id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001130Vols-ara1.ms0009	true	-1717859275696566196	155	274	789	1375	1504	300	قال في اول الكتاب افرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتي انقادوا الي كل خبر وما فطنوا لما تحته من التناقض فان من جملة الاخبار قو-ل النبي صلي الله عليه واله ستكثر بعدي القالة علي وقول الصادق عليه السلام ان لكل رجل منا رجلا يكذب عليه واقتصر بعض عن هذا الافراط فقال كل سليم السند يعمل به ------------وما علم ان الكاذب قد يصدق و---الفاسق قد يصدق ولم يتنبه---- ان ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب اذ لا مصنف الا وهو قد يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل وافرط اخرون في---- رد الخبر حتي احال استعماله عقلا ونقلا واقتصر اخرون فلم يروا العقل مانعا لكن الشرع لم ياذن في العمل به وكل هذه الاقوال منحرفة عن السنن	9	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms004	false	-8424517815220963815	62	149	326	744	1492	300	قال-------------- افرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتي انقاد وال---كل خبر وما فطنوا لما تحته من التناقض فان من جملة الاخبار وقول النبي ص----------------- ستكثر بعدي القالة علي------------------------------------------------------------------------ الافراط فقال كل سليم السند يعمل به وما يعمل به وما علم ان الكاذب قد يصدق وان الفاسق قد يصدق ولم يتنبه علي ان ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب اذ لا مصنف الا وهو--- يعمل بخبر المرجوح كما يعمل بخبر العدل وافرط اخرون في طرف رد الخبر الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------كل هذه الاقوال منحرفة عن السنن	4	7105669921196363988	378	660.0	300	610	61.96721267700195	69	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0025	true	-8853836071835529385	167	238	821	1197	1507	300	قوله يروي عن الضعفاء انه نوع قدح---- بقرينة --اعتماد---- المراسيل وقد يخطر في البال ان الاعتماد علي المراسيل لا يصلح للقدح لان مرجعه الي الاجتهاد الا ان يقال ان المراد روايته بالارسال- من دون البيان فهو -نوع تدليس يقتضي القدح وفيه ان بعض علماء الدراية جوز الرواية بالاجازة من دون ذكر لفظ الاجازة فضرره بحال المرسل محل تامل اذا كان مذهبا له وكلام النجاشي بعد تامل ما قلناه ربما يفيد القدح	25	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms097	false	-4962787158740338410	97	161	521	855	1526	300	قوله يروي عن الضعفاء نوح---- قدح فيه بقرينة الاعتماد علي المراسيل و---يخطر ب--البال ان الاعتماد عليها غير قا------------دح لان مرجعه الي الاجتهاد الا ان يقال ا---لمراد ----------ارساله من دون --بيان ففيه نوع تدليس------------ وفيه ان بعض علماء الدراية جوز الرواية بالاجازة من دون ذكر لفظ الاجازة فضرره بحال -للرسل غير ظاهر اذا كان مذهبا له وكلام جش----- بعد تامل ما قلناه ربما يفيد القدح	97	7105669921196363988	298	485.0	239	388	76.80412292480469	48	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0028	true	-1808729100498769948	166	212	838	1077	1525	300	ذكرت--- وجوها للنظر في حاشية الفقيه والذي يخطر الان في البال ان اوجهها كون النظر راجعا الي ا-نه من اصحاب الرضا عليه السلام لان النجاشي ذكر في ترجمة محمد بن علي بن ابراهيم الهمداني و-روي ابراهيم بن هاشم عن ابراهيم بن محمد الهمداني عن الرضا عليه	28	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms077	false	-2791503804832858359	54	97	282	503	1482	300	ذكرت له وجوها------ في حاشية الفقيه والذي يخطر الان ب--البال ان -وجهها كون النظر------ الي كونه من اصحاب الرضا عليه السلام لان النجاشي ذكر في ترجمة-------- علي بن ابراهيم الهمداني و روي ابراهيم بن هاشم عن ابراهيم بن محمد الهمداني عن الرضا عليه	77	7105669921196363988	214	376.0	173	244	87.70491790771484	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0039	true	6126798584391097540	155	259	805	1341	1547	300	قلت قد قدمت ان رواية الرجل الجليل عن شخص قرينة علي اعتباره والحسين بن سعيد قد قيل فيه من الثناء ما يقتضي المشاركة لمن ذكر في التوجيه السابق وحينءذ فالبعض المذكور في الكشي وان كان مجهولا الا ان رواية الحسين قرينة علي صحة الرواية قلت لما ذكرت وجه الا ان الذم الوارد في عثمان بن عيسي بلغ النهاية وعدم العلم بالناقل للاجماع يءيد عدم القبول لروايته وعدم رواية الاجلاء عن الضعفاء قد سبق القول في انه موجب للتعجب وبعد التامل التام -----------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقال ان رواية الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسي ربما كانت قبل قوله بالوقف فيترجح القبول كما في روايته عن	39	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms310	false	2046500982768354413	238	300	1217	1518	1518	300	قلت قد قدمت ان رواية------ الجليل------- قرينة ال--اعتماد- والحسين بن سعيد روي عنه فهو قرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت لما ذكرت وجه الا ان الذم الوارد في عثمان-------- بلغ النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لا يخفي ما فيه بعد ما مر مع ان الذم الوارد فيه لا ينافي الاعتداد بقوله واحاديثه ثم ويحتمل ان يقال--- رواية الحسين عنه--------------------- ربما كان- قبل وقفه في--------رجح القبول كما في روايته عن-	310	7105669921196363988	187	138.0	148	625	29.920000076293945	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0039	true	6126798584391097540	24	154	116	801	1547	300	المتاخرين عد الحديث المشتمل عليه من الموثق مع اتصاف باقي السند بوصفه اقول وقد ينظر في ذلك بان توثيقه لم نقف علي------ه وكونه ممن اجمع الاصحاب علي تصحيح ما يصح عنه انما يستفاد من الكشي وعبارته هذه صورتها في تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم وابي الحسن الرضا عليه السلام اجمع اصحابنا علي تصحيح ما يصح عن هءلاء وتصديقهم واقروا لهم بالفقه والعلم الي ان قال وقال بعضهم مكان الحسن بن علي بن فضال فضالة بن ايوب وقال بعضهم مكان فضالة عثمان بن عيسي وانت خبير بان البعض غير معلوم الحال وبتقدير العلم بحاله والاعتماد عليه فهو من الاجماع المنقول بخبر الواحد والاعتماد عليه بت-قديره لا يفيد الا الظن والاخبار الواردة في ذمه منها ما هو معتبر والظن الحاصل منه ان لم يكن---- اقوي فهو مساو لغيره فلا وجه للترجيح	39	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms310	false	2046500982768354413	0	65	0	341	1518	300	المتاخرين عد الحديث المشتمل عليه -----موثق ثم قال--------------------------------------------------- لم نقف علي توثيقه وكونه ممن اجمع العصابة علي تصحيح ما يصح عنه انما هو من قول بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعض غير معلوم الحال ولو سلم العلم------ والاعتماد عليه فهو من الاجماع المنقول بخبر الواحد وللاعتماد عليه وبتقديره لا يفيد الا الظن والاخبار الواردة في ذمه منها ما هو معتبر فلو---------------- لم يكن ظنه اقوي فهو مساو فلا-------وجه للترجيح	310	7105669921196363988	294	473.5	234	696	42.24137878417969	48	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0039	true	6126798584391097540	259	294	1341	1520	1547	300	محمد بن سنان الوارد فيه تمام الذم والتوجيه واحد ولو نظرنا الي ان الرواية عن مثل هذين من جهة القراءن علي الصحة امكن الا انه يستلزم عدم الرد ل-رواياته التي يروي فيها الثقة عن الضعيف	39	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms311	false	2933575414207647068	0	30	0	151	1457	300	محمد بن سنان المذموم--------------------------- ولو نظر-ا الي ان الرواية عن مثل هذين من جهة القراين علي الصحة امكن الا انه يستلزم عدم ورود الروايات- التي يروي فيها الثقة عن الضعيف	311	7105669921196363988	140	245.0	110	180	77.77777862548828	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0042	true	4387320239929151228	100	194	489	932	1466	300	ان منشا توهم الشيخ ضعف محمد بن عيسي هو قول ابن بابويه عن ابن الوليد ان كل ما تفرد به محمد بن عيسي عن يونس من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه وفي القدح بهذا تامل لاحتمال ان يكون ذلك لغير الفسق وما قيل من احتمال صغر السن او غيره مما يوجب الارسال قد يشكل بانه يقتضي الطعن فيه من حيث انه تدليس من محمد بن عيسي وقد يمكن الجواب بان اهل الدراية غير متفقين علي المنع من الرواية اجازة من دون ذكر هذه اللفظة واذا كان كذلك فلا قدح لاحتمال اختياره جواز- ذلك	42	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms420	false	5346019424355746468	122	189	636	966	1497	300	ان منشا توهم الشيخ ضعفه--------------- قول ابن بابويه عن ابن الوليد الي ان قال------------------------------------------------------------ وفي القدح بهذا تامل لاحتمال ----كون ذلك لغير الفسق وما قيل من احتمال صغر السن او غيره مما يوجب الارسال قد يشكل باقتضاءه-- الطعن فيه من حيث انه تدليس---------------- وقد يمكن الجواب بان اهل الدراية غير متفقين علي المنع من الرواية اجازة من دون ذكر هذه اللفظة فعلي ----------لا قدح لاحتمال -------تجويزه ذلك	420	7105669921196363988	307	534.5	242	444	69.1441421508789	59	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0043	true	-5170478162100006902	104	153	519	745	1447	300	في باب بيع الثمار بعد روايات ان------------------------ الاصل فيها عمار بن موسي----------------- وقد ضعفه جماعة من اهل النقل وذكروا ان ما ينفرد بنقله لا يعمل به لانه كان فطحيا غير انا لا نطعن عليه بهذه الطريقة لانه وان كان كذلك فهو ثقة في النقل لا يطعن عليه فيه وهذا	43	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms341	false	977502561545715486	105	160	510	777	1482	300	في باب بيع الواحد باثنين وفيه ايضا وهذه الاخبار الاربعة الاصل فيها عمار بن موسي الساباطي هو واحد وقد ضعفه جماعة من اهل النقل وذكروا ان ما ينفرد بنقله لا يعمل به لانه كان فطحيا غير انا لا نطعن عليه بهذه الطريقة لانه وان كان كذلك فهو ثقة في النقل لا نطعن عليه فيه واما	341	7105669921196363988	207	379.5	160	267	77.52809143066406	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0048	true	-2783895735808775849	120	220	627	1136	1526	300	اسماعيل بن مهران ما هذا لفظه وقال----------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله والشيخ قال في خطبة الفهرست ما معناه ان جماعة--- الاصحاب لم يتعرض احد منهم لاستيفاء الرجال الا ما قصده ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله فان له كتابين احدهما ذكر فيه المصنفات وال-اخر ذكر فيه الاصول و---ابن طاوس قال في كتابه الجامع للرجال من كتب الاصحاب ما صورته ومن كتاب اب---------------ي الحسين بن عبيد الله الغضاءري وفي الخلاصة ايضا في ترجمة عمرو بن ثابت انه ضعيف جدا قاله ابن الغضاءري وقال في كتابه الاخر عمرو بن ابي المقدام الي اخره وهذا يءيد	48	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms085	false	-7730338379923165960	54	149	296	753	1496	300	اسماعيل بن مهران وغيره وكذا ابن طاوس منها ترجمة شريف بن سابق ويدل علي ذلك ايضا ما ذكره الشيخ في اول ست من-------------------------------------------------------------- ان جماعة من الاصحاب لم يتعرض---- منهم لاستيفاء الرجال -لا ما قصد- ابو الحسين احمد بن الحسين بن عب-د الله فان له كتابين احدهما ذكر فيه المصنفات و الاخر ذكر فيه الاصول وقال بن طاوس---- في كتابه الجامع للرجال وع------------------------ن كتاب ابي الحسين احمد بن الحسين بن عب-د الله الغضاءري وفي صه في عمر----------------- بن ثابت---- ضعيف جدا قال -ابن الغضاءري وقال في كتابه الاخر عمر -بن ابي المقدام ا------ه وهذا يشير	85	7105669921196363988	337	542.0	269	584	57.70547866821289	54	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0049	true	8614312035139510485	1	35	3	180	1515	300	ترجمة صباح بن قيس قال في القسم الثاني انه ابو محمد كوفي زيدي قاله ابن الغضاءري وقال حديثه في ح--------------ديث اصحابنا ضعي-ف وقال النجاشي انه ثقة والظاهر من ذكره في القسم الثاني الاعتماد علي	49	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms064	false	-7253427462535206645	41	76	209	380	1495	300	ترجمة صباح بن قيس قال في القسم الثاني انه ابو محمد كوفي زيدي قاله ------غض---- وقال ان ------حديث يعد في احاديث اصحابنا صحيحا وقال جش -----انه ثقة والظاهر من ذكره في القسم الثاني الاعتماد علي	64	7105669921196363988	147	254.5	117	192	76.5625	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0071	true	-3981663384917661844	243	265	1195	1310	1498	300	ادري--- معني قوله باسناد منقطع الا ان --ظاهر اللفظ يعطي ارادة الارسال وتحقق هذا المعني في غ-اية الاشكال لان محمد بن عيسي	71	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms421	false	-9117373717074326333	235	258	1206	1327	1535	300	ادري ما معني قوله باسناد منقطع الا ان الظاهر اللفظ يعطي ارادة الارسال وتحقق هذا المعني في نهاية الاشكال لان محمد بن عيسي	421	7105669921196363988	114	210.5	92	121	94.21487426757812	19	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0072	true	2035470129596460946	6	51	33	256	1526	300	----------------------------محمد بن احمد بن يحيي فيمن لم يرو ايضا فرواية محمد بن احمد بن يحيي عنه بالارسال في حيز الاج-مال ولعل ذلك لعدم الاجازة الا ان الظاهر من الكلام لا يدل عليه بل مقتضاه انه يروي---- تارة باسناد منقطع وتارة بغيره ولم يتضح حينءذ المعني	72	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms421	false	-9117373717074326333	255	299	1314	1530	1535	300	محمد بن عيسي ضالح دي ري لم ومحمد بن احمد في لم-------------- ايضا فروايته --------------------عنه بالارسال في حيز الاحتمال ولعل ذلك لعدم الاجازة الا ان الظاهر من الكلام لا يدل عليه بل مقتضاه انه يروي عنه تارة باسناد منقطع وتارة بغيره فلم يتضح------ المعني	421	7105669921196363988	174	300.0	139	256	67.96875	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0075	true	-5478117158358285926	23	117	113	582	1559	300	احمد بن محمد بن عيسي شهد-------- عليه بالغلو وعلي كل حال لا اعتماد علي روايته فان قلت قد تقدم في توجيه اعتبار محمد بن اسماعيل ان رواية الاجلاء عن الضعفاء نادرة والحال ان رواية الكليني عن سهل بن زياد في غاية الكثرة فلم لا يرجح بها قول الشيخ بانه ثقة وقوله -انه ضعيف وان ترجح به قول النجاشي بضعفه الا ان قول النجاشي السابق نقله الدال علي ندور الرواية من الاجلاء عن الضعفاء -يءيد توثيق الشيخ قلت علي تقدير ما ذكرت لا وجه للترجيح علي وجه يقتضي العمل برواية سهل بل غاية الامر التعارض	75	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms257	false	8621950283744443387	192	260	943	1295	1502	300	احمد بن محمد بن يحيي وامثاله كما عليه خا-------لي ره قال المحقق الشيخ محمد--- فان قلت قد --------------------------------تقدم ان رواية الاجلاء عن الضعفاء نادرة و---------رواية الكليني عن سهل-------- في غاية الكثرة ظ-م لا يرجح بها قول الشيخ بانه ثقة وقوله بانه ضعيف وان ترجح ب--قول جش------------------------------ السابق----- الدال علي ندرة --رواية--- الاجلاء عن الضعفاء ويءيد توثيق الشيخ قلت لا-------------------وجه للترجيح علي وجه يقتضي العمل برواي------ته غاية الامر التعارض	257	7105669921196363988	303	456.0	238	479	63.25678634643555	51	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0076	true	926602889826197091	71	131	359	672	1534	300	فالمراد من الشاذ عند اهل الدراية ما رواه الراوي الثقة مخالفا لما رواه الاكثر وهو مقابل المشهور وقد تقرر في الدراية ايضا ا------------------------------------ن المخالف للشاذ ان كان احفظ واضبط واعدل من راوي الشاذ فشاذ مردود وان انعكس فكان الراوي للشاذ احفظ واضبط له واعدل من غيره من رواة مقابله فلا يرد لان في كل منهما صفة راجحة وصفة مرجوحة فيتعارضان	76	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms025	false	-761754371001140148	159	210	797	1059	1478	300	والمراد من الشاذ عند اهل الدراية ما رواه الراوي الثقة مخالفا لما رواه الاكثر وهو مقابل المشهور الشاذ مردود مطلقا عند بعض و مقبول كذلك عند اخر ومنهم من فصل بان المخالف له--- ان كان احفظ واضبط واعدل فمر------------------دود وان انعكس------------------------------------------------------------- فلا يرد لان في كل منه-ا صفة راجحة و----مرجوحة فيتعارضان	25	7105669921196363988	198	329.0	159	349	56.733524322509766	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0125	true	-237126972809468911	81	122	391	606	1505	300	اخبار الثقة بالعدالة تحقق------- عدم الفسق ظنا نظرا الي الاصل فاي حاجة الي اعتبار البحث عن الجرح قلت وجه الاحتياج ان ظاهر الاية اعتبار انتفاء وصف الفسق علما ولما تعذر اعتبر ما يقرب منه وهو ظن الراجح الحاصل بالبحث عن الجرح	125	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms381	false	-2441640778177717569	69	106	314	504	1443	300	اخبار الثقة بالعدالة يحصل منه ظن عدم الفسق---- نظرا الي الاصل فاي حاجة الي------- البحث عن الجرح فاجاب بان مقتضي--------- الاية العلم بعدم الفسق------------ ولما تعذر اعتبر ما يقرب منه وهو الظاهر ان الحاصل بالبحث عن الجرح	381	7105669921196363988	145	225.0	115	222	65.31531524658203	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0186	true	-7344405350064693735	243	295	1181	1454	1475	300	الثاني--- ابو اسماعيل السراج واسم----ه عبد الله بن عثمان-- كما وقع التصريح به في الكافي في باب البءر والبالوعة ايضا وصلاة الحواءج -------------وفي الظن انه اخو حماد بن عثمان الثقة وفي بعض نسخ النجاشي في عبد الله بن عثمان اخي حماد ابي اسماعيل السراج غير ان الاعتماد عليها مشكل لعدم معلومية الصحة	186	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms484	false	7622925381293387819	175	234	841	1130	1465	300	الراوي عن ابي اسماعيل محمد بن اسماعيل وعبد الله بن عثمان ق كما مر وهذا مما يبعد الاتحاد فتامل وذكر المحقق الشيخ محمد ره مثل ما ذكر المص ثم قال وفي الظن انه اخو حماد بن عثمان الثقة وفي بعض نسخ جش----- في عبد الله بن عثمان اخي حماد ابي اسماعيل السراج غيرا-ن الاعتماد عليها مشكل لعدم معلومية الصحة	484	7105669921196363988	187	292.5	148	295	63.38983154296875	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0294	true	3803476961411179014	186	281	899	1361	1452	300	بن عثمان عن ابن مسكان قال محمد بن ادريس واسم ابن مسكان الحسن وهو ابن اخي جابر الجعفي غريق في ولايته لاهل البيت عليهم السلام4 انتهي وهذا لا يخلو من غرابة لان رواية الحسين بن عثمان عن الحسن بن مسكان لم نقف عليها في شء من الاحاديث والحسن بن مسكان غير موجود في الرجال علي ما رايناه ولا يخفي انه يستلزم ضعف الاخبار الواردة عن الحسين بن عثمان عن ابن مسكان ولم ار من ذكر ذلك غيره ولا يبعد ان يكون الوهم من ابن ادريس وفي الر-----------جال الحسين بن مسكان فيحتمل ان يكون الحسن سهوا	294	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms190	false	3604238796862235642	230	262	1217	1383	1559	300	بن عثمان عن ابن مسكان -------------------اسم ابن مسكان الحسن وهو ابن اخي جابر الجعفي غريق في ولايته لاهل البيت عليهم السلام- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وفي الحسين وفي الرجال الحسي---------ن فيحتمل ان يكون الحسن سهوا	190	7105669921196363988	151	270.0	121	473	31.92388916015625	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0327	true	1535008497374015168	212	295	1055	1474	1496	300	الان كلاما لبعض المتاخرين وهو ان محمد بن اسماعيل هذا ابن بزيع وقد صرح به في التهذيب واما كلام ابن داود ان في لقاء الكليني له نظرا من جهة التاريخ فهو جيد لكن الاستدلال به علي الارسال وعدم صحة الرواية استدلال بنفي الخاص علي نفي العام فان طريق التحمل والرواية لا ينحصر في الملاقاة وحينءذ--------------------- فلا يعدل عن ظاهر الكليني فانه -روي عنه اكثر من ان يعد ويبعد عن العدل مثله -في صورة الارسال وهو معدود من التدليس لا يكاد يظن بمثله انتهي	327	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms387	false	-6404542032141955546	148	214	715	1036	1430	300	-----كلاما لبعض المتاخرين وهو ان محمد بن اسماعيل هذا ابن بزيع وقد صرح به في -----يب واما نظر -ابن داود--- في لقاء الكليني له-------------------- فهو جيد لك-------------------------------------------------------------------------------ن طريق الرو--------اية لا ينحصر في الملاقاة حتي يلزم الارسال وعدم الصحة فلا يعدل عن ظاهر الكليني فانه يروي عنه اكثر من ان يعدو يبعد عن العدل مثله وفي صورة الارسال وهو معدود من التدليس لا يكاد يظن بمثله انتهي	387	7105669921196363988	285	489.5	225	442	64.4796371459961	54	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0342	true	2631570255835984942	256	283	1241	1367	1441	300	في الحسن بن الحسين اللءلءي وقد يقال ان ----------------------كلام-------------------------------------------------------- ابن نوح في قوله فما ادري ما رايه فيه يدل علي انه لم يعلم من الاستثناء ارادة الضعف	342	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms153	false	-4936800547574441187	253	292	1272	1462	1495	300	في الحسن بن الحسين اللءلءي وقد اصاب شيخنا ره الظاهر من هذا الكلام ان الذين استثناهم ليسوا بثقات سوي محمد بن عيسي وقيل قول ابن نوح فل--------ا ادري ما رايه فيه يدل علي انه لم يعلم من الاستثناء------ الضعف	153	7105669921196363988	105	164.0	82	204	51.47058868408203	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0350	true	8425134920448624573	120	170	610	872	1565	300	قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله في مواضع من كتبه و--الامامية مج-معة علي العمل بما يرو-يه السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات------- واظن ان توثيق السكوني اخذ من قول الشيخ ومن ماثلهما من الثقات واحتمال ان يريد ومن ماثلهما من مخالفي المذهب الثقات لا ان السكون---ي ثقة يمكن وان بعد	350	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms040	false	-7175204282444110088	157	208	784	1045	1527	300	قال شيخنا ابو جعفر ر-------ه في مواضع من كتبه ان الامامية مجتمعة علي العمل ب----رواية السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات ثم قال واظ---ن توثيق السكوني اخذ من قول الشيخ ومن ماثلهما من الثقات واحتمال ان يزيد -من ماثلهما من مخالفي المذهب الثقات لا ان السكوني في ثقة ممكن وان بعد	40	7105669921196363988	243	427.0	196	276	88.0434799194336	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0353	true	-7797136163980655141	13	87	53	431	1528	300	احمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سالت ابا الحسن عليه السلام ع-----------------------------ن ميت وجنب اجتمعا ومعهما من الماء ما يكفي احدهما ايهما يغتسل قال اذا اجتمعت سنة وفريضة بدء بالفرض عنه عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن النضر الارمني قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت ومعهم جنب1 ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي احدهما ايهما يبدا به قال يغتسل الجنب ويترك الميت لان هذا فريضة وهذا سنة	353	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms174	false	7352198476710728160	123	208	638	1062	1541	300	احمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سءلت ابا الحسن عليه السلام والظاهر انه الرضا ع لما عرفت من ميت وجنب اجتمعا ومعهما من الماء ما يكفي احدهما ------------قال اذا اجتمع---------------- بالفرض سنة وفرض بدي وظاهر ان المراد من الفرض غسل الجنابة الثابت وجوبه من القران والسنة غسل الميت الثابت من السنة وعنه اي عن احمد بن محمد المذكور عن الحسن بن النضر الارمني قال سءلت ابا الحسن الرضا ع عن---------- القوم الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------قال يغتسل الجنب ويترك الميت لان هذا فريضة وهذا سنة	174	7105669921196363988	239	394.0	190	541	44.17744827270508	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0560	true	5146022383336932256	246	297	1185	1413	1424	300	محمد بن يحيي المعاذ-ي الي ان قال او عن محمد بن عيسي بن عبيد باسناد منقطع الي ان قال ق------------------------------------------ال ابو العباس ابن نوح وقد اصاب شيخنا ابو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله وتبعه ابو جعفر بن بابويه رحمه الله علي ذلك الا في محمد بن عيسي	560	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms420	false	5346019424355746468	245	287	1229	1436	1497	300	محمد بن موسي الهمداني الي ان قال او عن محمد بن عيسي بن عبيد باسناد منقطع متفرد به فاستثناه فيمن استثناه من الضعفاء والمراسيل وقال -----------ابن نوح -قد اصاب شيخنا اب----------------------ن الوليد في ذلك---- وتبعه ا--------بن بابويه------------------ الا في محمد بن عيسي	420	7105669921196363988	145	221.0	111	271	53.50553512573242	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0649	true	448074799408692868	179	260	881	1309	1504	300	المحقق ذكر في المساءل------- حديثا عن السكوني في ان الماء يطهر ولا يطهر وذكر انهم قدحوا في السكوني بانه عامي واجاب بانه وان كان عاميا فهو من ثقات الرواة ونقل عن الشيخ رحمه الله في مواضع من كتبه انه قال الامامية مجمعة علي العمل بما يرويه السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهار الصدق وكتب جماعتنا مملوءة من الفتاوي المستندة الي نقله فلتكن هذه كذلك انتهي ولا يخفي عليك ان الظاهر من الكلام------------------ توثيق- السكوني	649	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms114	false	-7079757230438936505	179	256	926	1332	1563	300	المحقق ذكر في المساءل العشرة حديثا عن السكوني في ان الماء يط---------هر وذكر انهم قدحوا فيه ب-------انه عامي واجاب بانه وان كان كذلك- فهو من ثقات الرواة ع-----ن الشيخ---------- في مواضع من كتبه ان----- الامامية مجمعة علي العمل بروايته ورواية ----عمار ومن ماثله-ا من الثقات ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهارها---- وكتب جماعتنا مملو-ة من الض-اوي المستندة الي نقله فلتكن هذه كذلك انتهي ونقل المحقق الشيخ محمد ما ذكر عن المحقق ثم قال واظن توثيقه السكوني	114	7105669921196363988	325	544.5	262	454	71.58589935302734	52	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0681	true	-2040317471097796363	127	171	620	833	1474	300	وما جرح به لم يثبت لان الاصل فيه علي بن الحسن بن فضال والمتقرر في كلام الاصحاب انه من جملة الفطحية فلو قبل طعنه في ابان لم يتجه المنع من قبول رواية ابان اذ------ ليس القدح الا بفساد المذهب وهو مشترك بين الجارح و-المجروح	681	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms051	false	7942550629674790119	175	217	891	1092	1533	300	وما جرح به لم يثبت لان الاصل فيه علي بن الحسن-------- والمنقري في كلام الاصحاب انه من----- الفطحية فلو قيل طعنه في ابان لم يتجه المنع من قبول رواية ابان اذ الجرح ليس------ الا لفساد المذهب وهو مشترك بين الجارح و المجروح	51	7105669921196363988	190	342.0	150	220	86.36363983154297	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0690	true	4857483710405968707	15	57	63	269	1522	300	السلام قال دخلت عليه-------- يوما فالقي علي ثيابه وقال يا وليد ردها علي مطاويها فقمت بين يديه فقال ابو عبد الله عليه السلام رحم الله المعلي بن خنيس ثم قال اف للدنيا انما الدنيا دار بلاء سلط الله فيها عدوه علي وليه	690	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms440	false	-8678389443551132362	156	197	763	959	1531	300	الوليد قال دخلت علي الصادق ع يوما فالقي علي ثيابه وقال-------- ردها علي مطاويها فقمت بين يديه فقال ابو عبد الله ع---------- رحم الله المعلي بن خنيس ثم قال اف للدنيا انما الدنيا دار بلاء سلط الله فيها عدوه علي وليه	440	7105669921196363988	184	337.5	145	214	85.98130798339844	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0737	true	6127576051879694581	160	271	801	1323	1468	300	انه كان بتريا والظاهر ان الاصل في ذلك ما نقله الكشي عن حمدويه عن بعض اشياخه انه كان كذلك لكن الجار----ح مجهول فلا يعتد بجرحه محل بحث لان الشيخ قد صرح بكونه بتريا كما نقلناه عنه ولا يبعد ان يكون قول الشيخ----- مستند-ا الي ما قاله الكشي ايضا الا ان الجزم به غير معلوم ولم ا------قف---- الان علي ما نقله شيخنا قدس سره عن الكشي فان شي----خنا ايده الله في كتاب الرجال-------------- لم ينقل عن الكشي ذلك------ وفي فواءده علي الكتاب--- ما يقتضي عدم وقوفه علي ذلك فانه قال بعد ما اعترض به شيخنا قدس سره فيه ان الشيخ في رجاله حكم بكونه بتريا ورواية الكشي علي ما نقله يعني شيخنا	737	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms357	false	2977443766639577437	162	255	798	1237	1482	300	انه كان بتريا -الظاهر ان الاصل في ذلك ما نقله كش--- عن حمدوية عن بعض اشياخه انه كان ---كذلك والخارج غير معلوم الا --------------------ان الشيخ--- صرح بكونه بتريا ويحتمل----------------- ان يكون قول الشيخ ايضا مستند امالي--- قاله --كش------ الا ان الجزم به غير معلوم ثم قال لم نقف الي الان علي ما نقله شيخنا يعني صاحب المدارك عن كش وشيخنا ايده الله يعني الميرزا مصنف هذا الكتاب لم ينقل ذلك عن كش في رجاله وفي فوايده علي الاستبصار ما يقتضي عدم وقوفه علي ذلك حيث قال--------------------------------------------------------------------- ورواية --كش- علي ما نقله يعني شيخنا	357	7105669921196363988	312	434.5	240	569	54.83304214477539	53	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0745	true	3579022075141297140	146	220	738	1113	1503	300	قوله قال ابو جعفر حكاية عن بعض مصنفي كتب الرجال ومقول القول وهم ثقات فلا يفيد التوثيق لجهالة ابي جعفر فيدفعه اولا ان النجاشي صرح بان الرواسي محمد بن الحسن فلو رجع الرواسي الي ابي جعفر بقي قوله ومحمد بن الحسن لا معني له فان قلت يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المقصود ذكر ما قاله ابو جعفر الرواسي من ضميمة ------محمد بن الحسن الي الكساءي والفراء اي ومحمد بن الحسن يحكي في كتابه ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالكساءي والفراء	745	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms437	false	-376865145714249934	152	256	734	1282	1515	300	قوله قال ابو جعفر محكي القراء ف----ي كتب---------------------هم وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -محمد بن الحسن بانهم يحكمون كثيرا بهاتين العبارتين قال ابو جعفر الرواسي وقال محمد بن الحسن فتامل وربما يوهم كون الفراء بالفاء ويكون عطفا علي الكساءي وجوز علي هذا احتمال اخر و هو ان يكون المصنف- ذكر ما قاله ابو جعفر-------- من ضميمة قوله ومحمد بن الحسن الي الكساءي والقراء--ي ومحمد بن الحسن----- في كتابه ايضا كالكساءي الفراء وهذا توهم عجيب وتجويز غريب فان القراء هو معاذ وضمير يحكمون جمع ويحكمون بغير واو واضمار عنه خلاف الظاهر وابو جعفر هو الذي يحكمون عنه فكيف هو يقول ومحمد بن الحسن يحكي في كتابه كالكساءي والفراء	437	7105669921196363988	172	225.5	135	709	24.259519577026367	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0745	true	3579022075141297140	18	57	85	279	1503	300	محمد بن الحسن م-عاذ بن مسلم -------بن ابي سارة وهم اهل بيت فضل وادب وعلي معاذ ومحمد فقه الكساءي علم العرب والكساءي والفراء يحك-ون عنه----- كثيرا قال ابو جعفر الرواسي ومحمد بن الحسن وهم ثقات لا يطعن عليهم بشء	745	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms437	false	-376865145714249934	64	102	287	477	1515	300	محمد بن الحسن ومعاذ بن مسلم والحسن بن ابي سارة---- اهل بيت فضل وادب وعلي معاذ ت-----فقه الكساءي علم العرب والق---------راء يحكمون في كتبهم كثيرا قال ابو جعفر الرواسي ومحمد بن الحسن وهم ثقات لا يطعن عليهم بشء	437	7105669921196363988	170	295.5	134	208	81.73076629638672	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0854	true	-3863500184412342905	94	162	466	794	1511	300	وقد راينا له في اواءل الخلاصة ان وجه توثيق عمر بن حنظلة قوله عليه السلام في حديث في المواقيت انه يعني عمر بن حنظلة لا يكذب علينا وهذا الحديث ضعيف وعلي تقدير الصحة فالتوثيق امر اخر ووجدت له في الروضة حاشية -علي عمر بن حنظلة حاصلها ان التوثيق من الخبر ثم ضرب علي ذلك وجعل عوضها لفظ من محل اخر والظاهر من هذا ان الخبر ليس هو الماخذ	854	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms348	false	852048489884267940	38	96	189	472	1422	300	وقد راينا في جش او--ل الخلاصة ان وجه توثيق عمر بن حنظلة قوله------------ في حديث--- المواقيت انه------------------ لا يكذب علينا وهذا الحديث ضعيف وعلي تقدير الصحة فالتوثيق امر اخر ووجدت له في الروضة حاشيته علي عمر بن حنظلة حاصلها ان التوثيق من الخبر ثم ضرب علي ذلك وجعل عوضها---- من محل اخر والظاهر ان ال-------خبر ليس هو الماخذ	348	7105669921196363988	273	496.0	216	329	82.97872161865234	51	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1027	true	-3578945763076926282	89	129	426	624	1515	300	وذكر-------- داود بن ابي يزيد الكوفي العطار مولي ثقة روي عن ابي عبد الله عليه السلام وعن ابي الحسن ايضا-------------- له كتاب يرويه عنه جماعة منهم علي بن الحسن الطاطري والحكم بالاتحاد مع ما وقع من النجاشي بعيد عن طريقته	1027	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms218	false	4461368169377221792	196	236	939	1135	1451	300	وذكر يعني جش داود بن ابي يزيد الكوفي العطار مولي ثقة روي عن ابي عبد الله و---------------ابي الحسن ايضا عليهما السلام له كتاب يروي----ه جماعة منهم علي بن الحسن الطاطري والحكم بالاتحاد مع ما وقع عن جش----- بعيد عن طريقته	218	7105669921196363988	170	290.5	134	220	77.2727279663086	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1042	true	-2632027348719358671	124	182	609	902	1515	300	علي بن الصلت وهو مهمل في النجاشي والفهرست الا اني رايت في كتاب الحج من التهذيب رواية عن علي بن الريان ابن الصلت وفيه ايضا عن علي بن الصلت فيحتمل الاتحاد ويكون ثقة والراوي عن ابن الريان علي بن ابراهيم في النجاشي والفهرست وعن ابن الصلت في الفهرست احمد بن ابي عبد الله عن ابيه والمرتبة غير بعيدة	1042	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms331	false	7866955837898226076	102	148	500	728	1506	300	علي بن الصلت قال المحقق الشيخ محمد--------------- رايت في كتاب الحج من -----يب رواية عن علي بن --ريان -بن الصلت وفيه ايضا عن علي بن الصلت فيحتمل الاتحاد ويكون ثقة والراوي عن ابن الريان علي بن ابراهيم-------------------- وعن ابن الصل-----------ت احمد البرقي وقوله ف-----------المرتبة غير بعيدة	331	7105669921196363988	197	314.5	154	293	67.2354965209961	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1072	true	336102435615478442	234	300	1192	1522	1522	300	النجاشي لم يذكر الح-------------------------سين بن عطية وف------------------------------ي الظن ان -قول الشيخ في كتاب الرجال الحسن بن عطية الحناط ليس المراد به التعدد بل المراد ان الحسن بن عطية المحاربي هو الحسن بن عطية الحناط كما قاله النجاشي ولا يبعد ان يكون الشيخ اخذه من كتب المتقدمين بصورته والنجاشي فهم الاتحاد والشيخ ظن التعدد او فهمه--- ايضا الا ان ذكره مرة اخري في اخر الباب لا وجه-	1072	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms160	false	2191554103267352313	177	247	868	1206	1472	300	الوجيزة لم يذكر الا الحسين مصغرا قوله في الحسين بن عطية وفي ق اه قال المحقق الشيخ محمد في الظن ان مراد الشيخ من هذا- القول---------------------- ليس الت----------عدد بل المراد ان الحسن بن عطية المحاربي هو ا-----بن عطية الخياط كما قاله جش و ----لا يبعد ان يكون الشيخ اخذه من كتب المتقدمين بصورة وجش------ فهم الاتحاد والشيخ الت---عدد او الاتحاد ايضا الا ان ذكره مرة اخري في اخر الباب لا-وجه	160	7105669921196363988	243	384.0	189	390	62.30769348144531	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1257	true	-8085851782426909345	224	267	1131	1336	1488	300	الي باب الدار التي حبس فيها ابو الحسن------ عليه السلام-------الي ان قال فدخلت اليه وحكي كلاما ثم قال قال لي يا عبد السلام امنكر انت----- لما اوجب الله عز وجل لنا من الولاية كما ينكره غيرك قلت معاذ الله بل انا مقر بولايتكم	1257	-81367008326504666	Shia002962-ara1.ms283	false	111552434703463706	196	235	979	1166	1467	300	اتي باب الدار التي حبس فيها ابو الحسن الرضا عليه السلام بسرخس الي ان قال---------------------- ثم قال------- يا عبد السلام------ انت منكر لما اوجب الله تعالي- لنا من الولاية كما ينكره غيرك قلت معاذ الله بل انا مقر بولايتكم	283	7105669921196363988	163	262.0	128	223	73.09416961669922	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia002962-ara1