id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001127Vols-ara1.ms002	false	-277060677187373250	263	298	1445	1655	1664	300	دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة او الذاءبة-------- والدم الكثير كذبح الشاة فصاعدا واربعين للسنور او الشاة او الكلب او الخنزير او الثعلب او الارن------------------------------ب ولبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء الكلاب	2	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0008	true	-2375566070561816784	0	30	0	186	1684	300	دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة---------- الذاءبة والرطبة والدم الكثير------------------ واربعين لموت---------------------------------- الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب ولبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء الكلاب	8	-8092705240783112352	145	244.5	122	248	58.467742919921875	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms019	false	-7652375327004822444	33	121	187	699	1633	300	واول ليلة من شهر رمضان و-----نصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين منه وليلة الفطر ويومه ويوم عرفة والاضحي ويوم الغدير والمباهلة وليلة نصف رجب ويوم المبعث وليلة النصف من شعبان وغس-----------------------------------------------------ل الاحرام والطواف وزيارة النبي صلي الله عليه واله وسلم والاءمة عليهم السلام ولقضاء---- صلاة الكسوف اذا تعمد الترك واحترق جميع القرص وغسل --------المولود--------------------------------------- والتوبة عن فسق او كفر ولرءية المصلوب بعد ثلاثة ولصلاة الحاجة و-----الاستخارة ولد---خول الحر---------------م ومكة والمسجد والكعبة والمدينة ومسج-----د النبي صلي الله عليه واله وسلم وما للزمان فيه وما للفعل والمكان	19	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0026	true	4094463270889998920	59	156	311	859	1630	300	واول ليلة من شهر رمضان وليلة نصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين---- وليلة الفطر ويومي العيدين وليلة --------------------------------نصف رجب ويوم المبعث وليلة --نصف--- شعبان ويوم الغدير ويوم المباهلة ويوم عرفة ويوم نيروز الفرس وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي صلي الله عليه واله وسلم والاءمة عليهم السلام والمفرط في صلاة الكسوف ------مع احتراق----------- القرص كله علي راي والمولود ومن سعي الي مصلوب بعد ثلاثة ايام ليراه والتوبة عن فسق او كفر وصلا--------------------------ة الحاجة وصلاة الاستخارة وغسل دخول الحرم والمسجد الحرام ومكة-------- والكعبة والمدينة ودخول مسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم وما يستحب--------- للفعل والمكان	26	-8092705240783112352	367	598.5	299	649	56.54853439331055	53	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms025	false	-4277294489142044360	67	115	368	612	1679	300	للظهر من الزو------ال الي ان يصير ظل كل شء مثله والمماثلة بين الظل الاول والزاءد وللعصر من- الفراغ من------ الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللمغرب من الغروب الي ذهاب----------------- الشفق في----------- جانب المغرب وللعشاء -------الي ثلث الليل وللصبح من طلوع الف-------جر الي ظهور الحمرة المشرقية	25	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0068	true	-1915683769939012026	157	207	863	1116	1599	300	للظهر من --زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله ---------------------------------وللعصر عند الفراغ من فريضة الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللمغرب من --غرو---------ب الشمس الي غيبوبة الشفق وهو الحمرة من جانب المغرب وللعشاء الاخرة الي ثلث الليل وللصبح من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الحمرة المشرقية	68	-8092705240783112352	188	311.5	147	299	62.87625503540039	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms027	false	-6042585638718742890	1	97	6	573	1694	300	وعلامتهم جعل الفجر يوم الاعتدال علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي خلف الاي---------من وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف ولاهل ا-----------------------------------------------------------------------------------لشام الشامي وعلامتهم جعل بنات --نعش عند مغيب--ها خلف الاذن اليمني والجدي عند طلوعه خلف الكتف الايسر وطلوع-------------- سهيل بين العينين ومغيبه علي العين اليمني------------------- والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن ولاه---ل المغرب المغربي وعلامتهم جعل الثريا عند طلوعها علي اليمين- والعيوق علي --اليسار والجدي علي ---الخد- الايسر ولاه---ل اليمن اليماني وعلامتهم جعل الجدي عند طلوعه بين العينين وسهيل عند مغيبه بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف- اليمني	27	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0072	true	-5518281581504995623	135	244	689	1297	1621	300	والا--هم جعل الفجر------------- علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي محاذي المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف والقمر ليلة السابع عند المغرب في القبلة وليلة احدي وعشرين في القبلة وقت الفجر واما علامة الشام فان يكون----------- بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خل----------ف الكتف ال-يسري اذا طلع وموضع مغيب سهيل عل-------------------ي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن واما اهل المغرب فان يكون------------ الث-----------ريا علي --يمينه والعيوق علي شمال---ه والجدي علي صفحة خده الايسر واما اهل اليمن فان يكون------------ الجدي وقت طلوعه بين --عينيه وسهيل حين مغيبه بين --كتفيه والجنوب علي مرجع --كتفه اليمني	72	-8092705240783112352	391	574.0	313	710	55.0704231262207	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms037	false	-4552003118045756973	110	138	661	834	1704	300	سجدة لقمان وحم السجدة والنجم والقلم علي القاري والمستمع ولو تركها قضاها ويستحب للسامع وللجميع في الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل-------- ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص	37	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0110	true	7565242563329833990	204	229	1058	1206	1585	300	سجدة لقمان وحم السجدة والنجم واقرا باسم ربك واحدي عشر مسنونة--------------------------------- في الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل الاسراء ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص	110	-8092705240783112352	112	186.0	92	181	61.87845230102539	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms093	false	-6555115588129102684	114	148	628	813	1580	300	يقطع وادي محسر حتي تطلع الشمس ويكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخروج منها------------------------ قبل الفجر الا للمضطر ويستحب للامام الاقامة بها الي طلوع الشمس وان يخطب يو-----------------------م السابع و----يوم عرفة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول ويعلم الناس	93	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0272	true	2537281477769376083	233	297	1178	1506	1518	300	يجوز وادي محسر حتي تطلع الشمس والامام لا يخرج من مني حتي تطلع الشمس الثالث لو صادف يوم التروية الجمعة فمن اقام بمكة حتي تزول الشمس ممن يجب عليه الجمعة لم يجز له الخروج حتي يصلي الجمعة ويجوز الخروج قبل الزوال الرابع ----يستحب للامام ----------------------------ان يخطب اربعة ايام من ذي الحجة يوم السابع منه ويوم عرفة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول -يعلم الناس	272	-8092705240783112352	127	165.5	101	361	35.1800537109375	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms105	false	-4914993857443486932	79	154	397	776	1511	300	في الحرم وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم وفي كسر بيضها علي المحرم في الحل حمل ان تحرك الفرخ والا درهم وعلي المحل في الحرم ربعه ويجتمع----- الامران ---علي -------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم- في الحرم في الجميع ويستوي ----------------------------الاهلي وحمام الحرم في القيمة اذا قتل في الحرم الا ان حمام الحرم يشتري بقيمته علف لحمامه وقيمة الاهلي يتصدق بها و---------------------في كل واحدة من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي--- الشجر	105	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0313	true	1214776446686055457	78	175	375	841	1434	300	في الحرم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع عليه الامران الثالث لو كسر المحرم بيض الحمام في الحل ولم يكن قد تحرك فيه الفرخ وجب عليه عن كل بيضة درهم وان كان قد تحرك فيه الفرخ كان عليه عن كل بيضة حمل ولو كسره المحل في الحرم كان عليه عن كل بيضة ربع درهم ولو كان محرما في الحرم لزمه درهم وربع الرابع لا فرق بين حمام الحرم والاهلي ف------------ي القيمة اذا قتل في الحرم الا ان حمام الحرم يشتري بقيمته علف لحمامه والا-----هلي يتصدق بثمنه علي المساكين الخامس في كل واحد م-ن القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي من الشجر	313	-8092705240783112352	184	282.0	147	633	29.067930221557617	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms107	false	6341439449644220529	3	124	16	630	1459	300	كل منهما فداء------------------ ولو كان الذابح ---------------------------------------------------------------------------محلا ضمنه الممسك ولو كسر بيضا فخرج فاسدا لم يضمنه ولو نقله------- ففسد ضمنه ولو احضنه فخرج الفرخ سليما فلا شء عليه الثالث التسبيب وهو فعل ما يحصل معه التلف فلو خلص صيدا من شبكة او سبع فتلف او عاب ضمنه فلو اغلق عل--------ي حمام الحرم وفراخ وبيض ضمن ------فان ارسلها سليمة سقط الضمان والا ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ويضمن المحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصف والبيضة بربع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو جهل حاله بعد الاغلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقد جماعة نارا فوقع فيها صيد ف-----ان قصدوا الاصطياد فعلي كل واحد----- فداء----- والا فعل---ي الجميع فداء ولو قصد البعض تعدد في حقهم وعلي الباقي فداء واحد وان اتحد علي توقف ولو رمي صيدا فاضطرب و-----قتل اخر --------ضمنهما	107	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0317	true	-7743940136136977804	69	232	329	1157	1488	300	كل منهما فداء كامل من غير تضاعف ولو كان احدهما محلا والاخر محرما تضاعف في حق المحرم خاصة ولو امسكه المحرم في الحل فذبحه المحل- ضمنه المحرم خاصة ----------------------------ولو نقل بيض صيد ففسد ضمنه ولو احضنه فخرج الفرخ س--------------------------------------ليما لم يضمنه السادس عشر لو اغلق بابا ------------------------------------علي حمام من حمام الحرم وفراخ وبيض فان هلكت وكان الاغلا-----ق قبل ال----احرام ضمن الحما---------------------------------------------------مة بدرهم والفرخ بنصف والبيضة بربع وان كان بعد الاحرام ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ولو كان الاغلاق من المحرم في الحرم وجب الجزاء والقيمة ولو ارسلها-- بعد الاغلاق سليمة فالوجه عدم الضمان ولو اغلق علي غير الحمام من انواع الصيود ضمن اذا تلفت بالاغلاق السابع عشر لو نفر حمام الحرم فان رجع فعليه دم شاة وان لم يرجع فعن كل طاءر شاة الثامن عشر اذا اوقد جماعة نارا فوقع فيها طاءر فان كان قصدهم ذلك وجب --علي كل واحد منهم فداء كامل والا كان علي الجميع فدا--------------------------------------------ء واحد التاسع عشر --------لو رمي صيدا فتحرك الصيد فقتل اخر او فرخا ضمنهما	317	-8092705240783112352	292	335.5	227	1047	27.88920783996582	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms368	false	5010143337499559793	180	220	865	1047	1417	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام انصرف الي مسجد مكة وكذا لو قال الي بيت الله ويجب النسك حيث لا يجوز الدخول بغير احرام ولو قال الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا بطل---------- النذر ولو قال ان	368	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0347	true	-3312543835099332769	2	40	9	186	1459	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام انصرف الي----- مكة و----لو قال الي بيت الله و----اقتصر قي--ل ينصرف الي مكة وقيل يبطل ولو قال الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا فالاقرب بطلان النذر ولو نذر ان	347	-8092705240783112352	136	207.5	103	192	70.83333587646484	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms121	false	6517043691680730604	119	173	625	904	1617	300	يجب شرطه وهو قبول------------- الجزية------ والتزام احكام الاسلام فلو اخل بهما او باحدهما بطل الع--------------قد -------الثاني -ما لا يجب شرطه بل------ يقتضيه الاطلاق وهو ان لا يفعلوا ما ينافي الامان ك--العزم علي حرب المسلمين واعانة-- المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي فعلوا شيءا من ذلك انتقض العهد وان لم يشترط الثالث ما اذا شرط نقض العهد والا فلا	121	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0404	true	6436060099856218157	38	160	210	866	1606	300	يجب شرطه ولا يجوز تركه وهو شرط الجزية عليهم والتزام احكام الاسلام فلو اخل بهما او باحدهما عمدا او نسيانا لم ينعقد الهدنة الثاني وما لا يجب شرطه والاطلاق يقتضيه --------وهو ان لا يفعلوا ما ينافي الامان من العزم علي حرب المسلمين او امداد المشركين بالمعونة وهذان القسمان ينتقض العهد بمخالفتهما سواء شرط ذلك في العقد او لم يشترط الثالث وما ينبغي اشتراطه مما يجب عليهم الكف عنه من ترك الزنا بالمسلمة وعدم اصابتها باسم النكاح ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يقطع عليه الطريق ولا يءوي للمشركين عينا ولا يعين علي المسلمين بدلالة او بكتبة كتاب الي اهل الحرب فيخبرهم باحوال المسلمين ولا يقتلوا مسلما ولا مسلمة فمتي فعلوا شيءا من ذلك كان تركه شرطا في العقد نقضوا العه------------------د والا فلا	404	-8092705240783112352	200	288.5	158	682	29.32551383972168	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms163	false	6797562030473948751	0	69	0	345	1530	300	بشء ويكره ان يريه ثمنه في الميزان -الثالثة لا يدخل الحمل في بيع امه الا ان يشترطه المشتري ومعه لو سقط قبل القبض او في الثلاثة رجع المشتري بما بين الحمل والاجهاض ويصح استثناء الخدمة مدة معلومة لا الوطء الرابعة العبد لا يملك شيء----------------------ا وقيل يملك فاضل الضريبة وارش الجناية وما يملكه مولاه ولا يدخل ما له في بيعه وان علم به الباءع ولو باعه وماله صح ان كان	163	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0512	true	7247472618836279413	67	110	353	570	1522	300	بشء ويكره ان يريه ثمنه في الميزان فانه---- لا يصلح وان يطا من ولدت من الزنا بالعقد والملك التاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لا يملك شيءا سواء ملكه مولاه او لا وقيل يملك فاضل الضريبة وارش الجناية وما يملكه مولاه وليس بمعتمد ف-----------------------------لو باعه وماله------ كان	512	-8092705240783112352	138	204.0	108	368	37.5	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms175	false	-1248051845604879886	71	140	377	712	1555	300	الفصل الثالث في المرهون وشرطه---------------------------- ان يكون عينا مملوكا يمكن- قبضه ويصح بيعه معينا كان او مشاعا--------- فلا يصح رهن الدين ولا المنفعة ولا ما لا يملكه مالك كالحشرات ولا ما لا يملك المسلم كالخمر اذا كان احدهما مسلما وا------------------------------------------ن رهنها الذمي عند المسلم ---علي يد ذمي ولو رهن ما لا يملك وقف عل----------------------------------------------------------------------------ي الاجازة وكذا لو ضمه الي ملكه ولا ارض الخراج --ويصح رهن ما- فيها من البناء	175	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0542	true	-7020232445312582778	15	102	72	502	1488	300	الفصل الثاني في شراءطه وفيه تسعة عشر بحثا الاول شرط الرهن ان يكون عينا مملوكا يمكنه قبضه ويصح بيعه سواء في ذلك المشاع والمنفرد فلا يصح رهن الدين ولا المنفعة كسكني الدار وخدمة العبد وقول الشيخ رحمه الله في ---------------------------------ان رهن المدبر منصرف الي الخدمة ليس بمعتمد بل رهن------------ المدبر ابطال للتدبير ولو رهن ما لا يملك وقف علي اجازة المالك ولو رهن ما يملك وما لا يملك مضي في ملكه ووقف في حصة الشريك علي الاجازة ولو رهن----------------- ارض الخراج لم يصح ولو كان فيها -----بناء	542	-8092705240783112352	167	187.5	126	497	33.60160827636719	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms186	false	-8629540450149800322	136	163	735	847	1578	300	اذا قدم الحاج فانا كفيل به ---لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولو قال ان لم احضره كان علي كذا فهو كفالة ولو --------------------------قال علي كذا الي كذا ان لم احضره	186	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0603	true	6109621980849756329	70	159	323	732	1381	300	اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان لم يصح وكذا لو قال اذا جاء راس الشهر او خرجت السنة الفلانية السادس عشر تصح الكفالة مءقتة فلو قال انا كفيل بفلان شهرا علي معني انه يحضره متي شاء المكفول له في مدة الشهر جاز السابع عشر اذا تكفل برجل الي اجل ان جاء به فيه والا لزمه ما عليه فالوجه الصحة لان ذلك مقتضي الكفالة اما لو قال ان لم ات به كان علي كذا وحضر الاجل لم يلزمه الا احضار الرجل ولو قال علي كذا الي كذا ان لم يحضره	603	-8092705240783112352	89	146.5	66	409	21.760391235351562	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms187	false	1247368290004297579	232	280	1207	1446	1551	300	ويلزم كل اجير---- احضار من قبل-ه وهكذا حتي--- ينتهي الي المديون فان مات المديون او ابراه صاحب الحق- برءوا جميعا ولو مات احدهم برء كفيله -----------------دون مكفوله ويصح ان ي---------------------------------------------------------------------كفل كل من الكفيلين بدن صاحبه فا---ذا مات المديون او ابرء------- برءا معا وان مات احدهما لم يبرا الاخر	187	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0606	true	4712202893744203528	53	118	276	606	1610	300	ويلزم السابق عليه احضار من تقدمه وهكذا الي ان ينتهي الي المديون فان مات المديون او ابراه المكفول له برءوا جميعا وكل-------------- كفيل مات مكفوله برء هو دون مكفول الميت فلو مات اوسط الكفلاء الثلاثة برء الميت وكفيله معا دون المديون وكفيله ولو كفل كل من الكفيلين بدن صاحبه جاز فان مات الاصلي او برء من الدين برءا معا وان مات احدهما لم يبرا الاخر	606	-8092705240783112352	177	266.0	139	344	51.453487396240234	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms205	false	5893917004341523374	3	84	18	450	1502	300	ولو قال ا-شتر الي سنة ثم بع ولا تشتر او بالعكس لزم ولو قال قارضتك سنة علي ان- لا املك فيها منعك لم يصح واذا فسد العقد نفذ التصرف والربح للمالك وعليه اجرة المثل المبحث الثاني في المتعاقدين و----------------------يشترط فيهما-------- التكليف و-جواز التصرف والاختيار فلا يصح من الصبي و--المجنون والمملوك والسفيه و--المفلس والمكره---------- ويجوز تعدد المالك واتحاده وك----------------------------ذا العامل ويصح من-------------------------------- المريض وان شرط للعامل ما يزيد علي اجرة المثل ولا يحسب الزاءد من الثلث بخلاف ما لو حابي الاجير في	205	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0740	true	-2047585282733100483	179	266	925	1378	1554	300	ولو قال ان مرت بك سنة ف------لا تشتر بعدها وبع لزم ولو قال قارضتك سنة علي اني لا املك فيها منعك لم يصح المطلب الث---------------------------------------------------------اني في المتعاقدين وفيه ثلاثة مباحث الاول يشترط في المتعاقدين التكليف وامكان التصرف فلو قارض------------ الصبي او المجنون او -------السفيه او المفلس او المملوك لم يصح ويجوز تعدد العامل واتحاده وكذا المالك وتنفسخ المضاربة بموت العامل او المالك وبجنون احدهما الثاني يصح قراض المريض ولو شرط للعامل ما يزيد علي اجرة المثل صح ولزم من صلب المال---- بخلاف ما لو حابي الاجير في	740	-8092705240783112352	262	365.5	205	539	48.60853576660156	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms207	false	6094165175034149808	165	227	875	1169	1537	300	يشتري------- من ينعتق علي المالك فان اذن صح وعتق وبطل القراض------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر فيه ----------ربح ضمن المالك حص------ته و---قيل الاجرة وان لم يظهر ربح فعلي الاول لا شء له----------------- وعلي -الثا--ني الاجرة---- وان لم ياذن فان اشتراه--- بالعين بطلت وان اشتراه ف------------------------------------------ي الذمة فان ذكر المالك وقف علي الاجازة والا------- وقع له سواء علم بالنسب او لا و-----------------------------------------------لو اشتري من ينعتق	207	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0747	true	1702997165714768771	36	145	194	722	1512	300	اشتري العامل من ينعتق علي المالك فان كان باذنه صح الشراء وانعتق فان لم يبق من مال القراض شء بطل القراض والا بطل في الثمن خاصة ثم العبد علي التقديرين ان كان فيه فضل قال الشيخ ضمن المالك حصة العامل والاقرب الاجرة وان لم يكن فيه فضل لم يضمن المالك علي قول الشيخ شيءا وعلي قولنا ففي الاجرة نظر وان كان بغير اذنه فان كان بالعين بطل الشراء قاله الشيخ 2 والاقرب وقوفه علي الاجازة وان كان في الذمة فان ذكر المالك وقف علي الاجازة وان لم يذكر وقع له وليس له دفع الثمن من مال القراض فان خالف ضمن والوكيل في شراء عبد مطلق لو اشتري من ينعتق	747	-8092705240783112352	179	201.5	135	528	33.90151596069336	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms244	false	-7903225248123881148	160	221	817	1124	1523	300	ولو قال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان------- انثي فله- دينار فولدت احدهما فله وصيته وان ولدتهما فلكل واحد وصي------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو كانا ذكرين او انثيين احتمل الايقاف-------------------------------- حتي يصطلحان بعد البلوغ ويتخير الوارث ولو قال ان كان حملها -------------------او الذي في بطنها او----- ما في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان انثي فدينار فولدت احدهم-------ا فله وصيته وان	244	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0808	true	191710177428443239	67	151	333	750	1524	300	ولو قال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كانت فيها جارية فلها دينار ف--------------------------ولدتهما معا كان لكل منهما ما وصي له به ولو قصر الثلث فالاقرب دخول النقص علي الاخير ولو ولدت احدهما خاصة فله وصيته ولو كانا ذكر----------ين احتمل التوزيع وتخير الورثة في التعيين واتفاقه حتي يصطلحا- بعد الب------------لو--غ ولو قال ان كان حملها او كان ما في بطنها او الذي في بطنها او جميع ما في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان انثي فدينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان	808	-8092705240783112352	233	377.0	184	468	49.78632354736328	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms277	false	-1723828522056579707	112	170	579	865	1524	300	لاقل من ستة----- من وطء الثاني ولاكثر من عشرة من وطء الاول لم يل-حق باحدهما ولو ---------------------------------كان لستة من وطء الثاني ولاقل من عشرة من وطء الاول -----------------فهو للثاني و----اللبن تابع للنسب ولو انكر ولده ولا عن انتفي النسب وتبعه اللبن ولو اكذب نفسه------------------------------------------ عاد النسب- ولم----------------------- يرثه ال-اب الثان---ي الرضاع وفيه فصول الفصل الا-----ول في اركانه وهي	277	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0854	true	-8610796676542333603	221	300	1148	1545	1545	300	لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من عشرة من وطء الاول لم يلتحق باحدهما ولو كان بين العشرة والستة فهو له وان كان لستة من---- الثاني ولاقل من عشرة من---- الاول احتمل القرعة ولحوقه بالثاني وحكم اللبن تابع للنسب ولو -----------لا-عن لن-في الولد بطل النسب عن صاحب الفراش وكان اللبن تابعا ايضا ولو اعترف به بعد ذلك عاد --نسبه وليس له ميراث منه بل الولد يرثه الفصل الثاني في الرضاع ومطالبه اربعة المطلب الاول في اركانه وهي-	854	-8092705240783112352	208	276.0	164	421	49.40617752075195	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms278	false	2841053645938647451	162	262	765	1285	1515	300	لم يعد فصلا ولو شكت ف--ي العدد او في وقوعه في الحولين فلا------------------------------------------------------------------------------------------ تحريم الثاني وقوعه في الحولين بالنسبة الي المرتضع لا ال------ي ولد المرضعة ----------------فلو كمل لولدها حولان ثم ارضعت ---------من له اقل نشر وبالعكس لم ينشر ولو كملت الاخيرة بعد الحولين لم ينشر ولو تمت بتمامها نشر الثالث اتحاد الفحل -------------------فلو ارضعت جماعة بلبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل واحد ------حرم بعضهم علي بعض وكذا لو تعددت زوجاته وارضعن جماعة ولو ارضعت اثنين بلبن فحلين لم ينشر وكذا لو ارضعت واحدا بلبن فحلين الفصل الثالث في احكامه وهي مساءل---------- الاولي اذا تمت --------شراءطه انتشرت الحرمة من---- المرتضع الي المرضعة والفحل ومنهما اليه	278	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0856	true	1031384533615023023	169	295	846	1511	1536	300	لم يعد فصلا ولو شككنا في العدد -----------------------فلا تحريم ولو شككنا في وقوعه بعد الحولين فكذلك تغليبا لاصالة عدم التحريم علي اصالة بقاء المدة الشرط الثالث وقوعه في الحولين بالنسبة الي المرتضع وهل يشترط في ولد المرضعة ذلك الاقرب عدمه فلو كمل لولدها حولان ثم ارضعت من اللبن من له دونهم----------------------------------------------------------------------ا نشر الحرمة الرابع ان يكون اللبن لفحل واحد فلو ارضعت اثنين بلبن فحلين لم يحرم احدهما علي الاخر ولو ارضعت واحدا كمال العدد من لبن فحلين فلا حرمة ولم تصر اما ولو ارضعت بلبن فحل واحد جماعة حرم بعضهم علي بعض ولو ارضع----ت زوجاته------- جماعة كل واحدة واحدا حرم التناكح بينهم ايضا المطلب الث---------------------------الث في احكامه وفيه اربعة عشر بحثا الاول- اذا حصل الرضاع بشراءطه انتشرت الحرمة من جهة المرتضع الي المرضعة والفحل ومنهما اليه	856	-8092705240783112352	289	394.0	229	797	36.26097869873047	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms280	false	8647016793866500525	4	105	20	544	1578	300	كل واحد بزوجة ا-------------------لاخر ثم ارضعت احداهما الاخري حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكبيرة عليهم----ا مءبدا والصغيرة علي من دخل بالكبيرة الخامسة لو وطء امته ثم ارضعت زوجته بلبنه حرمتا ولم يزل الملك وعليه نصف المهر ولا يرجع به علي الامة الا ان تكون مكاتبة ولو كانت موطوءة بالعقد تبعت به ولو كان اللبن لغيره حرمتا ان دخل بالامة والا الامة خاصة السادسة لو زوج امته الموطوءة بصغير ثم ارضعته حرمت عليهما السابعة لو زوج ابنه الصغير بابنة اخته او اخيه الصغيرة ثم ارضعت جدتهما احدهما انفسخ النكاح لان المرتضع ان كان--- الذكر فهو اما عم-- او خال-- وان كان الانثي فهي اما عمة او	280	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0859	true	-53660162733215245	71	139	377	754	1617	300	كل من الرجلين بامراة الاخر بعد الطلا-ق ثم ارضعت احداهما الاخري حرمت المرضعة عليهما معا والمرتضعة علي من دخل بالمرضعة ولو طلق زوجتيه فتزوجهما اخر وارضعت احداهما الاخري حرمت الكبيرة عليهما معا مءبدا والصغيرة علي من دخل بالكبيرة ولو ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج ابنه الصغير بابنة-------- اخيه الصغيرة ثم ارضعت جدتهما احدهما انفسخ النكاح لان المرتضع ان كان هو الذكر فهو عم زوجته او خالها وان كان الانثي فهي عمته او ---	859	-8092705240783112352	216	359.0	174	658	32.82674789428711	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms276	false	4099615687199976152	65	104	330	540	1622	300	الطلاق ويجوز شراء ذوات الازواج من اهل الحرب وبناتهم وما يسبيه اهل الضلال منهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث الثاني ملك المنفعة والنظر في الصيغة والشروط والحكم اما الاول فهي احللت لك وطاها او جعلتك في حل من وطءها وفي------------------------------ الاباحة قولان ولا	276	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0899	true	-963741384673563351	31	147	146	753	1581	300	الرابع ي-جوز شراء ذوات الازواج من اهل الحرب وبناتهم وما يسبيه الكفار---- منهم الخامس كل من ملك امة باي وجه كان لا يجوز له وطءها قبلا حتي يستبرءها بحيضة او بخمسة واربعين يوما ولو ملكها حاءضا او كانت لعدل واخبر باستبراءها او كانت لامراة خلافا لابن ادريس في الثلاثة او ايسة او حاملا سقط استبراءها ولو ملك امة فاعتقها كان له العقد عليها والوطء في الحال من غير استبراء والافضل استبراءها ولو كان قد وطاها واعتقها لم يكن لغيره العقد عليها الا بعد العدة ثلاثة اشهر او ثلاثة اقراء السادس يجوز للرجل تحليل جاريته لغيره و---------------------------------الصيغة فيه------------------------- احللت لك وطاها او جعلتك في حل من وطءها ولا تحل بلفظ العارية وهل يحل بلفظ الاباحة قولان ولو	899	-8092705240783112352	132	-18.5	104	670	19.701492309570312	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms299	false	-3750781276064832401	162	236	810	1231	1598	300	الاولاد وفيه------------------------------------------ مباحث البحث الاول -----في الولادة ويجب استبداد النساء بالمراة ولو استبد بها الزوج جاز ومع عدمهن يجوز للرجال الاقارب ثم الاجانب ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------- غسل المولود -------------والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وتحنيكه- بماء الفرات وتربة الحسين عليه السلام فان تعذر فب-----------ماء عذب فان فقد فب---ماء مزج---- فيه --------عسل او --تمر ثم يسميه ب-------------------------------الاسماء ال---حسنة وافضل--------------------------------ها ما تضمن العبودية لله تعالي ثم محمد ثم اسماء الانبياء والاءمة عليهم السلام ويكنيه ولا يكني محمد	299	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0947	true	-2697437944999128233	32	139	192	792	1631	300	الاولاد وفيه فصول الفصل الاول في سنن الولادة وفيه خمسة مباح------ث الاول يجب عند الولادة ا-----ستبداد النساء بالمراة دون ا-----------------------------------لرجال الا مع الحاجة بان تعدم النساء عندها ويجوز للزوج تولي ذلك لانكشافه علي العورة وان كان هناك نساء الثاني يستحب عند الولادة غسل المولود مع امن الضرر والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وان يحنك بماء الفرات وتربة الحسين عليه السلام فان تعذر ماء الفرات فبماء عذب فان تعذر الا ماء ملح جعل فيه شء من العسل او التمر ليحلو ويحنك به الثالث يستحب تسميته باحدي الاسماء المستحسنة وروي استحباب التسمية يوم السابع وافضلها ما تضمن العبودية لله تعالي --------ثم اسماء الانبياء --------عليهم السلام و--------افضلها محمد	947	-8092705240783112352	291	409.0	237	670	43.43283462524414	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms304	false	5032257341088216874	93	209	455	998	1439	300	او عمرة طالق الركن --------الثالث الصيغة وهي انت طالق ويشترط في الجزء الاول دلالته علي المطلقة صريحا مثل ---------------------------انت او هذه او فلانة او زوجتي او كل امراة لي-------------------- طالق ولا يجزء ما يدل علي البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجملة مثل وجهك او نفسك او عينك او راسك او بدنك ولا يصح اضافته اليه مثل انا منك طالق ويشترط في الجزء الثاني صيغة طالق ولو قيل طلقت فلانة فقال نعم فقولان ولا يقع بقوله طلقتك وانت مطلقة او الطلاق او من المطلقات وان نوي به الطلاق ولا بالكناية وان نواه مثل انت خلية او برية او باءن او حرام او بتة او بتلة او اعتدي ------او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك و-----------------------------كذا لو خيرها -	304	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0977	true	-4009775349774047916	97	225	495	1127	1479	300	او وجهك طالق لم يقع المطلب الثالث الصيغة وفيه اثنا عشر بحثا---------- الاول------------------- صريح الطلاق عندنا لفظة واحدة هي قوله انت او هذه او فلانة او------------------ غيرها من الفاظ التعيين طالق وزاد ابن الجنيد اعتدي وبه روايتان حسنتان بشرط ان ينوي به الطلاق ولو خيرها وقصد الطلاق فان اختارت زوجها او سكتت ولو لحظة فلا حكم له وان اختارت نفسها عقيب التخيير قال ابن الجنيد يقع الطلاق رجعيا وفي رواية زرارة عن احدهما عليهما السلام انها باءنة وكذا في رواية حمران عن الباقر عليه السلام والاقرب انه لا يقع به ش---------------------------------------------------------ء ال----------------------------------------------ثاني لا يقع الطلاق بشء من ---------------------------------------------------------الكنايات كقوله ------انت خلية او برية ا----------------و بتة او بتلة او الحقي باهلك او حبلك علي غاربك او انت باءن او حرام سواء نوي به الطلاق اولا وكذا لو قيل هل	977	-8092705240783112352	176	140.0	131	861	20.441347122192383	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms305	false	2521644626264301954	44	83	205	380	1434	300	ولو قال انت طالق نصف طلقة او رب---------------------------------ع طلقة او نصف طلقتين لم يقع ولو قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة------------- وقع ---------بخلاف نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ولو قال	305	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0978	true	-6988457418725616716	117	163	567	771	1452	300	فلو قال انت طالق نصف طلقة او ثلث طلقة او ثلثي طلقة او ثلاثة ارباع طلقة-------------- لم يقع ولو قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة او --ثلاثة انصاف طلقة قال الشيخ لا يقع شء وكذا لو قال نصف---------- طلقتين او ثلثا ولو قال	978	-8092705240783112352	122	151.0	91	230	53.043479919433594	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms305	false	2521644626264301954	97	189	449	877	1434	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لغي الاستثناء وصحت واحدة وكذا انت طالق طلقة الا طلقة ولو قال انت طالق غير طالق فان نوي---- الر-------------------------جعة وقعا وان نوي النقض حكم بالطلقة ولو قال زينب طالق بل عمرة لم تطلق عمرة لو قال اردت بزينب عمرة وهما زوجتان قبل ولو قال انت طالق ثم قال اردت ان اقول انت طاهرة قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين بنيته ولو قال لزوجاته كل منكن طالق صح ولو قال اوقعت بينكن اربع طلقات لم يصح ولو قال انت طالق بعد طلقة او قبلها طلقة لم يقع ولو قال ------------قبل طلقة	305	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0980	true	8836336374121342036	96	178	472	852	1473	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع--------------ت واحدة وكذا انت طالق طلقة الا طلقة -----او انت طالق غير طالق ولو نوي هنا الرجعة صح لان انكار الطلاق رجعة ولو اراد---- النقص حكم بالطلقة ولو قال زينب طا-----------------------------------------------------------------------------لق ثم قال اردت عم-------------رة قبل ولو قال بل عمرة قال الشيخ طلقتا وفيه نظر اما لو قال بل عمرة طالق فانهما تطلقان الثاني عشر لو قال انت طالق الان او اليوم وقع ولو قال انت طالق غدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع ولو قال اليوم وغدا وقعت طلقة	980	-8092705240783112352	175	137.0	135	615	28.455284118652344	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms315	false	-2658983784920309592	61	90	315	429	1491	300	فلو قال خ-لعتك ان شءت لم يصح وان شاءت وكذا لو قال ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني ------------او متي او مهما او اي وقت او اي حين	315	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms0992	true	5237176213471520717	64	96	317	444	1468	300	ولو قال خالعتك ان شءت لم يصح ولو شاءت وكذا لو قال ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني او ما شاكله او متي او مهما او اي وقت او اي حين	992	-8092705240783112352	111	208.0	82	127	87.40157318115234	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms321	false	3190742179943081739	10	50	53	272	1536	300	ثلاثة اشهر ثم يخيره بين التكفير والرجوع وبين الطلاق فاذا انقضت ولم يختر احدهما حبسه وضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يختاره و------لا يجبره علي الطلاق ولا يطلق عنه كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء وفيه فصلان الفصل الاول في اركانه وهي- اربعة------ الاول	321	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1003	true	5928287627397350199	144	221	730	1126	1555	300	ثلاثة اشهر ------من حين المرافعة فان-------------------- انقضت ولم يختر -------------ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يختار احدهما ولا يجبره علي الطلاق ولا يطلق عنه ولو ظاهره لم ينو العود فكفر لم يجزءه السابع لو ظاهرها وتركها اكثر من اربعة اشهر ولم يكفر لم يكن موليا ولو قال ان ظاهرت من زينب فعمرة علي كظهر امي وهما زوجتان ففي اختصاص الشرط بذلك النكاح نظر المقصد الرابع في الايلاء وفيه فصلان الفصل الاول في اركانه وفيه اربعة مباحث الاول	1003	-8092705240783112352	159	244.0	127	435	36.55172348022461	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms322	false	4614833719875297090	77	143	457	777	1580	300	مطلقة --ومقيدة بال-ابد او ب-----اكثر من اربعة اشهر او ب---------فعل لا يحصل الا بعد مدة التربص يقينا او غالبا كقوله وهو بالعراق مثلا لا وطءتك حتي اعود من الصين او ما بقيت و-------------------------------------لو حلف ---لا يطاها اربعة اشهر فما دون او علقه ب---------فعل يحصل قبل المدة قطعا او غالبا فلا ايلاء ولو قال لا وطءتك حتي ادخل الدار لم يكن موليا لامكان التخلص من التكفير ---------بالدخول	322	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1005	true	-5088480072909855958	37	102	185	499	1540	300	مطلقا او مقيدا بالدوام او بمدة تزيد علي اربعة اشهر او مضافا الي فعل لا يحصل الا بعدها غا------------------لبا كقوله----------------------------------------------- ما بقيت او حتي امضي من بغداد الي الهند واعود فلو حلف ان لا يطاها اربعة اشهر فما دون لم يقع ولا معلقا بفعل ينقضي لدونها غالبا او محتملا ----------ولو قال لا وطءتك حتي ادخل الدار لم يقع------ لامكان التخلص من الكفارة مع الوطء بالدخول	1005	-8092705240783112352	178	239.5	137	395	45.063289642333984	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms321	false	3190742179943081739	187	300	940	1536	1536	300	قال لاربع والله لا وطءتكن -فليس بمول-- في الحال ويحل------------------------- له وطء الثلاث وتحرم------ الرابعة ولها المرافعة --------------------ولو ماتت واحدة قب--ل الوطء -بطل الايلاء لتعذر وطء الجميع ولا كذا لو طلق واحدة او اكثر لامكان الوطء بالشبهة ولو قال لا و------طءت واحدة منكن تعلق الايلاء بالجميع في الحال------------- ويحنث بوطء واحدة وتنحل اليمين في- البواقي ولو طلق واحدة او اكثر فالايلاء ثابت في ال-باقي ولو ادعي التعيين صدق و-لو قال لا وطءت كل واحدة منكن فهو مولي- من كل واحدة ف------------------------------------------------------لو وطء واحدة فعلي--------ه الكفارة ----------والايلاء ثابت في البواقي ولو طلقها فقد وفاها حقها ولم تنحل اليمين في البواقي ولا تتكرر الكفارة بتكرر الحلف علي الواحدة وان قصد----------- المغايرة --------الا ان يتغاير الزمان-	321	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1007	true	-7308989008494340964	14	141	69	738	1558	300	قال لاربع والله لا وطءتكن لم يكن مءليا في الحال ولا يحنث الا بوطء الجميع وجاز له وطء --ثلاث منهن فتتعين الرابعة للتحريم وترافعه ثم تقفه بعد المدة ولو ماتت -احداهن قبل الوطء انحل الايلاء بخلاف ما---------------- لو طلق----ها او -طلق اثنتين او ثلاثا----- ولو قال والله لا وطءت واحدة منكن تعلق الايلاء بالجميع وضربت المدة لهن عاجلا ويحنث بوطء واحدة وينحل الايلاء في البواقي ولو طلق بعضهن -----بقي الايلاء----- في المتخلف ولو قصد هنا واحدة قبل ولو قال لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من كل واحدة كالمنفردة فمن طلقها وفاها وبقي الايلاء في المتخلف وكذا لو وطءها قبل الطلاق فتلزمه الكفارة عنها ويبقي الايلاء----- في المتخلف العاشر لو كرر الايلاء لم------------------------------- تتكرر الكفارة سواء -----------------------قصد التاكيد او المغاءرة او اطلق الا ان يتغ-ير الزمان	1007	-8092705240783112352	346	359.5	267	768	45.05208206176758	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms324	false	-4326192156167380642	120	239	621	1186	1522	300	ولم ينكره مع القدرة لم يجز له انكاره الا ان يءخره --------------------بما جرت به العادة كالصلاة والاكل والشرب والسعي الي الحاكم--------------------------- وكذا لو اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به صريحا او فحوي مثل ان يجيب المبشر بما يدل علي الرضا كما لو قيل له بارك الله في مولودك فيقول امين او ان شاء الله تعالي اما لو قال مجيبا بارك الل------------------------------ه فيك او احسن الله اليك لم يكن اقرارا ولو سكت عن الحمل جاز له نفيه بعد ولادته وكل موضع يلحق به الولد لم ينتف عنه الا باللعان فلو طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باءنا فاتت بولد يلحق به في الظاهر------------------------------------------- ---------لم ينتف ا----------------------------------------------------------------------------------------لا باللعان ولو تزوجت-------- واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاقصي مدة الحمل من فراق الاول لحق بالاول ولم ينتف---- الا باللعان	324	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1012	true	263261312438211144	58	231	294	1147	1518	300	ولم ينكر لم يكن----------- له انكاره بعد ذلك وعندي فيه نظر اما لو اخر بما جرت ---العادة به ك-------------------السعي الي الحاكم فانه لا يسقط انكاره اجماعا وكذا لو امسك حتي تضع لاحتمال الشك له في الحمل ولو قال علمت الحمل ولم انفه لجواز موته او سقوطه بطل نفيه ولا يسمع نفيه بعد الاعتراف به صريحا او فحوي كقوله----------------------------------------------------------------------- امين او ان شاء الله----------------- عقيب- بارك الله في مولودك هذا بخلاف بارك الله فيك او احسن الله اليك فيحد مع النفي في الاول دون الثاني التاسع -------------------------------------------------------------لو طلق وادعت حملها منه فانكر الدخول قال الشيخ ان اقامت بينة بارخاء الستر لاعن وحرمت وعليه المهر وان لم تقم بينة فعليه نصف المهر وعليها ماءة سوط وقال ابن ادريس لا يثبت اللعان بارخاء الستر وهو جيد ولا حد عليه لانه لم يقذف ولم ينكر ولدا يجب الاقرار به العاشر لو قذف زوجته ونفي الولد سقط الحد بالبينة وانتفي الولد باللعان لا بالبينة ولو تزوجت المطلقة واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولتسعة فما دون-- من فراق الاول لحق بالاول ولم ينتف عنه الا باللعان	1012	-8092705240783112352	264	320.0	200	1038	25.43352508544922	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms309	false	-458157803671710231	24	166	131	893	1615	300	فان فقدته رجعت الي عادة نساءها فان اختلف--------ن اعتدت ب------اشهر الحيض وترجع المضطربة الي التمييز ثم الي الاشهر و-------------تجعل زمان الاستحاضة طهرا ولو رات الدم مر--------------------------------------------------ة ثم يءست اكملت العدة ب------------------------------------------شهرين ا--------------------------------------------------لفصل الثالث في ذات الشهور فالحرة المدخول بها وهي في سن من تحيض ولم تحض تعتد------------------------------------------------ من ال--طلاق وال---فسخ بثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فان طلقت علي راس ال-شهر اعتدت بثلاثة----- اهلة وفي ال------اثناء تعتد------- بهلالين ثم تتم الاول ب--------ثلاثين من الثالث وهذه تعتد بالاسبق من الشهور--------------- والاقراء فلو اعتدت بالاشهر ثم رات الدم في الثالث وتاخرت الحيضة الثانية او الثالثة صبرت تسعة اشهر لاحتمال الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر ولو كانت لا تحيض الا في ستة اشهر او خمسة اعتدت بالاشهر ويرجع في الحيض والطهر الي المراة ولو ارتابت بالحمل من الاول بعد انقضاء العدة و--نكاح اخر لم يبطل النكاح ولو ارتابت ب------------------------------------عد العدة وقبل النكاح جاز نكاحها ---------------ولو ارتابت--- قبل انقضاء العدة	309	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1028	true	-7797573352149460213	115	295	609	1544	1567	300	فان اشتبه رجعت الي عادة نساءها فان اختلفن او فقدن اعتدت بثلاثة اشهر ان قلنا ان هذه تتحيض في كل شهر مرة وعلي قول بعض علماءنا انها تجعل عشرة ايام----- طهرا وعشرة حيضا كانت عدتها اربعين يوما ولحظتين ولو كان لها عادة مستقيمة ثم اضطربت فصارت بعد ان كانت تحيض في كل شهر عشرة لا تحيض الا في شهرين او ثلاثة وصار عادتها اعتدت بالاقراء المتجددة لا بالعادة الاولي ولو صارت لا---------------------------------- تحيض الا بعد ثلاثة اشهر او ازيد اعتدت بالاشهر والضابطة ما تقدم من ان الاعتبار بالسابق من ثلاثة الاشهر البيض او ثلاثة الاقراء ولو كانت لا تحيض الا في كل اربعة اشهر فما زاد مرة اعتدت بالاشهر ايضا الخامس المعتدة بالاشهر -ان طلقت -في اول الهلال اعتدت بثلاثة اشهر اهلة وان طلقت في اثناء الشهر اعتدت بهلالين واخذت من الرابع تكملة ثلاثين للاول وقوي الشيخ تكملة الفاءت من الاول وتلفق الساعات والانصاف ولو ارتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بالحم---------ل بعد انقضاء العدة والنكاح---- لم يبطل الا ان يظهر الحمل ويتحقق انه من الاول ولو حدثت الريبة بعد العدة وقبل النكاح جاز لها ان تنكح الثاني اما لو ارتابت به قبل انقضاء العدة	1028	-8092705240783112352	292	245.5	224	1199	24.353628158569336	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms311	false	3173785610816930393	201	274	995	1371	1520	300	في العدة ا-----لرجعية ---اتمت عدة الحرة والباءن تتم عدة الامة ومن الوفاة بشهرين وخمسة ايام والحامل ب-------ابعد الاجلين ولو مات زوج ام الولد اعتدت كالحرة ولو طلقها رجعيا ثم مات في العدة استانفت عدة حرة ولو لم تكن ام------------------ ول--د استانفت------- عدة --امة ولو كان الطلاق باء--------------نا اتمت عدة الطلاق -----------ولو مات زوج الامة ثم اعتقت--------- اتمت عدة الحرة ولو وطء-----------------------ها ثم دبرها فمات اعتدت كالحرة --------------------------ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	311	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1038	true	8611333969167102487	207	289	1085	1508	1567	300	في العدة ان كان رجعيا استانفت عدة الحرة اربعة اشهر وعشرة اي-----------------------------ام وان كانت حاملا فابعد الاجلين وان كان باءنا اكملت عدة الطلاق ولو كانت الامة غير------------------------------------------- ام ولد ومات زوجها في العدة استانفت للوفاة عدة الامة ان -كان الطلاق رجعيا وان كان باءنا اتمت عدة الطلاق خاصة السابع لو مات زوج الامة ثم اعتقت في العدة اتمت عدة الحرة ولو دبر المولي جاريته التي يطاها ثم -------مات اعتدت بعد وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	1038	-8092705240783112352	207	251.0	163	503	41.153079986572266	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms355	false	-9199475655011101798	126	170	635	863	1537	300	مطلقا فيقاص الورثة ولو اعتقه في مرضه صح------------------------------- من الثلث -----------فان كان------ بقدر الاكثر من قيمته ومال الكتابة عتق وان زاد احدهما اعتبر الاقل فان احتمله الثلث عتق والا ما يحتمله وبطل------ في الزاءد وي--سعي في باقي الكتابة فان عجز استرق الورثة بقدر الباقي	355	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1084	true	-8953806459960937327	176	220	955	1178	1592	300	-----------------------------في مرض الوفاة او ابراه من مال الكتابة خرج من الثلث علي الاقوي فان كان الثلث بقدر الاول- من قيمته ومال الكتابة عتق--------------------------- وان ---قصر الثلث عنه عتق- ما يحتمله الثلث بطلت في الزاءد واستسعي في باقي الكتابة فان عجز استرق الورثة بقدر الباقي	1084	-8092705240783112352	148	201.5	115	284	52.112674713134766	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms358	false	8365510198517674091	0	116	0	536	1509	300	لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بال----------------------------------------------------شرب وعدمه وان علقها بمشيءة غيره توقفت علي مشيءته فلو قال والله لاشربن ان شاء زيد فان شاء الشرب انعقدت والا فلا ولو قال والله لا شربت الا ان يشاء زيد فان شاء عدم الشرب انعقدت والا فلا ولو قال والله لا اشرب وان يشا فشاء زيد عدم الشرب انعقدت والا فلا ولو قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه بالشرب الا ان يشاء زيد عدمه فان شاء الا يشرب انحلت اليمين وان شاء الشرب لم تنحل ولو قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه من الشرب الا ان ي-----شاء- زيد فان شاء---- الشرب -انحلت وان شاء عدمه لم تنحل ولو	358	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1106	true	9140123379724679256	103	143	488	661	1415	300	لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بالشرب ولا بتركه ولو قال والله لا اشرب الا ان يشاء زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد منع نفسه من الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم ---يشا------ لم يشرب ولو	1106	-8092705240783112352	102	-80.5	77	599	17.02838134765625	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms370	false	-687878627929266152	49	155	256	831	1568	300	الكفارات وفيه مقصدان المقصد الاول في اقسامها وهي------------------------------------------ مرتبة ومخيرة وما فيه الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكفارة الجمع وغير-------------------------------------------------- ذلك اما الاولي فكفار-------------------------ة الظهار وقت---------------------------------------------------------------------------ل الخطا ويجب فيهما العتق ثم صيام شهرين متتابعين ثم اطعام ستين مسكينا----- وكفارة من افطر يوما من قضاء رم-----ضان بعد الزوال ويجب اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات واما الثانية فكفارة من افطر يوما من شهر رمضان مع وجوبه وخلف النذر مطلقا والعهد وجز المراة شعرها في مصاب الموت علي الاقوي ولا فرق بين الكل والبعض ولا يلحق به الحلق والاحراق ولا الجز في غي-------------------------------------------------------------------ر المصاب ويجب فيها عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وا--ما الثالثة ف--كفارة	370	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1140	true	-3677458331102217033	117	284	557	1446	1522	300	الكفارات وفيه فصول الفصل ال---اول في اقسامها وفيه اثنا عشر بحثا الاول الكفارة اما مخيرة او مرتبة او كفارة الجمع فالمخيرة كفارة من افطر يوما من شهر رمضان مع وجوبه بما تقدم من موجبات التكفير وهي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما نذر صومه علي الاقوي وهي كفارة رمضان وكذا كفارة الحنث في العهد علي الاقوي واختلف في كفارة الحنث في النذر غير الصوم فالاقوي عندي انها كفارة يمين وكفارة اليمين هي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن ذلك كله صام ثلاثة ايام متتابعات والمرتبة كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان عجز صام شهرين متتابعين فان عجز اطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل -----------------------------------------------------------------الخطاء وكفارة من افطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال----- اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات ولا ----------كفارة في قضاء-------------------------------- النذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعين ولا غيره من قضاء الواجبات وكفارة الجمع كفارة قتل العمد ظلما للمءمن و------هي عتق رقبة--- وصوم شهرين متتابعين --واطعام ستين مسكينا واختلف علماءنا في كفارة	1140	-8092705240783112352	238	262.0	188	1137	20.93227767944336	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms374	false	-9058763216365536042	149	178	829	969	1708	300	وجب عليه شهرا----ن متتابعان فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجز تصدق عن كل يوم من الثمانية عشر بمد من الطعام فان عجز استغفر الله تعالي ولا شء عليه	374	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1151	true	-8954419809865199699	3	30	14	140	1431	300	وجب عليه صوم شهرين متتابعين فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجز تصدق عن كل يوم---------------- بمد من --طعام فان عجز استغفر الله تعالي ولا شء عليه	1151	-8092705240783112352	117	217.0	91	144	81.25	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms331	false	1005321642352670409	35	92	154	435	1426	300	ولو قال درهم درهم درهم لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -واحد ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة فان قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل---- ولو قال اردت تاكيد الاول لم يقبل لعدم المساواة ولو اختلف حرف العطف لم يقبل دعوي التاكيد ولو قال د---------------------------------------------------------------------رهم في عشرة ولم يرد الحساب لزمه واحد ولو اراده لزمه عشرة ولو قال --ما بين درهم	331	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1160	true	-1626871864185571458	35	135	182	646	1481	300	ولو قال --له درهم درهم لزمه واحد ولو قال له درهم ودرهم او فدرهم او ثم درهم لزمه درهمان ولو قال في فدرهم اردت فدرهم لازم له لا يلزمه اكثر من واحد ولو قال له درهم ودرهمان لزمه ثلاثة ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة فان قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل منه ولو قال اردت تاكيد الاول لم يقبل للفصل وكذا لا يقبل---------------------------- التاكيد ولو غاير في حروف العطف مثل له درهم فدرهم ثم درهم ولو قال درهم مع درهم او تحت درهم او فوق درهم----------- لزمه واحد -لاحتمال مع درهم لي ولو قال درهم قبل درهم	1160	-8092705240783112352	185	260.0	142	506	36.56126403808594	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms331	false	1005321642352670409	73	169	349	789	1426	300	ولو قال درهم في عشرة ولم يرد الحساب لزمه واحد ولو اراده لزمه عشرة ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وكذا من درهم الي عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاقوي ولو قال له ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي زيت في جرة او كيس في صندوق او سيف في غمد او فص في خاتم لم يدخل الظرف وكذا غصبت منه ثوبا في منديل او طعاما في سفينة او قماشا في عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو اقر بالظرف لم يدخ-------------------------------------ل المظروف ولو قال له ع-----------------------------------------------------------ندي خاتم او ثوب او جارية وجاء بخاتم فيه فص وبثوب عليه طراز و-----------------------------------------بجارية------------- حامل جاز استثناء الفص والطراز والحمل ولو قال	331	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1161	true	-2576725480324005185	9	237	46	1157	1458	300	ولو قال درهم في عشرة ولم يرد الضر-ب لزمه واح--------------------د ولو قال درهم ناقص ووصل قبل ويرجع اليه في قدر النقصان ولو فصل لم يقبل وكذا لو كان التعامل بالناقص غالبا احتمل القبول وكذا لو فسر الدراهم بالمغشوشة ولو فسر بالفلس لم يقبل ولو قال علي دريهمات او دراهم صغار وفسر بالناقص لم يقبل ولو قال ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية الثا-من يحمل الجمع المنكر والمعرف علي اقل مراتبه وهو الثلاثة فلو قال له عندي دراهم او الدارهم لزمته ثلاثة ولو قال اردت بالجمع معني الاجتماع احتمل القبول ولو قال له علي ثلاثة الاف ولم يعين طولب بتفسر الجنس فان فسر بما يملك قبل ولا فرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك كله التاسع لو قال له عندي زيت في جرة ----------------او سيف في غمد او------------------------------ غصبت---ه ثوبا في منديل او حنطة- في سفينة لم يدخل الظرف في الاقرار ولو قال له عندي عبد عليه عمامة كان اقرارا بالعمامة ايضا مع احتمال ضعيف اما لو قال له عندي دابة عليها سرج لم يكن مقرا بالسرج لان للعبد اهلية اليد بخلاف الدابة ولو قال له عندي جرة فيها زيت او غمد فيه سيف فالوجه عدم دخول المظروف ولو قال له دابة بسرجها او سفينة بطعامها دخل الظرف والمظروف ولو قال له عندي خاتم---------------- وجاء به و--فيه فص وقال ما اردت الفص ففي قبول قوله اشكال وكذا الاشكال لو اقر بجارية فجاء بها وهي حامل---- استثني ---------------الحمل ولو قال	1161	-8092705240783112352	255	295.5	194	1220	20.901639938354492	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms330	false	7989693571679549021	78	152	373	693	1426	300	قال ل--------------------ه في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة وكان دينا علي التركة ولو اقر بما في يد غيره لم يصح ويكون شهادة الثالث كونه غير مملوك للمقر فلو قال داري او عبدي او ثوبي لفلان لم يصح وكذا لو قال لزيد في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او من داري كذا او الف من مالي ولو -------------------------------------------------------------قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح و--ما جري مجراه صح	330	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1162	true	-1597091220617239734	75	125	352	560	1446	300	قال له في هذا المال الف او في ميراث ابي او من ميراث ابي الف قبل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالي او في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف لم يلزمه للتناقض ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح او ما جري مجراه صح	1162	-8092705240783112352	106	166.5	79	403	26.3027286529541	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms327	false	6802823291309959565	165	236	763	1096	1404	300	قال لك علي الف اذا جاء راس الشهر -او اذا جاء راس الشهر فلك علي الف فان قصد التعليق بطل وان قصد الاجل صح وفي قبول التاجيل توقف ولو ----------------------------------------------------قال ان شاء الله ف-ان قصد التعليق بطل وان قصد التبرك صح والاقرار بالاقرار اقرار بخلاف الوعد به ولو قال بعني او ملكني او هبني او اشتري----------------------ت هذه الدار من فلان او غص--------------بتها منه فهو اقر-----------ار بخلاف -ملكتها علي---------------- يده ولو قال	327	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1164	true	5430035448877870034	92	172	412	767	1457	300	قال ان قدم زيد او رضي فلان او شهد او اذا جاء راس الشهر فلك علي كذا----------------------------------------------------------- ولو قال لك علي كذا اذا جاء راس الشهر لزمه وكذا يلزمه لو قال ان شهد --لك فلان فهو صادق في الحال وان لم يشهد---------------------------- بخلاف -------ما لو قال ان شهد لك فلان صدقته لانه قد يصدق الكاذب ولو قال ملكت هذه الدار من فلان او غصبتها منه او قبضتها منه كان اقرارا له بالدار بخلاف تملكتها علي يده لاحتمال المعونة ولو قال	1164	-8092705240783112352	143	154.0	103	451	31.707317352294922	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms334	false	3962988003781367972	178	260	923	1360	1550	300	قال له الف الا درهما فالجميع دراهم ولو قال اردت المنفصل قبل وطولب بالتفسير فان ا---بقي شيءا بعد---- الدرهم صح والا بطل التفسير وكلف بغيره وقيل ببطلان الاستثنا-------------------------------ء ولو قال له الف درهم الا ث-----------------------------------------------وبا فالاقوي الصحة فيفسر قيم------------ة الثوب فان ابقي شيءا صح وان استوعب بطل التفسير وطولب بغيره وقي------ل ي-----بطل الاستثناء ويل----زمه ال--الف ولو قال له علي الف الا ثوبا او الف الا شيءا الزم ----------------------------------تفسيرهما المبحث الرابع في حكمه وفيه مساءل الاولي اذا تكرر الاستثناء بحرف العطف ---------------------------رجع---- الجميع	334	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1166	true	-4141903361700219881	166	256	877	1359	1595	300	قال له الف الا درهما فالجميع دراهم ولو فسره ب---المنفصل------------------- قبل اذا بقي ش--ء بعد وضع الدرهم ولو استوعبت قيمة الدرهم الالف احتمل -بطلان الاستثناء وصحته فيكلف تفسيرا يبقي معه شء ولو قال له الف درهم الا خمسين فالاستثناء دراهم ولو قال له الف درهم الا ثوبا فالاستثناء منقطع يطالب بالبيان لقيمة الثو------------------------------------------------ب فان بقي بعد القيمة شء صح الاستثناء والا احتمل الوجهان ولو قال له الف --------------------الا شيءا كلف بيان المستثني والمستثني منه ويصح ال------------------------------------تفسير ان بقي -----بعد الاستثناء شء والا فلا الثامن الحق ان الاستثناء يرجع الي الجملة	1166	-8092705240783112352	196	197.0	153	616	31.81818199157715	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms337	false	4900672565486930883	80	232	390	1127	1450	300	يقبل التفسير ولو قال لك علي الف و--------احضرها ثم قال هذه التي اقررت بها وكانت وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدق-----ه المقر له فلا---- كلام والا قدم قوله مع الي-مين وطالبة بالتي اقر بها وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء بالف وقال التي اقررت بها كانت وديعة وهذه بدلها ويحتمل تقديم قول المقر فيهما والفرق بين المسالتين بقاء المقر به في الاولي وعدمه في الثانية ولو قال لك في ذمتي الف وهذه التي اقررت بها كانت وديعة لم يقبل قطعا وتخالف الاولتين لانه لم يخبر فيهما ان المدفوع هو المقر به بل اخبر بسبب ثبوته في ذمته وفي هذه اخبر بان المدفوع هو المقر به فلا يقبل منه انه وديعة لان ما في الذمة لا يكون وديعة ولو قال له علي الف ثم دفع الفا وقال كانت وديعة وكنت اظنها انها باقية فبانت تالفة لم يقبل لانه مكذب لاقراره اما لو ادعي تلفها بعد الاقرار قبل السابعة لو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي ماءة وديعة	337	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1168	true	9152603944598963289	35	178	173	853	1446	300	يقبل-------- ولو قال لك علي ماءة درهم ثم احضرها وق--ال هذه التي اقررت بها و--هي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك احتمل تقديم قول المقر والمقر له والثاني اقوي ولو قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فان القول قول المقر له ولو وصل كلامه الا--ول فقال لك علي ماءة وديعة قبل---------- و----لو قال لك في ذمتي الف وجاء ب-ها وقال هي ودي-----------------عة وهذه بدلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله ولو قال له علي الف درهم ودفعها وقال كانت وديعة -كنت اظ-----نها باقية فبانت تالفة لم يقبل لتكذيب اقر----اره اما لو ادعي تلفها بعد الاقرار قبل -------ولو قال له علي ماءة وديعة دينا او ماءة مضاربة صح ولزمه ضمانها لانه قد يتعدي فيهما فيكون دينا ولو قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل لانها لا تصير بذلك دينا ولو قال له عندي ماءة وديعة	1168	-8092705240783112352	279	325.5	213	1067	26.14807891845703	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms336	false	-7879126438924189988	202	237	1000	1150	1453	300	قال له علي ماءة من ثمن خمر او خنزير او ثمن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه---------------------------------------- او من ضمان بخيار لم تقبل الضماءم وان وصلها ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابتعت بخيار او كفلت به او	336	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1169	true	2818380220430453093	150	243	746	1156	1442	300	قال له علي عشرة من ثمن خمر او خنزير او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه وجب العشرة وكذا له علي الف من ثمن عبد ان سلم سلمت او له علي الف لا يلزمني ولو قال له علي الف وقطع ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لزمه الالف وكذا لو وصل علي الاقوي سواء كان المبيع معينا او مطلق----------------------------------ا ولو قال له علي الف قضيتها الزم ولو قال الف مءجل من جهة العقل قبل ولو قال من جهة القرض لم يقبل ولو اطلق فالوجه قبول التاجيل ولو قال ابتعت بخيار او ضمنت بخيار	1169	-8092705240783112352	90	123.5	65	444	20.2702693939209	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms339	false	-5398476073832950525	2	47	13	244	1537	300	الولد ويشترط مع ذلك ال--------------تصديق فلو---------- اقر بنس----------------ب ولا وارث له وصدقه المقر به توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي من يتجدد لهما من الورثة كالاخوة ولو تجدد لهما-------- اولاد قال الشيخ يتعدي وليس ببعيد ولو كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في النسب	339	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1173	true	206156084611737563	249	291	1228	1444	1492	300	الولد من الانساب فلا يثبت نسبه الا بتصديق المقر به فاذا اقر بنسب غير الولد للصلب ولا وارث له وصدقه المقر به توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي غير---------------------------------------هما الا الي اولادهما ------------------------ولو كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في النسب	1173	-8092705240783112352	144	206.0	116	279	51.6129035949707	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms445	false	-6831405693241416434	124	288	620	1468	1525	300	ونصف قيمته بعد الجنايتين فعلي كل واحد منهما خمسة ويضعف بانه حيف علي الثاني لان قيمته وقت جنايته اقل من قيمته عند جناية الاول الثاني ان يدخل ار------------------------------------------------------------------ش جناية كل واحد منهما في دية النفس فيجب علي الاول خمسة وعلي الثاني اربعة ونصف ويضعف بانه تضييع علي المالك مع انحصار الاتلاف فيهما الثالث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل ارش جناية الاول------------- ويدخل ارش جناية الثاني وعلي كل واحد نصف قيمته بعد جناية الاول لان الاول انفرد بالجناية والثاني جني-------- مع جناية الاول فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني اربعة ونصف ويضعف بان ادخال ارش جناية الاول دون الثاني مع اتحاد السبب لا وجه له الرابع ان يدخل نصف ارش جناية كل منهما في بدل النفس وعليه نصف قيمته يوم جن----------------ايته فعلي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة ويضعف بانه حيف عليهما الخامس ان يدخل ارش------ كل واحد منهما في بدل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وي------------------------------------------------------------------------------فرض كانه انفرد بقتله -------فيجب عليه كمال قيمته يوم جنايته وتضم احدي القيمتين الي الاخري فيكون تسعة عشر ثم تبسط علي قيمة الصيد وهي عشرة	445	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1275	true	-6859696644718994123	54	300	261	1551	1551	300	ونصف قيمته يوم --جنايته- فعلي-------------ه خمسة و-نصف --------وعلي الثاني خمسة دراهم ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف------------------------ ارش جنايته لانه جني علي النصف الذي ضمنه الاول وقومناه عليه بقيمته قبل جناية الثاني وهو نصف درهم فيحصل عل------ي الاول خمسة وعلي الثاني خمسة ----------------------------------------------------------الثالث علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة ولا رجوع بل يقسم عشرة ونصف علي عشرة فما يخص خمسة ونصف علي الاول وما يخص خمسة علي الثاني فتضرب خمسة ونصف في عشرة يكون خمسة وخمسين يقسمها علي عشرة ونصف يخصها خمسة وسبع وثلثا سبع لان خمسة في عشرة ونصف اثنان وخمسون ونصف ويبقي اثنان ونصف وهي سبع وثلثا سبع من عشرة ونصف لان سبعها واحد ونصف ثم يضرب ما علي الثاني وهو خمسة في عشرة يكون خمسين يقسمها علي عشرة ونصف يكون اربعة وخمسة اسباع وثلث سبع الرابع لا يدخل ارش جناية الاول في بدل النفس ويدخل---------- الثاني لا---------------------------------------ن الاول انفرد بالجناية والثاني وجدت جنايته مع جناية الاول فعلي الاو-------------------------------------------------ل ارش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنايته درهم ونصف قيمته بعدها وهو اربعة ونصف وعلي الثاني نصف قيمته اربعة ونصف خاصة- الخامس ---يدخل ارش جناية كل----- منهما في بدل النفس فعلي الاول نصف قيمته يوم جني عليه وهو خمسة وعلي الثاني نصف قيمته يوم جني عليه وهو اربعة ونصف لان الجناية صارت نفسا وسقط اعتبارها السادس يدخل جناية كل منهما في بدل النفس ويضم قيمته صحيحا ومعيبا بالاول وتبسط القيمة عليها فالاول جني عليه وقيمته عشرة فيفرض كانه انفرد بقتله والثاني جني عليه ----وقيمته تسعة فيفرض انفراده بقتله ويضم المجموع ي----كون تسعة عشرة فتقسم -علي قيمة الصيد وهي عشرة-	1275	-8092705240783112352	331	344.0	261	1639	20.195241928100586	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms438	false	8724356796228636301	82	195	528	1197	1767	300	في الطير ويحل منه الحمام--------- كالقماري والدباسي والورشان والحجل والدراج والقبج------- والطيهوج والقطا والدجاج والكركي والكروان والبط والوز ------------------------------------------والعصافير ---------والزرازير والصعوة وكل ما دفيفه اغلب من صفي-----------------------------فه او مساو-------- او كان له قانصة او حوصلة او صيصية الا ان ينص علي تحريمه ولا يقدح اكل السمك ويحرم ما له مخلاب قوي كالصقر والبازي والشاهين والعقاب والباشق او ضعيف كالنسر والرخ-------------------------------------------------------------------------------------م والبغاث والحداة ويحرم ايضا الطاوس والخفاش والغربان و--------------------------الزنابير والديدان والبق وما صفيفه اكثر من دفيفه وما خلا عن القانصة والحوصلة والصيصية الا ان ينص علي تحليله ويعتبر بذلك طير الماء ايضا ويكره الهدهد والخطاف والفاختة والقبرة والحباري واشد كراهة الصرد والصوام والشقراق و---------------------------------------البيض تابع -----------------------------------------------------فان اشتبه اكل ما اختلف طرفاه دون ---ما اتفق	438	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1285	true	388867823405291680	149	275	836	1517	1656	300	في النخل الرابع-- الحمام كله حلال كالقماري والدباسي والورشان والحجل والدراج والقبج والقطا والطيهوج و-----------------------الكروان والكركي وكذا جميع الدجاج حبشيا كان او غير حبشي والصعو والعصافير والقنابر والزرازير الخامس يعتبر في طير الماء ما يعتبر في طير المجهول فان غلب دفيفه او -ساوي الصفيف او كان له قانصة او حوصلة او صيصية حل سواء كان ي------------------اكل السمك --------------------------------------------------------------او لا وان لم يكن فيه شء من ذلك كان حراما السادس لو كان الطير جلالا حرم حتي يستبرا فالبطة وشبهها بخمسة ايام والدجاجة وشبهها بثلاثة ايام وما عدا ذلك يستبرا بما يزيل حكم الجلل السابع يحرم الزنابير والذباب -والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والبراغيث وغير ذلك من المستخبثات الثامن البيض تابع فكل طير يءكل لحمه حل اكل بيضه ويحرم بيض ما يحرم اكله فان اشتبه اكل ما اختلف طرفاه واجتنب ما اتفق	1285	-8092705240783112352	245	268.5	200	979	25.025535583496094	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms382	false	4921278327133555484	1	158	9	909	1671	300	من قبل الام------ بالسوية والثلثان للاجداد والاخوة والاخوات من الابوين للذكر ضعف الانثي ولا شء للاخوة والاخوات من الاب لكن يقومون مقامهم عند عدمهم المبحث الخامس اولاد الاخوة والاخوات يقومون مقام اباءهم وامهاتهم عند عدمهم فيرث كل نصيب من يتقرب به فلولد الاخ من الابوين نصيب ابويه ولولد الاخت ----------------------------------------------------------------------------------------------النصف ويرد عليه الباقي ولاولاد الاختين فصاعدا الثلثان ويرد عليهم الباقي ويقتسمونه للذكر ضعف الانثي ولاولاد الاخ او الاخت من الام السدس بالسوية ولاولاد الاثنين فصاعدا الثلث لكل طاءفة نصيب من يتقرب به بالسوية والباقي يرد عليهم ولو اجتمعت------------------------------------------- الكلالات فلاولاد الواحد من الام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لكل نصيب من يتقرب به ولاولاد كلالة الابوين الثلثان لكل نصيب من يتقرب به ويسقط المتقرب بالاب ويقوم مقام المتقرب بالابوين عند عدمهم ولو كان زوج او زوجة فله النصيب الاعلي ولمن يتقرب بالام سدس الاصل ان كان واحدا وال----ثلث ان كان-- اكثر ----------------------------------------------------------------والباقي لاولاد من يتق--------------------------------------------------------------------------------------------------رب بالابوين ولو حصل رد اختصوا به ولو عدموا قام مقامهم اولاد كلالة الاب	382	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1303	true	5144189290448458614	82	195	436	1046	1545	300	----من الام السدس بالسوية وا--لباقي لاولاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ من الابوين للذكر ضعف الانثي ولو خلف اولاد اخت لاب واولاد اخت لام خاصة فلاولاد الاخت من الام السدس بالسوية ولاولاد الاخت من الاب النصف ----------------------------------------------------------------------------للذكر ضعف الانثي و-------------------------------------------------------------------------------في رد -----------------------الباقي قولان كما سبق في الاخوة الرابع عشر لو دخل احد الزوجين علي اولاد الكلالات اخذ نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي وسقط اولاد كلالة الاب وكان لاولاد كلالة الام الثلث ان كانوا اكثر من واحد لكل نصيب من يتقرب به بالسوية والسدس ان كانوا لواحد كذلك والباقي لاولاد كلالة الابوين لكل واحد نصيب من يتقرب به للذكر ضعف الانثي فيدخل النقص عليهم كما يدخل علي اباءهم دون المتقرب بالا---م ولو فقد اولاد كلالة الابوين--- قام مقامهم اولاد كلالة الاب	1303	-8092705240783112352	176	83.0	134	1211	14.533443450927734	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms382	false	4921278327133555484	113	146	668	850	1671	300	المتقرب بالاب ويقوم-------------------------------------------- مقام المتقرب بالابوين عند عدمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان زوج او زوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله النصيب- الاعلي ولمن يتقرب بالام --سدس الاصل ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر----------------------- والباقي لاولاد من يتقرب بالابوين	382	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1305	true	-8079070621115286141	1	96	5	554	1622	300	المتقرب بالاب الثالث العمومة من قبل الاب والعمات من قبله يقومون مقام المتقرب بالابوين عند عدمهم والقسمة بينهم للذكر ضعف الانثي فلو خلف عمومة من قبل الاب وعمومة من قبل الام فللمتقرب بالام الثلث الذكر والانثي فيه سواء وللعمومة من الاب الباقي للذكر ضعف الانثي ولو كان المتقرب بالام واحدا والمتقرب بالاب كذلك فللمتقرب بالام السدس ذكرا كان او انثي وللمتقرب بالاب الباقي ذكرا كان او انثي الرابع لو اجتمع احد الزوجين مع العمومة المتفرقين فله --نصيبه الاعلي ول--لمتقرب بالام السدس ان ------كان واحدا والثلث ان كان اكثر الذكر والانثي فيه سواء والباقي ل--------لمتقرب بالابوين	1305	-8092705240783112352	142	177.5	116	567	25.044092178344727	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms386	false	3694791997904495015	219	281	1159	1539	1637	300	كان المعتق رجلا فالولاء لاولاده الذكور خاصة وان كان امراة ف-------لعصبتها دون اولادها ------ويرث الولاء الابوان والاولاد ولا يشاركهم- احد من الاقارب ومع عدمهم يقو-----م اولادهم------ مقامهم لكل---------- نصيب من يتقرب به وان عدم------------------------------------------------وا ورثه الاخوة دون الاخوات ويشترك الاخو------------ة والاجداد دون الجدات فان عدموا ف-------------------------------------------الاعمام واولادهم دون العمات واولادهن و---------------لا يرث------ه من يتقرب بالام من الاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاخوال والخالات	386	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1312	true	-4368241456491831050	213	299	1135	1651	1654	300	كان المعتق رجلا فالولاء لاولاده الذكور خاصة وان كان امراة فالولاء لعصبتها وهو المشهور الثامن يرث الولاء الابوان والاولاد ولا يش-ركهما احد من الاقارب فان عدم الاولاد قام اولاد الاولاد مقامهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به كالميراث في غير الولاء ولو عدم الابوان والاولاد وان نزلوا ورثه الاخوة ---والاخوات ----من الابوين او من الاب والاجداد ---والجدات من قبله وقيل تمنع الاناث فان عدم الاخوة والاجداد ورثه الاعمام و------------العمات واولادهم الاقرب فالاقرب ولا يرث الولاء من يتقرب بالام من الاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاخوال والخالات	1312	-8092705240783112352	307	453.5	253	539	56.95732879638672	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms388	false	644092441197400718	190	299	1007	1577	1580	300	الثالث -----------ولاء الامامة ويرث الامام من لا وارث له حتي --------------------------ضامن الجريرة الا مع الزوجة فمع ظهوره عليه السل--------------------ام يصنع به ما يشاء وكا--------------ن علي عليه السلام يضعه في فقراء بلد الميت وضعفاء جيرانه تبرعا ومع غيبته يحفظ بالوصاة او الدفن الي ان يظهر وتجوز قسمته----------------------------------------------------------------------------------------- في الفقراء والمساكين ويدفع الي الجاءر مع------------------------------ الخوف ولا ضمان وله ايضا غنيمة----- السرية بغير اذنه وما يتركه المشركون فزعا---------- من غير حرب وميراث الكافر الذي لا وارث له اما ما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم فلفقراء المسلمين وما يءخذ----- من المشركين حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما يءخذ غيلة في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غيرها يكون --لاخذه	388	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1318	true	5132103239394549689	11	144	60	742	1555	300	الثالث من اقسام الولاء ولا -----يرث الا مع فقد الانساب كلهم والمعتق ان كان الميت مولي وضامن الجريرة الرابع اذا كان الامام ظاهرا فميراث من لا وارث له للامام يصنع به ما -شاء وكان امير المءمني----ن عليه السلام يضعه في فقراء اهل بلده- وضعفاء جيرانه تبرعا منه عليه السلام بذلك دون----------- ان يكون ذلك واجبا وان كان غاءبا حفظ له عليه السلام الي حين ظهوره عليه السلام فان لم يتمكن من ايصاله اليه قسم في الفقراء والمساكين ولا يعطي سلطان الجور منه علي حال الا مع التغلب او الخوف الخامس يختص بالامام ما يغنمه السرية بغير اذنه وما يتركه المشركون فزعا ويفارقونه من غير حرب------------------------------ اما ما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم -لفقراء المسلمين وما يءخذ سرقة من اه---------ل الحرب------------------------------------- في زم-ن الهدنة يعاد عليهم وان لم يكن هدنة فلاخذه	1318	-8092705240783112352	324	425.0	256	782	41.43222427368164	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms376	false	-5859109733343045558	147	215	775	1128	1580	300	النحل والمرتد ان كان عن فطرة قسمت--- تركته وقتل وبانت زو---------------------------جته وتعتد عدة الوفاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل ولا يستتاب فان تاب قبل منه ولم تسقط الاحكام ويحكم بطهارته وصحة تصرفاته ونكاحه وتملكه ويحكم بموته مسلما وان كان عن غير فطرة استتيب فان تاب والا قتل ولا تقسم تركته حتي يقتل------- او يموت وتعتد زوجته عدة الوفاة وعد--------------ة الطلاق مع الحياة والمراة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقتل----------------- بل تحبس وتضرب اوقات الصلاة	376	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1319	true	-7212929789975602633	107	212	603	1108	1581	300	الخامس المرتد ان كان عن فطرة لم تقبل توبته وتقسم تركته من حين الارتداد وتبين منه زوجته وتعتد عدة الوفاة سواء قتل او بقي وهل يتجدد له ملك شء كما لو استاجر فيه نظر ولو فرض دخوله انتقل الي ورثته في ثاني الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عن غير فطرة استتيب فان تاب والا قتل وامواله باقية عليه الي ان يقتل او يموت وتعتد زوجته من حين الارتداد مع الدخول عدة الطلاق فان رجع قبل خروج العدة فهو املك بها وان خرجت العدة ولم يرجع بانت منه فان مات في العدة ورثته لا بعدها واما المرتدة فلا تقتل وان كانت عن فطرة بل تحبس وتضرب اوقات الصلاة	1319	-8092705240783112352	164	141.5	128	620	26.45161247253418	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	242	295	1283	1565	1587	300	الثاني وهو ان------------------------ تزيد الفريضة عن السهام فيجب الرد علي ذوي السهام عدا الزوج والزوجة والام مع الاخوة ولا يرد علي ذي السبب------- مع ذ-ي السببين فلو خلف ابوين وبنتا كان للابوين السدسان وللبنت النصف والباقي يرد اخماسا ومع الاخوة ارباعا فتجعل الفريضة خمسة او اربعة او تضرب مخرج الرد في اصل الفريضة	395	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1335	true	8069980397590621271	171	219	933	1201	1654	300	الثاني الفريضة قد تكون وفق السهام وقد تزيد وقد تقصر وفي الزيادة يرد ع---لي ذوي السهام سوي الزوج والزوجة والام مع الاخوة وذوي ا----------لسبب الواحد مع ذوي السببين فلو خلف ابوين وبنتا ف---للابوين السدسان وللبنت النصف والباقي يرد اخماسا ومع الحاجب ارباعا ف------------------------------تضرب مخرج الرد في اصل الفريضة	1335	-8092705240783112352	191	313.5	155	314	60.828025817871094	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms394	false	-6378277004618603343	265	300	1423	1594	1594	300	الاول فان انقسمت-------- من غير كسر فلا بحث مثل ---------------------------ابوين وبنتين الفريضة سدسان وثلثان ومثل اخت لاب مع زوج فالفريضة نصفان وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر فان كان الاول فان لم يكن-	394	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1336	true	2331844876692733413	55	87	306	464	1579	300	الثالث ان انقسمت الفريضة من غير كسر فلا بحث كاخت مع زوج الفريضة من اثنين وكابوين وبنتين الفريضة من ستة----------------------------------------- وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر ف-------الاول -ان لم يكن	1336	-8092705240783112352	108	156.5	86	207	52.173912048339844	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	6	149	32	772	1587	300	-وخمس بنات ------فريضتهم من ستة -للابوين السدسان واربعة للبنات وهي تنكسر علي الخمس فا---------ضرب عددهن---------- في---- الفريضة تبلغ ثلاثين فتصح وان كان وف--------------------------------------------ق فاضرب الوفق من العدد لا من النصيب في الفريضة مثل ابوين وست بنات للبن----------------------ات اربعة وهي توافق عددهن ب--النصف فاضرب نصف عددهن---------- في---- الفريضة تبلغ ثمانية عشر فتقسم وان كان الثاني فان كان بين------------------------------------------------- سهام كل فريق وعدده وفق فر------------د كل فريق الي جزء ال------------------------------------------------------------------------------------------------وفق وان كان للبعض وفق دون بعض فرد من له وفق الي جزءه واتركه بحاله وان لم يكن للجميع وفق فاترك كل عدد بحاله ثم انظر ف--------ي الاعداد فان تماثلت اقتصرت علي ----احدها وضربته في الفريضة كثلاثة اخوة لاب------- ومثلهم ----لام---- الفريضة ثلاثة تنكسر عليهما ولا وفق بينهما وهما متماثلان فاضرب احدهما في الفريضة تبلغ تسعة ومنه تصح وان تداخلت ----------------------كثلاثة اخوة --لام واثني عشر لاب ا------------------------------لفريضة ثلاثة تنكسر علي الفريقين معا ولا وفق بين------ عدد	395	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1336	true	2331844876692733413	105	281	558	1474	1579	300	وثلاث بنات اصل الفريض-----ة ستة وللابوين سهم--ان واربعة للبنات ولا وفق بين الاربعة والثلاثة فتضرب عددهن وهو ثلاثة في اصل الفريضة تبلغ ثمانية عشر للابوين ستة ولكل بنت اربعة وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من العدد لا من النصيب كابو--------------ين وست بنات للابوين سهمان من ستة وللبنات اربعة وهي توافق عددهن في النصف فتضرب نصف عددهن وهو ثلاثة في اصل الفريضة يبلغ ثمانية عشر-------------- الثاني -ان ينكسر علي اكثر من فريق واحد واقسامه ثلاثة الاول ان يوافق سهام كل فريق -عدد رءوسهم بجزء فيرد عدد كل فريق الي جزء الوفق الثاني ان لا يوافق احدهم الثالث ان يوافق بعضهم دون الاخر فما وافق فيرد عدد ذلك الفريق الي الوفق وما لم يوافق ف------------------------------------اتركه بح-----------------------------------------اله ثم تنظر بعد ذلك في الاعداد فان تماثلت اقتصرت علي ضرب احدها------- في الفريضة كاربعة اخوة من الابوين ومثلهم من الام اصل الفريضة ثلاثة --------------لا -----ينقسم ---------------تضرب ا-ربعة في الفريضة وهو احد العددين و---ان تداخلت اقتصرت علي ضرب الاكثر كثلاثة اخوة من ام وستة----- لاب فريضتهم ثلاثة تضرب ستة في اصل الفريضة وان توافقت ضربت----------------- وفق احدهما في عدد	1336	-8092705240783112352	424	466.0	332	1097	38.6508674621582	56	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	191	239	1013	1269	1587	300	وبين الاربعة والستة وفق بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبل-----------------غ اثني عشر والمجتمع في الفريضة فما بلغ صحت منه القسمة وان تباينت------------------------------------------------------------ كاخوين من ام وخمسة من اب الفريضة ثلاثة تنكسر علي الفريقين -ولا وفق بين عدد كل فريق ونصيبه فاضرب احدهما في -الاخر والمجتمع------ في---- الفريضة	395	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1337	true	-8744431148654215292	2	59	11	308	1570	300	وبين الاربعة والستة وفق بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر ثم تضرب اثني عشر--------- في الفريض-----------------------ة وان تباينت الاعداد ضربت احدهما في الاخر ثم ضربت المجتمع في اصل الفريضة كاخوين من ام وخمسة من اب-------------- تنكسر الثلاثة عليهم ولا وفق بين اعدادهم ولا -تداخل فتضرب ا-ثنين في خمسة ثم المجتمع منهما في اصل الفريضة	1337	-8092705240783112352	169	222.5	134	345	48.98550796508789	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms399	false	-6073653695228965460	54	149	273	782	1583	300	وان لم ينقسم علي صحة---------- فان كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول وبين الفريضة الثانية وفق فاضرب وفق الفريضة الثانية------------------ لا وفق --نصيب الميت الثاني في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج ثم مات الزوج --عن ابن- وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر والثانية------------------- اربعة وبين سهمه وفريضته وفق بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان -------------------في اثني عشر لا من النصيب فما بلغ صحت منه الفريضتان وان تباين النصيب والفريضة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان كزوج واثنين من	399	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1337	true	-8744431148654215292	217	300	1135	1570	1570	300	وان لم يصح من مسالة الاول نظرت فان كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول و----الفريضة الثانية وفق فاضرب وفق الفريضة الثانية في الفريضة الاولي لا وفق النصيب--------------------------------------------------------- كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج--- مات الزوج وخلف ابنا وبنتين ---فريضة الاول -اثنا عشر نصيب الزوج ستة لا تنقسم علي اربعة وبينهما موافقة------- بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا الوفق من النصيب في اثني عشر--------------------------------------- وان لم يكن بينهما وفق فا----ضرب الفريضة الثانية في الاولي-------------------------- كزوج واخوين من-	1337	-8092705240783112352	312	444.5	252	580	53.7931022644043	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms396	false	-1108048144680859292	117	261	641	1393	1591	300	معرفة سهام ال-ورثة من التركة فان المسالة قد تصح من الف والتركة درهم وله طرق منها ان تنسب سهام كل وارث من الفريضة وتاخذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه ك-----ابوين وزوج الفريضة ستة فللاب سهم هو سدس التركة فله سدسها وللام سهمان هما ثلث التركة فلها ثلثها وللزوج ثلاثة ه-ي ن--------------------صف التركة فله نصفها و-------------------------------------------------------------لو انكسرت التركة ضربتها في الفريضة ثم قسمتها كذلك فلو كانت التركة خمسة فاضربها في الفريضة تبلغ ثلاثين فابسط التركة علي ثلاثين جزءا وافعل كما تقدم ومنها ان تقسم التركة علي الفريضة فما خرج بالقسمة ضربته في سهام كل وارث ------فما بلغ فهو نصيبه فالفريضة بحالها ولو كانت التركة اربعة وعشرين فا------------ذا ------قسمت التركة علي ستة خرج------------ لكل واحد ارب---عة فتضرب اربعة في نصيب----------------------------------------------------- الزوج وهو ثلاثة تبلغ----------------------------------------- اثني عشر فهي نصيبه وتضرب اربعة في نصيب الام وهو اثنان تبلغ ثما-----------------نية فهي نصيبها وتضرب اربعة في	396	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1339	true	5327580293608170907	34	162	182	845	1559	300	معرفة سهام كل وارث من التركة فا------------------------------------------------------نسب سهام كل وارث من الفريضة و--خذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه كزوج وابوين -اصل الفريضة ستة لل-------------------------------------------------------------------------زوج ثلاثة وهي نصف الفريضة فتاخذ له من التركة---- نصفها وللام سهمان وهي ثلث الفريضة فتاخذ لها ثلث التركة وللاب سهم فتاخذ له سدس التركة وان شءت----------------------------- قسمت التركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفريضة فما خرج بالقسمة ضربته في سهام كل واحد منهما فما بلغ فهو نصيبه مثلا الت--------------------ركة اربعة وعشرون والفريضة ستة كما تقدم تقسم- التركة علي ستة اسهم يخرج اربعة لكل سهم يضرب الخارج وهو اربعة في سهام كل وارث فالمرتفع نصيبه فاذا ضربت اربعة في ثلاثة سهام الزوج حصل اثنا عشر فيكون للزوج اثنا عشر دينارا ويضرب اربعة في اثنين سهام---------------------------- الام يكون ثما----------نية فيحصل لها ثمانية---- دنانير ويضرب اربعة في	1339	-8092705240783112352	333	396.5	258	990	33.6363639831543	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms397	false	-1867361896400073494	20	123	104	636	1577	300	ما حصل لكل وارث من الفريضة في التركة فما حصل فاقسمه علي العدد الذي ص-حت منه الفريضة فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث كزوج وابوين فالفريضة ستة والتركة عشرة لل-----------------------------زوج ثلاثة فاضربها في عشر-ة تبلغ ثلاثين فاقسمها علي عدد الفريضة يخرج لكل واحد خمسة ف-----للزوج ذلك وللام-------- سهمان فاضربها في عشر-ة تبلغ عشرين فاقسمها عل-----ي ستة يخرج لكل واحد ثلاثة وثلث ف---------------------------------------للام ذلك وللاب سهم فاضربه في عشرة تبلغ عشرة فاقسمه علي ستة يخرج لكل واحد واحد وثلثان فللاب ذلك----------------------- وان كان في التركة كسر فابسط التركة من جنس ذلك الكسر بان تضرب مخرج الك----سر في صحاح التركة فما ارتفع تضيف اليه الكسر	397	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1339	true	5327580293608170907	189	299	977	1556	1559	300	ما حصل لكل وارث ----واضربه في التركة فما حصل فاقسمه علي العدد الذي صححت منه الفريضة فما خرج فهو نصيب الورا----ث كزوج وابوين وبنت-------- والتركة عشرون دينارا اصل الفريضة اثنا عشر للزوج ثلاثة -تضربها في عشرين يبلغ --ستين -تقسمها علي اثني عشر--- يخرج خ---------مسة فيكون للزوج خمسة دنانير وللاب سهمان -يضربان في عشرين يبلغ اربعين تقسمها علي اثني عشر يخرج ثل---------اثة وثلث فيكون للاب ثلاثة دنانير وثلث دينار وكذا للام وللبنت خمسة تضرب---- في عشرين يكون ماءة تقسم- علي اثني عشر تخرج ثمانية وثلث فيكون للبنت ثمانية دنانير وثلث دينار وان كان فيها----- كسر فابسط التركة من جنس ذلك الكسر بان تضرب مخرج ذلك الكسر في----- التركة ثم------- تض-----يف الكسر	1339	-8092705240783112352	338	438.5	262	648	52.160491943359375	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms410	false	-40263667591951197	208	245	1116	1308	1588	300	ولو مات احد الاخوة قبل بلوغ الطفل عزل له الثلث من حين الو---------------------------------------------------------فاة فان حلف بعد الكمال اخذ الجميع وان --نكل فالربع الي حين الوفاة لورثة الميت وللاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه الاحتمال اما لو ----	410	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1384	true	7437962559160929771	19	69	85	334	1510	300	ولو مات احد الاخوة قبل بلوغ الطفل عزل له الثلث من حين وفاة الميت لان الوقف صار اثلاثا وقد كان له الربع الي حين الوفاة فان بلغ وحلف------ اخذ الجميع وان رد كان الربع الي حين الوفاة لورثة الميت والاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه اشكال الحادي عشر لو	1384	-8092705240783112352	161	275.5	128	255	63.13725662231445	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms413	false	6156750767996255096	154	258	867	1421	1670	300	احد الشركاء قسمة كل---- نوع اجبر الممتنع وان طلب قسمة بعضها في مقابلة بعض لم ي-------------------------جبر واما الثاني فان تضرر الجميع لم تجز القسمة ولم يجبر الممتنع وان لم يتضرر الجميع اجبر الممتنع وان تضرر البعض فان طلبها المتضرر اجبر الممتنع دون العكس ويتحقق الضرر بنقص القيمة ويقسم الثوب قسمة اجبار اذا لم تنقص قيمته بالقطع والا فلا وتقسم الثياب والعبيد بعد التعديل بالقيمة قسمة اجبار ولو كان لدار علو وسفل فطلب احد الشركاء قسمتها بحيث يحصل له نصيب من العلو والسفل مع التعديل جاز واجبر الممتنع ولو طلب احدهما الانفراد بالعلو او السفل لم يجبر الاخر وكذا لو طلب قسمة كل واحد منهما	413	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1411	true	4210576039115125408	47	74	255	384	1598	300	احد-----هما قسمة الارض خاصة اجبر الممتنع وان طلب قسمة الزرع خاصة فكذلك ان ظهر وان كان بذرا لم يظهر لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب قسمة كل واحد منهما	1411	-8092705240783112352	69	85.0	52	583	11.835334777832031	11	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms414	false	3993442525574434153	11	54	54	269	1577	300	ولو طلبوا قسمة الارض والزرع بعضا في بعض فلا اجبا-----ر لان الزرع كالمتاع و-------------------------لو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها غرس جاز قسمتها بعضا في بعض لانها كالشء- الواحد ولهذا تصح فيه الشفعة ولو طلب قسمة كل عين علي حدتها------------ لم يجبر الاخر لاشتماله علي الضرر ولا	414	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1411	true	4210576039115125408	78	146	404	745	1598	300	ولو طلب ق--سمة الارض والزرع بعضا في بعض -لم يجبر الاخر لان الزرع كالمتاع ليس من اجزاء الارض السادس لو كان بينهما ارض واحدة لا ضرر في قسمتها اجبر الممتنع سواء كانت فارغة او مشغولة بشجر او بناء فان كان فيها نخل وكرم وشجر مختلف الاجناس قسمت كالدار الواسعة بعضا---- في---- بعض ولو طلب قسمة كل عين علي حدتها فالاقرب انه لا يجبر الاخر لاشتماله علي الضرر ولو	1411	-8092705240783112352	154	209.0	119	352	43.75	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms415	false	-7592376676295772264	86	134	478	734	1598	300	فيه---------ا التراضي بعد القرعة ولا بد فيه من اللفظ نحو رضيت وشبهه و--------لا يكفي السكوت واما قسمة الاجبار فلا يشترط فيها الرضا بعد القرعة لان قرعة قاسم الامام بمنزلة حكمه المبحث الخامس في الاحكام القسمة اذا لزمت لا تنفسخ الا بالتراضي ولو ادعي الشريك الغلط في القسمة او	415	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1412	true	7241042084797573627	154	198	829	1054	1615	300	في قسمة الرضا التراضي بعد القرعة ولا بد فيه من اللفظ نحو رضيت وما ادي معناه ولا يكفي السكوت -اما قسمة الاجبار فلا يشترط فيها الرضا بعد القرعة لان قرعة قاسم الحاكم بمنزلة حكمه ولا يفتقر في قسمة التراضي الي قوله رضيت بالقس-----------------------------------------------مة او	1412	-8092705240783112352	155	276.5	124	273	56.77655792236328	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms424	false	-1725794703732426143	241	300	1325	1615	1615	300	بينة بالجرح مطلقا لم ينقض الحكم لاحتمال تجدد-----ه بعد الحكم ولو ثبت سبقه-------------------------------------- علي الشهادة نقض ولو كان بعد الشهادة وقبل الحكم لم ينقض وعمل--- بالشهادة الا في حق----ه تعالي واذا نقض------ فان كان الحق قتلا او جرحا فلا قود والدية في بيت المال باشره----------------------------------------------------------------- الحاكم او امر به اما لو باشره الولي بعد الحكم وقبل الاذن ضمن الدية-	424	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1438	true	-7813685683282251691	131	210	674	1065	1545	300	بينة بالجرح مطلقا لم ينقض الحكم لامكان- تجدد الفسق بعد الحكم ولو شهدا به موقتا وكان متاخرا فكذلك وان كان متقدما علي الشهادة نقض ولو كان بعد الشهادة وقبل الحكم لم ينقض بل يحكم بالشهادة الا في حد الله تعالي واذا نقض الحكم فان كان----- قتلا او جرحا فلا قود والدية في بيت المال ولو كان المباشر للقصاص هو الولي فالوجه انه لا يضمن ان كان قد اقتص بحكم الحاكم واذنه و-------لو باشر------- بعد الحكم قب-ل الاذن ضمن الدية	1438	-8092705240783112352	238	366.5	187	412	57.766990661621094	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms460	false	2207913061161973257	76	159	411	841	1677	300	لم يوقب ولو لاط بمثله تخير الامام بين اقامة الحد عليه------------------- وبين دفعه- الي قومه------ ليقيمو----------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------عليه و----يجب بغي-----------------------------------------------------------------------ر الايقاب جلد ماءة وان كان محصنا ولا فرق بين الحر والعبد والمسلم والكافر بمثله فان حد ثلاثا قتل ف----------------ي الرابعة ويعزر-------------------------------------------------------------- المجتمعان تحت ازار----- مجردين ولا رحم بينهما كل واحد--- من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين فان عزرا مرتين---------------------------- حدا في الثالثة ومن قبل غلاما اجنبيا بشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عزر بما يراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ولو ------------------------------------------تاب اللاءط قبل قيام البينة سقط الحد لا-------------------------- بعدها--------- ويتخير الامام في	460	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1471	true	5559387050515902616	1	201	3	1063	1576	300	لم يوقب ولو لاط بمثله تخير الامام بين اقامة الحد عليهم بموجب شرع الاسلام وبين دفعهم الي اهل نحلتهم ليقيموا الحد عليهم بمقتضي شرعهم الخامس حد الايقاب القتل ويتخير الامام في قتله بين ضربه بالسيف وتحريقه ورجمه والقاءه من شاهق والقاء جدار عليه ولو قتله بغير النار جاز له احراقه بعد ذلك بالنار السادس لو تكرر الفعل من اللاءط بغير الايقاب فحد مرتين------------------------------------------------------------------------ قتل في الثالثة وقيل في الرابعة وهو اقرب ولو لم يحد لم يجب سوي الجلد ماءة وان تكرر منه كثيرا السابع المجتمعان في- ازار واحد مجردين وليس--- بينهما رحم يعزران من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين فان تكرر منهما ذلك ثلاث مرات وتخلل التعزير حدا في الثالثة الثامن يثبت اللواط سواء كان بايقاب او بدون ايقاب بالاقرار اربع مرات او شهادة اربع رجال بالمعاينة ويشترط في المقر البلوغ والعقل والحرية والاختيار سواء كان فاعلا او مفعولا فان اقر دون الاربع عزر ولم يحد ولو شهد دون اربعة رجال حدوا للفرية ولم يثبت علي المشهود عليه حد ولا تعزير ولا تقبل فيه شهادة النساء منفردات ولا منضمات ويحكم الحاكم بعلمه اماما كان او غيره علي الاقوي التاسع اذا تاب اللاءط قبل قيام البينة سقط الحد وان تاب بعده لم يسقط ولو تاب بعد اقراره اربعا تخير الامام في	1471	-8092705240783112352	279	334.5	218	1136	24.559858322143555	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms469	false	6701185789345963035	91	224	450	1133	1506	300	محاربا وا------للص محارب فان- دخل دارا ف----------لصاحبها دفع---ه فان قتله اللص ----------------------ضمنه وان قتل فهدر---------------- ويجوز الكف عنه الا ان يريد النفس فلا يجز------------------- الاستسلام ولو عجز عنه وجب---------- الهرب مع التمكن ويثبت------------------- بشهادة------ عدلين او بالاقرار---- مرة من اهله ولا تقبل شهادة النساء منفردات ولا منضمات ولو شهد بعض اللصوص علي بعض او بعض الماخوذين لبعض لم تقبل ولو قا------------------------------------------------------لوا عرضوا ----------------------------------------------------------------------------لنا او اخذ هءلاء قبل وكذا لو شهد بعض الماخوذين لبعض وتغاير المشهود عليه المبحث الثاني في الحد ويتخير الامام بين القتل والصلب والقطع------- والنفي عن بلده----------------------- وقال الشيخ يقتل قصاصا ان ق------تل ولو عفا الولي قتل حدا و---------لو قتل واخذ المال استعيد منه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ث---------------------------م يقتل ويصلب ولو اخذ المال خاصة قطع مخالفا ونفي ولو جرح خاصة ----------اقتص منه ونفي ولو ا---------شهر السلاح واخاف خاصة نفي	469	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1496	true	-8647727558043806643	65	241	314	1256	1576	300	محاربا الثاني اللص محارب فاذا دخل دارا متغلبا كان لصاحبها محاربته فان ادي الدفع الي قتله ضاع دمه ولا يضمنه الدافع ولو جني اللص عليه ضمن ويجوز الكف عنه ولو ا---راد --نفس صاحب المنزل وجب الدفع وحرم الاستسلام فان عجز عن المقاومة وامكن الهرب او الصياح وجب الثالث تثبت المحاربة بشهادة رجلين عدلين و--بالاقرار ولو مرة واحدة --ولا تقبل شهادة النساء منفردات ولا منضمات ولو شهد بعض اللصوص علي ----------------------بعض لم تقبل وكذا لا تقبل شهادة الماخوذين بعضهم لبعض وتقبل للرفقة بان يقولوا عرضوا لنا واخذوا هءلاء ولو اضافوا انفسهم لم تقبل مثل ان يقولوا اخذوا مال هءلاء ومالنا الرابع اختلف علماءنا في حد المحارب علي قولين فالمفيد رحمه الله وابن ادريس خيرا الا------------------مام بين القتل والصلب والقطع مخالفا والنفي مطلقا الا ان يقتل فيتحتم القتل وقال الشيخ بالتفصيل فان كان قد قتل ولو عفا --ولي الدم قتله الامام ولو قتل واخذ المال استعيد منه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ثم قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل------------------------- قطع مخالفا ونفي ولو خرج ولم ياخذ المال اقتص منه ونفي ولو اقتصر علي شهر السلاح والاخاف--ة نفي	1496	-8092705240783112352	421	524.5	329	1020	41.27450942993164	60	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms463	false	900141923912906313	242	263	1276	1370	1578	300	من فعل محرما او ترك واجبا عزره--------------------------------------------- الامام بما يراه -------------------ولا يبلغ حد الحر في الحر ولا حد العبد في العبد	463	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1507	true	1362303727142265818	1	32	3	161	1458	300	من فعل محرما او ترك واجبا فللامام تعزيره بما لا يبلغ الحد وكميته منوطة بنظر الامام ويختلف باختلاف احوال الجناة ولا يبلغ حد الحر في الحر ولا حد العبد في العبد	1507	-8092705240783112352	81	132.0	62	158	51.26582336425781	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms463	false	900141923912906313	166	283	873	1496	1578	300	ولو -----حد فقال الذي قلت كان صحيحا عزر وكذا لو قذفه بوطء البهيمة وبالتقبيل او بالمضاجعة او المساحقة ولو قذف المولي عبده او امته عزر كالاجنبي ويثبت التعزير ل----------------------------------------------------------------------------------ه لا لمولاه فليس له العفو مع مطالبة العبد وبالعكس نعم لو مات ورثه المولي ولا يزاد في تاديب الصبي او المملوك علي عشرة اسواط فان بلغ الحد استحق عتقه ولا يعزر الكفار مع التنابز بالالقاب والتعيير بالامراض الا مع خوف الفتنة فيحسمها الامام بحسب ما يراه وكل من فعل محرما او ترك واجبا عزره الامام بما يراه ولا يبلغ حد الحر في الحر ولا حد العبد في العبد ويثبت القذف بشهادة عدلين او الاقرار مرتين ويشترط في المقر التكليف------ والحرية والاختيار ولا يثبت بشه---ادة النساء منفردات ولا منضمات	463	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1511	true	-5552774367198390121	67	116	325	583	1538	300	ولو قذف فحد فقال الذي قلت كان صحيحا وجب بالثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير لانه ليس صريحا في القذف واذا تكرر القذف مرارا عدة وجب له حد واحد لا اكثر الثاني يثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القذف بشهادة عدلين او الاقرار مرتين ويشترط في المقر البلوغ والعقل والح----------رية ولا يقبل فيه شهادة النساء انفردن او-- انضممن	1511	-8092705240783112352	133	-17.5	105	719	18.497913360595703	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms475	false	-1681011958599918556	154	253	794	1283	1525	300	ولا يتحقق الاكراه في القتل بل في---------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فلو اكرهه علي قطع يد او جرح فالقصاص علي الامر وكذا لو اكرهه علي قطع يد احد هذين فاختار واحدا ولو اكرهه علي القتل فالقود علي المباشر ويح--------------------------------------------------------------------------بس الامر ابدا------------------------- هذا اذا كان المقهور بالغا عاقلا ولو كان طفلا غير مميز------- او مجنونا فالق-ود علي الامر ولو كان مميزا حرا --------------------------------------------------------------------------------------فلا قود والدية علي عاقلته وان كان مملوكا تعلقت الد--ية برقبته ولو اكرهه علي صعود شجرة فزلق فمات فعليه ال---------------دية ولو قال -----------------------------اقتلني والا قتلتك لم-------------------------------------- يسغ قتله فلو قتله ففي القود توقف ولو قال للميز ---------------------------------اقتل نفسك --------------فلا شء علي	475	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1519	true	-261521563053814678	142	299	733	1546	1552	300	ولا يتحقق الاكراه في القتل بل يجب علي المكره تحمل الضرر ولا يقتل المءمن المعصوم الدم ولو بلغ الضرر الي القتل فيقتل هو ولا يقتل غيره نعم يخلد الامر السجن وقد روي انه يقتل الام----------------------------------------------------------------------------------------ر ويحبس القاتل داءما والمعتمد الاول ولو طلب الولي الدية كانت علي المباشر ايضا دون الامر ويتحقق الاكراه فيما عدا القتل هذا اذا كان المقهور بالغا عاقلا ولو كان -----غير مميز كالطفل والمجنون- فالقصاص علي المكره دون المباشر لانه كالالة سواء في ذلك المباشر الحر والعبد ولو كان صبيا غير بالغ الا انه مميز عارف وهو حر فلا قود والدية علي عاقلته وان كان مملوكا تعلقت الجناية برقبته ولا قود وقال في الخلاف ان كان المملوك صغيرا او مجنونا فالدية ولا قود وليس بمعتمد الثاني لو قال له اقتلني والا قتلتك لم يسغ القتل فان التحريم لا يرتفع بالاذن فان قتله سقط القصاص لانه اسقط حقه بالاذن فلا يتسلط الوارث وعندي فيه نظر ولو قال اقتل نفسك فان كان مميزا فلا شء علي	1519	-8092705240783112352	247	283.0	191	907	27.232635498046875	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms474	false	679638639030875974	194	254	984	1265	1484	300	عالما مميزا ------فلا قصاص ولا دية ولو كان جاهلا فالقود ولو قصد قتل غير الاكل ضمن دية الاكل ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فاكله جاهلا------ فمات فع-------------------ليه القود ولو جعل السم في ط--------عام نفسه فاكله-------------- انسان لم يضمنه------------------------------------- سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل باذنه او لا اذا لم يقدمه اليه ولو قدمه قيد به ولو ------كان السم مما لا يقتل غالبا	474	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1520	true	-8656580736125121843	134	234	743	1218	1529	300	عالما به وهو مميز فلا ق-ود ولا دية ولو لم يكن مميزا فكالجاه-------------------------------ل ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه فاكله فمات قال الشيخ رحمه الله عليه القود وفيه نظر ولو ترك سما في طعام نفسه وتركه في منزله فدخل انسان فاكله من غير اذنه فلا ضمان عليه بقصاص ولا دية سواء قصد بذلك قتل الاكل مثل ان يعلم ان ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فكان كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها اللص ولو دخل باذنه واكل الطعام المسموم من غير اذنه فلا ضمان ايضا ولو كان السم مما لا يقتل غالبا	1520	-8092705240783112352	144	184.5	110	507	28.402366638183594	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms477	false	-1406022040694584004	5	103	23	509	1522	300	الطرف ولو اشترك اثنان فصاعدا في قتل انسان فللولي قتلهم بعد رد ما -----------------------------فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد الفاضل من ديته عن جنايته و------له قتل واحد---------- ويرد الباقون---------- دية جنايتهم عليه وله قتل اكثر --------ويرد ا-------لباقون---- جنايتهم علي المقتولين وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولي ما بقي و-----------------------------------------------------تتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد او ما يكون له شركة في السر---------------------اية ولا يشترط التساوي في الجناية ---فلو جرحه---------------------- جرحا واحدا واخر ماءة ثم سري الجميع فهما سواء ف-------ي الق---------------------ود وال--------------------------------------------------------------------------دية ولو قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة طرفا---------------- اقتص منهم بعد رد ما ي--------فضل لكل واحد منهم عن جنايته وله	477	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1525	true	-2835620493950294739	2	217	11	1126	1553	300	الاول اذا اشترك جماعة------- في قتل واحد قتلوا اجمع به ان اختار الولي ذلك بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل منهم ما فضل من ديته عن جنايته وان اختار قتل واحد منهم قتله وادي الباقون الي ورثته قدر جنايتهم----- وله قتل اكثر من واحد ويءدي اليهم الباقون قدر جنايتهم وما فضل يءديه الولي فلو قتل ثلاثة واحدا واختار الولي قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونها بينهم بالسوية ولو قتل اثنين ادي الثالث ثلث الدية اليهما ويرد الولي ثلثي الدية ولو قتل واحدا ادي الباقيان الي ورثته ثلثي الدية ولا شء علي الولي ولو طلب الدية كانت عليهم بالسوية ان اتفقوا علي اداءها الثاني تتحقق الشركة بان يفعل كل----- منهم ما يقتل لو انفرد او ما يكون له شركة في السراية مع القصد الي الجناية وليس----- التساوي في السبب شرطا فلو جرح احدهما ماءة جرح والاخر جرحا واحدا و------------سري الجميع الي النفس تساويا في القصاص فلو قتلهما الولي رد الي ورثتهما دية كاملة بينهما بالسوية ولو قتل احدهما رد الاخر علي ورثته نصف الدية ولو تراضوا بالدية كانت عليهما بالسوية وكذا لو كان الجرحان خطا كانت الدية عليهما نصفين وكذا لو جرحه احدهما موضحة والاخر مامومة او جاءفة فمات من الجرحين الثالث لو اشترك الجماعة في الجناية علي الطرف اقتص منهم ورد المجني عليه ما فضل لكل واحد منهم عن جنايته فلو	1525	-8092705240783112352	332	422.0	254	1149	28.894691467285156	52	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms478	false	3735905653347246331	82	159	433	849	1607	300	طلب الدية تعلقت برقبة الجاني ف-----------------------ان تساوت القيمتان او نقصت قيمة القاتل كان لمولي المقتول استرقاقه وان زادت ا-----------سترق -------------منه بقدر قيمة عبده ولا يضمن--- مولي القاتل شيءا نعم لو تراضيا بالمفاداة فداه باقل الامرين من قيمة القاتل وارش الجناية ولو كان القتل خطا تخير مولي القاتل بين فكه بقيمته وبين د--------------------------------------------------فعه الي مولي المقتول وله منه ما يفضل عن قيمة المقتول وليس عليه ما يعوز والمدبر كالقن في---------------قتل بالعبد في العمد وان زادت قيمته ولمولي العبد	478	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1531	true	-5636804880139139226	7	89	33	468	1585	300	طلب الدية تعلقت برقبة الجاني فلمولي المقتول استرقاقه ان تساوت القيمتان او كانت قيمة القاتل --اقل ولا يضمن المولي شيءا وان كانت قيمته ازيد استرق مولي المقتول منه بقدر قيمة عبده ولا يضمنه المولي فان تبرع المولي بفكه فكه ب--------------------------------------------ارش الجناية ولو كان القتل خطا تخير مولي القاتل بين فكه بقيمته و----دفعه او ما يساوي القيمة ان كانت قيمة القاتل اكثر ولا خيار لمولي المقتول ولو اعوز لم يضمنه المولي الثامن -------------------المدبر كالقن فان قتل مدبر حرا قتل به وان شاء الولي ---------------------------	1531	-8092705240783112352	221	279.0	177	531	41.61958694458008	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms478	false	3735905653347246331	192	248	1038	1336	1607	300	ادي البعض لم يقتل بالقن ولا بالمدبر ولا بالمشروط ولا بالاقل حرية ويقتل بمثله وبالاكثر حر--------------------------------ية ولو قتل عبدا -----------------سعي في نصيب الحرية ويسترق --باقي---ه او يباع في نصيب الرق وتبطل الكتابة بذلك وفي الخطا علي الامام بقدر ما فيه من الحرية ويتعلق برقبته من الدية بقدر الرقية ويتخير --مولاه بين فك نصيب الرقية------------------------ وبين تسليمه -----	478	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1531	true	-5636804880139139226	174	242	929	1275	1585	300	ادي فلا يق-----تل بالقن ولا بالمدبر ولا بالمشروط ولا بمن انعتق منه اقل ولو قتل حرا عمدا قتل به وللمولي استرقاق نصيب الرقية ولو قتل عبدا لم يقتل به ولكن يسعي في نصيب الحرية ويسترق الباقي منه او يباع في نصيب الرق وان كان القتل خطا اد-----------ي الامام -قدر -----نصيب الحرية م--------------ن الدية لانه عاقلته ويتخير المولي- بين فك نصيب الرقية من الجناية ويبقي مكاتبا وبين تسليم الحصة	1531	-8092705240783112352	189	236.5	148	383	49.347259521484375	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms480	false	-7467971767627775028	133	285	686	1467	1535	300	جني الحر علي-- المملوك فسرت الي نفسه فلمولاه كمال قيمته ولو تحرر ثم سرت فلا قصاص ولمو------------------------------------------------------------------------------------------------لاه اقل الامرين من دي-ة الجناية والد--ية عند السراية لان القيمة ان زادت لم تملك ---------------------الزيادة لانها بسبب الحرية----------- وان نقصت----------- لم يلزم الجاني----- النقيصة لان دية الطرف تدخل في دية النفس -فلو -----قطع----- يده وقي----------------مته الف فعليه النصف فلو تحرر ثم قطع اخر يده وثالث ر-----------جله وسري الجميع سقطت دية الطرف ووجبت دية النفس------------- فيلزم الاول- ثلث الالف للمولي وعلي الاخرين------------------------- الثلثان للورثة ولو -----------------------------------------------------قطع حر يد---ه ثم اعتق فسرت فلا قود وع-------------------------ل--------------------------------------يه دية الحر المسلم لسيده نصف --قيمته وقت الجناية --------------------------------------------------------------------ولورثته الباقي ولو قطع اخر رجله بعد ال-عتق وسري الجرحان فلا قصاص علي الاول في ال----------نفس لا في الطرف وعليه نصف دية الحر وعل----------------------ي الثاني القود بعد رد نصف ديته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--لو قطع يده فا-----عتق ثم قطع رجله فعلي الجاني نصف قيمته وقت الجناية لمولاه وعليه القصاص في الجناية حال الحرية ف------ان اقتص المعتق	480	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1535	true	5342484785660932196	51	297	253	1524	1536	300	جرح الحر العبد المملوك فسرت الي نفسه كان لمو-----------------------------------------لاه اخذ القيمة منه باعلي القيم من حين الجناية الي وقت الموت فان تحرر وسرت الي نفسه ومات حرا فللمولي اقل الامرين من قيمة الجناية او الدية عند السراية فان القيمة ان كانت اقل فهي التي يستحقها المولي والزيادة----------- الحرية فلا يملكها وان نقصت مع السراية لم يلزم الجاني ضمان النقصان فان دية الطرف تدخل في دية النفس وذلك بان يقطع واحد يده وهو رق فعليه نصف قيمته ان كانت بقدر الدية ثم قطع ------اخر يده بعد تحرره ثم اخر رجله وسري الجميع سقطت دية الطرف وكانت دية النفس عليهم اثلاثا فياخذ المولي ثلث الدية من الاول بعد ان كان له نصف الدية منه وللورثة الثلثان وقيل للمولي هنا اقل الامرين من ثلث القيمة وثلث الدية العشرون لو قطع حر يد عبد ثم اعتق وسرت فلا قود لعدم التساوي وقت الجناية وعليه دية حر لانها مضمونة فكان الاعتبار بها حال الاستقرار فللسيد- نصف القيم-ة وقت الجناية ولورثة المجني عليه ما زاد ولو تجاوزت قيمته دية الحر فللمولي نصف دية الحر----- خاصة ولو قطع اخر رجله بعد الحرية وسري الجرحان فلا قصاص -في الاول في الطرف ولا النفس لان انتفاء القصاص في الجناية يوجب انتفاءه في السراية وعلي الثاني القود بعد رد نصف الدية عليه وعلي الاول نصف دية الحر فياخذ المولي اقل الامرين من نصف قيمة العبد ومن نصف الدية الحادي والعشرون لو قطع يد عبد ثم اعتق ثم قطع رجله فعلي الجاني نصف قيمته وقت الجناية لمولاه وعليه القصاص في الجناية حال الحرية للعبد فان اقتص المعتق	1535	-8092705240783112352	536	737.5	420	1337	40.089752197265625	83	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms480	false	-7467971767627775028	68	126	349	658	1535	300	يقتل -------الحر الذمي بالعبد المسلم وان التحق بدار الحرب واسترق بل يجب عليه قيمته لمولاه ويقتل حدا لانه نقض العهد ولا يقتل العبد المسلم بالذمي-------------- بل لوارثه المطالبة بديته----- فان دفعها المولي والا استرقوا العبد ان كانوا مسلمين والا بيع علي المسلمين تتمة اذا قتل العبد حرا عمدا فاعتقه مولاه لم يصح-- وكذا لو باعه او وه------به ولو	480	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	48	108	264	561	1588	300	يقتل الكافر الحر------ بالعبد المسلم---------------------------- بل يجب عليه قيمته لمولاه ويقتل حدا لنقضه--- العهد ولو -قتل --عبد --مسلم حرا كافرا لم يقتل به بل لورثته المطالبة بدية الذمي فان دفعها المولي والا استرقوا العبد ان كانوا مسلمين و----بيع علي المسلمين ان كانوا كفارا ولو قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به وكذا لو قتله حر لم يقتل به ولو	1537	-8092705240783112352	199	265.5	155	343	58.017494201660156	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms481	false	-3139698832454540558	41	126	209	675	1532	300	يقتل --مسلم ب--كافر حربي ولا غيره ذميا كان او معاهدا او مستامنا بل--------- يعزر ويغرم دية الذمي ولو---- اعتاد قت----ل الذمي قيل يقتص منه بعد رد الفاضل ويقتل الذ------------------------------مي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته والذمية بمثلها وبالذمي ولا رد ويقتل الذمي بالمستامن وبالعكس والمستامن بمثله والحربي بالذم---------------------------------------------------------------------------------------------ي والمرتد بمثله مطلقا والذمي بالم-رتد وبالعكس علي توقف الا ان يتوب فيلزمه دية الذمي ولا يقتل ذمي ولا ذو عهد بحربي ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول ويتخيرون بين-- قتله واسترقاقه ولا	481	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	185	264	968	1400	1588	300	يقتل المسلم بالكافر سواء كان----- ذميا او حربيا -----او مستامنا او غيره لكن يعزر ويغرم دية الذمي وقيل ان اعتاد قتل اهل الذمة ا----قتص منه بعد رد --فاضل ديته ومنع ابن ادريس ذلك الثاني يقتل الذمي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته والذمية---------------------------------------------------------------------------- بالذمية ولا يرجع عليها بالفضل وسواء اتفق القاتل والمقتول في الملة او اختلفا فيقتل اليهودي بالنصران---------------------------ي والمجوسي وبالعكس الثالث الذمي ان قتل --------------------------------------------------------------مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول ولهم الخيرة في قتله واسترقاقه ولا	1537	-8092705240783112352	226	292.5	179	613	36.867862701416016	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms489	false	-3593761280311097528	52	105	252	495	1512	300	عفا عن قاطع يده فق---------------تله القاطع فللولي القصاص في النفس بعد رد دية اليد و----لو قتل مقطوع اليد فان------------------------ كان المجني عليه اخذ ديتها او قطعت في قصاص قتل به بعد رد دية اليد والا قتله ولا------------------------------ رد ولو ----قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو قطع يديه فاقتص	489	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1563	true	-8382627252436128753	159	226	841	1144	1490	300	عشر لو ق-طع يدا فعفا المقطوع ثم قتله القاطع فللولي القصاص في النفس بعد رد دية اليد وكذا لو قتل مقطوع اليد قتل بعد رد دية اليد عليه ان كان المجني عليه اخذ ديتها او قطعت في قصاص وان كانت قطعت من غير جناية------ ولا اخذ لها دية قتل القاتل من غير رد وكذا لو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو ----------اقتص	1563	-8092705240783112352	190	304.5	145	320	59.375	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms489	false	-3593761280311097528	101	172	476	824	1512	300	ولو قطع يدي---ه فاقتص منه ثم سري قطع-- المجني عليه فللولي القصاص في النفس ولو قطع ذم--ي يد مسلم فاقتص------- ثم سرت جراحة المسلم فلوليه قتل الذمي فلو طلب الدية كان له دية المسلم ال----------ا دية يد --ذمي ولو ق------------------------طعت المراة يد رجل فاقتص ثم سرت جراحته فللولي القصاص ولا رد ولو طلب الدية فله------------------------------ ثلاثة ارباعها---- ولو قطعت يديه ورجليه فاقتص ثم سرت جراح-ته فللولي القصاص في النفس---- لا الدية	489	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1564	true	-2967545590214021127	75	160	376	799	1500	300	ولو قطع يدي اخر فاقتص---- ثم سرت جراحة المجني عليه فلوليه القصاص في النفس ولو قطع يهودي يد مسلم فاقتص المسلم ثم سرت جراحة المسلم فلوليه قتل الذمي ولو طلب الدية كان له دية المسلم وهل يسقط منها دية يد الذمي قيل نعم والوجه ما قلناه ولو قطعت ا-مراة يد رجل فاقتص ثم سرت جراحته فلوليه القص-------اص ولو طلب الدية فله دية كاملة علي ما اخترناه وقيل ثلاثة ارباع الدية ولو قطعت يد-ه ورجل-ه فاقتص ثم سرت جراحاته فلوليه القصاص في النفس وهل له الدية	1564	-8092705240783112352	304	482.0	236	437	69.56521606445312	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms494	false	-9095428794969441951	190	275	1097	1555	1691	300	الشفرين الحكومة وان --------------------بان انه ا------نثي ------------ففي الشفرين الدية وفي المذاكير الحكومة ولو--------------------------- كان الجاني امراة فمع الذكورة عليها دية المذاكير وحكومة الشفرين ومع الانوثة يقتص في الشفرين وياخذ حكومة المذاكير-------- ولو طلب الخنثي الد------------------------------------ية اعطي اليق-----ين وهو دية الشفرين وحكومة المذاكير فان بانت الذكورة-------- اكمل له ولو --------------------------------------------------------------------------------طلب دية عضو مع بقاء القصاص في الباقي لم يجب ولو طل-------ب الحكومة--------------- مع بقاء القصاص--------- اجيب----- واعطي اقل الحكومتين ولو جني خنثي علي ذكر فان بان انه ذكر ثبت---- القصاص والا الدية ولو جني علي انثي	494	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1571	true	4938376367816955861	25	138	128	711	1512	300	الشفرين الحكومة وفي المذاكير الدية ولو تبين انه امراة وجني عليه رجل وجب في الشفرين الدية وفي المذاكير الحكومة لانها زاءدة وان جنت عليه امراة كان -------------------------ع---------------------------------------------ليها في الشفرين -القصاص وفي المذاكير الحكومة ولو طلب القصاص قبل ظهور حاله لم يكن له ذلك وان طلب الدية اعطي اقل الديتين وهو دية الشفرين فان ظهر----------------ت الذكورة بعد ذلك اكمل له دية الذكر والانثيين والحكومة في الشفرين ولو ظهر انه انثي اعطي الحكومة في الباقي ولو طلب دية عضو مع بقاء القصاص في الباقي لم يكن له ذلك فان طلب الحكومة في احد العضوين مع بقاء القصاص في الاخر اجيب اليه واعطي اقل الحكومتين فان ظهر ---------------------انه ذكر اقتص في المذا---------كير وان ظهر انه انثي	1571	-8092705240783112352	271	322.0	209	700	38.71428680419922	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms495	false	5523892568325460032	25	100	133	549	1547	300	قول الجاني في المدة ولو قطع يد----ه فمات-------- فادعي الجا----------------------------------------------------ني الاندمال والولي السراية قدم قول الجاني ان احتمل الزمان الاندمال والا------- قول الولي وان قصر فادعي الجاني موته بسبب والولي بالسراية قدم قول الولي ولو اختلفا في المدة ---قدم قول الولي علي الاقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قد الملفوف في الكساء بنصفين وادعي الولي حياته والجاني موته قدم------------------------------------------------------------- قول الولي ولو اوضحه في موضعين ثم زال الحاجز فادعي الجاني زواله بالسراية و-----------المجني عل-----------------------يه بال---ازالة قدم قو--------ل المجني عليه	495	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1578	true	-6599948453810077610	12	112	75	635	1633	300	قول الجاني و---------لو قطع يد واحد فمات المقطوع فادعي الولي موته بالسراية وادعي الجاني الاندمال فان مضت مدة يمكن الاندمال فال------------قول قول الجاني -------------------------والا فالقول قول الولي و-------------------------------------------------------------لو اختلفا في المدة فالقول قول الولي علي اشكال ولو ادعي الجاني انه شرب سما فمات وادعي الولي موته بالسراية تساوي الاحتمالان فيرجح قول الجاني لان الاصل عدم الضمان وكذا لو قد الملفوف في الكساء بنصفين وادعي الولي حياته والجاني موته والاصل عدم الضمان من جانبه واستمرار الحياة من جانب الملفوف فيرجح قول---------------------------------------------- الجاني وفيه نظر ولو ادعي نقصان يد المجني عليه باصبع احتمل تقديم قوله عملا باصالة عدم القصاص وقول المجني عليه	1578	-8092705240783112352	219	284.0	175	713	30.715288162231445	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms471	false	-5793709609729972439	9	76	46	389	1543	300	من المولي عليه ضمن الدية وليا كان او اجنبيا والزحفان العاديان ضامنان فلو صال------------------------- احدهما----------- فقصد الاخر الدفع ضم--------------------------------------------------ن الاول ما يجنيه دون الثاني ان لم يتجاوز قدر الحاجة ولو تجارح اثنان وادعي كل واح-----د الدفع حلفا-------------- وضمنا ------ولو امره ناءب الامام بالصعود الي نخلة او بالنزول الي بءر فمات فان اكرهه ضمن الدية في ماله ولو كان لمصلحة عامة ف----------في بيت المال ولو لم يكرهه فلا	471	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1583	true	-3297607246086544599	184	262	925	1324	1522	300	عن الصادق عليه السلام الرابع عشر الم-----------زحفان العاديان يضمن كل منهما ما يجنيه علي الاخر ولو كف احدهما فصال الاخر فقصد الكاف الدفع لم يكن عليه ضمان اذا اقتصر علي ما يحصل به الدفع ويضمن الاخر --------------------------------------------ولو تجارح اثنان وادعي كل منهما قصد الدفع عن نفسه حلف المنكر وضمن الجارح ولو امره ناءب الامام بالصعود الي نخلة او -النزول ف-ي بءر فمات فان اكرهه ضمن الدية وان --------كان لمصلحة المسلمين فالدية في بيت المال ولو لم يكرهه فلا	1583	-8092705240783112352	217	286.0	172	464	46.767242431640625	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms499	false	-7089144847751253268	231	264	1176	1358	1543	300	ان علي الاول --دية----------------------- الثاني وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع ولو قلنا بالتشريك بين مباشر الامساك والمشارك في الجذب فعلي الاول دية --ونصف وثل-ث وعلي الثاني نصف --وثلث وعلي الثالث	499	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1595	true	-9022274850219553665	181	217	989	1194	1592	300	ان علي الاول الدية كاملة لاستقلاله باتلاف الثاني وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع وان شر كنا------- بين مباشر الامساك والمشارك في الجذب فعلي الاول دية للثاني وعليه وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث	1595	-8092705240783112352	156	252.0	124	212	73.58490753173828	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms500	false	-6576977192840087689	0	42	0	234	1573	300	بفعله وفعل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذ------------------ب الاول وبجذب الثالث فيضمن الاول نصف ديته ولا ضمان علي الثالث بل له دية كاملة فان رجحنا المباشر- فديته علي الثاني وان شركنا بين القابض والجاذب فالدية علي الاول والثاني	500	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1596	true	3160399796143338414	78	119	408	646	1614	300	بفعله وفعل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذبه الثالث عليه وجذب الاول------------- فيضمن الاول نصف ديته ولا ضمان علي الثالث وللثالث الدي--ة فان رجحنا المباشرة فديته علي الثاني وان شركنا بين القابض والجاذب فالدية علي الاول والثاني	1596	-8092705240783112352	208	383.5	171	253	82.21343994140625	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms505	false	8448061138283360435	0	39	0	187	1527	300	وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دي---------ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه--------- بحيث يتعطل العضو ثلثا دي-----ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه المطلب الثالث في دية المنافع	505	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1622	true	2663040741950518624	146	188	746	942	1522	300	وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دية ذلك العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه-------------- في دية المنافع	1622	-8092705240783112352	166	288.5	129	210	79.04762268066406	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms505	false	8448061138283360435	132	190	656	947	1527	300	ذهابه اعتبر بصوت منكر بغتة عند غفلته ------------------------------------------------------فان علم صدقه فذاك و---------الا احلف القسامة وحكم له وف-----ي ذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع احدي الاذنين نصف الدية ولو ادعي نقص سمعها قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة و--يصاح به حتي يقول لا اسمع -----------------------------------------------------------ثم يفعل به -ذلك في الجهات الاربع فان تساو---------ت صدق والا كذب ثم تسد- الصحيحة وتطلق- الناقصة	505	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1623	true	-5502078316602169722	151	288	726	1459	1520	300	ذهابه جرب-- بصوت منكر بغتة واعتبر حاله عند الصوت العظيم والرعد القوي والصياح عند الاستغفال فان علم صدقه حكم له بالدية والا احلف القسامة وحكم له اذا ادعي ذهابه عقيب الجناية ولو قيل السمع باق وقد وقع في الطريق ارتتاق فتعطل المنفعة فهو كزوالها ويحتمل الحكومة ولو اذهب السمع فتعطل النطق فديتان واذا قطعت الاذنان فذهب السمع فديتان ولو ادعي نقصان سمعه من اذنيه معا اعتبر بضرب الجرس من اربع جهاته فان تساوت المسافات صدق والا كذب فاذا تساوت قيست الي من هو في مثل سنه بقرب المسافة وبعدها واخذ بالنسبة ولو ادعي نقصان سمع احداهم----------------------------------ا قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ثم يصاح به حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ثانيا من الجهة الاخري فان تساوت المسافتان صدق ثم يفعل به كذلك في الجهات الاربع فان تساوت المسافات صدق و------------سدت الصحيحة واطلقت الناقصة	1623	-8092705240783112352	217	322.0	172	781	27.78489112854004	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms506	false	3830029944105307347	214	286	1198	1584	1665	300	الجلد--------ة المغشية للعظم------ اربعة ابعرة وفي الموضحة وهي التي تكشف الجلد خ-----------------------مسة ابعرة وفي الهاشمة وهي التي تهشم العظم------ عشرة ابعرة ارباعا في --الخطا و--اثلاثا في---- شبيه العمد ويحكم بدية الكسر وان لم يجرح وفي المنقلة وهي التي تحوج الي نقل العظام خ-----مسة عشر بعيرا وفي المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- الخريطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامعة للدماغ ثلث الدية ------ولا قصاص في الثلاثة الاخيرة نعم----------------------------------------- له ان يقتص في الموضحة--------- وياخذ دية الزاءد	506	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1627	true	877451539681556580	1	139	3	752	1597	300	الجلدة الرقيقة المغشية للعظم وفيها اربعة ابعرة -ثم الموضحة وهي التي تكشف عن وضح العظم وهو بياضه وفيها خمسة ابعرة -ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة ارباعا ان كان خطا او اثلاثا ان كان شبيه العمد ولا قصاص فيها ثم---------------- المنقلة وهي التي تحوج الي نقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا -ثم المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ كالخريطة وفيها ثلث الدية ثلاثة وثلاثون بعيرا والدامغة وهي التي تفتق الخريطة وتبعد معها السلامة ولم يذكر علماءنا ديتها لبعد السلامة معها فان فرضت ففيها ما في المامومة والحكومة لخرق جلدة الدماغ واما الجاءفة فهي التي تصل الي الجوف من اي الجهات كان ولو من ثغرة ال--نحر وفيها- ثلث الدية الثاني لا قصاص في الهاشمة والمنقلة والمامومة والجاءفة لما فيها من التغرير وليس له ان يقتص في الموضحة بالسمحاق وياخذ دية الزاءد	1627	-8092705240783112352	302	395.5	239	771	39.1699104309082	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms508	false	-1973707794162477766	0	115	0	585	1583	300	العضو الذي يتفق فيه من دية الراس ففي حارصة ا----نملة الابهام نصف عشر بعير--------------------------------- وفي انملة غيرها ثلث عشر بعير خات----------------مة----------- المراة كالرجل--------- في ديات الاعضاء والجراح حتي ت-----------بلغ ثلث دية الرجل فتصير ع----------------------لي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة ففي ثلاث اصابع منها ثلاثماءة وفي الاربع ماءتان وكذا القصاص فيقتص لها منه ب--غير رد وفيما --بلغ الثلث------------------- مع الرد وكل عضو من الرجل فيه ديته فيه م------------------------ن المراة ديتها وكذا من الذمي وم---------------ن العبد قيمته و---ما فيه مقدر من الحر فهو بنسبته من دية المراة والذمي وقيمة العبد وما لا تقدير فيه من الحر فيه الحكومة وهي والارش واحد ومعناه ان يفرض عبدا----------------- ويقوم صحيحا ثم يقوم----- بتلك الجناية و--------يءخذ من الدية بنسبة	508	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1630	true	-8253156051086862236	78	219	420	1129	1534	300	العضو الذي يتفق فيه من دية الراس ففي حارصة اليد خمسة دنانير وعلي هذا وكل عضو ديته مقدرة ففي شلله ثلثا ديته وفي قطعه بعد الشلل الثلث ولو كان غير مقدر فالحكومة السادس عشر المراة والرجل يتساويان في ديات الاعضاء والجراح والقصاص الي ان يبلغ ثلث دية الرجل فاذا بلغت الثلث نقصت المراة الي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة ويقتص -----------------------------------------------------------لها منه من غير رد الي ان يبلغ الثلث ثم لا يقتص لها الا مع الرد السابع عشر كل ما فيه دية الرجل من الاعضاء والجراح فيه من المراة ديتها وم----ن الذمي والذمية ديتهما ومن العبد قيمته وكل ما فيه مقدر في الحر فهو بنسبته من دية المراة والذمي وقيمة العبد وما لا تقدير فيه ف-------فيه الحكومة وهي -الارش وذلك ب------ان يفرض عبدا سليما من الجناية ويقوم حينءذ ثم يفرض عبدا بتلك الجناية ويقوم ثم يءخذ من الدية بنسبة	1630	-8092705240783112352	402	576.5	314	786	51.14503860473633	65	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms511	false	-4186668471694835843	146	254	740	1286	1526	300	المعتق وهكذا كما تقدم فان زادت الدية عن العاقلة اجمع اخذ الزاءد من الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زادت العاقلة علي الدية لم يخ-----ص البعض ولو غاب البعض لم يخص الحاضر وتستادي في ثلاث سنين ويءخذ عند انسلاخ كل سنة الثلث سواء كانت تامة او ناقصة كدية الذمي والمراة ولو كان اكثر من الدية كيدين ورجلين فان كان لاثنين حل لكل واحد ثلث الدية وان كانا لواحد حل لكل جناية سدس وابتداء -----التاجيل في النفس من حين الموت وفي الطرف من حين الجناية لا------- الاندمال وفي السراية--- وقت الاندمال ولا يقف ضرب الاجل علي حكم الحاكم ولو مات ال-----بعض في الحول سقط عنه وبعده يءخذ من تركته ولو استغني عند الحلول	511	7559986341990862972	Shia000070Vols-ara1.ms1641	true	6941579053656093535	196	280	1015	1440	1535	300	المولي وهكذا ---------فان زادت الدية عن العاقلة اجمع اخذ------- من الامام قال الشيخ لو كانت الدية دينارا وله اخ واحد اخذ منه نصفه ومن الامام الباقي وهو بناء علي قوله في تضمين العاقلة ما دون الموضحة ولو زادت العاقلة عن ال-دية لم يختص بها البعض التاسع عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء زمان التاجيل حين ------------الموت وفي الطرف حي---ن الجناية لا من وقت الاندمال وفي السراية من وقت الاندمال ولا يقف ضرب الاجل علي حكم الحاكم ولو مات الموسر بع---د الحول اخذ--------------- من تركته ولو مات--- قبل الح-ول	1641	-8092705240783112352	244	325.0	195	695	35.107913970947266	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1