id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001130Vols-ara1.ms0191	true	-3874991744117326974	177	208	946	1114	1640	300	وليجلس غير مستقبل القبلة ولا مستدبرها------------------------------------------------ فان كان في موضع قد بني علي استقبالها و--استدبارها فلينحرف في قعوده هذا اذا كان في الصحاري والفلوات وقد رخص ذلك في الدور وتجنبه افضل	191	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0095	false	6647258096100284761	55	90	318	536	1756	300	وليجلس غير مستقبل القبلة ولا مستدبرهاdiv div____________________ div classexplanation فان كان في موضع قد بني علي استقبالها او استدبارها فلينحرف في قعوده هذا اذا كان في الصحاري والفلوات وقد رخص ذلك في الدور وتجنبه افضل	95	7424131445184109514	167	312.5	136	218	76.60550689697266	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0261	true	3906023856168692883	122	216	628	1081	1506	300	انه قال في نوادره واعلم ان الفضل في واحدة واحدة ومن زاد علي اثنتين لم يءجر وقال------ الكليني ف-----ي الكافي بعد ان اورد رواية عبد الكريم السابقة هذا دليل علي ان الوضوء انما هو مرة مرة لانه صلي الله عليه واله كان اذا ورد عليه امران كلاهما طاعة لله اخذ باحوطهما واشدهما علي بدنه وان الذي جاء عنهم انه قال الوضوء مرتان انه هو لمن لم يقنعه مرة فاستزاده فقال مرتان ثم قال ومن زاد علي مرتين لم يءجر وهو اقصي غاية الحد في الوضوء الذي من تجاوزه اثم ولم يكن له وضوء انتهي	261	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0478	false	2421813710128175153	195	236	1071	1263	1642	300	انه قال---------- واعلم ان الفضل في واح------دة ومن زاد علي اثنتين لم يءجر انتهي واما الكليني فقال في الكافي انه من زاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرتين لم يءجر وهو اقصي غاية الحد في الوضوء الذي من تجاوزه اثم ولم يكن له وضوء انتهي	478	7424131445184109514	169	302.0	131	464	36.42241287231445	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0267	true	-6417668285535264303	53	87	269	444	1544	300	الخلاف انه قال الموالاة ان ت----------تابع بين اعضاء الطهارة ولا يفرق بينها الا لعذر بانقطاع الماء ثم يعتبر اذا وصل اليه الماء فان جفت اعضاء طهارته اعاد الوضوء وان بقي في يده نداوة بني	267	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0460	false	2614424198352294126	122	155	689	860	1638	300	الخلاف-------- الموالاة واجبة وهي ان يتابع بين اعضاء الطهارة ولا يفرق بينها الا لعذر بانقطاع الماء ثم يعتبر اذا وصل اليه------ فان جفت اعضاء طهارته اعاد الوضوء وان بقي في يده نداوة بني	460	7424131445184109514	157	296.0	127	185	84.8648681640625	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0280	true	4131099499528638082	231	286	1203	1496	1565	300	ان في كلام الاصحاب هنا------ اجمالا فانهم صرحوا بالحاق الجرح والقرح بالجبيرة سواء كان- عليها خرقة ام لا ونص بعض-----هم علي انه لا فرق بين ان تكون الجبيرة مختصة بعضو او شاملة للجميع وفي التيمم جعلوا من اسبابه الخوف من استعمال الماء بسبب ال-------قرح والجرح ولم يشترط اكثرهم------- تعذر وضع شء عليها والمسح عليه و----الاخبار	280	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0493	false	-4354087003525858744	165	225	871	1191	1564	300	ان في كلام الاصحاب في المقام اجمالا لتصريحهم--- بالحاق الجرح والقرح بالجبيرة سواء كانت عليها خرقة ام لا ونص جماعة منهم علي انه لا فرق بين ان تكون الجبيرة مختصة بعضو او شاملة للجميع وفي التيمم جعلوا من اسبابه الخوف من استعمال الماء بسبب الجرح والقرح والشين ولم يشترط اكثرهم في ذلك تعذر وضع شء عليها والمسح عليه واما الاخبار	493	7424131445184109514	273	485.5	219	323	84.52012634277344	46	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0280	true	4131099499528638082	231	286	1203	1496	1565	300	ان في كلام الاصحاب هنا------ اجمالا فانهم صرحوا بالحاق الجرح والقرح بالجبيرة سواء كان- عليها خرقة ام لا ونص بعض-----هم علي انه لا فرق بين ان تكون الجبيرة مختصة بعضو او شاملة للجميع وفي التيمم جعلوا من اسبابه الخوف من استعمال الماء بسبب ال-------قرح والجرح ولم يشترط اكثرهم تعذر وضع شء عليها والمسح عليه و------الاخبار	280	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0975	false	5407207288313891530	49	107	254	562	1599	300	ان في كلام الاصحاب في المقام اجمالا لتصريحهم--- بالحاق الجرح والقرح بالجبيرة سواء كانت عليها خرقة ام لا ونص جماعة منهم علي انه لا فرق بين ان تكون الجبيرة مختصة بعضو او شاملة للجميع وفي التيمم جعلوا من اسبابه الخوف من استعمال الماء بسبب الجرح والق-------رح ولم يشترط اكثرهم تعذر وضع شء عليها والمسح عليه ثم ذكر الاخبار	975	7424131445184109514	268	481.5	215	318	84.27672576904297	47	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0281	true	-8015488767988221879	5	37	24	181	1422	300	التخيير بي--ن الامرين مع احتمال حمل اخبار التيمم علي ما اذا تضرر بغسل ما حولها ثم قال قدس سره--------- وكيف كان فينبغي الانتقال الي التيمم فيما خرج عن مورد النص كما في ------------	281	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0493	false	-4354087003525858744	240	273	1258	1430	1564	300	الت-يمم ويمكن الجمع اما ب-------حمل اخبار التيمم علي ما اذا تضرر بغسل ما حولها او بالتخيير بين الامرين وكيف كان فينبغي الانتقال الي التيمم فيما خرج عن مورد النص وبهذا الجمع جمع في	493	7424131445184109514	120	201.5	95	180	66.66666412353516	21	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0390	true	-8521926362609367519	239	286	1207	1432	1511	300	النهاية انه قال------ اذا انتبه فراي علي ثوبه او فراشه منيا ولم يذكر الاحتلام وجب عليه الغسل فان قام من موضعه ثم راي بعد ذلك فان كان ذلك الثوب او الفراش مما يستعمله غيره لم يجب عليه الغسل وان كان مما لا يستعمله غيره وجب عليه الغسل	390	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0536	false	-7744600956063957787	11	59	56	284	1677	300	النهاية كما عن النزهة اذا انتبه فراي ف-ي ثوبه او فراشه منيا ولم يذكر الاحتلام وجب عليه الغسل فان قام من موضعه ثم راي بعد ذلك فان كان ذلك الثوب او الفراش مما يستعمله غيره لم يجب عليه --غسل وان كان مما لا يستعمله غيره وجب عليه الغسل	536	7424131445184109514	215	406.5	168	231	93.07359313964844	43	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0397	true	-5176174939437627412	69	174	337	856	1540	300	لا اعلم خلافا بين المسلمين في ان الوطء في الموضع المكروه من ذكر او انثي يجري مجري الوطء في القبل مع الايقاب وغيبوبة الحشفة في وجوب الغسل علي الفاعل والمفعول به وان لم يكن معه انزال ولا وجدت في الكتب المصنفة لاصحابنا الامامية الا ذلك ولا سمعت -من عاصرني منهم من شيوخهم نحوا من ستين سنة يفتي الا بذلك فهذه --مسالة اجماعية من الكل وان شءت ان اقول انه معلوم بالضرورة من دين الرسول صلي الله عليه واله انه لا خلاف بين الفر-جين في هذا الحكم الي ------ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتصل بي في هذه الايام عن بعض الشيعة الامامية ان الوطء في الدبر لا يوجب الغسل	397	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0532	false	7844526895100342697	61	197	342	1009	1599	300	لا اعلم خلافا بين المسلمين في ان الوطء في الموضع المكروه من ذكر او انثي يجري مجري الوطء في القبل مع الايقاب وغيبوبة الحشفة في وجوب الغسل علي الفاعل والمفعول به وان لم يكن انز-----ل ولا وجدت في الكتب المصنفة لاصحابنا الامامية الا ذلك ولا سمعت ممن عاصرني منهم من شيوخهم نحوا من ستين سنة يفتي الا بذلك فهذه المسالة اجماع-- من الكل ولو شءت ان اقول انه معلوم بالضرورة من دين الرسول صلي الله عليه واله انه لا خلاف بين الفريقين في هذا الحكم وان داود وان خالف في ان الايلاج في القبل اذا لم يكن معه انزال لا يوجب الغسل فانه لا يفرق بين الفرجين كما لا تفرق باقي الامة بينهما في وجوب الغسل بالايلاج في كل واحد منهما واتصل بي في هذه الايام عن بعض الشيع---------ة ان الوطء في الدبر لا يوجب الغسل	532	7424131445184109514	493	922.5	390	683	72.18154907226562	93	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0429	true	4689024295694427565	57	158	274	761	1495	300	والمد رطل ونصف والصاع ستة ارطال اخبرني ------------------------------------------------------------------الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيي عن ابيه عن محمد بن احمد بن يحيي عن علي بن محمد عن سليمان بن حفص المروزي واخبرني الشيخ رحمه الله عن احمد بن محمد عن ابيه عن الصفار عن موسي بن عمر عن سليمان بن حفص المروزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال ابو الحسن ع-------------ليه السلام الغسل بصاع من ماء والوضوء بمد من ماء وصاع النبي صلي الله عليه واله خمسة امداد والمد---- ماءتان وثمانون درهما والدرهم ستة دوانيق والدانق وزن ست حبات والحبة وزن حبتي شعير من اوساط الحب لا من صغاره ولا من كباره	429	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms3114	false	3968369701794571764	1	99	7	559	1678	300	والمد رطل ونصف والصاع ستة ارطال بارطال المدينة يكون تسعة ارطال بالعراقي وعن المحقق انه نقل الخبر من كتاب الحسين بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد هكذا والصاع ستة ارطال بارطال المدينة يكون تسعة ارطال بالعراقي وبقي الكلام في رواية سليمان بن حفص المروزي المروية في الفقيه 8div div____________________ div classexplanation والتهذيب قال قال ابو الحسن موسي بن جعفر عليه السلام الغسل بصاع من ماء والوضوء بمد من ماء وصاع النبي صلي الله عليه واله خمسة امداد والمد وزن ماءتي- وثمانين درهما والدرهم ستة دوانيق والدانق وزن ست حبات والحبة وزن حبتي شعير من اواسط الحب لا من صغاره ولا من كباره	3114	7424131445184109514	270	275.0	216	758	35.620052337646484	47	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0440	true	-7027095935980953556	158	206	783	1036	1472	300	قدمناه من وجوب الترتيب لان المرتمس يترتب حكما وان لم يترتب فعلا لانه اذا خرج من الماء حكم له اولا بطهارة راسه ثم جانبه الايمن ثم جانبه الايسر فيكون علي هذا التقدير مرتبا---- ويجوز ان يكون عند الارتماس ي---سقط مراعاة الترتيب كما يسقط عند غسل الجنابة فرض الوضوء	440	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0549	false	1594962278754102205	0	48	0	252	1657	300	قدمناه من وجوب الترتيب لان المرتمس يترتب حكما وان لم يترتب فعلا لانه اذا خرج من الماء حكم له اولا بطهارة راسه ثم جانبه الايمن ثم جانبه الايسر فيكون علي هذا التقدير مرتبا قال ويجوز --------عند الارتماس ان تسقط مراعاة الترتيب كما يسقط عند غسل الجنابة فرض الوضوء	549	7424131445184109514	244	468.5	198	260	93.84615325927734	44	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0441	true	8264444943774750334	217	277	1101	1431	1541	300	قال في الذكري وما قاله الشيخ يحتمل امرين احدهما وهو الذي عقله عنه الفاضل انه يعتقد الترتيب حال الارتماس ويظهر ذلك من المعتبر حيث قال وقال بعض الاصحاب -يرتب حكما فذكره بصيغة الفعل المتعدي وفيه ضمير يعود الي المغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب بغير الارتماس وتظهر الفاءدة لو وجد لمعة------------------------------------------------ مغفلة فانه ياتي بها وبما بعدها	441	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0548	false	6981974392108208454	156	238	878	1360	1693	300	قال في الذكري وما قاله الشيخ يحتمل امرين احدهما وهو الذي عقله عنه الفاضل انه يعتقد الترتيب حال الارتماس ويظهر ذلك من المعتبر حيث قال وقال بعض الاصحاب ويرتب حكما فذكره بصيغة الفعل المتعدي وفيه ضمير يعود الي المغتسل ثم احتج بان اطلاق الامر لا يستلزم الترتيب والاصل عدم وجوبه فيثبت في موضع الدلالة فبالحجة تناسب ما ذكره الثاني ان الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب بغير الارتماس وتظهر الفاءدة لو وجد لمعةdiv div____________________ div classexplanation مغفلة فانه ياتي بها وبما بعدها	548	7424131445184109514	330	628.0	270	482	68.46472930908203	57	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0466	true	144743859450355121	163	212	833	1086	1533	300	وعلي هذا القول يعني عدم اعتبار التوالي لو رات الاول والخامس والعاشر فالثلاثة حيض لا غير فاذا رات الدم يوما وانقطع فان كان يغمس القطنة وجب الغسل لانه ان كان حيضا فقد وجب الغسل للحكم بان ايام النقاء طهر وان لم يكن حيضا فهو استحاضة والغامس منها يوجب الغسل	466	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0593	false	2362347320444422409	18	67	118	371	1595	300	وعلي هذا القول يعني عدم اعتبار التوالي لو رات الاول والخامس والعاشر فالثلاثة حيض لا غير فاذا رات الدم يوما وانقطع فان كان يغمس القطنة وجب الغسل لانه ان كان حيضا فقد وجب الغسل للحكم بان ايام النقاء طهر وان لم يكن حيضا فهو استحاضة والغامس منها يوجب الغسل	593	7424131445184109514	253	506.0	204	253	100.0	49	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0472	true	2752158660731533878	55	101	299	511	1529	300	المعتبر قال المحقق بعد نقل كلام الشيخ في هذا الكتاب وهذا تاويل لا باس به ثم قال ولا يقال ان الطهر لا يكون اقل من عشرة لانا نقول هذا حق لكن---- ليس هذا طهرا علي اليقين ولا حيضا بل هو دم مشتبه تعمل فيه بالاحتياط ا------نتهي	472	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0596	false	947475082818581869	249	288	1344	1530	1589	300	المعتبر----------- بعد نقل كلام الاستبصار -----------هذا تاويل لا باس به -------ولا يقال--- الطهر لا يكون اقل من عشرة لانا نقول هذا حق لكن هذا ليس---- طهرا علي اليقين ولا حيضا بل هو دم مشتبه يعمل فيه بالاحتياط وفي المنتهي	596	7424131445184109514	166	271.0	130	222	74.77477264404297	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0472	true	2752158660731533878	116	175	592	890	1529	300	في المختلف بعد--- نقل قول ابن بابويه وانه مناسب لما ذكره الشيخ في النهاية قال و----------الظاهر ان مراد ابن بابويه والشيخ انها تري -----الدم بصفة دم الحيض اربعة ايام والطهر الذي هو النقاء خمسة----- وتري تتمة العشرة او الشهر بصفة دم الاستحاضة فانها تتحيض بما هو---- صفة دم الحيض ولا يحمل ذلك علي ظاهره ثم ان-ه ذكر--- احتجاج الشيخ	472	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0597	false	5718088655871792279	16	71	97	383	1638	300	في المختلف بعد ان نقل عبارة-------------------------------------- النهاية والفقيه ما نصه الظاهر ان مراد ابن بابويه والشيخ انها تري الدم الذي بصفة دم الحيض اربعة ايام والطهر الذي هو النقاء خمسة ايام وتري تتمة العشرة و--الشهر بصفة دم الاستحاضة فانها تتحيض بما هو علي صفة دم الحيض ولا يحمل ذلك علي ظاهره--- انتهي ورماه المحقق الشيخ	597	7424131445184109514	236	389.5	189	329	71.7325210571289	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0495	true	-5376290731547754261	73	102	381	532	1615	300	في المعتبر فانه قال ------------------------ان رجوعها الي نساءها مشروط باتفاقهن وكذلك في الشراءع ونقل عن العلامة في النهاية انه قال لو كن عشرا فاتفق فيهن تسع رجعت الي الاقران	495	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0609	false	96569338671239183	169	197	969	1126	1737	300	في المعتبر ونهاية الاحكام والروضة والمدارك بان رجوعها الي نساءها مشروط باتفاقهن كلهن بل قال المصنف ف--------------ي النهاية حتي---- لو كن عشرا فاتفق فيهن تسع رجعت الي الاقران	609	7424131445184109514	103	159.5	83	175	58.85714340209961	17	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0515	true	-6503782055887286183	137	186	670	919	1497	300	طهرت بعد زوال الشمس الي ان يمضي منه اربعة اقدام فانه يجب عليها قضاء الظهر والعصر معا واذا طهرت بعد ----مضي اربعة اقدام فانه يجب عليها قضاء العصر لا غير ويستحب لها قضاء الظهر اذا كان طهرها الي مغيب الشمس وكذ--لك يجب عليها قضاء المغرب والعشاء الي نص-----------ف الليل ---	515	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0664	false	-4705262961212998793	181	232	1047	1297	1711	300	طهرت بعد زوال الشمس الي ان يمضي منه اربعة اقدام فانه يجب عليها قضاء الظهر والعصر معا واذا طهرت بعد ان يمضي اربعة اقدام فانه يجب عليها قضاء العصر لا غير ويستحب لها قضاء الظهر اذا كان طهرها الي مغيب الشمس وكذا لا يجب -------------------العشاء ان طهرت بعد انتصاف الليل بل	664	7424131445184109514	224	400.0	179	269	83.27137756347656	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0613	true	-4288509565468795368	60	95	315	498	1577	300	المعتبر من تكرر خروجه من مصره كالحطاب والحشاش لو حضرته الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ماء فان امكنه العود ولما يفت مطلوبه عاد ولو تيمم لم يجزءه ولو لم يمكنه الا بفوات مطلوبه ففي التيمم تردد اشبهه الجواز	613	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0894	false	3815088257384997224	37	87	211	500	1760	300	المعتبر من تكرر خروج--------ه كالحطاب والحشاش لو حضرته الصلاةdiv ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة عليه وان كان مخطءا div____________________ div classexplanation ولا ماء فان امكنه العود ولما يفت مطلوبه عاد ولو تيمم لم يجز-ه وان لم يمكنه الا بفو-ت مطلوبه ففي التيمم تردد اشبهه الجواز	894	7424131445184109514	170	306.5	138	299	56.85618591308594	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0623	true	-8437580173671120735	126	178	578	838	1448	300	زرارة ومحمد بن مسلم قال قلت له في------------- رجل لم يصب الماء وحضرت الصلاة فتيمم وصلي ركعتين ثم اصاب الماء اينقض الركعتين او يقطعهما ويتوضا ثم يصلي قال لا ولكنه يمضي في صلاته------- ولا ينقضهما لمكان -------انه دخلها وهو علي طهر وتيمم -قال زرارة فقلت له دخلها وهو متيمم فصلي ركعة و--احدث	623	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1871	false	-6944903439569243711	162	218	858	1144	1600	300	زرارة ومحمد بن مسلم قلنا لابي جعفر عليه السلام رجل لم يصب --ماء وحضرت الصلاة فتيمم وصلي ركعتين ثم اصاب الماء اينقض الركعتين او يقطعهما ويتوضا ثم يصلي قال لا ولكنه يمضي في صلاته فيتمها ولا ينقضه-ا لمكان الماء لانه دخلها وهو علي طهر بتيمم وقال زرارة -قلت له دخلها وهو متيمم فصلي ركعة ثم احدث	1871	7424131445184109514	243	423.0	194	290	83.79310607910156	40	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0627	true	8185817471376915254	188	300	947	1485	1485	300	محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن ابن مسكان عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يخرج عريانا فتدركه الصلاة قال يصلي عريانا قاءما ان لم يره احد فان راه احد صلي جالسا ولا يخفي حال سند الحديث فاثبات تعين القيام مع الامن من المطلع مشكل بعد صحة رواية محمد الحلبي ويءيدها ما رواه الشيخ في زيادات الصلاة من التهذيب عن ------------------------------------علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت لابي جعفر-------- عليه السلام رجل خرج من سفينة عريانا او سلب ثيابه ولم يجد شيءا يصلي فيه فقال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ايماء وان كانت امراة جعلت يدها علي فرجها وان كان رجلا وضع-	627	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1289	false	5272053472291272714	124	245	658	1259	1568	300	محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن ابن مسكان عن بعض اصحاب-ه عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يخرج عريانا فتدركه الصلاة قال يصلي عريانا قاءما ان لم يره احد فان راه احد صلي جالسا وهذا مرسل لكنه ارسال ابن مسكان------------ مع الشهرة المستفيضة وموافقة الاحتياط فيكون هو وخبر الراوندي حاكمي------------------------------------ن علي الاخبار وفي كتاب المساءل في خبر علي بن------------------------------------------------------ جعفر عن اخيه عليه السلام ان لم يصب----------------------------------- شيءا يستر به عورته اوما وهو قاءم وقال الصادق عليه السلام في صحيح ابن سنان وان كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلد السيف ويصلي قاءما وهذان حجة العجلي وقال عليه السلام في حسن زرارة يصلي ايماء وان كان- امراة جعلت يدها علي فرجها وان كان رجلا وضع	1289	7424131445184109514	292	443.5	226	740	39.4594612121582	54	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0734	true	-3712406877694840648	158	217	854	1141	1577	300	ادريس بن همام- الكفرثوثي انه كان يقول بالوقف فدخل الي سر من راي في عهد ابي الحسن عليه السلام واراد ان يساله عن الثوب الذي يعرق فيه الجنب ايصلي فيه فبينما هو قاءم في طاق باب لانتظاره عليه السلام حركه ابو الحسن عليه السلام بمقرعته وقال مبتدءا ان كان من حلال فصل---- وان كان من حرام فلا تصل فيه	734	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0269	false	3917237085353808045	124	183	699	986	1563	300	ادريس بن يزداد الكفرتوثي انه كان يقول بالوقف فدخل---- سر من راي في عهد ابي الحسن عليه السلام واراد ان يساله عن الثوب الذي يعرق فيه الجنب ايصلي فيه فبينما هو قاءم في طاق باب لانتظاره عليه السلام حركه ابو الحسن عليه السلام بمقرعة- وقال مبتدءا ان كان من حلال فصل فيه وان كان من حرام فلا تصل فيه	269	7424131445184109514	276	526.5	218	292	94.52054595947266	54	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0800	true	-2299094521754911420	232	269	1177	1370	1525	300	فشدها من حقويه و-ضم فخذيه ضما شديدا و-لفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واغمزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقويه الي ركبتيه لفا شديدا	800	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0778	false	602599964959425111	249	283	1362	1535	1618	300	يشدها من حقويه ويضم فخذيه ضما شديدا ويلفها في فخذيه ثم يخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن ويغمز-- في الموضع الذي لف-- فيه الخرقة وي------------------لف فخذيه من حقويه الي ركبتيه لفا شديدا	778	7424131445184109514	167	300.5	133	195	85.64102935791016	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0836	true	-848373567932303845	154	182	765	916	1453	300	عليه السلام قال سمعته يقول-- السنة في حمل الجنازة ان تستقبل جانب السرير بشقك الايمن فتلزم الايسر بكفك الايمن ثم تمر عليه الي الجان----------------------------------------------------------------------ب الرابع مما يلي يسارك	836	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0810	false	2481719023859319612	18	61	99	322	1602	300	عليه السلام في خبر ابن يقطين السنة في حمل الجنازة ان تستقبل جانب السرير بشقك الايمن فتلزم الايسر بكفك الايمن ثم تمر عليه الي الجانب الاخر تدور من خلفه الي الجانت الثالث من السرير ثم تمر عليه الي الجانب الرابع مما يلي يسارك	810	7424131445184109514	137	256.0	111	223	61.43497848510742	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0838	true	-4393784411159143399	103	145	528	761	1581	300	يمكن حمله علي التربيع---- المشهور لان الشيخ ادعي عليه الاجماع------------------------------------------------ فكيف يخالف دعواه ولانه قال في الخلاف يدور دور الرحي كما في الرواية وهو لا يتصور الا علي البداة بمقدم السرير الايمن والختم بمقدمه الايسر و-------------------------الاضافة هنا قد تتعاكس ---------ففيه ان الرواية	838	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0809	false	-3095854561163252550	116	171	691	1008	1740	300	يمكن حمل عبارة الخلاف علي المشهور لان الشيخ ادعي عليه الاجماع وهو في المبسوط والنهاية وباقي الاصحاب علي خلافه فكيف يخالف دعواه ولانه قال في الخلاف يدور دور الرحي كما في الرواية وهو لا يتصور الا علي البداة بمقدم السرير الايمن والختم بمقدمه الايسر واليمين واليسار من الامور الاضافية و--قد تتعاكس والراوندي في شرح النهاية	809	7424131445184109514	207	359.0	170	319	64.8902816772461	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0851	true	-2776144937703581887	69	107	343	546	1490	300	النهاية انه قال بجواز فعلها والصدوق روي عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال انما صارت العشاء مقصورة وليس تترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتين من التطوع	851	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0990	false	-3813184104399467828	214	251	1220	1416	1673	300	النهاية ما رواه في الفقيه والعلل عن------- الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال انما صارت العشاء مقصورة وليس يترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع	990	7424131445184109514	171	324.0	138	203	84.2364501953125	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0856	true	-8198087145026746617	0	83	0	398	1513	300	مسيرة يوم وذلك بريدان وهما ثمانية فراسخ-------- ومن سافر -قصر الصلاة وافطر الا ان يكون رجلا مشيعا لسلطان جاءر او خرج الي صيد او الي قرية له يكون مسيره1يوم يبيت الي اهله لا يقصر ولا يفطر2 واخبرني الشيخ رحمه الله عن احمد بن محمد عن ابيه ------------------------------عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن يحيي الكاهلي ق------------ال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في التقصير في الصلاة قال بريد في بريد اربع- وعشرون ميلا	856	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2776	false	671240028195486866	84	213	441	1098	1574	300	مسيرة يوم وذلك بريدان وهما ثمانية فراسخ قال قال ومن سافر فقصر الصلاة وافطر الا ان يكون رجلا مشيعا لسلطان جاءر او خرج الي صيد او الي قرية له يكون مسيرة يوم يبيت الي اهله لا يقصر ولا يفطر وفي الموثق عن عمار الساباطي -------------عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ال---------------------------------------------رجلdiv div____________________ div classexplanation يخرج في حاجة فيسير في خمسة فراسخ او ستة فراسخ فياتي قرية فينزل فيها ثم يخرج منها فيسير خمسة فراسخ اخري او ستة لا يجوز ذلك ثم ينزل في ذلك الموضع قال لا يكون مسافرا حتي يسير من منزله او قريته ثمانية فراسخ فليتم الصلاة وعن عبد الله بن يحيي الكاهلي في الحسن به قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في التقصير في الصلاة ب----ريد في بريد اربعة وعشرون ميلا	2776	7424131445184109514	302	381.0	240	719	42.00278091430664	53	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0856	true	-8198087145026746617	0	59	0	279	1513	300	مسيرة يوم وذلك بريدان وهما ثمانية فراسخ ومن سافر قصر الصلاة وافطر الا ان يكون رجلا مشيعا لسلطان جاءر او خرج الي صيد او الي قرية له يكون مسيره1يوم يبيت الي اهله لا يقصر ولا يفطر2 واخبرني------------------------------------------------------------------------------ الشيخ رحمه------------------------------------ الله عن احمد بن محمد --------عن ابيه عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسي عن عل-----------------------------------ي بن الحكم عن	856	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2813	false	477585047249873924	148	234	815	1224	1540	300	مسيرة يوم وذلك بريدان وهما ثمانية فراسخ ومن سافر قصر الصلاة وافطر الا ان يكون رجلا مشيعا لسلطان جاءر او خرج الي صيد او الي قرية له يكون مسيرة يوم يبيت الي اهله لا يقصر ولا يفطر- والكلام في هذا الحديث يقع في السند والمتن والدلالة اما السند فموثق كما اشرنا اليه فان الشيخ رواه في الاستبصار عن شيخه الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيي عن اب----------يه عن محمد ب----------------ن علي بن محبوب عن احمد بن محمد عن الحسين عن الحسن عن	2813	7424131445184109514	236	402.5	183	436	54.128440856933594	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0857	true	2522310411063995890	158	214	842	1119	1559	300	ادني ما يقصر فيه الصلاة فقال جرت السنة ببياض يوم فقلت له ان بياض اليوم يختلف فيسير الرجل خمسة عشر فرسخا في يوم ويسير الاخر اربعة فراسخ خ-مسة فراسخ في يوم فقال اما انه ليس الي ذلك ينظر اما رايت سير هذه الاثقال م-ن مكة والمدينة ثم اوما بيده الي اربعة وعشرين ميلا تكون ثمانية فراسخ	857	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2775	false	-6110577400107194075	205	258	1100	1367	1600	300	ادني ما يقصر فيه الصلاة -قال جرت السنة ببياض يوم فقلت--- ان بياض اليوم مختلف فيسير الرجل خمسة عشر فرسخا في يوم ويسير الاخر اربعة فراسخ وخمسة فراسخ في يوم فقال---- انه ليس الي ذلك ينظر اما رايت سير هذه الاثقال بين مكة والمدينة ثم اوما بيده ار----بعة وعشرين ميلا يكون ثمانية فراسخ	2775	7424131445184109514	260	487.0	207	279	93.1899642944336	47	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0860	true	-2888157800099881726	35	95	154	464	1407	300	عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال التقصير في بريد والبريد اربعة فراسخ وعنه عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابي1--------ايوب -------قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ادني ما يقصر فيه المسافر فقال بريد فلا تنافي بين هذين الخبرين والخبرين الاولين لان الوجه فيهما ان المسافر اذا اراد الرجوع من يومه وجب----------------------------------------------- عليه---------- التقصير -----في اربعة فراسخ	860	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2778	false	4945936416024926584	39	101	261	577	1598	300	عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال التقصير في بريد والبريد اربعة فراسخ وما رواه الشيخان في الصحيح علي الاصح عن ابي ايوب الخزاز قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ادني ما يقصر فيه المسافر فقال بري-----------------------------------------------------------------------د وما رواه الشيخ في الصحيح عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التقصير فقال في اربعة فراسخ	2778	7424131445184109514	184	310.5	146	387	47.54521942138672	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0861	true	-3527687790982928014	68	135	325	645	1489	300	عبد الله عليه السلام في كم التق-------صير قال في بريد ويحهم كانهم لم يحجوا مع رسول الله صلي الله عليه واله فقصروا عنه عن ابي جعفر عن الحسن بن علي بن يقطين عن اخيه الحسين عن ابيه علي بن يقطين قال سالت ابا الحسن------1عليه السلام عن الرجل يخرج في سفره2وهو مسيرة يوم قال يجب عليه التقصير اذا كان مسيرة يوم وان كان يدور في عمله السند في	861	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2775	false	-6110577400107194075	45	94	255	487	1600	300	عبد الله عليه السلام قال سالته عن التقصير قال في بريدين او بياض يوم وفي الصحيح ع------------------------------------------------------------ن علي بن يق------------------------------------طين قال سالت ابا الحسن الاول عليه السلام عن الرجل يخرج في سفره وهو مسيرة يوم قال يجب عليه التقصير اذا كان مسيرة يوم وان كان يدور في عمله وفي -----	2775	7424131445184109514	177	320.5	141	333	53.15315246582031	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0871	true	7980866646803216052	181	240	908	1191	1492	300	عن عمار بن موس-ي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل ي------------------------------------------------خرج في حاجة -مسير---1خمسة فراسخ او ستة فراسخ فياتي قرية -ينزل فيها ثم يخرج منها فيسير خمسة فراسخ----- او ستة فراسخ لا يجوز ذلك ثم ينزل في ذلك الموضع قال لا يكون مسافرا حتي يسير من منزله او قريته ثمانية فراسخ فليتم الصلاة لان هذه	871	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2776	false	671240028195486866	125	188	638	974	1574	300	عن عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجلdiv div____________________ div classexplanation يخرج في حاجة فيسير في خمسة فراسخ او ستة فراسخ فياتي قرية فينزل فيها ثم يخرج منها فيسير خمسة فراسخ اخري او ستة ------لا يجوز ذلك ثم ينزل في ذلك الموضع قال لا يكون مسافرا حتي يسير من منزله او قريته ثمانية فراسخ فليتم الصلاة وعن عبد	2776	7424131445184109514	262	464.5	206	342	76.60818481445312	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0872	true	6681279091329829401	18	102	82	491	1508	300	راس ميل فلم يزل يتبعه حتي بلغ النهروان وهي اربعة فراسخ من بغداد ايفطر اذا اراد الرجوع وي--قصر قال لا يفطر ولا يقصر لانه خرج من منزله وليس يريد السفر ثمانية فراسخ -انما خرج يريد ان يلحق------------------------------------------------ صاحبه في بعض الطريق فتمادي به السير الي الموضع الذي بلغه ولو انه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا وجاءيا لكان عليه ان ينوي من الليل سفرا والافطار فان هو اصبح ولم ينو السفر فبدا له من بعد ان اصبح في السفر قصر ولم يفطر ليومه ذاك	872	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2785	false	-4910682761358907875	0	88	0	459	1634	300	راس ميل فلم يزل يتبعه حتي بلغ النهروان وهي اربعة فراسخ من بغداد ايفطر اذا اراد الرجوع او يقصر قال لا يقصر ولا يفطر لانه خرج من منزله وليس يريد السفر ثمانية فراسخ وانما خرج يريد ان يلحقdiv div____________________ div classexplanation صاحبه في بعض الطريق فتمادي به السير الي الموضع الذي بلغه ولو انه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا وجاءيا لكان عليه ان ينوي من الليل سفرا والافطار فان هو اصبح ولم ينو السفر فبدا له من بعد ان اصبح في السفر قصر ولم يفطر -يومه ذلك	2785	7424131445184109514	401	767.5	317	460	87.17391204833984	77	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0877	true	-5550502980574819250	66	131	333	691	1516	300	عن سليمان بن حفص المروزي ------------قال قال الفقيه عليه السلام التقصير1في الصلاة بريدان او بريد ذاهبا و-----جاءيا والبريد ستة اميال وهو فرسخان والتقصير في اربعة فراسخ فاذا خرج الانسان2من منزله يريد اثني عشر ميلا وكان3اربعة فراسخ ثم بلغ فرسخين وني-ته الرجوع او فرسخين------------------------------------------------ اخرين قصر وان رجع عما نوي عند بلوغ فرسخين واراد المقام فعليه التمام4 وان كان قصر ثم رجع عن نيته اعاد الصلاة	877	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2784	false	8184130219225423578	23	98	130	551	1659	300	عن سليمان بن حفص المروزي في الحسن به قال قال الفقيه عليه السلام التقصير في الصلاة بريدان او بريد ذاهبا وبريد جاءيا والبريد ستة اميال وهو فرسخان فالتقصير في اربعة فراسخ فاذا خرج الرجل --من منزله يريد اثني عشر ميلا وذلك اربعة فراسخ ثم بلغ فرسخين وبنيته الرجوع او فرسخينdiv div____________________ div classexplanation اخرين قصر وان رجع عما نوي عند بلوغ فرسخين واراد المقام فعليه التمام -وان كان قصر ثم رجع عن نيته اعاد الصلاة	2784	7424131445184109514	342	620.0	278	424	80.6603775024414	56	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0879	true	-458637739216659283	229	300	1166	1496	1496	300	التهذيب في باب الصلاة في السفينة ما يدل عليه وهو ما رواه الشيخ عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابي ولاد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني كنت خرجت من الكوفة في سفينة الي قصر ابن هبيرة وهو من الكوفة علي نحو--- عشرين فرسخا في الماء فسرت يومي ذلك اقصر الصلاة ثم بدا لي في الليل الرجوع الي الكوفة فلم ادر اصلي في رجوعي بتقصير ام-	879	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2803	false	6046044358262424802	101	164	535	836	1543	300	الله--- في باب الصلاة في السفينة من ابواب زيادات التهذيب في الصحيح ------------------------------عن ابي ولاد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني كنت خرجت من الكوفة في سفينة الي قصر ابن هبيرة وهو من الكوفة علي نحو من عشرين فرسخا في الماء فسرت يومي ذلك اقصر الصلاة ثم بدا لي في الليل الرجوع الي الكوفة فلم ادر اصلي في رجوعي بتقصير ام	2803	7424131445184109514	266	483.0	208	334	79.64071655273438	53	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0880	true	7771451517387938171	0	105	0	500	1485	300	بتمام وكيف كان ينبغي ان اصنع فقال ان كنت سرت في يومك الذي خرجت فيه بريدا -كان عليك حين رجعت ان تصلي بالتقصير لانك كنت مسافرا الي ان تسير الي منزلك قال وان كنت لم تسر في يومك الذي خرجت فيه بريدا فان عليك ان تقضي كل صلاة------------------------------------------------ صليتها في يومك ذلك بالتقصير بتمام من قبل تزم---- من مكانك ذلك لانك لم تبلغ الموضع الذي يجوز فيه التقصير حتي رجعت فوجب عليك قضاء ما قصرت وعليك اذا رجعت ان تتم الصلاة حتي تصير الي منزلك وهذا الحديث صحيح وفيه دلالة علي ق-------------------ضاء الصلاة وتعين القصر في الاربع وربما دل علي ان الرجوع عن نية السفر	880	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2803	false	6046044358262424802	164	270	836	1375	1543	300	بتمام وكيف كان ينبغي ان اصنع فقال ان كنت سرت في يومك الذي خرجت فيه بريدا فكان عليك حين رجعت ان تصلي بالتقصير لانك كنت مسافرا الي ان تصير الي منزلك قال وان كنت لم تسر في يومك الذي خرجت فيه بريدا فان عليك ان تقضي كل صلاةdiv div____________________ div classexplanation صليتها في يومك ذلك بالتقصير بتمام من قبل ان تريم من مكانك ذلك لانك لم تبلغ الموضع الذي يجوز فيه التقصير حتي رجعت فوجب عليك قضاء ما قصرت وعليك اذا رجعت ان تتم الصلاة حتي تصير الي منزلك وفي الرواية---------- دلالة علي فورية القضاء ووجوب قضاء المسافر ما صلاه قصرا اذا رج-----------------------ع عن نية السفر	2803	7424131445184109514	431	787.5	338	572	75.34964752197266	86	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0881	true	-9029905889606819777	122	168	588	811	1409	300	عن عمران بن محمد قال قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك ان لي ضيعة علي خمسة عشر ميلا خمسة فراسخ فربما خرجت اليها واقيم فيها ثلاثة ايام او خمسة ايام او سبعة ايام فاتم الصلاة ام اقصر فقال قصر في الطريق واتم في الضيعة	881	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2780	false	-3240070470917210856	150	196	818	1040	1594	300	عن عمران بن محمد قال قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك ان لي ضيعة علي خمسة عشر ميلا خمسة فراسخ -ربما خرجت اليها فاقيم فيها ثلاثة ايام او خمسة ايام او سبعة ايام فاتم الصلاة ام اقصر فقال قصر في الطريق واتم في الضيعة	2780	7424131445184109514	221	436.0	175	223	99.10314178466797	44	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0884	true	7198308481347556512	157	194	727	898	1402	300	ابن ابي خلف قال سال علي بن يقطين ابا الحسن الاول عليه السلام عن الدار يكون للرجل بمصر او الضيعة فيمر بها قال ان كان مما قد سكنه اتم فيه الصلاة---- وان كان مما لم يسكنه فليقصر	884	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2875	false	-7161006249302225661	86	120	458	614	1557	300	ابن ابي خلف قال سال علي بن يقطين ابا الحسن الاول------------ عن الدار تكون للرجل بمصر او الضيعة فيمر بها قال ان كان مما--- سكنه اتم---- الصلاة فيه وان كان مما لم يسكنه فليقصر	2875	7424131445184109514	151	273.0	118	175	86.28571319580078	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0889	true	-8707617955966443518	109	160	529	771	1490	300	بعد -نقل رواية اسماعيل بن الفضل---------------------------------------- قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك اذا اراد المقام في قراه وارضه عشرة----- ومتي لم يرد المقام بها عشرة قصر الا ان يكون له بها منزل يكون فيه في السنة ستة اشهر فاذا كان كذلك اتم متي دخلها وتصديق ذلك ما رواه محمد بن اسماعيل	889	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2867	false	-8662778658593017905	203	261	1026	1291	1477	300	بعد ان ذكر خبر اسماعيل بن الفضل الذي دل علي انه اذا نزل قراه وضيعته اتم قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك اذا اراد المقام في قرا------ه عشرة ايام ومتي لم يرد---------------- قصر الا ان يكون له بها منزل يكون فيه في السنة ستة اشهر فان- كان كذلك اتم متي دخلها وتصديق ذلك ما رواه محمد بن اسماعيل	2867	7424131445184109514	211	368.5	165	288	73.26388549804688	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0894	true	-4050200614040015962	114	153	568	758	1476	300	المنتهي بان المسافر لو عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل---- من قرية الي قرية ولم يعزم علي الاقامة في واحد- منها المدة التي يبطل حكم السفر فيها لم يبطل حكم س-------------------------------------------فره لانه لم ينو الاقامة في بلد بعينه	894	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2859	false	4354413088145756941	243	286	1271	1474	1552	300	المنتهي حيث قال---- لو عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل منه من قرية الي قرية ولم يعزم علي الاقامة في واحدة من-------------------------------ها لم يبطل حكم سفره انتهي وقد يقال ان حكمه بعدم بطلان حكم سفره لانه لم ينو الاقامة في بلد بعينه	2859	7424131445184109514	149	257.5	116	238	62.60504150390625	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0903	true	2370146722267188412	2	32	10	169	1506	300	الكثرة بثلاث دفعات و----ان صاحب الصنعة من المكارين والملاحين يجب عليهم الاتمام بنفس خروجهم الي السفر لان صنعتهم تقوم مقام تكرر من لا صنعة له ممن سفره اكثر من حضره	903	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2895	false	-462289346370865028	171	202	1016	1178	1698	300	الصنعة -ثلاث دفعات وقال ان صاحب الصنعة من المكارين والملاحين يجب عليهم الاتمام بنفس خروجهم الي السفر لان صنعتهم تقوم مقام تكرر من لا صنعة له ممن سفره اكثر من حضره	2895	7424131445184109514	155	295.5	125	163	95.09202575683594	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0910	true	-9014075993653719040	118	178	599	879	1484	300	عن ابراهيم بن هاشم عن اسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال المكاري ان لم يستقر في منزله الا خمسة ايام و--اقل قصر في سفره بالنهار واتم بالليل وعليه صوم شهر رمضان وان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام واكثر قصر في سفره	910	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2887	false	5428920261875917491	239	297	1270	1538	1574	300	عن ابراهيم بن هاشم عن اسماعيل بن مرار عن يونس-------------- عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال المكاري ان لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم بالليل وعليه صوم شهر رمضان وان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام واكثر قصر في سفره	2887	7424131445184109514	265	512.0	208	282	93.97163391113281	56	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0910	true	-9014075993653719040	115	179	587	885	1484	300	بن عبد الله عن ابراهيم بن هاشم عن اسماعيل بن مرا---------ر عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال المكاري ان- لم يستقر في منزله الا خمسة ايام و--اقل قصر في سفره بالنهار واتم------- بالليل وعليه صوم شهر رمضان وان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام وا---------------------------------------------------كثر قصر في سفره وافطر	910	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2888	false	-3201478213536155804	5	80	39	385	1537	300	عن عبد الله بن جعفر الحميري عن ايوب بن نوح عن ابن ابي عمير---------------------- عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال المكاري اذا لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم الصلاة بالليل وعليه صوم شهر رمضان فان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام او اكثر وينصرف الي منزله ويكون له مقام عشرة ايام او اكثر قصر في سفره وافطر	2888	7424131445184109514	237	424.5	183	368	64.40217590332031	45	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0911	true	-2415019968749951206	193	243	1012	1249	1541	300	قال فيها المكاري اذا لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم صلاته بالليل وعليه صوم شهر رمضان فان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام او اكثر وينصرف الي منزله ويكون له مقام عشرة ايام او اكثر قصر في سفره	911	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2887	false	5428920261875917491	260	297	1364	1538	1574	300	قال----- المكاري ان- لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم------ بالليل وعليه صوم شهر رمضان وان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام وا---------------------------------------------------كثر قصر في سفره	2887	7424131445184109514	170	312.5	133	237	71.7299575805664	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0911	true	-2415019968749951206	193	244	1012	1255	1541	300	قال فيها المكاري اذا لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم صلاته- بالليل وعليه صوم شهر رمضان فان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام او اكثر وينصرف الي منزله ويكون له مقام عشرة ايام او اكثر قصر في سفره وافطر	911	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2888	false	-3201478213536155804	30	80	146	385	1537	300	قال----- المكاري اذا لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم الصلاة بالليل وعليه صوم شهر رمضان فان كان له مقام في البلد الذي يذهب اليه عشرة ايام او اكثر وينصرف الي منزله ويكون له مقام عشرة ايام او اكثر قصر في سفره وافطر	2888	7424131445184109514	234	453.5	184	244	95.90164184570312	49	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0916	true	-2080170424692048703	135	221	701	1158	1591	300	ان قال---- وادخال هذه الافراد يقتضي المنع من ترخص كل تارك للواجب بسفره لاشتراكهما في العلة الموجبة لعدم الترخص اذ الغاية مباحة كما هو المفروض وانما عرض العصيان بسبب ترك الواجب فلا فرق حينءذ بين استلزام سفر التجارة ترك----- الجمعة ونحوه- وبين استلزامه ترك غيرها كتعلم العلم الواجب عينا او كفاية بل------------- الوجوب في هذا اقوي وهذا يقتضي عدم----- الترخص الا لاوحدي الناس لكن الموجود من النصوص في ذلك لا يدل علي ادخال هذا القسم ولا علي مطلق العاصي وانما دل ع-لي السفر الذي غايته --معصية	916	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2897	false	-4315090959094178842	201	288	1148	1623	1683	300	----المجحف وادخال هذه الافراد يقتضي المنع من ترخص كل تارك للواجب بسفره لاشتراكهما في العلة الموجبة لعدم الترخص اذ الغاية مباحة فانه-- المفروض وانما عرض العصيان بسبب ترك الواجب فلا فرق حينءذ بين استلزام سفر التجارة ترك صلاة الجمعة ونحوها وبين استلزامه ترك غيرها كتعلم العلم الواجب عينا او كفاية بل الامر في هذا الوجوب------- اقوي وهذا يقتضي عدم تحقق الترخص الا لاوحدي الناس لكن الموجود من النصوص في ذلك لا يدل علي ادخال هذا القسم ولا علي مطلق العاصي وانما دلت علي السفر التي غايته المعصية	2897	7424131445184109514	437	819.0	356	488	89.54917907714844	73	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0918	true	-1650650646820104179	202	231	976	1114	1483	300	السياري عن بعض اهل العسكر قال خرج عن ابي الحسن عليه السلام ان صاحب الصيد يقصر ما دام علي الجادة فاذا عدل عن الجادة اتم فاذا رجع اليها قصر	918	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2902	false	-7138084734353441144	271	300	1473	1610	1610	300	السياري عن بعض اهل العسكر قال خرج عن ابي الحسن عليه السلام ان صاحب الصيد يقصر ما دام علي الجادة فاذا عدل عن الجادة اتم واذا رجع اليها قصر-	2902	7424131445184109514	136	266.0	108	138	98.55072784423828	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0920	true	5894582960607511627	252	294	1308	1531	1564	300	اصحابنا باجمعهم انه يتم الصلاة ويفطر الصوم وكل سفر -وجب التقصير في الصوم وجب --تقصير الص---لاة فيه الا هذه المسالة فحسب للاج-------------------------------------------------------------------------ماع عليها ثم نقل عن الشيخ ف--------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبسوط -انه قال وان كان للتجارة دون الحاجة روي اصحابنا انه يتم الصلاة ويفطر	920	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2899	false	-1857709585937158288	76	171	471	1004	1707	300	اصحابنا باجمعه---------------------------م وكل سفر اوجب التقصير في الصوم وجب التقصير في الصلاة فيه الا هذه المسالة فحسب للاجماع وقد نقل هذا الاجماع في موضع اخر منها وفي تخليص التلخيص نقل حكاية الاجماع عليه وفي فواءد الشراءع ان به اخبارا ونقله في المختلف عن علي بن الحسين بن بابويه والمفيد والقاضي وفي التخليص عن ابي علي وفي غاية المرام للصيمري عن محمد بن علي بن بابويه ولعله فهم ذلك من المهذبdiv div____________________ div classexplanation البارع والمقتصر حيث نسبه فيهما الي الفقيه فتامل وهو ظاهر المبسوط لانه لم يزد علي قوله--------------- روي اصحابنا انه يتم الصلاة ويفطر	2899	7424131445184109514	146	220.0	118	575	25.39130401611328	19	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0925	true	8351044934896854836	72	185	366	942	1509	300	بعد ان صرح باشتراط التوالي قال وما يوجد في بعض القيود من ان الخروج الي خارج الحدود مع العود الي موضع الاقامة ليومه او -ليلته لا يءثر في نية الاقامة وان لم ينو ع------شرة مستانفة لا حقيقة له ولم نقف عليه مسندا الي احد من المعتبرين الذين تعتبر فتواهم فيجب الحكم باطراحه حتي لو كان ذلك في نيته من اول الاقامة بحيث صاحبت هذه النية نية اقامة العشرة لم يعتد بنية الاقامة وكان باقيا علي القصر لعدم الجزم باقامة العشرة المتوالية فان الخروج الي ما يوجب الخفاء يقطعها ونيته في ابتداءها تبطلها محل بحث في نظري القاصر لان اول كلامه قدس سره يدل ع-------------------لي ان مجرد الخروج ا---------------لي محل الترخص ----يبطل نية الاقامة	925	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2860	false	3396884424309166373	70	186	390	978	1615	300	بعد ان صرح باعتبار ذلك-------- وما يوجد في بعض القيود من ان الخروج الي خارج الحدود مع العود الي موضع الاقامة ليومه او لليلته لا يءثر في نية الاقامة وان لم ينو اقامة عشرة مستانفة لا حقيقة له ولم نقف عليه مسندا الي احد من المعتبرين الذين تعتبر فتواهم فيجب الحكم باطراحه حتي لو كان ذلك في نيته من اول الاقامة بحيث صاحبت هذه النية نية اقامة العشرة لم يعتد بنية الاقامة وكان باقيا علي القصر لعدم الجزم باقامة العشرة المتوالية فان الخروج الي ما يوجب الخفاء يقطعها ونيته في ابتداءها يبطلها انتهي------------------------- كلامه قلت يرشد الي هذا القول اتفاقهم علي ان من اقام في بلد عشرة ثم خرج الي محل الترخص ورجع الي بلد الاقامة	2860	7424131445184109514	504	927.0	402	621	81.159423828125	91	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0929	true	4634604749269400601	69	97	344	491	1541	300	ويحتمل اشتراط المسافة بعد ذلك لاطلاق النص والفتوي بان نية الاقامة تقطع السفر فيبطل حكم ما سبق كما لو وصل الي وطنه وبما قلناه- افتي الشهيد في البيان	929	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2909	false	-8894154268453795799	117	145	636	783	1575	300	ويحتمل اشتراط المسافة بعد ذلك لاطلاق النص والفتوي بان نية الاقامة تقطع السفر ف-بطل حكم ما سبق كما لو وصل الي وطنه وبما اخترنا افتي الشهيد في البيان	2909	7424131445184109514	141	268.5	113	148	95.27027130126953	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0930	true	2766885355990682592	78	162	389	826	1545	300	بانه لو فرض ان هذا الصاءم لو سافر بعد الزوال فاما --------ان يجب عليه الافطار او اتمام الصوم لا سبيل الي الاول للاخبار الصحيحة الدالة علي---- المضي في الصوم الشاملة باطلاقها او عمومها لهذا الفرد فتعين الثاني وحينءذ فاما --------ان يحكم بانقطاع نية الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وهو غير جاءز اجماعا الا ما استثني من الصوم المنذور في الجملة ف------------ثبت الاخر ------------------------------------------------وهو عدم انقطاع نية الاقامة------------------------ سواء سافر بالفعل او لم يسافر اذ لا مدخل للسفر في صحة الصوم وتحقق الاقامة----------------------------------------------- فاذا لم يسافر بقي علي التمام	930	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2914	false	-5999171099611999798	100	227	614	1309	1681	300	بانه لو فرض ان هذا الصاءم سا---فر بعد الزوال فلا يخلو اما ان يجب عليه الافطار او اتمام الصوم لا سبيل الي الاول للاخبار الصحيحة المتضمنة لوجوب المضي في الصوم الشاملة باطلاقها او عمومها لهذا الفرد فتعين الثاني وحينءذ فلا يخلو اما ان يحكم بانقطاع نية الاقامة بالرجوع عنها بعد الزوال وقبل الخروج او لا لا سبيل الي الاول لاستلزامه وقوع الصوم الواجب سفرا بغير نية الاقامة وهو غير جاءز اجماعا الا ما استثني من الصوم المنذور علي وجه وليس هذا منه فيثبت الاخرdiv div____________________ div classexplanation وهو عدم انقطاع نية الاقامة بالرجوع عنها بعد الزوال سواء سافر بالفعل ام لم يسافر اذ لا مدخل للسفر في صحة الصوم وتحقق الاقامة بل حقه ان يتحقق عدمها وقد عرفت عدم تاثيره فيها فاذا لم يسافر بقي علي التمام	2914	7424131445184109514	404	702.0	327	698	57.87965774536133	68	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0932	true	-6089542649190668872	9	77	45	370	1487	300	البقاء في باقي الازمنة في غيره ايضا علي ان فرض السفر ثم القياس ع-ليه عدمه يعد لغوا-- اذ يكفي- ان يقال لا شك انه يجب عليه اتمام الصوم -------------اذا صام صحيحا مطلقا الا ما استثني وما نحن فيه ليس منه للاية والاخبار نعم يمكن حينءذ ان يقال اذا وجب الصوم وجب اتمام الصلاة في هذا اليوم لعكس نقيض ما في الخبر الصحيح فسقط المنع واذا وجب الاتمام في	932	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2915	false	-8132073498505549059	249	296	1328	1552	1572	300	المنزل في باقي الزمان مع وجوب الصوم علي ان فرض السفر ثم --قياسه عليه عدمه لا داعي له اذ يكفيه ان يقول---------- يجب عليه اتمام الصوم لوجوب اتمامه اذا صام صحيحا مطلقا الا ما استثني و--------------------------------------يمكن------ ان يقال اذا وجب الصوم----------------- في هذا اليوم وج---------------------------------------------ب الاتمام في	2915	7424131445184109514	173	248.5	134	342	50.58479690551758	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0933	true	6833399568136547990	177	212	880	1045	1460	300	محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله------------------------ عليه السلام عن --رجل يدخل من سفره وقد دخل وقت الصلاة وهو في الطريق قال1------------------------------------------------ يصلي ركعتين وان خرج الي سفره وقد دخل وقت الصلاة فليصل اربعا	933	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2744	false	6793828259166298662	128	170	637	876	1570	300	محمد بن مسلم الذي هو دليل القول بالتمام حيث انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل يدخل من سفره وقد دخل وقت الصلاة وهو في الطريقdiv div____________________ div classexplanation فقال يصلي ركعتين وان خرج الي سفره وقد دخل وقت الصلاة فليصل اربعا	2744	7424131445184109514	140	247.0	109	239	58.5774040222168	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0935	true	-3277400726133964167	129	172	604	804	1426	300	ان كان لا يخاف فوت الوقت فليتمم2 وان كان يخاف خروج الوقت فليقصر عنه عن محمد بن الحسين عن الحكم بن مسكين1عن رجل عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يقدم من سفره في وقت الصلاة فقال ان كان لا يخاف خروج	935	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2742	false	-8789743155423426419	261	300	1509	1682	1682	300	ان كان لا يخاف فوت الوقت اتم---- وان -----خاف خروج الوقت ---قصر وتصديق ذلك في كتاب------ الحكم بن مسكين قال ابو------ عبد الله عليه السلام في الرجل يقدم من سفره في وقت --صلاة فقال ان كان لا يخاف خروج-	2742	7424131445184109514	145	230.5	111	200	72.5	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0935	true	-3277400726133964167	0	40	0	188	1426	300	وانا في السفر فلا اصلي حتي ادخل اهلي فقال صل واتم الصلاة قلت فدخل علي وقت الصلاة وانا في اهلي اريد السفر فلا اصلي حتي اخرج فقال فصل وقصر فان لم تفعل فقد خالفت------ رسول الله صلي الله عليه واله	935	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2743	false	-7194547947360226434	229	270	1251	1443	1610	300	وانا في السفر فلا اصلي حتي ادخل اهلي -قال صل واتم الصلاة قلت فدخل علي وقت الصلاة وانا في اهلي اريد السفر فلا اصلي حتي اخرج فقال -صل وقصر فان لم تفعل فقد خالفت والله رسول الله صلي الله عليه واله	2743	7424131445184109514	186	356.0	146	194	95.87628936767578	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0941	true	5962160008942018335	177	227	816	1053	1432	300	اسحاق بن عمار عن ابي اب-راهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يكون مسافرا ثم يقدم فيدخل بيوت مك---ة ايتم الصلاة ام يكون مقصرا حتي يدخل اهله قال بل يكون مقصرا حتي يدخل اهله عنه عن صفوان بن يحيي عن عيص بن القاسم عن ابي عبد الله عليه السلام---- قال	941	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2878	false	7133809605203877867	157	199	905	1115	1645	300	اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام ----------عن الرجل يكون مسافرا ثم يقدم فيدخل بيوت الكوفة ايتم الصلاة ام يكون مقصرا حتي يدخل اهله قال بل يكون مقصرا حتي يدخل اهله وروي الصدو---------ق عن مولانا الصا----------------دق عليه السلام انه قال	2878	7424131445184109514	177	280.5	138	245	72.2448959350586	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0942	true	7591941100919092511	224	266	1158	1361	1539	300	ابن بكير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون بالبصرة وهو من اهل الكوفة له ب-ها دار ومنزل فيمر بالكوفة وانما هو مجتاز لا يريد المقام الا بقدر ما يتجهز يوما او يومين قال يت-م في جانب المصر ويقصر	942	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2873	false	7238730266848520290	60	100	332	524	1583	300	ابن بكير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون بالبصرة وهو من اهل الكوفة له فيها دار ومنزل------------- وانما هو مجتاز لا يريد المقام الا بقدر ما يتجهز يوما او يومين قال يقيم في جانب المصر ويقصر	2873	7424131445184109514	188	353.0	148	205	91.70731353759766	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0942	true	7591941100919092511	234	266	1204	1361	1539	300	الرجل يكون بالبصرة وهو من اهل الكوفة له ب-ها دار ومنزل فيمر بالكوفة وانما هو مجتاز لا يريد المقام الا بقدر ما يتجهز يوما او يومين قال يت-م في جانب المصر ويقصر	942	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2878	false	7133809605203877867	213	245	1179	1338	1645	300	الرجل يكون بالبصرة وهو من اهل الكوفة له فيها دار ومنزل فيمر بالكوفة وانما هو مجتاز لا يريد المقام الا بقدر ما يتجهز يوما او يومين قال يقيم في جانب المصر ويقصر	2878	7424131445184109514	155	298.0	123	159	97.4842758178711	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0945	true	-2034337058438924804	33	73	144	341	1463	300	عن محمد1بن اسماعيل بن بزيع عن ثعلبة بن ميمون عن حماد بن عثمان عن عبد الرحمن بن ابي عبد الله عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يصلي علي الدابة الفريضة الا مريض يستقبل به القبلة وتجزءه فاتحة الكتاب	945	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1157	false	2413597768678073663	95	130	587	757	1702	300	عن احمد عن ا-------بن بزيع عن ثعلبة بن ميمون عن حماد بن عثمان عن---- البصري عن ابي عبد ال----------------له عليه السلام قال لا يصلي علي الدابة الفريضة الا مريض يستقبل به القبلة ويجزيه فاتحة الكتاب	1157	7424131445184109514	160	288.5	126	197	81.21827697753906	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0970	true	2100662918988190283	179	298	897	1452	1461	300	عليه السلام عن وقت الظهر فقال بعد الزوال بقدم او نحو ذلك الا في يوم الجمعة او في السفر فان وقتها حين تزول الشمس عنه عن محمد بن ابي حمزة وحسين بن هاشم وابن رباط وصفوان بن يحيي كلهم عن يعقوب بن شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن وقت الظهر فقال اذا كان الفء ذراعا عنه عن الحسين بن هاشم عن ابن مسكان عن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال وقت الظهر علي ذراع الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام1قال سالته عن وقت الظهر فقال ذراع من زوال الشمس ووقت العصر ذراع-- من وقت الظهر فذلك اربعة اقدام من زوال الشمس	970	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1028	false	1020572207335166077	67	89	355	466	1627	300	عليه السلام عن وقت الظهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذراع من زوال الشمس ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذلك اربعة اقدام من زوال الشمس	1028	7424131445184109514	109	206.5	87	557	19.569120407104492	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0979	true	6601020540008775703	101	174	500	851	1483	300	زرارة قال لي ابو جعفر عليه السلام حين سالته عن ذلك ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة فكان اذا مضي من فيءه ذراع صلي الظهر فاذا مضي من فيءه ذراعان صلي العصر ثم قال اتدري لم جعل الذراع والذراعان قلت لم جعل ذلك قال لمكان الفريضة فان لك ان تتنفل من زوال الشمس الي ان يمضي الفء ذ------------------------------------------راعا فاذا بلغ فيءك من الزوال بدات بالفريضة وتركت النافلة قال	979	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1027	false	3811901452717820736	84	157	431	787	1576	300	زرارة عن ابي---- جعفر عليه السلام قال------------- ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة وكان اذا مضي من فيءه ذراع صلي الظهر واذا مضي من فيءه ذراعان صلي العصر ثم قال اتدري لم جعل ذلك------------- قلت لم جعل ذلك قال لمكان النافلة---- لك ان تتنفل من زوال الشمس الي ان يمضي ذراع فاذا بلغ فيءك ذراعا بدات بالفريضة وتركت النافلة واذا بلغ فيءك--- ذراعين بدات بالفريضة وتركت النافلة قال	1027	7424131445184109514	282	490.0	217	393	71.75572204589844	55	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0979	true	6601020540008775703	71	123	355	602	1483	300	عن زرارة4 عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن وقت الظهر -قال ذراع من زوال الشمس ووقت العصر ذراع-- من وقت الظهر فذلك اربعة اقدام من زوال الشمس وقال زرارة قال لي ابو جعفر عليه السلام حين سالته عن ذلك ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة	979	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1028	false	1020572207335166077	64	102	341	524	1627	300	ان زرارة-------- ساله عليه السلام---------- عن وقت الظهر فقال ذراع من زوال الشمس ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذلك اربعة اقدام من زوال الشمس ثم قال------------------------------------------------- ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة	1028	7424131445184109514	169	277.0	132	250	67.5999984741211	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0996	true	5350269271406194058	174	218	879	1089	1544	300	الاخبار والا فقد روي في الصحيح عن عمر بن يزيد في الفقيه انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن الرواية التي يروون انه لا ينبغي ان يتطوع في وقت فريضة ما حد- الوقت قال اذا اخذ المقيم فقال ان الناس يختلفون في الاقامة	996	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1037	false	312056669981307820	145	179	739	901	1589	300	الاجماع وفي --------------صحيح--- عمر بن يزيد ----------انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن الرواية التي يروون انه لا ينبغي ان يتطوع في وقت فريضة ما هذا الوقت قال اذا اخذ المقيم ف----------------------ي الاقامة	1037	7424131445184109514	153	262.0	120	211	72.51184844970703	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1005	true	4978702404803331088	265	300	1329	1496	1496	300	زرارة قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله---- قامة ----فاذا مضي من فيءه ذراع صلي الظهر واذا مضي من فيءه ذراعان صلي العصر ثم قال اتدري-	1005	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1027	false	3811901452717820736	84	120	431	599	1576	300	زرارة عن ابي------ جعفر عليه السلام قال --ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة وكان اذا مضي من فيءه ذراع صلي الظهر واذا مضي من فيءه ذراعان صلي العصر ثم قال اتدري	1027	7424131445184109514	148	270.5	117	176	84.09091186523438	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1030	true	7390861648726713718	163	237	835	1182	1500	300	نقل عن ابن ابي عقيل -ان اول وقت الظهر زوال الشمس الي ان ينتهي الظل ذراعا واحدا او قدمين من ظل قامته بعد الزوال فان جاوز ذلك فقد دخل الوقت الاخر--- قال العلامة--- مع انه يعني ابن ابي عقيل حكم ان الوقت الاخ-ر لذوي الاعذار فان اخر المختار الصلاة من غير عذر الي اخر الوقت فقد ضيع صلاته وبطل عمله وكان عند ال محمد اذ-------------------- صلاها في اخر وقتها قاضيا لا مءديا للفرض في	1030	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1005	false	4510399432683591363	30	106	159	516	1616	300	نقل عن الحسن بن عيسي ان اول وقت الظهر زوال الشمس الي ان ينتهي الظل ذراعا واحدا او قدمين من ظل قامته بعد الزوال فان جاوز ذلك فقد دخل الوقت الاخر ثم قال في المختلف مع انه------------------ حكم ان الوقت الاخير لذوي الاعذار فان اخر المختار الصلاة من غير عذر الي اخر الوقت فقد ضيع صلاته وبطل عمله وكان عند ال محمد صلي الله عليه واله اذا صلاها في اخر وقتها قاضيا لا مءديا للفرض في	1005	7424131445184109514	310	569.5	243	375	82.66666412353516	62	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1030	true	7390861648726713718	32	97	157	484	1500	300	قال ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة فكان اذا مضي منه ذ----راع صلي الظهر واذا مضي من----ه ذراعان صلي العصر ثم قال اتدري لم جعل الذراع والذراعان قلت لم جعل ذلك قال لمكان النافلة لك ان تتنفل من زوال الشمس الي ان يمضي ذراع فاذا بلغ فيءك ذراعا بدات بالفريضة وتركت النافلة واذا بلغ فيءك ذراعين بدات بالفريضة وتركت النافلة	1030	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1027	false	3811901452717820736	90	156	461	783	1576	300	قال ان حاءط مسجد رسول الله صلي الله عليه واله كان قامة وكان اذا مضي من فيءه ذراع صلي الظهر واذا مضي من فيءه ذراعان صلي العصر ثم قال اتدري لم جعل ذلك------------- قلت لم جعل ذلك قال لمكان النافلة لك ان تتنفل من زوال الشمس الي ان يمضي ذراع فاذا بلغ فيءك ذراعا بدات بالفريضة وتركت النافلة واذا بلغ فيءك ذراعين بدات بالفريضة وتركت النافلة	1027	7424131445184109514	308	595.0	245	335	91.94029998779297	59	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1041	true	-6658182296957732005	41	87	199	420	1426	300	من المشرق يعني- السواد عنه عن علي بن احمد بن اشيم عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول--------------------------- وقت المغرب اذا ذهبت الحمرة من المشرق وتدري كيف ذلك قلت لا قال لان المشرق مطل علي المغرب هكذا ورفع يمينه فوق يساره	1041	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1018	false	5125915807061514803	229	279	1223	1463	1603	300	عن ال--رضا عليه السلام قلت في خبر ا-------بن اشيم عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ما يشير الي وجه الفرق حيث قال عليه السلام وقت المغرب اذا ذهبت الحمرة من المشرق وتدري كيف ذلك قلت لا قال لان المشرق مطل علي المغرب هكذا ورفع يمينه فوق يساره	1018	7424131445184109514	185	314.0	144	249	74.29718780517578	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1078	true	-6646157335223738280	40	74	187	346	1433	300	ابي عبيدة قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كانت ليلة مظلمة او ---مطر صلي المغرب ثم -مكث قدر ما يتنفل الناس ثم اقام مءذنه ثم	1078	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1435	false	1416027429807267832	232	266	1239	1402	1595	300	ابي عبيدة قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كانت ليلة مظلمة وريح ومطر صلي المغرب ثم يمكث قدر ما يتنفل الناس ثم اقام مءذنه ثم	1435	7424131445184109514	156	298.0	123	163	95.70552062988281	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1083	true	-1709566614296845814	62	97	320	511	1450	300	نام رجل او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر -قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهم------ا وان خاف ان تفوته احداهما فليبدا بالعشاء وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم الم-----غرب ثم العشاء	1083	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2564	false	-7757369639977780225	14	43	68	225	1561	300	نام---- او نسي ان يصلي المغرب والعشاء الاخرة فان استيقظ قبل الفجر بقدر ما يصليهما جميعا ف--ليصلهما جميعا ----------------------------------------وان استيقظ بعد الفجر فليصل الفجر ثم يصلي المغرب ثم العشاء	2564	7424131445184109514	132	234.5	106	203	65.02462768554688	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1101	true	-2984397713157794011	85	111	456	582	1544	300	الذكري---------------- بان وقت العشاء يدخل بالفراغ من المغرب والامر كما-------------------------------------------------------------------------- قال الا ان قوله بعد ذلك الا ان يقال ان ذلك وقت يستحب تاخير العشاء عنه	1101	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1083	false	10696829347528728	92	128	567	763	1699	300	الذكري الاعتراض عليهما بان وقت العشاء يدخل بالفراغ من المغرب فينبغي ان لا يتطوع بينهما وبورود الاخبار بجواز التطوع في اوقات الفراءض اداء وقضاء ثم قال الا-------------------- ان يقال ان ذلك وقت يستحب تاخير العشاء عنه	1083	7424131445184109514	97	159.0	76	216	44.907405853271484	18	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1110	true	-913025159717535766	160	195	794	970	1528	300	يعقوب البزاز ----قال قلت له اقوم قبل الفجر بقليل فاصلي اربع ركعات ثم اتخوف ان ينفجر الفجر ابدا بالوتر او اتم الركعات -قال لا بل اوتر واخر الركعات حتي تقضيها في صدر النهار ف--------الوجه في	1110	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1083	false	10696829347528728	258	296	1478	1667	1699	300	يعقوب البزاز حيث قال قلت له اقوم قبل الفجر بقليل فاصلي اربع ركعات ثم اتخوف ان ينفجر الفجر ابدا بالوتر او اتم الركعات فقال لا بل اوتر واخر الركعات حتي تقضيها في صدر النهار فقد حمله الشيخ في	1083	7424131445184109514	173	323.0	138	189	91.53439331054688	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1114	true	5897413521947215742	105	213	493	1013	1439	300	عليه السلام عن ركعتي الفجر فقال احشوا بهما1صلاة الليل الحسين بن سعيد عن الحسن عن زرعة عن ابن مسكان عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت ركعتا الفجر من صلاة الليل هي قال نعم وعنه عن النضر عن هشام بن سالم عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن ركعتي الفجر قبل الفجر او بعد الفجر فقال قبل الفجر انهما من صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة صلاة الليل اتريد ان تقايس لو كان عليك من شهر رمضان اكنت تطوع2 اذا دخل عليك وقت الفريضة فابدا بالفريضة عنه عن النضر عن هشام عن سليمان بن خالد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام	1114	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1037	false	312056669981307820	27	58	146	305	1589	300	عليه السلام عن ركعتي الفجر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قبل الفجر------------------------------------------------------------- لو كان عليك من شهر رمضان اكنت تطوع- اذا دخل عليك وقت الفريضة فابدا بالفريضة---------------- وقال في الصحيح ----ال-----------اخر ابو جعفر عليه السلام	1037	7424131445184109514	141	178.0	110	520	27.115385055541992	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1115	true	2519393238864573525	131	200	642	1000	1545	300	ركعتي الفجر عند طلوع الفجر الاول وعن الشيخ في النهاية انه عند الفراغ من صلاة الليل وان كان قبل طلوع الفجر وهو اختيار ابن البراج وعن الشيخ في المبسوط انه بعد الفراغ من صلاة الليل بعد ان يكون--------------- طلع الفجر الاول وعن ابن الجنيد ان الوقت لصلاة الليل والوتر والركعتين من حين انتصاف الليل علي الترتيب الي طلوع الفجر الاول ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب صلاة الركعتين قبل سدس الليل من اخره	1115	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1033	false	-7969115578946429655	26	74	142	379	1669	300	ركعتي الفجر ----------------------------------------------عند الفراغ من صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل بعد ان يكون الفجر الاول قد طلع------------------------------------------------------------------------------------------------- الي طلوع الحمرة من ناحية المشرق وسواء اطلع الفجر الثاني او لم يطلع وان تصلي مع صلاة الليل فهو افضل انتهي وعن الكاتب انه قال لا استحب صلاة الركعتين قبل سدس الليل من اخره	1033	7424131445184109514	107	157.0	85	475	22.526315689086914	18	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1121	true	197634192491450747	124	148	592	726	1480	300	عليه السلام يقول-------- اني لاصلي صلاة الليل وافرغ من صلاتي واصلي الركعتين وانام1ما شاء الله قبل ان يطلع الفجر فان استيقظت عند الفجر اعدتهما	1121	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1034	false	7031196558813247085	165	192	927	1069	1665	300	عليه السلام في خبر زرارة اني لاصلي صلاة الليل وافرغ من صلاتي واصلي الركعتين فانام ما شاء الله قبل ان يطلع الفجر فان استيقظت عند الفجر اعدتهما	1034	7424131445184109514	128	241.5	104	142	90.1408462524414	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1144	true	-592420231714266902	100	139	474	673	1500	300	عليه السلام قال سالته عن الرجل ينام عن الفجر حتي تطلع الشمس وهو في سفر كيف يصنع ايجوز له ان يقضي بالنهار قال لا يقضي صلاة النافلة2ولا فريضة بالنهار ولا يجوز له ولا يثبت له ولكن يءخرها فيقضيها بالليل	1144	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1069	false	-5586886116482439016	172	212	945	1141	1639	300	عليه السلام انه سال-ه عن الرجل ينام عن الفجر حتي تطلع الشمس وهو في سفر كيف يصنع ايجوز له ان يقضي بالنهار قال لا يقضي صلاة --نافلة ولا فريضة بالنهار ولا يجوز له ولا يثبت له ولكن يءخرها فيقضيها بالليل	1069	7424131445184109514	192	369.5	153	199	96.48241424560547	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1145	true	5992857989776626451	137	171	740	907	1549	300	في المسالة وهو ان------------- الفاءتة ان ذكرها في يوم الفوات وجب تقديمها علي الحاضرة ما لم يتضيق وقت الحاضرة سواء اتحدت او تعددت وان لم يذكر-- حتي يمضي ذلك اليوم جاز له فعل الحاضرة	1145	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0950	false	7044854463592628841	179	206	1065	1198	1678	300	في المختلف يذهب الي وجوب تقديم الفاءتة ان ذكرها في يوم الفوات------------------------------------------------ سواء اتحدت او تعددت وان لم يذكرها حتي -مضي ذلك اليوم جاز له فعل الحاضرة	950	7424131445184109514	109	180.0	85	182	59.89011001586914	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1145	true	5992857989776626451	137	171	740	907	1549	300	في المسالة وهو ان-------- الفاءتة ان ذكرها في يوم الفوات وجب تقديمها علي الحاضرة ما لم يتضيق وقت الحاضرة سواء اتحدت او تعددت وان لم يذكر-- حتي يمضي ذلك اليوم جاز له فعل الحاضرة	1145	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2566	false	-7388149954983274133	268	294	1468	1596	1632	300	في المختلف الي وجوب تقديم الفاءتة ان ذكرها في يوم الفوات------------------------------------------------ سواء اتحدت او تعددت وان لم يذكرها حتي -مضي ذلك اليوم جاز له فعل الحاضرة	2566	7424131445184109514	110	182.5	85	177	62.14689254760742	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1154	true	-3174673154441010739	184	219	909	1078	1473	300	لي جماعة من مشايخنا عن ابي الحسين محمد بن جعفر الاسدي و----------------ورد عليه فيما ورد من جواب مساءله عن محمد بن عثمان العمري رحمه الله واما ما سالت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس وعند	1154	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1058	false	8350590743743601050	264	300	1517	1687	1687	300	لي جماعة من مشايخنا عن ابي الحسين محمد بن جعفر الاسدي رضي الله عنه انه ورد عليه فيما ورد في جواز مساءله من محمد بن عثمان العمري---------- واما ما سالت---- من الصلاة عند طلوع الشمس وعند-	1058	7424131445184109514	149	259.5	118	185	80.54054260253906	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1154	true	-3174673154441010739	267	298	1319	1466	1473	300	علي بن بلال قال كتبت اليه في قضاء النافلة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ومن بعد العصر الي ان تغيب الشمس فكتب لا يجوز ذلك الا للمقتضي فاما لغيره فلا	1154	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1068	false	-3015429374913447390	3	34	17	164	1761	300	علي بن بلال قال كتبت اليه في قضاء النافلة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ومن بعد العصر الي ان تغيب الشمس فكتب لا يجوز ذلك الا للمقتضي فاما لغيره فلا	1068	7424131445184109514	147	294.0	116	147	100.0	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1167	true	-475964872366443544	85	125	448	666	1574	300	انه يلزم من العمل به سقوط الاجتهاد بالكلية في القبلة لانه مصرح به والاصحاب يفتون بالاجتهاد ثم قال ويمكن ان يكون الاجتهاد الذي صار اليه الاصحاب هو ما افاد القطع بالجهة من نحو مطلع الشمس ومغربها--------------- دون الاعتقاد المفيد للظن	1167	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1184	false	4881270542988929286	254	290	1461	1657	1699	300	انه يلزم من العمل به سقوط الاجتهاد بالكلية فقد تقدم الجواب عنه فيما سلف م-----------------------------ن ا-----ن الاجتهاد الذي صار اليه الاصحاب--- ما افاد القطع بالجهة في نحو مطلع الشمس ومغربها ودلالة الكواكب دون الاجتهاد المفيد للظن	1184	7424131445184109514	151	242.5	122	233	64.80686950683594	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1168	true	-5053953138321160971	160	234	816	1213	1536	300	يجزء المتحير ابدا اينما توجه اذا لم يعلم اين وجه القبلة والفرق بين العبارتين ظاهر فان ما نقله الشيخ يدل بظاهره علي اجزاء الاجتهاد المعبر عنه بالتحري اذا لم تعلم القبلة وعبارة رواية الصدوق تفيد ان المتحيروهو من لم يعلم ويظن جهة القبلةيجزءه كيف ما توجه وربما يءيد رواية الصدوق انه روي ايضا في الصحيح عن معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية في قبلة المتحير ولله المشرق والمغرب	1168	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1185	false	-7671893922950502207	22	75	158	424	1630	300	يجزي المتحير ابدا اينما توجه اذا لم يعلم اين وجه القبلة ومضمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن ----------------------عمار انه سال عن الرجل يقوم في الصلاة ثم ينظر بعد ما فرغ فيري انه انحرف عن القبلة يمينا او شمالا فقال قد مضت صلاته وما بين المشرق والمغرب قبلة ونزلت هذه الاية في قبلة المتحير ولله المشرق والمغرب	1185	7424131445184109514	128	205.0	102	527	24.28842544555664	21	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1172	true	8983726592290300139	116	152	547	724	1439	300	معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت الرجل يقوم من الصلاة ثم ينظر بعد ما فرغ فيري انه قد انحرف عن القبلة يمينا و--شمالا ق-ال قد مضت صلاته وما بين المشرق والمغرب1قبلة	1172	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1185	false	-7671893922950502207	34	66	220	372	1630	300	معاوية بن عمار انه سال عن------------------------- الرجل يقوم في الصلاة ثم ينظر بعد ما فرغ فيري انه--- انحرف عن القبلة يمينا او شمالا فقال قد مضت صلاته وما بين المشرق والمغرب قبلة	1185	7424131445184109514	135	234.5	107	180	75.0	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1177	true	1001170662429034562	248	283	1333	1501	1575	300	معمر1بن يحيي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل صلي علي غير القبلة ثم تبين2له القبلة وقد دخل في وقت صلاة اخري قال-------------------------------------------------------------- يعيدها قبل ان يصلي هذه التي3قد دخل وقتها عنه عن	1177	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1192	false	5960333854319561098	9	49	54	271	1625	300	معمر بن يحيي انه سال الصادق------- عليه السلام عن رجل صلي علي غير القبلة ثم تبين له القبلة وقد دخل--- وقت صلاة قالdiv والا اعاد في الوقت div____________________ div classexplanation يعيدها قبل ان يصلي هذه الذي--- دخل وقتها الا ان	1192	7424131445184109514	131	206.0	101	230	56.956520080566406	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1178	true	-4627388661655632158	91	127	433	611	1445	300	في رجل صلي علي غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل ان يفرغ من صلاته -قال ان كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب فليحول وجهه الي القبلة حين يعلم وان كان متوجها الي دبر القبلة فليقطع	1178	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1190	false	1237146597506834878	266	299	1596	1758	1764	300	في رجل صلي الي غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل ان يفرغ من صلاته فقال ان كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب فليحول وجهه ساعة---------- يعلم وان كان -------الي دبر القبلة فليقطع	1190	7424131445184109514	156	284.5	123	179	87.15084075927734	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1178	true	-4627388661655632158	0	30	0	143	1445	300	علي غير القبلة ثم تبين5له القبلة وقد دخل وقت صلاة اخري قال يصلي--------------------------------------------------------------ها قبل ان يصلي هذه التي دخل وقتها الا ان يخاف فوت التي دخل وقتها فالوجه في هذين	1178	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1192	false	5960333854319561098	20	57	105	307	1625	300	علي غير القبلة ثم تبين له القبلة وقد دخل وقت صلاة قالdiv والا اعاد في الوقت div____________________ div classexplanation يعيدها قبل ان يصلي هذه الذي دخل وقتها الا ان يخاف فوت التي دخل وقتها وقد روي هذا ---	1192	7424131445184109514	113	197.5	88	205	55.121952056884766	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1200	true	5411143774211614282	179	222	982	1195	1624	300	علي -----قول ذلك مع نفسه من غير ان يتلفظ ممكن فيندفع به اشكال الشهيد غريب كما ان قوله ان الامر بالسكوت موضع القراءة ربما يءذن بذلك اذ لو تلفظ بالاقامة لم يكن ساكتا اغرب وقوله ان الحمل--------- علي السكوت عن القراءة------------ خلاف الظاهر	1200	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1503	false	279685387140929238	151	192	793	993	1582	300	علي انه يقول ذلك في نفسه من غير ان يتلفظ به و---------------------------------ان قوله عليه السلام اسكت موضع --قراءتك---- يءذن بذلك اذ لو تلفظ بالاقامة لم يكن ساكتا موضع القراءة قال وحمل السكوت علي السكوت عن القراءة لا عن غيرها خلاف الظاهر	1503	7424131445184109514	136	186.5	105	239	56.90376663208008	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1205	true	2149325615147175457	201	274	1056	1429	1547	300	الاجماع علي تربيع التكبير في اول الاذان وسياتي في بعض الاخبار ان الاذان مثني مثني والاقامة كذلك ونقل في المختلف عن الشيخ في المبسوط والخلاف انه قال ومن اصحابنا من جعل فصول الاقامة مثل فصول الاذان وزاد فيها قد قامت الصلاة مرتين ومنهم من جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ------اخرها- التكبير اربع مرات وقال ابن الجنيد الته--------------------------------------------ليل في اخر الاقامة مرة واحدة اذا كان قد اتي بها بعد اذا--ن وان كان قد اتي بها بغير اذان	1205	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1471	false	5650758358929668275	133	264	846	1573	1771	300	الاجماع علي -وحدة التهليل في الاقامة وقد سمعت ما في الهداية والعدة--------------- والامالي وفي --------------------------------------الخلاف عن بعض ال---اصحاب انه ج-عل فصول الاقامة مثل فصول الاذان و-----------------------------------------في الفقيه بعد ذكر خبر ابي بكر الحضرمي هذا هو الاذان الصحيح وفي الخبر بعد ذكر الاذان ان الاقامة كذلك لكنه قد تاولوه بوجوه وفي النهاية بعد ان اختار المشهور قال وروي سبعة وثلاثون وفي بعض الروايات ثمانية وثلاثون فصلا وفي بعضها اثنان واربعون ثم قال فان عمل عامل علي احدي هذه الروايات لم يكن ماثوما 14div div____________________ div classexplanation وقد نقل ذلك عنه المصنف والشهيد وغيرهما ساكتين عليه واحتمل في مجمع البرهان التخيير مع افضلية المشهور وفي البحار يستحب تثنية التهليل الاخير وعن الكاتب ان التهليل في اخر الاقامة مرة واحدة اذا كان قد اتي بها بعد الاذان وان كان قد اتي بها بغير اذان	1471	7424131445184109514	182	22.5	143	826	22.033897399902344	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1244	true	-4614059559718565588	152	178	806	949	1594	300	السقوط---- اذ لا يسقط شء من الامور المعتبرة في الصلاة لضيق الوقت ولا اعلم لاحد التصريح بسقوط السورة للضيق بل التصريح بخلافه موجود في التذكرة انتهي	1244	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1629	false	-939366971520048764	0	27	0	147	1789	300	السقوط هنا اذ لا يسقط شء من الامور المعتبرة في الصلاة لضيق الوقت ولا اعلم لاحد التصريح بسقوط السورة للضيق بل التصريح بخلافه موجود في التذكرة انتهي	1629	7424131445184109514	143	279.5	117	147	97.2789077758789	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1244	true	-4614059559718565588	136	178	734	949	1594	300	يفهم من التقييد--------------------- بسعة الوقت انه مع الضيق لا يجب وليس كذلك اذ لا دليل علي السقوط اذ ----لا يسقط شء من الامور المعتبرة في الصلاة لضيق الوقت ولا اعلم لاحد التصريح ب--سقوط السورة للضيق بل التصريح بخلافه موجود في التذكرة انتهي	1244	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1651	false	-7874068896474041294	67	112	376	603	1686	300	يفهم من --تقييده اي المحقق في النافع بسعة الوقت انه مع الضيق لا تجب وليس كذلك اذ لا دليل علي السقوط هنا اذ لا يسقط شء من الامور المعتبرة في الصلاة لضيق الوقت ولا اعلم لاحد التصريح بالسقوط------------- بل التصريح بخلافه موجود في التذكرة انتهي	1651	7424131445184109514	196	353.5	157	242	80.99173736572266	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1248	true	1067931533363100323	21	74	105	358	1546	300	ما رواه الشيخ في زيادات الصلاة من التهذيب في باب صلاة المضطر عن سعد عن احمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن ثعلبة بن ميمون عن حماد بن عثمان عن عبد الرحمن بن ابي عبد الله------------ قال لا يصلي علي الدابة الفريضة الا مريض يستقبل به القبلة ويجزءه فاتحة الكتاب	1248	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1157	false	2413597768678073663	88	130	555	757	1702	300	ما رواه الشيخ في----------------- التهذيب------------------- عن سعد عن ا--------حمد عن ا---------------بن بزيع عن ثعلبة بن ميمون عن حماد بن عثمان عن البصري ع----ن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يصلي علي الدابة الفريضة الا مريض يستقبل به القبلة ويجزيه فاتحة الكتاب	1157	7424131445184109514	180	311.5	141	265	67.92453002929688	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1259	true	606856442345653217	43	64	211	318	1584	300	الركعتين اللتين يصمت فيهما الامام ايقرا فيهما بالحمد وهو امام يقتدي به قال ان قرات فلا باس وان سكت فلا باس	1259	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2678	false	8740814964903367927	272	293	1512	1619	1654	300	الركعتين اللتين يصمت فيهما الامام ايقرا فيهما بالحمد وهو امام يقتدي به قال ان قرات فلا باس وان سكت فلا باس	2678	7424131445184109514	107	214.0	86	107	100.0	21	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1269	true	4001906112503374771	17	43	78	238	1523	300	علي القول بالتحريم مطلقا كما ذكره المصنفيعني العلامةوالجماعة من قرا العزيمة عمدا بطلت صلاته- بمجرد الشروع في السورة وان لم يبلغ موضع السجود للنهي المقتضي للفساد	1269	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1604	false	3012278745914791751	162	188	858	1008	1616	300	علي القول بالتحريم مطلقا كما ذكره المصنف -----------والجماعة ان قرا العزيمة عمدا بطلت الصلاة بمجرد الشروع في السورة وان لم يبلغ موضع السجود للنهي المقتضي للفساد	1604	7424131445184109514	143	266.5	118	161	88.81987762451172	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1271	true	54948748517870837	201	254	1012	1253	1458	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهم السلام قال سالته عن الرجل يصلح له ان يقرا في صلاته ويحرك لسانه ب--القراءة في لهواته من غير ان يسمع نفسه قال لا باس ان لا يحرك لسانه يتوهم توهما فالوجه في هذا الخبر ان نحمله علي من يصلي خلف من لا يقتدي به	1271	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1581	false	785659005948016840	172	216	977	1172	1664	300	علي بن جعفر انه سال اخاه-------- عليه- السلام ----------عن الرجل يصلح له ان يقرا في صلاته ويحرك لسانه في القراءة في لهواته من غير ان يسمع نفسه قال لا باس ان لا يحرك لسانه يتوهم توهما----------------------------- علي من يصلي خلف من لا يقتدي به	1581	7424131445184109514	182	317.5	140	243	74.8971176147461	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1276	true	-9155545773264706915	55	100	292	518	1518	300	ابن سنان---------- عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان كنت خلف الامام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة حتي يفرغ وكان الرجل مامونا علي القران فلا تقرا خلفه في الاولتين وقال يجزءك التسبيح في الاخيرتين قلت اي شء تقول انت قال اقرا فاتحة الكتاب	1276	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2679	false	951692857855126668	176	223	953	1189	1650	300	ابن سنان في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان كنت خلف الامام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة حتي يفرغ وكان الرجل مامونا علي القران فلا تقرا خلفه في الاوليين وقال يجزيك التسبيح في الاخيرتين قلت اي شء تقول انت قال اقرا فاتحة الكتاب	2679	7424131445184109514	224	436.5	179	236	94.91525268554688	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1310	true	-6312316949223695872	9	56	49	278	1516	300	الاخبار ان نحملها عل------ي الحالة التي يتمكن الانسان من ان ي--ضع جبهته مستويا من غير ان يرفع راسه لانه اذا رفع راسه يكون قد زاد سجدة في الصلاة وذلك لا يجوز والخبر الاول محمول علي حال- الاضطرار التي لا يتاتي--- ذلك الا مع رفع الراس السند في	1310	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1744	false	-3207327936803788889	259	298	1429	1624	1640	300	الاخبار الدالة علي الجر علي الحالة التي يتمكن الانسان معها من وضع جبهته مستويا من غير ان يرفع راسه حذرا من زيادة---------------- سجدة وحمل اخبار الرفع -------------------------علي حالة الاضطرار الذي لا يتاتي له ذلك الا مع رفع الراس وفي -----	1744	7424131445184109514	134	215.0	106	241	55.60165786743164	21	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1318	true	9109712351980267748	203	255	1044	1334	1574	300	الماكول-------- عن كونه ماكولا بالاحتياج الي العلاج واعتراضه اي---------ضا بان اطلاق الصفة علي ما سيتصف بمبدا الاشتقاق مجاز اتفاقا --------------ثم جوابه بان اطلاق الماكول والملبوس علي ما يءكل ويلبس بالقوة القريبة من الفعل قد صار حقيقة عرفية والا لم يجز في العرف اطلاق اسم الماكول علي الخبز قبل------------------------------------------------ المضغ والازدراد الا مجازا	1318	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1405	false	-1055182794589202415	230	291	1404	1771	1804	300	الماكول لا يخرج عن كونه ماكولا بافتقاره- الي العلاج واعترضهم في حبل المتين بان اطلاق الصفة علي ما سيتصف بهذ-ا الاشتقاق مجاز اتفاقا واجاب الشيخ نجيب الدين بان اطلاق الماكول والملبوس علي ما يءكل ويلبس بالقرة القريبة من الفعل قد صار حقيقة عرفية والا لم يجز في العرف اطلاق اسم الماكول علي الخبز قبلdiv div____________________ div classexplanation المضغ والازدراد الا مجازا	1405	7424131445184109514	266	457.5	214	369	72.08672332763672	43	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1324	true	3865915534154497861	119	148	625	777	1574	300	الذكري عدم تحقق الاجماع لقوله وفي النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة------------------------------------ الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	1324	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1416	false	5977670673014520840	230	263	1239	1412	1627	300	الذكري حيث قال--------------- وفي النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة عن اسم الارض بالاحراق قال الا ان يقال الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	1416	7424131445184109514	129	233.5	102	188	68.61701965332031	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1339	true	2645874532108394526	185	232	935	1216	1556	300	الصلاة كذا غيرها سلمنا وجوب القيام في الصلاة لكنه----ا يحتمل وجوب القنوت ويحتمل وجوب القيام حال- القنوت وهو الظاهر من مفهوم الاية وليس دلالة الاية علي وجوب القيام الموصوف بالقنوت باولي من دلالتها علي تخصيص الوجوب بحالة القيام بل دلالتها علي الثاني اولي لموافقتها بالبراءة الاصلية انتهي	1339	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1850	false	-3565686420626611956	0	45	0	268	1573	300	للصلاة---------- سلمنا وجوب القيام للص---لاة لكنها كما تحتمل وجوب القنوت -تحتمل وجوب القيام حالة القنوت وهو الظاهر من مفهوم الاية وليس دلالة الاية علي وجوب القيام الموصوف بالقنوت باولي من دلالتها علي تخصيص الوجوب -حالة القيام بل دلالتها علي الثاني اولي لموافقة ---البراءة الاصلية انتهي	1850	7424131445184109514	255	465.0	212	286	89.16084289550781	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1365	true	8565821523593744349	24	64	108	314	1624	300	ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في رجل صلي الصبح فلما جلس في الركعتين قبل ان يتشهد رعف قال فليخرج فليغسل انفه ثم ليرجع فليتم صلاته فان اخر الصلاة التسليم قوله عليه-------------------------- الس-------لام اخر الصلاة التسليم	1365	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1818	false	-3946543453751013402	101	144	561	782	1590	300	ابي بصير ------عن ا------لصادق عليه السلام عن----- رجل صلي الصبح فلما جلس في الركعتين قبل ان يتشهد رعف قال فليخرج وليغسل انفه ثم ليرجع ف-يتم صلاته فان اخر الصلاة التسليم واجاب عنه في الذخيرة بعد الاغماض عن السند بان كون اخر الصلاة التسليم	1818	7424131445184109514	168	263.5	133	239	70.29288482666016	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1376	true	-6933081933221790491	30	81	162	408	1515	300	وان كنت خلف امام تاتم به فسلم تجاه القبلة واحدة ردا علي الامام وتسلم علي يمينك واحدة وعلي يسارك واحدة الا ان لا يكون علي يسارك انسان فلا تسلم علي يسارك الا ان تكون بجنب الحاءط فتسلم علي يسارك ولا تدع التسليم علي يمينك كان علي يمينك احد او لم يكن	1376	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1842	false	-2103000512904320476	117	167	682	926	1646	300	وان كنت خلف امام تء-م به فسلم تجاه القبلة واحدة ردا علي الامام وتسلم علي يمينك واحدة وعلي يسارك واحدة الا ان لا يكون علي يسارك انسان فلا تسلم علي يسارك الا ان تكون بجنب الحاءط فتسلم علي يسارك ولا تدع التسليم علي يمينك كان علي يمينك احد او-لم يكن	1842	7424131445184109514	243	475.0	193	246	98.78048706054688	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1413	true	4320439251947715960	237	271	1199	1354	1491	300	عن حكم بن حكيم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي من صلاته ركعة او سجدة او اكثر منها ثم يذكر --------قال يقضي ذلك بعينه قلت ايعيد1الصلاة قال لا السند في ----	1413	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2456	false	6628149514944866755	106	144	563	730	1571	300	عن حكم بن حكيم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي من صلاته ركعة او سجدة او الشء منها ثم يذكر بعد ذلك قال يقضي ذلك بعينه قلت ايعيد الصلاة قال لا وبما رواه في	2456	7424131445184109514	142	268.0	110	167	85.02993774414062	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1432	true	-4755604242476920632	161	189	726	883	1486	300	صلاته قال اذا ذكرها قبل ركوعه------------------------------------------------ سجدها وبني علي صلاته ثم يسجد سجدتي السهو بعد انصرافه وان ذكرها بعد ركوعه اعاد الصلاة ونسيان السجدة في الاولتين والاخيرتين سواء	1432	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1739	false	8084196904813468005	0	31	0	204	1654	300	صلاته قال اذا ذكرها قبل ركوعهdiv div____________________ div classexplanation سجدها وبني علي صلاته ثم -سجد سجدتي السهو بعد انصرافه وان ذكرها بعد ركوعه اعاد الصلاة ونسيان السجدة في الاوليين والاخيرتين سواء	1739	7424131445184109514	155	283.0	127	205	75.60975646972656	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1435	true	6600659497158246348	65	124	327	613	1516	300	بن ابي نصر قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن رجل -صلي ركعتين ثم ذكر في الثانية وهو راكع انه ترك سجدة في الاولي -قال كان ابو الحسن------------ يقول اذا تركت السجدة في الركعة الاولي فلم تدر واحدة او اثنتين استقبلت حتي تصح لك -ثنتان وان -كان في الثالثة والرابعة فتركت سجدة بعد ان تكون قد حفظت الركوع اعدت	1435	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1739	false	8084196904813468005	197	256	1090	1388	1654	300	عن البزنطي انه سال- ابا الحسن عليه السلام عن رجل يصلي ركعتين ثم ذكر في الثانية وهو راكع انه ترك سجدة في الاولي فقال كان ابو الحسن عليه السلام يقول اذا تركت السجدة في الركعة الاولي فلم تدر واحدة او اثنتين استقبلت حتي يصح لك اثنتان واذا كان في الثالثة والرابعة فتركت سجدة بعد ان تكون--- حفظت الركوع اعدت	1739	7424131445184109514	270	489.5	214	302	89.40397644042969	46	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1442	true	-4144617762104960625	252	284	1282	1429	1509	300	السهو وان- لم يدر ازاد سجدة او نقص سجدة او زاد ركوعا او نقص ركوعا ولم يستيقن ذلك وكان-------- الشك له فيه حاصلا بعد تقضي وقته وهو في الصلاة سجد سجدتي السهو	1442	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2436	false	-2417402258649506044	43	77	243	397	1617	300	السهو واذا لم يدر ازاد سجدة او نقص سجدة او زاد ركوعا او نقص ركوعا ولم ي-تيقن ذلك وكان شكه فيه الشك له فيه حاصلا بعد م-ضي وقته وهو في الصلاة سجد سجدتي السهو	2436	7424131445184109514	143	260.5	111	156	91.66666412353516	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1472	true	-8606356941916764785	195	249	975	1240	1484	300	المبسوط ---------انه قال ------------من نقص ركعة او ما زاد سهو-ا ولا يذكر حتي يتكلم او يستدبر القبلة اعاد قال العلامة وهو اختياره في النهاية قال يعني الشيخ----------- وفي اصحابنا من قال انه اذا نقص ساهيا لم يكن عليه اعادة الصلاة لان الفعل الذي يكون بعده في حكم السهو قال يعني الشيخ وهو الاقوي عندي	1472	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1889	false	-7424771730274232710	112	171	623	906	1580	300	المبسوط في اول كلامه قال فيه ما نصه ومن نقص ركعة او ما زاد عليها ولا يذكر حتي يتكلم او يستدبر القبلة اعاد وهذا ظاهر في ان الاستدبار سهوا موجب للبطلان لكنه قال بعد ذلك وفي اصحابنا من قال انه اذا نقص ساهيا لم يكن عليه اعادة الصلاة لان الفعل الذي يكون بعده في حكم السهو و---------------هو الاقوي عندي	1889	7424131445184109514	200	332.0	155	298	67.11409759521484	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1472	true	-8606356941916764785	194	285	972	1414	1484	300	في المبسوط انه قال من نقص ركعة او ما زاد سهوا ولا يذكر حتي يتكلم او يستدبر القبلة اعاد قال العلامة وهو اختياره في النهاية قال يعني الشيخ وفي اصحابنا من قال انه اذا نقص ساهيا لم يكن عليه اعادة الصلاة لان الفعل الذي يكون بعده في حكم السهو قال يعني الشيخ وهو الاقوي عندي -سواء ----ذلك في صلاة الغداة او----- المغرب او صلاة السفر او غيرها من الرباعيات فانه متي تحقق ما نقص قضي ما نقص وبني عليه قال يعني الشيخ وفي اصحابنا من يقول ان ذلك يوجب استءناف الصلاة	1472	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2370	false	-7263961884379930146	150	221	804	1148	1675	300	في المبسوط ايضا اذا --نقص ركعة او-ما زاد عليها-------- حتي يتكلم او يستدبر القبلة --------------------------------------------------اعاد وفي اصحابنا من قال اذا ----نقص ساهيا لم يكن عليه اعادة الصلاة لان الفعل الذي يكون بعده في حكم السهو و---------------هو الاقوي عندي وسواء كان ذلك في صلاة الغداة او صلاة المغرب او صلاة السفر او غيرها------------- فانه متي تحقق ما نقص قضي ما نقص وبن--------------ي عل-يه وفي اصحابنا من يقول ان ذلك يوجب استءناف الصلاة	2370	7424131445184109514	313	548.0	246	452	69.24778747558594	59	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1473	true	1563915319257196816	166	213	831	1055	1476	300	قلت اجء الي الامام وقد سبقني بركعة في الفجر فلما سلم وقع في قلبي اني قد اتممت فلم ازل ذاكرا لله------ حتي طلعت الشمس فلما طلعت نهضت فذكرت ان الامام كان قد سبقني بركعة قال ان -------------كنت في مقامك فاتم بركعة وان كنت قد انصرفت فعليك الاعادة	1473	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2371	false	5448078361664115050	233	279	1284	1511	1620	300	قلت اجء الي الامام وقد سبقني بركعة في الفجر فلما سلم وقع في قلبي اني--- اتممت فلم ازل اذكر الله تعالي حتي طلعت الشمس ف---------نهضت فذكرت ان الامام---- قد سبقني بركعة قال عليه السلام فان كنت في مقامك فاتم بركعة وان كنت قد انصرفت فعليك الاعادة	2371	7424131445184109514	201	364.0	160	243	82.71604919433594	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1473	true	1563915319257196816	0	29	0	142	1476	300	قمت فذهبت في حاجت--ك فاضف الي صلاتك ما نقص منها ولو بلغت الصين ولا تعد الصلاة فان اعادة الصلاة في هذه المسالة مذهب يونس بن عبد الرحمن انتهي وفي --	1473	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2388	false	4908475165323649608	218	249	1188	1334	1629	300	قمت فذهبت في حاجة لك فاضف الي صلاتك ما نقص منها ولو بلغت الصين ولا تعد الصلاة فان اعادة الصلاة في هذه المسالة مذهب يونس بن عبد الرحمن وقال في كشف	2388	7424131445184109514	131	252.0	104	146	89.72602844238281	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1485	true	4493285209733388488	101	142	479	682	1494	300	عمار الساباطي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل صلي المغرب فلم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا قال يتشهد وينصرف ثم يقوم فيصلي ركعة فان كان صلي ثلاثا كانت هذه تطوعا وان كان صلي اثنتين كانت هذه تمام الصلاة	1485	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2397	false	-1613837660822506461	74	110	379	560	1645	300	عمار -----انه قال للصادق----------- عليه السلام فص------لي المغرب فلم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا قال يتشهد وينصرف ثم يقوم فيصلي ركعة فان كان صلي ثلاثا كانت هذه تطوعا وان كان صلي اثنتين كانت هذه تمام الصلاة	2397	7424131445184109514	171	312.0	135	203	84.2364501953125	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1488	true	-1019040350109022157	228	300	1150	1496	1496	300	عن حماد عن حريز عن زرارة عن احدهما عليهما السلام قال قلت له من لم يدر في اربع هو او في ثنتين وقد احرز الثنتين قال يركع ركعتين واربع سجدات وهو قاءم بفاتحة الكتاب ويتشهد ولا شء عليه واذا لم يدر في ثلاث هو ام في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها1اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكن- ينقض الشك	1488	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2497	false	4336106975424664240	228	300	1299	1646	1646	300	عن حماد عن حريز عن زرارة عن احدهما عليهما السلام قال قلت له من لم يدر في اربع هو اوفي اثنتين وقد احرز الثنتين قال يركع ركعتين واربع سجدات وهو قاءم بفاتحة الكتاب ويتشهد ولا شء عليه واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك	2497	7424131445184109514	340	669.0	271	347	97.98271179199219	68	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1493	true	7612279619185876348	219	264	1054	1264	1439	300	علي بن ابي حمزة عن رجل صالح4 قال سالته عن الرجل يشك فلا يدري -واحدة صلي او اثنتين او ثلاثا او اربعا تلتبس عليه صلاته قال كل ذا قال قلت نعم قال فليمض في صلاته و-يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه يوشك ان يذهب عنه	1493	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2399	false	3159323150158224669	134	176	665	867	1488	300	عن ابن ابي حمزة عن العبد الصالح عن -------الرجل يشك فلا يدري اواحدة صلي او اثنتين او ثلاثا او اربعا تلتبس عليه صلاته قال كل ذا ف---قلت نعم قال فليمض في صلاته وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه يوشك ان يذهب عنه	2399	7424131445184109514	180	337.0	142	212	84.9056625366211	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1493	true	7612279619185876348	142	184	651	859	1439	300	علي بن يقطين عن اخيه عن ابيه قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل لا يدري كم صلي -واحدة ام -ثنتين ام ثلاثا قال يبني علي الجزم ويسجد سجدتي السهو ويتشهد تشهدا خفيفا فلا ينافي الخبرين الاولين لانه قال يبني علي	1493	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2402	false	5314011516047823785	18	53	88	259	1630	300	علي بن يقطين انه سال----------------- ابا الحسن عليه السلام عن الرجل لا يدري كم صلي اواحدة ام اثنتين او ثلاثا قال يبني علي الجزم ويسجد سجدتي السهو ويتشهد تشهدا خفيفا بيا---------------------نه انه -اذا بني علي	2402	7424131445184109514	155	261.0	123	210	73.80952453613281	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1500	true	-5110069930452458115	1	77	3	385	1499	300	علي بن ابي حمزة عن العبد الصالح وذكر الرواية الرابعة ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سهل بن اليسع في ذلك عن الرضا عليه السلام انه يبني علي يقينه ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم ويتشهد تشهدا خفيفا وقد روي انه يصلي ركعة من قيام وركعتين وهو جالس------- وليست هذه الاخبار -مختلفة وصاحب السهو بالخيار باي خبر منها اخذ فهو مصيب و-------روي عن اسحاق بن عمار انه قال قال لي ابو الحسن الاول عليه السلام اذا شككت------------------------------------------------ فابن علي اليقين	1500	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2399	false	3159323150158224669	134	244	665	1240	1488	300	عن ابن ابي حمزة عن العبد الصالح --عن الرجل يشك فلا يدري اواحدة صلي او اثنتين او ثلاثا او اربعا تلتبس عليه صلاته قال كل ذا فقلت نعم قال فليمض في صلاته وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه يوشك ان يذهب عنه وروي سهل بن اليسع في ذلك عن الرضا عليه السلام قال يبني علي يقينه ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم ويتشهد تشهدا خفيفا وقد روي انه يصلي ركعة من قيام وركعتين وهو جالس ثم قال وليست هذه الاخبار بمختلفة وصاحب السهو بالخيار باي خبر منها اخذ فهو مصيب ثم قال وروي عن اسحاق بن عمار انه قال قال------- ال-----كاظم عليه السلام اذا شككتdiv div____________________ div classexplanation فابن علي اليقين	2399	7424131445184109514	336	584.0	267	589	57.045841217041016	60	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1513	true	8968871935649667361	147	200	771	1050	1551	300	الاخبار دلالة علي -ندب التسليم والي هذا القول ذهب ابن ادريس في سراءره فقال من صلي الظهر مثلا اربع ركعات وجلس في دبر الرابعة فتشهد الشهادتين وصلي علي النبي-------------- واله----- ثم قام ساهيا عن التسليم فصلي----- خامسة فعلي مذهب من اوجب التسليم فالصلاة باطلة و---------من لم يوجبه فالاولي ان يقال ان الصلاة صحيحة	1513	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2380	false	-4505149556651239295	9	62	51	331	1727	300	الاعادة بناءا علي وجوب التسليم وفي ال--------------------------سراءر------ من صلي الظهر مثلا اربع ركعات وجلس في دبر الرابعة فتشهد الشهادتين وصلي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم قام ساهيا عن التسليم فصلي ركعة خامسة فعلي مذهب من اوجب التسليم فالصلاة باطلة وعلي مذهب من لم يوجب- فالاولي ان يقال ان الصلاة صحيحة	2380	7424131445184109514	231	388.5	186	313	73.80191802978516	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1520	true	-3012440133691232354	71	136	314	632	1446	300	عن عمار بن موسي عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل نسي التشهد في الصلاة قال ان ذكر انه قال سبحان الله فقط فقد جازت صلاته وان لم يذكر شيءا من التشهد اعاد الصلاة1والرجل يذكر بعد ما قام وتكلم ومضي في حواءجه انه انما صلي ركعتين من الظهر او العصر او العتمة او المغرب قال يبني علي صلاته ويتمها2ولو بلغ الصين ولا يعيد الصلاة	1520	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2389	false	-5110257448015741550	42	79	208	390	1616	300	عن عمار-------- عن ابي عبد الله عليه السلام في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل يذكر بعد ما قام وتكلم ومضي في حواءجه انه انما صلي ركعتين في الظهر و--العصر و--العتمة ----------قال يبني علي صلاته ويتمها ولو بلغ الصين ولا يعيد الصلاة	2389	7424131445184109514	177	305.0	141	318	55.660377502441406	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1536	true	-1535010753240977370	193	242	939	1171	1441	300	محمد بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله------------------------------------------ هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يءكل لحمه او تكة حرير محض او تكة من وبر الارانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض واذا1كان الوبر ذكيا حلت الصلاة فيه ان شاء الله السند------ في	1536	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1229	false	-2975697963438495243	234	287	1259	1537	1598	300	محمد بن عبد الجبار انه كتب- الي ابي محمد عليه السلامdiv div____________________ div classexplanation هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يءكل لحمه او تكة حرير محض او تكة من وبر الارانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض وان -كان الوبر ذكيا حلت الصلاة فيه ان شاء الله واستدل عليه في	1229	7424131445184109514	216	386.0	168	280	77.14286041259766	44	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1536	true	-1535010753240977370	185	231	903	1115	1441	300	الصلاة فيها محمد بن احمد بن يحيي عن محمد بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يءكل لحمه او تكة حرير محض او تكة من وبر الارانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض	1536	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1239	false	-5755978417193451302	6	37	41	193	1651	300	الصلاة في الحرير وصحيح ا-----------------بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله هل يصلي في قلنسو---------------------------------ة حرير محض او قلنسوة ديباج------ فكتب لا تحل الصلاة في --حرير --محض	1239	7424131445184109514	129	188.5	100	212	60.849056243896484	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1545	true	-998127287006334552	218	268	1064	1322	1476	300	الحلبي عن ابي عبد الله قال ------------سالته عن الفراء والسمور والسنجاب والثعالب واشباهه قال لا باس بالصلاة فيه احمد بن محمد عن الحسن بن علي بن يقطين عن اخيه الحسين عن ابيه علي4بن يقطين قال سالت ابا الحسن 7---------- عن لباس الفراء والسمور والفنك والثعالب وجميع الجلود قال لا باس	1545	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1223	false	2745068525664780263	227	274	1328	1575	1690	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الفرا- والسمور والسنجا---------ب واشباهه قال لا باس بالصلاة فيه وهذا قد اشتمل----------- علي ما لا يقولون به وصحيحة ابن يق------------طين قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن لباس الفراء والسمور والفنك والثعالب وجميع الجلود قال لا باس	1223	7424131445184109514	184	311.5	145	280	65.71428680419922	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1553	true	-960644233785716345	256	281	1337	1452	1544	300	عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد 7---------- اساله هل يصلي في قلنسوة حرير محض او قلنسوة ديباج فكتب لا تحل الصلاة في حرير محض	1553	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1239	false	-5755978417193451302	11	37	68	193	1651	300	عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله هل يصلي في قلنسوة حرير محض او قلنسوة ديباج فكتب لا تحل الصلاة في حرير محض	1239	7424131445184109514	114	217.5	89	125	91.19999694824219	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1565	true	4924092974744720195	1	55	3	242	1409	300	بكير عن ابي عبد الله ----------7 قال لا باس بالمراة المسلمة الحرة ان تصلي وهي مكش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة الراس عنه عن ابي علي محمد بن عبد الله بن ابي ايوب المكي ع------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن اسباط عن عبد ا-لله بن بكير عن ابي عبد الله 7 قال لا باس ان تصلي المراة المسلمة وليس علي راسها قناع	1565	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1272	false	7171988857056674223	77	157	430	847	1597	300	بكير عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا باس بالمراة المسلمة الحرة ان تصلي وهي مكشوفة الراس وحملها الشيخ علي حال الضرورة او علي الصغيرة فتامل ويحتمل ان يراد انه لا باس بها ان تكون بين ايدينا مكشوفة الراس ونحن نصلي او وانت تصلي ويحتمل التخل-------------ي عن الجلباب وان كان عليها خمار ورماها في المعتبر بضعف ابن بكير ومعارضة الاخبار الصحيحة المتفق علي مضمونها وفي خبر اخر لابن بكير لا ----------------------باس ان تصلي المراة المسلمة وليس علي راسها قناع	1272	7424131445184109514	153	221.5	118	452	33.84955596923828	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1593	true	2411555232607517107	106	140	559	733	1582	300	انها رخصة اقترنت بها علة صدرت عن ثقات ثم اتصلت بالمجهولين والانقطاع فمن اخذ بها لم يكن مخطءا بعد ان يعلم ان الاصل هو النهي وان الاطلاق هو الرخصة والرخصة رحمة و-----------هذا الكلام كما	1593	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1359	false	-7319335939892845896	227	264	1393	1575	1814	300	انه ر-خصة اقترنت بها علة صدرت عن ثقات ثم اتصلت بالمجهولين والانقطاع فمن اخذ بها لم يكن مخطءا بعد ان يعلم ان الاصل هو النهي وان الاطلاق هو ر--خصة والرخصة رحمة وقد يفهم من هذا الكلام كما	1359	7424131445184109514	168	321.5	135	185	90.8108139038086	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1597	true	-1192624486273436818	94	125	476	624	1489	300	لا باس بالصلاة الي قبلة فيها قبر امام والاصل ما ذكرناه ويصلي الزاءر مما يلي راس الامام وهو افضل من ان يصلي الي القبر من غير حاءل بينه وبينه علي حال	1597	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1354	false	7339809192507395505	120	151	661	808	1676	300	لا باس بالصلاة الي قب-ة فيها قبر امام والاصل ما ذكرناه ويصلي الزاءر مما يلي راس الامام فهو افضل من ان يصلي الي القبر من غير حاءل بينه وبينه علي حال	1354	7424131445184109514	146	286.0	115	148	98.64865112304688	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1598	true	1272161547676118666	1	32	8	160	1518	300	واما القبور فلا يجوز ان تتخذ قبلة ولا مسجدا ولا باس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيءا منها قبلة والمستحب ان يكون بين المصلي وبين القبور عشرة اذرع من كل	1598	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1352	false	6448154196087544255	137	166	806	945	1645	300	واما القبور فلا يجوز ان تتخذ قبلة ولا مسجدا ولا باس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيءا منها قبلة والمستحب ان يكون بي------------ن القب-ر عشرة اذرع من كل	1352	7424131445184109514	139	267.0	110	152	91.4473648071289	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1598	true	1272161547676118666	206	247	1027	1236	1518	300	التوقيع ومنه نسخت-- اما السجود علي القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة بل يضع خده الايمن علي القبر واما الصلاة فانها خلفه يجعله الامام ولا يجوز ان يصلي بين يديه لان الامام لا يتقدم ويصلي عن يمينه وشماله	1598	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1355	false	429241734464074819	205	246	1184	1395	1732	300	التوقيع الشريف هكذا اما السجود علي القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة بل يضع خده الايمن علي القبر واما الصلاة فانها خلفه يجعله الامام ولا يجوز ان يصلي بين يديه لان الامام لا يتقدم ويصلي عن يمينه وشماله	1355	7424131445184109514	200	388.5	160	211	94.78672790527344	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1614	true	-5992238528153226059	26	80	128	416	1573	300	عن الشيخ والمرتضي انهما قالا---- يتطهر ويبني علي ما مضي من صلاته اذا كان الحدث سهوا وهذا يخالف دعوي الشيخ الاجماع في التهذيب كما مضي والمنقول منه عن المعتبر ان ال-------------------------------------------------------شيخ في الخلاف وعلم الهدي قالا اذا سبقه الحدث ففيه روايتان احداهما يعيد الصلاة والاخري يعيد الوضوء ويبني علي صلاته الي ان قال يعني	1614	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1869	false	-6230424785031121660	159	209	904	1162	1642	300	عن السيد والشيخ ان من سبقه الحدث يتطهر ويبني علي ما مضي من صلاته وقال في---------------------------------------------------------------------------- المعتبر بعد ان حكم بانه يقطع الصلاة ما يبطل الطهارة ولو سهوا وقال الشيخ في الخلاف وعلم الهدي -----اذا سبقه الحدث ففيه روايتان احداهما يعيد الصلاة والاخري يعيد الوضوء ويبني علي صلاته وقال في --------	1869	7424131445184109514	164	267.0	133	347	47.26224899291992	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1631	true	-9095342531526166228	172	227	891	1135	1483	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام فيما رواه الشيخ في التهذيب قال سالته عن الرجل يكون في صلاته فيظن ان ثوبه قد انخرق او اصابه شء هل يصلح له ان ينظر فيه او يمسه قال ان كان في مقدم ثوبه او جانبيه فلا باس وان كان في مءخره فلا يلتفت فانه لا يصلح	1631	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1898	false	3953731926719051158	111	159	641	847	1590	300	علي بن جعفر انه سال اخاه عليه السلام -------------------------------------عن الرجل يكون في صلاته فيظن ان ثوبه قد انخرق او اصابه شء هل يصلح له ان ينظر فيه او يمسه قال ان كان في مقدم ثوبه او جانبه -فلا باس وان كان في مءخره فلا يلتفت فانه لا يصلح	1898	7424131445184109514	194	368.0	148	244	79.50819396972656	44	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1645	true	6875291148969841170	204	237	1072	1243	1560	300	السيد الم--رتضي انه قال يصلي عند انبساط الشمس ست ركعات فاذا اتضح ا-لنهار وارتفعت الشمس صلي ستا فاذا زالت صلي ركعتين فاذا صلي الظهر صلي بعدها ستا وعن الشيخ في النهاية انه قال	1645	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2159	false	488074024473144765	169	202	917	1086	1658	300	السيد علم الهدي انه قال يصلي عند انبساط الشمس ست ركعات فاذا انتفخ النهار وارتفعت الشمس صلي ستا فاذا زالت صلي ركعتين فاذا صلي الظهر صلي بعدها ستا وعنه----- في المنتهي انه قال	2159	7424131445184109514	151	278.5	120	174	86.78160858154297	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1650	true	3710941331387177537	247	276	1268	1417	1540	300	الامام اذا خاف تاخي----ر العصر عن وقت الظهر في ساءر الايام صلي العصر بعد الفراغ------------------------------------------------ من الجمعة ثم يتنفل بعدها بست ركعات هكذا روي عن امير المءمنين عليه السلام	1650	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2159	false	488074024473144765	73	106	373	574	1658	300	الامام اذا تنفل ان تتاخر العصر عن وقت الظهر في ساءر الايام صلي العصر بعد الفراغdiv div____________________ div classexplanation من الجمعة ثم يتنفل بعدها بست ركعات هكذا روي عن امير المءمنين عليه السلام	2159	7424131445184109514	143	261.5	115	201	71.14427947998047	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1659	true	-3685918628662318353	123	154	613	754	1516	300	عبد الله بن بكير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قوم في قرية ليس لهم من يجمع بهم ايصلون الظهر يوم الجمعة في جماعة قال نعم اذا لم يخافوا	1659	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1991	false	-3088484831754184068	28	56	152	283	1575	300	عبد الله بن بكير---- سالت الصادق------ عليه السلام عن قوم في قرية ليس لهم من يجمع بهم ايصلون الظهر يوم الجمعة في جماعة قال نعم اذا لم يخافوا	1991	7424131445184109514	126	233.0	98	141	89.36170196533203	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1665	true	-5465690592194285540	24	50	103	247	1466	300	عليه---- السلام قال ------تجب الجمعة علي سبعة نفر من المسلمين ولا تجب علي اقل منهم الامام وقاضيه والمدعي حقا والمدعي عليه والشاهدان والذي يضرب الحدود بين	1665	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1989	false	-7133801074091591814	188	216	986	1140	1611	300	عليهم من الافات وفي القوي تجب الجمعة علي سبعة نفر من المسلمين ولا تجب علي اقل منهم الامام وقاضيه والمدعي حقا والمدعي عليه والشاهدان والذي يضرب الحدود بين	1989	7424131445184109514	138	259.0	112	154	89.61038970947266	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1666	true	3297198191284172154	246	274	1302	1442	1569	300	عليه السلام لزرارة بن اعين انما فرض الله عز وجل علي الناس من الجمعة الي الجمعة خمسا وثلاثين صلاة فيها صلاة واحدة فرضها الله عز وجل في جماعة	1666	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1993	false	-7984908952933946131	0	23	0	115	1500	300	عليه السلام--------------- انما فرض الله عز وجل---------- من الجمعة الي الجمعة خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة واحدة فرضها الله عز وجل في جماعة	1993	7424131445184109514	113	202.5	90	140	80.71428680419922	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1671	true	-3342533574464332554	0	24	0	124	1470	300	الملك عن ابي جعفر عليه السلام قال مثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله عليك2-قال قلت كيف اصنع قال3 صلوا جماعة يعني صلاة الجمعة	1671	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms1993	false	-7984908952933946131	246	271	1242	1366	1500	300	الملك عن ابي جعفر عليه السلام قال مثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله تعالي قال قلت كيف اصنع قال- صلوا جماعة يعني صلاة الجمعة	1993	7424131445184109514	118	224.0	94	125	94.4000015258789	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1704	true	-934030093132301985	216	294	1047	1399	1428	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا صليت خلف امام تاتم به فلا تقرا خلفه سمعت قراءته او لم تسمع الا ان تكون صلاة يجهر فيها ولم تسمع فاقرا وعنه عن علي عن ابيه عن حماد بن عيسي عن حريز عن زرارة عن احدهما عليهما السلام قال اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك عنه عن علي عن ابيه عن عبد الله-- بن المغيرة عن قتيبة عن ابي عبد الله عليه السلام قال	1704	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2674	false	-8250064704418176415	219	264	1219	1442	1634	300	الحل-------بي ع-----نه عليه السلام ----اذا صليت خلف امام تاتم به فلا تقرا خلفه سمعت قراءته او لم تسمع الا ان تكون صلاة يجهر فيها ولم تسمع --قراءته والاولي ان يكون النهي علي الكراهة لرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ال----------حجاج عن ابي عبد الله عليه السلام قال	2674	7424131445184109514	172	272.5	134	354	48.58757019042969	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1705	true	-6517120582333732979	126	204	578	946	1403	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا صليت خلف امام تاتم به فلا تقرا خلفه سمعت قراءته او لم تسمع فلا ينافي ما قدمناه من انه متي لم تسمع القراءة فيما يجهر فيه بالقراءة فانه يقرا لانه يجوز ان يكون الراوي روي بعض الحديث لانا قد قدمنا في رواية علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبي هذا الخبر بعينه وزاد الا ان تكون صلاة يجهر فيها ولم تسمع	1705	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2674	false	-8250064704418176415	219	245	1219	1341	1634	300	الحلبي عن------------ه عليه السلام---- اذا صليت خلف امام تاتم به فلا تقرا خلفه سمعت قراءته او لم ت---------------------------------------سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون صلاة يجهر فيها ولم تسمع	2674	7424131445184109514	122	218.5	96	368	33.15217208862305	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1706	true	-313148136528275346	16	38	80	182	1541	300	عن الرجل يصلي خلف امام يقتدي به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا يسمع القراءة قال لا باس ان صمت وان قرا	1706	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2681	false	-6849612480745449556	162	184	907	1009	1645	300	عن الرجل يصلي خلف امام يقتدي به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا يسمع القراءة قال لا باس ان صمت وان قرا	2681	7424131445184109514	102	204.0	80	102	100.0	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1708	true	7175702377395402557	267	300	1363	1530	1530	300	في النهاية انه قال اذا تقدم من هو بشراءط الامامة فلا تقران خلفه جهرية كانت او اخفاتية----------------------- بل تسبح مع نفسك وتحمد الله ف------ان كانت جهرية------------------------ فانصت للقراءة فان خفي عليك قراءة الامام-	1708	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2672	false	-227856200799214567	78	119	400	612	1561	300	في النهاية-------- اذا تقدم من هو بشراءط الامامة فلا تقران خلفه -سواء كانت مما يجهر فيها بالقراءة او لا يجهر بل تسبح مع نفسك وتحمد الله تعالي وان كانت الصلاة مما يجهر فيها بالقراءة فانصت للقراءة فان خفي عليك قراءة الامام	2672	7424131445184109514	138	214.0	109	221	62.44343948364258	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1709	true	-611739288227666656	0	92	0	493	1625	300	قرا----ت لنفسك وان سمعت مثل الهمهمة من قراءة الامام جاز لك ا--لا تقرا وانت مخير في القراءة ويستحب ان يقرا الحمد وحدها فيما لا يجهر الامام فيها بالقراءة وقال المرتضي لا يقرا الما-----------------------------------------------------------------------موم خلف الموثوق به في الاولتين في جميع الصلوات من ذوات الجهر والاخفات الا ان تكون صلاة جهر لم يسمع فيها الماموم قراءة الامام فيقرا كل واحد لنفسه وهذه اشهر الروايات وروي انه لا يقرا فيما جهر فيه الامام وتلزمه القراءة فيما تخافت فيه الامام وروي انه بالخيار فيما خافت فيه والاخ-----رتان فالافضل ان يقرا الماموم او يسبح فيهما------ وروي	1709	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2672	false	-227856200799214567	119	230	612	1192	1561	300	قرات انت لنفسك وان سمعت مثل الهمهمة من قراءة الامام جاز لك ان لا تقرا وانت مخير في القراءة ويستحب ان يقرا الحمد وحدها فيما لا يجهر الامام فيه- بالقراءة وان لم تقراها فليس عليك شء انتهي وكلامه ككلامه في المبسوط ونقل عن علم الهدي انه قال لا يقرا الماموم خلف الموثوق به في الاوليين في جميع الصلوات من ذوات الجهر والاخفات الا ان تكون صلاة جهر لم يسمع فيها الماموم قراءة الامام فيقرا كل واحد لنفسه وهذه اشهر الروايات وروي انه لا يقرا فيما جهر فيه الامام ويلزمه القراءة فيما يخافت فيه الامام وروي انه بالخيار فيما خافت فيه فاما الاخيرتان فالاولي ان يقرا الماموم او يسبح فيهما انتهي وروي	2672	7424131445184109514	460	875.0	372	581	79.17383575439453	78	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1709	true	-611739288227666656	95	201	506	1075	1625	300	وقال سلار في --------قسم المندوب وان لا يقرا الماموم خلف الامام وروي ان ترك القراءة في صلاة الجهر خلف الامام واجب والاثبت الاول وجعل ابن حمزة الانصات الي قراءة الامام اذا سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجبا وقال ابن ادريس اختلفت الرواية في القراءة خلف الامام الموثوق به فروي انه لا قراءة علي الماموم في جميع الركعات والصلوات سواء كانت جهرية او اخفاتية وهي اظهر الروايات الي اخر ما ذكر-------------------------------ه وقال ابو الصلاح ولا ي-------------قرا خلفه في الاولتين من كل صلاة ولا في الغداة الا ان يكون بحيث لا يسمع قراءته ولا صوته فيما يجهر فيه فيقرا وهو في الاخيرتين من الرباعيات وثالثة المغرب بالخيار بين القراءة------ والتسبيح والقراءة افضل	1709	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2673	false	-2481761608692993001	55	170	275	875	1573	300	وقال في المراسم في القسم المندوب وان لا يقرا الماموم خلف الامام وروي ان ترك القراءة في صلاة الجهر خلف الامام واجب والاثبت الاول وقال القاضي فيما نقل عنه ومتي ام من يصح تقدمه بغيره في صلاة جهر وقرا فلا يقرا الماموم بل يستمع قراءته وان كان لا يسمع قراءته كان مخيرا بين القراءة وتركها وان كان صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفات استحب للماموم ان يقرا فاتحة الكتاب وحدها ويجوز ان يسبح الله ويحمده وقال ابو الصلاح فيما نقل عنه ولا تقرا خلفه في الاوليين من كل صلاة ولا في الغداة الا ان يكون بحيث لا يسمع قراءته ولا صوته فيما يجهر فيه فيقرا وهو في الاخيرتين من الرباعيات وثالثة المغرب بالخيار بين --قراءة الحمد والتسبيح والقراءة افضل	2673	7424131445184109514	341	585.0	275	732	46.58469772338867	56	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1709	true	-611739288227666656	123	157	652	844	1625	300	قراءة الامام اذا سمعها واجبا وقال ابن ادريس- اختلفت الرواية في القراءة خلف الامام الموثوق به فروي انه لا قراءة علي الماموم في جميع الركعات والصلوات سواء كانت جهرية او اخفاتية وهي اظهر الروايات	1709	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2674	false	-8250064704418176415	17	50	86	273	1634	300	قراءة الامام قرا فيهم------ا وقال في السراءر اختلفت الرواية في القراءة خلف الامام الموثوق به فروي انه لا قراءة علي الماموم في جميع الركعات والصلوات سواء كانت جهرية او اخفاتية وهي اظهر الروايات	2674	7424131445184109514	172	319.0	140	193	89.11917114257812	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1722	true	-180674497947102389	189	218	903	1044	1427	300	ابن سنان---------- عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان كنت خلف الامام في صلاة لا تجهر فيها بالقراءة حتي تفرغ وكان الرجل مامونا علي القران فلا تقرا خلفه	1722	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2679	false	951692857855126668	176	207	953	1104	1650	300	ابن سنان في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان كنت خلف الامام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة حتي يفرغ وكان الرجل مامونا علي القران فلا تقرا خلفه	2679	7424131445184109514	139	266.5	110	151	92.052978515625	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1725	true	-4029395305450289679	141	230	744	1236	1617	300	شهادته لهم----- وعليهم فقال ان------------------------- يعرفوه بالستر-------- والعفاف وكف----- البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله عز وجل عليها النار من-------- شرب الخمور والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه وتفتيش ما وراء ذلك ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته في الناس ويكون منه التعاهد ل-------لصلوات الخمس اذا واظب- عليهن وحفظ --مواقيتهن ب----------حضور جماعة من المسلمين وان لا يتخلف عن جماعتهم في مصلاهم الا من----- علة	1725	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2008	false	-7967898944766388866	201	269	1119	1514	1698	300	شهادته للمسلمين وعليهم هو ان يكون ظاهره ظاهر الايمان ثم يعرف-- بالستر والصلاح والعفاف والكف عن البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عل-يها النار من ومن خ ل شرب الخمر- والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك الساتر لج----------------------------ميع عي---------------------------------------------------وبه------------------------------------------------------------ ويكون م-----تعاهدا لجميع الصلوات الخمس ---مواظبا عليها حافظا لمواقيتهن متوفرا علي حضور جماعة--- المسلمين غير م---تخلف عن----------------هم الا لمرض او علة	2008	7424131445184109514	277	395.5	228	568	48.76760482788086	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1725	true	-4029395305450289679	147	204	777	1097	1617	300	بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر----------------------------------------------- التي اوعد الله عز وجل عليها النار من شرب الخمور والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه وتفتيش ما وراء ذلك ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته	1725	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms3302	false	-1030005807152059449	264	300	1442	1652	1652	300	كالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان و------اجتناب الكباءر ونحو ذلك من الصفات المخصوصة المذكورة في محالها التي اذا حصلت في المكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي المسلمين ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه------------------- ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته-	3302	7424131445184109514	145	234.0	122	367	39.50953674316406	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1728	true	8980837724361640559	33	69	174	353	1558	300	وقيل كل ----ذنب رتب عليه الشارع حدا او صرح فيه بالوعيد وقيل ---كل معصية تءذن بقلة اكتراث فاعلها بالدين وقيل كل ذنب علم- حرمته بدليل قاطع وقيل كل ما توعد عليه توعدا شديدا في الكتاب و--السنة	1728	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2025	false	7707742375206849060	81	119	446	634	1629	300	وقيل انه كل ذنب رتب عليه الشارع حدا او صرح فيه بالوعيد وقيل هي كل معصية تءذن بقلة اكتراث فاعلها بالدين وقيل كل ذنب علمت حرمته بدليل قاطع وقيل كل-ما توعد عليه توعدا شديدا في الكتاب او السنة	2025	7424131445184109514	174	325.0	140	189	92.06349182128906	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1732	true	3656191646418634860	199	252	997	1284	1519	300	محبوب قال كتب معي بعض اصحابنا الي ابي الحسن عليه السلام يساله عن الكباءر كم هي وما هي فكتب الكباءر من اجتنب ما اوعد الله عليها النار كفر عنه سيءاته اذا كان مءمنا والسبع الموجبات قتل النفس الحرام وعقوق الوالدين واكل الربا والتعرب بعد الهجرة وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والفرار بعد الزحف	1732	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2027	false	-7211864603975367567	51	104	298	582	1674	300	محبوب قال كتب معي بعض اصحابنا الي ابي الحسن عليه السلام يساله عن الكباءر كم هي وما هي فكتب الكباءر من اجتنب ما اوعد الله عليه- النار كفر عنه سيءاته ان- كان مءمنا والسبع الموجبات قتل النفس الحرام وعقوق الوالدين واكل الربا والتعرب بعد الهجرة وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والفرار من- الزحف	2027	7424131445184109514	281	544.0	228	287	97.90940856933594	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1735	true	7207532061232797306	121	244	607	1221	1523	300	من اجتنب جميع ما اوعد الله عليه النار لا تكون عليه سيءات وحينءذ لا معني لتكفير السيءات قلت لعل بعض السيءات يكون عقابها بغير النار اذ قد يقال ان و-----------------------------------------------------------------------------عد النار ليس علي جميع السيءات بل العقاب علي بعض المنهيات مستحق وهو اعم من النار وفيه نوع تامل ولحق ان الخبر له دلالة علي نفي كون جميع الذنوب كباءر الا انه محتاج الي الجمع بينه وبين ما دل علي الزيادة وروي الكليني بطريق ليس فيه ارتياب الا من محمد بن عيسي عن يونس عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الكباءر سبع قتل النفس- متعمدا وقذف المحصنة والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا بعد البينة وكل م-----------------------------------------------ا اوجب الله عليه النار	1735	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2027	false	-7211864603975367567	71	146	397	842	1674	300	من اجتنب م-----ا اوعد الله عليه النار كفر عن-----ه سيءا-----------------------------------------------------------------------------------ته ان كان مءمنا والسبع الموجبات قتل النفس الحرام وعقوق الوالدين واكل الربا والتعرب بعد الهجرة وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والفرار------------------------ من الزحف وصحيحة محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الكباءر سبع قتل المءمن متعمدا وقذف المحصنة والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا بعد البينةdiv div____________________ div classexplanation وكلما اوجب الله عليه النار	2027	7424131445184109514	249	391.5	198	739	33.69417953491211	43	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1759	true	437548545892248880	208	233	1027	1145	1476	300	في الفقيه عن عبد الله بن المغيرة قال كان منصور ابن حازم يقول اذا اتيت الامام وهو جالس قد صلي ركعتين فكبر ثم اجلس وهذا	1759	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2657	false	-1246094546923802119	244	269	1313	1430	1590	300	في الفقيه عن عبد الله بن المغيرة قال كان منصور -بن حازم يقول اذا اتيت الامام وهو جالس قد صلي ركعتين فكبر ثم اجلس فاذا	2657	7424131445184109514	115	223.0	90	118	97.45762634277344	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1770	true	1251941454404186447	92	126	449	621	1546	300	المقنعة و--------------من صلي مع امام ياتم به فرفع راسه قبل الامام فليعد الي الركوع حتي يرفع راسه معه وكذلك اذا رفع راسه من------------------------------------------------ السجود قبل الامام فليعد الي سجوده ليكون ارتفاعه عنه مع الامام	1770	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2696	false	6570608780311562158	262	297	1474	1681	1695	300	للمقنعة انتهي وفيها ان من صلي مع امام ياتم به فرفع راسه قبل الامام فليعد الي الركوع حتي يرفع راسه معه وكذلك اذا رفع راسه منdiv div____________________ div classexplanation السجود--------------------------- ليكون ارتفاعه عنه مع الامام	2696	7424131445184109514	143	252.5	114	234	61.11111068725586	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1791	true	5220628675670484032	13	52	69	288	1535	300	عبارته رديءة لانها توهم المنع من قضاء الفراءض اذ قضاء النوافل داخل تحت التطوع فان قصد بالتطوع ابتداء النوافل وبالقضاء ما يختص بقضاء النوافل فهو حق في الكراه-ة وان قصد المنع من قضاء الفراءض فليس كذلك وتصير المسالة خلافية	1791	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2223	false	-2291470227171290930	253	292	1422	1640	1682	300	عبار-ة ردية ف-انها توهم المنع من قضاء الفراءض اذ قضاء النوافل داخل تحت التطوع فان قصد بالتطوع ابتداء النوافل وبالقضاء ما يختص بقضاء النوافل فهو حق في الكراهية وان قصد المنع من قضاء الفراءض فليس كذلك وتصير المسالة خلافية	2223	7424131445184109514	213	413.0	175	220	96.81818389892578	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1797	true	-7531036098595801814	278	300	1459	1566	1566	300	مدخل للفقيه حال الغيبة---------- في ظاهر الاصحاب وان كان ما في الجمعة من الدليل قد يتمشي هنا الا انه يحتاج الي القاءل-	1797	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2209	false	-8677696029740817118	1	25	4	122	1620	300	مدخل للفقيه حال الغيبة في وجوبها في ظاهر الاصحاب وان كان ما في الجمعة من الدليل قد يتمشي هنا الا انه يحتاج الي القاءل	2209	7424131445184109514	107	206.0	86	118	90.67796325683594	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1798	true	7584811786338230618	0	63	0	329	1572	300	ولعل السر في عدم وجوبها حال الغيبة مطلقا بخلاف الجمعة ان الوجوب الثابت في الجمعة انما هو التخييري اما ------العيني فهو منتف بالاجماع والتخييري في العيدين غير متصور اذ ليس معها فرد اخر------------------ فلو وجبت لوجبت عينا وهو خلاف الاجماع محل تامل اما اولا ف---------ما ذكره من تمشي الدليل ان اراد به ان الفقيه منصوب من قبل الامام عليه السلام عموما فكان كالناءب	1798	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2209	false	-8677696029740817118	25	84	122	433	1620	300	ولعل السر في عدم وجوبها حال الغيبة مطلقا بخلاف الجمعة ان الواجب الثابت--------------- هو التخيير- كما مر او العيني وهو منتف بالاجماع والتخيير ف-ي العيدين غير متصور اذ ليس معها فرد اخر يتخير بينها وبينه فلو وجبت لوجبت عينا وهو خلاف الاجماع قلت الظاهر انه اراد بالدليل ما ذكره في الجمعة ا----------------ن الفقيه منصوب من قبله------------------ عموما فكان كالناءب	2209	7424131445184109514	244	404.5	196	362	67.40331268310547	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1798	true	7584811786338230618	260	300	1363	1572	1572	300	فاتته صلاة العيد جماعة صلاها وحده كما يصلي في الجماعة ندبا مستحبا وقال الشيخ في المبسوط متي تاخر عن الحضور لعارض صلاها في المنزل منفردا سنة وفضيلة ثم قال يعني الشيخ ومن لا تجب عليه صلاة العيد من المسافر والعبد-	1798	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2217	false	2891751411698778165	1	32	3	165	1618	300	فاتته----------- جماعة صلاها وحده كما يصلي في الجماعة ندبا مستحبا وفي---------- المبسوط ومن تاخر عن الحضور لعارض صلاها في المنزل منفردا سنة وفيه ايضا ----------------من لا تجب عليه----------- من المسافر والعبد	2217	7424131445184109514	149	247.5	120	210	70.95237731933594	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1799	true	3972600731911019953	0	116	0	632	1590	300	وغيرهما يجوز لهما اقامتها منفردين سنة وقال المرتضي في المساءل الناصرية وهما سنة تصلي علي الانفراد عند فقد الامام --واختلال بعض الشراءط وقال ابو الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختل شرط من شراءط العيد سقط فرض الصلاة وقبح الجمع فيها مع الاختلال وكان كل مكلف مندوبا الي هذه الص------------------------------------------------لاة في منزله والاصحار بها افضل ----------------------قال القطب الراوندي من اصحابنا من ينكر الجماعة في صلا---------------------------------------------------------------------ة العيد------------------------------ سنة بلا خطبتين وقال ابن ادريس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قول اصحابنا علي الانفراد ليس المراد بذلك ان يصلي كل واحد منهم- منفردا بل الجماعة ايضا عند انفرادها من دون الشراءط مستحبة مسنونة قال--- ويشتبه علي بعض المتفقهة هذا الموضع بان يقول علي الانفراد اراد مستحبة اذا صلي- كل واحد وحده لانها مع انتفاء الشراءط------------------------------------- نافلة ولا	1799	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2217	false	2891751411698778165	32	298	165	1605	1618	300	وغيرهما يجوز له-- اقامتها منفردا -سنة وفي-------------------- الناصري---------ة تصلي علي الانفراد عند فقد الامام او اختلال بعض الشراءط ومثلها عبارته في جمله وفي جمل الشيخ هي مستحبة علي الانفراد من دون ذكر ان ذلك مع اختلال بعض الشراءط او كلها وفي المصباح وان لم تجتمع الشراءط او اختل بعضها كانت الصلاة مستحبة علي الانفراد ونحوه ما في التهذيب وفي الخلاف في بيان ندبها للمسافر عموم الاخبار التي وردت في الحث علي صلاة العيدين منفردا وذلك عام في جميعهم انتهي فتامل وفي جامع الشراءع ان تركها لعذر او لاختلال شرط صلاها في بيته ندبا وفي المختلف وكشف اللثام عن التقي انه قال فان اختل شرط من شراءط العيد سقط فرض الصلاة وقبح الجمع فيها مع الاختلال وكان كل مكلف مندوبا الي هذهdiv div____________________ div classexplanation الصلاة في منزله والاصحار بها افضل والشهيد وغيره عنه انه قال يصح الجمع فيها الي اخره هذه عباراتهم وليست بذلك الظهور سلمنا ولكن يمكن تنزيلها علي ما في المراسم حيث قال شرط وجوب صلاة العيد شرط وجوب صلاة الجمعة الا انها سنة مءكدة للمنفرد انتهي بيان ذلك ان يقال انهم انما ارادوا الفرق بينها وبين صلاة الجمعة باستحباب صلاتها منفردة بخلاف صلاة الجمعة كما هو نص المراسم كما سمعت واحتاجوا الي ذلك اذ شبهوها بها في الوجوب اذا اجتمعت الشراءط كما نبه عليه في كشف اللثام وفي السراءر معني قول اصحابنا علي الانفراد ليس المراد بذلك ان يصلي كل واحد منهما منفردا بل الجماعة ايضا عند انفرادها من دون الشراءط------- مسنونة مستحبة ويشتبه علي بعض المتفقهة هذا الموضع بان يقول علي الانفر-----اد مستحبة اذا صليت كل واحد وحده قال لان الجمع في صلاة النوافل لا يجوز فاذا عدمت الشراءط صارت نافلة فلا	2217	7424131445184109514	472	770.5	380	1484	31.80592918395996	75	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1801	true	7839554631029023370	184	222	933	1130	1505	300	من فاتته1ا-----لعيد فليصل اربعا فالوجه في الرواية التخيير لان من صلي وحده كان مخيرا بين ان يصلي ركعتين علي ترتيب صلاة العيدين وبين ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------صلي اربعا كيف ما شاء وان كان الفضل في صلاة الركعتين علي ترتيب صلاة	1801	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2170	false	797435388494134217	216	261	1091	1347	1552	300	من فاتته صلاة العيد انتهي وفي الاستبصار---------------------- من صلي وحده كان مخيرا بين ان يصلي ركعتين علي ترتيب صلاة العيدين وبينdiv يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا div____________________ div classexplanation ان يصلي اربعا كيف ما شاء وان كان الفض------------------ل في ترتيب صلاة	2170	7424131445184109514	132	227.0	104	296	44.5945930480957	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1804	true	-3538214186231655643	97	129	501	653	1546	300	علي بن بابويه وقال الشيخ في التهذيب من فاتته الصلاة يوم العيد لا يجب عليه القضاء ويجوز له ان يصلي ان شاء ركعتين وان شاء اربعا من غير ان يقصد بها القضاء	1804	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2206	false	-1105333151697061877	39	70	205	357	1587	300	علي الاستحباب وقال الشيخ في التهذيب من فاتته الصلاة يوم العيد لا يجب عليه القضاء ويجوز له ان يصلي ان شاء ركعتين وان شاء اربعا من غير ان يقصد بها القضاء	2206	7424131445184109514	143	277.0	112	152	94.07894897460938	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1807	true	8322948159963830439	73	177	363	923	1576	300	لا خلاف في عدد التكبير-- الزاءد- وانه- تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الثانية لكن الخلاف في وضعه فالشيخ علي انه في الاولي بعد القراءة يكبر خمس تكبيرات ويقنت خمس مرات عقيب كل تكبيرة قنتة ثم يكبر تكبير- الركوع ويركع وفي الثانية بعد القراءة يكبر اربع تكبيرات يقنت عقيب كل تكبير-----ة ثم يكبر الخامسة للركوع وذهب اليه ابن ابي عقيل وابن الجنيد وابن حمزة وابن ادريس وقال المفيد يكبر في الاولي سبع تكبيرات مع تكبيرة الافتتاح والركوع ويقنت خمس مرات فاذا نهض الي الثانية كبر وقرا ثم كبر اربع تكبيرات يركع في الرابعة ويقنت ثلاث مرات وهو اختيار------ المرتضي وابن بابويه وابي الصلاح	1807	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2179	false	-1659663906333721100	181	286	1062	1633	1697	300	لا خلاف في عدد التكبيرات الزاءدة وانها تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الثانية لكن الخلاف في وضعه فالشيخ علي انه في الاولي بعد القراءة يكبر خمس تكبيرات ويقنت خمس مرات عقيب كل تكبيرة قنتة ثم يكبر تكبيرة الركوع ويركع وفي الثانية بعد القراءة يكبر اربع مر---ات يقنت عقيب كل تكبيرة قنتة ثم يكبر الخامسة للركوع وذهب اليه ابن ابي عقيل وابن الجنيد وابن حمزة وابن ادريس وقال المفيد يكبر في الاولي سبع تكبيرات مع تكبيرة الافتتاح والركوع ويقنت خمس مرات فاذا نهض الي الثانية كبر وقرا ثم كبر اربع تكبيرات يركع ب--الرابعة ويقنت ثلاث مرات وهو اختيار السيد المرتضي وابن بابويه وابي الصلاح	2179	7424131445184109514	552	1059.0	449	576	95.83333587646484	96	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1814	true	-8525199214028702932	183	229	907	1127	1500	300	المعتبر ان تاويل الشيخ ليس بحسن ف--ان ابن بابويه ذكر ذلك في كتابه بعد ان ذكر في خطبته انه لا يودعه الا ما هو حجة له قال المحقق ف---------------الاولي ان يقال فيه روايتان اشهرهما بين الاصحاب ما قال--ه الشيخ انتهي وفي نظري القاصر ان ما ذكره	1814	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2172	false	-652482054693490211	184	232	1057	1294	1621	300	المعتبر اعني الحمل علي التقية قال لان ابن بابويه ذكر ذلك في كتابه بعد ان ذكر في خطبته انه لا يودعه الا ما هو حجة له واختاره ابن الجنيد منا لكن الاولي ان يقال فيه روايتان اشهرهما بين الاصحاب ما اختاره الشيخ انتهي واستحسن في المدارك ما في --	2172	7424131445184109514	162	271.0	126	239	67.78242492675781	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1848	true	991508615072784209	43	93	211	468	1538	300	وممن روي الزيادة في التطوع في شهر رمضان زرعة عن سماعة وهما واقفيان قال سالته الي اخر---------ه ثم قال الصدوق انما اوردت هذا الخبر في هذا الباب مع عدولي عنه وتركي لاستعماله ليعلم الناظر في كتابي---- كيف يروي ومن رواه وليعلم من اعتقادي فيه اني لا اري باسا باستعماله انتهي	1848	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2324	false	-4269438071857518230	122	172	639	898	1597	300	وممن روي الزيادة في التطوع في شهر رمضان زرعة عن سماعة وهما واقفيان قال سالته وساق الخبر بتمامه ثم قال------- انما اوردت هذا الخبر في هذا الباب مع عدولي عنه وتركي لاستعماله ليعلم الناظر في كتابي هذا كيف يروي ومن رواه وليعلم من اعتقادي---- اني لا اري باسا باستعماله انتهي	2324	7424131445184109514	239	442.5	192	270	88.51851654052734	45	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1857	true	-5346751522792728589	58	123	279	605	1475	300	عن هشام ابن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من صلي اربع ركعات فقرا في كل ركعة بخمسين مرة قل هو الله احد كانت صلاة فاطمة سلام الله عليها وهي صلاة الاوابين------- وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد يروي هذه الصلاة وثوابها و-----------يقول اني لا اعرفها بصلاة فاطمة------------- واما اهل الكوفة فانهم يعرفونها بصلاة فاطمة ولا يبعد ان يكون علي عليه- السلام	1857	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2338	false	3985560639640440020	109	174	622	951	1702	300	عن هشام -بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من صلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بخمسين مرة قل هو الله احد كانت صلاة فاطمة عليها السلام--- وهي صلاة الاوابين ثم قال وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد يروي هذه الصلاة وثوابها الا انه كان يقول---- لا اعرفها بصلاة فاطمة عليها السلام واما اهل الكوفة فانهم يعرفونها بصلاة فاطمة--------------------- عليها السلام	2338	7424131445184109514	285	496.0	228	358	79.60894012451172	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1858	true	24012314210995466	97	134	475	648	1492	300	في هذه الاخبار وما جري مجراها انه لم يكن رسول الله صلي الله عليه واله ي-----صلي صلاة النافلة--- جماعة في شهر رمضان ولو كان فيه خير لما تركه------------------------- ولم يرد انه لا يجوز ان يصلي علي الانفراد	1858	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms2325	false	4656581392300968421	216	259	1191	1397	1632	300	في هذه الاخبار وما جري مجراها انه لم يكن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلي صلاة النافلة في جماعة في شهر رمضان ولو كان فيه خير لما تركه عليه واله الصلاة والسلام ولم يرد انه لا يجوز ان يصلي علي الانفراد	2325	7424131445184109514	172	321.0	135	206	83.49514770507812	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1912	true	-1820907934155892451	16	79	75	391	1564	300	ان اذن الولي انما يتوقف عليها الجماعة لا اصل الصلاة لوجوبها علي الكفاية فلا يناط براي احد من المكلفين فلو صلوا فرادي من دون اذن اجزا واعترض عليه شيخنا قدس سره بانه لا منافاة بين كون الوجوب كفاءيا وبين اناطته براي بعض المكلفين علي معني انه ان قام به سقط الفرض عن غيره وكذا ان اذن لغيره وقام به---- الغير والا سقط اعتباره	1912	-81367008326504666	Shia000263Vols-ara1.ms0799	false	6985335409172419605	198	250	1163	1426	1694	300	ان اذن الولي انما يتوقف عليه- الجماعة لا اصل الصلاة لوجوبها علي الكفاية فلا تناط براي احد من المكلفين ورد----------------------------------------------------ه بانه لا منافاة بين كون الواجب كفاءيا وبين اناطته براي بعض المكلفين علي معني---- ان قام به سقط الفرض عن غيره وكذا ان اذن لغيره وقام به ذلك الغير والا سقط اعتباره	799	7424131445184109514	253	456.0	202	320	79.0625	46	Masaha001130Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1