id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001130Vols-ara1.ms0009	false	-1717859275696566196	159	281	807	1412	1504	300	افرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتي انقادوا الي كل خبر وما فطنوا لما تحته من التناقض فان من جملة الاخبار قول النبي صلي الله عليه واله ستكثر بعدي القالة علي وقول الصادق عليه السلام ان لكل رجل منا رجلا يكذب عليه واقتصر بعض عن هذا الافراط فقال كل سليم السند يعمل به وما علم ان الكاذب قد يصدق والفاسق قد يصدق ولم يتنبه ان ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب اذ لا مصنف الا وهو قد يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل وافرط اخرون في---- رد الخبر حتي احال استعماله عقلا ونقلا واقتصر اخرون فلم يروا العقل مانعا لكن الشرع لم ياذن في العمل به وكل هذه الاقوال منحرفة عن السنن والتوسط اقرب فما قبله الاصحاب او دلت	9	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms015	true	-5685156400745218363	178	300	850	1454	1454	300	افرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتي انقادوا ل---كل خبر وما فطنوا -ما تحته من التناقض فان من جملة الاخبار قول النبي صلي الله عليه واله ستكثر بعدي القالة علي وقول الصادق عليه السلام ان لكل رجل منا رجلا يكذب عليه واقتصر بعض عن هذا الافراط فقال كل سليم السند يعمل به وما علم ان الكاذب قد يصدق والفاسق قد يصدق ولم يتنبه ان ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب اذ لا مصنف الا وهو قد يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل وافرط اخرون في طرف رد الخبر حتي احال استعماله عقلا ونقلا واقتصر اخرون فلم يروا العقل مانعا لكن الشرع لم ياذن في العمل به وكل هذه الاقوال منحرفة عن السنن والتوسط اصوب فما قبله الاصحاب او دلت-	15	-4387847248135453789	597	1168.5	477	609	98.02955627441406	117	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0014	false	6632956614116327533	188	300	1003	1545	1545	300	وما اعرض عنه الاصحاب---- او شذ يجب اطراحه لوجوه اولها ان- مع خلوه من المزية يكون جواز صدقه مساويا لجواز كذبه فلا يثبت الشرع بما يحتمل الكذب الثاني اما ان يفيد الظن او لا يفيد وعلي التقديرين لا يعمل به اما بتقدير عدم الافادة فمتفق عليه واما بتقدير افادة الظن فمن وجوه ثلاثة احدها قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الثاني قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا الثالث قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الثالث---- ان خص دليلا عاما كان عدولا عن متيقن الي مظنون وان نقل عن حكم الاصل كان عسرا او ضررا وهو منفي بالدليل ولو قيل هو مفيد للظن فيعمل-	14	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms016	true	-2761302187316836244	5	117	24	570	1524	300	وما اعرض ----الاصحاب عنه او شذ يجب اطراحه لوجوه احدها انه مع خلوه عن المزية يكون جواز صدقه مساويا لجواز كذبه ولا يثبت الشرع بما يحتمل الكذب الثاني اما ان يفيد الظن او لا يفيد وعلي التقديرين لا يعمل به اما بتقدير عدم الافادة فمتفق عليه واما بتقدير افادة الظن فمن وجوه ثلاثة احدها قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الثاني قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا الثالث قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الثالث انه ان خص دليلا عاما كان عدولا عن متيقن الي مظنون وان نقل عن حكم الاصل كان عسرا و--ضررا وهو منفي بالدليل ولو قيل هو مفيد للظن فيعمل	16	-4387847248135453789	531	1022.5	422	552	96.1956558227539	104	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0015	false	7821191620779496667	0	65	0	325	1529	300	به تفصيا من الضرر المظنون منعنا افادة- الظن لقو---------له عليه السلام ستكثر بعدي القالة علي فاذا جاءكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله------- فان وافقه فاعملوا به والا فردوه وخبره صدق فلا خبر من هذا القبيل الا ويحتمل ان يكون من --قبيل المكذوب -لا يقال هذا خبر واحد لا-نا نقول ان كان الخبر حجة فهذا احد الاخبار وان لم يكن حجة فقد بطل الجميع انتهي	15	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms016	true	-2761302187316836244	117	186	570	911	1524	300	به تفصيا من الضرر المظنون منعنا افادته الظن لقوله صلي الله عليه واله-- ستكثر بعدي القالة علي فاذا جاءكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله العزيز فان وافقه فاعملوا به والا فردوه وخبره صدق فلا خبر من هذا القبيل الا -يحتمل ان يكون من القبيل المكذوب ولا يقال هذا خبر واحد لا نا نقول ان كان الخبر حجة فهذا احد الاخبار وان لم يكن حجة فقد بطل الجميع ولا --	16	-4387847248135453789	311	567.0	247	346	89.88439178466797	59	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1083	false	-1709566614296845814	62	97	320	511	1450	300	نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر قد---ر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم الم-----غرب ثم العشاء	1083	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms036	true	4376289061871137984	142	170	693	846	1484	300	نام---- او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر بمقدار ما يصليهما جميعا ف--ليصلهما ----------------------------------------وان استيقظ بعد الفجر فليصل الفجر ثم يصلي المغرب ثم العشاء	36	-4387847248135453789	130	236.5	104	199	65.32662963867188	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1083	false	-1709566614296845814	45	100	246	526	1450	300	عن الحسين بن سعيد عن------------------------------ فضالة ع---------------ن ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس	1083	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms037	true	-8737665660432377215	226	290	1097	1422	1464	300	عن الحسين بن سعيد من كتاب الصلاة ما هذا لفظه حدثنا فضالة والنضر بن سويد عن ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس	37	-4387847248135453789	278	530.0	223	325	85.53845977783203	53	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1137	false	-8312506508409759309	205	260	999	1283	1504	300	عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء الاخرة وان استيقظ بعد الفجر1فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس عن-------------ه عن --حماد عن شعيب عن	1137	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms037	true	-8737665660432377215	241	299	1169	1460	1464	300	عن ابن سن-ان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء -------وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس ومن ذلك ما ارويه عن الحسين بن سعيد من	37	-4387847248135453789	264	489.5	210	299	88.2943115234375	48	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1144	false	-592420231714266902	100	139	474	673	1500	300	عليه السلام قال سالته عن الرجل ينام عن الفجر حتي تطلع الشمس وهو في سفر كيف يصنع ايجوز له ان يقضي بالنهار قال لا يقضي صلاة النافلة2ولا فريضة بالنهار ولا يجوز له ولا يثبت له ولكن يءخرها فيقضيها بالليل	1144	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms037	true	-8737665660432377215	0	40	0	197	1464	300	عليه السلام قال سالته عن الرجل ينام عن الفجر حتي تطلع الشمس وهو في سفر كيف يصنع ايجوز له ان يقضي بالنهار قال لا يقضي صلاة --نافلة ولا فريضة بالنهار ولا يجوز له ولا يثبت له ولكن يءخرها فيقضيها بالليل	37	-4387847248135453789	196	385.5	157	199	98.49246215820312	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1083	false	-1709566614296845814	49	100	264	526	1450	300	عن فضالة عن ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة------- فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء -------وان استيقظ بعد الفجر ف-------ليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء -------قبل طلوع الشمس	1083	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms038	true	-618938679030687280	5	60	24	311	1476	300	عن -شعيب عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل ولم يصل صلاة الم--غرب والعشاء الاخرة او نسي فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خشي ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء الاخرة وان استيقظ بعد الفجر فليبدا فليصل الفجر ثم المغرب ثم العشاء الاخرة قبل طلوع الشمس	38	-4387847248135453789	229	410.0	182	290	78.96551513671875	40	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1137	false	-8312506508409759309	205	300	999	1504	1504	300	عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء الاخرة وان استيقظ بعد الفجر1فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس عنه عن حماد عن شعيب عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل2ولم يصل صلاة المغرب والعشاء الاخرة او نسي فان3استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خشي ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء الاخرة وان استيقظ بعد الفجر فليبدا-	1137	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms038	true	-618938679030687280	7	50	32	257	1476	300	عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان نام رجل ولم يصل صلاة المغرب والعشاء الاخرة او نسي فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خشي ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء الاخرة وان استيقظ بعد الفجر فليبدا	38	-4387847248135453789	222	437.0	182	506	43.87351608276367	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1138	false	3761152239309754369	0	29	0	167	1483	300	فليصل الفجر ثم المغرب ثم العشاء الاخرة قبل طلوع الشمس وان4خاف ان تطلع الشمس فتفوته احدي الصلاتين فليصل المغرب ويدع العشاء الاخرة حتي تطلع الشمس ويذهب شعاعها ثم ليصلها	1138	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms038	true	-618938679030687280	50	80	257	424	1476	300	فليصل الفجر ثم المغرب ثم العشاء الاخرة قبل طلوع الشمس وان خاف ان تطلع الشمس فتفوته احدي الصلاتين فليصل المغرب ويدع العشاء الاخرة حتي تطلع الشمس ويذهب شعاعها ثم ليصلها	38	-4387847248135453789	166	331.0	137	167	99.40119934082031	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0012	false	-5855954079883469686	56	101	274	502	1546	300	الوالد قدس سره انه قال في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق لهم انهم لا يعملون في الشراءع بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعاءرهم وهذه	12	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms073	true	7437732690793214951	186	229	983	1200	1577	300	الواحد ا نه بين------- في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق ب---انهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعا-رهم الذي	73	-4387847248135453789	201	376.0	160	228	88.15789794921875	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0013	false	-4513623912671684499	25	66	126	356	1577	300	ان اعتماد المرتضي فيما ذكره علي ما عهده من كلام اواءل المتكلمين منهم والعمل بخبر الواحد بعيد عن طريقتهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يتضح من حال الشيخ المخالفة للسيد وان- كانت الاخبار-------------- قريبة العهد من الاءمة عليهم السلا--------------------م وكانت القراءن العاضدة لها متيسرة	13	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms074	true	2709039508872937396	147	242	797	1324	1623	300	ان اعتماد المرتضي فيما ذكره علي ما عهده من كلام اواءل المتكلمين منهم والعمل بخبر الواحد بعيد عن طريق-هم وقد مرت حكاية المحقق عن ابن قبة وهو من اجلتهم القول بمنع التعبد به عقلا وتعويل العلامة علي ما ظهر له من حال الشيخ وامثاله من علماءنا المعتنين بالفقه والحديث حيث اوردوا الاخبار في كتبهم واستراحوا اليها في المساءل الفقهية ولم يظهر منهم ما يدل علي موافقة المرتضي والانصاف ا نه لم يتضح من حالهم---- المخالفة له ايضا اذ كانت --اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين واستفادة الاحكام منهم وكانت القراءن العاضدة لها متيسرة	74	-4387847248135453789	192	307.5	156	534	35.955055236816406	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0005	false	-1990966353558955612	40	136	199	690	1535	300	يجري هذا المجري لا يقع فيه التعارض ولا التضاد في اخبار النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام فاقول ان فيه نظرا لان تواتر الحديث عن الاءمة عليهم السلام لا يمنع وقوع التعارض بعد تجويز التقية عندنا كما في غيره من الاخبار التي يجمع الشيخ بينها نعم في اخبار النبي صلي الله عليه واله لا يقع التضاد كما هو واضح الثانية قال الشيخ رحمه الله وما ليس بمتواتر علي ضربين فضرب منه يوجب العلم ايضا1 وهو كل خبر تقترن اليه قرينة توجب العلم وما يجري هذا المجري يجب ايضا العمل به وهو لاحق بالقسم الاول	5	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms078	true	6916013035099511888	91	140	484	735	1559	300	يجري هذا المجري لا يقع فيه التعارض ولا التضاد في اخبار النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ليس بمتواتر علي ضربين فضرب منه يوجب العلم ايضا -وهو كل خبر تقترن اليه قرينة توجب العلم وما يجري هذا المجري يجب ايضا العمل به وهو لاحق بالقسم الاول	78	-4387847248135453789	250	448.5	202	491	50.91649627685547	47	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0009	false	-1717859275696566196	70	95	359	494	1504	300	ومنها ان يكون مطابقا لما اجمعت عليه الفرقة المحقة فان جميع هذه القراءن تخرج الخبر من حيز الاجمال3 وتدخله في باب المعلوم وتوجب العمل به	9	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms078	true	6916013035099511888	202	227	1067	1200	1559	300	ومنها ان تكون مطابقة لما اجمعت عليه الفرقة المحقة فان جميع هذه القراءن تخرج الخبر من حيز الاحاد-- وتدخله في باب المعلوم وتوجب العمل به	78	-4387847248135453789	128	245.5	103	135	94.81481170654297	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0011	false	2488988503705983203	1	43	5	211	1599	300	واما القسم الاخر فهو كل خبر لا يكون متواترا ويتعري من واحد- من هذه القراءن فان ذلك خبر واحد ويجوز العمل به علي شروطه3 فاذا كان4-----لا يعارضه خبر اخر فان ذلك يجب العمل به لا-نه من الباب الذي عليه الاجماع في النقل	11	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms078	true	6916013035099511888	227	272	1200	1411	1559	300	واما القسم الاخر فهو كل خبر لا يكون متواترا ويتعري من واحدة من هذه القراءن فان ذلك خبر واحد ويجوز العمل به علي شروط-- فاذا كان خبرا لا يعارضه خبر اخر فان ذلك يجب العمل به لا نه من الباب الذي عليه الاجماع في النقل	78	-4387847248135453789	203	382.5	161	213	95.30516052246094	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0017	false	-2314082609501064425	264	295	1336	1490	1519	300	ولا يكون العاملان بهما علي هذا الوجه اذا اختلفا وعمل كل واحد منهما علي خلاف ما عمل عليه الاخر مخطءا ولا متجاوزا حد الصواب وربما يظن من هذا الك-لام انه قول	17	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms079	true	-442117294882257251	154	184	792	944	1552	300	ولا يكون العاملان بهما علي هذا الوجه اذا اختلفا وعمل كل واحد منهما علي خلاف ما عمل عليه الاخر مخطءا ولا متجاوزا حد الصواب اذ روي عنهم عليهم السلام انهم ---	79	-4387847248135453789	131	243.0	106	155	84.51612854003906	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0017	false	-2314082609501064425	81	108	398	543	1519	300	واذا لم يمكن العمل بواحد من الخبرين الا بعد طرح الاخر جملة لتضادهما وبعد التاويل بينهما كان العامل ايضا مخيرا في العمل بايهما شاء من جهة التسليم	17	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms079	true	-442117294882257251	127	154	647	792	1552	300	واذا لم يمكن العمل بواحد من الخبرين الا بعد طرح الاخر جملة لتضادهما وبعد التاويل بينهما كان العامل ايضا مخيرا في العمل بايهما شاء من جهة التسليم	79	-4387847248135453789	145	290.0	118	145	100.0	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0018	false	2256467976250973116	159	184	886	1015	1574	300	اذ روي عنهم عليهم السلام انهم قالوا اذا ورد عليكم حديثان ولا تجدون ما ترجحون به احدهما علي الاخر مما ذكرناه كنتم مخيرين في العمل	18	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms079	true	-442117294882257251	178	203	914	1043	1552	300	اذ روي عنهم عليهم السلام انهم قالوا اذا ورد عليكم حديثان ولا تجدون ما ترجحون به احدهما علي الاخر مما ذكرناه كنتم مخيرين في العمل	79	-4387847248135453789	129	258.0	104	129	100.0	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0019	false	7590671605638899072	185	218	966	1149	1586	300	ولانه اذا ورد الخبران المتعارضان وليس بين الطاءفة اجماع علي صحة احد الخبرين ولا علي ابطال------ الاخر فكانه اجماع علي صحة الخبرين واذا كان اجماعا علي صحتهما كان العمل بهما جاءزا ساءغا وهذا	19	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms079	true	-442117294882257251	204	238	1048	1237	1552	300	ولانه اذا ورد الخبران المتعارضان وليس بين الطاءفة اجماع علي صحة احد الخبرين ولا علي ابطال الخبر الاخر فكانه اجماع علي صحة الخبرين واذا كان اجماعا علي صحتهما كان العمل بهما جاءزا ساءغا وانت	79	-4387847248135453789	180	351.0	147	189	95.23809814453125	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0244	false	-1324719199992768295	257	289	1248	1409	1462	300	الشيخ من انه اجاز العمل بخبر الفطحية ومن ضارعهم بشرط ان لا يكون متهما بالكذب محتجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الطاءفة عملت بخبر عبد الله بن بكير وسماعة وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي	244	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms102	true	-274750459417582474	76	127	410	676	1588	300	الشيخ رحمه الله-- العمل بخبر الفطحية ومن ضارعهم بشرط ان لا يكون متهما بالكذب ومنع من رواية الغلاة كابي الخطاب وابن ابي العزاقر لنا قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا احتج الشيخ رحمه الله بان الطاءفة عملت بخبر عبد الله بن بكير وسماعة وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي	102	-4387847248135453789	145	267.0	115	268	54.10447692871094	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0421	false	7949594918574453361	8	35	38	170	1466	300	عليه-- السلام يقول في رجل راي بعد الغسل شيءا قال ان كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضا وان1لم يبل حتي اغتسل ثم وجد البلل فليعد الغسل	421	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms180	true	-316208837184313371	262	288	1284	1409	1469	300	عليهما السلام----- في رجل راي بعد الغسل شيءا---- ان كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضا وان لم يبل حتي اغتسل ثم وجد البلل فليعد الغسل	180	-4387847248135453789	122	224.0	97	134	91.0447769165039	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0707	false	5584480053326621272	32	216	143	1010	1420	300	او شء من مني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فاصبت وحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال تعيد الصلاة وتغسله قلت فان- لم اكن رايت موضعه وعلمت انه قد اصابه فطلبته فلم اقدر عليه فلما صليت وجدته قال تغسله وتعيد الصلاة قلت فان ظننت انه قد اصابه ولم اتيقن ذلك فنظرت فلم ار شيءا ثم صليت فرايت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت ولم ذاك قال لا-نك كنت علي يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا1 قلت فاني قد علمت انه--- اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارته قلت فهل علي ان شككت في انه اصابه شء ان انظر فيه فقال لا2ولكنك انما تريد ان تذهب الشك الذي وقع في نفسك قلت ان3رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع فيه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لا-نك لا تدري لعله شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنقض اليقين بالشك	707	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms183	true	-1589892589208604017	0	188	0	863	1377	300	او شء من مني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فاصبت وحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال تعيد الصلاة وتغسله قلت فاني لم اكن رايت موضعه وعلمت انه قد اصابه فطلبته فلم اقدر عليه فلما صليت وجدته قال تغسله وتعيد قلت -------فان ظننت انه قد اصابه ولم اتيقن ذلك فنظرت فلم ار شيءا ثم صليت فرايت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت -لم ذلك قال لا نك كنت علي يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا- قلت فاني قد علمت انه قد اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارتك قلت فهل علي ان شككت في انه اصابه شء ان انظر فيه -قال لا ولكنك انما تريد ان يذهب الشك الذي وقع في نفسك قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لا نك لا تدري لعله شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنقض اليقين بالشك	183	-4387847248135453789	847	1649.0	665	873	97.02176666259766	177	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0716	false	-4273085769183378984	237	300	1148	1454	1454	300	علي بن مهزيار قال كتب اليه سليمان1بن رشيد يخبره انه بال في ظلمة الليل وا-نه اصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك انه اصابه ولم يره وا-نه مسحه بخرقة ثم نسي ان يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه وراسه ثم توضا وضوء الصلاة وصلي2 فاجابه3بجواب قراته بخطه اما ما توهمت مما اصاب يدك فليس بشء الا ما تحقق4 فان تحققت ذلك-	716	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms183	true	-1589892589208604017	189	256	870	1178	1377	300	علي بن مهزيار قال كتب اليه سليمان بن رشيد يخبره انه بال في ظلمة الليل وا نه اصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك انه اصابه ولم يره وا نه مسحه بخرقة ثم نسي ان يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه وراسه ثم توضا وضوء الصلاة فصلي- فاجابه بجواب قراته بخطه اما ما توهمت مما اصاب يدك فليس بشء الا ما تحققت فان تحققت ذلك	183	-4387847248135453789	301	578.0	239	309	97.41100311279297	65	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0717	false	-8732974657740897323	0	43	0	201	1482	300	كنت حقيقا ان تعيد الصلوات التي كنت5صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها وما فات وقتها فلا اعادة عليك لها من قبل ان الرجل اذا كان ثوبه نجسا لم يعد الصلاة الا ما كان في وقت فاذا كان جنبا او صلي	717	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms183	true	-1589892589208604017	256	300	1178	1377	1377	300	كنت حقيقا ان تعيد الصلاة- التي كنت صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها وما فات وقتها فلا اعادة عليك لها من قبل ان الرجل اذا كان ثوبه نجسا لم يعد الصلاة الا ما كان في وقت واذا كان جنبا او صلي-	183	-4387847248135453789	195	379.0	153	201	97.01492309570312	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0720	false	-8866629515791204444	35	79	161	366	1535	300	فان تحققت ذلك محمولا علي وصول الماء لغير موضع-------------- الوضوء----------------------------------------- فلا ينبغي ان يذكر في الرواية وفي نظري القاصر ان قوله عليه السلام من قبل ان الرجل اذا كان ثوبه نجسا لم يعد الصلاة الا ما كان في وقت واذا كان جنبا او صلي	720	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms183	true	-1589892589208604017	253	300	1164	1377	1377	300	فان تحققت ذلك كنت حقيقا ان تعيد الصلاة التي كنت صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها وما فات وقتها فلا اعادة عليك لها---------------------------------------------- من قبل ان الرجل اذا كان ثوبه نجسا لم يعد الصلاة الا ما كان في وقت واذا كان جنبا او صلي-	183	-4387847248135453789	114	170.5	86	260	43.846153259277344	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0752	false	-6147291266962872580	263	300	1369	1546	1546	300	عبد الله بن سنان ----قال سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر اني اعير الذمي ثوبي وانا اعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير فيرد- علي فاغسله قبل ان اصلي فيه فقال ابو عبد الله عليه-	752	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms184	true	8274480854650094302	83	121	439	622	1523	300	عبد الله بن سنان قال سال رجل ابا عبد الله عليه السلام وانا حاضر اني اعير الذمي ثوبي وانا اعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير فيرده علي فاغسله قبل ان اصلي فيه فقال ابو عبد الله عليه	184	-4387847248135453789	173	332.0	137	183	94.5355224609375	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0753	false	-6091205551684434644	0	25	0	118	1481	300	السلام صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه وهو طاهر ولم تستيقن نجاست--ه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه	753	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms184	true	8274480854650094302	121	147	622	742	1523	300	السلام صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه	184	-4387847248135453789	113	217.0	88	120	94.16666412353516	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1576	false	-7691321572303096775	0	67	0	304	1460	300	الذمي ثوبي وانا اعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير فيرده علي فاغسله قبل ان اصلي فيه فقال ابو عبد الله------------ صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه فاما ما رواه علي بن مهزيار عن فضالة عن عبد الله بن سنان قال سال ابي ابا عبد الله 7 عن ----------	1576	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms184	true	8274480854650094302	99	159	512	801	1523	300	الذمي ثوبي وانا اعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير فيرده علي فاغسله قبل ان اصلي فيه فقال ابو عبد الله عليه السلام صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه وصحيحة معاوية بن عمار---------------------------------- قال سالت--- ابا عبد الله عليه السلام عن	184	-4387847248135453789	242	437.0	188	326	74.2331314086914	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1578	false	793369014118486163	154	215	800	1119	1565	300	معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس وهم اخباث وهم يشربون الخمر ونساءهم علي تلك الحال البسها ولا اغسلها واصلي فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا وخطته وفتلت له ازرارا ورداء من السابري ثم بعثت بها اليه في يوم الجمعة حين ارتفع النهار فكانه عرف ما اريد فخرج بها الي الجمعة	1578	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms184	true	8274480854650094302	148	209	749	1066	1523	300	معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس وهم اخباث وهم يشربون الخمر ونساءهم علي تلك الحال البسها ولا اغسلها واصلي فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا وخطته وفتلت له ازرارا ورداء من السابري ثم بعثت بها اليه في يوم ج--معة حين ارتفع النهار فكانه عرف ما اريد فخرج بها الي الجمعة	184	-4387847248135453789	316	628.5	255	319	99.05956268310547	60	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0097	false	2342876833147351509	246	299	1241	1496	1500	300	سماعة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن جرة وجد فيها خنفساء قد مات قال القه وتوضا منه وان كان عقربا فارق3الماء وتوضا من ماء غيره وعن رجل معه اناءان فيهما ماء وقع في احدهما قذر لا يدري ايهما هو وليس يقدر علي ماء غيره قال يهريقهما ويتيمم------- محمد بن احمد بن	97	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms187	true	-8141249223099480994	134	169	649	818	1414	300	سماعة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل معه اناءان فيهما ماء وقع في احدهما قذر لا يدري ايهما هو وليس يقدر علي ماء غيره قال يهريقهما ويتيمم ورواية محمد بن عيسي عن	187	-4387847248135453789	157	295.0	123	262	59.92366409301758	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0018	false	2256467976250973116	219	262	1172	1384	1574	300	قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا----- بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك -قال------------ من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذ سحتا	18	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms192	true	-9167241231830403937	53	91	282	476	1530	300	قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا تكون بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك فقال عليه السلام من تحاكم ال--------------------------------ي الطاغوت ف----حكم له فانما ياخذ سحتا	192	-4387847248135453789	175	317.0	140	230	76.08695983886719	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0696	false	-1809002363665288682	215	297	1093	1502	1520	300	صحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك قال قلت فاي الجهالتين اعذر الجهالة ب--------ان ذلك حرام عليه ام بجهالته انها في عدة -قال احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله تعالي حرم ذلك عليه---- وذلك ا--نه لا يقدر علي الاحتياط معها	696	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms209	true	2984381353747201027	56	138	309	717	1571	300	صحيحة-- عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك ---فقلت باي الجهالتين اعذر -بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله------ حرم---- عليه ذلك وذلك لا نه لا يقدر علي الاحتياط معها	209	-4387847248135453789	382	697.0	305	424	90.0943374633789	70	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0039	false	6126798584391097540	63	108	316	551	1547	300	تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم وابي الحسن الرضا عليه- السلام اجمع اصحابنا علي تصحيح ما يصح عن هءلاء وتصديقهم واقروا لهم بالفقه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم الي ان قال وقال بعضهم مكان الحسن ---------------بن علي بن فضال فض-الة بن ايوب وقال بعضهم مكا----ن فضالة عثمان بن عيسي	39	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms234	true	8069860003318869863	19	108	87	544	1608	300	تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم وابي الحسن الرضا عليهم السلام اجمع اصحابنا علي تصحيح ما يصح عن هءلاء وتصديقهم واقروا لهم بالفقه والعلم وهم ستة نفر اخر دون الستة النفر الذين ذكرناهم في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام منهم يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيي بياع السابري ومحمد بن ابي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب واحمد ابن محمد بن ابي--- نصر وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن بن علي بن فضال وفضالة بن ايوب وقال بعضهم مكان ابن فضال- عثمان بن عيسي	234	-4387847248135453789	221	407.5	177	461	47.93926239013672	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0018	false	2256467976250973116	196	262	1072	1384	1574	300	ال------------------كافي عن محمد بن يحيي عن محمد بن- الحسين عن محمد بن عيسي عن صفوان-------- عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك قال من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذ سحتا	18	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms242	true	1105107097155508780	63	133	312	649	1488	300	الكافي في باب اختلاف الحديث محمد بن يحيي عن محمد ابن الحسين عن محمد بن عيسي عن صفوان بن يحيي عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان وال--ي القضاة ايحل ذلك قال من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذ سحتا	242	-4387847248135453789	299	580.0	235	339	88.20059204101562	61	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0018	false	2256467976250973116	268	300	1418	1574	1574	300	قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من اصحابك ويءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع-	18	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms242	true	1105107097155508780	266	297	1327	1477	1488	300	قال فقال------- ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع	242	-4387847248135453789	144	273.0	114	157	91.71974182128906	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0019	false	7590671605638899072	3	130	12	689	1586	300	فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله تعالي الي ان قال الراوي قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الخبران عنكما مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فمن وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة الي ان قال قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين ناخذ قال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك وان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات اولي من -اقتحام--- الهلكات	19	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms243	true	7036710928757194383	0	152	0	807	1555	300	فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله -والي رسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم- مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة----------- قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات	243	-4387847248135453789	627	1190.5	510	820	76.46341705322266	109	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0862	false	-4384048722311110743	212	251	1076	1268	1509	300	زرارة بن اعين قال سالت ابا جعفر ع----ليه السلام عن التقصير -قال بريد ذاهبا وبريد جاءيا وكان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اتي ذبابا قصر وذباب علي بريد وانما فعل ذلك لا-نه اذا رجع كان سفره بريدين	862	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms375	true	4919895157593280589	103	144	545	741	1541	300	زرارة بن اعين قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التقصير فقال بريد ذاهب- وبريد جاءي- وكان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اتي ذبابا قصر وذباب علي بريد وانما فعل ذلك لا نه اذا رجع كان سفره بريدين	375	-4387847248135453789	184	342.0	146	198	92.92929077148438	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1740	false	1161128098360678354	151	252	806	1375	1640	300	الصفة---- المستقرة زمانا تباين باعتباره الاعراض السريعة الزوال فهي ما من شانها------------------------------------------ زجر النفس ومنعها من فعل الكباءر و-------------------------------------الاصرار علي الصغاءر و---------------فعل ما ينافي المروءة ولما كانت هذه الصفات مما لا تدرك بالحس وانما تعلم بالاثار الصادرة عنها اعتبر في --معرفتها------- حصول العشرة والملازمة التي يتكرر فيها صدور الاثار الظاهرة عن تلك الحالة الباطنة بحيث يعلم بالعادة ان مثلها لا يصدر الا عن الملكة------------ قال قدس سره-------- واستبعاد بعض الاصحاب---- امكان تحصيل العلم من حيث- ان الامور الباطنة -----لا يعلمها الا الله في غاية الضعف كيف والاستدلال بالاثر المحسوس علي المءثر المعقول اجلي ظهورا واكثر وقوعا من ان يحتاج------ الي------ مثال	1740	-81367008326504666	Shia002759BK1-ara1.ms379	true	-4238073273325398544	147	272	775	1483	1646	300	النفسانية المستقرة زمانا يباين باعتباره الاعراض السريعة الزوال ويعبر عنها بالملكة في الاصطلاح الجاري بين العلماء التي من زجر النفس ومن-ها من فعل الكباءر التي يوعد الله تعالي عليها بالنار ومن الاصرار علي الصغاءر وهي ما سواها من فعل ما ينافي المرو-ة ولما كانت---- الصفات مما لا تدرك بالحس وانما تعلم بالاثار الصادرة عنها اعتبر في المعرفة بالعدالة حصول العشرة والملازمة التي -تكرر منها صدور الاثار الظاهرة عن تلك الحالة الباطنة بحيث يعلم بالعادة ان مثلها لا يحصل الا عن الملكة المذكورة ثم قال قدس سره بعد ذلك واستبعاد بعض الاصحاب عدم امكان تحصيل العلم هنا ومن ان الامور الباطنة التي لا يعلمها الا الله في غاية الضعف كيف والاستدلال بالاثر المحسوس علي المءثر المعقول اجل- ظهورا واكثر وقوعا مما-- يحتاج بيانه الي ايراد مثال	379	-4387847248135453789	525	890.5	430	718	73.1197738647461	82	Masaha001130Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1