id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001127Vols-ara1.ms002	false	-277060677187373250	257	298	1412	1655	1664	300	الدابة ا----------و البقرة او الثور وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة او الذاءبة والدم الكثير كذبح الشاة فصاعدا------------ واربعين للسنور او الشاة او الكلب او الخنزير او الثعلب او الارنب ولب--------------------------------ول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول و--العذرة وخرء الكلاب	2	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms006	true	-8929337856980032490	0	42	0	245	1662	300	الدابة او الحمار او البقرة--------- وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرط-----------بة والدم الكثير كذبح الشاة غير الدماء الثلاثة واربعين لموت---------------------------------- الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول او العذرة وخرء الكلاب	6	-7275838470139380877	176	279.5	146	299	58.862876892089844	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms008	false	-4596211990289860632	173	294	1025	1649	1679	300	حتي يصل الي البشرة فان تعذر- مسح عليها ولو في موضع الغسل ويعيد اذا زال العذر ويتوضا المبطون------- و----------------------------------------------------------------السلس والمستحاضة----- لكل صلاة ويكتفي به ------وان تجدد الحدث في الاثناء ولو ت-------------------------------------------------------------------يقن الطهارة وشك في الحدث او ب-------العكس عمل بالمتيقن ولو تيقنهما وشك ف----------------ي المتاخر ت-----------------------------طهر و-لا يستصحب حاله قبلهما لجواز تعقب مثله ولو علم ترك عضو اتي به وبما بعده ما لم يجف السابق كله فيعيد وكذا لو شك فيه قبل انصرافه وبعده لا يلتفت وكذا ------------------------------------المرتمس و--معتاد الموالاة وغيره ولا يجب طهارة غير محل الوضوء فلو اخل بغسل احد المخرجين وصلي غسله واعاد الصلاة حسب في الوقت وخارجه وان كان ناسيا ---------------------------------------------------------ولو جدد ندبا وصلي ثم ذكر انه احدث عقيب الطهارتين او ذكر اخلال عضو من احده-ما اعاد الطهارة والصلاة	8	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms014	true	7096276341221448209	0	146	0	774	1619	300	حتي يصل الي البشرة فان تعذرا مسح عليها وان كان ما تحتها نجسا وفي الاستءناف مع الزوال اشكال والخاتم والسير او شبههما ان منع وصول الماء حرك وجوبا والا استحبابا وصاحب السلس والمبطون يتوضان لكل صلاة عند الشروع فيها وان تجدد --حدثهما وكذا المستحاضة وغسل الاذنين ومسحهما بدعة وكذا التطوق الا للتقية وليس مبطلا ولو تيقن ال--حدث وشك في الطهارة تطهر دون العكس ولو -------------تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحب---------------------------ه ولو علم ترك عضو اتي به وبما بعده فان ---جف البلل استانف و--------لو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء والمرتمس والمعتاد علي اشكال ولو ترك غ-----------------------------------سل احد المخرجين وصلي اعا------د الصلاة خاصة وان ---------------كان ناسيا او جاهلا بالحكم ويشترط طهارة محل الافعال عن الخبث لا غير ولو جدد ندبا وذ--------------------------------------كر اخلال عضو من احديهما اعاد الطهارة والصلاة	14	-7275838470139380877	300	354.0	238	923	32.502708435058594	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms012	false	-3727325128059236959	164	258	877	1388	1605	300	الي----------------ها والمبتدءة والمضطربة الي التمييز وشر-طه اختلاف لون الدم وان---------------------------------- لا ينقص ما شابه الحيض عن ثلاثة ولا يزيد ع---ن عشرة فتجعل الحيض ما اشبهه والباقي استحاضة ومع فقده ترجع--------- المبتدءة الي عادة اهلها ثم الي---------------------- اقرانها من بلدها ثم تتحيض------- هي والمضطربة---------- بسبعة من كل شهر او بثلاثة من شهر وعشرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهكذا حتي تستقر العادة ولو -------------------رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز الجميع العشرة فالحيض العادة والا فالجميع فروع الاول لو ذكرت ال---------عدد دون الوقت الزمت باسوا الاحوال وهي احكام ا--------------------------------لمستحاضة والحاءض والغسل للحيض عند كل صلاة----- وتقضي صوم العدد	12	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms017	true	-982615186754769728	142	286	732	1518	1593	300	اليها وان كانت مضطربة او مبتدءة -----رجعت الي التمييز وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة وكون ما هو بصفة الحيض لا ينقص عن الثل------------اثة ولا يزيد علي العشرة فجعلت الحيض ما شابهه والباقي استحاضة ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها فان فقدن او اختلفنفالي عادة اقرانها فان فقدن او اختلفن تحيضت هي والمضطربة في كل شهر بسبعة ايام----- او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر لها التخيير في التخصيص ولو اجتمع التمييز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا فروع ا لو رات ذات العادة المستقرة العدد متقدما علي العادة او متاخرافه- و حيض لتقدم العادة تارة وتاخرها اخري ب لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز العش-------رة فالحيض العادة والا فالجميع ج--------- لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد	17	-7275838470139380877	342	451.0	267	825	41.45454406738281	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms014	false	-8995514352183555177	242	300	1341	1686	1686	300	عيادته الا في ----العين و------------------------------------------------------------تخفيفها------ الا ان يريد المريض الاطالة واذا طال مرضه ترك وعياله فاذا احتضر وجب توجيهه الي القبلة ويستحب ------------------تلقينه------------- الشهادة --والاقرار ب-------الاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه فاذا قضي نحبه استحب --------------------------------------------تغميض عينيه---------- واطباق فيه ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب والاسراج ليلا وقراءة القران والاسترجاع واعلام المءمنين وتعجيل تجهيزه الا مع-	14	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms020	true	-7786512240839493708	205	289	1078	1531	1591	300	عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب-- المريض الاطالة وتجب الوصية علي كل من عليه حق ويستحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده وتغميض عينيه بعد الموت واطباق فيه ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب------------------------------------------------------- وتعجيل تجهيزه الا مع	20	-7275838470139380877	202	253.5	165	510	39.60784149169922	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms026	false	5723217761711736087	41	112	205	572	1585	300	فان طابق فعله الوقت او تاخر او دخل--------------------------- قبل فر-------------------------------------------------------------------اغه صح والا اعاد ويقلد الاعمي والعاجز عن الاجتهاد ولو تجدد ال------------------حيض او الجنون او الاغماء فان مضي زمان الطها--------------------------------------------------------رة والصلاة وج--------------ب القضاء والا فلا ----------------ولو زال المانع وقد بقي مقدار الطهارة وركعة صلي ويكون مءديا للجميع ولو اهمل قضي وكذا لو فرط المكلف او بلغ الصبي ولو بلغ في الاثناء بغير المبطل استانف ان --اتسع الوقت للطهارة وركعة- والا اتم ندبا	26	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms032	true	2267833286976651280	2	105	14	506	1612	300	فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح والا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه د لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع الذكر فان ذكر بعد فراغه صح العصر واتي بالظهر اواء ان كان في الوقت المشترك والا صلاهما معا ه لو حصل حيض او --جنون او --اغماء ف-----ي جميع الوقت سقط الفرض اداء وقضاء وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال------- وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء و لو ------------------------------------------بلغ الصبي ف--------ي الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت ---------ركعة4 والا -تم ندبا	32	-7275838470139380877	199	224.0	153	568	35.03520965576172	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms027	false	-6042585638718742890	1	80	6	474	1694	300	وعلامتهم جعل الفجر يوم الاعتدال علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي خلف الاي---------من وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف ولاه-------------------------------------------------ل الشام الشامي وعلامتهم جعل بنات --نعش عند مغيب-ها خلف الاذن اليمني والجدي عند طلوعه خلف الكتف الايسر--------------------------------------- وطلوع سهيل بين العينين ومغيبه علي العين اليمني والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن ولاه-------ل المغرب المغربي وعلامتهم جعل الثريا عند طلوعها علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي----- الخد الايسر ولاهل اليمن اليماني	27	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms032	true	2267833286976651280	217	300	1123	1612	1612	300	وعلامتهم جعل الفجر عل-------------ي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي-الانف وي ستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي والشامي لاهل ا------لشام- وعلامتهم جعل بنات النعش حال غيوبتها خلف الاذنال يمني والجدي خل----------ف الكتف ال-يسري اذا طلع ومغيب سهيل علي العين 3ا ليمني وطلوعه---- بين العينين------------------------ والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاه-------ل المغرب- وعلامتهم جعل الثريا علي -----------اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر و-----------اليماني-	32	-7275838470139380877	347	565.5	287	580	59.82758712768555	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms028	false	-3982248667978030887	180	259	928	1336	1561	300	وشعره ووبره وريشه وان كان من الميتة ويغسل المتصل بها -----------ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان دبغ وفي حكمه المطروح والماخوذ من الكافر او مستحل الميتة بالدبغ بخلاف الماخوذ من مسلم او من سوق المسلمين ويقبل قول المستحل في التذكية ولا في جلد غير الماكول وان لم تتم فيه الصلاة --------------------وان ذكي ودبغ ولا في شء منه الا وبر الخز والسنجاب ويجوز لبس--------ه في غير الصلاة اذا ذكي ويستحب دبغه ولا في الذهب والحرير المحض ل---------لرجال والخناثي ويجوز	28	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms034	true	1523957812889456627	86	148	456	756	1575	300	وشعره ووبره وريشه وان كان -----ميتة مع الجز او غسل موضع الاتصال ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان------------------------------------------------------------------------- من ----------------------------------------------------------------------ماكول اللحم دبغ اولا ولا في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ ولا في ش--عره ولا في صوفه وريشه وهل يفتقر استعمال جلده في غير الصلاة مع التذكية الي الدبغ فيه قولان-- والحرير المحض محرم علي الرجال ----خاصة ويجوز	34	-7275838470139380877	153	160.0	115	456	33.55263137817383	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms030	false	123491471781194031	179	249	955	1343	1631	300	وبين المقابر الا مع الحاءل ولو عنزة او بعد عشرة اذرع وفي الحمام وليس المسلخ منه وبيوت النيران والغاءط والخمر وبيت المجوسي دون اخويه ومعاطن الابل وقري النمل ومرابط الخيل والبغال والحمير دون مرابض الغنم وجواد الطرق ومجري الماء وارض السبخة والثلج والي انسان مواجه او------------------- نار مضرمة او تصاوير-------------------------------------- او حاءط ينز من بالوعة البول او مصحف او باب مفتوحين ولا باس بالبيع والكناءس تتمة اتخاذ المساجد سنة----- مءكدة	30	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms036	true	-2367468636952339986	29	82	181	460	1645	300	وبين المقابر من غير --حاءل ولو عنزة او بعد عشرة اذرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواد الطرق دون الظواهر وجوف الكعبة في الفريضة وسطحها وفي بيت فيه مجوسي وبين يديه نار مضرمة او تصاوير او مصحف او باب مفتوحان او انسان مواجه او حاءط ينز من بالوعة البول المطلب الثاني في المساجد يستحب--------------------- اتخاذ المساجد استحبابا مءكدا	36	-7275838470139380877	137	167.0	105	450	30.44444465637207	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms032	false	-935490364099435127	87	239	508	1370	1696	300	الثاني في فاعله وهو المسلم العاقل الذكر وي-------------------ءذن العبد والصبي المميز والمراة للنساء و--للمحارم ويس--------------------تحب كونه------ عدلا صيت-ا بصيرا بالاوقات----- متطهرا قاءما علي مرتفع و------------------------------------------------------------------------------------------لو تعددوا--------------------------- ترتبوا مع الاتساع والا اجتمعوا ويكره التراسل---------------------- ومع التشاح يقدم الاكمل ثم الق------------------------------------------------------------------رعة وتح--رم الا---جرة ويجوز الرزق من بيت المال ويكره الالتفات يمينا وشمالا البحث الثالث في مادته وصورته وهو التك-------------بير اربعا ثم------------- الشهادة بالتوحيد ثم بالرسالة ثم حي عل----ي الصلاة ثم حي علي الفلاح ثم حي علي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مثني مثني --والاقامة كلها مثني الا الته----------------------------------ليل ----------في اخرها فانه وتر وزاد قد قامت الصلاة مرتين بعد ح-ي علي خير العمل ويشترط الترتيب---- فيهما ويستحب الوقف علي الفصول فيهما -----------والتاني في الاذان والحدر في الاقامة ورفع الصوت ويتاكد في الاقامة والفصل بينهما بركعتين او سجدة او جل--------سة او خطوة او سكتة وفي------- المغرب بخطوة -----او سكتة او تسبيحة ويكره الكلام في خلالهما والسكوت الطويل و----------الترجيع لغير الاشعار------------------- ويحرم التثويب البحث- الرابع في	32	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms038	true	4740133383562439487	19	214	96	1198	1681	300	الثاني في المءذن وشرطه الاسلام والعقل مطلقا والذكورة الا ان تءذن ---------------------المراة لمثلها او للمحارم ويكتفي باذان المميز ويستحب كون المءذن عدلا مبصرا بصيرا بالاوقات صيتا متطهرا قاءما علي علو وتحرم الاجرة عليه ويجوز الرزق من بيت المال مع عدم المتطوع ولا اعتبار باذان المجنون والسكران ولو تعددوا اذنوا جميعا ولو اتسع الوقت ترتب------------------------وا ويكره التراسل ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي-------------- القرعة ويعتد باذان من ارتد بعده وفي الاثناء يستانف ولو نام او اغمي عليها ستحب له الاستءناف ويجوز البناء المطلب--------------------------------------- الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مراتو كل واحد من الشهادة بالتوحيد و---الرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي--- الفلاح ثم--- الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة ك-----ذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزي--------د قد قامت الصلاة مرتين بعد حلي علي خير العمل و------الترتيب شرط فيهما ويستحب الاستقبال وترك الاعراب في الاواخر والتاني في الاذان والحدر في الاقا-----------------------------مة والفصل بينهما بسكتة---------- او جلسة او سجدة او خطوة او صلاة ركعتين الا المغرب فيفصل بينهما بسكتة او خطوة ورفع الصوت به ان كان ذكرا وهذه في الاقامة اكد ويكره الترجيع لغير الاشعار والكلام في خلالهما ويحرم التثويب المطلب الرابع في	38	-7275838470139380877	494	585.5	395	1267	38.98973846435547	64	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms036	false	5630847426388203122	7	87	41	525	1710	300	وقصار المفصل في الظهرين والمغرب-------------- ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح وهل اتي في------ صبح الاثنين وال------------------------خميس -والجمعة و-الاعلي في عشاء الجمعة وهي والتوحيد في صبحها والجمعة و------------------------------المنافقين في ظهريها والاقبال بالقلب والسورة في النافلة وقصار السور في نوافل النهار --اخفاتا والطوال في نوافل الليل جهرا وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واول- نافلة المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر واول ركعتي الاحرام والطواف وفي الثواني-- بالتوحيد وروي -العكس وقراءة التوحيد ثلاثين مرة في اولتي صلاة الليل مضافا ال----ي الجحد	36	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms042	true	-5978048519008084318	175	253	982	1436	1698	300	وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح ونوافل الليل وفي صبح الاثنين والخميس هل اتي وفي عشاءي الجمعة ب الجمعة و الاعلي وفي--------------------------- صبحها بها وب التوحيد وفيها وفي ظهريها بها وب المنافقين والجه--------------------------------------------------ر في نوافل الليل والاخفات في النهار وقراء-------------------ة الجحد في اول ركعتي الزوال واولن وافل- المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر و----------الاحرام والطواف وفي --ثوانيها بالتوحيد وروي بالعكس و----- التوحيد ثلاثين مرة في اولتي صلاة الليل --وفي البواقي السور	42	-7275838470139380877	312	486.0	257	570	54.73684310913086	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms038	false	-6499318803696254467	68	163	417	1004	1822	300	ومسلمي الانس والجن والمءتم--------------- الامام واما المندوبات فثلاثة الاول-------- القنوت ومحله في كل ثانية قبل الركوع وكيفيته ان يرفع يديه تلقاء وجهه مبسوطتين نحو السماء ويدعو بالماثور واقله ثلاث تسبيحات وافضله كلمات الفرج والتكبير امامه ورفع اليدين به والنظر الي باطنهما ويتاكد في الفريضة واكدها الجهرية ثم الغداة والمغ-----------------------------------رب والناسي يقضيه بعد ال-ركوع ويتبع الصلاة في الجهر والاخفات وفي---------------------------------------------------------- الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده ويجوز فيه الدعاء بالمباح وبغير العربية الثاني التكبير بعد التسليم ثلاثا رافعا يديه الثالث التع---------------------قيب بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام تتمة المراة كالرجل الا انها في	38	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms045	true	5912861781134451060	3	99	19	567	1731	300	ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحديهما الامام ثم يكبر ثلاثا رافعا يديه بها ويستحب القنوت------ في كل ثانية قبل الركوع بعد القراءة والناسي يقضيه بعد الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكده في--------- الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا والدعاء --فيه ب---المنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده ورفع اليدين تلقاء وجهه مكبرا والنظر الي باطن كفيه فيه وهو تابع في الجهر والاخفات و------- التعقيب بعد الفراغ من الصلاة بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام -------------الفصل الثامن-- في	45	-7275838470139380877	231	223.0	185	725	31.86206817626953	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms038	false	-6499318803696254467	232	297	1388	1807	1822	300	علي الكلام لم تبطل والسكوت الطويل --------والقهقهة والبكاء للدنيا والدعاء بالمحرم والفعل الكثير --------------------------------------------والاكل والشرب مطلقا وليس منه ابتلاع النخامة وبقايا الغذاء وفي مص الصمغ وشبهه توقف والشرب الا في الوتر لمريد الصيام مع ضيق الوقت والقران والالتفات الي وراءه ويكره التطبيق و--------------------------------------------------------العقص للرجل والالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث ونفخ موضع السجود والتنخم والبصاق ----------------------والانين بحرف والتاوه وفرقعة الاصابع ومدافعة الاخبثين وفي الخف الضيق	38	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms045	true	5912861781134451060	161	264	903	1538	1731	300	علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقهة--------------- والدعاء بالمحرم و--فعل الكثير عادة مما ليس من الصلاةو البكاء لامور الدنيا والاكل وال---------------------------------------------------------------------------شرب الا في الوتر لمريد الص-وم من غير استدبار ولا يجوز----------------------- التطبيق وهو وضع احدي الراحتين علي الاخري في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل علي قول ويستحب التحميد ان عطس وتسميت العاطس ونزع الخف الضيق ويجب ردال سلام بغير عليكم السلام ويحرم قطع الصلاة الواجبة اختيارا ويجوز لحفظ المال والغريم والطفل وشبهه وتعداد الركعات بالحصي والتبسم وقتل الحية والعقرب والاشارة باليد والتصفيق والقران ويكره الالتفات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث -----------------والتنحم والبصاق والفرقعة والتاوه بحرف والانين به------------------------- ومدافعة الاخبثين او الريح ------	45	-7275838470139380877	200	271.5	166	799	25.03129005432129	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms052	false	8187960313744847604	5	61	40	334	1623	300	والسجود علي الارض------------------------------------------------------------ والتكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها --مغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد بمني وفي الامصار عقيب عشر يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولان-----------------------------------------------------------------------------ا ويزيد في الاضحي ورزقنا من بهيمة الانعام	52	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms049	true	-5391927195132606516	23	91	132	477	1648	300	والسجود علي الارض وان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به والتكبير في الفطر عقيب اربع------ اولها المغرب ليلة الفطر واخرها----- العيد------------------------------------------------------------------- يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد---------- ورزقنا من بهيمة الانعام	49	-7275838470139380877	206	348.0	167	433	47.57505798339844	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms054	false	-8253207335193236797	236	299	1228	1575	1579	300	-----------النافلة اليومية ونافلة رمضان وهي الف ركعة يصلي في كل ليلة عشرين---------- ثمانيا بعد المغرب واثني عشر بعد العشاء وفي العشر الاخير كل ليلة ثلا---ثين وفي كل ليلة من الافراد------ ماءة ويجوز الاقتصار ----علي الماءة في---------صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي ا--لجمعة الاخيرة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشي---------تها عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام ------وصلاة	54	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms051	true	5958995021266553666	145	211	864	1213	1678	300	الذمة الثاني نافلة شهر----------- رمضان وهي الف ركعة يصل---ي كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان-- بعد المغرب وف---------------------ي العش-------ر الاواخر زيادة عشر وفي ليال------ الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمع--------ة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام الثالث صلاة	51	-7275838470139380877	249	372.5	199	407	61.179359436035156	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms049	false	-6426469891374515774	4	78	35	505	1612	300	وتقديم الفضلاء في الصف الاول وتسوية الصف ووقوف الامام في الوسط والقيام----------- عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه ذكر الركوع والشهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واستن------------------------------------------------ابة من شهد الاقامة ----------ولبث الامام------ حتي يتم المسبوق والتطويل اذا احس بداخل وتخفيف الصلاة ويكره التطويل واستنابة المسبوق ووقوف الماموم وحده وتمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة والاءتمام بال--مسافر في الرباعية وبالاغلف علي تفصيل وبال------محدود بعد توبته وب-----------من يكرهه الماموم والصحيح بابرص او اجذم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم	49	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms060	true	-546631213024775375	133	223	682	1201	1641	300	ويقد-م الفضلاء في الصف الاول ----------------------------------والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه ------------الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق------------------------------------- ويكره ---------------------------------------------تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في --رباعية وصحيح بابرص مطلقا او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم ----------------------والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم	60	-7275838470139380877	266	361.0	222	672	39.58333206176758	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms060	false	6333520011433974760	160	276	869	1505	1640	300	ولو نقص في اثناءه فلا زكاة ولو زاد فحول الاصل من حين الانتقال والزيادة من حين-----ها ولا يشترط بقاء عينه الثاني استدامة قصد التجارة فلو ملكه للتجارة ثم نوي به القنية فلا زكاة الثالث عدم انقطاع الحول فلو باع عرض التجارة باخر للقنية ثم رد عليه فلا زكاة الرابع ان يطلب براس المال فصاعدا فلو طلب بنقصه سقطت ولو زاد اعتبر الحول عنده ولو مضي احوال ناقصا استحبت زكاته سنة الخامس كمالية الحول فلو اشتري بنصاب الزكاة--------------- متاع التجارة استانف حولها من حين الشراء المبحث الثالث في الاحكام الز--------------------كاة تتعلق بقيمة المتاع--------- ويقوم باحد النقدين ف------لو بلغت باحدهما استحبت وي-----خرج ربع عشر القيمة ويجوز الاخراج من العين ولو اشتري---- اربعين شاة للتجارة فاسامها حولا وجبت المالية	60	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms072	true	-4899817929479552912	215	288	1092	1478	1550	300	ولو طلب في اثناء الحول بزيادة----- فحول الاصل من حين الانتقال والزيادة من حين ظهورها ولو اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بنصاب --زكاة في اثناء الحول متاع التجارة استانف حولها من حين الشراء علي راي ولو كان اقل من نصاب استانف اذا بلغه والزكاة تتعلق بقيمة المتاع لا بعينه ويقوم ب----النقدين ويستحب لو بلغه باحدهما دون الاخر والمخرج ربع عشر القيمة وان شاء اخر-ج من العين فروع ا لو ملك اربعين شاة للتجارة ف-حال الحول- وجبت المالية	72	-7275838470139380877	249	353.5	203	700	35.57143020629883	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms062	false	-4360447623752255973	91	286	483	1524	1602	300	الجهاد وكل قربة ولا يشترط فقر الغازي ويعطي علي حسب حاله واذا غزا لم يرتجع منه الفاضل ولو لم يغز ارتجع منه الجميع وابن السبيل وهو المنقطع به في غير بلده وان كان غنيا فيه فياخذ ما يوصله اليه ويعيد الفاضل ومنه الضيف ويجوز الاخذ باكثر من سبب البحث --------------الثاني في الاوصاف يشترط في الجميع الا-------- المءلفة الايمان والولد تابع فلا يعطي --كافر ولا مخالف وان كان مستضعفا ولو اعطي------------------------ المخالف-------- مثله اعاد ان استبصر ولا تش-----------ترط العدالة وقيل يشترط مجانبة الكباءر وهو حسن وان لا يكون هاشميا الا ان يعطيه مثله------ او يقصر--------------- الخمس فيعطي التتمة خاصة وتجوز ال-مندوبة مطلقا والهاشمي من ولده ابو طالب والع-باس والحارث وابو لهب ولا يمنع--- مواليهم ولا بنو المطلب ويزيد في الفقراء والمساكين ان لا يكونوا واجبي النفقة-- بالنسب ا-----و الزوجية ---او الملك الا ان يكون----------------------------- غازيا او عاملا او غارما او مكاتبا او ابن-------------------------------- سبيل ويعطي ما زاد عن --نفقة--- الح---------------ضر ويشترط في العامل العقل والبلوغ والايمان وكونه غير هاشمي والعدالة و--فقه--- الزكاة لا الحرية وفي---------- المكاتب عجزه وفي الغارم عدم المعصية به او جهل سببه ويعطي المنفق فيها من سهم الفقراء وفي ابن السبيل والضيف الحاجة واباحة السفر--- ال-فصل الرابع في كيفية الاخراج وفيه مباحث الاول	62	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms075	true	-7301550836028989087	5	183	25	991	1599	300	الجهادو ---------لا يشترط في -الغازي والعامل الفقر الثامن ابن السب--------------------------------------------------------يل وهو المنقطع ب------------ه وان كان غنيا في بلده وكذا----------------------------- الضيف ولا يزاد علي قدر الكفاية فان فضل اعاده الفصل الثاني في الاوصاف يشترط في الاصناف السبعة غير المءلفة الايمان------------ فلا يعطي الكافر ولا مخالف للحق والاولاد تتبع الاباء في الايمان وعدمه ويعيد المخالف ما اعطي مثله ----وفي اعتبار العدالة قولان ويشترط ان لا ي-------------------------------------------كون هاشميا الا ان يكون المعطي منهم او يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفايته مع حاجته او تكون مندوبة وهم الان اولاد ابي-------- طالب-والع باس والحارث وابي لهب ويجوز اعطاء مواليهم ويشترط ف--------------ي الفقراء والمساكين ان لا يجب نفقتهم علي المعطي بالنسب والملكو الزوجية ويجوز الدفع الي غيرهم وان قرب كالاخ ولو كان عاملا او غازيا ا---------و غارما او مكاتبا او ابن سبيل جاز اعطاءه مطلقا الا ابن السبيل فيعطيالز اءد عن النفقة مع الحاجة اليه كالحمولة ويشترط في العامل -----------بعد الايمان -----------------العدالة والفقه في الزكاة و--الحرية علي اشكال وفي المكاتب---------------- عدم ما يصرفه في الكتابة سوي ما يعطي و------------------------في ابن السبيل والضيف --------اباحة --سفرهما المقصد الخامس في كيفية الاخراج وفيه مطالب الاول	75	-7275838470139380877	499	563.0	398	1244	40.11254119873047	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms068	false	1911706653682649403	2	74	10	397	1558	300	او لم تملك ورءوس الجبال وبطون الاودية وما به-ا والاجام وغنيمة من قاتل بغير اذنه وميراث من لا وارث له وصوافي الملوك وقطاءعهم غير المغصوبة من مسلم او معاهد----------------------------------------------- وله ان يصطفي من الغنيمة الامة الحسنة والفرس الجواد والثوب الفاخر وغير ذلك من غير اجحاف واذا قاطع علي شء من حقوقه وجب عليه الوفاء وحل الفاضل والمتصرف في حقه بغير اذنه غاصب والفاءدة له---------------------------------------- وابيح لنا خاصة في- الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر	68	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms081	true	-1069739408184358363	97	163	531	886	1612	300	او لا----- ورءوس الجبال وبطون الاودية وما بهما والاجام---------------------------------------------- وصوافي الملوك وقطاءعهم غير المغصوبة من مسلم او معاهد وغنيمة من يقاتل بغير اذنه وميراث من لا وارث له وله ان يصطفي من الغنيمة ما شاء كثوب وفرس وجارية----------------- وغيرها-- من غير اجحاف ولا يجوز ال----------------------------------------------تصرف في حقه بغير اذنه -----والفاءدة حينءذ له وعليه الوفاء بما قاطع ويحل الفاضل وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر	81	-7275838470139380877	226	344.0	183	476	47.4789924621582	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms077	false	-6699276492918810671	4	121	26	634	1525	300	ولو نذر اعتكاف شهر كفاه ال------هلالي وثلاثون ولو عين العشر الاخير كفاه -------التسعة لو نقص ولو نذر اعتكاف يوم صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تدخل الليلة--------------------------------------------------------------------------------------------- وضم اليه اخرين ولو قال لا غير--------------------------------------------------------------------------- بطل ولو نذر ا-------------------------------------------------------------------------------------ربعة فاخل بيومين استانف وبيوم يصح ما فعل ويضم اخرين ولو لم يعلم بالشهر المعين حتي خرج قضاه ولا كفارة ولو اشتبه تخير وكذا لو غمت الشهور ولو مات بعد تمكنه من قضاءه وجب علي الولي القضاء كتاب الحج وهو--------------------------------------------------------- لغة القصد وشرعا القصد الي بيت الله الحرام ل--------اداء مناسك مخصوصة في زمان مخصوص وهو من اعظم اركان الاسلام ويجب--------------------- باصل الشرع----------------- مرة واحدة علي من استكمل الشروط من الرجال والنساء والخناثي وجوبا علي الفور وقد يجب ب--النذر وشبهه وبالايجار والافساد-------------- ويتكرر بتكرر السبب	77	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms093	true	5066765377863120340	79	238	389	1236	1600	300	ولو نذر اعتكاف شهر كفاه عده بين هلالين وكذا لو نذر--- العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة واذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية بعد العود والحاءض والمريض يخرجان ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه والا ندبا ولو عين زمانا ولم يعلم به حتي خرج كالناسي والمحبوس قضاه وحكمه فيالتوخي كرمضان ولو نذر اعتكاف اربعة فاعتكف ثلاثة قضي الرابع وضم اليه اخرين وجوبافان افطر الاول كفر وكذا في احد الاخرين ان اخرهما والا فلا ولو نذر اعتكاف يوم لا ازيد بطل ولو نذر اعتكاف يوم صح واعتكف ثلاثة فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقربا لبطلان كتاب الحج كتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وفيه مقاصد الاول في المقدمات وفيه مطالب الاول في حقيقته الحج لغة القصد وشرعا القصد الي بيت الله 1تعا لي بمكة مع اداء مناسك مخصوصة عنده ---------وهو من اعظم اركان الاسلام وهو واجب وندب فالواجب اما باصل الشراع وهو حجة الاسلام مرة واحدة فيال عمر عل---------------------------------------------ي الفور واما بسبب كالنذر وشبهه او ب-------الافساد او بالاستءجار ويتكرر بتكرر السبب	93	-7275838470139380877	247	165.5	195	1100	22.454545974731445	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms077	false	-6699276492918810671	132	223	702	1146	1525	300	الحج---------- تمتع------ وافراد وقران اما التمتع ففيه بحثان الاول في ص-----------------------------ورته وهو ان يحرم من الميقات ب--عمرة ال-تمتع------------ ثم يطوف لها ث--م يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ثم يحرم ل-------لحج ثم يقف بعرفة ال-------------ي ال---------غروب ثم --------بالمشعر الي طلوع الشمس يوم النحر ثم ياتي ----مني فيرمي جمرة العقبة ----------ثم يذبح ثم يهدي ثم يحلق راس-------ه او يقصر ثم يمضي الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف للنساء ويصلي ثم يعود الي مني للرمي والمبيت الثاني في شروطه وهي خمسة الاول النية الثاني وقوعه في اشهر الحج	77	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms094	true	2703910529460225740	22	232	119	1147	1498	300	الحج وهي ثلاثة تمتع وقران وافراد------ اما التمتع فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب وصورته---- ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها في وقته ثم يطوف بها4 ث م يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ثم يحرم من مكة للحج ثم يمضي الي عرفة فيقف بها الي الغروب يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف بهب -------عد الفجر ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يذبح هديه ث---م يحلق ثم يمضي فيه او في غده ا------لي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه وي--سعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي منيف يبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر فيالث اني عشر فيسقط رمي الثالث واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردة بعد الاحلال من ادني الحل وان لم يكن----------------- في اشهر الحج	94	-7275838470139380877	271	279.0	210	1073	25.256290435791016	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms079	false	-1534193544283845119	5	105	28	531	1581	300	ويستحب وضع--- الحصي في كف غير المميز ثم ياخذه ويرمي عنه ولو وطء قبل المشعر وجب القضاء علي الصبي اذا بلغ ولا يجزء عن حجة الاسلام الا ان يبلغ في الفاسدة قبل الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولي--- ولي المال -دون الام -----------------------------------------------الثاني العقل فلا يجب علي المجنون ولا يصح منه بل يحرم عنه الولي ويجزءه لو كمل قبل المشعر وياتي الولي بالافعال ويجنبه محرمات الاحرام ولو كان ادوارا ووسعت النوبة الافعال وجب الثالث الحرية ف------لا يجب علي- المملوك قنا كان او غيره وان تحرر بعضه ولا يصح منه الا باذن مولاه فلو بادر فله فسخه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع قب---------ل التلبس لا بعده فلو ----علم	79	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms096	true	8292920144055904202	96	242	515	1276	1600	300	ويستحب له ترك الحصا في كف غير المميز ثم -------يرمي --الولي و-لوازم المحظورات وال-هدي علي الولي الا القضاء لوجام ع ف-------------------------ي الفرج قب--ل الوقوف فان الوجوب عليه دون الولي ولا يصح في الصبا بل بعد بلوغه واداء حجة الاسلام مع وجوبها ويجب ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير ويجوز امر الكبير بالصيام فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه والولي هو ولي المال وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل والنفقة الزاءدة علي الولي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية فالعبد لا يجب عليه الحج------------------- وان ---------------------------اذن مولاه ولو تكلفهب اذن لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا ولو افسد واعتق بعد الموقفين وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام وتقدمها فلو قدم القضاء لم يجزء عن احدهما ولو اعتق قبل المشعر فكذلك الا ان القضاء يجزء عن حجة الاسلام وللمولي الرجوع في الاذن قبل التلبس لا بعده فلو لم يعلم	96	-7275838470139380877	180	157.0	137	1016	17.716535568237305	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms085	false	7366394884162862353	23	88	114	489	1592	300	القول في عمرة التمتع وفيه مطالب الاول الاحرام وفيه مباحث المبحث الاول في------ الموا------------------------------قيت وهي ستة العقيق لاهل العرا-------ق وافضله المسلخ ثم نمرة ثم ذات عرق و---------------------------------------------مسجد الشجرة لاهل المدينة اختيارا والجحفة اضطرارا -------------------وهي ميقات اهل الشام اختيارا و------------------يلملم لاهل اليمن وقرن المنازل لاهل الطاءف وميقات من منزله اقرب من الميقات منزله ومكة لحج التمتع وخارج الحرم ل------------لعمرة -------------المفردة وموضع العذر للمعذور ومن حج- علي	85	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms103	true	7483912739241226949	127	204	744	1181	1676	300	الاول في الاحرام وف----يه مطال--------------------------------ب الاول في تعيين المواقيت انما يجوز الاحرام من المواقيت وهي ستة لاه-------ل العراق العقيق وافضله المسلخ ثم نمرة ثم ذات عرق فلا يجوز الخروجم نها بغير احرام ولاهل المدينة مسجد الشجر-------------ة اختيارا و-------اضطرارا الجحفة وهي المهيعة وهي ميقات اهل الشام اختيارا ولليمن جبل يقال له يلملم وللطاءف ----قرن المنازل و------------------من منزله اقرب من الميقات منزله و----لحج التمتع مكة وهذه المواقيت للحج والعمرة المتمتع بها والمفردة ويجرد الصبيان من فخ ان حجوا علي	103	-7275838470139380877	229	297.5	185	526	43.5361213684082	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms086	false	3259801607856044307	183	231	1031	1263	1623	300	يحرم له من حج الاسلام او غيره ونوعه من تمتع--- وغيره وصفته من وجوب او ندب والتقرب الي الله تع--------------------------------الي ولا يعتبر --النطق بل لو اقتصر عليه بطل ويجوز ضمه ولو نوي نوعا ونطق بغيره فالمعتبر المنوي ولو ---------------------------------نوي الحج وال--------------------عمرة بطلا------------------------- وان كان في اشهر الحج ولو	86	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms104	true	1005283746334829462	239	299	1258	1551	1554	300	يحرم له من حج الاسلام او غيره --------متمتعا او غيره لوجوبه -------او ندبه قربة-- الي الله تعالي ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا ولا اعتبار بالنطق فلو -------------------------------نوي نوعا ونطق بغيره صح------ المنوي ولو نطق من غير نية لم يصح احرامه ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب البطلان وان كان في اشهر الحج ولو	104	-7275838470139380877	141	197.0	110	347	40.63400650024414	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms086	false	3259801607856044307	250	300	1359	1623	1623	300	تخير فيهما ولو لزمه احدهما تعين ولو نوي------------------------------ كاحرام فلان صح ان علم -الثالث------------------ التلبيات الاربع و----هي لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك لبيك ولا يجوز ترجمتها اختيارا ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا -----------------------------بها ول------لقارن ان يعقد -------بها او بالاش-عار او ب-------------التقليد-	86	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms105	true	1956847668509804478	2	69	8	350	1642	300	تخير اذا لم ي--لزمه احدهما وكذا لو شك هل احرم بهما او باحدهماو لو قال كاحرام فلان صح ان علم حال النية صفته والا فلا ب التلبيات الاربع وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة ---والملك لك لا شريك لك لبيك و-------------------------لا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بهاو الاخرس يشير مع عقد قلبه بها ويتخير القارن في -عقد احرامه بها او-بالاش عار المختص بالبدن او التقليد	105	-7275838470139380877	204	302.0	165	374	54.54545593261719	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms090	false	-7118379058910794597	0	133	0	687	1571	300	البيت علي اليسار- فلو خالف بطل وان----- استقبله الخامس-------- خروجه بجميع بدنه عن البيت فلو مشي علي اساسه او مسه--------------------------- بيده لم يصح السادس----------- ادخال الحجر فلو اخرجه او مشي -علي حاءطه او مس خارجه بطل السابع اخراج------------------------------------- المقام الثامن مراعاة بعده في الجوانب التاسع الموالاة فلو قطعه لحدث او لحاجة او لغيره او لدخول البيت فان تجاوز النصف بني والا اعاد وكذا لو قطعه لصلاة فريضة حاضرة او للوتر او لازالة النجاسة وفي النافلة بني مطلقا العاشر اكمال سبعة اشواط من الحجر اليه شوط فان--------- زاد في فر--------يضة عمدا بطل ولو كان سهوا ف---ان ذكر قبل بلوغ- الحجر قطع وصح طوافه وبعده يكمل اسبوعين ندبا ويصلي للفرض قبل---------------- السعي وللنفل بعده ولو نقضه فان جاوز النصف رجع واكمله والا استانفه ولو رجع الي اهله استناب وتكره الزيادة----- في النافلة وينصر----------------ف علي الوتر	90	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms108	true	-5702571524332577517	168	282	841	1404	1484	300	البيت علي --يساره فلو جعله علي يمينه او استقبله بوجهه لم يصح ز خروجه بجميع بدنه عن البيت فلو مشي علي شاذروان الكعبة لم يصح ولوكان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح ح ادخال الحجر في الطواف فلو مشي علي حاءطه او طاف بينه وبين البيت لم يصح ط الطواف بين البيت والمقام فلو ادخل المقام فيه لم يصح ي رعاية العدد فلو نقص عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة ولو شوطا او بعضه ولو خطوة لم يصح ولو زاد علي طواف الفريضة عمدا بطل ولو كان سهوا قطع ان ذكر قبل بلوغه الركن ولو كان بعده استحب اكمال اسبوعين ------وصلي الفريضة اولا وللنافلة بعد السعي وي------------------------------------------------------------------------------------كره الزيادة عمدا في النافلة فان فعل استحب الانصراف عليال وتر	108	-7275838470139380877	240	208.0	178	835	28.742515563964844	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms093	false	-6555115588129102684	68	201	375	1094	1580	300	المطلب الثاني في نزول مني وحدها من العقبة الي وادي محسر ويستحب الخروج اليها يوم التروية الا لمن يضعف عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزحام ف---------------------الامام قبل الزوال- يصلي الظهرين بها وغيره بعد الصلاة في المسجد و---------------------------------------------الدعاء عند التوجه وعند دخولها و--خروجه منها ----------------------------------------------والمبيت بها الي الفجر وليس بنسك ولا يقطع وادي محسر حتي تطلع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر الا للمضطر ويستحب للامام الاقامة بها الي طلوع الشمس وان يخطب يوم السابع ويوم عرفة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول ويعلم الناس مناسكهم المطلب الثالث في الوقوف بعرفة وفيه مباحث------- الاول في حد عرفة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلو وقف--------------------------- بهذه الحدود او بغيرها كتحت الاراك بطل حجه وافضل عرفة------------- السفح في ميسرة الجبل ويكره الوقوف عليه الا عند الضرورة ويستحب ان يضرب خباءه بنمر-------------ة الثاني في كيفية والواجب- النية	93	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms112	true	-7059885976052199504	111	269	582	1451	1599	300	المطلب الثاني في نزول مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم-------------------------- التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس وللعليل والكبير وخاءف الزحام الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر ويستحب الدعاء ------------عند دخولها والخروج م-نها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر والمبيت بمني ليلة عرفة مستحب للترفه لا فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطلب الثالث في الوقوف بعرفة و----مباحثه ثلاثة الاول الوقت والمحل ولعرفة وقتان اختياري من زوال الشمس يوم التاسع الي غروبها اي وقت منه حضر ادرك الحج واضطراري الي فجر النحر والمحل عرفة وحدها من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل والمستحب ان يقف في السفح في ميسرة الجبل وسد الخلل بنفسه وبرحلة2 و----------------ان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة الثاني ال-كيفية وتجب فيه النية	112	-7275838470139380877	282	297.0	224	1115	25.291479110717773	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms094	false	7361149472738849245	70	173	408	972	1649	300	المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر وفيه مباحث ا-------لاول في حده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر و---------------------------------مع الزحام يجوز الوقوف علي الجبل ويستحب الاقتصاد في سيره والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير العشاءين الي المزدلفة ولو بربع الليل والجمع بينهما باذان واقامتين ولو منع صلي في الطريق الثاني في كيفيته وفيه مساءل الاولي النية واستدامتها حكما ويجب ان يقصد بها ما احرم له لوجوبه قربة الي الله تعالي الثانية المبيت به الي--------------------------------------------------- طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا جبره بشاة وصح ------------------حجه ان كان و---قف بعرفات نهارا ولا شء علي المراة والناسي والخاءف الثالثة الوقوف بعد الفجر	94	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms113	true	437080072517683486	138	240	760	1297	1632	300	المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر و----مباحثه ثلاثة الاول الوقت والمحل ولمزدلفة وقتان اختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر واضطراري الي الزوال والمحل المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويجوز مع الزحام الارتفاع ال---ي الجبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني -الكيفية ويجب فيه ال----------نية وا---------------------------------------لكون بالمشعر ولو جن او نام او اغمي عليه بعد النية في الوقت صح حجه ولو كان قبل النية لم يصح والوقوف بعد طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان وقف به ليلا ولو قليلا صح حجه ان كان قد وقف بعرفة وجبره بشاة ول------لمراة-------- والخاءف الافاضة------- قبل الفجر	113	-7275838470139380877	200	236.0	160	779	25.673940658569336	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms098	false	8980940788641357063	195	292	997	1516	1555	300	الثالث في الحلق او التقصير والحاج مخير فيهما -----------------------والحلق افضل خصوصا --------الصرورة والملبد----------------------------------------- ويحرم علي النساء وفي اجزاءه توقف وتجب النية وحصول مسماه وان يكون من الراس ويمر الموسي عادم الشعر علي راسه وان يكون بمني فلو رحل قبله------------ رجع واتي به -فان تعذر حلق او قصر مكانه------ وبعث -شعره ليدفن بها استحبابا وان يقدمه --------------------------------------------------------------------------علي طواف الحج وسعيه فلو اخره عامدا اجزا وجبره بشاة ولا شء علي الناسي------------- ويستحب الدعاء عند الحلق والبداة بالناصية من القرن الايمن------ الي العظمين خلف الاذنين ودفن الشعر بمني ويحل باحدهما من كل شء الا الطيب والنساء والصيد وهو----------- التحلل الاول	98	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms117	true	-2143998930558427362	148	270	760	1377	1526	300	الثالث في الحلق --والتقصير ويجب بعد الذبح اما الحلق او التقصير بمني والحلق افضل خصوصا للملبد والصرورة ولا يتعين عليهما علي راي ويجب علي المراة التقصير ويحرم الحق------ وفي اجزاءه نظر ويجزء في التقصير قدر الانملة و-----------------------------------------------------------لو رحل عن مني قبل الحلق رجع فحلق بها فان تعذر حلق او قصر مكانهو جوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا ولو تعذر لم يكن عليه شء ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه ويجب تقديم الحلق او التقصير علي طواف الحج وسعيه فان اخره عامدا ------جبره بشاة ولا شء علي الناسي ويعيد الطواف ويستحب ان يبدا في الحلق بناصيته من قرنه---------- الايمن ويلحق الي العظمين ويدعو فاذا حلق او قصر احل--------------- من كل شء الا الطيب والنساء والصيد علي اشكال وه و التحلل الاول	117	-7275838470139380877	282	360.5	220	715	39.44055938720703	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms100	false	-7467711560660831692	36	193	173	1007	1584	300	ويجب رم----ي الجمار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق------------------------------------------------------ كل جمرة---------- بسبع حصيات كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته------- من طلوع الشمس--------------------------- الي --غروبها وي------------------------------------جوز ليلا للمعذور كالخاءف والراعي و--------العبد والمريض ويجب الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة -----ولو نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ويحصل الترتيب برمي اربع للناسي لا باقل ولو تعمد بني علي الاربع واستانف اللاحقة ولو رمي ثلاثا ثم رمي اللاحقة استانف فيهما علي قول اما لو رمي الاخيرة بثلاث ثم قطع بني عليها عامدا كان او ناسيا ولو ترك حصاة واشتبه محلها رمي الثلاث بثلاث ولا يجب الترتيب ولو فاتته جمرة وجهل عينها اعاد علي الثلاث ويجب الترتيب ولو لم يرم قضاه من الغد قبل الحاضر ولو كان حصاة ويرتب كالاداء ويستحب رمي الفاءت---------------- بكرة -والحاضر------- عند الزوال ولو نسي الرمي حتي دخل مكة رجع ورمي ولو فات وقته قضاه ف---------ي القابل وت--------------------جوز الاستنابة والرمي عن المعذور كالمريض والغاءب وليس وكالة محضة----- فلو اغمي علي المنوب لم ينعزل الناءب ل-----زيادة العذر ---	100	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms119	true	-2048179753630884839	1	168	5	862	1582	300	ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فانا قام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل بالترتيب ولا يحصل بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب فاذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز----- للمعذور ك--------الراعي والخاءفو العبد والمريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر ولو نسي رمي يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قضاه من الغد يبدا ب-------------------------------------------الفاءت ويستحب ان يوقعه بكرة ثمالحاضر ويستحب عند الزوال ولو نسي الرمي حتي دخل مكة رجع فرمي فان فات زمانه فلا شء ويعيد في القابل او يستنيب ان لم يحج ويجوز ال-----------رمي عن المعذور كالمريض اذا لم يزل عذره في وقت الرمي فلو اغمي عليه ------لم ينعزل --ناءبه لانه زيادة في العجز	119	-7275838470139380877	286	265.5	225	1270	22.519685745239258	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms101	false	8630471178720184799	2	109	11	647	1704	300	ويستحب لوداع البيت وصلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة التي في وسطه وكذا فوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وكذا عن يمينها وشمالها-------------------------------------------- والتحصيب لمن نفر في الاخير والاستلقاء فيه والغسل لدخول مكة والمسجد والدعاء ودخول الكعبة بع--------------------د الغسل ويتاكد للصرورة وصلاة ركعتين بي-------------------------------------------------ن الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء يقرا في الاولي الحمد وحم السجدة وفي الثانية بعدد ايها والصلاة في زوايا الكعبة والدعاء بالمرسوم واستلام الاركان والمستجار والشرب من زمزم واتيان----- الحطيم -----وهو ما بي------------ن الباب والحجر وهو اشرف البقاع وفيه تاب الله علي ادم وطواف الوداع والخروج داعي------------------------------------------------------------------ا من باب الحناطين------------------- والسجود عنده مستقبل القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود	101	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	8	121	44	725	1724	300	ويستحب امام ذلك ص----لاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة----- في وسطه و----فوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا و----عن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله والتحصيب للنا-فر في الاخير والاستلقاء فيه--------------------------------- ودخول الكعبة حافيا خصوصا الصرورة بعد الغسل والدعاء وص-------لاة ركعتين في الاولي بعد الحمد حم السجدة وفي الثانية بقدرها بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء ------------------------------------------------------والصلاة في زواياها---------------------- واستلام الاركان خصوصا اليماني قبل الخروج والدعاء عند الحطين بعده وهو من اشرفالبقا ع بين الباب والحجر-------------------------------------- وطواف سبعة اشواط واستلام الاركان والمستجار والدعاء واتيان زمزم والشرب من ماءها والدعاء خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي والسجود واستقبا---ل القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود	120	-7275838470139380877	383	566.0	316	856	44.74299240112305	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms111	false	7150474103702238190	110	158	571	865	1588	300	ركعتين بالمعرس والغسل ---لدخول المدينة وزيارة فاطمة عليها السلام من الروضة والاءمة بالبقيع والص------------------------لاة في الروضة والصوم ثلاثة ايام للحاجة والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واتيان المساجد-------------------------------------------------------- وقبور الشهداء خصوصا قبر حمزة	111	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	153	212	915	1267	1724	300	ركعتين به----- والغسل عند دخولها------ وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها و-البقيع والاءمة عليهم السلام به والصلاة في الروضة و--صوم------ ايام الحاجة والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله----- واتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء خصوصا قبر حمزة	120	-7275838470139380877	255	442.5	211	377	67.6392593383789	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms103	false	8718320816002500500	9	260	46	1267	1481	300	ولا يسقط بالاشتراط ويجزء عنه هدي السياق ولو افسد ثم صد فان تحلل كان عليه بدنة الافساد ودم التح---------------------------------------------------------لل والقضاء وحج العقوبة فان انكشف العدو والوقت باق وجب القضاء وهو حج يقضي لسنته ويبقي عليه حج العقوبة وان لم ي---تحلل فان انكشف العدو والوقت باق مضي في الفاسد وقضاه في القابل------ ولو كان الحج ن--دبا فان فات- تحلل بعمرة وعليه ا------لقضاء وال---بدنة--------------------- ولو كان الوقت باقيا ------تحلل بالدم وعليه -----------بدنة الافساد وقضا-----ء واحد وكذا البحث لو صد ثم افسده وحكم المعتمر حكم الحاج ولا يجب --------------------------------------قتال العدو -وان ظن السلامة ولو طلب مالا فالحكم ما تقدم الفصل-------------------------------------------------------------------------------- الثاني في الحصر وهو المنع عن م--------------------كة او الموقفين بالمرض وان كان بعد التلبس بالحج او العمرة بعث ما ساقه الي مكة ان كان معتمرا او مني ان كان حاجا وان لم يسق بعث هديا او ثمنه ويواعد ناءبه وقتا معينا لذبحه او نحره ف---------------------------------------------------------------اذا بلغ محله قصر وتحلل من كل شء الا النساء حتي يحج من قابل ولو عجز او كان الحج ندبا جاز ان يستنيب في طواف النساء ولو احصر في عمرة التمتع حل له النساء اذ لا طواف لهن وفيه توقف للعموم ولو لم يجد الهدي ولا ثمنه بقي علي احرامه اذ لا بدل له ولو بان عدم--------------- الذبح لم يبطل تحلله بل يجب في القابل ويجزء هدي السياق الا ان يكون منذورا او معينا عن نذر او كفارة ولا يسقط بالشرط وفاءدته تعجيل التحلل ولو زال العذر بعد البعث وقبل التحلل التحق فان ادرك احد الموقفين صح حجه والا تحلل بعمرة وان--------- ذبح هديه و--لزمه القضاء مع --وجوبه ولو اخر	103	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms123	true	-518241572845257476	14	267	80	1328	1505	300	ولا يشترط الاستطاعة من بلده حينءذ د -----لو افسد --فصد ف---تحلل---- وجبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من قابل فان قلنا الاولي حجة الاسلام لم تكف الواحدة وال---ا فاشكال----- فان انكشف العدو والوقت باق وجب القضاء وهو حج يقضي لسنته------ علي- اشكال----- ولو لم يكن تحلل--------------------------- مضي في الفاسد وقضاه في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات ولو كان العدو باقيا فله التحلل------ وعليه دم التحلل وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد و----------لو صد --فافسد جاز التحلل ايضا وعليه البدنة والدم والقضاء ه لو لم يندفع العدو الا بالقتال لم يجب وان ظن السلامة ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال و لو صد المعتمر عن مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود المطلب الثاني الم--حصر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين فاذا ----------------تلبس بالاحرام واحصر -بعث ما ساقه ولو لم يكن سا-------------------------------------ق بعث هديا او ثمنه وبقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ----- قصر واح-ل من كل شء الا النساء ---------------------ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم علي-------------ه النساء ا--لا ان يطوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه ولا يبطل تحلله -------لو بان عدم ذبح هديه وعليه ا---------------------لذبح في-القابل --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال المرض لحق باصحابه ف----------------ان ادرك احد الموقفين صح حجه والا تحلل بعمرة وان كانوا قد ذبح---وا وقضي في القابل مع الوجوب- ولو علم	123	-7275838470139380877	561	559.5	433	1572	35.6870231628418	73	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms104	false	1172584411629095073	83	216	447	1100	1542	300	فان عجز صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثمانية عشر يوما الثاني بقر الوحش وحماره وفي كل واحد بقرة اهلية فان عجز فض ثمنها علي البر واطعم ثلاثين مسكينا كما مر فان عجز صام ثلاثين يوما فان عجز صام تسعة ايام الثالث الظبي وفيه شاة فان عجز فض ثمنه واطعم عشرة كما مر ثم صيام العدد ثم صيام ثلاثة ايام والحق الثعلب والارنب--------- بالظبي الرابع بيض-------------------------------------- النعام وفي كسر الواحدة بكرة من الابل ا-ن تحرك----- الفرخ وا--------لا ارسل فحولة الابل في اناث----- بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز ففي كل بيضة شاة ثم اطعام ع---------------شرة مساكين -----ثم صيام ثلاثة ايام ولو بان فاسدا لم يلزمه شء الخامس بيض القطا والقبج وفي كسر الواحدة صغير م----------------------------------------ن الغنم ان------- تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناث-- بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز	104	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	1	110	5	517	1459	300	فان عجز صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعلب والارنب شاة وقيل كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي د في كسر كل بيضة من النعام---------------- بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيص فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز ص-ام ثلاثة ايام ه في كسر كل بيضة من----------------- القطا والقبج والدراج من صغار الغنم وقيل مخاض من الغنم وهو ما من شانه ان يكون حاملا ان كان قد تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز	125	-7275838470139380877	297	405.0	229	788	37.69035720825195	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms105	false	-4914993857443486932	58	163	298	822	1511	300	من النعم ففي كل واحدة من الحمام وهو كل طاءر-- يهدر------------- ويعب الماء-------------------- شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم ------------------------------وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم و-----------------------------في كسر بيضها علي المحرم في الحل حمل ان تحرك -الفرخ والا درهم وعلي ------------------------المحل في الحرم ربعه ويجتمع الامران علي المحرم في الحرم في الجميع ويستوي الاهلي وحمام الحرم في القيمة اذا قتل في الحرم الا ان حمام الحرم يشتري بقيمته علف لحمامه وقيمة الاهلي يتصدق بها وفي كل واحدة من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر -وفي---- كل واحدة من القنفذ والضب واليربوع جدي وفي -	105	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	129	230	611	1089	1459	300	من النعم و-------------- الحمام كل مطوق او ما يهدر اي يرجع صوته ويعب اي يشرب كرعا وفي كل حمامة شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرمويجت معان علي المحرم في المحرم وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي كسر كل بيضة بعد ال------------------تحرك حمل وقبله-- درهم -علي المحرم في الحل وربع علي المحل في الحرم----- ويجتمع------ان علي المحرم في الحرم ز في--------------------------------------------- قتل------------------------------------------------------------------------------ كل واحد- من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر ح في قتل كل واحد- من القنفذ والضب واليربوع جدي ط في	125	-7275838470139380877	307	417.0	242	649	47.30354309082031	52	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms108	false	92846164193343913	65	98	354	510	1501	300	ولو قتله جماعة فعلي كل واحد قيمة ول----------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------- اصابه خارج الحرم فمات فيه او بالعكس ضمنه و--------لو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو رماه من الحل فقتله في الحرم	108	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms129	true	3636190703799586803	203	262	1012	1288	1472	300	ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او كان علي شجرة في الحل اذا كان اصلها --في الحرم و-----------بالعكس فعليه الفداء ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو ---------دخل بصيد الي الحرم	129	-7275838470139380877	109	148.0	83	298	36.57718276977539	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms109	false	4914190719798759561	269	300	1412	1563	1563	300	جامع عامدا عالما بعد المشعر وقبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد----- ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء ويتم-	109	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	131	160	689	829	1534	300	----------------جامع الم-حرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء واتم	131	-7275838470139380877	126	227.0	100	157	80.25477600097656	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms110	false	3462474558940678875	3	126	15	630	1495	300	الاربعة الثالثة لو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او ص-----------يام ولو طاوعت لزمها--- الاتمام والحج من قابل والصوم عن- البدنة وكذا حكم غلامه المحرم ولا شء عليه لو اكره زوجته المحرم---------------------------------------------------------------ة علي الاقوي ولو طاوعت لزمها الاحكام الرابعة ولو عقد محرم----------- او محل --------------------------لمحرم علي امراة فدخل فعلي كل واحد كفارة و----------------------------------------------------------------------------------لا شء علي المراة اذا كانت محلة الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نظر الي غير اهله فامني فعلي الموسر بدنة وال-------------متوسط بقرة والمعسر شاة ولو نظر ---الي اهله بشهوة فبدنة ان امني وبدونها لا شء وان امني ------------------------------ولو مس امراة بشهوة فشا----------------------ة وان لم يمن وبغيرها لا شء وان امني ولو قبلها بشهوة فجزور امني او لا وبغير شهوة فشاة و-------------------------------------------------------------------------------لو امني عن ملاعبة فجزور ولو	110	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	72	263	372	1338	1534	300	--العام ال-اول ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام ثلاثة ايام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة ولو جامع--------------------------------- زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولواكرهها فعليه بدنة علي ا-شكال ولو كان الغلام------------------------- محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء واتم طوافه ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها علي اشكال قبلالسعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا او بقرة ان كانمتوسط ا وشاة ان كان معسرا ولو كان ال-------------------------ي --اهله فلا شء وان امني الا ان يكون بشهوة فيمني فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وان امني وبشهوة شاة وان لم يمن -----------------------ولو قب------------------------لها بغير شهوة فشاة وبشهوة جزور ولو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة وامني من غير نظر فلا شء ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو	131	-7275838470139380877	313	351.5	242	1102	28.402904510498047	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms110	false	3462474558940678875	200	238	1001	1185	1495	300	وفي حلق الراس لاذي وغيره شاة او اطعام عشرة مساكين لكل واحد- مد او صيام ثلاثة ايام ولا فرق بين كل الراس وبعضه ان سمي حلقا والا تصدق ب-------------------شء وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين	110	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms132	true	3576403497873587632	116	158	616	809	1532	300	وفي حلق الشعر -----------شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء كف طعام 4وفي ه لا شء وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين	132	-7275838470139380877	121	185.0	93	204	59.313724517822266	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms114	false	-7935883671968789669	123	231	619	1231	1583	300	الثاني في الاس--راء الاناث يملكن-------------------------- بالسبي -ان كانت الحرب قاءمة وكذا الطفل ولو اشتبه بالبالغ فان انبت قتل الا ان يدعي خروجه بالدواء والا الحق بالذراري ان جهل سنه والذكور البالغون ان اخذوا حال الحرب وجب قتلهم الا ان---- يسلموا ويتخير الامام -بين ضرب الرقاب-- وقطع الايدي والارجل و---تركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاءها ----حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء والاسترقاق وان اسلموا ولا --------------------------------------------------------------------يجوز قتل الاسير اذا عجز عن المشي ولو قتله------------------------------------ مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله ويكره قتله صبرا وينفسخ النكاح باسر الزو----------------------------------ج الصغير مطلقا ------------------------------وباسترقاق------ الكبير لا باسره وباسر الزوجة مطلقا وباسر الزوجين كذلك ولو كانا مملوكين تخير الغانم	114	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms138	true	-3209963095258788710	96	214	496	1180	1649	300	الثاني في الاسترقاق الاساري ان كانوا اناثا او اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا-ويتخير الاما م بين ضرب --رقابهم وقطع --ايديهم وارجلهم ويتركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء والاسترقاق ومال الفداء ورقابهم مع الاسترقاق كالغنيمة ولا يسقط هذا التخيير باسلامهم بعد الاسر ويجوز استرقاق امراة كل كافر اسلم قبل الظفر به ولا يمنع من ذلك كونهاحا ملا بولد مسلم وطءها المسلم او اسلم زوجها لكن لا يرق الولد--------- وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة وباسر الزوج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين وباسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة ---------------------------------ولو كانا مملوكين تخير الغانم	138	-7275838470139380877	338	457.5	282	829	40.77201461791992	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms114	false	-7935883671968789669	189	274	996	1454	1583	300	ولا يجوز قتل الاسير اذا عجز عن المشي ولو قت----------------------------------له مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله--------- ويكره قتله صبرا وينفسخ النكاح باسر الزوج الصغير مطلقا وباسترقاق الكبير لا باسره وباسر الزوجة مطلقا وباسر الزوجين كذلك ولو كانا مملوكين تخير الغانم ان وقعا في سهمه والطفل المسبي يتبع----- ابويه فمن اسلم من-هما تبعه ولو سبي منفردا تبع ا-------لسابي ف---------------------------ي الطهارة خاصة ولو اسلم ال----------------------------حربي----- في دار الحرب قبل الظفر به ------حقن دمه و-عصم ماله المنقول وغيره---------------------- للمسلمين ويلحق به ولده ال-صغار ويدخل ال-----حمل دون	114	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	72	156	389	842	1617	300	ولو عجز -----الاسير-------- عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فانقت له مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله بعد لحظة ويكره قتلهصب را وحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفل المسبي تابع لحكم ابويه فان اسلم احدهما تبعه ولو سبي منفردا ففي تبعيته للسابي في الاسلام اشكال اقربه ذلك في الطهارة لاصالتها السالمة عن معارضة يقين النجاسة وكل حربي اسلم في دار الحرب قبل الظفر به فانه يحقن دمه ويعصم ماله المنقول دون الارضين والعقارات فانها للمسلمين ويتبعه اولاده الاصاغر وان كان فيهم حمل دون	139	-7275838470139380877	241	289.0	192	609	39.57307052612305	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms116	false	-252120864537786321	214	270	1187	1510	1667	300	الفصل- الثاني في قسمة الغنيمة تجب البداة ب---------الجعاءل والمءن والرضخ----------------------------------------------------------------------------- ثم الخمس ثم يقسم-------------- الباقي- بين المقاتلين ومن حضر القتا-------------ل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة وحتي المدد المتصل بهم------------ دون النساء والعبيد والاعراب وان قاتلوا ودون من حضر للتجارة والضيعة الا ان يقاتلوا وللراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس وان كثرت ثلاثة -وان قاتلوا في	116	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms142	true	-9130973099913638313	163	231	862	1263	1627	300	المطلب الثاني في قسمة الغنيمة تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ ثم بما يحتاج اليه الغنيمة من النفقة مدة بقاءها حتي تقسمك اجرة الراعي والحافظ ثم الخمس وت--قسم اربعة الاخماس الباقية بين-المقاتلة- ومن حضر القتال وان لم يقاتل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة و----المدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة والمريض بالسوية لا يفضل احد لشدة بلاءه ---------------------------------للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس--------- ثلاثة سواء قاتلوا في	142	-7275838470139380877	228	320.0	186	451	50.554325103759766	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms117	false	-6263877038400505205	24	122	154	705	1685	300	للمقاتل ولا يسهم للمغصوب مع غيبة --مالكه وله --اجر----------ته ولو حض-ر فالسهم له وللمقاتل سهم الراجل و---------تحسب الاجرة من السهم فان قصر ------اكمله الغاصب فان تعددت افراس الغاصب فالاقرب ان السهام له وعليه --الاجرة ولو تعددت افراس المالك فله الاجرة وللغاصب سهم راجل ولو تعددت افراسهما فلكل واحد سهامه وعلي الغاصب الاجرة والجيش يشارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرية وبالعكس ان صدرت--------- عنه لا عن جيش البلد ولا يتشارك الجيشا---------ن الي الجهتين ولو------------------------------------------------------------ غنم المشركون ------المسلمين واموالهم ثم--- ارتجعت منهم فلا سبيل علي الاحرار وترد الاموال علي ا------ربابها ان عرفت قبل القسمة والا نقضت وردت ومع التفرق يرجع الغانم بقيمتها علي الامام	117	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms143	true	-1205288001131634727	58	183	300	1018	1617	300	له و-----لا يسهم للمغصوب مع غيبة المالك- وله الاجرة علي الغاصب ومع حضوره السهم له وللمقاتل سهم الراجل والاقرب احتساب الاجرة منه -----فان قصر وجب الاكم---ال ولو كان ---ذا افراس فالوجه -التقسيط فياخذ المالك حصته مع حضوره ولو تعددت افراس المالك خاصة او ا------------------------------فراسهما معا فاشكال وسهم المستاجر والمستعار للمقاتل وارباب الصناءع كالبقال والبيطار والخياط والبزاز ان قاتلوا اسهم لهم والا فان حضروا للجهاد فكذلك والا لم يسهم لهم ولو غنمت السرية يشاركها الجيش الصادرة هي عنه لا من جيش البلد ولا يتشارك الجيشان الخارجان الي --جهتين ويكره تاخير القسمة في دار الحرب لغير عذر واقامة الحدود فيها ولو غنم المشركون اموال المسلمين لم يملكوها فلو ارتجعت----- فلا سبيل علي الاحرار واما الاموال والعبيد فلاربابها-------- قبل القسمة ولو عرفت بعدهاا ستعيدت و---رجع الغانم علي --------الامام	143	-7275838470139380877	318	358.0	254	792	40.15151596069336	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms119	false	5810092244554557112	28	78	143	404	1604	300	ولو اقترض مالا او اشتري متاعا-------- وجب رد القرض والثمن ولو اسلم الزوجان------------ الزم الزوج بالمهر ان كان مما يملك والا القيمة ولو اسلم الزوج- لم يكن لزوجته ولا لوارثها مطالبته بالمهر ولو اسلمت قبله طالبته ---ولو ماتت -ثم اسلم --او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم دون الحربي	119	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms147	true	-6896121348149600107	39	94	196	477	1551	300	ولو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه وكذا لو تزوج امراة وامهرها واسلما الزم الزوج -المهر ان كان مما يملك والا القيمة ولو اسلم الحربي لم يكن لزوجته الكافرة---- مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولالو ارثها ولو ماتت قبل اسلامه او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم --لا لحربي	147	-7275838470139380877	173	242.0	134	288	60.06944274902344	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms388	false	644092441197400718	250	299	1321	1577	1580	300	بغير اذنه و-----------------ما يتركه المشركون فزعا---------- من غير حرب وميراث الكافر الذي لا وارث له اما ما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم فلفقراء المسلمين وما يءخذ------ من المشركين حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما يءخذ غيلة في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غيرها يكون لاخذه	388	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms155	true	-5675576334950173642	183	224	920	1138	1523	300	بغير اذن الامام فهو للامام وما يتركه الكفار-- فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما ي----------------------ءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم -لفقراء المسلمين وما يءخذ بسرقة من اه---------ل الحرب------------------------------------- في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غير زمانها لاخذه	155	-7275838470139380877	154	232.5	123	289	53.28719711303711	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms132	false	3747391478328162282	3	97	16	507	1646	300	الحبلة وهو بيع نتاج النتاج او البيع با-----جل الي نتاج النتاج و----------------------------------------------عسيب الفحل وهو نطفته ----------------------------------------والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملاقيح وهو ما في بطون الامهات والمجر وهو بيع ما في الارحام والملامسة وهو جعل اللمس بيعا و---------------------------------المنابذة- وهو جعل النبذ بيعا ورمي الحص--------------------------اة وهو ان المبيع ما تقع عليه الح--------------------------------------------------------------------------صاة وبيعتين في بيعة فيقول بعتك بماءتين نسيءة وبماءة نقدا فخذ بايها شءت والربا وكل ذلك فاسد وقد نهي عن اشياء لعارض لا يفسد به العقد كالسوم بعد قرار الثمن وقبل العقد وان يقول الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن	132	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms163	true	-1075843965307638048	35	153	198	768	1540	300	الحبلة وه-------------------و البيعب ثمن مءجل الي نتاج --نتاج الناقة وعن المجر وهو بيع ما في الارحام وعن بيع عسيب الفحل وهو نطفته وعن بيع الملاقيح وهي ما في بطون الامهات والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول وعن ا-----------------------------------------------------------لملامسة وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح البيع وعن المنابذة9 وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذ------ه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال لا يبع بعضكم علي بعض ومعناه ان لا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن	163	-7275838470139380877	177	103.0	143	826	21.428571701049805	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms135	false	566601269727383953	100	133	501	663	1521	300	علي --تسليمه فلا يصح بيع الطير في الهواء الا مع اعتيا--------ده ولا السمك في الماء الا مع مشاهدته وانحصاره ولا الابق منفردا وان قدر المشتري علي تحصيله الا علي من هو في يده	135	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms167	true	-5837044594106962161	0	30	0	139	1542	300	علي التسليم- فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض عادته بعوده ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا ولا----- الابق منفردا ---------------------------الا علي من هو في يده	167	-7275838470139380877	105	167.5	79	172	61.046512603759766	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms137	false	4298077814769348874	196	299	1030	1564	1568	300	النقد لزم ولو اطلق انصرف الي نقد البلد ولو ابهم بطل كما لو باعه بعشرين درهما من صرف العشرين بالدينار وكان الصرف متعددا او مجهولا وكذا لو باعه بدينار الا درهما نقدا مع جهل النسبة او نسبه بنقد وقت الحلول او بما يتجدد ومتي فسد ضمن القابض المثلي بالمثلي والقيمي بالقيمة يوم التلف وارش نقصه ومنافعه مع التفويت والفوات لا تفاوت السعر ولو زاد بفعل المشتري فهو له عينا كان او منفعة والا فللباءع ولو باعه بنصف دينار لزمه شق دينار الا ان يشترط الصحيح او يراد------ عرفا و------------------------------------------------------------------يجوز استثناء --جزء --معلوم من الثمن او المثمن مثال الاو----------------------ل بعتك هذه السلعة بعشر-ة الا	137	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms170	true	4196694779220786707	105	176	527	894	1557	300	النقد بطل ولو قدر الدرهم من الدينار صح ولو با----------------عه بعشرين درهما من صرف العشرين بالدينار بطل مع -----تعددا لصرف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعر المذكور او جهله ولو با-------------------------------------------عه بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه -----صحيح الا مع ارادته عرفا يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها صح والا بطل الجميع يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العوضين فيكون الاخر في مقابلةال باقي فلو قال بعتك هذه السلعة باربعة الا	170	-7275838470139380877	168	184.5	131	633	26.540285110473633	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms166	false	5341408605649953201	50	255	274	1311	1533	300	ولو نبت-- الزرع بعد ق------------طعه----- فهو للمشتري ان شر----ط الاصل والا فهو للباءع ولا يجوز بيع البذر الكامن ولو صولح عليه جاز علي توقف ولو سقط من الحصيد حب فن---بت في القابل فهو لصاحب البذر ولصاحب الارض قلعه وتركه بالاجرة ولو باع الزرع بشرط القصل وجبت ازالته فان امتنع تخير الباءع في قطعه وتركه بالاجرة ولا يجوز بيع السنبل من الحنطة والشعير بحب منه او من غيره وهي المحاقلة ويجوز بيع جنسه كالارز ورخص لمن مر بالنخل ان ياكل من الثمرة اذا لم يقصد ولا يفسد ولا يحمل وفي شجر الفواكه والزرع قولان الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها متفقين ومختلفين وفيه بحثان البحث الاول في شروطه وهو التقابض في المجلس وان كانا-------- غير معينين----------------------------- فلو افترقا قبله بطل ولو فارقا الم-------------------جلس مصطحبين ثم تقابضا قبل التفرق صح ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح ويبطل بعده ولو قبض البعض صح فيه وفي مقابله ولو ا قبضه نصف الثمن ثم اقترضه ودفعه عن الباقي صح الصرف ولو اشتري در----اهم ثم ابتاع بها دنانير قبل قبض الدراهم لم يصح الثاني فان تف-رقا بطلا ولو كان له في ذمته دراهم فاشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم صح وكذا لو كان له دراهم فساعره ثم امره -ان يحولها دنانير--- او بالعكس --------------------------------وان تفرقا---------- لان النقدين من واحد ولا	166	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms176	true	228995396156041572	48	166	256	869	1578	300	ولو اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقطعه فنبت فهو له اما لو لم يشترط الاصل فه-----و للباءع -----------------------------------------------------ولو سقط من الحب المحصود فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا---- الارض الفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها وشرطه---------------------------------------------- التقابض في-المجلس وان كانا موصوفين غير معينين والتساوي قدرا مع اتفاق الجنس فلو افترقا قبله بطل ولا يتحقق الافتراق مع مفارقة المجلس مصطحبين ولو قب------------------------ض الوكيل قبل تفرقهما صح لا--- بعده ولو قبض البعض صح-------------------------------------------------------------- فيه خاصة ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل ---الثانيف ان افترقا بطلا ولو كان------------------------------------------------------------------ له دنانير ف--------امره بان يحولها الي دراهم او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صح وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد علي	176	-7275838470139380877	392	572.0	309	1170	33.5042724609375	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms156	false	8164572894504319138	138	229	690	1133	1577	300	من قيمته حالا ومءجلا مع المعرفة ولو ------------شرط خيار الفسخ------------ في مدة معينة ان لم ينقده الثمن فيها صح ولو شرط ان لا بيع ان لم يات به فيها------------------------------ بطل البيع والشرط الرابع السلم-------------------- وفيه مباحث المبحث الاول في حقيقته وهو ابتياع عين مضمونة الي اجل معلوم بمال حاضر او في حكمه بشروط ستاتي ولا بد فيه من ايجاب مثل سلفت واسلمت وبعت وملكت ومن قبول مثل قبلت ورضيت ولا ينعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيع بلفظ السلم كقوله اسلمت اليك هذا الثوب في هذا الدينار ولا الهبة بلفظ البيع كقوله بعتك هذا بلا ثمن	156	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms179	true	6800158876429429712	16	129	94	631	1548	300	عن قيمته او نقصان مع علم المشتري وكذا النقد ولو شرط خيار الفسخ ان لم ينقده في مدة معينة----------------------- صح ولو شرط ان لا بيع ان لم يات به فيها ففي صحة البيع نظر فان قلنا به بطل -------الشرط علي اشكال المطلب الثاني في السلف وفيه بحثان ال-------اول في شراءطه وهي سبعة الاول العقد ------------------------------------------------ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذاب هذه الدراهم و---------ينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت او ما ادي المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت اليك هذا الثوب في هذا الدينار وكذا لو قال بعتك------------------- بلا ثمن	179	-7275838470139380877	206	241.5	155	650	31.69230842590332	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms161	false	2342897384124979042	96	156	461	782	1503	300	تخير المشتري بين الفسخ والاخذ بالثمن--- وليس له مثل الاجل ولا يبطل الخيار بالتصرف الثاني لو ظهر كذبه في قدر الثمن او جنسه او وصفه تخير المشتري في الرد واخذه بالمسمي ولا يسقط الخيار بالتلف و--------------------------------------------------لو ادعي الباءع الغلط في الاخبار لم تسمع دعواه ولا بينته وله --احلاف المشتري علي عدم العلم ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء	161	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms187	true	6948052351192461777	176	230	874	1152	1508	300	تخير المشتري في- الامضاء بالمسمي والفسخ وليس له قدر التفاوت سواء كان الكذب-------------------------- في قدر الثمن او جنسه او وصفه او حلوله وهل-------------------------- يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ولا خيار لو علم بكذبه ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن------------------------------------- وله الاحلاف ان ادعي-------- العلم ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء	187	-7275838470139380877	156	197.5	122	376	41.48936080932617	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms143	false	-6632682776450017072	94	161	473	826	1557	300	في احدهما دون الارش ولو اشتري اثنان من احد شيءا صفقة فل-----------هما الاجتماع علي الرد او الارش لا التفريق وكذ--------------------ا لو ورثا خيارا ولو تعددت الصفقة ج--------------------------از التفريق------------------- ولو اشتراه من اثنين صفقة جاز له الرد علي احدهما واخذ الارش من الاخر وال------------------------ارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة---- قيمة المعيب الي الصحيح ب------ان يقوم صحيحا ومعيبا يوم ال-----عقد وي--------------------ءخذ من الثمن بنسبة التفاوت ولو-------------------- اختلف المقومون	143	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms196	true	3867116814634721963	2	91	8	483	1501	300	في ا-يهما كان سقط الرد خاصة وليس للمشتريين صفقة الاختلاف فيطلب احدهم---------------------ا الارش والاخر الرد بل يتفقان علي اشكال اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال في جواز التفريق لو باعهما في عقدين ولو اشتري -من اثنين -----جاز له الرد علي احدهما وال----ارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد والارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن- الصحيح وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون	196	-7275838470139380877	219	270.0	174	508	43.11023712158203	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms149	false	4734767523349371821	205	299	1077	1540	1543	300	الباءع نقص الثمن ----او المشتري ----نقص المبيع قدم قول من لم يحضر الاعتبار ولو اختلفا في -------------تعجيل الثمن او تاجيله او قدر--- الاجل او في قدر الم---------------------------------------------بيع فقال بعتك ثوبا فقال بل ث--------وبين- قدم قول الباءع---------- ولو اختلفا في عينه فقال بعتك --هذا الثوب فقال بل ----هذا تحالفا وبطل البيع ولو قال بعتكه فقال بل وهبتنيه تحالفا ورد الي المالك ولو اختلفا في اشتراط شرط او رهن او ضمين من الباءع او من المشتري فالقول قول المنكر ولو اختلفا فيما يفسد البيع قدم قول مدعي الصحة فلو قال بعتك بعبد فقال بل بحر فالقول	149	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms208	true	-3249097694314386703	41	109	249	593	1583	300	الباءع الي العين فيسترد المشتري القيمة والنماء المنفصل --للمشتري علي اشكال ولو اختلفا في تاخير الثمن وتع---------------جيله او في قدر الاجل او في اشتراط رهن منا لباءع علي الدرك او ضمين عنه او في المبيع فقال بعتك ثوبا فقال بل ثوبين ولا بينة قدم قول الباءع مع اليمين ولو ----------------قال بعتك العبد بماءة فقال بل الجارية تحالفا وبطل البيع ولو قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك بعبد فقال بل بحر او قال	208	-7275838470139380877	191	246.0	145	557	34.29084396362305	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms173	false	1439327648245723689	216	272	1128	1408	1540	300	وقبول وه----------و ما -دل علي الرضا بالايجاب وتكفي اشارة الاخرس فيهما ولا يقوم شرط الرهن في عقد البيع مقام القبول---- وان قلنا بجواز تقديمه ع-------------------------------------------------لي الايجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عقد لازم من جهة الراهن خاصة فلو ادي او ابراه المرتهن او اسقط-------- حقه بطل وصار الرهن امانة محضة يقبل قوله في الرد ولا يجب------------ دفعه-------------------- الا مع- المطالبة	173	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms213	true	8191493012246004181	20	140	104	667	1485	300	وقبول كقوله قبلت او ما يدل علي الرضي وهل---------------------------------- يقوم شرط الرهن في عقد البيع مقام القبول نظر وشرط ما هو من قضايا الرهن كعدمه كقوله علي ان يباع في الدين او يتقدم به علي الغرماء ولو شرط ما ينافي العقد بطل كالمنع من بيعه في حقه اما لو شرط في البيع اذن فلان او بكذا فالوجه الصحة وكذا يصح لو شرط ان ينتفع به المرتهن او ان يكون النماء المتجدد رهنا ولو شرط عليه رهن في بيع فاسد بظن اللزوم فرهن فله الرجوع ويصح الرهن سفرا وحضرا وهو عقد لازم من جهة الراهن خاصة فان ادي او ابرء ---------او اسقط المرتهن حقه ------من الرهن كان له اخذه و-----------------لا يجب علي المرتهن دفعه مع خروجه عن الرهانة الا بعد المطالبة	213	-7275838470139380877	163	201.5	125	629	25.91415023803711	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms174	false	-6749636851042701046	202	241	1009	1228	1576	300	الجعالة قبل الرد وال-------دية قبل استقرار الجناية ويجوز علي كل قسط بعد حلوله علي العاقلة في الخطا------------ ومطلقا في غيره لان الدية تثبت في ذمة الجاني بنفس الجناية بخلاف العاقلة ولا علي الاجارة المتعلقة بعين المءجر-------------- لعدم امكان -استيفاء	174	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms217	true	-3816880256185115666	114	156	576	803	1548	300	الجعالة قبل الرد ولا علي الدية قبل استقرار الجناية ويجوز علي كل قسط بعد حلوله------------ في الخطا علي العاقلة ومطلقا في غيره ومع فسخ المشروطة يبطل الرهن ان جوزناه ولو رهن عل--------------ي الاجارة المتعلقة بعين المءجر كخدمته لم يصح لعدم تمكن الاستيفاء	217	-7275838470139380877	145	212.0	117	253	57.312252044677734	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms179	false	-3265749364690910050	238	275	1239	1445	1567	300	حق المجني عليه------------------------ فيقتص في العمد او يسترق الجميع ان استوعبت والا المقابل فالباقي رهن وفي الخطا ان فكه المولي- فالرهن بحاله وان سلمه فللمجني عليه بيعه او استرقاقه ان استغرقت الجناية والا المقابل فالباقي رهن ولو	179	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms223	true	470443695909255157	2	41	10	211	1603	300	حق المجني عليه وان تاخر علي حق المرتهن فيقتص في العمد او يسترق الجميع او مس-----------اوي حقه فالباقي رهن وفي الخطا ان فكه --مولاه فالرهن بحاله وان سلمه فللمجني عليه-------- استرقاقه وبيعه او بيع مساوي حقه فالباقي ر---------هن ولو	223	-7275838470139380877	139	212.0	111	231	60.173160552978516	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms183	false	-1931303315055942188	106	169	578	870	1529	300	في ذمته ويلزم ما تقوم به البينة في تاريخ سابق---------- علي الضمان او اقر به المضمون عنه كذلك لا ما يقر به بعده ولا يثبت بالنكول او برد اليمين ولا ما يوجد في دفتر وكتاب وان لم يمكن معرفته لم يجز كبعض ما عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ضمنت من واحد الي عشرة لزمته ع-------شرة ويحتمل ثمانية السادس----------------------------- في الحك--م الضمان ناقل وان لم يرض	183	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms241	true	4180643539558243803	223	300	1234	1617	1617	300	في ذمته فيلزم ما تقوم--- البينة-------------- علي ثبوته وقت الضمان--------------------------- لا ما يتجدد -------------------------------------ولا ما يوجد في دفتر وكتاب او يقر بهال مضمون عنه او يحلف---- عليه المالك برد اليمين من المديون ولو ضمن ما تقوم به البينة لم يصح لعدم العلم بثبوته حينءذ ولا ضمنت شيءا مما لكعل يه ويصح الابراء من الجهول ولو قال ضمنت من واحد الي عشرة احتمل لزوم العشرة و------ثمانية وتسعة باعتبار الطرفين المطلب الثاني في الاحكام الضمان ناقل وان لم يرض-	241	-7275838470139380877	153	168.0	115	475	32.21052551269531	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms187	false	1247368290004297579	63	298	326	1538	1551	300	----بعد --حلولها بقدر ذلك ولو امتنع من التسليم ------حبس حتي يحضره او يءدي ما عليه ويرجع علي المكفول بما اداه سواء كفل باذنه او لا ويرجع علي المكفول له اذا بان موت المكفول قبل الاداء ويجب علي------------------------- المكفول الحضور مع الكفيل ان كفله باذنه والا فان طلب منه وجب الحضور والا فلا ويبرا بالتسليم التام في بلد الكفالة او في المشترط وان كره المكفول له وبموت المكفول ان لم يشهد علي عينه وبالغيبة المنقطعة علي توقف وبتسليمه نفسه وبانتقال الحق عن المستحق وبابراء المكفول له احدهما ولا يبرا بالتسليم في حبس الظالم بخلاف الحاكم وينتقل حق الكفالة الي الوارث ومن اطلق غريما من--- صاحب الحق قهرا لزمه احضاره او اداء ما عليه ولو كان ق-تلا لزمه الاحضار و---الدية ولا يسقط القتل بدفعها فلو حضر الغريم --رد الوارث--------------- ما اخذه وله ال--------ق----------------------------------------------------------------------------تل ولو ادعي الكفيل -------براءة المكفول قدم قول المكفول له -------------------------فان ادي عنه------ لتعذر ا----------------------------------------------حضاره لم يرجع عليه ولو ادعي انه ابرا المكفول قدم قوله ايضا فان رد اليمين عليه فحلف برء من الكفالة دون المكفول ويصح ترامي الكفالة ويلزم كل اجير احضار من قبله وهكذا حتي ينتهي الي المديون فان مات المديون او ابراه صاحب الحق برءوا جميعا ولو مات احدهم برء كفيله دون مكفوله ويصح ان يكفل كل من الكفيلين بدن صاحبه فاذا مات المديون او ابرء برءا معا وان مات احدهما لم يبرا الاخر ولو كفل اثنان رجلا فسلمه احدهما------- بر--ء الاخر ولو كفله لا-ثنين فسلمه الي احدهما لم يبرا من الاخر	187	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms248	true	4619365929864077454	13	166	69	809	1469	300	اخر بعد الحلول-- بقدر ذلك ولو امتنع الكفيل من احضاره حبس حتي يحضره او يءدي ما عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لزمه الاحضار خاصة ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره و---------------جب عليه ما شرط من المال ولو مات المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول له فلاقرب ----------------------------------------------------------------------انتقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------حق الي ورثته ولو--------- اطلق غريما من يد صاحب الحق قهرا -ضمن احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه --احضاره او الدية فان ------------دفعها ثم- حضر الغريم تسلط الوارث علي قتله فيدفع ما اخذه وجوبا وان لم يقتل ولا يتسلط الكفيل لو رضي هو والوارث بالمدفوع علي المكفول بدية ولا قصاص فروع ا لو -قال الكفيل لا حق لك علي المكفول قدم قول المكفول له لاستدعاء الكفالة ثبوت حق فان اخذ منه المال لتعذر المكفول لم يكن له الرجوع لاعترافه بالظلم ب لو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل اثنان برجل فسلمه احدهما فلاقرب براءة الاخر ولو تكفل لا ثنين فسلمه الي احدهما لم يبرا من الاخر	248	-7275838470139380877	362	225.0	280	1451	24.94831085205078	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms450	false	-435049036757152326	67	147	331	713	1523	300	القسم الثاني--- الحيوان ويسمي ضالة وهي---------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان مملوك ضاءع لا ي-----د عليه---------- فالبعير يجوز اخذه اذا ترك من جهد في غير كلا وماء ويملكه الاخذ ولا ضمان وليس للمالك انتزاعه وان اقام بينة ولا يءخذ اذا وجد في كلا وماء وان كان مريضا او ترك من جهد وكذا لو كان صحيحا في ---غير كلا وماء فان اخذه------ ضمنه ولا يبر----------------------------------------ا بارساله بل يدفعه الي مالكه فان تعذر فالي الحاكم فيرسله في حماه فان لم يكن باعه وحفظ ثمنه لمالكه	450	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms266	true	875465137600156572	209	281	1093	1447	1529	300	الفصل الثاني في الحيوان ويسمي ضالة ويجوز لكل بالغ عاقل علي كراهية الا مع تحقق تلفه وان كان عبدا او كافرا او فاسقا التقاط كل حيوان مملوك ضاءع لا يد لاحد عليه في الفلاة فالبعير --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ ان -----------------------------------------------------كان صحيحا او كان في كلا وماء فان اخذه حينءذ ضمنه و---يبرا بتسليمه الي المالك او الحاكم مع فقده لا بارساله في موضعه ويرسله الح-----------------اكم في الحمي ------فان لم يكن باعه وحفظ ثمنه لمالكه	266	-7275838470139380877	172	229.5	135	531	32.3917121887207	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms431	false	-2887240152021223365	209	285	1147	1502	1599	300	فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق او فتح قفص ال--طاءر او حل الدابة فذهبا في الحال او بعد مكث او فتح راس-- الظرف فسال ما فيه بنفسه او باذابة الشمس او بقلب الريح او بتقاطر شء منه فب-ل اسفله --------------------------او تجاوز قدر الحاجة من الماء والنار فاتفق الغرق او الحرق مع ظن التعدي---------------------------------------- ضمن ولو فتح بابا علي مال فسرق او دل السارق- او ازال القيد- عن العبد العاقل فابق لم يضمن	431	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms274	true	-2361861830783781485	91	172	458	846	1472	300	فك --قيد--- الدابة فشردت او عن------ المجنون فابق او فتح قفصا عن طاءر فطار---------------في الحال او بعد مكث او ازال وكاء الظرف فسال ما فيه ولا يحبسه الا الوكاء او فتح راسه ف------تقاطر قطرات فابتل اسفله وسقط او قبض بالبيع الفاسد او السوم علي اشكال او استوفي منفعة الاجارة الفاسدة او القي صبيا في مسبعة او حيوانا يضعف عن الفرار فقتله السبع ضمن ولو فتح بابا علي مال فسرق او دل --سارقا او ازال --قيدا عن --عبد --عاقل فابق لم يضمن	274	-7275838470139380877	204	254.5	154	428	47.663551330566406	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms434	false	-2233718635935714748	128	216	635	1048	1483	300	ضمن الارش ولو زرع الارض ضمن ال---اجرة ولو -------جني العبد في يد الغاصب فاقت---ص منه ضمن الغاصب باعلي القيم ولو طلب ولي الدم بالدية لزم الغاصب الاقل من القيمة والدية ولو اقتص منه في الطرف------ ضمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من نقص القيمة والارش وكذا لو اقتص منه بعد رده الي المالك و----لو ارتد في يد الغاصب فقتل ضمنه سواء كان في يده او يد المالك -----------------ولو غصبه مرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقتل لم يضمنه ولو ارتد في يده ثم مات في يد المالك------------ ضمن الارش ولو خصي رد مع كمال القيمة وكذا لو	434	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms279	true	-4672617799876161048	81	192	437	976	1535	300	ضمن الازيد وان انتفع بالانقص ضمن اجرة المطلق ولو جني العب------د المغصوب فقتل قصاصا فعلي الغاصب -اعلي القيم ولو جني عل--------------------------------------------------------------ي الطرف فاقتص ضمن الغاصب الارش وهو ما ينقص من العبد بذلك دون ارش اليد لانها ذهبت بسبب غير مضمون ويحتمل ارش اليد واكثر------- ال------امرين وكذا لو اقتص منه بعد رده الي ال-سيد وكذا لو ارتد في يد الغاصب فقتل-------------- في------- يد المالك فانه يضمن القيمة ولو غصبه مرتدا او سارقا فقتل او قطع في يده ففي الضمان علي الغاصب نظر فان منعناه ضمن النقص الزاءد علي المقدر لو حصل وكذا الاشكا----ل لو انعكس ولو ارتد في يده ثم مات في يد --مالكه من غير قتل ضمن الارش خاص---------------------ة وكذا لو	279	-7275838470139380877	222	234.5	171	670	33.13432693481445	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms435	false	-3651118111002011677	239	300	1211	1536	1536	300	مثل-------------ها الي حين -ردها ولا حد والولد حر وعل-------يه قيمته يوم سقط حيا ولا شء -----------------------لو سقط ميتا الا ان يكون------------------------------------------------- بجنايته --------------ولو ضربها اجنبي فسقط فعلي الضارب للغاصب دية جنين حر وعلي الغاصب للمالك دية جنين امة ولو كانا عالمين بالتحريم فان اكرهها فللمولي المهر والولد و--ارش -الولادة والاجرة وعلي الغاصب الحد ويتعدد الحد والمهر بتعدد الاكراه ولو طاوعته حدا-	435	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms282	true	3211935604377390612	216	291	1107	1510	1550	300	مثلها من حين غصبها الي حين عودها فان احبلها لحق به الولدوعل يه قيمته يوم سقط حيا وارش ما نقص من الام بالولادة ولو سقط ميتا فاشكال ينشا من عدم العلم بحياته ومن تضمين الاجنبي اما لو وقع بجناية فالاقوي الضمان ولو ضربها اجنبي فسقط فعلي الضارب للغاصب دية جنين حر وعلي الغاصب للمالك دية جنين امة ولو كانا عالمين بالتحريم فان اكرهها فللمولي المهر والولد والارش بالولادة والاجرة وعلي الغاصب الحد ---------------------------------ولو طاوعته حدا	282	-7275838470139380877	257	415.5	209	436	58.94495391845703	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms454	false	-8721982230547767610	7	51	44	295	1644	300	النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل وحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرب------ مطرح ترابه والمجاز علي حافتيه وحريم العين الف ذراع في الرخوة وخمسماءة في الصلبة وح------------------ريم بءر المعطن اربعون ذراعا وبءر الناضح س----------------------------------------تون وحريم ا---------------------------------------------لدار مطرح ترابها وانما يثبت الحريم اذا ابتكر ذلك في------------ الموات -لا في----- الاملاك	454	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms301	true	-2066837474846840366	60	174	317	955	1585	300	النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح القمامة وملقي التراب ومرعي الماشية وما يعد من حدود مرافقهم وكذا ساءر القري للمسلمين والطريق والشرب وحريم البءر والعين ويجوز احياء ما قرب من العامر مما لا يتعلق به مصلحته وحد الطريق لمن ابتكر ما يحتاج اليه في الارض المباحة خمس اذرع وقيل سبع فيتباعد المقابل ذلك وحريم الشرب مقدار مطرح ترابه والمجاز علي طرف-يه ولو كان النهر في ملك الغير فتداعيا الحريم قضي له مع يمينه علي اشكال وحريم بءر المعطن اربعون ذراعا و----الناضح ستون والعين الف في الرخوة وخمسماءة في الصلبة وحريم الحاءط في المباح مقدار مطرح ترابه لو استهدم وللدار مطرحت-رابها ومصب الميزاب والثلج والممر في صوب الباب هذا في الموات ولا حريم في الاملاك	301	-7275838470139380877	154	202.0	126	644	23.913043975830078	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms213	false	-7404957590580029873	150	243	832	1314	1622	300	الشوك وقطع ما يحتاج الي القطع وزبر الكرم والبطيخ وال----------------------تعديل--------------- والجداد-------------- واصلاح موضع الشم--س ونقل الثمرة اليه وحفظها ويقتضي وجوب حفر النهر والبء-----------------------------ر وعمل ما يستقي به من دولاب و--دالية والسماد علي المالك ويرجع في بق-----------------------ر الدولاب و--------------------------------------الكش------------------------------------------------------ ال-------------------------------ي العرف ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشترط العامل علي المالك بعض ما يجب عليه لا كله وكذا العكس وان يشترط اجرة بعض ما يجب عليه علي المالك او عليهما بشرط ان يبقي شيءا وان يشترط عمل غلام المالك معه وان كان------------------ لخاص---------------------------------ه ونفقته علي مولاه ولو شرطها علي العامل او عليهما او من الثمرة صح بشرط العلم	213	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms328	true	-7521604962710760461	5	154	29	828	1602	300	الكرم وقطع ما يحتاج الي --قطعه------------------ والتلقيح والعمل بالناضح وتعديل الثمرة واللقاط والجداد واجرة الناطور واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه وحفظها علي رءوس النخل وبعده حتي تقسم وعلي صاحب الاصل بناء الجدار وعمل ما يستقي به من دولاب او داليةوانشا ء النهر والكش للتلقيح علي راي وفي البقر التي تدير الدولاب تردد ينشا من انها ليست من العمل فاشبهت الكش ومن انها تراد للعمل فاشبهت بقر الحرث وان احتاجت الارض الي التسميد فعلي المالك شراءه وعلي العامل تفريقهفا ن اطلقا العقد فعلي كل منهما ما ذكرنا انه عليه وان شرطاه كان تاكيدا وان شرط احدهما شيءا مما يلزم الاخر صح اذا كان معلوما الا ان يشترط العامل علي المالك جميع العمل فيبطل ويصح اشتراط الاكثر ولو شر-----------------------------------------------ط ان يعمل معه--------------- غلام المالك صح ولو شرط اني كون عمل الغلام لخاص العامل فالاقرب الجواز ويجب تعيينه ونفقته علي مولاه فان شرطها علي العامل---------- او من الثمرة صح بشرط العلم	328	-7275838470139380877	260	291.0	205	891	29.180696487426758	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms226	false	-1032457254543216060	163	223	857	1186	1583	300	عين للماذون جهة السفر او نوع--------------------------- التجارة ضمن لو خالف ولو اذن كل واحد لصاحبه واطلقا جاز الانفرا-د ولو شرط- الاجتماع لم يجز-------- الانفرا---------------------------------------------------د ويجوز الرجوع في الاذن والمطالبة بالقسمة لا المطالبة------------------------------------------------------ باقامة راس المال بل يقتسمان العين الا ان-- يتفقا علي البيع ويتبع------------------------------------------- الربح والخسارة راس ال--مال-------- ولو شرطا التفاوت مع تساوي المالين او بالعكس لزم ان----------------------------------------- شرطت الزيادة	226	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms332	true	4444475432260537602	7	98	33	539	1581	300	عين له----- جهة السفر او بيع علي وجه اوش راء جنس لم يجز --------------------------------------------------------التجاوز ولو شرطا الاجتماع لم يجز لاحدهما الانفراد ولو اطلق الاذن تصرف كيف شاء ويضمن لو تجاوز المحدود ويجوز الرجوع في الاذن والمطالبة بالقسمة اذ الشركة من العقود الجاءزة من الطرفين وليس لاحدهما مطالبة الشريك باقامة راس المال بل يقتسمانالا عراض اذا لم يتفقا علي البيع وتنفسخ بالجنون والموت ولا يصح التاجيل فيها ويبسط الربح والخسران علي الاموال بالنسبة ولو شرطا التفاوت مع تساوي المالين او التساوي مع تفاوته فالاقرب جوازه ان عملا او احدهما سواء شرطت الزيادة	332	-7275838470139380877	219	297.0	174	567	38.62434005737305	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms210	false	3888077562210468843	85	204	415	1074	1626	300	في ال------------------------------اذن في النسيءة او في الاذن بالبيع بكذا او بالشراء بكذا او في التفويض قدم -قول المالك مع يمينه ولو ادعي العامل الخسران بعد ال-----------------------------ربح قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الخطا او النسيان لم يقبل ولو انكر القراض ثم اعترف به وادعي التلف لم يقبل ولو انكر الاستحقاق اولا قبل الثانية لو ادعي المالك ان راس المال ثلثا الحاصل والباقي ربح نصفه بين العاملين فصدقه احدهما وكذبه -الاخر وادعي العكس حلف المكذب واخذ سدس الحاصل------------------------------- وياخذ المالك ------راس ماله الذي ادعاه بتصديق الاخر وثلثي الباقي والمصدق ثلث-------------------ه لان الزيادة التي اخذها --------------------------------------------------الحالف-------------------- كالتال--------------ف من الربح ف--يحسب عليهما بنسبة استحقاقهما الثالثة لو ادعي المالك القراض والعامل القرض تحالفا و-----------يثبت -----------------------------------------------للعامل اكثر الامرين من المدعي حصة واجرة -المثل و--لو اقاما بينة طلب -	210	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms343	true	5502082393264162166	151	296	800	1579	1601	300	في الرد وفي عدم اذن النسيءة وعدم الاذن في ------------------------------------الشراء بعشرة و-في-------- قدر نصيب العامل من الربح ولو -قال العامل ما ربحت شيءا او ربحت الفا ثم خسرت او تلف الربح قبل بخلاف ما لو قال غلطت او نسيت ولو اختلفا في قدر راس المال فالقول قول العامل مطلقا علي اشكال ولو ادع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المالك ان راس المال ثلثا الحاصل------------------------------ فصدقه احد العاملين بالنصف وادعي الاخر الثلث قدم قول المنكر مع يمينه فياخذ خمسماءة من ثلاثة الاف وياخذ المالك الفين راس مال-----------ه بتصديق الاخر وللاخر ثلث المتخلف وهو خمسماءة وللمالك ثلثاه لان نصيب المالك النصف ونصيب العامل الربع فيقسما لباقي علي النسبة وما اخذ الحالف زاءدا علي قدر نصيبه كالتالف منهماوالتا لف من المضاربة ---------------------يحسب من ال-ربح ولو ادعي المالك القراض والعامل القرض فالقول قول المالك فيثبت له مع اليمين ما ادعاه من الحصة ويحتمل التحالف فللعامل اكثر الامرين من ال----------اجرة والمشترط ولو اقاما بينة فعلي	343	-7275838470139380877	272	164.0	216	1023	26.588464736938477	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms228	false	565158797268325487	215	300	1153	1602	1602	300	ولا المحجور عليه الا فيما لا يمنع منه الحجر---------- كالطلاق والخلع واستيفاء القصاص ولا الوكيل الا باذن الموكل صريحا او فحوي كافعل ما شءت او بشاهد الحال كارتفاع الوكيل عن المباشرة او عجزه عنها ولو عجز عن البعض وكل فيه خاصة ولا يوكل الا عد---------------------------لا ول--------------------------------------------------------------------------------------و خاف وجب عزله والوكيل الثاني وكيل الموكل فلا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته ولو وكل باذنه لنفسه ملك عزله وانعزل بموته وللموكل عزله وينعزل بموته وللاب والجد له ان يوكلا عن الصغير والمجنون و----------------------------------للحاكم ان يوكل عن السفهاء-	228	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms345	true	6291674367719183680	46	105	243	562	1591	300	ولا المحجور عليه الا فيما لا يمنع---- الحجر تصرفه فيه كالطلاق والخلع واستيفاء القصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوكل المحرم في عقد النكاح محرما ولا محلا ولا في ابتياع الصيد وللمكاتب ان يوكل وللماذون له في التجارة فيما جرت العادة بالتوكيل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب والجد له ان يوكلا عن الصغير والمجنون وللحاضر ان يوكل فيالط لاق علي راي وللحاكم ان يوكل عن السفهاء	345	-7275838470139380877	157	160.0	129	607	25.864910125732422	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms229	false	5755439402623279217	218	293	1173	1534	1573	300	البحث الرابع في متعلق الوكالة ويعتبر فيه امور الاول ان يكون مملوكا للموكل فلو وكله في عتق عبد يريد شراءه او طلاق امراة يريد نكاحها او في--------------- بيع --------خمر لم يصح الثاني ان يكون قابلا لملكه فلو وكل المسلم ذميا في شراء خمر او خنزير والكافر مسلما في شراء مسلم او مصحف او المحرم محلا في شراء-- صيد او عقد نكاح لم يصح------------------------------ ولا يشترط استقرار الملك فلو وكله في ابتياع من ينعتق عليه صح	229	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms346	true	-3321269191809304687	197	264	987	1312	1466	300	الركن الرابع في متعلق الوكالة وشروطه ثلاثة--- الاول ان يكون مملوكا للموكل فلو وكله علي--------------------- طلاق زوجة سينك-----حها او عتق عبد سيملكه او بيع ثوب سيشتريه لم يصح وكذا لو -----------------------وكل المسلم ذميا في شراء خمر او بيعه ا------------------------------------و المحرم محلا في ابتياع صيد او عقد نكاح او الكافر مسلما في شراء مسلم او مصحف ولا يشترط استقرار الملك فلو وكل- في شراء-- من ينعتق عليه صح	346	-7275838470139380877	215	306.0	162	416	51.68269348144531	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms229	false	5755439402623279217	113	218	624	1173	1573	300	يتوكل------ علي --مسلم وان كان- لمسلم ويكره ان يتوكل المسلم للذمي علي المسلم ولا تبطل وكالة زوجته وعبد غ-----يره بطلاقها وعتقه وابتياعه وفي بطلان وكالة عبده بعتقه توقف ويجوز ان يوكل في استيفاء الحد والقصاص والدين حتي من نفسه وان يتوكل الواحد عن المتعاقدين دون المتخاصمين ويجوز تعدد الوكلاء ولو وكل اثنين وسوغ لهما الانفراد جاز لكل واحد الاستقلال بالتصرف في الجميع ولو سوغ لاحدهما اختص به ولو اطلق او شرط الاجتماع-------- لم يجز الانفراد وان ----------------------كان في الخصومة ولو غاب احدهما او مات منع الاخر من التصرف ولم يكن للحاكم ان يضم اليه------ ام------------ينا ولو وكلا --في حفظ شء وجب حفظه ---في حرز لهما	229	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms346	true	-3321269191809304687	9	98	42	490	1466	300	يتوكل الذمي علي المسلم لذمي ولا لمسلم ويكره ان يتوكل المسلم للذمي علي المسلم وللمكاتب ان يتوكل بجعل مطلقا وبغيره باذن السيد واذا اذن ل------------------عبده في التجارة لم يكن له ان يءجر---------------------------------- نفسه ولا يتوكل لغيره ولو عين له التجارة في نوع لم يجز التجاوز عنه ولو---- وكل اثنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------شرط الاجتماع او اطلق لم يجز لاحدهما التفرد بشء منالتصرف ات وان كان في الخصومة ول--------------و مات احدهما بطلت الوكالة وليس--- للحاكم ان يضم الي الثاني امينا وكذا لو غاب ولو وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما	346	-7275838470139380877	199	197.5	151	616	32.30519485473633	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms230	false	3041801336490697629	0	68	0	300	1680	300	فلو وكله في شراء عبد---------------------------------------------- تركي جاز ولو نص--------------------------------------------------- علي عموم التصرف مثل وكلتك في كل قليل وكثير ----------------------------------------قيل يجوز ويراعي ----------مصلحة الموكل وكذا لو قال وكلتك بما الي من قليل او كثير اما لو قال بما الي من كل تطليق زوجاتي وعتق عبيدي وبيع املاكي جاز وكذا لو ق----------------------------------------ال بع مالي كله واقض ديوني كلها او ب------ع ما شءت من مالي او اقض ما شءت من ديوني	230	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms347	true	9155798242318713271	202	288	1220	1634	1707	300	فلو وكله في شراء عبد افتقر الي وصفه لينتفي الغرر ويكفي لو قال عبدا تركيا وان لم يستقضي في الوصف ولو اطلق فالاقرب الجواز ولو قال وكلتك عل-------------------------ي كل قليل وكثير لم يجز لتطرق الغرر وعدم الامن من الضرر وقيل يجوز وينضبط التصرف بالمصلحة -----------ولو قال وكلتك بما الي من-------------------------------------- تطليق زوجاتي وعتق عبيدي وبيع املاكي جاز و----لو قال بما الي من كل قليل وكثير فاشكال ولو قال بع مالي كله واقض ديوني كلها جاز وكذا بع ما شءت من مالي واقب-ض ما شءت من ديوني	347	-7275838470139380877	199	273.0	153	493	40.3651123046875	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms232	false	9148849442185072841	26	129	130	635	1502	300	بالعين او في الذمة تعين وكذا------------------------- النقد --والنسيءة ان عين الاجل ولو اطلق بطل ويحتمل التخيير مع مراعاة المصلحة ----------------------ولو باعه ن-قدا بما اذن فيه نسيءة ا---------------------------------------------------------------و اشتري نسيءة بما اذن فيه نقدا صح الا م-ع الغرض------------------------------- ولو وكله في بيع عبد بماءة فباعه بازيد او باع نص----------------------فه ب--------------ها صح وله بيع الباقي ولو وكله في بيع- عبدين بماءة فباع واحد--ا بها صح وله بيع الاخر ولو وكله في شراء عبد معين بماءة فاشتراه بخم-------------------------------------------------------------------------------------------سين او في شراء نص---------------------فه بماءة فاشتر--------اه بها صح ولو امره بابتياع------------------------------------------------- شاة بدرهم فاش-تري شاتين به ثم باع احداهما بدرهم صح----------- الشراء ووقف البيع علي الاجازة ولو وكله	232	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms349	true	5470786527152997425	121	288	612	1438	1510	300	بالعين او في الذمة تعين ولو اطلق او خيره تخير ولو عين النقد او النسيءة --تعين------ ولو اطلق حمل علي الحلول بنقد البلد فان تعدد فالاغلب فان تساويا تخير ولو باعها نقدا بماله بيعها نسيءة مع تعيين النسيءة صح البيع الا مع الغرض كالخوف علي الثمن وشبهه ولو اشتري نسيءة بما امره به نقدا صح-الا م ع الغرض كخوفه ان يستضر ببقاء الثمن معه ولو وكله في بيع عبد بماءة فباع نص--------------فه بها او اطلق فباع نصفه بثمن المثللل جميع صح وله بيع الاخر وكذا لو امره ببيع عبدين بماءة فباع -احدهم-----------------ا بها ولو وكله في شراء عبد معين بماءة فاشتراه بخمسين صح الا ان يمنعه من الاقل ولو قال اشتره بماءة لا بخمسين فاشتراه باقل من ماءة وازيد من خمسين او اقل من خمسين صح ولو قال اشتر نصفه بماءة فاشتري اكثر منه بها صح ولو قال اشتر لي عبدابم اءة فاشتري مساويها باقل صح ولو قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري شاتين--- ثم باع احداهما بالدينارفالو جه صحة الشراء ووقف البيع علي الاجازة ولو امره	349	-7275838470139380877	340	407.0	266	870	39.08045959472656	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms217	false	-1028914039558393209	94	196	497	1046	1565	300	ما يسابق عليه------------------------------- وهو-------------- ما له خف ك-----------------------الابل والفيلة او ماله حافر كالخيل ------والبغال والحمير فلا يصح بغير ذلك كال---بقر والطي-ر و-------------------------------المصارع والسفن والقدم الرابع في شروطه وهي ستة الاول تقدي------------ر المسافة ابتداء وانتهاء فلو جعل الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن سبق في---- الميدان لم يصح الثاني تعيين ما يسابق عليه بالاسم او المشاهدة وان تقدمت الا ان يحتمل التعيين واذا عين لم يجز ابداله الثالث تساوي ما به السباق في احتمال السبق وعدمه فلو علم قصور احدهما لم يصح الرابع تساويهما في الجنس فلا يصح بالفرس والحمار ويجوز اختلاف الصنف كالعربي والبرذون الخامس تقدير الخطر ويصح ان يكون عينا او دينا حالا او مءجلا	217	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms358	true	395175330530576722	2	112	8	559	1573	300	ما يسابق عليه وانما يصح علي ما هو عدة للقتال وهو من الحيوان كل ما له خف او حافر ويدخل تحت الاول الابل والفيلة وتحت الثاني الفرس والحمار والبغ---------ل فلا تصح ----------المسابقة بالطيور ولا علي الاقدام ولا بالسفن ولا بالمصارعة ولا برفع الاحجار وفي تحريم هذه مع الخلو عن العوض نظر ج تقدير المسافة ابتداء وانتهاء فلو شرط للسابق حيث يسبق من غير تعيين غاية لم يجز لان احدهما قد يكون سريعا في اول عدوه مقصرا في انتهاءه وبالعكس ولو شرط المال لمن سبق في وسط الميدان فاشكال ولو استبقا بغير غايةلين ظر ايهما يقف اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجز د تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------ر الخطر ويصح ان يكون عينا او دينا حالا او مءجلا	358	-7275838470139380877	189	188.5	145	785	24.076433181762695	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms218	false	4757188038791341965	141	179	755	981	1647	300	والخارم والمزدلف------------ والغرض ما يقصد اصابته-------------------------------------------------------- والهدف ما يجعل فيه الغرض من تراب --وغيره والمبادرة--- ان يبادر احدهما الي الاصابة مع التساوي في الرشق والمحاطة--- اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة والمناضلة المسابقة والمراماة الثاني في شروطها وهي	218	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms360	true	-3521473876922660407	59	117	305	598	1552	300	والخارم وهو الذي يخرم حاشيته والغرض ما يقصد اصابته وهو الرقعة المتخذة من قرطاس او رق او جلد او خشب او غيره والهدف ما يجعل فيه الغرض من تراب او غيره والمبادرة هي ان يبادر احدهما الي الاصابة مع التساوي في الرشق والمحاطة هي اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة وفي هذا الباب مطلبان الاول في الشروط--------- وهي	360	-7275838470139380877	174	300.5	141	302	57.61589431762695	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms219	false	6257025829545532871	3	50	17	269	1607	300	المبادرة وهي ان يشترطا السبق الي الاصاب------------------------------ة مثل من سبق الي اصابة خمس من عشرين فهو السابق فلو رميا عشرة فاصاب كل واحد خمسة فلا سبق لتساويهما في الرشق والاصابة ولا يجب الاكمال لخروجه عن المبادرة ولو اصاب احدهما خمس--------ة والاخر اربعة فالاول سابق ولا يجب الاكمال	219	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms361	true	-2055936807495994380	115	147	611	790	1595	300	المبادرة المطلب الثاني ف-------ي الاحكام اقسام المناضلة ثلاثة المبادرة مثل من سبق الي اصابة خمس من عشرين فهو السابق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصاب احدهما خمسة من عشرة والاخر اربعة فالاول سابق ولا يجب الاكمال	361	-7275838470139380877	125	209.5	99	290	43.10344696044922	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms239	false	132371883751223797	54	201	275	1034	1516	300	فلو وقف علي ---------اصاغر ولده كفي القبض السابق وكذا الجد للاب والوصي واذا وقف علي الفقراء نصب من يقبض لهم ولا يشترط ا-----------ذن الحاكم ولو -------------------------------------------------------كان علي مصلحة قب-------ض الناظر فيها ولو وقف مسجدا او مقبرة فال-------------------------صلاة الصحيحة ودفن المسلم كالاقباض فلا يكفي الايجاب من دونهما فلو مات قبلهما بطل وللواقف الرجوع قبل الاقباض و--يجوز اشتراط النظر لنفسه وللموقوف عليهم وللاجنبي ولو بطل نظره فالحاكم ولو اطلق الوقف فالنظر للموقوف عليهم وفي الجهات العامة للحاكم الخامس اخراجه عن نفسه فلو وقف علي نفسه او عليه ثم علي غيره بطل وكذا لو شرط الانتفاع به او-------------------------------------------------------- قضاء ديونه او ادر-------------------------------------ار مءونته منه ولو وقف علي الفقهاء وهو فقيه او صار منهم او علي الفقراء فصار فقيرا ------شارك ولو شرط عوده اليه عند الحاجة بطل الوقف وصار حبسا------------- يعود اليه عند الحاجة ويورث و--------------------------------------------------------كل شرط--- ينافي الوقف يبطله فلو شرط اخراج من يريد او نقله -------الي من سيوجد او	239	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms364	true	-7125354998254573787	94	256	475	1273	1481	300	ولو وقف علي اولاده الاصاغر كان قبضه قبضا عنهم و---كذا الجد -----والوصي وفيا شتراط فوريته اشكال وانم-----------ا يشترط القبض في البطن ال-اول ولو كان الوقف علي الفقراء فلا بد من نصب قيم يقبض الوقف ولو كان علي مصلحة تولي القبض الناظر فيها ولو وقف مسجدا او مقبرة لزم اذا صلي فيه واحد او دفن صلاة --صحيحة للاق--------------------------------------------------------------------------------------باض والاقرب ان قبض الحاكم كذلك ولو وق-ف علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل ولو وقف علي نفس--------ه ثم علي غيره فهو منقطع الاول ولو عطف بالواو فالاقرب اختصاص الغير بالنصف وبطلان النصف في حقه ولو شرط قضاء ديونه او ادرار مءنته او الانتفاع به بطل الوقف بخلاف م---------ا لو وقف علي الفقهاء وهو------------ منهم او علي الفقراء فصار فقيرا فانه يشارك ولو شرط عوده اليه عند الحاجة صح الشرط- وصار حبسا وبطل وقفا بل يرجع اليه -مع الحاجة ويورث ولو شرط الخيار في الرجوع عنه بطل الشرط والوقف ويجب اتباع كل شرط لا ينافي مقتضي العقد ولو شرط اخراج من يريد بطل ولو شرط ادخال- من -يولد او	364	-7275838470139380877	367	425.5	279	1046	35.08604049682617	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms238	false	8016376922586737549	129	216	754	1248	1695	300	ولو وقف المسلم علي الفقراء انصرف الي فقراء المسلمين و-------الكافر الي فق--راء نحلته ويعطي فقراء البلد ومن حضره ولا يجب الاستيعاب ولا يتبع غيرهم ولا يعطي اقل من ثلاثة وكذا القبيل المنتشر اما المنحصر فيجب الاستيعاب والتتبع ولو وقف علي مصلحة فبطل رسمها صرف في----- البر ويجوز استعمال ما يفضل من الة المسجد في مسجد اخر بخلاف المشهد الرابع الموقوف وشرطه------- ان يكون عينا معينة مملوكة ينتف-------ع بها مع بقاءها انتفاعا محللا وامكان قبضها كالدار والبستان والثياب والاثاث والالات فلا يصح وقف المنفعة والدين و---المبهم كدار وفرس	238	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms366	true	-4843647045098676780	211	258	1103	1360	1575	300	ولو وقف المسلم علي الفقراء اختص بفقرا----ء المسلمين ولو وقف الكافر اختص بفقراء نحلته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي مصلحة فبطل رسمها صرف في وجوه ------------------------------------------------------البر المطلب الثالث الموقوف وشروطه اربعة ان يكون عينا------ مملوكة يصح الانتفاع بها مع بقاءها ويمكن اقباضها----------------------------------------------------- فلا يصح وقف ---------الدين ولا المطلق ك-----فرس	366	-7275838470139380877	181	263.0	144	525	34.47618865966797	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms327	false	6802823291309959565	43	195	228	896	1404	300	الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول في حقيقته وهو- اخبار عن حق سابق وليس ممل-----كا بنفسه بل كاشف عن سبق الملك وهو نوعان الاول المبتدا مثل لك علي او في ذمتي وفي عندي توقف لان عند لما قارب لا لما في الذمة ويصح بغير العرب-ية وان علمها ولو اقر بغير لغته ثم قال لقنت قبل ان جهلها ويشترط التنجيز- فلو قال لك علي --------كذا ان شءت او ان قدم زيد او ان رضي عمرو او ان شهد فلان لم يصح ويلزمه لو فتح ان---- ولو قال ان شهد ف---لان فهو صادق ا----و حق او صحيح لم يلزمه وان كان عارفا وكذا لو قال ان شهد لك صدقته ---------او اديت ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان لك علي كذا لزمه ولا يقبل دعو----ي السقوط ولو قال لك علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا جاء راس الشهر فلك علي الف فان قصد التعليق بطل وان قصد الاجل صح وفي قبول التاجيل توقف ولو قال	327	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms376	true	8803779308610610951	86	217	450	1026	1390	300	الاول في اركانه وفي-----ه مطالب الاول الصيغة الاقرار اخبار عن حق سابق لا يقتضي تمليكا بنفسه بل يكشف-عن سبقه ولفظه الصريح لك عندي او ع------------لي او في ذمتي او هذا وما ادي معناهب------------------------------------العرب ية وغير----------------------------------------------ها ويشترط --تنجيزه فلو علقه بشرط كقوله لك كذا ان شءت او ان قدم زيد او ان رضي فلان او ان شهد -----لم يصح و------لو فتح ان لزم ولو قال ان شهد لك فلان فهو صادق او فهو حق او صحيح لز----مه وان -----يشهد و----لو قال ان شهد لك صدقته او لزمني او اديته لم يكن مقرا ولو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر لزمه ان لم يقصد الشرط بل الاجل وكذا لو قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف ولو قال كان له علي الف لزمه ولا تقبل دعواه في السقوط ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	376	-7275838470139380877	305	390.5	227	831	36.70276641845703	56	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms328	false	-5852364275388858013	0	49	0	209	1489	300	او بما ادعيت او لست منكر--------------------------------------------------ا فهو اقرار ولو قال انا مقر او زنه او اتزنه او خذه او انتقده فليس اقرارا وكذا قوله ان شاء الله او انا اقر به علي الاقوي ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فهو مقر وكذا لو قال نعم او اجل	328	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms376	true	8803779308610610951	241	274	1120	1270	1390	300	او بما ادعيت او لست منكرا له او رددتها او قبضتها او قضيتكها او ابراتني منها فهو اقرار ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليس لي عليك كذا فقال بلي كان اقرارا ولو -قال نعم لم يكن	376	-7275838470139380877	83	142.5	62	259	32.04633331298828	15	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms327	false	6802823291309959565	208	268	964	1265	1404	300	اقرار بخلاف الوعد به ولو قال بعني او ملكني او هبني او اشتري---ت هذه الدار من فلان او غصبتها --------------منه فهو اقرار بخلاف -ملكتها علي يده ولو قال اجرنيه فهو اقرار بالمنفعة ويستفسر عن المالك الا مع القرينة ولو قال بعتك اباك فحلف الولد عتق ولا ثمن عليه ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا قاتل زيد بالجر فهو اقرار بخلاف النصب الثاني--------------- الاقرار	327	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms377	true	4631460393541811464	24	102	104	458	1480	300	اقرار وكذا لو قا-----------ل بعني او ملكني او هبني ولو قال ملكت هذه الدار من فلان او غصبتها منه او قبضتها منه فهو اقرار بخلاف تملك-ها علي يده ولو قا-------------------------------------------------------------------ل بعتك اباك فحلف------ عتق ولا ثمن----- ولو قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم او في علم الله تعالي لزمه ولو قال لك علي الف ان شاء الله فالاقرب عدم اللزوم ولو قال انا قاتل زيد------ فهو اقرار لا مع النصب والوجه التسوية في عدم الاقرار	377	-7275838470139380877	177	271.5	137	450	39.33333206176758	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms328	false	-5852364275388858013	103	191	492	928	1489	300	اختلف هو والمقر له في البلوغ ---قدم قول الصبي بلا يمين الا ان يفسره بالانبات فيعتبر ولا المجنون ولو كان يعتوره قبل حال افاقته ولو اختلفا فيه فان عرف له حالة جنون قبل والا فلا ولا المغمي عليه ---------والسكران والناءم والساهي وا-------لغ----الط ولو ادعي المقر احد هذ----------------------ه الامور لم يقبل منه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ المك----------------ره فيما اكره عليه فلو اكره علي شء فاقر بغيره------------ صح ولو اكره علي اداء مال فباع----- من ماله لاداءه صح البيع الا ان يعين الاداء من ثمنه ولو ادعي الا-------------كراه لم يقبل الا مع البينة	328	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms377	true	4631460393541811464	191	300	930	1480	1480	300	اختلف هو والمقر له في البلوغ فالقول قوله من غير---يمين الا ان تقوم بينة ببلوغه ب------- المجنون وهو مسلوب القول مطلقا وفي حكمه الناءم و--------------------------------------------المغمي عليه والمبرسم والسكران و--شارب -المرقد وان تعمد لغير حاجة ولو ادعي زوال العقل حال اقراره لم تقبل دعواه الا بالبينة وان كان له حالة جنون فالاقرب سماع قوله ولو شهد الشهود باقراره لم يفتقر الي ان يقولوا طوعا في صحة من عقله ج المكره ولا ينفذ اقراره فيما اكره علي الاقرار به ولو ---اقر بغير ما اكره عليه صح ولو اكره علي اداء مال فباع شيءا من ماله ليءديه صح البيع مع عدم حصر السبب ولو ادعي---------- الاكراه حالة الاقرار لم يقبل الا --بالبينة-	377	-7275838470139380877	216	233.5	170	623	34.67094802856445	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms330	false	7989693571679549021	0	152	0	693	1426	300	له بعبد فانكر لم يعتق و-------------بقي علي الرقية المجهولة المالك الركن------------------------------- الرابع في المقر به وهو نوعان النوع الاول في المعلوم ويشترط فيه امور الاول كونه مما يملك فلو اقر بكلب الهراش او فضلة انس----------------------------------------ان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ميتة او بخرء لم يصح ولو اقر بخمر او خنزير لكافر صح ويضمن المثل ان كان المقر ذميا والا القيمة الثاني كونه تحت يد المقر او في تصرفه فلو قال الدار التي في يدي او في -تصرفي لزيد -صح وكذا لو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة ---وكان دينا عل-------ي التركة ولو اقر بما في يد غيره لم يصح ويكون شهادة الثالث كونه غير مملوك للمقر فلو قال داري او عبدي او ثوبي لفلان لم يصح وكذا لو قال لزيد في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او--------------------------------------------- من داري كذا او---- الف من مالي ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح و--ما جري مجراه صح	330	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms380	true	-8387298057061993058	36	209	180	978	1437	300	له بعبد قيل----- يعتق وليس بجيد بل يبقي علي الرقية المجهولة المالك ويحتمل الحرية ان ادعاها العبد المطلب الرابع في المقر به وهو اما مال او نسب او حق ولا يش-----ترط في المال العلم فيقبل بالمجهول ثم يطالب بالبيان ولا ان يكون ملكا للمقر بل لو كان بطل فلو قال داري لفلان او مالي او ملكي او عبدي او ثويي لفلان بطل للتناقض ولو شهد الشاهد بانه اقر له بدار كانت ملك المقر الي ان اقر فالشهادة باطلة ولو قال هذه الدار لفلان وكانت ملكي الي وقت الاقرار لم تسمع الضميمة وصح اقراره نعم يشترط ان يكون المقر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تحت يده و----------تصرفه فلو قال الدار التي في يدي او تحت تصرفي لزيد لزم و----لو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة صح وكان اقرارا بدين علي التركة ول----------------------------------------------------------------------و قال--------------------------------------------------- في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي لم يكن اقرارا ويصح لوق ال له من هذه الدار بخلاف من داري او في مالي-------- الف ولو قال في ذلك كله---- بحق واجب او -سبب صحيح او ما جري مجراه صح	380	-7275838470139380877	318	256.0	239	1063	29.915334701538086	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms331	false	1005321642352670409	73	151	349	693	1426	300	ولو قال د---رهم في عشرة ولم يرد الحساب لزمه واحد و-----------------------------------------------لو اراد----ه لزمه عشرة ولو قال ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وكذا من درهم الي عشرة--- علي الاقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال له عندي زيت في جرة-------------- او كيس في صندوق او سيف في غمد او فص في خاتم لم يدخل الظرف وكذا غصبت منه ثوبا في منديل او طعاما في سفينة او قماشا في عيبة ولو اقر بالظرف لم يدخ--------ل المظ----------------------------------------روف ولو قال له عندي خاتم------ او ثوب	331	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms383	true	-3073343301057267731	125	282	616	1331	1420	300	ولو قال له درهم في عشرة ولم يرد الحساب لزمه واحد ولو قال درهمان في عشرة واراد الحساب لزمه عشرون ولو اراد درهمين مع عشرة قبل ولزمه اثنا عشر ويقبل منه هذا التفسير وان كان من اهل الحساب علي اشكال لان كثيرا من العامة يريدون هذا المعني ولو قال اردت درهمين في عشرة لي قبل ولزمه در همان ولو قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل فان فسر بالعطف لزمه در همان ودينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان السلم لا يصح في الصرف وان كذبه صدق المقر له مع اليمين ولو قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او كيس في صندوق-------------- او فص في خاتم او---------------- غصبت منه ثوبا في منديل لم يدخل الظرف ولو قال له عندي غمد فيه سيف او جرة فيها زيت لم يدخل المظروف وكذا له خاتم فيه فص او عمامة في راس عبد ولو قال له عندي خاتم واطلق او ثوب	383	-7275838470139380877	192	269.5	141	745	25.771812438964844	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms331	false	1005321642352670409	36	105	158	497	1426	300	قال------- درهم درهم درهم لزمه واحد ولو قال درهم ودرهم -----ودرهم ل---------------------------------------------------------------------------زمه ثلاثة فان ----------------------قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت-------- تاكيد الاول لم يقبل لعدم المساواة ولو اختل-------------------------------------ف حرف- العطف لم ي------------------------------------------قبل دعوي التاكيد ولو قال درهم في عشرة ولم يرد الحساب لزمه واحد ولو اراده لزمه عشرة ولو قال ما بين درهم وعشرة لزمه ثما----------نية و----كذا من درهم الي عشرة علي الاقوي ولو قال له	331	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms384	true	-4934623337495511515	193	291	907	1392	1428	300	قال له علي درهم درهم درهم لزمه واحد ولو قال درهم ودرهم او ثم درهم لزمه اثنان ولو قال فدرهم لزمه واحد وتقديره فدرهم لازم ولو قال درهم ودرهمان لزمه ثلاثة وكذا درهم ودرهم ودرهم ولو قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت بالثاني تاكيدال اول لم يقبل وكذا تجب الثلاثة لو قال درهم ودرهم ثم درهم او بالعكس لاختلاف حرفي العطف ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم او ---------------------قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال قبله وبعد------------------------------------ه لزمه ثلاثة اذ القبلية والبعدية لا تحتم--------ل الا الوجوب ولو قال له	384	-7275838470139380877	191	207.0	145	550	34.727272033691406	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms333	false	-4602255774350039858	36	68	165	321	1519	300	اقر بشء-- في مكانين او زمانين او بلغتين او شهد عليه بذلك في تاريخين فان ا-------------ختلف السبب تعدد والا فلا ولو اطلق -في احدهما وقيد -في الاخر حمل المطلق علي المقيد وكذا	333	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms385	true	814095370538419330	17	47	71	220	1487	300	اقر بدرهم في مجلسين---------- او بلغتين او شهد عليه بذلك في تاريخين فهما واحد الا ان يختلف السبب-------------- ولو اطلقه في احدهما وقيده في الاخر حمل المطلق علي المقيد وكذا	385	-7275838470139380877	121	199.0	97	173	69.94219970703125	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms333	false	-4602255774350039858	155	292	759	1471	1519	300	شء يعدل شيءا ف-----------اسق-ط الربع بمثله يبقي ثلاثة ارباع شء يعدل ماءة وخمسين فالشء ماءتان ولو ابدل النصف بالثلث فلكل واحد ماءة وخمسون لان لزيد شيءا ولعمرو ماءة وثلث شء فلزيد ماءة وثلث ماءة وتسع شء يعدل شيءا فلزيد --------------ماءة وثلث ماءة وتسع شء يعدل شيءا فاسقط التسع ومقابله يبقي ثمانية اتساع شء يعدل ماءة وثلاثماءة فالشء ماءة وخمسون ولو قال لزيد عشرة ونصف ما لعمرو ولعمرو عشرة ونصف ما لزيد فلكل واحد عشرون لان لزيد شيءا ولعمرو عشرة ونصف شء فلزيد خمسة عشر وربع شء يعدل شيءا فاسقط الربع بمثله يبقي ثلاثة ارباع شء يعدل خمسة ----عشرة فالشء عشرون ولو ابدل النصف بالثلث فلكل واحد خمسة عشر لان لزيد شيءا ولعمرو عشرة وثلث شء فلزيد ثلاثة عشر وثلث وتسع شء يعدل شيءا فاسقط التسع ومقابله يبقي ثمانية اتساع شء يعدل ثلاثة عشر وثلثا فالشء خمسة عشر	333	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms386	true	3929555225008251858	0	84	0	430	1557	300	شء يعدل شيءا فالباقي بعد اسقاط الربع بمثله يعدل ثلاثة ارباع شء فلكل------------------ ماءتان ولو --------ذكر الثلث فلكل----- ماءة وخمسون لان لزيد شيءا ولعمرو ماءة وثلث شء فلزيد ماءة وثلث ماءة وتسع شء يعدل شيءا فيسقط تسع شء بمثله فماءة وثلث تعدل------------------------------------------- ثمانية-اتساع----------------------- فالشء ماءة وخمسون ولو قال لزيد عشرة ونصف ما لعمرو ولعمرو عشرة وثلث ما لز-------------------يد فلزيد ش--ء ولعمرو عشرة وثلث شء فلزيد خمسة عشر وسدس شء يعدل شيءا -يسقط السدس بمثله يبقي خمسة عشر ي------عدل خمسة اسداس شء فالشء ثمانية عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	386	-7275838470139380877	340	523.5	268	742	45.82210159301758	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms334	false	3962988003781367972	55	210	291	1091	1550	300	---------------------------------------المساوي والاكثر فلو قال له علي عشرة------ الا عشرة لزمه عشرة ولو قال الا خمسة لزمه خمسة ولو قال الا تسعة لزمه واحد ولو قال له ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما بطل الاخير ولزمه درهم ولو قال الا درهمين ودرهما لزمه درهم ولو عكس لزمه درهمان المبحث الثالث في قاعدته وهي اثنان الاولي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال له عشرة الا درهما بالنصب لزمه تسعة ولو رفع فعشرة ولو نصب عقيب النفي فلا شء ولو رفع فواحد فلو قال له عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا----------------- الي الواحد لزمه خمسة وضابطه جمع الجمل المثبتة والمنفية واسقاط ال-----منفي من ال-----مثبت فالباقي هو -المقر به الثانية الاستثناء من الجنس حقيقة ومن غيره مجاز وهو جاءز فاذا اطلق حمل------------------------------------ علي الاول فلو قال له ---------------------------------------------الف الا درهما فالجميع دراهم ولو قال اردت المنفصل قبل وطولب بالتفسير فان ابقي شيءا بعد الدرهم صح والا بطل التفسير وكلف بغيره وقيل ب-----------------------------------------بط-----------لان الاستث------------------ناء ولو قال له الف	334	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms386	true	3929555225008251858	197	300	1041	1557	1557	300	المستوعب باطل ويجوز ابقاء فرد واحد علي ال-اقوي فاذا------- قال له علي عشرة دراهم الا ت------------------------------------------------------سعة لزمه واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو قال له عشرة الا تسعة الا ثمانية فهو اقرار بتسعة ولو عد الي الواحد فهو اقرار بخمس-------------------ة والضابط --اسقاط جملة المنفي من جملة المثبت بعد جمعهما فالمقر به ال----------------------------------------باقي ولو قال له------------ علي عشرة الا اثنين والا واحدا فهو اقرار بسبعة ولو قال له عشرة الا اثنين الا اثنين لزمه ستة ولو قال له الف الا درهما فان سوغنا ا-----------------لمنفصل -----طولب ب--تفسير الالف-------------------------------------------------- وقيل اذا بقي بعد الاستثناء شء ولو لم يبق احتمل بطلان التفسير او الاستثناء والا فالجمع دراهم ولو قال له الف-	386	-7275838470139380877	212	211.5	162	1024	20.703125	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms336	false	-7879126438924189988	1	48	5	231	1453	300	ولو قال لزيد عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو عشرة الا ثلث ما لزيد فيقول لزيد شء ولعمرو عشرة الا ثلث شء فلزيد خ----------------------------------------------------------------------مسة وسد-س شء يعدل شيءا فاسقط السدس ومقابله تبق----------ي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء----- ستة -هي لزيد ويقول -----لعمرو شء فلزيد عشرة الا	336	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms388	true	8140570073071299006	9	70	51	343	1466	300	ولو قال لزيد عشرة الا نصف ما لبكر- ولبكر- عشرة الا ثلث ما لزيد فل-----زيد شء ولبكر- عشرة الا ثلث شء فلزيد عشرة الا خمسة تعدل خمسة اسداس شء فاذا جبرت وقابلت صار عشرة تعدل خمسة وخمسة اسداس شء فاذا اسقطت خمسة بمثلها --------بقي خمسة تعدل خمسة اسداس شء---------- فالشء يعدل ستة فهي لزيد ولبكر ثمانية ولو قال لزيد عشرة الا	388	-7275838470139380877	157	202.5	117	318	49.371070861816406	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms337	false	4900672565486930883	273	300	1335	1450	1450	300	غصبته من ---فلان بل من فلان او غصبته من زيد وغصبه زيد من عمرو-------------------------------------------------- او اودعنيه زيد بل عمرو ولو قال هو لزيد بل لعمرو بل لخالد-	337	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms389	true	2938408112667059802	1	35	3	154	1414	300	غصبته من زيد لا- بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه زيد من عمرو وكذا استودعته من زيد بل من عمرو وسواء اتصل الكلام او انفصل-------------- ولو قال--- لزيد بل لعمرو بل لخالد	389	-7275838470139380877	88	117.0	66	169	52.071006774902344	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms337	false	4900672565486930883	0	157	0	767	1450	300	قال له علي كذا مءجلا قبل التاجيل مع الاتصال علي توقف ولو انفصل لم يقبل قطعا ولو قال مءجلا من جهة تحمل العقل قبل قولا واحدا ولو قال من جهة القرض لم يقبل قولا واحدا الخامسة ------------------------------------لو اقر بالبيع وقبض الثمن ثم ادعي المواطاة--------- سمعت دعواه ويحلف المشتري اما لو شهدت البينة بمشاهدة القبض لم تسمع ولا يجب اليمين السادسة لو قال له عندي --الف وديعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه ---دعوي ال----تلف ---والرد ولو قال له علي الف وديعة الزم بها ولم يقبل التفسير---------------------- ولو قال لك علي الف واحضرها ثم قال هذه التي اقررت بها و---------كانت وديعة فان صدقه المقر له فلا كلام والا قد---------------------------------------م قوله مع اليمين وطالبة-- بالتي اقر بها--------------------------------------------------------- وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء بالف وقال التي اقررت بها كانت وديعة وهذه بدلها ويحتمل تقديم قول المقر فيهما والفرق بين المسالتين بقاء المقر به في الاولي وعدمه في الثانية ولو قال لك في ذمتي الف وهذه التي اقررت بها كانت وديعة لم	337	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms390	true	-8715083741012019271	102	281	457	1290	1380	300	قال له ال----ف مءجل من ----------------------------------------------------------------------جهة تحمل العقل قبل ق------طعا ولو قال من حيث القرض لم يقبل قطعا ولو قال ابتعت بخيار او كفلت بخيار لم يقبل تفسيره ولو اقر العجمي بالعربية ثم قال لقنت فان كان لا يفهم سمعت دع-------------------------------------------------------------------واه والا فلا و لو قال له عندي دراهم وديعة قبل تفسيره سواء اتصل كلامه او انفصل ولو ادعي المالك انها دين فالقول قوله مع اليمين بخلاف ما لو قال امانة ولو قال له عندي وديعة وقد هلكت او رددتها اليه لم يقبل منه اما لوق ال كان له عندي قبل ولو قال له علي الف وديعة ----------لم يقبل --تفسيره ويلزمه لو ادعي التلف ولو قال لك علي الف واحضرها وق--ال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال الم--قر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك احتمل تقديم قول المقر لامكان الضمان بالتعدي ولا يقبل قوله في سقوط الضمان لو ادعي التلف وتقديم قول المقر له وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء ب-ها وقال هي ودي-----------------عة وهذه ب----------------------------------------------------------------------------------------دلها اما لو قال لك في ذمتي الف وهذه التي------ بها كانت وديعة لم	390	-7275838470139380877	337	408.0	252	1108	30.415163040161133	62	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms338	false	8696410459577440048	81	243	385	1237	1519	300	الفصل الثاني في الاقرار بالنسب وفيه بحثان البحث الاول--------------------------------- الاقرار بالولد وشروطه ثمانية الاول بلوغ المقر وعقله فلا يقبل اقرار الصبي والمجنون الثاني ان لا يكذبه الشرع فلا يصح الاقرار بمن انتفي عنه شرعا كولد الزنا الثالث ان لا يكذبه الحس فلو اقر ببنوة من هو اكبر منه او في سنه --او اصغر بما لم تجر العادة بان يلده مثله بطل وكذا لو كان بينه وبين امه مسافة لا يمكن الوصول اليها في مثل عمره الرابع جهل نسبه فلو اقر بمعلوم النسب لم يقبل الخامس عدم المنازع ف--------لو نازعه منازع لم يلحق باحدهما الا بالبينة او القرعة-------- السادس تصديق الكبير العاقل فلو كذبه لم يثبت ولا يعتبر تصديق الصغير والمجنون ولا يقبل-------------- انكارهما بعد الكمال ولا يشترط حياة المقر به فلو اقر ببن-----وة ميت لحق----------------------- وان كان ك------------------------بيرا وسقط ا-----------عتبار تصديقه السابع كونه ولد الصلب فلو اقر بولد الولد اعتبر تصديقه الثامن كون المقر ابا فلو اقرت الام اعتبر التصديق لامكان اقامة البينة علي ولادته ولا يلزم من الاقرار بالولد --------زوجية امه	338	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms391	true	4327426629917417916	101	244	516	1245	1504	300	الفصل الرابع في الاقرار بالنس-----------ب المقر به اما ولد او غيره اما الولدفي شترط في الاقرار به عدم تكذيب الحس و--------------------------------------------------------------------------الشرع والمقر به وعدم المنازع فلو اقر ببن-----------------------------------------------وة من هو اكبر منه سنا او مساو او اصغر بما لم تجر العادة ب--تولده عنه او بم----------ن بينه وبين امه مسافة لا يمكن الوصول------ في مثل عمر- الولد اليها او ببنوة مشهور النسب بغيره او بمن كذبه الولد البالغ لم يثبت ولو نازعه غيره ل-م يلحق باحدهما الا بالبينة او القرعة وهل حكم المراة في اقرا----رها با-لولد حكم الرجل نظر ولا يعتبر تصديق الصغير ولو انكر بعد بلوغه لم يلتفت الي انكاره لسبق ثبوت نسبه ولو مات الصغير ورثه الاب ولو اعترف ببنوة ميت مجهول النسب ثبت نسبه وورثه وان كان كبيرا ذا مال مع عدم وارث غيره وكذا المجنون لا يعتب-ر تصديقه والاقرباشت راط-------------------------------------------------------------------------------- التصديق ---------------------في الكبير العاقل وليس الاقرار بالولد اقرارا بزوجية امه	391	-7275838470139380877	323	338.5	252	988	32.69230651855469	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms339	false	-5398476073832950525	0	128	0	657	1537	300	الاقرار ب-------------------غير الولد ويشترط مع ذلك التصديق فلو اقر بنسب ولا و-------------------------------------------ارث له وصدقه المقر به توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي من يتجدد لهما من الورثة كالاخوة ولو تجدد لهما اولاد قال الشيخ يتعدي وليس ببعيد ولو كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في النسب ويثبت الارث بظاهر الاقرار فروع الاول لو اقر احد الولدين بثالث ولا وارث سواهما------ لم يثبت نسبه في حق احدهما واخذ من المقر------------------------------------------------ ثلث ما في يده ولو اقر باخت اخذت--------------------------------------------- خمس ما في يده ولو اقرا------------------------------------------------------------ معا فان كانا عدلين يثبت النسب والميراث و-لا يثبت الميراث خاصة واخذ من حصتهما بالنسبة ولو انكر الثالث احدهما لم يقبل وكانت التركة اثلاثا الثاني لو اقر ال--ولد باخر شارك ولم يثبت نسبه ولو اقرا بثالث وكانا عدلين ثبت نسبه وميراثه والا الميراث ولو	339	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms392	true	-3385782784161094387	32	163	175	836	1561	300	الاقرار الي ولد الاخري واما غير الولد فيشترط------- التصديق او البينة وان كان ولد ولد فاذااقر بوالد او اخ او غيرهما ولا وارث له وصدقه المقر به توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي غيرهما ولو ------------------------------------------------------------------------كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في النسب وان تصادقا واذا ا------------------------قر احد الولدين -خاصة ولا وارث غيرهما بثالث لم يثبت نسبه في حق المنكر ولاالمقر لعدم تبعض النسب بل يشارك بالنسبة الي حصة المقر فياخذ ثلث ما في يده وهو فضل ما في يد المقر عن ميراثه ولو كان الاقرار ببنت لزمه دفع خمس ما في يده ولو اقرا معا ثبت للمقر له كمال حصته ولو اقر اثنان من الورثة بالنسب للميت ---وكانا عدلين ثب-ت النسب والميراث والا اخذ------------------- من حصتهما بالنسبة ول---------------------------------------------------------و شهد الاخوان بابن للميت ----------------------------وكانا عدلين ثبت نسبه وحاز-------- الميراث ولا	392	-7275838470139380877	335	476.0	262	881	38.02497100830078	51	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms340	false	769975782524420160	1	69	6	351	1521	300	يعطيه النصف ولو اقر بزوج اخر لم يقبل ولو اكذب اقراره الاول غرم للثاني مثل ال------------------------------------------------------------------------------اول ولو اقر الولد ب------------------------------------------------زوجة اعطاها الثمن فان اقر باخري فان صدقته الاولي تقاسم-ا والا غرم لها مثل نصفه ولو ا------------------قر بثالثة او------------------ برابعة اقتسمن مع التصديق والا ضمن لهن ولو اقر بخامسة لم يقبل ولو---------------- انكر احدي الاربع غرم لها مثل نصيب احداهن ولو اقر بالاربع-- دفعة تساوين في نصيب الزوجية وان	340	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms393	true	-6851991183056728655	161	259	832	1328	1528	300	اعطاه النصف فان اقر بزوج اخر لم يقبل فان اكذب اقراره الاول غرم للثاني ما دفع الي الاول وهل يثبت الغرم بمجرد الاقرار او بالتكذيب الظاهر من كلام الاصحاب الثاني ولو اقر ------بزوجة لذي الولد اعطاها ثمن ما في يده ولو خلا عن الولد اعطاها الربع فان اقر باخري فان صدقته الاولي اقتسمنا والا غرم لها نصف ما اخذت الاولي من حصته ولو اقر بثالثة اعطاها الثلث فان اقر برابعة اعطاها الربع فان ا------------------قر بخامسة لم يلتفت اليه علي اشكال فان انكر احدي الاربع غرم لها ربع الثمن او الربع ولو كان اقراره دفعة ثبت نصي------ب الزوجية لهن	393	-7275838470139380877	217	334.5	166	526	41.25475311279297	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms243	false	-8087827667539220264	26	92	140	462	1463	300	ولو مات قبل القبول قام وارثه مقامه سواء مات قب-ل الموصي او بعده الا ان يتعلق غرضه بالموروث ولا يدخل في ملك الميت بل في ملك الوارث فلو اوصي -------------------لزوج الامة بها او بالحمل وهو منه فمات قبل القبول وقبل الوارث لم ي-عتق الحمل علي الميت بل علي الوارث ان كا---------ن ينعتق عليه------------------------------------------------ كما لو كان الوارث ابنا والحمل بنتا ولو كان الوارث ابنا وبنتا------------ انعتق	243	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms395	true	-2182705427360872078	236	294	1126	1413	1442	300	ولو مات قبل القبول قام وارثه مقامه ------في قبول ال-وصية و----------------------------------لا يدخل في ملك الميت----------------- فلو اوصي بالحامل والحمل من الزوج ل-------------------------ه فمات قبل القبول فقبل الوارث لم ينعتق عليه ولا عل----------ي الوارث الا ان يكون ممن ينعتق عليه ولا يرث الا ان يكونوا جماعة ولو انعتق علي بعضهم كما لو كان الوارث اب--------------------------------نا وبنتا والحمل انثي انعتق	395	-7275838470139380877	178	227.5	141	412	43.20388412475586	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms253	false	-2894821270256268526	34	121	168	613	1566	300	الضعف-- الباب الثاني في الوصية بالولاية وفيه مطالب المطلب الاول في اركانها وهي اربعة الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة وهي----- وصيت اليك او فوضت اليك امور اولادي او جعلتك وصيا عليهم او قاءما مقامي في امورهم ولا تفتقر الاولي الي الضميمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقل لسانه فقرء عليه كتاب الوصية او ذكرت له فاشار براسه بما يدل علي الرضا بها كفي في الايجاب ولا بد من القبول قبل الموت او بعده واذا اطلق الاذن تصرف عاما ولو عين اقتصر ولو قال--------- جعلت لك النظر في مالي دخل المتجدد ولو قيده ب-----------------------------الموجود لم	253	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms472	true	-5989273941743321680	108	284	565	1505	1584	300	التوفيق الفصل الرابع في الوصية بالولاية وفيه مطلبان ال------اول في اركانها وهي اربعة الاول الموصي فيه الوصية بالولاية استنابة بعد الموت في التصرف فيما كان له التصرف فيه من قضاء ديونه واستيفاءها ورد الوداءع واسترجاعها والولاية علي اولاده الذين له الولاية عليهم من الصبيان والمجانين والنظر في اموالهم والتصرف فيها بما لهم الحظ فيه وتفريق الحقوق الواجبة والمتبرع بها وبناء المساجد ولا تصح في تزويج الاصاغر لعدم الغبطة علي اشكال وتصح في تزويج من بلغ فاسد العقل مع الضرورة الي النكاح ولا في بناء البيعة وكتبة التوراة فانها معصية الثاني الصيغة وهو قوله وصيت اليك او فوضت اليك امور اولادي او نصبتك وصيا ل--هم او في حفظ مالي او فيما له فعله ولا بد فيه من القبول في حياة الموصي او بعد موته ولو قال اوصيت اليك ولم يقل لتتصرف في مال الاطفال احتمل الاقتصار علي مجرد الحفظ والتصرف ولو اعتقل لسانه فقرء عليه كتاب الوصية----------- فاشار براسه بما يدل عل-----------------ي الايجاب كفي وي----------------------------------------------------------------قتصر علي -الماذون فلو جعل- له النظر في مال معين لم يتعد الي غيره ولو جعل له النظر في مال الطفل الموجود لم	472	-7275838470139380877	254	325.5	196	1042	24.37619972229004	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms253	false	-2894821270256268526	166	197	879	1031	1566	300	علي اولاده الكاملين ولا علي غير اولاده وان كانوا ورثة غير كاملين الثالث الموصي وهو الاب و--------------------------------------------------------------------------------------------الجد له او من عليه حق او له---------------------------------------------- وليس للجد-------------------------------------------------------- ان يوصي علي اولاد اولاده	253	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms473	true	3711798969242299180	68	137	311	656	1465	300	علي اولاده الكاملين ولا علي غير اولاده وان كانوا-ورثة ص غارا او مجانين كالاخوة والاعمام نعم له نصب وصي في قضاء ديونه وتنفيذ وصاياه ولا يجوز له نصب وصي علي ولده الصغير او المجنون مع الجد للاب بل الولاية للجد وفي بطلانها مطلقا اشكال نعم تصح في اخراج الحقوق وليس للام ان توصي علي اولادها وان لم يكن لهم اب ولا جد وللجد للاب ان يوصي علي اولاد اولاده	473	-7275838470139380877	100	129.0	80	346	28.9017333984375	15	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms260	false	8899884301111784930	88	191	477	1015	1677	300	النظر الي وجه من يريد نكاحها وكف-------------يها قاءمة وماشية وتكراره بغير اذنها وكذا ا-------------------------------------------------لي امة يريد شراءها وا------------------------------لي اهل الذمة بغير---------------- ريبة وتلذذ والي جسد زوجته باطنا وظاهرا حتي العورة والي محارمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدا العورة وكذا المراة ولا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعمي سماع صوت الاجنب-ية ولا للمراة النظر اليه و-يجوز ان ينظر الرجل الي مثله وان كان حسنا لا لريبة وتلذذ وكذا المراة واللمس----------- كالنظر الرابع تستحب الخطبة مثل رب راغ---------------ب فيك ا------------------------------و ان الله -ساءق اليك خيرا ويجوز------ ذكر النكاح مثل رب راغ---------ب في نكاحك ونهي الله تعالي عن المواعدة سرا بغير المعروف اما صريح مثل عندي نكاح يرضيك او ت------------------عريض مثل----- رب جماع يرضيك	260	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms481	true	-3894237771167641041	91	287	494	1565	1631	300	النظر الي وجه من يريد نكاحها وكفيها مكررا واليها قاءمة وماشية وان لم يست---اذنها وبالعكس وروي الي شعرها ومحاسنها وجسدها من فوق الثياب والي امة يريد شراءها والي شعرها ومحاسنها دون العكسوا لي اهل الذمة وشعورهن الا لتلذذ او ريبة وان ينظر الرجل الي مثله الا العو----------رة وان كان شابا حسن الصورة الا لريبة او تلذذ وكذا المراة والملك والنكاح يبيحان النظر الي السواتين من الجانبين علي كراهية ويجوز النظر الي المحارم عدا العورة وكذا المراة ولا يحل النظر الي الاجنبية الا لضرورة كالشهادة عليها ويجوز الي وجهها وكفيها مرة لا ازيد وكذا المراة وللطبيب النظر الي ما يحتاج اليه للعلاج حتي العورة وكذا لشاهد الزنا النظر الي الفرج لتحمل الشهادة عليه وليس للخصي النظر الي المالكة ولا الاجنبية ولا للاعمي سماع صوت-الاجنب ية ولا للمراة النظر اليه وللصبي ا--لنظر الي الاجنبية والعضو المبان كالمتصل علي اشكال---------- واللمس في المحارم كالنظر ه----------- الخطبة مستحبة اما تعريضا كرب راغب فيك او حريص عليك او انك علي كريمة او ان الله لساءق اليك خيرا او رزقا ولو ذكر النكاح ابهما لخاطب كرب راغب في نكاحك ونهي الله تعالي عن المواعدة سرا الا بالمعروف كان يقو----ل عندي جماع يرضيك وكذا ان اخرجه مخرج التعريض كان يقول رب جماع يرضيك	481	-7275838470139380877	350	456.0	276	1112	31.474821090698242	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms262	false	5352461820465722916	90	128	501	708	1657	300	ولو قال زوجت بنتك من فلان فقال نعم كفي في الايجاب فاذا قال ا------لزوج قبلت ان-------------------------------------عقد ويجوز-- تقديم القبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد بلفظ البيع و---الهبة و--------------التمليك والصدقة والاجارة وان قصد النكاح سواء ذكر المهر او لا ولا بالاباحة و---العارية	262	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms483	true	2088546582195697673	95	174	509	909	1539	300	ولو قال زوجت بنتك من فلان فقال نعم بقصد اعادة اللفظ للانشاء فقالا لزوج قبلت صح علي اشكال ولو قصد الاخبار كذبا لم ينعقد ويصح مع تقديم القبول بان يقول تزوجتك فتقول زوجتك ولا يصح بغير العربية مع القدرة ويجوز مع العجز ولو عجز احدهما تكلم كل بلغته ولو عجزا عن النطق او احدهما اشار بما يدل علي القصد ولا ينعقد بلفظ البيع ولا الهبة ولا الصدقة ولا التمليك ولا -----الاجارة-------------------- ذكر المهر او لا ولا -الاباحة ولا العارية	483	-7275838470139380877	148	210.0	120	426	34.741783142089844	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms262	false	5352461820465722916	181	300	1009	1657	1657	300	الاب ان كان الزوج راهن وا---لا بطل ال-عقد ولا يشترط في تزويج البالغة الرشيدة الولي ولا الاشهاد فيجوز ايقاعه سرا والتامر با-لكتمان وعبارة المراة صحيحة في نكاح نفسها وغيرها ايجابا وقبولا ولو اعترف احد الزوجين بالزوجية فصدقه الاخر قضي به---- وتوارثا ولو لم يصدقه --قضي علي المعترف------------- خاصة ولو ادعي زوجية امراة وادعت اختها زوجيته واقاما بينة رجحنا بينتها ان كان دخل بها او كان تاريخ بينتها اسبق والا رجحنا ب-----------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------نته ولو ادعي زوجية امراة لم تثبت ا------لا بالبينة-------------------------- الفصل الثالث في الاولياء وفيه ابحاث الاول في اسباب ----------------------------------------------------------------الولاية وهي اربعة الاول الابوة وان علت------------- فلا ولاية لغير الا-------------------------------------------------------------------------------ب والجد ----------له ولا يشترط في ولاية الجد بقاء الاب ولا يسقط بموته وتثبت ولايتهما علي الصبي والمجنون ذكرا كان او-	262	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms484	true	8832441366847425277	87	263	448	1366	1555	300	السكران وان افاق واجاز وان كان بعد الدخول ولا يشترط في نكاح--------- الرشيدة الولي ولا ال-شهود في شء من الانكحة ولو تامراا لكتمان لم يبطل ويصح اشتراط الخيار في الصداق لا النكاح ولو ادعي كل منهما الزو-------------جية فصدقه الاخر حكم بالعقد وتوارثا ولو كذبه الاخر قضي علي المعترف باحكام العقد خاصة ولو ادعي زوجية امراة وادعت اختها زوجيته واقاما بينة حكم لبينت-ها ان ---------------كان تاريخ-----ها اسبق او كان قد دخل بها والا حكم لبينته والاقرب الافتقار الي اليمين علي التقديرين الا مع السبق وفي انسحاب الحكم في مثل الام والبنت اشكال ولو ادعي زوجية امراة لم يلتفت اليه الا بالبينة سواء عقد عليها غيره او لا الفصل الثاني في الاولياء وفيه مطالب الاول في اسبابها وهي في النكاح اما القرابة او الملك او الحكم اما القرابة فتثبت الولاية منها ب----------الابوة والجدودة منها لا غير فلا ولاية لاخ ولا عم ولا ام ولا جد لها ولا ولد ولا غيرهم من الانساب قربوا او بعدوا وانما تثبت للاب والجد للاب وان علا وهل يشترط في ولاية الجد بقاء الاب الاقرب لا----- وتثبت ولايتهما علي الصغير-------- ذكرا كان او	484	-7275838470139380877	391	512.5	308	985	39.695430755615234	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms277	false	-1723828522056579707	45	162	242	822	1524	300	يتبع------------ اللغة فلو اولد ---من الزنا ولدا فان كان ذكرا حرم علي--- امه وان كان انثي حرمت علي ابيه وكذا--- النظر ولا يلحقه غير ذلك من توابع النسب كالعتق والشهادة والقود وتحريم الحليلة وغير ذلك -------------ولو وطءت المطلقة بالشبهة ثم اتت بولد لستة اشهر من وطء الاول ولاق------------ل من وطء الثاني الحق ---بالاول ولو كان لستة----- من وطء الثاني ولعشرة من وطء الاول الحق بالثاني ولو كان لاقل من ستة----- من وطء الثاني ولاكثر من ----------عشرة من وطء الاول لم يلحق باحدهما ولو كان لستة من وطء الثاني ولاقل من ------عشرة من وطء الاول فهو-------------------- للثاني واللبن تابع للنسب ولو انكر ولده ولا عن انتفي النسب وتبعه اللبن ولو اكذب نفس--ه عاد النسب- ولم يرث--ه ال-------اب الثاني	277	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms490	true	-1962972697553864718	181	292	935	1495	1550	300	يتبعPag eV03P019 اللغة فلو -ولد له من الزنا بنت حرمت عليه وعلي الولد وطء امه وان كان منفيا عنهما شرعا وفي تحريم النظر اشكال وكذا في --------------------العتق والشهادة والقود وتحريم الحليلة وغيرها من توابع النسب ولو ولدت المطلقة --------------------------------------------لاقل من ستة اشهر من حين ال-----طلاق فهو للاول و-------لستة اشهر من وطء الثاني فهو له ولو ك--------------------------ان لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اقصي مدة الحمل من وطء الاول انتفي عن----هما ولو كان لستة من وطء الثاني ولاقل من اقصي المدة من وطء الاول قيل بالقرعة والاقرب انه للثاني واللبن تابع ولو نفي الولد باللعان ------------------تبعه اللبن فان اقر به بعده عاد --نسبه ولا يرث هو الولد القسم الثاني	490	-7275838470139380877	317	348.0	245	687	46.14265060424805	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms300	false	359117675983375912	220	250	1104	1244	1505	300	-لستة اشهر من وطء الثاني فهو له ولو كان لاقل من ستة فهو للاول ولو ك-----------------------------------------------------------ان لستة من وطء الثاني ولاقل من الاقصي------ من وطء الاول اقرع ويحتمل-------- انه للثاني	300	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms490	true	-1962972697553864718	228	272	1183	1395	1550	300	ولستة اشهر من وطء الثاني فهو له ولو كان لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اقصي مدة الحمل من وطء الاول انتفي عنهما ولو كان لستة من وطء الثاني ولاقل من --اقصي المدة من وطء الاول قيل بالقرعة والاقرب انه للثاني	490	-7275838470139380877	112	193.0	86	214	52.336448669433594	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms278	false	2841053645938647451	70	215	334	1030	1515	300	الكبير او الميت لم ينشر الفصل الثاني في شرو-طه وهي ثلاثة الاول ان ي--------------------------------------نبت اللحم ويشد العظم او يكون يوما وليلة او خمسة عشر- رضعة ولا بد من اكمال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرضعة وهو -----------ان يروي ويصدر من قبل نفسه فلو لم يكملها او منع من اكمالها لم تحسب ولو لفظ الثدي ثم عاوده فان كان اعراض------ا فهي رضعة والا ف-----------------------------------------------------------الجميع رضعة ولا بد من تتالي الرضعات من-------------------------------------------- امراة----- واحدة فلو فصل بلبن اخري او اكمله به ---------------------بطل حكم الاول وان اتحد الفحل ولو وجر في حلقه من لبن اخري او تخلله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكول او مشروب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد فصلا ولو شكت في العدد او في وقوعه في الحولين فلا تحريم الثاني وقوعه في الحولين بالنسبة الي المرتضع لا الي---- ولد المرضعة فلو كمل لولدها حولان ثم ارضعت من له اقل نشر وبالعكس لم ينشر ولو كملت الاخيرة بعد الحولين لم ينشر و-----لو تمت --بتمامها نشر الثالث اتحاد الفحل فلو	278	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms492	true	5672393069165176423	87	296	437	1484	1503	300	الكبير بعد الحولين المطلب الث----اني في شراءطه وهي ثلاثة ا الكمية ويعتبر التقدير باحد امور ثلاثة اما ما انبت اللحم و-شد العظم او رضاع يوم- وليلة او خمس- عشرة رضعة وفي العشر قولان ولا حكم لما دونه ويشترط كمالية الرضعات وتواليها والارتضاع من الثدي فلو ارتضع رضعة ناقصة لم تحتسب من العدد والمرجع في كمالية الرضعة الي العرف وقيل ان يروي ويصدر من قبل نفسه ف----------------------------------------لو لفظ الثدي ثم عاوده فان كان قد اعرض اولا فهي رضعة وان كان للتنفس او الالتفات الي ملاعب او الانتقال الي ثدي اخر كان الجميع رضعة ولو منع قبل استكماله لم تحتسب ولو لم يحصل التوالي لم ينشر كما لو ارضعت امراة خمسا كاملة -ثم ارتضع من اخري ثم اكمل من الاولي العدد لم ينشر وبطل حكم الاول وان اتحد الفحل ولو تناوب عليه عدة نساء لم ينشر ما لم يكمل من واحدة خمس عشرة رضعة كاملة ولاء ولو ارتضع من كل واحدة خمس عشرة رضعة كاملة متوالية حرمن كلهن ولا يشترط عدم تخلل الماكول والمشروب بين الرضعات بل عدم تخلل الرضاع وان كان اقل من رضعة ب ان يكون الرضاع في الحولين وان كان بعد فطامه ويعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتضع اجماعا دون ولد المرضعة علي الاقوي ولو اكمل------------------------------------------------- الاخيرة بعد الحولين لم ينشر وينشر لو تمت مع تمام الحولين ج--- اتحاد الفحل وهو	492	-7275838470139380877	336	279.5	255	1243	27.031375885009766	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms279	false	-8810892813265085975	10	112	55	608	1653	300	الفحل --------ويحرم عليه اولاد الفحل ولادة ورضاعا واولاد المرضعة ولادة لا رضاعا ويحرم علي اب المرتضع اولاد الفحل ولادة ورضاعا واولاد المرضعة ولادة لا رضاعا ولا تحرم المرضعة علي ابيه ------ولا علي اخيه ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------لاولاد ابيه---- الذين لم يرتضعوا من لبن هذا الفحل النكاح في اولاد المرضعة واولاد فحلها ولادة ورضاعا علي الاقوي ولو ارضعت ابنا لقوم وبنتا لاخرين لم يحرم اخوة كل واحد منهما علي اخوة الاخر قطعا ----------وان اتحد الفحل الثانية كلما منع الرضاع من النكاح سابق----ا يبطله لاحقا فلو ارضعت امه او جدته او ----------------اخته او زوجة ا------------لاب زوجته الصغيرة فسد النكاح ولزمه نصف المسمي والا ------المتعة ويرجع به	279	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms493	true	8286644922298095109	201	300	1089	1616	1616	300	الفحل بل كل من ينسب اليه----ا بال----ولادة وان نزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحرم المرضعة علي اب المرتضع ولا علي اخيه ويحرم اولاد الفحل ولادة ورضاعا واولاد زوجته المرضعة ولادة لا رضاعا علي اب المرتضع علي راي ولاولاد هذا الاب الذين لم يرتضعوا م----ن هذا اللبن النكاح في اولاد المرضعة واولاد فحلها ولادة ورضاعا علي راي ولاخوة المرتضع نكاح اخوة المرتضع--------------------------------------- الاخر اذا تغاير الاب وان اتحد اللبن وكما ي-------منع الرضاع الن---كاح سابقا كذا يبطله لاحقا فلو ارضعت امه او من يحرم النكاح بارضاعه كاخته و--زوجة ابيه من لبن الاب زوجته-------- فسد النكاح وعليه نصف المهر ولو لم يسم فالمتعة ويرجع به-	493	-7275838470139380877	283	357.5	228	704	40.1988639831543	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms280	false	8647016793866500525	1	106	6	549	1578	300	ثم طلقا و------تزوج كل -----واحد بزوجة الاخر ثم ارضعت احداهما الاخري حرمت الكبيرة عليهما مءبدا والصغيرة علي من دخل بالكب----------------------------------------يرة الخامسة لو وطء امته ثم ارضعت زوجته بلبنه حرمتا ولم يزل الملك وعليه نصف المهر ولا يرجع به علي الامة الا ان تكون مكاتبة ولو كانت موطوءة بالعقد تبعت به ولو كان اللبن لغيره حرمتا ان دخل بالامة والا الامة خاصة السادسة لو زوج امته الموطوءة بصغير ثم ارضعته حرمت عليهما السابعة لو زوج ابنه الصغير بابنة اخته او اخيه الصغيرة ثم ارضعت جدتهما------ احدهما انفسخ النكاح لان المرتضع ان كان الذكر--- فهو اما عم او------ خال وان كان الانثي فهي اما عمة او خالة	280	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms495	true	-5419253104732010209	242	298	1272	1551	1559	300	-----خالة ز لو تزوج كل من الاثنين زوجة صاحبه ثم ارضعت احداهما الاخري حرمتال كبيرة عليهما مءبدا والصغيرة علي من دخل بالكبيرة وكذا لو تزوجتا بواحد ثم باخر ح لو ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت جدة الصغيرين احدهما انفسخ النكاح لان المرتضع ان كان هو الزوج فهو اما عم زوجته او خال وان كان الزوجة فهي اما عمة او خالة	495	-7275838470139380877	182	120.5	144	609	29.88505744934082	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms280	false	8647016793866500525	265	292	1402	1544	1578	300	الاول ولو وطء احدهما مملوكة الاخر لم تحرم علي المالك ولا يحرم الملك بالوطء وبالعكس ولا يجوز لاحدهما--- وطء مملوكة الاخر الا بعقد او ملك او اباحة	280	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms498	true	6633121583991997264	199	223	1043	1165	1550	300	الوطء ولو وطء احدهما مملوكة الاخر بزنا او بشبهة ففي التحريم نظر وليس----------------------- لاحدهما ان يطا مملوكة الاخر الا بعقد او ملك او اباحة	498	-7275838470139380877	83	117.0	65	145	57.24137878417969	14	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms281	false	-2609489722152541130	177	291	923	1504	1546	300	امراة في عدتها عالما حرمت----- ابدا ولو--------------- جهل العدة والتحريم-------- فكذلك ان دخل------- والا فسد وله الاستءناف بعد الانقضاء ومع الجهل يلحق به الولد ---------ان جاء لستة اشهر فصاعدا من دخوله----------------- وعليه المهر ان جهلت وتتم عدة--------------------- الاول ثم تستانف عدة للثاني ويحرم العقد علي ذات البعل ولا يلحق--------------------- بالمعتدة وكذا لو وطء في مدة الاستبراء وعدة الب--------------------------------اءن والرجعية و----الوفاة سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تربص المسترابة توقف الثاني من زني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت----- ابدا دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الموطوءة ولو زني بايم او في عدة الباءن لم تحرم ولو زنت امراته لم تحرم وان اصرت ولا يحرم نكاح الزانية وان اشتهرت الثالث من لاط بغلام حي او ميت فاوقبه حرمت عل---يه امه--------------- واخته وبنته	281	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms499	true	3595314727809028125	54	230	274	1175	1539	300	امراة في عدتها عالما حرمت عليه ابدا دون ابيه وابنه وان جهل العدة والتحريم فان دخل فكذلك في حقه وحقهما والا بطل واستان------ف بعد الانقضاء ويل---------حق به الولد مع الجهل ان جاء لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء ويفرق بينهما وعليه المهر مع جهلها لا علمها وتعتد منه بعد اكمال الاولي ولو كانت هي العالمة لم يحل لها العود اليه ابدا ولو تزوج بذات بعل ففي الحاقه بالمعتدة اشكال ينشا من عدم التنصيص ومن اولوية التحريم ولا فرق في العدة بين الباءن والرجعي- وعدة الوفاة وهل وطء الامة في الاستبراء كالوطء في العدة اشكال ولو تزوج بعد الوفاة المجهولة قبل العدة فالاقرب عدم التحريم المءبدوي حتمله وان زادت المدة عن العدة وفي----- المسترابة اشكال ج لو ز----ني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت عليه ابدا ولو لم تكناحداه ما لم تحرم سواء كانت ذات عدة باءن اولا وان كانت مشهورة بالزنا ولو اصرت امراته علي الزنا فالاصح انها لا تحرم وهل الامة الموطوءة كذات البعل نظر د لو اوقب غلاما او رجلا حيا----------------------------------------------------------------------------------- او ميتا علي اشكال حرم عليه ام الغلام او الرجل واخته وبنته	499	-7275838470139380877	275	297.0	215	1009	27.25470733642578	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms282	false	-1412695905812962439	209	249	1081	1300	1556	300	بالملك ح-------------------تي تخرج الاولي عن ملكه بعقد لازم كالعتق والبيع بغير خيار ولا يكفي تحريمها بعقد غير مخرج كالتزويج و--الرهن فلو----------------- وطء الثانية----- قبل الاخراج حرمت الاولي---- ان كان عالما بالتحريم حتي---------------------------- يخرج الثانية عن ملكه لا للعود الي الاولي	282	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms501	true	4578734107042764142	235	286	1226	1494	1568	300	بالملك حرمت عليه اختها به حتي تخرج الاولي عن ملكه ببيع او هبة او غيرهما وفي اشتراط اللزوم او الاكتفاء ب-------------التزويج او الرهن او الكتابة اشكال فان وطء الثانية ايضا قبل --اخراج----- الاولي قيل ان كان عالما بالتحريمحرمت ال اولي حتي تموت الثانية او يخرجها------ عن ملكه لا للعود الي الاولي	501	-7275838470139380877	136	154.0	109	294	46.25850296020508	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms287	false	327095503369353384	205	273	1103	1481	1616	300	وثنيات واربع كتابيات فاسلم الوثنيات ثم مات فلا انفاق لاحتمال ان يختار فراق المسلمات وكذا لو اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم---- اربع ثم مات قبل الاختيار ولو اسلم الكتابيات قب----------ل القسمة احتمل-- ايقاف الح-----------------------------------صة وكذا لو قال للمسلمة والكتابية------------ احداكما طالق ثم مات قبل التعيين الفصل- الخامس في النفقة لو ا-سلم واسلمن لزمه نفقة الجميع حتي يختار اربعا فتسقط نفقة الب-اقيات وكذا لو اس--------------------------------------------لمن او بعضهن قبله ولو	287	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms511	true	-5256150710026874319	206	281	1094	1503	1608	300	وثنيات واربع كتابيات فاسلم الوثنيا-----------------------------------------ت ثم مات وكذا لو -----------كن كتابيات فاسلم معه اربع وم---------------ات ولو اسلم الكتابيات بعد الموت قبل القسمة فالاقرب ايقاف الحصة ولو اسلمت واحدة فالموقف كمال الحصة وكذا لو كان معه ك-------تابية ومسلمةوق ال احداكما طالق --ومات قبل التعيين المطلب الخامس في النفقة اذا اسلم واسلمن وجب نفق-ة الجميع حتي يختار اربعا فتسقط نفقة البواقي-- وكذا لو كن كتابيات وجبت النفقة وان لم يسلمن وكذا لو اسلمن او بعضهن قبله وهو	511	-7275838470139380877	260	405.5	210	488	53.278690338134766	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms275	false	1728635075119930759	80	180	430	937	1596	300	باع الامة قبل الدخول فان فسخ المشتري سقط المهر وان اجاز كا---ن ل-----ه ولو باعها بعد------ه فالمهر له س----واء اجاز المشتري او لا ولو باع العبد- فللمشتري الفسخ وان كانت زوجته حرة وعلي الباءع نصف المهر ان كان قبل الدخول والجميع بعده ولو باع امته ثم ادعي ان حملها منه وانكر المشتري لم يقبل قوله في فساد البيع ويقبل في --التحاق الولد لا------------------------------ن امكان الضرر بشراءه قهرا نادر-------------------------- الثالث الط--------لاق -----------اذا تزوج العبد باذن مولاه فالطلاق بيد-------------------------------------------ه وليس له اجباره عليه ولا منعه منه اذا كانت زوجته حرة او امة غيره ولو كانت--- امة -مولاه ف---------------------له التفريق بغير لفظ الطلاق ----	275	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms520	true	-1576475029290465699	184	297	942	1518	1532	300	باعها---- قبل الدخول و---فسخ المشتري سقط ------وان اجاز فالمهر للمشتري ولو باع-- بعد الدخول فالمهر للباءع سواء اجاز-------- او لا ولو باع --عبده فللمشتري الفسخ------------------- وعلي المولي نصف المهر للحرة ومنهم منان كرهما ولو ب--------اع امة و---ادعي ان حملها منه فانكر المشتري لم يقبل قوله في فساد-البيع وفي قبول الالتحاق به نظر ينشا من انه اقرار لا ضرر فيه ومن امكان الضرر بشراءه قهرا لو مات ابوه عن غير وارث المطلب الثالث في الطلاق طلاق العبد بيده اذا تزوج------ باذن مولاه ولااعترا ض لمولاه سواء كانت زوجته حرة او امة لغير مولاه وليس له اجباره عليه ولا منعه -------------------------------منه الا ان تكون امة لمولاه فان طلاقه بيد المولي وله التفريق بغير ------طلاق مثل	520	-7275838470139380877	323	402.0	254	675	47.85185241699219	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms275	false	1728635075119930759	3	51	15	273	1596	300	في ثمن رقبتها اذا لم يملك المولي-- سواها ولا تباع في الدين اذا قصرت التركة عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان---ي البيع اذا بيع احد الزوجين ----فللمشتري الفسخ والامضاء علي الفور------------------------------------- سواء كانا رقين او احدهما ولو ك--انا لاثنين فبيع احدهما تخير المشتري فان اجاز تخير مالك الاخر وان ---------بيعا واتحد المشتري	275	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms520	true	-1576475029290465699	38	136	189	682	1532	300	في ثمن رقبتها اذا لم ي--كن لمولاها سواها وقيل لو-------------- قصرت التركة عن الديون بيعت فيها بعد موت مولاها وان لم يكن ثمنا لها ولو كان ثمنها دينا فاعتقها وجعل عتقها مهرها وتزوجها واولدها وافلس به ومات صح العتق ولا سبيل عليها ولا علي ولدها علي راي وتحمل الرواية بعود الرق علي وقوعه في المرض المطلب الثاني في البيع اذا بيع احد الزوجين تخير المشتري ---------------علي الفور في امضاء العقد وفسخه سواء دخل او لا وسواء كان الاخر حرا او لا وسواء كانا لمالك واحد او كل واحد لمالك ويت-----------خير مالك الاخر -ان كان مملوكا لو اختار المشتري	520	-7275838470139380877	149	145.5	119	536	27.798507690429688	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms276	false	4099615687199976152	15	83	68	433	1622	300	يستبرءها بحيضة او بخمسة واربعين يوما ان --------------------لم تحض وهي في سنه ويجب علي الباءع قبل البيع ويسقط عن المشتري باخبار الباءع العدل ويسقط ايضا بما تقدم ولو تقايلا البيع بعد القبض وجب الاستبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقها وتزوجها سقط لكن يستحب ولو وطءها ثم اعتقها حرمت علي غيره حتي تعتد عدة الطلاق ويجوز --شراء ذوات الازواج من اهل الحرب وبناتهم وما يسبيه اهل الضلال منهم البحث- الثاني ملك المنفعة	276	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms521	true	-1083920063915210541	175	266	901	1371	1564	300	يستبرءها بحيضة او بخمسة واربعين يوما ان كانت من ذوات الحيض ولم تحض ولا يحل له وطءها ق----------بل---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبراء وكذا كل من ملك امة باي وجه كان حرم عليه وطءها قبل استبراءها الا انتكون ياءسة او حاءضا علي راي ظاهرا لا من خصص حيضها بالتخيير او حاملا او لامراة علي راي او لعدل اخبر باستبراءها او اعتقها مع جهل وطء محترم والاستبراء افضل ولو اعتقها بعد وطء--------------------------------ها حرمت علي غيره الا بع-د عدة الطلاق ويجوز ابتياع ذوات الازواج من اهل الحرب وبناتهم وما يسبيه اهل الضلال منهم المطلب الثاني ملك المنفعة	521	-7275838470139380877	198	306.5	158	607	32.61943817138672	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms290	false	4519104028190031086	15	199	74	958	1488	300	بالباقي ولو --------------تزوجته علي انه حر فبان عبدا فلها الفسخ ولا مهر قبل الدخول بل-------- بعده وترجع به علي المدلس فان كان الزوج تبع به ولو ------------------------------------تزوجها علي انها بنت مهيرة فبانت بنت امة -------فله الفسخ---------------------------------- ولا مهر قبل الدخول ولها المسمي بعده ويرجع به علي المدلس ابا كان او غيره ولو دلست نفسها رجع به --عليها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------زوجه بنته من المهيرة فادخل عليه بنته من الامة فلا خيار بل يرد بنت الامة -ثم ان دخل فلها مهر المثل ويرجع به علي السابق وترد اليه زوجته ولها مهرها وكذا كل من سيق ا-ليه غير زو-------------------------------------------------------------جته فوطءها ولو شرط --بكارتها فبانت ثيبا فان ثبت عدمها تخير---------------------- ويدفع المهر ويرجع به علي المدلس-- فان كان- هي فلا شء له-----------------------ا وان لم يثبت فلا خيار له وله ان بنقص---------------------- من مهرها---- ما بين مهر البكر والثيب----- ولو شرط اسلامها فله الفسخ مع عدمه ولو ظنها مسلمة فتمتع بها فبانت كتابية فليس له ---------------------فسخ الا بهبة ----------المدة ولا اسقاط شء من المهر--- ولو --------------------------ادخلت امراة كل واحد من الزوجين علي الاخر فوطءها فلكل واحدة مهر المثل علي الواطء والمسمي علي زو----------------------------------------------جها وترد عليه ولا يطءها الا بعد العدة	290	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms527	true	1709433381680150820	52	292	272	1414	1451	300	بالباقي مع عتقها اجمع ولو تزوجته علي انه حر فبان عبدا فلها الفسخ وان كان بعد الدخول ولها المهر بعده لا قبله وكذا لو شرطت الحرية ولو ظهر بعضه مملوكا فكذلك ولو ظهر معتقا فلا خيار ولو تزوجها علي انها بنت مهيرة فخرجت بنت امة قيل كان له الفسخ والوجه ذلك مع الشرط لا مع الاطلاق ولا مهر قبل الدخول و-----------بعده -يرجع--- علي المدلس ابا كان او غيره ولو كانته ي المدلسة رجع عليها بما دفعه منه الا باقل ما يمكن ان يكون مهرا ولو خرجت بنت معتقة فاشكال ولو ادخل بنته من الامة علي من زو---------------------------------------------------------جه بنت مهيرة فرق بينهما ولها مهر المثل ويرجع به علي السابق ويدخل علي زوجته و-----------كذا كل من ادخل عليه غير زوجته فظنها زوجته سواء كانت اعلي او ادون ولو دخل مع العلم لم يرجع علي احد ولو شرط البكارة -------------فان ثبت سبق الثيبوبة فالاقرب ان له الفسخ ويدفع المهر ويرجع به علي من دلسها فان كانت هي رجع الا باقل ما يمكن ان يكون مهرا وان لم يثبت فلا فسخ لاحتمال تجدده بسبب خفي وقيل له نقص شء من مهرها وهو ما بين مهر البكر والثيب عادة ولو تزوج متعة فب---------------------------------------------انت كتابية او دواما علي راي من سوغه فلا فسخ الا ان يطلق او يهب المدة ولا يسق----ط من المهر شء ولو شرط الاسلام فله الفسخ ولو ادخلت امراة كل----- من الزوجين علي صاحبه فوطءها فلها الم----------------------------سمي علي زوجهاو مهر المثل علي واطءها ويرد كل منهما علي زوجها و----------لا يطءها الا بعد العدة	527	-7275838470139380877	506	616.0	386	1330	38.04511260986328	84	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms265	false	8792932429268253570	141	274	817	1491	1622	300	لو انتسب الي قبيلة فبان من غيرها او ظهر تقدم زناها الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ف-------------------------ي الصداق وليس ذكره شرطا في العقد الداءم فهنا مطلبان المطلب الاول في ذكره والنظر في امور الامر الاول في المهر الصحيح وهو ما------ يصح تملكه عينا كان او منفعة ولا فرق بين منفعة الحر وغيره فلو اصدقها عملا محللا او تعليم صنعة او سورة ------------او اجارة الزوج نفسه مدة معينة صح ويجوز للذميين العقد ---------------------------علي خمر او خنزير ولو--- اسلم احدهما بعد القبض برء الزوج وقبله تجب القيمة عند مستحليه ---------معينا كان او مضمونا ولا ---حد للمهر في القلة والكثرة فيصح علي الاقل من مهر السنة والاكثر منه ولا يشترط ذكره فلو اغفل------ه او شرط ال-----------------------ا مهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ويجب مع الدخول مهر المثل ولا يجب تقدير المعين كهذه الصبرة ويجب تقدير المضمون بالكيل او الوزن او الوصف الرافع للجهالة	265	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms529	true	3200212577796154607	88	252	466	1267	1479	300	لو انتسب الي قبيلة فبان من غيرها اعلي او ادون فالاقرب انه لافس خ وكذا المراة نعم لو شرط احدهما علي الاخر نسبا فظهر من غيره كان له الفسخ لمخالفة الشرط وكذا لو شرط بياضا او سوادا او جمالا المقصد الثاني في المهر وفيه فصول الاول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وهو كل مملوك يصح نقل-ه عينا كان او منفعة وان ---كانت منفعة --حر ك------------------------------تعليم صنعة او سورة او عمل محلل او اجارة الزوج نفسه مدة معينة علي راي سواء كانت معينة او مضمونة ولو عقد الذميان علي خمر او خنزير صح فان اسلم احدهما بعد الدفع برء الزوج وقبله تجب القيمة عند مستحليه سواء كان معينا---- او مضمونا ولا يتقدر المهر -----قلة و--كثرة----- علي راي ما لم يقصر عن التقويم كحبة حنطة وليس ذكره شرطا فلو اخل به او شرط عدمه صح العقد فان دخل فلها مهرالمث ل وانما يفيد ذكره التعيين والتقدير فيشترط في صحته مع ذكره التعيين اما بالمشاهدة وان جهل كيله ووزنه كقطعة من ذهب او قبة من طعام او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الوصف الرافع للجهالة	529	-7275838470139380877	306	278.5	238	1060	28.867923736572266	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms270	false	3497009908600062283	124	205	700	1075	1525	300	الثاني تفويض المهر وهو ان يذكر مجمل-----------------ا ويفوض تقديره الي احد الزوجين وفي الاجنبي توقف فتقو---ل زوجتك نفسي علي-------- ما شءت او--- شءت او ما شاء زيد فان كان الحاكم ا----لزوج حكم بما شاء قل او كثر وان ----------------زاد علي مهر المثل او السنة وان كان ا----لزوجة لم ي-قدر في طرف القلة بل في طرف الكثرة فلا تزيد علي مهر السنة-- ولو طلقها قبل الدخول وبعد الحكم لزمه نصف ما حكم به وان كان قبلهما الزم من اليه الحكم به و-----لها	270	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms535	true	1505163579287962362	221	298	1116	1484	1492	300	الثاني تفويض المهر وهو ان يذكر المهر علي الجملة مبهما ويفوض تقديره الي احد الزوجين او ---اجنبي علي اشكال مثل زوجتك----- علي ان تفرض ما شءت او ما شءت او ما شاء زيد فان كان تقديره الي الزوج لم يتقدر قلة وكثرة بل يلزم ما يحكم به سواءزاد ع-ن مهر المثل او --نقص وان كان الي الزوجة لم يتقدر قلة واما-------------- الكثرة فلا تزيد علي خمسماءةدرهم ولو طلقها قبل الدخول--------------------------------------------- الزم من اليه الحكم به ويثبت لها	535	-7275838470139380877	240	319.0	184	438	54.79452133178711	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms270	false	3497009908600062283	234	291	1210	1480	1525	300	الامر الخامس في التنازع اذا اختلفا في اصل المهر قدم قوله مع اليمين ثم ان طلق قبل الدخول فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة وبع-----ده مهر المثل ال--------------ا ان يقصر ما تدعيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهما-- وكذا لو اختلفا في قدره او وصفه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كون المدفوع هبة او مهرا ولو اختلفا في التسليم قدم قولها مع اليمين سواء دخل او لا وكذا لو	270	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms540	true	-7595664236275064356	107	243	537	1267	1574	300	الفصل الخامس في التنازع اذا اختلفا في اصل ال-----------------------------مهر قبل الدخول فالقول قول الزوج مع اليمين لامكان تجرد العقد عنه وكذا بعده والتحقيق انه ان انكر التسمية صدق باليمين لكن يثبت عليه قبل الدخول مع الطلاق المتعة ومع الدخول مهر المثل والاقرب ان دعواها ان -قصرت-------- عنهما ثبت ما ادعته ولو انكر الاستحقاق عقيب دعواها اياه او دعواها التسمية فان اعترفبالنك اح فالاقرب عدم سماعه و----لو اختلفا في قدره او وصفه او ادعي التسمية وانكرت قدم قوله ولو قدره بارزة مع اليمين وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل فان ادعي النقصان وادعت الزيادة تحالفا ورد اليه ولو ادعيا الزيادة عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل ومهر المثل ولو ادعيا النقصان احتمل تقديم قولها ومهر المثل ولو كان الاختلاف في ------------------------------------------التسليم قدم قولها مع اليمين سواء دخل او لا ولو ----	540	-7275838470139380877	162	84.5	127	818	19.804401397705078	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms291	false	-8467378617226915346	86	161	459	844	1585	300	الا مع الرضاء او انفصال المرافق البحث الثاني في مستحقه وهو- الزوجة بالعقد الداءم مع التمكين سواء كانت حرة او امة مسلمة او كتابية او مريضة او رتقاء او حاءضا او نفساء او محرمة او مظاهرة او مءلي منها ولا تستحقه المتمتع بها ولا السرية ولا الصغيرة ولا المجنونة المطبقة ولا الناشز- الا ان تطيع ومن النشوز السفر---- بغير اذنه الا لواجب ولو ساف---------------------رت باذنه في غرضه فعليه القضاء بخلاف ما لو كان في غرضها	291	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms542	true	-4261355823722424219	53	114	268	577	1529	300	الي منها اوظا هر لان--- المراد الانس دون الوقاع وانما تستحق الزوجة ب--عقد الدوام----------- سواء كانت حرة او امة مسلمة او كتابية ولا قسمة بملك اليمين وان كن مستولدات ولا-------------------------------------- المتمتع بها ولا قسمة ل---------------------------------------لناشزة الي ان تعود الي الطاعة ولو سافرت بغير اذنه في المباح او المندوب فهي ناشزة ولو سافرت باذنه في غرضه وجب-- القضاء و--------لو كان في غرضها	542	-7275838470139380877	165	181.5	122	412	40.04854202270508	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms299	false	-3750781276064832401	161	298	807	1587	1598	300	في الاولاد وفيه مباحث البحث الاول في الولادة ويجب ا------ستبداد النساء--------- بالمراة ولو استبد بها ال----زوج جاز ومع عدمهن يجوز للرجال الاقارب ثم ال-----اجانب ويس-------------------------------------------------تحب غسل المولود والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وتحنيكه بماء الفرات وتربة الحسين عليه السلام فان تعذر فب----------ماء عذب فان فقد فبماء مزج فيه----- عسل او تمر ثم يسميه ب---------------------------------------الاسماء الحسنة وافضلها ما تضمن العبودية لله تعالي ثم محمد ثم اسماء الانبياء -------------والاءمة عليهم السل-ام ويكنيه ولا ي----كني محمد بابي القاسم ويكر----ه حكما و---حكيما و--خال-دا و---مالكا و---حارثا و---ضرارا ويستحب يوم السابع اربعة اشياء الاول حلق الراس قبل العقيقة والصدقة بوزن شعره ذهبا او فضة وتكره القنازع الثاني ----------ثقب اذنه الثالث الختان ويجوز تاخيره ويجب اذا بلغ ويستحب --------------------------------خفض الجواري ولو------ اسلم ---الكافر وجب ان يختن ولو ا-------------سن ويستحب للكافرة الرابع العقيقة عن الذكر بذكر وعن الانثي بمثلها ولا تجزء------------------ الصدقة بثمنها	299	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms547	true	6971896298134736378	14	189	88	1012	1615	300	في الحضانة وفيه فصول ال-------اول في الولادة ويجب عندها استبداد النساء او الزوج بالمراة فان عدم النساء او الزوج جاز ا---------------لرجال للضرورة وان كانوا اجانب مع عدم الاقارب والمحارم من الاقارب اولي فاذا وضعت استحب غسل المولود والاذان في اذنه اليمني والاقامة فيال يسري وتحنيكه بماء الفرات وتربة الحسين عليه السلام فان تعذر ماءا لفرات فماء عذب فان تعذر مرس في ماء ملح او عسل او تمر وحنك فاذا كان يوم السابع سماه وكناه مستحبا وافضل الاسماء ما اشتمل عليعبود ية ا-----------لله تعالي --------ثم اسم محمد صلي الله عليه واله والاءمة عليهم-السل ام------- ولا يجمع بين محمد وابي القاسم ولا يسميه حكما ولا حكيما ولاخال دا ولا مالكا ولا حارثا ولا ضرارا ثم يحلق راسه ويتصدق---------------------------------------------- بوزن شعره ذهبا او فضة ويكره القنازع ثم يعق عنه فيه ويثقب اذنه مستحبا ويختنه ويجوز تاخيره فان----- بلغ ولميختن وجب ان يختن نفسه والختان واجب وخفض الجواري مستحب فان اسلم غير مختون وجب ان يختن نفسه وان طعن في السن ويستحب للمراة ويستحب ان يعق-- عن الذكر بذكر وعن الانثي بانثي وقيل العقيقة واجبة ولا يكفي الصدقة بثمنها	547	-7275838470139380877	478	609.0	382	1026	46.58869552612305	67	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms300	false	359117675983375912	108	269	559	1339	1505	300	يجز له الحاقه واذا----------------------- اجتمعت الشراءط لم يج-ز نفيه لمكان التهمة وان كانت زانية او شاهد زناه--------------------------ا ولا لمكان العزل ولو وطءها مع الزوج---- اخر -----فجورا ---فالولد ل------لفراش وان----------------------------------------------- شابه الزا--------ني في الصفات ولو نفاه افتقر الي اللعان وكذا لو اعترف بالدخول وولادة زوجته له وان اختلفا في المدة ومتي اقر بولد لم يقبل منه نفيه عنه ولو اختلفا ف-------------ي الدخول او في ولادته قدم--- قول الزوج مع اليمي-ن ولو احبلها من زنا ثم تزوجها لم يلحق به الولد وكذا لو احبل امة ثم اشتراها ولو طلق فاعتدت ----------ثم اتت بولد ما بين الطلاق الي اقصي مدة الحمل -لحق به ان لم توطا بعقد ولا شبهة ولو تزوجت بعد العدة ---واتت بولد لستة اشهر من وطء الثاني فهو له ولو كان لاقل من ستة فهو للاول ولو كان لستة من وطء الثاني ولاقل من الاقصي من وطء الاول اقرع ويحتمل انه للثاني ولو كان لاقل من ستة من وطء الثاني ولاكثر من وطء الاول انتفي-------------------------------- عنهما وكذا الامة اذا وطءها المشتري	300	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms548	true	-6167406810322105947	40	180	188	883	1459	300	يجز--- الحاقه به وينتفي عنهبغي ر لعان ومع اجتماع الشراءط لا يجوز نفيه -------لتهمة فجوره----------------------ا ولا تيقنه فان نفاه لمينتف الا ----باللعان ولو وطء زوجته ثم وطءها اخر بعده فجورا كان الولد لصاحب الفراش لاينتف ي عنه الا باللعان فان الزاني لا ولد له سواء شابه الاب او الزاني في الصفات ولو وطءها غيره للشبهة اقرع بينهما والحق بمن تقع عليه و------------------------------------------------------------------لو اختلف الزوج والزوجة في الدخول او في ولادته فالقول قول الزوج مع-اليمي ن ولو ------------------------------------------------------------------------------اعتدت من الطلاق ثم اتت بولد ما بين الفراق الي اقصي مدة الحمل الحق به ان لم توطا بعقد او- شبهة وان تزوجت بعد العدة فان اتت ب--ه لستة اشهر من وطء الثاني فهو له وان كان لعشرة من وطء ال---اول------------------------------------------------------------- ويحتمل ا----لقرعة ولو كان لاقل من ستة اشهر فهو للا-------------------ول ان لم يتجاوز الفراق اقصي الحملفينت في عنهما وكذا الامة اذا وطءها المشتري	548	-7275838470139380877	382	472.5	293	966	39.54451370239258	61	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms301	false	4677600099429395685	93	190	468	958	1525	300	ولو وطء --المولي و--اجنبي فجورا فالولد للمولي فان حصلت امارة يغلب معها الظن انه ليس منه لم يجز الحاقه ولا نفيه ولا يورثه وينبغي ان يوصي له بشء ولا يملكه الوارث ويملك الموصي به ولو وطءها الموالي------- في طهر واحد ثم ----تداعوا الولد اقرع بينهم والحق بمن يخرج اسم--------ه واغرم حصص الباقين من قيمة الام والولد يوم سقط حيا ولو ادعاه -احدهم الحق به والزم حصص الباقين من القيمتي----------------------------------------------------------ن ولو انتقلت الي موال بعد وطء كل واحد من ------------------غير استبراء فالولد للاخير ان جاء-- لستة اشهر من وطءه والا فللذي قبله ان جاء كذلك والا---------- فللسابق----- وهكذا	301	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms549	true	6615783134575807073	3	91	14	474	1515	300	ولو وطءها المولي والاجنبي فجورا فالولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمولي--- ولو وطءها المشتركون فيها في طهر واحد فولدت وتداعوه------ اقرع بينهم فمن -------خرج اسمه الحق به واغرم حصص الباقين من قيمة امه وقيمته- يوم سقط حيا ولو ادعاه واحد-- الحق به واغرم حصص الباقين من القيمتين ولا يجوز نفي الولد لموضع العزل فان نفاه انتفي من غير لعان ولو انتقلت الي موال ووطءها- كل واحد بعد انتقالها اليه من غير استبراء فالولد للاخير ان وضعته لستة اشهر من وطءه والا فللذي قبله ان كان لوطءه ستة اشهر والا فللسابق عليه وهكذا	549	-7275838470139380877	294	466.5	233	607	48.4349250793457	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms298	false	-6450670609010103737	147	175	777	944	1579	300	وال--مكتسب ولو غاب المنفق امره------------------------ الحاكم بالاخذ من ماله او بالاقتراض عليه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فتجب للزوجة وان تعددت فان فضل فا-------------------------------------------------لابوين والاولاد فان فضل فللاجداد واولاد الاولاد وهكذا	298	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms560	true	5574454062920307165	150	215	737	1085	1508	300	واخر مكتسب فهما سواء علي اشكال ولو كان بعضهم غاءبا امر الحاكم بالاخذ من ماله او بالقر---ض عليه بقدرنص يبه ولو كان له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت ولو كان له ام وبنت احتمل التشريك واختصاص البنت بالنفقة البحث الثاني في ترتيب المنفق عليهم ويبدا المنفق بنفسه فان فضل شء صرفه في نفقة زوجته فان فضل فللابوين والاولاد فان فضل فللاجداد واولاد الاولاد وهكذا	560	-7275838470139380877	109	167.5	88	351	31.05413055419922	15	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms298	false	-6450670609010103737	246	297	1330	1568	1579	300	فان امتنع ج-بره الحاكم علي الانفاق او البيع فان--- كان فقيرا------ ذا كسب اجبر- علي التكسب------------- او علي البيع فان لم يرغب فيه راغب اجبر- علي الانف---------------------------------------------------------------------------------اق ولو لم يكن ذا كسب اجبر علي البيع الا ان يكون-------------------------------- المملوك ذا كسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن نفقة------- ام الولد امرت بالتكسب فان عجزت	298	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms561	true	4276513324206125582	111	214	565	1072	1540	300	فان امتنع اجبره الحاكم علي الانفاق او البيع فان لم يكن له مال وكان ذا كسب اجبره علي التكسب والانفاق منه او علي البيع فان لم يرغب فيه راغب اجبره علي الانفاق ولا تقدير للنفقة بل قدر الكفاية من طعام وادام وكسوة ومسكن ولو جعل النفقة في كسبه و---لم ي------كفه اجبر علي الاتمام ولو ضرب عليه ضريبة يءديها والفاضل له ورضي المملوك جاز فان كان الفاضل قدر كفايته صرفه في النفقة والا اكمله ولا يجوز ان يضرب عليه ما يعجز عنه ولا ما لا يفضل معه قدر كفايته الا ان يقوم بمءونته ولو عجز عن الانفاق علي ام الولد امرت بالتكسب فان عجزت	561	-7275838470139380877	193	272.5	150	516	37.403099060058594	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms302	false	-515205864397488990	181	236	950	1248	1573	300	كتاب الطلاق والنظر --------------------------------------------في اركانه واقسامه ولواحقه النظر الاول في الاركان وهي اربعة الركن الاول المطلق ويعتبر فيه شروط الاو------ل البلوغ فلا يصح طلاق الصبي وان بلغ عشرا وكان مميزا ولا يصح من الولي عنه الا اذا ---------------------------------------بلغ فاسد العقل مع الغبطة--------------------------------- الثاني العقل فلا يصح طلاق المجنون والمغمي عليه لمرض وغيره وكذا السكران ولو	302	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms562	true	-971229811414290012	205	272	990	1329	1461	300	كتاب الفراق وفيه ابواب الاول في الطلاق وفيه مقاصد المقصد الاول في اركانه وفيه فصول الاو---------------------------------------------ل المطلق ويشترط فيه امور اربعة الاول البلوغ فلا يصح طلاق الصبي وان ----------كان مميزا ولو بلغ عشرا-------- الا علي رواية ضعيفة ولو طلق وليه لم يصح نعم لو بلغ فاسد العقل صح طلاق وليه عنه ولو سبق الطلاق لم يعتد به الثاني العقل فلا يصح طلاق المجنون -المطبق ول-----------------ا السكران ولا	562	-7275838470139380877	165	207.0	127	420	39.28571319580078	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms304	false	5032257341088216874	158	299	759	1436	1439	300	ولو قيل طلقت فلانة فقال----------------------------------------------- نعم فقولان ولا يقع بقوله طلقتك وانت مطلقة او الطلاق او من المطلقات وان نوي به الطلاق ولا بالكناي-----ة وان نواه مثل ------------انت خلية او برية ---------------------------------او باءن او حرام او بتة او بتلة او اعتد-------------------ي او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك وكذا لو خيرها------------ فاختارت نفسها في الحال ولا بالكتابة وان كان غاءبا ويشترط في الجزءين امور الاول ايقاعهما بالعربية مع القدرة ولا يقع بالاشارة الا مع العج---------------------------------------------------------------------------------------ز عن النطق -------------الثاني ان يقصد الانشاء فلو قصد الاخبار بطل ويصدق في قصده الثالث التنجيز فلو علقه ب---شرط او صفة بطل ولو قال- انت طالق ان دخلت الدار ب-----------------------------------------------فتح ان وقع في الحال ان عرفت الفرق ولو كسرها بطل ولو قال انت طالق لرضي فلان فان قصد الغرض وقع وان قصد الشرط بطل ولو قال انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء زيد لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع وكذا لو قال	304	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms567	true	5591328435509696301	15	231	68	1072	1387	300	ولو قيل طلقت فلانة فقال نعم قيل يقع ولو قال كل امراة لي طالق وقع وفي النداء اشكال ولا يقع ----------------------------------------------------------------------بالكنايات جمع وان نوي بها الطلاق كقوله انت خلية او برية او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك او باءن او حرام او بتة او بتلة او اعتدي وان نوي به علي راي ا--------------------------------------و خيرها وقصد الطلاق فاختارت نفسها في الحال علي راي ولا يقع الا--------------------------------------------- بالعربية مع القدرة ولا يقع بالاشارة الا مع العجز عنالنطق كالاخرس وفي رواية يلقي القناع عليها ولا بالكتابة وان كان غاءبا علي راي ولو عجز عن النطق فكتب ونوي صح الثاني--------------------------------------------------------- التنجيز فلو علقه علي شرط او صفة لم يقع كقوله انت طالق ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر او ان شءت وان قالت شءت ولو فتح ان وقع في الحا----------------------------ل ولو قال انت طالق لرضي فلان فان قصد الغرض -صح وان قصد الشرط بطل ولو قال انت طالق الان ان كان الطلاق يقع بك فان جهل حالها لم يقع وان كانت طاهرا وان علم طهرها وقع ولو قال انت طالق الا ان يشاء زيد لم يصح وكذا لو قال ان شاء الله الثالث عدم التعقيب بالمبطل فلو قال للطاهر المدخول بها انت طالق للبدعة فالاقرب البطلان لان البدعي لا يقع وغيره ليس بمقصود ولو قال انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة لم يقع وكذا لو قال	567	-7275838470139380877	393	573.5	306	1243	31.617055892944336	76	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms305	false	2521644626264301954	8	196	35	907	1434	300	البر---كة ولو قال انت طالق----- ان كان الطلاق يقع بك فان علم انها طاهرة صح وان جهل حالها بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التعقيب بالمنافي فلو قال -لطاهر --مدخول بها انت طالق للسنة صح ولو قال لل---------------------------بدعة لم ي-----------------صح ولو قال انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة او نصف طلقتين لم يقع و----لو قال انت طالق------------- نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة او -----------------------------نصف وثلث وسدس طلقة وقع بخل--------اف نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ولو قال انت طالق ثلاثا او اثنتين فان كان مخالفا لزمه ذلك والا وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لغي الاستثناء وصحت واحدة وكذا انت طالق طلقة الا طلقة ولو قال انت طالق غير طالق فان نوي الرجعة وقعا وان نوي النقض حكم بالطلقة ولو قال زينب طالق بل عمرة لم تطلق عمرة لو قال اردت بزينب عمرة وهما زوجتان قبل-------- ولو قال انت طالق ثم قال اردت ان اقول انت طاهرة قبل---------- ودي----------ن بنيته ولو قال لزوجاته كل منكن طالق صح ولو قال اوقعت بينكن اربع طلقات لم يصح ولو قال انت طالق بعد طلقة او قبلها طلقة لم يقع ولو قال قبل طلقة او بعدها او عليها او معها وقع ---	305	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms567	true	5591328435509696301	156	296	723	1368	1387	300	الشرط بطل ولو قال انت طالق الان ان كان الطلاق يقع بك ف----------------------ان جهل حالها لم يقع وان كانت طاهرا وان علم طهرها وقع ولو قال انت طالق الا ان يشاء زيد لم يصح وكذا لو قال ان شاء الله الثالث عدم التعقيب بالمبطل- فلو قال للطاهر المدخول بها انت طالق----------------- للبدعة فالاقرب البطلان لان البدعي لا يقع وغيره ليس بمقصود ولو قال انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة-------------- لم يقع وكذا لو قال نصفطلقت ين اما لو قال نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة فالاقرب الوقوع ولو قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة وقعت طلقة ولو قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقع شء ولو قال انت طالق ثم قال اردت ان اقول---- طاهر- قبل منه ظاهرا ودين في الباطن بنيت----------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق --------------------------------------قبل طلقة او بعدها او قبلها او معها لم يقع	567	-7275838470139380877	360	499.0	277	1119	32.17158126831055	63	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms305	false	2521644626264301954	78	258	357	1219	1434	300	طلقة --وسدس طلقة ولو قال انت طالق ثلاثا او اثنتين فان كان ---------------------مخالفا لزمه ذلك والا وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لغي----------- الاستثناء وصحت واحدة وكذا انت طالق طلقة الا طلقة ولو قال انت طالق غير طالق فان نوي الر------------------------------جعة وقعا وان نوي النقض حكم بالطلقة ولو قال زينب طالق بل عمرة لم تطلق عمرة لو قال اردت بزينب عمرة وهما زوجتان قبل ولو قال انت طالق ثم قال اردت ان اقول انت طاهرة قبل ودين بنيته ولو --------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجاته كل منكن طالق صح ولو قال اوقعت بينكن اربع طلقات لم يصح ولو قال انت طالق بعد طلقة او قبلها طلقة لم يقع ولو قال قبل طلقة او بعدها او عليها او معها وقع وكذا لو قال انت طالق اعدل طلاق او اكمله او احسنه او اقبحه الركن الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الاشهاد فلا ---يقع الطلاق بدون ------سماع شاهدين عدلين دفع---------------ة فلو طلق ولم يشهد ثم طلق واشهد صح الثاني دو--------------ن الاول ولو كان الوكيل احد الشاهدين لم يصح-- ويكفي لو سمعاه اتفاقا ف----------------لا تقبل شهادة النساء وان انضممن الي الرجال ولا الفاسق وان تعددا وانضم --------الي عدل ولو	305	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms568	true	3449747115944887725	15	227	69	1110	1502	300	طلقة او بعد طلقة ولو قال انت طالق ثلاثا او اثنتين قيل يبطل وقيل يقع واحدة 2و المخالف يلزمه ------ما -يعت---قده ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا صحت واحدة وبطل الاستثناء وكذا لو قال طل-------------قة الا طلقة ولو قال انت طالق غير طالق فان قصد الرجعة صحا معا فان انكار الطلاق رجعة وان قصد----- النقض لزم -الطلاق ولو قال زينب طا-----------------------------------------------------------------------------لق ثم قال اردت عم-------------رة قبل ان كانتا زوجتين ولو قال زينب طالق بل عمرة طلقتا جميعا علي اشكال ينشا من اشتراط النطقبا لصيغة وكذا لو قال لاربع-------------------------- اوقعت بينكن اربع طلقات------- ولو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------لق اعدل طلاق او اح---------سنه او اقبحه او احسنه واقبحه او مل مكة او مل الدنيا او طويلا او عريضا او صغيرا وقع ولم تضر الضماءم الرابع اضافة الطلاق الي المحل فلو قال يدك طالق او رجلك او راسكاو صدرك او وجهك او ثلثك او نصفك او اناملك طالق لم يقع الخامس الانشاء فلو قصد الاخبار لم يقع ويصدق في قوله لو قصده الفصل الرابع الاشهاد وهو ركن في الطلاق ويشترط فيه سماع شاهدين ذكرينعدل ين النطق بالصيغة فلو طلق ولم يشهد ثم -----اشهد لم يقع وقت الايقاع ووقع حين الاشهاد ان قصد الانشاء واتي بلفظه والا فلا ويكفي سماعهما وان لم يامرهما بالشهادة ولا تقبل شهادة--------------------------------- الفاسق وان تعدد ولا مع انضمامه الي عدل ولو	568	-7275838470139380877	404	499.5	311	1338	30.194320678710938	63	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms306	false	8025245103124643043	214	275	1174	1476	1595	300	الا ان ترجعا في البذل وال-----------------------------------------مطلقة ثلاثا بينها رجعتان والي رجعي وهو ما للزوج فيه رجعة سواء ر-جع او --------------لا النظر الثالث في لواحقه وفيه مطالب----------------------------------------------- المطلب الاول اذا شك ---------------------------------------------------------في ايقاعه ------لم يلزمه الطلاق وكان النكاح باقيا ولو شك في عدده لزمه -----------الاقل ولو طلقها غاءبا ثم جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------دخل ثم ادعي الطلاق لم تقبل دعواه ولا بينته و--------لحق به الولد	306	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms570	true	7132491608385672434	181	294	904	1475	1508	300	-ما لم ترجع ف-ي البذل فان رجعت في العدة انقلب رجعياكالمختل عة و المطلقة ثلاثا بينها رجعتان والثاني------ ما للزوج فيه رجعة سواء راجع او لا وهو كل ما عدا الاقسام الستة وكل امراة استكملت الطلاق ثلاثا بينها رجعتان حرمت حتي تنكح زوجا غير المطلق سواء كانت مدخولا بها او لا وسواء كانت الرجعة بعقد مستانف او لا ولو شك في ايقاع الطلاق لم يلزمه ايقاعه وكان النكاح باقيا ولو شك في عدده لزمه اليقين وهو الاقل ولو طلق الغاءب لم يكن له التزويج بالرابعة ولا بالاخت الا بعد مضي سنة لاحتمال الحمل ولو علم الخلو كفاه العدة ولو حضر ودخل ثم ادعي الطلاق لم يقبل دعواهو-لا بينته فلو اولد لحق به الولد	570	-7275838470139380877	220	297.0	175	580	37.931034088134766	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms307	false	-2377164402073865099	14	153	75	809	1595	300	الثاني في طلاق المريض وهو مكروه ويتوارثان في العدة الرجعية وترثه في الباءن ---------------الي سنة ما لم تتزوج او يبرا فلو تزوجت ثم طلقت في السنة او برء ثم مات في مرض اخر او اعتقت الامة او اسلمت الذمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترثه و--------لو اقر مريضا بالطلاق ثلاثا في الصحة لم يقبل بالنسبة اليها ولو ادعت وقوعه في -المرض وادعاه الوارث في الصحة فالقول قوله مع يمينه ويختص الحكم بالطلاق ولا ميراث مع اللعان والفسخ بعيب او بتجدد الرضاع ولا يمنع اللواط بعد الطلاق ولا ردته اما لو ارتدت ------فان رجعت في العدة ورثت والا فلا المطلب-------------------- الثالث في الرجعة وهي اعادة النكاح ويصح باللفظ مطابقة كراجعتك والتزاما كانكار الطلاق ولفظها الصريح رجعت وراجعت وارتجعت ورددتك الي النكاح وتزوجتك وفي اعدت الحل ورفعت التحريم توقف وليس الاقرار انشاء ويشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------تجريده عن الشرط فلو قال راجعتك ان شءت لم يصح وان شاءت ----	307	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms571	true	9194285994507572486	0	159	0	842	1594	300	الاول- في طلاق المريض وهو مكروه ويتوارثان في العدة الرجعية وترثه في الباءن ان مات في مرضه الي سنة ما لم تتزوج وفي الامة والكافرة اشكال اذا---------------------------------- اعتقت ------او اسلمت ولا ميراث مع اللعان والفسخ للردة او تجدد التحريم المءبد المستند اليها برضاع وفي المستند اليه كاللواط نظر وفي العيب اشكال ان كان منط رفه ولو اسلم واسلمن فاختار اربعا لم ترثه البواقي ولو اقر مريضا بالطلاق ثلاثا في الصحة لم يقبل بالنسبة اليها ولو ادعت الطلاق في المرض وادعي- الوارث في الصحة قدم--- قول---------------------------------------ه مع اليمين و-------------------------------------------------------------------لو ارتدت المطلقة ثم مات في السنة بعد عودها او ارتد هو فالاقرب الارث الفصل الثاني في الرجعة وتصح لفظا مثل راج-----------------------عتك و---------انكار الطلاق و-فعلاكالوطء والتقبيل واللمس بشهوة والاخرس بالاشارة الدالة عليها وقيل باخذ القناع من راسها--------------------- ويشترط في الوطء والتقبيل واللمس صدوره عن قصد فلو وطء ناءما او ظن انها غير المطلقة لم تحصل الرجعة ولا بد من التجريد- عن الشرط فلو قال راجعتك ان شءت لم يصح وان قالتش ءت	571	-7275838470139380877	346	457.0	272	1048	33.01526641845703	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms308	false	3197464901438641177	0	67	0	347	1617	300	اليمين ولو ادعت خروجها------ بالحيض في ----زمان يحتمل صدقت مع اليمين ولو كان بالاشهر فان علم التاريخ اتبع ف--------------------ان اختلفا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يعلم قدم قول الزوج مع اليمين ولو صدقته الامة في وقوع الرجعة في العدة وانكر المولي قدم قول الزوج مع اليمين ولو كانت حاملا فادعت الوضع قدم قولها ولم تكلف احضار الولد ---ولو ادع------------------------------------------------------------------ت الحمل فانكر فاحضرت ولدا فانكر ولادتها له قدم قوله المطلب	308	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms571	true	9194285994507572486	184	267	974	1410	1594	300	اليمين ولو ادعت انقضاء العدة بالحيض مع الاحتمال وانكر صدقت مع اليمين ولو ادعت الاشهر فان اتفقا علي وقت الايقاع رجع الي الحساب فان اختلفا فيه بان تقول طلقت في رمضان ويدعي هو في شوال قدم قول الزوج مع اليمينولو ادعي الزوج الانقضاء قدم قولها مع اليمين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا فادعت الوضع صدقت----- ولم تكلف احضار الولد حتي لو ادعت الانقضاء بوضعه ميتا او حيا ناقصا او كاملا صدقت مع اليمين ولو ادعت الحمل فانكر فاحضرت ولدا فانكر ولادتها له قدم قوله لامكان	571	-7275838470139380877	181	170.0	142	556	32.553955078125	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms309	false	-458157803671710231	15	122	75	664	1615	300	استمر الدم فذات العادة ترجع اليها والمبتداة الي التم----------------ييز فان فقدته رجعت الي عادة نساءها فان اختلفن اعتدت باش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الحيض وترجع المضطربة الي التمييز ثم الي الاشهر وتجعل زمان الاستحاضة طهرا ولو رات الدم مرة ثم يءست--------- اكملت العدة بشهرين الفصل الثالث في ذات الشهور فالحرة المدخول بها وهي في سن من تحيض ولم تحض تعتد من الطلاق والفسخ بثلاثة اشهر فان طلقت علي راس الشهر اعتدت بثلاثة اهلة و---في الاثناء تعتد بهلالين ثم تتم الاول بثلاثين من الثالث وهذه تعتد بالاسبق من الشهور والاقراء فلو اعتدت بالاشهر ثم رات ال-----دم في الثالث وتاخرت الحيضة الثانية او الثالثة صبرت تسعة اشهر لاحتم---ال الحم-ل ثم تعتد--------- بثلاثة اشهر	309	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms575	true	-2478236776818787342	132	242	695	1289	1579	300	استمر الدم مشتبها رجعت الي عادتها المستقيمة فان لم تكن رجعت اليالت مييز فان فقدته رجعت الي عادة نساءها فان اختلفن اعتدت بالاشهر ولو كان حيضها في كل ستة اشهر او خمسة اعتدت بالاشهر ولو اعتدت من بلغت الحيض ولم تحض بالاشهر ثم رات الدم بعد انقضاء العدةلم يلزمها الاعتداد بالاقراء ثانيا ولو راته في الاثناء اعتدت بالاقراء وتعتد بالط----------------------------------------------------------هر ال---سابق قرءا ولو رات الدم مرة ثم بلغت سن الياس اكملت العدة بشهرين ولو كان مثلها--------------------------------------------- تحيض اعت-----------------------------------------------------------------دت بثلاثة اشهر وتراعي الش-------------------------------------------------------------------------هور والحيض ايهما سبق خرجت العدة اما لو رات الدم في الثالث وتاخرت الحيضة الثانية او الثالثة صبرت تسعة اشهر لتعلم براءة رحمها ثم اعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر	575	-7275838470139380877	242	312.5	190	838	28.87828254699707	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms311	false	3173785610816930393	198	289	978	1455	1520	300	كالحرة ولو اعتقت في -------العدة ال-------رجعي---------ة اتم-ت عدة الحرة والباءن تتم عد--------ة الامة ومن الوفاة بشهرين وخمسة ايام والحامل بابعد الاجلين ولو مات زوج ام الولد اعتدت كالحرة ولو طلقها رجعيا ثم مات في العدة استانفت عدة حرة ولو لم تكن ام ولد استانفت عدة امة ولو كان الطلاق باءنا اتمت عدة الطلاق ولو مات زوج الامة ثم اعتقت اتم-ت عدة الحرة ولو وطءها ثم دبرها فمات اعتدت كالحرة ولو ----------------------اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء او بالاشهر --------------------------------------------------------والمكاتبة المشروطة والتي لم تءد كالامة فان ادت في --اثناء العدة فهي كالحرة	311	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms581	true	-4622242543629359218	115	212	624	1129	1565	300	كالامة ولو اعتقت ثم طلقت فكالحرة ولو طلقت رجعيا ثم اعتقت اكملت عدة الحرة ولو كان باءنا اكملت عدة الامة ولو طلق الز-------------------------------------------------وج ام --ولد المولي رجعيا---------------- ثم مات في العدة استانفت عدة حرة ولو لم تكن ام ولد استانفت عدة امة ولو كان باء-------نا اتمت عدة الطلاق ولو مات زوج الامة ثم اعتقت اكملت عدة --حرة ولو دبر المولي موطوءته اعتدت لوفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء ولا اعتبار بحرية الزوج ورقيته في جميع ما تقدم والمعتق بعضها كالحرة والمكاتبة المشروطة والتي لم تءد كالامة ولو ادت في الاثناء ---------فكالحرة	581	-7275838470139380877	302	462.0	236	590	51.186439514160156	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms315	false	-2658983784920309592	0	106	0	500	1491	300	الصيغة وهي ---------خلعتك علي كذا او انت-- مختلعة علي كذا ولا يقع بفاديتك مجردا عن لفظ الطلاق ولا بفاسختك ولا ابنتك ولا بتتك ولا بتلتك ولا بالتقايل ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع------- عدلين لفظه دفعة ف---لو افترقا لم يقع وايقاعه عقيب البذل فان قدمه اعاده وكون الجواب علي الفور فان اخره وقع رجعيا ان اتبعه بالطلاق والا بطل وتجريده عن الشرط الا ان يقتضيه فلو قال خل---------------------------------------------------------------------------عتك ان شءت لم يصح وان شاءت وكذا لو قال ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني او------------ متي او مهما او اي وقت او اي حين او شرط -------------------------الرجعة ولو قال ان رجعت رجعت او شرطت الرجوع في الفدية صح ولو طلق	315	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms590	true	2429992916460662163	158	296	781	1410	1430	300	الصيغة وهو ان يقول خالعتك علي كذا او فلانة مختلعة علي كذا ولا يقع بفاديتك مجردا عن لفظ الطلاق ولا -فاسختك ولا ابنتك ولا بتتك و----------لا بالتقايل ويقع بلفظ الطلاق ويكون باءنا مع الفدية وان تجرد عن لفظ الخلع واذا قال خلعتك علي كذا فلا بد من القبول ان لم يسبق السءال فان سبق وجب ان يقع عقيبه بلا فصل ولا بد من سماع شاهدين عدلين لفظه كالطلاق ولو افترقا لم يقع ويشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------تجريده من --شرط -لا--- يقتضيه الخلع ولو شرط ما يقتضيه صح مثل ان رجعت رجعت او شرطت هي الرجوع في الفدية اما لو قال خلعتك ان شءت لم يصح وان شاءت او--------- ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني وما شاكله وكذا متي او مهما او اي وقت او اي حين ولو قال خلعتك علي الف علي ان لي الرجعة لم يصح وكذا --------------------------------------لو طلق	590	-7275838470139380877	287	426.5	221	788	36.42131805419922	51	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms315	false	-2658983784920309592	113	182	532	870	1491	300	الخلع ولو طلبت منه خلعا بعوض فطلق به وقع------- رجعيا ولم يلزم البذل علي القول بانه فسخ ويلزم علي القول بانه طلاق او---- مفتقر اليه ولو طلبت منه طلاقا بعوض فخالعها به ولم يتبعه بالطلاق لم يقع علي القولين ولو قال ابتداء---- انت طالق بالف او -عليك------- الف وقع رجعيا ولم يلزمها الالف وان تبرعت-------- بضمانها لانه ضمان ما لم يجب ولو دفعتها اليه فهي هبة ولا تصير------- باءنا	315	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms591	true	8707491119425399383	46	105	222	506	1462	300	الاخر ولو طلبت منه خلعا بعوض فطلق به وقع الطلاق رجعيا ولم يلزم البذل ان قلنا ---انه فسخ ويلزم علي -------انه طلاق او انه مفتقر اليه ولو---------------------------------------------------------------------------- ابتدا فقال انت طالق بالف او وعليك الف صح الطلاق- رجعيا ولم يلزمها الالف ولو تبرعت بعد ذلك بضمانها لانه ضمان ما لم يجب ولو دفعتها----- فهي هبة ولا يصير الطلاق باءنا	591	-7275838470139380877	228	363.0	179	376	60.63829803466797	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms318	false	7233251089266308226	6	164	38	837	1532	300	الجواب فلو قالت طلقني بالف فان عقب الطلاق وقع باءنا وله الفدية وان -اخر---ه وقع رجعيا ولا فدية له ولو ----------------------------------------------------------قالتا طلقنا بالف فطلق واحدة ---فله---- النصف فاذا طلق ----الاخر-ي وقع رجعيا ولا شء له ولو---------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا بالف صح وليس مشروطا ثم ان ق-------------------------------------------------------------------------صدت الثلاث ولاء لم يصح البذل وان طلقها ثلاثا مرسلا لانه لم يفعل ما سالته وقيل له الثلث ل----وقوع الواحدة وان ق---------صدت ثلاثا بينها رجعتان صح فان طلق ثلاثا فله الالف وان طلق واحدة فلا شء له علي الاقوي ولو قالت طل------------------------------------------------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا مرسلا وقعت واحدة وله الف ولو طلقها ثلاثا ولاء فان قال الالف في مقابلة الاولي و-----------قعت باءنة وله الالف ولغي الباقي--- وان قال في مقابلة الثانية او الثالثة فالاولي رجعية ولا فدية وبطل الباقي----------- ولو قال في مقابلة الجميع وقعت الاولي---- وله---- الالف و---قيل الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت معه علي طلقة فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ---فله ثلث الالف وقيل له الالف مع علمها--------------------------------------- والثلث مع جهلها	318	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms593	true	-5465501237926572993	14	259	80	1342	1548	300	الطلاق -لو قالت طلقني بالف فالجواب----------------- علي الف-ور فان تاخر فالطلاق رجعي- ولا فدية--- ولو قالت طلقني بها متي شءت لم يصح البذل وكان الطلاق رجعيا ولو قالتا طلقنا بالف فطلق واحدة كان له نصف الالف فان عقب بطلاقالاخر ي كان رجعيا ولا فدية لتاخر الجواب ولو قال انتما طالقتان طلقتا واستحق العوض اجمع ولو قالت طلقني ثلاثا علي ان لك علي الفا فطلقها قيل لا يصح لانهط لاق بشرط والوجه انه طلاق في مقابلة عوض فلا يعد شرطا فان قصدت الثلاث ولاء لم يصح البذل وان طلقها ثلاثا مرسلا لانه لم يفعل ما سالته وقيل له ثلث الالف لوقوع الواحدة وفيه نظر ولو قصدت ثلاثا ب-----رجعتين صح فان طلق ثلاثا فله الالف وان طلق واحدة قيل له الثلث وفيه نظر لان مقابلة الجميع بالجملة لا يقتضي مقابلة الاجزاء بالاجزاء ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثل-----------------------------------------اثا ولاء فان قال الالف فيمقا بلة الاولي فله الالف ووقعت باء----------نة ولغت الباقيتان وان قال في مقابلة-الثاني-----------ة فالاولي رجعية ولا فدية و----الباقيتان باطلتان ولو قال في مقابلة الجميع وقعت الاولي قيل وله ثلث الالف ولو قيل الالف كان وجها حيث اوقع ما طلبته ولو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق لم يصح الابراء لوقوعه مشروطا وكان الطلاق رجعيا ولو قالت طلقني علي الف فقال انت طالق ولم يذكر الالف فله ان يقول لم اقصد الجواب ليقع رجعيا ولو كانت معه علي طلقة فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة كان له ثلثالا لف وقيل له الالف مع علمها لان معناه كمل لي الثلاث لتحصل البينونة والثلث مع جهلها	593	-7275838470139380877	586	872.5	467	1357	43.183494567871094	91	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms318	false	7233251089266308226	254	298	1300	1521	1532	300	الفصل- الثالث في المباراة وصيغتها باراتك علي كذا فانت طالق ويصح بلفظ--------- فاسختك او ابنتك او ابتك و--غير ذلك من الكنايات مع لفظ الطلاق اذ هو المقتضي ل----------------------لبينونة فلو قال---------------------------- انت طالق علي كذا او بكذا ك----ان مباراة اذ هي عبارة عن الطلاق بعوض	318	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms596	true	-4223340776038403723	152	207	749	1032	1519	300	المطلب السابع في المباراة وصيغتها باراتك علي كذا فانت طالق ولو قال عوض باراتك فاسختك او ابنتك او بتتك او غير ذلك من الكنايات صح لان الاعتبار انما هو بصيغة الطلاق وهي العلة في البينونة ولو حذف هذه الالفاظ واقتصر علي قوله انت طالق علي كذا او بكذا صحوك ان مباراة اذ موضوعها الط----لاق بعوض	596	-7275838470139380877	163	244.5	127	287	56.79442596435547	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms319	false	-7953625364121994986	57	120	305	618	1487	300	الظهار وفيه فصل-ان الفصل الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول الصيغة وهي انت علي كظهر امي ويجب تمييز الزوجة----------------------------------------------- عن غيرها بالاسم او بالاشارة ولو ذكر جملتها مثل بدنك او ذاتك جاز بخلاف يدك او بطنك وشبهه ولا اعتبار باختلاف لف--ظ الصفات مثل انت مني او عندي او علي ويجوز حذفها مثل ---------انت كظهر امي دون حذف--------- الظهر -مثل انت علي كامي	319	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms597	true	-5284548139563887088	13	74	66	361	1401	300	الظهار وفيه مقصدان ال------اول في اركانه وهي اربعة الركن الاول الصيغة وهي انت علي كظهر امي او هذه او زوجتي او فلانة وبالجملة كل لفظ او اشارة تدل علي تميزها عن غيرها------------------------------------------------------------------------------- ولا اعتبار باختلاف الفاظ الصلات مثل انت مني او عندي او معي و--لو حذف حرف الصلة فقال انت كظهر امي وقع ولو حذف لفظة الظهر وقال انت علي كامي	597	-7275838470139380877	184	272.0	142	382	48.167537689208984	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms319	false	-7953625364121994986	235	276	1168	1354	1487	300	قال انت علي حرام لم يقع ----وان نواه وكذا انت علي حرام كظهر امي علي ----توقف ولو قال -------------------------انت حرام---- كظهر ام---------------------------------ي او انت كظهر امي حرام وقع ولو قال انت طالق كظهر امي وقع الطلاق رجعيا ولغي الظهار وان قصدهما	319	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms597	true	-5284548139563887088	189	244	888	1138	1401	300	قال انت علي حرام فليس بظهار وان نواه وكذا انت علي حرام كظهر امي علي اشكال اما لو قال انت علي كظهر امي حرام او انت حرام انت كظهر امي او انتطا لق انت كظهر امي للرجعية او انت كظهر امي طالق وقع ولو قال انت طالق كظهر امي وقع الطلاق------ ولغي الظهار وان قصدهما	597	-7275838470139380877	162	270.0	125	256	63.28125	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms321	false	3190742179943081739	83	120	435	598	1536	300	ولو قال لا جمع راسي وراسك بيت او مخدة او لا ساقفتك لم--------------------- يقع وان قصده وكذا--- لا وطاتك في الحيض او ف-ي النفاس --------------------------------------------ولا ينعقد الا باسم-- الله تعالي---------- باي لسان كان مع القصد فلو حلف	321	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms601	true	3990855067377730232	107	158	625	862	1549	300	ولو قال لا جمع راسي وراسك------- مخدة او لا ساقفتك او لاطيلن غيبتي عنك قيل يقع مع القصد ولو قال لا وطءتك في الحيض ولا في النفاس او في دبرك فهو محسن وليس بمول الثالث الصيغة ولا ينعقد الا باسماء الله تعالي مع التلفظ باي لسان كان مع القصد ولو حلف	601	-7275838470139380877	137	201.0	104	244	56.14754104614258	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms321	false	3190742179943081739	210	286	1061	1457	1536	300	الايلاء لتعذر وطء ال--جميع ولا كذا لو طلق واحدة او اكثر لامكان الوطء---- بالشبهة ولو قال لا وطءت واحدة منكن-------------------------------------- تعلق الايلاء بالجميع في الحال ويحنث ب----------وطء واحدة---- وتنحل- اليمين في البواقي ولو طلق واحدة او اكثر فالاي--------------لاء ثابت- في الب-اقي --------------------------------------ولو ادع---------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين -------صدق ولو قال لا وطءت كل واحدة منكن فهو مو------------------------لي من كل واحدة فلو وطء واحدة فعليه الكفارة والايلاء ثابت في البواقي ولو طلقها فقد وفاها حقها ولم تنحل اليمين في البواقي	321	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms602	true	-8621910739473141765	59	197	318	1021	1528	300	الايلاء -------في البواقي بخلاف ما لو وطءالميتة ا-----ذ لا حكم -لوطءها علي اشكال ولو قال لا وطءت واحدة منكن واراد لزوم الكفارة بوطء اي واحدة كانت تعلق الايلاء بالجميع وضربت المدة لهن عاجلا فان وطء واحدة حنث وانحلت اليمين في البواقي ولو طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا كان الايلاء ثابتا في البواقي ولو قال هنا اردت واحدة معينة قبل قوله ولو اراد واحدة مبهمة ففي كونه موليا اشكال فان اثبتناه كان له ان يعين واحدة فيختص الايلاء بها ويقول هي التي اردتها او انشات تعيينها عن الابهام ويحتمل ان لا يكون موليا لان كل واحدة ترجو ان لا تكون هي المعينة ولو اطلق اللفظ فعلي اي الاحتمالين يحمل اشكال ولو قال لا وطءت كل واحدة منكن كان موليا من كل واحدة كما لو الي من كل واحدة بانفرادها فمن------------------------------------------- طلقها---- وفاها حقها ولم تنحل اليمين في البواقي	602	-7275838470139380877	258	266.0	202	763	33.81389236450195	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms322	false	4614833719875297090	205	290	1070	1528	1580	300	الحر- والعبد والمدة----------- حق للزوج فليس لها مطالبته فيها بالفءة فاذا انقضت لم تطلق بانقضاءها وليس للحاكم طلاقها وا-ن رافعته خيره الحاكم--- بين الطلاق والفءة- فان طلق خرج من حقها ووقع------- رجعيا و----ان فاء ووطء لزمته الكفارة ولو امتنع منهما----- حبس وضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يختار واحدا ولا يعين عليه احدهم-----ا و------------------------------------------------------------------------------لو اسقطت حق -----المطالبة لم يسقط لانه متجدد ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في مدة التربص او----------------------------- بعدها عامدا فعليه الكفارة ومع السهو او الجنون او الاشتباه يبطل الايلاء ولا كفارة----------- ولو ماطل-- ف--انقض-ت المدة	322	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms604	true	-1940725664244675284	0	147	0	777	1587	300	الحرة والامة في مدة التربص وهي حق للزوج ف-----------------------------اذا انقضت لم تطلق بانقضاءها وليس للحاكم طلاقها فاذا واقفته بعد المدة تخير بين الفيءة والطلاق فان طلق خرج من حقها ويقع الطلاق رجعيا وكذا ان فاء و-------------------لو امتنع من الامرين حبس وضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يفء او يطلق ولا يجبر علي- احدهما عينا ولو الي مدة ودافع بعد المواقفة حتي انقضت المدة سقط الايلاء ولاكفار ة مع الوطء ولو اسقطت حقها من المطالبة لم يسقط ل-----تجدده كل وقت قيل والمدةالمض روبة من حين الترافع لا من حين الايلاء وفيه نظر وفيءة القادر غيبوبة الحشفة في القبل والعاجز اظهار العزم علي الوطء مع القدرة ويمهل ما جرت العادة بامهاله كخفة الماكول والاكل والراحة من التعب ولو وطء في مدة التربص عامدا لزمته الكفارة اجماعا وكذا بعدها علي راي ولو وطء ساهيا او مجنونا او مشتبهة بغيرها ----بطل الايلاء ولا كفارة لعدم الحنث ولو اختلفا في انقضاء المدة	604	-7275838470139380877	298	376.0	234	835	35.688621520996094	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms324	false	-4326192156167380642	167	288	843	1446	1522	300	ان شاء الله تعالي اما لو قال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله اليك ------------------لم يكن اقرارا ولو سكت عن الحمل جاز له نفيه بعد ول--------ادته وكل موضع يلحق به الولد ---------------------لم ينتف --عنه الا باللعان فلو طلقها باءنا فاتت بولد يلحق به في الظاهر لم ينتف الا باللعان ولو تزوجت------ واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاقصي مدة الحمل-------- من فراق الاول لحق بالاول ولم ينتف الا باللعان ولو طلق فادعت الدخول فانكر فاقامت بينة انه ارخي الستر عليها فلا مهر ولا حد و---لا لعان لعدم الدخول والقذف وانكار الولد ولو قذف زوجته ونفي الولد واقام بينة سقط الحد ولم ينتف الولد-------------------------------------------------------------------------- الا باللعان ولو انكر ولادته قدم قوله الفصل الث-----------------------------------اني في اركانه وهي ثلاثة الاول الملاعن	324	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms608	true	520533550984187472	0	135	0	674	1516	300	ان شاء الله ولو ق---------ال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله اليك او رزقك الله مثله لم يكن اقرار---------------------------------ا ولو قذف امراته و------------نفي الولد واقام بينة سقط الحد ولم ينتف الولد الابالل عان ولو طلقها باءنا فاتت بولد يلحق به في الظاهر لم ينتف الا باللعان ولو تزوجت بغيره واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاقصي مدة الحمل فما دون من فراق الاول لحق بالاول ولم ينتف الا باللعان ولو قال لم تزن وهذا الولد ليس مني-------------------------- ف--------لا حد ووجب اللعان ولو قال هذا الولد من زنا او زنت فاتت بهذا الولد منه وجب---------------- الحد ويثبت اللعان ولو قال ما ولدته وانما التقطته او استعرته فقالت بل هو ولدي منك لم يحكم عليه الا بالبينة لامكان اقامتها علي الولادة والاصل عدمها وتقبل شهادة النساء المقصد الثاني في اركانه وفيه فصول الاول الملاعن	608	-7275838470139380877	348	503.5	272	778	44.73007583618164	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms325	false	1651052538661530701	64	192	347	1004	1562	300	لعان ولو قذف المجنونة وجب الحد ولا يقام عليه الا بعد الافاقة و-----------------------------المطالبة------------------------ وله اسقاطه باللعان ول---------------------------------------------------------------------------ا يلاعن حالة الجنون وكذا لو نفي ولدها ولو ----------------------------------------------قذف زوجته الصماء او الخرساء حرمتا عليه ابدا ولا حد ولا لعان ويجب------ لنفي الولد ولا تصير -------------------------------------------------------------------الامة----- فراشا بالملك ولا بالوطء ول-------------------ا يلحق الولد ال-----ا باقراره وان اعترف بالوطء --------ولو نفاه لم يفتقر الي لعان ويصح لعان الحامل فان نكلت حدت بعد الوضع-------------------------------------- الثالث في كيفيته ولا بد ان يكون عند الحاكم او من نصبه ولو ارتضيا برجل من العامة جاز ويجوز في المساجد الا مع المانع كالحيض وغير البرزة ينفذ الحاكم اليها من يستوفيه وصورته ان يقول الرجل اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به ثم يقو-------------------------------------------------------ل ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول ا---------لمراة	325	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms609	true	-1075560446268730025	130	300	691	1571	1571	300	-----ولو قذف المجنونة بزنا اضافه الي حال الصحة او قذفها صحيحة ثم جنب لم يكن لها ولا لوليها المطالبة بالحد فاذا افاقت طالبته وله اسقاطه باللعان وليس له اللعان حالة الجنون اذ لا نسب ولا حد ينفيهما فاما ان نفي ولدها فكذلك لا يلاعن حالة الجنون بل اذا افاقت لاعنها وانتفي النسب والا كان النسب والزوجية ثابتين ولو قذف زوجته الصماء او الخرساء حرمتا عليه ابدا و-------لا لعان وفي اللعان لنفي النسب اشكال ويصح لعان الحامل لكن لو اقرت او نكلت لم يقم عليها الحد الا بعد الوضع والامة ليست فراشا بالملك ولا بالوطء علي اشهر الروايتين ولا يلحق --ولدها به الا باقراره ولو اعترف ب--وطءها فكذلك ولو نفاه انتفي من غير لعان وتصير فراشا بالعقد الداءم وكذا المتمتع بها ليست فراشا بالعقد ولا بالوطء الفصل الثالث----------------------------------------------------------------------------------- في الكيفية-------------------------------------------------------------- وصورته ان يقول الرجل اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما قذفتها به ثم يعظه الحاكم ويخوفه فان رجع حد وسقط اللعان وان اصر قال له قل ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فاذا قال ذلك قال للمراة-	609	-7275838470139380877	351	447.0	282	1043	33.652923583984375	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms326	false	-6578884576551176743	162	296	868	1519	1538	300	ولم يعد الفراش ولم يزل---------------- التحريم ولو اعترف- بعد اللعان لم ترجم وا----ن اقرت ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولو ا-------قرت قبل اللعان اربعا حدت وسقط عن الزوج ولو اقرت مرة فلا حد ولا لعان ولو -كان هناك نسب لم ينتف الا باللعان ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكرت بعد الاقرار فاقام شاهدين به قب-----------------------------------------------------ل في سقوط الحد عنه لا في ثبوته عليها ولو كان الزوج احد الاربعة حد الجميع وللزوج اسقاطه باللعان ولو انكر القذف فاقامت بينة حد وليس له اللعان ولو قذفها ب---------------------------------------------------------------------------------رجل معين فان اقام بينة سقط الحدان والا حد للرجل وله اسقاط حدها ب---------------------------------------------------اللعان -------------------------------ولو قذفها ولم يلاعن فحد ثم قذفها حد به ثانيا او اسقطه باللعان ولو لاعن ثم قذفها به ---فلا حد علي توقف ولو قذفها-------------------------------------------- به الاجنبي حد ولو لا عنها فنكلت فقذفها الزوج لم يحد ولو قذفها الاجنبي حد ولو اقرت به فقذفها به	326	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms612	true	-634108345014141893	117	300	558	1493	1493	300	و---------------لم يزل الفراش ولا يثبت التحريم ولو اعترفت بعد اللعان لم يجب الحد فان اقرت اربعا ففي وجوبه اشكال ولو اضاف زناها الي رجل فعليه حدان وله اسقاط حد الزوجة باللعان ولا يسقط به حد الاخر ولو اقام بينة سقطا معا ولو قذفها فاقرت قبل اللعان سقط الحد عنه بالمرة ولا يجب الحد عليها الا باربع مرات ولو كان هناك نسب لم ينتف الا باللعان وللزوج ان يلاعن لنفيه علي اشكال اذ تصادق الزوجين علي الزنا لا يوجب نفي النسب لثبوته بالفراش ولو قذفها فاعترفت ثم انكرت فا------------قام شاهدين علي اعترافها ففي القبول بهما او بالاربعة اشكال اقربه القبول في سقوط الحد عنه لا في ثبوته عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قذفها فماتت قبل اللعان سقط اللعان وورث وعليه الحد للوارث وله دفعه باللعان قيل ولو لاعنه رجل م------ن اهلها فلا ميراث و------لا حد والاقرب ثبوت الميراث ولو ماتت بعد اكمال لعانه وقبل لعانها فهو كالموت قبل اللعان في الميراث ولو مات حينءذ ورثته ولو قذف و--لم يلاعن فح-----------------------------------------------د ثم قذفها به قيل لا حد والاقرب ثبوته وكذا الخلاف لو تلاعنا والاقرب سقوطه اما لو قذفها به الاجنبي فانه-------------------------------- يحد ولو قذفها --------------فاقرت ثم -قذفها به-	612	-7275838470139380877	282	252.0	217	1174	24.020442962646484	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms340	false	769975782524420160	242	299	1257	1519	1521	300	مثل فككت رقبتك او --------------------------انت ساءبة او لا سبيل--- عليك وصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانشاء ان----ت حر او معتق او عتيق او اعتقتك ولو قيل له اعتقت عبدك فقال نعم وقصد الانشاء وقع علي توقف ولا يقع بقوله يا حر او يا معتق وان قصد الانش--------------------------------اء ولو كان اسمها حرة فقال انت حرة فان قصد الانشاء وقع وان قصد الاخبار -------------------------------	340	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms617	true	3274468066522247761	74	187	394	890	1417	300	مثل فك الرقبة وازالة قيد الملك او كناية مثل انت ساءبة او لا سبيل لي عليك او لا سلطان او اذهب حيث شءت او خليتك اولا رق لي عليك او لا ملك او انت لله او لا ولاية لاحد عليك او لي عليك او لست عبدي ولا مملوكي او يا سيدي او يا مولاي او قال لامته انت طالق او حرام سواء نوي بذلك كله العتق او لا ولا بد من الاتيان بصيغة الانشاء مثل انت حر-------- او عتيق او معتق --ولو قال--------------------------------------------------------------- يا حر او يا معتق ففي التحرير اشكال ينشا من عدم القطع بكونه انشاء ولو كان اسمها حرة فقال انت حرة فان قصد-------------------- الاخبار بالاسم لم تعتق وانق صد الانشاء	617	-7275838470139380877	140	180.0	107	589	23.769100189208984	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms342	false	-5813593977245183658	68	207	346	1029	1499	300	المطلب الثاني في احكامه وفيه بحثان البحث الاول العتق--------- لازم لا يصح فيه الرجوع وان توافقا عليه ولو شرطه فسد ولو شرط عليه شيء-----------------------------------------ا في نفس العتق--------------------------------- لزمه الوفاء به ولو ش--------------------------------------------------رط اعادته في الرق لو خالف قولان ولو شرط عليه الخدمة------- مدة معينة فابق فيها لم يبطل العتق وطالب بال------اجرة ولو كانت مطلقة طالب بالخدمة وكذا حكم الوارث و----لا يجزء عن العتق التدبير --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق الحمل بعتق امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر عتق اول مملوك يملكه فملك جماعة اعتق احدهم بالقرعة وكذا لو قال اول داخل ولو قال اول من املك او اول من يدخل فملك جما-----عة او د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوا اعتقوا ---كلهم ولو نذر عتق اول ما تلده فولدت توامين دفعة عتقا ولو تعاقبا عتق الاول ولو اشتبه اقرع ولو ولدت الاول ميتا بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النذر ولو علق النذر باخرهم دخولا عتق الداخل في اخر عمره ولو نذر عتق كل عبد--- قديم	342	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms618	true	-1018451593635412935	4	291	16	1436	1474	300	الفصل- الثاني في اح-----------------------كامه العتق مع الصحة لازم لا يصح---- الرجوع فيه سواءاختار العبد ذلك او لا وعتق الحامل ليس عتقا للحمل وبالعكس ولو شرط علي العبد شرطا في نفس العتق مثل انت حر وعليك الف او خدمة سنة لزمه الوفاء به وهل يشترط رضي المملوك اشكال اقربه العدم في الخدمة ولو شرط اعادته في الرق ان خالف اعيد مع المخالفة وقيل لا ولو ابق مدة الخدمة المشترطة لم يعد في الرق وله المطالبة باجرة الخد---------------------مة وكذا لورثته علي راي ولا يجزي--------- التدبير عن العتق الواجب ويستحب عتق من مضي عليه سبع سنين والمءمن مطلقا الا ان يعجز عن الاكتساب فيعينه لو اعتقه ويكره عتق المخالف ويجوز المستضعف ويصدق لو ادعي بقوله انت حرة العفيفة وانت حر الكريم الاخلاق فان ادعي العبد قصد العتق حلف له فان نكل حلف العبد وعتق ولو نذر عتق اول مملوك يملكه او ---------------------------------------اول دا-----------------------------------خل فملك جماعة دفعة او دخلوا كذلك قيل بطل وقيل يتخير وقيل يقرع ويحتمل حرية الجميع لان الاولية وجدت في الجميع كما لو قال من سبق فله عشرة وفيه ضعف لعدم العموم هناك اما لو نذر عتق اول ما تلده فولدت توامين دفعة عتقا ولو ترت-با عتق الاول ولو اشتبه اقرع ولو ولدت الاول ميتا احتمل بطلان العتق لان شرط النذر وجد في الميت وليس محلا للعتق والصحة في الحي لاستحالة تعلق العتق بالميت وكذا لو نذر عتق اول من يدخل فدخل جماعة عتقوا او اول من يملك فملك جماعة دفعة ولو اعتق بعض مماليكه فقيل اعتقت عبيدك فقال نعم عتق ذلك البعض خاصة وهل يشترط الكثرة الاقرب ذلك ولو قيل اعتقت غانما فقال نعم وقصد الانشاء ففي الوقوع نظر ولو نذر عتق امته ان وطءها صح فان اخرجها من ملكه انحل النذر ولو عاد الملك ----------لم يعد ال------ا ان يعممه ولو نذر عتق كل عبد له قديم	618	-7275838470139380877	367	466.5	278	1569	23.390695571899414	57	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms345	false	6942358110833341447	0	144	0	752	1579	300	نصيبه خاصة ويسعي العبد في فك باقيه ولو اعسر من البعض قوم عليه بقدر ما يملك ويسعي في الباقي ولو عجز ------او امتنع من السعي ف---له من نفسه بقدر ما عتق وللشريك الباقي و----الكسب بينهما بالنسبة وكذا النفقة والفطرة ولو------- هاياه الشريك صح وتناولت المهاياة المعتاد والنادر كاللقطة ولا يجبر الممتنع عليها ولا عبرة بيسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العتق الثاني المباشرة فلو ورث بعض من ينعتق عليه لم يسر ولو اتهبه او اشتراه او قبل الوصية به فالاقوي التقويم ولو قبل الولي هبة بعض اب الطفل فلا تقويم الثالث ان لا يتعلق بحصة الشريك حق لازم كالوقف بخلاف التدبير وفي الرهن والكتابة والاستيلاد توقف ولا يشترط قصد حصته فلو اعتق الجميع او النصف انصرف الي شقصه وقوم عليه الباقي ولا قصد الاضرار وقيل ان قصد الاضرار فكه ان كان موسرا وبطل عتقه ان كان معسرا وان قصد القربة عتق نصيبه خاصة وان كان موسرا -----وسعي العبد	345	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms620	true	-5152867801001964093	96	207	472	1049	1509	300	نصيبه خاصة و-سعي العبد في فك باقيه بجميع السعي فليس لمولاه بنصيب الرقية شء علي اشكال ------ولو عجز العبد او امتنع من السعي كان له من نفسه بقدر ما عتق وللشريك ما بقي وكان الكسب بينهما و------------النفقة والفطرة عليهما فان هاياه مولاه- صح وتناولت المهاياة المعتاد والنادر كالصيد والالتقاط ولو كان موسرا ببعض الحصة قوم عليه بقدر ما يملكه وكان حكم الباقي حكمما لو كان معسرا والمديون بقدر ماله معسر والمريض معسر فيما زاد علي الثلث والميت معسر مطلقا ولو ايسر بعد العتق لم يتغير الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قصد الاضرار فكه ان كان موسرا وبطل عتقه ان كان معسرا وان قصد القربة لم يقوم عليه --وان كان موسرا بل يستسعي العبد	620	-7275838470139380877	293	422.5	230	914	32.05689239501953	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms346	false	-8273906480483517684	0	41	0	222	1514	300	اعتقه عند موته -عتق من الثلث ولم يقوم عليه و--يعتب-ر -قيمة الموصي به بعد الوفاة وقيمة المنجز عند الاعتاق وتعتبر قيم------ة التركة باقل الامرين من حين الوفاة الي حين القبض------- لان التالف بعد الوفاة غير معتبر والزيادة للوارث لانها نمت علي	346	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms622	true	-2610428993337093080	140	180	738	959	1552	300	اعتقه عند موته اعتق من الثلث ولم يقوم عليه والاعتبار بقيمة الموصي به بعد الوفاة وب----المنجز عند الاعتاق والاعتبار في قيمة التركة باقل الامرين من حين الوفاة الي حين --قبض الوارث لان التالف بعد الوفاة غير معتبر والزيادة------------- نمت علي	622	-7275838470139380877	192	330.5	155	240	80.0	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms344	false	7081176929611977367	4	174	26	1014	1664	300	يمكن التعديل بالعدد فيعدلون بالقيمة كستة قيمة واحد ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة فيجعل الواحد قسما والاثنان قسما والثلاثة قسما ثم يقرع الرابع تمكن القسمة اثلاثا والقيمة مختلفة ولا يمكن تعديلهم بالقيمة فيعدلون بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد كستة قيمة اثنين الف وقيمة اثنين سبعماءة وقيمة اثنين خمس ماءة فيجعل الا-----------------------------------------وسطين قسما وواحدا من الاولين مع واحد من الاخيرين قسما والباقي قسما ثم يقرع فان خرجت علي الذي------ قيمته اكثر اقرع----------------- بينهما فيعتق من وقعت عليه ويعتق من الاخر تتمة الثلث وان خرجت علي الاقل عتقا واكمل الثلث من احد الاربعة بالقرعة الخامس لا تمكن القسمة اثلاثا والقيمة مختلفة ولا يمكن التعديل بالعدد فيعدلون بالقيمة كسبعة قيمة واحد ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اربعة ماءة فيجعل الواحد قسما والاثنين قسما والاربعة قسما ثم يقرع السادس لا تمكن القسمة اثلاثا والقيمة مختلفة ولا يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة كخمسة قيمة واحد ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ثلاثماءة-- فيحتم---------------------------------------------------ل التجزي------ة فيجعل الاول قسما واحد الخسيسين مع احد النفيسين قسما والباقي قسم--ا ثم يقرع------------------------------------------------ ويحتمل عدم التجزية فيكتب خمس رقاع ثم يخرج القرعة علي	344	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms627	true	5000206435909089079	164	298	869	1614	1623	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن تعديلهم بالقيمة دون ال-----عدد كسبعة قيمة احدهم الف وقيمة اثنين الف وقيمة اربعة الف فيعدلون بالقيمة ايضا ه ان يمكن تعديلهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة اثنين الف وقيمة اثنين سبعماءة وقيمة اثنين خمس-ماءة فيقسم اثلاثا بالعدد فيجعل كل اثنين قسما فيجعل المتوسطين جزءا وواحدا من الاقل-- مع واحد من الارفع جزءا وي-----------------قرع فان خرجت الحرية علي جزء قيمته اكثر من الثلث اعيدت القرعة بينهما فيعتق من يخرجه ومن ---------الاخر تتمة الثلث وان خرجت علي --اقل عتقا واكمل الثلثم ن الباقيين ---بالقرعة --و ان لا يمكن تعديلهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ولا بالقيمة كخمسة قيمة واحد -الف و-----اثنين الف واث------نين ثلاثة الاف فيحتمل تجزءتهم ثلاثة الاكثر قيمة جزءا ويضم الي الثاني اقل الباقيين قيمة ويجعلهما جزء--------------------------------------ا والباقيين جزءا ثم يقرع بسهم حرية وسهمي رق ويعدل الثلث بالقيمة كما تقدم ويحتمل عدم التجزءة بل ت---------------خرج القرعة علي	627	-7275838470139380877	356	518.0	286	1271	28.009441375732422	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms386	false	3694791997904495015	219	295	1159	1614	1637	300	كان المعتق رجلا فالولاء لاولاده الذكور خاصة وان كان امراة فلعصبتها دون اولاده----------------ا ويرث الولاء الابوان والاولاد ولا يشا----------ركهم احد من الاقارب ومع عدمهم يقوم اولادهم------ مقامهم لكل------------------------- نصيب من يتقرب ب------ه وان عدموا و------------------------رثه الاخوة دون -------الاخوات------------------------------ ويشترك الاخوة والاجداد دون الجدات فان عدموا----- فالاعمام واولادهم دون العمات واولادهن و-------------------لا يرث------ه من يتقرب بالام----- من الاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاخوال والخالات فان عدم الجميع ورثه معتق ال-----------------------------منعم وان عدموا فقرابة معتق المعتق لابيه دون امه	386	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms630	true	975699238423751562	104	205	539	1128	1583	300	كان------- رجلا ف------للاولاد- الذكور خاصة وان كان امراة فلعصبتها دون اولادها وان كانوا ذكورا ويرث الولاء الابوان والاولاد فان انفردوا لم يشركهم احد من الاقارب و---------يقوم اولاد الاولاد مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به كغيره فان عدم الابوان والاولاد واولادهم ورثه الاخوة وهل يرثه 5ا لاخوات قيل نعم لانه لحمة كلحمة النسب ويشترك الاخوة والاجداد ---والجداتف ان فقدوا اجمع فالاعمام و------------العمات واولادهم الاقرب يمنع الابعد ولا يرث الولاء من يتقرب بالام خاصة من الاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاخوال والخالات فان لم يكن ل--------------لمنعم قرابة ورث الولاء مولي المولي فان عدم-- فقرابة مولي المولي لابيه دون امه	630	-7275838470139380877	351	489.5	289	643	54.587867736816406	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms347	false	1960007587354471150	0	104	0	451	1453	300	اما مطلق كما ذكر- او مقيد مثل اذا مت في مرضي او سفري او --------في سنتي -------------------------------------او سنة كذا او في بلدي او في بلد كذا او في ليل او في نهار فلا يتحرر بدون القيد ويشترط تجريده عن الشرط والصفة فلو قال ان شفي مريضي فانت حر بعد وفاتي او ان هل الشهر لم يصح وكذا لو ع--------------------------------------------------------------------------لقه بمشيءة زيد --او قال انت حر بعد وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بسنة ولو قال --ان اديت الي كذا او الي ولدي فانت حر بعد وفاتي لم يكن تدبيرا ولا كتابة ولو قال الشريكان اذا متنا فانت حر فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدا عتقه بعد موتهما بطل وان ق-----------------صدا توزيع العتق علي --	347	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms634	true	6928997739643039746	102	274	480	1243	1374	300	اما مطلق كما تقدم او مقيد مثل اذا مت في-------- سفري فانت حر او في سنتي او في مرضي هذا او في بلدي او في شهري او سنة كذا او شهرك ذا علي راي ولا يقع الا منجزا------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------لو علقه بشرط او صفة بطل مثل ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او ان اهل شوال مثلا فانت حر بعد وفاتي او انت حر بعد وفاتي ان شءت او ان دخلت الدار فانت حر بعد وفاتي سواء دخل او لا او ان دخلت الدار بعد وفاتي فانت حر او انت حر بعد وفاتي بسنة او شهر او ان اديت الي كذا او الي ابني فانت حر ولو ق----------------------------------ال الشريكان اذا متنا فانت حر انصرف قول كل منهما الي نصيبه وصح التدبير ولم يكن معلقا علي شرط وينعتق بموتهما ان خرج نصيب كل من ثلثه ولو خرج نصيب احدهما خاصة عتق وبقي نصيب الاخر ولو مات احدهما اولا تحرر نصيبه من الثلث وبقي الباقي مدبرا ينعتق بموت مالكه اما لو قصدا عتقه بعد موتهما بطل التدبير وانما يصح لو قصدا توزيعالاجز اء علي	634	-7275838470139380877	197	244.5	146	930	21.182796478271484	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms348	false	2721374496426028686	0	141	0	717	1527	300	تدبير ملك غيره وا---ن علقه علي الملك ولا الوقف ويصح تدبير الجاني والرهن والمكاتب وام الولد ثم ان استرق الجاني او قتل او بيع الرهن في الدين بطل والا صح واذا ادي مال الكتابة عتق بها وا------ن مات المولي قبل الاداء عتق بالتدبير ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدره وسقط من مال الكتابة بنسبته و----الباقي------------------ مكاتب ويبطل التدبير بالمكاتبة لا بالمقاطعة علي مال لتعجل عتقه وتعتق ام الولد بموت المولي من الثلث فان قصر عتقت بقدره وعتق الباقي من نصيب الولد والمدبر رق فلو حملت منه لم يبطل التدبير ولو مات مولاها عتقت بموته من الثلث فان قصر عتق الباقي من نصيب الولد ويشترط تعيينه لا اسلامه وانفصاله فيصح تدبير------------------------ الكافر والحمل ان جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقل من ستة اشهر من حين التدبير ولا يسري الي امه كما لا يسري تدبيرها اليه وان علم به علي توقف ولو حملت بعد التدبير	348	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms635	true	3475115595087836437	159	275	773	1358	1497	300	تدبير غير المملوك وان علقه ب---الملك ولا الوقف ويصح تدبير الجاني---------------- وام الولد والمكاتب فان---------------------------------------------------- ادي مال الكتابة عتق بها والا عتق بموت المولي--------------- بالتدبير ان خرج من الثلث والا عتق بقد----ره وسقط من مال الكتابة بنسبته وكان الباقي مكاتبا ولو دبره ثم كاتب-ه بطل التدبير اما لو قاطعه ----------علي مال ليعجل عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبطل --تدبيره قطعا وهل -----------------------------------------------------------يشترط---------- اسلامه الاقرب ذلك ان شرطنا نية التقرب منعنا من عتق الكافر والا فلا ولا فرق بين ان يكون المدبر ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا او حملا فلا يسري الي امه ويصح الرجوع فيه فان اتت به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير صح والا فلا لاحتمال تجدده بعده وتوهم الحمل ولو ادعت تجددهم------------ بعد التدبير	635	-7275838470139380877	293	362.5	234	874	33.52402877807617	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms348	false	2721374496426028686	85	251	440	1259	1527	300	فلو حملت منه لم يبطل التدبير ولو مات مولاها عتقت بموته من الثلث فان قصر عتق الباقي من نصيب الولد ويشترط تعيينه لا اسلامه وانفصاله فيصح تدبير الكافر والحمل ان جاء لاقل من ستة اشهر من حين التدبير ولا يسري الي امه كما لا يسري تدبيرها اليه وان علم به علي توقف ولو حملت بعد التدبير ---------------------------------------------------------بمملوك سري التدبير اليه وي-----------صح رجوعه في تدبيرها دون تدبيره وكذا -لو اتي المدبر بولد مملوك --------------------ولو رجع في تدبير الام فان اتت بولد لستة اشهر فصاعدا من حين --رجوعه لم يكن مدبرا لاحتمال تجدده وان كان لاقل من ستة اشهر كان مدبرا لتحقق الحمل قب-------------------------------------------ل الرجوع ولو دبر جزءا مشاعا كنصفه صح ولا يسري الي الباقي ولا يقوم عليه حصة الشريك ولو دبر جزءا معينا لم يصح الامر الرابع في --احكامه وفيه مساءل الاولي التدبير ---وصية فينفذ من الثلث فان قصر عتق م-----------------------------------نه بقدره فان لم يكن سواه عتق ثلثه ولو خرج من الثلث وباقي التركة غاءب تحرر ثلثه ثم كلما حصل من الغاءب شء تحرر منه بنسب----ته ولو	348	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms636	true	2334252630904994211	160	294	778	1422	1453	300	فان حملت منه عتقت بعد مو-----------ت مولاها----------- من الثلث فان عجز عتق الباقي من نصيب الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حملت------------ بمملوك من زنا او عقد او شبهة كان الولد مدبرا كامه فان رجعالم ولي في --تدبير الام قيل لم يكن له الرجوع- في تدبير الولد وليسبمعت مد ولو اتي المدبر بولد بعد تدبيره فهو كابيه مدبر ولو رجع في تدبيرهاف------ اتت بولد لستة اشهر فصاعدا من حين الرجوع- لم يكن مدبرا لاحتمال تجدده ولو كان لاقل من ستة اشهر فهو مدبر ولو دبر الحامل لم يكن تدبيرا للحمل وان علم به علي راي الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في الاحكام------------------- التدبير كالوصية -يمضي من الثلث بعد موت المولي وايفاء الديون فان قصر الثلث عتق منه بقدره ولو لم يكن غيره عتق ثلثه ولو كان المال---------------- غاءبا عتق ثلثه ثم كلما حصل من الما-ل شء عتق م-نه بنسبة ثلثه ولو	636	-7275838470139380877	354	443.5	270	997	35.50651931762695	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms354	false	-319446973249990440	2	58	8	289	1467	300	خطا تعلقت برقبته وله ان يفدي نفسه بالارش او ب--اقل ---الامرين فان وفي ما في يده---- بالحقين --عتق بالاداء وا---لا قدم الارش ثم ---ان عجز ف---للمولي الفسخ ولو اختار المولي قبض مال الكتابة اولا عتق ثم يطالبه بالارش ولو لم يكن------------------------------------------------------ ل---------------ه مال ففسخ الكتابة سقط مالها والارش ولو اعتق------ه سقط مال الكتابة دون الارش ولو	354	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms653	true	-3128166705580286927	222	283	1139	1444	1528	300	خطا تعلقت برقبته وله ان يفدي نفسه بالارش او بالاقل عليالا قوي فان كان ما في يده يفي بالحقين انعتق بالاداء وان قصر دفع الارش اولا فان عجز كان للمولي استرقاقه وان-------------------------------------------------------- لم يكن مال فان فسخ المولي سقط الارش لانه عبده حينءذ ولا يثبت له مال عليه ويسقط مال----- الكتابة بالفسخ و----------لو اعتقه مولاه سقط مال الكتابة دون الارش علي	653	-7275838470139380877	173	239.5	134	376	46.01063919067383	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms355	false	-9199475655011101798	55	175	272	884	1537	300	الرقية بحصته- من الارش سواء كانت الجناية علي -حر او عبد ولو جني عليه حر او مكاتب ازيد حرية عمدا لم يقتص منه وعليه الارش ولو كان رقا او اقل حرية او مساويا اقتص منه المبحث الثالث في حكم الوصية لا تصح الوصية برقبة المكاتب المطلق ولا بالمشروط-------------------------------- الا ان يضيفها الي عوده في الرق وتصح ب--------------------------------------------------------------------------مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة ولا تصح الوصية لمكاتب الاجنبي المشروط وتصح للمطلق بحساب ما تحرر منه ولمكاتبه مطلقا في------------قاص الورث-------------ة ولو اعتقه في مرضه صح من ال---------------------------------------ثلث فان كان------ بقدر الاكثر من قيمته ومال الكتابة عتق وان زاد احدهما اعتبر الاقل فان احتمله الثلث عتق والا--------------------------------------- ما يحتمله------ وبطل ف-ي الزاءد ويسعي في باقي الكتاب------------------ة فان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز استرق الورثة بقدر الباقي وك----ذا ----------لو ابراه من مال ---	355	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms656	true	-4198292472326053589	1	211	5	1056	1510	300	الرقية بحصتها من الارش سواء كانت الجناية علي عبد او حر -ولو جني عليه حر فلا قصاص--------------------------- وعليه الارش ولو كان رقا او اقل حرية او مساويا اقتص منه في العمد----------------------------------------------- المطلب الخامس في الوصايا لا تصح الوصية لمكاتب الغير الا ان يكون مطلقاانع تق بعضه ف--تصح بنسبة ما عتق منه وتبطل في الباقي ولو قصر الثلث عن المعين ففي توزيع الثلث اشكال اقربه ذلك والفرق بين الوصية والبيع انه قد يعجز او يموت رقا فيتمحض الوصية لمملوكال غير وفي الشراء يكون للمولي لانه بالكتابة اذن له ولو اوصي لم-----------------------------------------------------كاتبه صح وان كان مشروطا وتقاص الورثة بمال الكتابة ولو اعتقه في مرضه او ابراه من مال الكتابة وبرء لزم والا خرج من الثلث فان كان الثلث بقدر الاكثر من قيمته ومال الكتابة عتق وان زاد احدهماا عتبر الاقل فان خرج من الثلث عتق والغي الاكثر وان قصر الثلث عن الاقل عتق منه ما يحتمله الثلث وبطلت في الزاءد ويسعي في باقي الكتابة لا في باقي القيمة فان عجز عن باقي الكتابة لا عن قيمة الباقي احتمل السعي فيها اذ لا ينحط عن مرتبة الرقيق ويقوم قيمة عبد عتق نصفه مثلا ونصفه مكاتبا ان لم يفسخ فيسعي سعي المكاتب وان فسخ يقوم نصفه رقا فيسعي سعي العبد فان عجز استرق الورثة بقدر الباقي عليه هذا لو اعتقه ولو ابراه احتمل ذلك	656	-7275838470139380877	377	522.0	297	1181	31.922100067138672	57	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms358	false	8365510198517674091	0	109	0	505	1509	300	لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بالشرب وعدمه وان علقها--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمشيء---------------------------------------------------------ة غيره توقفت علي مشيءته فلو قال والله لاشربن------ ان شاء زيد فان شاء الشرب انعقدت والا فلا ولو قال والله لا شربت الا ان يشاء زيد فان شاء عدم الشرب انعقدت والا فلا ولو قال والله لا اشرب وان يشا فشاء زيد عدم- الشرب انعقدت والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه بالشرب الا ان يشاء زيد عدمه فان شاء الا يشرب انحلت اليمين وان شاء الشرب لم تنحل ولو قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه من الشرب الا ان يشاء زيد فان شاء الشرب	358	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms664	true	7708297054669766366	71	222	348	1050	1440	300	لا اشرب الا ان يشاءال له لم يحنث بالشرب ولا بتركه كما في الاثبات ولا فرق بين تقديم الاستثناء مثل والله ان شاء الله لا اشرب اليوم وبين تاخيره وضابط التعليق بمشيءة الله تعالي ان المحلوف عليه ان كان واجبا او مندوبا انعقدت ------والا فل-------ا ولو قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشاء زيد لزمه الشرب فان تركه حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين وكذا لو لم يعلم مشيءته بموت او جنون او غيبة ولو قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب وان جهلت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب وان شرب حنث لانه منع نفسه الا ان توجد المشيءة فليس له الشرب قبل وجودها ولو قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه -الشرب الا ان يشاء زيد ان -----------لا يشرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	664	-7275838470139380877	181	229.5	138	984	18.39430809020996	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms363	false	3538165304868041404	137	238	669	1139	1451	300	قال لا دخلت هذه الدار من هذا الباب حمل ع-----------------------------------------------لي النقب فلو حول الخشب الي باب اخر حنث بالاول دون الثاني ولو حلف لا يدخلها من بابها حنث بالمستجد بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------ما لو قال من بابها هذا السادسة لو حلف لا يلبس ثوبا غزلته فلانة حنث بما غزلته في الماضي خاصة ولو قال ثوبا من غزلها حنث به مطلقا ولو قال لا لبست من غزلها حنث بما فيه من غزلها وان قل لا بما خيط منه السابعة التخصيص جاءز في القول دون الفعل فلو حلف لا يسلم عليه فسلم علي جماعة هو فيهم فاستثناه بالنطق او بالنية ---------لم يحنث ولو لم يستثنه	363	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms672	true	-347258502220766553	235	300	1128	1447	1447	300	قال لا دخلت هذه الدار فانهدمت وصارت براحا احتمل الحنث بدخولها وعدمه للتردد بين الرجوع الي الاشارة او الوصف -------------------------------------ولو حلف لا يدخل علي زيد بيتا فدخل علي جماعة هو فيهم عالما ولم يستثنه حنث وكذا ان استثناه بان نوي الدخول علي غيره خاصة علي راي اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لا كلمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسلم علي جماعة هو فيهم وعزل---ه ----------بالنية او النطق لم يحنث ولو لم يستثنه-	672	-7275838470139380877	113	111.0	89	607	18.61614418029785	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms364	false	-8357400051385754706	83	137	419	685	1512	300	لا فارقتك ولي قبلك حق لم يحنث بهما و------------------------------------------لو وكل فقبض الوكيل قبل المفارقة لم يحنث في الموضعين الرابعة لو حلف لا افارقك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم من الدين لم يحنث ولو وهبه العين فقبل حنث الخامسة لو حلف الا يفارق غريمه ففارقه الغريم فلم يتبعه لم يحنث ولو قال لا نفترق حنث -	364	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms674	true	-2458281844006363318	224	252	1150	1290	1528	300	لا فارقتك ولي قبلك حق لم يحنث بالاحالة والابراء وفي قضاء العوض عن الحق اشكال ولو وكل فقبض الوكيل قبل المفارقة لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا فارقتك حتي	674	-7275838470139380877	83	148.5	65	309	26.860841751098633	16	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms364	false	-8357400051385754706	16	72	102	362	1512	300	-حلف لاقضين دينك الي شهر كان غاية ولو قال الي حين او زمان لم- يحمل علي النذر في الصوم بل هو مبهم يتضيق بظن الوفاة----------------------------------------------------- وكذا-------- لو قال لا كلمته حينا او زم-------------------------------------------------------------------------------------انا ولو حلف لا يكلمه دهرا او عمرا بر باللحظة ولو قال لا كلمته الدهر ا---------و الزمان---- كان للابد لمكان التعريف الثالثة لو حلف	364	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms675	true	8254612716115073642	82	158	392	782	1501	300	قال- لاقضين حق-ك الي شهر كان غاية ولو قال الي حين او زمان قيل يحمل علي النذر في الصوم وفيه نظر والاقرب انه لا يحنث بالتاخير الي ان يفوت بموت احدهما فحينءذ يتحقق الحنث وكذا الاشكال لو قال لا كلمته حينا او زمانا والحقب ثمانون عاما والدهر والوقت والعمر والطويل والقريب والبعيد والقليل والكثير واحد فلو حلف لا يكلمه ده--------را بر باللحظة ولو قال لا كلمته الدهر او الابد او الزمان حمل علي الابد ولو حلف ---------------------	675	-7275838470139380877	185	291.5	139	421	43.9429931640625	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms365	false	-2021909683075064960	118	241	613	1226	1538	300	استعمال الحيلة----------- المحرمة وي---------------------تم قصده مع الاثم مثل ان تحمل ابنها علي الزنا بامراة لتحرم علي ابيه وتجوز المباحة ويتم بغير اثم مثل ان تزوجه بها و-----------------------------------------------------------ان ينك----------------------------------ر الاستدانة اذا خشي من دعوي الاسقاط او الوفاء او الابراء ان يلزمه المدعي وكذا لو كان معسرا فخشي الحبس--------- والنية ابدا نية المدعي ان كان محقا----------------------------------------------------------------------------- ونية الحالف ا-ن كان مظلوما ولو اكر-ه علي اليمين انه لا يفعل مباحا حلف ووري مثل ان لا ---------يفعله في ال----------سماء ولو اكره علي اليمين انه لم يفعل -قال ما فعلت وعين بما ال-موصولة و----لو اضطر الي الجواب ب-نعم -قال---- وعني الابل ولو اكره علي الطلاق لم يقع عندنا فلم يحتج الي التورية وكذا لو حلف ما اخذ جملا او ثورا او عنزا ونوي السحاب والقطعة الكبيرة من الاقط	365	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms676	true	-9034150298827266180	149	296	764	1504	1519	300	استعمالا لحيل المباحة دون المحرمة ولو توصل بالمحرمة اثم وتم قصده فلو حملت المراة----- ابنها علي الزنا بامراة لت--منع-- اباه من العقد عليها اثمت وتمت الحيلة ولو عقد الولد تمت ولا اثم ولو برء من الدين باسقاط او اقباض وخشي ان ادعاه ان ينقلب الغريم منكرا جاز الحلف علي انكار الاستدانة ويوري ما يخرجه عن الكذب وجوبا مع المعرفة بها وكذا لو خاف--------------------------- الحبس وهو معسر والنية ابدا نية المدعي ان كان محقا فلو وري الحالف الكاذب لم تنفعه توريته وكانت اليمين مصروفة الي ما قصده المدعي ونية الحالف اذا كانمظ لوما ولو اكرهه علي اليمين علي ترك المباح ---حلف ووري مثل ان يوري انه لا يفعله في السماء او بالشام ولو اكره علي اليمين انه لم يفعل فقال ما فعلت كذا وجعل ما موصولة جاز ولو اضطر الي الجواب ب نعم فقال نعم وعني الابل ا-----------------------------------------------------------و حلف انه لم ياخذ--- ثورا وعني ----------------القطعة الكبيرة من الاقط	676	-7275838470139380877	329	405.5	257	857	38.389732360839844	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms368	false	5010143337499559793	180	239	865	1132	1417	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام----------------------------- انصرف الي مسجد مكة وكذا لو قال-------- الي بيت الله ويجب النسك حيث لا يجوز الدخول بغير احرام ولو قال الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا بطل النذر ولو قال ان امشي الي الميقات او مكة او الصفا او المروة او مني او المشعر او عرفة لم ين-----------------عق-------------------------------------------------------------------د ولو نذر	368	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms679	true	-752015314684014983	27	86	138	405	1475	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام او بيت الله بمكة او بيت الله انصرف الي -----مكة و----لو قال ان امشي الي بيت ا--------------------------------------------------------------لله لا حاجا ولا معتمرا فان كان ممن يجب عليه احدهما عند الحضور-------------------------------------------------- لم ينعقد النذر والا انعقد ولو قال ان امشي وقصد معينا لزم والا بطل لان المشي ليس طاعة في نفسه ولو نذر	679	-7275838470139380877	112	148.0	85	388	28.86598014831543	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms370	false	-687878627929266152	60	299	322	1565	1568	300	فيه الامران وكفارة الجمع وغير ذلك اما الاولي فكفارة الظهار وقتل الخطا ويجب فيهما العتق--------- ثم ------صيام شهرين متتابعين ------ثم اطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما من قضاء رم----ضان بعد الزوال ويجب اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات واما الثانية فكفارة من افطر يوما من شهر رمضان مع وجوبه-------------------------- وخلف النذر مطلقا والعهد وجز المراة شعرها في مصاب الموت علي الاقوي ولا فرق بين الكل والبعض ولا يلحق به الحلق والاحراق ولا الجز في غير ال-------مصاب ويجب في------ها عتق رقبة--------------------- او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واما الثالثة فكفارة اليمين والايلاء ونتف المراة شعرها في المصاب وان كان بعضه وكذا خدش وجهها دون غيره من بدنها وكفارة شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته خاصة فلا كفارة علي المراة ولا علي الرجل في الشق علي الاب والاخ وغيرهما ويجب------- فيها عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز----------- صام ثلاثة ايام واما الرابعة فكف-------ارة قتل المءمن عمدا ظلما و------------------------------------------------------------افطار يوم من شهر رمضان -----علي محرم عمدا واما الخامسة فمن حلف بالبراءة من الله او--------- رسوله او احد الاءمة عليهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سلام فعليه اطعام عشرة مساكين ويستغفر الله و---------------------------------------------------قيل كفارة ظهار فان عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراة في عدتها عالما فارقها فكفر بخمسة اصواع من دقيق قيل ومن نذر صوم يوم فعجز عنه اطعم مسكينا مدين فان عجز عنه تصدق بما استطاع فان عجز استغفر الله تعالي ومن نام عن العشاء حتي انت--صف الليل قضي واصبح صاءما	370	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms685	true	7297793926225606053	3	242	10	1237	1542	300	فيه الامران وكفارة الجمع فالمرتبة ثلاث كفار-------ة الظهار وقتل الخطا ويجب فيهما العتق اولا فان لم يجد فالصوم شهرين متتابعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما من قضاء شهر رمضان بعد الزوال و-هي اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات و----المخيرة -كفارة من افطر يوما من شهر رمضان مع وجوب صومه والنذر المعين علي راي وخلف النذر------ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد علي راي ويجب في كل منها عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين وما يحصل فيه الامران كفار--------------ة اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بالحنث فيها عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن الثلاثة صام ثلاثة ايام واما كفارة الجمع فهي كفارة قتل المءمن عمدا ظلما وهي عتق رقبة وصوم شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا وعندي ان افطار يوم من شهر رمضان عمدا علي محرم كذلك و-------------من حلف بالبراءة من الله تعالي او من رسوله او احد الاءمة عليهم السلام لم ينعقد ولا يجب بها كفارة وياثم وان كان صادقا وقيل يجب كفارة ظهار فان عجز فكفارة يمين اذا حنث وروي- اطعام عشرة مساكين ويستغفر الله تعالي وقيل في جز المراة شعرها في المصاب كفارة ظهار وقيل كبيرة ------------------مخيرة4 وقيل ------لا كفارة وهل يتناول الحكم البعض او الجميع اشكال ويجب في نتف شعرها في المصاب كفارة يمين وكذا في خدش وجهها فيه وشق الرجل ثوبه في موت ولده وزوجته ومن تزوج امراة في عدته------ا فارق و--كفر بخمسة اصو-ع من دقيق وجوبا علي را--------------------------------------------------------------------------------------ي ومن نام عن العشاء حتي خرج نصف الليل -----اصبح صاءما	685	-7275838470139380877	655	830.5	519	1709	38.326507568359375	106	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms372	false	-8251596560034179721	211	295	1113	1518	1543	300	ولو كان عليه ثلاث كفارات متساوية فاعتق ونوي التكفير------ ثم عجز فصام شهرين ونوي التكفير------- ثم عجز فاطعم---- ستين مسكينا كذلك برء م--ن الثلاث -ولو كان عليه كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وشك في انها عن قتل او --ظهار او عن ظهار او عن يوم من رمضان فاعتق ونوي التكفير اجزا ولو كان الشك بين ------نذر وظها-------ر لم يجزء ولو نوي -براءة ذمته اجزا ولو نوي العتق او نوي-- الوجوب لم يجزء ولو كان عليه ---------------------------كفارتان فاعتق نصف احد عبيده عن احداهما ونصف الاخر عن الاخري ----سري واجزا	372	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms688	true	927119489346331741	54	180	265	922	1506	300	ولو كان عليه ثلاث كفارات متساوية فاعتق ونوي التكفير مطلقا ثم عجز فصام شهرين بنية التكفير المطلق ثم عجز فتصدق علي ستين------- كذلك اجزاه عن الثلاث ب لو كان عليه كفارة ظهار وافطار رمضان فاعتق ونوي التكفير فالاقرب عدم الاجزاء لعدم التعيين والاختلاف حكما ولو سوغناه ففي وقوعه عن الظهار اشكال اقربه الوقوع عما نواه وهو المطلق وحينءذ لو عجز فالاقرب وجوب الصوم عينا ولو لم يعجز فالاقرب وجوب العتق ج لو كان عليه كفارة واشتبه ال------قتل او الظهار نوي بالعتق التكفير ولو -----------------------------------------شك بين ظهار ونذر فنوي التكفير لم يجزء ولو نوي ابراء- ذمته اجزا ولو نوي العتق مطلقا او الوجوب لم يجزء ولو نوي العتق الواجب اجزا د لو كان عليه كفارتان فاعتق نصف عبد ------عن احداهما ونصف الاخر عن الاخري صح وسري العتق	688	-7275838470139380877	281	405.5	218	718	39.13648986816406	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms374	false	-9058763216365536042	149	178	829	969	1708	300	وجب عليه شهرا----ن متتابعان فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجز تصدق عن كل يوم من الثمانية عشر بمد من الطعام فان عجز استغفر الله تعالي ولا شء عليه	374	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms692	true	-5050674799481728824	189	216	952	1078	1511	300	وجب عليه صوم شهرين متتابعين فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجزتص دق عن كل يوم---------------- بمد من --طعام فان عجز استغفر الله تعالي ولا شء عليه	692	-7275838470139380877	114	208.0	89	144	79.16666412353516	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms447	false	1430584640550095671	118	217	592	1126	1514	300	الحركة بعد الذبح او خروج الدم المعتدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يتعذر ذبحه او نحره لاستعصاءه او لتعذر تذكيته يجوز عقره بالسيف وغيره ويحل وان لم يصادف موضع الذكاة ويجوز الاشتراك في الذبح دفعة وعلي التعاقب الا ان يفصل------------------------------- ويستحب في----------- الغنم ربط يديه ورجله واطلاق الاخري و--امساك ص----وفه او شعره حتي يبرد وفي البقر عقل يديه ورجليه واطلاق ذنبه وفي الابل ربط اخفافه الي اباطه واطلاق رجليه وفي الطير ارساله بعد الذبح وت----------------كره الذباحة ليلا الا لضرورة ونخع الذبيحة و----قلب السكين والذبح الي فوق والسلخ قبل البرد وقطع شء منها قبله وابانة الراس وذبح حيوان واخر ينظر اليه------ الثاني في	447	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms701	true	4210701824910782184	33	168	158	875	1549	300	الحركة بعد الذبح او خروج الدم المعتدل ولو خرج متثاقلا ولم يتحرك حركة تدل علي الحياة حرم ولا يجب اجتماعهما واذا علم بقاء الحياة بعد الذبح فهو حلال وان علم الموت قبله فهو حرام وان اشتبه الحال كالمشرف علي الموت اعتبر بخروج الدم المعتدل او حركة تدل علي استقرار الحياة فان حصل احدهما ----------------------------------------------------------------------------حل والا كان حراما ونعني بما حياته مستقرة ما يمكن ان يعيش مثله اليوم او الايام وبغير المستقرة ما يقضي بموته عاجلا ويستحب في المذبوح من الغنم ربط يديه ورجل- واطلاق الاخري والامساك عليص وفه او شعره حتي يبرد وفي البقر عقل يديه ورجليه واطلاق ذنبه وفي الابل ربط اخفافه الي اباطه واطلاق رجليه وفي الطير ارساله بعد الذبح والاسراع بالذبح ويكره ان ي---------------------نخع الذبيحة وان يقلب السكين فيذ-بح الي فوق وقيل يحرمان وان يذبح و-------------------------------حيوان -اخر ينظر اليه الفصل الثاني في	701	-7275838470139380877	308	308.0	246	848	36.32075500488281	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms438	false	8724356796228636301	218	297	1326	1754	1767	300	الجلل وهو الاغتذاء بعذرة الانسان محضا ويحل بالاستبرا-----------------ء بان --------------يربط ويطعم علفا طاهرا ف-------------------------الناقة باربعين يوما و---البقرة بعشرين و-----------الشاة بعشرة والبطة وشبهها بخمسة----- والدجاجة وشبهها بثلاثة والسمك بيوم وليلة وغير ذلك بما يزيل حكم الجلل ولا يكره الزرع بالسماد الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشر-------------ب لبن خنزيرة--------- فيحرم لحمه ولحم نسله ان اشتد والا كره وي-----ستحب استبراءه بسبعة ايام ولو شرب خمرا ----غسل لحمه ---------واكل و---يحرم ما في بطنه ولو شرب بولا نجسا لم يحرم منه شء بل يغسل ما في بطنه	438	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms704	true	-8146498705346727662	40	175	202	879	1563	300	الجلل وهو ان يغتذي -عذرة الانسان لا غير فيحرم علي الاشهر الا ان يستبرء بان يقطع عنه ذلك ويربط ويطعم علفا طاهرا مدة ما قرره الشارع وهو في الناقة -اربعون يوما وفي البقرة -عشرون علي راي وفي الشاة -عشرة والبطة وشبهها -خمسة ايام والدجاجة وشبهها -ثلاثة وليس في غيرها موظف فيستبرءبم ا يزيل حكم الجلل ولا يكره الزرع وان كثر الزبل تحت اصله ب وطء الانسان فيحرم هو ونسله بذلك والاقرب اختصاص هذا الحكم بذوات الاربع دون الطيور ولو اشتبه الموطوءة قسم القطيع قسمين وهكذا الي ان يبقي واحدة ج ان يشرب شء من الدواب لبن خنزيرة حتي يشتد فيحرم هو ونسله ولول م يشتد------- كره لحمه واستحب استبراءه بسبعة ايام ولو شرب خمرا لم يحرم لحمه بل يغسل ويءكل ولا يءكل ما في جوفه ولو شرب بولا نجسا لم يحرم وي---------غسل ما في بطنه	704	-7275838470139380877	307	382.0	244	699	43.919883728027344	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms439	false	8644775698728451251	3	47	15	279	1689	300	المطلب الثاني في الجامد والمحرم منه------------------------------------------- خمسة الاول الميتة ويحرم اكلها واستعمالها الا ما لا تحله الحياة ك---الصوف والشعر والوبر والريش والقرن والظلف والعظم والسن والبيض اذا اكتسي القشر الاعلي والانفحة وفي---- اللبن قولان ------------------------------------------ولو امتزج الميت بالذكي------- اجتنبا ولا- يباع من م-ستحل الميتة	439	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms704	true	-8146498705346727662	195	258	986	1344	1563	300	المطلب الرابع في الجامدات وقد تقدم ذكر بعضها في كتاب التجارة ولنذكر هنا انواعا خمسة الاول الميتة ويحرم اكلها واستعمالها الا ما لا تحله الحياة مثل الصوف والشعر والوبر والريش والقرن والظلف والعظم والسن والبيض اذا اكتسي القشر الاعلي والانفحة ولا يحل اللبن علي راي ولو قلع الشعر او الريش غسل موضع الاتصال ولو امتزج -------الذكي بالميت اجتنبا وقيل يباع ممن يستحل الميتة	704	-7275838470139380877	228	380.0	189	365	62.46575164794922	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms374	false	-9058763216365536042	183	300	998	1708	1708	300	كت-ب الاول-- كتاب المواريث والنظر في امور الامر الاول في المقدمات وهي خمس المقدمة الاولي في موجبه وهو------------------------ نسب وسبب اما النسب فعموده الاباء وان علوا والاولاد وان نزلوا وله حاشيتان احداهما اولاد الابوين وهم الاخوة والاخوات وثانيتهما اولاد اباءهما وهم الاعمام والاخوال وم-----راتبه ثلاثة الاولي الا--------------بوان والاولاد وان نزلوا الثانية الاخوة والاخوات وان نزلوا ----------------------------والاجداد والجدات وان علوا -------------------------الثالثة الاعمام والعمات والاخوال والخالات وان علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واو--------------------------------------------------------------لادهم- وان نزلوا ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث المرتبة اللاحقة مع السابقة ولو اشتملت المرتبة علي طبقات فالاقرب يمنع الابعد ثم الورثة منهم من يرث---- بالفرض وهو -----الام من---- الانساب وكلالتها الا علي الرد والزوج والزوجة من---- الاسباب الا علي الرد ومنهم من يرث بالفرض تارة وبالقرابة اخري وهم الاب والبنت و--البنات والاخت --والاخوات-	374	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms710	true	-2259788286549486998	32	210	179	1197	1625	300	كتاب الفراءض كتاب الفرا--------ءض ومقاصده ثلاثة الاول في المقدمات وفيه فصول الفصل الاول- في موجب الارث انما يثبت الارث بامرين نسب وسبب ف---النسب اتصال شخص بغيره لانتهاء احدهما في الولادة الي---------------------------------- الاخر اولانته---------------------اءهما الي ثالث علي الوجه الشرعي ومراتبه ثلاث- الاولي الابوان من غير ارتفاع والاولاد وان نزلوا الثانية الاخوة والاخوات لاب او لام او لهما واولادهم وان نزلوا والاجداد والجدات وان علوا لاب كانوا او لام او لهما الثالثة الاخو-----------------ال والخالات وان علوا او سفلوا والاعمام والعمات وان علوااو سفلوا واصل النسب التوليد فمن ولد شخصا من نطفته كان ابنه والمولد ابا والانثي اما واباءهما اجدادا وجدات وان تصاعدوا واولادهما اخوة واخوات وهم الموجودون علي حاشية عمود النسب واولاد اباءهما وان -علوا اعمام وعمات واخوال وخالات وهم علي الحاشية ايضا والسبب اثنان زوجية وولاء ومراتب الولاء ثلاث ولاء العتق ثم ولاء تضمن الجريرة ثم ولاء الامامة واعلم ان هءلاء ينقسمون فمنهم من لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------رث الا بالفرض خاصة وهم الام من بين الانساب--------- الا علي الرد والزوج والزوجة من بين الاسباب الا نادرا--- ومنهم من يرث بالفرض م-رة وبالقرابة اخري وهم الاب والبنت او البنات والاخت او الاخوات	710	-7275838470139380877	380	504.0	311	1215	31.275720596313477	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms376	false	-5859109733343045558	41	219	215	1146	1580	300	شارك مع الزوجة دون الزوج ولو ادعي تقدم الاسلام علي القسمة قدم--- قول الوارث مع اليمين ولو صدقه احدهم نفذ في نصيبه وتقبل شهادته مع غيره ان كان عدلا لا مع اليمين وحكم -----------------------------------------------------الطفل حكم اب------ويه في الاسلام فان كان احدهما مسلما حكم باسلامه ويتبعه------------------ لو اسلم ثم -------------ان بلغ فامتنع من الاسلام قهر عليه وان اصر فهو مرتد وروي في نصراني مات عن زوجة واطفال وابن اخ وابن اخت مسلمين ان يقتسما المال اثلاثا وينفقا علي الاطفال بالنسبة فاذا بلغ الاطفال مسلمين اخذوا باقي التركة والا استقر الارث وعليها اكثر الاصحاب فان عملنا بها فلا يتعدي ويتوارث المس---------لمون وان اختلفت اراءهم----- والكفار--------- وان اختل-فوا في النحل و-----------------------------------------المرتد -ان كان عن فطرة قسمت تركته وقتل وبانت زو--------------------------جته وتعتد عدة الوفاة وان لم يقتل ولا يستتاب فان تاب قبل منه ولم تسقط الاحكام ويحكم بطهارته وصحة تصرفاته ونكاحه وتملكه ويحكم بموته مسلما وان كان عن غير فطرة استتيب فان تاب والا قتل ولا تقسم تركته حتي يقتل او يموت وتعتد زوجته عدة الوفاة وعدة الطلاق مع الحياة والمراة لا تقتل بل تحبس وتضرب اوقات الصلاة -----------------حتي تتوب ولو كانت	376	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms713	true	7379057692828234	42	169	220	895	1532	300	شارك---------- دون الاخر ولو ادعي----- الاسلام قبل القسمة فالقول قول الورثة مع اليمين فان صدقه احدهم نفذ في نصيبه وان ك--------------------ان عدلا وشهد معه اخر ثقة شارك ولو انفرد ففي اثبات حقه باليمين مع الشاهد اشكال والطفل تابع لاحد ابويه في الاسلام فلو كان احدهما مسلما فهو ب--حكمه وان كان الاخر كافرا وكذا لو اسلم احد ابويه تبعه فان بلغ فامتنع من الاسلام قهر عليه فان اصر كان مرتدا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون يتوارثون وان اختلفوا في المذاهب والكفار يتوارثون وان-اختل فوا في الملل فاليهودي يرث النصراني والحربي وبالعكس اما المرتد فان كان عن فطرة قسمت تركته حين ارتداده بين ورثته المسلمينو تبين زوجته وتعتد عدة الوفاة وان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقتل ولا تقبل توبته وان كان ا--------------------------------------------------------مراة لم تقتل بل تحبس وتضرب اوقات الصلوات ولا تقسم تركتها حتي تموت ولو تابت	713	-7275838470139380877	358	463.0	278	1133	31.5975284576416	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms377	false	6995561923949558885	155	181	774	899	1495	300	اعتق المملوك علي ميراث قبل قسمته فان كان اولي ----اختص به وان ساوي شارك ولو اعتق بعدها----- او كان الوارث واحدا م----------------------نع ولو اعتق بعد قسمة	377	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms714	true	-1054274377164729260	268	300	1388	1541	1541	300	اعتق المملوك علي ميراث قبل قسمته شارك ان ساواهما واختص به -ان كا-ناو لي ولو اعتق بعد القسمة او كان الوارث واحدا منع ولم يكن له شء والاشكال لو اعتق بعد قسمة-	714	-7275838470139380877	101	154.0	80	156	64.74359130859375	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms382	false	4921278327133555484	157	236	904	1371	1671	300	الا--ب المطلب الثالث في ميراث الاعمام والاخوال وفيه مباحث المبحث الاول لل--------------------------عم المنفرد المال وكذا للعمين او الاعمام بالسوية ان استوت الدرج-----ة وكذا العمة والعمتان والعمات ولو اجتمعوا فللذكر مثل حظ الانثيين ان كانوا للابوين او للاب والا تساووا ولو كانوا متفرقين فللعم او العمة من الام السدس وللاكثر الثلث بينهم بالسوية والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المتقرب بالاب ويقوم مقامهم عند عدمهم ويقتسمون كقسمتهم ولو خلف عما او عمة لام مع عمة لاب فللمتقرب بالام السدس	382	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms730	true	5631425411768753144	115	183	574	984	1594	300	الاقرب الفصل- الثالث في ميراث الاعمام والاخوال وفيه مطلبان------ الاول في ميراث العمومة والخءولة للعم المنفرد المال وكذا العمان --والاعمام بالسوية ان تساووا في المرتبة وكذا العمة والعمتان والعمات ولو اجتمعوا فلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ضعف الانثي ان كانوا من الابوين او من الاب والافبال سوية والمتقرب بالابوين وان كان واحدا انثي يمنع المتقرب بالاب خاصة وان تعدد مع تساوي الدرج ولو اجتمع المتفرقون سقط المتقرب بالاب وكان للمتقرب ----------------------------------------------------------------------بالام السدس	730	-7275838470139380877	195	291.0	161	648	30.092592239379883	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms383	false	7248138925816538077	139	268	829	1586	1761	300	بالسوية والباقي للمتقرب بالابوين بالتفاوت ومع عدمهم للمتقرب بالاب كذلك ولو كان معهم زوج او زوجة اخذ نصيبه الاعلي وللاخوال والخالات ثلث الاصل والباقي للاعمام والعمات كما فصلناه المبحث الرابع عموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الميت واولادهم وخءول--------ته واولادهم---------- اولي من عمومة --اب الميت- وخءو--------لته ومن عمومة --ام الميت-- وخءولتها و-----------------------------------------------------------------------------------كذا عمومة الابوين واولادهم وخءولتهما واولادهم اولي من عمومة الجدين وخءولتهما وهكذا الا---------------------------------------------------قرب يمنع الابعد فابن ابن عم الميت اولي من عم ابيه وابن ابن عم الاب اولي من عم الجد المبحث الخامس لو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فل--من يتقرب ---بالام الثلث بينهم بالسوية وثلث الثلثين لخال الاب وخالته بالسوية وثلثاه للعم والعمة اثلاثا فيصح----------- من ماءة وثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولو --كان معهم زوج او زوجة دخل النقص علي المتقرب بالاب من العمومة وال-خءولة دون عمومة الام وخءولتها	383	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms732	true	1266674222868823848	25	206	115	1191	1755	300	بالسوية والباقي للمتقرب بالابوين وللعمومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمات الباقي بعد سهم الزوجين والاخوال علي ما بيناه سدسه لمن تقرب بالام ان كان واحدا والا فالثلث بالسوية والباقي للمتقربب الابوين للذكر ضعف الانثي وعمومة الميت و-عماته- وخءولته وخالاته واولادهم وان نزلوا اولي من عمومة الاب وعماته وخءولته وخالاته و---عمومة الام وعماتها وخءولتها وخالاتها واولادهم فابن العم وان نزل اولي من عم الاب سواء اتفقت انسابهما او اختلفت وهكذا عمومة الابوين واولادهم وخءولتهما واولادهم اولي من عمومة الجدين وخءولتهما و--عم الاب من الاب اولي من ابن عم الاب من الابوين وهكذا كل اقرب يمنع الابعد وان تقرب الابعد بسببين والاقرب بسبب واحد ولو اج---------------------------------------تمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلاعمام الام واخوالها الثلث------ بالسوية وثلث الثلثين لخال الاب وخالته بالسوية وثلثاه لعمه وعمته للذكر ضعف الانثي وينقسم من ماءة وثمانية ويحتمل ان يكون لعم الام وعمتها ثلثا الثلث بالسوية وثلثه لخالها وخالتها بالسوية فيصح من اربعة وخمسين وعلي الاول لو زاد اعمام الام علي اخوالها او بالعكس احتمل التنصيف ضعيفا والتسوية قويا ولو اجتمع معهم زوج او زوجة دخل النقص علي المتقرب بالاب من العمومة-وال خءولة دون عمومة الام وخءولتها	732	-7275838470139380877	465	641.5	382	1244	37.37942123413086	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms384	false	2757449030525770800	8	145	38	826	1527	300	العم او العمة للام السدس بالسوية ولاولاد العمين فصاعدا الثلث لكل فريق نصيب من يتقرب ---به بالسوية ولاولاد العم للابوين الباقي--------------------- للذكر ضعف الانثي ويسقط معه المتقرب بالاب و--------------يقومون مقام-----هم عند عدمهم و-------------------------------------------------------------------لاولاد الخال للام السدس بالسوية ولاولاد الاكثر الثلث لكل فريق نصيب من يتقرب به بالسوية والباقي لاولاد الخال للابوين بالسوي---------------------ة ولو اجتمع اولاد العم او العمة واولاد الخال او الخالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاولاد الخال او الخالة الثلث سدسه لاولاد الخال او الخالة للام و--------ثلثه لاولاد ال-اكثر لكل نصيب من يتقرب به بالسوية وباقي الثلث لاولاد الخ--------ءولة -----من الابوين او للاب بالسوية وسدس الثلثين لاولاد العم او العمة للام بالسوية و---------ثلثهما ل--لا------كثر لكل نصيب من يتقرب به ---------بالسوية والباقي لاولاد العم او العمة او -هما للابوين او للاب للذكر ضعف الانثي ------------ولو كان معهم زوج او زوجة فله نصيبه الاعلي ولاولاد--- الاخوال ثلث الاصل والباقي لاولاد الاعمام كما	384	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms733	true	7699815536639293685	96	270	523	1509	1675	300	--------العم- للام السدس -------------ان -كانوا لواحد والثلث-------------- ان كانوا لاكثر بالسوية ولاولاد العم للابوين الباقي لواحد كانوا او لاكثر للذكر ضعف الانثي و-سقط ----المتقرب بالاب واولاد الخءولة يقومون مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب منيتقرب به ولو اجتمع اولاد الخءولة المتفرقين كان لاولاد الخال للام السدس ان كانوا لواحد و-------الثلث ان كانوا لاكثر بالسو-----------ية والباقي لاولاد الخال للابوين لواحد كانوا او لاكثر بالسوية ولو اجتمع اولاد ال-----خال--- واولاد العم----------- فلاولاد الخال الثلث لواحد كانوا او لاكثر ولاولاد العم الباقي ثم ان اتفقوا في الجهة تساووا في القسمة والا كان سدس الثلث لاولاد الخال او الخ----------------------------------الة للام بالسوية وثلثه لاولاد المتعدد لكل نصيب من يتقرب به بالسوية وباقي الثلث لاولاد الخال او الخالة او لهما للابوين او للاب بالسوية وسدس الثلثين لاولاد العم او العمة للام للذكر مثل الانثي وثلثهما لاولاد المتعدد لكل نصيب من يتقرب به للذكر مثل الانثي والباقي لاولاد العم او العمة او لهما للابوين او للاب للذكر ضعف الانثيP ageV03P373 ولو كان معهم زوج او زوجة كان له النصف او الربع ولبني الاخوال ثلث الاصل والباقي لبني --الاعمام كما	733	-7275838470139380877	556	848.5	450	1101	50.49954605102539	78	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms388	false	644092441197400718	209	300	1106	1580	1580	300	يصنع به ما يشاء وكان علي عليه السلام يضعه في فقراء بلد الميت وضعفاء جيرانه تبرعا ومع غيبته يحفظ بالوصاة او الدفن الي ان يظهر وتجوز قسمته في الفقراء والمساكين ويدفع الي الجاءر مع الخوف ولا ضمان وله ايضا غنيمة السرية بغير اذنه و----------------ما يتركه المشركون فزعا---------- من غير حرب وميراث الكافر الذي لا وارث له اما ما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم-------- فلفقراء--- المسلمين وما ي---------ءخذ من المشركين حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما ي-------------------------------------------ءخذ غيلة في زمان الهدنة يعاد عليهم و-------في غيرها يكون لاخذه بعد-	388	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms738	true	-1860574212398397483	3	102	18	515	1566	300	يصنع به ما -شاء وكان علي عليه السلام يضعه في فقراء بلده----- وضعفاءج يرانه وان كان غاءبا حفظ له او صرف في المحاويج ولا يعطي سلطان الجو---------------------------------------ر مع الامن ومن مات من اهل الحرب ولم يخلف وارثا كان ميراثه للامام وكل ما يتركه المشركون خوفا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما يءخذصل ----------------------حا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم يقسم في الفقراء من المسلمين والمصالح وما يءخذ من اموالهم- حال الحرب---- للمقاتلة بعد الخمس وما ياخذه سرية بغير اذن الامام فهو له خاصة وما يءخذ غيلة في زمان الهدنة يعاد عليهم وان كان في غيره كا--ن لاخذهبع د	738	-7275838470139380877	258	368.5	204	571	45.18388748168945	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms389	false	1939418971639249477	116	199	631	1070	1643	300	السدسين ---------ولو كا----------ن انثي فله- النصف وللابوين السدسان و----الباقي يرد اخماسا ولا يمكن الحاجب حتي يرد ارباعا ولو تبرا عند السلطان من جريرة ولده وميراثه لم يقبل ولا نسب ل-------------------------------------------------------ولد الزنا فلا يرث ابويه ولا يرثانه ولا ال-----اقارب وميراثه لولده وان نزل -----------------------------------------فان فقد ف--------------للامام ويرث الزوج او الزوجة نصيبه الاعلي مع عدم الولد والادني معه المطلب--- الثاني في ميراث الخن-ثي من له --فرج الرجل وفرج المراة يرث علي ما-------- يبول منه فان بال منهما فعلي السابق فان بدرا فعلي المتاخر ------------------------------فان تساويا	389	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms739	true	5969932498457361777	3	107	15	560	1605	300	السدس والباقي له ولو كان معالابوين انثي فلها النصف وللابوين السدسان ويرد الباقي---- اخماسا ومن------------------------------- تبرا عند السلطان من جريرة ولده وميراثه ثم مات الولد قيل يرثه عصبة الاب دون الاب وليس بجيد ولا يرث احد الزانيين ولد الزنا -------------------------ولا احد من اقاربهما ولا يرثهم هو لعدم النسب شرعا وانما يرثه ولده وزوجه او زوجته فان فقد اولاده فميراثه للامام و-مع الزوجين الخلاف وروي ان ميراثه لامه ومن يقرب بها وهي مطرحة الفصل الثاني في ميراث الخناثي من له الفرجان ----------------يرث علي الفرج الذي يبول منه فان بال منهما فعلي الذي يسبق منه البول فان جاء منهما ورث علي الذي ينقطع اخيرا فان تساويا	739	-7275838470139380877	234	259.5	191	622	37.62057876586914	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms390	false	-4440973291676241755	132	300	743	1620	1620	300	و-العمل في سهم الخناثي من الاخوة ل---لابوين او للاب والعمومة واولادهم كما ذكرناه في الاولاد فلو خلف-- جد الاب واخا--- خنثي --له فريضة الذكور-ة اثنان و----------------الانوثة---------------------------- ثلاثة فاضرب احداهما في الاخري والمجتمع في اثنين تبلغ اثني عشر -للجد سبعة وللخنثي خمسة و-------------بالعكس لو كان الجد انثي ولو كان عم ذكرا واخر خنثي فالفريضة من اثني عشر للذكر سبعة وللخنثي خمسة ولو كان بدل العم عمة انعكس الاستحقاق ولا تحتاج الاخوة--- للام وا--لاخوال---------------------------- الي هذا الحساب لتساوي الذك-ر والانثي ويبعد-- ان يكون الاباء والاجداد خناثي وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة ولدت واولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الخنثي زوجا او زوجة ابعد لبطلان تزويج الخنثي المشكل تتمة من لا---- فرج له ي----------------رث بالقرعة فيكتب عليه سهم عبد الله وعلي اخر امة الله ويقول ما روي عن الصادق عليه السلام اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود وكيف يرث ما فرضت في كتابك ثم يورث علي ما يخرج و------من له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ احدهما فان انتبها-	390	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms746	true	-5318349540902395161	77	245	409	1276	1557	300	ي العمل في سهم الخناثي من الاخوة من الابوين او الاب والعمومة واولادهم كما ذكرنا- في الاولاد فلو فرضنا جد الاب واخا له خنثي فعلي تقدير الذكورية المال نصفان وعلي تقدير الانوثية المال اثلاثا تضرب اثنين في ثلاثة تصير ستة ثم تضرب اثنين في ستة------------ تبلغ اثني عشر فللجد سبعة وللخنثي خمسة ولو كانت جدة فبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس اما---------------- الاخوة من الام او الاخوال واولادهم فلا حاجة في حسابهم الي هذاا لعمل- لتساوي الذكور والاناث وهل يصح ان يكون الاباء والاجداد خناثي قيل نعم حتي لو كان الخنثي زوجا وزوجة كان له نصف ميراث الزوج ونصف ميراث الزوجة والاقرب المنع اما ما روي من ان امراة ولدت واولدت فعلي هذه الرواية تشكلالنس بة بينهما اذ هي ام لاحدهما واب للاخر ويشترط في اضافة الاخوة اتحاد احدهما بينهما وهو منفي هنا مساءل ا----------------------------------------- من ليس له فرج الرجال ولا النساء يورث بالقرعة فيكتب علي -سهم عبد الله وعلي سهم امة الله ويستخرج بعد الدعاء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث علي ما يخرج عليه ب من له راسان و--بدنان علي حقو واحد يوقظ احدهما فان انتبها	746	-7275838470139380877	419	531.5	334	1217	34.428924560546875	59	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms391	false	-6222406058087193669	137	221	697	1144	1583	300	دية الجنين------ ابواه ومن يتقرب بهما او بالاب بالنسب والسبب المطلب الرابع في التعارف والاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعارف اثنان ورث بعضهم من بعض ولا يكلفان ال--بينة----------------------------------------------- واذا اقر---- الوارث باولي او بمشارك فقد عرفت حكمه ونذكر هنا كمية الاستحقاق وكيفية القسمة فنقول لو اقر الوارث بمشارك لم يثبت نسبه والزم المقر--- بدفع ما يفضل----------- عن ميراثه -لا بمشاركته فيه لان الاقرار يدل علي الاشاعة فلو اقر الابن-------------- باخر ثم ا------------------------قر بثالث و---صدقه الثاني فالمال اثلاثا وان كذبه دف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاول الي الثالث ثلث ما---- في يده	391	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms748	true	-8662891180904425849	34	180	192	922	1516	300	دية الجنين يرثها ابواه ومن يتقرب بهما او بالاب بالنسب وا-------------لسبب وفي المتقرب بالام قولان الفصل الثالث في الاقرار بالنسب وقد تقدم اصول هذا الباب ونحن نذكر هنا ما يتعلق بتعيين السهام من الفريضة اذا تعارف اثنان ورث بعضهم من بعض ولا يطلب منهما بينة ولو كانا معروفين بغير ذلك النسب لم يقبل قولهما واذا اقر بعض الورثة بمش---------ارك في الميراث و--------------------------------------------------------------------لم يثبت نسبه --لزم المقر ان يدفع اليه ما فضل في يده عن ميراثه ولا يجب ان يقاسمه ولو اقر--------------------------- الابن ولا وارث سواه باخر دفع اليه نصف ما في يده فان اقر بثالث فان صدقه الثاني وانكر الثالث الثاني لم يكن له اكثر من الثلث لانه لم يقرا له باكثر منه والمشهور ان له نصف التركة وعلي الاول يحتمل ان يغرم المقر الاول له سدس التركة لانه اتلفه عليه باقراره الاول ولو انكر الثاني الثالث دفع الاول الي الثالث ثلث ما بقي في يده	748	-7275838470139380877	237	298.0	186	849	27.915193557739258	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms393	false	2408228564861207874	35	226	172	1201	1596	300	---------------الي الاخر الي الامام المطلب السادس في ميراث المجوس ---ويورثون بال-نس-ب وال-سب-ب الصحيحين والفاسدين ونعني بالفاسد ما كان عن نكاح محرم عندنا لا عندهم كما اذا تزوج بامه فاولدها فالزوجية والنسب فاسدان فلو اجتمع الامران لواحد ورث بهما مثل ام هي زوجة فلها مع الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن والسدس ومع عدمه الربع والثلث ويرد عليها الباقي من عدم المشارك ولو كانت بنت هي زوجة فلها الثمن والنصف ويرد عليها الباقي ولو كان معها ابوان فلهما السدسان ويرد عليهم اخماسا ومع الحاجب يرد عليها وعلي الاب ارباعا ولو كانت اخت هي زوجة فلها الربع والنصف ويرد عليها الباقي مع عدم المشارك ولو كانت اخته لامه جدته لابيه او جدته لامه ورثت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامرين ---------------------------------------------------------------------------------------ولو منع احد السببين الاخر ورث ب------المانع---------- كبنت هي اخت ------------------------------او بنت هي بنت بنت فلها نصيب البنت --ولو خلف عمة هي اخت ل--اب او عمة هي بنت عمة فلها نصيب العمة وغير المجوس من الكفار كالمسلمين اذا تحاكموا الينا--------------- واما المسلمون فلا يتوارثون بال-سب-ب الفاسد- اجماعا سواء كان مجمعا علي تحريمه-------- كالام من النسب والرضاع- او مختلفا فيه كام المزني بها او البنت من الزنا س-------واء اعتقد ------الاباحة او التحريم بل المعتبر اعتقاد الحاكم ويتوارثون بال-نس-ب الفاسد فلو وطء بنته للشبهة	393	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms752	true	-3805359342716491102	5	204	21	1063	1548	300	علي استخراج الباقي الفصل الرابع------------------ في ميراث المجوس قيل يورثون بالانساب والاسباب الصحيح--ةوالفا سدة -اعني ما حصل-------- عن نكاح محرم عندنا لا عندهم كما اذا نكح ا--مه فاولدها فنسب-------------------------------------------------------------------------- الولد فاسد وسبب الام فاسد وقيل انما يورثون بالصحيح منهما كالمسلمين وقيل يورثون بالانساب الصحيحة والفاسدة والاسباب الصحيحة خاصة وهو الاقرب فعلي هذا لو تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخته وهي بنت--------------------ه ورثت بالبنتية خاصة وعلي الاول ترث بالزوجية ايضا وعلي الثاني لا ميراث لها اصلا ولو تروج امه فعلي الاول لها الربع والثلث اذا لم يكن ولد والباقي يردع ليها بالامومة ولو كانت اختا هي زوجة كان لها النصف والربع والباقي يرد عليها بالقرابة اذا لم يكن مشارك ولو منع احد السببين الاخر ورث من جهة المانع والا بهما كبنت هي اخت من ام ترث من جهة البنت خاصة وكذا بنت هي بنت بنت -لها نصيب البنت خاصة وكذا عمة هي اخت من اب او عمة هي بنت ----------------عمة وكذا بنت هي بنت بنت وهي بنت اخت ولو لم يمنع ورث بهما كجدة هي اخت واما المسلمون فلا يتوارثون بالاسباب الفاسدة اجماعا فلو تزوج بمحرمة عليه اما بالاجماع كالام من -------الرضاعة او علي الخلاف كام المزني بها وال--بنت من الزنا لا ترث سواء اعتقد الزوج الاباحة او لا------------------------------ ويتوارثون بالانساب الفاسدة فان ا--------لشبهة	752	-7275838470139380877	409	248.0	318	1525	26.819671630859375	57	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms394	false	-6378277004618603343	0	49	0	219	1594	300	الفريضة نصفان او نصف وما بقي فهي من اثنين ولو اشتملت علي ثلث وثلثين او علي احدهما وما بقي فهي من ثلاث-ة ولو اشتملت علي ربع ونصف او ربع وما بقي فهي من اربعة ولو اشتملت ---------------------علي سدس ونصف او سدس وثلثين او سدس وما بقي فهي من ستة	394	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms758	true	-2821229798450952152	29	73	151	349	1566	300	الفريضة نصفان او نصف وما بقي فهي من اثنين وان اشتملت علي ثلث وثلثين او---- احدهما وما بقي فهي من-ثلاث ة وان اشتملت علي ر------------بع وما بقي فهي من اربعة وعلي ثمن وما بقي فهي من ثمانية وعلي س--------------------------دس وما بقي فهي من ستة	758	-7275838470139380877	162	282.0	126	241	67.21991729736328	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms394	false	-6378277004618603343	249	300	1337	1594	1594	300	الفصل----------------- الثاني في قسمة الفريضة علي الورثة الفريضة اما-------- بقدر السهام او زاءدة او ناقصة اما الاول --------------------فان انقسمت من غير كسر فلا بحث مثل ا----------------------بوين وبنتين الفريضة سدسان وثلثان ومثل اخت لاب مع زوج فالفريضة نصفان وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر فان كان الاول ف-------------------------ان لم يكن-	394	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms760	true	3900596884536395505	1	54	7	271	1514	300	الاصل الذي عرفت المطلب الثاني-------- الفري-------------------ضة اما ان تكون بقدر السهام او زاءدة او ناقصة---- الاول ان تكون بقدر السهام فان انقسمت من غير كسر فلا بحث كابوينوار بع بنات او زوج وابو-------ين الفريضة من ستة----------------------------------------- وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر ف-------الاول تضرب عددهم في اصل الفريضة ان لم يكن	760	-7275838470139380877	158	201.5	126	350	45.14285659790039	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	0	141	0	733	1587	300	بين عددهم ونصيبهم وفق مثل ابو----ين وخمس بنات فريضتهم من-------------------------------------------------------------- ستة للابوين السدسان واربعة للبنات وهي تنكسر علي الخمس فاضرب عددهن في الفريضة تبلغ ثلا-------------------------------------------------------------------------------ثين فتصح وان كان وف------------------ق فاضرب الوفق من العدد-- لا من النصيب في الفريضة مثل ابوين وست بنات للبنات اربعة وهي توافق عددهن بالنصف فاضرب نصف عددهن في الفريضة تبلغ ثمانية عشر فتقسم وان كان-------- الث------اني فان كان بين سهام كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان للبعض وفق--- دون بعض فرد من له وفق الي جزءه----- واتركه بح-----اله وان لم يكن للجميع وفق فاترك كل عدد بحاله ثم انظر في الاعداد فان ------تماثلت اقتصرت علي -احدها وضربته في الفريضة كثلاثة اخوة ل--اب ومثلهم ل--ام الفريضة ثلاثة تنكسر عليهما ولا وفق بينهما وهما متماثلان فاضرب اح----دهم-----ا في الفريضة تبلغ تسعة ومنه تصح وان تداخلت كثلاثة اخوة لام واثني عشر لاب الفريضة -ثلاثة	395	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms760	true	3900596884536395505	54	204	271	1020	1514	300	بين ن-------صيبهم وعددهمو فق كابوين وخمس بنات نصيب البنات من الفريضة اربعة ولا وفق بينها وبين العدد تضرب خمسة عددهن في ستة تب-------------------------------------------------------------------------لغ ثلاثين فمن حصل له من الوارث سهم من الفريضة قبل الضرب اخذه مضروبا في خمسة وهو قدر نصي----به وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من --عددهن لا من النصيب في الفريضة ك----------ست بناتواب وين ت------------------------------ضرب نصف عددهن في الفريضة تبلغ ثمانية عشر------ وان -انكسرت علي اكثر من فريق فان كان بين نصيب كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان --بعضهم كذلك دون بعض فرد من له وفق الي جزء الوفق واترك الاخر بحاله وان لم يكن لاحدهم وفق فاجعل كل عدد بحاله ثم تعتبر-- الاعداد فان كانت متماثلة اقتصرت علي واحد-- وضربت- في الفريضة كثلاثة اخوة من اب ومثلهم من ام الفريضة ثلاثة تض-------------------------------------------رب احد عددهم ثلاثة في الفريضة يصير تسعة ---------وان تداخلت اقتصرت علي ضرب الاكثر -----في الفريضة كثلاثة	760	-7275838470139380877	441	591.5	340	946	46.61733627319336	71	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	265	299	1400	1585	1587	300	مع ذي---------- السببين فلو خلف اب----وين وبنتا كان للابوين السدسان وللبنت النصف والباقي يرد اخما-سا ومع الاخو---------------------ة ارباعا ف-------تجعل الفريضة------------ خمسة او اربعة او تضرب مخرج الرد في اصل الفريضة ولو خلف احد الابوين	395	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms761	true	7983949696652229565	3	46	13	244	1540	300	مع ذي سببين فذو السببين اولي بالرد كابوين وبنت----- للابوين السدسان وللبنت النصف والباقي يرد-اخما سا ومع الاخوة علي الاب والبنت خاصة ارباعا فاما ان تجعل الفريضة في اصلها من خمسة او اربعة او تضرب مخرج الرد في اصل الفريضة ومثل--- احد الابوين	761	-7275838470139380877	163	254.5	134	240	67.91666412353516	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms399	false	-6073653695228965460	23	180	124	948	1583	300	الثاني علي ورثته صحاحا فلا كلام كزوج مات عن زوجة وابن وبنت ثم ماتت ا-------------------------------------------------لزوجة عن ابن وبنت من غيره فلها ثلاثة من اربعة وعشرين ينقسم علي وارثها من غير كسر وان لم ينقسم علي صحة فان كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول وبين الفريضة الثانية وفق فاضرب وفق الفريضة الثانية------------------------------------------------------------------------------ لا وفق نصيب الميت الثاني في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج ثم مات الزوج عن ابن وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر و-----------الث-انية اربعة وبين سهمه وفريضته وفق- بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان -------------في اثني عشر لا من النصيب فما بلغ صحت منه الفريضتان وان تباين النصيب---------------------------- والفريض----------------------ة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان ك----------------------------------------------------------زوج واثنين من كلالة الام واخ من الاب ثم مات الزوج عن ابنين وبنت الفريضة الاولي--- ستة والثانية---------------- خمسة ولا وفق بين نصيبه وفريضته فاضرب الخمسة في الستة يبلغ ثلاثين ومنه- تصح الفريضتان ولو	399	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms762	true	-1354544058785854861	61	220	294	1143	1541	300	الثاني علي ورثته كزوجة--------------------------------------- ماتت عن ابن وبنت بعد زوجها وخلف معها ابنا وبنتا فنصيب الزوجة ثل-------------------------اثة من اربعة وعشرين ي--صح علي ولديها من غير كسر والا فا--------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق الفريضة الثانية في الفريضة الاولي ان كان بين نصيب الثاني من فريضة الاوليوالفري ضة الثانية وفق لا وفق نصيب------ الثاني-------------------------------------------- كاخوين من ام ومثلهما من ابو زوج--- مات الزوج عن ابن وبنتين -الفريضة الاولي اثنا عشر وبين الفريضةالث انية ونصف الاولي سهم الزوج موافقة بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا من النصيب في اثني عشر تصير اربعة وعشري---------------------ن وان لم يكن بين نصيب الثاني من الفريضة الاولي والفريضة الثانية وفق بل مباينة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فالمرتفع المطلوب وكل من كان له من الفريضة الاولي قسط اخذه مضروبا في الفريضة الثانية كزوج واخوين من------ الام واخ من الاب--- مات الزوج عن ابنين وبنت --فريضة الاولي من ستة للزوج ثلاثة لا ينقسم علي خمسة ولا وفق فاضر------------------ب الخمسة في الستة تبلغ ثلاثين ومنها تصح الفريضتان ولو	762	-7275838470139380877	456	616.5	364	1105	41.2669677734375	68	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms396	false	-1108048144680859292	114	256	625	1367	1591	300	الفصل الثالث في معرفة سهام الورثة من التركة فان المسالة قد تصح من الف والتركة درهم وله طرق منها ان تنسب سهام كل وارث من الفريضة وتاخذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه ك-----ابوين وزوج الفريضة ستة ف--------------------------------------------------------------------------------------للاب سهم هو --------سدس التركة فله سدسها وللام سهمان هما ثلث التركة فلها ثلثها وللزوج ثلاثة هي نصف التركة فله نصفها ولو انكسرت التركة ضربتها في الفريضة ثم قسمتها كذلك فلو كانت التركة خمسة فاضربها في الفريضة تبلغ ثلاثين فابسط التركة علي ثلاثين جزءا وافعل كما تقدم ومنها ان تقسم التركة علي الفريضة فما خرج بالقسمة ضربته في سهام كل وارث فما بلغ فهو نصيبه فالفريضة بحالها ولو كانت التركة اربعة وعشرين ف----------------------اذا قسمت التركة علي ستة خرج------------------------------------------- لكل واحد --اربعة ف-------------تضرب- اربعة في نصي------ب الزوج وهو ثلاثة تبلغ اثني عشر------- فهي نصيبه وتضرب اربعة في----- نصيب------------------------------- الام وهو اثنان تبلغ ثمانية	396	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms765	true	-6831682815621254641	36	166	190	849	1574	300	الفصل الثامن في معرفة سهام الورثة من التركة وفي--------------------------------------ه طرق الاول ا--نسب سهام كل وارث من الفريضة و--خذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه كزوج وابوين----- الفريضة ستة للزوج ثلاثة وهي نصف التركة فياخذ من التركة نصفها وللام سهمان هي الثلث فلها ثلث التركة وللاب سهم هو سدس فله سدس التركة الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقسم التركة علي الفريضة فما خرج بالقسمة ضربته في سهام كل واحد فما بلغ فهو نصيبه ------------كما -لو كانت التركة اربعة وعشرين والفريضة ستة كما تقدم فاذا قسمت التركة علي ستة خرج اربعة لكل سهم تضرب الخارج وهوارب عة في سهام كل وارث فما بلغ فهو نصيبه فاذا ضربت اربعة في ثلاثة نصيب الزوج -----------بلغ اثني عشر دينارا فهي نصيبه وتضرب اربعة في واحد نصيب الاب يكون اربعة وفي اثنين نصيب الام تصير---------- ثمانية	765	-7275838470139380877	391	553.5	309	971	40.267765045166016	66	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms397	false	-1867361896400073494	1	138	7	708	1577	300	وهي نصيبها وتضرب --ذلك في----- نصيب الاب يكون ثلاثة وثلثا هي- نصيبه ومنها انه اذا كانت التركة ------------صحاحا --ضربت ما حصل لكل وارث من الفريضة في التركة فما حصل فاقسمه علي العدد الذي صحت منه الفريضة فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث كزوج- وابوين فالفريضة ستة والتركة عشرة------------------- للزوج- ثلاثة فاضربها في عشر-ة تبلغ ثلاثين فاقسمها علي عدد الفريضة يخرج لكل واحد خمسة فللزوج ذلك ---------وللام سهمان فاضربها في عشرة تبلغ عشرين فا-----------قسمها علي ----ستة يخرج لكل واحد ثلاثة وثلث فللام ذلك وللاب سهم فاضربه في عشرة تبلغ عشرة فاقسمه علي ستة يخرج لكل واحد واحد وثلثان فللاب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في التركة كسر فابسط التركة من جنس ذلك الكسر بان تضرب مخرج الكسر في صحاح التركة فما ارتفع تضيف اليه الكسر ثم ----------تعمل ما عملت في الصحاح فما اجتمع للوارث ق-سمته علي ذلك المخرج فلو كان -	397	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms765	true	-6831682815621254641	150	290	766	1510	1574	300	فهي نصيبه- وتضرب اربعة في واحد نصيب الاب يكون اربعة وفي اثنين نصيب الام تصير ثمانية الثالث التركة ان كانت صحاحا فاضرب- ما حصل لكل وارث من الفريضة في التركة فما حصل فاقسمه علي العدد الذي صحت منه الفريضة فما خرج فهو نصيب---- الوارث كزوجة وابوين------------- والتركة عشرون والفريضة اثنا عشر للزوجة ثلاثة -تضربها في عشرين تبلغ --ستين -تقسمها علي اثني عشر تخرج خ------------مسة فللزوجة خمسة دنانير وللام اربعة ت-ضربها في ----------عشرين تبلغ ثمانين تقسمها علي اثني عشريخرج ستة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ثلثان فيكون للام ستة دنانير وثلثا دينار للاب خمسة تضربها في عشرين تصير ماءة تقسم علي اثني عشر تخرج ثمانية وثلث فيكون للاب ثمانية دنانير وثلث دينار وان كان في التركة كسر فابسط التركة من جنسه--------- بان تضرب مخرج الكسر في----- التركة ثم------- تض-----يف الكسر الي المرتفع وتعمل ما عملت في الصحاح فما اجتمع-للوارث ق سمته علي ذلك المخرج فلو كانت	765	-7275838470139380877	441	608.0	351	912	48.355262756347656	61	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms401	false	8765651603247590892	177	300	921	1555	1555	300	قال لا خصم لي----------------- نودي عليه فان لم يظهر له خصم حلفه واطلقه وان قال حبست ظلما طلب خصمه فان ام--تنع اطلق وان حضر طولب بالبينة فان اقامها اقر والا اطلق وان كان غ-----------------------------------------------------------------------------------------------اءبا كوتب بالحضور فان لم يحضر اطلق ثم-------- ينظر في حال الاوصياء واموال الايتام والمجانين ويعتمد -علي ما يجب من--------- انفاذ او تضمين او اسقاط ولاية ل---لبلوغ والرشد او لظهور خيانة او من ضم مشارك لظهو-ر عجز او استبدال لفسق وينفذ تصرف الامين ثم ينظر في امناء الحكم الحافظين لاموال الايتام والمجانين والمحجور عليهم -----------والوداءع و------الوصايا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتمد معهم ما يجب من اقرار او امضاء او اعانة ثم ينظر في الضوال واللقط فيبيع ما يخشي تلفه -او يستغرق نفقته قيمته ويستبقي ما عدا ذلك لاربابه ويسلم الي---- الملتقط ما عرفه حولا-	401	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms771	true	3150717944732171858	43	213	215	1087	1538	300	قال لا خصم لي ولا ادري لم حبست نودي علي-------------------------------------------------- طلب خصمه فان لم يحضر اطلق وان ذكر---------------------------------------------- غاءبا وزعم انه مظلوم ففي اطلاقه نظر اقربه انه لا يحبس ولا يطلق لكن يراقب الي ان يحضر خصمه ويكتب اليه -------ليعجل فان لم يحضر اطلق ثم بعد ذلك ينظر في---- الاوصياء واموال الاطفال والمجانين ويعتمد معهم ما يجب من تضمين او انفاذ ا---------و اسقاط ولاية اما لبلوغ و--رشد او ظ-هور خيانة او--- ضم مشارك ان ظهر---------------------------------- عجز ثم ينظر في امناء الحكم الحافظين لاموال الايتام والمجانين والمحجور عليهم لسفه وغيره والوداءع وتفرقة الوصايا بين المساكين فيعزل الخاءن ويعين العاجز بمشارك ويستبدل به ان كان اصلح ويقره ان كان امينا قوياوان كان قد تصرف ومن هو اهل له نفذ وان كان فاسقا وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين احتمل الضمان اذ ليس له التصرف وعدمه لانه اوصله الي اهله وكذا لو فرقا لوصية غير الوصي--------------------------------------------- ثم ينظر في الضوال واللقط فيبيع ما يخشي تلفه وما يستوعب مءنته قيمته--------------------------- ويسلم ما عرفه الملتقط-------- حولا	771	-7275838470139380877	359	340.5	285	1108	32.40072250366211	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms404	false	2533394996716430588	162	246	851	1273	1546	300	اشهد انه عدل مقبول الشهادة ويكفي الثاني دون الاول فرب عدل لا تقبل شهادته كالمغفل ولا يكفي--------------------------------------------------- لا اعلم منه الا --خيرا ولا يجب ان يقول علي ولي وليس له---------------------------- حبس الغريم قبل التعديل بل ولا---------------------------------------------------------------------- مطالبته برهن او كفيل ولا يجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا مع العلم بموجب الجرح ويجب تعيين سببه ويكفي فيه المرة ولو فسره بالزنا لم يصر قاذفا ------------------------------------------------------------------------ولو اختلف الشهود في الجرح والتعديل قدم الجرح ومع التعارض-------------- يقف الحاكم ولو رضي الخصم بشهادة الفاسق لم يجز ان يحكم واذا ثبتت العدالة------- حكم	404	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms774	true	-6581828139050725513	128	256	678	1365	1609	300	اشهد انه عدل مقبول الشهادة----------------------- فرب عدل لا تقبل شهادته والاقرب الاكتفاء بالثاني ولا يشترط ان يقول علي ولي ولا يكفي ان يقول لا اعلم منه الا الخير- ولا يكفي الخط بالتعديل مع شهادة رسولين عدلين ولو سال المدعي حبس الغريم بعد سماع بينته الي ان تثبت العدالة قيل جاز لقيام البينة بدعواه والاقرب المنع وكذا لا يجب مطالبته برهن او ضمين وينبغي اخفاء السءال عن التزكية فانه ابعد من التهمة ولا يجوز الجرح والتعديل بالتسامع وتثبت العدالة مطلقة ولا يثبت الجرح الا مفسرا علي راي ف---------------------------------------لو فسر- بالزنال م يكن قاذفا ولا يحتاج في الجرح الي تقادم المعرفة بخلاف العدالة بل يكفي العلم بموجبه ولو اختلف الشهود في الجرح والتعديل قدم الجرح ولو --تعارضت البينتان قيل يقف الحاكم ويحتمل ان يعمل بالجرح--------------------- واذا ثبتت --عدالة الشاهد حكم	774	-7275838470139380877	235	270.0	183	776	30.283504486083984	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms402	false	-5999820664563378535	131	193	688	999	1605	300	كان الغريم حاضرا استدعاه وان لم يحرر ال-----دعوي وان لم يعلم بين------------هما مع-----املة وان كان غاءبا حرر الدعوي ثم ------------------------------------------------------------يستدعيه ان كان في بعض ولايته ولا خليفة له فيها والا-------------------------------------- اثبت الحكم عليه بالحجة ولو امتنع من----------------------------------------- الحضور او التوكيل جاز الحكم عليه وال----مراة -ان كانت برزة حضرت والا وكلت والا ------بعث اليها من ينوبه في الحكم ولو------------------------------------------- ثبت عليها يمين بعث	402	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms776	true	2603149620290732968	148	249	735	1232	1494	300	كان------- حاضرا -------سواء ----حرر المدعي دعواه او لا وسواء علم الحاكم بينهما معاملة اولا ولو كان غاءبا ل-----------م يستدعه الحاكم حتي يحرر الدعوي للمشقة في الثاني وان حرر الدعوي احضره ان كان في بعض ولايته ولا خليفة له هناك وان كان له خليفة يحكم او كان في غير ولايته اثبت الحكم عليه بالحجة وان كان غاءبا وللمستعدي عليه ان يوكل من يقوم مقامه في الحضور وان كان في البلد ولو استعدي علي امراة فان كانت برزة فهي كالرجل وان كانت مخدرة بعث اليها من ينوبه في الحكم بينهما في بيتها او توكل من يحضر مجلس الحكم فان ثبت عليها يمين بعث	776	-7275838470139380877	194	219.5	145	526	36.88212966918945	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms405	false	1729043206834363401	112	257	590	1372	1591	300	المطلب الثالث في الدعاوي وتوابعها وفيه فصول الفصل الاول في المدعي هو الذي يترك لو سكت او ال--------ذي يدع---------------ي خلاف الاصل او الظاهر والمنكر بخلاف----ه فلو ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يترك لو سكت ويذكر خلاف الاصل والظاهر ولو اسلما قبل الوطء فادعي الزوج التقارن فالنكاح باق- وادعت المراة التعاقب فلا نكاح فعلي التفسير الاول المراة مدعية لانها تترك لو سكتت ويستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت وكذا علي الثاني لان الاصل بقاء النكاح وعلي الثالث الزوج مدع لان الظاهر عدم التقارن والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر و----------------------------تقديم قول---------------- الودعي في الرد ----------رخصة وان كان مدعيا بكل وجه لتحصيل الرغبة في الاستيداع ويشترط في المدعي التكليف ------وان يدعي لنفسه او لموكله او لوصيه او لمولي عليه وهو الاب او الجد له او --------------------------------------------------------------الوصي او ال------------------------------------------------------------------------------------حاكم او امينه ويشترط في الدعوي الصحة واللزوم ---والع------لم والجزم فلا تسمع دعوي------------- الوقف	405	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms777	true	-3085107970240153341	103	233	546	1254	1608	300	المقصد الثالث في الدع-وي والجواب- وفيه فصو------ل الاول--- المدعي هو الذي يترك لو ترك الخصومة او الذي يدعي خلاف الظاهر او خلاف الاصل ----------والمنكر في مقابلته ف------------------------------------------------------------------------------لو اسلما قبل الوطء فادعي الزوج التقارن فالنكاح داءم وادعت التع-------اقب فالزوج هو الذي--------------------------------------------------------------------------------- لا يترك وسكوته -----------------------------------------------------------------------------------والمراة تدعي---------------- الظاهر وهو التعاقب لبعدالت قارن ففي تقديم احدهما احتمال ويصدق الودعي في الرد باليمين لل------------------------------------رخصة ان قل--نا به ويشترط في المدعي البلوغ والعقل وان يدعي لنفسه او لمن له ولايةالدعوي منه مما يصح تملكه فلا تسمع دعوي الصغير ولا المجنون ولا دعواه مالا لغيره الا مع الولاية كالوكيل والوصي و--الحاكم وناءبه ولا دعوي المسلم خمرا او خنزيرا ولو علي ذمي ولو ادعي ثمنهما صح اذا اسند البيع الي كفره ويشترط في الدعوي الصحة واللزوم فلو ادعي هبة لم --تسمع الا --مع دعوي الاقباض وكذا الوقف	777	-7275838470139380877	325	358.5	256	1038	31.310211181640625	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms406	false	8426319617490861766	45	88	245	443	1531	300	ولا يشترط---- الكشف في شء من الدعاوي الا في القتل ولو ادعت انه زوجها كفي في دعوي النكاح وان لم تدع شيءا من حقوق الزوجية فلو انكر ولا ---------بينة حلف ولا نكاح وان نكل حلفت وثبت النكاح وكذا لو -----كان هو المدعي ولو	406	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms778	true	8902544266998745225	8	49	53	250	1520	300	ولا يفتقر الي الكشف في نكاح وغيره--- الا--- القتل ولو ادعت انه زوجها كفي في دعوي النكاح وان لم تضم شيءا من حقوق الزوجية فان انكر حلف مع عدم البينة ف-------------ان نكل حلفت وثبت النكاح وكذا البحث لوكان هو المدعي ولا	778	-7275838470139380877	155	243.5	119	216	71.75926208496094	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms407	false	5977045811744271966	0	110	0	559	1641	300	وبذل معه اليمين ول-----------لحالف ان يكتب محضرا بيمينه بعد معرفته او ذكر حليته ولو---------------- رد------- اليمين علي المدعي فان حلف ثبت دعواه وان نكل سقطت و-----------------------------------------------------------------------------------ان امتنع----------------------------------- المنكر من اليمين والرد قضي عليه بالنكول وهو ان يقول ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاثا---- استظهارا لا فرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بذل الي-------مين بعد النكول -لم يلتفت اليه ولو ادعي الغريم الجهل بحكم النكول قبل ان احتمل في حقه والا فلا وقيل بل يرد اليمين علي المدعي فان حلف ثبت دعواه والا سقطت الا ان ياتي بينة ولو طلب الامهال اجيب بخلاف المنكر وليس للمدعي الزام المنكر باحضار المال قبل اليمين ولو بذل المنكر اليمين قبل حلف المدعي اجيب واما ان يسكت فان كان	407	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms779	true	5251067307045393055	184	296	920	1475	1489	300	وبذل معه اليمين نعم لو اكذب الحالف نفسه جاز ان يطالب وان يقاص مما يجده له مع امتناعه عن التسليم وان رد المنكر اليمين علي المدعي فان حلف ثبت دعواه وان نكل سقطت وهل له المطالبة بعد ذلك اشكال ولو قال المدعي قد اسقطت عنك هذه اليمين لم تسقط دعواه فان اعاد الدعوي مرة ثانية فله احلافه ولو نكل المنكر بمعني انه لم يحلف ولم يرد قال له الحاكم----- ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاث مرات استظهارا لا فرضا فان اصر فالاقرب ان الحاكم يرد اليمين علي المدعي فان حلف ثبت حقه وان امتنع سقط وقيل يقضي بنكوله مطلقا ولو بذل المنكر اليمين بعد --نكوله لم يلتفت اليه الثالث السكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان كان	779	-7275838470139380877	187	242.5	145	824	22.69417381286621	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms258	false	4538968775368291322	200	278	1035	1444	1542	300	احاط الدين بالتركة لم يجز للوارث التصرف في شء منها الا بعد الاداء او الابراء او الضمان مع قبول صاحب الدين والاصح ان التركة تبقي علي حكم مال الميت فالنماء من التركة وقيل ينتقل الي الوارث فالنماء له ويتعلق الدين بها تعلق الرهن ------------------------------------------وعلي التقديرين فالمحاكمة للوارث فيما علي الميت وله ف------------لو اقام شاهدا حلف معه الوارث دون الديان فان امتنع فللديان احلاف الغريم فيبرا منهم لا من الوارث فان حلف -------بعد ذلك اخذ الديان منه لا من	258	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms783	true	2573487929487025880	181	252	923	1297	1537	300	احاط الدين بالتركة لم يكن للوارث التصرف في شء منها الا بعد الاداء او الاسقاط وهل تكون التركة -----------------------------------علي حكم مال الميت الاقرب تعل----------------------------------------------ق الدين بها تعلق الرهن فالنماء للوارث وان لم يحط كان الفاضل طلقا وعلي التقديرين -المحاكمة للوارث----- علي ما يدعيه لمورثه وعليه ولو اقام شاهدا حلف هو-------- دون الديان فان امتنع فللديان احلاف الغريم فيبرا منهم لا من الوارث فان حلف الوارث بعد ذلك كان للديان الاخذ من -	783	-7275838470139380877	257	429.0	205	470	54.680850982666016	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms412	false	-65163305830508228	114	241	591	1210	1533	300	عينا في يد غيره فله انتزاعها ولو قهرا وان لم يثبت عند الحاكم ولا اذن له ما لم يثر فتنة اما الدين --------------------------فان كان الغريم مقرا باذلا لم يجز------------------------- له الاخذ الا باذنه وان استمهله زمانا يسيرا فكذلك ولو كان منكرا او مقرا غير باذل فان ---------------------------------------------------------------------امكن اثباته --عند الحاكم ج-از الاخذ ع-------------------------------------------------لي الاقوي والا جاز الاخذ قطعا فان وجد من جنس -حقه استقل بالاستيفاء والاقتصاص وان كان وديعة عنده وان وجد------------------------------- من غير --جنسه اخذه بالقيمة العادلة ول-------------------ه بيعه وقبض ثمنه عن دينه ولو تلف- قبل البيع ففي------------ الضمان توقف فان قلنا به ------------تقاصا و----------من ادعي ما لا يد لاحد عل--------------يه قضي له به ومنه كيس بين يدي جماعة فيدعيه احدهم ---------------------------------ولو انكسرت سفينة في البحر فما ------اخرجه البحر لاهله وما اخرج بالغوص لمخرجه مع----------- الاعراض	412	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms785	true	8379553885685215734	31	196	150	979	1601	300	عينه من يد خصمه فله ذلك -----ولو قهرا بمساعدة الظالم -------------------ما لم يثر فتنة وان لم ياذن الحاكم ولو كان حقه دينا فان كان الغريم مقرا باذلا لم يستقل بالاخذ من دون اذنه لان له الخيار في جهة القضاء --------------------------------------------------------فان امتنع استقل الحاكم دونه ايضا ولو كان جاحدا وله بينة تثبت عند الحاكم وامكن الوصول اليه فالاقرب جواز الاخذ من دون اذن الحاكم ولو لم تكن بينة او تعذر الوصول الي الحاكم ووجد الغريم---------------- من جنس مالها ستقل بالاخذ ولو كان المال عنده--- وديعة ففي الاخذ خلاف اقربه الكراهية ولو كان المال من غير الجنس- اخذه بالقيمة العدل ولم يعتبر رضي المالك وله بيعه وقبض ثمنه عن دينه ولو تلفت قبل البيع لم يضمن والاقرب الضمان لانه قبض لم ياذن فيهالمالك ويتقاصان حينءذ وكل من ادعي ما لا يد لاحد عليه ولا منازع فيه قضي له كال-----كيس بحضرة-- جماعة ادعا-ه احدهم ولم ينازعه غيره ولا يد لاحد عليه ولو انكسرت سفينة في البحر فلاهله ما اخرجه البحر------ وما اخرج بالغوص لمخرجه ان تركوه بنية الاعراض	785	-7275838470139380877	352	363.0	266	943	37.32767868041992	52	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms410	false	-40263667591951197	94	260	492	1383	1588	300	والوصايا والفاضل ميراث والحا-صل منه------ للمدعين----------------- يكون وقفا ولو انقرض الممتنع ف---للبطن الثاني الحلف مع الشاهد ولا يبطل حقه- ب--نكول الاول فانهم ياخذون عن البطن الاولي وقد ثبت الوقف لها الرابع لو ادعي الوقف عليه وعلي اولاده وقف ترتيب وحلف مع الشاهد قضي لهم ولا يلزم-----------هم يمين اخري وكذا لو انقرض البطون وصار الي الفقراء ولو --------------------------كان وقف تشريك افتقر البطن الثاني الي --يمين اخري لانها تاخذ عن الواقف فهي كالموجودة وقت الدعوي فلو ا-----------------------------------------------------------------------دعي ثلاثة اخوة تشريك الوقف عليهم وعلي اولادهم وحلفوا مع الشاهد ثم صار لاحده-م ولد صار الوقف ارباعا فيوقف له الربع فاذا كمل وحلف اخذه ---------------وان امتنع قيل يرجع الربع الي الاخوة ويحتمل صرفه الي الناكل ل-------------------------------------------اعتراف الاخوة له ب--استحقاقه -----------------------------------------------------------------ولو مات احد الاخو-ة قبل بلوغ الطفل- عزل له الثلث من حين الو---------------------------------------------------------فاة فان حلف بعد الكمال -اخذ الجميع وان نكل ---فالربع الي حين الوفاة ---لورثة الميت وللاخوين------- والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه الاحتمال اما ------------------------------لو اكذب الناكل الو-قف لم يرد عليه شء قطعا ويصرف الي الاخوي---------------------------------ن او الي ورثة الواقف	410	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms787	true	7293205214085406287	0	222	0	1172	1605	300	والوصايا والفاضل ميراث وما يحصل من الفاضل للمدعيين الذين لم يحلفوا يكون وقفا ولو انقرض الممتنع كان للبطن الثاني الحلف مع الشاهد ولا يبطل حقهم بامتناع الاول ب لو ا----------------------------------------------------دعي الوقف عليه وعلي اولاده وقف ترتيب -حلف مع --شاهده و-------لا يلزم الاولاد بعده يمين اخري وكذا لو ال ال---------------ي الفقراء او المصالح لانقراض البطون وان كان وقف تشريك افتقر البطن الثاني الي اليمين -----لانها بعد وجودها تصير--- كالموجودة وقت الدعوي ويحتمل في الاول ذلك لان البطن الثاني ياخذ من الواقف لا من البطنالاو ل ج لو ادعي ثلاثة بنين تشريك الوقف بينهم وبين ا-لبطون فحلفوا---------- ثم صار-لاح دهم ولد وق-------------------ف له الربع من حين يولد فان حلف بعد بلوغه اخذ وان امتنع قيل يرجع الربع الي الثلاثة لانهم اثبتوه بحلفهم ولا مزاحم اذ بامتناعه جري مجري المعدوم ويشكل باعتراف الاولاد بعدم استحقاقهم له فيصرف الي الناكل ولا يصرف الي المدعي عليه اولا ولا الي ورثته ولو مات احد الثلاثة قبل بلوغ الصغير عزل له الثلث من حين وفاة الميت لصيرورة الوقف اثلاثا وقد كان له الربع الي حين الوفاة فان حلف بعد --كماله اخذ الجميع وان نكل كان الربع الي حين الوفاة بين ورثة الميت والباقين اثلاثا والثلث من حين الوفاة للباقين وفيه اشكال ويمكن رجوعه اليه لا الي المدعي عليه ولو اكذب الناكل الواقف لم يرد عليه شء قطعا وكان للحالف----ين او للواقف لانه وقف تعذر مصرفه فيرجع الي ورثة الواقف	787	-7275838470139380877	600	843.5	480	1294	46.36785125732422	91	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms414	false	3993442525574434153	164	296	835	1557	1577	300	ثم يخرج----- علي -احد السهام فمن خرج اسمه فله ذلك السهم ثم يخرج اخري وهكذا الثاني ان تتساوي الحصص دون القيمة فتعدل السهام بالقيم------------------------------ة ويفعل كالاول الثالث ان تتساوي القيمة دون الحصص كارض متساوية الاجزاء في القيمة لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس فتعدل السهام علي اقلهم نصيبا فتجعل ستة اس--------------------------------هم ويجعل للسهام اول وثان الي اخرها ويعين ذلك------------------------------ القاسم والا الحاكم ثم يكتب في ثلاث رقاع في كل رقعة اسم واحد ثم يخرج رقعة علي السهم الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان كانت------- لصاحب النصف اعطي الثلاثة الاول ثم يخرج ----اخري علي الرابع فان كانت لصاحب الثلث اعطي الرابع والخامس و----الباقي لصاحب السدس ولو خرجت الثانية باسم صاحب السدس فله الرابع والباقي لصاحب الثلث- وان خرجت الاولي لصاحب الثلث فله الاولان------ ثم يخرج اخري--- علي الثال------------------------------------------------------ث فان خرجت-------- لصاحب النصف فله الثالث والرابع والخامس والباقي ----	414	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms795	true	-5519819343517614914	55	234	265	1294	1671	300	ثم يخرج رقعة علي واحد بعينه فيكون له السهم الذي في الرقعة الث-----------------اني ان تتفق السهام خاص-------ة فتعدل الارض- بالقيمة ويجعل ستة اسهم متساوية القيمة ويفعل كالاول الثالث ان تتساوي القيمة خاصة----- كارض متساوية الاجزاء في القيمة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولثالث سدسها فانها تقسم ستة اجزاء علي قدر الاقل وتعدل بالاجزاء ويكتب ثلاث رقاع باسماءهم ويجعل للسهام اول وثان الي الاخير ويتخير في ذلك الشركاء فان تعاسروا عينه ال-----------------------------------------------------قاسم ثم يخرج رقعة علي السهم الاول فان خرجت لصاحب السدس اخذه ثم اخرج اخري علي الثاني فان خرجت لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف وان خرجت الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت الاولي لصاحب النصف ا-خذ الثلاثة الاول ثم-يخرج ال ثانية علي الرابع فان خرجت لصاحب الثلث اخذه ----مع -الخامس وكان السادس لصاحب السدس وان خرجت الثانية لصاح----ب السدس اخذه واخذ الاخر والخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم يخرج الثانية علي الثالث فان خرجت لصاحب السدس اخذه واخذ الثالث الثلاثة الباقية وان خرجت الثانية لصاحب النصف اخذ الثالث والرابع والخامس وكان السادس	795	-7275838470139380877	423	618.5	335	1123	37.666961669921875	57	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms413	false	6156750767996255096	241	300	1336	1670	1670	300	ولو طلب احدهما الانفراد بالعلو او السفل لم يجبر الاخر وكذا لو طلب قسمة كل واحد منهما منفردا او قسمة احدهما وتبقية الاخر------------------------------------------------------------------------------ مشتركا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقسم الدكاكين المتجاورة بعضها في مقابلة بعض قسمة اجبار وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرحان المتع---------------------------------------------ددة ولو طلب قسمة كل واحد بانفراده اجبر الاخر ويقسم القراح الواحد وان اختلفت اشجار اق---------------طاعه و---تقسم ال---ارض الم-زروعة -دون الزرع- قسمة اجبار-	413	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms796	true	1727015472164229825	62	191	329	1013	1569	300	ولو طلب احدهما الانفراد بالعلو او السفل او قسمة كل من----------------------------هما منفردا لميجبر الممتنع بل ياخذ كل منهما نصيبه من العلو والسفل بالتعديل ولو طلب احدهما قسمة السفل خاصة ويبقي العلو مشتركا او بالعكس لم يجبر الاخر لان القسمة للتمييز ومع بقاء الاشاعة في احدهما لا يحصل التمييز ولو كان بينهما خان او دار متسعة ولا ضرر في الق-----------------------------------سمة اجبر الممتنع ويفرد بعض المساكن عن بعض وان تكثرت اما لو كان داران او خانان وطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين لم يجبر الممتنع ولو كان بينهما قرحان --متعددة وطلب واحد قسمتها بعضا في بعض لم يجبر الممتنع ولو طلب قسمة كل واحد علي حدته اجبر الاخر ويقسم القراح الواحد وان اختلفت اشجار اقطاعه كالدار المتسعة ولا تقسم الدكاكين المتجاورة بعضا في بعض قسمة اجبار	796	-7275838470139380877	187	259.5	148	749	24.96662139892578	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms417	false	2493505037742014855	219	298	1157	1598	1607	300	-------والثلث ولا بي-------------------نة فلكل واحد الثلث وعلي ال------اخيرين اليمين لمدعي الكل وعليه وعلي الثالث اليمين لمدعي النصف ولا يمين لمدعي الثلث ولو اقام الاول بينة اخذ الجميع وان اقام الثاني اخذ النصف والباقي بين الاخري------ن لل---اول السدس بغير منازع ويحلف علي نصف السدس ويحلف الثالث علي ا-----------------لربع وان اقام الثالث اخذ الثلث والباقي بين الاخرين ----3 لل---اول السدس بغير منازع ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الثاني علي-------- الثلث ولو اقام-وا بينة فعلي القضاء ببينة الداخل ---------------فلكل واحد ثلث وعلي -----	417	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms801	true	-7947663742974180448	92	179	445	935	1581	300	والثالث الثلث ويدهم عليها فان لم تكن بينة فلكل----- الثلث وعلي الثاني والثالث اليمين للمستوعب --وعليه وعلي الثالث اليمين للثاني وان اقام المستوعب البي---------------------نة اخذ الجميع وان اقام الثاني اخذ النصف والباقي بين الاخرين نصفان للمستوعب السدس بغير -يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الثالث علي الربع الذي ياخذه جميعه وان اقام الثالث اخذ-----ه والباقي بين الاخرين نصفان للمستوعب السدس بغير -يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الثاني علي جميع ما ياخذه وان اقام كل بينة فان قضي ل----------لداخل قسمت اثلاثا لان لكل واحد بينة ويدا علي	801	-7275838470139380877	303	444.0	242	535	56.63551330566406	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms418	false	-3882153409136993845	0	52	0	270	1606	300	يد كل واحد------ اربعة من اثني عشر فلمدعي الكل ثلاثة مما في يده بلا------- منازع والاربعة التي في يد الثاني------------------------------------------------------------------- وثلاثة مما في يد الثالث ويبقي واحد---- في يد المستوعب الثاني وواحد---- في يد الثالث يقسم------------------------------------------- بعد القرعة والنكول بين الاول والثاني--------------- فيحصل للاول--- عشرة ونصف وللثاني واحد ونصف ويسقط الثالث ولو	418	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms801	true	-7947663742974180448	221	297	1155	1566	1581	300	يد كل واحد الثلث اربعة من اثني عشر فللمستوعب مما ف--------ي يده ثلاثة بغير منازع والاربعة التي في يد الثاني لقيام البينةللم ستوعب بها وسقوط بينة الثاني بالنظر اليها لانه داخل وثلاثة مما في يد الثالث ويبقي واحد مما في يد المستوعب للثاني وواحد مما في يد الثالث يدعيه كل من الثاني والمستوعب فيقرع ويقضي للخارج بعد اليمين فان امتنع حلف الاخر فان امتنعا قسم نصفين فيحصل للمستوعب عشرة ونصف وللثاني واحد ونصف ويسقط الثالث ولو	801	-7275838470139380877	214	313.5	169	419	51.0739860534668	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms420	false	-7554770449576836848	6	111	29	608	1640	300	ولو اقام-وا بينة فللاول ال------ثلث بغير منازع وي-قع التعارض بينهما وبين بينة ال---اول والثاني في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدس الزاءد علي النصف ويقسم بعد القرعة والنكول ثم يقع التعارض بينهما وبين بينة الثالث في السدس الزاءد علي الثلث ويقسم بعد القرعة والنكول ثم يقع التعارض بينهما وبين بينة الثالث في السدس الزاءد علي الثلث ويقسم بعد القرعة والنكول ثم يقع التعارض بين الاربعة في الثلث فمن خرج اسمه------------------------------- حلف واخذه ولو نكل اقرع بين الثلاثة ويحلف من خرج اسمه ولو نكل اقرع بين الاخرين ويحلف الخارج او الاخر فان ن-------------------------------------------------------------------------كل الجميع----------- قسم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح-------- من ستة وثلاثين للاول--- عشرون وللثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة الفصل الثاني في	420	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms804	true	6139263344629470584	114	258	587	1377	1575	300	وان اقام كل بينة خلص للمستوعب الثلث بغير مزاحم ويبقي التعارض --------بين بينةا لمستوعب والثاني في السدس فيقرع بينهما بعد تساوي البينتين عدالة وعددا ثم يقع التعارض بين بينة المستوعب والثاني والثالث في السدس فيقرع بينهم فيه ثم يقع التعارض بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعة في الثلث فيقرع ولا يقضي للخارج الا معا ليمين فان نكل --------------------------------------------------------------------------------حلف ا----------لاخر فان امتنع قسما ولا استبعاد في حصول الكل للمستوعبف ان حكمه تعالي غير مخطء ولو نكل الجميع عن الايمان قسم ما يقع التنازع فيه بين المتنازعين في كل مرتبة بالسوية ويكون الاقراع هنا في ثلاثة مواضع او نقول ياخذ المستوعب الثلث ثم يتقارع الجميع في الباقي فان خرج المستوعب او الثاني اخذه وان خرج الثالث اخذ النصف واقرع بين الثلاثة في الباقي وان خرج الرابع اخذالثلث و اقرع بين الثلاثة في الثلث الباقي وتصح المسالة من ستة وثلاثينلل مستوعب عشرون وللثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة ول----و كانت في	804	-7275838470139380877	185	33.0	148	1138	16.256589889526367	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms419	false	7100325305676893796	133	247	717	1331	1602	300	علي ما في يد الثاني وهو---------------------- ثمانية عشر فال---اول يدعي-- الكل والثالث -------ستة والرابع اثنين تبقي عشرة للاول ويقرع بين الاول والثا-----لث في ستة فيحلف الخارج --والاخر او يقسم ثم يجمع بين الاول والرا---بع في اثنين ويفعل ---------كالا--------ول ثم يجتمع----- الثلاثة علي ما في يد الثالث فال---اول يدعي الكل والثاني عشرة------------ والرابع اثنين تبقي ستة للاول ويق-----------رع الاخرين ويفعل كما تقد--------------------------------م ثم يجتمع الثلاثة علي ما في يد الرابع فال---اول يدعي الكل والثاني ------------عشرة والثالث ستة ف------يبقي -----اثنان للاول ثم -يقارع ال-اخرين ويفعل كما تقدم------------------------------- ثم تجتمع الثلاثة علي ما في يد الاول--- فالثاني يدعي عشرة------- والثالث --ستة والرابع اثنين فيخلص -ما في يده فيحصل للاول--- النصف وللثاني عشرون وللثالث اثنا عشر وللرابع اربعة	419	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms805	true	-2850270481779030989	18	156	109	907	1660	300	علي ما في يد الثاني وهو ربع اثنين وسبعين وذلك ثمانية عشر فالمستوعب يدعيها اجمع والثالث يدعي ثلثها والرابع تسعها فيخلص للمستوعب عشرة ويتقارع المستوعب والثالث في ستة فيحلف الخارج او الاخر او يتقاسمان ويتقارع المستوعب والرابع فيا ثنين ويحلف الخارج او الاخر او يقسم ثم يجتمع دعوي الثلاثة علي ما في يد الثالث فالمستوعب يدعيه---- والثاني يدعي خمسة اتساعه والرابع يدعي تسعا فيخلص الثلث للمستوعب ويقارع الاخرين ---علي ما ادعياه فيحلف الخارج او الاخر او يقسم ثم يجتمع الثلاثة علي ما في يد الرابع فالمستوعب يدعي----ه والثاني يدعيخمس ة اتساعه والثالث يدعي ثلاثة يبقي تسعة اثنان للمستوعب ويقارع الباقيين ---علي ما تقدم فان امتنعوا من الايمان فالقسمة ثم يجتمع الثلاثة علي ما في يد المستوعب فالثاني يدعي خمسة اتساعه والثالث ثلاثة والرابع -تسعة فيخلص عما في يده فيكمل للمستوعب النصف وللثاني عشرون وللثالث اثنا عشر وللرابع اربعة	805	-7275838470139380877	441	562.5	348	813	54.2435417175293	64	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms421	false	-2516705494281339429	8	113	42	595	1596	300	الرابعة لو ادعي شراء العبد من السيد وادعي العبد العتق فمع عدم البينة يقدم قول السيد مع اليم-ين ولو اقام احدهما بينة قضي له ولو اقاما بينتين حكم للاسبق فان اتفقا قضي بالقرعة مع اليمين ولو نكلا فنصفه حر ونصفه------------ لمدعي الشراء ويرجع بنصف الثمن ويقوم علي الباءع وللمشتري الفسخ فيعتق كله معه ل--------------------لشهاد-------ة بمباشرة عتقه ولو كان العبد في يد المشتري---- قدم-ت بينة العبد لانه----------------------------- خارج --------------------فيعتق ويرجع المشتري بالثمن الخامسة -----------------------------------------------------------------لو ادعي انه استاجر الدار بدينار وادعي المءجر انه اجره بيتا منها به------------- ولا بينة ---------------------------------------------------------تحالفا----------- ثم ان كان ذلك بعد المدة وجبت اجرة المثل ولو ------------------------------------------------------------------------------اقام احدهما بينة حكم له- ولو اقاما	421	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms807	true	590017933977336936	42	190	215	1007	1607	300	الباءع ولو ادعي شراء --عبد من صاحبه وادعي العبد العتق قدم قو----------------ل السيد مع-اليم ين ولو كذبهما واق--------------------اما بينة ح--كم للسابق فان اتفقتا فالق---رعة مع اليمين فان ---امتنعا تحرر نصفه وكان الباقي لمدعيه وي------رجع بنصف الثمن ولو فسخ --------------------------عتق كله والاقرب تقويمه علي باءعه لشهادة البينة بمباشرة عتقه ولو كان العبد في يد المشتري فان قدمنا بينة الداخل حكم له والا حكمبال عتق لان العبد خارج ولو اختلف المتاجران في قدر الاجرة حكم لاسبق البينتين فان اتفقتا قيل يقرع وقيل يحكم ببينة المءجر لان القول قول المستاجر ولو ادعي استءجار دار شهرا بعشرة- وادعي المءجر انه اجره بيتا منها ذلك الشهر بعشرة ولا بينة فقد اتفقا في صفة العقد الا انهما اختلفا في قدرا لمكتري فيتحالفان او نقول بالقرعة لان كلا منهما مدع او نقول القول قول المءجر لان المستاجر يدعي اجارة في الزاءد علي البيت والمءجر ينكره فيقدم قوله ولو اقام احدهما بينة حكم بها ولو اقاما	807	-7275838470139380877	312	389.0	247	872	35.779815673828125	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms416	false	4775438239469522142	122	177	607	909	1571	300	شهدت للخارج بالسبب وللمتشبث بالمطلق حكم بها للخارج وفي ال-----عكس قولان ولو اقامها الخ------------------------------------------ارج انتزعها ولو اقامها الداخل لم تسقط عنه اليمين ولو خرجا قضي للاعدل فالاكثر ومع التساوي يقرع ويقضي ل------------------من خرج اسمه مع اليمين ولو--- نكل احلف الاخر وقضي له ولو نكلا قسمت بينهما بالسوية ولو اقام احدهما بينة حكم له ويقضي بالقسمة	416	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms813	true	1564633543128721114	0	59	0	313	1651	300	شهدت للخارج بالسبب وللمتشبث بالمطلق قدم---- الخارج قطعا ولو انعكس قدم ذو اليد سواء تكرر السبب كالبيع او لا كالنتاج وقيل يقدم الخارج ا---يضا ولو كانت في يد ثالث-------------------------- قضي باكثرهما عدالة فان تساويا فاكثرهما عددا فان تساويا اقرع فمن خرج اسمه احلف وقضي له فان نكل احلف الاخر وقضي له وان نكلا قسمت بينهما بالسوية وقيل يقض------------------------ي بالقرعة	813	-7275838470139380877	142	176.0	109	370	38.378379821777344	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms422	false	223931811583082749	218	258	1173	1400	1641	300	الشهادات وفيه مقاصد المقصد الاول في صفات الشاهد وهي عشرة الاول البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي وان------------------------------- بلغ عشرا الا-------------- في الجراح بشرط --------------------الاجتماع علي المباح وعدم الافتراق والاخذ باول قولهم------------------------- الثاني العقل فلا تقبل شهادة المجنون ولو نال------ه ادوارا	422	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms817	true	6499873744241937207	72	128	369	684	1628	300	الشهادات وفيه فصول ال--------اول في صفات الشاهد وهي سبعة الاول البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي وان كان مراهقا وقيل تقبل مطلقا اذا بلغ عشر سنين وتقبل شهادتهم في الجراح بشروط ثلاثة عدم التفريق والاجتماع علي المباح وبلوغ العشر فلو تفرقوا لم تقبل شهادتهم لاحتمال ان يلقنوا الثاني العقل فلا تقبل شهادة المجنون ولو كان يعتوره ادوارا	817	-7275838470139380877	173	259.5	140	323	53.56037139892578	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms423	false	9064451334128815356	89	174	513	972	1662	300	وحدها اكذاب نفسه وان كان صادقا ويوري باطن----------ا ولا يشترط--- اصلاح العمل بل----- الاستمرار عليها لانها صلاح له الامر الثاني الل-----------------------------عب بالات القمار كلها ------------------------------------------وان قصد الحذق حتي بالجوز والبيض وان لم يكن برهان الامر الثالث اللهو بالعود والزمر وغيرها الا الدف في الختان والاملاك فاعلا كان او مسمعا الامر الرابع الغناء وهو مد الصوت المطرب وان كان في قران ورخص الحداء للابل وغيرها الامر الخامس شرب المسكر وغيره وبيعه خمرا كان او نبيذا او بتعا او فضيخا او مزرا وكذا الفقاع والعصير اذا غلي	423	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms818	true	-6547730705434924799	17	82	83	426	1622	300	وحدها اكذاب نفسه وان كان صادقا اعترف بالخطا في الملا ولا يشترط في اصلاح العمل اكثر من الاستمرار علي راي ولو صدقه المقذوف او اقام بينة لم ترد شهادته ولا يحد واللاعب بالات القمار كلها فاسق كالشطرنج والنرد والاربعة عشر والخاتم وان قصد الحذق او--------------------------------------------- اللهو او القمار ترد شهادته وكذا شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المسكر------------ خمرا كان او غيره وان كان قطرة و-------------كذا الفقاع والعصير اذا غلي	818	-7275838470139380877	172	204.5	133	548	31.38686180114746	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms427	false	67396990692909974	199	300	1100	1630	1630	300	فلو شهد احدهما انه سرق نصابا معينا غدوة وال----اخ--------------------------------------------ر عشية لم يقبل وكذا لو شهد احدهما انه سرق------------------- ثوبا ابيض والا----خر اسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف مع احدهما ثبت الغرم دون القطع ولو شهد بكل بينة فان كان علي ---------------------------------------------------------------معين ثبت الغرم --لا القط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ------------------------------------------------------------------------------والا ثبت الثوبان والقطع ولو شهد واحد--- انه باعه هذا الثوب بدينار و----الاخر بدينارين---------------- في ذلك الوقت ---------لم يثبتا للتعارض وله المطالبة باحدهما ----مع اليمين ولو شهد--- مع كل واحد شاهد اخر ثبت الديناران ولا كذا لو شهد واحد بالاقرار بدينار والاخ---------ر بدينارين بل يثبت الدينار بهما والاخر بانضمام اليمين----------- ولو شهد بكل اقرار شاهدان ثبت الديناران بشهادة الاربعة-	427	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms826	true	8921169314605403593	54	244	294	1287	1596	300	ولو شهد احدهما انه سرق------------ غدوة وقال الاخر عشية ذلك النصاب او غيره لم يحكم للتعارض او تغاير الفعلين وكذا لو قال احدهما سرق دينارا والاخر درهما او ثوبا ابيض وقال الاخر اسود وبالجملة اذا كانت الشهادة علي فعل فاختلف الشاهدان في زمانه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما ولو حلف مع احدهما ثبت الغرم دون القطع ولو شهد -----------اثنان علي سرقة ثوب معين في وقت واخران علي سرقته في غيره عليو جه يتحقق التعارض ثبت الغرم وبطل القطع ولو تغايرت العين او اتحدت وامكن التعدد ثبتتا ولا تعارض وثبت القطع ولو شهد اثنان بفعل واخران علي غيره ثبتا ان امكن الاجتماع والا كان له ان يدعي احدهما مثل ان يشهد اثنان بالقتل غدوة واخران عشية وكذا كل ما لا -------------يتكرر ولو شهد -احدهما انه باعه هذا الثوب بدينار وشهد الاخر انه باعه ذلك الثوب بعينه في ذلك الوقت بدينارين لم يثبتا للتعارض وله المطالبة با-يهما شاء مع اليمين ولو شهد له مع كل واحد شاهد---- ثبت الديناران و---اما لو شهد واحد بالاقرار بدينار والاخر بالاقرار بدينارين ----ثبت الدينار بهما والاخر بانضمام اليمين الي الثاني ولو شهد بكل اقرار شاهدان ثبت الدينار-- بشهادة الاربعة	826	-7275838470139380877	425	602.5	337	1044	40.70881271362305	68	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms428	false	8077233135109166247	68	141	369	746	1602	300	ولو قال--------------- بعد الرجم تعمدنا فان صدقه الباقون فللولي قتل الجميع ويرد ثلاث ديات وله --------------قتل ثلاثة ويرد ديتين ويرد الاخر------------------------ ربع دية وله قتل اثنين ويرد دية والاخ-----------------ران نصف دية وله ق------------تل واحد ويرد الثلاثة---------- ثلاثة ارباع الدية ولو لم يصدقوه مضي عليه----- اقراره --------------------------------------------------------------------ولو صدقو---------------ه في انه كاذب في --شهادته لا في كذب الشهادة اختص بالقتل--- ولا شء عليهم من الدية ويحدون للقذف ولو شهد اربعة بالزنا والاخران بالاحصان فرجم ثم	428	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms828	true	1991170412889605733	30	132	162	686	1540	300	فلو قال احد شهود الزنا بعد الرجم تعمدت- فان صدقه الباقون فللولي قتل الجميع ويرد ثلاث ديات بينهم بالسوية وله قتل ثلاثة ويرد ديتين ويرد الحي- ربع الدية لورثة الثلاثة بالسوية وله قتل اثنين ويرد دية واحدة عليهما ويرد الاخران نصف دية عليهما ايضا وله قتل واحد ويرد الثلاثة الي ورثته ثلاثة ارباع الدية ولو لم يصدقه الباقون لم يمض اقراره الا علي نفسه فحسب وقيل يرد الباقون عليه ثلاثة ارباع الدية وليس بجيد ولو صدقه الباقون في كذبه------------ في الشهادة- لا في كذب الشهادة اختص -القتل به ولا يءخذ منهم شء ------------------ولو شهدوا بما يوجب حدا لا قتلا فحد فمات ثم ----	828	-7275838470139380877	263	385.5	210	562	46.79715347290039	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms457	false	3621701151168470970	98	176	540	932	1634	300	والناءم والس--------اهي ولو اقر دو-----------------ن اربع --------------عزر ولو قال زنيت بفلانة حد للقذف ويستوي ------------الرجل والمراة واقرار---------- الاخرس بالاشارة ويجب ---------------------متر-----------------------------------------------------------------------------------------------جمان ولو اقر بحد ولم يبينه ضرب حتي ينهي عن نفسه ولا يكلف ابانته ولو اقر بحد ثم انكره لم------------------------------------------------------ يسقط ولو كان رجما سقط ويلحق القتل به -------------------------------------------------------------------------------------ولو تاب----------- بعد الاقرار تخير الامام ر-------------------جما كان او جلدا ولو حملت الايم لم تحد الا ان---------------------------------------- تقر بالزنا اربعا---- ويشترط في الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل وللامام ان يعرض --------	457	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms836	true	-7890501856147959927	45	197	236	995	1491	300	والناءمو الساهي والغافل ولو اقر من جمع الصفات اقل من اربع لم يثبت الحد وعزر وهل يشترط تعددال مجالس في الاقرار الاقرب العدم والرجل والمراة سواء ويقبل اقرار الاخرس اذا اقر اربعا وفهمت اشارته ويكفي المترجمان لا اقل ولو نسب الي امراة ثبت الحد للقذف باول مرة علي اشكال ولا يثبت في طرفه الا ان يكرره اربعا ولو اقر بحد ولم يبينه ضرب حتي ينهي عن نفسه -او يبلغ الماءة ولو----------- انكر ما اقر به من الحدود لم يلتفت اليه الا بما يوجب الرجم فانه يسقط بانكاره وفي الحا-----ق القتل به اشكال ولو اقر باستكراه جارية علي الزنا ورجع سقط الحد دون المهر وكذا لو اقر مرة واحدة ولو تاب عند الحاكم بعد الاقرار تخير الامام في اقامة الحد عليه رجما كان او غيره ولا-------------- تحد المراة بمجرد الحمل وان كانت خالية من بعل ما لم تقر بالزنا اربع مرات ويشترط في الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة اذ قد يعبر	836	-7275838470139380877	248	281.5	190	790	31.392404556274414	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms458	false	2344182845094662153	75	193	414	1024	1615	300	الثاني الجلد ماءة ثم الرجم ويجبان علي المحصنين--------- شيخين كانا او شابين------------- الثالث الجلد ماءة ثم الجز والتغريب وهو حد----------------- الذكر الحر المملك------------------------------------------------------------------------------ والجز ل------لراس----------- ويغرب الي غير مصره-------- سنة وحده مسافة التقصير والمءونة علي الزاني او في بيت المال والغريب يخرج الي غير بلد الفاحشة ولا يمنع من بلده والمراة تجلد ---------لا غير---------- مملكة كانت او لا والبكر غير المحصن وقيل من املك ولم يدخل الرابع الجلد ماءة------- وهو حد --------------------------------البالغ الحر غير المملك والمحصن وحد -------الحرة غير المحصنة وان كانت مملكة وحد الرجل المحصن اذا زني بصبية او مجنونة وحد المحصنة اذا زنت بصبي ---ولو زنت بم---جنون رجمت الخامس جلد خمسين----- وهو حد المملوك البالغ ذ---------------------------كرا كان او انثي محصنا او غيره ولا جز----------- ولا تغريب	458	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms839	true	1821954444578833597	1	146	7	718	1517	300	الثالث الجلد ماءة ثم الرجم وهو حد ال----محصنين اذا كانا شيخينوق يل ا-لشابان كذلك وهو قوي الرابع --جلد ماءة ثم الجز والتغريب وهو حد البكر غير المحصن الذكر الحر واختلف في تفسير البكر فقيل هو من املك ولم يدخل وقيل غير المحصن مطلقا سواء املك او لا والجز مختص بالراس دون اللحية ويغرب عن----- مصره الي اخر سنة ولا جز علي المراة ولا تغريب بل---------------------------------------------------------------------------------- تجلد ماءة سوط لا غير سواء كانت مملكة----- او لا ولو كانت محصنة رجمت الخامس ----------------------جلد ماءة لا غير وهو حد غير المحصن ومن لم يكن قد املك منالبال------ غين الاحرار------- وحد المراة الحرة غير المحصنة وان كانت مملكة وحد الرجل المحصن اذا زني بصبية او مجنونة و---المحصنة اذا زني بها طفل ولو زني بها مجنون رجمت السادس---- خمسون جلدة وهو حد المملوك البالغ سواء كان محصنا او غير محصنذ كرا كان او انثي-------------- ولا جز علي احدهما ولا تغريب	839	-7275838470139380877	365	425.5	287	866	42.147804260253906	53	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms458	false	2344182845094662153	231	300	1228	1615	1615	300	المبحث الرابع في كيفية الاستيفاء ينبغي للامام--------------- ان يشعر الناس وان يحضرهم و--------يجب حضور طاءفة اقلها واحد واحضار الشهود ليبدءوا ويجلد الرجل-------------------------- مجرد--------------------ا قاءما اشد الضرب------------ ويفرق علي جسده ويتقي وجهه وراسه وفرجه والمراة----- جالسة وتربط-------- ثيابها عليها ولا يقام في شد الحر او البرد ويتوخي في الشتاء وسط النهار وفي الصيف طرفيه ويجب التوالي ويءخر المريض حتي يبرا-------------------------------------- فان اقتضت المصلحة التقديم ضرب بضغث مشتمل علي العدد ولا-	458	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms841	true	7890450580148339243	10	89	45	473	1529	300	المطلب الثالث في كيفية الاستيفاء ينبغي للامام اذا استوفي حدا ان يشعر الناس و---يامرهم بالحضور ويجب حضور طاءفة اقلها واحد وقيل عشرة وقيل ثلاثة وقيل انه مستحب ثم الحد ان كان جلدا ضرب مجردا وقيل علي حالة الزنا قاءما اشد الضرب وروي متوسطا ويفرق علي جسده ويتقي وجهه وراسه وفرجه والمراة تضرب جالسة قد ربطت عليها ثياب------ها ولا يجلد----------------------------------------------------------------------------------- المريض ولا المستحاضة اذا لم يجب قتلهما بل ينتظر البرء فان اقتضت المصلحة التعجيل ضرب بضغث يشتمل علي العدد ولا	841	-7275838470139380877	236	341.5	190	520	45.38461685180664	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms459	false	-7971963551174297954	21	87	106	449	1582	300	او الردة ولا يقام في ارض العدو ولا ف--------------------------------ي الحرم ان- التجا اليه و--يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ويحد اذا زني------------------- فيه واذا اجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدود ب--------دء بما لا يفوت معه الاخر فيبدا بالجلد قبل الرجم ولا ينتظر البرء ويدفن المرجوم الي حقويه والمراة الي صدرها بعد الغسل ----------والتكفين وينبغي الرجم بالاحجار الصغار وتجب بداة الشهود------------------------------- ان ثبت------ بالبينة والا الامام ولو فر فان ثبت	459	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms841	true	7890450580148339243	187	288	958	1467	1529	300	او فراره ولا -----في ارض العدو لءلا تلحقه غيرة وحمية فيلحق بهم ولا في الحرم اذا التجا اليه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ويستوفي منه ولو زنيفي ا لحرم حد فيه واذا اجتمع الجلد والرجم بدء بالجلد اولا ثم رجم وفي انتظار برء جلده خلاف ينشا من ان القصد الاتلاف ومن المبالغة في الزجر وكذا اذا اجتمعت حدود او قصاص بدء بما لا يفوت معه الاخر--------------------------------------- ويدفن المرجوم الي حقويه والمراة الي صدرها بعد ان يءمر بالتغسيلوالتكفي ن ثم يرمي بالحجارة---- الصغار فاذا مات دفن ولا يجوز اهماله ولو فر احدهما اعيد ان ثبت الزنا بالبينة ولو ثبت -------------------	841	-7275838470139380877	208	307.5	164	576	36.11111068725586	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms460	false	2207913061161973257	104	211	550	1152	1677	300	الحر والعبد والمسلم والكافر بمثل--------------ه فان ------حد ثلاثا قتل في الرابعة ويعزر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتمعان تحت ازار -----مجردين ولا رحم بينهما كل واحد من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين فان --------عزرا مرتين حدا في الثالثة ومن قبل غلاما اجنبيا بشهوة عزر بما يراه الحاكم ولو تاب اللاءط قبل قيام- البينة -سقط الحد لا بعدها و------------------يتخير الامام في المقر بين الحد وتركه واما------------ السحق فحده------- ماءة -------جلدة للفاعلة والمفعولة سواء الحرة والامة والمسلمة والكافرة والمحصنة كغيرها ويشترط البلوغ والعقل--------------------------------------- وتءدب الصبية واذا حدت ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت في الرابعة ويسقط الحد بالتوبة قبل البي-نة---- لا بعدها ولو تابت بعد الاقرار تخير الامام وتعزر------------------------- الاجنبيتان تحت ازار مجرد--------------تين فان تكرر مرتين--------- حدتا في	460	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms845	true	2738249891960096421	71	300	389	1650	1650	300	الحر والعبد والمسلم والكافر بمثله والمحصن وغيره فان تكرر وحد ثلاثا قتل في الرابعة وقيل في الثالثة ولا يثبت بنوعيه الا بشهادة اربعة رجال بالمعاينة كالميل في المكحلة انش هدوا بالايقاب بشرط عدم اختلافهم في الفعل ومكانه وزمانه ووصفه ولا يثبت بشهادة النساء انفردن او انضممن فلو شهد ثلاثة رجال وامراتان فصاعدا حدوا اجمع للفرية او بالاقرار اربع مرات من بالغ رشيد حر مختارقاصد سواء الفاعل او المفعول ولو اقر دون الاربع عزر ولا يحد ولو شهد دون الاربعة حدوا للفرية ويحكم الحاكم بعلمه سواء في ذلك الامام وغيره والمجتمعان -في ازار واحد مجردينو لا رحم بينهما يعزران- من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين فان تخلل التعزير مرتين حدا في الثالثة ومن قبل غلاما------- بشهوة وليس م--حرما له عزر و-------التوبة قبل اقامة البينة تسقط الحد لا بعدها ولو تاب بعد الاقرار تخير الحاكم بي---------ن الحد وتركه المطلب الثاني في السحق ويجب به جلد ماءة علي البالغة العاقلة حرة كانت او امة ---------------مسلمة او كافرة ---محصنة او غير محصنة فاعلة او مفعولة وقيل ان كانت محصنة رجمت فاعلة ومفعولة وتءدب الصبية فاعلة ومفعولة وتحد الاخري ولا تاديب علي المجنونة وتحدا لاخري ويثبت بشهادة اربعة رجال لا غير وبالاقرار اربع مرات من اهله واذا تكررت المساحقة واقيم الحد ثلاثا قتلت في الرابعة و----------لو تابت قبل-البي نة سقط لا بعدها ولو تابت بعد الاقرار تخير الامام بين العفووالاست يفاء واذا وجدت الاجنبيتان ---------مجردتين في ازار عزرتا فان تكرر الفعل والتعزير حدتا في-	845	-7275838470139380877	411	481.5	328	1327	30.972118377685547	56	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms460	false	2207913061161973257	211	297	1152	1657	1677	300	الثالثة فان عادتا فالتعزير --------ولو وطء زوجته فساحقت بكرا فحملت من ماء الرجل جلدتا وي-----------------------------------------------------------------------لحق الولد به لا-------------------------------------------------------------------------------- بالكبيرة قطعا ولا بالصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاقوي وولد الملاعنة عكسه وعلي الزوجة مهر البكر ونفقتها علي الزوج--------- ان قلنا انها----- للحمل ويثب--------------------------------ت السحق بالاقرار اربع مرات مع البلوغ والعقل والحرية والاختيار وبشهادة اربعة رجال واما القيادة ------فهي الج-مع بين الرجال والنساء للزنا او بين الرجال والصبيان للواط وحده خمسة وسبعون سوطا--------------------------------------------------------------- ويستوي فيه الرجل والمراة والحر والعبد والمسلم والكافر ويءدب الصبي ويزاد--------- الرجل------------- حلق راسه والشهرة و---ينفي باول مرة	460	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms846	true	-1730312970137592899	0	141	0	781	1622	300	الثالثة فان عادتا عزرتا وقيل قتلتا ولو وطء زوجته فساحقت بكرا فالقت ---ماء الرجل في رحمها واتت بولد حدتالمرا ة جلدا او رجما علي الخلاف وجلدت الصبية بعد الوضع والحق الولد بالرجل لانه من ماء غير زان وفي الحاقه بالصبية اشكال اقربه العدم فلا يتوارثان ولا يلحق بالكبيرة قطعا وغرمت المراة المهر للبكر لانها سبب في ذهاب عذرتها فتضمن ديتها وهو مهر نساءها بخلاف الزانية الاذنة فيالافتض اض والنفق-------------------------------ة علي الصبية مدة الحمل علي ----------زوج المساحقة ان قلنا انالن فقة للحمل والا فلا ولو ادعت الجارية الاكراه حدت السيدة دونها المطلب الثالث في------------------------------------------------------ القيادة القواد هو الجامع بين الرجال والنساء للزنا او بين الرجال والصبيان للواط وحده خمس- وسبعون جلدة ثلاثة ارباع حد الزاني رجلا كان او امراة ويءدب الصبي غير البالغ ويستوي -------------------الحر والعبد والمسلم والكافر------------ ويزاد في عقوبة الرجل وان كان عبدا حلق راسه والشهرة وهل ينفي باول مرة	846	-7275838470139380877	293	356.0	236	911	32.16246032714844	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms461	false	-6476076731516739172	121	172	645	913	1484	300	ويثبت الفعل بشهادة عدلين لا بشهادة النس--------------------------------اء منفردات ولا منضمات وبالاقرار مرة ويثبت به جميع----------- الاحكام ان كا----------------------نت الدابة له والا ثبت التعزير خاصة ولو عز----------------ر ثلاثا قتل في الرابعة -تتمة لو استمني بيده عزر بما يراه الامام وروي ا--------------ن عليا عليه السلام ضرب يده حتي احمرت وزوجه من بيت المال	461	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms847	true	-6031816631329590209	234	300	1247	1599	1599	300	ويثبت الفعل بشهادة عدلين او الاقرار مرة علي راي ولا يقبل فيه شهادةالنس اء منفردات ولا منضمات و-الاقرار ي-----ثبت به التعزير والذبح والاحراق او البيع في غير البلد انكا نت الدابة له والا ثبت التعزير خاصة ولو تكرر الفعل والتعزير ثلاثا قتل في الرابعة خاتمة من استمني بيده عزر بما يراه الامام وروي ان امير المءمنين----- عليه السلام ضرب يده حتي احمرت وزوجه من بيت المال-	847	-7275838470139380877	228	370.0	182	364	62.63736343383789	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms462	false	383766589181456512	71	186	346	885	1491	300	ولو قال يا ديوث او يا كشخان او يا قرنان---------------------- فان افاد- القذف في عرف القاءل ------حد والا عزر ويعزر بال--------------------------------------------------تعريض مثل ما انا زان او لاءط وبما يكرهه المواجه ولم يفد القذف لغة ولا--------- عرف--------ا مثل لم اجدك عذراء او انت ولد حرام او ولد---------------------------------ت بك امك في حيضها وكذا ما يءذي مثل ي---------------------ا فاسق او يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر او يا------ مرتد او يا فاجر او يا كلب او يا خنزير او يا اعور وشبهه و--ان كان --كذلك وقذف الميت كالح-------------------------------------ي ولو قذف اهل بلد لم يحد ويعزر المبحث----------------------------------------------- الثاني في القاذف ويعتبر فيه البلوغ والعقل والاختيار والقصد فلا يحد الصبي والمجنون وان كمل ---المقذوف ويءدب الصبي دون- المجنون ولو ا----عتوره فقذف وقت الافاق-ة حد	462	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms848	true	-1244409997963451000	91	276	421	1283	1415	300	ولو قال يا ديوث او يا كشخان او يا قرنان او غير ذلك من الالفاظ فان افادت القذف في عرف القاءل ثبت الحد وان لم يعرف فاءدتها فالتعزير ان افادت عنده فاءدة يكرهها المواجه وكل تعريض ------------------------بما يكرهه المواجه يوجب التعزير اذا لم يوضع للقذف عرفا اووض عا مثل انت و-----------------لد حرام او لست بولد حلال او انت ولد شبهة او حملت بك امك في حيضها او قال لزوجته لم اجدك عذراء او قال له يا فاسق او يا خاءن او يا شارب الخمر وهو متظاهر بالستر او يا خنزير او يا وضيع او يا حقير او يا كلب وما اشبه ذلك وكذا لو قال له انت كافر او زنديق او مرتد او عيره بشء من بلاء الله تعالي مثل انت اجذم او ابرص وان كان به ذلك اذا كان المقول له من اهل الصلاح وكذا كل ما يوجب الاذي ولو كان المقول له مستحقا للاستخفاف سقط عنه التعزير الا بما لا يسوغ لقاءه به المطلب الثان---ي القاذف ويعتبر فيه البلوغ والعقل والاختيار والقصدفل و قذف الصبي ادب ولم يحد ولو كان المقذوف كاملا ولا شء علي المجنون ولو كان يعتوره فقذف وقت --افاقته حد	848	-7275838470139380877	303	336.0	232	908	33.37004470825195	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms462	false	383766589181456512	8	71	39	346	1491	300	-----------------------------------------------------------يا زو---------------------------------------------------ج الزانية او يا ابا الزانية او يا اخا الزان----------ية---------------------- فالحد للمنسوب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا وللمواجه التعزير ولو قال زنيت بفلانة او لطت بفلان حد لهما ولو قا------------------------------------------------------------------------------ل لابن الملاعنة يا ابن الزانية حد وكذا لو قال للزانية بعد توبتها يا زانية ولو قال انت ازني من فلان فهو قذف لهما ولو قال لامراته زنيت بك حد لها ويحد للزنا ان اقر اربعا	462	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms849	true	-8994474624173640309	114	242	600	1228	1504	300	يا اخا الزانية او اخ الزاني او يا ابا الزانية او الزاني او يا زوج الزانية فهو قذف للمنسوب اليه وكذا يا خال الزاني او الزانية او يا -عم الزاني- او يا -جد الزاني او الزانية فان اتحد المنسوب اليه فالحد له وان تعدد وبين فكذا وان اطلق ففي المستحق اشكال ينشا من المطالبة له بالقصد او ايجاب حد لهما وكذا لوق ال احدكما زان او لاءط ولو قال يا ابن الزانيين او ولدت من الزنا فهو قذف للابوين ولو -قال زنيت بفلان -او لطت به فالقذف للمواجه والمنسوب اليه علي اشكال ينشا من احتمال الاكراه ولا يتحقق الحد مع الاحتمال ولو قال لابن الملاعنة يا ابن الزانية حد وكذا لابن الزا--نية بعد توبتها لا قبلها ولو قا--------------------------------------ل لامراته زنيت بك حد لها علي اشكال فان اقر اربعا	849	-7275838470139380877	183	244.5	141	673	27.191679000854492	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms463	false	900141923912906313	112	176	590	916	1578	300	ولو تعد----------------------------د القاذف تكرر الحد وان اتحد المقذوف لو قذف جماعة بلفظ واحد فان جاءوا--- مجتمعين فللجميع حد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرقوا فلكل واحد حد وكذا لو قال يا ابن الزانيين مع الاجتماع والافتراق ولو ق---------------------------------------ال ابنك زان او لاءط او ابنتك زانية فالحد للولد------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاب المطالب------ة الا في------------------ الولد الصغير فان له استيفاء التعزير ولو حد فقال الذي قلت كان صحيحا عزر وكذا لو	463	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms850	true	2674811815684866665	65	171	308	843	1531	300	ولو تعدد المقذوف تعدد الحد سواء اتحد القاذف او تعدد نعم لو--------------- قذف جماعة بلفظ واحد فان جاءوا به مجتمعين فللجميع حد واحد وان جاءوا به متفرقين فلكل واحد حد ولو قذفهم كل واحد بلفظ حد لكل واحد حدا سواء اجتمعوا في المجء به او تفرقوا وكذا التعزير ولو ----قال يا ابن الزانيين فهو حد لابويه فان اجتمعا في المطالبة حد حدا واحدا والا اثنين ولو قال ابنك زان او لاءط او -بنتك زانية فالحد -لولديه دونه فان سبقا بالعفو او الاستيفاء فلا بحث وان سبق الاب قيل كان له العفو والاستيفاء وليس بمعتمد نعم له ولاية الاستيفاء للتعزير لو كان الو-----------------------------------------------لد المقذوف صغيرا---- وكذا لو	850	-7275838470139380877	175	205.0	136	607	28.830312728881836	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms463	false	900141923912906313	166	300	873	1578	1578	300	ولو ------حد فقال الذي قلت كان صحيحا عزر وكذا لو قذفه بوطء البهيمة وبالتقبيل او بالمضاجع--------------------------------------------------------------------------------ة او المساحقة ولو قذف الم-ولي عبده -او امته عزر كالاجنبي ويثبت التعزير له لا لمولاه فليس له العفو مع -------مطالبة العبد وبالعكس نعم لو مات ورثه المولي ولا يزاد في تاديب الصبي او المملوك علي عشرة اسواط فان بلغ الحد استحق عتقه ولا يعزر الكفار مع التنابز --بالالقاب والتعيير بالامراض الا مع خوف الفتنة فيحسمها الامام بحسب---------------------------------------------------------------------------------- ما يراه-------------------------------------------------------------------------- وكل من فعل محرما او ترك واجبا عزر-------------------------------------------ه الامام بما يراه ولا يبلغ حد الحر في الحر ولا حد العبد في العبد ويثبت القذف بشهادة عدلين او الاقرار مرتين ويشترط في المقر التكليف والحرية والاختيار ولا يثبت بشهادة النساء منفردات ولا منضمات وكذا موجب التعزير ويجب قتل من سب النبي -------------------او احد الاءمة عليهم السلام ----ويحل قتله لكل من-	463	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms851	true	-8617513119106159607	37	184	191	947	1540	300	ولو قذفه فحد فقال الذي قلت كان صحيحا وجب بالثاني التعزير ولا يسقط الحد عن القاذف الا بالبينة المصدقة او اقرار المقذوف او العفو ويسقط في الزوجة باللعان ايضا المطلب الخامس في اللواحق-- لو كان المقذوف عبدا كان التع------------------------زير له لا لمولاه فان عفا لم يكن لمولاه المطالبة وكذا لو طالب و----لو مات ورثه المولي ولا تعزير علي--------------------------------------------------------------------- الكفار لو --تنابزوا بالالقاب والتعيير بالامراض الا مع خوف الفتنة ولا يزاد في تاديب الصبي علي عشرة اسواط وكذا المملوك ولو ضربه حدا في غير حد اعتقه مستحبا علي راي ويثبت ما يوجب التعزير بشاهدين او الاقرار مرتين ولو قذف المولي عبده او امته عزر كالاجنبي وكل من فعل محرما او ترك واجبا كان للامام تعزيره بما لا يبلغ الحد لكن بما يراه الامام ولا ي---------بلغ حد الحر في الحر ولا حد العبد في العبد وسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه واله او احد الاءمة عليهم السلام يقتلويحل----- لكل من	851	-7275838470139380877	308	360.0	239	1025	30.04878044128418	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms464	false	-5006659643339567129	89	269	488	1421	1566	300	وكذا العصير اذا غلي واشتد من نفسه او بالنار او بالشمس وان لم يقذف بالزبد الا ان ينقلب خلا او-------------- يذهب ثلثاه بالغليان و--------غير العصير لا يحرم الا اذا حصلت فيه الشدة المسكرة فلو غلي----------------------------------------------- الزبيب او التمر لم يحرم ----------------------------------------------------------------------ولا حد علي ال-صبي والمجنون و---------------------------------------------------------------المكره س----------واء توعد عليه او وجر في حلقه ولا علي الحربي والذمي المستتر ولا علي جاهل----- الم-----------------------------------شروب ولا علي المضطر ل--لعطش او لاساغة لقمة او غير ذلك ولا يعذر العالم بالتحريم اذا جهل وجوب الحد ولا يجوز التداوي به وان ركب------------------------------------------- مع غيره كالترياق الا ان يخشي التلف-------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بشاهدين عدلين او بالاقرار مرتين من بالغ عاقل مختار حر ولا تقبل شهادة النساء منفردات ولا منضمات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد واحد بشربها واخر بقيءها حد ولو شهدا بالقء حد علي توقف المبحث الثاني في الحد وهو--- ثمانون جلدة ويستوي الرجل والمراة والحر و---------------------العبد ----------------------------------والمسلم والكافر المتظاهر ويضرب ع-ريانا علي ظهره وكتفيه ويتقي وجهه وف-------------------------------------رجه ولا يحد الا بعد الافاقة--------------------------------------------------- واذا حد مرتين قتل في الثالثة ----------------ولو تكرر------ من غير حد ف--------------حد واحد المبحث الثالث في الاحكام لو شرب الخمر مستحلا ا----رتد ولو باعها مستحلا استتيب فان تاب	464	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms853	true	-6936963363727133486	0	283	0	1452	1543	300	وكذا العصير اذا غلي ----------------------------------وان لم يقذفبال زبد سواء غلي من نفسه او بالنار الا ان يذهب ثلثاه او ينقلب خلا وكذا غير العصير ا------------ذا حصلت فيه الشدة المسكرة والتمر اذا غلي ولم يبلغ حد الاسكار ففي تحريمه نظر وكذا الزبيب اذا نقع بالماء فغلي من نفسه او بالنار والاقرب البقاء علي الحل ما لم يبلغ الشدة المسكرة ولا حد علي الحربي ولا الذمي المستتر فان تظاهر حد ويحد الحنفي اذا شرب النبيذ وان قل ولا يحد المكره علي الشرب سواء توعد عليه او وجر في حلقه ولا ال-----صبي و---لا المجنون ولا ال--جاهل بجنس المشروب او بتحريمه لقرب عهده بالاسلاموشبهه ولا علي من اضطره العطش او -اساغه لقمة الي شرب الخمر اذ الاقرب تجويزه لهما و------------------لا يجوز التداوي بالخمر تناولا ويحد لو فعل الا مع الشبهة ولو كان مركبا مع غيره كالترياق ولو علم التحريم وجهل وجوب الحد حد ولو شرب بظن انه من جنس اخر فلا حد فان سكر فكالمغمي عليه سقط عنه قضاء الصلاة ويثبت بشهادة- عدلين ----------------------------------------ولا تقبل شهادة النساء منفردات ولا منضمات وبالاقرار مرتين ولا يكفي المرة ويشترط في المقر البلوغ والعقل والاختيار والقصد ولا يكفي الراءحة والنكهة ويكفي ان يقول الشاهد شرب مسكرا او شرب ما شربه غيره فسكر الفصل --------------------------------------------------------------------الثاني في الواجب ويجب ثمانون جلدة علي المتناول حرا كان او عبداع لي راي واربعون علي العبد علي راي ولا فرق بين الذكر والانثي والمسلم والكافر المتظاهر ويضرب عاريا --علي ظهره وكتفيه ويتقي وجهه وفرجه والمقاتل ويفرق علي ساءر بدنه لا راسه ولا يقام الحد عليه حال سكره بل يءخر حتي يفيق ولا يسقط بالجنون ولاالا رتداد واذا حد مرتين قتل في الثالثة وقيل في الرابعة ولو تكرر الشرب من غير حد لم يحد اكثر من حد واحد ولو شرب ال------------------------خمر مستحلا فهو مرتد وقيل يستتا------------ب فان تاب	853	-7275838470139380877	499	489.5	393	1674	29.808841705322266	74	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms465	false	-7247649813435958014	208	264	1089	1383	1582	300	السادس ان يهتك الحرز منفردا او مشتركا فلو هتك ف---اخرج غيره لم يقطع احدهما السابع ان يخرج المتاع بنفسه او بالشركة --------------مباشرة او --تسبيبا كو-----ضعه علي---- دابة او طاءر------------ او علي الماء-------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج ولو امر بالاخراج صبيا غير مميز او مجنونا قطع------------------------ الامر لانهما------------ كالالة الثامن ان ياخذ- س-------------------را ----فلا يقطع المتظاهر بالاخذ ولا المستامن	465	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms859	true	1482226561240463074	3	94	14	466	1573	300	الثامن ان يهتك الحرز منفردا او مشتركا فلو هتك هو واخرج اخر- لم يقطع احدهما التاسع ان يخرج المتاع بنفسه او بالشركة من حرز اما بالمباشرة او التسبيب مثل ان يضعه علي ظهر دابة في الحرز ويخرجها به او علي جناح طاءر من شانه العود اليه ولو لم يكن فهو كالمتلف وان اتفق العود او يشده بحبل ثم يجذبه من خارج او يامر صبيا غير مميز او مجنونا باخراجه فان القطع يتوجه علي الامر لان الصبي والمجنون كالالة العاشر ان ياخذه سرا فلو هتك قهرا ظاهرا واخذ لم يقطع وكذاال ---------------مستامن	859	-7275838470139380877	221	288.0	171	468	47.22222137451172	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms469	false	6701185789345963035	92	300	457	1506	1506	300	واللص محارب فان- دخل دارا ف----------لصاحبها دفع---ه فان------------- قتله اللص ضمنه وان قتل فهدر--------------------------------------------- ويجوز الكف عنه الا ان يريد النفس----- فلا يج-ز الاستسلام ولو عجز عنه وجب ال--هرب مع التمكن ويثبت بشهادة عدلين او بالاقرار مرة من اهله ولا تقبل شهادة النساء منفردات ولا منضمات ولو شهد بعض اللصوص علي بعض او بعض الماخوذين لبعض لم تقبل ولو قالوا عرضوا لنا او اخذ هءلاء قبل وكذا لو شهد بعض الماخوذين لبعض وتغاير المشهود عليه المبحث الثاني في الحد و-------------------يتخير الامام بين القتل والصلب والقطع------- والنفي عن بلده وقال الشيخ يقتل قصاصا -ان قتل ولو عفا الولي قتل حدا ولو قتل واخذ المال استعيد منه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ثم يقتل ويصلب ولو اخذ المال---- خاصة قطع مخالفا ونفي ولو جرح خاصة اقت-----ص منه ونفي ولو اشهر السلاح واخاف خاصة نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ق----------تل المحارب طلبا للمال قتل قودا مع التكافء والا قتل حدا وكذا لو عفا الولي وان لم يكن كفوا ولو قتل لا للمال فهو عامد امره ا-------------------------------------------------------لي الولي فلو عفا لم يقتل حدا ولو جرح للمال اقتص الولي فان عفا سقط قتله حد-----ا ويصلب المحارب حيا عندنا و------------------------لا يترك علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ويصلب مقتولا عند الشيخ فيءمر قبل ذلك بالاغتسال والتكفين ثم --------لا يعادان بعد	469	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms865	true	-8877349848159750807	34	227	182	1172	1531	300	واللص محارب فاذا دخل دارا متغلبا كان لصاحبها محاربته فان ادي الدفعالي قتله كا ن هدرا وان ادي الي قتل المالك كان شهيدا ويقتص من اللص وكذا الطرف ويجوز الكف عنه الا ان يطلب نفس المالك فلا يجوز الاستسلام فان عجز عن المقاومة هرب مع ال-مكنة المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثان---ي الحد واختلف علماءنا فقيل يتخير الامام بين القتل والصلب والقطع مخالفا والنفي-------- وقيل ان قتل قتل قصاصا فان-------- عفا الولي قتل حدا ولو قتل واخذ المال استرجع منه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ثم -قتل-وصل ب وان اخذ المال ولم يقتل قطع مخالفا ونفي وان جرح ولم ياخذه اقتص منه ونفي وان اشهر السلاح واخاف خاصة نفي لا غير فان تاب قبل القدرة عليه سقط الحد دون حقوق الناس من مال او جناية ولو تاب بعد الظفر به لم يسقط الحد ايضا واذا قطع بدء باليد اليمني ثم تحسم ثم تقطع رجل-----------------------------------------------------------------------------------------ه اليسري وتحسم وليس الحسم فرضا ولو فقد احد العضوين اقتصر علي الموجود خاصة-------------------------------------- فان فقدا انتقل الي غيرهما ويصلب المحارب حيا علي التخيير ومقتولا علي الاخر ولا يترك علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ولو شرطنا في الصلب القتل امر --------بالاغتسال والتكفين قبل القتل ولا يعادبعد --	865	-7275838470139380877	502	659.5	394	1377	36.45606231689453	77	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms470	false	-316088560004748440	149	288	782	1461	1516	300	او قطع يده مقبلا ثم رجله مدبرا------------ وسري الجميع ضمن نصف الدية فيهما او يقتص منه بعد رد النصف ولمن وجد مع زوجته او ولده او مملوكته او غلامه---------- من ينال منهم دون الجماع -ان يد--فعه فان اتي الدفع عليه فهدر ومن اطلع علي قوم فلهم زجره فان اصر--------------- فرموه بحصاة او عود فهدر ولو رموه----------- من غير زجر ضمنوه --------ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل اقتصر علي زجره فان رماه ------ضمن جنايته الا -----------------------------------------------------------------------------------------ان تكون احداهن مجردة ولو قتله في منزله وادعي انه اراد نفسه او ماله واقام بينة انه دخل بسيف مشهر مقبلا عليه سقط الضمان وللانسان دفع الدابة الصاءلة عن نفسه ولا ضمان و--------لو انتزع يده م-----------------ن العاض فبدت اسنانه فهدر وله تخليص نفسه بالكم والجرح والقتل ---------------ولا يتخطي الي الا-شق الا مع الحاجة فلو خالف ضمن و-------------------------------لو ادب زوجته تاديبا -----مشروعا قيل يضمن ولو	470	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms867	true	-1678955476254678836	13	158	66	798	1528	300	لو قطع يده واخر---- رجله ثم الاول يدا اخري وسري الجميع فانهما يتساويان قصاصاودية ولو-------------------- وجد مع زوجته او ولده----------- او غلامه او جاريته من ينال----- دون الجماع كان لهد فعه فان امتنع فله قتله----- ومن اطلع علي قوم فلهم زجره فان امتنع من الكف عنهم فرموه بحصاة او عود فهدر ولو بادروا الي رميه من غير زجر ضمنوا الجناية ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل اقتصر علي زجره فان رماه حينءذ ضمن------- الا مع تجرد المراة فان له رميه لو امتنع بالزجر عن الكف اذ ليس للمحرم التطلع علي العورة والجسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللانسان دفع الدابة الصاءلة عن نفسه ولا ضمان لو تلفت ولو انتزع المعضوض يده فسقطت اسنان العاض فلا ضمان-------- وله تخليص نفسهباللكم والجرح فان لم يمتنع جاز قتله ولا يرتقي الي الاصعب الا مع الحاجة اليه فان ارتكبه مع امكان الدفاع بالاسهل ضمن ولو ادب زوجته علي الوجه المشروع- قيل يضمن لان	867	-7275838470139380877	400	471.5	308	910	43.9560432434082	67	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms471	false	-5793709609729972439	0	77	0	394	1543	300	قطع السلعة باذن صاحبها فمات فلا دية ولو قطعها من المولي عليه ضمن الدية------- وليا كان او ------------اجنبيا والزحفان العاديان ضامنان فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صال-------------------------------------------- احدهما----------- فقصد الاخر الدفع---- ضم-ن ال-اول ما يجنيه دون الثاني ان لم يتجاوز قدر الحاجة -------------------ولو تجارح اثنان وادعي كل واحد ال-دفع حلفا وضمنا ولو امره ناءب الامام بالصعود الي نخلة او بالنزول الي بءر فمات فان اكرهه ضمن الدية في ماله ولو كان لمصلحة عامة ف----------في بيت المال ولو لم يكرهه فلا ضمان	471	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms867	true	-1678955476254678836	180	300	911	1528	1528	300	قطع --سلعة باذن صاحبها فمات فلا دية ولو كان -------مولي عليه ضمن الدية انك ان وليا كالاب والجد وكذا الاجنبي ولا قصاص عليه ولو قتله في منزله وادعي ارادة نفسه او ماله وانكر وارثه فاقام البينةا نه دخل عليه بسيف مشهر مقبلا علي صاحب المنزل سقط الضمان لرجحان صدق المدعي والفارسان اذا صال كل منهما علي صاحبه ضمن ما يجنيه عليه فان كف احدهما فصال الاخر فقصد الكاف الدفع فلا ضمان عليه فيما يجنيه بالدفع مع عدم ----تجاوز---- الحاجة ويضمن الاخر الجميع ولو تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع حلف المنكر ولو امره ناءب الامام بالصعود الي نخلة او -النزول الي بءر فمات فان اكرهه ضمن الدية ولو --------كان لمصلحة المسلمين فالدية في بيت المال ولو لم يكرهه فلا ضمان-	867	-7275838470139380877	286	405.5	228	644	44.40993881225586	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms473	false	5613392516961017469	33	58	178	299	1526	300	الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و---يشترط ان يقول وابرا من كل دين غير الاسلام ولو اقر----- بالله و-------النبي	473	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms869	true	5265900486923595156	168	195	830	961	1460	300	الاسلام اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله ولا يشترط ان يقول وابرا من كل دين غير الاسلام ولو كان مقرا بالله تعالي وبالنبي	869	-7275838470139380877	112	193.5	88	136	82.35294342041016	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms473	false	5613392516961017469	119	175	609	910	1526	300	الاول في قصاص النفس وفيه مقاصد المقصد الاول في --------------------------الموجب وهو ازهاق النفس المعصومة المكافءة عمدا عدوانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحقق بقصد ال------------------قتل بما يقتل غالبا او نادرا او يقصد الفعل الذي ي---------قتل غالبا وان لم يقصد القتل اما لو قصد---- الفعل الذي ----------------------لا يقتل غالبا ولم يقصد--- القتل فاتفق كالضرب بالحصاة او العود الخفيف------------ فالاقوي انه ي-------------وجب الدية	473	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms872	true	-3224046801049877197	8	154	44	797	1550	300	الاول في قصاص النفس وفيه مقاص-------د الاول في القاتل وفيه فصول الاول في الموجب وهو اتلاف النفس المعصومة المكافءة عمدا ظلما مباشرة او تسبيبا منفردا او بالشركة فلو قتل غير معصوم الدم كالحربي والزاني المحصن والمرتد وكل من اباح الشرع قتله فلا قصاص وكذا لو قتل غير المكافء كالمسلم يقتل الذميوا لحر العبد ولو قتل معصوما مكافءا خطا او شبيه عمد فلا قصاص ولو قتله عمدا غير ظلم كالمقتول قصاصا فلا قصاص واقسام القتل ثلاثة عمد محض وخطا محض وعمد شبيه الخطا فالعمد هو مناط القصاص وهو ان يكون الجاني عامدا في قصده وفعله ويتحقق بقصد البالغ العاقل الي القتل بما يقتل غالبا او نادرا او -الي الفعل الذي يحصل به القتل غالبا------------------ اما لو قصد الي الفعل الذي يحصل به الموت وليس قاتلا في الغالب- ولا -قصد به القتل كما لو ضربه ب---حصاة او --عود --خفيف فاتفق القتل فالاقرب انه ليس بعمد وان اوجب الدية	872	-7275838470139380877	233	304.5	185	788	29.568527221679688	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms474	false	679638639030875974	204	259	1034	1287	1484	300	ولو قصد قتل غير الاكل ضمن دية الاكل ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فاكله جاهلا------------------ فمات ف---عليه ال-------------قود ولو جعل السم في طعام نفسه فاكله-------------- انسان لم يضمنه-------------------- سواء دخل باذنه---- او لا---------------------------------------------------------------- اذا لم يقدمه اليه ولو قدمه قيد به -----------------------------------------ولو كان السم مما لا يقتل غالبا فقتل فهو شبيه عمد ولو	474	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms876	true	-2772087019890876664	198	287	986	1411	1473	300	ولو قصد قتل غير الاكل ضمن دية الاكل ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه فاكله من غير شعور فمات قيل عليه القود ويحتمل الدية ولو جعل السم في طعام نفسه وجعله في منزله فدخل انسان فاكله فلا ضمان بقصاص ولا دية سواء قصد قتل الاكل او لا مثل ان يعلم ان ظالما يريد هجوم داره فيترك السم في الطعام ليقتله اذا لم يقدمه اليه ولو دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه ولو كان السم مما لا يقتل غالبا----- فهو شبيه عمد ولو	876	-7275838470139380877	206	308.5	156	430	47.906978607177734	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms476	false	-3488800948768134845	153	222	826	1188	1589	300	مستقرة ثم قتله اخر فالقود علي الاول------ وعلي الثاني دية الميت ولو كانت------ مستقرة فالقود --علي الثاني وعلي الاول قصاص الجناية سواء قضي الجرح----- بالموت------ كشق الجوف------- او لا----- كقطع الاصبع -ولو قطع واحد يده واخر رجله فاندملت احداهما ثم مات فالمن-------دمل جارح --------------------------والاخر قاتل فيقتص منه----------------------------- بعد رد دية الجرح المندم----------ل ولو مات بهما فهما قاتلان ولو ادعي احدهما اندمال جرحه وصدقه الولي لم يقبل------- في حق الاخر	476	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms877	true	-570944080540476071	133	222	660	1128	1525	300	مستقرة وذبح--ه اخر ف------علي الاول القود وعلي الثاني دية الميت ولو كانت حياته مستقرة فالاول جارح والثاني قاتل سواء كانت ---جناية الاول مما يقضي معها بالموت غالبا كشق الجوف والامة او لا يقضي كقطع الانملة ولو قطع واحد يده واخر رجله فاندملت احداهما وهلك بالاخري فمن اندمل جرحه فهو جارح عليه ضمان ما فعل والاخر قاتل عليه القصاص في النفس او الدية لكن يقتل بعد رد دية الجرح المندمل علي اشكال ولو مات بهما فهما قاتلان فلو ادعي احدهما اندمال جرحه وصدقه الولي لم ينفذ تصديقه في حق الاخر	877	-7275838470139380877	284	396.5	226	479	59.29018783569336	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms477	false	-1406022040694584004	7	82	33	411	1522	300	اشترك اثنان فصاعدا في قتل انسان فللولي قتلهم بعد رد ما ----------فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد الفاضل من ديته عن جنايته ----------وله قتل واحد- ويرد الباقون دية جنايتهم عليه وله ق----تل اكثر ويرد الباقون---- جنايتهم علي المقتولين وعلي الولي ما بق-------ي وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد او ما يكون له شركة في السر---------------------اية------------------------------------------------------------------- ولا يشترط التساوي في الجناية ف--لو جرحه----- جرحا واحدا واخر ماءة ثم سري الجميع	477	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms877	true	-570944080540476071	11	114	58	558	1525	300	اشترك اثنان فصاعدا في قتل واحد قتلوا به اجمع بعد ان يرد الولي ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد ما فضل من ديته عن جنايته وان شاء الولي قتل واحدا ويرد الباقون دية جنايتهم عليه وان شاء قتل اكثر ويرد الباقون دية جنايتهم علي المقتولين فان فضل لهم شء رده الولي وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد او--- يكون له شركة في السراية مع القصد الي الجناية ولو اتفق جمع علي واحد وضرب كل واحد سوطا فمات وجب القصاص علي الجميع ولا يعتبر التساوي في الجناية بل لو جرحه واحد جرح------ا واخر ماءة ثم سري الجميع	877	-7275838470139380877	321	539.5	254	509	63.06483459472656	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms475	false	-1681011958599918556	190	289	970	1465	1525	300	----الامر ابدا ---هذا اذا كان المقهور بالغا عاقلا ولو كان طفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير مميز او مجنونا فالقود علي الامر ولو كان مميزا حرا فلا قود والدية علي عاقلته وان كان مملوكا تعلقت الدية---------------------------- برقبته ولو اكرهه علي صعود شجرة فزلق فمات فعليه ال------------دية ولو قال اقتلني والا قتلتك لم يسغ --قتله فلو قتله فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القود توقف ولو قال للميز اقتل نفسك فلا شء علي الملزم اذ لا-- يتحقق اكراه العاقل علي قتل نفسه ولو كان غير مميز فعلي الملزم القود ولو امره من يخاف ضرره اذا خالفه لم يعذر فيقتص منه ولو امر ا--لسيد -------------عبده فالقصاص علي العبد ويباح بالاكراه	475	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms878	true	-7191629558727990012	130	265	698	1398	1584	300	داءما الي ان يموت هذا اذا كان المقهور بالغا عاقلا ولو كان غير مميز كالطفل والمجنون والجاهل بانسانية المرمي فالقصاص علي الامر لان المباشر كالالة ولا فرق بين الحر والعبد ولو كان مميزا عارفا غير بالغ----------------------------------------- حرا فلا قود والدية علي عاقلة المباشر وقيل يقتص منه ان بلغ عشرا والمملوك المميز يتعلق برقبته وقيل ان كان المملوك صغيرا او مجنونا سقط القود ووجبت الدية ولو قال اقتلني والا قتلتك لم يجز القتل فان فعل-- ففي القصاص اشكال ينشا من اسقاط حقه بالاذن فلا يتسلط الوارث ومن كون الاذن غير مبيح فلا يرتفع العدوان كما لو قال اقتل زيدا والا قتلتك ولو قال------ اقتل نفسك فان كان مميزا فلا قود وهل يتحقق اكراه العاقل هنا ---اشكال وان كان غير مميز فعلي الملزم الق--------------------------------------------------ود ولو قال اقطع يد هذا والا قتلتك كان القصاص علي الامر لتحقق -الاكراه	878	-7275838470139380877	244	279.0	184	803	30.38605308532715	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms477	false	-1406022040694584004	91	157	456	784	1522	300	اقتص منهم بعد رد ما يفضل لكل واحد منهم عن جنايته وله ان يقتص-- من واحد ويرد الباقون دية جن----------------ايتهم- وتتحقق الشركة------- بالاشتراك في الفعل الواحد فلو وضع ثلاثة الة علي يد انسان واعتمدوا عليها حتي قطعت تحققت الشركة ولو قطع كل واحد-- ثلثا من يده لم تتحقق وكان علي كل واحد قدر جنايته وكذا لو وضع احد--- الته فوق يده والاخر تحتها واعتمدا حتي التقتا	477	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms881	true	6001401370587998220	248	298	1238	1502	1513	300	اقتص منهم بعد رد ما يفضل لكل واحد منهم عن جنايته وله الاستيفاء من واحد ويرد الباقيان علي المقتص منه قدر جنايتهما وتتحقق الشركة في ذلك بالاشتراك في الفعل------- ف--------------------------------------------------------------------لو قطع ----احدهم ثلث اليدوالثاني ث لثا اخر واكمل الثالث او ---------------وضع احدهما الته فوق يده والاخر تحتها واعتمدا حتي التقت -	881	-7275838470139380877	180	270.5	144	359	50.13927459716797	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms478	false	3735905653347246331	105	183	562	982	1607	300	ولا يضمن مولي القاتل شيءا نعم لو تراضيا بالمفاداة فدا------------------------ه باقل الامرين من قيمة الق-------------------------اتل وارش الجناية ولو ك----------------------------------------------ان القتل خطا تخير مولي القاتل بين فكه بقيمته وبين دفعه الي مولي المقتول---- وله منه ما يفضل عن قيمة المقتول وليس عليه ما يعوز والمدبر كالقن فيقتل------------ بالعبد في العمد وان زادت قيمته ولمولي العبد ا---------------------------سترقاقه ان لم تزد قيمته ولو زادت استرق منه بقدر قيمة عبده والباقي مدبر ولمولاه مفاداته بالاقل من قيمته وارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مدبرا فان	478	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms883	true	7453123241255468076	26	125	142	665	1573	300	ولا يضمن مولي القاتل جنايته واذا----------------- فداه مولاه فالاقرب انه يفديه باقل الامرين من ارش الجناية وقيمةPag eV03P596 القاتل وقيل يفديه بالارش وان زاد علي القيمة اما لو قتل العبد عبدا خطا فان ال----خيار الي مولي القاتل بين فكه بقيمته وبين دفعه الي مولي المقتول فان فضل منه شء فهو له-------------- وليس عليه ما يعوز والمدبر كالقن -يقتل ان قتل عمدا بال-------------------------------------عبد او يدفع الي مولي المقتول للاسترقاق او يفديه مولاه بقيمة الجناية او ------------------------------------------------بالاقل من قيمتها وقيمته علي الاقوي فان كانت قيمته اكثر لم يكن لمولي المقتول قتله الا بعد رد الفاضل عن قيمة المقتول ويقوم مدبرا وان	883	-7275838470139380877	203	247.0	160	644	31.521739959716797	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms478	false	3735905653347246331	182	270	978	1461	1607	300	فان فك------ه فالتدبير باق------- والمكاتب المشروط وغير المءدي------- كالقن ولو ادي البعض لم----------------------------------------- يقتل بالق------ن ولا بالمدبر ولا بالمشروط ولا بالاقل حرية ويقتل ب--------------------مثله وبالاكثر حرية ولو قتل عبدا ----------------------------------سعي في نصيب الحرية ويسترق --باقيه--- او يباع في نصيب الرق وتبطل الكتابة بذلك وفي الخطا علي الامام بقدر ما فيه من الحرية ويتعلق برقبته من الدية بقدر الرقية ويتخير مولاه بين فك نصيب الرق-----------ية وبين تسليمه-------- ليقاص به ولو قتل----------------------------------------- عبد عبدين-------- لمالكين واختارا القود اشتركا في قتله الا ان يختار--- الاول استرقاقه قبل الجناية الثانية فيكون للثاني	478	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms883	true	7453123241255468076	152	269	801	1411	1573	300	وان فكه مولاه فالتدبير باق اجماعا والمكاتب المشروط وغير المءدي المطلق كالقن ايضا وان كان مطلقا قد ادي بعض كتابته تحرر بقدر ما ادي فلا يقتل بالعبد القن ولا بمن انعتق منه اقل------------------- ويقتل بالحر وبمن انعتق منه مثله او ازيد فاذا قتل قنا تعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويسترق الباقي منه او يباع في نصيب الرق وتبطل الكتابة ولو قتل خطا ف--علي الامام بقدر ما فيه من الحرية وللمولي الخيار--------------------------------- بين فك نصيب الرقبة من الجناية وبين تسليم حصة الرق ليقاص بالجناية وقيل اذا ادي نصف ما عليه فهو كالحر ولو قتل عبد عبدين كل واحد لمالك---------------- اشترك الموليان ما لم يختر مولي الاول استرقاقه قبل الجناية الثانية فيكون للثاني	883	-7275838470139380877	297	397.0	239	680	43.67647171020508	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms479	false	-8529486580565563904	57	165	292	844	1559	300	القي-------------------------------------------------------------------------------------مة يوم القتل --ولا يتجاوز بها دية الحر وان كان لامراة ولا بقيمة الامة دية الحرة وان كانت لرجل ولو ----كان ذميا لذمي لم تتجاوز بقيمة الذكر دية الذمي ولا بالانثي دية الذمية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف الجاني والمولي في قيمته-------- قدم قول الجاني مع اليمين و-لو اعتاد الحر قتل العبيد قتل حسما للجراة ولا رد ولو قتل المولي عبده عزر وكفر قيل ويتصدق بقيمته ولو اعتاد ذلك قيد به ولو قتل العبد مولاه فل--------لمولي ق--------------------------------تله والعفو وكذا لو قتل احد عبديه الاخر ولو قتل العبد حرا لم يضمنه المولي وللولي قتله او استرقاقه وليس---- لمولاه-------- فكه----------------- الا برضي الولي و-------------------لو جرح حرا فله القصاص ولو طلب الدية تعلقت برقبته	479	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms885	true	2011909546672233906	35	202	183	1026	1528	300	الحر قيمة عبد غيره يوم قتله ما لم يتجاوز دية الحر فان تجاوزت ردت اليها وكذا يضمن قيمة الامة يوم التلف ما لم يتجاوز---- دية الحرة فترد اليها ولو جني عليه فنقصت قيمته ثم مات ضمن قيمته كملا ولو كان ذميا لذمي لم يتجاوز ب-----الذكر دية الذمي ولا بالانثي دية الذمية ولو كان العبد لامراة فعليه قيمته وان تجاوز دية مولاته ما لم يتجاوز دية الحر وكذا الجارية لو كانت لرجل كان عليه قيمتها ما لم يتجاوز ديةال انثي الحرة ولو كان للذمي عبد مسلم وجب بيعه عليه فان قتل قبل ذلك فالاقرب ان فيه قيمته ما لم يتجاوز دية الحر المسلم والعبد الذمي للمسلم كالمسلم ولو اختلف الجاني والمولي في قيمته يوم قتل قدم قول الجاني مع اليمين وعدم البينة ولو قتل العبد حرا عمدا قتل---------------------------------------------------------------------------- به وان ------كان مولاه ولا يضمن المولي جنايتهب ل يتخير ولي المقتول بين قت---------------------------------------------------------------------------------له --واسترقاقه ولا خيار لمولاه لو اراد فكه ولو بارش الجناية الا برضا الولي وان اختار استرقاقه ولو جرح حرا اقتص منه فان-- طلب الدية تعلقت برقبته	885	-7275838470139380877	266	311.5	209	1019	26.104022979736328	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms480	false	-7467971767627775028	154	300	792	1535	1535	300	الجناية وال--دية عند السراية لان القيمة ان زادت لم تملك الزيادة لانها بسبب الحرية --------------وان نقصت لم يلزم الجاني---- النقيصة ل--ان دية الطرف تدخل في دية النفس فلو قطع يده وقي------مته الف فعليه النصف فلو تحرر ثم قطع اخر يده وثالث رجله --وسري الجميع سقطت دية الطرف ووجب----------ت دية النفس فيلزم الاول ثلث الال----------------------ف للمولي وعلي الاخرين الثلثان للورثة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع حر يده ثم اعتق --فسرت --فلا قود وعليه دية الحر ال---------------------م-------------------------------------------------سلم لسيده نصف قيمته وقت الجناية ولورثته ال------------------باقي ولو قطع اخر رجله بعد العتق وسري الجرحان فلا قصاص علي الاول في النفس -لا في الطرف وعليه نصف دية الحر وعلي الثاني القود بعد رد نصف ديته- اليه ولو قطع يده فاعتق ثم قطع رجله فعلي الجاني نصف قيمته وقت الجناية لمولاه وعلي----------------------------ه القصاص في الجناية حال الحرية فان اقتص المعتق جاز وان طلب الدية اخذ --نصفها ويختص بها دون مولاه ولو سرتا فلا قصاص في-	480	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms888	true	6661872052220942504	1	209	5	1050	1498	300	الجناية او الدية عند السراية لان القيمة ان زادت ف---------------------بسبب الحرية لا شء له فيها وان نقصت لم يلزم الجاني تلك النقيصة لدخول دية الطرف----- في دية النفس فلو قطع يده وهو رق قيمته الف فعليه النصف فلو تحرر --وقطع اخر يده وثالث رجله ثم سري الجميع سقطت دية الطرف ووجب علي الجميع دية النفس فعلي ال-اول ثلث الالف بعد ان كان عليه النصف للمولي وعلي الاخرين الثلثان للورثة وقيل للمولي هنا اقل الامرين من ثلث القيمة وثلث الدية ولو جرح عبد نفسه واعتق ثم مات فلا دية كما لو اتلف عبدا ثم اعتق ولو قتل عبد عبدا فاعتق القاتل لم يسقط القصاص ولو جرحه ثم اعتق الجارح ثم مات المجروح فكذلك ولو قطع حر يده ثم اعتق ثم سرت سقط القود لعدم التساوي حال الجناية ويضمن دية حر مسلم لوقوعها مضمونة فاعتبر حالها حين الاستقرار وياخذ السيد- نصف قيمته وقت الجناية و-------الباقي لورثة المجني عليه ولو قطع اخر رجله بعد العتق وسري الج-ميع فلا قصاص علي الاول في --نفس ولا -----طرف ويضمن نصف دية الحر وعلي الثاني القود بعد رد نصف الدية اليه ولو قطع يده رقيقا ورجله حرا ف-----------------------------------لمولاه -عليه نصف قيمته يوم الجناية وعليه القصاص في الجناية حال الحرية فان اقتص المعتق جاز وان طلب الدية اخذ النصف له--------- دون مولاه ولو سرتا ف-القصاص في	888	-7275838470139380877	575	906.5	457	1136	50.61619567871094	97	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms481	false	-3139698832454540558	35	90	176	483	1532	300	الشرط الثان---ي التساوي في الدين------------------ لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا غيره ذميا كان --------او معاهدا او مستامنا بل يعزر ويغرم دية الذمي ولو-------------------- اعتاد قت----ل الذمي قيل يقتص منه بعد رد الفاضل----------- ويقتل الذمي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته و-----الذمية بمثلها وبالذ-مي ولا ----------------رد ويقتل الذ-------------------------------------------مي بالمستامن وبالعكس والمستامن بمثله والحربي بالذمي وال-----مرتد	481	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms889	true	5546299114718400843	160	235	833	1241	1554	300	الفصل الثاني في التساوي في الدين وفيه مطلبان الاول لا يقتل مسلم بكافر حرب-------------يا كان او ذميا او معاهدا او مستامنا بل يعزر فان كان المقتول ذميا الزم بديته وقيل ان اعتاد قتل اهل الذمة قتل قصاص---ا بعد رد --فاضل دية المسلم ويقتل الذمي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته وتقتل الذمية بالذميةوبالذ مي ولا يرجع في تركتها بشء ويقتل الكفار بعضهم ببعض وان اختلفت مذاهبهم ويقتل الذمي بالمستامن --------والمستامن بمثله و-------بالذمي ولو قتل مرتد	889	-7275838470139380877	236	308.0	190	441	53.514739990234375	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms481	false	-3139698832454540558	110	243	586	1250	1532	300	ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول ويتخيرون بين قتله واسترقاقه ولا يسترق اولاده الصغار ------ولو اسلم قبل الاسترقاق ------فلهم---- قتله دون استرقاقه------- ويقتل ولد الرشدة بولد الزنية ويشترط التكافء حال الجناية فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم ذمي--------------------------------ا ثم ارتد------------- فلا قود وعليه دية الذمي وكذا لو جرحه ثم ارتد وسرت ولو قطع --مسلم يد --ذمي عمدا فاسلم ثم سرت او قطع حر----------------------------------------------------- يد عبد فاعتق ثم سرت او -----------صبي يد بالغ ثم بلغ وسرت فلا قصاص في نفس ولا طرف لعدم التكافء وقت الجناية ويضمن دية -مسلم لان الجناية وقعت مضمونة فيعتب-----ر ارشها حال استقرارها ---ولو قطع مسلم يد حربي او مرتد فاسلم ثم سرت فلا قصاص ولا دية لانها غير مضمونة -----فلا يضمن سرايتها ولو ------------------------------------------------------------------------رمي حربيا او مرتدا او ذميا بسهم فاصابه مسلما فمات فلا قود وعليه الدية	481	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms890	true	-6376343167847968008	89	284	422	1387	1474	300	ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول ويتخيرون بين قتله واسترقاقه وفي استرقاق ولده الصغار قولان ولو اسلم قبل الاسترقاق لم يكن لهم الا قتله كما لو قتل وهو مسلم ويقتل ولد الرشدة بولد الزنية لتساويهما في الاسلام المطلب الثاني في تجدد الاسلام او الكفر لو قتل كافر كافرا واسلم القاتللم يقتل به والزم الدية ان كان المقتول ذا دية وكذا لو جرحه ثم اسلم الجارح ثم سرت الي نفس الكافر ولو قتل مسلم ذميا ثم ارتد لم يقتل به وكذا لو جرحه ثم ارتد ثم سري الجرح فلا قود وعليه دية ال--------------------------ذمي ولو قطع المسلم يد الذمي عمدا فاسلم --وسرت فلا قصاص لا في النفس ولا فيال طرف ويضمن دية المسلم وكذا لو قطع يد عبد فاعتق ثم سرت وكذا لو قطع الصبي يد بالغ ثم بلغ وسرت------------------------ لعدم القصا-ص حال الجناية وتثبت دية النفس لان الجناية وقعت مضمونة فكان اعتبار ارشها ب---استقرارها اما لو قطع----- يد حربي او مرتد فاسلم ثم سرت فلا قصاص ولا دية لان الجناية وقعت هدرا فلا يضمن سرايتها ولو رمي ذميا بسهم فاسلم او عبدا فاعتق فاصابه حال كماله فلا قود بلا لدية ولو رمي حربيا او مرتدا فاص-------------ابه مسلما----- فلا قود وتثبت الدية	890	-7275838470139380877	479	725.0	376	1044	45.8812255859375	81	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms482	false	-7849345166975598593	80	159	411	814	1565	300	الدية وعلي كل واحد------ كفارة------ ولو قتله الراجع قيد به ولو تداعي اثنان المولود علي فراشهما------------ كالامة او الموطوءة بالشبهة في --طهر و--احد ثم قتلاه قبل القرعة لم يقتل------ا ولو رجع احدهما ثم قتلاه -------لم يقتل الراجع لان البنوة هنا مستندة الي الفراش لا الي مجرد الدعوي الشرط الرابع التكليف------------------------------------------------------------------- ف-------------لا قصاص علي المجنون والصبي وان بلغ عشرا سواء كان المقتول كاملا او لا بل تجب ال---دية علي عاقلتهما اما لو قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العاقل مثله ثم جن لم يسقط---- القود	482	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms892	true	7134051829882861439	0	147	0	763	1560	300	الدية وعلي كل واحد منهما كفارة القتل ولو قتله الراجع قتل به ولو ولد ----------مولود علي فراش اثنين وتداعياه كالامة او الموطوءة ل-لشبهة في الطهر الواحد ثم قتلاه قبل القرعة لم يقتل احدهما ولو رجع احدهما ثم قتلاه فكذلك ولا يقتل الراجع لان النسب- هنا مستند -الي الفراش لا الي مجرد الدعوي الفصل الرابع في باقي الشراءط لا يقتل عاقل بمجنون وان قتله عمدا وتثبت الدية ولو قصد دفعه فلا دية ايضا ولا قصاص علي المجنون-------------------- سواء كان المقتول عاقلا او مجنونا وتثبت الدية علي عاقلته والصبي لا يقتل بعاقل ولا غيره ولا بمثله وروي انه يقتص من الصبي اذا بلغ عشرا وروي خمسة اشبار ويقام عليه الحدود والاقرب ان عمد الصبي خطا محض يلزم جنايته العاقلة حتي يبلغ ولو ادعي الولي البلوغ او الافاقة حال الجناية قدم قول الجاني بعد يمينه وتثبت الدية ويقتل البالغ بالصبي ولو قتل العاقل مثله ثم جن لم يسقط عنه القود	892	-7275838470139380877	318	489.5	252	796	39.94974899291992	53	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms483	false	-3133639817912755028	9	109	54	570	1640	300	--------فلو ادعي علي غاءب او جم----اعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد لم تسمع ولو رجع الي الممكن سمعت ولو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت ولا قود ولا دية بل يحكم بالصلح الخامس تحرير الدعوي فيذكر------------------------------------------ نوع القتل وال---------انفراد او الاشتراك فلو اطلق سمعت واستفصله الحاكم وليس ذلك تلقينا بل تحقيقا للدعوي ولو لم يبين---- طرحت ولم تسمع--- البينة الساد-----------------------------------س عدم التناقض------- فلو ادعي انه قتل منفردا------ ثم ادعي علي----- ال-اخر لم تسمع الدعوي الثانية سواء -برا الاول او شركه و--------------------------------------لو صدقه الثاني جازت ---------------------مءاخذته ولو ادعي العمد وفسره بالخطا او بالعكس لم تبطل----- اصل	483	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms893	true	-581036782914109857	146	273	793	1451	1583	300	الجناية فلو ادعي علي غاءب او علي جماعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد لم تسمع فان رجع الي الممكن سمعت ولو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت وقضي------------------- بالصلح لا بالقودو لا الدية لجهالة قدر المستحق عليه الرابع ان تكون مفصلة في نوع القتل واشتراكه او انفراد-----------ه فلو اجملاستف ------صله الحاكم وليس---- تلقينا بل تحقيقا للدعوي ولو لم يبين قيل طرحت دعواه وسقطت البينة بذلك اذ لا يمكن الحكم بها وفيه نظر الخامس عدم --تناقض الدعوي فلو ادعي علي شخص تفرده بالقتل ثم ادعي علي غيره الشركة لم تسمع الدعوي الثانية سواء ابرا الاول او شركه لانه اكذب نفسه في الثاني بالدعوي اولا فلو صدقه المدعي عليه ثانيا فالاقرب جواز المءاخذ-ة ولو ادعي العمد ففسره بما ليس بعمد ----لم تبطل دعوي اصل	893	-7275838470139380877	378	543.5	294	705	53.61701965332031	62	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms483	false	-3133639817912755028	115	300	612	1640	1640	300	--او -البينة او القسامة فهنا مباحث المبحث الاول في الاقرار وتكفي المرة ويعتبر في المقر البلوغ والعقل---------- والاختيار --------والقصد فلا ينفذ -اقرار الصبي و----المجنون و---المكره والمملوك و---------------------------------------------------------------------------------------------الساهي-------- والناءم والسكران والمغمي عليه ولو اقر -----------------المحجور عليه لسفه او فلس بالعمد اقتص--------------------------------- منه ولو اقر بالخطا ثبت ولم يشارك المقر له الغرماء ويستوي القن والمدبر وام الولد والمكاتب المشروط والمطلق وان ادي البعض ولو صدقه مولاه نفذ الا ان يكون مرهونا الا ان---------------- يصدقه المرتهن ولو اقر واحد بالقتل ع-مدا واخر ------خطا تخير الولي في تصديق احده------ما ولا سبيل له علي الاخر----- ولو اقر بالعمد فاقر------------------- اخر -انه--- القات----------ل ورجع الاول----------- درء عنهما القصاص والدية وودي المقتول من بيت المال المبحث الثاني في البينة وشروطها اربعة الاول العدد ولا يثبت موجب القصاص الا بشاهدين وان عفا علي -------------------------------------------------------------------------مال ويثبت موجب الدية كقتل الخطا والمامومة بهما وبشاهد وامراتين وبشاهد ويمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة النساء منفردات مطلقا ولو-------------------------------------------------------------- شهد رجل وامراتان بها---شمة مسبوقة بايضاح لم يثبت الهشم كما لا يثبت الايضاح ولو شهدوا انه رمي زيدا فمرق السهم فاصاب عمرا ثب----ت الخطا الثاني تجرد الشهادة عن الاحتمال مثل-- ضربه بالسيف فقتله او فمات او فانهر دمه فمات في الحال-	483	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms894	true	8323019670124022577	23	261	122	1447	1626	300	قرار والبينة و--القسامة فهنا مطالب الاول---------- الاقرار ويشترط فيه -------------------بلوغ المقر وكمال عقله والاختيار والحرية والقصد فلا عبرة باقرار الصغير ولا المجنون ولا المكره ولا العبد فان صدقه مولاه فالاقرب القبول والقن والمدبر وام الولد والمكاتب وان انعتق بعضه سواء ولا اقرار الساهي والغافل والناءم ---------والمغمي عليه والسكران والمراة كالرجل والمحجور عليه لسفه او فلس ينفذ اقراره في العمد ويستوفي منه القصاص في الحال ولو اقر بالخطا ثبت ولم يشارك المقر له الغرماء ويقبل اقرار اجير الغير وان كان خاصا بالعمد والخطا ولو اقر ال----------------------------------------مرهون وصدقه مولاه لم ينفذ حتي يصدقه المرتهن ولو اقر واحد ب--قتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الولي في تصديق من شاءمنه ما وليس---- له علي الاخر سبيل ولو اتهم------ فاقر بالقتل عمدا فاعترف اخر بانه هو القاتل دون الاول ورجع-الا ول عن اقراره درء عنهما القتل- والدية واخذت الدية- من بيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مال وهي قضية الحسن عليه السلام في حياة ابيه عليه السلام المطلب الثاني البينة ويثبت القتل بشهادة عدلين او رجل وا------------------مراتين او رجل ويمين ويثبت بالاخيرين ما يوجب الدية كالخطا والهاشمة والمنقلة وكسر العظام والجاءفة ويثبت بالاول انواع القتل اجمع ولا تقبل شهادة النساء منفردات في الجميع ولو رجع بالعفو الي المال لم يثبت بشهادة النساء وان انضممن ولو شهد رجل وامراتان علي هاشمة مسبوقة بايضاح لم يثبت الهشم كما لا يثبت الايضاح ولو شهدوا انه رمي زيدا فمرق السهم فاصاب عمرا خطا ثبت الخطا ويشترط تجرد الشهادة عن الاحتمال كقوله ضربه بالسيف فقتله او فمات او فانهر دمه فمات في الحال	894	-7275838470139380877	609	836.5	489	1537	39.622642517089844	90	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms484	false	4019731493233173001	224	263	1130	1336	1519	300	فلو شهدا لمن يرثانه بالجرح بعد الاندمال ----قبلت لا قبله فان اعيدت بعده قبلت ولو شهد------------ لمورثه المريض قبل ولو شهدا بالجرح وهما محجوبان ثم مات الحاجب او بالعكس اعتبر حال----- الشهادة -------------------------ولو جرحت العاقلة شهود الخطا لم يقبل	484	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms895	true	8296033011098916380	231	278	1177	1417	1539	300	فلو شهد علي جرح المورث قبل---- الاندمال لم يقبل ولو اعادها-------- بعده سمعت ولو شهد بدين او عين لمورثه المريض قبل ولو شهدا بالجرح وهما محجوبان ثم مات الحاجب او بالعكس فالنظر الي وقت الشهادة يبطل مع التهمة لا بدونها ولو جرحت العاقلة شهود الخطا لم يقبل	895	-7275838470139380877	158	245.0	127	252	62.69841384887695	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms484	false	4019731493233173001	42	103	197	485	1519	300	افترقا وهو مجروح او ضربه فوجد-اه مشجوجا او----------------- فجري دمه لم تقبل ولو قال ثم افترقا وقد جرحه او فوجدناه قد شجه او فاجري دمه قبل وكذا لو قال ضربه فاوضحه او شجه ولو وجد فيه موضحتان فلا قصاص ويثبت الارش ولا يقتص باقلهما وكذا لو قال قطع يده ووجد مقطوع اليد ولو قال اسال دمه فمات قبل في الدامية خاصة	484	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms895	true	8296033011098916380	0	30	0	144	1539	300	افترقا وهو مجروح او ضربه فوجدناه مشجوجا لم يقبل وكذا لو قال فجري دمه-------- ولو قال---------------------------------------- فاجري دمه قبلت في الجراح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسال دمه فمات قبل في الدامية خاصة	895	-7275838470139380877	109	158.5	87	306	35.620914459228516	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms486	false	8596427520344041200	0	69	0	343	1515	300	نسبهما بما يزيل الاحتمال و-ذكر الانفراد او الشركة ونوع القتل والاعراب ان كان من اهله والا اجزا --ما يعلم معه القصد ولا يشترط توالي الايمان في مجلس واحد ولا ان يقول------------- النية نية الم----------------------------------دعي ولا يقسم الكافر------ علي المسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمولي العبد ان يقسم---------------------------------------------------------------- وان كان المدعي عليه حرا وكذا--------- المكاتب في عبده فان نكل ثم مات او ------------عجز لم يكن ل-سيده القسامة ول----------و مات او عجز قبل نكوله فله	486	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms899	true	2486141520317064919	116	236	588	1200	1543	300	نسبهما بما يزول الاحتمال ويذكر الانفراد او الشركة ونوع القتل والاعراب ان كان من اهله والا اكتفي بما يعرف معه المقصود والاقرب انه لا يجب ا--------------------ن يقول في اليمين ان النية نية المدعي البحث الثالث في الحالف وهو المدعي وقومه او المنكر وقومه علي ما بينا ويشترط فيه علمه بما يحلف عليه ولا يكفي الظن وللسيد مع اللوث ان يحلف القسامة في قتل عبده الموجب للقصاص او الديةدو ن قتل دابته او ذهاب ماله ولو اقام المولي شاهدا بقتل الخطا او قتل الحر ففي الاكتفاء باليمين الواحدة او وجوب خمسين اشكال وان كان المدعي عليه حرا ولو كان العبد المكاتب حلف ----فان نكل وفسخت الكتابة بموت او عجز لم يكن لمولاه القسامة اما لو عجز او مات------- قبل نكوله فان	899	-7275838470139380877	228	301.5	178	643	35.45878601074219	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms486	false	8596427520344041200	87	252	434	1260	1515	300	القاتل وفي الخطا علي العاقلة ولو ادعي عل-------ي اثنين واقام اللوث علي احدهما اقسم عليه فان قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عليه نصف ديته وله علي الاخر يمين واحدة ولو لم يكن لوث حلف الاثنان ولو غاب احد الوارثين حل----------------ف الحاضر مع اللوث خمسين يمينا ويثبت حقه ولم يجب الارتقاب ثم لا يقتص بل يكفل القاتل فاذا حضر الغاءب حلف خمسا وعشرين ثم اقتصا ولو لم يحلف اقتص الاول بعد الرد وكذا لو كان احدهما صغيرا او مجنونا ولو -مات ال-------------------------ولي قبل القسامة حلف وراثه ولو مات في الاثناء-- استانف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل لم يحلف الوارث ولو لم يكن وارث------- فلا قسامة ولو استوفي القصاص او الدية ثم قامت البينة بغيبته وقت القتل بطلت القسامة واقتص منه او استعيدت الدية ولو قال بعد استيفاء الدية هي حرام -ان فسره بكذبه---------- استعيدت وان فسره بانه لا يري القسامة لم يستع-د وان فسر بانها غصب فان عين المالك------- الزم الدفع-- الي--------ه ولا رجوع وان -------------------------------------لم يعينه اقرت في يده ولو استوفي -القسامة فاقر اخر انه قتل-ه منفردا لم- يتخير الولي- المقصد	486	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms900	true	6740778006434731653	91	284	477	1470	1551	300	العاقلة في الخطا ال------محض ولو اشترك في الدعوي اثنان واختص اللوث باحد---هما اثبت دعواه علي ذي اللوث بالقسامة وعلي الاخر يمين واحدة كالدعوي في غير الدم وكذا لو لم يكن هناك لوث وجب علي المنكر يمين واحدة فاذا اراد قتل ذي اللوث رد عليه------------------------------------------------- نصف ال--دية ولو كان احد الوارثين غاءبا وحصل لوث وحلف الحاضر--------- خمسين يمينا و-ثبت حقه من غير ---ارتقاب فان--------------------------- حضر الغاءب حلف خمسا وعشرين وكذا----------------------------------------- لو كان احدهما صغيرا او مجنونا واذا مات الولي قام وارثه مقامه وثبت الحق ب--القسامة فان كان الاول قد حلف بعض العدد استانف وارثه الايمان لءلا يثبت حقه بيمين غيره ولو مات بعد كمال العدد ثبت للوارث حقه من غير يمين ولو نكل لم يحلف الوارث واذا مات من لا وارث له فلا قسامة ولو استوفي الدية بالقسامة فشهد اثنان----- بغيبته حال القتل بطلت القسامة-واستع -----------يدت الدية ولو حلف واستوفي وقال هذه---- حرام فان فسر- بكذبه في اليمين استعيد- وان فسر -بانه لا يري القسامة لم يستعيد وان فسر بانها ليست م----------لك الدافع الزم-ب دفعها الي من يعينه ولا يرجع علي القاتل المكذب ولا يطالب بالتعيين فلو لم يعين- اقرت في يده ولو استوفي بالقسامة فقال اخر انا قتلته منفردا قيل يتخير الوليو الاقرب	900	-7275838470139380877	474	594.0	369	1172	40.443687438964844	60	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms487	false	-6009468894287908715	199	300	1057	1585	1585	300	ولو رضي البعض --------بالدية ----------------فللباقين القصاص بعد رد نصيب------------------------------------------------- المفادي من الدية ولو لم يرض الجاني فلطالب القصاص قتله بعد رد نصيب شريك--------------ه ولو عفا البعض فللباقين القصاص بعد رد نصي---------------------------------ب العافي ولو قتل الولد--------- الاب والاجنبي والذمي--------- المسلم والذمي --اقتص من الاجنبي والذمي بعد ----------------------رد المشارك نصف الدية ولو كان احد الشريكين عامدا والاخر مخطءا اقتص من العامد بعد الرد من -------------العاقلة ولو شاركه سبع اقتص الولي بعد رد نصف الدية ولو اقر احد الوليين بعفو الاخر --علي مال لم يقبل اقراره -في حق الشريك و--لهما--- القصاص---- وللمقر ان يقتل بعد رد نصيب الشريك- فان صدقه فالرد له والا ف---للجاني-	487	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms902	true	-5780821312821811217	172	293	891	1497	1532	300	ولو اختار بعض الاولياء الدية واجاب القاتل كان للباقي- القصاص بعد انيردو ا عليه نصيب من فاداه من الدية ولو امتنع القاتل من المفاداة كان لمن ط---------------------لب القصاص قتله بعد رد نصيب شريكه من الدية اليه ولو عفا البعض -لم يسقط القصاص بل يقتص طالبه بعد ان يرد علي الجاني قدر نصيب العافي من الدية وكذا لو اشترك الاب والاجنبي في قتل الولد او المسلم والذمي في قتل ------------الذمي فعلي الشريك القود بعد ان يرد ال--اخر نصف ديته وكذا --------------------------------------------العامد والخاطء الا ان الراد هنا العاقلة وكذا شريك السبع و--------------------------لو اقر احد الوليين ان شريكه عفا علي مال لم يقبل اقراره علي -----شريكهوح قهما في القصاص باق وللمقر ان يقبل بعد رد نصيب --شريكه فان صدقه فالرد له والا كان للجاني	902	-7275838470139380877	298	306.5	236	720	41.38888931274414	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms488	false	4587298001246421962	122	164	650	841	1543	300	ولو قطع يد رجل ثم قتل اخر او بالعكس قطع ثم قتل ولو قتله---------------------------------------------------- ولي المقتول------ اساء-------- ولا شء-- عليه وتءخذ دية اليد من --تركة القاطع ولو سري القطع قبل قتله تشاركا فيه ولو ---------سري بعده اخذ نصف الدية من ترك---ة الجاني	488	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms904	true	1465412905844445485	80	133	420	686	1575	300	ولو قطع يد رجل ثم قتل اخر او بالعكس قطعنا يده اولا علي التقديرين ثمق تلناه توصلا الي استيفاء الحقين فان سبق ولي المقتول فقتله اساءواستو في ولا ضمان عليه وتءخذ دية اليد من التركة فان -------سري القطع قبل قتله كان قاتلا لهما عمدا وان سري بعده كان لوليه الرجوع في تركة الجاني	904	-7275838470139380877	134	183.0	101	273	49.08424758911133	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms489	false	-3593761280311097528	8	68	38	328	1512	300	----ولو قطع يده فاقتص من---------ه ثم سرت الاولي-------------- ثم الثانية وقع القصاص بالسراية موقعه وكذا لو قطع يده ثم قتله فقطع يدي الج-----اني ثم سرت الي نفسه اما ----------------------------------------------------------------------لو -----------------------------سري قطع الجاني قبل قطع المجني عليه لم تقع سراية الجاني قصاصا لوقوعها--- هدرا ولو عفا عن قاطع يده فقتله القاطع فللولي القصاص في النفس بعد رد دية اليد و--------------لو قتل	489	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms906	true	-4031977740960316491	214	296	1094	1500	1515	300	دية ولو ا---------قتص من قاطع اليد ثم مات المجني عليه بالسراية ثم الجاني- وقع القصاص بالسراية موقعه وكذا لو قطع يده ثم قتله فقطع الولي يد الجاني ثم سرت الي نفسه ويحتمل مطالبة الورثة بالدية لان قطع اليد قصاص فلا يضمن وقد فات محل العمد ولو سري القطع الي الجاني اولا ثم سري قط---------------ع المجني عليه لم تقع سراية الجاني قصاصا لانها وقعت هدرا ولو عفا المقطوع---- فقتله القاطع اقتص الولي--- في النفس بعد رد دية اليد علي اشكال وكذا لو قتل	906	-7275838470139380877	218	329.0	168	438	49.771690368652344	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms489	false	-3593761280311097528	62	250	304	1258	1512	300	بعد ----رد----- دية اليد ولو قتل مقطوع اليد فان كان المجني عليه اخذ ديتها او قطعت في قصاص قتل به بعد رد دية اليد والا قتله ولا رد ولو -------------------------------قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو قطع يديه فاقت---------------------------------------------------------------------------------ص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم سري --قطع المجني عليه فللولي القصاص في النفس ولو قطع ذم--ي يد مسلم فاقتص------- ثم سرت جراحة المسلم فلوليه قتل الذمي فلو ط-لب ال-دية كان له دية المسلم الا دية يد --ذمي ولو ق----------------------طعت المراة يد رجل فاقتص ثم سرت جراحته فللولي القصاص ولا رد ولو طلب الدية فله ثلاثة ارباعها ولو قطعت يديه ورجليه فاقتص ثم سرت جراح-ته فللولي- القصاص في النفس لا- الدية--------------------------- وفيه توقف القسم الث---------------------------------------------------اني في قصاص الطرف و------------------------------------فيه مقدمة ومطالب والمقدمة كلما ينقسم الي يمين ويسار كالعينين او الي اعلي واسفل كالجفنين والانامل لا يءخذ احدهما بالاخر---------------- ويتحقق العمد بالجناية علي العضو بما يقتل--------ه غالبا او بما يقتله نادر----------ا مع قصد الاتلاف المطلب الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي اليد والرجل وفيه فصلان الفصل الاول في الشروط الاول وهي التساوي في الاسلام والحرية او يكون المجني عليه اكمل فيقتص للمسلم من المسلم والذمي وللذمي من الذمي-------------- لا من المسلم بل تجب الدية	489	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms907	true	-1363142492054026866	0	268	0	1336	1496	300	بعد ان يرد عليه دية اليد ان --------------------كان المجنيعل-يه اخذ ديتها او قطعت في قصاص علي اشكال وان كانت قطعت من غير جناية ولا اخذ لها دية قتل القاتل ولا رد ولو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو ضرب ولي الدم الجاني قصاصا وتركه بظن القتل فعالج نفسه وبرء لم يكن للولي القصاص في النفس حتي يقتص منه بالجراحة علي رواية ضعيفة والوجه ان له قتله ولا قصاص عليه اذا ضربه بما له الاقتصاص به كما لو ظن ابانة عنقه ثم ظهر خلافه فل--------ه قتله ولا يقتص من الولي ولو قطع يهودي يد مسلم فاقتص المسلم ثم سرت جراحة المسلم فللولي قتل الذمي ولو طالب بالدية كان له دية المسلم الا دية يد الذمي علي اشكال وكذا الاشكال لو قطعت ا-مراة يد---ه فاقتص ثم سرت جراحته فللولي القصاص ولو طالب بال-----دية فله ثلاثة ارباعها ولو قطعت يد-ه ورجل-ه فاقتص ثم سرت جراحاته ف-لوليه القصاص في النفس دون الدية لانه استوفي ما يقوم مقامها وفيه اشكال من حيث ان المستوفي وقعقصا صا وللنفس دية بانفرادها الباب الثاني في قصاص الطرف وفيه فصول الاول في قصاص اليد والرجل وفيه م------------------------------------------------طلبان الاول في الشراءط وهي خمسة الاول العمد فلا قصاص بقطع العضو خطا او شبيه العمد ويتحقق العمد با------تلاف العضو اما بفعل ما يتلفه غالبا او باتلافه بما لا يتلف غالبا مع قصد الاتلاف سواء كان مباشرة كقطع اليد او تسبيبا كما لو القي نارا علي يده او حية او قطع اصبعا فسرت الي كفه او جرحه فسري اليه الثان-------------------------------------------ي التساوي في الاسلام والحرية او يكون المجني عليه اكمل فيقتص للمسلم من المسلم والذمي وللذمي من الذمي خاصة ولا يقتص له من المسلم بل يجب الدية	907	-7275838470139380877	602	868.0	466	1474	40.84124755859375	90	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms490	false	5795015570208568118	170	284	942	1546	1621	300	قطعت يداه ورجلاه الاول فالاول-------- وللثاني الدية ولو------------------------- قطع يمينا فبذل يسارا فقطعها المجني عليه جاهلا -------فالقصاص باق في اليمين ويءخر حتي يندمل اليسار------------------------ ثم----------- ان سمع الجاني الامر باخراج اليمني وعلم انها لا تجزء ----------------فلا دية له ولو لم يعلم فله الدية ولو قطعها المجني عليه عالما بانها اليسري اقتص منه------------------------------------------- وكل موضع يلزمه دية اليسري يضمن سرايتها والا فلا --------------------------------------------------------------------------------ولو اتفقا علي بذلها بدلا لم يصر كذلك وعلي القاطع الدية وله القصاص في اليمني ولو --قال المجني عليه بذلها مع العلم لا بدلا فانكر الباذل قدم قوله مع يمينه لانه ابصر بنيته الرابع التساوي في الاصالة و--الزيادة فلا تقطع يد زاء--------------------دة ------------------------------------بالاصلية وكذا--------- العكس ولا زاء-----دة بمثلها مع تغاير المحل ولو كان	490	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms909	true	5720091941425426652	0	148	0	788	1573	300	قطعت يداه ورجلاه الاول فالاول فان بقي احد اخذ الدية وكذا لو فقدت يداه ورجلاه ولو قطع يمينا فبذل شمالا فقطعها المجني عليه جاهلا قيل سقط القصاص ويحتمل بقاءه فيقطع اليمني بعد الاندمال حذرا من توالي القطعين ثم المقتص منه ان سمع------- الامر باخراج اليمني فاخرج اليسري مع علمه بعدما جزاءها فلا دية له والا------- فله الدية ولو قطعها المجني عليه عالما بانها اليسري قيل سقط القطع لانه ببذلها للقطع كان مبيحا فصار شبهة وكل من يضمن ---دية اليسار يضمن سرايتها والا فلا ولو قال المجني عليه بذلها عالما لا بدلا قدم قول الباذل مع يمينه لانه اعرف بنيته ولو اتفقا علي بذلها بدلا لم يصر بدلا وعلي القاطع الدية وله --قصاص--- اليمني علي اشكال الخامس التساوي في---------------------------------------------------------------------------------- الاصالة او الزيادة فلا تقطع اصلية بزاءدة مطلقا ولا زاءدة باصلية مع تغاير المحل وتقطع بمثلها وبالاصلية مع التساوي في المحل ولا تقطع زاءدة بمثلها مع تغاير المحل ولو كان	909	-7275838470139380877	385	537.5	303	892	43.161434173583984	59	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms491	false	4567161779308977428	44	191	235	988	1547	300	الزاءدة يد مثله اقتص مع تساوي المحل ولو كانت للجاني فا-ن خرجت عن الكف اقتص منه ايضا وان كانت في سمت ال--اصابع قطع- الاصابع الخمس ------------------------واخذ حكومة--- الكف و----ان- اتصلت باحداهما قطع اربعا واخذ دية اصبع وحكومة الكف ولو كانت للمجني عليه اقتص في الكف واخذ دية الزاءدة وهو ثلث دية الاصلية والا اقتص في الاربع واخذ دية اصبع وحكومة الكف ولو كان للمجني عليه اقتص ف-----------------------------------------------------------ي اربع وطالب بدية الزاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وحكومة الكف ولو كانت الزاءدة احدي الخمس للجاني اقتص في الكف ان كانت في سمت الاصلية والا اقتص في الاربع واخذ دية اصبع وحكومة الكف ولو تساويا اقتص في الكف ان اتفق المحل والا فلا---- ولو كان------- للجاني س---------------ت اصابع --علي نسق اليد فان علمت الزاءدة قطع خمس اص-------------------------------------------------------ابع واخذ حكومة الكف وان اشتبهت فلا قصاص وطالب بدية اليد ولو قطعها اساء واستوفي ------وعليه دية الزاءدة ولو قطع خمس اصابع اساء واستوفي-------- حقه لكنه ناقص- لجواز	491	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms909	true	5720091941425426652	154	295	820	1548	1573	300	--زاءدة ثبت القصا--ص مع تساوي المحل ولو كانت للجاني خاصة اقتص ان امكن ---بدون قطعها بان يخرج عن -حد الكف والا قطعت الاصابع الخمس ان لم تكن متصلة باحدها وتءخذ حكومة في الكف ولو كانت متصلة باحداهن اقتص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع واخذ دية اصبع وحكومة كفه ولو كانت للمجني عليه اقتص في الكف وطالب بدية الزاءدة ولو كانت خمس الجاني اصلية وبعض اصابع المجني عليه زاءدة لم يقتص فيالج ميع بل في الاصلية ويطالب بدية الزاءدة وحكومة الكف ولو انعكس ثبت القصاص في الكف------------------- ان كانت في سمت الاصلية و------------------------------------------------------------------------------------الا فكالاول ولو كان علي يد الجاني اصبع زاءدة في سمت اصابعه وعلي نسقها غير متميزة لم تقطع اليد من الكوع ولا شء من الاربع ويقطع الابهام ويطالب بدية باقي الاصابع و----حكومة الكف فلو قطعه المجني عليه است-------------------------------وفي واساء وعليه دية الزاءدة ولو قطع خمس اصابع اساء واستوفي لكن اخذ حق-----ه ناقصا لجواز	909	-7275838470139380877	297	306.5	231	1053	28.205127716064453	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms491	false	4567161779308977428	196	295	1019	1523	1547	300	ولو كان- لانملة المجني عليه طرفان اقتص مع التساوي و------الا قطع انملة-- واخذ دية الزاءدة ولو كانت------- للجاني فان تميزت الاصلية اقتص ان امكن قطعها منفردة---- والا اخذ دية الانملة ولو قطع انملة عليا من واحد ووسطي من اخر اقتص ذو العليا ثم ذو السفلي ولو عفا ذو العليا ا---------------------------------------------------------قت------------------------------------------ص صاحب الوسطي------- بعد رد دية العليا ولو سبق ذو الوسطي فعليه دية العليا ولذي العليا ----------------------------------------------------------------------------------علي-------- الجاني د-ية انملته ولو كان لاصبع اربع انامل وهي ك-------------طول الاصابع كانت كغيرها ولو قطع ذو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث انملة منها فلا قصاص وعلي----------------ه ربع دية الاصبع ولو قطع اثن-تين------------------- فله النصف--------- او يقطع انملة	491	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms910	true	2397734966045253469	68	232	351	1206	1576	300	ولو كانت لانملة المجني عليه طرفان فان ساواه الجاني اقتص والا قطع-انملت ه واخذ دية الزاءدة ولو كان الطرفان للجاني فان تميزت الاصلية و-------امكن قطعها منفردة فعل والااخ ذ دية الانملة ولو قطع انملة عليا-------- ووسطي من اخر فان سبق صاحب الع--------------------------ليا اقتص ثم يقتص لصاحب الوسطي وان سبق صاحب الوسطي اخر الي ان يقتص صاحب العليا فان عفا علي مال او مطلقا كان لصاحب الوسطي القصاص بعد رد دية الع-----------------------------------------------ليا علي اشكال ولو قطع صاحب الوسطي اولا اساء واستوفي حقه وزيادة فيطالب بديتها ولصاحب العليا مطالبة الجاني بدية انملته ولو كان لاصبع اربع انامل فان كان طولها مثل طول الاصابع فحكمها حكم باقي الاصابع عند قطعها اجمع حتي لو قطع تلك الاصبع من يد انسان قطعت هذه ولو قطعها انسان اقتص منه من غير مطالبة بحكومة وان وقعت الجناية علي بعضها بان قطع انسان الانملة العليا وللقاطع ثلاث انامل سقط القصاص لانه فوت ربع اصبع ويلزمه ربع دية الاصبع ولو قطع انملتين فقط فوت نصف الاصبع فله --نصف دية اصبع او يقطع انملة	910	-7275838470139380877	323	435.0	258	946	34.14376449584961	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms492	false	-6123045987022801834	45	128	227	615	1557	300	او لخلقة الفصل------- الثاني في الاحكام لو قطع اصبعه فسرت الي كفه ثم اندملت فله القصاص في الكف لا في----------- الاصبع وياخذ دية الكف ولو -----------------------------------قطع يده من مفصل الكوع اقت--ص منه ولو قطع معها بعض ال-زند اقتص في اليد وطالب بحكومة الزن----د ولو قطع-- من المرفق اقتص منه وليس له ان يقتص في اليد وياخذ دية الزاءد وكل عضو يءخذ قودا مع وجوده تءخذ الدية مع عدمه مثل ان يقطع اصبعين و--------------------------------له اصبع او كفا تاما وكفه بغير اصابع ولو قطع--- نصف	492	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms911	true	8316957312195146996	209	299	1080	1527	1531	300	---اصلية اشكال المطلب الثاني في الاحكام لو قطع اصبعا فسرت الي الكف و-اندملت ثبت القصاص في الكف وهل له القصاص في الاصبع و-اخذ دية الباقي الاقرب المنع لامكان القصاصفي هما ولو قطع يده من مفصل الكوع ثبت القصاص ولو قطع معها بعض الذراع اقتص في اليد وله ال-حكومة في الزاءد ولو قطعها من المرفق اقتص منه وليس له ا-لقصاص في اليد و-اخذ ارش الزاءد وكل عضو يءخذ قودا مع وجوده تءخذ الدية مع فقده كا---ن يقطع اصبعين ولهواحد ة او يقطع كفا كاملا وليس له--------------------------- اصابع ولو قطع من نصف	911	-7275838470139380877	291	443.0	224	485	60.0	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms495	false	5523892568325460032	246	300	1294	1547	1547	300	عن الجناية قبل الاندمال سقط حقه فلو سرت الي كفه سقط- قصاص--- الاصبع وله دية الكف ----------------------------------------------------------ولو سرت الي النفس اقتص الولي فيها----------- بعد رد------- دية ال---اصبع ولو قال عفوت عنها وعن سرايتها صح العفو عنها لا عن------ السراية ولو جني عليه---------------------------------------- العبد فابراه لم يصح---------- ولو ابرا السيد- صح ولو قال عفوت عن-	495	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms912	true	-3398898426696647573	122	203	636	1022	1516	300	عن الجناية ولو ابراه عن الجناية ف---سرت الي الكف فلا قصاص في الاصبع بل- في- الكف انسا واه في النقص او في الباقي من الاصابع ويطالب بالحكومة ولو سرت الي النفس كان ل-لولي القصاص في النفس بعد رد ما عفي عنه علي اشكال ولو قال عفوت عنها وعن سرايتها صح العفو عنها وفي صحته في السراية اشكال وقيل يصح عنها وعما يحدث عنها من الثلث ولو ابرا العبد الجاني لم يصح علي اشكال ولو ابرا --سيده صح ولو قال عفوت عن	912	-7275838470139380877	180	189.0	134	394	45.685279846191406	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms496	false	-8986134413487222984	2	74	12	345	1475	300	صح العفو عنها لا عن------ السراية ولو جني عليه---------------------------------------- العبد فابراه لم يصح---------- ولو ابرا السيد- صح ولو قال عفوت عن ارش---- الجناية صح ولو ابرا قاتل الخطا لم ي---------صح ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش---- الجناية صح ولو ابرا العاقلة في شبيه العمد لم يبرا القاتل ولو ابرا القاتل او قال عفوت عن هذه الجناية برء ولو عفا في العمد عن الدية لم يفد شيءا ولو قطع يد القاتل	496	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms912	true	-3398898426696647573	171	245	872	1227	1516	300	صح العفو عنها وفي صحته في السراية اشكال وقيل يصح عنها وعما يحدث عنها من الثلث ولو ابرا العبد الجاني لم يصح علي اشكال ولو ابرا --سيده صح ولو قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح ولو ابرا قاتل الخطا لم يبرا العاقلة ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح ولو كان القتل عمد الخطا وابرء القا-------------------------تل او قال عفوت عن هذه الجناية -صح ولو --ابرء العاقل-------ة لم ي---------------برا القاتل	912	-7275838470139380877	218	308.0	166	407	53.562652587890625	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms493	false	6310249085138612522	109	171	575	898	1654	300	ولو كان الجاني اعور خلقة اقتص منه وان عمي--------------- ولا رد ولو-------------------------------- قلعها ذو عينين اقتص--- بعين واحدة واعطي -نصف الدية ولو قلع عينا قاءمة لم يقتص-------- وعليه ثلث ديتها ولو اذهب --ضوء العين خاصة اقتص منه بان يطرح القطن المبلول علي اجفانه---------- ثم تحمي المراة ويقابل بالشمس ثم ------------يكلف النظر اليها حتي يذهب الضوء------------- وتءخذ الصحيحة بالعمشاء والحوراء ويقتص----------------- في الاجفان	493	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms913	true	-6896346170685674432	57	136	294	705	1608	300	ولو كان الجاني اعور خلقة اقتص منه وان عمي فان الحق اعماه ولا رد ولو قلع عينه الصحيحة مثله فكذلك ولو قلعها ذو عينين اقتص له بعين واحدة و--في الرد قولان ولو قلع عينا قاءمة فلا قصاص لنقصها وعليه ثلث ديتها ولو اذهب الضوء دون الحدقة اقتص منه بان يطرح-------------- علي اجفانه قطن مبلول ثم تحمي المراة وتقابل بالشمس ثم يفتح عيناه ويكلف النظر اليها حتي يذهب النظر وتبقي الحدقة وتءخذ الصحيحة ب---------الحوراء والعمشاء لان العمش خلل في الاجفان	913	-7275838470139380877	266	395.5	209	436	61.00917434692383	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms494	false	-9095428794969441951	38	91	212	486	1691	300	ولا الاصلي- بالزاءد و----بالعكس وان اتحد الموضع وتءخذ الزاءدة بمثلها ان اتفق المح-ل ولو قلع سن مثغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عادت صحيحة فلا قصاص وعليه الارش وان عادت متغيرة او ناقصة فالحكومة ولو لم تعد وجب القص-----اص ولو عادت س---------------------------ن المجني عليه لم يغر----------------------------------------------------------------م سن الجاني ولو عادت سن الجاني لم يكن للمجني عليه ازالتها	494	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms915	true	8809466262451874870	5	119	21	583	1549	300	ولا --اصلية ب--زاءدة ولا بالعكس مع تغاير المحل ولا زا-----ءدة بزاءدة مع تغاير المحل ولو قلع سن مثغر وهو من سقط سنه وثبت بدله مع سنخه وهو اصله الذييك ون بين اللحم وجب القصاص وكذا لو كسر الظاهر لكن لا يضرب بما يكسره لامكان التفاوت بل يقلعبحد يدة وكذا لو كسر البعض ولو حكم اهل الخبرة بعوده لم يقتص الي ان تمضي مدة الياس ولو عادت ----قبل القصاص ناقصة او------------ متغيرة ففيها ----الحكومة وان عادت كاملة قيل لا قصاص ولا دية والاقرب الارش ولو اقتص فعاد سن المجني عليه لم يغرم سن الجاني لانها نعمة مجددة من الله تعالي ويلزم منه وجوب القصاص وان --عادت ولو عادت سن الجاني لم يكن للمجني عليه ازالتها	915	-7275838470139380877	163	206.0	125	593	27.48735237121582	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms494	false	-9095428794969441951	189	259	1093	1483	1691	300	وفي الشفرين الحكومة وان ------بان انه انثي ففي الشفرين الدية وفي المذاكير ال-حكومة ولو كان الجاني امراة --فمع الذكورة -عليها دية المذاكير وحكومة الشفرين ومع----- الانوثة يقتص ف----ي الشفرين وياخذ --حكومة--- المذاكير----------------------------------------------------- ولو طلب الخنثي الد-------------------------------------------ية اعطي اليقين وهو دية الشفرين و--حكومة--- المذاكير فان بانت الذكورة اكمل له ولو -----طلب دية عضو مع بقاء القصاص في الباقي لم ي-------جب ولو -----طلب الحكوم-ة مع بقاء القصاص---------- اجيب----- واعطي اقل الحكومتين ولو	494	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms917	true	5606016348091096131	198	300	1143	1684	1684	300	وفي --شفريه الحكومة وان ظهرت الانوثة فعليه دية الشفرين وحكومة في ال--ذكر والانثيين وان كان الجاني امراة وظهرت الذكورة فعليها دية المذاكير وحكومة الشفرينوان ظهر ت الانوثة اقتص لها في الشفرين وطولبت بحكومة في المذاكير وان كان الجاني خنثي لم يكن قصاص الا مع العلم بحالهما ولو طلب الخنثي القصاص قبل ظهور حاله لم يكن له ذلك فان طلب الدية اعطي اليقين وهو دية الشفرين والحكومة في المذاكير فان ظهرت الذكورة اكمل له ولو قال اطلب دية عضو مع بقاء القصاص في الباقي لم يكن له ذلك ولو قال اطلب --حكومته مع بقاء القصاص في الباقي اجيب اليه واعطي اقل الحكومتين ولا-	917	-7275838470139380877	329	471.5	266	548	60.036495208740234	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms495	false	5523892568325460032	7	100	31	549	1547	300	وادعي الجاني موت---ه بالسراية والولي الاندمال فان مد الزمان قد-م قول الجاني مع يمينه والا قو-----------ل الولي ويقدم قول الجاني في المدة و------------------------لو قطع يده ------------فمات- فادعي الجاني الاندمال والولي السراية----------------- قدم قول الجاني ان احتمل الزمان الاندمال والا قول الولي و----ان قص-ر فادعي الجاني موته بسبب --------والولي---- بالسراية قدم قول الولي و------------------لو اختلفا في المدة قدم قول الولي علي الاقوي ولو قد الملفوف- في الكساء بنصفين وادعي الولي حياته والجاني موته قدم قول الولي ولو اوضحه في موضعين ثم زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاجز فادعي الجاني زواله بالسراية والمجني عليه بالازالة قدم قول--------------- المجني عليه	495	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms918	true	4771867064198610004	72	193	384	1026	1615	300	وادعي الجاني استناده ------------الي جنا---------يته احتمل تقديم قول الجاني لاصالة عدم حدوث سبب اخر وقول الولي------ لان الجاني يدعي سقوط حق يثبت المطالبة به اما لو قطع يدا واحدة ثم وجد ميتا فادعي الول-----------------ي السراية والجاني الاندمال قدم قول الجاني ان احتمل الزمان--------- والا قول الولي ولو كان قصيرا فقال الجاني مات- بسبب اخر وقال الولي مات بالسراية قدم قول الولي ويحتمل قول الجاني ولو اختلفا في المدة قدم قول الولي علي اشكال و-لو قد --ملفوفا في --كساء بنصف-----------------------------------------------------------------ين ثم ادعي انه كان ميتا وادعي الوليال حياة احتمل تقديم قول الجاني لان الاصل البراءة وتقديم قول الولي لان الاصل الحياة وكذا لو اوقع عليه حاءطا ول----و ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة وادعي المجني عليه	918	-7275838470139380877	283	291.5	224	770	36.75324630737305	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms497	false	6864763399779529070	146	208	724	1063	1569	300	عن الصادق عليه السلام في لص جمع الثياب------ ووطء المراة كرها فثار ولدها فقتله اللص ثم قتلته المراة ان علي اولياءه دية الولد ويدفعون من تركته اربعة الاف درهم الي المراة لمكابرتها علي فرجها واللص هدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام في امراة ادخلت---------- ليلة البناء بها صديقا الي الحجلة فقتله زوجها فقتلته المراة-------------------------------------------------------------------- انها تضمن دية الصديق وتقتل بالزوج-------------- والاقرب ان-- دم الصديق	497	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms922	true	-2292236243855298181	134	238	665	1220	1528	300	عن الصادق عليه السلام في لص جمع --ثياب امراة ووطءها وقتل---------- ولدها ثم حمل الثياب ليخرج فقتلته ان علي موالي-ه ديةال غلام وفي------ تركته اربعة الاف درهم----------- لمكابرتها علي فرجها ولا شء عليها في قتله وتخريجها ان الدية تثبت عند فوات محل القصاص لانها قتلته دفعا عن المال فلم يقع قصاصا وايجاب اربعة الاف درهم لانه مهر مثلها فرضا ولا يتقدر مهر المثل هنا بخمسين دينارا وعنه عليه السلام في امراة ادخلت صديقا لها ليلة --بناء--------------------------- زوجها بهاالحجل ة فلما اراد الزوج مباضعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتل الصديق فقتلت هي الزوج انها تضمن دية الصديق وتقتل بالزوج وفي السند ضعف والاقرب سقوط دم الصديق	922	-7275838470139380877	214	278.5	169	614	34.85342025756836	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms498	false	-8134614094879918883	185	250	918	1270	1534	300	ويجب حفظ الدابة الصاءلة كالبعير المغتلم والكلب العقور ويضمن مع الاهمال و-----------لو جهل حالها او علم ولم يفرط--------------------------------- لم يضمن ولا يضمن دافعها-------------------------------------------- ويجوز قتل الهرة الضارية وفي ضمان جنايتها قولان ولو دخلت دابة علي اخري ضمن صاحب الداخل- جنايتها ان فرط وجناية------- المدخول عليها هدر ولو ---------------دخل دار قو-------م فعقره كلبهم ضمنوه -ان دخل ب----اذنهم والا فلا ويضمن ال--------------------------------راكب والقاءد---- ما تجنيه الدابة براسها	498	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms925	true	4280427719439393110	189	279	908	1377	1481	300	ويجب حفظ الدابة الصاءلة كالبعير المغتلم والكلب العقور والهرةالضا رية فان اهمل ضمن ولو جهل حالها او علم ولم يفرط فلا ضمان ولو جني علي الصاءلة جان لم يضمن ان كان للدفع والا ضمن ويضمن جنايةاله رة المملوكة مع الضراوة ويجو-----------------------------------ز قتلها ولو هجمت دابة علي اخري ضمن صاحب الداخلة جنايتها ان فرط ولا يضمن صاحب المدخول عليها لو جنت علي الداخلة ولو دخل دار قوم باذنهم فعقره كلبهم ضمنوا وان دخل بغير اذن------- فلا ضمان ولو اختلفا في الاذن قدم قول منكره وراكب الدابة يضمن ما تجنيه بيديها وراسها	925	-7275838470139380877	240	331.0	190	511	46.966732025146484	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms498	false	-8134614094879918883	251	299	1277	1529	1534	300	ولو وقف بها او ضربها او ساقها------ ضمن جناية يديها ورجليها وراسها ولو ضربها غيره ضم------------------------------------ن الضارب ----------------------------------------------------------ولو ركبها اثنان تساويا في الضمان ولو -------------------------------------------كان صاحبها -----معها ضمن دون الراكب ولو القت الراكب لم يضمن المالك الا بتنفيره ولو اركب مملوكه الصغير دابة ضمن جنايتها ولو كان بالغا	498	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms926	true	3935022873022280910	38	101	194	519	1559	300	ولو وقف بها او ضربها او ساقها قدامه ضمن جميع جنايتها --------------ولو ضربها غيره فالضمان علي الضارب ولو اوقعت الراكب ضمن الضارب ولو القته لم يضمن المالك وان كان معهاا لا ان يكون بتنفيره ولو ركبها اثنان تساويا في --ضمان ما تجنيه بيديها وراسها ولا ضمان علي الراكب اذا كان صاحب الدابة معها و----------------------------------------------------------لو اركب مملوكه الصغير دابة ضمن جنايته- ولو كان بالغا	926	-7275838470139380877	157	227.5	126	400	39.25	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms499	false	-7089144847751253268	1	141	7	690	1543	300	ان كانت --------علي نفس ادمي والا------------ تبع ب-ه بعد العتق ويضمن من اخرجه من منزله ليلا الا ان يعود فان لم يعد فعليه ديته ولو وجد مقتولا لزمه ديته الا ان يثبت علي غيره ولو وجد ميتا فقولان الثالث اذا اجتمع المباشر والسبب ضمن المباشر كالحافر مع الدافع---------- والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق ولو جهل المباشر حال السبب ضمن السبب كمن حفر بءر------ا في غير ملكه وسترها فدفع من لا يعلمها ثالثا-------------------- وكذا لو فر الخاء-ف فوقع في بءر لا يعلمها ولو حفرها في ملك----ه وسترها ثم دعا غيره ضمنه و--------------------------------------------لو اجتمع سببان ضمن السابق -----------------------فلو حفر بءرا في طريق ووضع -------اخر حجرا ف-عثر به -ثالث فوقع في البءر----- ضمن الواضع ولو حفر بءرا في غير ملكه ونصب اخر فيها سكينا-------------- فتردي انس---------------------ان علي السكين ضمن الحافر هذا مع----- تساو----ي العدوان فلو اختص به احدهما	499	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms926	true	3935022873022280910	104	240	536	1235	1559	300	ان كانت الجناية علي نفس ادمي ولو كانت علي مال تبع فيه بعد العتق الفصل الرابع في الترجيح بين الاسباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع المباشر والسبب ضمن المباشر ك----------الدافع مع الحافر والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق ولو جهل المباشر حال السبب ضمن السبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه------- فدفع غيره --------ثالثا ولم يعلم ضمن الحافر وكذا لو فر من مخوف فوقع في بءر لا يعلمها ولو حفر-- في ملك نفسه وسترها و--دعا غيره فالاقرب الضمان لان المباشرة يسقط اثرها مع الغرور ولو اجتمع سببان مختلفان قدم الاول منهما في الضمان فلو حفر بءرا في-طري ق مسلوك ونصب اخر حجرا فتعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن --واضع الحجر ولو نصب------------------------- سكينا في بءر محفورة فتردي انسان فمات بالسكين فالضمان علي الح-----------افر هذا كله اذا تساويا في العدوان ولو اختص--- احدهما	926	-7275838470139380877	420	561.5	330	870	48.27586364746094	65	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms500	false	-6576977192840087689	0	44	0	246	1573	300	بفعله وفعل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذ------------------ب الاول وبجذب الثالث فيضمن الاول --نصف ديته ولا ضمان علي الثالث بل له دية كاملة فان رجحنا المباشر- فديته علي الثاني وان شركنا بين القابض والجاذب فالدية علي الاول والثاني نصفان الفصل --	500	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms927	true	-5704985601853737368	129	172	687	936	1667	300	بفعلهوف عل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذبه الثالث عليه وجذب الاول------------- فيضمن الاول النصف----- ولا ضمان علي الثالث وللثالث الدي--ة فان رجحنا المباشرة فديته علي الثاني وان شركنا بين القابض والجاذب فالدية علي الاول والثاني نصفين ولو جذب	927	-7275838470139380877	206	355.5	170	269	76.57992553710938	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms499	false	-7089144847751253268	205	268	1036	1376	1543	300	عليا عليه السلام قضي بان الاول فريسة الاسد وعل-يه ثلث --دية الثاني وعلي الثاني ثلثا دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع وهي قضية في واقعة ويحتمل ان علي الاول --دية الثاني------------------ وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع ولو قلنا بالتشريك بين مباشر الامساك والمشارك في الجذب فعلي الاول دية ونصف وثلث وعلي الثاني نصف وثلث وعلي الثالث ثلث ---ولو جذب الاول	499	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms929	true	-7697914180269951562	169	228	916	1245	1639	300	علي جعل-- الثلث علي عاقل-----------ة الاول والنصف علي عاقلة الثاني والجميع علي ---عاقلة الثالث واما -----------الرابع فعلي الحافر ويمكن ان يقال عل--ي الاول الدية للثاني لاستقلاله باتلافه وعلي الثانيد ية الثالث وعلي الثالث دية الرابع ولو شركنا-------- بين مباشر الامساك والمشارك في الجذب فعلي الاول دية ونصف وثلث وعلي الثاني نصف وثلث وعلي الثالث ثلث دية لا غير الفصل	929	-7275838470139380877	227	318.0	179	366	62.02185821533203	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms497	false	6864763399779529070	210	278	1071	1454	1569	300	علي- عليه السلام ----في اربعة سكروا ف------------------قتل اثنان وجرح اثنان ان دية المقتولين علي المجروحين بعد وضع ارش الجر--------حين من الدية وروي --------------انه عليه السلام---- جعل دية المقتولين علي القباءل الاربعة واخذ دية الجراحة-------- من دية المقتولين و----------------عن------ه عليه السلام------------------------------------------------ في ستة غلمان ------في الفرات فغرق واحد----- فشهد اثنان علي الثلاثة انهم غرقوه وشهد الثلاثة علي الاثنين بالتغريق ان علي الاثنين ثلاثة اخماس ------الدية و------علي الثلاثة خمسان الثاني	497	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms932	true	2870116158956918791	87	178	496	1002	1598	300	عليا عليه السلام قضي في اربعة شربوا المسكر فجرح اثنان وقتل اث-----------نان ان دية المقتولين علي المجروحين بعد ان تدفع جراحة المجروحين من الدية وروي السكوني عن الصادق عليه السلام انه جعل دية المقتولين علي --قباءل الاربعة واخذ دية --جراحة الباقين من دية المقتولين وروي محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام والسكوني عن الصادق عن علي عليهما السلام انه قضي في ستة غلمان كانوا في الفرات فغرق واحد منهم فشهد اثنان علي الثلاثة انهم غرقوه وشهد الثلاثة علي الاثنين فقضي بالدية------------ ثلاثة اخماس علي الاثنين وخمسين علي الثلاثة الباب الثاني	932	-7275838470139380877	320	475.0	258	533	60.03752517700195	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms500	false	-6576977192840087689	43	97	240	503	1573	300	الفصل الثاني في الواجب وفيه مطالب المطلب ال--------------------اول في دية النفس ودية الحر الذكر المسلم ومن بحكمه ف-------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------عمد ماءة بعير من مسان الابل او ماءتا بقرة او الف شاة او ماءتا حلة------------- من برود اليمن كل -----حلة ثوبان او الف دينار او عشرة الاف درهم مع التراضي علي الدية ويءخذ -----من مال الجاني	500	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms932	true	2870116158956918791	176	250	989	1350	1598	300	الباب الثاني في الواجب وفيه مقاصد الاول دية النفس وفيه فصلان الاول في دي-----------ة الح------ر المسلم وتجب الدية في قتل المسلم خطا وشبيه عمد ولا تجب في العمد الا القصاص نعم يثبت المال صلحا اذا تراضيا ودية العمد ماءة -----من مسان الابل او ماءتا بق-----------رة او ماءتا حلة كل حلة ثوبان من برود اليمن هي اربعماءة ثوب-- او الف دينار او عشرة الاف درهم او الف شاة وتستادي في سنة واحدة من مال الجاني	932	-7275838470139380877	179	266.5	138	396	45.20201873779297	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms500	false	-6576977192840087689	128	220	667	1148	1573	300	ودية شبيه العمد----- ثلاث وثلاثون ح-----قة وثلاث وثلاثون بنت لبون واربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل او احد الخمسة الباقية وذلك ----------------------------------في مال الجاني وتستادي في سنين ودية الخطا------ عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون---- وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وذلك من------------------------------------------------------------------------------- العاقلة وتستادي---------------------------------------------------------------------- في ثلاث سنين ولو قتل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر الحرام او في الحرم ----الزم دية و-----------------------------------------ثلثا ولا تغليظ في الطرف ولو رمي في الحل---------- فقتل في الحرم غلظ دون العكس وي-----------------------------ضيق علي الملتجء الي الحرم في المطعم والمشرب حتي يخرج و-------------يقتص من الجا------ني في الحرم فيه--------------------------------- وكذا--- مشاهد الاءمة عليهم السلام	500	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms933	true	2191302824651304817	43	234	218	1200	1538	300	فدية شبيه العمد ماءة ثلاث وثلاثون منها حقة وثلاث وثلاثون بنت لبون واربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل وروي ثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة واربعون خلفة وهي الحامل وهي في مال الجاني كالعمد--------- ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وروي خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهي علي العاقلة لا يضمن القاتل منها شيءا الثاني الزمان فدية الشبيه تستادي في سنتين ودية الخطا في ثلاث سنين سواء كانت الدية تامة او ناقصة او دية طرف ولو اختلف في الحوامل فالمرجع الي اهل الخبرة فان ظهر الغلط استدرك فان ازلقت قبل التسليم ابدل ولو كان بعد الاحضار ولا يلزم بعد القبض ولا تغليظ في الاسنان غير الابل ولو قتل في الشهر الحرام او في --حرم مكة الزم دية وثلثا من اي الاجناس كان تغليظا والزاءد للمقتول ولا تغليظ في الطرف ولو رمي في الحل الي الحرم فقتل فيه----- غلظ وفي العكس اشكال ولو قتل والتجا الي الحرم ضيق علي---ه فيه الي ان------------------------- يخرج فيقاد منه ولا يقتص منه فيه فان جني في الحرم اقتص منه فيه لانتهاكه حرمة الحرم قيل وكذا في مشاهد الاءمة عليهم السلام	933	-7275838470139380877	358	466.0	282	1026	34.89278793334961	61	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms502	false	4393232478283682732	0	63	0	348	1604	300	القصبة فالدية ولو قطع المارن ثم القصبة ففي المار-----ن الدية وفي القصبة -الحكومة وتقسط الدية علي المنخرين والروثة-وهي الحاجز بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثلاثا وفي قطع بعض المنخر بالنسبة منه وفي---------------------------------------- كسر الانف ------الدية ان فسد ولو جبر علي غير عيب فماءة دينار وفي--------- نافذته ثل--------ث الدية فان جبر------ت فخمس الدية -----------------------------------------------وفي شلله ثلثا ديته وفي قطعه بعد الشلل------ الثلث ----------------------الرابع في الاذنين الدية وفي احداهما -النصف	502	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms936	true	-5537375374161489778	137	251	711	1325	1584	300	القصبة فالدية ولو قطع المارن ثم القصبة ف---الاقرب ثبوت الدية -في المارن والحكومة في القصبة--------------- والروثة وهي الحاجز بين المنخرين وفيها نصف الدية علي راي وقيل الثلث وقيل الروثة مجمع المارن وفي احد المنخرين نصف الدية وقيل الثلث وهو الاقرب فتقسط الدية علي الحاجز والمنخرين اثلاثا ولو قطع مع- المارن لحما تحته متصلا بالشفتين فعليه مع الدية زيادة حكومة ولو كسر الانف ففسد فالدية -------ولو جبر علي غير عيب فماءة دينار ولو نفذت فيه نافذة لا تنسد فثلث الدية فان جبرت وصلحت فخمس الدية ولو كانت في احد المنخرين الي الحاجز فعشر الدية وفي شلله ثلثا ديتهفان ق طع- بعد الشلل فعليه الثلث ولو قطع احد المنخرين والحاجز ف-----ثلثا الدية وفي احد-هما مع نصف	936	-7275838470139380877	252	298.5	201	648	38.88888931274414	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms504	false	7732675508423733543	8	82	44	417	1613	300	كسر بعصوصه فلم يملك غاءط---------ه الدية وكذا لو- كسر عجانه فلم يملك بوله ولا غاءطه الثاني عشر في ثديي المراة ديتها وفي الواحد النصف ولو انقطع اللبن او تعذر نزوله فحكومة ولو قطع معهما جلدة من الصدر فدية وحكومة ولو اجاف مع ذلك الصدر فدية وحكومة ودية الجاءفة وفي الحلمتين الدية وقيل في حلمتي الرجل الربع وفي كل واحدة الثمن ولو داس بطنه حتي احدث قيل يفعل به ذلك او يف-دي نفسه بثلث الدية	504	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms942	true	7730666816451573463	78	121	413	622	1532	300	كسر بعصوصه فلم يملك غاءطه كان عليه الدية وكذا اذا كسر عجانه فلم يملك بوله ولا غاءطه وفي كل ترقو--------------------------------------------------------------------------------------------ة من الترقو--------------------------------------------------------------------تين اربعون دينارا اذا كسرت فجبرت علي غير عثم ----------ولو داس بطنه حتي احدث -----فعل به ذلك او يفتدي نفسه بثلث الدية	942	-7275838470139380877	145	186.0	112	384	37.76041793823242	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms505	false	8448061138283360435	0	34	0	158	1527	300	وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دي---------ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه--------- بحيث يتعطل العضو ثلثا دي-----ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه	505	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms942	true	7730666816451573463	136	175	690	871	1532	300	وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دية ذلك العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه	942	-7275838470139380877	151	270.0	117	181	83.4254150390625	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms504	false	7732675508423733543	128	220	663	1188	1613	300	الدية وفي بعضه بحسابه وفي الخصيتين الدية وفي ال-واحدة النصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادرة الخصيتين اربعماءة دينار فان فجج وعجز عن----- المشي فثمانماءة دينار الرابع عشر في ---الاليتين الدية وفي الواحدة النصف وفيهما للمراة ديتها وفي الواحدة النصف الخامس عشر في الشفرين ديتها وفي ال-واحدة النصف وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- الركب الحكومة وكذا في منبت---- عانة ا-------------------------------------لرجل وفي الافضاء ديت-------ها ويسقط عن---- الزوج ان كان بالوطء بعد البلوغ ولو كان قبله ---فالدية والمهر والانفاق عليها حتي--------- يموت احدهما وتحرم------ ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان الواطء اجنبيا ف----------------------------------ان طاوعته فالدية وان اكرهها فالدية والمهر ويجب للبكر مع ذلك ارش البكارة	504	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms943	true	-3459566277985180621	21	201	106	1072	1599	300	الدية وف----------------ي الخصيتين الدية وفي كل واحدة النصف وروي في اليسري الثلثان وفي اليمني الثلث لان الولد يخلق من اليسري ولا فرق بين ان يكون الذكر سليما او مقطوعا وفي ادرة الخصيتين اربعماءة دينار فان فجج فلم يقدر علي المشي فثمانماءة دينار ----------وفي شفري المراة الدية وهما عبارة عن اللحم المحيط بالفرج احاطة------------------------------ الشفتين بالفم وفي كل واحد--- نصف ديتها سواء كانت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا قرناء او رتقاء او سليمة منهما وفي لحم العانة حكومة وهو الركب-------- وكذا لو قطع موضع عانة الرجل سواء قطعها منفردة او منضمة الي الفرج وفي --افضاء المراة ديتها ويسقط في طرف الزوج ان -------وطء بعد البلوغ ولو كان قبله ضمن الدية والمهر و----وجب عليه نفقتها الي ان يموت احدهما و-حرمت عليه ابدا وهل ينفسخ نكاحها ام يتوقف تزويجها بغيره علي طلاقه الاقرب الثاني ومع تزويجها بغيره هل تسقط نفقتها عن الاول اشكال وهل تلحق النحيفة التي يغلب علي الظن الافضاء بوطءها بالصغيرة الاقرب المنع الا الدية فان الاقرب ثبوتها ولو كان الواطء اجنبيا فان اكرهها فعليه مهر المثل والدية وان طاوعته فالدية خاصة ولو كانت المكرهة بكرا ففي وجوب------- ارش البكارة	943	-7275838470139380877	319	329.5	255	1054	30.265655517578125	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms506	false	3830029944105307347	48	110	253	603	1665	300	التفاوت بعد الاستظهار بالايما-----ن ولا يقاس---- في يوم غيم ولا في ارض مخ-----------------------------------------------------------------------------تلفة ولو ادعي ان عينه صحيحة والجاني انها----- قاءمة فوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع--------------------------------- الشم وفيه الدية ولو ا------دعي ذهابه ب-----------------الجناية اعتبر بالراءحة------ الطيبة والكريهة ثم --------------يستظهر------------- بالقسامة ويقضي له وروي انه يقرب منه الحراق فان دمعت عيناه ونحي انفه ف---كاذب ويحلف الجاني والا ف------صادق ولو ادعي --نقصه احلف الايم----------------------------------ان ويقضي---------- بالحكومة ولو	506	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms947	true	7009639024973680578	85	205	440	1103	1621	300	التفاوت بالنسبة الي تفاوت المسافتين ولا تقاس عين في يوم غيم ولا في ارض مختلفة الجهات ولو ضرب عينيه فصار اعشي لا يبصر بالليل او اجهر لا يبصر نهارا فالحكومة ولو ادعي قالع العين----------- انها كانت قاءمة وادعي المجني عليه الصحة قدم قول الجاني مع اليمين لاصالة البراءة ولامكان اقامة البينة علي الصحة المطلب الرابع في باقي المنافع وهي ستة الاول في الشم----- الدية كاملة فان ادعي ذهابه وكذبه الجاني عقيب الجناية امتحن بتخيير الاشياء الطيبة والكريهة والرواءح الحادة ويستظهر عليه بعد ذلك بالقسامة ويقضي له وروي انه يقرب منه الحراق فان دمعت عيناه ورد- انفه فهو كاذب فيحلفا لجاني وان بقي فهو صادق ولو ادعي النقص استظهر بالايمان اذ لا طريق الي البينة والامتحان ويقضي له الحاكم بالحكومة ولو	947	-7275838470139380877	255	310.0	205	680	37.5	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms506	false	3830029944105307347	194	270	1086	1503	1665	300	وهي التي تاخذ في اللحم---------- كثيرا ولم --------تبلغ السمحاق------ ثلاثة ابعرة وتسمي ----------------------------------------------------------المتلاحمة ---وفي السمحاق وهي التي تبلغ السمحاق وهي الجلدة ال---------------------------مغشية للعظم------------------- اربعة ابعرة ---وفي الموضحة وهي التي -------------------تكشف الجلد------- خمسة ابعرة ---وفي الهاشمة وهي التي تهشم العظم ع------شرة ابعرة ارباعا في الخ--طا واثلاثا في---- شبيه العمد وي-------حكم بدية الكسر وان لم ي---جرح وفي--- المنقلة وهي التي تحوج الي نقل العظام خ-----مسة عشر بعيرا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الخريطة الجامعة للدماغ	506	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms948	true	-3688134334647785575	168	299	929	1643	1648	300	وهي التي تاخذ في اللحم وتنفذ فيه كثيرا الا انها تقصر عن السمحاق وفيها ثلاثة ابعرة وهي الباضعة ايضا ومن جعل الدامية هي الحارصة حكم بتغاير الباضعة والمتلاحمة الرابع السمحاق وهي التي تقطع جميع اللحم وتصل الي جلدة رقيقة بين اللحم والعظم مغشية للعظم تسمي السمحاق وفيها اربعة ابعرة الخامس الموضحة وهي التي تكشف عن وضح العظم وتقشر الجلدة وفيها خمسةاب عرة السادس الهاشمة وهي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة ارباعا ان كانخ طا واثلاثا ان كان شبيه الخطا ويتعلق الحكم ب----الكسر وان لم يكن جرح السابع المنقلة وهي التي تحوج الي نقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ولا قصاص فيها ولا في الهاشمة نعم للمجني عليه القصاص في الموضحة واخذ دية الزاءد وهو عشرة من الابل او خمسة الثامن المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الخريطة الجامعة للدماغ	948	-7275838470139380877	345	475.0	276	718	48.050140380859375	51	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms508	false	-1973707794162477766	33	134	172	680	1583	300	علي النصف سواء كان الجاني رجلا او ام-------------------راة ففي ثلاث اصابع منها ثلاثماءة وفي الاربع ماءتان وكذ-----------------------ا القصاص فيقتص لها منه بغير رد وفيما بلغ الثلث---- مع ال--------------------------------------رد وكل عضو من الرجل فيه ديته فيه من المراة ديتها وكذا من الذمي ومن العبد قيمته وما فيه مقدر من الحر---------------------------- فهو بنسبته من دية المراة والذمي وقيمة العبد وما لا تقدير فيه من الحر فيه الحكومة وهي والارش واحد ومعناه ان يفرض عبدا ويقوم صحيحا ثم يقوم بتلك الجناية ويءخذ من الدية بنسبة التفاوت و-------------------------------------------------------------الامام ولي من لا ولي له فيقتص في العمد --وياخذ ال----------------دية في غيره وليس له العفو عنهما المطلب	508	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms950	true	-5071354846280741429	0	92	0	456	1517	300	علي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة علي اشكال فيالمراة ففي ثلاث اصابع منها ثلاثماءة وفي --اربع ماءتان ان كان بضربة واحدة وليس لها القصاص ف-----------------------يما بلغ الثلث الا مع الرد ويقتص من الرجل فيما نقص عنه من غير رد وكل عضو ف------------------------------------------------------------------------يه مقدر من الرجل اما ديته او نصفها او ربعها فهو بنسبته من دية المراة والذمي وقيمة العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة الا ان المراة تساويه فيما نقص عن الثلث ومن لا وارث له فالامام ولي دمه ي----------قتص في العمد او ياخذ الدية وكذا ياخذ الدية في الخطا وهل له العفو فيهما الاقرب	950	-7275838470139380877	239	355.0	190	699	34.19170379638672	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms508	false	-1973707794162477766	232	299	1191	1576	1583	300	ودية اعضاءه وجراحاته بالنسبة الي ديته ففي يده----------- قبل ولوج--- الروح خمسون دينارا وبعده خمسماءة دينار ولو لم تتم خلقته فغرة علي رواية والاولي توزيع الدية علي احواله ففي النطفة اذا استقرت في الرحم عشرون دينارا وفي العلقة اربعون وفي المضغة ستون وفي العظم ثمانون وفيما بين ذلك بحسابه وتتعلق بالنطفة الدية خاصة وبغيرها الدية وانقضاء العدة وصيرورة الامة ام ولد بمعني تسلط المالك علي ابطال----------- التصرفات	508	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms953	true	6247901179372657477	56	109	301	578	1570	300	ودية اعضاءه وجراحاته بالنسبة الي ديته ففي يده بعد الكمال قبل ان تلجه الروح خمسون دينارا فروع ا يتعلق بكل القاء مما سبق من النطفة -علي راي او------------------------------------------------------------------------------ العلقة اوال --------مضغة او------ العظم او الجنين امور ثلاثة وجوب ال------------------------------------دية وانقضاء العدة وصيرورة الامة ام ولد في----تسلط المالك علي ابطال ما تقدم من التصرفات	953	-7275838470139380877	170	223.5	136	410	41.46341323852539	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms509	false	-1730590976396039534	0	54	0	300	1555	300	ولو القته المراة مباشرة او تسبيبا ضمنت-- الدية ل------غيرها -من الورثة ولو القته بافزا-----ع فالدية علي المفزع ولو افزع المجامع- فعزل فعلي المفزع---------------- عشرة دنانير للزوجين ولو عزل المجامع اختيارا بغير اذنها فلها عليه العش-----رة ولو منعت النطفة من دخول الرحم بوضع شء في فمه ضمنتها له ويرث دية الجنين وارث المال الاقرب فالاقرب	509	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms953	true	6247901179372657477	2	56	9	301	1570	300	ولو القته المراة مباشرة او تسبيبا فعليها الدية لورثته غيرها فان ال-----------قته بتخويف مفزع فالدية علي المفزع ومن افزع --مجامعا فعزل فعلي المفزع دية ضياع النطفة عشرة دنانير فان-------- عزل المجامع اختيارا فالدية -----لها عليه ان كانت حرة ولم تاذن ولو اذنت او كانت امة فلا شء------------------ ويرث دية الجنين وارث المال الاقرب فالاقرب	953	-7275838470139380877	202	274.5	161	336	60.119049072265625	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms512	false	-1715369601595476764	21	163	103	824	1567	300	في الجناية عل--------ي الحيو---ان وفيه فصول-- الاول في ما يءكل فلو اتلفه بالذكاة لزمه--------------- ما بين كونه حيا ومذكي وليس للمالك --دفعه الي الجاني والمطالبة بقيمته ولو اتلفه بغير الذكاة فعليه --قيمته يوم اتلافه ويوضع منها قيمة ما يءخذ من صوفه وشعره ووبره ور----------------------------يشه ولو اتلف منه عضوا---- او كسر عظم--------ا فالارش -الثاني في ما- لا يءكل ---وتقع عليه الذكاة كالسباع فان اتلفه بالذكاة ضمن الارش وكذا لو جرحه---- او قطع -----منه عضوا او كسر عظما ولو اتلفه بغير الذكاة ضمن قيمته حيا الثالث في ما لا تقع عليه الذكاة ففي---- كلب الصيد----- اربعون درهما ولا- يختص بالسل-----------------------------------------------وقي وفي كلب الغنم كبش وفي كل-----------------ب الحاءط عشرون درهما-------- وفي كلب الزرع قفيز بر ويجب علي الجا--------------ني اما الغاصب فيلزمه الق------------------------------يمة السوقية وان زادت علي الدية ولا دية--------------------- لغير ذلك ---مما لا تقع عليه الذكاة نعم لو ا---------------------------------------------------تلف خنزيرا ---لذمي ضمن قي------------------مته عند مستحليه	512	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms957	true	6646036705616339242	19	208	83	1047	1507	300	في الجناية علي الحيوان الحيوان ان كان ماكولا كالابل والبقر والغنم فاتلفه بالذكاة وجب الارش وهو تفاوت ما بين كونه حياو ميتا وقيل القيمة ويدفعه الي الجاني -ان شا---------ء وان اتلفه لا بالذك-اة فعليه القيمة------------ ويوضع منها---------------- صوفه وشعره ووبره وريشه ويدفع ذلك ان وجد الي المالك وان اتلف---- عضوا منه او كسر عظمه او جرحه فالارش وان لم يكن ماكولا وكان مما يقع عليه الذكاة كالسباع فان اتلفه بالذكاة فالا---رش وكذا لو كسر عظمه او قطع جزءا منه او جرحه ولم يمت- ولو اتلفه بغير الذكاة فالقيمة وان لم ي---------------قع عليه الذكاة فان كان كلب --صيد ففيه اربعون درهما وقيل يختص -السلوقي وهو منسوب الي قرية وروي ان كلب الصيد فيه قيمته وفي كلب الغنم كبش وقيل عشرون درهما وفي كلب الحاءط عشرون درهما علي قول وفي كلب الزرع قفيز حنطة وهذه التقديرات في حق الجاني اما الغاصب فيضمن اكثر الامرين من المقدر الشرعي والقيمة السوقية اماغ ير هذه الكلاب فلا شء فيها ولا قيمة لها ولا لغير الكلاب مما لا يقع عليه الذكاة وهل يشترط في كلب الصيد كونه صاءدا او معلما الاقرب ذلك ولو اتلف خنزيرا علي ذمي فان كان مستترا به ضمن قيمته عند مستحليه	957	-7275838470139380877	471	601.5	366	1029	45.7725944519043	63	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms445	false	-6831405693241416434	203	273	1034	1391	1525	300	الاول فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني اربعة ونصف ويضعف بان ادخال ارش جناية الاول دون الثاني مع اتحاد السبب لا وجه له الرابع ان يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعلي--------ه نصف قيمته يوم جنايته فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة ويضعف بانه حيف عليهما الخامس ان يدخل ارش كل واحد منهما في بدل النفس ويفرض كانه انفرد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله فيجب عليه كمال قيمته يوم جنايته	445	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms959	true	5082878277666423219	4	116	23	571	1509	300	الارش فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني ارب------------------------------------------------------------------عة و--نصف الثا---لث يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعلي كل منهما نصف قيمته يوم جنايته لانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد بالجناية دخل جميع الارش في بدل النفس فاذا شاركه غيره سرت جنايته الي نصف النفس فدخل نصف الارش في بدل نصفها ولم يدخل نصف الباقي في بدل النصف الباقي لانه ضمنه غيره فلا يدخل ارش جنايته في بدل نفس ضمنه غيره كما لو قطع يد رجل ثم قتله اخر لم يدخل دية اليد في دية النفس ويكون عليه نصف قيمته يوم جنايته فعلي الاول خمسةونص ف واما الثاني فيدخل نصف ارش جنايته في بدل النفس ولا يدخل كله ----وعليه -نصف قيمته يوم جنايته	959	-7275838470139380877	149	176.0	116	733	20.327421188354492	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms445	false	-6831405693241416434	227	300	1159	1525	1525	300	----ان يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعلي--------ه نصف قيمته يوم جنايته فعلي الاول خمس----------------------------------------ة ونصف وعلي الثاني خمسة ويضعف بانه حيف عليهما الخامس ان يدخل ارش كل ------واحد منهما في بدل النفس ويفرض-------------- كانه انفرد بقتله في-جب عليه كمال قيمته يوم جنايته وت--ضم احدي القيمتي-ن الي الاخري فيكون تسعة عشر ثم -------تبسط علي قيمة الصيد وهي عشرة فيكون علي الاول عشرة من تسعة عشر من عشرة وعلي الثاني تسعة-	445	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms960	true	3968015627072104264	64	145	316	728	1547	300	الخامس يدخل---- ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعلي كل منهما نصف قيمتهي وم جنايته فعلي الاول نصف قيمته يوم الجناية خمسة وعلي الثاني اربعة و-----------------نصف ويض-----يع نصف -درهم- السادس--- يدخل ارش جناية كل واحد منهما في بدل النفس ويفرض كل واحدمنه ما كانه انفرد بقتله ويوجب عليه كمال قيمته يوم جني عليه ويضم احدي-القيمتي ن الي الاخري ويقسم ما اجتمع علي عشرة فتبسط تسعة عشر علي عش------رة فيكون علي الاول عشرة من تسعة عشر من عشرة وعلي الثاني تسعة	960	-7275838470139380877	270	403.5	213	450	60.0	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms510	false	-4435808372811518545	179	267	994	1455	1619	300	فلا تعقل المراة وال---------مجنون وان ورثوا من الدية ولا --الفقير ويعتبر فقره عند المطالبة ولا المسلم الكافر وبالعكس ولو رمي الذمي----- فاصاب مسلم----ا فقتله ب-----عد ------اسلامه لم يعقل---ه المسلمون لانه --ذمي ولا--- ال--كفار لانه اصابه وهو مسلم-------------- ويضمن الدية في ماله ولو رمي المسلم ثم ارتد فا-------------------صاب مسلما فقتل---ه لم يعقله---------------- الكفار لانه رمي وهو مسلم ولا المسلمو------ن لانه اصاب وهو كافر وفيه توقف وجناية الذمي في ماله وان كانت خطا فان عجز عقله-------------------------------------------- الامام دون قوم-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعقل اهل الديوان ولا اهل البلد اذا لم يكونوا عصبة	510	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms961	true	2429352100871068214	169	294	911	1548	1581	300	ولا يعقل ا-مراة ولا صبي ولا مجنون وان ورثوا من الدية ولا مخالف في دين كالمسلم لا يعقل---------------- الكافر وبالعكس ولو رمي الذمي سهما فاصاب مسلما خطا فقتل السهم بعد اسلام الرامي لم يعقل عنه عصبته من -اهل الذمة ولا من المسلمين لانه اصاب- وهو مسلم ورمي وهو كافر ويضمن الدية في ماله وكذا لو---------- ارتد -المسلم بعد رميه ثم اصاب مسلما بعد ردته لم يعقل عنه المسلمون ولا الكفار ويحتمل ان يعقل عنه عصبته من المسلمين لان ميراثه لهم عندنا ولا فقير --------------------وان كان مكتسبا ويعتبر فقره عند المطالبة وهو بعد الحول ويعقل اهل الذمة الامام مع عجز القاتل منهم عن الدية لانهم مماليك يءدون الجزية اليه كما يءدي العبد الضريبة الي مولاه ولا يعقل اهل الديوان ولا اهل البلد اذا لم يكونوا عصبة	961	-7275838470139380877	278	327.0	218	687	40.46579360961914	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms510	false	-4435808372811518545	267	292	1455	1575	1619	300	واذا فقد الع--صبة عقل المولي من اعلي لا من ----------------------اسفل ثم -----عصب-ة المولي ثم معتق المولي ثم عصباته ثم معتق اب المعتق ثم عصباته وهكذا	510	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms962	true	5487731253433345646	74	105	387	537	1489	300	واذا لم يوجد عصبة عقل المولي من اعلي لا من اسفل فيعقل معتق الجاني فان لم يكن فعصبات المعتق ثم معتق المعتق ثم عصباته ثم معتق اب المعتق ثم عصباته وهكذا	962	-7275838470139380877	101	170.0	77	150	67.33333587646484	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001127Vols-ara1.ms511	false	-4186668471694835843	175	214	890	1080	1526	300	في ثلاث سنين ويءخذ عند انسلاخ كل سنة الثلث-- سواء كانت تامة او ناقصة كدية --------الذمي والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان اكثر من الدية ك----يدين ورجلين فان كان لاثنين حل ------لكل واحد ثل--------------------ث الدية وان كانا لواحد- حل -------لكل جناية سدس	511	7559986341990862972	Shia000091Vols-ara1.completed.ms964	true	-4937065974334475436	9	97	49	482	1515	300	في ثلاث سنين يا-خذ عند انسلاخ كل سنة ثلث دية سواء كانت تامة او ناقصة كدية المراة والذمي والارش ان كان اقل من الثلث اخذ في سنة واحدة وان كان اكثر حل الثلث عند انسلاخ الحول والزاءد عند انسلاخ الثاني ان كان ثلثا اخر فما دون وان كان اكثر حل الثلث الثاني عند انسلاخ الثاني والزاءد عند انسلاخ الثالث ولو كان اكثر من الدية كقطع يدين ورجلين فان تعدد المجني عليه حل لكل واحد ثلث الدية بانسلاخ الحول الاول وان كان-- واحدا حل له ثلث لكل جناية سدس	964	-7275838470139380877	162	248.0	127	436	37.15596389770508	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed