id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001138-ara1.ms003	true	1031824581933352349	33	227	184	1280	1720	300	وهي مرتبة علي مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة قوله واسعافه غنم هو مصدر اسعفته بحاجته اذا قضيتها له والغنم بالضم مصدر غنم وفي الاخبار بالمصدر مبالغة وتاكيد قوله وهي مرتبة الترتيب جميع الاشياء المختلفة وجعلها بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعضها نسبة الي البعض بالتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتاخر في النسبة العقلية وان لم تكن مءتلفة وهو اعم من التاليف من وجه لانه ضم الاشياء مءتلفة سواء كانت مرتبة في الوضع ام لا وعما معا اخص من التركيب مطلقا لانه ضم الاشياء مطلقا يطلق عليه اس--------------------------------------------------------------------------م----------- الواحد --------ام لا ق--------وله علي مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة المقدمة----- بكسر الدال وفتحها والكسر افصح----------------------------------- والمراد به----ا طاءفة من الكلام تكون امام المقصود لارتباط بينهما والفصل لغة الحاجز وعرف-------------------ا الجامع المساءل متحدة جنسا مختلفة نوعا كذا قيل والاولي اختصاص كل كتاب باصطلاح للتعبير عن الفصل بغيره في مواضع مختلفة والخا-----------------تمة ما به------------- يستدرك فاءت المباحث السالفة ووجه الحصر ---------------ان ال--بحث اما عن ---المقصود- بالذات او عما يتوقف عليه توقف اللاحق علي السابق والاول اما عن------------------ الشرط او--- المشروط او--- المانع المنافي او عما بقي من مباحثه ولم يلتءم معه في بابه والاول ال---فصل الاول والثاني الثاني والثالث الثالث والرابع الخاتمة والثانيوهو غير ------المقصود ----بالذا-ت مع توقفه عليههو المقدمة وانما جعلنا الخاتمة	3	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms402	false	-3882496638663158583	4	158	27	877	1734	300	وهي مرتبة علي مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation واما من جهة المعني فلانه انما يستقيم ارادة ذلك من اللفظ ان لو قال من طاعته في ذلك حتم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة انه اتي بها مطلقة فكيف يقتصر بها علي المسءول علي انه لو سلم ذلك لم يتم الوجوب اذا الواجب هو التعليم لا التصنيف قوله علي مقد-------------------مة المقدمة يقال بكسر الدال وفتحها والكسر افصح وبناءها علي من قدم بمعني تقدم اجود والمراد بها هنا طاءفة من --كلام يكون امام المقص-د لارتباط بينهما والفعل لغة الحاجز بين الشيءين ويراد به هنا الجامع -لمساءل متحدة جنسا مختلفة نوعا------------------------------------------------------------------------------ والخاتمة والتذنيب والتتمة من واد واحد وهي ما يستدرك فاءت المباحث السالفة ووجه الحصر ان المبحوث عنه في الرسالة اما ان يكون مقصودا بالذات او لا والا-----------------------------------ول اما ان يكون البحث فيه عن الشرط او عن المشروط او عن ال---------------------------------------------------مانع فالاول هو الفصل الاول وكذا الث---اني والث-------ال----------------ث والثاني--- اما تعلق بالمقص-د تعلق السابق او اللاحق الاول المقدمة والثا----ني الخاتمة	402	8443514031299872489	402	234.0	323	1478	27.198917388916016	41	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms005	true	6252204384309922356	73	97	385	504	1591	300	وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتي يفني وعنهم عليهم السلام ما تقرب العبد الي الله بشء بعد المعرفة افضل من الصلاة	5	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms404	false	-6713621276632162715	190	214	1002	1121	1599	300	وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتي يفني وعنهم عليهم السلام ما تقرب العبد الي الله بشء بعد المعرفة افضل من الصلاة	404	8443514031299872489	119	238.0	95	119	100.0	24	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms006	true	-2517935684126912781	188	300	1002	1573	1573	300	قوله علي كل بالغ عاقل ولو في بعض الوقت اذا ادرك من اوله او وسطه قدر الصلاة وشراءطها المفقودة او من -----اخره قدر ركعة معها قوله الا الحاءض والنفساء--- فلا تجب عليهما في حال الحيض والنفاس بل لا تصح ولا تحتاج الي التقييد باستيعاب العذر الوقت ولو عرض بعد مضي مقدار -------------الصلاة والشراءط من اوله او زال وقد بقي من الوقت مقدار ركعة كذلك وجبت لان الواجب حينءذ مستند الي الطهر فقد صدق ان الحاءض والنفساء لا تجب عليهما مطلقا قوله ويشترط في صحتها الاسلام لا في وجو---------------------------------------------------------------بها فتجب علي الكافر كما تجب عليه ساءر التكليفات السمعية عندنا وعند الاكثر لدخوله تحت الاوامر العامة لكن لا تصح منه ما دام علي كفره-	6	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms405	false	-236981228993922133	57	131	309	707	1695	300	قوله---- كل بالغ عاقل ولو في بعض الوقت بمقدار الطهارة والصلا-------------------------------ة او ركعة من اخره قو--------------له الا الحاءض والنفساء اي فلا تجب عليهما اذا استوع---------------------------------------------------ب العدد الوقت او قصر عنه بما لا يسع قدر الطهارة والصلاة ---------من اوله او قدرها مع------------------ ركعة من اخرهdiv------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في صحتها الاسلام لا في وجوبها div____________________ div classexplanation قوله لا في وجوبها فتجب علي الكافر كما تجب عليه ساءر التكليفات السمعية ولا -----------------------------------------------تصح منه ما دام علي كفره	405	8443514031299872489	238	318.5	188	656	36.280487060546875	39	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms007	true	2906809830146451746	11	49	57	263	1624	300	ويجب امام فعلها معرفة الله تعالي وما يصح عليه ويمتنع---- وعدله وحكمته ونبوة نبينا محمد صل--ي الله عليه واله وامامة الاءمة عليهم السلام والاقرار بجميع ما جاء به النبي صل--ي الله عليه واله كل ذلك--------- بالدليل لا بالتقليد	7	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms010	false	-2161208529357008183	17	55	92	313	1726	300	ويجب امام فعلها معرفة الله تعالي وصفات الثبوتية والسلبية وعدله وحكمته ونبوة نبينا محمد صلوات الله عليه واله وامامة الاءمة عليهم السلام والاقرار بكل-- ما جاء به النبي صلوات الله عليه واله من احوال المعاد بالدليل لا بالتقليد	10	8443514031299872489	177	304.0	142	223	79.37220001220703	29	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms007	true	2906809830146451746	111	220	591	1159	1624	300	يصح عليه---- صفاته الثبوتية الثمان وبما يمتنع---- صفاته السلبية السبع وهذا بخلاف ما ذكره الفاضل في الباب الحادي عشر فانه اراد بهما باب العدل ووجه الاختلاف ذكره هنا باب العدل وهناك الصفات الثبوتية والسلبية ولكل وجه وان كان ما هنا احسن قوله بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه واله اي مما -ثبت بالتواتر لا مطلق ما ور-د قوله بالدليل لا بالتقليد الدليل هو ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر--------------- والتقليد هو الاخذ بقول الغير من غير حج------ة ماخوذ من تقليده بقل--ادة وجعلها في عنقه فكان المقلد يجعل ما يعتقده--------------------------- قلادة في عنق من قلده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلم المتكفل بذلك علم الكلام ثم--- المكلف1بها الان من الرعية صنفان	7	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms406	false	6743646617969353137	114	256	655	1408	1689	300	يصح عليه وهي صفات- الثبوتية الثمان و----يمتنع وهي صفاته السلبية السبع قوله وامامة الاءمة عليهم السلام الاثن---ي عشر واللام للعهد الذهني والمعهود ما عرف من مذهب الامامية قو-----------------------------------------------------------------له بجميع ما جاء--- النبي ب----------------ه اي مما يثبت بالتواتر من احوال المعاد قوله بالدليل لا بالتقليد الدليل هو ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر اثباتا او نفيا والتقليد هو الاخذ بقول الغير من غير حجة ملزمة ماخوذ من تقليده بالقلادة وجعلها في عنقه -كان المقلد يجعل ما يعتقده من قول الغير من حق او باطل قلادة في عنق من قلده واعلم ان الواجب من الاستدلال علي هذه المعارف عينا هو ما يخرج به من اسر التقليد الصرف والعمي المحض ولا يجب معرفة شراءط الدليل والانتاج والعبارات الخاصة بذلك وهذا هو المعبر عنه بدين العجاءز وما وراء ذلك من استقصاءdiv والعلم المتكفل بذلك علم الكلام ثم ان المكلف بها الان من الرعية صنفان	406	8443514031299872489	383	588.0	306	846	45.27186584472656	56	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms007	true	2906809830146451746	11	49	57	263	1624	300	ويجب امام فعلها معرفة الله تعالي وما يصح عليه ويمتنع وعدله وحكمته ونبوة نبينا محمد صلي الله عليه واله وامامة الاءمة عليهم السلام والاقرار بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه واله كل ذلك بالدليل لا بالتقليد	7	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms406	false	6743646617969353137	36	74	196	402	1689	300	ويجب امام فعلها معرفة الله تعالي وما يصح عليه ويمتنع وعدله وحكمته ونبوة نبينا محمد صلي الله عليه واله وامامة الاءمة عليهم السلام والاقرار بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه واله كل ذلك بالدليل لا بالتقليد	406	8443514031299872489	206	412.0	168	206	100.0	38	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms008	true	7923095817661500115	3	121	16	642	1628	300	فيه قوله ثم المكلف بها الان الضمير يعود الي الصلاة الواجبة مطلقا كما ذكر فيما قبله لعدم اختصاص اليومية بذلك وانما عطف ب ثم لينبه علي شدة افتراق المعطوف والمع--------------------------------------------------------------------------------طوف عليه اذ الاول محله اصول الفقه والثاني اصول الدين وال------------------------------------ان اسم للزمان الحاضر واراد به -------زمانه رحمه الله وما ماثله من زمان غيبة الامام عليه السلام عن اهله مجازا و-احترز به عن زمان ظهوره عليه السلام فان الناس فيه مجتهد وفرضه الاخذ بالاستدلال علي كل فعل من افعالها ومقلد ويكفيه الاخذ عن المجتهد ثلاثة اصناف -------------من يمكنه الوصول اليه وفرضه الاخذ عنه ولا يسمي مجتهدا ولا مقلدا ومن بعد عنه بحيث لا يمكنه الوصول اليه في وقت الصلاة مثلا فيجب عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد -ان كان من اهله والا فالتقليد	8	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms407	false	-2471143239781179057	26	184	155	1017	1674	300	في ق-وله ثم المكلف بها الان------- يعود الي ما عادت اليه الضماءر التي قبله مما بعد قوله واعلم انها تجب علي ما فيها وفي تحقي-------------------ق المبحث مساءل ا السر في عطف هذا المبحث علي قبله بثم الدالة علي الترتيب والتراخي ان المبحث المعطوف عليه من علم الكلام والمعطوف من علم الاصول ومقدماته نبه بثم علي ما بينهما من الترتيب ب الان اسم للزمان الحاضر واراد به المصنف زمانه وكل زمان قابله في---------- غيبة الامام عليه السلام عن اهله مجاز او احترز به عن زمان ظهوره عليه السلام فان الناس حينءذ------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اصناف لا صنفانdiv فمن لم يعقد ما ذكرناه ولم ياخذ كما وصفناه فلا صلاة له ثم ان------------------------------------------------- الصلاة اما واجبة او مندوبة بحثنا هنا في الواجبة واصنافها سبعة اليومية والجمعة والعيدان والايات والاموات والطواف والملتزمة بالنذر وشبهه وما يتعلق بها قسمان فرض ونفل والغرض هنا حصر الفرض div____________________ div classexplanation قوله ما ذكرناه اي المعارف المتقدمة قوله كما وصفناه اي بالاجتهاد وان كان من اهله والا فالتقليد	407	8443514031299872489	252	289.5	196	1027	24.537487030029297	34	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms009	true	-3474392293681216457	153	272	817	1460	1623	300	فمن لم يعتقد ما ذكرناه اي من المعارف المتقدمة الاصولية قوله ولم ياخذ كما وصفناه اي بالاجتهاد ان كان من اهله والا فبالتقليد لاهله فلا صلاة له ثم الصل---اة اما واجبة او مندوبة وبحثنا هنا في الواجبة واصنافها سبعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا صلاة له ليس المراد نفي الحقيقة لوقوعها ممن ذكر بل المراد نفي الصحة لانه------------------------------- اقرب المجازات الي الحقيقة فتعين الحمل عليه حيث يتعذر الحمل علي الحقيقة واورد علي هذا التقرير النقض بصلاة المخالف----- اذا استبصر فانه لا يجب قضاءها ولو كانت فاسدة لم يتم ذلك واجاب المصنف بامكان حمل النفي علي المشترك بين نفي -------الكم----ال والصحة واقل احوال استعمال المشترك في كلا معنييه انه مجاز و---الا فقد قال جمع بجوازه حقيقة قوله واصنافها سبعة حصر عدد الصلا--ة الواجبة	9	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms407	false	-2471143239781179057	120	255	633	1383	1674	300	فمن لم يع-قد ما ذكرنا-------------------------------------ه ولم ياخذ كما وصفناه فلا صلاة------------------------------------------------- له ثم ان الصلاة اما واجبة او مندوبة -بحثنا هنا في الواجبة واصنافها سبعة اليومية والجمعة والعيدان والايات والاموات والطواف والملتزمة بالنذر وشبهه وما يتعلق بها قسمان فرض ونفل والغرض هنا حصر الفرض div____________________ div classexplanation قوله ما ذكرناه اي المعارف المتقدمة قوله كما وصفناه اي بالاجتهاد وان كان من اهله والا فالتقليد قوله فلا صلاة له اي صحي--------------------------------------------------حة لانه مع تعذر النفي للماهية يصار الي اقرب المجازات وهو نفي الصح-------------------------------------------ة واورد المصنف علي نفسه صلا-------ة المخالف للحق اذا استبصر فانه لا يجب قضاءها ولو كانت فاسدة لوجب ثم ----اجاب------- بامكان حمل النفي علي المشترك بين نفي الصحة والكمال قال------- واقل احوال استعمال المشترك في---- معنييه انه مجاز وفيه ما فيه قوله هنا اي في هذه الرسالة قوله وما يتعلق بها اي بالصلاة الواجبة	407	8443514031299872489	331	433.0	263	960	34.47916793823242	49	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms012	true	-1855571351472727054	117	249	664	1343	1607	300	---------السمع والبصر وخ------صهما من بين الحواس مع اشتراط زوال الجميع لانهما اقوي الحواس فذهابهما يقتضي ذهابها--------------- من غير عكس قوله تحقيقا اي مع فرض سلامتهما من الافة وعدم المانع قوله او تقديرا علي تقدير وجود المانع من----------ه قوله والمزيل للعقل كالجنون والاغماء والسكر قوله ومس ميت الادمي نجسا اي حال كونه نجسا ويدخل فيه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغسل بعد برده بالموت ومن غسل فاسدا ومن غسله كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر مطلقا ----------والميمم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الغسلات ومن---- فق----د الخليطان او احدهما لغسله ومن تقدم غسله علي موته كالمقتول قصاصا ان قتل بغير السبب الذي اغتسل له او مات قبل قتله ويخرج عنه من لم يبرد بعد موته وان وجب غسل ال-----------عضو اللامس ومن كمل غسله الصحيح لا من كمل غسل عضو منه فمس ذلك العضو علي الاقوي ومن قتل بالسبب الذي اغتسل له و--------------------------------------------الشهيد والمعصوم	12	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms410	false	-7911455904298819832	18	206	97	1075	1568	300	اي حاستي السمع والبصر وانما خصصهما لان غلبة النوم علي------------------------------------------هما يقتضي غلبته علي باقي الحواس من غير عكس قوله تحقيقا اي مع -----------------------عدم المانع -----او تقديرا اي مع---- وجود المانع من عمي او صمم قوله --------------------------------------------مس ميت الادمي نجسا اي حال كونه نجسا واحترز بالادمي عن ميتة ما سواه من الحيوانات فلا يجب بمسها شء سوي غسل اليد ويكونه نجسا عن الطهر فلا يجب بمسه شء ويندرج في النجس من لم يغسل بعد برده بالموت ومن غسل فاسدا ومن غسله كافر ومن سبق موته قتله ممن وجب عليه القتل حدا او قصاصا وان اغتسل اذ يجب امره بالغسل وكذا لو اغتسل ليقتل بسبب فقتل بغيره لوجوب تغسيلهما ثانيا والكافر علي اصح الوجهين والميم لوجوب الاعادة قبل الدفن مع الامكانdiv والشك في الوضوء او تيقنهما والشك في اللاحق div____________________ div classexplanation وكذا من قصر ماء غسله عن بعض الغسلات فيمم او فقد احد الخليطين فغسل بدله بالقراح والضابط في ذلك وجوب التغسيل فحيث ثبت كان موجبا والا فلا---------------------------- ويخرج عنه من لم يبرد ب-الموت----- ومن غسل صحيحا ومنه العضو الذي كملت طهارته ---------------------------------------------------------ومن قتل بالسبب الذي اغتسل له اذا فعل الغسل علي وجهه خلافا لابن ادريس وكذا الشهيد والمعصوم	410	8443514031299872489	327	373.0	259	1187	27.54844093322754	48	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms015	true	1121293304313613589	110	284	625	1587	1682	300	للجنب وذات الدم المراد بالجنب من صادفت جنابته جزء من الليل يسع الغسل لا مطلقا والمراد بذات الدم الحاءض والنفساء اذا انقطع والاولي التيمممع تعذر الغسل ويختص التيمم بخروج الجنب والحاءض من المسجدين دمهما قبل الفجر بمقدار----- الغسل والمستحاضة غير القليلة الدم وانما اطلق اتكالا ---------------------------------------علي ما فصله قبل ولا فرق في الصوم بين الواجب والمندوب بالنسبة الي الغاية فيشترط في صحة المندوب الغسل وان كان غير واجب كالصلاة المندوبة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي التيمم مع تعذر الغسل اي لاجل الصوم وهو رجوع عما تقدم او احتياج والوجه وجوبه حينءذ والبقاء عليه حتي يطلع الفجر وفي جواز النوم وتجديده كلما انتبه قبل الفجر نظر قوله ويختص التيمم بخروج الجنب والحاءض من المسجدين اي لا يشاركه الغسل في ذلك وان امكن فعله في المسجد ولم يستلزم تلويث المسجد بالنجاسة ولا فرق بين مساواة زمان الغسل لزمان التيمم او قصوره عنه وان كان الفرض بعيدا لاطلاق النص ويءيده وجوبه علي الحاءض فانه دليل علي عدم اعتبار الطهر في هذا التيمم ثم واجب-- الوضوء اثنا عشر ثم واجب الوضوء اثنا عشر الاول النية الاول النية مقارنة لابتداء غسل الوجه	15	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms412	false	3167602944917441574	54	169	280	932	1653	300	للجنب وذات الدم اذا------------- صادف السبب--------- اللي----------ل لا مطلقا والمراد بذات الدم الحاءض والنفساء اذا انقطع------------------------------------------------------------------------- دمهما قبل الفجر بمقدار زمان الغسل والمستحاضة غير القليلة الدم واطلاق الدم في عبارته بحيث يشمل قليل الاستحاضة اعتمد فيه علي ما قدمه من ان الاستحاضة القليلة الدم لا توج---------------------------------------------ب الغ-----------------------------------------سل وقد زعم بعض الشارحين ان ذات الدم في العبارة انما يصدق علي المستحاضة دون الحاءض والنفساء محتجا بان غسلهما انما يجب بعد انقطعا الدم وحين الانقطاع لا يصدق عليهما ذلك لوجوب بقاء المعني في اطلاق الاسم حقيقة وذكر ان في اشتراط صومهما بالغسل خلافا للاصحابdiv والاولي التيمم مع تعذر الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص التيمم بخروج الجنب والحاءض من المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدين ثم واجبات الوضوء اثنا ------------------------عشر الاول ال------------نية مقارنة لابتداء غسل الوجه	412	8443514031299872489	292	288.0	239	1261	23.156225204467773	41	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms016	true	-8767217754814588990	171	296	894	1568	1599	300	ويجب استدامتها حكما-الي الفراغ ولو نوي المختار الرفع او نواهما-جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وان كان الدليل قد لا يساعد علي بعضها قوله ويجب استدامتها حكما الي الفراغ بمعني ان لا يحدث بعد النية الاولي نية تنافيها او تنافي شيءا من مميزاتها كنية القطع او التبرد او التنظيف حتي يفرغ من الوضوء فهي اذن ---------------امر عدمي----------------------------- وربما فسرت بامر وجودي وهو البقاء علي حكم النية الاولي والعزم علي مقتضاها وهو اختيار المصنف في الذكري وهو احوط وانما وجبت الاستدامة الحكمية بالمعني الاول لان الواجب ايقاع الفعل بجملته علي الوجه المخصوص وذلك يقتضي عدم ايجاد نية تنافي الاولي لتنافي ارادة الضدين وعلي التقديرين فلو اخل بها في خلاله لم يبطل بمجرده بل يجدد النية ويتمه ما لم يجف البلل قوله ولو نوي المختار وهو من ليس بذي حدث داءم	16	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms413	false	3245450107637924280	34	112	206	670	1740	300	ويجب استدامتها حكما الي الفراغ ولو نوي المختار الرفع او نواهما جاز اما المستحاضة وداءم الحدث والاستباحة div____________________ div classexplanation اليدين بشروطه والمضمضة والاستنشاق قوله اتوضا استغني بذكر صفة النية عن التعرض الي ما يجب فيها وكذا وكذا صنع فيما----------------------------------------------------------------------- بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء قوله واستدامتها وفسرت بامر عدمي هو عدم احداث نية تنافي الاول وربما فسرت بامر وجودي وهو البقاء علي حكمها----------- والعزم علي مقتضاها والاول اشبه والثاني------------ احوط قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو نوي المختار -هو من ليس بذي حدث داءم	413	8443514031299872489	203	275.0	164	890	22.808988571166992	31	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms018	true	675265496559946266	238	272	1305	1469	1630	300	لان الوجه اسم لما يواجه به ظاهرا----------------------- فلا يتبع به غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعموم قول الباقر عليه السلام كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه لكن يجري عليه الماء	18	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms415	false	4540113696599353774	35	82	201	474	1677	300	لان الوجه اسم لما يواجه به وكماdiv اما الكثيف من الشعور فلا div____________________ div classexplanation يواجه بالكثيف بالنسبة الي ما تحته فكذا الخفيف ايضا بالنسبة الي ما تحته ولعموم قول الباقر عليه السلام كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه و-----------------لكن يجري عليه الماء	415	8443514031299872489	131	217.0	103	290	45.17241287231445	26	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms019	true	-7832528370995005731	0	29	0	154	1596	300	البشرة من خلاله في المجلس التخاطب او ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة وقد يءثر الشعر في احد الامرين دون الاخر بحسب السبوطة والجعودة والكثيف يقابله في	19	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms414	false	-6039006651103706981	254	282	1456	1602	1694	300	البشرة من خلاله في --مجلس التخاطب او ما يصل الماء الي------ من غير مبالغة وقد يءثر الشعر في احد الامرين دون الاخر بحسب السبوطة والجعودة والكثيف يقابله في	414	8443514031299872489	146	280.5	118	154	94.80519104003906	27	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms019	true	-7832528370995005731	183	266	987	1433	1596	300	من باب م----قدمة الواجب لعدم المفصل المحسوس لليدين كغسل جزء من الراس مع الوجه والمختار عند المصنف الاول-------------------------------------------------------- وتظهر الفاءدة------- في وجوب غسل جزء من العضد فوق المرفق وغسل راس عظم العضد لو قطعت اليد من مفصل المرفق فعلي الاول-- يجب فيهما دون الثان-------------------------------ي قوله مبتدءا بهما الخلاف فيهما كما تقدم----------------------------------------------------------------------------- في الوجه ويجب تخليل ما يمنع وصول الماء كالخاتم والشعر والبداة باليمني الرابع مسح مقدم شعر الراس الرابع مسح مقدم شعر الراس حقيقة قوله ويجب تخليل ما يمنع وصول الماء كالخاتم والشعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	19	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms416	false	8649052011350254851	5	121	27	595	1539	300	من باب ما لا يتم الواجب-------------------- الا به كغسل جزء من الراس مع الوجه وستر جزء مما عدا العورة توصلا الي فعل الواجب ام وجوبه ثابت باصل الشرع كغسل اليدين وتظهر --فاءدة الخلاف في وجوب غسل جزء من العضد فوق المرفق وغسل راس عظم العضد لو قطعت اليد من مفصل المرفق فعل يا لثاني يجب فيهما وعلي الاول لا ومبني القولين علي ان الي في قوله تعالي الي المرافق هل هي للانتهاء ام بمعني مع فيخرج علي الاول الاول وعلي الثاني الثاني اذا عرفت ذلك فاعلم ان مع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة اوقع من لفظ من لما ان المصنف قابل بالثاني في هذه المساءل لكن الموجود بخط ولده لفظة منdiv ويجب تخليل ما يمنع وصول الماء كالخاتم والشعر	416	8443514031299872489	175	49.5	134	763	22.935779571533203	32	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms023	true	9126082159568484115	218	299	1195	1632	1636	300	الوضع فان الطهارة اعم------ والطهورية اخص----------- فان الطالب ينبعث عزمه عند الوقوف علي لفظهما علي البحث عن معنا---------------هما فلو اقتصر علي الاخص --انتفت هذه الفاءدة والثاني- الاحتراز---------- عن الماء المستعمل في-------- الكبري وعن الماء المضاف اما الاول فلمنع------------- بعض الاصحاب من طهوريته و-----------------------------------------------------لما لم ينص المصنف علي مذهبه فيه----------- هنا اتي بما يجري عل-ي المذهبين كما اشترط في الساتر كونه غير ميتة بعد اشتراط طهارته وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي واما المضاف فانه وان لم يطلق عليه اسم الماء حقيقة	23	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms419	false	7069365048515037990	185	277	1024	1513	1633	300	الوضع فان الطهارة اعم مطلقا والطهورية اخص مطلقا وذلك لان الطالب ينبعث عزمه ال----------------------ي البحث عن معناهما اذا وقف عليهما فلو اقتصر علي احدهما لانتفت هذه الفاءدة -الثانية الاحتراز بالطهورية عن الماء المستعمل في الطهارة الكبري وعن الماء المضاف اما الاول فلانه غير طهور عند بعض الاصحاب مع الاتفاق علي كونه طاهرا وانما احترز عنه مع انه لا يقول به لانه لما لم ينص -------علي مذهبه في هذه المسالة هنا اتي بما ينطبق علي المذهبين هربا من احالة الطالب علي غير معلوم------------------------------------------------- واما المضاف فانه وان لم يصدق عليه اسم الماء حقيقة	419	8443514031299872489	302	454.0	241	568	53.16901397705078	43	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms025	true	1135477375400202706	53	77	281	410	1623	300	وواجب الغسل اثنا عشر الاول النية الاول النية مقارنة لجزء من الراس ان كان مرتبا ولجميع البدن ان كان مرتمسا مستدامة الحكم الي اخره	25	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms420	false	-2243903861257885706	81	103	430	547	1616	300	وواجب الغسل اثنا عشر الاول ال------------نية مقارنة لجزء من الراس ان كان مرتبا ولجميع البدن ان كان مرتمسا مستدامة الحكم الي اخره	420	8443514031299872489	117	231.0	95	129	90.69767761230469	21	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms025	true	1135477375400202706	211	236	1144	1292	1623	300	لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة الي الله ويجوز للمختار ضم الرفع والاجتزاء به الثاني غسل الراس والرقبة الثاني غسل الراس والرقبة وتعاهد ما ظهر من الاذنين	25	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms421	false	5316205577808258835	12	33	65	188	1595	300	لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة الي الله ويجوز للمختار ضم الرفع والاجتزاء به الثاني غسل الراس والر-------------------------قبة وتعاهد ما ظهر من الاذنين	421	8443514031299872489	123	243.0	102	148	83.10810852050781	20	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms026	true	3660835061835827523	107	213	596	1190	1651	300	والتعهد بمعني وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد به----------------------------------------------------------------------------------- قاله في الصحاح وزاد ان التعهد افصح وتخليل الشعر ال-------------------------------------------------------------------------مانع الثالث غسل الجانب الايمن الثالث غسل الجانب الايمن الرابع غسل الجانب الايسر الرابع غسل الجانب الايسر ويتخير في غسل العورتين مع اي جانب شاء والاولي1غسلهما مع الجانبين من التعاهد قال لان التعاهد انما يكون بين اثنين قوله وتخليل الشعر المانع من وصول الماء الي البشرة ولا يجب غسله ولا نقض ضفاءر المراة الا ان يتوقف عليه غسل البشرة والفرق بينه وبين الشعر ف-------------------ي الوضوء النص قوله غسل الجانب الايسر ويجب غسل الحد المشترك من كل عضو يتوقف الواجب عليه لعدم المفصل المحسوس قو-----------------------------------له ويتخير في غسل العور-----------تين والاولي	26	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms421	false	5316205577808258835	124	231	677	1258	1595	300	والمراد به------- التحفظ بالشء وتجديد العهد به والمراد بما ظهر من الاذنين من الصماخين دون ما بطن وعليه نبه الشيخان والصدوق وغيرهم قوله------------------------------ وتخليل الشعر المانع ولا يجب غسله عندنا ولو توقف ايصال الماء الي البشرة علي نقض ضفر المراةdiv الثالث غسل الجانب الايم-------------------------ن الرابع غسل الجانب الايس-------------------------ر ويتخير في غسل العورتين مع اي جانب شاء والاولي غسلهما مع الجانبين ---الخامس -------------------------------------------تخليل ما لا يص-----------ل الماء اليه بدونه السادس عدم تخلل حدث في اثناءه وجب لا بدونه-------------------- والفرق بين شعر البدن في الغسل وشعر اليدين في الوضوء النص علي ----------------------------------------------------------------------عدم الوجوب في الغسل من طرقنا وطرق المخالفين تخالفه ثم قوله ويتخير في غسل العورتين وكذا السرة والاولي	421	8443514031299872489	259	366.5	210	815	31.77914047241211	31	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms029	true	-6263653178892548439	31	90	174	510	1650	300	مسح الجبهة من القصاص حقيقة او حكما الي طرف الانف الاعلي والي الاسفل اولي الرابع مسح ظهر كفه اليمني الرابع مسح ظهر كفه اليمني من الزند الي اطراف الاصابع الخامس مسح ظهر كفه اليسري الخامس مسح ظهر كفه اليسري كذلك السادس نزع الحاءل السادس نزع الحاءل كالخاتم السابع الترتيب السابع الترتيب كما ذكر----- الثامن الموالاة الثامن الموالاة وهي المتابعة	29	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms426	false	5121598835657280729	30	69	160	392	1711	300	مسح الجبهة وكذا الجبينين والحاجبينdiv------------------ والي الاسفل اولي الرابع مسح ظهر كفه اليمني ببطن اليسر--------------ي من الزند الي اطراف الاصابع الخامس مسح ظهر كفه الي--------------------------سري كذلك السادس نزع الح------------------اءل كالخاتم السابع التر---------------تيب كما ذكر قوله الثامن الموا----------------لاة وهي --متابعة	426	8443514031299872489	193	325.0	158	341	56.59823989868164	27	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms031	true	-6865750284587273428	265	289	1420	1539	1610	300	وهي البول والغاءط من غير الماكول اذا كان له نفس ساءلة والدم من ذي النفس-------- مطلقا والمني منه والميتة منه ما لم يطهر المسلم	31	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms428	false	-7473921160582197209	81	104	453	567	1629	300	وهي البول والغاءط من غير الماكول اذا كان له نفس ساءلة والدم من ذي النفس الساءلة مطلقا -----------والميتة منه ما لم يطهر --مسلم	428	8443514031299872489	106	195.0	84	127	83.46456909179688	20	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms032	true	-8585165982845064830	11	73	56	373	1631	300	مطلقا سواء كان ماكول اللحم ام لا قوله ما لم يطهر المسلم خاصة قيد في نجاسة--------- الميتة------------ مطلقا والاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة يطهر مخففا والمراد به من ------------------------------------------حكم بطهره شرعا او ي------------------------------فعل ما به تحصل الطهارة لين-----------درج فيه الشهيد والمعصوم فانهما طاهران من غير تطهير ويندرج علي التقديرين من غسل صحيحا ومن تقدم غسله اذا قتل بالسبب الذي اغتسل له ويخرج منهما ---من لم	32	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms428	false	-7473921160582197209	192	277	1051	1519	1629	300	مطلقا اي اكل لحمه--------- ام لا قوله ما لم يطهر هي ظرف بمعني المدة اي من النجاسات الميتة من ذي النفس مطلقا مدة لمdiv خاصة والكلب واخواه والمسكر وحكمه div____________________ div classexplanation يطهر المسلم وقوله يطهر يحتمل قراءته بالتخفيف وبالتشديد فعلي الاول يكون المعني مدة عدم طهر المسلم اي الحكم بطهره شرعا وعلي الثاني مدة عدم تطهيره اي مدة فعل ما به يحصل --طهارته وعلي الاول يندرج في- العبارة المعصوم والشهيد -----------------------------------------------------ومن تقدم غسله اذا قتل بالسبب الذي اغتسل له ومن غسل صحيحا ومن لم	428	8443514031299872489	157	145.5	121	533	29.455909729003906	22	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms040	true	6969238625593094249	7	32	34	162	1607	300	قوله وعما نقص عن سعة --درهم --بغلي هو باسكان العين المعجم----------------------------------------------------ة وقي-----------------ل بفتح الغين ثم ------تشديد اللام-------------------------------------------------------------------------- وقدر بسعة اخمص الراحة وهو المنخفض من الكف	40	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms439	false	7331874143133883507	126	177	666	947	1597	300	قوله وعما نقص عن سعة الدرهم البغلي هو باسكان الغير المعجمة منسوب الي راس البغل ضرب لكسري في ولايته بسكة كسروية وقيل بل منسوب الي بغل بفتح العين المعجمة وتشديد اللام قرية بالجامعين والاول اثبت وكيف كان فوزنه درهم وثلث مجموعها ثمانية دوانيق وقدر بسعة اخمص الراحة وهو المنخفض من الكف	439	8443514031299872489	122	171.0	98	281	43.4163703918457	16	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms046	true	9181102718660866585	92	157	471	803	1582	300	وللعصر الفراغ من الظهر ولو تقديرا وللمغرب ذهاب الحمرة المشرقية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------- وللعصر----- الفراغ من الظهر- المراد ان وقت العصر يدخل متي فرغ من صلاة الظهر تامة الافعال والشروط بحسب الواجب شرعا من قصر او تمام ولو فرض سهوه----------------------- عن بعض الافعال فان كان مما يتلافي بعد الصلاة فلا بد من اعتبار وقته والا لم يجب الصبر بها حتي يمضي مقدار وقته قول-----------ه ولو تقديرا اي	46	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms442	false	-1700054488898195639	98	201	535	1081	1667	300	وللعصر الفراغ من الظهر ولو تقديرا وللمغرب ذهاب الحرمة المشرقية div____________________ div classexplanation المشتمل علي جهة المشرق فان اول ظهور الظل في ذلك الجانب وخروج عن الخط الشمالي علامة الزوال ولا يظهر في نفس جهة المشرق الا بعد الزوال بزمان كثر هذه صورة مغرب شمال مشرق جنوب قوله وللعصر اي والوقت للعصر قوله الفراغ منها قوله المراد به اداءها--------------------------------------------------- بحسب الواجب شرعا من قصر او تمام مشتمل علي جميع الواجبات او مع السهو عن بعضها لكن ما اعتبر له في السهو حكم------- فلا بد من اعتبار وقته اما ما لا حكم له زمانه اذ المعتبر وقت الاداء وقد حصل قوله ولو تقديرا اي	442	8443514031299872489	171	239.5	134	604	28.31125831604004	29	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms047	true	-4871209272977079084	9	185	51	972	1607	300	وللعشاء الفراغ منها ولو تقديرا اي علي تقدير ان لا يصلي المغرب في اول الوقت وحينءذ ياتي فيه جميع ما قلناه في الظهر بتقريب التقدير ويزيد هنا انه لو صلي العشاء في وقت المغرب تامة الافعال ناسيا صحت لدخول المشترك وهو فيها نعم لو فرض انه نسي بعض الافعال من العشاء بحيث تقع الاربع في مقدار وقت ثلاث ركعات بطلت لوقوعها باسرها في المختص بالمغرب قوله وتاخيرها الي ذهاب الحمرة المغربية افضل بل قال جماعة من الاصحاب بوجوبه واعلم ان افضلية التاخير لا تنافي قصر الرسالة علي الواجبات لان تاخيرها لا يخرجها عن اصل الوجوب ولا عن الوقت الذي هو من اعظم الشروط بل يءكده غايته ان يكون هذا الفرد افضل مما قبله ولا يلزم من كون بعض الفروض افضل من بعض ندبيته ومثله استحباب تاخير العصر الي ان يصير ظل كل شء مثله زيادة علي ما زالت عليه الشمس منه وللصبح----- الفجر المعترض ويمتد وقت الظهرين الي دخول العشاءين ووقت العشاءين الي نصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------للي-ل قوله و----------------للصبح الفجر المعترض اي ا-لذي يخرج----- في الافق معترضا ويعبر عنه بالفجر الثاني وبالصادق لانه قد صدقك عن الصبح واحترز	47	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms442	false	-1700054488898195639	234	296	1263	1643	1667	300	وللعشاء الفراغ منها ولو تقديرا وتاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الي ذهاب الحمرة المغربية افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصبح طلوع الفجر المعترض ويمتد وقت الظهرين الي دخول العشاءين ووقت العشاءين الي نصف الليل div____________________ div classexplanation قوله ولو تقديرا كما سبق بيانه في الظهر قوله وتاخيرها قيل يجب قوله وللصبح اي والوقت للصبح الفجر المعترض وهو الذي يخرج عرضا في --افق السماء ويسمي --------------------الصادق لانه--- صدقك عن الصبح واحترز	442	8443514031299872489	227	358.5	186	1054	21.537002563476562	31	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms063	true	-5411484261398634147	135	186	759	1044	1702	300	وانما وجب ذلك لان النية هي القصد الي الامور المذكورة عند اول العبادة واول الصلاة وصفتها اصلي فرض الظهر اداء لوجوبه قربة الي الله---- التحريمة وا----------------------------------وجب المصنف في اكثر كتبه مقارنتها لمجموع التحريمة لتوقف الدخول في الصلاة علي --------تمام التكبير ومن ثمة لو تمكن المتيمم من استعمال الماء قبل -تمامه تعين	63	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms450	false	-5145885065752874730	211	254	1184	1422	1661	300	وانما وجب ذلك لان النية هي القصد المخصوص عند------------ اول العبادة------------------------------------------------------ واولها هو التحريمة فيجب استحضار جميعها عند اولها وانما وجب استدامتها الي اخره لان---------------------------- الدخول في الصلاة انما يتحقق بتمام التكبير ومن ثمة لو تمكن المتيمم من استعمال الماء قبل اتمامه تعين	450	8443514031299872489	154	230.5	124	332	46.38554382324219	24	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms066	true	9150320478891397740	134	198	715	1088	1622	300	فلو كبر بالعجمية اختيارا بطل المراد بالعجمية غير العربي واحترز بالاختيار عن المضطر لضيق الوقت بحيث لا يمكنه التعلم فانه يكبر بلغته فان تعددت تخير والافضل الثالث الموالاة الثالث الموا-------------------لاة فلو فصل بما يعد فصلا بطل الرابع مقارنتها للنية الرابع مقارنتها للنية فلو فصل بطل الخامس والسادس عدم المد بين الحروف الخامس والسادس عدم المد بين الحروف فلو مد همزة الله بحيث يصير استفهاما	66	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms452	false	-8255614599349573833	101	132	553	721	1654	300	فلو كبر بالعجمية اختيارا بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث مقارنتها للنية فلو فصل بطلت الرابع الموالاة فلو فصل بما يعد فصلا بط--------------------------------------------------------ل الخام--------س عدم المد بين الح-----------------------------------روف فلو مد همزة الله بحيث يصير استفهاما	452	8443514031299872489	130	220.0	104	392	33.163265228271484	20	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms068	true	8917832701939811750	0	154	0	859	1670	300	كما ان باقي الاذكار كذلك يجب اخراج حروفها من مخارجها الخاصة وفاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------التشبيه بهامع عدم سبق ذكرهاالمبالغة في وجوب ذلك لها وادراجها في الحكم ليستغني عن ذكرها مرة اخري وهو من محاسن العبارات ق--------وله قطع الهمزة من الله ومن اكبر اما قطع الهمزة من اكبر فظاهر لانها همزة قطع اجماعا واما همزة الله فقيل هي همزة قطع ايضا لانها جزء من الاسم الشريف وليست للتعريف ولا اشكال حينءذ واما علي القول المشهور من كونها همزة وصل----- فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير الوارد--------------------------------------------------------------------------------------- من صاحب الشرع صلي- الله عليه واله انما كان بقطع الهمزة وقد قال صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي و--لا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها لانها انما تسقط في الدرج بكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام اذ الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة القراءة الثالثة القراءة وواجباتها ستة عشر الاول تلاوة الحمد والسورة الاول تلاوة الحمد والسورة في الثناءية وفي الاولتين من غيره-ا الثاني مراعاة اعرابها وتشديدها الثاني مراعاة اعرابها وتشديدها علي الوجه المنقول بالتواتر	68	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms453	false	8726474382241616046	61	292	336	1619	1667	300	كما ان باقي الاذكار كذلك وفيه فاءدتانdiv العاشر قطع الهمزتين من الله ومن اكبر فلو وصلها بطلت div____________________ div classexplanation احداهما التمثيل والتشبيه والاخري افادة حكم باقي الاذكار بحيث ي-----------------------------غني عن التعرض لبيان حكمها وهذا من فصيح الكلام وحسنه قوله قطع الهمزة من الله ومن اكبر اما ------همزة--- اكبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب قطعها لانها في الاصل همزة قطع اما همزة الله فلانها وان كانت في الاصل همزة وصل تسقط في الدرج الا انها للزومها مع اللام لكونها عوضا عن همزة الاه المحذوفة اشبهت الجزء فجاز قطعها نظرا الي ما صارت اليه ووصلها نظرا الي اصلها نص عليه علماء العربية ولذلك باشرها حرف النداء فقيل يا الله مع اعتناعه في غيرها من نظاءرها وجاز الامران لغة والمنقول من صاحب الشرع تعين القطع لوجوب التاسي به ولقو----------------ل صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي وانما قلنا ان المنقول من صاحب الشرع قطعها لان وصلها يتوقف علي الاتيان بلفظ قبلها وليس الا------------- النية ولم ينقل عنه صلي الله عليه واله ولا عن غيره من السلف التلفظ بها فلو تلفظ متلفظ بالنية وجب عليه القطع فلو وصل لم يجزء لمخالفة المنقول وما يحكي عن بعض الاصحاب من تجويز الامرين مردود بما قلناه قوله فلو وصلها اي علي تقدير التلفظ بالنيةdiv الحادي عشر القيام بها فلو اوقعها قبل القيام بطلت المقارنة الثالثة القر----------------اءة وواجباتها ستة عشر الاول تلاوة الحمد والس--------------------------ورة في الثناءية وفي الاوليين من غيرهما الثاني مراعاة اعرابها وتشدي-------------------------------دها علي الوجه المنقول بالتواتر	453	8443514031299872489	364	433.5	288	1528	23.821989059448242	44	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms071	true	-1865167429340781634	157	300	879	1643	1643	300	واقل الجهر---------- اسماع الصحيح القريب ---لا بد مع ذلك من صدق اسم الجهر عليه وا------------------------------------------------------------------------لسر اسماع نفسه صحيحا والا تقديرا السابع تقديم الحمد علي السورة السابع تقديم الحمد علي السورة فلو عكس عمدا بطلت12 وناسيا يعيد علي الترتيب عرفا كما يعتبر ذلك في السر ولم يذكر لاكثرهما حدا وذهب بعض الاصحاب الي تساوي اكثر السر واقل الجهر والحق انهما حقيقتان متباينتان تباينا كليا فلا يجتمعان في مادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفصيل يقطع الاشتراك ولو تم ما ذكره القاءل امكن القراءة في جميع الصلوات بوجه واحد وهو ما تصادقا عليه وهو مخالف للنص والاجماع الذي نقله الشيخ فيه والمنقول منه بخبر الواحد حجة فلا يقدح فيه خلاف ابن الجنيد قوله صحيحا حال من المضاف اليه وهو نفسه والعامل فيه المصدر وهو اسماع وسوغ مجء الحال من المضاف اليه كون المضاف جزاه وقد ذكر اعتباره في اسماع القريب وقوله والا تقديرا متعلق بالامرين معا------------ اي وان لم-	71	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms456	false	7082965601503411208	21	119	123	641	1617	300	واقل الجهر لم يرد به اسماع------- القريب مطلقا بل مع------- صدق اسم الجهر عرفا واما قوله والسر فاشار به الي الرد علي ما تضمنته رواية علي بن جعفر عنdiv والسر اسماع نفسه صحيحا والا تقديرا السابع تقديم الحمد علي الس------------------------------ورة فلو عكس عمدا بطل--- وناسيا يعيد علي الترتيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation اخيه موسي الكاظم عليه السلام لا باس ان لا يحرك لسانه يتوهمه توهما لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حمل هذه علي من كان من قوم ينفيهم ق-----------------------------وله صحيحا حال من المضاف اليه--------- والعامل فيه ال---------------------------------------------------------------------------مصدر اي كونه صحيحا قوله والا تقديرا متعلق بكل من حد الجهر والاخفات اي وان لم	456	8443514031299872489	249	220.0	197	972	25.617284774780273	37	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms072	true	-1481722381622003001	44	197	247	1093	1651	300	الثامن البسملة في اول الحمد والسورة فلو تركها عمدا بطلت التاسع وحدة السورة التاسع وحدة السورة فلو قرنبطلت في قول الترتيب بان يعيد الحمد ثم السورة كما صرح به في الذكري وفي الاكتفاء باعادة السورة خاصة وجه لتحقق الترتيب بذلك قوله البسملة اول الحمد والسورة فلو تركها عمدا بطلت اي الصلاة مع العمد لانها اية من كل سورة اجماعا ومثله الجهل ومع النسيان وذكرها في محلها ياتي بها وبما بعدها قوله وحدة السورة فلو قرن بطلت في قول القران يتحقق بقراءة سورتين فصاعدا بل بقراءة ما زاد علي سورة وهذا في غير الضحي والم نشرح فقد ثبت في اخبارنا وجوب قراءتهما معا في الركعة الواحدة وكذا الفيل والايلاف ويجب الترتيب بينهما كما ذكر والبسملة بينهما وقد اختلف الاصحاب في تحريم القران وكراهيته بسبب اختلاف الاخبار ومختار المصنف وجماعة الكراهة جمعا بين الاخبار وفي حكمه تكرار الحمد فينساق فيه الخلاف العاشر اكمال كل من الحمد والسورة العاشر اكمال كل من الحمد والسورة -------------------------------------فلو بعض	72	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms456	false	7082965601503411208	215	241	1144	1281	1617	300	الثامن البسملة في اول الحمد والسورة فلو تركها عمدا بطل-------------------ت التاسع وحدة السورة فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن بطلت---------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العاشر اكمال كل من الحمد والسورة فلو بعض	456	8443514031299872489	99	-45.5	80	883	11.211777687072754	17	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms074	true	-9115292233077497086	130	250	709	1355	1615	300	اخراج كل حرف من مخرجه فل-----------و اخرج ضادي الي اخره يمكن ان يستفا---------د منه وجوب معرفة المخارج الا مع اليقين لخروج الحروف منه-------------ا الخامس عشر عربيتها الخامس عشر عربيتها فلو ترجمها بطلت وانما خص الضاد بالذكر لصعوبة خروجها من مخرجها ومن ثم تمدح النبي صلي الله عليه واله بقوله انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش ولامكان خلو------------------------------------------------------------------------------------- السورة م---------ن الضاد خص ضادي المغضوب الضالين وخص مخرج الظاء واللام المفخمة لان اللسان يفخم بالضاد عند الخطا الي مخرجهما واعلم ان مخرج الضاد اقصي حافة اللسان وما يليها من الاضرار اليمني واليسري وان كان الثاني اسهل ومخرج الظاء-- ما بين طرف اللسان وا----لثنيتين العلي-ين ومخرج اللام----- حافة اللسان و---------------ما يحاذيها م--ن الحنك الاعلي فوق الضاحك وهي----------------------------- السن التي تلي	74	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms458	false	4998084928052617999	193	290	1066	1620	1677	300	اخراج------ه من مخرجه الي تكلف وانما اختص ضادي المغضوب ولا الضالين لانهما لا ب--------------------------------------------------د منهما لكلdiv بطلت الخامس عشر عربي-------------------تها فلو ترجمها بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت div____________________ div classexplanation مكلف اذ لا صلاة الا بفاتحة الكتاب واما السورة فقد تخلو عن الضاد لكن لو تخير سورة فيها ضاد وجب مراعاة مخرجه قطعا ومخرجه هو------------------------------------------------------------- اقصي حافة اللسان وما يليها من الاضراس التي في جانب الايسر او الايمن واما الطاء فمخرجها ما بين طرف اللسان وطرف الثنيتين العليتين ومخرج اللام ادني حافة اللسان الي منتهي طرفه وما يحاذي ذلك من الحنك الاعلي فوق الضاحك والناب والرباعية والثنية والضاحك السن التي تلي	458	8443514031299872489	243	197.5	193	831	29.24187660217285	30	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms075	true	-4957606910221810371	51	85	273	477	1645	300	السادس عشر ترك التامين لغير تقية ويجزء في غير الاولتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرتبا مواليا بالعربية اخفا---------تا الرابعة القيام الرابعة القيام ويشترط في الثلاثة المذكورة وواجبه--- اربعة	75	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms459	false	-3921539973672328215	63	96	360	561	1776	300	السادس عشر ترك التامين بغير تقية ويجزي في غير الاولتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرتبا مواليا بالعربية اخفاتا المقارنة الرابعة الق---------------يام ويشترط في الثلاثة المذكورة وواجباتها اربعة	459	8443514031299872489	184	357.0	152	216	85.18518829345703	27	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms079	true	3784012427343430378	1	173	5	954	1647	300	عليه ووضع الجبهة عليه ووضع باقي -المساجد وجب ايضا فان تعذر وضع ما يصح السجود عليه علي جبهته ووضع بقية مساجده ان امكن والا سقط وكذا القول في باقي المراتب اذ الميسور لا يسقط بالمعسور قوله فان عجز استلقي علي ظهره ويستقبل بوجهه واخمصه القبلة كالمحتضر ويومء براسه للركوع والسجود ثم بعينيه علي ما مر وفي حكم العجز المسوغ للاستلقاء الاحتياج اليه للعلاج كوجع العين اذا حكم به الطبيب وان قدر علي القيام واعلم انه اذا انتقل فرضه الي الايماء بالراس او العينين او غيرهما مما يقو------------------------------------------------------------------م مقام الركوع والسجود صار حكم البدل حكم المبدل في الركنية فيلحقه حكمه قوله -------------فان خف او ثقل انتقل قارءا في الثاني دون الاول هذا شامل لجميع المراتب من القيام والقعود و--الاضطجاع وغيره فينتقل كل من----------------------------------------- القادر اذا تجدد عجزه والعاجز اذا تجددت قدرت------------------------ه الي ما يقدر عليه مستمرا ولا يستانف لاصالة الصحة والامتثال وانما ينتقل قارءا في صورة تجدد العجز لانتقاله الي -----------حالة ال-----------دنيا ف----------قراءته في حال الانتقال اقرب الخامسة الركوع الخامسة الركوع وواجبه تسعة الاول الانحناء الي ان تصل كفاه ركبتيه الاول الانحناء الي --	79	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms461	false	6540911264132918326	74	186	411	1037	1684	300	عليه ووضع الجبهة عليه واضعا بقية المساجد ---------فان تعذر وضع ما يصح السجود عليه علي جبهته ووضع بقية مساجده----------------- وكذا المستلقي اذ لا يسقط----- الميسور-------- بالمعسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاخبار ما يشهد له وقد نبه عليه المصنف في الذكري ضابطة كلما قام مقام -------------------------------------------الركن فهو ركن اعطاء للبدلية حقها قوله فان خف او ثقل اي بالنسبة الي المراتب المذكورة وهي ------------------------------القعود ثم الاضطجاع علي الايمن ثم علي الايسر ثم الاستلقاء ومع وجوب الاستناد علي القا--------------ءم والقاعد والمضطجع عند تعذر الاستقلال يتضاعف قوله الي الثاني والفرق ان------------------------------------------------------------------------------تقاله في الاولي من الحالة الدنيا الي العليا فيجب قطع القراء-ة لياتيdiv المق---ارنة الخامسة الرك---------------وع وواجبه تسعة الاول الانحناء الي ان تصل كفاه ركبتيه ولا يجب الوضع الثاني	461	8443514031299872489	292	240.0	236	1130	25.840707778930664	34	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms081	true	6879322660285097106	50	131	258	706	1616	300	الفصل ان ك----------------------ان بكلام------ بطلت الصلاة مع العمد-------------- لتحقق النهي وان كان ذكرا علي القول باختصاصه فيه بالمعين واعاد الذكر مع النسيان وان كان بسكوت فان خرج عن كونه مواليا خاصة اعاد الذكر وان خرج عن كونه مصليا بطلت الصلاة فاطلاق البطلان يحتاج الي التنقيح وما استثني في القراءة من الدعاء بالمباح وغيره الخامس الطمانينة بقدره راكعا الخامس الطمانينة بقدره راكعا فلو شرع فيه قبل انتهاءه او اكمله بعد رفعه بطل السادس اسماع الذكر نفسه السادس اسماع الذكر نفسه ولو تقديرا	81	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms462	false	-313149497054599943	1	52	4	277	1651	300	الفصل بسكوت ينافي الموالاة وان كان بكلام اجنبي بطلت الصلاة اذا تعمده وان كان ذكرا لتحقق النهي ولا يخفي انه لو خرج بسكوته عن كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصليا بطلت الصلاة -ايضا--------------------------- ولا -----يخفي-----------------------------div الخامس الطمانينة بقدره را-----------------------------كعا فلو شرع فيه قبل انحناءه او اكمله بعد رفعه ب-ل السادس اسماع الذكر ن------------------------فسه ولو تقديرا	462	8443514031299872489	184	259.5	147	490	37.551021575927734	25	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms084	true	6695652776752228005	47	88	223	438	1558	300	ما يصدق عليه الوضع من العضو لا فرق في الاكتفاء بمسمي الوضع بين مسجد الجبهة وغيره علي اشهر القولين كما هو مقتضي اطلاق العبارة واستقرب السادس ال--------------------ذكر فيه السادس الذكر فيه وهو سبحان ربي الاعلي وبحمده او ما ذكر في الركوع	84	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms463	false	403779400708449985	148	172	798	911	1632	300	ما يصدق عليه الوضع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعضو فلو وضع منه دون ذلك بطل السادس الذكر---- وهو سبحان ربي الاعلي وبحمده او ما ذكر في الركوع	463	8443514031299872489	88	150.0	69	235	37.446807861328125	17	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms085	true	-3861153136797347319	2	142	10	827	1667	300	الثالث عشر ان لا يطيلها كما مر الرابع عشر تثنية السجود الرابع عشر تثنية السجود فلا تجزء الواحدة ولا يجوز الزا---------ءد السابعة التشهد السابعة التشهد وواجبه تسعة قوله ولا تجب في------------------------------------------------------------------------------------------ رفع السجدة الثانية------------------------------------------------------------ اي الطمانينة بل تستحب وهي المسماة بجلسة الاستراحة خلافا للمرتضي حيث اوجبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الكلام في عربية الذكر وموالاته واسماع نفسه وباقي الاحكام كما تقدم في الركوع مفصلا قوله التشهد هو تفعل من الشهادة وهي لغة الحضور وشرعا اخبار جازم بتوحيد الله تعالي ونبوة نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم واطلاقه علي ما يشمل الاول الجلوس له الاول الجلوس له الثاني الطمانينة بقدره الثاني الطمانينة بقدره الثالث الشهادتان الثالث الشهادتان الرابع الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله الرابع الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله الخامس الصلاة علي اله الخامس الصلاة علي اله السادس عربيته السادس عربيته السابع ترتيبه السابع ترتيبه الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن موالاته الثامن	85	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms464	false	8148653542370887351	68	186	376	1068	1691	300	الثالث عشر ان لا يطيلها كما مر الرابع عشر تثنية الس------------------------جود فلا تجزء الواحدة ولا يجوز الزاءد المقارنة السابعة التش---------------هد وواجبه تسعة الاول الجلوس له الثاني الطمانينة بقدره الثالث الشهادتان div____________________ div classexplanation قوله رفع الراس اذ لا يتحقق التعدد بدونه قوله بحيث يسكن اي يزول اضطرابه قوله ولا يجب اي ال-----------------------------------------------------------------------طمانينة والسكون وفي بعض النسخ بعد الثانية لفظة لذاته للاحتراز عن الطمانينة للتشهد ولا حاجة اليه لان ذلك غير واجب في الرفع مطلقا بل وجوبه لفعل اخر والذي في النسخة المعتبرة هو ما هنا فاءدة اعلم ان المصنف فيما سلف-------------------------------------------------------------------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقارنات يسند البطلان غالبا الي الفعل الماتيdiv الرابع الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله الخامس الصلاة علي اله السادس عربيته السابع ترتيبه الثامن موالاته التاسع	464	8443514031299872489	164	-166.0	130	1306	12.557427406311035	24	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms086	true	3486732015935103188	21	148	101	770	1626	300	فلو ابدله بمرادفه او اسقط واو العطف الي اخره المرادف ك اتيقن او اجزم بدل اشهد واسقاط واو العطف من الشهادة بالرسالة وحذف لفظ اشهد والاكتفاء بواو العطف بان قال وان محمدا الي اخره وفي رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام جواز الاقتصار علي الواو بدون اشهد واختاره العلامة في بعض كتبه وما هنا اجود قوله ولو ترك وحده لا شريك له او لفظ عبده لم يضر ظاهر العبارة جواز حذف عبده مع بقاء اضافة الرسول الي المضمر وهو خيرة العلامة لكن المصنف منع منه قال في البيان ولو اضاف الرسول الي المضمر عند حذف عبده لم يجزء ويستفاد من العبارة كون صيغ التشهد المجزءة اربعا ومع العمل بظاهرها الثامنة التسليم الثامنة التسليم وواجبه تسعة الاول الجلوس له الاول الجلوس له الثاني الطمانينة بقدره	86	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms465	false	8926880408363648787	225	258	1272	1444	1675	300	فلو ابدله بمرادفه او اسقط واو العطف او ---------------------------------------------------------------------------------لفظ اشهد لم يجزء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وحده لا شريك له او لفظ عبده لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضر ال-----مقارنة الثامنة التس----------------ليم وواجبه تسعة الاول الجلوس ل----------------ه الثاني الطمانينة بقدره	465	8443514031299872489	153	253.5	123	669	22.86995506286621	26	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms086	true	3486732015935103188	154	257	815	1389	1626	300	الثالث احدي العبارتين اما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الاكتفاء بالمضمر مع حذف عبده تصير ستا لان جواز المضمر يقتضي جواز المظهر بطريق اولي واعلم ان كل صيغة يجوز ابدالها بغيرها لا ريب في وجوب كل منهما تخييرا وما يجوز فعلها وتركها كلفظ وحده لا شريك له هل يوصف بالاستحباب او بالوجوب تخييرا يحتمل الاول لجواز تركه لا الي بدل والواجب ليس كذلك وهو ظاهر العلامة والذي----------- اختاره المصنف -------وجماعة الثاني عملا بظاهر الاخبار الدالة علي كيفية الواجب ولا بعد في التخيير بالواجب بين فعله وتركه كركعتي المسافر الاخيرتين في مواضع التخيير قوله احدي العبارتين هذا قول---------- المحقق نجم الدين بن سعيد	86	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms466	false	-7029235184080162005	45	87	245	515	1740	300	الثالث احدي العبارتين اما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -----------------------------------------------او السلام علينا وعلي عبد الله الصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي div____________________ div classexplanation قوله احدي العبارتين ما اختاره المصنف هنا من وجوب التسليم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي العبارتين حكاه في الذكري عن المحقق نجم الدين بن سعيد	466	8443514031299872489	132	169.5	106	602	21.926910400390625	19	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms087	true	-1629227688430322187	242	277	1331	1530	1656	300	الثامن تاخيره عن التشهد ولا تجب فيه1نية الخروج وان كانت احوط التاسع جعل المخرجة ما يقدمه من احدي العبارتين التاسع جعل المخرجة2ما يقدمه3من احدي العبارتين فلو جعله الثانية لم يجزء قوله ولا تجب فيه نية	87	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms467	false	-1116997046149625759	6	34	34	178	1721	300	الثامن تاخيره عن التشهد ولا يجب فيه نية الخروج وان كانت احوط التاسع جعل المخرج- ما يقدمه من احدي العبار----------------------------------------------تين فلو جعله الثانية لم يجزء --------ويجب فيه وفي	467	8443514031299872489	137	250.5	110	199	68.84422302246094	21	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms089	true	138669680870905423	0	87	0	505	1735	300	الثانية اربعة واربعون وفي الثالثة تسعة وثلاثون وكذا في الرابعة عشر وذلك احد--------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستون قوله وفي الثانية اربعة واربعون----- لسقوط واجبات النية الا الاستدامة الحكمية فانها باقية في جميع الركعات وسقوط واجبات التكبير وذلك سبعة عشر يبقي اربعة واربعون قوله وفي الثالثة تسعة وثلاثون ان اختار فيها قراءة الحمد كما يرشد اليه قوله بعد وان تخير التسبيح وحينءذ يسقط منها واجبات السورة وهي خمسة ا-----كمال------- السورة ووحدتها وكونها------------ غير عزيمة و-القصد بالبسملة الي سورة معينة و-عدم الانتقال من س--ورة الي غيرها الي اخره وبقي من واجبا---------------------------ت القراءة	89	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms467	false	-1116997046149625759	161	265	881	1494	1721	300	الثانية اربعة واربعون وفي الثالثة تسعة وثلاثون وكذا--- الرابعة وان تخير التسبيح في واحدة منها اثنان وثلاثون div____________________ div classexplanation قوله احدي وستون تفصيلها في النية سبعة وفي التحريمة احدي عشرة وفي القراءة ستة عشرة وفي القيام اربعة وفي الركوع تسعة وفي السجود اربعة عشر قوله------------ اربعة واربعون وذلك لسقوط واجبات النية الا الاستدامة وواجبا-----------------------------------------ت التكبير وذلك سبعة عشر------------------- قوله------------ تسعة وثلاثون وذلك لسقوط واجبا------------------------------------------------------------------------ت السورة وهي خمسة ا تقديم الحمد علي السورة ب وحدة السورة ج كون السورة غير عزيمة د القصد بالبسملة الي سورة معينة ه عدم الانتقال من السورة الي غيرها الي اخره قوله اثنان وثلاثون وذلك لسقوط بقية واجبات القراءة	467	8443514031299872489	282	399.5	228	772	36.52849578857422	40	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms089	true	138669680870905423	227	296	1280	1709	1735	300	واجبات التسبيح-------وهي اربعة كما اشار اليها سابقا بقوله------ مرتبا مواليا اخفاتا بالعربيةالي الباقي وهي ثمانية وعشرون قوله ففي الثناءية ماءة وثلاثة وعشرون لاضافة واجبات التشهد والتسليم وهي ثمانية عشر الي ما وجب- في الركعتين وهو ماءة وخمسة قوله وفي الثلاثية ماءة واحد- وسبعون----- باضافة واجبات التشهد------ وهي تسعة وفي الرباعية ماءت-------------------------------------------------------ان وعشرة ففي الخمس حضرا---------------------- تسعماءة------------------------------------------------------------------- واربعة وعشرون فرضا مقارنة---------------------------- وسفرا ستماءة وثلاثة وستون------------------------------------------------------ وللمسبح ثمانماءة وخمسة وسبعون حضرا	89	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms468	false	-8103378861575222756	2	104	25	642	1838	300	واجبات التسبيح بدلها وهي اربعة م----شار اليه------ا بقوله سابقا مرتبا موالي-------ا بال---------------------عربية اخفاتا قوله------------- ماءة وثلاثة وعشرون باضافة واجبات التشهد والتسليم وهي ثمانية عشر الي ما وجبت في الركعتين وهي ماءة وخمسة قوله ماء-------------ة واحدي وسبعون وذلك باضافة واجبات التشهد الاخر وهي تسعة وواجبات الركعة الثالثة وهي تسعة وثلاثون الي ماءة وثلاثة وعشرين قوله ماءتان وعشرة باضافة تسعة وثلاثين الي ما تقدم قوله تسعماءة وذلك لان في الرباعيات ستماءة وثلاثين وفي الثناءية والثلاثية ماءتان واربعة وتسعون ومبلغ ذلك ما ذكره المصنف رحمه الله قوله وسفرا ستماءة وذلك لسقوط اواخر الرباعيات ومن كل منهما تشهد وواجبات ذلك ماءتانdiv وللمسبح ثمانماءة وخمسة وسبعون حضرا	468	8443514031299872489	298	380.5	245	681	43.759178161621094	33	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms090	true	-3352782888066838076	113	287	665	1645	1711	300	فالساقط منها------------ تسعة واربعون يسقط من تسعماءة واربعة وعشرين يبقي ما ذكر قوله وسفرا ستماءة وستة وخمسون وهي--------------- الستماءة والثلاثة والستون التي تقدمت للقارء ينقص منها سبعة من--------- ثالثة المغرب هي التفاوت بين الواجب علي تقدير التسبيح والقراءة كما تقدم مرارا يبقي ما ذكر الفصل الثالث في المنافيات الفصل الثالث في المنافيات وهي خمسة وعشرون الفصل الثالث في المنافيات وهي خمسة وعشرون الاول نواقض الطهارة مطلقا ومبطلاتها الاول نواقض الطهارة مطلقا ومبطلاتها كالطهارة بالماء النجس او المغصوب عمدا عالما في ال---------------------------------------------اخير قوله الفصل الثالث في المنافيات المراد بالمنافيات ما يمنع صحة الصلاة في الجملة اعم من ابطالها مطلقا او علي بعض الوجوه فيدخل فيه ما هو مناف مطلقا او في حال العمد خاصة قوله نواقض الطهارة مطلقا--- سواء صدرت---------------------------- اختيارا ام لضرورة ورد بذلك علي ما ذكره الشيخ في احد قوليه من عدم اعادة الصلاة مما سبق من الحدث بل يبني عليها بعد اعادة الطه-------------------------------------------ارة وليس المراد بالاطلاق شمول العمد وغيره وان كان الحكم فيه كذلك كما سياتي من الثاني استدبار القبلة مطلقا الثاني استدبار القبلة مطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا او اليمين او اليسار مع بقاء الوقت	90	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms468	false	-8103378861575222756	141	279	893	1702	1838	300	فالساقط بعد اعتبار البدل تسعة واربعون----- من تسعماءة واربعة وعشرين هذا في الحضر اما ف--------------------------ي السفر فيسقط من الستماءة والثلاثة والستين التي هي فرض غير المسبح----- سبعة بالنسبة الي ثالثة المغرب ------ف---------------------------------------------------------يبقي ما ذكر-----ه المصنف رحمه اللهdiv الفصل الثالث في المنافيات وهي خمسة وعشرو------------------------------------------------------------------------------ن الاول نواقض الطهارة مطلقا ومبطلاتها كالطهارة بالماء النجس او المغصوب عمدا عالما في الاخير div____________________ div classexplanation قوله------------- في المنافيات المراد ب-------ها ما يمنع صحة الصلاة قوله نواقض الطهارة اي------------------------------------------- مناف-------------يات ال----صلاة قوله نواقض الطهارة مطلقا اي سواء كان فعلها عمدا او سهوا لضرورة او اختيارا ----------------------------------------------------ويجب اعادة الصلاة في الوقت وخارجه وقد تقدم بيان كل من نواقص الطهارة الثلاث في الفصل الاول وكذا مبطلات الطهارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما يمنع صحتها كالطهارة بالماء النجس او علي المحل النجس او بالماء المضاف علي كل حالdiv الثاني استدبار القبلة مطلقا او اليمين او اليسار مع بقاء الوقت	468	8443514031299872489	400	431.5	322	1249	32.02561950683594	58	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms093	true	-1339766572309954639	119	193	653	1080	1674	300	بان الركن هو مسمي السجود وهو الامر الكلي الصادق بالواحدة لا مجموعهما------- الثامن نقص ركعة فصاعدا الثامن نقص ركعة فصاعدا ثم يذكر بعد المنافي مطلقا التاسع زيادة ركعة ولم يقعد اخر الرابعة بقدر التشهد التاسع زيادة ركعة ولم يقعد اخر الرابعة بقدر التشهد وا--------------------------------------------------------------------------------------------ورد ع------------------------ليه لزوم البطلان بزيادة السجدة الواحدة لصدق مسمي السجود عليه- المحكوم بركنيته كما ذهب اليه ابن ابي عقيل والاصحاب والنص علي خلافه ويمكن الجواب عنه بان الحكم بالبطلان بزيادة الركن	93	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms471	false	-3660771247370212624	204	278	1117	1545	1672	300	بان الركن هو مسمي السجود وهو الامر --------------------------------الكليdiv الثامن نقص ركعة فصا-----------------------عدا ثم يذكر بعد المنافي مطلقا التاسع زيادة ركعة ولم يقعد اخر الرابعة بع----------------------------------------------------د التشهد div____________________ div classexplanation لا مجموعهما وهو صادق مع الواحدة وهذا وان سلم مما ورد علي ما قبله الا انه يرد عليه لزوم البطلان بزيادة السجدة الواحدة لصدق مسمي السجود عليها المحكوم بركنيته الا ان يقال ثبت عدم البطلان ب-------النص وفيه مناقشة اذ يلزم عدم كلية الابطال بزياد---------ة الركن	471	8443514031299872489	236	379.0	192	551	42.831214904785156	34	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms100	true	300312676258320446	116	213	616	1164	1628	300	الثاني والعشرون تعمد زيادة --واجب مطلقا الثالث والعشرون تعمد الرجل عقص شعره الثالث والعشرون تعمد الرجل عقص شعره الرابع والعشرون تعمد وضع احدي الراحتين علي الاخري راكعا بين ركبتيه الرابع والعشرون تعمد وضع احدي الراحتين علي الاخري راكعا بين ركب------------------------------------------------------------------------------------------------تيه ويسمي التطبيق علي خلاف فيهما مطلقا واليمين واليسار مناف مع ذكره في الوقت------------------- مطلقا فناسب ذكرهما في القسم الاول والانحراف اليسير مناف مع العمد خاصة فناسب ذكره هنا فيكون كالتتمة لما سبق قوله تعمد زيادة --واجب مطلقا ركنا كان ام غيره من الافعال قوله تعمد الرجل عقص شعره ------------------------------------------------هو جمعه في وسط الراس وشده ومستند الحكم ورود	100	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms476	false	4730095137146142328	141	221	745	1207	1650	300	الثاني والعشرون تعمد زيادة الواجب مطلقا الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث والعشرون تعمد الرجل عقص شعره الرابع والعشرون تعمد وضع احدي الراحتين علي الاخري راكعا بين ركبتيه ويسمي التطبيق علي خلاف فيهما -------الخامس والعشرون تعمد كشف العورة في قول ومنهم من ابطل به مطلقا div____________________ div classexplanation فبيان حكمه مغن عنها------------------------------------ قوله----- زيادة الواجب مطلقا ركنا كان او فعلا لا كيفية فان زيادة الطمانينة غير مبطلة ما لم يخرج بها عن كونها مصليا قوله عقص شعره وهو جمعه في وسط الراس وشده و------الحكم حرمة	476	8443514031299872489	161	48.5	126	715	22.51748275756836	22	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms101	true	7089051867846184704	193	300	996	1552	1552	300	المعرفة بها بحيث كلما عرض له شء- منها عرفه واما الخاتمة واما الخاتمة ففيها بحثان البحث الاول في الخلل الواقع في الصلاة البحث1الاول في الخلل الواقع في الصلاة وهو اقسام الاول --ما يفسدها الاول ما يفسدها وقد ذكر قوله واما الخاتمة ففيها بحثان الخاتمة والتتمة بمعني وهو استدراك ما ترك لعدم انتظام الباب به والبحث هو القول من حيث انه يقع فيه البحث وقد يسمي مطلبا من حيث يطلب بالدليل او لينتفع به قوله وقد ذكر في فصل المنافيات والمراد بافساده لها ولو علي وجه مخصوص كما تقدم بيانه الثاني ما لا يوجب شيءا الثاني ما لا يوجب شيءا وهو نسيان غير الركن من الواجبات ولم يذكر-	101	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms477	false	8724888876981079976	59	99	329	536	1652	300	المعرفة بها بحيث متي- عرض له حكم منها عرفه----------div واما الخاتمة ففيها بحثان البحث الاول في الخ-ل الواقع في الصلاة ف--------------------------------------هو اقسام الاول فيما يفس----------------ده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد--- ذكر الثاني ما لا يوجب ش-----------------------يءا وهو نسيان غير الركن من الواجبات ولم يذكر	477	8443514031299872489	189	313.5	151	560	33.75	30	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms109	true	-5034240073222499489	243	278	1310	1504	1624	300	الترتيب يدل و----نيته اسجد السجدة المنسية او اتشهد التشهد المنسي او اصلي الصلاة المنسية1في فرض كذا اداء لوجوبها قربة الي الله------ ونية سجود السهو اسجد سجدتي السهو في فرض كذا اداء لوجوبهما قربة الي الله	109	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms479	false	1573731896315764375	185	219	950	1131	1564	300	التسليم ويسجد له نيته اسجد السجدة المنسية او اتشهد التشهد ال----------------------منسي- في فرض كذا اداء لوجوبها قربة الي الله تعالي ونية سجود السهو اجسد سجدتي السهو في فرض كذا اداء لوجوبهما قربة الي الله	479	8443514031299872489	160	293.0	130	204	78.4313735961914	25	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms110	true	6359437872814606966	136	295	737	1582	1608	300	ويجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وال محمد الموجب للسجود وفرع عليه ما لو ظن سهوه كلاما فسجد له فتبين انه كان------------------------- نسيان سجدة انه يعيد السجود وهو متجه مع تعدد السبب المقتضي لتعدد السجود اما مع اتحاده فلا وقيل لا يجب تعيينه مطلقا ومحل النية قبل وضع الجبهة مقارنا له ولو نوي بعده كفي وكذا القول في السجدة المنسية وسجدة العزيمة وغيرها قوله ويجب فيهما----------------------------------------------------------------------------------- ما يجب في سجود الصلاة من وضع المساجد السبع-------------------ة وكون مسجد الجبهة طاهرا من جنس ما يصح السجود عليه والطمانينة بقدر الذكري ورفع الراس بينهما والطمانينة فيه وتدخل فيه الطهارة والستر والتصريح به بعد ذلك لفاءدة التعميم وانما لم يذكر ذلك في السجدة المنسية لظهوره فانها انما وجبت لكونها جزء فاءتا من الصلاة فشرطها واحد سواء وقعت داخلة في الصلاة ام خارجة قوله وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وال محمد او بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	110	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms480	false	8488060819821216371	0	76	0	436	1702	300	ويجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله ع-------------------------------------ليه محمد وال محمد ثم يتشهد فيهما ويسلم وتجبان ايضا للتسليم في غير محله نسيان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللكلام كذلك وللشك بين الاربع والخمس div____________________ div classexplanation ما يجب في سجود الصلاة من وضع المساجد السبعة وطهارة موضع الجبهة وكونه----------------- من جنس ما يسج------د عليه والرفع م----------------------------نهما والطمانينة في الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------من ا--لاولي قوله-------- بسم الله----------------------------------- او بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	480	8443514031299872489	253	189.0	201	972	26.028806686401367	42	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms117	true	-2649903082840773519	0	135	0	757	1676	300	الشك بين الاربع والخمس وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفسد في تلك الحالة قطعا ويوجب سجود السهو لا غير قوله بعد السجود موجب للمرغمتين كما مر المراد ببعدية السجود الفراغ من وقبل الركوع يكون شكا بين الثلاث والاربع وبعد الركوع فيه قول بالبطلان والاصح الحاقه بالاول فيجب الاتمام والمرغمتان الثانية وان لم يرفع منها كما سبق التنبيه عليه والمراد بالمرغمتين------------------- سجدتا السهو سميتا بذلك لانهما ترغمان الشيطان كما ورد في الاخبار وهو اما من المراغمة وهي المغاضبة اي يغضبانه واما من الرغام بالفتح وهو التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالتراب فكانهما يرغمان انف الشيطا----------------------------------------------------------------------------ن قوله وقبل الركوع يكون شكا بين الثلاث والاربع فيهدم الركعة ويتشهد ويسلم ويحتاط بركعة من قيام او ركعتين من جلوس ويسجد للسهو لمكان الزيادة فهذه ست صور من مسالة الشك بين الاربع والخمس لا اشكال في صحة الصلاة معها قوله وبعد الركوع	117	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms485	false	-3454669310799736124	102	223	590	1281	1742	300	الشك بين الاربع والخمس بعد السجود موجب للمرغمتين كما مر وقبل الركوع يكون الشك بين الثلاث والاربع وبعد الركوع div____________________ div classexplanation قوله وحكمه حكم الثامن لرجوعه الي صورتين كل منهما صحيحة منصوص عليهما ولان اقصي ما يكون فيه احتمال فعل الخامسة سهوا وهذا الاحتمال غير مبطل اجماعا بل ----------يوجب سجود السهو خاصة ق--وله بعد السجود موجب للمرغمتين وكذا قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع من الثناءية بناء علي ما اختاره المصنف فتصح في صورتين فاءدة تسمي سجدتا السهو مرغمتين--- لانهما ترغمان الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تبغضانه كما دل عليه في الحديث من طرقنا وطرق غيرنا قوله كما مر اي في الثامن قوله------------ يكون شكا بين الثلاث والاربع فيهدم قيامه- ويتشهد ويسلم ويحتاط بركعة قاءما-- او ركعتين جالسا-- ويسجد للسهو فيصح في-------------- صور اربع قو-------------------------------------------------------له وبعد الركوع	485	8443514031299872489	238	108.5	189	1107	21.499547958374023	33	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms121	true	-795622322808106156	105	203	609	1153	1703	300	ولا بد في الاحتياط من النية اصلي ركعة احتياطا-او ركعتينقاءما او جالس---------ا في الفرض المعين اداء او قضاء لوجوبه------------- قربة الي اللهو يكبر ويلزمه قراءة1الحمد وحدها اخفاتا ولا يجزء التسبيح مما سبق وحاصله الاتيان بمثل ما يحتمل فواته او بدله وسجود السهو لما اوجب زيادة او اضافة ما زاد علي الاربع والله الموفق قوله اداء مع بقاء وقت المجبورة والقضاء مع خروج وقتها او كانت المجبورة قضاء ولو كانت نيابة عن الغير وجب تعيين المنوب قطعا والفرق بينها وبين سجود السهو كالفرق بينه وبين الاجزاء المنسية وقد تقدم قوله ويكبر ويلزمه ق---راءة الحمد وحدها اخفاتا ولا يجزي التسبيح	121	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms488	false	2562819419279875492	143	180	757	955	1623	300	ولا بد في الاحتياط من النية اصلي ركعة احتياطا او ركعتين-------- جالسا او قاءما في الفرض المعين اداء او قضاء لوجوبها او لوجوبهما قربة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر ويجب عليه قراءة الحمد وحدها اخفاتا ولا يجزء التسبيح	488	8443514031299872489	160	269.5	130	570	28.070175170898438	22	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms130	true	5786141372451547862	112	150	614	829	1650	300	العيد-- فتختص بثلاثة اشياء الاول الوقت من طلوع الشمس الي الزوال الاول الوقت من طلوع الشمس الي الزوال الثاني خمس تكبيرات بعد القراءة في الاولي الثاني خمس تكبيرات بعد القراءة في الاولي واربع في الثانية بعد القراءة ايضا	130	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms493	false	-4299405148457236300	1	25	4	142	1712	300	العيدان فتخ-ص بثلاثة اشياء الاول الوقت من طلوع الشمس الي الزوا-------------------------------------ل الثاني خمس تكبيرات بعد القراءة في الا-----------------------------------------ولي واربع في الثانية بعد القراءة ايضا	493	8443514031299872489	136	255.5	112	217	62.67280960083008	20	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms135	true	6896496714107191471	193	300	1064	1626	1626	300	في المقام مجاز---------- تسمية لما حوله باسمه اذ القطع بان الصخر------------ة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها وكلامه مع هذا التحقيق خال عن توضيح الحال في حال-------تي الاختيار والاضطرار وبالجملة فمحل الصلاة خلف الصخرة او الي احد جانبيها بحيث لا يتباعد عنها بما يخرجه عن حد المجاورة عرفا مع الاختيار ولا فرق بين داخل القبة وخارجها فتخصيصه لا وجه له ومع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة فيصليها حيث امكن في المسجد حتي لو نسيها حتي خرج وتعذر العود الي المقام صلاهما في الحرم فان تعذر فحيث امكن من البقاع الثاني جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب الثاني جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب واما الجنازة-	135	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms495	false	-2897692812955366653	78	167	422	886	1672	300	في المقام المراد به خلفه تسمية لما حوله باسمه مجازا لان نفس المقام وهو الصخرة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها لضيقها ولا يجوز استدبارها اجماعا ق----ال في -الدروس معظم الاخ-بار وكلام الاصحاب ليس فيها- الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقام بل عنده او خلفه فحينءذ فقوله او وراثه او الي احد جانبيه يريد به عند الزحام ويكون قوله او وراءه محمولا علي القدر الزاءد علي ما قرب منه في جهةdiv او وراءه او الي احد جانبيه للض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورة الثاني جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب واما الجنازة	495	8443514031299872489	173	91.5	137	774	22.351421356201172	27	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms139	true	-395492430289391502	86	155	486	866	1632	300	ولو عين زمان-ا واخل1به فيه عمدا قضي وكفر ويدخل في شبه النذر العهد واليمين -------------------------------------------------------وصلاة الاحتياط والمتحمل عن الاب والمستاجر عليه قوله ولو عين زمانا واخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فيه عمدا قضي وكفر ضمير فيه يعود علي الزمان المعين وبه يعود علي المنذور وهو الضمير في------------ نذره او المدلول عليه بتعيين الزمان فان-------- ال-----تقدير ولو عين زمانا----------- للمنذو-----------------------ر ويتحقق الاخلال بترك المنذور في الزمان المعين كهذه الجمعة لا المطلق كيوم الجمعة -------------------	139	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms496	false	8902167621929024408	154	260	812	1413	1597	300	ولو عين زمانها واخل ب----ه عمدا قضي وكفر ويدخل في شبه النذر العهد واليمين div____________________ div classexplanation عن يمينه ورجلاه عن يساره تاسيا بالنبي واله--------- عليهم السلام ويجب قربه منه عرفا الا في الجماعة مع اتصال الصفوف وقول المصنف لاشتراط فيها الطهارة يمكن ان يريد به ما قلناه من طهارتي الحدث والخبث فيكون استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وقد صرح به في الدروس قوله في الهيءات المشروعة ويشترط فيه جميع شراءط اليومية فلو نذر وشرط الاخلال ببعضها بطل -------------------------------------نذره لعدم الشرعية قوله ولو عين زمانا واخل به اي للمنذر واخل بالمنذور فقضي وكفر ويتحقق الاخلال بترك-------ه في الزمان المعين بشخصه---------------- كيوم الجمعة هذا اما يوم الجمعة	496	8443514031299872489	169	157.5	133	674	25.07418441772461	23	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms141	true	7885289794400228460	8	95	47	552	1706	300	ويسقط عنه لو تعذر ويجتزء عن الركعة بالتسبيحات الاربع وتجب فيه1النية والتحريمة والتشهد والتسليم وانما المعتبر في الهيءة بوقت الفعل اداء وقضاء قو---------------------------------------------له ويسقط عنه لو تعذر الضمير المستكن في تعذر يعود علي الايماء كما يعود عليه ضمير يسقط والمعني انه لو تعذر علي الخاءف الايماء للركوع والسجود مع الاتيان باذكارهما سقط ذلك كله واجتزا عن كل ركعة بالتسبيحات الاربع كما فعله علي عليه ال-سلام ليلة الهرير ولا --بد من النية والتكبير اولا ومن التشهد والتسليم في محلهما ويجب الاستقبال بحسب الامكا-ن قوله وانما المعتبر في الهيءة	141	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms498	false	-1607630169603919022	207	256	1098	1412	1627	300	ويسقط عنه لو تعذر ويجتزء عن الركعة بالتسبيحات الاربع وتجب فيه النية والتحريمة والتشهد والتسليم وانما المعتبر في الهيءة بوقت الفعل اداء وقضاء div____________________ div classexplanation قوله ويجتزء اي حين ت-----------------------------------------------------------------------------------عذر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الايماء ايضا ------قوله تجب فيه النية والتحريم----------------------------------- ويجب الاستقبال فيهما ان امكن قوله وانما المعتبر في الهيءة	498	8443514031299872489	224	356.5	184	554	40.43321228027344	29	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms141	true	7885289794400228460	169	261	940	1490	1706	300	فاقد الطهارة-والمريض المومي بعينيه فتغميضهما ركوع وسجود وفتحهما رفعهما والسجود اخفضاما المستاجر عليها فيشكل الحكم فيها من الشك في اقتضاء الاطلاق صلاة مجزءة شرعا او كاملة اختيارا قوله وكذا باقي الشروط معطوف علي ما قبله والمعتبر ان الكلام في باقي شروط الصلاة من الستر والاستقبال والطهارة كالكلام في الهيءة فالمعتبر فيها هو المقدور عليه وقت الفعل فيصح الاداء والقضاء من فاقدها اذ ليست شروطا مطلقا بل مع الامكان ويستثني من الشراءط فاقد الطهارة بانواعها فانه لا يصلي بدونها مطلقا قوله والم------------------------------ريض بالجر عطف -علي فاقدها والتقدير فيصح القضاء من فاقدها ومن المريض	141	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms500	false	8006593903483331034	19	54	98	344	1691	300	فاقد الطهارة والمريض المومء بعينيه فتغميضهما ركوع وسجود وفتحهما رفعها- والسجود اخفض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء div____________________ div classexplanation-------------------------------------------------------------------------- قوله -المريض المءمء بعينه يجب قراءة المريض بالجر عطفا علي فاقدها والتقدير فيصح القضاء من فاقدها ومن المريض	500	8443514031299872489	167	258.0	141	582	28.69415855407715	20	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms143	true	-1907506633820721873	13	167	69	899	1614	300	الاصلي وطهارة المراة من الحيض والنفاس ويريد واسلامه وطهارة المراة من الحيض والنفاس اما عادم المطهر فالاولي وجوب القضاء انهما لو عرضا في اول ا----------------------------------------------------------------------------------------------لوقت اشترط في وجوب القضاء مضي مقدار----------------------------------- ----------------------------------------------الصلاة مع الشراءط المفقودة قوله واسل----------------------------------------امه احترز به عن الكافر الاصلي فانه لا يجب عليه القضاء لان الاسلام يجب ما قبله اما المسلم عن ارتداد فسياتي حكمه قوله واما عادم المطهر فالاولي وجوب القضاء المراد به عادم جنس المطهر من ماء وتراب وما --------------------------------------------------في حكمهما فانه لا يجب عليه الاداء كما تقدم خلافا للمفيد وهل يجب عليه القضاء قال المصنف الاولي ذلك وهو يشعر بعدم القطع بالوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الوجوب------- عموم قول النبي صلي- الله عليه واله من فاتته صلاة فريضة فليقضها كما فاتته والامر للوجوب واورد عليه القول بالموجب مع عدم ثبوت المدعي فان المراد الفوات مع الوجوب بدليل قوله صلي- الله عليه واله فريضة اذ المراد كونها فريضة عليه------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يحص قدر الف-اءت او الفاءتة قضي حتي يغلب علي الظن الوفاء	143	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms501	false	-4898767259336856168	115	300	585	1620	1620	300	العقل- وطهارة المراة من الحيض والنفاس فحصولها------------------------------------------------------------------------------------------ اول الوقت بقدر الطهارة ومجموعdiv وعقله واسلامه وطهارة المراة من الحيض والنفاس اما عادم المطهر فالاول-----------ي وجوب القضاء div____________________ div classexplanation الصلاة او اخره بقدر الطهارة وركعة كاف في وجوب القضاء مع ال---اخلال------ قوله وعقله احترز به عن المجنون والاغماء قوله واسلامه احترز به عن الك-فر الاصلي------------------------ لان حكم المرتد -------------------------------سياتي----- قوله -اما عادم المطهر اي ع---------------------------ادم جنس المطهر من ماء وتراب وما في حكمه اي اذا كان تركه للصلاة في وقتها بسبب فقد جنس المطهر فانه--- يجب عليه القضاء علي الاول عند-------------------------------- المصنف وبين هذه المسالة والمسالة السابقة في قوله الا فاقد الطهارة تفاوت بمراحل كثيرة لا يلتبس احداهما بالاخري فتوهم التناقض في الحكم الا علي ذوي الافهام البعيدة ووجه --وجوب القضاء عموم قول النبي عليه السلام-------- من فاتته صلاة فريضة فليقضها كما فاتته وي---------------رد عليه القول بالموجب مع عدم ثبوت المدعي فان المراد الفوات مع الوجوب بدليل قوله عليه السلام فر--------يضة اذ المراد كونها فريضة عليه اذ يمتنع ارادة كونها فريضة علي غيره ولا يعقل كون الشء فرضا في نفسه من غير اضافتهdiv ولو لم يحص قدر الفواءت او الفاءتة قضي حتي يغلب علي الظن الوفاء-	501	8443514031299872489	448	571.0	355	1304	34.35582733154297	69	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms144	true	-28036699352689399	190	287	998	1591	1666	300	مطلقا للاربع اطلاقا ثلاثيا بين الظهر والعصر والعشاء ويجوز بناءه للمفعول ويعود ضميره المذكر الي الفعل واعلم انه لا ترتيب بين هذه الفراءض الثلاث ويتخير في الرباعية بين الجهر والمسافر ثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا ومغربا والمشتبه ثناءية مطلقة ورباعية مطلقة ومغربا ولو كانت اثنت-ين قضي الحاضر صبحا ومغربا واربعا مرتين --------------------------------------------------------------------------والاخفات ويردد فيها بين الاداء والقضاء مع بقاء وقت العشاء قوله والمسافر ثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا بين ما عدا المغرب ولا ترتيب بينها وبين المغرب ايضا والكلام في الجهر والاخفات والاداء والقضاء ما مر قوله والمشتب-----------------------------------------------------------ه ثناءية مطلقة --------------بين ثناءيات المسافر الاربع قو------------له ورباعية مطلقة --------------بين رباعيات	144	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms503	false	-4419597134166702717	22	102	129	656	1824	300	مطلق-------ة اطلاقا ثلاثيا بين الظهر والعصر والعشاء ولا ترتيب هنا بين---------------------------------------------------------- الفراءض الثلاث لات---حاد الفوا--------ءتdiv والمسافر ثناءية مطلقة ربا-------عيا ومغربا والمشتبه ثناءية مطلقة ورباعية مطلقة ومغربا ولو كانت الاثنين قضي الحاضر صبحا ومغربا واربعا مرتين div____________________ div classexplanation قوله اطلاقا رباعيا بين الصبح والظهر والعصر و------------------------------------العشاء----------------------------------------------------------- ولا ترتيب لما تقدم قوله --------------------------------------------------------------والمشتبه اي المشتبه عليه التمام بالقصر فلم يدر من ايهما الفوات قوله ثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا بين ثناءيات المسافر لاستواءها في العدد قوله ورباعية مطلقة اطلاقا ثلاثيا بين رباعيات	503	8443514031299872489	284	419.5	238	767	37.02737808227539	36	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms145	true	217066680735653491	85	207	496	1213	1762	300	الرباعيتين كما------- قلناه ينتظم الترتيب علي ال--جميع والمسافر ثناءيتين بينهما المغرب والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية ولو كانت ثلاثا قضي الحاضر الخمس قوله والمسافر ثناءيتين بينهما المغرب يطلق في الاولي منهما بين الصبح والظهر والعصر ثم يصلي المغرب ثم يطلق في الثناءية الاخري بين الظهر والعصر والعشاء والضابط في الاطلاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جميع هذه المساءل ان يطلق الاولي بين ما عدا الاخيرة والثناءية بين ما عدا الاولي ولو وجب ثلاثة اطلق في الثالثة --بين ما -عدا الاوليين والاولي بين ما عدا الاخيرتين والثانية بين ما عدا الاولي والاخيرة فتامل قوله والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية-------------- فيطلق في --ثناءية ال--حاضروهي الصبح---------------بينها وبين الظهر والعصر ثم يصلي رباعية -------------يطلق فيه-------ا بين الظهر والعصر ثم يصلي المغرب ثم الث-------ناءية المزيدة يطلق فيه-------ا بين الظهر والعصر والعشاء	145	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms503	false	-4419597134166702717	182	300	1104	1824	1824	300	الرباعيتين ثناءيا مرة ق--------بل ال-مغرب بين الظهرdiv والمسافر ثناءيتين بينهما المغرب والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية div____________________ div classexplanation والعصر ومرة بعده---------------------------ا بين الع-------------------------------------------------------------------------صر والعشاء والمسافر يطلق ثلاثيا ايضا مرة قبل المغرب بين الصبح والظهر والعصر واخري بعدها بين الظهر والعصر والعشاء وبهذا تتحقق البراءة لانطباق ذلك علي جميع الاحتمالات الممكنة وهي عشرة تفصيلها الصبح مع احدي الاربع ثم الظهر مع احدي ال------ثلاثة -------------ثم العصر مع احدي الاثنتين ثم المغرب مع العشاء--------------------------------------------------- قول---------ه يزيد علي الحاضر ثناءية اي بعد المغرب فيطلق في الثناءية الواحدة وهي --صبح الحاضر ثلاثيا بين الصبح والظهر والعصر ثم يصلي رباعية بهذا الترتيب يطلق فيها ثناءيا بين الظهر والعصر ثم يصلي المغرب ويصلي بعدها ثناءية ا-ن شاء يطلق فيها ثناءيا بين الظهر والعصر والعشاء-	503	8443514031299872489	322	315.5	263	912	35.3070182800293	35	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms145	true	217066680735653491	226	288	1327	1685	1762	300	--فيها بين الجهر والاخفات وكذا القول في كل صلاة يطلق فيها بين --جهرية واخفاتية قوله ولو كانت ثلاثا قضي الحاضر الخمس لاحتمال كون الفاءت الرباعيات الثلاث فلا بد منها وكونه الصبح والمغرب واحدي الرباعيات فلا بد منها وهو موجب للخمس والمسافر ثناءيتين ثم مغربا ثم ثناءية والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية قبل المغرب وثناءية بعدها وان كانت اربعا قضي الحاضر والمسافر الخمس	145	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms504	false	-4993813024125842497	106	145	563	790	1731	300	المكلف بين الجهر والاخفات----------- في كل موضع -ردد فيه- بين الجهريةdiv----------- ولو كانت ثلاثا قضي الحاضر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس والمسافر ثناءيتين ثم مغربا ثم ثناءية والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية قبل الغروب وثناءية بعدها وان كانت اربعا قضي الحاضر والمسافر الخمس	504	8443514031299872489	206	350.5	167	362	56.90607833862305	32	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms146	true	7100589239704815045	0	139	0	833	1769	300	والمسافر ثناءيتين ثم مغربا ثم ثناءية يطلق في الاولي بين الصبح والظهر وفي الثانية بين الظهر والعصر ثم يصلي المغرب ثم ثناءية يطلق فيها بين العصر والعشاء فيصح علي جميع الاحتمالات وهي تسعة كون الفاءت الصبح والظهرين او هي والعشاءين او هي والظهر والعصر والمغرب او هي والظهر والعشاء او هي والعصر والمغرب او هي والعصر والعشاء او الظهر والعصر والمغرب او الظهر والعشاء او العصر والمغرب والعشاء قوله والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية قبل المغرب وثناءية بعدها ويطلق في ثناءية الحاضر كما مر في المسافر وكذا في الثناءيتين الاخيرتين ويجب تقديم احدي الثناءيتين المتقدمتين علي المغرب علي الرباعيتين ويتخير بين تقديمهما علي الثناءية الاخري وتاخيرهما عنها وتوسطها بينهما قوله وان كانت اربعا قضي الحاضر والمسافر الخمس اما الحاضر فظاهر واما المسافر ف-----------------------------------------------------------------------------لجواز ----كون الفاءت الثناءيات الاربع وكونه المغرب مع بعض--ها قوله والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءيتين--- قبل المغرب	146	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms504	false	-4993813024125842497	123	174	655	997	1731	300	والمسافر ثناءيتين ثم مغربا ثم ثناءية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية قبل الغروب وثناءية بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اربعا قضي الحاضر والمسافر الخمس div____________________ div classexplanation والاخفاتية لامتناع الجمع ولا ترجيح قوله قضي الحاضر الخمس وجوبا لجواز ان يكون الفاءت الرباعيات الثلاث فلا تحصل البراءة بدونها قوله والم----------------سافر ثناءيتين اي قبل المغرب	504	8443514031299872489	196	286.0	163	919	21.327529907226562	25	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms146	true	7100589239704815045	48	143	268	861	1769	300	والعشاء او هي والعصر والمغرب او هي والعصر والعشاء او ا-لظهر والعصر والمغرب او الظهر والعشاء او العصر والمغرب والع------------شاء قوله والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءية قبل المغرب وثناءية بعدها ويطلق في ثناءية الحاضر كما مر في المسافر وكذا في الثناءيتين الاخيرتين ويجب تقديم احدي الثناءيتين المتقدمتين علي المغرب عل----------------------------------ي الرباعيتين ويتخير بين تقديمهما علي الثناءية الاخري وتاخيرهما عنها وتوسطها بينهما قوله وان كانت اربعا----------------------------------------- قضي الحاضر والمسافر الخمس اما الحاضر فظاهر واما المسافر فلجواز كون الفاءت الثناءيات الاربع وكونه المغرب مع بعضها قوله والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءيتين قبل المغرب وثناءية بعدها وفرضه التعيين	146	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms504	false	-4993813024125842497	216	300	1238	1731	1731	300	--وعشاء او -----وعصر و--مغرب او -----وعصر و--عشاء ان او ظهر و--عصر و--مغرب او وم-------------------------غرب وعشاء او وعصر وعشاء قوله ثنا-------------------------ءية قبل المغرب فيطل--------------ق في------------------------------------------------------------------------ احدي الثناءيتين ثناءيا بين الصبح والظهر ثم في الاخري بين الظهر والعصر ويصلي الرباعيتين المعي-نتين بعد--------- الثناءية الاولي حتما وبعدهما ان شاء ثم يصلي المغرب والعشاء- اربعا وثناءية يطلق فيها بين العصر والعشاء قوله قضي الحاضر والمسافر الخمس اما الحاضر فظاهر واما المسافر فلجواز كون الفاءت الثناءيات الاربع وهو--------------------div والمشتبه يزيد علي الحاضر ثناءيتين قبل المغرب وثناءية بعدها وفرضه التعيين-	504	8443514031299872489	320	425.5	262	681	46.98971939086914	36	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms146	true	7100589239704815045	231	282	1387	1673	1769	300	فوجه الاكتفاء بالثمان اتحاد---------------------- الصبح والمغرب كما مر قوله ولا تقضي الجمعة بل تصلي الظهر مع فوات وقتها اداء وقضاء ومن اطلق من الاصحاب كونها تقضي ظهرا فمراده بالقضاء المعني اللغوي وهو الفعل ولا العيد-- ولا الايات--------- لغير العالم بها---------------------- ولو اطلق القضاء علي صلاة الطواف والجنازة فمجاز وكذا النذر المطلق	146	-7145483204946371466	Shia000147Vols-ara1.ms505	false	3864822272218369114	122	173	719	1006	1756	300	قوله اجتزا--- بالثمان لما قلناه من عدم التفاوت في الصبح والمغرب------- قوله ولا تقضي الجمعة بل تصلي الظهر بالاجماع---------------- ومن قال ت------------------قضي ظهرا فقد ارتكب المجاز نظرا اليdiv ول----------ا العيدان ولا الايات والجنازة لغير العالم بها ما لم يستوعب الاحتراق ولو اطلق القضاء علي صلاة الطواف والجنازة فمجاز وكذا النذر المطلق	505	8443514031299872489	184	254.5	147	341	53.95894241333008	26	Masaha001138-ara1	Shia000147Vols-ara1