id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001127Vols-ara1.ms046	true	-5547503449185804279	143	170	767	926	1605	300	شك بين الاثنتين والثلاث او بين الثلاث والاربع وجب الاحتياط بخلاف الشك بين الاث----------------------------------نتين والاربع --------------نعم يستحب ولو شك بين الاثنتين والثلاث والاربع وجبت ال------------------ركعتان من جلوس	46	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms1085	false	-4244586973514116014	52	95	256	481	1513	300	شك بين الاثنتين والثلاث او بين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس	1085	8201346698180072219	119	183.0	97	225	52.88888931274414	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms049	true	-6426469891374515774	4	78	35	505	1612	300	وتقديم الفضلاء في الصف الاول وتسوية الصف ووقوف الامام في الوسط والقيام----------- عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه ذكر الركوع والشهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واستن------------------------------------------------ابة من شهد الاقامة ----------ولبث الامام------ حتي يتم المسبوق والتطويل اذا احس بداخل وتخفيف الصلاة ويكره التطويل واستنابة المسبوق ووقوف الماموم وحده وتمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة والاءتمام بال--مسافر في الرباعية وبالاغلف علي تفصيل وبالمحدود بعد توبته وبمن يكرهه الماموم والصحيح بابرص ------او اجذم -------------------------------------------------والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم	49	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms1090	false	9054733074478325478	166	256	866	1385	1654	300	ويقد-م الفضلاء في الصف الاول ----------------------------------والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه ------------الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق------------------------------------- ويكره ---------------------------------------------تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في --رباعية و------------------------------------------------------------صحيح بابرص مطلقا او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم	1090	8201346698180072219	260	367.5	216	710	36.61971664428711	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms052	true	8187960313744847604	13	54	86	294	1623	300	--صلوات اولها ------مغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد بمني وفي الامصار عقيب عشر يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا	52	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms1022	false	-1790179838091400183	214	243	1108	1257	1575	300	الصلوات اولها فرض المغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد------------------------------------------------------------------- يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا	1022	8201346698180072219	141	251.0	113	216	65.27777862548828	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms280	true	8647016793866500525	4	106	20	549	1578	300	كل -----واحد بزوجة الاخر ثم ارضعت احداهما الاخري حرمت الكبيرة عليهما مءبدا -----------والصغيرة -----------------------------------------------------------------------------علي من دخل بالكبيرة الخامسة لو وطء امته ثم ارضعت زوجته بلبنه حرمتا ولم يزل الملك وعليه نصف المهر ولا يرجع به علي الامة الا ان تكون مكاتبة ولو كانت موطوءة بالعقد تبعت به ولو كان اللبن لغيره حرمتا ان دخل بالامة والا الامة خاصة السادسة لو -زوج امته الموطوءة بصغير ثم ارضعته حرمت عليهما السابعة لو زوج ابنه الصغير بابنة اخته او اخيه الصغيرة ثم ارضعت جدتهما احدهم--------------ا انفسخ النكاح------- لان المرتضع ان كان الذكر--- فهو اما عم او--------------------------------------- خال------------------------------------------- وان كان- الانثي فهي اما عمة او خالة	280	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms1810	false	7370073817839866436	85	176	473	952	1595	300	كل من الاثنين زوجة صاحبه ثم ارضعت احداهما الاخري حرمت الكبيرة عليهما مءبدا لعقدهما علي الصغيرة وفيه الخلاف المتقدم فانها بالنسبة الي احدهما ام من كانت زوجته و حرمت الصغيرة علي من دخل بالكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خاصة وكذا--- لو تزوجتا بواحد مجتمعتين عنده ام لا ثم باخر كذلك الثامن لو ار------------------------------------------------ضعت جدة الزوجين الصغيرين احدهما انفسخ النكاح بينهما لان المرتضع ان كان هو الزوج فهو اما عم زوجته ان كانت الجدة جدة الصغيرة لابيها او خال ان كانت جدتها لامها او كلاهما ان كانت لهما وان كانت الزوجة فهي اما عمة او خالة	1810	8201346698180072219	190	235.5	149	730	26.02739715576172	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms290	true	4519104028190031086	40	76	193	364	1488	300	ولو تزوجها علي انها بنت مهيرة فبانت بنت امة ف------------------------------------------------------------له الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مهر قبل الدخول ولها المسمي ----------بعده ويرجع به علي المدلس ابا كان او غيره ولو دلست نفسها----- رجع به عليها ولو زوجه بنته من --	290	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms1978	false	-6358038669547254145	227	299	1125	1505	1508	300	ولو تزوجها علي انها بنت مهيرة فخرجت بنت امة قيل في المقنعة والنهاية والمهذب والوسيلة والسراءر وغيرها كان له الفسخ والوجه وفاقا للمحقق ذلك مع الشرط في العقد لان المءمنين عند شروطهم لا مع الاطلاق في العقد وان شرط قبله للاصل والاحتياط وعليه يحمل اطلاقهم ولا مهر قبل الدخول -لان الفسخ بسبب منها وبعده -يرجع به علي المدلس ابا كان او غيره ولو كانت هي المدلسة رجع--- عليها بما دفعه اليها منه	1978	8201346698180072219	135	186.5	103	385	35.06493377685547	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms300	true	359117675983375912	214	269	1074	1339	1505	300	ولو تزوجت بعد العدة و----------------اتت بولد لستة اشهر من وطء الثاني فهو له ولو كان لاقل من ستة فهو لل------------------------------------------اول ولو كان لستة من وطء الثاني ولاقل من الاقصي من وطء الاول اقرع ويحتمل ا------------------------------------------------------------------------------نه للثاني--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاقل من ستة من وطء الثاني ولاكثر من وطء الاول ا----------------------------------------------نتفي عنهما وكذا الامة اذا وطءها المشتري	300	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2090	false	-4687773064579972343	15	106	86	561	1572	300	وان تزوجت بعد العدة او وطءت شبهة فان اتت ب--ه لستة اشهر من وطء الثاني فهو له وان كان لعشرة او تسعة او ما دونها من وطء الاول للاصل وزوال الفراش للاول و-------------ثبوته للثاني وللاخبار------------------------- ويحتمل القرعة كما في المبسوط مءذنا بالاجماع لثبوت الفراش لهما حين الوطء وامكان الكون منهما مع غلبة الولادة للاقصي وكما ان الاصل عدم التكون سابقا فالاصل بالنسبة الي كل منهما عدم النسب ولو كان لاقل من ستة اشهر فهو للا-------------------ول ان لم يتجاوز الفراق اقصي مدة الحمل فان تجاوز فينتفي عنهما وكذا الامة اذا وطءها المشتري	2090	8201346698180072219	154	189.0	120	534	28.838951110839844	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms304	true	5032257341088216874	13	89	55	438	1439	300	قال هذه طالق او هذه وهذه فان قصد عطف الثالثة علي المطلقة منهما طلقت في الحال وعين منهما من شاء وان قصد عطفها علي الاولي او علي الثانية كان لها حكمها وان لم يقصد شيءا قيل هي --معطوفة علي الثانية لقربها وقيل علي المطلقة فعلي الاول تكون تابعة لها فان عينها للطلاق طلقت معها وان عين الاولي طلقت خاصة وعلي الثاني تطلق في الحال ويعين------- من الاولتين من شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات قبل التعيين اقرع وتكفي رقعتان	304	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2156	false	4223893783174853187	90	171	490	938	1669	300	قال هذه طالق او هذه وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في المبسوط طلقت الثالثة يقينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعين من شاء من الاولي او الثانية وهو حق ان قصد العطف علي احداهما ولو قصده علي الثانية خاصة عين الاولي او الثانية والثالثة جميعا فان الترديد يكون بين الاولي وحدها والثانيتين جميعا فلا تتعين الثالثة ولا يجوز تعيين الثانية فقط وهو مختار ابن ادريس لقرب الثانية الموجب لظهور العطف عليها والحق احتمال الكلام للمعنيين كما ذكره المصنف وايهما قصده المتكلم صح ولو مات قبل التعيين اقرع وتكفي رقعتان	2156	8201346698180072219	95	107.5	75	711	13.361462593078613	14	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms305	true	2521644626264301954	59	155	268	722	1434	300	قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث وسدس طل---------------------------قة وقع بخلاف نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ولو قال انت طالق ثلاثا او اثنتين فان كان مخالفا لزمه ذلك والا وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لغي الاستثناء وصحت واحدة وكذا انت طالق طلقة الا طلقة ولو قال انت طالق غير طالق فان نوي الرجعة وقعا وان نوي النقض حكم بالطلقة ولو قال زينب طالق بل عمرة لم تطلق عمرة لو قال اردت بزينب عمرة وهما زوجتان قبل ولو قال انت طا------------------------------لق ثم قال اردت ان اقول انت	305	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2173	false	-5146917892238920674	15	90	61	449	1485	300	قال--------- نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة فالاقرب الوقوع وفاقا للشراءع لانه في الحقيقة قصد ايقاع طلقة كاملة ولم يعقب بما يبطله وخلافا للمبسوط بناء علي ان الطلاق لا يقبل التجزءة ولو قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة وقعت طلقة فانه بمنزلة طلقة ولو --قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقع شء لتغاير الطلقات التي اعتبر اجزاءها فيكون كقوله نصف طلقتين واولي بالبطلان ولو قال انت طالق ثم قال اردت ان اقول ----	2173	8201346698180072219	123	150.0	93	660	18.636363983154297	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms311	true	3173785610816930393	236	275	1182	1374	1520	300	ولو لم تكن ام ولد استانفت عدة امة ---------ولو كان الطلاق باءنا اتمت عدة الطلاق -----------------------------------ولو مات زوج الامة ثم اعتقت اتمت عدة الحرة ولو وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم دبرها فمات اعتدت كالحرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء او	311	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2246	false	7118132920336979592	0	111	0	582	1579	300	ولو لم تكن ام ولد استانفت عدة امة لما عرفت ولو كان الطلاق باءنا اتمت عدة الطلاق لان ذلك حكم المطلقة باءنا كما تقدم ولو مات زوج الامة ثم اعتقت في العدة اكملت عدة حرة لصحيح جميل وهشام بن سالم عن الصادق عليه السلام في امة طلقت ثم اعتقت قبل ان تنقضي عدتها فقال تعتد بثلاث حيض فان مات عنها زوجه---------ا ثم-- اعتقت قبل ان تنقضي عدتها فان عدتها اربعة اشهر وعشر ولتغليب الحرية والاستصحاب والاحتياط وصدق انها حرة توفي عنها زوجها فيدخل في عموم النصوص ولو دبر المولي موطوءته اعتدت لوفاته باربعة اشهر وعشرة ايام لانعتاقها بموته فتكون كالزوجة المتوفي عنها زوجها ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء ان	2246	8201346698180072219	158	204.0	122	593	26.644182205200195	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms315	true	-2658983784920309592	62	90	319	429	1491	300	قال خلعتك ان شءت لم يصح وان شاءت وكذا لو قال ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني او--------------------------------- متي او مهما او اي وقت او اي حين	315	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2290	false	6331070567782414484	241	272	1242	1376	1509	300	قال خلعتك ان شءت لم يصح وان شاءت او--------- ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني الفا وما شاكله لانتفاء الايقاع وكذا متي او مهما او اي وقت او اي حين	2290	8201346698180072219	98	172.0	72	143	68.5314712524414	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms318	true	7233251089266308226	90	141	449	722	1532	300	ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا مرسلا وقعت واحدة وله الف ولو طلقها ثلاثا ولاء فان قال الالف في مقابلة الاولي و-----------------------------------------------------------قعت باءنة وله الالف ولغي الباقي--- وان قال في مقابلة الثانية او الثالثة فالاولي رجعية---------------- ولا فدية وبطل الباقي----------- ولو قال في مقابلة الجميع وقعت الاولي وله الالف وقيل ------------------------	318	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2298	false	-7080724963690633831	233	292	1213	1536	1578	300	ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثل-----------------------------------------اثا ولاء فان قال الالف في مقابلة الاولي اي قوله انت طالق في المرة الاولي جواب استدعاءها فله الالف ووقعت باء----------نة ولغت الباقيتان وان قال في مقابلة الثاني-----------ة فالاولي رجعية لوقوعها بلا بذل ولا فدية -له والباقيتان باطلتان ولو قال في مقابلة الجميع وقعت الاولي خاصة قيل في المبسوط وله ثلث الالف لفهم	2298	8201346698180072219	189	290.0	154	386	48.96372985839844	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms319	true	-7953625364121994986	64	107	345	558	1487	300	وهي اربعة الركن الاول الصيغة وهي انت علي كظهر امي ويجب تمييز ال-------------------------زوجة عن غيرها بالاسم او بال------------------------------------------اشارة ولو ذكر جملتها مثل بدنك او ذاتك جاز بخلاف يدك او بطنك وشبهه ولا اعتبار باختلاف لف--ظ الصفات مثل انت مني او عندي او علي	319	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2311	false	-329042362681887592	0	51	0	240	1510	300	وهي اربعة------ الاول الصيغة وهي انت علي كظهر امي مثلا او هذه او زوجتي ان لم يكن له الا زوجة او عينها بالنية او لم نشترط التعيين او فلانة وبالجملة كل لفظ او اشارة تدل علي تميزها من غيرها------------------------------------ ولا اعتبار باختلاف الفاظ الصفات مثل انت مني او عندي او معي	2311	8201346698180072219	129	167.5	97	282	45.74468231201172	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms321	true	3190742179943081739	255	286	1301	1457	1536	300	ولو قال لا وطءت كل واحدة منكن فهو مو------------------------لي من كل واحدة فلو وطء واحدة فعليه الكفارة والايلاء ثابت في البواقي ولو طلقها فقد وفاها حقها ولم تنحل اليمين في البواقي	321	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2340	false	-1657267120644710704	198	226	1039	1172	1545	300	ولو قال لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من كل واحدة كما لو الي من كل واحدة بانفرادها فمن------------------------------------------- طلقها---- وفاها حقها ولم تنحل اليمين في البواقي	2340	8201346698180072219	92	123.0	71	180	51.11111068725586	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms324	true	-4326192156167380642	124	239	641	1186	1522	300	لم يجز له انكاره الا ان يءخره بما جرت به العادة كالصلاة والاكل والشرب والسعي الي الحاكم وكذا لو اقر به صريحا او فحوي مثل ان يجيب المبشر بما يدل علي الرضا كما لو قي------------ل له بارك الله--- في مولودك---- فيقول امين او ان شاء الله تعالي اما -------------------لو قال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله الي---------------------------------------------------------------------------------ك لم يكن---------- اقرارا ولو سكت عن الحمل جاز له نفيه ب---------------------------------------------------عد ولادته وكل موضع يلحق---- به---- الولد لم ينتف --عنه الا باللعان ف---------------------------------لو طلقها باءنا فاتت بولد يلحق-------- به في الظاهر لم ينتف---- الا بالل-------------عان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجت----------------- واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاقصي مدة الحمل-------- من فراق الاول لحق ----------بالاول ولم ينتف الا باللعان	324	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2361	false	7068819397973855340	28	216	135	1026	1453	300	لم يكن له انكاره بعد اذ -------لا فرق في الاخذ بالاقرار بين الصريح وغيره اذا كان متحققا والصريح ظاهر وال--------فحوي ----ان يجيب المبشر بما يدل علي الرضا بكونه ولده مثل ان يقال له بارك الله لك في مولودك هذا فيقول امين او ان شاء الله او نعم او استجاب الله دعاءك ولو قال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله اليك او رزقك الله مثله او جزاك الله خيرا او سرك الله او اسمعك الله ما يسرك او نحو ذلك لم يكن شء من ذلك اقرارا ف--------------------له نفيه بعد وللعامة قول بكونه اقرارا ولو قذف امراته ونفي الولد و-اقام بينة علي ما قذفها به سقط الحد ولم ينتف الولد الا باللعان فان الزني لا يستلزم انتفاء الولد ولو طلقها باءنا فاتت بولد يمكن ان يلحق به في الظاهر لم ينتف منه الا بتصادقهما او باللعان وان لم يكن الان زوجته اذ لا طريق الي الانتفاء منه الا ذلك مع انه في الحقيقة في حكم نفي ولد الزوجة و كذا لو تزوجت بعد الطلاق بغيره واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاقصي مدة الحمل فما دون من فراق الاول لحق في الظاهر بالاول ولم ينتف الا باللعان	2361	8201346698180072219	395	536.5	300	931	42.42749786376953	63	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms347	true	1960007587354471150	0	133	0	582	1453	300	اما مطلق كما ذكر- او مقيد مثل اذا مت في مرضي او سفري او --------في سنتي ----------------------------------او سنة كذا او في بلدي او في بلد كذا او في ليل او في نهار فلا يتحرر بد-----------------------ون القيد ويشترط تجريده عن الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ط والصفة فلو قال ان شفي مريضي فانت حر بعد وفاتي او ان هل الشهر لم يصح وكذا لو ع--------------------------------------------------------------------------لقه بمشيءة زيد --او قال انت حر بعد وفاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسنة ولو قال ان-- اديت الي كذا او الي ولدي فانت حر بعد وفاتي لم يكن تدبيرا ولا كتابة ولو ق---------------------------------------------------------------ال الشريكان اذا متنا فانت حر فان قصدا عتقه بعد موتهما بطل وان قصدا توزيع العتق علي الملك صح وعتق نصيب كل واحد بعد موته ولا يتوقف علي موت الاخر ولو اطلقا صح وي-------صرف قول كل واحد -الي نصيبه---------------------------------------------------- ولم يكن معلقا علي شرط فلو مات	347	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2463	false	8815794729744453832	79	265	360	1228	1405	300	اما مطلق كما تقدم او مقيد مثل اذا مت في-------- سفري فانت حر او في سنتي او في مرضي هذا او في بلدي او شهري او سنة كذا او شهر كذا علي راي وفاقا لابني حمزة والبراج وابني سعيد وموضع من المبسوط للعموم وكو-----------------------ن الشرط ساءغا وخلافا لظاهر موضع اخر من المبسوط ولا يقع الا منجزا اذ لا ايقاع بدونه وظاهر الخلاف والمبسوط والسراءر الاجماع عليه ف--------------------------------------------------لو علقه بشرط او صفة بطل مثل ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او ان اهل شوال مثلا فانت حر بعد وفاتي او انت حر بعد وفاتي ان شءت وان قال شءت او ان دخلت الدار فانت حر بعد وفاتي سواء دخل او لا او ان دخلت الدار بعد وفاتي فانت حر او انت حر بعد وفاتي بسنة او شهر او ان اديت الي كذا او الي ابني فانت حر بعد وفاتي وان ادي وجوز ابو علي التعليق بالشرط والصفة وجعل نحو انت حر بعد وفاتي بسنته وصية بالعتق ولو قال الشريكان اذا متنا فانت حر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقا لفظا ونية انصرف قول كل منهما الي نصيبه حملا لكلامهما علي الصحيح وتغليبا للحرية وصح التدبير ولم يكن معلقا علي شرط موت ----	2463	8201346698180072219	237	241.5	175	1070	22.149532318115234	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms354	true	-319446973249990440	2	110	8	538	1467	300	خطا تعلقت برقبته وله ان يفدي نفسه بالارش---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ب--اقل الامرين فان وفي------------------------------------------------------- ما في يده---- بالحقين ------------------عتق بالاداء وا---لا قدم الارش ثم --------------------------------------------ان عجز فللمولي الفسخ ولو اختار المولي قبض مال الكتابة اولا عتق ثم يطالبه بالارش ولو لم يكن له مال ففسخ الكتابة سقط مالها والارش ولو اعتقه سقط مال الكتابة دون الارش ولو جني علي اجنبي عمدا فله القصاص ولو عفا علي مال جاز وقدم علي النجوم ولو عفا مجانا فالكتابة بحالها وان كانت خطا وله مال فله فك نفسه قبل اداء مال الكتابة ولو قصر باع الحاكم منه ما يتم به الفك ويبقي باقيه مكاتبا وان لم يكن له مال فان فداه السيد فالكتابة	354	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2527	false	7004721380763876675	103	189	538	965	1521	300	خطا تعلقت برقبته وله ان يفدي نفسه بالارش وان زاد علي رقبته في قول لانه كالحر في المعاملات وخصوصا هنا والا لم يكن لاخذ المولي منه الفداء معني او بالاقل منه ومن رقبته علي الاقوي لعموم لا يجني الجاني علي اكثر من نفسه فان كان ما في يده يفي بالحقين الفداء والكتابة انعتق بالاداء وان قصر دفع الارش اولا لما تقدم من تقدم حق الجناية علي حق الملك فان عجز عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء مال الكتابة كان للمولي استرقاقه -------------------------------------وان لم يكن له مال فان ف-سخ المولي الكتابة	2527	8201346698180072219	152	136.5	116	756	20.105819702148438	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms355	true	-9199475655011101798	33	105	148	516	1537	300	من الارش بقدر حريته ويتعلق برق----بته بقدر --رقيته ولو كانت خطا تعلق ب--عاقلته نصي------------------------------------ب الحرية وب--رقبته نصيب الرقية وللمولي -------ان يفدي بقدر الرقية بحصته- من الارش------------------ سواء كانت الجناية علي حر او عبد ------------------------------------------------------------------------------ولو جني عليه حر او مكاتب ازيد حرية عمدا لم يقتص منه وعليه الارش ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- كان------- رقا او اقل حرية او مساويا اقتص منه--------- المبحث الثالث في حكم الوصية- لا تصح الوصية برقبة المكاتب المطلق ولا بالمشروط الا ان	355	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2531	false	-4870889647228009298	151	264	727	1299	1472	300	من الحرية---------- ويتعلق منه برقبته بقدر الرقي-ة ولو كانت خطا تعلق بالعاقلة وهو الامام الا ان يشترط المولي ولاءه نصيب الحرية وبالرقب-ة نصيب الرقية وللمولي ولنفسه ان يفدي نصيب الرقية بحصتها من الارش وحكم الخطا ما ذكر سواء كانت الجناية علي------ عبد او حر خلافا لبعض العامة فجعل دية الجناية علي العبد في ذمة الجاني وان كانت خطا ولو جني عليه حر او------ ازيد حرية فلا قصاص-------- وعليه الارش وهو هنا مءلف من بعض دية هذه الجناية علي الحر وبعض ارشها علي العبد بحصص ما فيه من الرق والحرية ولو كان الجاني رقا او اقل حرية او مساويا اقتص منه في العمد المطلب الخامس في---- الوصايا لا تصح الوصية -------لمكاتب ال--------------غير الا ان	2531	8201346698180072219	273	355.5	214	629	43.402225494384766	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms368	true	5010143337499559793	180	215	865	1026	1417	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام----------------------------- انصرف الي مسجد--- مكة وكذا لو قال الي بيت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويجب النسك حيث لا يجوز الدخول بغير احرام--------------------------- ولو قال---------------- الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا	368	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2612	false	-986079409860701107	215	285	1146	1488	1566	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام او بيت الله بمكة او بيت الله انصرف الي الذي في مكة اما الاولان فلا اشكال واما الاخير فعليه الاكثر للسبق الي الفهم وابطل في الخلاف ما لم ينو الحرام لاشتراك المساجد في كونها بيوت الله ولم يعين مع اصالة البراءة وفيه بعد التسليم ان غايته الوفاء بكل مسجد ولو قال لله علي ان امشي الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا	2612	8201346698180072219	107	121.5	80	342	31.286550521850586	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms370	true	-687878627929266152	14	39	76	194	1568	300	فصور-ة المشروط عاهدت الله او علي عهد الله انه متي كان كذا فعلي كذا ------وصورة التبرع عاهدت الله او علي عهد الله ان افعل كذا	370	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2640	false	2452402094476514703	254	281	1279	1398	1504	300	وصورته ان يقول عاهدت الله او علي عهد الله انه متي كان كذا فعلي كذا او اطلقه عن ال-شرط بان يقول----- علي عهد الله ان افعل كذا	2640	8201346698180072219	92	139.5	69	125	73.5999984741211	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms374	true	-9058763216365536042	149	178	829	969	1708	300	وجب عليه---- شهران متتابعان فعجز صام ثمانية عشر يوما فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز تصدق عن كل يوم من الثمانية عشر بمد من الطعام فان ----------------------------------------------------------------عجز استغفر الله تعالي ولا شء عليه	374	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2680	false	6110663935051832785	47	165	239	840	1475	300	وجب عليه صوم شهرين متتابعين فعجز صام ثمانية عشر يوما لخبر ابي بصير وسماعة سالا الصادق عليه السلام عن الرجل يكون عليه صيام شهرين متتابعين فلم يقدر علي الصيام ولم يقدر علي العتق ولم يقدر علي الصدقة قال فليصم ثمانية عشر يوما عن كل عشرة مساكين ثلاثة ايام والخبر ضعيف مختص بالعجز عن خصال الكفارة الثلاث فيحمل عليه اطلاق المصنف وغيره ونزله في التحرير علي ما اذا لم يقدر علي صوم شهرين متفرقين ولا علي صوم شهر واوجب التتابع في الثمانية عشر لوجوبه في الاصل فان عجز تصدق عن كل يوم من الثمانية عشر بمد من --طعام لما ثبت في النصوص من كونه فدية عن الصوم في رمضان والنذر وغيرهما فان عجز استغفر الله تعالي ولا شء عليه	2680	8201346698180072219	129	218.0	101	603	21.393033981323242	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms383	true	7248138925816538077	174	230	1057	1367	1761	300	اولي من عمومة اب الميت وخءولته ومن عمومة ام الميت وخءولتها وكذا عمومة الابوين واولادهم وخءولتهما واولادهم اولي من عمومة الجدين وخءولتهما وهكذا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب يمنع الابعد فابن ابن عم الميت اولي من عم ابيه وابن ابن عم الاب اولي من عم الجد المبحث الخامس --------------------------------------------------------------------------لو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها	383	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2874	false	-5620607955088109876	210	298	1118	1618	1630	300	اولي من عم الاب سواء اتفقت انسابهما او اختلفت وه------------كذا عمومة الابوين واولادهم وخءولتهما واولادهم اولي من عمومة الجدين وخءولتهما للقرب وعم الاب من الاب اولي من ابن عم الاب من الابوين للقرب مع الخروج عن الصورة المجمع عليها وقد يحتمل العكس للاولوية واحتمال شمول العم لعم الاب وهكذا كل اقرب يمنع الابعد اذا اتحدت سلسلتهما وان تقرب------------------ الابعد بسببين والاقرب بسبب واحد بالنص والاجماع الا في الصورة المجمع عليها وفي غيرها علي بعض الاقوال النادرة ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها	2874	8201346698180072219	182	272.0	151	530	34.339622497558594	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms391	true	-6222406058087193669	137	164	697	846	1583	300	دية الجنين------ ابواه ومن يتقرب بهما او بالاب بالنسب وا---------------------------------------------------لسبب المطلب الرابع في التعارف والاق------------------رار--------------------------------------------------------------- اذا تعارف اثنان------- ورث بعضهم من بعض ولا يكلفان ال--بينة واذا اقر	391	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2918	false	8196166969914739879	120	174	656	950	1579	300	دية الجنين يرثها ابواه ومن يتقرب بهما او بالاب بالنسب والسبب وفي المتقرب بالام خاصة قولان تقدما مع اختيار العدم الفصل- الثالث في الاقرار بالنسب وقد تقدم في الاقرار اصول هذا الباب ونحن نذكر هنا ما يتعلق بتعيين السهام من الفريضة اذا تعارف اثنان فصاعدا ورث بعضهم من بعض ولا يطلب منهما بينة لانحصار -	2918	8201346698180072219	118	170.0	94	296	39.864864349365234	16	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms391	true	-6222406058087193669	239	262	1239	1362	1583	300	تضرب ما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار-------------------- وتضرب ما للمنكر من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما كان بينهما----------------- فهو الفضل	391	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2920	false	-1477172006212368850	113	142	605	765	1541	300	تضرب ما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار اذا كانتا متباينتين وتضرب ما للمنكر من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما كان بينهما اي بين المضروبين فهو الفضل	2920	8201346698180072219	123	219.5	100	160	76.875	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms394	true	-6378277004618603343	69	141	305	665	1594	300	من اثني عشر واذا كان مع الثمن ثلثان او سدس فهي----- من اربعة وعشرين الث----------------انية اذا------------------------- لم يكن-------------------- في الورثة ذو فرض فان تساووا كثلاثة ذكور فعدد رءوسهم اصل المال وان اختلفوا كذك-ر وانثي---------------------------------- فاجعل لل--ذكر سهمين وللا--نثي سهما فما اجتمع فهو اصل المال وان كان هناك ذو فرض وغيره-------- فاطلب عددا له ذلك الفرض ثم ادفعه الي صاحبه ثم اقسم الباقي-------------------- علي ----رءوس باقي الورثة ان تساووا وعلي سهامهم ان اختلفوا	394	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2936	false	8767774528580656105	146	234	791	1240	1576	300	من اثنين والثلث وال-----------ثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية اذا عرفت هذا فنقول الورثة ان لم يكن فيهم ذو فرض وتساووا في الارث------------------------------- فعدد رءوسهم اصل المال كاربعة اولاد ذكور وان كانوا يقتسمون للذكر مثل حظ الانثيين فاجعل لكل ذكر سهمين ولكل انثي سهما فما اجتمع فهو اصل المال وان كان فيهم ذو فرض او اصحاب فروض فاطلب عددا له ذلك السهم او تلك السهام وين------قسم الباقي بعد السهم او السهام علي عدد رءوس باقي الورثة ان تساووا وعلي سهامهم ان اختلفوا	2936	8201346698180072219	238	304.0	185	497	47.887325286865234	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms394	true	-6378277004618603343	255	300	1370	1594	1594	300	الورثة الفريضة اما-------- بقدر السهام او زاءدة او ناقصة اما الاول فا--------------------ن انقسمت------ من غير كسر فلا بحث مثل ابوين وبنتين الفريضة سدسان وثلثان ومثل اخت لاب مع زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالفريضة نصفان-------------------------------------------------------- وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر فان كان الاول ف-------------------------ان لم يكن-	394	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2941	false	-3747851282596167186	96	185	503	955	1523	300	الثاني الفريضة اما ان تكون بقدر السهام او زاءدة او ناقصة---- الاول ان تكون بقدر السهام فان انقسمت عليها من غير كسر فلا بحث كاب---وين واربع بنات او------------------------------ زوج وابوين فان الفريضة عليهما من ستة فان فرض كل من الابوين علي الاول سدس فلهما سهمان من ستة والباقي اربعة بين البنات الاربع وعلي الثاني فرض الام ثلث والزوج نصف فالفريضة مضروب اثنين في ثلاثة للزوج ثلاثة من ستة وللام سهمان وللاب سهم وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر ف-------الاول نضرب عددهم في اصل الفريضة ان لم يكن	2941	8201346698180072219	153	178.5	120	496	30.84677505493164	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms395	true	3060698035062238626	0	80	0	410	1587	300	بين عددهم ونصيب-------هم وفق مثل ابوين وخمس بنات فريضتهم---- من ستة ---------للابوين السدسان واربعة للبنات وهي تنكسر عل-------ي الخمس فاضرب----- عددهن في الفريضة تبلغ ثلاثين فتصح وان كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق فاضرب الوفق من العدد لا من النصيب في الفريضة مثل ابوين وست بنات للبنات اربعة وهي توافق عددهن بالنصف فاضرب نصف عددهن في الفريضة تب--------لغ ثمانية عشر فتقسم وان كان الثاني -----------------------------------فان كان بين سهام كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان للبعض وفق--- دون بعض	395	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2941	false	-3747851282596167186	185	300	955	1523	1523	300	بين ن-------صيبهم وعددهم وفق كابو---ين وخمس بنات فان الفريضة من ستة و نصيب البنات من الفريضة -اربعة ولا وفق بينها وبين العدد اي الخمسة تضرب خمسة عددهن في ستة تب----لغ ثلاثين فمن حصل له من الوراث سهم من الفريضة قبل الضرب اخذ مضروبا في خمسة وهو قدر نصيبه فللابوين عشرة والباقي عشرون لكل من البنات اربعة وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من --عدد لا من النصيب في الفريضة ك----------ست بنات وابوين ن------------------------------ضرب نصف عددهن في الفريضة وهي ستة تبلغ ثمانية عشر للابوين ستة ولكل منهن سهمان وان انكسرت علي اكثر من فريق فان كان بين نصيب كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان --بعضهم كذلك دون بعض-	2941	8201346698180072219	254	334.0	197	628	40.445858001708984	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms396	true	-1108048144680859292	114	195	625	1051	1591	300	الفصل الثالث في معرفة سهام الورثة من التركة فان------ المسالة قد تصح من الف والتركة درهم وله طرق منها ان تنسب سهام كل وارث من الفريضة وتا-------------------خذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه ك------------------------------------ابوين -وزوج الفريضة-------- ستة فللاب سهم هو سدس التركة فله سدسها وللام سهمان هما ثلث التركة فلها ثلثها وللزوج ثلاثة -هي ن-----------------صف التركة فله نصفها ولو انكسرت التركة ضربتها في الفريضة ثم قسمتها كذلك فلو كانت التركة خمسة فاضربها في الفريضة تبلغ ثلاثين فابسط التركة ----------------------	396	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2952	false	1353130412346393509	178	265	970	1418	1611	300	الفصل الثامن في معرفة سهام الورثة من التركة بعد تصحيح المسالة بما تقدم وفي-----------------ه طرق الاول ا--نسب سهام كل وارث من الفريضة التي صححتها بما تقدم وخذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه وهو اسهل الطرق لو اظهرت النسبة كزوج وابوين صححنا الفريضة اولا من ستة بضرب مخرج النصف في مخرج الثلث -------------------------------------------للزوج ثلاثة وهي نصف الفريضة فياخذ من التركة---- نصفها بالقدر او العدد او غيرهما ايا ما ك----------------------انت التركة وباي مقدار او عدد كانت وللام سهمان هي الثلث من الفريضة فلها ثلث التركة	2952	8201346698180072219	200	238.5	156	536	37.31343460083008	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms397	true	-1867361896400073494	98	136	513	700	1577	300	فللاب ذلك -------وان كان في التركة كسر فابسط التركة من جنس ذلك الكسر بان تضرب مخرج الكسر في صحاح التركة فما ارتفع تضيف اليه الكسر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل----- ما عملت في الصحاح ف-----------------ما اجتمع للوارث قسمته علي ذلك المخرج	397	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2954	false	-8174194554452197898	133	189	719	1015	1621	300	فللاب دينار وربع وان كان في التركة كسر فابسط التركة من جنسه--------- بان تضرب مخرج الكسر في صحاح التركة ثم------- تض-----يف الكسر الي المرتفع وان تعدد الكسر ضربت فيها المخرج المشترك واضفت الكسرين او الكسور الي المرتفع فهو حاصل البسط وتعمل بعده ما عملت في الصحاح من الضرب والقسمة فما اجتمع للوارث قسمته علي ذلك المخرج	2954	8201346698180072219	155	246.5	123	317	48.89590072631836	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms399	true	-6073653695228965460	60	179	298	944	1583	300	كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول وبين الفريضة الثانية وفق فا------------------ضرب وفق الفريضة الثانية لا وفق نصيب الميت الثا-------------------ني في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان------------------- كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج ثم مات الزوج عن ابن وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر والثا------------------------نية اربعة وبين سهمه وفريضته وفق------------------------------------ بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان -------------في اثني عشر لا من النصيب فما بلغ صحت منه الفريضتان وان تباي-ن --النصيب ---------والفريض--------------------------------------ة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان---------------------------------------------------------- كزوج واثنين من كلالة الام واخ من الاب ثم مات الزوج عن ابنين وبنت الفريضة الاولي--- ستة والثانية---------------- خمسة ----------------ولا وفق بين نصيبه وفريضته فاضرب الخمسة في الستة يبلغ ثلاثين ومنه- تصح الفريضتان	399	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2947	false	604217543724233715	71	230	403	1252	1623	300	كان بين نصيب------ الثاني من فريضة الاول---ي والفريضة الثانية وفق ولا يجب وقد لا يفيد ضرب وفق النصي-ب الث--------------------------اني فيها وكل من كان له من الفريضة الاولي نصيب اخذه مضروبا في الوفق الذي ضرب فيها وذلك كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج--- مات الزوج عن ابن وبنتين -الفريضة الاولي اثنا عشر ليكون لسدسه نصف والفريضة الثانية اربعة وبين الفريضة الثانية ونصف الاولي الذي هو سهم الزوج موافقة بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا من النصيب في اثني عشر تصير اربعة وعشرين ومنها تصح الفريض-تان وان لم يكن بين نصيب الثاني من الفريضة الاولي والفريضة الثانية وفق بل مباينة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فالمرتفع المطلوب وكل من كان له من الفريضة الاولي قسط اخذه مضروبا في الفريضة الثانية كزوج واخوين من------ الام واخ من الاب--- مات الزوج عن ابنين وبنت --فريضة الاولي من ستة للزوج ثلاثة لا ينقسم علي خمسة هي سهام الاولاد ولا وفق فاضر------------------ب الخمسة في الستة تبلغ ثلاثين ومنها تصح الفريضتان	2947	8201346698180072219	440	613.5	352	919	47.87812805175781	67	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms414	true	3993442525574434153	181	296	914	1557	1577	300	تتساوي الحصص دون القيمة فتعدل السهام بالقيمة ويفعل---------- كالاول الثالث ان تتساوي القيمة دون الحصص كارض متساوية الاجزاء في القيمة لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس فتعدل السهام علي اقلهم نصيبا فتجعل ستة اس--------------------------------------------------------------------------هم ويجعل للسهام اول وثان------ الي اخرها ويعين----- ذلك---------------------------------------- القاسم والا الحاكم ثم يكتب في ثلاث رقاع في كل رقعة اسم واحد ثم يخرج رقعة علي السهم الاول فان كانت لصاحب النصف اعط---------------------------------------------------------------------------ي الثلاثة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ثم يخرج اخر----------ي علي الرابع فان كانت لصاحب الثلث اعطي الرابع والخامس و----الباقي لصاحب السدس ولو خرجت الثانية باسم صاحب السدس ------------فله الرابع والباقي لصاحب الثلث وان خرجت الاولي لصاحب الثلث فله الاولان------ ثم يخرج اخري--- علي الث------ال------------------------------------------------------ث فان خرجت-------- لصاحب النصف فله الثالث والرابع والخامس والباقي ----	414	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3086	false	-8431951496805139980	57	228	282	1280	1661	300	متساوي---------ة القيمة مختلفة المساح------ة ويفعل في القرعة كالاول الثالث ان يتساوي القيمة خاصة----- كارض متساوية الاجزاء في القيمة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولثالث سدسها فانها تقسم----------------------- ستة اجزاء علي قدر السهم الاقل وتعدل بالاجزاء لتساوي القيم ويكتب ثلاث رقاع باسماءهم ويجعل للسهام اول وثان وهكذا الي الاخير ويتخير في ذلك اي تعيين الاول الشركاء فان تعاسروا عينه القاس------------م ثم ي-----------------------------------------خرج رقعة علي السهم الاول فان خرجت لصاحب السدس اخذه خاصة ثم اخرج اخري علي الثاني فان خرجت لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف وان خرجت الرقعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول ثم يخرج الرقعة الثانية علي الرابع فان خرجت لصاحب الثلث اخذه ----مع -الخامس وكان السادس لصاحب السدس وان خرجت الثانية لصاح----ب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس------------ وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم يخرج الثانية علي السهم الثالث فان خرجت لصاحب السدس اخذه واخذ الثالث الثلاثة الباقية وان خرجت الثانية لصاحب النصف اخذ الثالث والرابع والخامس وكان السادس	3086	8201346698180072219	409	566.0	323	1115	36.68161392211914	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms418	true	-3882153409136993845	24	93	112	490	1606	300	الثالث ويبقي واحد---- في يد المستوعب الثاني وواحد---- في يد الثالث يقسم بعد القرعة والنكول بين الاول والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحصل للاول--- عشرة ونصف وللثاني واحد ونصف ويسقط الثالث ولو خرجوا ولا بينة فللمستوعب النصف بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازع ثم يقرع بينهم في النصف الاخر فان خرج- للمستوعب---------- حلف واخذه وكذا للثاني وان خرج -للثالث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاول والثاني في السدس فيقسم بعد القرعة والنكول ولو اقام الاول بينة	418	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3113	false	-7013671922955279510	5	112	27	623	1676	300	الثاني ويبقي واحد مما في يد المستوعب للثاني وواحد مما في يد الثالث يدعيه كل من الثاني والمستوعب وتعارضت فيه بينتاهما فيقرع ويقضي للخارج بالقرعة بعد اليمين فان امتنع حلف الاخر وقضي له فان امتنعا قسم بينهما نصفين فيحصل للمستوعب عشرة ونصف وللثاني واحد ونصف ويسقط الثالث واذا اريد الصحيح جعلت المسالة من اربعة وعشرين يكون للثاني منها ثلاثة وهي ثمنها والباقي للمستوعب فلذا قيل انها يرجع الي ثمانية ولو كانت يدهم خارجة فالنصف للمستوعب لعدم المنازع --ويقرع ف------ي النصف الاخر فان خرجت للمستوعب او للثاني حلف واخذ------------- وان خرجت للثالث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين ف------ي السدس فمن اخرجته حلف واخذ -----ولو اقام----وا بينة	3113	8201346698180072219	233	307.5	187	632	36.867088317871094	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms419	true	7100325305676893796	56	183	327	980	1602	300	وثلاثة ------------------للثاني وسهمان -للثالث ------الرابع لو تشبث مدعي الكل والثلثين والنصف والثلث ففي يد كل واحد الربع فمع عدم البينة يقسم ارباعا ويحلف كل واحد ثلاثة ايمان الا ان يرضوا بيمين واحدة وكذا مع البينة ان قضي للداخل وان قضي------------------------------------- للخارج جمع ---------------------------------------------------------------بين كل ثلاثة----- علي ما في يد الرابع وما يفضل عن الدعاوي للاول ويقارع في المدعي به ويحلف من خرج له فان نكل حلف الاخر فان نكلوا قسم وتصح من اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وسبعين فاذا اجتمع الثلاثة علي ما في يد الثاني وهو ثمانية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فال---اول يدعي الكل والثالث ---------------------------ستة------------------------------------------------------------------------ والرابع-------------------------------------------------------------------------------------- اثنين تبقي---------- عشرة للاول ويقرع بين الاول والثا----لث في ستة فيحلف الخارج والا---------------------------------------------------------------------------------------------خر او يقسم ثم يجمع بين الاول والرابع في اثنين ويفعل كالاول ثم يجتمع----- الثلاثة علي ما في يد الثالث فال---اول يدعي الكل والثاني	419	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3118	false	-2454988285651907042	8	218	49	1178	1647	300	وثلاثة ربع الثلث الباقي وللثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة والكل ظاهر ولو كانت في ايديهم----- ففي يد كل واحد الربع فاذا اقام كل بينة بدعواه فان قض-------------------------------------------------------------------ي للداخل فلكل الربع لان له عليه بينة ويدا وعلي القضاء للخارج يسقط بينة كل واحد بالنظر الي ما في يده وتسمع فيما في يد غيره فيجمع بين كل ثلاثة منهم علي ما في يد الرابع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتزع لهم و طريق الانتزاع ان يقضي فيه بالقرعة واليمين ومع الامتناع منها بالقسمة كما عرفت فيجمع بين المستوعب والثالث والرابع علي ما في يد الثاني وهو ربع اثنين وسبعين لانا نريد عددا يكون لربعه ثلث وتسع ولتسع ربعه نصف كما يظهر فيضرب مخرج الربع في تسعة يكون ستة وثلاثين تسع ربعها واحد فيضربها في اثنين وذلك اي ربعها ثمانية عشر فالمستوعب يدعيها--- والثالث يدعي ثلثها فانه يدعي النصف ستة وثلاثين وبيده ثمانية عشر فيدعي ثمانية عشر اخري علي الثلاثة علي كل ثلثها والرابع يدعي تسعها فانه يدعي الثلث اربعة وعشرين وبيده ثمانية عشر فيدعي ستة علي الثلاثة علي كل اثنين فيخلص للمستوعب عشرة بلا نزاع ويتقارع المستوعب والثالث في ستة فيحلف الخارج بالقرعة او الاخر ان نكل او يتقاسمان ان نكلا ويتقارع المستوعب والرابع في اثنين ويحلف الخارج او الاخر او يقسم الاثنان بينهما ث---------------------------------م يجتمع دعوي الثلاثة علي ما في يد الثالث فالمستوعب يدعي----ه والثاني	3118	8201346698180072219	261	158.5	204	1345	19.40520477294922	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms427	true	67396990692909974	245	300	1324	1630	1630	300	ولو شهد واحد--- انه باعه هذا الثوب بدينار و----الاخر بدينارين---------------- في ذلك الوقت--------- لم يثبتا للتعارض--------------------------------------------------------------- وله المطالبة باحدهما------------------------- مع اليمين ولو شهد-------------------------------------- مع كل واحد شاهد اخر ثبت الديناران ولا كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو شهد واحد بالاقرار بدينار والاخ---------ر بدينارين بل------------ يثبت الدينار بهما والاخ---------ر بانضمام اليمين ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بكل اقرار شاهدان ثبت الديناران بشهادة الاربعة-	427	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3233	false	8875706461109413841	52	228	272	1231	1632	300	ولو شهد -احدهما انه باعه هذا الثوب بدينار وشهد الاخر انه باعه ذلك الثوب بعينه في ذلك الوقت بدينارين لم يثبتا للتعارض بين المشهود بهما لانه لا يمكن بيع عين واحدة في وقت واحد بثمنين وله المطالبة بايهما شاء بالدينار او الدينارين مع اليمين ولا يكفيه الشاهدان ان ادعي الدينار ولو شهد له مع كل واحد شاهد---- ثبت الديناران ان ادعاهما ولغت البينة الاخري وفي المبسوط والجواهر ان البينتين متعارضتان فيقرع وهو يتم اذا كان لكل من الثمنين مدع كان يدعي المشتري انه اشتراها بدينار والباءع بدينارين اما لو شهد واحد بالاقرار بدينار والاخر بالاقرار بدينارين ولو في وقت واحد ثبت الدينار بهما و الدينار الاخر بانضمام اليمين الي الثاني لعدم التعارض بين المشهود بهما وان امتنع التلفظ بلفظين مختلفين في وقت واحد فان الشهادة بدينار لا ينفي الزاءد فيجوز ان لا يكون الشاهد سمع الا دينارا ولم يقطع الا به وتردد في الزاءد او راي ان لا يشهد الا به لمصلحة راها او لا لها بخلاف نحو البيع بدينار وبدينارين فان العقد بدينار ينافي العقد بدينارين ولو شهد بكل اقرار شاهدان ثبت الدينار-- بشهادة الاربعة	3233	8201346698180072219	267	344.5	216	966	27.639751434326172	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms428	true	8077233135109166247	68	114	369	606	1602	300	ولو قال--------------- بعد الرجم تعمدنا فان صدقه الباقون--------------------- فللولي قتل الجميع ويرد ثلاث ديات وله --------------------قتل ثلاثة وير-----د ديتين ويرد الاخر------------------------------------------------ ربع دية وله قتل اثنين ويرد دية وا----------------لاخران نصف دية وله ------------قتل واحد ويرد الثلاثة ثلا----------ثة ارباع الدية ولو لم يصدقوه مضي عليه----- اقراره ولو	428	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3237	false	-6851184754984007147	201	274	1029	1417	1547	300	فلو قال احد شهود الزنا بعد الرجم تعمدت- فان صدقه الباقون اي قالوا تعمدنا ايضا فللولي قتل الجميع ويرد ثلاث ديات ويقسم بينهم بالسوية وله قتل ثلاثة منهم ويرد ديتين ويرد الحي قدر جنايته وهو ربع الدية يكون الكل لورثة الثلاثة بالسوية وله قتل اثنين ويرد دية واحدة عليها ويرد الاخران نصف دية عليهما ايضا وله قتل واحد ويرد الثلاثة الي ورثته ثلاثة ارباع الدية ولو لم يصدقه الباقون لم يمض اقراره الا	3237	8201346698180072219	202	310.5	161	389	51.92802047729492	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms439	true	8644775698728451251	3	34	15	208	1689	300	المطلب الثاني في الجامد والمحرم منه------------------------------------------- خمسة الاول الميتة ويحرم اكلها واستعمالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما لا تحله الحياة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوف والشعر والوبر والريش والقرن والظلف والعظم والسن------------------------------------------------------------------------- والبيض اذا اكتسي القشر الاعلي ----------والانفحة	439	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2743	false	-3882987866421136209	92	211	452	1099	1547	300	المطلب الرابع في الجامدات وقد تقدم ذكر بعضها في كتاب التجارة ولنذكر هنا انواعا خمسة الاول الميتة ويحرم اكلها واستعمالها من كل وجه في المشهور لعموم الاية والاخبار المانعة من الانتفاع بجلدها او بشء من اجزاءها وقول علي عليه السلام في خبر الكاهلي في اليات الغنم ان ما قطع منها ميت لا ينتفع به خلافا للنهاية للاصل وتبادر الاكل عن الاية الا ما لا تحله الحياة من اجزاء الميتة فيجوز استعماله مطلقا بالاتفاق كما يظهر الا ان تعرض له النجاسة مثلا فيحرم فيما يشترط بالطهارة وذلك مثل الصوف والشعر والوبر والريش والقرن والظلف والعظم والسن سواء منها ما لاقي جلد الميتة وغيره وان اشترط غسل ما لاقاها منها كما ياتي والبيض اذا اكتسي القشر الاعلي صلب او لا والانفحة	2743	8201346698180072219	177	285.0	148	647	27.357032775878906	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms444	true	-3254854412649142247	262	300	1383	1573	1573	300	الثاني قتله وهو غير ممتنع الثالثة لو رماه الاول------ فاثبته وصيره في حكم المذبوح --فقتله اخر ف---هو للاول ولا شء علي الثاني الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد منه شيءا ولو لم يث---------------------بته الاول ولا -صيره في حكم المذبوح فقتله الثاني-	444	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms2703	false	7243430832646703864	60	135	330	692	1564	300	الثاني وهي لا تقتضي الشركة و------لو رم-ي الاول الصيد فاثبته وصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني فهو للاول ولا شء علي الثاني الا ان يفسد لحمه او جلده فان قتل ما في حكم المذبوح لا يوجب ضمانا ولو لم يصيره في حكم المذبوح ولا اثبته ثم قتله الثاني فهو له ولا شء علي الاول بجرحه وان افسد منه شيءا لانه قبل تملك الثاني له ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح فقتله الثاني	2703	8201346698180072219	147	236.0	117	369	39.837398529052734	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms445	true	-6831405693241416434	115	242	576	1230	1525	300	كل واحد منهما في دية النفس وعليه ارش جنايته ونصف قيمته بعد الجنايتين فعلي كل واحد منهما خمسة ويضعف بانه حيف عل------------------------------------------ي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمت---------------ه وقت جنايته اقل من قيمته عند جناية الاول الثا--------------------------------------------------------------------------------ني ان يدخل ارش جناية كل واحد منهما في دية النفس فيجب علي الاول خمسة وعلي الثاني اربعة ونصف ويضعف بانه تضييع علي المالك مع انحصار الاتلاف فيهما الثالث ان لا يدخل ارش جناية الاول------------- ويدخل ارش جناية الثاني و----------علي كل واحد------ نصف قيمته بعد جناية الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان الاول ان---فرد بالجناية و---------------------------------الثاني---- جني مع --------------------------جناية الاول- فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني اربعة ونصف ويضعف بان ادخال ارش جناية الاول دون الثاني مع اتحاد السبب لا وجه له الرابع ان يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعلي--------ه نصف قيمته يوم جنايته	445	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3809	false	4856702314762157651	48	266	251	1395	1576	300	كل واحد منهما -----كمال--------- ارش جنايته ونصف قيمته بعد الجنايتين وهي ستة فيكون------------------------- علي الاول ستة ثلاثة للجرح وثلاثة للسراية وعلي الثاني اربعة ولو انعكس الامر انعكس الضمان ولا يرد ان الجنايتين اذا سرتا الي النفس تساوتا في الضمان ولم يعتبر كمية ارشهما لانه انما يسلم في الحر لان الحر اذا قطع رجل يده وقتله اخر فعلي القاطع نصف ديته وعلي القاتل كمال ديته واما العبد المقطوع اليد اذا قتله رجل فانما عليه قيمته بعد قطع اليد الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يدخل ارش جناية الاول في بدل النفس ويدخل ارش جناية الثاني فيه و يكون علي كل واحد منهما نصف قيمته بعد جناية الاول وهي تسعة وعلي الاول مع ذلك درهم لانه جني علي صيد ما جني عليه غيره فاوجبنا عليه الارش زاءدا علي ما يجب عليه بالسراية بخلاف الثاني فانه جني عليها بعد جناية الاول واخذها في السراية فجنايته مع سراية جناية الاول اشتركتا في الاتلاف فلذا دخل ارشها في بدل النفس وبعبارة اخري انفرد الاول بجنايته فلزمه ضمان ارشها وهو درهم واشتركا في الاتلاف فلزمهما القيمة بعد الاولي نصفين وقيل لان الاول لو انفرد بالجناية وسرايتها لكانت عليه عشرة فلما جني الثاني سقط عنه ما ضمنه وهو نصف القيمة بعد الجناية الاولي فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني اربعة ونصف الثالث ي-----------------------------------------------------------------------دخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعلي كل منهما نصف قيمته يوم جنايته	3809	8201346698180072219	328	403.5	261	1401	23.411848068237305	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms445	true	-6831405693241416434	184	249	932	1268	1525	300	ارش جناية الثاني وعلي كل واحد نصف قيمته بعد جناية الاول لان الاول انفرد بالجناية والثاني جني مع-------------- جناي-------ة الاول فعلي الاول خمسة ------------------------------ونصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني اربعة ونصف ويضعف بان ادخال ارش جناية الاول دون الثاني مع اتحاد السبب لا وجه له الرابع ان يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس--------- وعلي--------ه نصف قيمته يوم جنايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	445	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3811	false	-6083739786482188031	21	132	108	671	1510	300	ارش ---------------------------------------------------------------------الجناية و--ثلاثة و نصف نصف قيمته يوم جنايته ويرجع الاول -علي الثاني بنصف درهم ان رجع عليه المالك بستة ونصف وحينءذ لا ياخذ من الثاني الا ثلاثة ونصفا وله ان ياخذ ستة من الاول واربعة من الثاني وبالجملة فيستقر علي الاول ستة وعلي الثاني اربعة------------------------------------------------------------------------- الرابع--- يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس لما تقدم وعلي كل منهما نصف قيمته يوم جنايته عليه ولا يرجع الاول علي الثاني بشء كما يرجع الغاصب علي الجاني علي المغصوب لانه لم يضمن بجنايته الجميع كما ضمنه الغاصب فلم يجن الثاني علي ما دخل في ضمان الاول بل جنايته علي غير ما جني عليه وضمنه فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة	3811	8201346698180072219	167	177.5	135	711	23.48804473876953	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms463	true	900141923912906313	184	248	969	1302	1578	300	ولو قذف المولي عبده او امته عزر كالاجنبي ويثبت التعزير له لا لمولاه فليس له العفو مع مطالبة العبد وبالعكس نعم لو مات ورثه المولي ولا يزاد في تاديب الصبي او ال-----------------------------مملوك علي عشرة اسواط فان بلغ الحد استحق عتقه ولا يعزر الكفار مع التنابز بالالقاب والتعيير بالامراض الا مع خوف الفتنة فيحسمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بحسب ما يرا-------------------------------------------------------ه وكل من فعل محرما او ترك واجبا	463	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3352	false	-7514902592914783710	202	300	995	1487	1487	300	ولو قذف المولي عبده او امته عزر كالاجنبي ---------------------------------------------------------------------لحرمته وعدم الفارق وعموم قول الصادق عليه السلام في خبر ابي بصير من افتري علي مملوك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر لحرمة الاسلام وفي خبر غياث بن ابراهيم عن الصادق عن ابيه عليهما السلام ان امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه واله فقالت اني قلت لامتي يا زانية فقال هل رايت عليها زنا فقالت لا فقال اما انها ستقاد منك يوم القيامة فرجعت الي امتها فاعطتها سوطا ثم قالت اجلديني فابت الامة فاعتقتها ثم اتت النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال عسي ان يكون به وكل من فعل محرما او ترك واجبا-	3352	8201346698180072219	97	-65.0	76	679	14.285714149475098	15	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms469	true	6701185789345963035	183	224	931	1133	1506	300	قصاصا ان قتل ولو------------------------------ عفا الولي -------------------------قتل حدا ولو قتل واخذ المال استعيد من--------------ه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ث---------------------------م يقتل ويصلب ولو اخذ المال خاصة قطع مخالفا ونفي ولو جرح خاصة--------- اقتص من-------------------------------------ه ونفي ولو اشهر السلاح واخاف خاصة نفي	469	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3420	false	2717930712247561414	99	167	490	824	1499	300	قصاصا ان لم يعف عنه وكان المقتول مكافءا له فان عفا الولي اولم يكن المقتول كفوا له قتل حدا ولو قتل واخذ المال استرجع المال منه او بدله وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ثم قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل استرجع المال و---------- قطع مخالفا ونفي وان جرح ولم ياخذ شيءا اقتص منه ان امكن والا فالدية او الحكومة كغيره ونفي وان اشهر السلاح واخاف خاصة نفي	3420	8201346698180072219	159	231.5	123	344	46.22093200683594	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms471	true	-5793709609729972439	21	79	115	402	1543	300	فلو صال احدهما----------- فقصد الاخر الدفع ضمن الاول ------ما يجنيه دون الثاني ان لم يتجاوز قدر الحاجة -------------------------------------------------ولو تجارح اثنان وادعي كل واحد ال-دفع---------------------------------- حلفا وضمنا -----------------------------------------------------------------ولو امره ناءب الامام بالصعود الي نخلة او بالنزول الي بءر----- فمات ------------فان اكره------------------------ه ضمن الدية في ماله ولو كان لمصلحة عامة ف-------------------------------------------------------------------------في بيت المال ولو لم يكرهه فلا ضمان وكذا لو	471	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3433	false	-5124100478899107540	122	230	634	1182	1552	300	فان كف- احدهما فصال الاخر فقصد الكاف الدفع فلا ضمان عليه فيما يجنيه بالدفع مع عدم ----تجاوز---- الحاجة في الدفع ويضمن الاخر الجميع ما قبل الكف وما بعده ولو تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع حلف المنكر لقصده المجوز لدفعه فان حلفا -ضمن كل منهما جنايته ولا التفات الي ما احتمل من حلف كل علي عدم العدوان ولو امره ناءب الامام بالصعود الي نخلة او -النزول الي بءر مثلا فمات او جرح بذلك فان اكرهه لا لمصلحة او مصلحة نفسه ضمن الدية --------ولو كان لمصلحة المسلمين كالاشراف علي العدو وانزال مال الزكاة واخراج جيفة وقعت في البءر فالدية في بيت المال ولو لم يكرهه فلا ضمان وكذا لو	3433	8201346698180072219	226	284.5	178	567	39.85890579223633	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms473	true	5613392516961017469	33	55	178	282	1526	300	الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يقول وابرا من كل دين غير الاسلام ولو	473	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3440	false	5407552438836249245	167	212	820	1033	1468	300	الاسلام اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله بل لا اله الا الله محمد رسول الله من دون حاجة الي التصريح بالشهادة وبهما يحكم باسلامه ما لم يظهر منه ما ينافيه ولا يشترط ان يقول وابرا من كل دين غير الاسلام كما	3440	8201346698180072219	95	152.0	74	218	43.577980041503906	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms476	true	-3488800948768134845	187	217	1005	1168	1589	300	يده واخر رجله فاندملت احداهما ثم مات فالمن-------دمل--------- جارح ------------------------------والاخر قاتل فيقتص منه----------------------------------------- بعد رد دية الجرح المندمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات بهما فهما قاتلان ولو ادعي احدهما اندمال جرحه وصدقه الولي	476	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3466	false	4130801646952905508	0	80	0	412	1564	300	يده واخر رجله فاندملت احداهما وهلك بالاخري فمن اندمل جرحه فهو جارح عليه ضمان ما فعل قصاصا او دية والاخر قاتل عليه القصاص في النفس او الدية الكامل لكن انما يقتل بعد رد دية الجرح المندمل عليه وهي هنا النصف كما في الشراءع لانه كامل والمقتول ناقص وقد اخذ دية جرحه علي اشكال ينشا من ان الدية للنفس وحدها والا سقط القصاص عمن قتل مقطوع اليدين او الرجلين ولو مات بهما فهما قاتلان فلو ادعي احدهما اندمال جرحه وصدقه الولي	3466	8201346698180072219	142	218.0	115	412	34.46601867675781	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms477	true	-1406022040694584004	31	92	150	461	1522	300	قتل واحد------ ويرد الباقون دية جنايتهم عليه وله---- قتل اكثر ويرد الباقون---- جنايتهم علي المقتولين وعلي--------------------------------------------------------------- الولي ما بقي وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد او ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له شركة في السر---------------------------------------اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط التساوي في---- الجناية ف--لو جرحه----- جر-----------------------حا واحد----ا واخر ماءة ثم سري الجميع ف-------------------------------------هما سواء في القود والدية ولو قطع جماعة طرفا اقتص	477	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3465	false	-3831804071115624942	12	197	57	983	1509	300	قتل واحدا منهم ويرد الباقون دية جنايتهم عليه وان شاء قتل اكثر ويرد الباقون دية جنايتهم علي المقتولين قصاصا فان فضل لهم اي المقتولين شء لا يفي به ديات جنايات الباقين رده الولي عليهم- وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد كان امسكوه جميعا فالقوه من شاهق او في النار او البحر او جرحوه جراحات قاتلة او اشتركوا في تقديم الطعام المسموم الي غير ذلك او يجرحه كل منهم او يكون له شركة في السراية كل ذلك مع القصد من كل منهم الي الجناية ولو اتفق جمع علي واحد وضرب كل واحد منهم سوطا فمات وجب القصاص علي الجميع بلا فرق بين ضارب السوط الاول وضارب الاخير لاستواء الكل في سببية الموت اذ كما انه لو اكتفي بالاول لم يمت فلو لم يكن الاول لم يمت بالاخير وللعامة قول بانه لا قصاص واخر بانهم اذا تواطاوا عليه لزمهم القصاص ولا قصاص ان وقع ذلك منهم اتفاقا ولا يعتبر التساوي في عدد الجناية بل لو جرحه واحد جرحا واخر ماءة جرحة او ضربه واحد سوطا واخر ماءة ثم سري الجميع فالجناية عليهما بالسوية ويءخذ الدية منهما سواء ان اخذت ال--دية وان--------------- اقتص	3465	8201346698180072219	262	361.0	207	944	27.75423812866211	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms480	true	-7467971767627775028	233	299	1207	1533	1535	300	ولو قطع اخر رجله بعد العتق وسري الجرحان فلا قصاص علي الاول في النفس -لا في---------------------------------- ا---------لطرف وعليه نصف دية الحر -------------------------------------------------------------------------------------وعلي الثاني---------------------- القود بعد رد نصف ديته- اليه ولو قطع يده فاعتق ثم قطع رجله فعلي الجاني نصف قيمته وقت الجناية لمولاه وع-------------------------------------------------ليه القصاص في الجناية حال الحرية فان اقتص---- المعتق------------ جاز وان طلب الدية اخذ --نصفها ويختص بها دون مولاه ولو سرتا فلا قصاص	480	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3509	false	-3326596648972018030	129	236	680	1216	1534	300	ولو قطع اخر رجله بعد العتق وسري الج-ميع فلا قصاص علي الاول في --نفس ولا طرف لعدم التكافء حين الجناية مع دخول الطرف في النفس ويضمن نصف دية الحر كله للسيد ان لم يزد علي نصف القيمة حين الجناية والا فبقدره والباقي لورثة المجني عليه وعلي الثاني النصف الاخر لورثته او القود بعد رد نصف الدية اليه ولو قطع يده رقيقا ورجله حرا فلمولاه عليه -نصف قيمته يوم الجناية ان لم يزد علي نصف دية الحر ولا قصاص عليه في تلك الجناية وعليه القصاص في الجناية حال الحرية فان اقتص منه المعتق المجني عليه جاز وان طلب الدية اخذ النصف وكان له---- دون مولاه ولو سرتا ف-القصاص	3509	8201346698180072219	255	336.5	198	545	46.78899002075195	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms481	true	-3139698832454540558	145	228	789	1176	1532	300	الجناية فلو قتل مسلم ذميا ثم ارتد ف--------------------------------------------------------------------------------------لا قود وعليه دي-------ة الذمي وكذا لو جرحه ثم ارتد وسرت ولو قطع --مسلم يد --ذمي عمدا فاسلم ثم سرت او قطع حر------------------------------------------------------------------------------------------ يد عبد فاعتق ثم سرت او ------------------------------------------صبي يد بالغ ثم بلغ وسرت فلا قصاص في نفس ولا طرف لعدم---- التكافء وقت الجناية و-----------يضمن دية -------------------------مسلم لان الجناية وقعت مضمونة فيعتب-----ر ارشها حال استقرارها ولو قطع مسلم--------------------------------------- يد حربي او مرتد فاسلم ثم سرت-------- فلا قصاص ولا دية لانها غير مضمونة -----فلا يضمن سرايتها	481	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3516	false	7365205111488324553	107	244	560	1231	1510	300	السراية ولو قتل مسلم ذميا ثم ارتد لم يقتل به وان قتلنا به المرتد اعتبارا بحال الجناية وكذا لو جرحه ثم ارتد ثم سري الجرح فلا قود وعليه علي كل دية ال--------------------------ذمي ولو قطع المسلم يد الذمي عمدا فاسلم --وسرت فلا قصاص لا في النفس ولا في الطرف لعدم التكافء حين الجناية ويضمن دية المسلم لموته مسلما وكذا لو قطع يد عبد فاعتق ثم سرت فلا قصاص ويضمن دية الحر كما مر وكذا لو قطع الصبي يد بالغ ثم بلغ وسرت فلا قصاص ----------عليه لعدم شرط القصا-ص حال الجناية وتثبت علي عاقلته دية النفس وثبوت الدية في جميع ذلك لان الجناية وقعت مضمونة فكان اعتبار ارشها ب---استقرارها لما عرفت من انه المعتبر في مقدار المضمون اما لو قطع يد حربي او مرتد فاسلم ثم سرت الجناية فلا قصاص ولا دية لان الجناية وقعت هدرا فلا يضمن سرايتها	3516	8201346698180072219	278	358.0	212	713	38.99018096923828	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms483	true	-3133639817912755028	48	97	243	507	1640	300	الدعوي فيذكر--- نوع القتل والانفراد او ال---اشترا---------------------------------------ك فلو اطلق سمعت واستفصله الحاكم وليس ذلك----- تلقينا بل------------------------ تحقيقا للدعوي ولو لم يبين طرحت ولم تسمع-------------------------------- البينة الساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عدم التناقض ف-------لو ادعي انه قتل منفردا------ ثم ادعي علي الاخر------------------ لم تسمع الدعوي الثانية سواء -برا الاول او شركه ولو صدقه ال---------ثاني	483	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3527	false	7891320341728726779	119	218	595	1112	1550	300	الدعوي مفصلة في نوع القتل من عم---د او خطا واشتراكه فيه او انفراده به لتغاير الاحكام بذلك فلو اجمل ا------ستفصله الحاكم وليس استفصاله تلقينا كما زعم بعض العامة بل يكون تحقيقا للدعوي ولو لم يبين عند الاستفصال قيل في المبسوط طرحت دعواه وسقطت البينة بذلك اذ لا يمكن الحكم بها وفيه نظر اذ ربما لم يعلم الولي التفصيل فلو طرحت دعواه طل الدم فالوجه السماع والقضاء بالصلح الخامس عدم --تناقض الدعوي فلو ادعي علي شخص تفرده بالقتل ثم ادعي علي غيره تفرده به او الشركة لم تسمع الدعوي الثانية سواء ابرا الاول او شركه لانه اكذب نفسه في الثاني	3527	8201346698180072219	185	224.5	141	528	35.037879943847656	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms492	true	-6123045987022801834	88	113	433	547	1557	300	ولو قطع-- من المرفق اقتص منه وليس له ان يقتص في اليد وي-------اخذ دية الز------------------------------------------------------------------------------------------اءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عضو يءخذ قودا مع وجوده تءخذ الدية مع عدمه	492	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3599	false	-8681554652196099383	157	266	838	1400	1561	300	ولو قطعها من المرفق اقتص منه وليس له القصا-ص في اليد اي الكف واخذ ارش الزاءد لوجود المفصل وكذا لو قطعها من المنكب اقتص منه ولم يكن له القصاص من المرفق واخذ ارش الزاءد ولو قطعها من بعض العضد فلا قصاص منه بل يقتص من المرفق وفي الباقي الحكومة وليس له القصاص من الكوع او الاصابع والحكومة في الباقي ولو خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فان حكم ثقتان من اهل الخبرة بامكان الاستيفاء من غير ان يصير جاءفة استوفي والا فالدية او الاستيفاء من المنكب والارش في الباقي والقدم كالكف والساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف وكل عضو يءخذ قودا مع وجوده تءخذ الدية مع فقده	3599	8201346698180072219	102	158.0	78	563	18.117229461669922	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms496	true	-8986134413487222984	19	60	91	285	1475	300	ولو قال عفوت عن ارش---- الجناية صح ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا قاتل الخطا لم يصح ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش الجناية صح ولو ابرا العاقلة في شبيه العمد لم يبرا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ولو ابرا القا-------------------------------------------------------------------------------------------تل او قال عفوت عن هذه الجناية	496	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3604	false	-8510765694311680405	30	117	149	575	1503	300	ولو قال عفوت عن ارش هذه الجناية او موجبها صح اذ لم يوقع العفو علي احد فيصرف الي من يصح العفو عنه ولا يجري فيه الاشكال المذكور فان العفو لا يختص بما في الذمة ولو ابرا قاتل الخطا -------------------------------------------------------------------------------------لم يبرا العاقلة ولغا الا اذا تعلقت الدية به وللعامة قول بالبراءة بناء علي ان الدية علي القاتل والعاقلة يتحملون عنه ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش هذه الجناية او موجبها صح لما عرفت ولو كان القتل عمد الخطا وابرا القاتل او قال عفوت عن هذه الجناية	3604	8201346698180072219	97	114.0	75	511	18.98238754272461	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms499	true	-7089144847751253268	40	95	186	466	1543	300	اذا اجتمع المباشر ------------------------------والسب--ب ضمن المباشر كالحاف---------------------------ر مع الدافع والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق -----------------------------------ولو جهل المباشر حال السبب ضمن----- السبب------------------ كمن حفر بءر------ا في غير ملكه وسترها----- فدفع من لا يعلمها ثالثا----------------------------------------------------------- وكذا لو فر الخاء-ف فوقع في بءر لا يعلمها ---------------------------------ولو حفرها في ملك----ه وسترها ثم دعا غيره	499	7559986341990862972	Shia000220Vols-ara1.ms3659	false	6218119895952279917	89	183	460	953	1525	300	اذا اجتمع المباشر والسبب وتساويا في القوة او رجح المباشر ضمن المباشر دون المسبب اتفاقا كالدافع في البءر مع الحافر والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق فالضمان علي الدافع والذابح والجاذب ولو جهل المباشر حال السبب ضمن صاحب السبب او ضمن من التضمين كمن غطي بءرا حفرها في ملك غيره وغير الموات فدفع غيره-------- ثالثا ولم يعلم بالبءر ضمن الحافر دون الدافع لانتفاء اثره بالغرور وكذا لو فر من مخوف فوقع في بءر لا يعلمها وان لم يلجءه الي سلوك هذا الطريق ولو حفر-- في ملك نفسه وسترها و--دعا غيره	3659	8201346698180072219	236	331.0	184	505	46.73267364501953	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1