id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001138-ara1.ms018	true	675265496559946266	221	272	1225	1469	1630	300	وجوب تخليل الشعر النابت علي الوجه سواء خف كله ام كثف ام---- تبعض لرجل كان ام لامراة--------------------------------------------------------------------------- لان الوجه اسم لما يواجه به ظاهرا فلا يتبع به غيره ولعموم قول الباق-------ر عليه السلام------------ كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه لكن يجري عليه الماء	18	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms288	false	-5057795270381889675	84	153	449	784	1523	300	وجوب تخليل الشعر النابت علي الوجه----- خف كله او كثف كله او تبعض لرجل كان او لامراة حتي لا يجب تخليل لحية المراة نص علي ذلك كله الشيخ في المبسوط وصاحب المعتبر لان الوجه اسم لما يواجه به ظاهرا فلا يتتبع-- غيره ولصحيح زرارة عن ابي جعفر عليه السلام رواه الصدوق كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه لكن يجري عليه الماء	288	2338389085054775549	217	369.5	169	342	63.45029067993164	40	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms019	true	-7832528370995005731	0	29	0	154	1596	300	البشرة من خلاله في المجلس التخاطب او ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة وقد يءثر الشعر في احد الامرين دون الاخر بحسب السبوطة والجعودة والكثيف يقابله في	19	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms289	false	-7013072554087055035	271	300	1419	1570	1570	300	البشرة من خلاله في --مجلس التخاطب او ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة وقد يءثر الشعر في احد الامرين دون الاخر بحسب السبوطة والجعودة والكثيف يقابله في-	289	2338389085054775549	151	291.5	123	154	98.05194854736328	28	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms042	true	2654597334250714049	110	149	578	768	1561	300	ولو اعتقت او بعضها في الاثناء وجب عليها --ستره ولو افتقر- الي فعل كثير استانفت مع سعة الوقت واتمت لا معه----------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالراس العنق وما فوقه-- وان وجب ستر جزء من العنق ويجب علي الامة ستر ما عدا الراس	42	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms484	false	8742685791543333259	171	258	907	1358	1574	300	ولو اعتقت ا---لامة في الاثناء وجب عليها الستر- فان افترقت الي فعل كثير استانفت مع سعة الوقت واتمت لا معه لتعذر الشرط حينءذ فتصلي بحسب المكنة وفي الخلاف تستمر المعتقة واطلق لان دخولها كان مشروعا والصلاة علي ما افتتحت عليه لنا ان الستر شرط وقد امكن فتجب مراعاته اما الصبية فتستانف لو بلغت في الاثناء لان النفل لا يجزء عن الفرض ولو ضاق الوقت عن الركعة والطهارة اتمت مستترة ان امكن والمشروطة اذا لم تءد شيءا كالقن وان ادت سترت------------ ويجب علي الامة ستر ما عدا الراس	484	2338389085054775549	138	192.5	106	467	29.550321578979492	24	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms043	true	6429616874059844054	197	275	1038	1435	1565	300	الصلاة في وبره وجلده تذكيته لانه ذو نفس قطعا الرابع ان لا يكون مغصوبا الرابع ان لا يكون مغصوبا الخامس ان لا يكون حريرا محضا للرجل الخامس ان لا يكون حريرا محضا للرجل والدباغ غير مطهر عندنا وعلي تقدير حصولها تكره الصلاة فيه بل قيل بالمنع قال المصنف في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب نعم لو علم ذلك حرم استعماله قوله ان لا يكون	43	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms500	false	-5267196517210766703	227	266	1208	1408	1588	300	الصلاة فيه مع------- تذكيته لانه ذو نفس قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدباغ غير مطهر عندنا--------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب نعم لو علم ذلك حرم استعماله -الثالث لا تجوز	500	2338389085054775549	188	331.5	150	397	47.35516357421875	36	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms048	true	-9142157109452831063	233	270	1275	1474	1632	300	كالمحبوس فيه ومن يخاف علي نفسه التلف بخروجه من----------ه لعموم وما استكرهوا عليه وفي الناسي خلاف ياتي في المنافيات-------------------------------------------- ولا فرق----------- بين غصب العين او المنفعة كادعاء ال------------استءجار-- كذبا و-اخراج روشن او ساباط في موضع يمنع منه	48	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms521	false	-7262583032935462868	16	66	91	364	1581	300	كالمحبوس---- ومن يخاف علي نفسه التلف بخروجه منه صحت صلاته لعموم وما استكرهوا عليه واشتراط ضيق الوقت يعلم مما سلف والاقرب عدمه ولو صلي فيه ناسيا فكالثوب المغصوب ولا فرق في البطلان بين غصب العين و--المنفعة كادعاء الوصية بها او استءجارها كذبا وكاخراج روشن او ساباط في موضع يمنع منه	521	2338389085054775549	162	248.0	132	279	58.064517974853516	25	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms058	true	6141296204305018828	24	64	131	361	1597	300	ادراكهما-------- من اخر البلد ما لم يتسع--------------------------------- بحيث يخرج عن العادة فتتعين- محلته -----------------------------ولا عبرة باعلام البلد كالمنارة والقلاع والقباب ولا بسماع الاذان المفرط في العلو كما لا عبرة بخفاء الاذان المنخفض بل يعتبر التوسط---------------------------------- والتمثيل بالاذان لانه ابلغ الاصوات	58	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms919	false	-2076504054803329538	98	155	561	891	1659	300	-----سماع الاذان من اخر البلد وكذا رءية اخر جدرانه اما لو اتسعت خطة البلد بحيث تخرج عن العادة اعتبرنا محلته واذانها كما اولنا به الرواية ولا عبرة باعلام البلد كالمناءر والقلاع والقباب ولا بسماع الاذان المفرط في العلو كما لا عبرة بخفاء الاذان المفرط في الانخفاض والاقرب اجراء الصوت العالي مجري الاذان والتمثيل بالاذان لانه ابلغ الاصوات	919	2338389085054775549	187	310.0	152	335	55.82089614868164	28	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms064	true	-586594763145566484	78	180	454	997	1652	300	اصلي فرض الظهر الي اخره اشار ب-------------------------------------------------------------------ذلك الي لفظ يجمع تلك الامور ولو نوي القطع في اثناء الصلاة او فعل المنافي بطلت في قوله المعتبرة في النية والغرض بها ايصال المعاني الي فهم المكلفين وان كان اللفظ غير معتبر فقول المكلف اصلي اشارة الي القصد الي الفعل المخصوص وقوله فرض الظهر اشارة الي الوجوب والتعيين وا-داء الي الاداء وهو فعل الشء في وقته المحدود له شرعا ولوجوبه الي الوجوب المجعول علة بناء علي ما نق-له المصنف عن المتكلمين من انه ينبغي فعل الواجب لوجوبه او وجه وجوبه كالامر والشكر وكونه لطفا في التكليف العقلي وقربة الي الله الي غاية الفعل المتعبد به	64	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms616	false	-239861612090347728	86	156	460	823	1585	300	اصلي فرض الظهر الي اخره فان مفهوم هذه العبارة المذكورة في الكتاب يقتضي ان قوله اصلي الي اخره بعد ذل-----------------ك الاحضار فيلزم تكرر الني------------ة او نية ال---------------------------------نية وهما محالان قلت اذا عبر ال-----------------------------------------------مكلف بهذه الالفاظ فق--------------------------وله فرض الظهر اشارة الي الفرض- والتعيين و اداء الي الاداء و لوجو------------------------------------به ا----------------------------لي ما يقوله ----------المتكلمون من انه ينبغي فعل الواجب لوجوبه او وجه وجوبه وقوله --------------------------------------قربة الي الله ه-ي غاية الفعل المتعبد به	616	2338389085054775549	213	266.5	169	612	34.80392074584961	29	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms068	true	8917832701939811750	77	180	408	993	1670	300	التكبير الوارد من صاحب الشرع صلي الله عليه واله انما كان بقطع الهمزة وقد قال صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي ولا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها لانها انما تسقط في-------- الدرج بكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام اذ النية الثالثة القراءة الثالثة القراءة وواجباتها ستة عشر الاول تلاوة الحمد والسورة الاول تلاوة الحمد والسورة في الثناءية وفي الاولتين من غيرها الثاني مراعاة اعرابها وتشديدها الثاني مراعاة اعرابها وتشديدها علي الوجه المنقول بالتواتر كما علمامر قلبي فتكلف التلفظ بها تكلف لهذر الكلام واشتغال بما لا يحتاج اليه في المقام وما هذا شانه لا يخرج اللفظ عن اصله المعهود شرعا	68	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms622	false	559735020192257888	209	253	1114	1341	1612	300	التكبير الوارد من صاحب الشرع ا-------------------نما كان بقطع الهمزة --------------------------------------------------ولا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها اذ سقوط همزة الوصل من خواص الدرج بكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام فلو تكلفه فقد تكلف ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج اليه ف----------------------لا يخرج اللفظ عن اصله المعهود شرعا	622	2338389085054775549	179	279.5	144	593	30.185497283935547	33	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms070	true	-5744262826843708352	34	115	202	615	1562	300	لما كان الركن الاعظم في القران نظمه لان به تحصل المعجزة ويمتاز عن كلام المخلوقين لا بمفرده ومركبة وعربيته اثناء الكلمة بحيث لا يعد قارءا او سكت علي كل كلمة بحيث يخل بالنظم بطلت لمساواته لغيره في ذلك لم تجز القراءة بما يخل بالنظم كما لو وقف في اثناء الكلمة او علي كل كلمة بحيث تصير قراءته كاسماء الحروف واسماء العدد والضابط مراعاة النظم اما لو وقف في موضع يعده ال--قراء قبيحا لم يضر----------------------- لحصول مسمي القران كما انه لو ترك	70	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms656	false	2937906139905429624	8	49	42	247	1557	300	لما كان الركن الاعظم في القران نظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجز القراءة بما يخل بالنظم كما لو قرء مقطعا------------------------------------------ كاسما--------------ء العدد واسماء الحروف------- اما لو وقف في موضع لا يقف القراء عليه ويعدونه من القبيح فانه لا يبطل لحصول مسمي القران ولو كرر -------	656	2338389085054775549	138	201.0	106	438	31.50684928894043	24	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms076	true	721890749100399188	8	56	47	303	1606	300	قوله الانتصاب ويتحقق بنصب -----------------فقار الظهر ويخل به الميل الي اليمين و--اليسار-------- بحيث يزول عن سنن القيام اختيارا والانحناء كذلك وان لم يبلغ حد الراكع ولا يخل به اطراق الراس واحترز بالاختيار عمن يتقوس ظهره لكبر او زمانة فانه تجزءه تلك الحالة بل يجب وعمن عجز ع--ن القيام	76	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms628	false	4182424610657267709	132	178	773	1006	1636	301	يخل بالانتصاب اطراق الراس اذ المعتبر نصب الفقا------ر ويخل به الميل الي اليمين او اليسار اختيارا بحيث يزول عن سنن القيام وكذا اذا انحني ولو --------لم يبلغ حد الراكع لم يجزءه اما من -----------------------------تقوس ظهره لكبر او زمانة فانه يجزءه تلك الحالة بل--------- يجب عليه القيام	628	2338389085054775549	153	218.5	122	285	53.68421173095703	24	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms076	true	721890749100399188	143	210	773	1135	1606	300	والمراد بالاستقلال كونه غ---ير مستند الي شء بحيث لو ازيل السناد سقط فلا تضر الملاصقة غير المءدية الي ذلك وخالف في ذلك ابن الجنيد فعد الاعتماد علي ما يجاوز المصلي من الابنية مكروها استنادا الي رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام المتضمنة جواز الاستناد علي حاءط الم-------------------------------------------------------------------------------------------سجد من غير علة ورده في الذكري بمنع دلالة الخبر علي الاعتماد----------------------------------------------------------------------- اذ الاستناد يغايره وليس بمستلزم له	76	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms628	false	4182424610657267709	184	258	1036	1415	1636	301	والمراد بالا--قلال ان يكون غير مستند الي شء بحيث لو رفع- السناد سقط وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن جعفر عن اخيه ع-----ليه السلام -----------في الاستناد الي حاءط المسجد ووضع اليد عليه من غير مرض ولا علة فقال لا باس وكذا لو استعان علي القيام بتناول جانب المسجد من غير علة واخذ ابو الصلاح بظاهر---- الخبر وعد الاعتماد علي ما يجاور المصلي من الابنية مكروها والخبر لا يدل علي الاعتماد صريحا اذ الاستناد يغايره وليس بمستلزم له	628	2338389085054775549	174	274.5	137	527	33.0170783996582	26	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms088	true	-1031305719190934487	168	218	921	1197	1641	300	للدين الاتيان بالصيغتين جميعا--------------------------------------------------- بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق---------- ويعتقد بند السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري وان ابي المصلي الا احدي الصيغتين ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مخرجة بالاجماع	88	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms725	false	5904189994487377458	194	256	1022	1359	1607	300	للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق رحمه الله ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري وان ابي المصلي الا احدي الصيغتين ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مخرجة بالاجماع	725	2338389085054775549	270	510.5	220	337	80.11869812011719	47	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms094	true	-4740016145761961108	50	81	255	425	1580	300	ولو ذكر الزيادة بين الركوع والسجود فك--ذلك عند المصنف وجماعة واحتمل العلامة هنا الابطال لانا ان امرناه بالسجود زاد ركنا اخر---------- وان لم نامر---ه زاد ركنا غير متعبد به بخلاف الركعة	94	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms765	false	-1384944111318788487	8	40	46	219	1464	300	ولو ذكر الزيادة بين الركوع والسجود فكالذكر بعد السجود------- واحتمل الفاضل----- الابطال لانا ان امرناه بالسجود زاد ركنا اخر في الصلاة وان لم نامره به زاد ركنا غير متعبد به بخلاف الركعة	765	2338389085054775549	146	244.0	117	185	78.9189224243164	23	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms098	true	3100132135467543913	217	271	1171	1468	1621	300	ازدراد ما بين الاسنان--------- اما لو مضغ لقمة وابتلعها او تناول قلة وشرب منها------------------------------------------- فقد قال العلامة في التذكرة ببطلان الصلاة لان تناول الماكول ومضغه وابتلاعه افعال متعددة وكذا المشروب ويستثني من ذلك--------- الشرب في الوتر الخاءف فجاة الصبح قبل الفراغ وهو عطشان يريد صوم ذلك اليوم رواه سعيد الاعرج عن الصادق عليه السلام	98	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms751	false	4960014404090383229	107	163	571	864	1589	300	ازدر-د ما بين --اسنانه لم تبطل اما لو مضغ لقمة وابتلعها او تناول قلة فشرب منها فان كثر ذلك عادة ابطل وان كان لقمة او شربة فقد قال ف--------ي التذكرة تبطل--------- لان تناول الماكول ومضغه وابتلاعه افعال معدودة وكذا المشروب واستثني الشيخ في الخلاف الشرب في صل-------------اة النافلة والذي-------------------------------- رواه سعيد الاعرج عن الصادق عليه السلام	751	2338389085054775549	207	321.5	166	358	57.82122802734375	30	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms102	true	3779161887520676470	218	245	1175	1295	1627	300	زرارة عن الباق--ر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفي------------------------------- ان فعل -----------------------------------------------ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	102	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms660	false	2139732964753505170	169	212	922	1122	1549	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفاء فيه فقال ان فعل ذلك متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	660	2338389085054775549	116	207.5	89	200	58.0	24	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms123	true	5578278808252571804	78	149	395	770	1555	300	الم----قتضي للاجزاء وب--------------------انه لو ا-----------ثر لم تسلم صلاة بعد احتياط ذ-كر فاعله الحاجة ا--ليه لزيادة النية وتكبير----------------- الافتتاح واما عدم الالتفات لو تذكر في اثناءه فلما مر ويشكل ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض المذكور فيما-- لو بدا بالركعتين من قيا---م وذكر بعد ركوع------------------------------------------------- الثانية انها ثلاث وقوي المصنف في الذكري هنا -------------------------------------------البطلان ل----انه ان اعتبر كونه مكملا للصلاة فقد زاد وان اعتبر كونه صلاة منفردة فقد صلي زيادة عما في ذمته بغير فاصل	123	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms794	false	-7645775356873102152	112	229	620	1246	1607	300	الامر يقتضي الاجزاء والاعادة خلاف الاصل ولانه لو اعتبر المطابقة لم يسلم لنا----- احتياط يذكر فاعله الاحتياج اليه لحصول التك------بير الزاءد المنوي به الافتتاح و-----------------لو تذكر في اثناءه الحاجة اليه ففيه اوجه احدها الاجزاء مطلقا لانه من باب امتثال المامور به والثاني الاعادة لزيادة التكبير والثالث الصحة اذا طابق وهذا انما يتصور في الفرض المذكور وحينءذ لو بدا بالركعتين من قيام ثم تذكر في اثناءها انها كانت ثلاثا فانه تنقدح الصحة ما لم يركع في الثانية او ركع وكان قد قعد عقيب الاولي لما سبق في مثله اما لو ركع ولما يسبق له الجلوس فالبطلان قوي لانه ان اعتبر كونه مكملا للصلاة فقد زاد وان اعتبر كونه صلاة منفردة فقد صلي زيادة عما في ذمته بغير فاصل	794	2338389085054775549	259	359.0	206	654	39.602447509765625	36	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms134	true	-3883374484852000411	61	96	307	478	1569	300	الشك فيها------------------ الشك في الركعتين كما لو شك ------------بين الخامس --والسادس فانه ان كان في السادس فهو في الركعة الثانية وان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي والا بطلت الصلاة لانه----------------- شك في عدد	134	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms786	false	-8364779433354103613	187	234	937	1152	1501	300	الشك في عدد الركوع فان تضمن الشك في الركعتين كما لو شك هل هو في الركوع الخامس او السادس وانه ان كان في السادس فهو في الركعة الثانية وان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي----- بطلت ايضا وان احرز ما هو فيه ولكن شك في عدد	786	2338389085054775549	149	236.0	116	220	67.7272720336914	28	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms137	true	-6067802623296092670	86	145	454	764	1623	300	اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مجهولا قال الل--------------------------------------------------------------------------------هم انت خلقت هذه النفوس وانت ام-------------تها وانت تعلم سر----ها وعلانيتها اتيناك شافعين فيها فشفعنا ولها ما تولت واحشرها مع من احبت وفي بعض الاخبار اللهم هذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه	137	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms199	false	8223452311053906881	32	149	166	796	1586	300	اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وزاد الجعفي الي اخر الايات وفي رواية محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام ربنا اغفر الي اخر الايتين قال الصدوق ان كان المستضعف منك بسبيل فاستغفر له علي وجه الشفاعة لا علي وجه الولاية لرواية الحلبي عن الصادق عليه السلام وفي مرسل ابن فضال عنه الترحم علي جهة الولاية والشفاعة وان كان مجهولا قال ما رواه ثابت ابو المقدام سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة لقوم من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم و--------------------------------------------------هذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه	199	2338389085054775549	221	391.5	177	680	32.5	38	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms137	true	-6067802623296092670	41	71	220	380	1623	300	اللهم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يتولي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	137	-7145483204946371466	Shia000121Vols-ara1.ms200	false	9077867732974689120	27	57	130	290	1545	300	اللهم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يتولي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	200	2338389085054775549	160	320.0	130	160	100.0	30	Masaha001138-ara1	Shia000121Vols-ara1