id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001127Vols-ara1.ms012	false	-3727325128059236959	168	236	907	1264	1605	300	التمييز وشر----------طه اختلاف لون الدم وان لا ينقص ما شابه الحيض عن ثلاثة ولا يزيد عن عشرة فتجعل الحيض ما اشبهه والباقي استحاضة ومع فقده ترجع المبتدءة الي---------------------------------------------------- عادة اهلها ثم الي------ اقرانها من بلدها ثم تتحيض هي والمضطربة ب---------------------------------------------------سبعة من كل شهر او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر وهكذا حتي تستقر العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رات -العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز الجميع العشرة فالحيض العادة والا فالجميع	12	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms009	true	-7958188636156817550	37	168	204	910	1650	300	التمييز فيما مضي وشروطه اختلاف لون الدم وان لا ينقص القوي-------- عن ثلاثة ولا يزيد عن عشرة--------------------- وان يتجاوز الدم العشرة فان كان قضت صومه خاصة وقضت الصوم والصلاة فيما عداه وان فقد التمييز جعلت عادة نساءها ان اتفقن او اقرانها من بلدها حيضا وفعلت كما قلناه في التمييز فان فقدن رجعت الي الروايات واشهرها ستة او سبعة من كل شهر او ثل-اثة من شهر وعشرة من اخر -فاذا جاء الدور الثاني اعتبرت التمييز وعادة النساء والروايات في نفس العشرة وتعبدت في الزاءد علي ذلك اما المضطربة فانها تعتبر التمييز والروايات في جميع ادوارها وهل تستظهران اذا رجعتا الي ذلك بما تستظهر به المعتادة الظاهر نعم وروي في المبتداة الاستظهار بعد عادة اهلها بيوم ولو عارض التمييز العادة رجحت عليه ولو رات قبلها----------- او بعده----ا وتجاوز العشر-------ة فالحيض العادة والا فالجميع	9	1993129206671893529	201	265.5	154	759	26.482213973999023	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms013	false	7983079981890354693	236	289	1299	1582	1651	300	الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض -والاسود والاحمر في ايام الطهر استحاضة فان ظهر علي القطنة وجب تغييرها-------------------------------------- والوضوء لكل صلاة وكذا لكل ركعتين من النوافل وان غمسها ولم يسل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل ل---------------------لظهرين تجمع بينهما وغسل للعشاءين كذل--ك ويجب ان تعقب	13	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms009	true	-7958188636156817550	174	235	953	1276	1650	300	الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض كما ا---ن السواد في ايام الطهر استحاضة وان كان الاغلب العكس ويجب اعتبار دمها فما لا يثقب الكرسف يوجب ابداله والوضوء لكل صلاة وجعله الحسن غير ناقض وان ثقبه------- ولم يسل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل ل------لغداة وان سال فمع ---ذلك غسلان يجمع في احدهما بين الظهرين وفي الاخر بين ا---لعشاءين والحسن اوجب الاغسال	9	1993129206671893529	172	232.0	135	345	49.855072021484375	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms002	false	-277060677187373250	237	297	1302	1648	1664	300	والفقاع والمني واحد الدماء الثلاثة وغير--------------------------------------------------- المنصوص فان غلب تراوح اربعة رجال يوما ونزح كر لموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمار او البغل او الدابة او البقرة او الثور وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة ا---------------و الذاءبة والدم الكثير كذبح الشاة فصاعدا واربعين للسنور او الشاة او الكلب او الخنزير او الثعلب او الارنب ولبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء	2	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms022	true	2896981793350029212	142	214	764	1210	1695	300	والفقاع والمني واحد الدماء الثلاثة وموت الثور والبعير ولنجاسة لا نص فيها علي الاحوط في غير المنصوص وقيل--------- اربعون وروي ثلاثون ولعرق الجنب حراما وعرق الابل الجلالة والفيل عند ابن البراج والروث وبول غير الماكول عند ابي الصلاح وكر للدابة والبغل والحمار و---------------------البقرة--------- وسبعين دلوا ل-----لانسان وخمسين للعذرة الرطبة وان كانت مبخرة او الذاءبة والدم الكثير------------------ واربعين للثعلب والارنب و---الكلب و--الخنزير والسنور والشاة و------بول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء	22	1993129206671893529	214	285.5	181	519	41.23313903808594	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms027	false	-6042585638718742890	8	229	49	1335	1694	300	الايسر والمغرب علي الايمن والجدي خلف الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف و-لاهل الشام الشامي وعلامتهم جعل --------------------------------------------------------------بنات نعش عند مغيبها خلف الاذن اليمني والجدي عند طلوعه خلف الكتف الايسر وطلوع سهيل بين العينين ومغيبه علي العين اليمني والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن ولاهل المغرب المغربي وعلامتهم جعل الثريا عند طلوعها علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي الخد الايسر و-لاهل اليمن اليماني وعلامتهم جعل الجدي عند طلوعه بين العينين وسهيل عند مغيبه بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني ومهب الصبا بين الجدي والمشرق والدبور يقابله ومهب الشمال بين الجدي والمغرب والجنوب يقابله البحث الثاني فيما يستقبل له وهو فراءض الصلاة والذبح والميت عند احتضاره والصلاة عليه ودفنه ويسقط مع العذر كصلاة المطاردة وذبح المتردية والصاءلة ويستحب في النافلة وفي الدعاء وفي جميع الاحوال الا في -------------------------------------------------------------------------القضاء ولا تصلي الفريضة علي الراحلة اختيارا وان كانت معقولة ولو اضطر توجه اليها ان امكن والا فالممكن ولو بالتكبير والا سقط ولو دارت السفينة استدار وتصلي النافلة علي الراحلة اختيارا سفرا وحضرا البحث الثالث في المستقبل من وجد العلم بالجهة عول عليه فالعلامات فالاجتهاد ف---------------------------التقليد للعدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارف وان-------- كان عبدا او امراة ولو تعذر قلد الكافر او الفاسق ان افاد ------------------الظن ولو تعارض قول العدل وغيره عمل باقوي الظنين وي----------------------------قلد المخبر------------------------------------------------------------------------------------- عن علم دون المخبر عن اجتهاد ---------------------والقادر علي الاجتهاد يقلد المخبر- عن علم	27	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms045	true	-432269016350048973	52	239	275	1330	1661	300	الايمن والمغرب علي -يمينه والمشرق علي يساره وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف وعلامة الشام جعل الجدي طالعا علي الكتف الايسر وسهيل طالعا بين العينين وغاربا علي العين اليمني وبنات نعش غاءبة خلف----- الاذن اليمني وعلامة المغرب جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثريا علي -----------اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي الخد الايسر وعلامة ا---------------ليم--ن جعل الجدي---- طالعا بين العينين وسهيل غاءبا بي----ن الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني وم-------ا بين هذ----------------------------------------------------------------------ه البلدان قد ذكرنا علامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الذكري والمشهور استحباب التياسر لاهل العراق NoteV01P159N35 درس القادر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بال----قبلة ليس --------له الاجتهاد والقادر علي الاجتهاد ليس له التقليد الا مع خوف فوت الوقت بالاجتهاد وقيل يصلي الي اربع او الي ما يحتمله الوقت ولو خفيت عليه الامارات ففيه القولان اما العاجز عن الاجتهاد وعن التعلم كالمكفوف فيقلد المسلم العدل العارف بالادلة وان كان عبدا او امراة وفي------------------- الفاسق والكافر عند التعذر وافادة الظن و----------------------جه قوي بالجواز وقيل يصلي الي اربع ولو وجد مجتهدين قلد اعلمهما فان تساويا تخير والعامي ان امكنه التعلم وجب والاصح انه فرض عين ولو وجد العاجز مخبرا عن علم واخر ------عن اجتهاد عدل الي الاول ولو وجد القادر علي الاجتهاد -------مخبرا عن علم	45	1993129206671893529	413	389.0	326	1776	23.254505157470703	56	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms052	false	8187960313744847604	9	85	67	483	1623	300	في الفطر عقيب اربع صلوات اولها --مغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الا-------------------------ضحي عقيب خمس عشرة او------------لها ظهر العيد بمني وفي الامصار عقيب عشر يقول الله ا--------------------------كبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويزيد في الاضحي ورزقنا من بهيمة الانعام الفصل الرابع في صلاة الكسوف وهي ركعتان كالصبح وتختص باشياء وتجب بكسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والايات واخاويف السماء------------------------------------ ووقت الاولين---- من الاحتراق الي	52	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms066	true	1371426519615175593	213	299	1217	1694	1698	300	في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلته----- واخرها صلاة العيد واضاف ابن بابويه الظهرين وفي الاضحي عقيب خمس عشرة للناسك بمني اولها ظهر العيد وفي----- الامصار عقيب عشر واوجبه المرتضي وابن الجنيد وهو الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويزيد في الاضحي ورزقنا من بهيمة الانعام NoteV01P195N49 درس تجب صلاة الايات بكسو-----------------------------ف الشمس و-----القمر والزلزلة وكل مخوف سماوي ولا يجب بكسوف الكواكب ولا بكسوف النيرين بها ووقتها في الكسوف من الاحتراق الي	66	1993129206671893529	288	476.5	231	521	55.27831268310547	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms061	false	-797454272327346513	123	220	672	1220	1654	300	دينار ويشترط وحدة المالك ---فلا زكاة في المشترك و----------------------في اشتراط كونها غير عاملة----------------------- نظر ولا زكاة في البغال والحمير والرقيق والمتولد من زكاتي وغيره يتبع الاسم الرابع حاصل العقار المتخذ للنماء --------------------------ولا يشترط---- النصاب في ثمنه ولا في حاصله ولا الحول والمخرج ربع العشر ولا زكاة في المساكن والامتعة المتخذة للقنية الفصل الثالث فيمن تصرف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بحثان الاول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنافهم وهي----------- ثمانية الفقراء والمساكين ويشملهما من لم يملك مءونة السنة له ولعيال--------------------------------ه والفقير----------- اسوا حالا ويعطي ذو الدار والخادم والدابة مع الحاجة والاعتياد------ ويمنع من يقوم به كسبه ولو قصر تناولها ويمنع من يملك خمسين اذا	61	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms092	true	-3492969851525293955	0	179	0	969	1618	300	دينار و-----------الاقرب انه لا زكاة في المشترك حتي يكون لكل واحد فرس وفي اشتراط كونها غير عاملة نظر اقربه نعم لرواية زرارة ولا زكاة في البغال والحمير والرقيق الا في التجارة و-------------------------------العقار المتخذ للنماء تستحب الزكاة في حاصله قيل ولا يشترط فيه النصاب ---------------------ولا الحول والمخرج ربع العشر ولا زكاة في ال--فرش والانية والاقمشة للقنية وروي شعيب عن الصادق عليه السلام كل شء جر عليك المال فزكه وما ورثته او اتهبته فاستقبل به وروي عبد الحميد عنه عليه السلام اذا ملك مالا اخر في اثناء حول الاول زكاهما عند حول الاول وفيهما دلالة علي ان حول الاصل يستتبع الزاءد في التجارة وغيرها الا السخال ففي رواية زرارة عنه عليه السلام حتي يحول عليها الحول من يوم تنتج وروي رفاعة عنه لا عشر في الخراجية وفي اجزاء ما ياخذه الظالم زكاة قولان احوطهما الاعادة NoteV01P240N64 درس اصناف المستحقين للزكاة ثمانية الفقراء والمساكين ويشملهما من لا يملك مءونة --سنة له ولعياله وقيل من لا يملك نصابا ولا قيمته والمروي ان المسكين اسوا حالا ويعطي ذو الدار والخادم والدابة مع الحاجة او اعتياده لذلك ويمنع من يكتفي ب-كسبه ولو ----------------------ملك خمسين كما	92	1993129206671893529	358	499.0	290	1059	33.805477142333984	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms062	false	-4360447623752255973	40	130	218	672	1602	300	ولو صرفها في غير الكتابة ارتجعت ويدفعها السيد اليه ولا يقاصه والغارمون وهم المدينون في غير معصية مع العجز ع---ن القضاء عنه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنه وان كا--------------ن واجب النفقة---------------------------------------------------- حيا وميتا والمقاصة له ولغيره ويقبل قوله في الغرم الا ان يكذبه المستحق ولو صرفه في غيره ارتجع--------------- وفي سبيل الله وهو الجهاد وكل قربة ولا يشترط فقر الغازي ويعطي علي حسب حاله واذا غزا لم يرتجع منه الفاضل ولو لم يغز ارتجع منه الجميع----------------------- وابن السبيل وهو المنقطع به في غير بلده وان كان غنيا في----ه فياخذ ما يوصله اليه	62	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms093	true	2985666854876922371	22	142	111	732	1597	300	ولو -دفعه في غيرها------ ارتجع------------------------------ والغارمون وهم المدينون في غير معصية ولا يتمكنون من القضاء ولو كان في معصية جاز من سهم الفقراء مع توبته ان شرطنا العدالة ولو جهل الحال فالمروي المنع ويجوز الدفع الي رب الدين بغير اذن الغارم وبعد وفاته ودين واجب النفقة وغيره سواء الا ما يجب قضاءه منه ويجوز مقاصة المستحق حيا وميتا اذا لم يترك ما يصرف في دينه وقيل وان ترك مع تلف المال واعطاء الغارم لاصلاح ذات البين وان كان غنيا وفي سبيل الله وهو الجهاد سواء كان --------------الغازي متطوعا او مرتزقا مع قصور الرزق والاقرب الحاق القرب به كعمارة المساجد والربط ومعونة الحاج والزاءرين وابن السبيل وهو المنقطع به في غير بلده وان كان غنيا في بلده فياخذ ما يبلغه بلده	93	1993129206671893529	214	210.0	163	672	31.845237731933594	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms071	false	4414264467050558872	11	50	70	278	1612	300	ولا علي المريض المتضرر به ويعلم بالوجدان- او---- بقول عارف ولو تكلفه قضا----------------------------------------------------------------------------------------------ه وبرءه كقدوم المسافر ولا علي الحاءض والنفساء ولو في ---------------------------اثناء النهار ويصح من المستحاضة مع غسلي النهار فلو اخلت باحدهما قضت ولا كفارة ولا --------يصح من	71	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms107	true	-7996434125855177470	223	287	1233	1554	1627	300	ولا علي المريض المتضرر به بحسب ----وجدانه او ظنه بقول عارف ولو صام لم يجزءه ولو كان جاهلا علي اشكال لرواية عقبة في اجزاء صيام المريض فتحمل علي الجاهل او علي من لا يضره وبرءه كقدوم المسافر ولا علي الحاءض والنفساء ولو في جزء من النهار ولو زال في الاثناء استحب الامساك ولو طهرت ليلا فتركت الغسل----------------- قضت ولا كفارة علي الاقرب ويصح من	107	1993129206671893529	134	187.5	105	342	39.1812858581543	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms079	false	-1534193544283845119	21	64	104	322	1581	300	القضاء علي الصبي اذا بلغ ولا يجزء عن حجة الاسلام الا ان ي-------بلغ في الفاسدة قبل الوقوف والولي ولي المال دون الام الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل فلا يجب علي المجنون ولا يصح منه بل يحرم عنه الولي ويجزءه لو كمل قبل المشعر وياتي الولي بالافعال	79	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms126	true	4663501736813167230	7	64	36	334	1571	300	القضاء حتي ي---------بلغ ولا يجزء عن حجة الاسلام الا ان يكون قد بلغ في الفاسد- قبل الوقوف ويجب تقديم حجة الاسلام حيث يجبان فلو قدم القضاء احتمل اجزاءه عن حجة الاسلام وفي وجوب مءونة القضاء علي الولي نظر اقربه الوجوب وثانيها العقل فلا يجب علي المجنون ولا يصح منه و--يحرم -به الولي -------------كغير المميز ويجوز للولي -الاحرام	126	1993129206671893529	142	203.5	109	325	43.69230651855469	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms079	false	-1534193544283845119	71	134	365	692	1581	300	النوبة الافعال وجب الثالث الحرية فلا يجب علي المملوك قنا كان او غيره وان تحرر بعضه ولا يصح منه الا----- باذن --مولاه فلو بادر--------------------- فله فسخه وله الرجوع قبل التلبس لا بعده فلو علم بالرجوع لم يصح------------------------------------ احرامه والا صح وليس للمولي فسخه والامة تستاذن الزوج ايضا ولو اعتق قبل الوقوف بالمشعر اجزا عن حجة الاسلام ويجب------------------------------------------------------------------------------------------ تجديد نية الوجوب لا استءناف الاحرام	79	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms126	true	4663501736813167230	214	288	1100	1509	1571	300	النفقة الزاءدة وثالثها--- الحرية فلا يجب علي العبد------------------ وان تشبث بالحرية ويصح منه المباشرة باذن المولي -فلو بادر فللمولي فسخه ولو اذن ف---------له الرجوع قبل التلبس لا بعده فلو رجع ولما يعلم حتي احرم فالاقرب بطلان الرجوع وقال الشيخ احرامه----- صح---يح وللسيد فسخه و-------------------------لو اعتق قبل الوقوف-------- اجزا عن حجة الاسلام بشرط تقدم الاستطاعة وبقاءها ويجب عليه الدم لو كان متمتعا وكذا الصبي لو كمل والمجنون ويجب عليهم تجديد نية الوجوب لا استءناف الاحرام	126	1993129206671893529	199	256.0	155	481	41.37214279174805	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms084	false	-4414716753434092681	212	299	1132	1573	1578	300	ولا اجرة له ولو فاته تحلل بعمرة وله من الاجرة بنسبة ما فعل ولو كان مطلقا لزمه الحج في---------------------------------------- المسالتين وله الاجرة ولو صد او احصر تحلل بالهدي ثم------------- ان تعين الزمان انفسخت الاجارة واستعيد اجرة المتخلف ولا يجاب لو ضمن الحج وان كان مطلقا --لم تنفسخ وله الحج في القابل ولو افسد قضي الحج واجزا عنه وعن المنوب معينة كانت او مطلقة وله الاجرة ------------------------------------------------------------------------------ولو مات بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عنهما وقبله يرد ما قابل الباقي من الاجرة وتستحب----------------------------------------- اعادة فاضل الاجرة و---------------الاتمام لو اعوز	84	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms136	true	-5181916526695771942	149	238	773	1236	1571	300	فلا اجرة له ولو اهمل لعذر فلكل منهما الفسخ ف----------------------------------------ي المطلقة في وجه قوي ولو كان لا لعذر تخير المستاجر خاصة -------ولو صد او احصر تحلل بالهدي وانفسخت الاجارة ان تعين الزمان--------------------------------------------------------- وان كان مطلقا ملكا الفسخ كما قلناه ويملك من--------------------------------------------------------------- الاجرة بنسبة ما عمل ويستاجر اخر من موضع الصد ولو كان من بين الميقات ومكة فمن الميقات ولو مات بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عنهما ولا يكفي الاحرام خلافا للخلاف وكفارة جناية الاجير في ماله ودم الهدي عليه ويستحب له اعادة فاضل الاجرة ويستحب للمستاجر الاتمام لو اعوز	136	1993129206671893529	180	216.0	139	630	28.571428298950195	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms104	false	1172584411629095073	57	90	313	475	1542	300	مخصوص وهو خمسة الاول النعامة------- وفيه-ا بدنة ثنية فصاعدا و----------------------------------------------------------------في فرخها من صغار الابل فان -------عجز فض ثمن-ها علي البر واطعم ستين مسكينا لكل واحد مدان فان -----------------------------------عجز صام عن كل مدين يوما	104	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms154	true	-228904946451132503	239	292	1243	1510	1542	300	مخصوص وهو خمسة الاول النعامة وفرخها وفيهما بدنة ثنية فصاعدا وفي النهاية جزور وهما مرويان غير ان البدنة في الصحيح وقال المفيد في فرخها ----------ابل في سنه فان عجز فض قيمتها علي البر واطعم ستين مسكينا لكل واحد مدان ولا يجب الاكمال لو نقصت والفاضل له فان عجز صام عن كل مدين يوما	154	1993129206671893529	143	246.5	113	277	51.624549865722656	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms104	false	1172584411629095073	126	223	649	1136	1542	300	الثالث الظبي وفيه شاة فان عجز فض ثمنه واطع-م عشرة------- كما مر ثم صيام العدد ثم صيام ثلاثة ايام والحق--------------- الثعلب والارنب بالظب--------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع بيض النعام وفي كسر الواحد--------------ة بكرة من الابل ان تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الابل في اناث بعدد البيض فالناتج -هدي------------ فان عجز ففي كل بيضة شاة ثم اطعام عشرة مساكين ثم -----------صيام ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان فاسدا لم يلزمه--------- شء الخامس بيض القطا والقبج وفي كسر الواحدة صغير م-------------ن الغنم ان ----تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناث-- ب--عدد البيض فالناتج هدي فان عجز اطعم عشرة ---مساكين ثم صيام ثلاثة ايام	104	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms155	true	-8639939905255758202	99	268	504	1358	1519	300	الثالث الظبي وفيه شاة-------- ثم الفض فاطعام عشرة مساكين كما مر ثم صيام -عشرة ثم صيام ثلاثة ايام والحق الثلاثة به شاة الثعلب والارنب والحلبي ايضا ثم هو علي اصله فيما يلوح من كلامه فان لم يقل به عاد الي الرواية الاتية والابدال الثلاثة الاول في الاقسام الثلاثة علي التخيير في قول الخلاف وابن ادريس والترتيب اظهر الرابع بيض النعام وفي كسره مع تحرك الفرخ للبيضة -----------------------بكرة والا ارسل فحولة الابل في اناث بعدد البيض فما نتج فهدي بالغ الكعبة فان عجز فشاة فان عجز ف-----اطعام عشرة امداد لعشرة فان عجز فصيام ثلاثة ولما افتي به الحسن عليه السلام قال له امير المءمنين عليه السلام قد علمت ان الابل ربما ازلقت او كان فيها ما يزلق فقال والبيض ربما امرق او كان فيه ما يمرق فقال صدقت ولو ظهر فاسدا او الفرخ ميتا فلا شء الخامس بيض القطا والقبج وفي كسر البيضة مع تحرك الفرخ مخاض من الغنم اي من شانها الحمل والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بالعدد فان ------------------عجز اطعم عشرة لعشرة فان عجز صام ثلاثة ايام	155	1993129206671893529	334	448.0	259	909	36.743675231933594	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms105	false	-4914993857443486932	64	118	323	589	1511	300	الحمام وهو كل طاءر يهدر ويعب الماء شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم وفي فرخه----------------------------------------ا حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم وفي كسر بيضها علي المحرم في الحل حمل ان تحرك الفرخ والا درهم وعلي المح-ل في الحرم ربعه------------------- ويجتمع الامران علي المحرم في الحرم	105	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms156	true	8166302958973279684	9	63	47	311	1487	300	الحمام وهو كل مطوق---------------- شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم وفي فرخها حمل فطم ورعي سنه اربعة اشهر او جدي في رواية علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم وفي بيضته---------------------------------------------ا درهم -علي المحرم في الحل وربعه علي المحل في الحرم ويجتمع الامران علي المحرم في الحرم	156	1993129206671893529	186	297.0	147	326	57.055213928222656	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms109	false	4914190719798759561	187	219	973	1133	1563	300	ولو اكرهها تحمل عنها البدنة ولم يقض عنه---------------------ا ولو اكرهته لم تتحمل عنه ولو اكرههما اخر فلا شء علي المكره ولو ---------------------------------اكره امته تحمل عنها الكفارة ولا يجب الحج بها ولا-------------------------- تمكينها	109	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms163	true	-5798751244227315232	213	257	1187	1418	1623	300	ولو اكرهها تحمل عنها البدنة ولا قضاء عليه عنها لبقاء صحة حجها ولو اكرها علي الجماع او احدهما--------- فلا شء علي المكره ولو اكرهته ففي تحملها البدنة نظر ولو اكره امته تحمل عنها الكفارة ولا يجب الحج بها خلافا لابن الجنيد ويحتمل وجوب تمكينها	163	1993129206671893529	124	188.5	97	240	51.66666793823242	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms110	false	3462474558940678875	201	253	1005	1250	1495	300	حلق الراس لاذي وغيره شاة او اطعام عشرة مساكين لكل واحد مد او صيام ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين كل الراس وبعضه ان سمي--------- حلقا والا تصدق بشء ------------------------------------------------------------------------------وفي نتف الابطين شاة ------------وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين ولو سقط--- من شعر--------- راسه ولحيته في غير-------------- الوضوء فكف طعام ولا شء فيه وفي	110	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms170	true	-3719255641328092552	40	144	223	722	1544	300	حلق الراس لاذي وعليه شاة او اطعام عشرة------- لكل واحد مد او صيام ثلاثة ايام وقال المفيد يطعم ستة ستة امداد وقال الحسن وابن الجنيد يطعم ستة اثني عشر مدا وهو في صحيح حريز والتخيير بين العشرة وبين هذا وجه قوي ولو حلقه لغير اذي فكذلك وياثم ولا فرق بين ----------بعضه وكله ولو لم يسم حلق-----ا تصدق بشء ولو اختلف الوقت في الحلق تعددت الكفارة ولو قصره في اوقات ثم حلقه احتمل التعدد وفي نتف الابطين شاة وكذا حلقهما وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين ولو سقط شء من شعر لحيته او راسه فعليه كف من طعام ولو كان في الوضوء ف---------لا شء وكذا في	170	1993129206671893529	189	265.5	147	530	35.660377502441406	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms093	false	-6555115588129102684	80	121	438	664	1580	300	الخروج اليها يوم التروية الا لمن يضعف عن الزحام فالامام قبل الزوال يصلي الظهرين بها وغيره بعد الصلاة في المسجد----- والدعاء عند التوجه وعند دخولها وخروجه منها والمبيت بها---------- الي----- الفجر وليس بنسك ولا يقطع--------------------------------------------------------------- وادي محسر حتي تطلع الشمس ويكره	93	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms188	true	7109990393464504614	244	292	1359	1630	1676	300	الخروج------ يوم التروية الا لمن يضعف عن الزحام كالعليل والهرم والمريض والمر----------------------اة فيتقدم بما شاء والدعاء عند التوجه الي مني وفي----------ها والمبيت بها ليلة عرفة الي طلوع الفجر ويكره الخروج منها اختيارا قبل طلوع الفجر وظاهر الحلبي والقاضي تحريمه ثم لا يتجاوز وادي محسر حتي تطلع الشمس فيكره	188	1993129206671893529	135	157.5	109	309	43.6893196105957	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms094	false	7361149472738849245	73	179	425	1006	1649	300	الوقوف بالمشعر وفيه مباحث الاول في حده وهو ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر ومع الزحام يجوز الو------------------------------قوف علي الجبل ويستحب الاقتصاد في سيره والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير العشاءين الي المزدلفة ولو بربع الليل والجمع بينهما باذان واقامتين ولو منع صلي في الطريق الثاني في كيفيته وفيه مساءل الاولي النية واستدامتها حكما ويجب ان يقصد بها ما احرم له لوجوبه قربة الي الله تعالي الثانية المبيت به الي طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا جبره بشاة وصح حجه ان كان وقف بعرفات نهارا ولا شء علي المراة والناسي والخاءف الثالثة الوق------------------------------------------------وف بعد الفجر الي طلوع الشمس و---يجب استدامة النية	94	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms192	true	-5915648316426629589	73	122	393	659	1645	300	الوقوف بالمشعر وحده----------------------- ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر وفي رواية زرارة الي الجبل الي حياض محسر ويكره الوقوف علي الجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا لضرورة وحرمه القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والظاهر ان ما اقبل من الجبال من المشعر دون ما ادبر منها ورابعها الوقوف بعد الفجر الي طلوع الشمس والاولي استءناف النية	192	1993129206671893529	131	164.0	104	662	19.78851890563965	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms097	false	-3472346677828780259	107	179	515	933	1555	300	الاضحية وهي سنة مءكدة ويجزء عنها الهدي الواجب و-----الجمع افضل ويختص---- بالنعم ولا يجزء الا--- الثني من الابل -----------والبقر والغنم ويجزء الجذع من الضان ويست------------------------------------------------------حب ---------الاناث من الابل والبقر والذكران من الغنم وتكره التضحية بالثور والجاموس والخصي والمو-----------------------------------جوء ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها صفات الهدي---------------------------------------------------------------------------------- فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجدها تصدق بثمنها ولو اختلف جمع الاعلي والاوسط والادون وتصدق بثلث الجميع ووقتها بمني يوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار يوم النحر ويومان بعده ولو خرج وقتها فاتت	97	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms206	true	-8172834479777277578	60	206	300	1103	1567	300	الاضحية وهي سنة مءكدة ويجزء ال-----هدي الواجب عنها والجمع افضل وهي مختصة بالنعم و--------الافضل الثني من الابل ثم الثني من البقر ثم ال----------جذع من الضان او الجذعة ثم الثني من المعز ولا يجزء غير الثني والجذع ويستحب التضحية بالاناث من الابل والبقر والذكران من الغنم وتكره التضحية بالثور والجاموس------- والموجوء وروي الصدوق تحريم التضحية بالبخاتي ويستحب ان يكون املح سمينا ينظر ويمشي ويبرك في سواد كالهدي ولا يجزء ذات عوار ومنع في المبسوط من التضحية بالثور والجمل بمني لا بالامصار وقال افضل الوانها الملحاء وهي ما فيها بياض وسواد والبياض اكثر ثم العفراء وهي البيضاء ثم السوداء وفي مقطوع الحلبي ضح بكبش اسود اقرن فان لم تجد ففحل اقرن ينظر وياكل ويشرب في سواد وروي ان عليا عليه السلام كان يكره التشريم في الاذن بان يشقها وتبقي مدلاة من غير انفصال ويكره الخرم وايام-----------------------------------------------------------------------------ها بمني يوم النحر وثلاثة بعده وبغيرها---- يوم النحر ويومان بعده ولو---------- فاتت	206	1993129206671893529	264	295.5	213	924	28.571428298950195	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms102	false	-5989580264241419935	96	163	513	862	1517	300	ويتحقق الصد بالمنع من مكة في احرام العمرة وبالمنع من الموقفين او احدهما مع فوات الاخر في احرام الحج وبالمنع من مني ومكة معا علي الاقوي ولا يتحقق بالمنع من مني بل يحلق مكانه ويستنيب في الرمي والذبح ويسقط المبيت ولا بالمنع من مكة بل ياتي بالطواف والسعي في ذي الحجة فان تعذر ----------------بقي علي احرامه بالنسبة الي الطيب والنساء-------------- حتي يقضيه في القابل البحث-- الثاني في	102	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms226	true	-1602411566097262603	22	79	116	420	1588	300	ويتحقق الصد بالمنع عن مكة في احرام العمرة وبالمنع عن الموقفين او احدهما مع فوات الاخر في احرام الحج -----------------------------------ولا يتحقق بالمنع عن مناسك مني وفي تحققه بالمنع عن ---------------------------------------مكة بعد الموقفين والتحلل او قبله نظر اقربه عدم تحققه في الاول فيبقي علي احرامه بالنسبة الي الطيب والنساء والصيد لا غير حتي ياتي بالمناسك ويتحقق في الثاني ---	226	1993129206671893529	183	279.0	147	381	48.031497955322266	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms104	false	1172584411629095073	90	185	475	945	1542	300	فان عجز صام ثمانية عشر يوما الثاني بقر الوحش وحماره وفي كل واحد بقرة اهلية فان عجز فض ثمنها علي البر واطعم ثلاثين مسكينا كما مر فان عجز صام ثلاثين يوما فان عجز صام تسعة ايام الثالث- الظبي وفيه شاة فان عجز فض ثمنه وا------طعم عشرة كما مر ثم صيام العدد ثم صيام ثلاثة ايام والحق-- الثعلب والارنب بالظبي الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض النعام وفي كسر الواحدة بكرة من الابل ان تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الابل في اناث بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز ففي كل بيضة شاة ثم اطعام عشرة مساكين ثم صيام ثلاثة ايام	104	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms234	true	-1998809675707573381	64	174	349	918	1584	300	فان عجز صام ثمانية عشر يوما وفي ب--------------------------------قرة البقرة يعجز عنها الصدقة علي ثمانية عشر م------سكين-------------------------------ا فان عجز صام تسعة ايام وفي شاة الظبي ------------يعجز ----عنها الصدقة علي عشرة مساكين ----------فان عجز صام ثلاثة ايام وفي شاة الثعلب والارنب يعجز عنها صيام ثلاثة ايام وكلها متروكة وفي اليحمور والايل ونحوهما ما في حمار الوحش وهي بقرة ولم يذكره الاصحاب ومن نتف ريش طير في الحرم تصدق علي مسكين باليد الناتفة وعليه ان يمسكه ويعلفه حتي ينبت وفي بغاث الطير مد وفي العصفور والقبرة والفاختة والحجلة واليعفور جدي وهو شاذ وقال لو عجز عن الارسال في بيض الحمام والطير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل بيضة شاة ثم اطعام عشرة مساكين ثم صيام ثلاثة ايام	234	1993129206671893529	185	214.0	142	762	24.278215408325195	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms400	false	31128129138521740	37	153	195	845	1673	300	وتثبت------------- بسماعها------ من الامام او بشهادة عدلين او بالاستفاضة ويثبت بها ايضا الملك المطلق والموت والنسب والوقف والنكاح والعتق ويكفي---- فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن الغالب ولا تكفي الامارة الظنية في قبول قوله ويجوز تولية المفضول وللقاضي الاستخلاف باذن الامام صريحا او فحوي او بشاهد الحال كاتساع الولاية ويحرم لو اطلق او نهاه عنها الثانية ينفذ في الغيبة قضاء الفقيه الجامع للشراءط ويجب الترافع اليه ويعصي من يعدل الي غيره من قضاة الجور ولو تعدد القضاة نعم يتعين الترافع الي الاعلم ومع التساوي الي الاورع ويرجح الاعلم علي الاورع الثالثة يجوز ان يتراضي اثنان بحكم واحد من الرعية وان كان في البلد قاض ويلزمهما------------------- حكمه ولا يختص بشء ويشترط فيه ما يشترط في القاضي ولا يشترط رضاهما بعد الحكم	400	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms270	true	-7326942156300014713	139	248	756	1352	1642	300	وتثبت ولاية القاضي بسماع التولية من الامام او بشهادة عدلين او ا-لاستفاضة ويثبت بها ايضا الملك المطلق والموت والنسب والوقف والنكاح والعتق وهل يشترط فيها العلم او متاخمته او يكفي غلبة الظن اوجه ولا يقبل قول القاضي بمجرده وان شهد له القراءن وفي الاكتفاء بالخط مع امن التزوير احتمال لاعتماد الخلق علي قول ولاة رسول الله صلي الله عليه واله بمجرد الكتاب حتي تخرص واحد فصعق فصار حممة ولم يامرهم بالاشهاد ولان الحجة لا تقام عند حاكم والا دار فالاعتماد علي ما يحصل معه الظن الغالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------- قضاء التحكيم وهو ساءغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في البلد قاض ويلزم الخصمين المتراضيين به حكمه حتي في العقوبة وهل يش----------------------------ترط رضاهما بعد الحكم	270	1993129206671893529	203	302.5	166	1000	20.299999237060547	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms402	false	-5999820664563378535	127	276	668	1469	1605	300	اعداء من استعدي فان كان الغريم حاضرا استدعاه وان لم يحرر الدعوي وان لم يعلم بينهما معاملة وان ---كان غاءبا حرر الدعوي ثم يستدعيه ان كان في بعض ولايته ولا خليفة له فيها والا اثبت الحكم عليه بالحجة ولو امتنع من الحضور او الت---------------------وكيل جا--ز الحكم عليه والمراة ان-------------------- كانت---------- برزة حضرت والا وكلت والا بعث اليها من ينوبه في الحكم ولو----------- ثبت عليها يمين بعث وكيله يحلفها بحضور شاهدين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي الخصمان في الاسلام والكفر وجب علي الحاكم التسوية في القيام والسلام والنظر والاكرام والجلوس والخطاب والانصات------------------ والعدل في الحكم ويجوز رفع المسلم علي الذمي في المجلس وكو---------------------------------------------------------ن المسلم جالسا والذمي قاءما ولا تجب المساواة في الميل القلبي واذا حضر الخصمان قال ليتكلم المدعي فان احتشماه امر من يقول ذلك فان سبق احدهما بالدعوي سمع منه وان بدرا سمع من الذي عن يمين صاحبه ولو ازدحم الخصوم قدم السابق في الورود فان تساووا---------- اقرع ويقدم السابق بخصومة واحدة	402	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms275	true	6237026577235771194	39	176	215	961	1578	300	اعداء الم-ستعدي علي الحاضر وان ------------------لم يحرر --دعواه و--لم يعلم بينهما معاملة نعم لو كان غاءبا حرر الدعوي ويجب علي المطلوب الح--------------------------------------------------------------------------ضور او التوكيل ولو كان في غير ولايته اثبت الحكم عليه واشهد كما ياتي ان شاء الله ولو كانت امراة غير برزة ب--------------------عث اليها من ينوبه في الحكم ان لم توكل فان ثبت عليها يمين بعث امينه ومعه-------- شاهدان لاحلافها ولو امتنع الخصم من الحضور جاز الحكم عليه ولو راي تعزيره جاز والمعزول كغيره وان كان الاولي تحرير الدعوي قبل طلبه الثاني التسوية بين الخصمين المتساويين ف------ي الاسلام والكفر في ---------------------------------------النظر -------------------------والانصات والاجلاس والاكرام والعدل في الحكم ويجوز رفع المسلم علي الذمي في المجلس كما فعل علي عليه السلام في مجلس شريح الثالث ان يقدم السابق من المتزاحمين-------------------------------- في الورود الا مع ضرورة---------------------------------------------------------------- احدهم كالمستوفر والمسافر والمراة ولو ---------------------------------------------------------------تساووا في الورود اقرع فيقدم السابق بخصومة واحدة	275	1993129206671893529	313	365.0	251	1100	28.454545974731445	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms406	false	8426319617490861766	217	282	1113	1447	1531	300	ينكر فيقو----------ل الحاكم للمدعي الك بينة ولو عرف -------انه موضع المطالبة بالبينة سكت الحاكم حتي يساله فان كان له بينة امر باحضارها والا عرفه ان له اليمين فان سال احلافه حلفه الحاكم دون غيره فلو احلفه ابتداء او تبرع بها المنكر------------------------------------------ لغت فاذا حلف سقطت الدعوي ولم يجز للمدعي مطالبته ولا مقاصته وان كان المدعي محقا الا ان يكذب نفسه ----ولا تسمع دعواه ولا بينته	406	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms282	true	1210885459175020026	56	115	282	590	1563	300	انكر الغريم الحق قال الحاكم للمدعي الك بينة ولو كان عارفا بانه موضع المطالبة بالبينة ---فللحاكم ---السكوت فان قال لا بينة لي--------------- عرفه ان له --يمينه فيستحلفه باذن--------------------ه فل----------------و تبرع بها او استحلفه الحاكم من دون التماس المدعي او بالعكس لغت فاذا حلف سقطت الدعوي وحرمت المقاصة-------------------- وان كان المدعي محقا الا ان يكذب نفسه بعد ولا تسمع---------- بينته	282	1993129206671893529	195	255.0	151	397	49.11838912963867	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms411	false	-4598002701773890768	3	27	16	136	1531	300	في حقوق الناس لا في حقوق الله تعالي لانها---------------------------------------- مبنية علي التخفيف------ ولو اشتمل علي الحقين كالسرقة قضي بالمال دون القطع ولا بد مع	411	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms284	true	2725039604822348446	40	72	199	365	1533	300	في حقوق الناس لا في حقوق الله تعالي لان القضاء علي الغاءب احتياط وحقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف لغناه ولو اشتمل علي الحقين كالسرقة قضي بالمال دون القطع ولا بد من	284	1993129206671893529	118	211.5	94	166	71.08433532714844	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms408	false	7267991305387677560	211	249	1089	1277	1540	300	ولا يمين علي الوارث الا ان يدعي عليه العلم--------- بموت الموروث وثبوت الحق وانه ترك في يده مالا فلو وافقه علي جهل احدها لم يتوجه عليه اليمين ويحلف في الاولين -----علي نفي العلم وفي الاخير علي البت ولو	408	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms286	true	9140778676961379163	160	189	827	965	1535	300	ولا يمين علي الوارث الا ان يدعي عليه العلم بالحق او بموت المور-ث وان---------------- في يده مالا له وفي----------------------------------------------- الاولين بحلف علي نفي العلم وفي الاخير علي البت ولا	286	1993129206671893529	115	186.5	90	202	56.930694580078125	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms417	false	2493505037742014855	167	241	879	1283	1607	300	ال-اول لو تشبثا فادعي احدهما الكل والاخر النصف ولا بينة قسمت وحلف الثاني للاول ولو اقاما بينة قضي بها لمدعي الكل ولو اقامها احدهما قضي له ولو خرجا اقرع بينهما --بالنصف واحلف من خرج له فان امتنع فالاخر فان امتنعا ف-لمدعي الكل ثلاثة --ارباع وللاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربع الثاني لو تشبث مدعي الكل والنصف والثلث ولا بينة فلكل واحد الثلث وعلي الاخيرين اليمين لمدعي الكل وعليه وعلي الثالث اليمين لمدعي النصف ولا يمين لمدعي الثلث ولو	417	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms291	true	3631287009075495063	82	177	444	958	1621	300	الثالث لو تشبثا فادعي احدهما الكل والاخر النصف حلف---------------------- للاول واقتسماها -------------------------------------------------ولو خرجا اقرع بينهما في النصف مع اليمين ولو ا-----------------------متنعا فللموع-----ب ثلاثة الارباع وللاخر الربع وقال ابن الجنيد يقسم علي ثلاثة اذا تشبثا سواء اقاما بينة او لا نظر الي العول وكذا في امثالها من الفروض وبه افتي الفاضل في المختلف لان المنازعة وقعت في اجزاء غير متعينة ولا مشار اليها فهي كضرب الديان مع قصور المال في المفلس والميت الرابع لو تشبث مدعي الكل والنصف والثلث ولا بينة فهي اثلاث ويحلفان للموعب ويحلف الموعب وذو الثلث لذي النصف ---------------------------ولا يحلفان لذي الثلث ولو	291	1993129206671893529	185	255.0	148	640	28.90625	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms419	false	7100325305676893796	81	130	465	698	1602	300	ثلاثة ايمان الا ان يرضوا بيمين واحدة وكذا مع البينة ان قضي للداخل وان قضي للخارج جمع بين كل ثلاثة علي ما في يد الرابع وما يفضل عن الدعاوي للاول- ويقارع في المدعي به ويحلف من خرج له فان نكل حلف الاخر فان نكلوا قسم وتصح من اثنين وسبعين	419	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms292	true	4272362864810529289	0	39	0	200	1600	300	ثلاثة ايمان ولو ----رضوا بيمين واحدة ففيه الخلاف ولو قدمنا ا---------------لخارج جمع---- كل ثلاثة علي ما في يد الرابع والفا-ضل عن الدعاوي للموعب ويقارع في المدعي به ويحلف فان---------- نكل حلف الاخر فان نكلوا قسم ويصح من اثنين وسبعين	292	1993129206671893529	166	277.5	129	234	70.94017028808594	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms420	false	-7554770449576836848	112	170	613	941	1640	300	العقود وفيه مساءل الاولي لو ادعيا الشراء من ثال---ث واقباض الثمن ولا بينة فان كذبهما حلف لهما واندفعا عنه ولو اقاما بينتين و---------------------------------------------------------------تساويا عددا وعدالة و-------------------------------تاريخا اقرع وقضي للخارج مع يمينه و----------------------------------------------------------------------يرجع الاخر------ بالثمن ولو---------------- نكل الخارج بالقرعة حل--ف الاخر فان نكلا قسمت ويرجع كل منهما بنصف الثمن ولهما الفسخ ويرجعان بالثمنين ----------------------------------------ولو فسخ احدهما فللاخر اخذ الجميع	420	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms292	true	4272362864810529289	146	237	755	1262	1600	300	العقود وفيه مساءل الاولي لو ادعيا الشراء من المتشبث واقباض الثمن و--------------------------------------------اقاما بينتين متعارضتين اما لاتحاد التاريخ واما لاطلاقه فيهما او في احدهما مع تساويهما ----عدالة وعددا فلا عبرة بتصديق الباءع هنا علي الاقوي ويقرع عند الشيخ ويحتمل اعمالها فيقسم والتساقط فيحلف المدعي عليه لهما لو اكذبهما وعلي القرعة يرجع من لم يخرجه بالثمن اذ لا تعارض فيه ولو نكل الخارج عن اليمين حلف الاخر ولو نكلا قسمت ويرجع كل منهما بنصف الثمن ولهما الفسخ عند الشيخ لعيب التبعيض ولعله يري ان التنزه عن اليمين عذر ولو فسخ احدهما فللاخر---- الجميع	292	1993129206671893529	204	283.0	166	559	36.49374008178711	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms421	false	-2516705494281339429	70	243	373	1296	1596	300	قدمت بينة ال-عبد لانه خارج في------------------عتق ويرجع------------------ المشتري بالثمن الخامسة لو ادعي انه است------------------------------اجر ال-----------------دار بدينار وادعي-------------- المءجر انه اجره بيتا منها به ولا بينة تحالفا ثم ان كان ذلك بعد المدة-------- وجبت اجرة المثل ولو اقام احدهما بينة حكم له ولو اقاما بينتين فان اتحد التاريخ اقرع وان اختلف حكم ل---------لاسبق فان كانت بينة الدار فلا بحث وان كانت بينة البيت صح العقدان ويحكم باجرة البيت واجرة الدار وينقص منها ب----نسبة ما بين البيت والدار فلو كانت بالثلث لزمه دينار وثلثا دين----------------------------ار الفصل الثالث في دعوي المواريث------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مساءل الاولي لو ماتت امراة وولدها فادعي الزوج سبق موتها والاخ سبق موت الولد ولا بينة فتركة الولد لابيه وتركة الزوجة بينهما ويحلفا-----ن ولو اقاما بينتين متساويتين اقرع ولو اقامها احدهما حكم له الثانية لو مات المسلم عن ابنين واتفقا علي تقديم-------------- اسلام- ا-حدهما علي --موت الاب واختلفا في الاخر حلف المتفق عليه علي نفي العلم-------------- وحاز التركة وكذا لو ادعي الرق سبق عتقه علي الموت وانكر الاخر ولو اتفقا علي زمان الاسلام واختلفا في -سبق موت الاب عليه قدم قول مدعي تاخير الموت	421	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms294	true	-3234055409474970572	2	187	12	1015	1618	300	قدمت بينة الشراء لانا نقول انما يصير له يدا بالعتق والا فهو في يد السيد او المشتري------- الخامسة--- ادعي صاحب الدار اجارة بيت بعشرة فقال المستاجر انما اكتريت جميع الدار بعشرة ولا بينة احتمل تقديم المءجر للاصل والتحالف وهو فتوي الشيخ فان كان بعد مضي---------- المدة وتحالفا وجبت اجرة المثل علي المستاجر ------------------------------------------------------وان اقاما بينة عمل علي الاسبق فان كان- بينة الدار فلا بحث وان كان- بينة البيت صح العقدان الا انه -----------------------ينقص من العشرة نسبة ما بين البيت والدار في القيمة ويحتمل الحكم بصحة الاجارتين مع عدم التعارض لان الاستءجار الثاني يبطل ملك المستاجر فيما سبق فان اتحد التاريخ اعملتا او سقطتا او اقرع مع اليمين NoteV02P107N144 درس في الاختلاف في الارث وشبهه وفيه مساءل الاولي--- ماتت امراة وولدها فادعي الزوج سبق موتها والاخ سبق موت ولدها ولا بينة فتركة الولد لابيه وتركة الزوجة بينهما بعد اليمينين ولو اقاما بينتين متكافءتين اقرع ال-------------------------ثانية--- مات --مسلم عن ولدين فادعي الكافر منهما او الرق سبق اسلامه او عتقه علي الموت ليشارك وانكره اخوه حلف ---------------علي نفي العلم ان ادعاه عليه وحاز التركة ولو تعين وقت -------------------------------------------------------الاسلام واختلفا في تقدم موت الاب عليه حلف---- مدعي تاخ-ر الموت	294	1993129206671893529	481	530.5	380	1210	39.75206756591797	62	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms421	false	-2516705494281339429	249	283	1328	1514	1596	300	الثالثة لو ادعي شيءا في يد اجنبي له ولشريكه في الارث واقام بينة كاملة وهي ذات ال----------معرفة المتقادمة والخبرة الباطنة فشهدت بانها لا تعلم وارثا غيرهما سلمت اليهما ولو كان شريكه- غاءبا سلم اليه	421	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms295	true	4923092113304827027	88	119	463	628	1535	300	الرابعة--- ادعي عينا في يد اجنبي له ولشريكه في الارث واقام بينة---------- ذات خبره باطنة ومعرفة --متقادم----------------ة فشهدت بانها لا تعلم وارثا غيرهما سلمت اليهما ولو كان احدهما غاءبا سلم الي -	295	1993129206671893529	141	225.5	113	197	71.57360076904297	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms414	false	3993442525574434153	7	68	35	343	1577	300	كان سنبلا او-------- ق----------------صيلا ولو طلبوا قسمة الارض والزرع بعضا في بعض فلا اجبار ------ل---ان الزرع كالمتاع ولو كان فيها غرس جاز قسمتها--------------------------------------- بعضا في بعض لانها كالشء الواحد ولهذا تصح فيه الشفعة ولو طلب قسمة كل عين علي حدتها لم يجبر الاخر لاشتماله علي الضرر ولا تجوز قسمة ال--------------------------------------------------وقف وان تعدد الواقف وتجوز قسمة الوقف من الطلق وان اتحد المالك	414	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms299	true	861148253841036509	58	126	295	654	1579	300	كان سنبلا اما لو كان قصيلا فانه يجوز قسمته ولو طلب-ا قسمة الارض والزرع بعضا في بعض فلا اجبار وكذا القرحان المتعددة والدكاكين المتجاورة وقال القاضي اذا استوت الدور والاقرحة في الرغبات قمت بعضا في بعض قال وكذا لو تضرر بعضهم بق------------------------سمة كل ----علي حدته جمع حقه في ناحية بخلاف البستان المختلف الانواع فانه يقسم بعضا في بعض وتجوز قسمة الوقف من الطلق لا الوقف وان تعدد الواقف ------------------------------------------	299	1993129206671893529	126	138.0	98	430	29.302326202392578	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms423	false	9064451334128815356	21	95	123	544	1662	300	العدالة وهي هيء--------ة راسخة في النفس تبعث علي ملازمة التقوي والمروة فالتقوي اجتناب الكباءر وعدم الاصرار علي الصغاءر فلا يقدح الندرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن تداركها بالاستغفار ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك السنن الا ان يظهر منه التهاون بها و----المروة اجتناب ------------الدناءة ك-----------------------------------------------------------------------------الاكل في السو--ق غالبا -----------------------------------------ولبس ما لا يناسبه ولا يقدح فيها----- الصناءع الدنية ويقدح في العدالة امور الامر الاول القذف الا مع--------------------------- البينة او اللعان او تصديق المقذوف ويزول الفسق بالتوبة وحدها اكذاب نفسه و-----------ان كان صادقا	423	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms301	true	9122397720676196711	130	284	757	1633	1714	300	العدالة وهي هيءة نفسانية راسخة--------- تبعث علي ملازمة التقوي والمروة بحيث لا يلم ب--الكباءر ولا يص-----ر علي الصغاءر والكبيرة كل ذنب توعد عليه بخصوصه بالعقاب وعدت سبعا وهي الي السبعين اقرب وقد حققناه في القواعد والصغيرة النادرة غير قادحة وان امكن تداركها بالاستغفار خلافا لابن ادريس ويظهر من كلام بعض الاصحاب ان الذنوب كلها كباءر نظرا الي اشتراكها في مخالفة امره ونهيه وانما تسمي الصغاءر بالاضافة الي ما فوقها فالقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة الي الزنا وكبرة بالنسبة الي النظر ولا يضر ترك السنن الا ان يظهر منه التهاون بها واما المروة فهي تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بامثاله كالسخرية وكشف العورة التي يتاكد استحباب سترها في الصلاة والاكل في الاسواق غالبا ولبس الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر منه وبالعكس------------- ولا يقدح في المروة الصناءع الدنية كالكنس والحجامة والحياكة وان استغني عنها ويفسق القاذف ما لم يلاعن او يقيم البينة او يصدقه---------- المقذوف ويزول بان يتوب ب----------اكذاب نفسه ويوري باطنا ان كان صادقا	301	1993129206671893529	266	341.5	214	925	28.756755828857422	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms424	false	-1725794703732426143	22	82	123	486	1615	300	والوصي كذلك---------- وغرماء المفلس والميت والسيد لعبده والوارث بجرح مورثه دفع الضرر كشهادة العاقلة بجرح شهود جناية الخطا و------الوكيل والوصي بجرح الشهود علي الموكل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصي العداوة الدنيوية وان لم تتضمن فسقا فلا تقبل شهادة العدو علي عدوه وتقبل له وتتحقق ب--------------------السرور بالمساءة------ وبالعكس او بالتقاذف ولو تحققت العداوة من احدهما------ اختص بالرد ولا تمنع العداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدي-----------نية فتقبل شهادة المسلم علي	424	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms303	true	-2242001027542584092	101	226	540	1234	1627	300	والوصي في متعلق وصيته وغرماء المفلس والميت والسيد لعبده ومنها ان يدفع -----------ضرر كشهادة العاقلة بجرح شهود جناية الخطا وشهادة الوكيل والوصي بجرح الشهود علي الموكل والموصي وشهادة الزوج بزنا زوجته التي قذفها علي خلاف ولو شهد لاثنين بصيغة واحدة متهم في احدهما ففي تبعيض الشهادة نظر من انها واحدة ومن تحقق المقتضي في احد الطرفين والمانع في الاخر وهو اقرب وكذا كل شهادة مبعضة ومنها العداوة الدنيوية وان لم تتضمن فسقا--------------------------------------- وتتحقق بان يعلم من كل منهما السرور ب--مساءة الاخر وبالعكس او بالتفاوت ولو كان-ت العداوة من احد الجانبين اختص بالقبول الخالي منها دون الاخر والا لملك كل غريم رد شهادة العدل عليه بان يقذفه ويخاصمه ولو شهد العدو لعدوه قبلت اذا لم تتضمن فسقا واما العداوة الدينية فغير مانعة لقبول شهادة المسلم علي	303	1993129206671893529	260	399.0	214	747	34.80588912963867	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms426	false	2261053927361773689	11	65	71	368	1755	300	ولو شهد بالملك------- واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل فيهما ولو---- لم يثبت بها كالبيع والغنيمة قبل في---- الملك لا في السبب وتظهر الفاءدة في الترجيح -علي مدع اخر واذا اجتمع في ملك استفاضة ويد وتصرف بغير منازع فهو غاية- الامكان فللشاهد ان يشهد بالملك و---------------------------الاقوي الاكتفاء باحدها وترجيح اليد علي---- الاستفاضة مع	426	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms307	true	-8176135094111783643	0	59	0	312	1567	300	ولو شهد بالملك المطلق واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل------ ولو كان لا يثبت بها كالبيع والغنيمة قبل في اصل الملك لا في السبب وتظهر الفاءدة في --ترجيحه علي مدع اخر ومتي اجتمع في ملك استفاضة ويد وتصرف بلا- منازع فهو منتهي الامكان فللشاهد ا--لقطع بالملك وكذا كل واحد من الثلاثة علي الاقوي و----------------------اليد اقوي من الاستفاضة مع	307	1993129206671893529	245	380.0	197	345	71.01449584960938	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms427	false	67396990692909974	127	166	710	917	1630	300	موافقة الشاهدين للدعوي وتوافقهما------ معني لا لفظا فلو قال احدهما غصب والا----خر انتزع قهرا او ظلما او شهد واحد انه اقر بالعربية والاخر بالعجمية قبل --------ولو قال احدهما باع وقال الاخر اقر بالبيع لم يقبل وكذا لو ----------------------اختلفا في	427	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms307	true	-8176135094111783643	261	298	1366	1559	1567	300	موافقة الشهادة- للدعوي وتوافق الشاهدين معني لا لفظا فلو قال احدهما غصب وقال الاخر انتزع قهرا او ظلما--------------------------------------------- قبل بخلاف ما لو قال احدهما باع وقال الاخر اقر بالبيع-------- وكذا لو كانت الشهادة علي عقد واختلفا في	307	1993129206671893529	143	221.5	114	247	57.894737243652344	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms426	false	2261053927361773689	234	289	1348	1696	1755	300	ما يثبت برجلين وبرج-ل وامراتين وبر-جل وي-----------------مين وهو ما كان مالا او الغرض منه المال كعقود المعاوضات كالبيع والاجارة والدين والرهن والقراض والغصب وحقوق الاموال كالخيار والفسخ والاجل والشفعة والوصية له والوقف والجناية الموجبة للمال كقتل الخطا وشبهه والمامومة والجاءفة و------الهاشمة والمنقلة وكسر العظام وما لا قود فيه كقتل الوالد ولده والمسلم الكافر والحر العبد	426	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms309	true	-438462933139274844	12	53	62	279	1667	300	ما يثبت برجلين او رجل وامراتين او رجل ويمين او امراتين ويمين وهو ما كان مالا او الغرض منه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كقتل الخطا وجرح العمد المشتمل علي التعزير كالهاشمة والمنقلة او ----------ما لا قود فيه كقتل الوالد ولده والمسلم الكافر والحر العبد	309	1993129206671893529	158	277.5	128	373	42.359249114990234	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms427	false	67396990692909974	0	93	0	528	1630	300	الرجال والنساء منفردات ومنضمات وهو ما يعسر اطلاع الرجال عليه غالبا كالولادة والاستهلال وعيوب النساء الباطنة والرضاع واذا انفردن فلا بد من اربع ولا تقبل شهادة النساء منفردات في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وان---- كثرن ومنه م---ا يثبت بشها--------------------------------------دة امراة واحدة وهو الوصية بالمال والاستهلال فيثبت ربع الوصية وربع الميراث وبالمراتين النصف وبثلاث ثلاثة --ارباع وباربع الجميع كل ذلك بغير يمين ولو حلف مع المراتين ثبت الجميع ----------------------------------------------------ولا يجوز للمراة تضعيف الوصية حتي يصير ما اوصي به الربع ولو فعلت ذلك قبل ظاهرا او- استباحه المشهود له---------------------------------- ان علم بالوصية و---الا فلا وا--لرجل الواحد كالمراة	427	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms309	true	-438462933139274844	155	298	862	1655	1667	300	الرجال والنساء منفردات ومنضمات وهو ما يعسر اطلاع الرجال عليه غالبا كالولادة والاستهلال وعيوب النساء الباطنة والرضاع علي الاقوي ومنع ابن البراج من قبو-ل شهادة ال--------رجال فيما لا يجوز لهم النظر اليه وهو ضعيف وسادسها ما يثبت بشهادة رجل واحد وهو هلال شهر رمضان عند سلار وفي الافطار عند تمام الثلاثين علي هذا القول نظر اقربه ذلك لانه قد يثبت ضمنا ما لا يثبت صريحا كالنسب والولادة وسابعها ما يثبت بشهادة امراة واحدة وهو الوصية بالمال والاستهلال فيثبت ربع الوصية وربع الميراث وبالمراتين النصف وبثل-ث ثلاثة الارباع وباربع الجميع كل ذلك بغير يمين ولو حلف مع المراتين ثبت الجميع وظاهر ابن البراج اشتراط تعذر الرجال وتبعه ابن ادريس ولا يجوز للمراة تضعيف المال ل----يصير ما اوصي به الربع فلو فعلت---- قبل ظاهرا وفي استباحة المشهود له ذلك مع علمه بالحال نظرا اقربه ذلك ان علم بالوصية ولو شهد عدل واحد ففي الحاقه بالمراة	309	1993129206671893529	441	735.0	358	811	54.37731170654297	61	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms429	false	-8469447150424514681	191	288	1007	1554	1622	300	في الشهادة علي الشهادة وفيه مباحث الاول في المحل وهو حقو------------------------ق الناس كالطلاق والقصاص والنسب والعتق وعقود المعاوضات والقرض والقراض والوكالة والوصية وعيوب النساء والولادة والاستهلال ولا تقبل في حقه تعالي كالحدود وفي حد السرقة والقذف خلاف----------------- ولو اقر ب---------اللواط او بالزنا بالعمة او الخالة او وطء البهيمة قبلت الشهادة علي------------ الشهادة------- في نشر الحرمة واثبات مهر المكرهة وتحريم البهيمة او بيعها لا في الحد والتعزير الثاني العدد ويجب ان يشهد علي كل واحد شاهدان وان كان امراة---- وتكفي شهادة --اثنين علي كل من الشاهدين وعلي جماعة وشهادة اصل مع فرع علي شهادة الاخر ولا--- تجوز شهادة ------------------	429	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms310	true	-1499832570527899386	139	228	789	1266	1629	300	في الشهادة علي الشهادة وانما تجوز مرة فلا تسمع شهادة الفرع علي شهادته ومحلها حقوق الناس حتي -----القصاص------- والعتق والطلاق لا حقوق الل----------------------------------------------------------------------------ه تعالي كالحدود وفي حد السرقة والقذف خلاف من مراعاة الحقين ولو اقر بالزنا او اللوا-----------------ط او اتيا--------ن البهاءم يثبت بشاهدين علي ما مر وتسمع الشهادة عليهما في نشر الحرم-------------------ة وتحريم البهيمة او بيعها لا في الحد والتعزير------------- ويجب-------- علي كل شاهد شاهدان ليثبت شهادته بهما وتكفي شهادة الاثنين علي كل من الشاهدين بل يجوز ان يكون الاصل فرعا -------------لاخر بناء علي ان شهادة الاصل تثبت بشهادة	310	1993129206671893529	273	339.0	215	643	42.45723342895508	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms430	false	4844515655314584375	6	91	28	474	1553	300	التحمل والاداء واعلي مراتبه الاسترعاء وهو ان يقول- اشهد علي شهادتي اني اشهد لفلان علي فلان بكذا و--------ادون منه ان يسمعه يشه---د عند الحاكم وادون منهما ان يسمعه يقول لا عند الحاكم اشهد--- لفلان علي فلان بكذا بسبب كذا ولا ريب في جواز ا---------------------لاولتين والاقرب في الثالثة الجواز وكذا لو قال عندي شهادة مجزومة بان لفلان علي فلان كذا ولو لم يذكر السبب ولا الجزم لم يجز التحمل ففي الصورة الاولي يقول اشهدني علي شهادة وفي الثانية يقول سمعته يشهد عند الحاكم بكذا وفي الثالثة	430	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms311	true	3731441213881887584	114	174	576	895	1561	300	التحمل ثلاث الاول---------- الاسترعاء وهو ----قوله اشهد علي شهادتي اني اشهد لفلان علي فلان بكذا وهو اعلاها الثاني ان يسمع-- شهادته عند الحاكم -----الثالث ان يسمعه يقول لا عند الحاكم اشهد ان لفلان علي فلان -كذا بسبب كذا ولا ريب في جواز الشهادة في المرتبتين الاولتين غير انه يقول في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي -----اش----------هدني وفي الثانية----- سمعته يشهد عند الحاكم----- وفي الثالثة	311	1993129206671893529	242	353.0	193	482	50.20746994018555	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms428	false	8077233135109166247	223	295	1204	1580	1602	300	الباقون قدر جنايتهم---------- وان قالوا اخطانا فعليهم ال---دية ولو تفرقوا فعلي المتعمد القصاص بعد رد الفاضل عن جنايته وعلي المخطء نصيبه من الدية الثالث البضع لو رجعا عن الطلاق قبل الدخول غ-رما النصف----------------------------------------------------- وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -------ضمان ولو رجعا عن الشهادة للزوج ب--نكاح امراة بعد الدخول غرما لها الزاءد عن المسمي من مهر المثل ان كان والا فلا ضمان ولو كان قبل الدخول فلا غرم سواء طلقها او لا ولو كانت الشهادة للزوجة	428	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms312	true	-137668784559868303	112	231	559	1173	1520	300	الباقون عليه ثلاثة ارباع ديته وان قال اوهمت ---فعليه ربع الدية ويظهر ذلك من كلام ابن الجنيد وقصر الحليون الحكم علي المقر ولو رجعا عن الط------------------------------------لاق قبل الدخول اغرما النصف الذي غرمه لانه كان معرضا للسقوط بردتها او الفسخ لعيب وبعد الدخول لا ضمان الا ان نقول بضمان منفعة البضع فيضمنان مهر المثل وابطل في الخلاف ضمان البضع والا يحجر علي المريض في الطلاق الا ان يخرج البضع من ثلث ماله وفي النهاية لو رجعا عن الطلاق بعد تزويجها ردت الي الاول وضمنا المهر للثاني وحمل علي تزويجها لا بحكم الحاكم ولو رجعا عن الشهادة للزوج بالنكاح وقد دخل غ---------رما لها الزاءد عن المسمي من مهر المثل ان --------------كان ولو طلق قبل الدخول فلا----------------- غرم ولو كان- الشهادة للزوجة	312	1993129206671893529	183	277.5	144	694	26.36887550354004	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms429	false	-8469447150424514681	6	124	27	656	1622	300	غرما للزوج نصف المسمي وان رجعا بعده غرما له الزاءد عن مهر المثل من المسمي ان كان الرابع المال اذا رجعا بعد الحكم والاستيفاء وتلف المحكوم به لم ينقض وغرما للمشهود عليه وكذا لو رجعا بعد الحكم والاستيفاء وقبل التلف ولو كان قبل الاستيفاء نقض علي الاقوي ولو ابراه المحكوم له فلا غرم ولو اصطلح الغريمان علي شء ثم رجعا غرما اقل الامرين ولو رجعا فاقام المدعي غيرهما فلا غرم ولا يغرم الفاسقان بالرجوع ولو رجع شهود العتق غرموا القيمة بخلاف الرجوع عن التدبير لقدرته علي نقضه ولو رجعا عن الشهادة بالمكاتبة فان رد في الرق فلا غرم وان ا----------------------------------------------عتق بالاداء-- ضمنا القيمة و-------------------------------لو اراد السيد تعجيل الغرم غرما --ما نقص ----بالكتا--------بة وكذا لو رجعا عن الشهادة بالاستيلاد	429	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms312	true	-137668784559868303	232	297	1179	1509	1520	300	غرما للزوج ما قبضته ان لم يدخل والا ف-------الزاءد عن مهر المثل من المسمي ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو رجعا عن الشهادة بالمكاتبة فان رد في الرق فلا شء ان كان قد استوفي منافعه والا احتمل ضمان اجرتهما وان عتق بالمكاتبة ضمنا القيمة لان ما قبضه كسبه فلا يحسب عليه ولو اراد السيد تعجيل --غرمهما لزمهما نقص قيمة المكاتب عن القن وكذا لو رجعا عن الشهادة بالاستيلاد	312	1993129206671893529	189	261.0	149	722	26.17728614807129	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms368	false	5010143337499559793	198	291	945	1379	1417	300	ويجب النسك حيث لا يجوز الدخول بغير احرام ولو قال الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا بطل النذر ولو قال ان امشي الي الميقات او مكة او الصفا او المروة او م------ني او المشعر او عرفة لم ينعقد ولو نذر المشي فان قصد موضعا راجحا دينا او دينا او دنيا- انعقد والا فلا الرابع------------------------ الهدي لو نذره واطلق انصرف الي مكة ولو نوي مني لزم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------نوي غيرهما لم ينعقد ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يهدي عبدا او امة او دابة الي بيت الله او مشهد معين بيع وصرف في مصالحه ومعونة الحاج والزاءرين	368	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms315	true	1666344808502621845	66	207	342	1067	1572	300	ويجب النسك حيث لا يجوز الدخول بغير احرام فان قيد نذره بعدم النسك حينءذ بطل راسا ولو نذر ال-------------مشي الي المسجد وجب ولو نذر المشي واشتمل علي رجحان ديني --------------------------------------------------------------------------او دنيوي انعقد وان تساوي الامران التحق بالمباح ولو نذر الهدي مطلقا فالنعم -----------مكة ولو نوي مني لزم ويلزم تفرقه اللحم بهما علي الاقوي وفي صحيح محمد عن الباقر عليه السلام عند الاطلاق مني وتفرقه بها ولو نوي غيرهما وقصد الصدقة او الاهداء للمءمنين صح وان قصد الاهداء للبقعة بطل وان قصد مجرد الذبح فيها فهو من المباح واطلق في المبسوط بطلان النذر وفي الخلاف الصحة واوجب التفرقة بها وفي رواية محمد السالفة اذا سمي مكانا فلينحر فيه ويجب ما يسمي هديا وفي المبسوط يجزي ولو بيضة للخبر ثم تردد ولو نذر ان يهدي عبدا او امة او دابة الي بيت الله او مشهد معين بيع وصرف في مصالحه ومعونة الحاج والزاءرين	315	1993129206671893529	218	334.5	169	823	26.48845672607422	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms357	false	-4064465479393462441	144	192	743	1003	1577	300	ولو قال اقسمت او حلفت او اقسم او احلف لم يكن يمينا حتي يذكر المقسم به ولو ق-------------------------ال اشهد بالله فهو يمي------------------------------------ن بخلاف اعزم بالله ولا ينعقد بالنبي والاءمة والابوين والمصحف والكعبة والحرم ولا بالنجم والطلاق والعتاق والظهار والتحريم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبراءة من الله او رسوله او احد الاءمة	357	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms319	true	40858474298758349	54	133	294	695	1590	300	ولو قال اقسمت او حلفت او اقسم او احلف لم يكن يمينا حتي يذكر المقسم به ولو قال اردت الاخبار دين ولو قال اشهد بالله فهو يمين عند الشيخ لاستعماله في ايمان اللعان بخلاف اعزم بالله لعدم ثبوته شرعا ولا عرفا ولا عبرة ب--------------------------------------------------الظهار والعتاق والطلاق او ايمان البيعة او قوله هو كافر او يعبد الصنم او ياهناه او لا اب لشانءك وقول ابن الجنيد في الطلاق والعتاق والصدقة متروك والحلف بالبراءة من الله او رسوله او احد الاءمة	319	1993129206671893529	171	283.0	134	451	37.915740966796875	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms361	false	6604203933422992056	66	174	320	908	1535	300	قاعدة اذا حلف علي فعل ابتداءه كاستدامته حنث بهما والا حنث بالابتداء خاصة فالاول------------------------- كالسكني والاسكان والمساكنة واللبس والركوب والغصب والجماع وفي التطيب توقف -فلو حلف لا سكنت هذه الدار وهو ساكن بها حنث بالاستدامة وبر بخروجه عقيب اليمين وان ابقي رحله لا للسكني ولا يحنث بعوده لنقل متاعه واهله ولو حلف لا يسكن زيدا حنث باستدامته ويبر باخراجه عقيب اليمين ولو حلف لا يساكنه حنث بالاستدامة ويبر بانتقال احدهما وكذا البحث في البواقي والثاني كالدخول والاجارة والبيع والهبة والتزويج فلو قال لا دخلت هذه الدار وهو فيها او لا خرجت او لا بعت وكان له -خيار او لا وهبت فاست-مر او----- لا تزوجت وله زوجة فلم يطلقها	361	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms322	true	4830442719931114978	113	176	552	872	1556	300	قاعدة -----------------------------------------------------الابتداء والاستدامة سببان فيما ينسب الي المدة كالسكني والاسكان والمساكنة دون ما لا ينسب كالدخول والبيع وفي التطيب وجهان فلو حلف لا سكنت هذه الدار وهو ساكن بها وجب التحول في الحال------------------ وان -بقي رحله لا للسكني بخلاف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لا دخلت هذه الدار وهو فيها او----------- لا بعت وقد باع بخيار----------- فاستعمر عليه او لا تزوجت وله زوجة فلم يطلقها	322	1993129206671893529	216	290.0	167	621	34.78260803222656	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms374	false	-9058763216365536042	122	148	679	825	1708	300	وفي المخيرة ادني الخصال الا ان يتطوع الوارث بالارغب-------------------------------------- ولو اوصي بالازيد ولم يجز الوارث فالزاءد من الثلث فلو لم يف بالعليا اجزات الدنيا والفاضل- ميراث	374	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms332	true	3094154599393568682	179	211	1000	1181	1633	300	ففي المخيرة ادني الخصال الا ان يتطوع الوارث بالارغب وفي المرتبة ادني المرتبة التي هي فرضه ولو اوصي بالازيد ورد الو----ارث فالزاءد من الثلث فلو لم يف بالعليا اجزات الدنيا والزيادة ميراث	332	1993129206671893529	132	248.5	107	185	71.35134887695312	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms343	false	6501408634706795486	68	89	347	457	1576	300	احدهم قبله اقرع بين الميت والحيين فان خرجت الحرية عليه حكم ب------موته حرا فمءونة التجهيز علي وارثه او في بيت المال	343	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms341	true	-437001765398095365	271	293	1389	1504	1539	300	احدهم قبله اقرع بين الميت والحيين فان ظهرت الحرية علي الميت تبينا موته حرا فمء-نة التجهيز علي وارثه او في بيت المال	341	1993129206671893529	99	177.0	80	116	85.3448257446289	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms347	false	1960007587354471150	62	101	259	435	1453	300	قال انت حر بعد وفاتي بسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان اديت الي كذا او الي ولدي فانت حر بعد وفاتي لم يكن تدبيرا ولا كتابة ولو قال الشريكان اذا متنا فانت حر فان قصدا عتقه بعد موتهما بطل-------- وان قصدا	347	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms350	true	-7214148401357415608	26	75	139	379	1549	300	قال انت حر بعد وفاتي بسنة مثلا بطل وقال يكون وصية بعتقه ولو قيد الوفاة بمرض معين او سفر او ليل او نهار اتبع فلا يتحرر بدون القيد وفي المبسوط ابطل المقيد لانه معلق ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الشريكان اذا متنا فانت حر ---وقصدا تبعية النصيب لموت صاحبه وقع وان قصدا	350	1993129206671893529	70	0.0	54	326	21.472393035888672	13	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms354	false	-319446973249990440	56	204	279	997	1467	300	الارش ولو جني علي اجنبي عمدا فله القصاص ولو عفا علي -----------------------------------------مال جاز وقدم علي النجوم ولو عفا مجانا فالكتابة بحالها وان كانت خطا وله مال فله فك نفسه قبل اداء مال الكتابة ولو قصر باع الحاكم منه ما يتم به الفك ويبقي باقيه مكاتبا وان لم يكن له مال فان فداه السيد فالكتابة بحالها والا بيع فيها وبطلت الكتابة واذا جني علي جماعة عمدا فلهم القصاص وفي الخطا الارش ويتعلق برقبته ثم ان وفي ماله فك وان قصر تمم من رقبته -----------ولو لم يكن له مال تساووا في قيمته بالحصص واذا جني عبد المكاتب خطا فللمكاتب------------------------------------- فكه بالاقل من قيمته والارش ولو جني عبده عليه عمدا فله القصاص والخطاء هدر وبالعكس لا قصاص ولا دية ولو جني بعض عبيده علي بعض فله القصاص في العمد ولا حكم للخط------------------------------------------ا ولو كان احد عبيده اباه فقتل الاخر لم يقتص منه ولو جني علي المكاتب لم يكن له القصاص ولو	354	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms363	true	-2768699752402429303	42	159	194	751	1440	300	الدية ولو جني علي اجنبي عمدا فله القصاص مع المكافاة او كون المجني عليه ازيد حرية ولو عفي علي مال جاز وقدم علي النجوم في المشروط وان كان خطا تعلق بماله وان تبعض تعلق نصيب الحرية بعاقلته ونصيب الرقية بماله وم-----ع الحجر عليه يوزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله مع القصور ولو كان مشروطا قدم الارش ولو لم يحجر عليه قدم من شاء ولو جني-------------- عبد المكاتب واراد------- فكه روعي كون الارش لا يزيد عن القيمة فان زاد فباذن الم------ولي ولو جني عبده عليه عمدا فله القصاص الا ان يكون اباه وان كان خطا او عفي علي مال ف-----------------------------ي العمد لم يثبت لامتناع ان يثبت علي المال مال لا ان يكون مكاتب----------------------------------------------ا ولو جني علي ---عبده لم يكن له القصاص الا	363	1993129206671893529	201	182.5	143	849	23.674911499023438	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms244	false	-7903225248123881148	147	296	740	1503	1523	300	-----فهي لوارثه ولو تعدد الحمل قسمت عليهم------------- بالسوية وان اختلفوا في الذكورة والانوثة ولو قال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان انثي فله دينار فولدت احدهما فله وصيته وان ولدتهما فلكل واحد وصيته ولو كانا ذكرين او انثيين احتمل الايقاف حتي يصطلحان بعد البلوغ ويتخير الوارث ولو قال ان كان حملها او الذي في بطنها او ما في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان انثي فدينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فولدت احدهما فله وصيته وان ولدت ذكرين او انثيين او هما بطلت الثاني صحة تملكه فلو اوصي للملك او الدابة بطلت ا-------------لا ان يقصد علفها فيدفعه الي المالك ولا يجوز له صرفه في غيره ولا يصح لمملوك الاجنبي ولا لمدبره ولا لام ولده ولا لمكاتبه المشروط والذي لم يءد ولو تحرر بعضه-- صح بالنسبة ولا تصح لجزءه الحر وتصح لعبده ومدبره ومكاتبه وام ولده ويعتق من الوصية والفاضل-- له وان قصرت عن قيمته سعي فيما يبقي -وان بلغت ضعف الوصية	244	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms389	true	-2350174514411410368	135	249	681	1251	1515	300	منع ظاهر و-------لو تعدد الحمل قسم الموصي به علي العدد بالسوية وان اختلفوا في الذكورة والانوثة ولو قال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي فدينار فاجتمعا استحقا بخلاف ان كان الذي في بطنها فانه لو ظهر لم يكن لهما شء لعدم قيد الاستحقاق ولو اوصي لحملها من فلان فنفاه باللعان فالاقرب عدم استحقاقه مع ظن تعلق الغرض بنسبه ولو او-------------------------------------------------------------------------------------صي للحمل من الزنا صح اذ لا معصية فيه الا ان يقصد المعصية ولا تصح الوصية لعبد الغير وان تشبث بالحرية الا ا--------------------------------------------لمكاتب علي ما اخترناه و-------لو تحرر منه شء صح بحسابه ولو اوصي ----------------لعبده صح و----------------------عتق من الوصية و--فاضلها له وان قصرت عن قيمته سعي في الباقي سواء كانت---- الوصية	389	1993129206671893529	233	175.0	181	977	23.8485164642334	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms255	false	-8860633769066101477	24	105	132	553	1539	300	وتجوز الوصية الي اثنين فصاعدا -----------فان شرط الاجتماع او اطلق لم يجز الانفراد لاحدهما في التصرف فان تشاحا------------------------------------------------------ نفذ --ما تمس الحاجة ا-ليه كمءونة اليتيم وعلف دو-----------------------------------------------------------------------------ابه ويجبرهما الحاكم علي ---الاجتماع فان تعاسر استبدل بهما ا------------و عزل احدهما و--ضم اليه----- لا جعله منفردا ولا تجوز قسم---------------------------------------------------------------------------ة المال ولا قسمة الاطفال ولو عجز احدهما او جن ضم الحاكم الي الاخر وكذا لو فسق او مات علي الاقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو سوغ لهما----------- الانفراد مضي تصرف كل واحد علي حدته وجاز اقتسام المال او الاطفال	255	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms397	true	-2659246628667133427	107	232	572	1254	1605	300	فتجوز الوصية الي اثنين فصاعدا وينصرف الاطلاق الي الاجتماع فليس------------------- لاحدهما--- التفرد ولو تشاحا اجبرهما الحاكم علي الاجتماع فلو تصرف احدهما مع التشاح نفذ فيما تمس الضرورة اليه كمءونة اليتيم وعلف دوابه ولو نهاهما عن الانفراد فكذلك ويحتمل هنا ان لا يمضي ذلك الضروري بل يرفع الامر -----الي الحاكم ولو تعذر اجتماعهما جاز للحاكم عزلهما ونصب غيرهما ولو عزل احدهما والضم اليه وليس له جعله منفردا وقال الحلبي له جعله منفردا اذا كان اعلم واقوي فيتبعه الباقون من الاوصياء ولا يملكان قسمة المال ولا قسمة الاطفال ولو عجز احدهما ا-------------------------------و فسق او جن فالاقرب وجوب ضم اخر الي الباقي ولا يشترط مع عزلهما تعدد منصوب الحاكم بل لو نصب واحد اجاز اذا كان فيه كفاية ولو سوغ لهما التصرف علي الانفراد ج---------------------------از اقتسام المال --والاطفال	397	1993129206671893529	255	323.0	204	769	33.15994644165039	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms375	false	5402589407586742634	150	204	772	1041	1532	300	البنت او البنات او الاخت----- او الاخوات للابوين او للاب دون المتقرب بالام كزوج وابوين وبنت او بنتين وكزوج واخت او اختين مع اخت لام وان كان الوارث لا فرض له فالمال -له واحدا كان او اكثر ان اتفقت الوصلة والا------- فلكل نصيب من يتقرب به كالاعمام لهم نصيب الاب والاخوال لهم نصيب الام	375	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms401	true	5752215356729579187	25	72	122	356	1551	300	البنت او البنات و--الاخت للاب او الاخوات له ولا تعصيب في الاول كما لا عول في الثاني وكلما ك----------------------------------------------ان الوارث لا فرض له فالجميع له واحدا كان او اكثر ولو اختلفت وصلتهم الي الميت فلكل نصيب من يتقرب به كالاعمام لهم نصيب الاب والاخوال لهم نصيب الام	401	1993129206671893529	151	239.5	120	282	53.54610061645508	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms394	false	-6378277004618603343	160	221	782	1177	1594	300	---اخوة من ام وثلاث اخوات من ---اب وام في باب الفروض وكثلاثة اعمام وثلاثة -اخوال------ في باب القرابة والمتباينان -هما اللذان--- يعدهما---- الواحد--------------------- كالخمسة والستة والمتدا---------------------------خلان -هما اللذان يعد اقلهما الاكثر ولا يتجاوز نصفه كالثلاثة والستة والاربعة والاثني عشر والخمسة والعشرين و---------------المتوافقان هما اللذان يعدهما عدد ثالث كالستة والثمانية يعدهما الاثنان والتسعة والاثني عشر يعدهما الثلاثة والثمانية والاثني عشر يعدهما الاربعة	394	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms404	true	3785951276155915108	29	101	191	662	1811	300	في اخوة ثلاثة لام و-اخوات ثلاث لاب وام في باب الفر-ض وك------اعمام -ثلاثة واخوال ثلاثة في باب القرابة والمتباءنان وهما اللذان لا يعدهما سوي الواحد تضرب احدهما في الاخر كالخمسة والستة والمتداخلان ويسميان متناسبين ومتوافقين وهما اللذان يعد اقلهما الاكثر ولا يتجاوز نصفه كالثلاثة والستة والاربعة والاثنا عشر والخمسة والعشرين يجتزء باكثرهما والمتوافقان هما اللذان يعدهما عدد ثالث كالستة والثمانية يعدهما الاثنان والتسعة والاثنا عشر يعدهما الثلاثة والثمانية والاثنا عشر يعدهما الاربعة	404	1993129206671893529	365	626.0	308	480	76.04166412353516	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms392	false	8509183779441166047	85	157	463	827	1517	300	اشتباه الحال فلو علم اقتران الموت فلا توارث ولو علم السبق--------- ورث المتاخر المتقدم دون العكس الثالث دوران التوارث------- بينهما فلو كان لكل منهما وارث او لاحدهما فلا توارث كاخوين غرقا ولكل منهما ولد او لاحدهما ويتعدي الحكم الي الموت بسبب دون حتف الانف ومع الشراءط يرث كل واحد من اصل مال الاخر لا مما ورثه ولو كان لاحدهما مال انتقل الي من لا مال له ومنه الي وارثه الحي ولا يجب	392	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms411	true	-4071714096648298246	50	99	269	521	1536	300	اشتباه الحال فلو علم اقتران الموت فلا توارث ولو علم التقدم والتاخر ورث المتاخر المتقدم دون العكس --وان تكو--ن الموارثة داءرة بينهما فلو غرق اخوان------------------------------------------ ولكل منهما ولد او لاحدهما فلا توارث بينهما ثم ان ك----------------------------------------------------------------------------ان لاحدهم- مال صار ل-----من لا مال له ومنه الي وارثه الحي ولا يرث	411	1993129206671893529	191	280.5	149	380	50.26315689086914	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms378	false	6759447099254582725	145	184	757	969	1619	300	في موضعين الاول الولد مطل------------------------قا وان نزل يمنع الزوجين م-----------------------------------ن النصيب الاعل-----------ي ويحجب الذكر الابوين او احدهما عما زاد عن السدس ولا يحجبهما البنت ولا البنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاخوة ------يمنعون الام عما زاد عن السدس بشروط خمسة الاول وجود الاب ------------	378	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms413	true	-4298711446252572146	1	84	6	459	1620	300	في موضعين الاول الولد بالنسبة الي الابوين او احدهما والي كل -من- الزوجين فان الولد علي الاطلاق يحجب الزوجين عن النصيب الاعلي الي الادني ويحجب الذكر الابوين او احدهما عما زاد عن السدس وتحجب ------البنت الابوين او احدهما والبنات احد الابوين عما زاد علي النصيب الحاصل من الاصل والرد وقال ابن الجنيد تحجب البنات احد الابوين عما زاد علي السدس لرواية ابي بصير عن الصادق عليه السلام وهي متروكة الثاني الاخوة فانهم يمنعون الام عما زاد عن السدس اذا كان --------------الاب موجودا وقال	413	1993129206671893529	162	225.0	131	475	34.105262756347656	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms379	false	-7284045919555551387	64	279	365	1618	1735	300	في ميراث الابوين والاولاد وفيه بحثان البحث الاول للاب وحده المال وللام وحدها الثلث ويرد عليها الباقي---- ولو اجتمعا فللام الثلث --ومع ال-اخوة السدس---- والباقي للاب ولا شء للاخوة ولو كان معهما زوج او زوجة فله---- نصيبه الاعلي وللام ثلث الاصل ومع الاخوة السدس- والباقي للاب وللابن وحده المال ولو تعدد الابن تساووا فيه وللبنت وحدها النصف ويرد عليها الباقي وللبنتين فصاعدا الثلثان ويرد عليهن الباقي ولو اجتمع البنون والبنات فللذكر مثل حظ الانثيين ولو ------------------كان مع الابوين ابن فلهما السدسان والباقي له ولو كان معه احدهما--------- فله السدس والباقي للابن وكذا لو تعدد الابن ولو كان مع--هما---------------------------------------------------------------------- بنت فلهما السدسان ولها النصف والباقي يرد اخماسا ومع الحاجب ارباعا ولو كان زوج فله الربع وللابوين السدسان وللبنت الباقي وللزوجة الثمن وللابوين السدسان ويرد الباقي اخماسا----------- ومع الح-جب---- ارباعا ولو ----------------كان معها احد الابوين فله السدس ولها النصف ويرد الباقي ارباعا ولو كان هناك زوج او زوجة فلهما النصيب الادني وللبنت النصف ولاحد الابوين السدس والباقي يرد ارباعا وللبنت-------------------------------------ين فصاعدا مع الابوين الثلثان بالسوية ول----------------------------------------------------------------هما السدسا--------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان هناك زوج او زوجة فلكل منهما --نصيبه الادني وللاب------------------وين السدسان والباقي ---للبنتين ولاحد الابوين مع البنتين السدس ولهما الثلثان والباقي يرد اخماسا ولو كان هناك زوج دخل النقص علي البنتين ولو كان زوجة ---------رد الباقي علي البنتين واحد الابوين اخماسا ولو اجتمع الابوان والاولاد الذكور والاناث فلهما السدسان	379	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms418	true	-6133744310246322478	36	259	168	1451	1686	300	في ميراث الاب-اء والاولاد لل-----------------------اب وحده المال وللام وحدها الثلث ----تسمية والباقي ردا ولو اجتمعا فلها- الثلث لا مع الحاجب والسدس معه والباقي للاب ولو كان هن----------------ا زوج او زوجة فلهما النصيب- الاعلي وللام ثلث الاصل ----------او سدسه والباقي لل------------------اب ولو كان الزوج او الزوجة مع الام فله------------------------------------------ا الثلث بعد نصيب الزوجية تسمية والباقي ردا ولو كان احدهما مع الاب فالباقي بعد نصيب الزوجية له ولو كان معهما----- ابن فلهما السدسان والباقي له ولو كان---- احدهما مع الابن فله السدس والباقي للابن وكذا لو تعدد الابن ولو اجتمع معهما بنتان فصاعدا فلهما الثلثان وللابوين السدسان وان كانت بنت واحدة فلها النصف ولهما السدسان ويرد البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي اخماسا علي الجميع ومع الحاجب يرد ارباعا علي البنت والاب ولو كان معهما ذكور واناث او مع احدهما---------------------------------------------------- فلهما السدسان او لاحدهما الس----------------------دس والباقي يقسم للذكر مثل حظ الانثيين وللابن المنفرد المال وللابنين فصاعدا المال------------- بالسوية وللبنت المنفردة النصف تسمية والباقي ردا وان كانتا اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان تسمية والباقي ردا ولو اجتمع الذكور والاناث اقتسموا الجميع للذكر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع البنت واحد الابوين فلها النصف وله السدس والباقي يرد ارباعا فيكون جميع المال ارباعا ولو كان هناك زوج او زوجة فل-----هما النصيب- الادني وللبنت النصف ولاحد الابوين السدس-- والباقي يرد ارباعا ولاحد الابوين مع البنتين السدس ولهما الثلثان والباقي يرد اخماسا ومع ال-----------------------------------------زوجة ياخذ الثمن والباقي يرد اخماسا ---------------------ولو اجتمع الابوان وال---------بنت والزوجة فلهما السدسان	418	1993129206671893529	589	772.0	479	1706	34.525203704833984	72	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms381	false	-3252300345051703174	92	139	542	817	1748	300	علي الا-صح ولو كان زوج او --زوجة فله النصيب الاعلي ولكلالة الام سدس الاصل او الثلث والباقي للمتقرب بالابوين ومع عدمهم للمتقرب بالاب المبحث الثاني------------------------------------------------------------------------------ للجد المنفرد المال لاب كان او لام وكذا الجدة ولو اجتمعوا فللمتقرب بالاب الثلثان- للذكر ضعف--- الانثي وللمتقرب با-------------------------------------------------لام ال-----------------ثلث بينهم- بالسوية	381	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms420	true	401725239882973833	178	257	1001	1418	1636	300	وهو الاقرب ول-----لزوج او الزوجة---- النصيب الاعلي ولكلالة الام سدس الاصل او ثلثه- والباقي لكلالة الاب ذكورا كانوا او اناثا ولا عول هنا كما لا عول في اجتماع الزوج او الزوجة مع البنات ولا تعصيب عندنا بحال NoteV02P369N190 درس للجد المنفرد المال لاب كان او لام وكذا الجدة ولو اجتمعا من طرف واحد تقاسما المال للذكر مثل حظ الانثيين ان كانا لاب وبالسوية ان كانا لام ولو كانا من طرفين فللجد للام او الجدة او لهما الثلث بينهما بالسوية	420	1993129206671893529	167	192.5	133	427	39.110069274902344	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms383	false	7248138925816538077	92	164	543	986	1761	300	اجتمع الاعمام والاخوال فللخءولة الثلث و----ان كان واحدا وال-باقي للعمومة و----ان كان واحدا ولو كانوا متفرقين فللاخوال الثلث فللواحد من جهة الام سدس الثلث وللاكثر ثلث الثل----------------------------ث والباقي من الثلث للاخوال من جهة الابوين ومع عدمهم للمتقرب بالاب وللاعمام الثلث--------ان للواحد من الام سدس الثلثين وللاكثر ------ثلثهما------------ بالس----------------------------------وية والباقي ل--------لمتقرب-- بالابوين بالتفاوت ومع عدمهم للمتقرب بالاب كذلك ولو كان معهم ---------زوج او --زوجة اخذ نصيبه -------------------الاعلي وللاخوال والخالات ثلث ال------------اصل والباقي للاعمام	383	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms423	true	-8260797307005176370	207	298	1123	1656	1666	300	اجتمع الاخوال والاعمام فللاخوال الثلث وكذا لو كان واحدا وللاعمام الثلثان وكذا لو كان واحدا ولو كانوا متفرقين فللاخوال-------------- من جهة الام ثل------------------ث الثلث وان كان واحدا فله سدس الثلث والباقي من الثلث للاخوال من جهة الاب وكذا ان كان واحدا والثل-----------------ثان للاعمام فللمتقرب بالام سدس الثلثين ان كان واحدا وثلثهما ان كان اكثر بالسوية وان اختلفوا في الذكورية والانوثية والباقي للاعمام المتقربين بالابوين بالتفاوت ولو عدموا قام مقامهم قرابة الاب وكذا في الاخوال وللزوج او الزوجة مع الاعمام او الاخوال النصيب الاعلي وللاخوال ثل---------ث الاصل وكذا لو كان واحدا- وللاعمام	423	1993129206671893529	262	339.5	213	592	44.25675582885742	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms383	false	7248138925816538077	170	246	1025	1468	1761	300	الميت واولادهم وخءولته واولادهم------- اولي من عمومة اب الميت وخءول---------------ته ومن عمومة ام الميت وخء--------ولتها وكذا عمومة الابوين واولادهم وخءولتهما واولادهم-------------------------------------------------------------------------- اولي من عمومة الجدين وخءولتهما وهكذا الاقرب يمنع الابعد فابن ابن عم الميت اولي من عم ابيه وابن ابن عم الاب اولي من عم الجد المبحث الخامس لو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلمن يتقرب بالام الثلث بينه------م بالسوية وثلث الثلثين -----------------------------لخال -الاب وخالته بالسوية وثلثاه-- للعم والعمة اثلاثا	383	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms424	true	8156245614382304394	108	182	589	1029	1682	300	الميت واخوال---------ه واولادهم فنازلا اولي من عمومة اب الميت وعماته وخءولته وخالاته ومن عمومة ام الميت وعماتها وخءولتها------------------- وخالاتها ومع عد-----------م اولاد العمومة والخءولة يرث هءلاء والادني منهم الي الميت واولاده وان نزلوا اولي من الاعلي----------------------------------------- فابن ابن عم ا----------------------------------لاب اولي من عم الجد وهكذا ولو ترك عم ال---------اب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فا----------------لثلث لقرابة الام بالسوية -علي المشهور والثلثان لقرابة الاب ثلثهما للخال وال----خال-ة بالسوية وثلثاهما للعم والعمة اثلاثا	424	1993129206671893529	245	355.5	195	585	41.880340576171875	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms390	false	-4440973291676241755	236	300	1311	1620	1620	300	ي-رث بالقرعة فيكتب عليه سهم عبد الله وعلي اخر -امة الله---------------------------- ويقول ما روي ----------------عن الصادق عليه السلام اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود وكيف ي-رث ما فرضت--- في كتابك ثم ي-------------ورث علي ما يخرج ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ احد-----------هما فان انتبها-	390	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms428	true	5687673681441665447	12	136	51	666	1562	300	يورث بالقرعة فيكتب--------- عبد الله -علي سهم وامة الله علي سهم ويجعل في سهام مبهمة ويقول ما رواه الفضيل بن يسار عن الصادق عليه السلام اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود وكيف يورث ما فرضت له في كتابك ثم تجيل السهام ويورث علي ما يخرج والظاهر ان الدعاء مستحب وفي رواية مرسلة في الكافي عن احدهما عليهما السلام اذا لم يكن له الا ثقب يخرج منه البول فنحي بوله عند خروجه فهو ذكر وان كان لا يتنحي بوله فهو انثي وعليها ابن الجنيد ويظهر من الشيخ جواز العمل بها وان كانت القرعة احوط ولو كان له راسان و--بدنان علي حقو واحد يوقظ احدهما بعد نومهما فان انتبها	428	1993129206671893529	288	470.0	229	627	45.933013916015625	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms391	false	-6222406058087193669	228	289	1185	1524	1583	300	ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار او في وفقها ثم تضرب ما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتضرب ما للمنكر من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما كان بينهما فهو الفضل فلو خلف ابنا وبنتا فاقر الابن باخري---------------- وانكرت البن-ت فمسالة الاقرار ار--بعة ومسالة الانكار ثلاث--ة ومضروب المسالتين اثنا عشر للابن--------------- سهمان من مسالة الاقرار مضروبة في مسالة	391	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms429	true	-6067076881461053558	238	300	1285	1621	1621	300	ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار او في وفقها ثم تضرب ما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتضرب ما للمنكر من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما كان بينهما فهو الفضل كما لو -------------اقر الابن مع البنات الثلاث بابن وانكر- البنات فمسالة الاقرار من سبعة ومسالة الانكار من خمسة ومضروبهما خمسة وثلاثون فللمقر من مسالة الاقرار سهمان في مسالة-------------------------	429	1993129206671893529	256	419.0	207	375	68.26667022705078	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms393	false	2408228564861207874	185	234	963	1243	1596	300	المسلمون فلا يتوارثون بالسبب الفاسد اجماعا سواء كان-------- مجمعا علي تحريمه كالام من النسب- والرضاع- او مختلفا فيه كام المزني بها او البنت من الزنا سوا-------ء اعتق-د الاباح----------------ة او التحريم------- بل المعتبر -اعتقاد الحاكم ويتوارثون بالنسب الفاسد فلو وطء بنته ل--------لشبهة فاولدها لحق به الولد وكان حكمه حكم المجوس	393	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms429	true	-6067076881461053558	9	58	35	309	1621	300	المسلمون------------- بالسبب الفاسد اجماعا سواء كان التحريم مجمعا علي------ه كالام -----نسبا او رضاعا او مختلفا فيه كام المزني بها او البنت من الزنا ولا فرق بين اعتقاد الزوج التحريم او الزوجة او اعتقاد التحليل بل المعتبر باعتقاد الحاكم اما ال-------نسب الفاسد للمسلم كما يتفق بوطء الشبهة ف-------------------------حكمه حكم المجوس	429	1993129206671893529	191	262.5	155	330	57.878787994384766	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms396	false	-1108048144680859292	119	191	652	1026	1591	300	الورثة من التركة- فان المسالة قد تصح من الف والتركة درهم وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق منها ان تنسب سهام كل وارث من الفريضة وتاخذ له من التركة بتلك النسبة فم----------ا كان فهو نصيبه ك-------------ابوين و-----زوج الفريضة ستة فللاب سهم هو سدس التركة فله سدسها وللام سهمان هما ثلث التركة فلها ثلثها وللزوج- ثلاثة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف التركة فله نصفها ولو انكسرت التركة ضربتها في الفريضة ثم قسمتها كذلك فلو كانت التركة خمسة فاضربها في -الفريضة	396	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms432	true	-6995762696217306546	138	252	766	1351	1594	300	الحساب في الفراءض فان المسالة قد تصح من الف والتركة درهم فلا يتبين يصيب كل وارث الا بعمل اخر فنقول التركة ان كانت عقارا فهو مقسوم علي ما صحت منه المسالة وان كانت مكيلة او موزونة او مذروعة احتيج الي عمل وفي ذلك طرق منها نسبة--- سهام كل وارث من الفريضة فيءخذ له من التركة بتلك النسبة وهذا يقرب اذا كانت النسبة واضحة مثل زوجة وابوين ولا حاجب فالفريضة من اثني عشر -----------------------------------------------------------------للزوجة ثلاثة هي ربع الفريضة فتعطي ربع التركة وللام اربعة وهي ثلث الفريضة فتعطي ثلث التركة وللاب خمسة هي ربع وسدس فيعطي ربع التركة وسدسها ومع ذلك قد لا يسهل استخراج هذه النسبة الا بضرب التركة كان---------------------------------------------------------------------------- كانت التركة خمسة ----دنانير والفريضة	432	1993129206671893529	173	88.0	136	733	23.60163688659668	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms399	false	-6073653695228965460	8	141	45	741	1583	300	وبالسوية ان كانا ----لام وان اختلف الوارث او الاستحقاق او ---هما فان انقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته صحاحا فلا كلام--------- كزوج مات عن زوجة وابن وبنت ثم ماتت الزوج--ة عن ابن- وبنت من غيره فلها ثلاثة من اربعة وعشرين ينقسم علي وارثها من غير كسر وان لم ينقسم علي صحة فان كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول وبين الفريضة الثانية وفق فاضرب وفق الفريضة الثانية لا وفق --نصيب الميت الثاني في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج ثم مات الزوج عن ابن وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر والثانية اربعة وبين سهمه وفريضته وفق-- بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان في اثني عشر لا من النصيب فما بلغ صحت منه الفريضتان وان تباين النصيب والفريضة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي	399	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms432	true	-6995762696217306546	3	101	16	565	1594	300	وبالسوية ان تقربوا بالام وان اختلف الوارث و--الاستحقاق او احدهما فان انقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته صحت المسالتان من الاولي كزوج واربعة اخوة لاب------ ثم يموت الزوج ويترك ابنا وبنتين فتصح المسالتان-- من المسالة الاولي وهي ثمانية ---------------وان لم تنقسم تنظر النسبة---- بين نصيب الميت الثاني وسهام ورثته فان كان فيها وفق ضربت وف------------ق الفريضة الثانية لا وفق النصيب ف-------------ي الفريضة الاولي مثل ابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنت-------------------------------------ين فالفريضة الاولي ستة ونصيب الابن-- اربعة وسهام ورثته ستة توافقها بالنصف فتضرب ثلاثة في ستة تبلغ ثمانية عشر وان كان فيها---------------------------------------------------- تباين ضربت الثا-------------------------نية في الاولي	432	1993129206671893529	295	341.5	232	719	41.02920913696289	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms442	false	2432340389095261392	49	109	269	572	1515	300	وان لا ياكل صيده ولا تقدح------------- الندرة ولا شرب الدم ولا يشترط في المعلم الاسلام فلو علمه المجوسي وارسله المسلم حل دون العكس -الثاني ارسا--له فلو استرسل من نفسه لم يحل نعم لو --------زجره فوقف ثم ارسله حل ولو----- اغراه فزاد عدوه لم يحل الثالث ----------ارساله للصيد فلو ارسله لغيره--- فصاد- صيدا فقتله لم يحل الرابع التسمية عند الارسال من	442	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms434	true	-232109149339756303	104	167	554	862	1564	300	والحسن يوكل صيده وان اكل وربما حمل علي الندرة ثم-------------- يشترط فيه تسع-ة الاول ان يموت الصيد بجرحه فلو مات باتعابه او غمه حرم الثاني ان يرسله فلو استرسل من نفسه لم يحل مقتوله الا ان يزجره فيقف ثم يرسله--- ولو زاده اغرا----------ء لم يحل الثالث ان يكون الارسال- للصيد فلو ارسله لا للصيد فصادف صيدا فقتله لم يحل الرابع-------- كون المرس-ل من	434	1993129206671893529	182	198.5	140	346	52.60115432739258	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms444	false	-3254854412649142247	49	202	264	1065	1573	300	ولا يملك الصيد بتوحله في ارضه ولا بتعشيشه في داره ولا بالجاءه الي مضيق يمكنه قبضه ولا بغلق باب عليه ولا بوثوب السمكة ف-ي سفينته ولا باضطرارها الي بركته ولا بدخوله الي منزله نعم يصير اولي فلو--------------------------------- اخذه غيره اساء وملكه ويشترط في--------------- الالة الاعتياد فلو اتخذ موحلة او قصد ب------------بناء ال---دار تعشيش الطير وبالسفينة وثوب السمكة لم يملكه ويشترط في الصيد ان لا يكون ع---------------------------------------ليه اثر --ملك كقص الجناح ولا يزول الملك باطلاقه وان قطع النية عن ملكه ولا بتوحشه ولا بانفلاته بعد اثباته وان لم يقبضه ولا بانتقال الطيور الي برجه ولو امتزج الحمام المملوك بمباح غير محصور ولم يتميز جاز الاصطياد ولو امتزج بمحصور لم يجز ----ولو ظهر للصيد مالك وجب دفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا مساءل الا-----ولي لو رمي اثنان صيد-------------------ا فان اثبتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعة فهو لهما وان اثبته احدهما اختص به ولو اشتبه المثبت------ اقرع --------------ولو ترتب الجرحان وحصل الاثبات بهما فهو لهما وكذا لو كسر احدهما رجل-ه والاخر جناحه وكان يمتنع	444	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms438	true	-5576650778176108238	15	259	77	1342	1567	300	ولا يملك الصيد بتوحله في ارضه --او تعشيشه في داره و--------------------------------------------------لا بوثوب السمكة الي سفينته ودخول الصيد ا-----------------------لي منزله نعم يصير اولي به فلو تخطي الغير اليه فعل حراما وان اخذه قال الشيخ وجماعة يملكه الاخذ والمعتبر في الالة بالعادة ف-لو اتخذ موحلة او قصد ببناء داره احتباس الصيد او تعشيشه او ---بالسفينة وثوب السمك ففي التملك وجهان من انتفاء الاعتياد وكونه في معناه مع القصد وهو قوي وكل صيد عليه اثر الملك كقص الجناح -لا ي------ملكه الصاءد ولو ام--------------------------------------------------------------------------------------------------تزج المم-------لوك بغيره حل--------------------- الاصطياد مع عدم الحصر لمشقة الاجتناب ولو ظهر للصيد مالك وجب دفعه اليه ولو انتقلت الطيور من برج الي اخر لم تخرج عن الملك وكذا لو توحشت هي او الظباء وشبهها ولو اختلط الحمام المملوك وتعذر الامتياز وتداعوه قضي فيه بما سلف في القضاء ولو لم يتداعوه قضي بالصلح ولو باعوه من اجنبي واتفقوا علي توزيع الثمن صح البيع والا فلا وهنا مساءل اربع الاولي لو رمي اثنان صيدا فعقراه ثم وجد ميتا فان صادفا مذبحه حل وكذا ان رمياه معا وان تعاقبا ولم يصادفا مذبحه حرم لجواز قتل الثاني له بعد اثباته الا ان يعلم ان جرح الاول منهما صيره في حكم الميت او ان جرح الثاني منهما كان قبل الاثبات فيحل ويكون ملكا للاول في الصورة الاولي وللثاني في الثانية ولا ضمان علي الاول فيما افسده الثانية لو اثبتنا الصيد دفعة فهو لهما وان اثبته احدهما اختص به ولو جهل-- المثبت منهما اقرع ويحتمل الشركة ولو ترتب الجرحان وحصل الاثبات بهما ا--------------و كسر احدهما جناحه والاخر رجل-ه وكان يمتنع	438	1993129206671893529	425	578.5	334	1494	28.44712257385254	62	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms445	false	-6831405693241416434	6	110	24	555	1525	300	ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح ثم اتلفه الثاني بالذكاة فهو للاول و-علي الثاني الارش وان كان------------- لا بالذكاة حرم وعليه قي-----مته حال رميه الا ان يكون لمي-ته قيمة فيضمن الارش وان جرحه ولم يقتله فان ادرك- الاول ذكا---------ته حل وعلي الثاني الارش وان لم يدرك ذكاته حرم وعلي الثاني كمال قيمته معيبا بالاول هذا ان لم يتمكن من تذكيته----------------------- ولو تمكن واهمل--------------- حتي مات بالجرحين فعلي الثاني نصف قيمته معيبا بالجرح الاول تفريع-------------- لو جني علي عبد او بهيمة او صيد مملوك وقيمته----- عشرة دراهم فرجعت -------------الي تسعة ثم جني عليه اخر فعادت الي ثمانية ثم مات بهما ففيه -احتمالات الاول	445	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms439	true	-3864265010675898853	6	108	31	557	1585	300	ولو اثبته الاول وبقيت حياته مستقرة فذكاه الثاني -----------------فهو للاول ويضمن الثاني --ارشه ان فرض نقص وان وجاه لا بالذكاة حرم ويضمن كمال قيمته حال رميه الا ان يكون لميتته قيمة فيضمن الارش وان جرحه ولم ي-وجه ف---ادركه الاول وتمكن من ذكاته حل وعلي الجاني الارش وان -------------------------------------------------------------لم يتمكن من -ذكاته فهو كما لو وجاه الثاني ولو تمكن الاول من ذكاته وتركه حتي مات بالجرحين فعلي الثاني نصف قيمته معيبا بالجرح الاول NoteV02P402N199 درس لو جني علي---------------- صيد مملوك لغيره يساوي عشرة دراهم او علي دابته فصارت الي تسعة ثم جني----- اخر فصارت الي ثمانية ثم هلك بهما ففيه سبعة اوجه الاول	439	1993129206671893529	345	495.0	269	632	54.58860778808594	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms447	false	1430584640550095671	39	91	195	465	1514	300	استقر--ار الحياة حل والا حرم الخامس الحركة بعد الذبح او النحر او خروج الدم المعتدل فلا يجزء المتثاقل اذا انفرد------------------------ عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركة السادس استناد الموت الي الذكاة فلو اخذ في الذبح فانتزع اخر حشوته معا او فعل ما لا تستقر معه الحياة حرم البحث الثاني في الاحكام لو ذبح المشرف علي الموت	447	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms444	true	-7852602642043434307	212	279	1149	1511	1626	300	تستقر معه الحياة وعاشرها الح-----------ركة بعد الذبح او النحر او خروج الدم المعتدل لا------ المتثاقل فلو انتفيا حرم لصحيحة محمد الحلبي عن الصادق عليه السلام اذا تحرك الذنب او الطرف او الاذن فهو ذكي ورواية الحسين بن مسلم عنه عليه السلام اذا خرج الدم معتدلا فكلوا وان خرج متثاقلا فلا واعتبر جماعة من الاصحاب الحركة وخروج الدم واعتبر الصدوق الحركة وحدها فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ذبح المشرف علي الموت	444	1993129206671893529	102	-22.5	79	510	20.0	16	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms447	false	1430584640550095671	155	189	789	972	1514	300	ويستحب في الغنم ربط يديه ورجله واطلاق الاخري و--امساك---- صوفه او شعره حتي يبرد وفي البقر عقل يديه ورجليه واطلاق ذنبه وفي الابل -------------ربط اخفافه الي اباطه واطلاق رجليه وفي الطير ارساله بعد-------------- الذبح	447	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms445	true	-6333312254336103981	110	147	563	765	1572	300	ويستحب في الغنم ربط يديه ورجل- واطلاق الاخري والامساك علي صوفه او شعره حتي يبرد وفي البقر عقل يديه ورجليه واطلاق ذنبه وفي الابل اطلاق رجليه وربط اخفافه الي اباطه وف-------------ي الطير ارساله ويستحب الاسراع في الذبح	445	1993129206671893529	165	283.5	133	216	76.38888549804688	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms438	false	8724356796228636301	128	195	793	1197	1767	300	------ويحرم ما له مخلاب قوي كالصقر والبازي والشاهين والعقاب و-----------------الباشق او ضعيف كالنسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخم والبغاث والحداة ويحرم ايضا الطاوس والخفاش والغربان والزنابير والديدان والبق وما صفيفه اكثر من دفيفه وما خلا عن القانصة والحوصلة والصيصية الا ان ينص علي تحليله ويعتبر بذلك طير الماء ا-----يضا ويكره الهدهد والخطاف والفاختة والقبرة والحباري واشد كراهة الصرد والصوام والشقراق والبيض تابع فان اشتبه اكل ما اختلف طرفاه دون ما اتفق	438	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms449	true	-3426154368994518876	84	158	422	821	1653	300	مكروه ويحرم كل ذي مخلاب قوي كالصقر----------------- والعقاب والشاهين والبازي والباشق او ضعيف كالنسر والبغاث وهو ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقف وربما جعل النسر من البغاث وهو مثلث الباء وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها والرخم --------والحداة ويحرم -------------الخفاش والطاوس وما كان---------------------- صفيفه اكثر من دفيفه وما خلا عن القانصة والحوصلة والصيصية---------------------- ويعتبر----- طير الماء بذلك ايضا ---------------------------------------------------------------------------------والبيض تابع ولو اشتبه اكل ما اختلف طرفاه دون ما اتفق	449	1993129206671893529	217	351.0	176	567	38.2716064453125	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms453	false	-2282187263181365635	139	233	712	1218	1566	300	التملك كتاب احياء الموات والمشتركات اما الاول فالعامر---------- لاربابه وكذا ما به صلاحه كالطريق والشرب والقناة والمرفق فلا يجوز التصرف فيه الا باذنهم سواء --------------------------------------------------------------------------------كان في بلاد الاسلام او----- الكفر و------الموات للامام وهي ما لا ينتفع به لعطلته اما لانقطاع الماء عنه او لاستيلاءه عليه او لاستيجامه وكذا كل ارض موات باد اهلها فلا يجوز احياء شء من ذلك الا با----ذن الامام فلو احياه---------------ا من دونه لم يملكها ويملك مع الاذن ان كان المحيي مسلما ويجوز لنا في الغيبة احياءها ويكون المحيي احق بها ما دام قاءما بعمارتها فلو تركها حتي بادت اثارها ف------احيا-ها	453	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms468	true	-5525448131537490272	29	128	175	691	1604	300	الموات كتاب احياء الموات و-----------------------عامر الارض ملك لاربابه ولو عرض له الموات لم يصح لغيرهم احياء-----------------------------ه الا باذنهم ولو لم يعرفوا فهو للامام وكذا كل موات من الارض لم يجر عليه ملك او ملك وباد اهله سواء كان في بلاد الاسلام او بلاد الكفر ونعني بالموات----------- ما لا ينتفع به لعطلته اما لانقطاع الماء عنه او لاستيلاءه عليه او -استيجامه مع خلوه عن الاختصاص ويشترط في تملكه بالاحياء امور تسعة احدها اذن الامام علي الاظهر سواء كان قريبا من العمران ام لا وفي -----------------------------------------------غيبة الامام --يكون المحيي احق بها ما دام قاءما بعمارتها فان تركها فزال---ت اثاره- فلغيره احياءها	468	1993129206671893529	268	324.0	210	633	42.33807373046875	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms430	false	4844515655314584375	176	216	914	1110	1553	300	وهو الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا فلا يكفي رفع يد المالك ما لم يثبت----- الغاصب يده فلو منعه من القعود علي بساطه او من امساك دابته المرسلة فتلفا فلا غصب ولا ضمان علي الاقوي------------------------- اما لو منعه من	430	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms491	true	1719072727343512	259	303	1529	1748	1748	303	وهو الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا فلا يكفي رفع يد المالك من دون اثبات يد الغاصب---- فلو منعه من القعود علي بساطه او من امساك دابته المرسلة فاتفق التلف ف--لا ضمان وللفاضل وجه بالضمان وان لم يسم غصبا اما لو منعه من-	491	1993129206671893529	165	273.5	131	226	73.00885009765625	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms431	false	-2887240152021223365	33	102	194	581	1599	300	المتلف ذميا والمنفعة مال فلو اجره دارا ثم اثبت يده عليها فهو غاصب- للمنفعة ولا تدخل منفعة البضع سواء كان لحرة او مملوكة ---------------------------الا في مثل الرضاع او الشهادة بالطلاق كما تقدم--- واضافة المال الي الغير ليخرج-------------------- اثبات يده علي مال نفسه عدوانا كالمرهون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده بالعدوان ليخرج غيره كالمر---تهن -------والوكيل والمستاجر تنبيه لا ينحصر الضمان-------------------------------------------------------------- في الغصب بل قد يحصل بالتلف اما بالمباشرة------------ وهي ايجاد علة التلف كالاكل والاحراق	431	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms492	true	-6641376064310219557	190	300	969	1576	1576	300	المال ------والمنفعة مال فلو اجر- داره ثم استولي --عليها كان غاصبا للمنفعة ويخرج--- منفعة البضع سواء كان لحرة او مملوكة فانها لا تضمن بغير التفويت الا في مثل الرضاع و--الشهادة بالطلاق علي وجه سلف واضافة المال الي الغير ليخرج به مال نفسه فانه لو اثب-ت يده علي مال نفسه عدوانا كالمرهون في يد المرتهن فليس بغاصب الا ان ينزل استحقاق المرتهن منزلة المال مع انه لو تلف بعد التعدي ضمن قيمته او مثله وتكون رهنا والتقييد- بالعدوان ليخرج به اثبات المرتهن والولي والوكيل والمستاجر وشبهه ايديهم علي مال الراهن والموكل والمولي عليه والمءجر ثم اسباب الضمان غير منحصرة في الغصب فان -------------------المباشرة توجب الضمان وهي ايجاد علة التلف كالاكل والاحراق-	492	1993129206671893529	297	428.0	243	643	46.189735412597656	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms431	false	-2887240152021223365	170	266	951	1416	1599	300	علي المكره والغار ولو ضمن المالك المباشر رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذي السبب ولو القي صبيا او حيوانا يعجز عن الفرار في مسبعة فقتلهما السبع او غصب شاة فمات ولدها جوعا او تبعها الولد فهلك او حبس مالك الماشية فتلفت او فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق او فتح قفص الطاءر او حل الدابة فذهبا في الحال او بعد مكث او فتح راس الظرف فسال ما فيه بنفسه او باذابة الشمس او بقلب الريح او بتقاطر شء منه فبل اسفله ----------------------------------------------او تجاوز قدر الحاجة من الماء و--النار فاتفق الغرق او الحرق مع ظن التعدي	431	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms493	true	5977519139047582291	31	113	181	581	1511	300	علي --------الغار فان ضمن------- المباشر رجع عليه ويضمن لو فتح راس زق فسال ما فيه بنفسه او بانقلابه او تقاطره فيبتل اسفله او باذابة الشمس او انقلابه بالريح علي الاقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فك --قيد--- الدابة او--------- العبد المجنون او -----فتح قفص الطاءر او حل دا--بة فذهبا في الحال او بعد مكث او -------------------------------قبض بالبيع الفاسد وشبهه او استوفي منفعة الاجارة الفاسدة او حفر بءرا في غير ملكه او طرح المعاثر في الطرق او تجاوز قدر الحاجة من الماء او النار او علم-------------------- التعدي	493	1993129206671893529	170	222.0	130	624	27.243589401245117	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms432	false	8783762839515729638	27	214	169	1130	1558	300	ولو جحد -------------------------الوديعة او العارية او تعدي فيهما فهو غاصب وكذا كل امين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتمة لو تعاقبت الايدي تخير المالك في تضمين من شاء وفي الزام الجميع ببدل واحد ويستقر الضمان علي من تلف في يده فلو رجع علي غيره رجع عليه ولو اجر المغصوب للمالك رجع عليه بالاجرة واجرة المثل ولو زوجه بالجارية المغصوبة فاستولدها جاهلا نفذ الاستيلاد وبرء منهما لا من الارش وكذا لو وهبها منه ولو قال اعتقها عنك او عني فاعتقها لم يقع ولو وهب المغصوب فارتجعه المالك لم يرجع المتهب علي الغاصب ويرجع بالعوض ان كان الفصل الثاني في الاحكام وفيه مباحث المبحث الاول يجب رد المغصوب ----------------------------------------------------------------------وان تعذر كالخشبة في البناء واللوح في السفينة وان ادي الي خراب ملك----------------------------------ه ويضمن ارشهم------ا واج---------------------------------------------------------------رتهما ولو خيف غرق الغاصب او مال غيره او حيوان محترم كلف القيمة حتي يصل الي الساحل ثم ينتزع اللوح ولو خيف غر--------------------ق السفينة -او مال الغاصب قال الشيخ يءخر الي الساحل وهو حسن لكن يطالب بالقيمة حتي--- يسلم العين ولو خاط بالخي-ط المغصوب ثوبا فان امكن نزعه وجب وضمن النقص والا ضمن القيمة ولو خاط به جرح حيوان --محترم ضمنه- ولم يجز النزع الا ان يءم----ن التلف او الشين ولو	432	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms494	true	-4605760215703939736	67	217	354	1151	1572	300	ولو جحد المعار العارية او الودعي الوديعة----------- او تعدي------ فهو غاصب وكذا كل امين لانه اثبت يدا لنفسه وقد كانت ناءبة عن الغير ولو خيف سقوط الحاءط جاز ان يسند بجذع الغير نقل الشيخ فيه الاجماع وحينءذ الاقرب ---------------------------------------------------------------------------------------ضمان عينه واجرته وان انتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثم NoteV03P109N219 درس------ يجب رد المغصوب الي مالكه اجماعا ولقوله صلي الله عليه واله علي اليد ما اخذت حتي تءديه وان تعسر كالساجة في البناء واللوح في السفينة وان ادي الي خراب ملكه لان البناء علي المغصوب لا حرمة له ويضمن ارش نقصانهما واجرتهما ولو علم تعيبهما وانه لا ينتفع باخراجهما ضمنهما الغاصب بقيمتهما ولو خيف غرق الغاصب------------ او حيوان محترم او مال لغير الغاصب ل-----------م ينتزع اللوح ولو كان المال للغاصب او خشي غرق السفينة فالاقرب النزع وقال الشيخ يءخر الي الساحل ف-----------يطالب بالقيمة الي ان يسلم العين ولو خاط بالخيوط المغصوبة------------------------------------------------------------ جرح حيوان له حرمة ضمنها ولم ي-----نزع الا مع الامن من التلف و--الشين ولو	494	1993129206671893529	351	363.5	277	1314	26.71232795715332	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms329	false	3792858875309897391	62	135	341	701	1523	300	ولو اقر لحمل وعزاه الي سبب صحيح كالميراث والوصية صح وان عزاه الي ممتنع كالمعاملة بطل ولو اطلق الزم البيان فان عزاه الي الممكن صح والا بطل ولو تعدد الحمل فان كان وصية اقتسماه -------------------------بالسوية الا مع التفضيل وان ------------------------------------------------كان ارثا فعلي كتاب الله وانما يستحق اذا جاء حيا لدون ستة اشهر من وقت- الاقرار وان تجاوز اقصي مدة الحمل بطل ولو جاء بينهما فان خلت---------------------------------------------------- من زوج او مولي استحق والا فلا	329	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms506	true	4266581207731673199	68	153	351	771	1509	300	ولو اقر لحمل فكذلك فان سقط --------ميتا--------- بطل ان عزاه الي وصية وكان لباقي الوارث ان عزاه -------------------الي الارث -------------ولو تعدد الحمل------------- اقتسماه بحسب السبب فان كان وصية فبالسوية الا مع التفضيل كالذكر علي الانثي والاول من التوامين علي الثاني وان كان ارثا فعلي كتاب الله وانما يستحق اذا وضع---- لدون ستة اشهر منذ حين الاقرار فلو وضع لازيد من سنة علي قول او تسعة اشهر علي اخر فلا استحقاق وان كان بين السنة والستة اشهر وكانت خالية من زوج او مولي استحق والا فلا	506	1993129206671893529	191	243.0	145	486	39.300411224365234	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms330	false	7989693571679549021	19	181	101	842	1426	300	في المعلوم ويشترط فيه امور------ الاول كونه مما يملك فلو ا---------------------------------------------------قر بكلب الهراش او فضلة انسان او جلد ميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بخرء لم يصح ولو اقر ب--خمر او خنزير -لكافر صح ويضمن المثل ان كان ال---------------------------------مقر ذميا والا القيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كونه تحت يد المقر او في تصرفه فلو قال الدار التي في يدي او في تصرفي لزيد صح وكذا لو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة وكان دينا علي التركة ولو اقر بما في يد غيره لم يصح ويكون شهادة الثالث كونه غير مملوك للمقر فلو ---------------------------قال دار----ي او عبدي او ثوبي-- لفلان لم يصح وكذا لو قال لزيد في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او من داري كذا او الف من مالي ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح وما جري مجراه صح فرع لو شهد --شاهد----- باقراره بالدار وانها ملكه -----الي حين --اقراره لم يقبل الرابع-------------------- نفوذ الاقرار فيه فلو اقر الموقوف عليه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقف------ لم يصح ولو اقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرهون لم ينفذ	330	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms508	true	1280297743239479392	47	300	216	1469	1469	300	في المقر ب----------ه امور اربعة الاول كونه مما يملك فلو اقر بحر للغير لم يصح وان كان صغيرا تحت يده وكذا لو اقر بكلب --هراش او فضلة انسان او جلد ميتة الا ان يقربه للمستحل فالاقرب الصحة ولو اقر بحبة حنطة او قشر جوزة فالاقرب وجوب تسليمه الي المقر له وان لم يعد مالا فان امتنع فالاقرب انه لا يجبر لعدم القصد الي مثله ولو اقر بالخمر والخنزير للكافر صح و-ضمن قيمته ان كان المقر مسلما وقد تلف ومثله ان كان المقر ذميا علي ما سلف من الخلاف اما لو اقر الذمي بشراء ذمي منه خمرا او اسلافه فيه او اقراضه او اصداقه فانه يقضي عليه به الثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه غير مملوك للمقر فلو قال ملكي لفلان بطل وكذا لو قال داري علي الخلاف ولو قال هو لفلان وهو ملكي الي الان فهو من باب تعقيب الاقرار بالمناف---------------------------------------ي و-----------------------------------------------------------------لو شهد الشاهدان انه اقر له ب--دار ---هي ملك المقر الي حين الاقرار- لم تفد الشهادة ملك المقر له الثالث نفوذ الاقرار فيه فلو اقر الموقوف عليه بالوقف الثابت شرعا لغيره بطل ولو اقر به ثم ثبت وقفه بطل اقراره وهل تسمع دعواه بعد اقراره الاقرب نعم اذا ادعي عدم العلم بالوقف وامكن في حقه ولو اقر بام الولد فالاقرب السماع تنزيلا علي الاحتمال وان بعد ويمكن اعتبار تصديقها او طلب الاستفسار ولو اقر بالمكاتب للغير وصدقه المقر به قبل وان كذبه احتمل القبول ان اطلق او ذكر انه كان ملكه قبل الكتابة وحينءذ لا تبطل الكتابة مع تكذيب العبد وان قال ملكته بعد الكتابة فهو من باب تعقيب الاقرار لمنافيه ولو اقر بالمرهون لم ينفذ-	508	1993129206671893529	304	346.0	238	1572	19.338422775268555	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms334	false	3962988003781367972	90	142	463	723	1550	300	ولو قال الا درهمين ودرهما لزمه درهم ولو عكس لزمه دره---------------------------------مان المبحث الثالث في قاعدته وهي اثنان الاولي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال له عشرة الا درهما بالنصب لزمه تسعة ولو رفع فعشرة ---------------------------------------------------------------------ولو نصب عقيب النفي فلا ش-----------------------------------------------ء ولو رفع فواحد فلو قال -----------له عشرة الا تسعة	334	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms515	true	5064036689267324747	165	224	795	1099	1495	300	ولو قال ماله ------------------درهم بل درهمان ثبتا وكذا لكن درهمان وقواعد الاستثناء ثمان---------------------------------- الاولي الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس----------------------------------------------------------- فعشره الا واحد ان وردت عقيب النفي فواحد اذا رفع وعقيب الاثبات تسعة اذا نصب ولو نصب عقيب النفي فلا شء ولو رفع عقيب الاثبات فلا رفع ويجب الجميع ويكون الا -----وصفا ولو قال ما اقترضت منه عشرة الا خمسة	515	1993129206671893529	106	122.0	81	420	25.238094329833984	15	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms334	false	3962988003781367972	162	239	839	1244	1550	300	الثانية الاستثناء من الجنس حقيقة ومن غيره مجاز وهو جاءز فاذا اطلق حمل علي الا----------------------------------------ول فلو قال له الف الا درهما فالجميع دراهم ولو قال اردت المنفصل قبل وطولب بالتفسير فان ابقي شيءا بعد الدرهم صح والا بطل التفسير وكلف بغيره وقيل ببطلان الاستثناء ولو قال له الف درهم الا ثوبا فالاقوي الصحة فيفس---------------ر قيمة الثوب فان ابقي ش------يءا صح وان استوعب بطل التفسير وطولب بغيره وقيل يبطل الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء -------ويلزمه ال-الف ولو قال له علي الف الا	334	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms516	true	214135939456938537	194	270	1033	1425	1570	300	الرابعة الاستثناء من الجنس حقيقة ومن غيره مجاز في-----------------حمل علي الاول ولو اخبر عن ارادة المجاز فالاقوي القبول فلو قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم الا ثوبا واخبر عن ارادة الاخراج طولب بتفسير قيمة الثوب فان ابقي بعدها شيءا صح وان استوعب بط------------------------------ل الاستثناء ويحتمل بطلان التفسير فيفسر بما يبقي وتصوير هذا ان يكون له عليه الف فيتلف صاحب الحق علي المدين ثوبا او يدفع اليه ثوبا قضاء فيفسر علي هذه الصورة ولو قال له علي الف الا	516	1993129206671893529	171	265.0	134	596	28.691274642944336	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms335	false	-2357389238023611339	120	224	618	1129	1507	300	الاستثناء من الاعيان مثل له هذه ال---------------------------------دار الا هذا البيت او هذا الخاتم الا فصه--- ومثله لو قال له هذه الدار والبيت لي وله الخاتم--- والفص لي لانه اخبار لا انكار والكلام لا يتم الا باخره ولو قال له هءلاء العبيد الا هذا العبد صح وخرج من الاقرار ولو قال الا واحدا فاليه التعيين ولو ماتوا الا واحدا فعينه قبل ولو ادع--------------------ي المقر له انه غيره قدم قول المقر مع يمينه الرابع---------ة قد يكون الاستثناء مجهولا ويعرف ب----------غير قول المقر مثل له ماءة ----------------الا قدر مال زيد وكذا ----------------------المساءل الحسابية فلو قال لزيد عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو عشرة الا نصف ما لزيد	335	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms518	true	-9117450995740543900	191	298	986	1528	1537	300	الاستثناء من الاعيان صحيح سواء كان بادوات الاستثناء كقوله له هذا الدار الا هذا البيت او هذا الخاتم الا فصه او بغيرها كقوله له هذه الدار والبيت لي -او الخاتم له والف---------------------------------------------ص لي ولو قال له هذه --العبيد الا هذا العبد ----خرج من الاقرار ولو قال الا واحدا عين من شاء ف---لو ماتوا الا واحدا فعينه صح ومن ابطله لبعد موت الجميع سوي المستثني فهو متحكم لان التجويز قاءم والتعيين اليه الثامنة قد يكون الاستثناء مجهولا والي معرفته طريق غير قول المقر فيرجع اليه مثل قوله له عشرة الا قدر مال زيد او الا زنة هذه الصنجة ومثل المساءل الحسابية كقوله----------------------- لع-------مرو عشرة الا نصف مال زيد	518	1993129206671893529	302	446.0	239	627	48.165870666503906	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms147	false	-1566294357772522896	104	139	534	713	1576	300	اشتراط رهن المبيع علي ثمنه توقف------- ولا يكفي عقد البيع عن عقد الرهن ولو جمع----هما في عقد ولو قد--م الرهن بطل قطعا ولو قدم البيع كقوله بعتك الدار بماءة وارتهنت العبد بها فيقول اشتريت ورهنت	147	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms552	true	-6053245119661122337	214	250	1113	1297	1570	300	اشتراط رهن المبيع علي ثمنه ومنعه الشيخ ولا يكفي عقد البيع عن عقد الرهن ولو جمع بينهما في عقد واحد وقدم الرهن بطل وان قد-----م البيع مثل-- بعتك الدار بماءة وارتهنت العبد بها فقا-ل اشتريت ورهنت	552	1993129206671893529	151	265.5	119	192	78.64583587646484	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms160	false	782133559000941969	212	292	1112	1523	1558	300	فالعبارة اشتريته بكذا او راس مالي كذا او هو علي وان عمل فيه بنفسه قال وعملت فيه بكذا ولو استاجر عليه قال ي---------------------------قوم علي ولو قال بعتكه بما قام علي استحق مع الثمن مءن التجارة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة الدلال والحمال والحمل والحافظ والبيت ان لم يكن له لا مءن الملك كالنفقة والكسوة والدواء وعلف الدابة الا ان يخبر بالحال ولو زادت القيمة بتجدد النماء كالنتاج والثمر اخبر بالثمن خاصة ولا يضع ما استوفاه منه ولا ما حطه الباءع عنه في زمن الخيار	160	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms554	true	5032058160806734999	152	218	857	1192	1617	300	والعبارة اشتريته بكذا وشبهه ولو-------------------- عمل فيه بنفسه قال وعملت فيه بكذا ولو استاجر عليه جاز ان يقول ذلك وان يضمه ويقول تقوم علي -او راس -------ما--لي علي الاصح ومنع في المبسوط من راس مالي هنا ولو اخذ ارش الجناية لم يجب وضعها بل الاخبار عما نقص بها ولا يضم المءنة والكسوة والدواء ويضم اجرة الدلال والكيال -------والحافظ والمخزن ولو حط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع عنه في زمن الخيار	554	1993129206671893529	149	177.0	117	540	27.592592239379883	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms161	false	2342897384124979042	234	270	1181	1355	1503	300	قال بعتك بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة لزمه-- تسعون ولو قال من كل----- احد عشر--- فالثمن احد وتسعون الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التولية فهي البيع براس المال فيقو--------------------------------ل وليتك البيع	161	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms555	true	-5959319020790848135	88	177	461	949	1627	300	قال بعتك بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة فالثمن تسعون ولو قال --لكل عشرة زاد عشرة اجزاء من احدي ----------------------عشر جزء- من درهم وضابطه اضافة الوضيعة الي الاصل ونسبتها الي المجموع ثم اسقاطها فالباقي الثمن ولو قال وضيعة العشرة درهم احتمل الامرين نظرا الي معني الاضافة من اللام ومن وان اثبتنا الاضافة الظرفية فهي كالتبعيضية والشيخ طرد الحكم بالضابط في وضيعة درهم من كل عشرة كانه يجعل من لابتداء الغاية ويجعل العشرة سالمة للباءع واما التولية فهي البيع براس المال ويشترط فيه علمه ولفظها كالبيع ولو قال وليتك العقد	555	1993129206671893529	130	191.0	102	513	25.34113121032715	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms141	false	-4783122947623431415	190	244	1022	1300	1583	300	تلف المبيع قبل قبض المشتري بطل البيع والخيار وكان من مال باءعه وان تلف بعد القبض وانقضاء الخيار فهو من المشتري وفي مدة الخيار بغير تفريط ممن لا خيار له ولو كان لهما او لاجنبي فمن المشتري ولا يبطل الخيار ب-------التلف--------------------------------------- فلو فسخ الباءع رجع بالمثل او القيمة --------ولو فسخ المشتري رجع بالثمن وقيل	141	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms581	true	-7143312623818651847	16	53	89	284	1616	300	تلف المبيع قبل قبض المشتري بطل البيع والخيار وبعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل الخيار وان كان التلف من الباءع كما اذا اختص المشتري بالخيار فلو فسخ الباءع رجع بالبدل في صورة عدم ضمانه ولو فسخ المشتري رجع بالثمن وغرم	581	1993129206671893529	121	177.5	97	332	36.44578170776367	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms169	false	1673072169478419988	218	291	1205	1572	1619	300	ودرهم بمدين او بدرهمين او بمدين ودرهمين او بمد ودرهمين او بمدين ودرهم و-----------لا يشترط------ قصد المخالفة وقد يتخلص من الربا بان يبيع كل واحد سلعته من صاحبه بثمن ويتقاصان او يبيعه بالمساوي ويهبه الزاءد او يهب كل واحد سلعته من الاخر او يتقارضان ويتبارءان كل ذلك من غير شرط وكذا اذا ضم الي الناقص شيءا ولا يشترط في الضميمة ان تكون ذات وقع فلو ضم فلس--ا الي ماءة درهم ثمنا لماءتين--- جاز	169	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms594	true	1796810841339819265	20	63	113	326	1615	300	ودرهم بمدين او -درهمين او بمدين ودرهمين او بمد ودرهمين او بمدين ودرهم والظاهر انه لا يشترط فيهما قصد المخالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -لو ضم -------غير ربوي ولا يشترط في الضميمة ان يكون ذات وقع فلو ضم دينارا الي الف د-رهم ثمنا لالفي درهم جاز	594	1993129206671893529	167	259.5	129	389	42.93059158325195	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms172	false	-3483389288486079686	128	217	642	1084	1495	300	ايجاب من اهله مثل اقرضتك ----------او ملكتك وعليك رد عوضه او خذه--------------- او تصرف فيه او انتفع به وعليك رد مثله ومن قبول وهو ما يدل علي الرضا قولا او فعلا وي-------------------------------------------------------جوز للولي اقراض مال الطفل ل----لمصلحة ويجب الرهن -ان وجد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز---- اشتراط الزيادة في العين او الصفة وان لم يكن ربوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حكم الزيادة ان يشت--------------------------------------------------------رط فيه رهنا علي دين اخر او كفيلا كذلك ومنها ان يش---------------------------ترط عليه--------- بيعا ----------------------------او اجارة بدون عوض المثل و-----منها اشتراط------ الصحاح بدل المكسرة واشتراط------------------------------ النقد-- بدل المصوغ وبالعكس واشتراط الخالص بدل	172	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms604	true	-7597487247312449830	81	290	452	1529	1579	300	ايجابه -----------اقرضتك او اسلفتك او ملكتك وعليك رد عوضه او خذه بمثله او قيمته او تصرف فيه او انتفع به كذلك وشبهه وقبوله قبلت وشبهه والاقرب الاكتفاء بالقبض لان مرجعه الي الاذن في التصرف فيكون مضمونا واهله اهل البيع ويجوز للولي اقراض مال الطفل عند المصلحة ب----الرهن وان تعذر فبغيره اذا خاف التلف وقبضه كقبضه ولا يجب اقراض الموسر ويستحب للمقترض اعلام المقرض بايساره او اعساره وحسن قضاءه او مطله ولا يكره اقراض حسن القضاء وليس فيه خيار وان شرطاه لغا ولا يجوز فيه اشتراط الزيادة في العين او الصفة سواء كا--ن ربويا ام لا للنهي عن قرض جر منفعة فلو شرط فسد ولم يفد الملك ويكون مضمونا مع القبض خلافا لابن حمزة نعم لو تبرع الاخذ برد ازيد عينا او وصفا جاز لان النبي صلي الله عليه واله اقرض بكرا فرد باذلا ويكره لو كان ذلك في نيتهما ولم يذكراه لفظا وفي رواية ابي الربيع لا باس ويجوز اشتراط رهن وضمين والاعادة في ارض اخري ولو اشرط فيه رهنا علي دين اخر او كفيلا كذلك فللفاضل قولان اجودهما المنع وجوز ان يشترط عليه اجارة او بيعا او اقراضا الا ان يشترط بيعا او اجارة بدون عوض المثل وجوز الشيخ اشتراط اعطاء الصحاح بدل الغلة وتبعه جماعة وزاد الحلبي اشتراط العين من النقدين بدل المصوغ --منهما واشتراط الخالص بدل	604	1993129206671893529	306	397.5	241	1096	27.919708251953125	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms127	false	7429451162241082480	7	58	42	294	1580	300	واما------ المرفوعة فهي ملك لاربابها --لا يجوز احداث روشن ولا جناح ولا غيره الا باذنهم فلو احدث بغير اذن جاز لكل من له عليه استطراق ازالته ولا ضمان ولهم الرجوع في الاذن -----------ولا فتح باب ادخل من بابه للاستطراق وغيره وان سد بابه------ ويجوز--- اخراج بابه وان لم يسد الاول ولو	127	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms613	true	2452848355730486883	197	239	1020	1220	1535	300	واما السكة المرفوعة اي المنسدة الاسفل فلا يجوز احداث روشن ولا جناح فيها---- الا ب--------------------اذن جميع اهله سواء كان------------------------------------ في اسفلها او اعلاها ولا فتح باب ادخل من بابه-------------------- سد بابه او لا ويجوز له اخراج بابه وان لم يسد الاول علي	613	1993129206671893529	127	163.0	98	280	45.35714340209961	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms151	false	1819535263740790949	213	291	1169	1585	1627	300	الثمن-------------- اجل بثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره بطلت ولو ادعي غيبته اجل قدر ذهابه وايابه وثلاثة ايام الا ان يتضرر المشتري ------ولا يجب علي المشتري قبول --رهن او ضمين وتثبت للغاءب وان طال الزمان ويجب عليه السعي او ال----------------------------توكيل مع ا-لقدرة لا الاشهاد فلو اهمل بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد بالترك---------------- المطالبة في بلد البيع وكذا حكم -------------------------------------------------------------------------------------المريض و--------------------------------------المحبوس ظلما او بحق يعجز عنه وتثبت----------------------------------- للصبي والمجنون والمغمي عليه والسفيه فياخذ- الولي مع الغبطة فلو ترك فلهم المطالبة بعد	151	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms623	true	-5557606269982868232	164	287	857	1517	1581	300	الثمن غاءب فامهلوني اجل -ثلاثة ايام ولو كان في بدل اخر اجل زمانا يسع--------------- ذهابه وايابه وثلاثة----- الا ان يتضرر المشتري فيسقط ولا يجب علي المشتري قبول الرهن او-------------------------- الضامن---------------- او العوض وليدفع الثمن قبل تسليم المبيع جبرا لقهر---- المشتري ولو سلمه ليحضر الثمن الي مدة فماطل حتي انقضت فله الفسخ واسترداد المبيع ولو كان المشتري غاءبا فله الشفعة اذا علم وان تطاول زمانه ما لم يتمكن من المطالبة في الغيبة بنفسه او وكيله ولا عبرة بتمكنه من الاشهاد فلا يبطل حقه بتمكنه من الاشهاد علي المطالبة ولما يشهد والمريض الذي لا يتمكن من المطالبة كالغاءب وكذا المحبوس ظلما او بحق يعجز عنه ولو قدر عليه ولم يطالب بطلت وتثبت الشفعة للصبي والمجنون------------- والسفيه فيطالب الولي مع الغبطة فلو ترك فلهم المطالبة بعد	623	1993129206671893529	250	306.0	197	740	33.783782958984375	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms174	false	-6749636851042701046	48	161	243	806	1576	300	الي الثقة الثاني للعدل دفعه اليهما لا الي احدهما الا برضاء الاخر فاذا دفعه اليهما وجب القبول ف--------------------------------ان امتنعا -جبرهما الحاكم فان استترا سلمه الي الحاكم فان تعذر فالي الثقة ولو لم يمتنعا لم يجز تسليمه الي الحاكم ول-----------ا الي غيره الا باذنهما ومع عدمه يضمن هو والقابض ويستق-----ر الضمان علي من تلف في يده ولو غابا او احدهما لم يجز دفعه الي الحاكم الا لضرورة ولا الي غيره الا باذنه الا ان يتعذر وكل موضع لا يجوز الدفع يضمن ولا ضمان مع الجواز الثالث لو اضطر العدل الي السفر---------------------------- او عجز عن الحفظ وتعذر المالك سلمه الي الحاكم او الي من يقبض عنه فان تعذر فالي الثقة ولا ضمان الرابع يجوز وضعه	174	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms647	true	-9078683723674388865	218	293	1133	1515	1552	300	الي الحق تعين و--للعدل -رده عليهما لان -------------------------------------------------قبول الوكالة جاءز من طرف الوكيل ابدا فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان استترا----- نصب الحاكم عدلا يحفظه وليس له---------------------- تسليمه الي الحاكم الا مع تعذرهما ولو دفعه الي -احدهما ----------ضمن هو والمدفوع اليه وقرار الضمان علي من تلف في يده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطر العدل الي السفر او ادركه مرض يخاف منه الموت او عجز عن الحفظ وتعذر ا------سلمه الي الحاكم------------------- فان تعذر فالي عدل بشهادة عدلين ولا ي-جوز وضعه	647	1993129206671893529	229	291.0	180	640	35.78125	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms174	false	-6749636851042701046	11	48	57	243	1576	300	واشتراط وضعه علي يد عدل فيلزم ويشترط فيه ما يشترط في الوكيل فروع الاول ليس للحاكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحدهما نقله عنه ما لم يتفقا علي--ه فان تغيرت حاله اجيب طالب النقل فان اتفقا علي غيره والا دفعه-- الحاكم	174	7559986341990862972	Shia000117Vols-ara1.ms647	true	-9078683723674388865	87	150	454	777	1552	300	واشتراط وضعه علي يد عدل فصاعدا واشتراط وكالته في بيعه و----------------ليس للراهن عزله وللمرتهن عزله عن البيع لان البيع لحقه ولهذا يفتقر الي اذنه عند حلول الاجل ولا يفتقر الي اذن الراهن ولو مات العدل او فسق او جن او اغمي عليه زالت الامانة والوكالة وكذا لو صار عدوا لاحدهما لان العدو لا يءتمن علي عدوه -------------------------------فان اتفقا علي غيره والا استامن الحاكم	647	1993129206671893529	76	92.0	59	370	20.54054069519043	11	Masaha001127Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1