id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001130Vols-ara1.ms0236	false	7139324311534911590	76	139	371	734	1582	300	فضحك ثم قال يا زرارة قاله رسول الله صلي الله عليه واله ونزل به الكتاب من الله لان الله يقول فاغسلوا وجوهكم1فعرفنا ان الوجه كله ينبغي2ان يغسله ثم قال وايديكم الي المرافق3ثم فصل بين الكلامين فقال وامسحوا برءسكم-فعرفنا حين قال برءسكم-ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين-فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح ----	236	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms062	true	-7343021942860577648	0	70	0	363	1568	300	فضحك ثم قال يا زرارة قاله رسول الله صلي الله عليه واله ونزل به الكتاب من الله عز وجل-- يقول -اغسلوا وجوهكم فعلمنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل- ثم قال وايديكم الي المرافق ثم فصل بين الكلام-- فقال وامسحوا برءسكم فعرفنا حين قال برءسكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصله-ا بالراس ان المسح علي	62	-4069416194811197766	346	634.5	284	370	93.51351165771484	62	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0241	false	5620906404914451697	1	81	7	397	1532	300	وعدم قصد الغسل مع تحققه لا يخرجه عن كونه غسلا اذ الاسم يتبع الحقيقة لا النية وكونه ماء الوضوء لا يخرجه عن ذلك ايضا والا لزم من صب الماء علي العضو ثم غسل عضو اخر عدم الجواز وفي البين كلام وقد------------------------------ صرح شيخنا قدس سره باظهرية العموم والخصوص من وجه وفي الذكري ----------لا يقدح قصد اكثار الماء لاجل المسح لانه من بلل الوضوء وكذا لو مسح بماء جار علي العضو وان افرط في الجريان لصدق الامتثال ولان الغسل غير مقصود	241	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms064	true	2465770111426861190	115	179	610	943	1584	300	بعدم نية الغسل به لان--------------------------- الاسم تابع للحقيقة لا للنية وتظهر الفاءدة فيما لو مسح علي ال--------------------------------------------عضو الممسوح ببلل كثير بحيث جري عليه فعلي الاول يجزي دون الثاني وممن صرح بالاجزاء الشهيد رحمه الله ف-------------------ي الذكري قال فيها ولا يقدح---- اكثار الماء لاجل المسح لانه من بلل الوضوء وكذا لو مسح بماء جار علي العضو وان افرط--- الجريان لصدق الامتثال ولان الغسل غير مقصود	64	-4069416194811197766	196	276.0	152	430	45.58139419555664	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1612	false	7512442879374946042	210	248	1019	1205	1439	300	انصرف ثم توضا وابن علي ما مضي من صلاتك ما لم تنقض الصلاة3--------متعمدا وان تكلمت ناسيا فلا باس عليك فهو بمنزلة من تكلم4في الصلاة ناسيا قلت فان قلب وجهه عن القبلة قال نعم وان قلب وجهه عن القبلة	1612	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms075	true	5986944950318066283	254	294	1343	1532	1566	300	انصرف ثم توضا وابن علي ما مضي من صلاتك ما لم تنقض الصلاة بالكلام متعمدا فان تكلمت ناسيا فلا شء- عليك وهو بمنزلة من تكلم في الصلاة ناسيا قلت وان قلب وجهه عن القبلة قال---- وان قلب وجهه عن القبلة	75	-4069416194811197766	174	321.0	137	194	89.69071960449219	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0435	false	-3051539829029064677	263	300	1305	1479	1479	300	كيف يغتسل الرجل الجنب فقال ان لم يكن اصاب كفه شء غمسها في الماء ثم بدا بفرجه فانقاه بثلاث غرف ثم صب علي راسه ثلاث اكف ثم صب علي منكبه الايمن مرتين وعلي منكبه الايسر مرتين فما-	435	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms102	true	-7323298338337800711	66	100	349	507	1568	300	كيف يغتس------ل الجنب فقال ان لم يكن اصاب كفه شء غمسها في الماء ثم بدا بفرجه فانقاه---------- ثم صب علي راسه ثل-ث اكف ثم صب علي منكبه الايمن مرتين وعلي منكبه الايسر مرتين فما	102	-4069416194811197766	157	291.5	124	175	89.71428680419922	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0440	false	-7027095935980953556	138	265	683	1305	1472	300	ابا عبد الله عليه السلام يقول اذ---ا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك من غسله فلا ينافي ما قدمناه من وجوب الترتيب لان المرتمس يترتب حكما وان لم يترتب فعلا لانه اذا خرج من--------------------------------- الماء حكم له اولا بطهارة راسه ثم جانبه الايمن ثم جانبه الايسر فيكون علي هذا التقدير مرتبا ويجوز ان يكون عند الارتماس يسقط مراعاة الترتيب كما يسقط عند غسل الجنابة فرض الوضوء فاما ما رواه محمد بن علي بن محبوب عن احمد بن محمد عن موسي بن القاسم عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام قال سالته عن الرجل يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة ان يقوم في المطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك	440	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms103	true	2547569261271210561	75	146	391	734	1559	300	ابي عبد الله عليه السلام ولو ان رجلا ارتمس------ في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك------------------------------------------------------------------- وان لم ي------دلك جسده ونحوه والثاني مع مساواته الاول في وحدة شمول الماء عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ----------------------------------------------------------رواه علي بن جعفر عن اخيه موسي-------- عليه-- السلام حين سال-ه عن الرجل يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة ان يقوم في القطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك	103	-4069416194811197766	274	438.0	212	658	41.64133834838867	48	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0441	false	8264444943774750334	204	277	1034	1431	1541	300	الشيخ في المبسوط انه نقل عن بعض الاصحاب ان غسل الارتماس يترتب حكما ------قال في الذكري وما قاله الشيخ يحتمل امرين احدهما وهو الذي عقله عنه الفاضل انه يعتقد الترتيب حال الارتماس و-يظهر ذلك من المعتبر حيث قال وقال بعض الاصحاب يرتب حكما فذكره بصيغة الفعل المتعدي وفيه ضمير يعود الي المغتسل------- الثاني ان الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب بغير الارتماس وتظهر الفاءدة لو وجد لمعة مغفلة فانه ياتي بها وبما بعدها	441	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms104	true	8566571947962898899	168	235	858	1226	1579	300	الشيخ في المبسوط ان الارت---------------------------ماس يتربت حكما واطلق قال في الذكري وهو----------- يحتمل امرين احدهما وهو الذي عقل----ه الفاضل انه يعتقد الترتيب حال الارتماس و يظهر ذلك من المعتبر حيث قال وقال بعض الاصحاب يرتب حكما فذكر- بصيغة الفعل المتعدي وفيه ضمير يعود الي المغتسل والامر الثاني ان الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب بغير الارتماس وتظهر الفاءدة لو وجه لمعة مغفلة فانه ياتي بها ولما بعدها	104	-4069416194811197766	342	635.5	279	411	83.21167755126953	58	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0420	false	355576400949199215	193	263	922	1247	1411	300	عن زرعة عن سماعة قال سالته عن الرجل يجنب ثم يغتسل قبل ان يبول فيجد بللا بعد ما يغتسل قال يعيد الغسل فان كان بال قبل ان يغتسل فلا يعيد غسله ولكن يتوضا ويستنجي عنه عن حماد عن حريز عن محمد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يخرج من احليله بعد ما اغتسل شء قال يغتسل ويعيد الصلاة الا ان يكون--- بال2قبل ان يغتسل فانه لا يعيد	420	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms108	true	-376610607996569923	62	134	364	689	1547	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خال---------------------------------------------------------د عن ابي---------------------- عبد الله عليه السلام في رجل اجنب فاغتسل قبل ان يبول فخرج منه شء قال يعيد الغسل قلت المراة يخرج منها بعد الغسل قال لا تعيد قلت فما الفرق قال لان ما يخرج من المراة انما هو من ماء الرجل وعنه في رواية حريز في الرجل يخرج من احليله بعد ما اغتسل شء قال يغتسل ويعيد الصلاة الا ان يكون قد بال قبل ان يغتسل فانه لا يعيد	108	-4069416194811197766	131	228.0	101	509	25.736738204956055	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0420	false	355576400949199215	83	129	411	634	1411	300	سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل1اجنب فاغتسل قبل ان يبول فخرج منه شء فقال يعيد الغسل قلت فالمراة يخرج منها بعد الغسل قال لا تعيد قلت فما الفرق بينهما قال لان ما يخرج من المراة انما هو--- ماء الرجل	420	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms108	true	-376610607996569923	61	106	357	562	1547	300	سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل ------------اجنب فاغتسل قبل ان يبول فخرج منه شء -قال يعيد الغسل قلت -المراة يخرج منها بعد الغسل قال لا تعيد قلت فما الفرق قا-------ل لان ما يخرج من المراة انما هو من ماء الرجل	108	-4069416194811197766	193	357.5	151	226	85.39823150634766	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0421	false	7949594918574453361	8	35	38	170	1466	300	عليه السلام يقول -------------------في رجل راي بعد الغسل شيءا قال ان كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضا وان1لم يبل حتي اغتسل ثم وجد البلل فليعد الغسل	421	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms108	true	-376610607996569923	141	172	727	874	1547	300	عليه السلام في رواية معوية بن ميسرة في رجل راي بعد الغسل شيءا---- ان كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضا وان لم يبل حتي اغتسل ثم وجد البلل فليعد الغسل	108	-4069416194811197766	122	223.5	97	151	80.7947006225586	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0466	false	144743859450355121	163	252	833	1291	1533	300	وعلي هذا القول يعني عدم اعتبار التوالي لو رات الاول والخامس والعاشر فالثلاثة حيض لا غير فاذا رات الدم يوما وانقطع فان كان يغمس القطنة وجب الغسل لانه ان كان حيضا فقد وجب الغسل للحكم بان ايام النقاء طهر وان لم يكن حيضا فهو استحاضة والغامس منها يوجب الغسل وان لم يغمسها وجب الوضوء خاصة لاحتمال كونه استحاضة فان راته مرة ثانية يوما مثلا وانقطع فكذلك فاذا راته ثالثة في العشرة ثبت ان الاول --حيض وتبين بطلان ما فعلت بالوضوء اذ قد ثبت ا-ن الدم حيض يوجب انقطاعه الغسل	466	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms122	true	-7514952425515984445	148	233	799	1236	1590	300	وعلي هذا القول------------------------ لو رات الاول والخامس والعاشر فالثلاثة حيض لا غير فاذا رات الدم يوما وانقطع فان كان يغمس القطنة وجب الغسل لانه ان كان حيضا فقد وجب الغسل للحكم بان ايام النقاء طهر وان لم يكن حيضا فهو استحاضة والغامس منها يوجب الغسل وان لم يغمسها وجب الوضوء خاصة لاحتمال كونه استحاضة فان راته مرة ثانية يوما مثلا وانقطع فكذلك فاذا راته ثالثة في العشرة ثبت ان الاولين حيض وتبين بطلان ما فعلت بالوضوء اذ قد تبين ان الدم حيض يوجب انقطاعه الغسل	122	-4069416194811197766	429	840.0	346	461	93.0585708618164	81	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0495	false	-5376290731547754261	215	244	1146	1316	1615	300	بينها وبينهن مشابه-------ة في الطباع والجنسية والاصل فقوي الظن مع الاتفاق-- بمساواتها لهن ولا كذلك الاقران واعترضه الشهيد ف-----------------------------------------------ي الذكري بان لفظ نساءها في الرواية دال عليه لان- الاضافة	495	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms133	true	-5353520479044133190	259	300	1446	1668	1668	300	بينها وبين الاهل صح مشاكلة في الطباع والجنسية والاصل فقوي الظن مع --اتفاقهن بمساواتها لهن ولا كذا- الاقران اذ لا مناسبة تقتضي ذلك لان النسب يعطي شبها دون المقارنة واجاب في الذكري بان لفظ نساءها في الخبر صادق- عليهن فان الاضافة-	133	-4069416194811197766	130	207.0	107	227	57.26872253417969	18	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0477	false	-8317314810981467201	105	138	596	790	1580	300	الاول والوسط والاخر يختلف بحسب عادة المراة--------- فالاول لذات الثلاثة اليوم الاول ولذات الاربعة هو مع ثلث الثاني ولذات الخمسة هو مع ثلثيه ولذات الستة اليومان الاولان وعلي هذا القياس------ ال-وسط والاخير ونقل	477	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms151	true	-1442621512059802487	111	144	585	788	1658	300	الاول والوسط والاخير بال-------عادة فتخلف باختلافها فالاول لذات الثلاثة اليوم الاول ولذات الاربعة هو مع ثلث الثاني ولذات الخمسة هو مع ثلثيه ولذات الستة اليومان الاولان وعلي هذا القياس ومثله الاوسط والاخير وقال	151	-4069416194811197766	174	308.5	144	210	82.85713958740234	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0486	false	-3819906883405223615	45	77	231	405	1600	300	علي انقطاع الدم مع انه حقيقة شرعية في احد الثلاثة يعني الوضوء والغسل والتيمم---- لا يتم- وغاية ما ذكروه ان يكون ثابتا في اللغة والحقاءق الشرعية متقدمة وثانيا ان حمل --------قراءة التشديد	486	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms154	true	-4541384672391082916	248	281	1289	1475	1586	300	علي انقطاع الدم مع انه حقيقة شرعية في احد الثلاثة اعني الوضوء والغسل والتيمم كما لا يخفي وغاية ما ذكروه ان يكون ثابتا في اللغة والحقايق الشرعية م-قدمة علي اللغوية والعرفية فقراءة التخفيف	154	-4069416194811197766	152	264.0	123	187	81.2834243774414	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0487	false	-8007572343726986545	181	279	924	1392	1497	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن امراة كانت طامثا فرات الطهر ايقع عليها زوجها قبل ان تغتسل قال لا حتي تغتسل قال وسالته عن امراة حاضت في السفر ثم طهرت فلم تجد ماء يوما او يومين3 يحل4لزوجها ان يجامعها قبل ان تغتسل قال لا يصلح حتي تغتسل وعنه عن ايوب بن نوح وسندي بن محمد جميعا عن صفوان ابن يحيي عن سعيد بن يسار عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له المراة تحرم عليها الصلاة ثم تطهر فتتوضا من غير ان تغتسل فلزوجها1ان ياتيها قبل ان تغتسل قال لا حتي تغتسل	487	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms154	true	-4541384672391082916	174	219	920	1136	1586	300	ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن امراة كانت طامثا فرات الطهر ايقع عليها زوجها قبل ان تغتسل قال لا تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل وبما رواه--------------------------------------------------- سعيد بن يسار عن------------ه عليه السلام الي قوله لزوجها -----------------------------------------------------------ان ياتيها قبل ان تغتسل قال لا حتي تغتسل	154	-4069416194811197766	192	316.5	149	468	41.02564239501953	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0486	false	-3819906883405223615	73	197	384	1030	1600	300	ان حمل قراءة التشديد علي التخفيف حملا عل---ي الشواهد المذكورة مع ما هو معلوم من --قواعد العرب----- ان كثرة المباني تدل علي زيادة المعاني وهذا هو الكثير الشاءع وما وقع------------ نادر مشكل ايضا وثالثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدر الاية وهو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن انما دل علي تحريم الوطء في وقت الحيض ولا يلزم منه اختصاص التحريم بوقته اذ لا يلزم من تحريم شء في وقت او مكان مخصوص اختصاص التحريم به لانه اعم ----ولا دلالة للعام علي افراده المعينة ورابعا ان -----------------------------------------------------------------------------------قولهم-------------------------- قد تعارض مفهومان الي اخره لا يتم ل--------------انه لو حمل الجميع علي الطهارة الشرعية اعني الغسل لم يقع تناف اصلا واستغني عن التكلف ويءيده قوله في اخر الاية ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فان الموصوف بالمحبة من فعل الطهارة بالاختيار	486	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms155	true	8706030941279077594	1	175	7	921	1595	300	---حمل قراءة التشديد علي التخفيف استنادا الي الشواهد المذكورة مع ما هو معلوم من القواعد العربية من ان كثرة المباني تدل علي كثرة -المعاني وهذا هو الكثير الشاءع وما وقع من اتفاقهما نادرا لا يوجب المصير اليه وترك الاكثري مع ان اكثر الشواهد ليست مطابقة فان باب تفعل الجاري عليه كسرت الكوز فتكسر ونحوه قطعت الحبل فتقطع ليس مما نحن فيه الثالث ان صدر الاية وهو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن انما دل علي تحريم الوطء في وقت الحيض ولا يلزم منه اختصاص التحريم بوقته اذ لا يلزم من تحريم شء في وقت او مكان مخصوص اختصاص التحريم به لانه اعم منه ولا دلالة -لعام علي افراده المعينة نعم ربما دل بمفهوم الوصف علي الاختصاص وهو ليس بحجة عند المصنف والجماعة فكيف يحتجون به الرابع قولهم في جواب الغاية والشرط انه قد تعارض مفهومان الح -----لا يتم بعد ما قررناه فانه لو حمل عل-------ي الطهارة الشرعية اعني الغسل لم يفع تناف اصلا واستغني عن التكلف ويءيده قوله في اخر الاية ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فان الموصوف بالمحبة من فعل الطهارة بالاختيار	155	-4069416194811197766	587	1058.0	473	931	63.05048370361328	102	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0481	false	5292425994318833281	15	80	74	427	1550	300	عن -------المرتضي وابن ادريس دعوي الاجماع علي وجوب الكفارة وفي المعتبر قال واما احتجاج الشيخ وعلم الهدي بالاجماع فلا نعلمه وكيف يتحقق الاجماع فيما يتحقق فيه الخلاف ولو قال المخالف معلوم قلنا لا نع----لم انه لا مخالف غيره ومع الاحتمال لا يبقي وثوق بان الحق في كلامه انتهي ولقاءل ان يقول ان مدعي الاج-------ماع اذا كان معلوم العدالة فاحتمال وجود مخالف غير ا---لمعلوم لا يوافق	481	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms156	true	4868434991695970657	224	288	1193	1543	1601	300	عن الشيخ والمرتضي----------- دعوي الاجماع علي وجوبها ثم قال ما هذا لفظه ----اما احتجاج الشيخ وعلم الهدي بالاجماع فلا نعلمه وكيف يتحقق الاجماع فيما يتحقق فيه الخلاف ولو قال المخالف معلوم قلنا لكن لا يعلم انه لا مخالف غيره ومع الاحتمال لا يبقي وثو---------ق في خلافه انتهي فانظر كيف لم يعتمد المحقق علي الاجماع المنقول بخبر هذين الكبيرين وجعل احتمال الموافقة للمعلوم كافيا في	156	-4069416194811197766	231	367.5	187	374	61.764705657958984	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0506	false	3968812955291554550	95	126	516	686	1572	300	عليه السلام في الخبر المبحوث عنه فلتغتسل وتصلي الظهرين ثم لتنظر قال شيخنا قدس سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتفرع علي القولين ما لو كثر قبل الوقت و--طرات القلة فعلي الاول يجب الغسل للكثرة المتقدمة	506	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms165	true	8046498248259180003	180	290	959	1529	1578	300	عليه السلام--------------------- فلتغتسل وتصلي الظهرين ثم لتنظر فان كان الدم لا يسيل فيما بينها وبين المغرب فلتتوضا ولا غسل عليها وان كان اذا امسكت يسيل من خلفه صبيبا فعليها الغسل ثلاثا الخ ولانه حدث فيمنع سواء كان حصوله في وقت الصلاة ام في غيره او اعتباره انما هو عند وجوده في اوقات الصلوات لانها اوقات الخطاب بالطهارة فلا اثر لما قبلها ظاهر المصنف والشهيد في البيان الاول ولا يخفي قوته وظاهر الدروس الثاني وفي الذكري حكاه بلفظ قيل بعد ان ادعي فيها ان ظاهر خبر الصحاف يشعر به وقد عرفت انه انما يشعر بخلافه ويتفرع عليها------ ما لو كثر قبل الوقت ثم طرات القلة فعلي الاول يجب الغسل للكثرة المتقدمة	165	-4069416194811197766	128	205.5	104	597	21.440536499023438	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0551	false	1507601464205208857	109	152	566	800	1519	300	واعلم ان الاخبار الصحيحة لم تصرح----- برجوع المبتداة والمضطربة الي عشرة بل انما صرح فيها بانه اي النفاس لذات العادة عادتها في الحيض------- ولكن فيها اشعار بذلك لانه ورد في بعضها الاستظهار الي العشرة كالحاءض ولو كان اكثره اقل منها لم يستظهر اليها	551	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms175	true	-2679530400896487612	15	57	76	305	1600	300	واعلم ان الاخبار الصحيحة لم يصرح فيها برجوع المبتداة والمضطربة الي عشرة بل انما صرح فيها بانه---------- لذات العادة------- في الحيض عادتها ولكن فيها اشعار بذلك لانه ورد في بعضها الاستظهار الي العشرة كالحاءض فلو كان اكثره اقل منها لم يستظهر اليها	175	-4069416194811197766	215	395.5	175	246	87.39837646484375	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0553	false	7159342298843341747	0	150	0	795	1538	300	رسول الله صلي الله عليه واله ان تغتسل لثمان-- عشرة ولا باس بان تستظهر بيوم او يومين فلا تنافي بين هذه الاخبار و--------------------بين الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الاولة التي قدمناها لان لنا في -----الكلام علي هذه الاخبار طرقا احدها3 ان هذه الاخبار اخبار احاد مختلفة الالفاظ متضادة المعاني لا يمكن العمل علي جميعها لتضادها ولا علي بعضها لانه ليس بعضها بالعمل عليه اولي من بعض والاخبار المتقدمة مجمع علي متضمنها لانه لا خلاف في1 ان ايام الحيض في النفاس معتبرة وانما الخلاف فيما زاد علي ذلك واذا تعارضت وجب ترك العمل بها والعمل بالمجمع عليه بما قد بين في غير موضع والوجه الثاني ان نحمل هذه الاخبار علي ضرب من التقية لانها موافقة لم----ذهب العامة ولاجل ذلك----------------------- اختلفت--------------- كاختلاف العامة في اكثر ايام النفاس فكانه-------------م افتوا كلا--- منهم بمذهبه الذي يعتقده و----------------الثالث ان ي-------------كون الاخبار خرجت علي سبب وهو انهم سءلوا عن امراة اتت عليها هذه الايام -لم تصل فيها فقالوا عند ذلك	553	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms175	true	-2679530400896487612	104	244	565	1326	1600	300	رسول الله صلي الله عليه واله ان تغتسل لثمانية عشر وغيره من الاخ-------------------------------------------بار وحملت علي التقية وفي بعض الاخبار عن الصادق عليه السلام ان سءال اسماء كان عقيب الثمانية عشر فامرها بالغسل ولو سالته قبلها لامرها قال الشيخ رحمه الله بعد اختياره العشرة بالاخبار المعتمدة وما فيه الزيادة عن العشرة فالكلام عليه من وجوه-------- احدها- انها---------- اخبار احاد مختلفة الالفاظ -تضادة المعاني لا يمكن العمل علي جميعها لتضادها ولا علي بعضها لانه ليس بعضها بالعمل عليه اولي من بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يحتمل ان يكون خرجت مخرج الت---قية لان كل من يخالفنا يذهب الي ان ايام النفاس اكثر مما نقوله ولهذا اختلفت الفاظ الاحاديث كاختلاف العامة في مذاهبهم--------- فكانهم عليهم السلام افتوا كل قوم منهم علي حسب ما عرفوا من رايهم ومذاهبهم والثالث انه لا يمتنع ان يكون الساءل سالهم -----------------------عن امراة اتت عليها هذه الايام فلم تغتسل فامروها بع--د ذلك	175	-4069416194811197766	347	454.0	278	1053	32.95346450805664	45	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0557	false	-7193847925735391218	96	127	487	639	1498	300	محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن ابيه رفعه قال سالت امراة ابا عبد الله عليه السلام فقالت اني كنت اقعد في نفاسي عشرين يوما حتي افتوني بثمانية عشر يوما	557	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms175	true	-2679530400896487612	269	300	1449	1600	1600	300	محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن ابيه رفعه قال سالت امراة ابا عبد الله عليه السلام فقالت اني كنت اقعد في نفاسي عشرين يوما حتي افتوني بثمانية عشر يوما-	175	-4069416194811197766	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0557	false	-7193847925735391218	127	192	639	962	1498	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام5 ولم افتوك بثمانية عشر يوما فقالت----- للحديث الذي روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لاسماء بنت عميس حين نفست بمحمد بن ابي بكر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اسماء سالت رسول الله صلي الله عليه واله وقد اتي لها ثمانية عشر يوما ولو سالته قبل ذلك لامرها ان تغتسل وتفعل كما تفعله المستحاضة	557	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms176	true	4405302096308123693	0	65	0	322	1552	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام- ولم افتوك بثمانية عشر يوما فقال الرجل للحديث الذي روي عن رسول الله صلي الله عليه وال----ه قال لاسماء بنت عميس حين نفست بمحمد بن ابي بكر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اسماء سالت رسول الله صلي الله عليه واله وقد اتي لها ثمانية عشر يوما ولو سالته قبل ذلك لامرها ان تغتسل وتفعل كما تفعل- المستحاضة	176	-4069416194811197766	316	607.5	252	328	96.34146118164062	61	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0784	false	-8519047693484928763	232	256	1205	1334	1569	300	لا يمكن الولي الذكر مباشرة تغسيلها اذن للمماثل فلا يصح فعله بدون ذلك وبعض قا--ل ان ذلك مخصوص بالرجل اما النساء فالنساء اولي بغسلهن	784	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms188	true	8282087574860197830	0	24	0	130	1624	300	لا يمكن الولي الذكر مباشرة تغسيلها اذن لل-ماثل فلا يصح فعله بدون اذنه وربما قيل ان ذلك مخصوص بالرجل اما النساء فالنساء اولي بغسلهن	188	-4069416194811197766	117	226.0	95	131	89.31298065185547	20	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0778	false	7568978359255487857	92	144	462	737	1571	300	من حرم نكاحه مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة-------------------------------------- واحترز بقيد التابيد عن اخت الزوجة وبنت غير المدخول بها ونقل بعض محققي المعاصرين سلمه الله عن الشهيد في شرح الارشاد انه قال ان توقف حل نكاحهما علي مفارقة الاخت والام لو اقتضي ----------دخولهما في---- المحارم----- لزم كون نساء العالم محارم للمتزوج اربعا	778	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms189	true	-5298376191520650764	241	298	1341	1660	1670	300	من حرم نكاحه مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة كالام والاخت وبنتها وزوجة الاب والولد واحترز ب----التابيد عن اخت الزوجة وبنت غير المدخول بها فانهما ليستا من المحارم لعدم التحريم المءبد بل هما بحكم الاجانب و------توقف ن---كاحهما علي مفارقة الاخت والام لا يقتضي حل النطر ودخولهما في اسم المحارم والا لزم كون نساء العالم محارم للمتزوج اربعا	189	-4069416194811197766	199	320.5	162	332	59.93975830078125	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0445	false	7987724966653429804	224	267	1096	1302	1460	300	عليه السلام في كل غسل وضوء الا غسل الجنابة يدل------------------------- علي الوجوب لانا -نقو----ل لا يلزم من كون الوضوء في الغسل ان يكون واجبا بل من الجاءز ان يكون غسل الجنابة لا يجوز فعل الوضوء فيه وغيره يجوز ولا يلزم من الجواز الوجوب	445	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms198	true	-7625105008961261920	99	144	537	754	1576	300	عليه السلام في كل غسل وضوء الا---- الجنابة وهو معارض بعدة اخبار دلت علي عدم الوضوء فضلا عن وجوبه ولا يلزم من كون الوضوء في الغسل ان يكون واجبا بل يجوز ---------كون غسل الجنابة لا يجوز فعل الوضوء فيه وغيره يجوز ولا يلزم من------ه الوجوب	198	-4069416194811197766	168	270.5	131	236	71.18643951416016	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0810	false	-1535727447386092609	127	155	649	784	1500	300	يلزم من كون الوضوء في الغسل ان يكون واجبا بل من الجاءز ان يكون غسل الجنابة لا يجوز فعل الوضوء فيه وغيره يجوز ولا يلزم من الجواز الوجوب	810	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms198	true	-7625105008961261920	119	144	634	754	1576	300	يلزم من كون الوضوء في الغسل ان يكون واجبا بل يجوز ---------كون غسل الجنابة لا يجوز فعل الوضوء فيه وغيره يجوز ولا يلزم منه------ الوجوب	198	-4069416194811197766	114	207.0	90	135	84.44444274902344	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0800	false	-2299094521754911420	219	269	1116	1370	1525	300	واحش القطن في دبره لءلا يخرج منه شء وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من حقويه وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واغمزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقويه الي ركبتيه لفا شديدا	800	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms200	true	8298616967558396731	160	210	799	1052	1498	300	واحش القطن في دبره لءلا يخرج منه شء وحد خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من حقويه وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واغمرها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة ويكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقوه -الي ركبتيه لفا شديدا	200	-4069416194811197766	247	489.0	198	254	97.24409484863281	45	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0800	false	-2299094521754911420	228	258	1156	1311	1525	300	خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من حقويه وضم فخذيه ضما شديدا و-لفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واغمزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة	800	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms206	true	5336504875484649776	163	194	877	1033	1582	300	خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من حقويه وضم فخذيه ضما شديدا و لفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واعمزها في الموضع الذي لفقت نية الخرقة	206	-4069416194811197766	151	293.0	121	156	96.79486846923828	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0345	false	9095375810814516484	21	54	86	248	1445	300	عليه السلام قال يغتسل الذي غسل الميت وان قبل الميت انسان بعد موته وهو حار فليس عليه غسل ولكن اذا مسه او قبله3وقد برد فعليه الغسل ولا باس ان يمسه بعد الغسل ويقبله	345	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms223	true	-3807307937052192237	0	32	0	156	1507	300	عليه السلام---- يغتسل الذي غسل الميت وان غسل الميت انسان بعد موته وهو حار فليس عليه غسل ولكن اذا مسه --وقبله وقد برد فعليه الغسل ولا باس ان يمسه قبل الغسل ويقبله	223	-4069416194811197766	149	279.0	118	162	91.97531127929688	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0753	false	-6091205551684434644	245	299	1228	1477	1481	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه جسد الميت فقال يغسل ما اصاب الثوب فاما ما رواه محمد بن علي بن محبوب عن احمد بن محمد عن موسي بن القاسم وابي قتادة عن علي بن جعفر عن ا--------------------خيه موسي عليه السلام قال سالته عن الرجل يقع ثوبه علي	753	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms223	true	-3807307937052192237	81	119	399	582	1507	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه جسد الميت -قال يغسل ما اصاب الثوب فيه وما رواه ميمون--------------------------------------------------------------------------- بن ابراهيم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام---------- عن الرجل يقع ثوبه علي	223	-4069416194811197766	148	236.0	115	269	55.01858901977539	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0345	false	9095375810814516484	143	184	684	869	1445	300	ايوب بن نوح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا قطعت2من الرجل قطعة فهي ميتة فاذا مسه الانسان فكل ما كان فيه عظم فقد وجب علي من يمسه الغسل فان لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه	345	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms225	true	4380956263105954819	122	164	629	810	1517	300	ايوب بن نوح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا قطع -من الرجل قطعة فهي ميتة فاذا مسه --انسان فكل ما كان فيه عظم فقد وجب علي من مس-ه الغسل وان لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه	225	-4069416194811197766	177	340.5	136	185	95.67567443847656	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0615	false	7200975699765930871	138	196	684	965	1497	300	محمد بن مسلم1قال سمعته يقول اذا لم تجد --ماء واردت التيمم اخ-ر التيمم الي اخر الوقت فان فاتك الماء لم تفتك الارض وبهذا الاسناد عن محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن زرارة عن احدهما عليهما السلام قال اذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت	615	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms238	true	8704489812959284838	259	300	1349	1557	1557	300	محمد بن مسلم قال سمعته يقول اذا لم تجد الماء واردت التيمم فاخر التيمم الي اخر الوقت فان فاتك الماء لم تفتك الارض والامر للوجوب وحسنة--------------------------------------------------------------------- زرارة عن احدهما عليهما السلام اذا---- لم يجد المسافر --ماء فليطلب ما دام في الوقت-	238	-4069416194811197766	183	322.0	145	284	64.4366226196289	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0584	false	988626754706359463	170	286	878	1411	1469	300	عليه السلام ف---ان اصاب الماء وقد صلي بتيمم وهو في وقت قال تمت صلاته ولا اعادة عليه وما رواه محمد بن احمد بن يحيي عن الحسن بن علي عن علي بن اسباط عن يعقوب بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل تيمم وصلي واصاب الماء وهو في وقت قال مضت صلاته وليتطهر وما رواه محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن ميسرة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل في السفر لا يجد الماء فتيمم ثم صلي ثم اتي -الماء وعليه شء من الوقت ايمضي علي صلاته ام يتوضا ويعيد الصلاة قال يمضي علي صلاته فان رب الماء هو رب التراب	584	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms239	true	-7866699707537920802	53	115	293	585	1621	300	عليه السلام قلت ان اصاب الماء وقد صلي تي-مم وهو في وقت قال تمت صلاته ولا اعادة عليه ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاوية بن ميسرة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل في السفر لا يجد الماء------ ثم صلي ثم اتي بالماء وعليه شء من الوقت ايمضي علي صلاته ام يتوضا ويعيد الصلاة قال يمضي علي صلاته فان رب الماء ر---ب التراب	239	-4069416194811197766	281	520.5	220	537	52.3277473449707	56	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0353	false	-7797136163980655141	48	132	230	651	1528	300	النضر الارمني قال سالت ابا الحسن الرضا----------- عليه السلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت ومعهم جنب1 ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي احدهما ايهما يبدا به قال يغتسل الجنب ويترك الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا فريضة وهذا سنة فالوجه في هذين الخبرين ما قدمناه ف-------------------------ي الخبر الاول سواء علي انه روي انه اذا-- اجتمع الميت والجنب غسل الميت ويتيمم الجنب روي ذلك علي بن محمد القاشاني2 عن محمد بن علي عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له الميت	353	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms257	true	-2905805428774834778	68	183	361	940	1596	300	الحسن الارمني ع----------------ن الرضا الصادق خ ل عليه السلام في القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت ومعهم جنب- ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي احدهم- ايهم- يبدا به قال يغتسل الجنب ويترك الميت ويءيدها انه متعبد بالغسل والميت قد خرج عن التكليف بالموت وقوة حدثه بالنسبة الي المحدث قال في الذكري وفيه اشارة الي عدم طهورية المستعمل والا لامر بجمعه وفيه نظر لان جمعه لا يلزم منه ان يجتمع منه ما يكفي واحدا فانه اعم من ذلك ولا دلالة للعام علي الخاص وجاز ان يعلم عليه السلام منه عدم اجتماع ما يرفع حدثا اخر اللهم الا ان يستدل بترك الاستفصال وفي رواية م-------حمد بن علي عن بعض اصحابنا عن ا------لصادق عليه السلام-------- ان الميت	257	-4069416194811197766	222	280.5	173	619	35.864295959472656	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0031	false	-5764415995573388881	98	221	484	1174	1548	300	فلو كانت النجاسة مسلوبة الصفات لم تءثر في الماء وان كثرت واختار العلامة وجوب تقدير النجاسة ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اوصاف مخالفة----------------- فان كان الماء يتغير بها علي ذلك التقدير حكم بالنجاسة- والا فلا ونقل عنه الاحتجاج -----------بان التغير الذي هو المناط------------- مع الاوصاف فاذا فقدت وجب تقديرها وهذا الاحتجاج غريب فانه نفس المدعي-- واحتج ولده فخر المحققين بوجود المقتضي وهو صيرورة الماء مقهورا لانه كلما لم يكن الماء مقهورا لم يتغير بها علي تقدير المخالفة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما تغير علي تقدير المخالفة كان مقهورا وهذه الحجة مردودة لتوجه المنع الي كلية الاولي واطلاق النص يقتضي توقف النجاسة علي غلبة الريح وما قد يقال من ان عدم وجوب التقدير يقتض---ي جواز الاستعمال وان زادت النجاسة علي الماء اضعافا وهو كالمعلوم البطلان فهو----------------- استبعاد	31	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms263	true	-5450643418477271096	164	257	910	1425	1662	300	فلو وقعت --نجاسة مسلوبة الصفات-------- في الجاري والكثير وهو باق علي طهارته علي الاول لدوران النجاسة مع تغير احد الاوصاف الثلاثة والتغير حقيقة هو الحسي ولم يحصل والمصنف يقدرها علي اوصاف مخالفة كالحكومة في الحر فان كان الماء يتغير بها علي ذلك التقدير حكم ب--نجاسته والا فهو باق علي طهارته واحتج علي ذلك بان التغير الذي هو --مناط النجاسة داءر مع الاوصاف فاذا فقدت وجب تقديرها وه--------------------و عين المتنازع واحتج له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم وجوب التقدير يفضي الي جواز الاستعمال وان زادت النجاسة علي الماء اضعافا وهو كالمعلوم البطلان وضعفه ظاهر فانه مجرد استبعاد	263	-4069416194811197766	284	402.0	229	839	33.849822998046875	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0137	false	-8407037719814414150	16	49	69	239	1461	300	حماد عن معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لا يغسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما يقع1في البءر الا ان ينتن فان انتن غسل2الثوب واعيدت الصلاة ونزحت البءر	137	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms285	true	8756826193387824962	64	97	338	496	1648	300	حماد عن معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قا-----------ل لا يغسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما وقع في البءر الا ان ينتن فان انتن غسل الثوب واعاد- الصلاة ونزحت البءر	285	-4069416194811197766	154	293.0	123	170	90.5882339477539	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0174	false	5816172386283059022	194	220	909	1039	1443	300	عن اخيه موسي3عليه السلام قال سالته عن بءر ماء وقع فيها زنبيل-------------------------------------------- من عذرة رطبة او يابسة4او زنبيل من سرقين ايصلح الوضوء منها قال لا باس	174	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms285	true	8756826193387824962	0	36	0	172	1648	300	عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن بءر ماء وقع فيها ز-بيل بتخفيف الباء مع فتح الزاء وتشديدها مع كسرها من عذرة رطبة او يابسة او ز-بيل من سرفين ايصلح الوضوء منها قال لا باس	285	-4069416194811197766	125	221.5	99	174	71.83908081054688	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0454	false	644973933574600245	25	107	111	562	1577	300	عليه السلام قال اذا اتيت البءر وانت جنب ولم تجد دلوا ولا شيءا تغ-رف به فتيمم بالصعيد------ فان رب الماء ورب الصعيد واحد ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم السند قد تكرر القول فيه بما يغني عن الاعادة المتن استدل به القاءلون بنجاسة البءر بالملاقاة في جملة روايات ووجهوا الاستدلال بان الامر بالتيمم واقع في الرواية والتيمم مشروط بفقد الماء الطاهر ف--لا يكون الماء طاهرا ب---تقدير --وقوع الجنب في البءر واغتساله وبان النهي عن الافساد والوقوع --------------------------المفهوم منه------- النجاسة	454	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms288	true	-6081472386375078224	3	64	16	340	1600	300	عليه السلام قال اذا اتيت البءر وانت جنب ولم تجد دلوا ولا شيءا يغترف به فتيمم بالصعيد الطيب فان رب الماء ر-ب الصعي-----د ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم اوجب التيمم بصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ال------------------------------مشروط بعدم الماء الطاهر او لا يكون الماء طاهرا علي تقدير الوقوع وال-------------اغتسال و-------نهي عن ---------الوقوع في البءر وعن افساد الماء والمفهوم من الافساد النجاسة	288	-4069416194811197766	246	363.5	197	498	49.39759063720703	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0159	false	9052779434388026824	80	105	423	543	1565	300	كردويه قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن البءر يقع فيها قطرة من1دم او نبيذ مسكر او بول او خمر قال ينزح منها ثلاثون دلوا	159	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms296	true	-6983760062077581676	101	126	534	651	1583	300	كردويه قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن البءر يقع فيها قطرة ---دم او نبيذ مسكر او بول او خمر قال ينزح منها ثلاثون دلوا	296	-4069416194811197766	117	228.0	92	120	97.5	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0185	false	-7149139181969967175	195	220	1021	1138	1554	300	كردويه قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن البءر يقع فيها قطرة دم او نبيذ مسكر او بول او خمر قال ينزح منها ثلاثون دلوا	185	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms296	true	-6983760062077581676	101	126	534	651	1583	300	كردويه قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن البءر يقع فيها قطرة دم او نبيذ مسكر او بول او خمر قال ينزح منها ثلاثون دلوا	296	-4069416194811197766	117	234.0	92	117	100.0	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0182	false	3459097934493038235	55	194	274	966	1521	300	عن رجل ذبح دجاجة او حمامة فوقعت في بءر هل يصلح ان يتوضا منها قال ينزح منه دلاء يسيرة ثم يتوضا منها وسالته عن رجل يستقي من بءر فرعف فيها هل يتوضا منها قال ينزح منها دلاء يسيرة السند ليس فيه ارتياب بعد ما قدمناه المتن ظاهر صدره نزح ما بين الثلاثين الي الاربعين لدم ذبح الشاة واحتمال الاختصاص بمورد النص لا يخلو من وجه الا اني لا اعلم القاءل بذلك والمنقول عن الشيخ القول بالخمسين للدم الكثير وصريح كلام الشيخ هنا فيما ياتي ان الدم الكثير له هذا المقدر واعتبار الخمسين لم اقف علي دليله والمفيد صرح في المقنعة بان الدم الكثير ينزح له عشر دلاء واستدل له الشيخ في التهذيب برواية محمد بن اسماعيل الدالة علي نزح الدلاء موجها بان اكثر عدد يضاف الي هذا الجمع عشرة فيجب ان ناخذ به اذ لا دليل علي ما دونه	182	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms301	true	-2996122600283926147	13	59	68	280	1501	300	عن رجل ذبح--------- حمامة فوقع- في بءر هل يصلح ان يتوضا منها قال ينزح م-----------------------------------------------------------------------------------------نها دلاء يسيرة وقول الرضا عليه السلام في قطرات الدم دلاء ق------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ في التهذيب و------------------------------------------------------اكثر عدد يضاف الي هذا الجمع عشرة فيجب ان يءخذ به اذ لا دليل علي ما دونه	301	-4069416194811197766	168	250.5	130	692	24.277456283569336	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0456	false	-900244983918397637	36	85	168	458	1574	300	في المختلف و--شيخه المحقق ان الحكم بالنزح لكونه مستعملا فيكون------ لسلب الطهورية قال ويشكل باطلاق النصوص وبحكم سلار وابن ادريس وجماعة من المتاخرين بوجوب النزح مع طهورية المستعمل عندهم وباستلزامه القول بعدم وجوب النزح لانه فرعه علي القول بسقوط طهورية المستعمل وهو لا يقول به فيلزم عدم القول بالنزح	456	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms303	true	-1094581238204086139	126	176	637	931	1589	300	في المخ تبعا لشيخه المحقق ان الحكم بالنزح لكونه مستعملا فيكون النزح لسلب الطهورية---- ويشكل باطلاق النصوص وبحكم سلار وابن ادريس وجماعة من المتاخرين بوجوب النزح مع طهورية المستعمل عندهم وباستلزامه القول بعدم وجوب النزح لانه فرعه علي القول بسقوط طهورية المستعمل وهو لا يقول به فيلزم عدم القول بالنزح	303	-4069416194811197766	281	540.5	234	298	94.29530334472656	46	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0455	false	7848810728449660269	189	294	914	1459	1491	300	الجنب لا بمجرد دخوله في البءر فلا يضر هذا النهي لتاخره وعدم كونه عن نفس العبادة الا ان يقال الوسيلة الي المحرم محرمة وان كانت قبل زمانه وفيه بحث ذكرناه في موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يمكن ان يقال هنا ان الغسل لا ريب ان نفسه هو المفسد والظاهر من النهي انما هو عن الاغتسال واجراء الماء علي العضو والحركة والنية فيكون النهي متوجها الي الغسل وجزءه علي تقدير دلالة الخبر وينقل عن ابن ادريس انه خص الحكم بالارتماس مدعيا عليه الاجماع وذكر بعض المتاخرين ان الجنب اذا اغتسل مرتمسا طهر بدنه من الحدث ونجس بالخبث وان اغتسل مرتبا اجزاه غسل ما غسله قبل دخول الماء الي البءر	455	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms304	true	6450802812385868509	0	104	0	517	1550	300	الجنب لا بمجرد دخوله في البءر فلا يضر هذا النهي لتاخره وعدم كونه عن نفس العبادة الا ان يقال الوسيلة الي المحرم محرمة وان كانت قبل زمانه ويمكن علي هذا فرض صحة الغسل ووجوب النزح في بءر مملوك للمغتسل فان تنجيسه غير محرم عليه ويرجح الاول انه لو لم يطهر لم يتحقق الافساد الذي هو متعلق النهي ومتي لم يتحقق فلا حرج عليه فيجوز------------------------------- الاغتسال ودفع ذلك كله مما تقدم من ان الافساد متاخر عن---------------------------------------------------------------------------- الحكم بصحة الغسل فلا يءثر فيه فعلي هذا ان اغتسل------------------------- مرتمسا طهر بدنه من الحدث ونجس بالخبث وان اغتسل مرتبا اجزاء غسل ما غسله قبل وصول الماء الي البءر	304	-4069416194811197766	263	419.5	205	649	40.52388381958008	47	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0186	false	-7344405350064693735	172	198	833	959	1475	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته كم ادني ما يكون بين البءر والبالوعة فقال ان كان سهلا فسبعة اذرع وان كان جبلا فخمسة اذرع	186	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms308	true	-685676494119915809	56	82	308	433	1569	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته كم ادني ما يكون بين البءر والبالوعة -قال ان كان سهلا فسبعة اذرع وان كان جبلا فخمسة اذرع	308	-4069416194811197766	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0707	false	5584480053326621272	6	60	24	276	1420	300	فلا اعادة عليه وان كان حين قام لم ينظر----- فعليه الاعادة الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت اصاب ثوبي دم رعاف-------- او شء من مني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فاصبت وحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال تعيد الصلاة وتغسله	707	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms331	true	-1793551579096812619	221	272	1173	1415	1584	300	فلا اعادة عليه وان علم قبل ان يصلي وصلي فيه فعليه الاعادة وفي مقطوعة----------------------- زرارة قال قلت اصاب ثوبي دم رعاف او غيره او شء من مني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فاصبت وحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال تعيد الصلاة وتغسله	331	-4069416194811197766	202	363.0	157	265	76.2264175415039	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0209	false	-4234548782049393758	137	170	681	839	1487	300	عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه الشء -ينجسه فينسي ان يغسله فيصلي فيه ثم يذكر انه لم يكن غسله ايعيد الصلاة قال لا يعيد قد مضت الصلاة وكتبت له	209	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms332	true	2022158751003981134	0	32	0	156	1551	300	عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه الشء فينجسه فينسي ان يغسله فيصلي فيه--- يذكر انه لم يكن غسله ايعيد الصلاة قال لا يعيد قد مضت الصلاة وكتبت له	332	-4069416194811197766	155	299.0	123	159	97.4842758178711	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0716	false	-4273085769183378984	129	300	642	1454	1454	300	عبد الله 7 ----------قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه الشء -ينجسه فينسي ان يغسله فيصلي فيه ثم يذكر انه لم يكن غسله ايعيد الصلاة قال لا يعيد قد مضت الصلاة وكتبت له ف------------------------------لا ينافي في التفصيل الذي ذكرناه لان الوجه في هذا الخبر ان نحمله علي ان يكون قد مضي وقت الصلاة لانه متي نسي غسل النجاسة عن الثوب انما يلزمه اعادتها ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقد مضي ذلك في رواية ابي بصير والذي يدل علي التفصيل الذي ذكرناه ما اخبرني به-------------------------------------------- الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله عن احمد بن محمد عن ابيه عن الصفار عن احمد بن محمد وعبد الله بن محمد عن علي بن مهزيار قال كتب اليه سليمان1بن رشيد يخبره انه بال في ظلمة الليل وانه اصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك انه اصابه ولم يره وانه مسحه بخرقة ثم نسي ان يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه وراسه ثم توضا وضوء الصلاة وصلي2 فاجابه3بجواب قراته بخطه اما ما توهمت مما اصاب يدك فليس بشء الا ما تحقق4 فان تحققت ذلك-	716	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms332	true	2022158751003981134	0	161	0	812	1551	300	عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه الشء فينجسه فينسي ان يغسله فيصلي فيه--- يذكر انه لم يكن غسله ايعيد الصلاة قال لا يعيد قد مضت الصلاة وكتبت له ويءيد هذه الرواية ان العمل بها لا ينافي العمل بالاولي--------- لان مطلقها يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي العامد فيجمع بين النصين بخلاف العمل بالاولي فان فيه اطراح هذه بالكلية وحملها الشيخ في التهذيب علي نجاسة قليلة لا يجب ازالتها كالدم اليسير وثالثها انه يعيد في الوقت خاصة كما اختاره المصنف هنا جمعا بين الاخبار بحمل الثانية علي خروج الوقت والاولي علي بقاءه ويءيد هذا الحمل ما رواه ع----------------------------------------------------------------------------------لي بن مهزيار قال كتب اليه سليمان بن رشيد يخبره انه بال في ظلمة الليل وانه اصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك انه اصابه ولم يره وانه مسحه بخرقة ثم نسي ان يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه وراسه ثم توضا وضوء الصلاة فصلي- فاجابه بجواب قراته بخطه اما ما توهمت مما اصاب يدك فليس بشء الا ما تحقق- فان -حققت ذلك	332	-4069416194811197766	477	682.0	375	1094	43.601463317871094	94	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0717	false	-8732974657740897323	0	21	0	110	1482	300	كنت حقيقا ان تعيد الصلوات ال---تي كنت5صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها وما فات وقتها فلا اعادة عليك	717	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms332	true	2022158751003981134	161	183	812	925	1551	300	كنت حقيقا ان تعيد الصلوات اللواتي كنت صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها وما فات وقتها فلا اعادة عليك	332	-4069416194811197766	109	211.0	88	113	96.46017456054688	21	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0628	false	-875691929922564961	168	208	827	1011	1426	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه-- السلام1 قال سالته عن رجل عريان وحضرت الصلاة فاصاب ثوبا نصفه دم او كله -يصلي فيه او يصلي عريانا فقال ان وجد ماء غسله وان لم يجد ماء2 صلي فيه ولم يصل عريانا	628	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms333	true	-6723158996859460715	139	179	724	907	1556	300	علي بن جعفر عن اخي- موسي عليهما السلام -قال سالته عن رجل عريان وحضرت الصلاة فاصاب ثوبا نصفه دم او كله ايصلي فيه او يصلي عريانا -قال ان وجد ماء غسله وان لم يجد ماء- صلي فيه ولم يصل عريانا	333	-4069416194811197766	179	329.5	140	187	95.721923828125	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0851	false	-2776144937703581887	55	131	271	663	1490	300	علي سقوطها في السفر ويءيد هذا الخبر اخبار اخر بمضمونه وينقل عن الشيخ في النه------------------------------اية انه قال بجواز فعلها والصدوق روي عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال انما صارت العشاء مقصورة وليس تترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتين من التطوع وقو----ي الشهيد هذا القول علي ما يحكي عنه قاءلا ان هذا الخبر خاص ومعلل وما تقدم خال منهما---- الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه	851	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms345	true	-3617991601304373571	180	242	1020	1351	1675	300	الي سقوطها في الخوف الموجب للقصر ايضا وجوز-------------------- الشيخ في النهاية فعل الوتيرة استنادا الي رواية----------------------------------- الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام---- انما صارت العشاء مقصورة وليس تترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع وقواه في الذكري بانه---------------------------------------- خاص ومعلل وما تقدم خال منهما قال الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه	345	-4069416194811197766	259	434.0	207	430	60.23255920410156	43	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1024	false	-4492591649311742000	98	156	435	713	1400	300	داود بن فرقد عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتي يمضي مقدار ما يصلي المصلي اربع ركعات فاذا مضي ذلك فقد دخل وقت الظهر والعصر حتي يبقي من الشمس مقدار ما يصلي المصلي اربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر وبقي وقت العصر حتي	1024	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms351	true	-2543973113147000851	208	260	1094	1348	1546	300	داود بن فرقد المرسلة------- عن الصادق------ عليه السلام---- اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتي يمضي مقدار ما يصلي المصلي اربع ركعات فاذا فرض ذلك فقد دخل وقت الظهر والعصر حتي يبقي من الشمس مقدار ما ي-------صلي اربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر وبقي وقت العصر وفي	351	-4069416194811197766	237	430.0	185	278	85.25180053710938	46	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1033	false	8918969384348169033	9	67	36	322	1432	300	داود بن فرقد عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتي يمضي مقدار ما يصلي المصلي ثلاث ركعات فاذا مضي ذلك فقد دخل وقت المغرب والعشاء الاخرة حتي يبقي من انتصاف الليل مقدار ما يصلي المصلي اربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي وقت	1033	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms351	true	-2543973113147000851	208	258	1094	1338	1546	300	داود بن فرقد المرسلة------- عن الصادق------ عليه السلام---- اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر ح-تي يمضي مقدار ما يصلي المصلي اربع ركعات فاذا فرض ذلك فقد دخل وقت الظهر- والعصر ح--------تي يبقي من------- الشمس مقدار ما ي-------صلي اربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر- وبقي وقت	351	-4069416194811197766	208	333.5	160	286	72.7272720336914	35	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1102	false	7588103584560022001	90	213	420	1027	1455	300	ليث المرادي قال سالت ابا عبد ال--له عليه السلام عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار صلاة الليل في اول الل--------------------يل فقال نعم نعم ما رايت ونعم ما صنعت فهذا الخبر يحتمل شيءين احدهما ان يكون رخصة للمسافر والثاني ان يكون رخصة لمن يشق عليه القيام اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل ولا يتمكن م-------------------------------------------ن القضاء فانه يجوز له حينءذ -------------تقديمها في اول الليل يدل علي ذلك ما رواه حماد بن عيسي عن معاوية بن وهب عن ابي عبد الله-- عليه السلام قال قلت ان رجلا من مواليك من صلحاءهم شكا الي ما يلقي من النوم فقال اني اريد القيام لصلاة الليل فيغلبني النوم حتي اصبح فربما قضيت صلاتي الشهر المتتابع والشهرين اصبر علي ثقله قال قرة عين والله ولم يرخص له في الصلاة في اول الليل	1102	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms359	true	5338207052032369346	48	137	251	711	1609	300	ليث الم-------------رادي ع-ن الصادق عليه السلام في فعل------------------------------ صلاة الليل في الليالي القصار صيفا اول الليل فقال نعم نعم ما رايت ونعم ما صنعت -----------------------------------وقوله--------------------------------------- عليه السلام انما النافلة مثل الهدية متي ما اتي بها قبلت وحملت علي العذر حملا للمطلق علي المقيد مع ان الرواية الاولي مءذنة به لفرضه ذلك في الليالي القصار التي هي موضع المشقة ومظنة غلبة النوم وانما كان القضاء افضل علي---------- تقدير جواز التقديم لرواية-------------------------------------------- معاوية بن وهب عن --------الصادق عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------سلام ---في الذي-- يغلب-ه النوم يقضي----------------------------------------------------------------------------- ولم يرخص له في الصلاة--- اول الليل	359	-4069416194811197766	197	205.0	150	809	24.351051330566406	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1130	false	126339092155411488	160	228	742	1064	1414	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن رجل نام عن الصلاة حتي طلعت الشمس فقال يصلي الركعتين ثم يصلي الغداة عنه عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ان رسول الله صلي الله عليه واله رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتي اذاه حر الشمس ثم استيقظ فركع ركعتين ثم صلي الصبح وقال يا	1130	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms361	true	2510801131240485131	9	64	48	311	1549	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن رجل نام عن الغداة حتي طلعت الشمس فقال يصلي --ركعتين ثم يصلي الغداة و--------------------عن عبد الله بن سنان عن------------ه عليه السلام--------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتي اذاه حر الشمس---------- فركع ركعتين ثم صلي الصبح و حملوا	361	-4069416194811197766	255	450.0	201	322	79.19254302978516	48	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1116	false	-8306480789957987100	269	300	1411	1552	1552	300	عن زرارة ومتنه--- قلت لابي جعفر عليه السلام اصلي نافلة وعلي فريضة او في وقت فريضة قال لا انه لا يصلي نافلة في وقت فريضة ارايت لو كان عليك---- من شهر-	1116	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms362	true	8594415407413112464	75	107	390	536	1540	300	---زرارة ايضا قال قلت لابي جعفر عليه السلام اصلي نافلة وعلي فريضة او في وقت فريضة قال لا انه لا تصلي نافلة في وقت فريضة ارايت لو كان عليك صوم من شهر	362	-4069416194811197766	132	234.5	103	149	88.59060668945312	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1178	false	-4627388661655632158	89	135	421	651	1445	300	عليه السلام في رجل صلي علي غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل ان يفرغ من صلاته قال ان كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب فليحول وجهه الي القبلة حين يعلم وان كان متوجها الي دبر القبلة فليقطع ثم يحول وجهه الي القبلة ثم يفتتح الصلاة	1178	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms397	true	8494819556857809319	246	291	1329	1557	1598	300	عليه السلام ل--رجل صلي الي غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل ان يفرغ من صلاته قال ان كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب فليحول وجهه الي القبلة حين يعلم وان كان متوجها الي دبر القبلة فليقطع ثم يحول وجهه الي القبلة ثم يفتتح الصلاة	397	-4069416194811197766	226	444.5	181	230	98.26087188720703	43	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1171	false	-7625634374902540019	198	289	1016	1438	1486	300	عليه السلام قال------------------------ اذا صليت وانت علي غير قبلة واستبان لك انك صليت وانت علي غير القبلة وانت في وقت فاعد وان فاتك الوقت فلا تعد محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد4 عن ابن ابي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يكون في قفر من الارض في يوم غيم فيصلي لغير القبلة ثم يصحي فيعلم1انه صلي لغير القبلة كيف يصنع قال ان كان في وقت فليعد صلاته وان كان مضي الوقت فحسبه اجتهاده علي بن ----	1171	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms398	true	7027026565294219873	130	176	653	881	1522	300	عليه السلام في خبر عبد الرحمن بن الحجاج اذا ------------------------استبان--- انك صليت وانت علي غير القبلة وانت في وقت فاعد وان فاتك الوقت فلا تعد ومثله رواية---------------------------------------------------------------------- سليمان بن خالد عنه------------------ عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في وقت فليعد صلاته و----ان مضي الوقت فحسبه اجتهاده وغيرهما من	398	-4069416194811197766	177	268.0	139	450	39.33333206176758	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1536	false	-1535010753240977370	185	231	903	1115	1441	300	الصلاة فيها محمد بن احمد بن يحيي عن محمد بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يءكل لحمه او تكة حرير محض او تكة من وبر الارانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض	1536	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms407	true	4903541354384289049	95	127	534	687	1611	300	الصلاة في الحرير وما رواه محمد---------- بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام------ هل يصلي في قلنسو---------------------------------ة حرير محض او قلنسوة ديباج------ فكتب لا تحل الصلاة في --حرير --محض	407	-4069416194811197766	123	180.5	94	212	58.01886749267578	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1553	false	-960644233785716345	254	281	1329	1452	1544	300	محمد بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد 7 اساله---- هل يصلي في قلنسوة حرير محض او قلنسوة ديباج فكتب لا تحل الصلاة في حرير محض	1553	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms407	true	4903541354384289049	100	127	560	687	1611	300	محمد بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام هل يصلي في قلنسوة حرير محض او قلنسوة ديباج فكتب لا تحل الصلاة في حرير محض	407	-4069416194811197766	116	223.0	90	127	91.33858489990234	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1562	false	-4226720011316607284	89	184	429	888	1487	300	ينبغي ان تتوشح بازار فوق7القميص اذا انت صليت فانه من زي الجاهلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن ابي جعفر انه قال اياك والتحاف الصماء قلت وما التحاف الصماء قال ان تدخل الثوب من1تحت جناحك فتجعله علي منكب واحد فاما ما رواه سعد عن محمد بن الحسن2 عن موسي بن عمر بن يزيد3---------قال قلت للرضا------------ اشد الازار والمنديل فوق قميصي في الصلاة فقال لا باس عنه عن ابي جعفر عن موسي بن القاسم البجلي قال رايت ابا جعفر الثاني 7---------- يصلي في قميص قد ا-تزر فوقه بمنديل	1562	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms410	true	-2711222100943152685	94	186	468	932	1506	300	ينبغي ان تتوشح بازار فوق القميص اذا---- صليت فانه من ذي الجاهلية قال المصنف ولان فيه تشبها باهل الكتاب وقد نهينا عن التشبه بهم ورد بان التوشح غير الاتزار واستلزامه التشبه باهل الكتاب غير معلوم فلا دلالة حينءذ علي كراهة الاتزار فوق القميص بل قد روي نفي الباس عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عمر عمير خ ل بن بزيع قال قلت للرضا عليه السلام اشد الازار والمنديل فوق قميصي في الصلاة -قال لا باس به وروي موسي ب-----------ن الق-سم البجلي قال رايت ابا جعفر الثاني عليه السلام يصلي في قميص قد اءتزر فوقه بمنديل	410	-4069416194811197766	211	168.5	167	687	30.713245391845703	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1564	false	1698926425891273898	20	76	107	394	1477	300	الصحاح ان فيه تفسيرا له بان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وعن ابي----- عبيدة ان اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب يجلل به جسده كله ولا- يرفع- منه ---	1564	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms411	true	7346369810323111066	127	180	689	958	1550	300	الصحاح هو ---------------ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن ويغطيهما جميعا قال وذكر ابو عبيد- ان الفقهاء يقولون هو ------ان يشتم------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	411	-4069416194811197766	213	352.5	168	297	71.71717071533203	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0753	false	-6091205551684434644	0	25	0	118	1481	300	السلام صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه وهو طاهر ولم تستيقن نجاست--ه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه	753	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms415	true	1060415666523620168	199	221	1036	1140	1538	300	السلام صل فيه ولا تغسله----------- فانك اعرت-----ه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه	415	-4069416194811197766	97	169.0	76	120	80.83333587646484	18	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1576	false	-7691321572303096775	0	81	0	375	1460	300	الذمي --------ثوبي وانا اعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير فيرده علي فاغ-سله قبل ان اصلي فيه فقال ابو عبد الله صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه فاما ما رواه علي بن مهزيار عن فضالة عن عبد الله بن سنان قال سال ابي ابا عبد الله 7---------- عن الذي يعير ثوبه لمن يعلم انه ياكل ال-جري و---يشرب-- الخمر ويرده------------ ايصلي فيه- قبل	1576	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms415	true	1060415666523620168	183	246	949	1279	1538	300	الذمي يعيره الثوب- و-هو يعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير فيرده عليه ايغسله قال عليه السلام------------------ صل فيه ولا تغسله----------- فانك اعرت-----ه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسه فلا باس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه نجسه ورواية معاوية بن عمار ----------------------------------قال سالت--- ابا عبد الله عليه السلام عن الثي---اب السابرية يعملها------- المجوس وهم يشربون الخمر البسها ولا اغسلها واصلي فيها قال	415	-4069416194811197766	229	291.0	176	413	55.447940826416016	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1578	false	793369014118486163	154	215	800	1119	1565	300	معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس وهم اخباث وهم يشربون الخمر ونساءهم علي تلك الحال البسها ولا اغسلها واصلي فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا وخطته وفتلت له ازرارا ورداء من السابري ثم بعثت بها اليه في يوم الجمعة حين ارتفع النهار فكانه عرف ما اريد فخرج بها- الي الجمعة	1578	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms415	true	1060415666523620168	222	266	1147	1372	1538	300	معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس ----------وهم يشربون الخمر---------------------- البسها ولا اغسلها واصلي فيها قال نعم قال------------------------------------------------------------- ثم بعثت بها اليه في يوم ج--معة حين ارتفع النهار فكانه عرف ما اريد فخرج فيها الي الجمعة	415	-4069416194811197766	220	409.5	176	320	68.75	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1536	false	-1535010753240977370	193	237	939	1150	1441	300	محمد بن عبد الجبار قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يءكل لحمه او تكة حرير محض او تكة من وبر الارانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض واذا1كان الوبر ذكيا حلت الصلاة فيه	1536	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms419	true	4676268011533866789	215	259	1083	1288	1507	300	محمد بن عبد الجبار انه كتب- الي ابي محمد عليه السلام يساله هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يءكل لحمه او تكة حرير او ----تكة من وبر الارانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض وان -كان الوبر ذكيا حلت الصلاة فيه	419	-4069416194811197766	196	375.5	154	211	92.89099884033203	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1544	false	-994870926917285053	184	245	924	1220	1468	300	ابن ابي عمير عن ابن بكير قال سال زرارة ابا--------- عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الفنك والثعالب والسنجاب وغيره من الوبر فاخرج كتابا زعم انه املاء رسول الله صلي الله عليه واله ان الصلاة في وبر كل شء حرام اكله فالصلاة في وبره وشعره و-جلده وبوله وروثه وكل شء منه فاسد- لا تقبل تلك الصلاة حتي يصلي في غيره	1544	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms419	true	4676268011533866789	61	113	318	558	1507	300	ابن ابي عمير عن ابن بكير عن----- زرارة قال اخرج ابو عبد الله عليه السلام---------------------------------------------------------- كتابا زعم انه املاء رسول الله صلي الله عليه واله ان الصلاة في---- كل شء حرام اكله فالصلاة في وبره وشعره و جلده وبوله وروثه وكل شء منه فاسدة لا تقبل تلك الصلاة حتي تصلي في غيره	419	-4069416194811197766	223	401.5	174	307	72.63843536376953	44	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1545	false	-998127287006334552	26	54	108	249	1476	300	ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت اليه يسقط علي ثوبي الوبر والشعر مما لا يءكل لحمه من غير تقية ولا ضرورة فكتب عليه السلام لا تجوز الصلاة فيه	1545	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms419	true	4676268011533866789	140	166	694	823	1507	300	ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت اليه يسقط علي ثوبي الوبر والشعر مما لا يءكل لحمه من غير تقية ولا ضرورة فكتب------------ لا تجوز الصلاة فيه	419	-4069416194811197766	129	247.5	103	141	91.48936462402344	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0627	false	8185817471376915254	199	228	993	1135	1485	300	مسكان عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يخرج عريانا فتدركه الصلاة قال يصلي عريانا قاءما ان لم يره احد فان راه احد صلي جالسا	627	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms425	true	446665834449834522	96	125	494	635	1610	300	مسكان عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يخرج عريانا فيدرك- الصلاة قال يصلي عريانا قاءما ان لم يره احد فان راه احد صلي جالسا	425	-4069416194811197766	140	274.0	111	142	98.591552734375	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1324	false	3865915534154497861	118	148	622	777	1574	300	في الذكري عدم تحقق الاجماع لقوله وفي النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة--------------------------------------- الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	1324	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms439	true	4240497558769108371	46	79	249	420	1560	300	في الذكري----------------------- وفي النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة اي عن اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	439	-4069416194811197766	132	246.0	106	194	68.0412368774414	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1606	false	2472006774812007288	138	202	679	994	1464	300	عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام انه سءل عن الرجل يستقيم له4ان يصلي وبين يديه امراة5تصلي قال لا يصلي حتي يجعل بينه وبين المراة6اكثر من عشرة اذرع فان كانت عن يمينه او عن يساره يجعل بينها وبينه- مثل ذلك وان كانت تصلي خلفه فلا باس وان كانت تصيب ثوبه وان كانت المراة قاعدة او ناءمة او قاءمة في غير --صلاة فلا باس	1606	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms442	true	8046582603808638147	94	157	498	796	1592	300	عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام وقد سءل عن الرجل ي-------------صلي وبين يديه امراة تصلي قال لا يصلي حتي يجعل بينه وبينها -----اكثر من عشرة اذرع وان كانت عن يمينه او عن يساره -جعل بينه- وبينها مثل ذلك وان كانت تصلي خلفه فلا باس وان كانت تصيب ثوبه وان كانت المراة قاعدة او ناءمة او قاءمة في غير الصلاة فلا باس	442	-4069416194811197766	288	532.5	227	318	90.5660400390625	54	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1591	false	-3293013396345671308	243	266	1306	1413	1581	300	قال سالته------------------ عن الصلاة في السبخة لم تكرهه قال لان الجبهة لا تقع مستوية فقلت ان كان فيها ارض مستوية قال لا باس	1591	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms447	true	-6393853159067602561	244	270	1272	1397	1554	300	قال سالت الصادق عليه السلام عن الصلاة في السبخة لم تكرهه قال لان الجبهة لم تقع مستوية فقلت ان كان فيها ارض مستوية قال لا باس	447	-4069416194811197766	105	196.0	82	125	84.0	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1596	false	2029586673424830686	49	91	217	413	1462	300	عليه السلام قال سالته عن الرجل يصلي بين القبور قال لا يجوز ذلك الا ان يجعل بينه وبين القبور اذا صلي عشرة اذرع من بين يديه وعشرة اذرع من خلفه وعشرة اذرع عن يمينه وعشرة اذرع عن يساره ثم يصلي ان شاء	1596	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms448	true	4111044812232633377	232	274	1204	1400	1553	300	عليه السلام قال سالته عن الرجل يصلي بين القبور قال لا يجوز ذلك الا ان يجعل بينه وبين القبور اذا صلي عشرة اذرع من بين يديه وعشرة اذرع من خلفه وعشرة اذرع عن يمينه وعشرة اذرع عن يسارة ثم يصلي ان شاء	448	-4069416194811197766	195	389.0	153	196	99.48979949951172	41	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1581	false	-4316842803805934020	56	101	283	499	1515	300	محمد بن مسلم قال قلت لابي جعفر عليه السلام اصلي والتماثيل قدامي وانا انظر اليها قال لا باس اطرح عليها ثوبا ولا باس بها ان1كانت عن يمينك او شمالك او خلفك او تحت رجلك او فوق راسك وان كانت في القبلة فا-لق عليها ثوبا وصل	1581	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms451	true	-3719314447083950216	178	222	975	1185	1602	300	محمد بن مسلم قال قلت لابي جعفر عليه السلام اصلي والتماثيل قدامي وانا انظر اليها قال لا---- اطرح عليها ثوبا ولا باس اذا ك---انت عن يمينك او شمالك او خلفك او تحت رجلك او فوق راسك وان كانت في القبلة فاطرح عليها ثوبا وصل	451	-4069416194811197766	204	388.5	160	217	94.00921630859375	40	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1592	false	2370095767534871166	42	115	190	546	1451	300	علي بن جعفر عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة فقال لا يصلح له ان يستقبل النار فاما ما رواه محمد بن احمد بن يحيي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن عن الحسين بن عمرو عن ابيه عن3عمرو بن ابراهيم الهمداني رفع الحديث قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد ال--له عليه السلام لا باس ان يصلي الرجل4والس-------راج والصورة بين يديه ان الذي يصلي ل--ه اقرب اليه من الذي بين يديه	1592	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms451	true	-3719314447083950216	62	172	362	939	1602	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن الرجل يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة فقال لا يصلح ---ان يستقبل النار وفي رواية عمار النه-------------ي عن الصلاة الي النار ولو كان في مجمرة او قنديل معلق وهاتان الروايتان دالتان علي كراهة استقبال مسمي النار وان لم تكن مضرمة فتقييد المصنف النار بالمضرمة محمول علي المءكد من الكراهة وحرم------------------------------------------------------------------------------ ابو الصلاح استقبالها وتردد في الفساد كما مر في نظاءره حملا للنهي علي ظاهره وحملها علي الكراهة طريق الجمع بين ما اشتمل عليه وبين غيره كقو---ل الصادق عليه السلام لا باس او يصلي الرجل والباب والسراج والصورة بين يديه ان الذي يصلي اليه اقرب----- من الذي بين يديه	451	-4069416194811197766	221	238.5	173	679	32.5478630065918	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1787	false	753277862290802398	57	157	297	784	1487	300	غياث بن ابراهيم عن جعفر عن ابيه ان عليا عليه السلام ---قال البصاق4في المسجد خطيءة وكفارته- دفنه محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين عن موسي ابن يسار عن علي بن جعفر السكوني عن اسماعيل بن مسلم الشعيري عن جعفر عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال من وقر-------- بنخامته المسجد لقي الله يوم القيامة ضاحكا قد اعطي كتابه بيمينه عنه عن ابي اسحاق النهاوندي عن البرقي عن ابن ابي عمير عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من تنخم1في المسجد ثم ردها في جوفه لم تمر بداء في جوفه الا ابراته	1787	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms465	true	6520892698245914983	120	191	621	964	1550	300	غياث بن ابراهيم عن جعفر عن ابيه-------- عليه السلام قال ان البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنه وروي------------------------------------------------------------------ السكو-------------------------------ني عنه عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال من وقر وقي خ ل بنخامته المسجد لقي الله يوم القي-مة ضاحكا قد اعطي كتابه بيمينه وفي الصحيح ------------------------------------------عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من تنخع في المسجد ثم ردها في جوفه لم تمر بداء-------- الا ابراته	465	-4069416194811197766	308	536.0	244	499	61.723445892333984	54	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1202	false	-1169367273391714118	177	201	939	1075	1519	300	سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول الاذان والاقامة خمسة وثلاثون حرفا فع-د ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية عشر حرفا والاقامة سبعة عشر حرفا	1202	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms475	true	-2277085466450454613	0	24	0	137	1658	300	سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول الاذان والاقامة خمسة وثلاثون حرفا فعدد ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية عشر حرفا والاقامة سبعة عشر حرفا	475	-4069416194811197766	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1190	false	-3146375440167190335	43	139	199	648	1456	300	ابي نص-ر قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ايتكلم الرجل في الاذان -قال لا باس -قلت في الاقامة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن صالح بن عقبة عن ابي هارون المكفوف قال قال ابو عبد الله -عليه السلام يا ابا هارون الاقامة من------------------------------------------------------------ الصلاة فاذا اقمت فلا تتكلم ولا تءم بيدك الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسي عن حريز عن محمد بن مسلم قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا تتكلم اذا اق-مت للصلاة فانك اذا تكلمت اعدت الاقامة السند في	1190	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms480	true	2339054289440510152	50	147	274	793	1602	300	ابو بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ايتكلم الرجل في الاذان فقال لا باس فقلت في الاقامة قال لا ولا ينافي الكراهة في الاذان لان الجواز اعم ونفي الياس يشعر به وقطع توالي العبادة باجنبي يفوت اقبال القلب عليها ولو تكلم في خلال الاذان لم يعده عامدا كان او ناسيا الا ان يتطاول بحيث يخرج-------------------------------------------------------------------------------------- ع----------ن الم--------------------والاة ومثله السكوت الطويل اما-- الاقامة فيعيدها مطلقا قاله المصنف والاصحاب واحتج عليه في النهاية بوقوع الصلاة عقيبها بلا فصل فكان لها حكمها وبقول الصادق عليه الس------------------------------------------------------------------لام لا تتكلم اذا اقيمت الصلاة فانك اذا تكلمت اعدت الاقامة ولا يخفي	480	-4069416194811197766	196	148.5	151	703	27.880512237548828	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1189	false	-8183180362083126336	149	189	796	999	1561	300	رواه عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام وفيه سءل عن الرجل يءذن ويقيم ليصلي وحده فيجء رجل اخر فيقول--- نصلي جماعة هل يجوز ان يصليا بذلك الاذان والاقامة قال لا ولكن يءذن ويقيم وانت خبير بما في الرواية	1189	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms485	true	4132756366151138068	127	162	721	898	1682	300	رواه عمار ---------عن ابي عبد الله عليه السلام في--------- الرجل يءذن ويقيم ليصلي وحده فيجء رجل اخر فيقول له نصلي جماعة هل يجوز ان يصليا بذلك الاذان والاقامة قال لا ولكن يءذن ويقيم وطريق----------- الرواية	485	-4069416194811197766	168	297.5	134	206	81.55339813232422	31	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1234	false	-7895109446024218257	72	116	369	575	1455	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الاجهار فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفاء فيه فقال اي ذلك فعل متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد	1234	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms519	true	-3670135998630123048	256	300	1423	1626	1626	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجه--ر فيه او اخفت فيما لا ينبغي الاخفات فيه فقال ان فعل ذلك متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد-	519	-4069416194811197766	192	364.0	149	206	93.2038803100586	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1240	false	-8737868216570669586	85	112	430	580	1500	300	ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الجهر ان يسمعه من قرب منه-------- صحيحا----- مع اشتمالها------ علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	1240	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms520	true	-2272390782566159975	101	158	588	881	1659	300	ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان لا تجتمعان في مادة كما نبه عليه المصنف في النهاية فاقل السر ان يسمع نفسه لا غير تحقيقا او تقديرا واكثره ان لا يبلغ اقل الجهر واقل الجهر ان يسمع- من قرب منه اذا كان صحيح السمع مع اشتمال القراءة علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	520	-4069416194811197766	147	252.0	120	294	50.0	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1269	false	4001906112503374771	18	43	82	238	1523	300	القول بالتحريم مطلقا كما ذكره المصنفيعني العلامةوالجماعة من قرا العزيمة عمدا بطلت صلاته- بمجرد الشروع في السورة وان لم يبلغ موضع السجود للنهي المقتضي للفساد	1269	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms523	true	8816539631609998381	43	68	209	355	1603	300	القول بالتحريم مطلقا كما ذكره المصنف -----------والجماعة ان قرا العزيمة عمدا بطلت الصلاة بمجرد الشروع في السورة وان لم يبلغ موضع السجود للنهي المقتضي للفساد	523	-4069416194811197766	139	258.5	115	157	88.5350341796875	22	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1263	false	3248176973279836792	78	259	379	1243	1451	300	جميل عن ابي عبد الله عليه السلام اذا كنت خلف ا--مام فقرا الحمد وفرغ من قراءتها فقل انت الحمد لله رب العالمين ولا تقل امين الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام اقول اذا فرغت من فاتحة الكتاب امين قال لا فاما ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن ابي عمير عن جميل --قال سالت ابا عبد الله عليه السلام--------- عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرا فاتحة الكتاب امين قال ما احسنها واخفض الصوت بها فاول ما في هذا الخبر ان راويه جميل وقد روي ضد ذلك ---------------------------------وهو ما قدمناه من قوله ولا تقل امين بل قل الحمد لله رب العالمين واذا كان قد روي ما ينقض هذه الرواية ويوافق رواية غيره فيجب العمل عليه دون غيره ولو سلم لجاز ان نحمله علي ضرب من التقية لاجماع الطاءفة1علي ترك العمل به وايضا فقد روي الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسي عن معاوية بن وهب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ق-ول امين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هم اليهود والنصاري	1263	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms524	true	3269609799726990435	153	268	804	1398	1573	300	جميل عن ا------لصادق عليه السلام اذا كنت خلف الامام فقرا الحمد وفرغ من قراءتها فقل انت الحمد لله رب العالمين ولا تقل امين وهو نهي ايضا دال علي التحريم المفسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------ام----------------------------------ا ما رواه جميل ايضا بطريق اخر ع-----نه عليه السلام حين ساله عن قول الناس ----------------حين يقرا فاتحة الكتاب امين قال ما احسنها واخفض الصوت بها فانه يحتمل كون ما نافية لكونه يحسنها فلا دلالة فيها وكونه علي طريق التعجب من حسنها وهو مءذن بالتقية لتصريح الاخبار بالنهي عنها وكونه خفض صوته بها اي ضعفه ونظ---------------------------------------يره في-- الايذان بالتقية ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن وهب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اقول امين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هم اليهود والنصاري	524	-4069416194811197766	362	488.5	281	911	39.73655319213867	61	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1265	false	-118384679532921020	67	100	344	508	1476	300	صلي الله عليه واله--- هذه الصلاة لا يصلح فيه- شء من كلام الادميين وامين من كلامهم اذ ليست بقران --------ولا دعاء ولا ذكر انما هي اسم للدعاء وهو اللهم استجب والاسم مغاير لمسماه	1265	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms524	true	3269609799726990435	96	130	509	678	1573	300	صلي الله عليه واله ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامين من كلامهم اذ ليست بقران ولا ذكر ولا دعاء و-------انما هي اسم للدعاء وهو اللهم استجب والاسم مغاير لمسماه	524	-4069416194811197766	157	292.0	126	176	89.20454406738281	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1220	false	7107265481557982397	28	67	128	333	1475	300	صفوان قال صليت خلف ابي عبد الله عليه السلام اياما وكان2يقرا في فاتحة الكتاب بسم3الله الرحمن الرحيم فاذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة جهر ببسم الله الرحمن الرحيم واخفي ما سوي ذلك محمد بن يعقوب-------- عن علي بن	1220	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms525	true	-8476271423744877331	231	265	1205	1373	1588	300	صفوان قال صليت خلف ابي عبد الله عليه السلام اياما فكان ---------------------------------------------اذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة جهر ببسم الله الرحمن الرحيم واخفي ما سوي ذلك وروي ابو حمزة الثمالي عن علي بن	525	-4069416194811197766	146	252.0	115	213	68.54460144042969	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1653	false	-1705632809232760138	0	72	0	405	1638	300	عبد الله عليه السلام القراءة في الصلاة فيها شء موقت -قال لا الا الجمعة تقرا -الجمعة والمنافقين قلت له فاي السور تقرا في الصلاة -قال اما الظهر والعشاء -يقرا فيهما سواء والعصر والمغرب سواء واما الغداة فاطول واما الظهر والعشاء الاخرة فسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها ونحوها واما العصر والمغرب فاذا جاء نصر الله والهاكم التكاثر ونحوها واما الغداة فعم يتساءلون وهل اتاك حديث الغاشية ولا اقسم بيوم القيامة وهل اتي	1653	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms527	true	-6620072466774543395	165	228	832	1197	1585	300	عبد الله عليه السلام القراءة في الصلاة فيها شء موقت فقال لا الا الجمعة يقرا بالجمعة والمنافقين قلت له فاي السور اقرا في الصلوات قال اما الظهر والعشاء فيقرا فيهما سواء والعصر والمغرب سواء واما الغداة فاطول -ففي الظهر والعشاء ب-------سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحيها ونحوها و----العصر والمغرب -اذا جاء نصر الله والهيكم التكاثر ونحوها و----الغداة بعم يتساءلون و-------------الغاشية والقي--------------مة وهل اتي	527	-4069416194811197766	345	614.0	283	409	84.35208129882812	47	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1651	false	-3496492035196474505	123	188	589	924	1476	300	وفي الفجر- سورة الجمعة وقل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجمعة سورة الجمعة والمنافقين محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن عبد الله بن المغيرة عن جميل عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان الله اكرم بالجمعة المءمنين فسنها رسول الله صلي الله عليه واله بشارة لهم والمنافقين توبيخا للمنافقين ولا ينبغي تركها فمن تركه-ا متعمدا فلا صلاة له	1651	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms528	true	3805762551558811282	20	130	103	736	1675	300	وفي المغرب سورة الجمعة وقل هو الله احد قال في المعتبر ولا مشاحة في ذلك لانه مقام استحباب وقراءة سورة الجمعة والتوحيد في صبيحتها اي صبيحة الجمعة المذكورة سابقا او المستخدمة في لفظها وضميرها للسورة واليوم كما هو من فنون البديع وقد روي قراءتهما فيها ابو بصير وابو الصباح عن الصادق عليه السلام الاكثر وقال المرتضي وابن بابويه يقرا فيها بالجمعة والمنافقين وهو مروي ايضا عن الباقر عليه السلام والمشهور اولي وقراءة الجمعة والمنافقين في الظهرين يوم الجمعة وفي صل-------اة الجمعة قال الباقر عليه السلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكرم بالجمعة المءمنين فسنها رسول الله صلي الله عليه واله بشارة لهم والمنافقين توبيخا للمنافقين ولا ينبغي تركها فمن تركهما متعمدا فلا صلاة له	528	-4069416194811197766	197	343.5	159	746	26.407506942749023	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1282	false	-6895676575190345258	71	162	359	803	1458	300	هشام بن سالم ---------------------قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود قال1 تقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث2 والفضل في سبع عنه عن احمد بن محمد عن علي بن حديد وعبد الرحمن بن ابي نجران3والحسين بن سعيد عن حماد بن عيسي عن حريز بن عبد الله عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له ما يجزء من القول في الركوع والسجود فقال ثلاث تسبيحات في ترسل واحد وواحدة تامة تجزء عنه عن ايوب بن	1282	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms533	true	-1962030867822553776	169	229	886	1194	1581	300	هشام بن سالم ايضا عنه عليه السلام قال سالته ع------------------------ن التسبيح في الركوع والسجود قال- تقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك واحد-ة والسنة ثلث-- والفضل في سبع وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرارة عن الباق--ر عليه السلام---- قلت له ما يجري من القول في الركوع والسجود فقال ت-----سبيحات في ترسل----- وواحدة تامة تجزي ---وعن عقبة بن	533	-4069416194811197766	262	430.5	207	465	56.344085693359375	42	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1291	false	254233114725943563	83	130	396	651	1524	300	حمزة بن حمران والحسن بن زياد قالا دخلنا علي ابي عبد الله عليه السلام وعنده قوم يصلي بهم العصر وقد كنا صلينا--------------------- فعددنا ل-ه في --ركوعه سبحان ربي العظيم2اربعا او ثلاثا وثلاثين مرة وقال احدهما في حديثه وبحمده في الركوع والسجود فهذه ا---------لرواية مخصوصة -بفعله عليه السلام	1291	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms537	true	4192232281846839090	103	145	539	758	1564	300	حمزة بن حمران والحسن بن زياد انهم-------------------------------------------------------------------ا صليا مع الصادق عليه السلام فعددا عليه في الركوع- سبحان ربي العظيم اربعا او ثل-ثا وثل-ثين مرة وقال احدهما في حديثه وبحمده في الركوع والسجود وروي ابان بن تغلب انه عد علي الصادق عليه السلام	537	-4069416194811197766	156	223.0	124	289	53.97924041748047	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1346	false	-5421815706558181927	160	236	757	1128	1440	300	الشهادتين والذي يدل علي ذلك ما رواه احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن ابي ايوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال قلت لابي عبد الله عليه السلام التشهد في الصلاة قال مرتين قال قلت كيف مرتين قال اذا استويت جالسا تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم تنصرف قال قلت ق-ول العبد التحيات لله والصلوات الطيبات لله قال هذا اللطف1من الدعاء يلطف العبد--- ربه	1346	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms545	true	1225235894293185114	149	213	777	1094	1582	300	الشهادتان وهو-- يدل علي الاول ورو-ي محمد ---------------------------------------------------بن مسلم قال قلت لابي عبد الله عليه السلام التشهد في الصلاة قال مرتين قلت و---كيف مرتين قال اذا استويت جالسا فق-ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم تنصرف قال قلت فقول العبد التحيات لله والصلوات الطيبات لله قال هذا اللطف من الدعاء تلطف العبد به ربه	545	-4069416194811197766	295	532.5	234	375	78.66666412353516	52	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1352	false	1075792581800234958	223	274	1165	1434	1566	300	بن زرارة -----قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يحدث بعد ما يرفع راسه من السجدة الاخيرة قال تمت صلاته وانما التشهد سنة في الصلاة فيتوضا ويجلس مكانه او مكانا نظيفا فيتشهد فالوجه في هذه الرواية ان نحملها علي من احدث بعد الشهادتين وان لم يستوف باقي التشهد2فانه يتم صلاته ----------	1352	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms549	true	-8668865877182507251	157	212	860	1142	1596	300	عن زرارة ايضا قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يحدث بعد ما يرفع راسه من السجود الاخير فقال تمت صلاته وانما التشهد سنة في الصلاة فيتوضا ويجلس مكانه او مكانا نظيفا فيتشهد وروي في معناه اخبارا اخري وحمله علي من احدث بعد الشهادتين وان لم يستوف باقي --تشهده فلاجل ذلك قال تمت صلاته	549	-4069416194811197766	219	402.5	175	284	77.11267852783203	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1365	false	8565821523593744349	31	58	139	278	1624	300	عليه السلام يقول في--------------------- رجل صلي الصبح فلما جلس في الركعتين قبل ان يتشهد رعف قال فليخرج فليغسل انفه ثم ليرجع فليتم صلاته فان اخر الصلاة التسليم	1365	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms549	true	-8668865877182507251	5	37	30	190	1596	300	عليه السلام في موثقة ابي بصير لما سءل عن رجل صلي الصبح فلما جلس في الركعتين قبل ان يتشهد رعف قال فليخرج فليغسل انفه ثم ليرجع فليتم صلاته فان اخر الصلاة التسليم	549	-4069416194811197766	132	251.0	106	160	82.5	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1616	false	999095071936527596	179	223	906	1133	1521	300	بن زرارة----- قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يحدث بعد ما يرفع راسه من السجود الاخير فقال تمت صلاته وانما التشهد سنة في الصلاة فيتوضا ويجلس مكانه او مكانا نظيفا فيتشهد فالوجه في هذا الخبر ان ن---حمله علي انه احدث بعد الشهادتين	1616	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms549	true	-8668865877182507251	157	202	860	1094	1596	300	عن زرارة ايضا قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يحدث بعد ما يرفع راسه من السجود الاخير فقال تمت صلاته وانما التشهد سنة في الصلاة فيتوضا ويجلس مكانه او مكانا نظيفا فيتشهد وروي في معناه اخبارا اخري وحمله علي من- احدث بعد الشهادتين	549	-4069416194811197766	203	374.0	163	235	86.38298034667969	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1372	false	310837872889631582	123	158	567	747	1469	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كنت اماما فانما التسليم ان تسلم علي النبي صلي الله عليه واله وتقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قلت ذلك فقد انقطعت الصلاة	1372	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms551	true	1618790349209071495	199	231	1097	1267	1642	300	ابي بصير عن الصادق ع------ليه السلام---- اذا كنت اماما فانما التسليم ان تسلم علي النبي صلي الله عليه واله وتقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قلت ذلك فقد انقطعت الصلاة	551	-4069416194811197766	163	311.0	132	180	90.55555725097656	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1371	false	-3132849619065004383	249	270	1280	1378	1532	300	عن عبد الحميد بن عواض عن ابي عبد الله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنت تءم قوما اجزاك تسليمة واحدة عن يمينك	1371	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms552	true	7486279849060656236	129	235	697	1266	1624	300	عن عبد الحميد بن عواض عن ابي عبد الله عليه السلام وان كنت وحدك فواحدة مستقبل القبلة واما الثاني وهو الاشارة بمءخر عينه الي يمينه فذكره الشيخ وتبعه الجماعة واحتجوا له برواية البزنطي عن ابي بصير قال قال ابو عبد الله عليه السلام اذا كنت وحدك فسلم تسليمة واحدة عن يمينك وفي الدلالة بعد لكن دلاءل السنن يتساهل فيها فيمكن الرجوع الي قولهم في ذلك والامام يسلم ايضا واحدة الي القبلة ويشير بصفحة وجهه اما الاول فلرواية ابي بصير في سياق الامام ثم تءذن القوم فتقول وانت مستقبل القبلة السلام عليكم واما الثاني فلرواية عبد الحميد السالفة ان كنت تءم قوما اجزاك تسليمة واحدة عن يمينك	552	-4069416194811197766	98	137.5	77	569	17.22319793701172	21	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1345	false	5797931224633651368	52	118	263	600	1503	300	اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وذكر بعض محققي الاصحابسلمه اللهان المنفي في الاول الموظف المنقول عن النبي صلي الله عليه واله5 وله وجه ولو حمل علي عدم الموظف المعين بحيث لا يجزء غيره في الفضل امكن وفي الفقيه روي عن الحلبي في الصحيح انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن القنوت---- فيه قول معلوم فقال	1345	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms554	true	-2674547767230216179	183	223	1008	1211	1626	300	اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويجوز الدعاء فيه بما سنح للدين والدنيا لما رواه اسماعيل بن---------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل قال سالت--------------------------------------- ابا عبد الله عليه السلام عن القنوت وما فيه يقال----- فقال	554	-4069416194811197766	130	200.5	102	341	38.1231689453125	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1361	false	-6423621200945913089	103	232	515	1100	1418	300	بن مسلم وزرارة بن اعين قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن الرجل ينسي القنوت حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يركع قال يقنت بعد الركوع فان لم يذكر فلا شء عليه وعنه عن حماد بن عيسي عن حريز عن محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن القنوت ينساه الرجل فقال يقنت بعد ما يركع فان لم يذكر حتي ينصرف فلا شء عليه احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن علي بن فضال عن عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يذكر1انه لم يقنت حتي يركع قال فقال يقنت اذا رفع راسه عنه عن علي بن الحكم عن ابي ايوب عن ابي بصير قال سمعت ي-ذكر عند ابي عبد الله عليه السلام قال في الرجل اذا سها في القنوت قنت بعد ما ينصرف وهو جالس	1361	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms555	true	2733608222308279789	181	257	980	1368	1586	300	بن مسلم------- عن الصادق------------------ عليه السلام في الرجل ينسي القنوت حتي يركع قال يقنت بعد الركوع وقد تقدم تجويز المحقق فعله بعد الركوع اختيارا للخبر السالف ولعدم دلالة الاخبار الدالة علي فعله بعد الركوع علي كونه قضاء قال الشيخ والاصحاب ولو نسيه حتي ركع من الثلاثة قضاه بعد فراغه من الصلاة لما رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصير قال سمعته يذكر عند ابي عبد الله عليه السلام قال ال---رجل اذا سها في القنوت قنت بعد ما ينصرف وهو جالس	555	-4069416194811197766	145	-62.5	113	817	17.74785804748535	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1665	false	-5465690592194285540	18	52	78	258	1466	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال تجب الجمعة علي سبعة نفر من المسلمين ولا تجب علي اقل منهم الامام وقاضيه والمدعي حقا والمدعي عليه والشاهدان والذي يضرب الحدود بين يدي الامام	1665	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms560	true	6144668027162680541	47	80	244	422	1603	300	محمد بن مسلم عن الباق--ر عليه السلام قال تجب الجمعة علي سبعة نفر من المسلمين ولا تجب علي اقل منهم الامام وقاضيه والمدعي حقا والمدعي عليه والشاهدان والذي يضرب الحدود بين يدي الامام	560	-4069416194811197766	174	338.5	141	180	96.66666412353516	32	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1672	false	4140495485647545783	84	156	444	854	1598	300	راسخة في النفس تبعث علي ملازمة التقوي و-المروءة قيل ويتحقق التقوي بمجانبة الكباءر وهي ما توعد عليها------ بالنار في الكتاب او السنة وعدم الاصرار علي الصغيرة فعلا او حكما وهو فعلها مع قصد ذلك مرة اخري وقيل عدم الندامة والتوبة وقد فسرت المروءة بانها ملكة تبعث علي مجانبة ما يءذن بخسة النفس ودناءة الهمة من المباحات والمكروهات وصغا-ر المحرمات مع عدم الاص---------رار كسرقة لقمة وتطفيف الميزان بحبة والاكل في السو--ق والمجامع وامثال	1672	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms567	true	708878928833296493	145	202	835	1167	1702	300	راسخة في النفس تبعث علي ملازمة التقوي و المروءة وت----تحقق التقوي بمجانبة الكباءر وهي ما توعد عليه بخصوصه بالنار في الكتاب او السنة وعدم الاصرار علي الصغاءر فعلا او حكما والمراد بالمروة-------------------------------------------------------------- ملكة تبعث علي مجانبة ما يءذن بخسة النفس ودناءة الهمة من المباحات والمكروهات وصغاءر المحرمات بحيث لا يبلغ حد الاصرار ك-------------------------------الاكل في الاسواق والمجامع والبول	567	-4069416194811197766	277	490.0	227	429	64.56876373291016	43	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1665	false	-5465690592194285540	129	171	634	847	1466	300	بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال يجمع القوم يوم الجمعة اذا كانوا خمسة فما زاد فان كانوا اقل من خمسة فلا جمعة لهم والجمعة واجبة علي كل احد لا يعذر الناس فيها الا خمسة المراة والمملوك والمسافر والمريض والصبي	1665	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms569	true	3564841168031172434	244	275	1346	1514	1642	300	بن يزيد عن الصادق------ عليه السلام---- يجمع القوم يوم الجمعة اذا كانوا خمسة فما زاد----------------------------------- والجمعة واجبة علي كل احد لا يعذر الناس فيها الا خمسة المراة والمملوك والمسافر والمريض والصبي	569	-4069416194811197766	159	286.0	128	213	74.64788818359375	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1754	false	3323667864406870499	263	289	1261	1390	1446	300	عليه السلام قال اذا ادركت الامام وقد ركع فكبرت وركعت قبل ان يرفع راسه فقد ادركت الركعة فان رفع الامام راسه قبل ان تركع فقد فاتتك	1754	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms574	true	5685140797176092194	173	198	904	1029	1552	300	عليه السلام---- اذا ادركت الامام وقد ركع فكبرت وركعت قبل ان يرفع راسه فقد ادركت الركعة وان رفع الامام راسه قبل ان تركع فقد فاتتك	574	-4069416194811197766	124	240.5	99	129	96.12403106689453	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1798	false	7584811786338230618	0	46	0	242	1572	300	ولعل السر في عدم وجوبها حال الغيبة مطلقا بخلاف الجمعة ان الوجوب الثابت في الجمعة انما هو التخييري ا-------ما العيني فهو منتف بالاجماع والتخييري في العيدين غير متصور اذ ليس معها فرد اخر------------------ فلو وجبت لوجبت عينا وهو خلاف الاجماع محل تامل اما اولا فما ذكره	1798	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms588	true	2790980096721731850	23	70	113	360	1633	300	ولعل السر في عدم وجوبها حال الغيبة مطلقا بخلاف الجمعة ان الواجب الثابت في الجمعة انما هو التخييري كما مر اما العيني فهو منتف بالاجماع والتخييري في العيد-- غير متصور اذ ليس معها فرد اخر يتخير بينها وبينه فلو وجبت لوجبت عينا وهو خلاف الاجماع و------------------ما ذكره	588	-4069416194811197766	218	396.0	176	267	81.64794158935547	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1806	false	4405042688174304920	148	214	721	1086	1520	300	ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة تا-ما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخيرة2ثلاثا سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي وتر فالوجه في هاتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين-- التقية لانهما موافقتان لمذاهب كثير من العامة	1806	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms591	true	-727024173154143687	163	245	895	1343	1625	300	ان عبد الملك بن اعين سءله-------------------- عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثل-ث تكبيرات وفي الاخري ثل--ثا سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثل-ثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي وتر فتجويزه عليه السلام الاقتصار علي الثلث التي لا قاءل بوجوبها فقط يدل علي استحباب التكبير والقنوت تابع له وحمل الشيخ في الاستبصار الرواية علي التقية ل------موافقتها مذ--هب كثير من العامة	591	-4069416194811197766	305	531.0	246	480	63.54166793823242	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1810	false	3436044979084219085	16	48	87	262	1526	300	ثم يقرا وي--------كبر خمسا ويدعو بينهما5ثم يكبر اخري ويركع بها فذلك سبع تكبيرات بالذي افتتح بها ثم يكبر في الثانية خمسا يقوم فيقرا ثم يكبر اربعا ويدعو بينهن ثم يركع بالتكبيرة الخامسة	1810	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms591	true	-727024173154143687	261	296	1426	1608	1625	300	ثم يكبر ويقرا ثم يكبر خمسا ويدعو بينه-ا ثم يكبر اخري ويركع بها فذلك سبع تكبيرات بالتي افتتح بها ثم يكبر في الثانية خمسا يقوم فيقرا ثم يكبر اربعا ويدعو بينهن ثم يركع بالتكبيرة الخامسة	591	-4069416194811197766	169	321.0	137	183	92.34972381591797	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1866	false	-3601348815353671414	146	173	707	842	1450	300	عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام من صلي علي المراة فلا يقوم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه	1866	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms609	true	4538084848215047344	19	45	106	235	1629	300	عليه السلام ----قال امير المءمنين عليه السلام من صلي علي ا-مراة فلا يق-م في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه	609	-4069416194811197766	129	245.0	103	135	95.55555725097656	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1907	false	-6015634670241317669	51	79	258	401	1539	300	عليا عليه السلام كبر علي سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة قال كبر خمسا خمسا كلما ادركه الناس قالوا يا امير المءمنين لم ندرك الصلاة علي سهل فيضعه	1907	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms611	true	8606129943812737536	94	118	484	609	1592	300	عليا عليه السلام كبر علي سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة------------------ كلما ادركه الناس قالوا يا امير المءمنين لم ندرك الصلاة علي سهل فيضعه	611	-4069416194811197766	125	238.0	101	143	87.41259002685547	23	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1912	false	-1820907934155892451	13	51	59	253	1564	300	ان ظاهر الاصحاب ان اذن الولي انما يتوقف عليها الجماعة لا اصل الصلاة لوجوبها علي الكفاية فلا يناط براي احد من المكلفين فلو صلوا فرادي من دون اذن اجزا واعترض عليه شيخنا قدس سره بانه لا منافاة بين	1912	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms613	true	5630731670522588942	63	97	339	514	1617	300	ان ظاهر الاصحاب ان اذن الولي انما بتوقف عليها الجماعة لا اصل الصلاة لوجوبها علي الكفاية فلا يناط براي احد من المكلفين فلو صلوا فرادي بغير ا--ذن اجزا ويمكن ان يقال----------------- لا منافاة بين	613	-4069416194811197766	157	285.0	126	194	80.9278335571289	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0836	false	-848373567932303845	115	275	578	1329	1453	300	السلام قال تبدا في-- حمل السرير م--ن الجانب الايمن ثم تمر عليه من خلفه الي الجانب الاخر4حتي ترجع الي المقدم كذلك دوران الرحي علي عن ابيه عن غير واحد عن يونس عن علي بن يقطين عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سمعته يقول السنة في حمل الجنازة ان تستقبل جانب السرير بشقك الايمن فتلزم الايسر بك-فك الايمن ثم تمر عليه الي الجان-----------------------------------------------------------------------ب الرابع مما يلي يسارك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن علي بن حديد عن سيف بن عميرة عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال السنة ان تحمل السرير من جوانبه الاربع وما كان بعد ذلك من حمل فهو تطوع فاما ما رواه علي بن الحسين عن علي بن موسي عن احمد بن محمد عن الحسين قال كتبت اليه اساله عن سرير الميت يحمل اله جانب يب-دا به في الحمل من جوانبه الاربع- او ما خف علي الرجل يحمل من اي الجوانب شاء فكتب من ايها شاء فالوجه في هذه	836	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms619	true	-4527036218531591736	82	251	458	1367	1651	300	الخلاف فانه قال فيه يحمل ميامنه مقدم السرير الايسر ثم -------يدور خلفه حتي ي-----------------رجع الي المقدم محتجا بخبر علي----------------------------------------- بن يقطين عن ا--------لكاظم عليه السلام قال سمعته يقول السنة في حمل الجنازة ان تستقبل جانب السرير بشقك الايمن فتلزم الايسر بكتفك الايمن ثم تمر عليه الي الجانب الاخر وتدور من خلفه الي الجانب الثالث من السرير ثم تمر عليه الي الجانب الرابع مما يلي يسارك ويمكن رجوع الرواية الي الاول بنوع من الاعتبار فان اليمين واليسار من الامور الاضافية فيقبل التعاكس خصوصا مع كون ايمن الميت علي ايسر السرير وبالعكس ويدل علي ذلك دعواه اجماع الفرقة عليه مع انه ذكر في النهاية والمبسوط الاول وهذا هو الذي فهمه الراوندي شارح النهاية منه فانه قال ان معناهما اعني النهاية والخلاف لا يتغير وبالجملة فالاعتماد في الافضلية علي الاول وان كانت السنة تتادي بالجميع ويدل علي الاجتزاء بالحمل كيف اتفق مكاتبة الحسين بن سع-----------------------------------------------------------------------------------------يد عن ا---لرضا عليه السلام يسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن سرير الميت----- اله جانب يبتدا به في الحمل من جوانبه الاربعة او ما شاء--- الرجل----------------------- فكتب من ايها شاء وعل-----ي هذا	619	-4069416194811197766	332	222.5	256	1266	26.224328994750977	51	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0839	false	-6151418000606114537	88	130	458	693	1560	300	ان افضل هيءاته ان يبدا بمقدم السرير الايمن وهو الذي يلي يسار الميت فيحمله ب--كتفه الايمن ثم ينتقل الي مءخر السرير الايمن فيحمله ايضا بكتفه الايمن ثم ينتقل الي مءخر- الايسر فيحمله ب--كتفه الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بكتفه الايسر	839	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms619	true	-4527036218531591736	8	50	43	280	1651	300	ان افضل هي-اته ان يبدا بمقدم السرير الايمن وهو الذي يلي يسار الميت فيحمله بالكتف- الايمن ثم ينتقل الي مءخر السرير الايمن فيحمله ايضا بكتفه الايمن ثم ينتقل الي مءخره الايسر فيحمله بالكتف- الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بكتفه الايسر	619	-4069416194811197766	232	433.0	190	240	96.66666412353516	38	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0842	false	3605116243652263955	265	298	1326	1500	1507	300	تفعلة من العزاء وهو الصبر والمراد بها الحمل علي الصبر والتسلي عن المصاب باسناد الامر الي الله تعالي---------------- وحكمته والتذكير بما وعد الله علي الصبر وقد روي عن رسول صلي الله عليه واله	842	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms626	true	-6416714205361793735	110	145	628	814	1610	300	تفعلة من العزاء وهو الصبر والمراد بها الحمل علي الصبر والتسلي عن المصاب باسناد الامر الي الله تعالي ونسبته الي عدله وحكمته والتذكير بما وعد الله علي الصبر وقد ورد عنه---- صلي الله عليه واله	626	-4069416194811197766	166	315.5	134	190	87.36842346191406	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1234	false	-7895109446024218257	72	118	369	585	1455	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الاجهار فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفاء فيه فقال اي ذلك فعل متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد تمت صلاته	1234	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms649	true	1909552102147304829	115	159	640	849	1567	300	زرارة عن الباق--ر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجه--ر فيه و--اخفي فيما لا ينبغي الاخفات فيه -قال ان فعل ذلك متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد تمت صلاته	649	-4069416194811197766	194	353.0	150	216	89.81481170654297	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1609	false	-4146423239797913276	127	204	629	976	1461	300	الحسن بن الجهم قال سالته1عن رجل صل---------ي الظهر او العصر فاحدث حين جلس في الرابعة فقال ان كان قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه واله فلا يعد وان كان لم يتشهد قبل ان يحدث فليعد عنه عن احمد بن الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون في صلاته فيخرج منه حب	1609	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms649	true	1909552102147304829	262	300	1383	1567	1567	300	الحسن بن الجهم عن الكاظم عليه السلام فمن صلي الظهر و--العصر فاحدث حين جلس في الرابعة----- ان -----------------------------------------------------------------------------------كان لم يتشهد قبل ان يحدث فليعد وروي------------------------------------------------------------------ عمار--------- عن ا------لصادق عليه السلام في الرجل يكون في صلاته فيخرج منه حب-	649	-4069416194811197766	148	221.5	116	356	41.57303237915039	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0624	false	-1671204505894162463	113	175	558	887	1507	300	قال وقوله يخرج ويتوضا ثم يبني علي ما مضي من صلاته اشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاجتزاء بتلك الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة السابقة علي وجدان--------------------------- الماء وانت خبير بما في الجواب من التكلف وفي المعتبر----- قال المحقق بعد نقله عن الشيخين القول بالبناء وما قالاه حسن لان الاجماع علي ان الحدث عمدا يبطل الصلاة فيخرج من اطلاق الرواية ويتعين حملها علي غير صورة العمد لان الاجماع لا تصادمه	624	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms650	true	4365850429561980442	85	182	458	986	1638	300	قال------ يخرج ويتوضا ثم يبني علي ما بقي من صلاته التي صلي بالتيمم وقريب منه روي زرارة عن الباقر عليه السلام وقد سبق في المبطون حكم يقرب منه وروايات صحيحة فيه ايضا ومال في المعتبر الي ذلك لصحة الرواية وشهرتها وعمل اكابر بها وايدها بان الواقع من الصلاة وقع مشروعا مع بقاء الحدث فلا يبطل بزوال الاستباحة كصلاة المبطون اذا فجءه الحدث بخلاف المصلي بالطهارة الماءية لان حدثه مرتفع فالحدث المتجدد رافع لطهارته فتبطل------------------------------------------------- قال----- ولان الاجماع علي ان الحدث عمدا يبطل الصلاة فيخرج من اطلاق الرواية ويتعين حملها علي غير صورة العمد لان الاجماع لا يصادمه	650	-4069416194811197766	192	269.5	150	588	32.65306091308594	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1637	false	4109011609987714256	63	111	349	620	1559	300	ان البكاء المبطل للصلاة هو المشتمل علي الصوت لا مجرد خروج الدمع مع احتمال الاكتفاء به في البطلان ووجه الاحتمالين اختلاف معني البكاء لغة مقصورا وممدودا والشك في ارادت---هما من الاخبار قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدمع -	1637	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms657	true	234046051860714026	40	89	208	483	1598	300	ان البكاء المبطل للصلاة هو المشتمل علي الصوت لا مجرد خروج الدمع مع احتمال الاكتفاء به في البطلان ووجه الاحتمالين اختلاف معني البكاء لغة مقصورا وممدودا والشك في ارادة ايهما من الاخبار قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع	657	-4069416194811197766	268	528.0	221	275	97.45454406738281	46	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1470	false	-8637876036159851983	193	226	1009	1161	1513	300	عن محمد عن ابي جعفر عليه السلام قال سءل عن رجل دخل مع الامام في صلاته وقد سبقه بركعة فلما فرغ الامام خرج مع الناس ثم ذكر انه فاتته ركعة قال يعيدها ركعة	1470	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms662	true	-3098505045208795139	62	94	330	478	1575	300	بن مسلم عن احدهما-- عليه السلام قال سءل عن رجل دخل مع الامام في صلاته وقد سبقه بركعة فلما فرغ الامام خرج مع الناس ثم ذكر انه فاتته ركعة قال يعيد-- ركعة	662	-4069416194811197766	139	258.0	107	152	91.4473648071289	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1458	false	-2387249361100130205	234	277	1211	1421	1548	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا شك احدكم في الصلاة فلينظر احري ذلك الي الصواب فليبن عليه وما روي عن الصادق عليه السلام بعدة طرق انه قال اذا وقع -همك علي الثلاث فابن عليه وان وقع وهمك علي الاربع فسلم وانصرف	1458	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms670	true	822630554677328146	135	170	742	921	1643	300	النبي صلي الله عليه واله --------اذا شك احدكم في الصلاة فلينظر اخري ذلك الي الصواب فليبن عليه و-------عن الصادق عليه السلام -----------------اذا وقع وهمك علي الثلاث فابن عليه وان وقع وهمك علي الاربع فسلم وانصرف	670	-4069416194811197766	177	324.0	142	211	83.8862533569336	30	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1234	false	-7895109446024218257	76	118	387	585	1455	300	عليه السلام في-------- رجل جهر فيما لا ينبغي الاجهار فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفاء فيه فقال اي ذلك فعل متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد تمت صلاته	1234	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms672	true	-6342871433285164502	258	295	1357	1526	1549	300	عليه السلام لما سءل عن رجل جهر فيما لا ينبغي الجه--ر فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفات فيه فقال عليه السلام -----------------------------------ان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد تمت صلاته	672	-4069416194811197766	144	262.0	111	206	69.90291595458984	29	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1494	false	4874477091880446856	57	121	264	575	1477	300	زرارة وابي بصير قا---------لا قلنا له الرجل يشك كثيرا في صلاته حتي لا يدري كم صلي ولا ما بقي1عليه قال يعيد قلنا فانه يكثر عليه ذلك كلما اعاد شك قال يمضي في شكه ثم قال لا تعودوا- الخبيث من انفسكم نقض2الصلاة فتطمعوه3ف-------------------------------------------------------------------------انه اذا فعل ذلك4مرات لم يعد اليه الشك قال زرارة و--قال انما يريد------- ان يطاع فاذا عصي لم يعد الي احدكم السند في --	1494	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms677	true	-4597436875044138456	73	160	382	784	1462	300	زرارة وابو بصير في الصحيح فلا قلنا له الرجل يشك كثيرا في صلاته حتي لا يدري كم صلي ولا ما بقي عليه قال يعيد قلنا له ---كثر عليه ذلك كلما اعاد شك قال يمضي في شكه ثم قال لا تعود او الخبيث من انفسكم نقض الصلاة فتطمعوه فان الشيطان خبيث معتاد لما عود فليمض احدكم في الوهم ولا يكثرن نقض الصلاة فانه اذا فعل ذلك مرات لم يعد اليه الشك قال زرارة ثم قال انما يريد الخبيث ان يطاع فاذا عصي لم يعد الي احدكم والمرجع في	677	-4069416194811197766	287	516.0	226	405	70.86419677734375	61	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1451	false	-3270601102076985914	171	202	840	998	1512	300	عن احدهما عليهما السلام في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتي ينصرف فقال ان كان قريبا رجع الي مكانه فتش-هد والا طلب مكانا نظيفا فتشهد فيه وقال ا-نما------------ التشهد	1451	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms684	true	-2739043068518977397	0	33	0	168	1528	300	عن احدهما عليهما السلام في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتي ينصرف فقال ان كان قريبا رجع الي مكانه فيتشهد والا طلب مكانا نظيفا فتشهد---- وقال ابن ادريس في ناسي التشهد	684	-4069416194811197766	151	278.0	121	172	87.79069519042969	27	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1428	false	-4832702425535083489	0	68	0	300	1444	300	قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل شك في الاذان وقد دخل في الاقامة قال يمضي قلت رجل شك في الاذان والاقامة وقد كبر قال يمضي قلت رجل شك في التكبير وقد قرا قال يمضي قلت شك في القراءة وقد ركع قال يمضي قلت شك في الركوع وقد سجد قال يمضي علي صلاته ثم قال يا زرارة اذا خرجت من شء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشء	1428	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms689	true	-2871712187983696212	189	255	951	1243	1453	300	قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل شك في الاذان وقد دخل في الاقامة قال يمضي قلت---- شك في الاذان والاقامة وقد كبر قال يمضي قلت---- شك في التكبير وقد قرا قال يمضي قلت شك في القراءة وقد ركع قال يمضي قلت شك في الركوع وقد سجد قال يمضي علي صلاته ثم قال يا زرارة اذا خرجت من شء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشء	689	-4069416194811197766	292	571.0	226	300	97.33333587646484	64	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1687	false	5773795065279474245	229	300	1147	1462	1462	300	اسحاق بن عمار عن جعفر عن ا--بيه عليهما السلام-------- ان عليا عليه السلام كان يقول لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم ولا يءم حتي يحتلم فان ام جازت صلاته وفسدت صلاة من خلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ما رواه محمد بن احمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيي1 عن طلحة بن زيد2 عن --------------جعفر عن ابيه عن علي عليهم السلام قال لا باس ان يءذن الغلام الذي لم-	1687	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms718	true	5854390887209468974	172	256	937	1351	1572	300	اسحاق بن عم--------ار عن الصادق عليه-- السلام عن ابيه عن علي- عليه السلام--------- لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم ولا يءم حتي يحتلم وان ام جازت صلاته وفسدت صلاة من خلفه وذهب الشيخ في احد قوليه وبعض الاصحاب الي جواز امامة المراهق المميز العاقل في الفراءض لقوله صلي الله عليه واله مروهم بالصلاة لسبع فانه يدل علي ان صلاتهم شرعية ولرواية--------------------------------------------------------------------- طلحة بن زيد- عن الصادق عليه السلام عن ابيه عن علي عليه- السلام قال لا باس ان يءذن الغلام الذي لم	718	-4069416194811197766	214	236.0	164	505	42.37623596191406	40	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1679	false	1314403577779154183	102	134	491	652	1469	300	عبد الله بن يزيد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن المجذوم والابرص يءمان المسلمين قال نعم قلت -هل يبتلي الله بهما المءمن قال نعم وهل كتب البلاء الا علي المءمن	1679	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms728	true	-4458678705511561023	132	162	736	892	1611	300	عبد الله بن يزيد قال سالت الصادق------ عليه السلام عن المجذوم والابرص يءمان المسلمين قال نعم قلت وهل يبتلي الله بهما المءمن قال نعم وهل كتب البلاء الا علي المءمن	728	-4069416194811197766	150	282.5	120	162	92.59259033203125	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1692	false	1664961590522917467	133	170	616	803	1444	300	بن دراج قال قلت لابي عبد الله عليه السلام امام قوم اصابته جنابة في --سفر2وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل ايتوضا بعضهم ويصلي بهم قال لا ولكن يتيمم الجنب ويصلي بهم فان الله------- جعل التراب طهورا	1692	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms729	true	-1050811936505949925	257	297	1439	1635	1643	300	بن دراج قال قلت لابي عبد الله عليه السلام امام قوم اصابته جنابة في السفر وليس معه من الماء ما يكفيه الغسل ايتوضا بعضهم ويصلي بهم قال لا ولكن يتيمم الجنب ويصلي بهم فان الله عز وجل جعل التراب طهورا	729	-4069416194811197766	185	354.5	148	196	94.38775634765625	36	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1743	false	-1806127112173678823	138	171	673	832	1467	300	ابن ابي عمير عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام في قوم خرجوا من خراسان او بعض الجبال وكان يءمهم رجل فلما قدموا الي الكوفة علموا انه يهودي قال لا يعيدون	1743	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms730	true	-2805293803578343750	125	154	666	811	1583	300	ابن ابي عمير عن بعض اصحابه عن------------ه عليه السلام في قوم خرجوا من خراسان وب--عض الجبال فكان يءمهم رجل فلما صاروا الي الكوفة علموا انه يهودي قال لا يعيدون	730	-4069416194811197766	139	259.0	110	159	87.42138671875	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1754	false	3323667864406870499	207	240	1005	1162	1446	300	سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال في الرجل اذا ادرك الامام وهو راكع ف-كبر الرجل وهو مقيم صلبه ثم -ركع قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك الركعة	1754	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms731	true	-1332941729298772287	103	132	546	691	1566	300	سليمان بن خالد عن الصادق------ عليه السلام-------- في الرجل اذا ادرك الامام وهو راكع فيكبر الرجل وهو مقيم صلبه ثم يركع قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك الركعة	731	-4069416194811197766	138	245.0	109	159	86.79244995117188	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1766	false	4183909327601234896	238	300	1178	1464	1464	300	محمد بن سهل الاشعري عن ابيه عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عمن ركع مع امام يقتدي به ثم رفع راسه قبل الامام قال يعيد ركوعه معه فاما ما رواه احمد بن محمد بن عيسي عن ابيه عن عبد الله بن المغيرة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غياث بن ابراهيم قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن الرجل يرفع راسه من الركوع قبل الامام-	1766	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms740	true	5716377502338787612	110	172	564	888	1541	300	محمد بن سهل الاشعري عن ابيه عن---- الرضا عليه السلام فيمن--------------------------------- رفع راسه قبل الامام قال يعيد ركوعه -------------وعن الفضل بن يسار------- عن الصادق عليه السلام في الرجل يرفع راسه من السجود قال فليسجد ويحمل مطلقهما علي الناسي لان الزيادة عمدا مبطلة فلا يءمر بالعود وجمعا بينهما وبين رواية غياث عن الصا----------------------دق عليه السلام في الرجل يرفع راسه من الركوع قبل الامام	740	-4069416194811197766	154	207.0	118	403	38.21339797973633	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1276	false	-9155545773264706915	113	189	573	950	1518	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا ادرك الرجل بعض الصلاة وفاته بعض خلف امام يحتسب بالصلاة خلفه جعل اول ما ادرك اول صلاته ان ادرك من الظهر او من العصر او من العشاء ركعتين وفاتته ركعتان قرا في كل ركعة مما ادرك خلف الامام في نفسه بام الكتاب وسورة فان لم يدرك السورة تامة اجزاته ام الكتاب فاذا سلم الامام قام فصلي فيها ركعتين لا يقرا فيهما لان الصلاة انما يقرا فيها في الاولتين	1276	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms745	true	67605301420516585	218	265	1137	1373	1553	300	زرارة عن الباق--ر عليه السلام---- اذا ادرك الرجل بعض الصلاة-------------------------------------- جع----ل ما ادرك اول صلاته ان ادرك من الظهر او--- العصر ركعتي---------------------------ن قرا في----------ما ادرك -مع الامام مع نفسه -ام الكتاب وسورة----------------------------------------- فاذا سلم الامام قام فصلي ركع-----تين لا يقرا فيهما لان الصلاة انما تقرا----- في الاوليين	745	-4069416194811197766	218	350.5	171	377	57.82493209838867	33	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1755	false	-7357502758869829486	144	190	682	914	1483	300	عبد الرحمن بن ابي عبد الله1 عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا دخلت المسجد والامام راكع وظننت انك ان مشيت اليه رفع راسه--- قبل ان تدركه فكبر واركع فاذا رفع راسه فاسجد مكانك فان قام فالحق بالصف وان جلس فاجلس مكانك فاذا2قام فالحق بالصف	1755	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms745	true	67605301420516585	53	96	268	482	1553	300	عبد الرحمن----------------- عن ابي عبد الله عليه السلام---- اذا دخلت المسجد والامام راكع فظننت انك ان مشيت اليه رفع راسه من قبل ان تدركه فكبر واركع فاذا رفع راسه فاسجد مكانك فان قام فالحق بالصف وان جلس فاجلس مكانك فاذا قام فالحق بالصف	745	-4069416194811197766	209	391.5	168	235	88.93617248535156	39	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1761	false	43831280782070799	8	78	33	395	1550	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا ادرك الرجل بعض الصلاة وفاته بعض خلف امام يحتسب بالصلاة خلفه جعل5ما ادرك اول صلاته ان ادرك من الظهر او العصر او العشاء ركعتين6وفاتته ركعتان قرا في كل ركعة مما ادرك خلف الامام في نفسه بام الكتاب وسورة فان لم يدرك السورة تامة اجزاته ام الكتاب فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين لا يقرا فيهما لان الصلاة انما يقرا فيها في الاولتين	1761	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms745	true	67605301420516585	218	265	1137	1373	1553	300	زرارة عن الباق--ر عليه السلام---- اذا ادرك الرجل بع---------------------------------ض الصلاة----- جعل ما ادرك اول صلاته ان ادرك من الظهر او العصر---------- ركعتي--------------ن قرا في----------ما ادرك -مع الامام مع نفسه -ام الكتاب وسورة----------------------------------------- فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين لا يقرا فيهما لان الصلاة انما تقرا----- في الاوليين	745	-4069416194811197766	223	366.5	178	362	61.602210998535156	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms1830	false	5162458770456428797	109	176	577	950	1583	300	عليهم فينصرفون بتسليمة قال وفي المغرب مثل ذلك يقوم الامام وتجء طاءفة فيقومون خلفه ثم يصلي بهم ركعة ثم يقوم ويقومون فيمثل الامام قاءما ويصلون الركعتين ويتشهدون ويسلم بعضهم علي بعض ثم ينصرفون فيقومون في موقف اصحابهم ويجء الاخرون فيقومون خلف الامام فيصلي بهم ركعة يقرا فيها ثم يجلس فيتشهد ثم يقوم ويقومون معه فيصلي بهم ركعة اخري ثم يجلس ويقومون فيتمون ركعة اخري ثم يسلم عليهم	1830	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms754	true	1978434780731530072	16	76	89	434	1743	300	عليه السلام----------- قال وفي المغرب ي--------قوم الامام وتجء طاءفة فيقومون خلفه --ويصلي بهم ركعة ثم يقوم ويقومون فيمثل الامام قاءما ويصلون الركعتين ويتشهدون ويسلم بعضهم علي بعض ثم ينصرفون فيقومون في موقف اصحابهم ويجء الاخرون فيقومون خلف الامام فيصلي بهم ركعة يقرا فيها ثم يجلس ويتشهد --ويقوم ويقومون معه فيصل---ون ركعة اخري ثم يجلس ويقومون فيصلون ركعة اخري وي--سلم عليهم	754	-4069416194811197766	328	611.5	269	373	87.93565368652344	52	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0921	false	-9171611658271150274	202	274	1066	1385	1506	300	زرارة---------- عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له ارايت من قدم بلدة الي متي ينبغي ---ان يكون مقصرا او متي ينبغي له ان يتم فقال اذا دخلت ارضا فايقنت ان لك بها7مقام عشرة ايام فاتم الصلاة وان لم تدر ما مقامك بها تقول غدا اخرج او بعد غد فقصر ما بينك وبين ان يمضي شهر فاذا تم لك شهر فاتم الصلاة وان اردت ان تخرج من ساعتك محمد بن علي بن	921	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms764	true	-4573321426540515778	36	109	178	501	1489	300	زرارة في الصحيح عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت--- ارايت من قدم بلدة الي متي ينبغي له ان يكون مقصرا --ومتي ينبغي له ان يتم فقال اذا دخلت ارضا فايقنت ان لك بها مقام عشرة ايام فاتم الصلاة وان لم تدر ما مقامك بها تقول غدا اخرج او بعد غد فقصر ما بينك وبين ان يمضي شهر فاذا تم لك شهر فاتم الصلاة وان اردت ان تخرج من ساعتك ----وقد علم من	764	-4069416194811197766	303	565.5	234	332	91.26506042480469	65	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0916	false	-2080170424692048703	135	221	701	1158	1591	300	ان قال---- وادخال هذه الافراد يقتضي المنع من ترخص كل تارك للواجب بسفره لاشتراكهما في العلة الموجبة لعدم الترخص اذ الغاية مباحة كما هو المفروض وانما عرض العصيان بسبب ترك الواجب فلا فرق حينءذ بين استلزام سفر التجارة ترك----- الجمعة ونحوه- وبين استلزامه ترك غيرها كتعلم العلم الواجب عينا او كفاية بل------------- الوجوب في هذا اقوي وهذا يقتضي عدم----- الترخص الا لاوحدي الناس لكن الموجود من النصوص في ذلك لا يدل علي ادخال هذا القسم ولا علي مطلق العاصي وانما دل ع-لي السفر الذي غايته --معصية	916	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms768	true	280263740401274027	40	127	200	675	1595	300	----المجحف وادخال هذه الافراد يقتضي المنع من ترخص كل تارك للواجب بسفره لاشتراكهما في العلة الموجبة لعدم الترخص اذ الغاية مباحة فانه-- المفروض وانما عرض العصيان بسبب ترك الواجب فلا فرق حينءذ بين استلزام سفر التجارة ترك صلاة الجمعة ونحوها وبين استلزامه ترك غيرها كتعلم العلم الواجب عينا او كفاية بل الامر في هذا الوجوب------- اقوي وهذا يقتضي عدم تحقق الترخص الا لاوحدي الناس لكن الموجود من النصوص في ذلك لا يدل علي ادخال هذا القسم ولا علي مطلق العاصي وانما دلت علي السفر الذي غايته المعصية	768	-4069416194811197766	438	822.0	357	488	89.75409698486328	75	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0900	false	-1112079618865749916	43	84	194	413	1496	300	اسماعيل بن ابي زياد عن جعفر --------------عن ابيه عليهما السلام قال سبعة لا يقصرون الصلاة الجاب-----ي يدور في جبايته والامير الذي يدور في امارته والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق الي سوق والراعي والبدوي الذي يطلب مواضع القطر ومنبت الشجر	900	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms770	true	-6815952753286605803	128	171	707	941	1613	300	اسماعيل بن---- زياد عن الصادق عليه السلام عن ابيه عليهما السلام قال سبعة لا يقصرون الصلاة الجابي الذي يدور في جبايته والامير الذي يدور في امارته والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق الي سوق والراعي والبدوي الذي يطلب مواضع القطر ومنبت الشجر	770	-4069416194811197766	210	393.0	171	238	88.23529052734375	37	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0910	false	-9014075993653719040	132	165	662	819	1484	300	عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال المكاري ان لم يستقر في منزله الا خمسة ايام و--اقل قصر في سفره بالنهار واتم بالليل وعليه صوم شهر رمضان وا--ن كان	910	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms776	true	-8987950891686165363	243	271	1323	1456	1597	300	عبد الله بن سنان---------------------------- قال المكاري ان لم يستقر في منزله الا خمسة ايام او اقل قصر في سفره بالنهار واتم بالليل وعليه صوم شهر رمضان واجيب بان	776	-4069416194811197766	126	232.0	99	161	78.26087188720703	24	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0927	false	7530447082357518342	250	300	1215	1461	1461	300	الحسن بن محبوب عن ابي ولاد الحناط قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني كنت نويت حين دخلت المدينة ان اقيم بها عشرة ايام واتم4الصلاة ثم بدا لي بعد ان لا5 اقيم بها فما1تري لي2اتم ام اقصر فقال ان كنت دخلت المدينة صليت بها صلاة فريضة واحدة بتمام فليس-	927	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms781	true	-33532935644136063	64	117	338	584	1507	300	الحسن بن محبوب عن ابي ولاد الحناط قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني كنت نويت حين دخلت المدنية ان اقيم بها عشرة ايام فاتم الصلاة ثم بدا لي بعد ان لا- اقيم بها فما تري لي اتم ام اقصر فقال ان كنت دخلت المدينة صليت بها صلاة فريضة واحدة بتمام فليس	781	-4069416194811197766	239	462.0	190	247	96.7611312866211	50	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0928	false	3810237251661528053	0	52	0	246	1496	300	لك ان تقصر حتي تخرج منها وان3كنت حين دخلتها علي نيتك التمام فلم تصل فيها صلاة فريضة واحدة بتمام حتي بدا لك ان لا تقيم فانت في تلك الحال بالخيار ان شءت فانو المقام عشرا واتم وان لم تنو المقام فقصر ما بينك وبين شهر فاذا مضي لك شهر- فاتم الصلاة فا-ما	928	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms781	true	-33532935644136063	117	170	584	832	1507	300	لك ان تقصر حتي تخرج منها وان كنت حين دخلتها علي نيتك التمام فلم تصل فيها صلاة فريضة واحدة بتمام حتي بدا لك ان لا تقيم فانت في تلك الحال بالخيار ان شءت فانو المقام عشرا واتم وان لم تنو المقام فقصر ما بينك وبين شهر فاذا مضي لك شهرا فاتم الصلاة وانما	781	-4069416194811197766	244	476.0	192	248	98.38710021972656	51	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0929	false	4634604749269400601	64	97	321	491	1541	300	مع عدم الصلاة لانه قال ويحتمل اشتراط المسافة بعد ذلك لاطلاق النص والفتوي بان نية الاقامة تقطع السفر فيبطل حكم ما سبق كما لو وصل الي وطنه وبما قل--ناه افتي الشهيد---------- في البيان	929	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms781	true	-33532935644136063	22	55	110	285	1507	300	مع---- الصلاة تماما--- ويحتمل اشتراط المسافة بعد ذلك لاطلاق النص والفتوي بان نية الاقامة تقطع السفر فيبطل حكم ما سبق كما لو وصل الي وطنه وبما اخترناه افتي الشهيد رحمه الله في البيان	781	-4069416194811197766	156	278.0	125	182	85.71428680419922	28	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0930	false	2766885355990682592	75	113	377	572	1545	300	جدي قدس سره بانه---- لو فرض ان هذا الصاءم لو سافر بعد الزوال ف--------اما ان يجب عليه الافطار او اتمام الصوم لا سبيل الي الاول للاخبار الصحيحة الدالة علي المضي في الصوم الشاملة باطلاقها او عمومها لهذا الفرد	930	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms782	true	-8017179100942189431	227	261	1206	1383	1573	300	علي التفصيل بان نقول لو فرض ان هذا الصاءم--- سافر بعد الزوال فلا يخلو اما ان يجب عليه الافطار او اتمام الصوم لا سبيل الي الاول للاخبار الصحيحة-------------------------- الشاملة باطلاقها او عمومها هذ-ا الفرد	782	-4069416194811197766	153	268.0	122	207	73.91304016113281	26	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0930	false	2766885355990682592	86	162	423	826	1545	300	بعد الزوال فاما ان يجب عليه الافطار او اتمام الصوم لا سبيل الي الاول للاخبار الصحيحة الدالة علي المضي في الصوم الشاملة باطلاقها او عمومها لهذا الفرد فتعين الثاني وحينءذ فاما ان يحكم بانقطاع نية الاقامة ------وهو غير جاءز اجماعا الا ما استثني من الصوم المنذور في الجملة--------------------- فثبت الاخ-ر وهو عدم انقطاع نية الاقامة------------------------ سواء سافر------ بالفعل او لم يسافر اذ لا مدخل للسفر في صحة الصوم وتحقق الاقامة------------------------------------------------- فاذا لم يسافر بقي علي التمام	930	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms783	true	3177084940286172680	45	123	232	632	1546	300	بعد الزوال وقبل الخروج اولا----------------------- لا سبيل الي الاول لاستلزامه وقوع الصوم الواجب سفرا بغير نية الاق-----------------------------------------------------------------------------------امة وصحته وهو غير جاءز اجماعا الا ما استثني من الصوم المنذور علي وجه وما ماثله وليس هذا منه فثبت الاخير وهو عدم انقطاع---- الاقامة بالرجوع عنها بعد الزوال سواء سافر حينءذ بالفعل ام لم يسافر اذ لا مدخل للسفر في صحة الصوم وتحقق الاقامة بل حقه ان يتحقق مع عدمه وقد عرفت عدم تاثيره فيها فاذا لم يسافر بقي علي التمام	783	-4069416194811197766	230	325.0	180	510	45.09803771972656	40	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0877	false	-5550502980574819250	67	131	336	691	1516	300	سليمان بن حفص المروزي قال قال الفقيه--------------- عليه السلام التقصير1في الصلاة--- بريدان او بريد ذاهبا وجاءيا والبريد ستة اميال وهو فرسخان والتقصير في اربعة فراسخ فاذا خرج الانسان2من منزله يريد اثني عشر ميلا وكان3اربعة فراسخ ثم بلغ فرسخين ونيته الرجوع او فرسخين اخرين قصر وان رجع عما نوي عند بلوغ فرسخين واراد المقام فعليه التمام4 وان كان قصر ثم رجع عن نيته اعاد الصلاة	877	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms786	true	-2746272416410990418	190	238	979	1217	1528	300	سليمان بن حفص المروزي قال قال الفقيه وعني به الكاظم عليه السلام -لتقصير في الصلاة في بريدين او بريد ذاهبا وجاءيا----------------------------------------------------- فاذا خرج الرجل --من منزله يريد اثني عشر ميلا----------------- ثم بلغ فرسخين ور------------------------------------جع عما نوي---------------- واراد المقام اتم ----------وان كان قصر ثم رجع عن نيته اعاد الصلاة	786	-4069416194811197766	209	322.0	168	373	56.03217315673828	34	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001130Vols-ara1.ms0698	false	3210161428234513626	256	290	1359	1553	1602	300	ان الاجماع منعقد علي ان من صلي صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزءة والجهل باعداد الركعات جهل باحكامها فاجابه السيد-------- المرتضي بجواز تغير الحكم الشرعي بسبب الجهل وكان مراده بالجواب احتمال كون الجاهل	698	-81367008326504666	Shia000152-ara1.ms789	true	95747045612697107	73	106	414	593	1611	300	ان الاجماع واقع- علي ان من صلي صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزية والجهل باعداد الركعات جهل باحكامها فلا تكون مجزءة واجاب المرتضي بجواز تغير الحكم الشرعي بسبب الجهل و-ان كا---------------------ن الجاهل	789	-4069416194811197766	153	270.0	123	202	75.7425765991211	25	Masaha001130Vols-ara1	Shia000152-ara1