id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001127Vols-ara1.ms019	false	-7652375327004822444	23	114	126	661	1633	300	الاداء والقضاء افضل ويقدمه المعذور يو-------م الخميس ويعيده لو وجده و------------------اول ليلة من شهر رمضان و-----نصفه و-----سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين منه وليلة الفطر ويومه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عرفة و----الاضحي- ويوم الغدير والمباهلة وليلة نصف رجب ويوم المبعث وليلة النصف من شعبان وغسل ا-------------------------------------------------------------لاحرام وا------------------------------لطواف وزيارة النبي صلي الله عليه واله وسلم والاءمة عليهم السلام و------------لقضاء صلاة الكسوف-------------------------------------------------------- اذا تعمد الترك واحترق جميع القرص وغسل------------------------------------------------ المولود والتوبة عن فسق او كفر ول------------------------------رءية المصلوب بعد ثلاثة ولصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاجة وا-----لاستخارة و--------------------------------------------لدخول الحر---------------م ومكة والمسجد والكعبة والمدينة ومسجد النبي صلي الله عليه واله	19	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0017	true	7349054025911595326	1	183	4	1078	1703	300	الاداء والنص لا يقتضي التعميم والنص مختص بيوم الخميس فلا يلحق به ليلة الجمعة ومنها غسل اول ليلة من---- رمضان وليلة نصفه وليلة سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين---- وليلة الفطر ويومي العيدين وليلة النصف من رجب وشعبان ويوم النصف من رجب ويوم المبعث عند جماعة من الاصحاب وهو اليوم السابع والعشرون من رجب ويوم الغدير ويوم عرفة ويوم التروية ويوم --------المباهلة وهو اليوم الرابع والعشرون من ذي الحجة علي المشهور وقيل هو الخامس والعشرون منه وتدل عليه رواية سماعة ويستحب الغسل للاحرام واوجبه بعض الاصحاب ويستحب ايضا للطواف وزيارة النبي صلي الله عليه واله -----والاءمة عليهم السلام ويستحب الغسل لقضاء احد- الكسوفين واوجبه بعض الاصحاب والاقوي ان استحباب الغسل انما يكون اذا تعمد الترك سواء استوعب الاحتراق ام لا والاكثر اشترطوا استيعاب الاحتراق ويستحب غسل المولود حين الولادة علي الاشهر الاقوي وقيل بالوجوب وللسعي الي رءية المصلوب مع رءيته علي الاشهر الاقوي وقيل بالوجوب ولا فرق بين المصلوب الشرعي وغيره ويستحب الغسل للتوبة وصلاة الاستسقاء وصلاة الحاجة وصلاة الاستخارة علي التفاصيل المذكورة في مواضعها ويستحب ايضا لدخول الحرم والمسجد الحرام ومكة-------- والكعبة والمدينة ومسجد النبي صلي الله عليه واله	17	-1348936300816546838	350	429.0	286	1104	31.702898025512695	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms077	false	-6699276492918810671	144	209	766	1069	1525	300	ان يحرم من الميقات -بعمرة ال-تمتع ثم يطوف له---------------------------ا ثم يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ث-----------------------م يحرم------- للحج ثم يقف ب-------------------------------------------------------------------------------عرفة --------الي الغروب ثم بالمشع--------------------------------------------------ر الي طلوع الشمس يوم النحر ثم ياتي مني فيرمي جمرة العقبة -----------ثم يذبح ثم يهدي ثم يحلق راسه او يقصر ثم يمضي الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ل--ه ثم يطوف للنساء ويصلي------- ثم يعود الي مني	77	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0173	true	-2589020030947000268	31	128	170	655	1570	300	ان يحرم من الميقات للعمرة المتمتع ب--------ها ثم يمضي الي مكة فيطوف سبعا --ويصلي ركعتيه --ويسعي بين الصفا والمروة للعمرة ويقصر ثم يحرم من مكة للحج في الوقت المقدر شرعا ويخرج بعد الاحرام الي عرفات فيقف بها من الزوال الي غروب الشمس يوم عرفة ثم يفيض الي -----------المشعر الحرام ويبيت به ليلة العاشر ويقف به من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم العيد ثم ياتي مني فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ثم يذبح هديه ث---م يحلق راسه-------- ثم يمضي الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي للحج ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يرجع الي مني	173	-1348936300816546838	236	335.5	184	519	45.47206115722656	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms085	false	7366394884162862353	250	291	1341	1542	1592	300	شعر الراس من اول ذي القعدة------------------- ويتاكد اذا اهل ذو- الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقص --اظفاره وتنظيف جسده------------ والاطلاء ولو كان مطليا اجزاه ما لم تمض خمسة عشر يوما والغسل والتيمم لو تعذر الماء واعادة الغسل لو------------------------------------ اكل او لبس ما لا يجوز للمحرم	85	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0186	true	854128502013219655	117	172	634	937	1643	300	شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع علي الاشهر ويتاكد عند هلال ذي الحجة وقيل يجب وليس في شء من الروايات الدالة علي التوفير التقييد بالتمتع فالتعميم اولي ويستحب ايضا تنظيف الجسد وقص الاظفار واخذ الشارب وازالة الشعر والاطلاء ويستحب------------------------------------------------------------------------- الغسل للاحرام علي الاشهر الاقرب ولو اغتسل ثم اكل او لبس ما لا يجوز للمحرم	186	-1348936300816546838	100	141.5	77	376	26.595745086669922	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms104	false	1172584411629095073	79	160	426	822	1542	300	مسكينا لكل واحد مدان فان عجز -----------صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثمانية عشر يوما الثاني بقر الوحش وحماره وفي كل واحد بقرة اهلية فان عجز فض ثمنها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البر واطعم ثلاثين مسكينا كما مر فان عجز صام ثلاثين يوما فان عجز صام تسعة ايام الثالث الظبي وفيه شاة فان عجز فض ثمنه واطعم عشرة كما مر ثم صيام العدد ثم صيام ثلاثة ايام والحق الثعلب والارنب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبي الرابع------------------------------- بيض النعام وفي كسر الواحدة بكرة من الابل ان تحرك	104	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0197	true	-5556199789297847171	187	300	965	1584	1584	300	مسكين وقيل----- مدان وان عجز عن الاطعام صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------- علي احد القولين في المسالة والقول الاخر جواز الانتقال الي صيام ثلاثة ايام مطلقا عند العجز عن القيمة ونسبه بعض الاصحاب الي الاكثر وهو اقرب الرابعة لا اعلم خلافا بين الاصحاب في لزوم ال------------------------------------شاة في قتل الث------------------------------------------------------------------علب والارنب ومستنده في الارنب صحيحة الحلبي وغيرها وفي الثعلب بعض الاخبار واختلفوا في مساواتهما للظبي في الابدال من الطعام والصيام فذهب جماعة منهم الشيخان والمرتضي الي المساواة وعن جماعة الاقتصار علي الشاة من غير تعرض للابدال والاقرب ثبوت الابدال فيهما كما في الظبي الخامسة المشهور بين الاصحاب ان في كسر بيض النعامة لكل بيض------ة بكرة من الابل ان تحرك-	197	-1348936300816546838	122	86.5	95	802	15.211970329284668	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms104	false	1172584411629095073	160	216	822	1100	1542	300	الفرخ والا ارسل فحولة الاب----------------ل في اناث بعدد البيض-------- فالناتج هدي فان عجز ففي كل بيضة شاة ثم اطعا----م عشرة مساكين ثم صي----ام ثلاثة ايام ولو بان فاسدا لم يلزمه شء الخامس--------------------------------------- بيض القطا والقبج وفي كسر الواحدة صغير من الغنم ان تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في ----------------اناث بعدد البيض فالن-اتج هدي فان عجز	104	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0198	true	-3477774849716075467	0	71	0	359	1519	300	الفرخ والا ارسل فحولة الابل في اناث يكون تلك الاناث بعدد البيض المكسور فالنتاج هدي فان عجز ففي كل بيضة شاة فان عجز اطعم عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام وفي المسالة اقوال اخر السادسة ذكر جماعة من الاصحاب منهم الشيخ ان في كسر بيض القطا والقبج لكل بيضة مخاض م-------ن الغنم ان تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناث تكون تلك الاناث بعدد البيض والنتاءج هدي فان عجز	198	-1348936300816546838	209	330.5	165	366	57.103824615478516	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms100	false	-7467711560660831692	18	82	91	421	1584	300	-لزمه-------- عن كل ليلة شاة الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة او------------------------ يخرج من مني بعد نصف الليل ويجب رمي الجمار الثلاث ف----------ي كل يوم من ايام التشريق كل جمرة-------------------------------------------------------------------------------- بسبع حصيات كما تقدم ووقته من طلوع الشمس الي غروبها ويجوز ليلا للمعذور كالخاءف والراعي والعبد والمريض ويجب الترتيب يبدا بالاولي ثم -الوسطي ثم -جمرة العقبة ولو نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة	100	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0229	true	-8279526368235627719	209	272	1136	1473	1614	300	يلزمه الكفارة عن كل ليل----ة الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة علي الاشهر الاقرب ويجوز ان يخرج من مني بعد نصف الليل----- علي الاشهر الاقرب ويجب ان يرمي كل يوم من ايام التشريق كل جمرة من الثلاث علي المشهور بين الاصحاب وقيل بالاستحباب والمسالة عندي محل تردد والرمي بسبع حصيات------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بالاولي ثم بالوسطي ثم بجمرة العقبة ولو نكس اعاد---- الوسطي --وجمرة العقبة	229	-1348936300816546838	199	287.5	156	455	43.736263275146484	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms135	false	566601269727383953	21	105	108	524	1521	300	فلا يصح بيع الوقف الا ان يءدي اختلاف اربابه الي خرابه ولا بيع ام الولد الا ان يموت ولدها او في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها ولا بيع الرهن الا مع الاذن ويصح بيع الجاني فان كانت خطا الزم باقل الامرين من قيمته وارش الجناية فان ادي لزم البيع ولو امتنع او كان معسرا فانتزعه المجني عليه او وليه بطل وللمشتري الفسخ مع جهله قبل الافتداء ولو كانت الجناية عمدا صح مراعي فان قتل او استرق بطل الرابع القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع	135	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0298	true	-7292946903487251216	88	117	458	593	1548	300	فلا يصح بيع الوقف الا ما استثني ولا ب----------------------يع ام الولد الا ما استثني ولا بي-------------------------------------ع الرهن الا مع الاذن الثالث ان يكون مقدورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تسليمه فلا يصح بيع	298	-1348936300816546838	90	141.0	67	416	21.634614944458008	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms262	false	5352461820465722916	155	222	874	1247	1657	300	ب------------------الاشارة او التسمية او الصفة فلو زوجه احدي بنتيه او هذا الحمل بطل ولو زوجه احدي-------- بناته ونواها صح----------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في المعقود عليها ف--------------------القول قول الاب ان كان الزوج راهن والا بطل العقد ولا يشترط في تزويج البالغ----------------------------------ة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيدة الولي ولا الاشهاد فيجوز ايقاعه سرا والتامر بالكتمان وعبارة المراة صحيحة في نكاح نفسها وغيرها ايجابا وقبولا ولو اعترف احد الزوجين بالزوجية فصدقه الاخر قضي به وتوارثا	262	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0541	true	460528120906628394	142	260	748	1360	1575	300	بالاسم او الوصف او الاشار--------------------ة فلو زوجه احدي بنتيه او هذا الحمل لم يصح فاذا كان للرجل عدة بنات فزوج واحدة منهن ولم يسم عند العقد فان لم يقصد معينة بطل العقد وكذا ان قصد احدهما غير ما قصده الاخر ولو قصد الزوج قبول نكاح من قصدها الاب وان لم يعرفها بعينها ففي التذكرة انه يصح ولو قصدا واحدة معينة واختلفا في المعقود عليها فعند الشيخ وجماعة ان القول قول الاب ان كان الزوج راهن والا ---فالعقد باطل عملا بالخبر الصحيح وحمله الفاضلان علي ان الظاهر في صورة الرءية ان الزوج وكل التعيين الي الاب ورده ابن ادريس وحكم بالبطلان ولعل الوقوف علي مدلول الخبر الصحيح اولي الرابعة اذا ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الزوجين ال-زوجية وصدقه الاخر حكم به وتوارثا	541	-1348936300816546838	171	92.0	136	757	22.589168548583984	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms267	false	-3471848446180644288	174	234	908	1205	1523	300	ولو شرط ان لا يخرجها من بلدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------لزم ولو شرط لها مهرا ان -خرجت مع-------ه واقل ----ان لم تخرج---- فاراد اخراجها الي بلد الاسلام لزمها الخروج ولو اراد بلد الشرك فلها الامتناع واخذ الزاءد ويجوز اشتراط الخيار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهر ثم ان اختار ثبوته لزمه والا لزمه مهر المثل ولو شرط الخيار في النكاح بطل ولو شرط ما يخالف المشروع مثل	267	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0648	true	-1380809341132880003	188	276	1046	1494	1634	300	ولو شرط ان لا يخرجها من بلدها قيل يلزم وقيل يصح العقد ويبطل الشرط والاول اقرب للرواية وهي صحيحة ابي العباس عن ابي عبد الله عليه السلام ولو شرط لها مهرا ان اخرجها الي بلاده واقل منه ان لم يخرج معه فاراد اخراجها الي بل----------------------------------د الشرك لم يجب اجابته ولزم الزاءد وان اخرجها الي بلد الاسلام كان الشرط لازما وهذا هو المشهور بين الاصحاب لحسنة علي بن رءاب وتردد فيه بعضهم ولو شرط الخيار في النكاح فالاقوي بطلان النكاح خلافا لابن ادريس ولو شرط في المهر فالمشهور صحة ----------------------------------------------------------------------------------------	648	-1348936300816546838	121	144.5	93	570	21.228069305419922	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms453	false	-2282187263181365635	256	294	1327	1534	1566	300	التملك بالاحياء---- امور الاول ان لا يكون ملكا ل---مسلم او معاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يكون مشعرا للعبادة كعرفة ومني والمشعر ويجوز احياء ما لا يضر منه الثالث ان لا يكون حريما لعامر كالطريق والشرب وحريم البءر والعين والحاءط	453	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0849	true	2705240836825451164	157	228	812	1178	1553	300	التملك بالاحياء وهي امور الاول ان لا يكون عليها يد مسلم او مسالم ولا يشترط في الحكم باليد العلم بالسبب الموجب لها بل يكفي عدم العلم بكونها ليست عن سبب مملك ولو علم اثبات اليد بغير سبب موجب للتملك فلا عبرة به كما لو علم استنادها الي تغلب او الي اصطلاح اهل القرية علي قسمة بعض المباحات الاصلية الشرط الثاني ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------كون حريما لعامر كالطريق والشرب وحريم البءر والعين فان ----	849	-1348936300816546838	115	186.5	94	447	25.727069854736328	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms430	false	4844515655314584375	177	202	918	1041	1553	300	الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا فلا يكفي رفع يد المالك ما لم يثبت الغاصب يده------------------------------------------- فلو------------------------------------------------------------ منعه من القعود علي بساطه او من -----	430	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0901	true	751322471887743773	14	61	67	298	1560	300	الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا والمشهور انه اذا تعدي علي الغير من غير ان يستقل بيده علي ماله لا يعد غاصبا وان كان اثما فلو منع غيره من سكني داره او امساك دابته المرسلة فاتفق تلفها او منعه من القعود علي بساطه او غيره من	901	-1348936300816546838	80	120.5	62	231	34.63203430175781	14	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms431	false	-2887240152021223365	209	283	1147	1494	1599	300	فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق او فتح قفص ال---طاءر او حل الدابة فذهبا في الحال او بعد مكث او فتح راس الظرف فسال ما فيه بنفسه او باذابة الشمس او بقلب الريح او بتقاطر شء منه فبل اسفله او تجاوز قدر الحاجة من الماء والنار فاتفق الغرق او الحرق مع ظن التعدي ضمن و-----------------------------------لو فتح بابا علي مال فسرق او دل السارق او ازال القيد- عن العبد العاقل فابق	431	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0905	true	5144880016641149898	9	49	46	233	1602	300	فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق او فتح قفسا علي طاءر فطار بلا-------------------------- مكث او بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن لانه سبب للاتلاف والمشهور بينهم انه لو فتح بابا علي مال فسرق -------------او ازال --قيدا عن --عبد --عاقل فابق	905	-1348936300816546838	131	194.0	100	386	33.93782424926758	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms412	false	-65163305830508228	210	240	1058	1202	1533	300	ادعي م--ا لا يد لاحد عليه قضي له ب--------------------------------------------------------------------------------ه ومنه -----------------كيس بين يدي جماعة فيدعيه احدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكسرت سفينة في البحر فما اخرجه البحر---- لاهله وما اخرج بالغوص---- لمخرجه مع -	412	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms0969	true	4163177154677725453	2	103	10	491	1508	300	ادعي مالا لا يد لاحد عليه قضي له به لان مع عدم المنازع لا وجه لمنع المدعي منه ولا لطلب البينة والاحلاف اذ لا خصم له ومن هذا الباب ان يكون كيس بين---- جماعة فيسالون هل هو لكم ويقولون لا ويقول واحد هو لي والاصل فيه صحيحة منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت عشرة كانوا جلوسا ووسطهم كيس فيه الف درهم فسال بعضهم بعضا الكم هذا الكيس فقالوا كلهم لا فقال واحد منهم هو لي قال هو للذي ادعاه الثانية لو انكسرت سفينة في البحر فما اخرجه البحر فهو لاهله وما اخرج بالغوص فهو لمخرجه علي	969	-1348936300816546838	123	182.0	98	485	25.360824584960938	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms382	false	4921278327133555484	129	268	758	1524	1671	300	ولمن يتقرب بالام --سدس الاصل ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر والباقي لاولاد من يتقرب بالابوين ولو حصل رد اختصوا به ولو عدموا قام مقامهم اولاد كلالة الاب المطلب الثالث في ميراث الاعمام والاخوال وفيه مباحث المبحث الاول للعم المنفرد المال وكذا للعمين او الاعمام بالسوية ان استوت الدرجة وكذا العمة والعمتان والعمات ولو اجتمعوا فللذكر مثل حظ الانثيين ان كانوا للابوين او للاب والا تساووا ولو كانوا متفرقين فللعم او العمة من الام السدس وللاكثر الثلث بينهم بالسوية والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي ويسقط المتقرب بالاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقامهم------------------------- عند عدمهم ويقتسمون كقسمتهم ولو خلف عما او عمة لام مع عمة لاب فللمتقرب بالام السدس والباقي للعمة ولا رد هنا قطعا ولو كان معهم احد الزوجين فله نصيبه الاعلي ويقسم الباقي كما مر ولا يرث ابن العم--------------------- مع العم--------------- الا في مسال------ة اجماعية وهي ابن عم لاب	382	7559986341990862972	Shia000215Vols-ara1.ms1054	true	-6340985754834125396	214	300	1080	1551	1551	300	فلمن يتقرب بالام السدس ان ------كان واحدا والثلث ان كان اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذكر مثل--- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانثي والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي ويسقط المتقرب بالاب وعن النهاية والفضل بن شاذان في الكافي وان ترك اعماما وعمات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وظاهره عدم الفرق بين المتقرب بالاب والمتقرب بالام والمتقرب بهما ودليل المسالة غير واضحة عندي ويقوم المتقرب بالاب مقام المتقرب بهما عند الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث ابن --عم مع عم ولا من هو ابعد مع اقرب للاية والاخبار الا في مسالة واحدة اجماعية وهي ابن عم لاب-	1054	-1348936300816546838	191	259.5	153	1022	18.688844680786133	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1