id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001127Vols-ara1.ms013	false	7983079981890354693	159	247	878	1362	1651	300	----------------والوضوء قبله او بعده وقضاء الصوم دون الصلاة اليومية الا- ان تحيض بعد مضي مقدار الطهارة والصلاة ولو طهرت وقد بقي قدر الطهارة وركعة وجب الاداء ومع الاخلال القضاء ولو قصر عن ذلك لم تقض ويكره حمل المصحف ولمس هامشه والجواز في المساجد والخضاب والوطء قبلا قبل الغسل وتخف بغسل فرجها ويستحب لها الوضوء والجلوس بمصلاها بقدر الصلاة------- ذاكرة -لله تعالي -----------------------الثالث غسل الاستحاضة ودمها في------------------------------------------------- الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور وقد يكون مثله--------- حيضا اذ الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض والاسود والاحمر في ايام الطهر	13	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms011	true	6846843233368724294	58	127	298	660	1508	300	لكن لا بد معه من الوضوء قبله او بعده وقضاء الصوم دون الصلاة الثامن يستحب ان تتوضا في وقت كل ص--------------لاة وتجلس في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلاها بمقدار زمان صلاتها ذاكرة الله تعالي ويكره لها الخضاب الفصل الثالث -في الاستحاضة وهو يشتمل علي اقسامها واحكامها اما الاول فدم الاستحاضة في الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور وقد يتفق مثل هذا الوصف حيضا اذ الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايا---------------م الطهر	11	1422432741187923984	199	290.5	157	590	33.72881317138672	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms032	false	-935490364099435127	34	220	198	1255	1696	300	والمغرب ولا يءذن ل-------لنوافل ولا لباقي- الفراءض ----------بل يقول المءذن الصلاة ثلاثا ويكره اذان عصر يوم الجمعة والعصر في عرفة والعشاء في مزدلفة والقاضي كالمءدي ولو ---------------------------اذن -لاول---- ورده و--اقام للبواقي كان ادون فضلا واوجبه الشيخ في الجماعة لتحصيل فضيلتها ويعتد فيها باذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفرد لنفسه لو اراد الجماعة والاولي انه لتمام الفضيلة البحث الثاني في فاعله وهو المسلم العاقل الذكر ويءذن العبد والصبي المميز والمراة للنساء وللمحارم ويستحب كونه--------------------- عدلا صيت------ا بصيرا بالاوقات متطهرا قاءما علي مرتفع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعددوا ترتبوا مع الاتساع والا اجتمعوا ويكره التراسل ومع التشاح يقدم الاكمل ثم القرعة وتحرم الاجرة ويجوز الرزق من بيت المال ويكره الالتفات يمينا وشمالا البحث الثالث في م-----------------------------------------------------------------------------ادته وصورته وهو التك----------------------------------بير اربعا ثم الشهادة بالتوحيد ثم بالرسالة ثم----- حي علي الصلاة ثم حي علي الفلاح ثم حي علي خير العمل ثم التكبير----- ثم التهليل م-----------------------------ثني مثني والاقامة كلها مثني الا التهليل في اخرها فانه وتر وزاد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل ويشترط ---------الترتي----------------------------------ب فيهما ويستحب الو----------------------------قف علي------ الفصول فيهما والتاني في الاذان والحدر في الاقامة ورفع الصوت ويتاكد في الاقامة وال--------------------------فصل بينهما بركعتين او سجدة او جلسة او خطوة او سكتة وفي المغرب	32	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms031	true	7940242502687096717	1	253	7	1360	1595	300	والمغرب ولا يءذن لشء من النوافل ولا لشء من الفراءض عدا الخمس بل يقول المءذن الصلاة ثلاثا و-------------------------------------------------------------قاضي الصلوات الخمس يءذن لكل واحدة ويقيم ولو اذن للاولي من ورده ثم اقام للبواقي كان -دونه في الفضل ويصلي يوم الجمعة الظهر---------------------- باذان واقامة العصر باقامة وكذا في الظهر والعصر بعرفة ولو صلي الامام جماعة وجاء اخرون لم يءذنوا ولم يقيموا علي كراهية وما دام الاولي لم تتفرق فان تفرقت صفوفهم اذن الاخرون واقاموا واذا اذن المنفرد ثم------ اراد الجماعة اعاد الاذان والاقامة -----------الثاني في المءذن ويعتبر فيه العقل والاسلام والذكورة ولا يشترط البلوغ بل يكفي-------------------- كونه مميزا ويستحب ان يكون عدلا صيتا مبصرا بصيرا بالاوقات متطهرا قاءما علي مرتفع ولو اذنت المراة للنساء جاز ولو صلي منفردا ولم يءذن ساهيا رجع الي الاذان مستقبلا صلاته ما لم يركع وفيه رواية اخري ويعطي------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة------------ من بيت المال اذا لم يوجد من يتطوع به ----------الثالث في كيفية الاذان ولا يءذن الا بعد دخول الوقت وقد رخص تقديمه علي الصبح لكن يستحب اعادته بعد طلوعه والاذان علي الاشهر ثمانية عشر فصلا التكبير اربع و---الشهادة بالتوحيد ثم بالرسالة ثم يقول حي علي الصلاة ثم حي علي الفلاح ثم حي علي خير العمل --والتكبير بعده ثم التهليل كل فصل مرتان والاقامة فصولها مثني مثني ويزاد فيها------------------------------------------- قد قامت الصلاة مرتين ويسقط من التهليل في اخرها مرة واحدة والترتيب شرط في صحة الاذان والاقامة ويستحب فيهما سبعة اشياء ان يكون مستقبل القبلة وان يقف علي اواخر الفصول وي-------تاني في الاذان وي-حدر في الاقا-----------------------------مة وان لا يتكلم في خلالهما وان يفصل بينهما بركعتين-------- او جلسة او سجدة الا في----- المغرب	31	1422432741187923984	502	488.5	403	1685	29.79228401184082	67	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms037	false	-4552003118045756973	110	193	661	1131	1704	300	سجدة لقمان وحم السجدة و-النجم والقلم علي القاري والمستمع ولو تركها قضاها ويستحب للسامع وللجميع في الاعراف و-الرعد و-النحل و-بني اسراءيل و-مريم و-الحج في موضعين و-الفرقان و-النمل و-ص و-اذا السماء انشقت ولا طهارة فيها ولا استقب--------------------------------------------------------------------------ال ولا------------------ تكبير ولا تشهد ولا تسليم ولا ذكر وتستحب------------------------------------------------------------------------- سجدتا الشكر--------- عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلاة و--------------التعفير بينهما السابع التشهد وليس بركن ويجب في ال-ثناءية مرة وفي الثلاثية والرباعية مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورته-- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده	37	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms037	true	-3950557850964324513	151	299	819	1591	1595	300	سورة الم و -حم السجدة و النجم و اقرا باسم ربك واحدي عشرة مسنونة وهي في--------------------------- الاعراف و الرعد و النحل و بني اسراءيل و مريم و الحج في موضعين و الفرقان و النمل و ص و اذا السماء انشقت والسجود واجب في العزاءم الاربع للقارء والمستمع ويستحب للسامع علي الاظهر وفي البواقي يستحب علي كل حال وليس في شء من السجدات تكبير ولا تشهد ولا تسليم ولا يشترط فيها الطهارة ولا استقبال القبلة علي الاظهر ولو نسيها اتي بها فيما بعد الثالثة سجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلوات ويستحب بينهما التعفير------- السابع التشهد و------هو واجب في كل ثناءية مرة وفي الثلاثية والرباعية مرتين ولو اخل بهما او باحدهما عامدا بطلت صلاته والواجب في كل واحد منهما خمسة اشياء الجلوس بقدر التشهد والشهادتان والصلاة علي النبي وعلي اله عليهم السلام وصورتهما اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا -----	37	1422432741187923984	340	469.5	274	818	41.56479263305664	64	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms038	false	-6499318803696254467	2	157	11	973	1822	300	وبه يخرج من الصلاة وان لم يقصده وصورته اما السلام عليكم ورحمة وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين و----------يجوز الجمع فتستحب الاخيرة ويجب الجلوس له والطمانينة بقدره والعربية والترتيب والموالاة والاعراب وك---------------------------ذا الاذكار الواجبة ويستحب للمنفرد ان يسلم --------الي القبل-------------ة ويومء بمءخر عينيه الي يمينه والامام بصفحة وجهه وكذا الماموم ف--ان كان علي يساره احد فاخ-------------ري اليه وان يقصد المنفرد والامام الانبياء والاءمة والملاءكة ومسلمي الانس والجن والمءتم الامام واما المندوبات فثلاثة ا-------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول القنوت ومحله في كل ثانية قبل الركوع وكيفيته ان يرفع يديه تلقاء وجهه مبسوطتين نحو السماء ويدعو بالماثور---------------------- واقله ثلاث ت-سبيحات وافضله كلمات الفرج والتكبير امامه ورفع اليدين به والنظر الي باطنهما ويتاكد في الفريضة واكدها الجهرية ثم الغداة والمغرب والناسي يقضيه بعد الركوع ويتبع الصلاة في الجهر والاخفات وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده ويجوز فيه الدعاء بالمباح وبغير العربية الثاني التكبير بعد التسليم ثلاثا رافعا يديه -------الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقيب بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام	38	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms038	true	5681287601433623598	70	289	353	1534	1589	300	ولا يخرج من الصلاة الا به وله عبارتان احداهما ان يقول السلام------------------- علينا وعلي عباد الله الصالحين والاخري ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبكل منهما يخرج من الص-----------------------لاة وبايهما بدا كان الثاني مستحبا ومسنون هذا القسم -------------------------ان يسلم المنفرد الي القبلة تسليمة واحدة ويومء بمءخر عينيه الي يمينه والامام بصفحة وجهه وكذا الماموم ثم ان كان علي يساره غيره اوما بتسليمة اخري الي يساره بصفحة وجهه ايضا----------------------------------------------------------------- واما المسنون في الصلاة فخمسة الاول التوجه بستة تكبيرات مضافة الي تكبيرة الاحرام بان يكبر ثلاثا ثم يدعو ثم يكبر اثنين ثم يدعو ثم يكبر اثنين ويتوجه وهو مخير في السبع ايها شاء اوقع معها نية الصلاة فيكون ابتداء الصلاة عندها الثاني القنوت هو--- في كل ثانية قبل الركوع وبعد القراءة ويستحب ان ي------------------------------دعو بالاذكار المروية والا فبما شاء واقله ثلاثة تسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثاني-----------------------------------------------------------ة بعد الركوع ولو نسيه قضاه بعد الركوع الثالث شغل النظر في حال قيامه الي موضع سجوده وفي حال القنوت الي باطن كفيه وفي حال الركوع الي ما بين رجليه وفي حال السجود الي طرف انفه وفي حال تشهده الي حجره الرابع شغل اليدين بان يكونا في حال قيامه علي فخذيه بحذاء ركبتيه وفي حال القنوت تلقاء وجهه وفي حال الركوع علي ركبتيه وفي حال السجود بحذاء اذنيه وفي حال التشهد علي فخذيه الخامس التعقيب واف---------ضله تسبيح الزهراء عليها السلام	38	1422432741187923984	355	441.5	288	1589	22.341094970703125	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms050	false	5285776909879409656	5	97	26	531	1657	300	الاول السلطان العادل او --ناءبه وهو -----كامام --------------------------------------------الجماعة ويشترط الذكورة لا عدم الجذام والبرص ولو مات في الاثناء او اغمي عليه قدموا من يتم بهم ويقدم الامام لو احدث ويجوز لغيرهم الدخول معهم ويستحب في الغيبة الاجتماع لها وتجزء عن الظهر الثاني العدد وهو خمسة الامام احدهم وهو شرط في الابتداء فلو نقص------------------------------ قبل التلبس سقطت لا بعده و--------------------------لو بالتكبير فيجب الاتمام ولو ----بق---ي واحد ولو انفضوا في اثناء الخطبة وجاء غيرهم وجبت اعادتها الثالث الخطبتان ويجب في كل واحدة----- الحمد لله والصلاة علي النبي واله عليهم السلام والوعظ وقراءة سورة خفيفة	50	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms040	true	-2826134699043084572	80	170	388	861	1549	300	الاول السلطان العادل او من نصبه فلو مات الامام في اثناء الصلاة لم تبطل الجمعة وجاز ان تقدم الجماعة-------------------------------------------------------------------------- من يتم بهم الصلاة وكذا لو عرض للمنصوب ما يبطل الصلاة من اغماء او جنون او حدث -------------------------الثاني العدد وهو خمسة الامام احدهم وقيل سبعة والاول اشبه ولو انفضوا في اثناء الخطبة او بعدها قبل التلبس بالصلاة سقط الوجوب وان دخلوا في الصلاة ولو بالتكبير و-جب الاتمام ولو لم يبق الا واحد ---------------------------------------------------الثالث الخطبتان ويجب في كل واحد منهما الحمد لله والصلاة علي النبي واله عليهم السلام والوعظ وقراءة سورة خفيفة	40	1422432741187923984	248	324.0	201	624	39.74359130859375	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms052	false	8187960313744847604	8	62	58	340	1623	300	والتكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها --مغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشر-----ة اولها --ظهر العيد------------ بمني وفي الامصار عقيب عشر يقول الله اكبر ثلاثا--------------------- لا اله الا الله والله اكبر -الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويزيد في الاضحي ورزقنا من بهيمة الانعام الفصل	52	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms043	true	2939465989568637165	99	162	536	861	1605	300	وان يكبر في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها الظهر يوم النحر لمن كان بمني وفي الامصار عقيب عشر يقول الله اكبر الله اكبر وفي الثالثة تردد لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويزيد في الاضحي ورزقنا من بهيمة الانعام ويكره	43	1422432741187923984	263	462.0	209	325	80.92308044433594	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms054	false	-8253207335193236797	239	299	1251	1575	1579	300	رمضان وهي الف ركع-------------ة يصلي في كل ليلة عشرين----- ثمانيا بعد المغرب واثن-ي عشر بع------د العشاء وفي ----------------------العشر الاخير كل ليلة ثل--------------------------------------------اثين وفي كل ليلة من الافراد ماءة ويجوز الاقتصار عل------------------------------ي الماءة فيصلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي ا--لجمعة الاخيرة عشرين----- بصلاة علي عليه السلام وفي عشي---------تها عشرين بص-----لاة فاطمة عليها السلام وصلاة	54	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms047	true	-1539702634220877807	145	228	803	1242	1609	300	رمضان زيادة علي النوافل المرتبة يصلي في كل ليلة عشرين ركعة ثمان-- بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء علي الاظهر وفي كل ليلة من العشر الاواخر------- ثلاثين علي الترتيب المذكور وفي ليالي الافراد الثلاث في كل ليلة مءة ركعة وروي انه يقتصر في ليالي الافراد علي المءة حسب فيبقي عليه ثمانون يصلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمع--------ة عشرين ركعة بصلاة علي ع ----------وفي عشية تلك الجمعة عشرين ركعة بصلاة فاطمة عليها السلام وصلاة	47	1422432741187923984	226	329.0	182	466	48.49785232543945	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms056	false	-6888558939170055860	239	281	1248	1474	1561	300	ثم ست وثلاثون ثم ست واربعون ثم احدي وستون ثم ست وسبعون ثم احدي وتسعون فاذا بلغت ماءة واحدي وعشرين فاربعون او خمسون وف---------ي البقر نصابان ثلاثون واربعون وف------ي الغنم خمسة---- اربعون---------- ثم ماءة واحدي وعشرون ثم------------ ماءتان وواحدة---------------- ثم ثلاثماءة وواحدة	56	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms062	true	2241086701061333342	1	54	6	289	1562	300	ثم ست وثلاثون ثم ست واربعون ثم احدي وستون ثم ست وسبعون ثم احدي وتسعون فاذا بلغت ماءة واحدي وعشرين فاربعون او خمسون او منهما وفي البقر نصابان ثلاثون واربعون داءما وفي الغنم خمسة نصب اربعون وفيها شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيها شاتان ثم ماءتان وواحدة وفيها ثلاث شياه ثم ثلاثماءة وواحدة	62	1422432741187923984	220	398.0	178	283	77.73851776123047	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms064	false	-2435590271735446015	185	270	948	1390	1558	300	القسم الثاني في زكاة الفطرة وفيه مطالب ال----اول في-من تجب عليه وهو ال------------مكلف ال-حر ال--غني فلا تجب علي الصبي ولا---- المجنون وال---------------------مغمي عليه ---عند الهلال ولا---- علي العبد القن و-----------------المدبر و-------ام الولد و-------المكاتب المشروط و----------الذي لم يءد فان--------- تحرر بعضه قسطت الا ان يعول-----------ه المولي ولا عل---------------------------------------ي الفقير وهو من لم يملك مءونة ال-----------------------------------------------------سنة له ولعياله بالفعل فلا تجب علي ذي الصنعة القاءمة به لانه ليس غنيا ومنعه من اخذ الزكاة لعدم الشرط وهو الحاجة وتستحب للفقير-------- واقله صاع-- يديره ----علي عياله ثم يتصدق به	64	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms075	true	-6164444928547688464	90	204	437	1013	1473	300	القسم الثاني في زكاة الفطرة واركانها اربعة الاول في من تجب عليه تجب الفطرة بشروط ثلاثة الاول التكليف فلا تجب علي الصبي ولا علي المجنون ولا علي من اهل شوال وهو مغمي عليه الثاني الحرية فلا يجب علي المملوك ولو قيل يملك ولا علي المدبر ولا علي ام الولد ولا علي المكاتب المشروط ولا المطلق الذي لم يتحرر منه شء ولو تحرر منه شء وجبت عليه بالنسبة ولو عاله المولي وجبت عليه دون المملوك الثالث الغني فلا تجب علي الفقير وهو من لا يملك احد النصب الزكاتية وقيل من تحل له الزكاة وضابطه الا يملك قوت سنة له ولعياله وهو الاشبه وي-------------------------------------------------------------------------------------ستحب للفقير اخراجها واقل ذلك ان يدير صاعا علي عياله ثم يتصدق به	75	1422432741187923984	257	294.0	202	661	38.88048553466797	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms065	false	704410821598371080	248	290	1302	1518	1572	300	ولا يجوز حملها------------ مع وجود المستحق ف-----------------------يضمن معه لا مع عدمه الخامس في مصرفها وهو مصرف زكاة المال ويكره ان يعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقير اقل من صاع الا ------مع -----الاجتماع والقصور ويجوز ان يعطي الواحد ما يغنيه دفعة ويستحب تخصيص----- القرابة بها ثم الجيران	65	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms077	true	3360355582913537276	7	88	29	448	1514	300	ولا يجوز حملها الي بلد اخر مع وجود المستحق ويجوز مع عدمه ويجوز ولا يضمن الرابع--------------- في مصرفها وهو مصرف زكاة المال ويجوز ان يتولي المالك اخراجها والافضل دفعها الي الامام او من نصبه ومع التعذر الي فقهاء الشيعة ولا يعطي غير المءمن او المستضعف مع عدمه ويعطي اطفال المءمنين ولو كان اباءهم فساقا ولا يعطي الفقير اقل من صاع الا ان يجتمع جماعة لا يتسع ----لهم ويجوز ان يعطي الواحد ما يغنيه دفعة ويستحب اختصاص ذوي القرابة بها ثم الجيران	77	1422432741187923984	173	256.0	135	438	39.49771499633789	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms070	false	4401937312601437825	81	120	463	704	1676	300	مباشرة النساء تقبيلا ولمسا وملاعبة والاكتحال بما فيه------- مسك او صبر واخراج الدم والحمام المضعفين و------------------------------------------شم الرياحين ويتاكد--- النرجس والسعوط بغير المتعدي والحقنة بالجامد وبل الثوب علي الجسد واستنقاع الرجل في الماء وجلوس المراة فيه ومضغ العلك والتقطير في	70	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms084	true	-1089296872034382752	69	108	367	594	1563	300	مباشرة النساء تقبيلا ولمسا وملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك------- واخراج الد--------م المضعف ودخول الحمام كذلك والسعوط بما لا يتعدي الحلق شم الرياحين ويتاكد في النرجس والاحتقان------------------- بالجامد وبل الثوب علي الجسد------------------------ وجلوس المراة في الماء الثالث في --------	84	1422432741187923984	152	229.5	128	293	51.877132415771484	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms074	false	-3815207960193632997	32	115	164	604	1617	300	القاتل في اشهر الحرم يصوم شهرين منها وان دخل العيد وايام التشريق ويمكن ان يقال يصوم شهرين منها الا العيد وايام التشريق والمندوب جميع ايا-------------------------------------------------م السنة الا المستثني -------------------والمءكد-------------------------------------------- اول خميس---- واخر خميس وا----ول اربعاء من العشر الثاني وتقضي لو فاتت------------ ويجوز تاخيرها----------------- الي الشتاء مع المشقة ولو عجز -------------تصدق عن كل يوم بدرهم او مد و--------صوم ايام البيض وكل خميس وجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------يوم دحو الارض واول ذي الحجة وعرفة مع تحقق الهلال لمن لا يضعف ع-ن الدعاء ويوم الغدير والمباهلة وعاشوراء ----------حزنا ويوم	74	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms089	true	4559811861308301613	64	185	295	911	1509	300	القاتل في اشهر الحرم يصوم شهرين منها ولو دخل فيهم------------------------------------------------ا العيد وايام التشريق لرواية زرارة والاول اشبه والندب من الصوم قد لا يختص وقتا كصيام ايام السنة فانه جنة من النار وقد يختص وقتا والمءكد منه اربعة عشر قسما صوم ثلاثة ايام من كل شهر اول خميس منه واخر خميس منه واول اربعاء من العشر الثاني ومن اخرها استحب له القضاء ويجوز تاخيرها اختيارا من الصيف الي الشتاء وان---------- عجز استحب له ان يتصدق--- كل يوم بدرهم او مد من طعام وصوم ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وصوم يوم الغدير وصوم يوم مولد النبي عليه السلام ويوم مبعثه ويوم دحو الارض وصوم يوم ------عرفة--------------- لمن لم يضعفه من الدعاء وتحقق الهلال وصوم -----عاشوراء علي وجه الحزن- ويوم	89	1422432741187923984	265	294.5	210	704	37.64204406738281	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms086	false	3259801607856044307	173	262	994	1417	1623	300	ان يقصد--------------------- ما يحرم به من حج او عمرة وما يحرم له من حج الاسلام او غيره ونوعه من تمتع وغيره----------- وصفته من وجوب او ندب والتقرب الي الله تعالي ولا يعتبر النطق بل لو اقتصر عليه بطل ويجوز ضمه ولو نوي نوعا ونطق بغيره--------------------------------------- فالمعتبر المنوي ولو نوي ال--حج والعمرة بطلا وان كان في اشهر الحج ولو اطلق الاحرام بطل وقال الشيخ ان كان في اشهر الحج تخير بين الحج والعمرة والا اعتمر ولو نسي المنوي تخير فيهما ولو لزمه احدهما------------------------- تعين ولو نوي------------------------------------------------------------ كاحرام فلان صح ان	86	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms104	true	3898339921614126507	206	298	1059	1495	1506	300	ان يقصد بقلبه الي امور اربعة ما يحرم به من حج او عمرة متقربا--------------------------- ونوعه من تمتع او قران او افراد وصفته من وجوب او ندب وما يحرم له من حجة الاسلام او غيرها ولو ----------------------------------نوي نوعا ونطق بغيره عمل علي نيته ولو اخل بالنية عمدا او سهوا لم يصح احرامه ولو احرم بالحج والعمرة --------وكان في اشهر الحج كان مخيرا----------------------------------------------- بين الحج والعمرة اذا لم يتعين علي----------------------------ه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه ولو قال كاحرام فلان وكان -	104	1422432741187923984	179	194.5	135	581	30.808950424194336	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms087	false	-3876894305451117202	40	100	216	544	1613	300	علي طريق المدينة اذا علت راحلته البيداء وللراجل -------حيث يحرم وتكرارها عند صعود الاكام وهبوط الاهضاب وعند النوم واليقظة وعند تجدد الاحوال الي زوال شمس عرفة للحاج والي مشاهدة بيوت مكة للمعتمر بالمتعة والي دخول الحرم للمعتمر مفردا والي مشاهدة الكعبة لمن خرج من مكة للاحرام ويستحب ان يشترط علي ربه --------------ان يحله حيث حبسه وان لم يكن حجة فعمرة	87	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms106	true	4489868532414995741	185	212	938	1078	1554	300	علي طريق المدينة اذا علت راحلته البيداء فان كان راجلا فحيث يحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويستحب التلفظ بما بعزم عليه والاشتراط ان يحله حيث حبسه وان لم يكن حجة فعمرة	106	1422432741187923984	96	162.5	76	349	27.507164001464844	17	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms094	false	7361149472738849245	74	162	432	907	1649	300	بالمشعر وفيه مباحث الاول في حده وهو ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر و-------------------------مع الزحام يجوز الوقوف علي الجبل و----------------------------------------------------------يستحب الاقتصاد في سيره والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير العشاءين الي المزدلفة ولو بربع الليل والجمع بينهما باذان واقامتين ولو منع صلي في الطريق الثاني في كيفيته وفيه مساءل الاولي النية واستدامتها حكما ويجب ان يقصد بها ما احرم له لوجوبه قربة الي الله تعالي الثانية المبيت به الي طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا جبره بشاة وصح حجه ان --------------------------------------كان وقف بعرفات	94	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms110	true	-7500291815675498637	44	104	245	535	1534	300	بالمشعر وحده----------------------- ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر ولا يقف بغير المشعر ويجوز مع الزحام الارتفاع ال---ي الجبل ولو نوي الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه وقيل لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اشبه وان يكون الوقوف بعد--------------------------------------------------------------------------- طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد-------------- ان كان به ليلا ولو قليلا لم يبطل حجه اذا كان وقف بعرفات	110	1422432741187923984	128	53.0	102	596	21.476511001586914	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms100	false	-7467711560660831692	8	180	37	934	1584	300	------------الثاني عشر وجب المبيت ليلة الثالث عشر فان اخل بالمبيت لزم---ه عن كل ليلة شاة الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة او يخرج من مني بعد نصف ال-------------------------------------------------ليل ويجب رمي الجما-ر الثلاث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل يوم من ايام التشريق-------------- كل جمرة بسبع حصيات كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته م---------ن طلوع الشمس الي غروبها و---يجوز-------- ليلا للمعذور- كالخاءف والراعي والعبد والمريض ويجب الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ولو نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ويحصل الترتيب برمي اربع للناسي لا باقل ولو تعمد بني علي الاربع واستانف اللاحقة ولو رمي ثلاثا ثم رمي اللاحقة استانف فيهما علي قول اما لو رمي الاخيرة بثلاث ثم قطع بني عليها عامدا كان او ناسيا ولو ترك حصاة واشتبه محلها رمي الثلاث بثلاث ولا يجب الترتيب ولو فاتته جمرة وجهل عينها اعاد علي الثلاث ويجب الترتيب ولو لم ير-----م قضاه من الغد قبل الح-----------------اضر ولو كان حصاة ويرتب كالاداء ويستحب رمي الفاءت بكرة والحاضر-------------------- عند الزوال ولو نسي الرمي------- حتي دخل مكة رجع ورمي ولو فات وقته قضاه ف-----------------------------------------ي القابل وتجوز الاستنابة والر------------------------------------------------------مي عن المعذور كالمريض	100	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms119	true	4099995667377225396	22	222	119	1111	1535	300	الحادي عشر والثاني ---------------------------عشر فلو بات بغيرها كان عليه عن كل ليلة شاة الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة او يخرج من مني بعد نصف الليل وقيل يشرط ان لا يدخل مكة الا بعد طلوع الفجر وقيل --لو بات الليالي الثلاث بغير مني لزمه ثلاث شياة وهو محمول علي من غربت الشمس في الليلة الثالثة وهو بمني او من لم يتق الصيد والنساء ويجب ان يرمي كل يوم من ايام التشريق الجمار الثلاث كل جمرة -سبع حصيات ويجب هنا زيادة علي ما تضمنته شروط الرمي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رماها منكوسة اعاد علي الوسطي وجمرة العقبة ووقت الرمي ما بين طلوع الشمس الي غروبها ولا يجوز ان يرمي ليلا الا لعذر كالخاءف--------------- والمريض والرعاة والعبيد ومن حصل له ر------------------------------------------------------------------------------مي اربع حصيات--------------------------------------------------------------- ثم رمي علي الجمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري حصل بالترتيب ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد مرتبا بالفاءت ويعقب بالحاضر--------------------------- ويستحب ان يكون ما يرميه لامسه غدوة وما يرميه ليومه عند الزوال ولو نسي --رمي الجمار حتي دخل مكة رجع ورمي فان خرج من مكة لم يكن عليه شء اذا انقضي زمان الرمي فان عاد في القابل رمي وان استناب فيه جاز من ترك رمي الجمار متعمدا وجب عليه قضاءه ويجوز ان يرمي عن المعذور كالمريض	119	1422432741187923984	358	405.0	275	1380	25.942028045654297	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms101	false	8630471178720184799	1	123	3	737	1704	300	مناسكها ويستحب لوداع البيت وص---------------لاة ست ركعات بمسجد الخيف ---------------عند المنارة التي في وسطه وكذا فوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وكذا عن يمينها وشمالها و-----------التحصيب لمن نفر في الاخير وا-لاستلقاء فيه والغسل لدخول مكة والمسجد والدعاء ودخول الكعبة بعد الغسل ويتاكد ل------لصرورة وصلاة ركعتين بي-----------------------ن الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء------- يقرا في الاولي الحمد وحم السجدة وفي الثانية بعدد ايها والصلاة في زوايا ال-------كعبة والدعاء بالمرسوم واستلام الارك---------------------------------------------------------ان والمستجار وال-------------------------------------شرب من زمزم واتيان الحطيم وهو ما بين الباب والحجر وهو اشرف البقاع وفيه تاب الله علي ادم وطواف الوداع والخروج داعيا من باب الحناطين والسجود عنده مستقبل القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود والطواف للمجاور افضل من الصلاة والمقيم بالعكس وتكره المجاورة بمكة والحج علي الابل الجلالة	101	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms120	true	-4199832327853510791	140	272	687	1425	1588	300	مناسكه-------- لوداع البيت ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف واكده استحبابا عند المنارة التي في وسطه و----فوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا و----عن يمينها ويسارها كذلك ويستحب التحصيب لمن نفر في الاخير وان يستلقي- فيه واذا عاد الي مكة فمن السنة ان يدخ----ل الكعبة---------- ويتاكد في حق الصرورة وان يغتسل ويدعو عند دخولها وان يصلي بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء ركعتين يقرا في الاولي الحمد وحم السجدة وفي الثانية -عدد ايها ويصلي-- في زوايا البيت ثم يدعو بالدعاء -المرسوم ويستل-م الاركان ويتاكد في اليماني ثم يطوف بالبيت اسبوعا ثم يستلم الاركان والمستجار ويتخير من الدعاء ما احبه ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يخرج وهو يدعو ويستحب خروجه---------------------------------------------------------------------------- من باب الحناطين ويخر ساجدا وي-ستقبل القبلة ويدعو و--------------يشتري- بدرهم تمرا ويتصدق به احتياطا لاحرامه وي--------------------------------كره ---------------الحج علي الابل الجلالة	120	1422432741187923984	421	539.5	343	913	46.11172103881836	51	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms105	false	-4914993857443486932	64	186	323	931	1511	300	الحمام وهو -----كل طاءر يهدر ويعب ا------------------------لماء شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم -----وفي فرخها------- حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي --المح--ل في الحرم وفي كسر--------------- بيضها علي المحرم في الحل حمل ان تحرك الفرخ والا در----------------------هم وعلي المحل في الحرم ربعه ويجتمع الامران علي المحرم- في الحرم في الجمي-----ع ويستوي الاهلي وحمام الحرم في القيمة اذا قتل في الحرم الا ان حمام الحرم يشتري بقيمته------ علف لحمامه وقيمة الاهلي يتصدق بها وفي كل واحدة من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر وفي---- كل واحدة من القنفذ والضب واليربوع جدي ------وفي البطة او الاوزة او الكركي شاة علي قول وقيل في الاسد اذا لم يرده كبش وفي الجراد--------------------------------------------------------------- الكثير -------------شاة ولو لم يمكن ا-لتحرز	105	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms124	true	-8378353546555495261	99	235	486	1172	1529	300	الحمام وهو اسم لكل طاءر يهدر ويعب الماء وقيل كل مطوق وفي قتلها- شاة علي المحرم -------------وعلي المحل في الحرم درهم وفي فرخها للمحرم حمل ول---لمح-ل في الحرم نصف درهم ولو كان محرما في الحرم اجتمع عليه الامران وفي بيضها اذا---------------------- تحرك الفرخ حمل وقبل التحرك علي المحرم درهم وعلي المحل--------- ربع--- درهم ولو كان ------محرما في الحرم لزمه درهم وربع ويستوي الاهلي وحمام الحرم في القيمة اذا قتل في الحرم لكن-------------- يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامه------ الثاني -----------في كل واحد- من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الثالث في قتل كل واحد- من القنفذ والضب واليربوع جدي الرابع في كل واحد من العصفور والقبرة والصعوة مد من طعام الخامس في قتل------------ الجرادة تمرة والاظهر كف من طعام وكذا في القملة يلقيها عن جسده وفي قتل الكثير من الجراد دم شاة وان لم يمكنه التحرز	124	1422432741187923984	391	477.5	305	789	49.556400299072266	57	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms107	false	6341439449644220529	21	183	104	905	1459	300	ففسد ضمنه ولو احضنه فخرج الفرخ سليما فلا شء عليه ال---------------------------------------------------------------------------ثالث التسبيب وهو فعل ما يحصل معه التلف فلو خلص صيدا من شبكة او سبع فتلف او عاب ضمنه فلو اغلق عل--------ي حمام الحرم و---فراخ وبيض ضمن فان --------------------ارسلها سليمة سقط الضمان والا ضم----ن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم------------- ويضمن المحل----- الحمامة بدرهم و---الفرخ بنصف و---البيضة بربع وكذا لو جهل حاله بعد-- الاغلاق ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقد جماعة نارا فوقع فيها صيد فان---------------------- قصدوا الاصطياد فعلي كل واحد فداء والا فعلي الجميع فداء ولو قصد البعض تعدد في حقهم وعلي الباقي فداء واحد وان اتحد علي توقف ولو رمي صيدا فاضطرب وقتل------------- اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ضمنهما ولو رمي اثنان فاصاب احدهما فعلي كل واحد فداء ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه او في الحل ضمنه وكذا لو امسكه المحرم في الحل فمات ولده فيه او في الحرم ولو امسكه المحل في الحل فان مات ولده في الحرم ضمنه والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفر صيدا فهلك بافة سماوية او بمصادمة شء او اخذه جارح ضمنه	107	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms126	true	-2759812923461884074	2	223	9	1150	1515	300	ففسد ضمنه فلو احضنه فخرج الفرخ سليما لم يضمنه ولو ذبح المحرم صيدا كان ميتة ويحرم علي المحل ولا كذا لو صاده وذبحه محل الموجب الثالث السب--ب وهو يشتمل علي مساءل الاولي من--------------------------------------------- اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة -درهم وفي الفرخ -نصف وفي البيضة -ربع وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق لظاهر الرواية والاول اشبه الثانية قيل اذا نفر حمام الحرم فان عاد فعليه شاة واحدة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة الثالثة اذا رمي اثنان فاصاب احدهما واخطا الاخر فعلي المصيب فداء لجنايته وكذا علي المخطء لاعانته الرابعة اذا اوقد جماعة نارا فوقع فيها صيد لزم كل واحد منهم فداء اذا قصدوا الاص------------------طياد والا ففدا-------------------------------------------------------ء واحد الخامسة اذا ----------رمي صيدا فاضطرب فقتل فرخا او صيدا اخر كان عليه فداء الجميع لانه سبب للاتلاف السادسة الساءق يضمن ما تجنيه دابته وكذا الراكب اذا وقف بها واذا سار ضمن ما تجنيه بيديها السابعة اذا ا------------------------مسك صيدا له طفل فتلف بامساكه ضمن وكذا--------------- لو امسك- المحل صيدا له طف------------------------------------------------------------ل في الحرم الثامنة اذا اغري المحرم كلبه بصيد فقتله ضمن سواء كان في الحل او الحرم ولكن يتضاعف اذا كان محرما في الحرم التاسعة لو نفر صيدا فهلك--------------- بمصادمة شء او اخذه جارح ضمنه	126	1422432741187923984	379	440.0	301	1389	27.285816192626953	52	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms108	false	92846164193343913	81	142	432	702	1501	300	ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو رماه من الحل فق-------------------تله في الحرم او بالعكس ضمنه وكذا لو قتل ما بعضه في الحرم او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فرع شجرة في الحل و-----------------اصلها في الحرم او بالعكس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رمي بسهم في الحل فمر به في الحرم و----------------قتل صيدا في الحل لم يضمن ويجب ارسال ما دخل-- به ال-----ي الحرم	108	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms127	true	-1636696666829644670	20	177	107	834	1447	300	ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو -كان في الحل ورمي صيدا في الحرم فقتله فدا-------------------ه وكذا لو --------كان في الحرم ورمي صيدا في الحل فقتله ضمنه ولو كان بعض الصيد في الحرم فاصاب ما هو في الحل او في الحرم منه فقتله ضمنه ولو كان الصيد علي فرع شجرة في الحل فقتله ضمن اذا كان اصلها في الحرم ومن دخل بصيد الي الحرم وجب عليه ارساله ولو اخرجه فتلف كان عليه ضمانه سواء كان التلف بسببه او بغيره ولو كان طاءرا مقصوصا وجب عليه حفظه حتي يكمل ريشه ثم يرسله وهل يجوز الصيد حمام الحرم وهو في الحل قيل نعم وقيل لا وهو الاحوط ومن نتف ريشة من حمام الحرم كان عليه صدقة ويجب ان يسلمها بتلك اليد ومن اخرج صيدا من الحرم وجب عليه اعادته ولو تلف قبل ذلك ضمنه ولو رمي بسهم في الحل ف-----دخل الحرم ثم خرج الي الحل فقتل صيدا-------- لم ------يجب ---الفداء ولو ذبح المحل في الحرم	127	1422432741187923984	179	193.0	135	777	23.037322998046875	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms109	false	4914190719798759561	41	146	205	754	1563	300	وجب عليه شاة في كفارة الصيد فلم يجد اطع------------م عشرة مساكين فان لم يجد صام ثلاثة ايام ومن وجب عليه بدنة في كفارة او نذر فعجز كان عليه سبع شياه والمراد بالكفارة البدنة وبالدم الشاة وبالصيام ثلاثة ايام وما يجب في الحج يذبح بمني وفي العمرة بمكة والاطعام تابع ولا يتعين للصوم مكان الفصل الرابع في كفارة النساء وفيه مساءل الاولي من جامع زوجته--------- قبلا او دبرا قبل عرفة او المشعر عامدا عالما بالتحريم فسد حجه وعليه بد--------نة والحج من قابل--------------------------- فرضا كان حجه او نفلا--------------------------- ولو طاوعته------------------ لزمها مثل ذلك وعليهما الافتراق في القابل اذا بلغا موضع الخطيءة بمصاحبة ثالث محترم حتي يقضيا المناسك	109	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms128	true	-5779707866691181170	85	166	408	834	1500	300	وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز عنها كان عليه اطعام عشرة مساكين فان عجز--- صام ثلاثة ايام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج المقصد الثالث في باقي المحظورات وهي سبعة الاول الاستمتاع ب-------------------------النساء ف-----------------من جامع زوجته في الفرج قبلا او دبرا------------------- عامدا عالما بالتحريم فسد حجه وعليه اتمامه وبدنة والحج من قابل سواء كانت حجته التي افسدها فرضا --------او نفلا وكذا لو جامع امته وهو محرم ولو كانت امراته محرمة مطاوعة لزمها مثل ذلك وعليهما ان يفترقا--------- اذا بلغا ذلك المكان--------------------- حتي يقضيا المناسك	128	1422432741187923984	232	281.5	182	650	35.69230651855469	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms111	false	7150474103702238190	40	66	200	333	1588	300	كل محرم اكل او لبس ما لا يحل له ف----------------عليه--- شاة ولا تجب الكف-----ارة علي الجاهل والناسي والمجنون الا في الصيد واذا اختلفت الاسباب تعددت الكفارة	111	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms130	true	4005787809704209691	166	194	836	970	1561	300	كل محرم اكل او لبس ما لا يحل له اكله او لبسه كان عليه دم شاة الرابعة تسقط الكفارة عن- الجاهل والناسي والمجنون الا في الصيد فا----------------------ن الكفارة	130	1422432741187923984	96	146.0	74	157	61.1464958190918	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms118	false	-3554873056893981625	137	260	726	1344	1530	300	ولو ادعاه المشرك----------------- فانكر المسلم قدم--- قوله بغير يمين ولو تعذر جوابه بطلت دعواه----------------------- وفي الحالين يرد الي مامنه الخامس مقدار زمانه وهو سنة فما دون فلا ينعقد الاكثر الا مع الحاجة واما الثالث فاذا انعقد الامان وجب الوفاء به ولا يلزم من جهة الكافر فلو نبذه صار حربيا ويعصم به نفسه وماله الا ان يظهر منه خيانة فلو قتله مسلم اثم ولا ضمان ولو اتلف ماله ضمنه ولو فسد العقد لم يجب الوفاء به ووجب رده الي مامنه وكذا لو دخل لتجارة او صحب رفقة او طلبه فلم يقبل منه واذا عقد الحربي الا------مان لنفسه ليسكن--- دار الاسلام تبعه ماله و-----لو التحق بدار الحرب للاستيطان انتقض امانه لنفسه دون ماله فلو مات وله وارث مسلم انتقل اليه والا انتقض الامان فيه----- ايضا	118	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms134	true	-4532306847331110640	240	299	1203	1514	1516	300	ولو ادعي الحربي علي المسلم الامان فانكر المسلم فالقول قوله ولو حيل بينه وبين الجواب بموت او اغماء لم تسمع دعوي الحربي وفي الحالين يرد الي مامنه ثم هو حرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عقد الحربي لنفسه الامان------ ليسكن في دار الاسلام -دخل ماله تبعا ولو التحق بدار الحرب للاستيطان انتقض امانه لنفسه دون ماله ولو مات انت------------------------------قض الامان في المال ايضا	134	1422432741187923984	187	253.0	147	680	27.5	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms121	false	6517043691680730604	265	293	1441	1579	1617	300	علي عهدهم ويفعل بهم ما يقتضيه جنايتهم من حد و--تعزير ولو سبوا النبي صلي الله عليه واله وسلم قتل الساب ولو نالوه بما دونه فا-------------ن شرط عليهم الكف	121	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms141	true	-8096500692131449969	46	77	270	417	1612	300	علي عهدهم و-فعل بهم ما يقتضيه جنايتهم من حد او تعزير ولو سبوا النبي صلي الله عليه واله----- قتل الساب ولو نالوه بما دونه عزروا اذا لم يكن شرط عليهم الكف	141	1422432741187923984	129	227.5	102	153	84.31372833251953	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms149	false	4734767523349371821	188	298	992	1533	1543	300	قدره او وصفه قدم قول الباءع--------- ان كانت السلعة قا-------ءمة وقول المشتري--------- ان كانت تالف--------ة ولو ادعي-------------------------- الباءع نقص الثمن او--------------------- المشتري نقص المبيع قدم قول من لم يحضر الاعتبار ولو اختلفا في تعجيل الثمن او تاجيله او قدر--- الاجل او في قدر الم----------------------------------------------------------------------------------------بيع فقال ب-------عتك ثوبا فقال بل ثوبين ---قدم قول الباءع ولو اختلفا في عينه فقال بعتك هذا الثوب فقال بل هذا تحالفا وبطل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولو قال بعتكه فقال بل وهبتنيه تحالفا ورد الي المالك ولو اختلفا في اشتراط شرط او رهن او ضمين من الباءع او من المشتري فالقول قول المنكر ولو اختلفا فيما يفسد البيع قدم قول مدعي الصحة فلو قال بعتك بعبد فقال بل بحر	149	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms159	true	455929329932166550	0	115	0	604	1521	300	قدر الثمن فالقول قول الباءع مع يمينه ان كان- المبيع باقيا موجودا وقول المشتري مع يمينه ان كان- تالفا الثانية اذا اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع مع يمينه ان كان المبيع باقيا وقول المشتري تاخير الثمن و----------------------------------------تع---------------جيله او في قدر الاجل او في اشتراط وهن من الباءع علي الدرك او ضمين عنه فالقول قول الباءع مع يمينه الثالثة اذا اختلفا في المبيع فقال الباءع بعتك ثوبا فقال بل ثوبين فالقول قول الباءع ايضا فلو قال ب-----------عتك هذا الثوب فقال بل هذا الثوب فها هنا دعويان فيتحالفان وتبطل دعواهما ولو اختلف ورثة الباءع وورثة المشتري كان القول قول ورثة الباءع في المبيع وورثة المش------------------------------------------------------------------------------------------------------تري في الثمن الرابعة اذا قال ب-----------------------------------------------عتك بعبد فقال بل بحر	159	1422432741187923984	202	237.5	156	821	24.604141235351562	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms166	false	5341408605649953201	143	255	744	1311	1533	300	الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها متفقين ومختلفين وفيه بحثان البحث الاول في شروطه وهو التقابض في المجلس وان كانا غير معينين فلو افترقا قبل-------ه بطل -----------------------------------------------ولو فارقا المجلس مصطحبين ثم تقابضا قبل التفرق صح ولو قب---------ض الوكيل قبل تفرقهما صح ويبطل بعده ولو قبض البعض صح فيه وفي مقابله ولو ا قبضه نصف الثمن ثم اقترضه ودفعه عن الباقي صح الصرف ولو اشتري در----اهم ثم ابتاع بها دنانير قبل قبض الدراهم لم يصح الثاني فان تف-رقا بطلا -------ولو كان له في ذمته دراهم فاشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم صح وكذا لو كان له دراهم فساعره ثم امره ان يحولها دنانير او بالعكس وان تفرقا لان النقدين من واحد ولا	166	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms166	true	3742721874624269638	119	214	615	1106	1559	300	الثالث الص---رف وهو بيع الاثمان بالاثمان ويشترط في صحة بيعها زاءدا علي الربويات التق-----------ابض في المجلس-------------------- فلو افترقا قبل التقابض بطل الصرف علي الاشهر ولو قبض البعض صح فيما قبض حسب ولو فارقا المجلس مصطحبين لم يبطل ولو وكل احدهما في القبض عنه فقبض الوكيل قبل تفرقهما صح----------- ولو قبض بعد التفرق بطل و-----------------------------------------------------------------لو اشتري منه دراهم ثم ابتاع بها دنانير قبل قبض الدراهم لم يصح الثاني ولو افترقا بطل العقدان ولو كان عليه درا------هم فاشتري بها دنانير صح وان لم يتقابضا- وكذا لو كان------------------------------ له- دنانير فاشتري بها دراهم--- لان النقدين من واحد ولا	166	1422432741187923984	272	385.5	215	642	42.36759948730469	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms164	false	-1122812856519281005	13	65	65	315	1583	300	حدث في الحيوان عيب بعد العقد وقبل القبض تخير المشتري-------- بين الرد و----------الارش وكذا لو عاب بعد القبض في الثلاثة الا ان يحدث المشتري فيه حدثا فلا رد ولو-------- تلف فيها فهو من الب-------------------------اءع ما لم يكن من-------------------------------------- جهة المشتري او يحدث فيه حدثا ولو عاب بع-------------------------------------------------------------------------د الثلاثة منع الرد بالعيب السابق	164	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms171	true	682389066081087648	67	138	349	696	1553	300	حدث في الحيوان عيب بعد العقد وقبل القبض -كان المشتري بالخيار بين رده وامساكه وفي الارش ترد----------------------------------------------------------------د ولو قبضه ثم تلف او حدث فيه حدث في الثلاثة كان من مال الباءع ما لم يحدث فيه المشتري حدثا ولو حدث فيه عيب من غير جهة المشتري لم يكن ذلك العيب مانعا من الرد باصل الخيار وهل يلزم الباءع ارشه فيه تردد والظاهر لا ولو حدث العيب بعد الثلاثة منع الرد بالعيب السابق	171	1422432741187923984	129	160.5	100	412	31.310680389404297	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms175	false	-1248051845604879886	72	132	383	674	1555	300	الثالث في المرهون وشر---------طه ان يكون عينا مملوكا يمكن قبضه ويصح بيعه معينا كان او مشاعا فلا يصح ----------------------------------------------------------------------رهن الدين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة ولا ما لا يملكه مالك كالحشرات ولا ما لا يملك المسلم كالخمر اذا كان احدهما مسلما وان رهنها الذمي عند المسلم علي يد ذمي ولو رهن ما لا يملك --------وقف علي الاجازة------- وكذا لو ضمه الي ملكه ولا	175	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms180	true	-9126164272577878642	15	98	73	491	1462	300	الثاني في شراءط الرهن ومن شراءطه ان يكون عينا مملوكا يمكن قبضه ويصح بيعه سواء كان---- مشاعا او منفردا فلو رهن دينا لم ينعقد وكذا لو رهن منفعة كسكني الدار وخدمة العبد وفي رهن المدبر تردد والوجه ان رهن رقبته ابطال لتدبيره ولو صرح برهن خدمته مع بقاء التدبير قيل يصح التفاتا الي الرواية المتضمنة لجواز بيع خدمته وقيل لا لتعذر بيع المنفعة منفردة وهو اشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن ما لا يملك لم يمض ووقف علي --اجازة المالك وكذا لو رهن ما يملك- وما	180	1422432741187923984	125	134.0	94	527	23.719165802001953	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms187	false	1247368290004297579	46	182	239	949	1551	300	كانت مطلقة او معجلة او عند الحلول ولو كان غاءبا انظر بقدر ذهابه وعوده وينظر في المءجلة بعد حلولها بقدر ذلك ولو--------- امتنع من التسليم حبس حتي يحضره او يءدي ما عليه ويرجع علي المكفول بما اداه سواء كفل باذنه او لا ويرجع علي المكفول له اذا بان موت المكفول قبل الاداء وي----------------------------------------------------------------------------------جب علي المكفول الحضور مع الكفيل ان كفله باذنه والا فان طلب منه وجب الحضور والا فلا ويبرا بالتسليم التام في بلد الكفالة او في المشترط وان كره المكفول له وبموت المكفول ان لم يشهد علي عينه وبالغيبة المنقطعة علي توقف وبتسليمه نفسه وبانتقال الحق عن المستحق وبابراء المكفول له احدهما ولا يبرا بالتسليم في حبس الظالم بخلاف الحاكم وينتقل حق الكفالة الي الوارث ومن اطلق غريما من--- صاحب الحق قهرا لزمه احضاره او اداء ما عليه ولو كان ق-تلا لزمه الاحضار و-------الدية ولا	187	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms195	true	150399042015157107	0	78	0	351	1445	300	كانت مطلقة او معجلة -وبع-د الاجل ان كانت ----------------------------------------مءجلة فان سلمه تسليما تاما فقد برا وان امتنع كان له حبسه--- حتي يحضره او يءدي ما عليه و-------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اطلق غريما من يد صاحب الحق قهرا -ضمن احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه --احضاره او دفع الدية ولا	195	1422432741187923984	175	218.0	134	812	21.55172348022461	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms225	false	-4774755273881210481	77	221	408	1179	1588	300	الشركة وفيه مباحث البحث الاول في حقيقتها وهو--- اجتماع حقوق الملاك في الشء الواحد علي سبيل الشياع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون في عين اما بالارث او بعقد البيع او الهبة او الصدقة والوصية والصلح والاغتنام والمزج والحيازة بان يق----------------------------لعا شجرة دفعة او يغترفا ماء كذلك او في منفعة اما بعقد الاجارة او الوقف او في حق اما باستحقاق القصاص او حد القذف او الخيار والرهن والشفعة ومرافق الطرق وانما تصح شركة العنان وهي امتزاج الاموال بحيث لا تتميز--------------------- اختيارا كان المزج او اتفاقا وصيغتها كل لفظ دل علي الرضا بالمزج مثل شاركتك او اشتركنا وشبهه ويشترط في المتعاقدين اهلية التصرف وفي المال-- ال-تماثل ف--ي الجنس والصفة وكونه معينا معلوم القدر سواء كان من الاثمان- او العروض فلا يصح في جنسين ولا في الدين والمجهول وغير المثلي كالثياب------ والعبيد لا تتحقق فيه الشركة بالمزج فان اريدت---------------------------------------------------------------------------------- باع احد-------هما حص-ة مما في يده بحص-ة مما في يد الاخر	225	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms199	true	1063920291908260068	117	248	622	1304	1594	300	الشركة والنظر في فصول-- الاول في اقسامها الشركة اجتماع حقوق الملاك في الشء الواحد علي سبيل الشياع ثم المشترك قد يكون عينا وقد يكون منفعة وقد يكون حقا وسبب الشركة قد يكون ارثا وقد يكون عقدا وقد يكون مزجا وقد يكون حيازة------------------------------------------------------------ والاشبه في -------الحيازة اختصاص كل واحد بما حازه نعم لو اقتلعا شجرة او ا-----غترفا ماء دفعة تحققت الشركة وكل مالين مزج احدهما بالاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يتميزان تحققت فيهما الشركة اختيارا كان المزج او اتفاقا ويثبت ذلك في---------------------------------------------------------------------------------------- المالين المتماثلين في الجنس والصفة------------------------ سواء كانا ----اثمانا او --عروضا اما ما لا مثل له--------------------------------- كالثوب والخشب والعبد فلا يتحقق فيه------- بالمزج بل قد يحصل بالارث او احد العقود الناقلة كالابتياع والاستيهاب ولو اراد الشركة فيما لا مثل له باع كل واحد منهما حصته مما في يده بحصته مما في يد الاخر	199	1422432741187923984	289	289.5	227	1031	28.031038284301758	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms230	false	3041801336490697629	150	219	810	1242	1680	300	ما يتعلق غرض الشارع بايقاعه من المكلف مباشرة فانه لا تصح فيه النيابة كالطهارة مع القدرة --------------------------------------------والصلاة عن الحي الا ركعتي الطواف مع العذر والصوم والاعتكاف والحج الواجب مع القدرة--------- والنذور والايمان والعهود والسرقة والغصب والقتل وجميع المحرمات ويلزم المباشر احكامها والقسم بين الزوجات والاستيلاد--------- والظهار والايلاء واللعان وقضاء العدة والاقرار وفي كونه اقرارا توقف--------- واقامة الشهادة الا علي وجه الشهادة علي الشهادة البحث الخامس فيما تثبت به الوكالة	230	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms224	true	-703170212404814461	138	198	713	1090	1681	300	ما -تعلق قصد الشارع بايقاعه من المكلف مباشر------------------------ة كالطهارة مع القدرة وان جازت النيابة في غسل الاعضاء عند الضرورة والصلاة الواجبة ما دام حيا وكذا -----------الصوم والاعتكاف والحج الواجب مع القدرة والايمان والنذور------------------------- والغصب --------------------------------------------والقسم بين الزوجات لانه يتضمن استمتاعا والظهار--------- واللعان وقضاء العدة والجناية والالتقاط والاحتطاب والاحتشاش واقامة الشهادة الا علي وجه الشهادة علي الشهادة --------واما --ما ت--دخله النيابة	224	1422432741187923984	242	333.0	199	503	48.111331939697266	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms231	false	3647231915815243666	110	175	531	863	1499	300	----------علي الغاءب ولو ادعاها------ عن غاءب في قبض ماله-------- فانكر الغريم صدق بغير يمين----- وان صدقه فان كان الحق عينا لم يءمر بالت-------------سليم فان سلم فللمالك استعادتها ومع التلف يلز-------م ايهما شاء مع انكاره الوكالة ولا يرجع احدهما علي الاخر وكذا لو كان الحق دينا الا انه مع دفعه ليس للم---------------الك مطالبة الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------- وللغريم ال--عود عليه مع بقاء------ العين------ او تلفت بغير تفريط منه والا	231	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms228	true	5487467567905108781	31	129	169	644	1479	300	حكم فيها بعلمه تفريع -لو ادعي الوكالة عن غاءب في قبض ماله من غريم فانكر الغريم فلا----- يمين عليه وان صدقه فان كان----- عينا لم يءمر بالتسليم ولو دفع اليه كان للم-----الك استعادتها فان تلفت كان له الزام ايهما شاء مع انكاره الوكالة ولا يرجع احدهما علي الاخر وكذا لو كان الحق دينا وفيه تردد لكن في هذا لو دفع لم يكن للمالك مطالبة الوكيل لانه لم ينتزع عين ماله اذ لا يتعين الا بقبضه او قبض وكيله وهو ينفي كل واحد من القسمين وللغريم ان يعود علي الوكيل ان كانت العين باقية او تلفت ب----تفريط منه و-لا	228	1422432741187923984	251	366.0	199	496	50.60483932495117	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms241	false	-7130243050394109432	36	100	203	564	1628	300	علي اولاد اولادي اشترك اولاد البنين والبنات بالسوية ولو ق-----------------------ال من انتسب الي او علي عقبي لم يدخل اولاد البنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو قال علي اولادي واولاد اولادي اختص بالبطنين ولو قال ما تعاقبوا وتناسلوا عم جميع البطون ولو قال علي اولادي فا-ن انقرضوا وانقرض اولاد اولادي --------------------------------------------------------------------------------فعلي الفقراء----- لم ي----دخل اولاد الاولاد بل----------------------- يكون انقراضهم شرطا ---في استحقاق الفقراء والنماء قبله لورثة الواقف السادسة اذا	241	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms236	true	2626030777266133470	63	167	333	906	1595	300	علي اولاد اولاده اشترك اولاد البنين والبنات ذكورهم واناثهم من غير تفضيل اما لو قال من انتس-------ب الي منهم لم يدخل اولاد البنات ولو وقف علي اولاده انصرف الي اولاده لصلبه ولم يدخل معهم اولاد الاولاد وقيل بل يشترك الجميع والاول اظهر لان ولد الولد لا يفهم من اطلاق لفظ الولد ولو قال علي اولادي واولاد اولادي اختص بالبطن-------------------------------------------ين ولو قال علي اولادي فاذا انقرضوا وانقرض اولاد اولادي فعلي الفقراء فالوقف لاولاده فاذا انقرضوا قيل يصرف الي اولاد اولاده فاذا انقرضوا فالي الفقراء وقيل لا يصرف الي اولاد الاولاد لان الوقف لم يتناولهم لكن يكون انقراضهم شرطا لصرفه ا----لي الفقراء وهو اشبه----------------- السابعة اذا	236	1422432741187923984	248	393.0	199	644	38.509315490722656	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms218	false	4757188038791341965	126	177	667	970	1647	300	ويقال رشق وجه ويد معنا---ه الرم----ي ولاء حتي يفرغ------ ويوصف السهم بالحابي والخاصر والخ--------اسق والمارق والخارم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزدلف---------------------------------- والغرض ما يقصد اصابته----------- والهدف ما يجعل فيه الغرض من تراب و--غيره والمبادرة--- ان يبادر احدهما الي الاصابة مع التساوي في الرشق والمحاطة--- اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة والمناضلة المسابقة والمراماة الثاني في	218	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms241	true	-7466771640431627173	88	184	519	1037	1660	300	ويقال رشق وجه ويد ويراد به الرمي علي ولاء حتي يفرغ الرشق ويوصف السهم بالحابي والخاصر والخازق والخاسق والمارق والخارم فالحابي ما زلج علي الارض ثم اصاب الغرض والخاصر ما اصاب احد جانبيه والخازق ما خدشه والخاسق ما فتحه وثبت فيه والمارق الذي يخرج من الغرض نافذا والخارم الذي يخرج حاشيته ويقال المزدلف الذي يضرب الارض ثم يثيب الي الغرض والغرض ما يقصد اصابته وهو الرقعة والهدف ما يجعل فيه الغرض من تراب او غيره والمبادرة هي ان يبادر احدهما الي الاصابة مع التساوي في الرشق والمحاطة هي اسقاط ما تساويا فيه من الاصاب-----------------------------ة الثاني في	241	1422432741187923984	269	431.0	221	547	49.177330017089844	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms219	false	6257025829545532871	140	226	748	1215	1607	300	رمي------ا خمسة عشر فاصاب احدهما عشرة والاخر خم-------------------------------سة فاذا اكمل- وا------------صا-ب الخمسة الباقية ساواه بعد المحاطة ولو اصاب الاول اربعة عشر والثاني خم-----------------------------------------------------------------------------------------سة فلو اكمل واصاب الخمسة الباقية منعه من التفرد بالاصابة ولو اصاب خمسة عشر لم يجب الاكمال------ الرابع في الاحكام اذا تم النضال ملك الناضل العوض وله التصرف فيه كيف شاء والاختصا--ص به واطعام--- اصحابه ويجوز ان يشترط-- اطعامه لحزبه وا----------------------ذا فسدت المناضلة ---------------------------سقط المسمي لا الي بدل ولو ظهر العوض مستحقا ف---علي الباذل مثله او قيمته ولو قيل للناضل--------------------------------- اطرح الفضل بكذا لم ----	219	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms243	true	884230328531799427	112	221	566	1142	1564	300	رمي احدهما خمسة عشر فاصابها ورمي ------الاخر فاصاب منها خمسة فيتحاطان خمسة بخمسة فاذا اكملا فابلغ ما يصيب صاحب الخمسة ما تخلف وه-----------------------------------------------ي خمسة ويخطءها صاحب الاكثر فيجتمع لصاحب الخمسة عشرة فيتحاطان عشرة بعشرة ويفضل لصاحب الاكثر خمسة فلا يظهر ل----------------------------------------------------------------------لاكمال فاءدة الرابعة ----------اذا تم النضال ملك الناضل العوض وله التصرف فيه كيف شاء وله ان يختص به وان يطعمه اصحابه ولو شرط في العقد اطعامه لحزبه لم يستبعد صحته الخامسة اذا فسد عقد السبق لم يجب بالعمل اجرة المثل ويسقط المسمي لا الي بدل ولو كان السبق مستحقا وجب علي الباذل مثله او قيمته السادسة اذا فضل احدهما الاخر في الاصابة فقال له اطرح الفضل بكذا قيل لا	243	1422432741187923984	252	278.5	197	709	35.54301834106445	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms261	false	4171986207247505948	12	75	70	416	1666	300	المءمنين اليها وتستحب الاجابة و------------------الاكل وان------ كان صاءما ندبا ويجوز اكل ما ينثر في العرس و---------------اخذه---- باذن اربابه نطقا او بشاهد الحال و---يملك بالاخذ و-----------------يكره الجماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاق وبعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وعند الزوال والغروب حتي يذهب الشفق وفي ليلة الخسوف ويوم الكسوف وعند الريح السوداء والصفراء والزلزلة وفي اول ليلة من كل شهر الا------- رمضان وفي ليلة النصف وفي السفر	261	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms257	true	7603629163742580168	2	80	9	407	1583	300	المءمنون ولا تج-----ب الاجابة بل تستحب واذا حضر فالاكل مستحب ولو كان صاءما ندبا وا-----كل ما ينثر في الاعراس جاءز ولا يجوز اخذه الا باذن اربابه نطقا او بشاهد الحال وهل يملك بالاخذ الاظهر نعم الثاني يكره الجماع في اوقات ثمانية ليلة خسوف القمر ويوم كسوف الشمس وعند الزوال وعند غروب الشمس حتي يذهب الشفق وفي المحاق وبعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اول ليلة من كل شهر الا في شهر رمضان وفي ليلة النصف وفي السفر	257	1422432741187923984	218	332.5	174	508	42.913387298583984	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms261	false	4171986207247505948	111	271	612	1505	1666	300	يطرق المسافر-------- اهله ليلا السابع في خصاءص النبي صلي الله عليه واله وهي ف-------------------------ي النكاح وجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخيير نس-اءه بين ارادته ومفارقته واختيار المفارقة فسخ وتحريم نكاح الاماء بالعقد والكتابيات وتحريم الاستبدال بنساءه اذا اخترن الله ورسوله والزيادة عليهن ثم- نسخ---- بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وتحريم زوجاته علي غيره سواء فارقهن قبل الدخول او بعده وسواء كان بفسخ او طلاق او موت وليس ذلك لتسميتهن امهات ولا لتسميته ابا ويجوز له الزيادة علي اربع بالعقد وترك القسم بين زوجاته والعقد بلفظ الهبة ولا يلزمه مهر في الابتداء ولا في الانتهاء وايما امراة نظرها ورغب فيها وجب علي زوجها طلاقها وفي غير النكاح وجو----ب السواك -------والاضحية والوتر وقيام الليل وتحريم الصدقة---------------------------------------------------- وخاءنة الاعين وهو الغمز بها ونزع لامته قبل لقاء العدو وقول الشعر وابيح له الوصال في الصوم ودخول مكة بغير احرام وخص ايضا ببقاء معجزته وهو القران الي يوم القيامة وبانه سيد الانبياء وخاتم الرسل وبعموم نبوته وتنام عينه ولا ينام قلبه وينظر من وراءه كما ينظر من امامه	261	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms258	true	-4360603633207995607	156	273	829	1465	1605	300	يكره للمسافر ان يطرق اهله ليلا الثالث في خصاءص النبي صلي الله عليه واله وهي خمسة عشر خصلة منها ما هو في النكاح وهو تجاوز الاربع بالعقد وربما كان الوجه الوثوق بعدله بينهن دون غيره والعقد بلفظ الهبة ثم لا يلزمه بها مهر ابتداء ولا انتهاء ووجوب التخيير لنساءه بين ارادته ومفارقته وتح---------------------ريم نكاح الاماء بالعقد و-----------------الاستبدال بنساءه---------------------- والزيادة عليهن حتي نسخ ذلك بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ومنها ما هو خارج عن------------------------------------------------------------------------------- النكاح وهو وجوب السواك والوتر والاضحية------- وقيام الليل وتحريم الصدقة الواجبة وفي المندوبة في حقه صلي الله عليه واله خلاف وخاءنة الاعين وهو الغمز بها------------------------------------- وابيح له الوصال في الصو---------------------م وخص ----------------------------------------------بانه ---------------------------------------تنام عينه ولا ينام قلبه ويبصر--- وراءه كما يبصر--- امامه	258	1422432741187923984	367	550.0	298	1122	32.70944595336914	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms262	false	5352461820465722916	153	260	860	1444	1657	300	----------امتياز الزوجة--------- بالاشارة او التسمية او الصفة فلو زوجه احدي بنتيه او هذا الحمل بطل ولو زوجه احدي بناته ونواها صح فان اختلفا في المعقود عليها فالقول قول الاب ان كان الزوج راهن والا بطل العقد ولا يشترط في تزويج البالغة الرشيدة الولي ولا الاشهاد فيجوز ايقاعه سرا والتامر بالكتمان وعبارة المراة صحيحة في نكاح نفسها وغيرها ايجابا وقبولا ولو اعترف احد الزوجين بالزوجية فصدقه الاخر قضي به وتوارثا ولو لم يصدقه قضي علي المعترف خاصة ولو ادعي زوجية امراة وادعت اختها زوجيته واقا-------------ما بينة رجحنا بينتها ان كان دخل بها ا-------------------------------------------------------و كان تاريخ بينتها اسبق والا رجحنا ب-------------------ينته ولو ادعي زوجية امراة لم تثبت---------------------------------- الا ب--البينة	262	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms260	true	2259381445509815996	219	292	1152	1541	1581	300	في النكاح امتياز الزوجة عن غيرها بالاشارة او التسمية او الصفة فلو زوجه احدي بنتيه او هذا الحمل لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد ال------ثامنة لو ادعي زوجية امراة وادعت اختها زوجيته واقام كل واحد منهما بينة فان ------------كان دخل بالمدعية كان الترجيح لبينتها لانه مصدق لها بظاهر فعله وكذا لو كان تاريخ بينتها اسبق ومع عدم الامرين يكون الترجيح لبينته التاسعة اذا عقد علي امراة فادعي اخر زوجيتها لم يلتفت الي دعواه الا مع البينة	260	1422432741187923984	186	256.5	150	726	25.619834899902344	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms264	false	5851901113083849891	19	79	100	397	1559	300	زوج الابوان الصغيرين لزمهما العقد فان مات احدهما ورثه الاخر ولو عقد غيرهما ---------ثم مات احدهما قبل البلوغ بطل العقد وسقط المهر ولا ارث ولو بلغ احدهما واجاز لزم العقد من جهته فلو مات عزل--------- نصيب الاخر فاذا بلغ وفسخ رد النصيب علي ورثة الميت ولو اجاز احلف انه لم يجز --رغبة في الميراث وورث فلو مات قبل الحلف لم	264	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms263	true	6187681253229587064	33	87	173	449	1550	300	زوج الابوان الصغيرين لزمهما العقد فان مات احدهما ورثه الاخر ولو عقد عليهما غير ابويها ومات احدهما قبل البلوغ بطل العقد وسقط المهر وال-ارث ولو بلغ احدهما فرضي- لزم العقد من جهته فان مات عزل من تركته نصيب الاخر فا-ن بلغ فا---------------------------------جاز احلف انه لم يجز للرغبة في الميراث وورث ولو مات الذي لم -----	263	1422432741187923984	231	388.0	183	317	72.87065887451172	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms278	false	2841053645938647451	185	276	878	1382	1515	300	ولد المرضعة فلو كمل------------------- لولدها-------- حولان ثم ارضعت م-------------------------------------------------------------------ن له اقل نشر وبالعكس لم ينشر ولو كملت -----------------------------الاخيرة بعد الحولين لم ينشر ولو تمت بتمامها نشر الثالث اتحاد الفحل -----------------------------فلو ارضعت جماعة بلبن فحل واحد ----حرم بعضهم علي بعض وكذا لو تعددت زوجاته-- وارضعن جماعة -----------------------------------------ولو ارضعت اثنين بلبن فحلين لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر وكذا لو ارضعت واحدا بلبن فحلين الفصل الثالث في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكامه وهي مساءل الاولي اذا تمت شراءطه------ انتشرت الحرمة م-ن المرتضع -------الي المرضعة والفحل ومنهما اليه-- فتصير المرضعة--- اما والفحل ابا واباءهما اجدادا و---------جدات واولادهما اخوة واخوات واخو-تهما --------اعماما واخوالا	278	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms266	true	-2986877384140904237	12	201	59	1109	1629	300	ولد المرضعة الاصح انه لا يعتبر فلو مضي لولدها اكثر من حولين ثم ارضعت من له دون الحولين نشر الحرمة ولو رضع العدد الا رضعة واحدة فتم الحولان ثم ا---كمله بعدهما لم ينشر الحرمة وكذا لو كمل الحولان ولم يرو من الاخيرة --------------وينشر اذا تمت الرضعة مع تمام الحولين الشرط الرابع ان يكون اللبن لفحل واحد فلو ارضعت------ بلبن فحل واحد مءة حرم بعضهم علي بعض وكذا لو نكح الفحل عشرا وارضعت كل واحدة واحدا او اكثر حرم التناكح بينهم جميعا ولو ارضعت اثنين بلبن فحلين لم يحرم احدهما علي الاخر وفيه رواية اخري مهجورة ويحرم اولاد هذه المرضعة نسبا علي المرتضع منها ويستحب ان يختار للرضاع العاقلة المسلمة العفيفة الوضيءة ولا تسترضع الكافرة ومع الاضطرار يسترضع الذمية ويمنعها من شرب الخمر واكل لحم الخنزير ويكره ان يسلم اليها الولد لتحمله الي منزلها وتتاكد الكراهية----------------------------------------------- في ارتضاع المجوسية ويكره ان يسترضع من ولادتها عن زنا وروي انه ان احلها مولاها فعلها طاب لبنها وزالت الكراهية وهو شاذ واما احكامه ف---مساءل الاولي اذ حصل الرضاع المحرم انتشرت الحرمة بين المرضعة وفحلها الي المرتضع------- ومنه-- اليهما فصارت المرضعة له اما والفحل ابا واباءهما اجدادا وامهاتهما جدات واولادهما اخوة و-------اخواتهما اخوالا واعماما --------	266	1422432741187923984	306	205.5	245	1147	26.67829132080078	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms280	false	8647016793866500525	157	292	825	1544	1578	300	السبب الثالث في المصاهرة وتوابعها اما المصاهرة فلا ريب في تحققها بالنكاح الصحيح وفي ثبوتها بوطء -------الشبهة والزنا والنظر واللمس قولان فيحرم علي ----------------------------------من وطء------ بالعقد الداءم او المنقطع او الملك---- ام الموطوءة وان علت وبناتها وان نزلن تقدمت ولادتهن او تاخرت وان لم تكن في حجره--------------------------------------------------- تحريما مءبدا ولو تجرد العقد عن الوطء حرمت الام------------------------------------- عينا والبنت------ جمعا ويشترط لزوم------------------------------------------ العقد من طرفه فلو عقد الفضولي عن الزوجة حرمت الام قبل الفسخ وتحل بعده والرضاع كالنسب في ذلك كله وتحرم منكوحة ال--------------------------------------ابن علي الاب وبالعكس ولو وطء احدهما زوجة الاخر لم تحرم علي الزوج ولو كان لشبهة لزمه مهر المثل ولو عاودها الزوج لم يلزمه غير المهر الاول ولو وطء احدهما مملوك----------ة الاخر لم تحرم علي المالك ولا يحرم الملك بالوطء وبالعكس ولا يجوز لاحدهما--- وطء مملوكة الاخر الا بعقد او ملك او اباحة	280	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms268	true	-214731162397741807	170	298	883	1566	1576	300	السبب الثالث--- المصاهرة وهي تتحقق مع الوطء الص-----------------------------حيح ويشكل مع الزنا والوطء بالشبهة------- والنظر واللمس والبحث حينءذ في الامور الاربعة اما النكاح الصحيح فمن وطء امراة بالعقد الصحيح او الملك حرم علي الواطء ام الموطوءة وان علت وبناتها وان سفلن تقدمت ولادتهن او تاخرت ولو لم تكن في حجره وعلي الموطوءة ابو الواطء وان علا واولاده وان سفلوا تحريما مءبدا ولو تجرد العقد عن الوطء حرمت الزوجة علي ابيه وولده ولم تحرم بنت الزوجة عينا علي الزوج بل جمعا و------لو فارقها جاز له نكاح بنتها وهل تحرم امها بنفس العقد فيه روايتان اشهرهما انها تحرم ولا ت---------------------------------------------------------حرم مملوكة الاب علي الابن بمجرد الملك ولا مملوكة الابن علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ب ولو وطء احدهما مملوكته حرمت علي الاخر و-------------------------------------------------لا يجوز لاحدهما ان يطا مملوكة الاخر الا بعقد او ملك او اباحة	268	1422432741187923984	330	424.0	261	957	34.482757568359375	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms281	false	-2609489722152541130	198	253	1036	1319	1546	300	يلحق به الولد ان جاء لستة اشهر فصاعدا من- دخوله وعلي--------------ه المهر ان جهلت وتتم --عدة الاول ثم تستانف عدة- للثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------يحرم العقد علي ذات البعل ولا يلحق بالمعتدة وكذا لو وطء في مدة الاستبراء وعدة الباءن والرجعية والوفاة سواء وفي تربص المسترابة توقف الثاني- من ز----------------------------------------------------------------------------------------------------ني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت----- ابدا	281	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms271	true	6556814828346961667	8	80	39	402	1547	300	-لحق به الولد ان جاء لستة اشهر فصاعدا منذ دخل بها وفرق بينهما ولزمه المسمي------- وتتم العدة للاول و--تستانف اخري للثاني وقيل يجزي عدة واحدة ولها مهرها علي الاول ومهر علي الاخر ان كانت جاهلة بالتحريم ومع علمها فلا مهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة من زني بامراة لم يحرم عليه نكاحها وكذا لو كانت مشهورة بالزني وكذا لو زنت امراته وان اصرت علي الاصح ولو زني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت عليه ابدا	271	1422432741187923984	126	67.5	97	502	25.09960174560547	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms285	false	-4630220228855296939	27	160	137	781	1531	300	ارتد احد الزوجين قبل الدخول---- انفسخ الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح في الحال سواء كان عن فطرة او لا ثم ان كان من الزوج فعليه نصف المسمي او المتعة وان كان من المراة سقط المهر ولو كان بعده فان كان عن غير فطرة وقف علي انقضاء العدة من الرجل كان او من المراة وان كان عن فطرة من الرجل انفسخ في الحال وان كان من المراة وقف علي انقضاء العدة ويجب المهر في الموضعين وروي ان اباق العبد بمنزلة ارتداده الثالثة اذا انتقلت المسلمة الي غير ملتها من ملل الاسلام لم ينفسخ النكاح سواء كان قبل الدخول او بعده الرابعة اذا انتقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمية الي ملة من ملل الكفر لم يقبل سواء اقر اهله عليه او لا ولا يقبل منها الرجوع ثم ان كان قبل الدخول انفسخ ال---------------------------------------عقد في الحال وان كان بع-------------------ده وقف علي انقضاء العدة فان	285	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms272	true	-4430547603744192681	67	203	393	1082	1597	300	ارتد احد الزوجين قبل الدخول وقع الفسخ في الحال وسقط المهر ان كان من المراة ونصفه ان كان من الرجل ولو وقع بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة من ايهما كان ولا يسقط شء من المهر لاستقراره بالدخول وان كان الزوج ولد علي الفطرة فارتد انفسخ النكاح في الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بعد الدخول لانه لا يقبل عوده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم زوج الكتابية فهو علي نكاحه---------------------------- سواء كان قبل الدخول او بعده ولو اسلمت زوجته قبل الدخول انفسخ العقد ولا مهر وان كان بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة وقيل ان كان الزوج بشراءط الذمة كان نكاحه باقيا غير انه لا يمكن من الدخول اليها لي--لا ولا من الخلوة بها نهارا والاول اشبه واما غير الكتابيين فاسلام احد الزوجين موجب لانفساخ العقد في الحال -ان كان قبل الدخول وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة ولو	272	1422432741187923984	159	132.5	119	1003	15.852442741394043	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms275	false	1728635075119930759	84	256	451	1357	1596	300	فان -فسخ المشتري سقط المهر--- وان اجاز-- كا---------ن له ولو باعها بعد---------ه فالمهر له--- سواء اجاز المشتري او لا ولو باع العبد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الفسخ وان كانت زوجته حرة وعلي الباءع نصف المهر ان كان قبل الدخول والجميع بعده ولو ب----اع امته ثم ادعي ان حملها منه وانكر المشتري لم يقبل قوله في -فساد البيع ويقبل في التحاق الولد لان امكان ال----ضرر بشراءه قهرا نادر الثالث الطلاق -اذا تزوج العبد باذن مولاه فالطلاق بيده وليس ------له اجباره عليه ------ولا منعه منه اذا كانت زوجته حرة او امة غيره ولو كانت امة مولاه فله التفريق------------------------------------------------- بغير لفظ الطلاق كالفسخ والامر بال-----------------------اعتزال ولا يعد في الطلقات وليس الامر بالطلاق------------------------------------------------------------------------------ فسخا ---------ولو طلقها الزوج ثم باعها مولاها اتمت العدة وكفت عن------------------------------------------------------------------------------------------------ استبراء المشتري الامر الثاني الملك وفيه بحثان البحث الاول ملك اليمين ل------------لانسان ان يطا بملك اليمين ما شاء ----والجمع بين الام وبن--تها في الملك فان وطء احداهما حرمت الا------------------------خري عينا وا--لجمع بين ا-----لاختين ---فيه فان وطء -احداهما حرمت الاخري جمعا فان اخرج الموطوءة عن ملكه حلت الاخري والا فلا و-----------------------------للاب ان يملك موطوءة ابنه ويحرم	275	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms283	true	2998213167078042028	9	264	55	1373	1560	300	فان اجاز المشتري كان المهر له لان اجازته كالعقد المستانف ولو باعها بعد الدخول كان المهر للاول سواء اجاز الثان-ي او فسخ لاستقراره في ملك الاول وفيها اقوال مختلفة والمحصل ما ذكرناه الثانية لو زوج عبده بحرة ثم باعه قبل الدخول قيل كان للمشتري الفسخ------------------- وعلي المولي نصف المهر ومن الاصحاب من انكر الامرين الثالثة لو باع امته و--ادعي ان حملها منه وانكر المشتري لم يقبل قوله في افساد البيع ويقبل في التحاق الولد لانه اقرار لا يتضرر به الغير وفيه تردد واما الطلاق فاذا تزوج العبد باذن مولاه حرة او امة لغيره لم يكن له اجباره علي الطلاق ولا -----------------------------------منعه ولو زوجه امته كان عقدا صحيحا لا اباحة وكان الطلاق بيد المولي وله ان يفرق بينهما بغير لفظ الطلاق مثل ان يقول فسخت عقدكما او يامر احدهما باعتزال صاحبه وهل يكون هذا اللفظ طلاقا قيل نعم حتي لو كرره مرتين وبينهما رجعة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره 323 وقيل بل يكون فسخا وهو اشبه ولو طلقها الزوج ثم باعها المالك اتمت العدة وهل يجب ان يستبرءها المشتري بزيادة عن العدة قيل نعم لانهما حكمان وتداخلهما علي خلاف الاصل وقيل ليس عليه استبراءها لانها مستبراة وهو اصح واما الملك فنوعان ال--اول ملك الرقبة يجوز ان يطا الانسان------- بملك الرقبة ما زاد عن اربع من غير -حصر وان يجمع في الملك بين المراة وامها لكن متي وطا واحدة حرمت عليه الاخري عينا وان يجمع بينها وبين اختها بالملك ولو وطا واحد---ة حرمت الاخري جمعا فلو اخرج الاولي-- عن ملكه حلت له الثانية ويجوز ان يملك موطوءة الاب كما يجوز للاب ان يملك موطوءة ابنه ويحرم	283	1422432741187923984	508	543.5	394	1390	36.5467643737793	69	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms276	false	4099615687199976152	6	167	28	905	1622	300	العدة وكل من ملك امة--------------------- حرم عليه وطءها حتي يستبرءها بحيضة او---------------------------------------- بخمسة واربعين يوم---------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تحض وهي في سنه ويجب علي الباءع قبل البيع ويسقط عن المشتري باخبار الباءع العدل ويسقط ايضا بما تقدم ولو تقايلا البيع بعد القبض وجب الاستبراء ولو اعتقها وتزوجها سقط لكن يستحب ولو وطءها ثم اعتقها حرمت علي غيره حتي تعتد عدة الطلاق ويجوز شراء ذوات الازواج من اهل الحرب وبناتهم وما يسبيه اهل الضلال منهم البحث الثاني ملك المنفعة والنظر في الصيغة والشروط والحكم اما الاول فهي------ احللت لك وطاها او جعلتك في حل من وطءها وفي الاباحة قولان ولا يستباح بالاجارة والعارية والهبة والتمليك وبيع منفعة البضع ولا يفتقر الي القبول لانه اباحة فيجوز تحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل امته لمملوكه واما الثاني فيشترط في المحلل الملك فلا يصح من غير المالك الا مع الاجازة وتمامه فلو احله الشريك لم يحل وجواز التصرف فلا يصح من المحجور عليه والتمكن من التصرف فلا يصح تحليل المرهونة والموقوفة والمكاتبة وان كانت مشروطة ويجوز تحليل المدبرة وام الولد وفي	276	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms284	true	-4896181964290030886	88	283	432	1475	1564	300	الاولي كل من ملك امة بوجه من وجوه التمليك حرم عليه وطءها حتي يستبرءها بحيضة فان تاخرت الحيضة وكانت في سن من تحيض اعتدت بخمسة واربعين يوما ويسقط ذلك اذا ملكها حاءضا الا مدة حيضها وكذا ان كانت لعدل واخبر باستبراءها وكذا لامراة او ياءسة او حاملا علي كراهية الثانية اذا ملك امة فاعتقها كان له العقد عليها ووطاها من غير استبراء والاستبرا افضل ولو كان وطاها واعتقها لم يكن لغيره العقد عليها الا بعد العدة وهي ثلاثة اشهر ان لم تسبق الاطه----------------------------------------------------ار الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ملك المنفعة والنظر في الصيغة-------- والحكم اما الصيغة فان يقول احللت لك وطاها او جعلتك في حل من وطءها و------------------لا يستباح بلفظ -----العارية وهل يستباح بلفظ الاب-----------------------------------------احة فيه خلاف اظهره الجواز ولو قال وهبتك وطاها او سوغتك او ملكتك فمن اجاز الاباحة يلزمه الجواز هنا ومن اقتصر علي التحليل منع وهل هو عقد او تمليك منفعة فيه خلاف بين الاصحاب منشاه عصمة الفرج عن الاستمتاع بغير العقد او الملك ولعل الاقرب هو الاخير وفي تحليل امته لمملوكه روايتان احدهما المنع ويءيدها انه نوع من تمليك والعبد بعيد عن التملك والاخري الج-------------------------واز ا-------ذا عين له الموطوءة ويءيدها انه نوع من اباحة وللمملوك اهلية الاباحة والاخير اشبه-------------------- ويجوز تحليل المدبرة وام الولد ولو	284	1422432741187923984	271	310.5	213	1457	18.599863052368164	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms288	false	-9125115349521462998	128	205	674	1103	1593	300	يظهر معه يبس الاعضاء وتناثر اللحم فلا عبرة ب---الاحتراق و---تعجر الوجه و---استدارة العين الثاني البرص وهو --بياض----- يظهر علي صفحة البدن لغلبة البلغم فلا يفسخ بالمشتبه ولا بالبهق الثالث القرن وهو يسمي-- العفل وهو لح----م ينبت في الرحم يمنع الوطء وقيل انه عظم الرابع الرتق وهو التصاق الشفرين بحيث لا يمكن معه الوطي ولا يمكن ازالته او ي------------------------مكن وتمتنع من الازالة ولا تجبر عليها الخامس الافضاء وهو صيرورة مخرج البول والحيض واحدا السادس العرج------------------------------------- اذا بلغ الاقعاد	288	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms286	true	-3603552718799120368	59	142	315	760	1610	300	يظهر معه يبس الاعضاء وتناثر اللحم ولا تجزي قوة الاحتراق ولا تعجر الوجه ولا استدارة العين واما-- البرص فهو البياض الذي يظهر علي صفحة البدن لغلبة البلغم ولا يقضي بالتسلط مع الاشتباه واما-- القرن فقد قيل هو العفل وقيل هو عظم ينبت في الرحم يمنع الوطء والاول اشبه فان لم يمنع الوطء قيل---------------- لا يفسخ به لامكان الاستمتاع ولو قيل بالفسخ تمسكا بظاهر النقل امكن واما----------------------------------- الافضاء فهو تصيير المسلكين---------- واحدا واما-- العرج ففيه تردد اظهره دخوله في اسباب الفسخ اذا بلغ الاقعاد	286	1422432741187923984	243	290.5	190	512	47.4609375	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms290	false	4519104028190031086	24	188	119	899	1488	300	الفسخ ولا مهر قبل الدخول بل-------- بعده وترجع به علي المدلس فان كان الزوج تبع به ولو تزوجها علي انها بنت مهيرة فبانت بنت امة ---فله الفسخ و----------------------------لا م-------------------هر قبل الدخول ول---ها ال-مسمي بعده-------------- ويرجع به علي المدلس ابا كان او غيره ولو دلست نفسها رجع به عليها ولو زوجه بنته من المهيرة فادخل عليه بنته من الامة فلا خيار بل يرد بنت الامة ثم ان دخل فلها مهر المثل ويرجع به علي السابق------- وترد اليه زوجته ولها مهرها وكذا كل من سيق ا-ليه غير زوجته فوطءها ولو شرط بكارتها فبانت---------------------------------------------------- ثيبا فان ثبت عدمها تخير ويدفع المهر ويرجع به علي المدلس فان كان هي فلا شء لها وان لم يثبت فلا خيار له وله ان بنقص من مهرها ما بين مهر البكر والثيب ولو شرط اسلامها فله الفسخ مع عدمه ولو ظنها مسلمة ف---------تمتع بها فب--انت كتابية --فليس له --فسخ الا ب--هبة المدة ولا--- اسقاط شء من المهر ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلت امراة كل واحد من الزوجين علي الاخر فوطءها فلكل واحدة مهر المثل علي	290	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms288	true	2230689109381021368	0	187	0	918	1491	300	الفسخ-------- قبل الدخول ولها المهر بعده الثالثة قيل اذا عقد علي بنت رجل ع--------------------لي انها بنت مهيرة فبانت بنت امة كان له الفسخ والوجه ثبوت الخيار مع الشرط الا مع اطلاق العقد فان فسخ قبل الدخول فلا مهر ولو فسخ بعده كان لها المهر ويرجع به علي المدلس ابا كان او غيره الرابعة ---------------------لو زوجه بنته من --مهيرة وادخل عليه بنته من الامة فعليه ردها ولها مهر المثل--- ان دخل -بها---------- ويرجع به علي من ساقها اليه وترد عليه التي تزوج-----ها وكذا كل من ادخل عليه غير زوجته فظنها زوجته سواء كانت اخفض او ارفع الخامسة اذا تزوج امراة وشرط كونها بكرا فوجدها ثيبا لم يكن له الفسخ لامكان تجدده بسبب خفي وكان -------------------------------------------------------له ان ينقص من مهرها ما بين مهر البكر والثيب ويرجع فيه الي العادة وقيل ينقص السدس وهو غلط السادسة اذا استمتع امراة فبانت كتابية لم يكن له الفسخ من دون هبة المدة ولا له اسقاط شء من المهر وكذا لو تزوجها داءما علي احد القولين نعم لو شرط اسلامها كان له الفسخ اذا وجدها علي خلافه السابعة اذا تزوج رجلان بامراتين وادخلت امراة كل واحد منهما عل-----ي الاخر فوطاها ف-كل واحد- منهما---- علي	288	1422432741187923984	410	437.5	312	1054	38.89942932128906	63	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms267	false	-3471848446180644288	230	266	1184	1346	1523	300	ما يخالف المشروع مثل ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينفق عليها او لا يقسم لضرتها او لا يمنعها من التبرج بطل الشرط خاصة------------ وكذا لو شرط تسليم المهر في وقت فان لم	267	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms293	true	1660083114969395866	6	31	30	146	1523	300	ما يخالف المشروع مثل ان لا يتزوج عليها او لا يتسري---------------------------------------------------------- بطل الشرط وصح العقد والمهر وكذا لو شرط تسليم المهر في اجل فان لم	293	1422432741187923984	97	170.5	74	174	55.747127532958984	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms291	false	-8467378617226915346	264	296	1400	1562	1585	300	ليلة من اربع وله ثلاث يضعها حيث شاء وللاثنتين ليلتان وله ليلتان وللثلاث ثلاث و--له ليلة ولكل من الاربع ليلة ولا يجوز----------------- له الاخلال بذلك--- الا مع العذر او السفر او الاذن	291	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms296	true	-7232387928411264753	110	144	583	754	1594	300	ليلة من اربع وله ثلاث يضعها حيث شاء وللاثنتين ليلتا-----------ن وللثلاث ثلاث والفاضل له ولو كان --اربع كان لكل واحدة ليلة بحيث لا يحل له الاخلال بالمبيت الا مع العذر او السفر او اذنهن	296	1422432741187923984	123	202.0	97	184	66.84782409667969	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms300	false	359117675983375912	59	215	323	1078	1505	300	الثاني في الحاق الاولاد بالاباء وفيه فصول الفصل الاول في ----------------------------------ولد الزوجة ويلحق في ال------------------------------داءم بالدخول وبمضي ستة اشهر من حين الوطء وان لا يتجاوز اقصي مدة الحمل وهي ع--------------------------شرة اشهر------------------------------------------------- فلو لم يدخل او ولد--------------------------- لاقل من ستة----- حيا كاملا او لاكثر من عشرة لم يلحق به ولم يجز----------------------------------------------------------------------------------- له الحاقه واذا اجتمعت الشراءط لم يجز نفيه لمكان التهمة وان كانت زانية او شاهد زناها ولا لمكان العزل ولو وطءها مع الزوج اخر فجورا ---فالولد ل------لفراش وان شابه--------------------- الزاني في الصفات ولو نفاه افتقر الي اللعان وكذا لو اعترف بالدخول وولادة زوجته له وان اختلفا في المدة ومتي اقر بولد لم يقبل منه نفيه عنه ولو اختلفا في الدخول او في ولادته قدم--- قول الزوج مع اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو احبلها من زنا ثم تزوجها لم يلحق به الولد وكذا لو احبل امة ثم اشتراها ولو طلق-- فاعتدت ثم ات-ت بولد ما بين الطلاق الي اقصي مدة الحمل لحق به ان- لم توطا بعقد ولا شبهة ولو	300	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms299	true	-2515163051021513269	96	270	509	1384	1543	300	ال-اول في الحاق الاولاد والنظر في الزوجات والموطوءات بالملك والموطوءات بالشبهة الاول احكام ولد الموطوءة بالعقد الداءم وهم يلحقون بالزوج بشروط ثلاثة -الدخول و-مضي ستة اشهر من حين الوطء وان لا يتجاوز اقصي---- الوضع وهو تسعة اشهر علي الاشهر وقيل عشرة اشهر وهو حسن يعضده الوجدان في كثير وقيل سنة وهو متروك فلو لم يدخل بها لم يلحقه وكذا لو دخل وجاءت به لاقل من ستة اشهر حيا كاملا وكذا لو اتفقا علي انقضاء ما زاد عن تسعة اشهر او عشرة من زمان الوطء او ثبت ذلك بغيبة متحققة تزيد عن اقصي الحمل ولا يجوز له الحاقه بنفسه والحال هذه -------------------------------------------------------------------------ولو وطاها واطء-------- فجورا كان الولد لصاحب الفراش ولا ينتفي عنه الا باللعان لان الزاني لا ولد---------------------------------------------------------------- له و-------------------------------------------------------لو اختلفا في الدخول او في ولادته فالقول قول الزوج مع --يمينه ومع الدخول وانقضاء اقل الحمل لا يجوز له نفي الولد لمكان تهمة امه بالفجور ولا مع تيقنه ولو نفاه لم ينتف الا باللعان -------------------------------------------------------------------------ولو طلقها فاعتدت ثم جاءت بولد ما بين الفراق الي اقصي مدة الحمل لحق به اذا لم توطا -----ولا شبهة ولو	299	1422432741187923984	339	409.5	256	1162	29.173837661743164	51	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms299	false	-3750781276064832401	168	295	844	1568	1598	300	الولادة ويجب استبداد النساء بالمراة ولو استبد بها الزوج جاز ومع عدمهن يجوز للرجال الاقارب ثم الاجانب ويستحب---------------------------------- غسل المولود والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وتحنيكه بماء الفرات و-تربة الحسين عليه السلام فان تعذر فبماء عذب فان فقد فب---------------------ماء مزج---- فيه عسل او تمر---------- ثم يسميه ب---الاسماء ال---حسنة وافضلها ما -تضمن العبودية لله تعالي ثم محمد ثم اسماء الانبياء والاءمة عليهم السلام و---يكنيه ولا يكني محمد بابي-------------------------------------------- القاسم ويكر-----------------------ه حكما و--حكيما و--خالدا و-----------مالكا وحارثا وضر------------------------------------------------------ارا ويستحب يوم السابع اربعة اشياء الاول----------------------------------------- حلق الراس قبل العق------------------يقة وال-صدقة بوزن شعره ذهبا او فضة وتكره------------------------------------ القنازع الثاني ثقب اذنه الثالث الختان ويجوز تاخيره ويجب اذا------------ بلغ ويستحب ---------------------------------خفض الجواري------ ولو اسلم الكافر--------- وجب ان يخت-------------ن ولو اس----------------------ن ويستحب للكافرة الرابع العقيقة-------------- عن الذكر بذكر وعن الانثي بمثلها ولا	299	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms301	true	937536215100971420	2	196	12	1050	1588	300	الولادة دون ا---------------------------------------------------------------لرجال الا مع عدم النساء ولا باس بالزوج وان وجدت النساء والندب ستة غسل المولود والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وتحنيكه بماء الفرات وبتربة الحسين عليه السلام فان لم يوجد ماء الفرات فبماء فرات ولو لم يوجد الا ماء ملح جعل فيه شء من التمر او العسل ثم يسميه احد الاسماء المستحسنة وافضلها ما يتضمن العبودية لله سبحانه وتليها--- اسماء الانبياء والاءمة عليهم السلام وان يكنيه مخافة النبز وروي استحباب التسمية يوم السابع ويكره ان يكنيه ابا القاسم اذا كان اسمه محمدا وان يسميه حكما او حكيما او خالدا او حارثا او مالكا او -----ضرارا واما اللواحق فثلاثة سنن اليوم السابع والرضاع والحضانة وسنن اليوم السابع اربع الحلق والختان وثقب الاذن والعقيقة اما الحلق فمن السنة حلق --راسه يوم السابع مقدما علي العقيقة والتصدق- بوزن شعره ذهبا او فضة ويكره ان يحلق من راسه موضع ويترك موضع وهي القنازع واما------------------ الختان فمستحب يوم السابع ولو اخر جاز ولو بلغ ولم يختن وجب ان يختن نفسه والختان واجب وخفض الجواري مستحب ولو اسلم --كافر غير مختن وجب ان يختن ولو كان مسنا ولو اسلمت امراة لم يجب ختانها واستحب ----------واما العقيقة فيستحب ان يعق عن الذكر -ذكر وعن الانثي انثي وهل --	301	1422432741187923984	448	502.5	362	1145	39.12663650512695	60	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms302	false	-515205864397488990	181	288	950	1514	1573	300	كتاب الطلاق والنظر في اركانه واقسامه ولواحقه النظر الاول في الاركان وهي اربع----------------------ة الركن الاول--- المطلق ويعتبر فيه شروط الاو------ل البلوغ فلا يصح طلاق----- الصبي وا-----------------ن بلغ عشرا وكان مميزا ولا يصح من الولي عنه الا اذا -------------------------------------------------------------------------بلغ فاسد العقل مع---------------- الغبطة ----------------------------الثاني العقل فلا يصح طلاق المجنون والمغمي عليه لمرض وغيره وكذا السكران ولو اعتوره الجنون صح مع الافاقة ويصح طلا-------------ق الولي عنه لا عن السكران والمغمي عليه وشارب المرقد فان فقد طل--------------------------------ق عنه السلطان او من ينصبه -------------------الثالث الاختيار فلا يصح طلاق المكره و---يتحقق الاكراه اذا غلب------------------------------- علي ظنه فعل القادر ما توعده علي------------------------------------------------------------------------ه في ن-----فسه او ماله او ما يجري مجري نفسه كالولد والاب	302	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms308	true	5962237053489209705	37	194	189	1001	1541	300	كتاب الطلاق والنظر ف--------------------------------------ي الاركان والاقسام واللواحق واركانه اربعة الركن الاول في المطلق ويعتبر فيه شروط اربعة الاول البلوغ فلا اعتبار بعبارة الصبي قبل بلوغه عشرا وفيمن بلغ عشرا عاقلا وطلق للسنة رواية بالجواز فيها ضعف ولو طلق وليه لم يصح لاختصاص الطلاق بمالك البضع وتوقع زوال حجره غالبا فلو بلغ فاسد العقل طلق وليه مع مراعاة الغبطة ومنع منه قوم وهو بعيد الشرط الثاني العقل فلا يصح طلاق المجنون ول-------------------------ا السكران ولا من زال عقله باغماء او شرب مرقد لعدم القصد ولا يطلق الولي ع-------ن السكران لان زوال عذره غالب فهو كالناءم ويطلق عن المجنون ولو لم يكن له ولي طلق عنه السلطان او من -نصبه للنظر في ذلك الشرط الثالث الاختيار فلا يصح طلاق المكره ولا يتحقق الاكراه ما لم يكمل امور ثلاثة كون المكره قادرا علي---- فعل------- ما توعد به وغلبة الظن بانه يفعل ذلك مع امتناع المكره وان يكون ما توعد به مضرا بالمكره في خاصة نفسه او من-------- يجري مجري نفسه ك-------الاب	308	1422432741187923984	329	367.0	259	909	36.19361877441406	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms305	false	2521644626264301954	42	134	198	629	1434	300	لم يصح ولو قال انت ---------------------طالق نصف طلقة او ربع--------------------------------- طلقة او نصف طلقتين لم يقع ولو قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة وقع بخلاف نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ولو قال---------------- انت طالق ثلاثا او اثن-----------------------------------------------------تين فان كان مخال-فا لزمه ذلك والا -------------------------------------------------------------------------------وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لغي الاستثناء وصحت واحدة -----وكذا انت --طالق طلقة الا- طلقة ولو قال انت طالق غير طالق فان نوي الر-------------------------جعة وقعا وان نوي- النقض حكم بالطلقة ولو قال زينب ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بل عمرة	305	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms312	true	1892140270373510723	140	288	618	1339	1403	300	لم تكن ولو قيل يقع طلقة واحدة بقوله انت طالق -مع طلقة او -بعدها او عليها ولا يقع لو قال قبلها طلقة او بعد طلقة كان حسنا ولو قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة قال الشيخ رحمه الله لا يقع---------------------------------- ولو قيل يقع واحدة بقوله انت طالق وتلغي الضماءم اذ ليست رافعة للقصد كان حسنا ولا كذا لو قال نصف طلقتين فرع قال --الشيخ رحمه الله اذا قال لاربع اوقعت بينكن اربع طلقات وقع لكل واحدة طلقة وفيه اشكال لانه اطراح للصيغة المشترطة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ---------------صحت واحدة ان نوي بالاول الطلاق وبطل الاستثناء ولو قال انت طالق غير طالق فان نوي الرجعة صح لان انكار الطلاق رجعة----- وان اراد النقض حكم بالطلقة ولو قال طلقة الا طلقة لغي الاستثناء وحكم بالطلقة بقوله طالق ولو قال زينب طالق ثم قال اردت عمرة وهما زوجتان قبل ولو قال زينب طالق بل عمرة	312	1422432741187923984	267	299.0	197	779	34.27471160888672	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms365	false	-2021909683075064960	177	255	920	1297	1538	300	ولو اكر-ه علي اليمين انه لا يفعل مباحا ------حلف ووري------------------------ مثل ان لا ---------يفعله--------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء ولو اكره علي اليمين انه لم يفعل -قال ما فعلت وعين بما ال-موصولة و------------لو اضطر الي الجواب- بنعم -قال و----عني الابل ولو اكره علي الطلاق لم يقع عندنا فلم يحتج الي التورية وكذا لو حلف ما اخذ جملا او- ثورا او- عنزا ونوي------- السحاب و-------القطعة الكبيرة من الاقط و-------الاكمة ولو حل--------------------------ف ليصدقنه خلص بقوله ف-----------علت ما فعلت ولو حل------------ف ليخبرنه بعدد حب	365	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms318	true	-4198744054866138707	1	131	7	641	1532	300	ولو اكرهه علي اليمين انه لا يفعل شيءا محللا فحلف ونوي ما يخرج به عن الحنث جاز مثل ان يوري انه لا يفعله بالشام او بخراسان او في السماء او تحت الارض ولو اجبر علي الطلاق كرها فقال زوجتي طالق ونوي طلاقا سالفا او قال نساءي طوالق وعني نساء الاقارب جاز ولو اكره علي اليمين انه لم يفعل فقال ما فعلت كذا وجعل ما موصولة لا نافية صح ولو اضطر الي الاجابة بنعم فقال نعم وعني الابل او قال نعام وعني نعام البر قصدا للتخلص لم ياثم------- وكذا لو حلف ما اخذ جملا ولا ثورا ولا عنزا وعني بالجمل السحاب وبالثور القطعة الكبيرة من الاقط وبالعنز الاكمة لم يحنث ولو اتهم غيره في فعل فحلف ليصدقنه فطريق التخلص ان يقول فعلت ما فعلت واحدهما صدق ولو حلف ليخبرنه بما في -	318	1422432741187923984	267	347.0	206	642	41.588783264160156	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms309	false	-458157803671710231	55	134	302	719	1615	300	الفصل الثالث في ذات الشهور فالحرة المدخول بها وهي في سن من تحيض ولم تحض تعتد من الطلاق والفسخ---------- بثلاثة اشهر فان طلقت علي راس الشهر اعتدت بثلاثة اهلة وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاثناء تعتد بهلالين ثم تتم الاول بثلاثين من الثالث------------------------------------------------------------ وهذه تعتد بالاسبق من الشهور والاقراء فلو اعتدت بالاشهر ثم رات الدم ف----------------------------------ي الثالث----- وتاخرت الحيضة الثانية او الثالثة صبرت تسعة اشهر لاحتمال الحمل ------------------------------------------------------------------ثم تعتد بثلاثة اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولو كانت لا تحيض الا في ستة اشهر او خمسة----- اعتدت بالاشهر	309	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms319	true	8987405421526176863	103	280	544	1468	1575	300	الفصل الثالث في ذات الشهور وهي التي لا تحيض --وهي في سن من تحي--------ض تعتد من الطلاق والفسخ مع الدخول بثلاثة اشهر اذا كانت حرة ----------------------------وفي الياءسة والتي لم تبلغ روايتان احداهما انهما تعتدان بثلاثة اشهر والاخري لا عدة عليهما وهي الاشهر وحد الياس ان تبلغ خمسين سنة وقيل في القرشية والنبطية ستين سنة ولو كان مثلها تحيض اعتدت بثلاثة اشهر جماعا وهذه تراعي الشه----------ور والحيض فان سبقت الاطهار فقد خرجت من العدة وكذا ان سبقت الشهور اما لو رات في الثالث حيضا وتاخرت -------الثانية او الثالثة صبرت تسعة اشهر لاحتمال الحمل ثم اعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر وهي اطول عدة وفي رواية عمار تصبر سنة ثم تعتد بثلاثة اشهر ونزلها الشيخ في النهاية علي احتباس الدم الثالث وهو تحكم ولو رات الدم مرة ثم بلغت الياس اكملت العدة بشهرين ولو استمر بالمعتدة الدم مشتبها رجعت الي عادتها في زمان الاستقامة واعتدت به ولو لم تكن لها عادة اعتبرت صفة الدم واعدت بثلاثة اقراء ولو اشتبه رجعت الي عادة امثالها ولو اختلفن اعتدت بالاشهر ولو كانت لا تحيض الا في ستة اشهر او خمسة اشهر اعتدت بالاشهر	319	1422432741187923984	245	339.5	195	979	25.025535583496094	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms311	false	3173785610816930393	125	274	603	1371	1520	300	ولو التحقه الاول وذكر انه وطاها سرا------------------------------------------- لم يقبل الثامن لو امرها بالاعتداد فلم تعتد فلها ان تعتد بعد ذلك------------------------------------------ الفصل السابع في عدة الام-ة و---------تعتد الامة الم------------دخول بها الحاءل من الطلاق بقراين وان كان الزوج حرا واقل ما ي--نقضي به------ ثلاثة عشر يوما ولحظتان والكلام في اللحظة الاخيرة كما مر والتي لم تح----------ض وهي في سن من تحيض تعتد -بشهر ونصف وحكم الفسخ كالطلاق وتعتد الحامل بالوضع ولو طلقت بعد العتق اعتدت كالحرة ولو اع------------تقت في العدة الرجعية اتمت عدة الحرة و------الباءن- تتم- عدة الامة وم---------------------------------------------------------------------------------ن الوفاة بشهرين وخمسة ايام والحامل------------- بابعد الاجلين ولو مات زوج ام الولد اعتدت كالحرة ولو----------------------- طلقها------ رجعيا ثم مات---- في العدة استانفت عدة --حرة ولو لم تكن ام ولد استانفت------- عدة ا--مة ولو كان الطلاق باءنا اتمت عدة الطلاق---- ولو مات زوج الامة ثم اعتقت اتمت عدة الحرة ولو وطء-------------------------------ها ثم دبرها فمات اعتدت كالحرة ولو --------------------------اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	311	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms321	true	-5170860866159530541	0	211	0	1088	1557	300	ولو ادعاه- الاول وذكر انه وطاها سرا لم يلتفت الي دعواه وقال الشيخ يقرع بينهما وهو بعيد الخامس لا يرثها الزوج لو ماتت بعد العدة وكذا لا ترثه والتردد لو مات احدهما في العدة والاشبه الارث الفصل السادس في عدة الاماء والاستبراء عدة الامة في الطلاق مع الدخول قرءان وهما طهران وقيل حيضتان والاول اشهر----- واقل زمان تنقضي به عدتها ثلاثة عشر يوما ولحظتان والبحث ف-ي اللحظة الثانية كما في الحرة وان كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض اعتدت بشهر ونصف سواء كانت تحت حر او عبد ولو اعتقت ثم طلقت فعدتها عدة الحرة وكذا لو طلقت طلاقا رجعيا ثم اعتقت في العدة ا-------كملت عدة الحرة ولو كانت باءنا اتمت عدة الامة وعدة الذمية كالحرة في الطلاق والوفاة وفي رواية تعتد عدة الامة وهي شاذة وعدة الامة من الوفاة -شهران وخمسة ايام ولو كانت حاملا اعتدت بابعد الاجلين ولو كا---نت ام --ولد لمولاها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ولو طلقها الزوج رجعية ثم مات وهي في العدة استانفت عدة الحرة ولو لم تكن ام ولد استانفت للوفاة عدة الامة ولو كان الطلاق باءنا اتمت عدة الطلاق حسب ولو مات زوج الامة ثم اعتقت اتمت عدة الحرة تغليبا لجانب الحرية ولو كان المولي وطاها ثم دبرها----- اعتدت بعد وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	321	1422432741187923984	496	634.5	380	1113	44.564239501953125	76	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms314	false	-6521148852705084408	22	67	102	349	1575	300	لغيره استحقت السكني في ذمته ---------------وتضرب- مع الغرماء باجرة مثل سكناها -ان كانت معتدة بالاشهر------------- وان كانت معتدة بالاقراء او بالحمل ضربت مع الغرماء باجرة سكن-------------ي اقل الاقراء والحمل فان وافق والا رجعت بالباقي و--------لو فسد الحمل قبل الاقل---- رجع عليها بالباقي- الخامس لو مات	314	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms323	true	161060457910814062	0	56	0	296	1573	300	لغيره استحقت السكني في ذمته فان كان له غرماء ضربت مع الغرماء باجرة مثل سكناها فان كانت معتدة بالاشهر فالقدر معلوم وان كانت معتدة بالاقراء او بالحمل ضربت مع الغرماء باجرة سكني اقل الحمل او اقل الاقراء فان ات-------فق والا اخذت نصيب الزاءد وكذا لو فسد الحمل قبل اقل المدة رجع عليها بالتفاوت الخامس لو مات	323	1422432741187923984	213	361.0	171	303	70.29702758789062	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms312	false	3007873182227877082	182	296	984	1564	1582	300	بعد الرجعة قبل الوطء استانفت العدة وكذا لو خلعها بعد الرجعة---------------------- اما لو خ-لعها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة وطلقها قبل الدخول فلا عدة----------------------------------------------------- الثالثة لو تزوجها في العدة فان كان عالما فهي في عدة الاول سواء دخل او لا حملت او لا ولو كان جاهلا فان لم تحمل اتمت عدة الاول ثم استانفت عدة للثاني ولو حملت فان لحق بالاول اعتدت له بوضعه وللثاني بثلاثة اقراء بعد الوضع وان لحق بالثاني اعتدت له بوضعه وتتم عدة الاول بعد الوضع ولو انتفي عنهما اتمت عدة الاول بعد الوضع ثم تستانف للثاني ولو احتمل كونه منهما لحق بالثاني وحكمه كما سبق وللزوج الرجوع في عدته الرابعة وطء الشبهة يسقط معه الحد ويجب المهر والعدة	312	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms324	true	133346576152243370	151	213	786	1115	1578	300	بعد الرجعة قال الشيخ هنا الاقوي انه لا عدة وهو بعيد لانه خلع عن عقد يتعقبه الدخول اما لو خالعها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة وطلقها قبل الدخول لم تلزمها العدة لان العدة الاولي بطلت بالفراش المتجدد والعقد الثاني لم يحصل معه دخول وقيل يلزمها العدة لانها لم تكمل الع------------------------------------------------------------------------------دة للاول وال------------------اول اشبه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة وطء الشبهة يسقط معه الحد وتجب العدة -------	324	1422432741187923984	139	180.5	109	656	21.189023971557617	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms315	false	-2658983784920309592	114	181	538	864	1491	300	ولو طلبت منه خلعا بعوض فطلق به وقع رجعيا ولم يلزم البذل علي القول بان--------------ه فسخ------------------- ويلزم علي القول بانه طلاق او م----فتقر اليه ولو طلبت منه طلاقا بعوض فخالعها به ولم يتبعه بالطلاق لم يقع علي القولين ولو قال ابتداء---- انت طالق بالف او عليك------- الف وقع رجعيا ولم يلزمها الالف وان تبرعت-------- بضمانها لانه ضمان ما لم يجب ولو دفعتها اليه فهي- هب--------ة ولا تصير	315	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms326	true	-3765086925624608389	164	226	888	1199	1564	300	ولو طلبت---- خلعا بعوض فطلق به لم ي-----------لزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخا ويقع الطلاق رجعيا ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق الثاني لو---------------------------------------------------------------- ابتدا فقال انت طالق بالف او عليك الف صح الطلاق- رجعيا ولم يلزمها الالف ولو تبرعت بعد ذلك بضمانها لانه ضمان ما لم يجب ولو دفعتها اليه كانت هبة مستانفة ولا تصير	326	1422432741187923984	215	326.5	168	391	54.987213134765625	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms318	false	7233251089266308226	42	112	214	565	1532	300	قالت طلقني ثلاثا بالف صح وليس مشروطا ثم ان قصدت الث-----------------------------------------------------------------لاث ولاء لم يصح البذل وان طلقها ثلاثا مرسلا لانه لم يفعل ما سالته وقيل ل-----ه الثلث لوقوع الواحدة ---وان قصدت --ثلاثا بين------ها رجعتان صح فان طلق ثلاثا فله الالف وان طلق واحدة فلا شء له ---------------------------------------------------------علي ال---اقوي--------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا مرسلا وقعت واحدة وله ا--لف ولو طلقها ثلاثا ولاء ف--------------------------------------------------------ان قال الالف في مقابلة الاولي	318	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms329	true	4778504293059369939	149	298	743	1519	1528	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها قال الشيخ لا يصح لانه طلاق بشرط والوجه انه طلاق في مقابلة بذل فلا يعد شرطا فان قصدت الثلاث ولاء لم يصح البذل وان طلقها ثلاثا مرسلا لانه لم يفعل ما سالته وقيل يكون له الثلث لوقوع الواحدة اما لو قصدت الثلاث التي يتخللها رجعتان صح فان طلق ثلاثا فله الالف وان طلق واحدة قيل له ثلث الالف لانها جعلته في مقابلة الثلاث فاقتضي تقسيط المقدار علي الطلقات بالسوية وفيه تردد منشاه جعل الجملة في مقابلة الثلاث بما هي ولا يقتضي التقسيط مع الانفراد ولو كانت معه علي طلقة فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة كان له ثلث الالف وقيل له الالف ان كانت عالمة والثلث ان كانت جاهلة وفيه اشكال الثامنة لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا ولاء- وقعت واحدة وله الالف ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق فطالق فطالق طلقت بالاولي ولغي الباقي فان قال الالف في مقابلة الاولي	329	1422432741187923984	281	438.0	221	777	36.164737701416016	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms317	false	-78219454225888319	232	265	1187	1345	1526	300	خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل في ذمة زيد قدم قولها مع -اليمين ويصح الخلع ويسقط العوض---------- ولا شء علي زيد ولو ق-----------------------------------------الت خالعتك بكذا وضمنه عني زيد قدم قوله و--------لزمها الالف	317	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms330	true	-5645839496353468188	146	189	774	987	1555	300	خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل في ذمة زيد فالبينة عليه واليمين عليها----- ويسقط العوض مع يمينها ولا يلزم زيدا وكذا لو قالت بل خالعك فلان والعوض عليه اما لو قالت خالعتك بكذا وضمنه عني فلان او برءه عني فلان لزمها الالف	330	1422432741187923984	110	162.0	84	218	50.458717346191406	19	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms318	false	7233251089266308226	257	300	1316	1532	1532	300	المباراة وصيغتها بار----اتك علي كذا فانت طالق ويصح------------------------------------------------------- بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- فاسختك او ابنتك او ابتك وغير ذلك من الكنايات مع لفظ الط------لاق اذ هو المقتضي للبينونة فلو قال------------------------------- انت طالق علي كذا او بكذا ----كان مباراة اذ هي عبارة عن الطلاق بعوض مع المنافاة-	318	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms330	true	-5645839496353468188	204	277	1057	1429	1555	300	المباراة فهو ان يقول باراتك علي كذا فانت طالق وهي تترتب علي كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه ويشترط اتباعه بلفظ الطلاق فلو اقتصر المباري علي لفظ المباراة لم يقع به فرقة ولو قال بدلا من باراتك فاسختك او ابنتك او ------غير---ه من الالفاظ صح اذا اتبعه بالطلاق اذ--- المقتضي للفرقة التلفظ بالطلاق لا غير ولو اقتصر علي قوله انت طالق----------- بكذا صح وكان مباراة اذ هي عبارة عن الطلاق بعوض مع --منافاة	330	1422432741187923984	146	184.0	116	397	36.77581787109375	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms319	false	-7953625364121994986	190	297	939	1472	1487	300	ولو ظاهر احدي زوجتيه ان ظاهر الاخري ثم ظاهر الضرة وقع الظهاران ولو ظاهرها ان ظاهر فلانة الاجنبية وقصد النطق به وقع اذا واجه-----------------ها به وان قصد------- الشرعي لم يقع و-----كذا لو قال اجنبية ولو قال ان ظاهرت فلانة----------- فتزوجها وظاهرها---------- وقع الظهاران فرع لو قال انت علي حرام لم يقع وان نواه وكذا انت علي حرام كظهر امي علي توقف ولو قال انت حرام كظهر امي او انت كظهر امي حرام وقع ولو قال انت طالق كظهر امي وقع الطلاق رجعيا ولغي الظهار وان قصدهما الركن الثان---ي المظاهر ويعتبر فيه البلوغ وكمال العقل والاختيار والقصد فلا يصح من الصبي وان كان مميزا ولا من المجنون الا	319	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms332	true	5258208086268492662	68	137	334	704	1597	300	ولو ظاهر احدي زوجتيه ان ظاهر ضرتها- ثم ظاهر الضرة وقع الظهاران ولو ظاهرها ان ظاهر فلانة الاجنبية وقصد النطق بلفظ الظهار صح الظهار عند مواجهتها به وان قصد الظهار الشرعي لم يقع ظهار وكذا لو قال اجنبية ولو قال--------- فلانة من غير وصف فتزوجها وظاهرها قال الشيخ يقع الظهاران وهو حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني في المظاهر ويعتبر فيه البلوغ وكمال العقل والاختيار والقصد فلا يصح ظهار الطفل ولا--------------- المجنون ولا	332	1422432741187923984	277	422.0	223	586	47.269622802734375	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms370	false	-687878627929266152	49	260	256	1371	1568	300	الكفارات وفيه مقصدان المقصد الاول في اقسامها --------------------------------------------------------وهي مرتبة ومخيرة وما----- فيه الامران وكفارة الجمع وغير ذلك اما الاولي فكفارة الظهار وقتل الخطا ويجب فيهما------ العتق -------ثم صيام شهرين متتابعين ------ثم اطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما من قضاء رم----ضان بعد الزوال ويجب اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات واما الثانية فكفارة من افطر--- يوما من شهر رمضان مع وجوبه وخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر مطلقا والعهد وجز المراة شعرها في مصاب الموت علي الاقوي ولا فرق بين الكل والبعض ولا يلحق به الحلق والاحراق ولا الجز في غير المصاب ويجب فيها عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واما الثالثة فكفار------------------ة اليمين والايلاء ونتف المراة شعرها في المصاب وان كان بعضه وكذا خدش وجهها دون غيره من بدنها وكفارة شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته خاصة فلا كفارة علي المراة ولا علي الرجل في الشق علي الاب والاخ وغيرهما ويجب فيها عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز صام ثلاثة ايام و--اما الرابعة فكف-ارة قتل المءمن عمدا ظلما وافطار يوم من شهر رمضان علي محرم عمدا واما الخامسة ف---------------------------------------------------من حلف بالبراءة من الله او رسوله او احد الاءمة عليهم السلام فعليه اطعام عشرة مساكين ويستغفر الله وقيل كفارة ظهار فان عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة ومن تزوج امرا--ة في	370	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms334	true	-727648503968469862	46	227	252	1217	1610	300	الكفارات وفيه مقاصد ا--------لاول في ضبط الكفارات وقد سبق الكلام في كفارات الاحرام فلنذكر ما سوي ذلك وهي مرتبة ومخيرة وما يحصل فيه الامران وكفارة الجمع فالمرتبة ثلاث كفارات------ الظهار وقتل الخطا ويجب في كل واحدة العتق فان عجز فالصوم شهرين متتابعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما من قضاء شهر رمضان بعد الزوال----- اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات و----المخيرة -كفارة من افطر في يوم- من شهر رمضان مع وجوب صومه باحد الاسباب الموجبة للتكفير وكفارة من افطر يوما نذر صومه علي اشهر الروايتين وكذا كفارة الحنث في العهد وفي النذر علي تردد والواجب في كل واحدة عتق رقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا علي الاظهر وما يحصل فيه الامران كفارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز صام ثلاثة ايام وكفارة الجمع وهي كفارة قتل المءمن عمدا ظلما وهي عتق رقبة وصوم شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا المقصد الثاني في ما اختلف فيه وهي سبع مساءل الاولي من حلف بالبراءة-------------------------------------------- فعليه كف------------------------------------ارة ظهار فان عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة وهو اشبه الثانية في	334	1422432741187923984	517	792.0	409	1382	37.409549713134766	83	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms321	false	3190742179943081739	124	176	627	890	1536	300	والتحريم لم يقع وان قصده وكذا ---لو قال ان اصبتك فلله علي كذا ويشترط تجريده عن الشرط والصفة والنطق فلا يقع بالنية ولو الي من احدي زوجتيه ثم قال للاخري شركتك معها لم يقع بالثانية وان نواه لعدم-------------- النطق باسم الله تعالي ووقوعه في اضرار فلو حلف لصلاح اللبن او لتدبير -المرض	321	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms341	true	-2194982728751874384	114	163	555	783	1533	300	بالتحريم لم يقع ولو قصد الايلاء ولو قال ان اصبتك ف----علي كذا لم يكن ايلاء ---------------------------------------ولو الي من زوجة و---------قال للاخري شركتك معها لم يقع بالثانية ولو نواه اذ لا ايلاء الا مع النطق باسم الله ولا يقع الا- في اضرار فلو حلف لصلاح اللبن او لتدبير في مرض	341	1422432741187923984	166	244.5	128	281	59.07473373413086	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms321	false	3190742179943081739	186	249	936	1270	1536	300	اذا قال لاربع والله لا وطءتكن -فليس بمول-- في الحال ويحل له وطء الثلاث وتحرم----------------- الرابعة-------------- ولها المرافعة ----------------------------------ولو ماتت واحدة قبل الوطء بطل الايلاء لتعذر وط---------------------ء الجميع ولا كذا----------------------------------------- لو طلق واحدة او اكثر------------------------------------------- لامكان الوطء---------------- بالشبهة ولو قال لا وطءت واحدة منكن تعلق الايلاء بالجميع في الحال------------- ويحنث بوطء واحدة---- وتنحل- اليمين في البواقي ولو طلق واحدة او اكثر فالاي--------------لاء ثابت -	321	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms343	true	-6981875178394438276	190	299	1045	1599	1603	300	اذا قال لاربع والله لا وطاتكن لم يكن موليا في الحال وجاز له وطء --ثلاث منهن وبتعين التحريم في الرابعة ويثبت الايلاء ولها المرافعة ويضرب لها المدة ثم تقفه بعد المدة ولو ماتت واحدة قبل الوطء انحلت اليمين لان الحنث لا يتحقق الا مع وطء الجميع وقد تعذر في حق الميتة اذ لا حكم لوطءها وليس كذلك لو طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لان حكم اليمين هنا باق فيمن بقي لامكان الوطء في المطلقات ولو بالشبهة ولو قال لا وطات واحدة منكن تعلق الايلاء بالجميع وضربت المدة لهن عاجلا نعم لو وطا واحدة حنث وانحلت اليمين في البواقي ولو طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا كان الايلاء ثابتا	343	1422432741187923984	265	346.5	210	556	47.661869049072266	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms323	false	2583369554944623313	221	281	1165	1476	1564	300	في العدة الرجعية ---فله اللعان ولو قذف------- الباءن فلا لعان وان----------- اضافه الي زمان الزوجية بل يحد ولو قذفها ثم ابانها فل-----ه اللعان فلو قالت القذف بعد البينونة فقال بل قبلها قدم قوله ولو قذف المجنونة ثبت الحد ولا يقام---------- الا بعد ال-----------افاقة والمطالبة وليس للولي-- المطالبة به--- ما دامت حية وكذا ليس له مطالبة زوج امته بالتعزير فاذا-------- ماتت	323	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms345	true	-1828350224152922210	51	117	250	593	1518	300	في العدة الرجعية كان له اللعان وليس له ذلك في الباءن بل يثبت بالقذف الحد ولو اضافة الي زمان الزوجية------- ولو قذفها ----بالسحق لم يثبت اللعان ولو ادعي المشاهدة ويثبت الحد ولو قذف زوجته---------------- المجنونة ثبت الحد ولا يقام عليه الحد الا بعد المطالبة فان افاقت صح اللعان وليس -لوليها المطالبة بالحد ما دامت حية وكذا ليس له مطالبة زوج امته بالتعزير في قذفها فان ماتت	345	1422432741187923984	211	279.0	166	371	56.873313903808594	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms324	false	-4326192156167380642	10	132	46	675	1522	300	السبب الثاني انكار الولد و---يثبت به اللعان اذا كانت الزوجة منكوحة بالعقد الداءم ووضعت الولد لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء و----لم يتجاوز------ اقصي---- الحمل فلو ولدته-------------------------------- لاقل من المدة او تجاوزت الاكثر انتفي---- بغير لعان الا ان يختلفا بعد الدخول في زمان الحمل ويشترط في الا--لحاق ا---------مكان الوطء والتوليد فلو تزوج المشرقي بمغربية ثم اتت بولد لستة اشهر او دخل الصبي لدون ------عشر لم يلحق به ولو كان ل--عشر-------- لحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات قبل البلوغ او بعده ولم ينكره الحق به وورث-ه الولد والزوجة ولو لم يمت لم يصح لعانه حتي يبلغ رشيدا ويلحق الولد بالوطء قبلا او دبرا وبوطء الخصي والمجبوب لا بوطء الخص----------------------------------------------------ي المج------------------------------------بوب ولو ولدته وال-----------------------------------------------------------زوج حاضر------------- ولم ينكره----- مع القدرة لم يجز-------- له انكاره الا --------ان يءخره بما	324	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms345	true	-1828350224152922210	123	296	623	1498	1518	300	السبب الثاني انكار الولد ولا يثبت--- اللعان بانكار الولد حتي تضعه لستة ا---------------------------شهر فصاعدا من حين --وطءها ما لم يتجاوز حملها اقصي مدة الحمل وتكون موطوءة بالعقد الداءم ولو ولدته تاما لاقل من ستة اشهر لم يلحق به و--انتفي عنه بغير لعان اما لو اختلفا بعد الدخول في زمان الحمل ---تلاعنا ولا يلح-ق الولد حتي يكون الوطء ممكنا والزوج قادرا فل------------------------------------و دخل الصبي لدون تسع فولدت لم يلحق به ولو كان له عشر فما زاد لحق لامكان البلوغ في حقه ولو كان نادرا فلو انكر الولد لم يلاعن اذ لا حكم للعانة ويءخر اللعان حتي يبلغ الرشد وينكر ولو مات قبل البلوغ او بعده ولم ينكره الحق به وورثته الز-------وجة والولد ولو وطا الزوج--------------------------------------------- دبرا فحملت الحق به لامكان استرسال المني في الفرج وان كان الوطء في غيره ولا يلحق الولد الخصي المجبوب علي تردد ويلحق ولد الخصي او المجبوب ولا ينتفي ولد احدهما الا باللعان تنزيلا علي الاحتمال وان بعد واذا كان الزوج حاضرا وقت الولادة ولم ينكر الولد مع ارتفاع الاعذار لم يكن له انكاره بعد ذلك الا ان يءخره مما	345	1422432741187923984	344	388.0	262	1001	34.36563491821289	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms324	false	-4326192156167380642	143	276	737	1378	1522	300	اقر به---- صريحا او فحوي------------------------- مثل ان ---------يجيب المبشر بما يدل علي الرضا كما لو قيل له بارك الله--- في مولودك فيقول امين او ان شاء الله تعالي اما لو قال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله اليك لم يكن اقرارا ولو سكت عن الحمل جاز له نفيه بعد ولادته وكل موضع يلحق به الولد لم ينتف عنه الا باللعان فلو طلقها باءنا فاتت بولد يلحق به في الظاهر لم ينتف الا باللعان ولو تزوجت واتت بولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاقصي مدة الحمل من فراق الاول لحق بالاول ولم ينتف الا باللعان ولو طلق------------------- ف-------ادعت الدخول فانكر ف----اقامت بينة انه ارخي الستر عليها فلا م--------------------------------------------------------هر ولا حد ولا لعان لعدم الد-----------------------------------------خول وال---------------------------------------------------------قذف وانكار الولد --------------------------------ولو قذف زوج-ته ونفي الولد واقام بينة سقط الحد ولم ينتف الولد الا باللعان ولو	324	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms346	true	706084577414025976	40	168	186	799	1500	300	اقر بالولد صريحا او فحوي لم يكن له انكاره بعد ذلك مثل ان يبشر به فيجيب------- بما يتضمن-- الرضا كان يقا--ل له بارك الله لك في مولودك فيقول امين او ان شاء الله------ اما لو قال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله اليك لم يكن اقرارا و اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق الرجل وانكر الدخول فادعته وادعت انها حامل منه فان اقامت بينة انه ارخي --سترا لاعنها وحرمت عليه وكان عليه المهر وان لم تقم بينة كان عليه نصف المهر -------ولا لعان وعليها مءة سوط وقيل لا يثبت اللعان ما لم يثبت الدخول وهو الوطء ولا يكفي ارخاء الستر ولا يتوجه عليه الحد لانه لم يقذف ولا انكر ولدا يلزمه الاقرار به ولعل هذا اشبه ولو قذف امراته ونفي الولد واقام بينة سقط الحد ولم ينتف الولد الا باللعان ولو	346	1422432741187923984	298	405.5	233	899	33.14794158935547	53	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms325	false	1651052538661530701	38	212	191	1101	1562	300	الملاعنة ويعتبر فيها البلوغ و-----العقل وعدم -------الصمم والخرس وكونها زوجة---- بالعقد الداءم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية فيصح لعان المملوكة وفي اشتراط الدخول قولان ولو قذف الصغيرة عزر ولا لعان ولو قذف المجنونة وجب الحد ولا يقام عليه ا------لا بعد الافاقة والمطالبة وله اسقاطه باللعان ولا يلاعن حالة الجنون وكذا لو نفي ولدها ولو قذف زوجته الصماء او الخرساء حرمتا عليه ابدا ولا حد ولا لعان ويجب لنفي الولد ولا تصير الامة فراشا بالملك و-----------لا بالوطء ول------------------------------------ا يلحق الولد الا باقراره وان اعترف بالوطء --ولو نفاه لم يفتقر الي لعان ويصح لعان الحامل فان نكلت حدت بعد الوضع الثالث في كيفي------ته ولا بد ان يكون عند الحاكم او من -نصبه----- ولو ارتضيا برجل من العامة------------- جاز ويجوز في المساجد الا مع المانع كالحيض وغير البرزة ينفذ الحاكم اليها من يستوفيه----------------------------- وصور------ته ان يقول الرجل------ اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به ثم يقول ان----- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله------ انه لمن الكاذبين فيما رماني به ثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	325	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms347	true	3579586637797132121	25	193	137	1028	1618	300	الملاعنة ويعتبر فيها البلوغ وكمال العقل والسلامة من الصمم والخرس وان تكون منكوحة بالعقد الداءم وفي اعتبار الدخول بها خلاف المروي انه لا لعان قبله وفيه قول بالجواز وقال ثالث بثبوته بالقذف دون نفي الولد و يثبت اللعان بين الحر و-----------المملوكة وفيه رواية بالمنع وقال ثالث بثبوته ينفي الولد دون القذف ويصح لعان الحامل لكن ---لا يقام عليها الحد الا بعد الوضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير الامة فراشا بالملك وهل تصير فراشا بالوطء فيه روايتان اظهرهما انها ليست فراشا ولا يلحق ولدها الا باقراره ولو اعترف ب--وطءها ولو نفاه لم يفتقر الي لعان ----الركن الرابع------------------------------ في كيفية اللعان ولا يصح الا--- عند الحاكم او من ينصبه لذلك ولو تراضيا برجل من العامة فلاعن بينهما جاز ويثبت ح----------------------------------------------------كم اللعان بنفس الحكم وقيل يعتبر رضاهما بعد الحكم وصورة اللعان ان يشهد الرجل بالله اربع مرات----------- انه لمن الصادقين فيما رم-اها به ثم يقول ان عليه لعنة الل-----ه ان كان من الكاذبين ثم تشهد ال----------مرا-----ة بالله اربعا انه لمن الكاذبين فيما رماها به ثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	347	1422432741187923984	475	622.0	373	1179	40.28837966918945	70	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms326	false	-6578884576551176743	251	299	1307	1536	1538	300	باللعان ولو قذفه----------------ا ولم يلاعن فحد ثم قذفه----------ا حد به ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اسقطه باللعان ولو لاعن ثم قذفها به فلا حد علي توقف ولو قذفها به الاجنبي حد ولو لا عنها فنكلت --فقذفها الزوج لم يحد ولو قذفها الاجنبي حد ولو اقرت به فقذفها به الزوج او الاجنبي	326	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms349	true	-3471174945548516525	100	155	526	806	1546	300	باللعان المتعقب الثامنة اذا قذفها ولم يلاعن فحد ثم قذفها به قيل لا حد وقيل يحد تمسكا بحصول الموجب وهو الاشبه وكذا الخلاف فيما لو تلاعنا ثم قذفها به وهنا سقوط الحد اظهر ولو قذفها به الاجنبي حد ولو قذفها فاقرت ثم قذفها الزوج او الاجنبي--------------------------- فلا حد--------- ولو قذفها ولاعن-------------------- فنكلت ثم قذفه-----------------------ا الاجنبي ------------------------------------------	349	1422432741187923984	81	73.5	62	401	20.199501037597656	12	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms340	false	769975782524420160	209	299	1057	1519	1521	300	والسراية والملك والعوارض----------------------------- والتدبير والكتابة فهنا فصول الفصل الاول في العتق وفيه مطلبان المطلب الاول في اركانه وهي ثلاثة الاول الصيغة والصريح- التحرير والعتق علي الاقوي ولا عبرة بغيرهما وان --------------------------------قصد به العتق مثل-- فككت رقبتك او انت ساءبة او لا سبيل عليك وصورة الانشاء انت حر او معتق او عتيق او اعتقتك ولو قيل له اعتقت عبدك فقال نعم وقصد الانشاء وقع علي توقف ولا يقع بقوله يا حر او يا معتق وان قصد الانش--------------------------------------------------------اء ولو كان اسمها حرة فقال انت حرة فان قصد الانشاء وقع وان قصد الاخبار -------------------------	340	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms350	true	5798759190204371498	10	77	63	429	1554	300	والسراية والملك والعوارض اما المباشرة فالعتق والكتابة والتدبير اما العتق فعبارته ---------------------------------------------------------------------------------الصريحة التحرير وف-------ي الاعتاق تردد ولا يصح بما عدا التحرير صريحا كان او كناية ولو قصد به العتق كقوله فككت رقبتك او انت س---------------------------------------------------------------اءبة ولو قال لامت---------------------------------------------------------ه يا حرة و-------------قصد العتق ففي تحريرها تردد والاشبه عدم التحرير لبعده عن شبه الانشاء ولو كان اسمها حرة فقال انت حرة فان قصد-------------------- الاخبار لم تنعتق وان قصد الانشاء	350	1422432741187923984	161	201.0	129	607	26.523887634277344	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms342	false	-5813593977245183658	88	257	451	1273	1499	300	ولو شرط عليه شيء------ا في نفس العتق لزمه الوفاء به ولو ش--رط اعادته في الرق لو خالف قولان ولو شرط عليه الخدمة مدة معينة فابق فيها لم يبطل العتق وطالب بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ولو كانت مطلقة طالب بالخدمة وكذا حكم الوارث ولا يجزء عن العتق---- التدبير ولا يعتق الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------بعتق امه ولو نذر عتق اول مملوك يملكه فملك جماعة اع----تق احدهم بالقرعة وكذا لو قال اول داخل ولو قال اول من املك او اول من يدخل فملك جماعة او دخلوا اعتقوا كلهم و----------لو نذر عتق ا--ول ما تلده فولدت توامين دفعة عتقا ولو تعاقبا عتق الاول ولو اشتبه اقرع ولو ولدت الاول ميتا بطل النذر ولو علق النذر باخرهم دخولا عتق الداخل في اخر عمره ولو نذر عتق كل عبد قديم عتق من له ستة اشهر فصاعدا ولو قصرت مدة الجميع بطل وينسحب في الامة القديمة دون الصدقة بماله القديم ولو نذر عتق امته اذا وطءها فاخرجها عن ملكه انحل النذر ولو ملكها لم يعد ولو اعتق بعض مماليكه فقيل له هل اعتقت مماليكك فقال نعم لم يعتق الا----- من باشر	342	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms351	true	8323144679000723328	102	266	482	1318	1482	300	ولو شرط علي المعتق شرطا في نفس العتق لزمه الوفاء به ولو اشترط اعادته في الرق ان خالف اعيد مع المخالفة عملا بالشرط وقيل--------------- يبطل العتق لانه اشتراط لاسترقاق من ثبت حريته ولو شرط خدمة زمان معين صح ولو قضي المدة ابقا لم يعد في الرق وهل للورثة مطالبته باجرة مثل الخدمة قيل لا والوجه اللزوم ومن وجب عليه عتق في كفارة لم يجزه التدبير واذا اتي علي المءمن سبع سنين استحب عتقه ويستحب عتق المءمن مطلقا ويكره عتق المسلم المخالف وعتق من لا يقدر علي الاكتساب ولا باس بعتق المستضعف ومن اعتق من يعجز عن الاكتساب استحب اعانته ويلحق بهذا الفصل مساءل الاولي لو نذر عتق اول مملوك يملكه فملك جماعة قيل يعتق احدهم بالقرعة و-------قيل يتخير ويعتق وقيل لا يعتق وقيل لا يعتق شيءا لانه لم يتحقق شرط النذر والاول مروي الثانية لو نذر تحرير اول ما تلده فولدت توامين كانا معتقين الثالثة لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مماليك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بعضهم ثم ق----يل له هل اعتقت مماليكك فقال نعم انصرف الجواب الي من باشر	351	1422432741187923984	257	289.5	197	1147	22.40627670288086	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms346	false	-8273906480483517684	0	33	0	175	1514	300	اعتقه عند موته -عتق من الثلث ولم يقوم عليه و--يعتب-ر -قيمة الموصي به بعد الوفاة وقيمة المنجز عند الاعتاق وتعتبر قيم------ة التركة باقل الامرين من حين الوفاة الي حين القبض لان التالف بعد	346	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms353	true	-4338662058673883717	267	300	1355	1536	1536	300	اعتقه عند موته اعتق من الثلث ولم يقوم عليه والاعتبار بقيمة الموصي به بعد الوفاة وب----المنجز عند الاعتاق والاعتبار في قيمة التركة باقل الامرين من حين الوفاة الي حين القبض لان التالف بعد-	353	1422432741187923984	159	284.0	129	186	85.48387145996094	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms347	false	1960007587354471150	37	86	148	363	1453	300	تجريده- عن الشرط والصفة------------------------- فلو قال ان شفي --مريضي فانت حر بعد وفاتي او ان هل الشهر لم يصح و-------------كذا لو علقه بمشيءة زيد او قال انت حر بعد وفاتي بسنة ولو قال----------- ان اديت الي كذا او الي ولدي---- فانت حر بعد وفاتي لم يكن تدبيرا ولا كتابة	347	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms355	true	-2228909247385418960	243	296	1204	1445	1465	300	تجريدها عن الشرط والصفة في قول مشهور بين الاصحاب فلو قال ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او اذا اهل شهر رمضان مثلا لم ينعقد وكذ-------------------ا لو قال------- بعد وفاتي بسنة او شهر وكذا ان قال ان اديت الي ----او الي ولدي كذا فانت حر بعد وفاتي لم يكن تدبيرا ولا كتابة	355	1422432741187923984	155	241.0	118	271	57.19557189941406	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms348	false	2721374496426028686	86	189	444	958	1527	300	حملت منه لم يبطل التدبير ولو مات مولاها عتقت بمو-ته من الثلث فان قصر------ عتق الباقي----- من نصيب الولد ويشترط تعيينه لا اسلامه وانفصاله فيصح تدبير الكافر والحمل ان جاء لاقل من ستة اشهر من حين التدبير ولا يسري الي امه كما لا يسري تدبيرها اليه وان علم به علي توقف ولو حملت بعد التدبير بمم---------------------------------------------------لوك سري ال--------تدبير اليه ويصح -----رجوعه في تدبيرها دون تدبيره-------------------- وكذا لو اتي المدبر ب--------ولد مملوك ولو ------------------------رجع في تدبير الام فان اتت بولد لستة اشهر فصاعدا من حين رجوعه لم يكن مدبرا لاحتمال تجدده وان كان لاقل من ستة اشهر كان مدبرا لتحقق الحمل قبل ال-رجوع ولو	348	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms356	true	304313741011665749	3	96	17	469	1475	300	حملت منه لم يبطل التدبير ولو مات مولاها عتقت بوفاته من الثلث وان عجز الثلث عتق ما بقي منها من نصيب الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حملت------------ بمملوك سواء كان عن عقد او زنا او شبهة كان مدبرا كامه ولو- رجع المولي في تدبيرها لم -يكن له الرجوع- في تدبير ولدها وقيل له الرجوع والاول مروي وكذا------- المدبر اذا اتي بولد مملوك فهو مدبر كابيه ولو دبرها ثم رجع في تدبيرها ف------اتت بولد -ستة اشهر فصاعدا من حين رجوعه لم يكن مدبرا لاحتمال تجدده ولو كان ---لدون ستة اشهر كان مدبرا لتحقق الحمل بعد التدبير ولو	356	1422432741187923984	276	379.0	215	643	42.92379379272461	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms348	false	2721374496426028686	29	123	145	634	1527	300	صح واذا ادي مال الكتابة عتق بها----- وان --------مات المولي قبل الاداء عتق بالتدبير ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدره- وسقط من مال الكتابة بنسبته و----الباقي مكاتب ويبطل التدبير بالمكاتبة لا بالمقاطعة---------------------------------- علي مال لتعجل عتقه وتعتق ام الولد بموت المولي من الثلث فان قصر عتقت بقدره وعتق الباقي من نصيب الولد والمدبر رق فلو حملت منه لم ي----بط--ل التدبير--------------------------------------------- ولو مات مولاها عتقت بموته من الثلث فان قصر عتق الباقي من نصيب الولد ويشترط تعيينه لا اسلامه وانفصاله فيصح تدبير الكافر والحمل ان جاء لاقل من ستة اشهر من حين التدبير	348	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms358	true	2157024834903955798	200	279	1042	1420	1544	300	صح فان- ادي مال الكتابة عتق بالكتابة وان اخر حتي مات المولي عتق----------- بالتدبير ان خرج من الثلث والا عتق منها الثلث وسقط من مال الكتابة بنسبته وكان الباقي مكاتبا اما لو دبره ثم كاتبه كان نقضا للتدبير وفيه اشكال اما لو دبره ثم قاطعه علي مال ليعجل --له العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ابطالا للتدبير قطعا الرابع اذا دبر حملا صح ولا يسري الي امه ولو رجع في----------------------------------------------------------------------------------------------- تدبيره صح فان اتت به------ لاقل من ستة اشهر من حين التدبير	358	1422432741187923984	201	244.5	156	592	33.952701568603516	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms352	false	-254843734089973878	216	272	1143	1424	1564	300	اختلفا في الاداء حلف السيد العاشر--------ة لا يدخل الحمل في كتابة امه ---ولو حملت------- بعد الكتابة بمملوك لحقه -----حكمها فيعتق منه- بقدر ما يعتق منها ولو -حملت من حر فا--لول----د حر--- ولو حملت من مولاها -------فالكتابة بحالها ولو مات قبل الاداء اعتقت---------- من نصيب ولدها وان لم يكن لها ولد سعت في مال الكتابة للوارث الحادية	352	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms362	true	1315405285846627032	65	122	346	644	1551	300	--------يخا-------لف الكتاب والسنة الرابعة لا يدخل الحمل في كتابة امه لكن لو حملت بمملوك بعد الكتابة كان حكم اولادها كحكمها ينعتق منهم ب----------حسابها ولو تزوجت --بحر كان اولادها احرارا ولو حملت من مولاها لم تبطل الكتابة فان------- مات وعليها شء من الكتابة تحررت من نصيب ولدها وان لم يكن لها ولد سعت في مال الكتابة للوارث الخامسة	362	1422432741187923984	188	244.5	146	332	56.62650680541992	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms355	false	-9199475655011101798	136	168	684	851	1537	300	فان كان------ بقدر الاكثر من قيمته ومال الكتابة عتق وان زاد احدهما------- اعتبر الاقل فان احتمله الث------لث عتق والا--------------------------------------- ما يحتمله------ وبطل-------- في الزاءد ويسعي في باقي الكتابة فان عجز استرق الورثة	355	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms366	true	5610893763787120238	214	260	1045	1282	1488	300	فان كان الثلث بقدر الاكثر من قيمته ومال الكتابة عتق وان كان احدهما الاكثر اعتبر الاقل فان خرج الاقل من الثلث عتق والغي الاكثر وان قصر الثلث عن الاقل عتق منه ما يحتمله الثلث وبطلت الوصية في الزاءد ويسعي في باقي الكتابة وان عجز كان ل--لورثة	366	1422432741187923984	147	233.5	117	239	61.50627517700195	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms327	false	6802823291309959565	164	236	759	1096	1404	300	ولو قال لك علي الف اذا جاء راس الشهر --------------------او اذا جاء راس الشهر فلك علي الف فان قصد التعليق بطل وان قصد الاجل صح وفي قبول التاجيل توقف ولو قال ان شاء الله فان قصد التعليق بطل وان قصد التبرك صح والاقرار بالاقرار اقرار بخلا------------------------------ف الوعد به ولو قال بعني او ملكني او هبني او اشتريت هذه الدار من فلان او غص--------------بتها منه فهو اقرار بخلاف -----------------------ملكتها علي------------------- يده ولو قال	327	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms369	true	-2512888723603166549	27	95	127	450	1458	300	ولو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر لزمه الالف وكذا لو قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف ومنهم من فرق وليس شيءا------------------------------------ ولو قال المالك بعتك اباك فاذا حل------------------------------------------------------ف الولد انعتق المملوك ولم يلزمه ال---ثمن ولو قال ملك---------------------------ت هذه الدار من فلان او غصبتها منه او قبضتها منه كان اقرارا له بالدار وليس كذلك لو قال تملكتها علي يده لانه يحتمل المعونة ولو قال	369	1422432741187923984	152	183.5	113	443	34.3115119934082	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms330	false	7989693571679549021	78	152	373	693	1426	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة--------------------------------------------------------------------- وكان دينا علي التركة ولو اقر بما في يد غيره لم يصح ويكون شهادة الثالث كونه غير مملوك للمقر فلو قال داري او عبدي او ثوبي لفلان لم يصح وكذا لو قال لزيد في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او من داري كذا او-------------------- الف من م------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح و--ما جري مجراه صح	330	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms371	true	-7503303464361130779	125	213	591	966	1391	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي مءة كان اقرارا ولو قال في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي لم يكن اقرارا وكان كالوعد بالهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال له من هذه الدار صح ولو قال------------------ من داري لم يقبل ولو قال له في مالي الف لم يقبل ومن الناس من فرق بين له في مالي وبين له في داري بان بعض الدار لا يسمي دارا وبعض المال يسمي مالا ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح او ما جري مجراه صح	371	1422432741187923984	136	188.5	100	507	26.8244571685791	30	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms337	false	4900672565486930883	83	229	407	1111	1450	300	قال ل---ك علي الف واحضرها ثم ق--ال هذه التي---- اقررت بها وكانت وديعة فان صدقه المقر له فلا كلام والا قدم قول-----ه مع اليمين وطالبة بالتي اقر بها وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء بالف وقال التي اقررت بها كانت وديعة وهذه بدلها ويحتمل تقديم قول المقر فيهما والفرق بين المسالتين بقاء المقر به في الاولي وعدمه في الثانية ولو قال لك في ذمتي الف وهذه--- التي اقررت بها كانت وديعة لم يقبل قطعا وتخالف الاولتين لانه لم يخبر فيهما ان المدفوع هو المقر به بل اخبر بسبب ثبوته في ذمته وفي هذه اخبر بان المدفوع هو المقر به فلا يقبل منه انه وديعة لان ما في الذمة لا يكون ودي--------------------------عة ولو قال له علي الف ثم دفع الفا وقال كانت وديعة وكنت اظنها انها باقية فبانت تالفة لم يقبل لانه مكذب لاقراره اما لو ادعي تلفها بعد الاقرار قبل السابعة -لو قال له	337	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms371	true	-7503303464361130779	4	100	19	469	1391	300	قال لفلان علي الف ثم دفع اليه وقال هذه التي كنت اقررت بها -كانت وديعة فان انكر المقر له كان --------القول قول المقر مع --يمينه-------------------- وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء ب-ها وقال هي ودي-----------------عة وهذه ب----------------------------------------------------------------------------------------دلها اما لو قال لك في ذمتي الف وهذه هي التي اقررت بها كانت وديعة لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما في الذمة لا يكون وديعة وليست كالاولي ولا كالوسطي ولو قال له علي الف --ودفعها و---قال كانت وديعة وكنت اظ-----نها باقية فبانت تالفة لم يقبل لانه مكذب ا-قراره اما لو ادعي تلفها بعد الاقرار قبل التاسعة اذا قال له	371	1422432741187923984	355	557.0	273	748	47.45989227294922	66	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms339	false	-5398476073832950525	2	110	13	562	1537	300	الولد ويشترط مع ذلك التصديق فلو اقر بنس------------------------ب ولا وارث له وصدقه المقر به توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي من يتجدد لهما من الورثة كالاخوة ولو تجدد لهما اولاد قال الشيخ يتعدي وليس ببعيد ولو كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في ال--------------------------------------------------------------------------------نسب ويثبت الارث بظاهر الاقرار فروع الاول لو اقر احد الولدين---------------- بثالث ولا وارث سواهما -------------------------------لم يثبت نسبه في حق احدهما واخذ من المقر------------------ ثلث ما في يده ولو اقر باخت اخذت خمس ما في يده ولو ---------------------------------------------اقرا معا ف----------ان كانا عدلين يثبت النسب والميراث ولا يثبت الميراث خاصة واخذ من حصتهما بالنسبة ولو انكر الثالث احدهما لم يقبل------ وكانت التركة------ اثلاثا الثا-ني لو	339	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms376	true	9109924362412311850	73	188	366	973	1522	300	الولد الا ب-----------تصديق ال--مقر به واذا اقر بغير الولد للصلب ولا ورثة له وصدقة المقر به توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي غيرهما ولو ------------------------------------------------------------------------كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في النسب الثانية اذا اقر بولد صغير ثبت نسبه ثم بلغ فانكر لم يلتفت الي انكاره لتحقق النسب سابقا عل--------ي الانكار --الثالثة اذا اقر ولد الميت بولد له اخر فاقرا بثالث ثبت نسب الثالث ان كانا عدلين ولو الثالث الثاني لم يثبت نسب الثاني لكن ياخذ الثالث نصف التركة وياخذ الاول ثلث -------------------التركة والثاني السدس وهو تكملة نصيب الاول ولو كان الاثنان معلومي النسب فاقرا بثالث ثبت نسبه ان كانا عدلين و-----------------------------------------------------------------لو انكر الثالث احدهما لم يلتفت اليه وكانت التركة بينهم اثلاثا الرابعة لو	376	1422432741187923984	246	287.5	192	786	31.297710418701172	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms368	false	5010143337499559793	181	216	869	1030	1417	300	نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام انصرف الي مسجد ------------مكة وكذا لو قال الي بيت الله ويجب النسك حيث لا يجوز الدخول بغير اح---رام ولو قال-------- الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا بطل	368	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms389	true	8080977512361846717	206	245	1034	1218	1472	300	نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام انصرف الي بيت الله سبحانه بمكة وكذا لو قال الي بيت الله واقتصر وفيه قول بالبطلان الا ان ينوي الحرام ولو قال ان امشي الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا قيل	389	1422432741187923984	119	193.5	92	184	64.67391204833984	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms369	false	8964720077655804846	104	217	538	1079	1499	300	نذر عتق رقبة اجزاه مسماها صغيرة او كبيرة ذكرا او انثي صحيحا او معيبا الا ان يوجب ا-----------لعتق ولو عين مسلما وجب ولو عين كافرا مطلقا بطل وفي المعين خلاف ولو نذر ---------------------------------عتق كل عبد قديم اعت------ق من ل------ه في ملكه ستة اشهر ولو نذر ان لا يبيع مملوكا لزم ولو اضطر جاز السابع الصدقة اذا اطلق لزم مسماها ولا تجزء الكلمة الطيبة ولا تعليم العلم نعم يجزء ابراء الغريم ولو عين الجنس او القدر تعين ولا تجزء القيمة ولو قال بمال كثير كان ثمانين درهما ولو قيده بنوع فثمانون من ذلك النوع ولو قال بمال--- جليل او عظيم او خطير فسره بما شاء ولو مات فسره--------------------- الولي ولو عين المدفوع اليه تعين --	369	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms391	true	-3316342468953006125	99	193	462	924	1434	300	نذر عتق رقبة اجزاته ال----صغيرة والكبيرة ----------والصحيحة والمعيبة اذا لم يكن العيب موجبا للعتق ومن نذر ان لا يبيع مملوكا لزمه النذر وان اضطر الي بيعه قيل لم يجز والوجه الجواز مع الضرورة ولو نذر عتق كل عبد قديم لزمه اعتاق من مضي عليه في ملكه ستة اشهر مساءل الص--------------------------------------------دقة اذا نذر ان يتصدق واقتصر لزمه ما يسمي صدقة وان قل ولو قيده ب-----------------------------------------قدر تعين عل-----------يه ولو قال بمال كثير كان ثمانين درهم-----------------------------------ا ولو قال خطير او جليل ف----------------سره بما اراد ومع تعذر التفسير بالموت يرجع الي الولي ولو نذر الصدقة في موضع معين	391	1422432741187923984	195	195.0	142	623	31.300161361694336	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms445	false	-6831405693241416434	4	104	14	523	1525	300	علي الاول -----------------ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح ثم اتلفه الثاني بالذ------------------------كاة ----------------فهو للاول وعلي الثاني الارش وان كان لا بالذكاة حرم وع-ليه قيمته حال رميه الا ان يكون لميته قيمة ------فيضمن الارش وان جرحه ول-------م يقتله فان ادرك الاول ذكاته حل وعلي الثاني الارش وان لم يدرك ذكاته حرم وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني كمال قيمته-------- معيبا ب------الاول هذا ان لم يتمكن من تذكيته ولو تمكن واهمل حتي مات بالجرحين فعلي الثاني نصف قيمته معيبا بالجرح الاول تفريع لو جني علي عبد او بهيمة او صيد مملوك وقيمته عشرة دراهم فرجعت ال------ي تسعة ثم جني عليه اخر فعادت الي ثمانية	445	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms400	true	1946262615356804204	169	300	852	1513	1513	300	علي الاول ضمان شء مما جناه ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذوبح --فقتل-ه الثاني فهو ملف فان كان اصاب محل الذكاة فذكاه علي الوجه فهو للاول وعلي الثاني الارش وان اصابه في غير المذبح فعليه قيمته ان لم تك-----------ن لميته قيمة والا كان له الارش وان جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك------ ذكاته فهو حلال للاول ------وان لم يدرك ذكاته فهو ميتة لانه تلف من فعلين احدهما مباح والاخر محظور كما لو قتله كلب مسلم ومجوسي وما الذي يجب علي الجارح فالذي يظهر لي ان الاول ان لم يقدر علي ذكاته فعلي الثاني----- قيمته بتمامها معيبا بالعيب الاول وان قدر ف--------------------------------------------اهمل فعلي الثاني نصف قيمته معيبا ولعل فقه هذه المسالة ينكشف باعتبار فرض نفرضه وهي دابة قيمتها-- عشرة جني عليها فصارت تساوي تسعة ثم جني----- اخر فصارت الي ثمانية-	400	1422432741187923984	282	333.5	221	744	37.90322494506836	41	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms446	false	-7881129286275491457	0	84	0	434	1651	300	من تسعة عشر من عشرة ويضعف بانه حيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------ما لانا نضرب عشرة في تسعة عشر تبلغ ماءة وتسعين علي الاول ماءة وعلي الثاني تسعون فياخذ من كل تسعة عشر جزءا واحدا فتكون الماءة خمسة دراهم وخمسة اجزاء من تسعة عشر جزءا من درهم ويكون التسعون اربعة دراهم واربعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا من درهم فيلزم الاول زيادة خمسة اجزاء ويلزم الثاني زيادة اربعة اجزاء ونصف ولو كانت احدي الجنايتين من المالك سقط ما قابل جنايته وطالب--------- الاخر بما يختص جنايته سواء------- كان	446	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms401	true	1525515637449682071	87	157	467	820	1543	300	من تسعة عشر من عشرة وهو ايضا الزام الثاني بزيادة لا وجه لها والاقرب ان يقال يلزم خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الارش يدخل في قيمة النفس فيدخل نصف ارش جناية الاول في ضمان النصف ويبقي عليه نصف الارش مضافا الي ضمان نصف القيمة وهذا ايضا لا يخلو من ضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو كانت احدي الجنايتين من المالك سقط ما قابل جنايته وكان له مطالبة الاخر---- نصيب جنايته الرابعة اذا كان	401	1422432741187923984	104	-29.5	81	660	15.757575988769531	18	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms439	false	8644775698728451251	63	229	361	1316	1689	300	الثاني يحرم م----ن الذبيح-----ة الطحال والقضيب والفرث ------والانثيان و---المثانة والمرارة والمشيمة والدم و-----------------------------الفرج والنخاع والعلباء والغدد وذات الاشاجع والحدق وخرزة الدماغ-------------------------------------------- ويكره الكلا واذنا القلب والعروق ولو شوي الطحال مع اللحم-------- مثقوبا حر----م اللحم ان كان--------------------------------------------- تحته او معه والا فلا الثالث الاعيان النجسة كالعذرة والسرجين مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع الطين كل-----------ه عدا تربة الحسين عليه السلام---------- للاستشفاء ولا يتجاوز قدر الحمصة ويجوز الارمني للضرورة الخ------------------------------------------------امس السموم القاتلة قليلها وكثيرها ويجوز ما لا يقتل --قليل-------------ه كالسقمونيا اذا مزج بغيره ولا يجوز ان يتناول منه ما يخاف معه الضرر المطلب الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماءعات ويحر--م منها سبعة الاول البول كله الا بول الابل للاستشفاء الثاني الخمر وكل مسكر كالنبيذ والبتع والفضيخ والنقيع والمزر وفي معناه الفقاع وكذا المسكر الجامد الا انه طاهر ويحل الخمر بانقلابه خلا سواء كان بنفسه او بعلاج ويطهر الاناء وما عولج به ولو لاقته نجاسة لم تحل بالانقلاب ولو مزج الخل به فاستهلكه لم يحل وان انقلب باقي الخمر الثالث العصير اذا غلي واشتد--- من قبل نفسه او بالنار و---يحل اذا -ذهب ثلثاه او انقلب خلا	439	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms405	true	-3166142532334211329	29	251	146	1398	1644	300	الثاني المحرمات من الذبيحة خمسة الطحال والقضيب والفرث والدم والانثيان وفي المثانة والمرارة تردد اشبهه التحريم لما فيها من الاستخباث اما الفرج والنخاع والعلباء والغدد -ذات الاشاجع------- وخرزة الدماغ والحدق فمن الاصحاب من حرمها والوجه الكراهية ويكره الكلا واذنا القلب والعروق ولو شوي الطحال مع اللحم ولم يكن مثقوبا لم يحرم اللحم وكذا لو كان اللحم فوقه اما لو كان مثقوبا وكان اللحم تحته حرم الثال------------ث الاعيان النجسة كالعذرات النجسة وكذا كل طعام مزج بالخمر او النبيذ او المسكر او الفقاع وان قل او وقعت فيه نجاسة وهو ماءع كالبول او باشره الكفار وان كانوا اهل ذمة علي الاصح الرابع الطين فلا يحل شء منه عدا تربة الحسين عليه السلام فانه يجوز للاستشفاء ولا يتجاوز قدر الحمصة وفي-- الارمني رواية بالجواز وهي حسنة لما فيها من المنفعة للمضطر اليها الخامس السموم القاتلة قليلها وكثيرها اما-- ما لا يقتل القليل منها كالافيون والسقمونيا في ------------------------تناول القيراط والقيراطين الي ربع الدينار في جملة حواءج المسهل فهذا لا باس به لغلبة الظن بالسلامة ولا يجوز التخطي الي موضع المخاطرة منه كالمثقال من السقمونيا والكثير من شحم الحنظل او الشوكران فانه لا يجوز لما يتضمن من ثقل المزاج وافساده الخامس في الماءعات والمحرم منها خمسة الاول ال-----------------------------------------خمر وكل مسكر كالنبيذ والبتع والفضيخ والنقيع والمزر و---------الفقاع قليله وكثيره ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصير اذا غلا سواء غلا من قبل نفسه او بالنار ولا يحل حتي يذهب ثلثاه او ينقلب خلا	405	1422432741187923984	539	786.5	443	1529	35.25179672241211	70	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms430	false	4844515655314584375	168	220	871	1132	1553	300	كتاب الغصب وفيه فصول الفصل-------------------- الاول في حقيقته وهو الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا فلا يكفي رفع يد المالك ما لم يثبت الغاصب يده فلو منعه من القعود علي بساطه او من امساك دابته المرسلة فتلفا فلا غصب ولا ضمان علي الاقوي اما لو منعه---------------------------- من بيع متاعه فنقصت قيمته	430	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms409	true	8818436472674050958	235	287	1196	1463	1521	300	كتاب الغصب والنظر في السبب والحكم واللواحق اما الاول فالغصب ----هو الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا ولا يكفي رفع يد المالك ما لم يثبت الغاصب يده فلو منع غيره -------------------من امساك دابته المرسلة فتلفت لم يضمن وكذ-------------------ا لو منعه من القعود علي بساطه او منعه من بيع متاعه فنقصت قيمته	409	1422432741187923984	185	288.5	147	309	59.87055206298828	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms441	false	3078457679728511358	117	199	618	1087	1627	300	خاتمة---------- يستحب غسل اليدين قبل الاكل- وبعده ومسحهما بعده والتسم------ية عنده------ والحمد بعده والتسمية ------علي كل لون ويجزء-------------- بسم الله علي اوله واخره ولو سمي واحد اجزا عن الباقين والاكل والشرب باليمني مع القدرة وي-----بدا صاحب الطعام ويختم ويغسل يدي ----------------------------من علي يمينه و--يدور------ الي اخرهم و----يجمع الغسالة ويلقيها في موضع طاهر و---يستلقي------ بعد الاكل ويجعل رجله اليمني علي----- اليسري ويكره الاكل متكءا والتم--------------------------------------------لي من ال-طعام و-----الاكل علي الشبع وربما حرما وباليسار اختيارا والشرب بنفس واحد ويستحب بثلاثة والاكل علي ماءدة الشرب	441	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms409	true	8818436472674050958	127	230	615	1167	1521	300	خاتمة في الاداب يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده ومسح اليد بالمنديل والتسمية عند الشروع والحمد عند الفراغ وان يسمي علي كل لون علي انفراده ولو قال بسم الله علي اوله واخره اجرا ويستحب الاكل -------------------------باليمين مع الاختيار وان يبدا صاحب الطعام وان يكون اخر من يمتنع وان يبدا في غسل اليد بمن علي يمينه ثم يدور عليهم الي الاخير وان يجمع --غسالة -الايدي في اناء واحد وان يستلقي الاكل بعد الاكل ويجعل رجله اليمني علي رجله اليسري ويكره الاكل متكءا والتملي من الماكل وربما كان الافراط حراما لما يتضمن من الاضرار ويكره الاكل علي الشبع والاكل -----باليسار ويحرم الكل -----------------------------------علي ماءدة -يشرب	409	1422432741187923984	285	359.5	227	621	45.89371871948242	42	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms431	false	-2887240152021223365	176	283	984	1494	1599	300	المباشر رج---ع علي ذي السبب و----------لو القي صبيا ---------او حيوانا يعجز عن الفرار في مسبعة فقتلهما السبع او -------غصب شاة فمات ولدها جوعا او تبعها الولد فهلك ا-و حبس مالك الماشية فتلفت ا-------------------------------------------------------------و فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق او ----------------------------------فتح قفص ال--طاءر او حل الدابة فذهبا في الحال او بعد مكث او فتح راس الظرف فسال ما فيه بنفسه او باذابة الشمس او بقلب الريح او بتقاطر شء منه فبل اسفله او تجاوز قدر الحاجة من الماء والنار فاتفق الغرق او الحرق مع ظن التعدي ضمن ولو فتح بابا علي مال فسرق او دل السارق او ازال القيد- عن العبد العاقل فابق	431	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms411	true	7499332564942144346	46	136	220	656	1507	300	الاضرار ويتفرع عل---ي السبب فروع الاول لو القي صبيا في مسبعة او حيوانا يضعف عن الفرار ضمن لو قتله -----السبع الثاني لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد الثالث لو فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق ضمن لانه فعل يقصد به الاتلاف وكذا لو فتح قفصا عن طاءر فطار مبادرا ----------------او بعد مكث ولا كذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح بابا علي مال فسرق -------------او ازال --قيدا عن --عبد --عاقل فابق	411	1422432741187923984	230	304.0	179	638	36.05015563964844	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms433	false	6839650326034450453	40	148	227	798	1568	300	المغصوب مضمون------------------ة للمالك و-----ان تجددت في يد الغاصب سواء كانت اعيانا كالصوف واللبن ----------------------او------------------------------------ منفعة كالسكني والركوب ويضمن الاجرة عن عمل مطلق وان لم ينتفع ولو انتفع بالازيد ضمن الزاءد المبحث الثاني في زيادة الصفة لا يضمن الزيادة المتصلة اذا لم تزد بها القيمة كالسمن المفرط في العبد ويضمن غيرها فلو سمنت الدابة في يد الغاصب او تعلم المملوك صنعة او علما فزادت قيمته ثم زالت------------------------------------------------- فنقصت القيمة ضمن----- الارش وان رد العين ولو تلفت العين ضمنها مع الصفة ولو كان له صناعات لزمه اعلاها ولو ز--------------------------الت الصنعة ثم عادت------ والقيمة باقية لم يضمن الاولي ------------------------------------ولو نقصت قيمة الثانية عن الا-----ولي ضمن التفاوت اما لو تجدد----- غيرها ضمن	433	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms415	true	-6123161325714139110	102	208	542	1113	1582	300	المغصوب مضمونة بالغصب وهي مملوكة للمغصوب منه وان تجددت في يد الغاصب---------- اعيانا كانت ك--اللبن والشعير والوبر والثمر او منافع كسكني الدار وركوب الدابة وكذا منفعة كل ماله ----------------اجرة بالعادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمنت الدابة في يد الغاصب او تعلم المملوك صنعة او علما فزادت قيمته ضمن الغاصب تلك الزيادة فلو هزلت او نسي الصنعة او ما علمه فنقصت القيمة لذلك ضمن الارش وان رد العين وان تلف------- ضمن قيمة الاصل والزيادة فرعان الاول ----------لو زادت القيمة لزيادة صفة ثم زالت الصفة- ثم عادت الصفة والقيم------ة لم يضمن قيمة الزيادة التالفة لانها انجبرت بالثانية ولو نقصت----- الثانية عن قيمة الاولي ضمن التفاوت اما لو تجددت صفة غيرها مثل	415	1422432741187923984	286	368.0	227	784	36.479591369628906	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms153	false	4947561793918480751	72	124	394	677	1603	300	الشقص من الباءع -------------وتسليمه الي الشفيع بل يخلي بينهما ويكفي- قبضه عن المشتري والدرك حينءذ- علي المشتري وليس للشفيع فسخ البيع --------------والاخذ من الباءع ولا الاقالة منه ولو انهدم الشقص- او عاب-------- بغير فعل المشتري او بفعله قبل المطالبة تخير الشفيع------------ بين الاخذ بكل الثمن او الترك والانقاض للشفيع ولو كان بعد --	153	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms423	true	2610383015379527435	175	235	903	1216	1554	300	القبض من الباءع مع امتناعه وان التمس ذلك الشفيع ويقوم قبض الشفيع مقام قبضه ويكون ------الدرك مع ذلك علي المشتري وليس للشفيع فسخ البيع ولو نوي الفسخ والاخذ من الباءع لم يصح ---------ولو انهدم المبيع او عاب فان كان بغير فعل المشتري او بفعله قبل --مطالبة----- الشفيع فهو بالخيار بين الاخذ بكل الثمن او الترك والانقاض للشفيع باقية كانت في	423	1422432741187923984	198	280.0	158	335	59.10447692871094	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms453	false	-2282187263181365635	192	265	1008	1376	1566	300	فلا يجوز احياء شء من ذلك الا باذن الامام فلو احياها من دو-------------نه لم يملكها ويملك مع الاذن ان كان المحيي مسلما ويجوز لنا في الغيبة احياءها ويكون المحيي احق بها ما دام قاءما بعمارتها فلو تركها حتي بادت اثارها فاحياها غيره ملكها وللامام مع ظهور--------------------------ه رفع يده ويصح احياء ما هو بقرب العامر--- الا ان يكون---------------------------------- حريما له او مرافقا له ويشترط في التملك بالاحياء امور----- الاول ان لا يكون ملكا---- لمسلم	453	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms429	true	-3682674966352800012	227	300	1156	1532	1532	300	ولا يجوز احياءها --------الا باذن------ه فلو بادر مبادر فاحياه بدون اذنه لم --------يملك و--------ان كان الامام عليه السلام غاءبا كان الم------------------حيي احق بها ما دام قاءما بعمارتها فلو تركها ف---بادت اثارها فاحياها غيره ملكها و-------مع ظهور الامام عليه السلام يكون له رفع يده عنها و-----ما هو بقرب العامر من الموات يصح احياءه اذا لم يكن مرفقا للعامر ولا حريما------------- له ويشترط في التملك بالاحياء شروط خمسة الاول ان لا يكون عليها يد لمسلم-	429	1422432741187923984	228	318.0	179	453	50.33112716674805	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms451	false	8872121358951559467	219	300	1144	1600	1600	300	وبين الابقاء---------------- امانة ولا----------- ضمان هذا فيم-------ا يبقي والا--- قومه علي نفسه وانتفع به وضمن او يدفعه الي الحاكم ولا ضمان ولو افتقر بقاءه ال-------ي ال--------------------------------------علاج اعلم الحاكم فيبيع بعض-ا وينفقه علي اصلاح الباقي او الجميع ويعر-------------------ف ثمنه ولا يجو----ز التقاط ما يتحفظ بنفسه كالاحجار والسفن المربوطة والبغال التي في ابواب المشاهد وتتاكد الكراهية فيما يكثر نفعه ويقل ثمنه كالعصا والوتد والشظاظ والحبل------- والعقال والاداوة والسوط والنعلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجد في المفاوز او في خربة باد--- اهلها فهو لواجده بغير-------- تعريف وكذا-	451	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms439	true	-8922693754877194570	132	247	674	1302	1540	300	وبين --ابقاءها في يد الملتقط امانة لمالكها من غير ضمان ولو كانت مما لا يبقي كالطعام قومه علي نفسه وانتفع به وان شاء -دفعه الي الحاكم ولا ضمان ولو كان-- بقاءها يفتقر الي العلاج كالرطب المفتقر الي التجفيف يرفع خبرها ا-لي الحاكم ليبيع بعضها وينفقه ف-ي اصلاح الباقي وان راي الحاكم الحظ في بيعه وتعريف ثمنه جاز وفي جواز التقاط النعلين والادارة والسوط خلاف اظهره الجواز مع ----------------------------------كراهية وكذا ---------------------العصا------- والشظاظ والحبل والوتد والعقال واشباهه من الالات التي يعظم نفعها وتصغر قيمتها ويكره اخذ اللقطة مطلقا وخصوصا للفاسق ويتاكد فيه مع العسر ويستحب الاشهاد عليها مساءل خمس الاولي ما يوجد في المفاوز او في خربة قد هلك اهلها فهو لواجده ينتفع به بلا تعريف وكذا	439	1422432741187923984	262	308.5	205	697	37.58966827392578	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms375	false	5402589407586742634	52	175	297	899	1532	300	كان الوارث ذا فرض اخذ فرضه ويرد عليه -----------------------------------------------------------------------ال---------------------------باقي-- الا الزوجة فان الفاضل ل--------------------------لام------------ام وان كان معه مساو ذو فرض فان كان- التركة بقدر السهام اخذ كل واحد فرضه كابوين وبنتين وان فضلت فلا تعصيب بل يرد الفاضل عليهم --بنسبة السهام كابوين مع بنت الا ان تنقص -----------------وصلة احدهما او يحجب والا الزوجين فانه لا يرد عليهما والا كلالة الام مع كلالة الاب فانه لا يرد علي كلالة الام علي الاصح وان كان معه مساو لا فرض له فالفاضل له كابوين او احدهما مع ابن وان نقصت وذلك بسبب الزوج او الزوجة فلا عول بل يدخل النقص عل------ي البنت او البنات او الاخت او الاخوات للابوين او للاب دون المتق-رب بالام كزوج -----وابوين وبنت او بنتين وكزوج واخت او---------- اختين مع اخت لام	375	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms442	true	5521272381341103362	156	267	864	1399	1561	300	كان الوارث ذا فرض اخذ نصيبه فان لم يكن معه مساو كان الرد عليه مثل بنت مع اخ او اخت مع عم فلكل واحدة نصيبها والباقي يرد عليها لانها اقرب ولا يرد علي الزوجة مطلقا ولا علي الزوج مع وجود وارث عدا الامام عليه السلام وان كان معه مساو ذو فرض ---وكانت الترك- بقدر السهام قسمت علي الفريضة وان زادت كان الزاءد ردا ع-----------------------ليهم علي قدر السهام ما لم يكن حاجب لاحدهم او ينفرد بزيادة في الوصلة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصت التركة كان------------------------------- النقص داخلا علي البنت او البنات او الا-ب او من يتقرب به------------ دون من يتقرب بالام مثال الاول ابوان وبنتان فصاعدا او اثنان من ولد الام مع اختين للاب والام	442	1422432741187923984	194	147.0	147	782	24.808183670043945	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms375	false	5402589407586742634	204	293	1041	1502	1532	300	المقدمة الثانية في موانع الارث وهي ثلاثة الاول الكفر وهو اعتقاد------------------- ما يخرج عن-------------- الاسلام او انكار ما علم من الدين ضرورة ولا فرق بين الحربي والذمي والمرتد والخوارج والغلاة فلا يرث الكافر مسلما وان قرب ويرثه المسلم وان بعد ولا يرث الكافر مثله مع و-----------------------------------ارث مسلم حتي----------------------------------- ضامن الجريرة فلو لم يخلف المسلم مسلما ورثه الامام ولو لم يخلف الكافر مسلما ورثه الكفار والمرتد لا------------------------------------------------------------------ يرثه الكافر --------------بل المسلم ------فان ------فقد ورثه الامام ولا يمنع الكافر من يتقرب به ولو------ اسلم------- علي ميراث قبل قسمته اختص----- ان كان	375	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms443	true	-2545551263597558695	30	138	124	680	1470	300	المقدمة الثانية في موانع الارث وهي ثلاثة ال------كفر والقتل والرق والكفر المانع هو ما يخرج به معتقده عن سمة الاسلام فلا يرث ذمي ولا -----------------------------حربي و------لا مرتد مسلما---------------------------------------- ويرث- المسلم---------------- الكافر اصليا او مرتدا ولو مات كافر وله ورثة كفار ووارث مسلم كان ميراثه للمسلم ولو كان مولي نعمة او ضامن --جريرة دون الكافر وان قرب ------------------ولو لم يخلف الكافر مسلما ورثه الكافر اذا كان اصليا ولو كان الميت مرتدا ورثه الامام مع عدم الوارث المسلم وفي رواية يرثه الكافر وهي شاذة ولو كان للمسلم وراث كفار لم يرثوه وورثة الامام عليه السلام مع عدم الوارث المسلم واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته شارك اهله ان كان	443	1422432741187923984	236	192.0	182	674	35.014835357666016	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms376	false	-5859109733343045558	16	112	87	564	1580	300	ولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا فلا ارث ولا ينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام منزلة الوارث -الواحد فيرث دون الامام ولو كان الوارث زوجا او زوجة --------------------------------------------------------------------------------------------شارك مع الزوجة دون الزوج ولو ادعي تقدم الاسلام علي-------- القسمة قدم قول الوارث مع اليمين ولو صدقه احدهم نفذ في نصيبه وتقبل شهادته مع غيره ان------------------------------------------------------------------ كان عدلا لا مع اليمين وحكم الطفل حكم ابويه في الاسلام فان كان احدهما مسلما حكم باسلامه ويتبعه لو اسلم ثم ان------------------ بلغ فامتنع من الاسلام قهر عليه وان اصر فهو مرتد وروي في-------- نصراني مات عن زوجة واطفال وابن اخ وابن اخت مسلمين	376	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms443	true	-2545551263597558695	146	300	719	1470	1470	300	ولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا لم يكن له نصيب اما لو لم يكن له وارث سوي الامام عليه السلام فاسلم الوراث فهو اولي من الامام لرواية ابي بصير وقيل ان كان قبل نقل التركة الي بيت مال الامام ورث وان كان بعده لم يرث وقيل لا يرث لان الامام -----كالوارث والواحد ----------------ولو كان الوارث زوجا او زوجة واخر كافرا فان اسلم اخذ ما فضل عن نصيب الزوجية وفيه اشكال ينشا من عدم امكان القسمة ولو قيل يشارك مع الزوجة دون الزوج كان وجها لان مع فريضة الزوجة يمكن القسمة--------------- مع الامام والزوج يرد عليه ما فضل فلا يتقدر في فريضته قسمة فيكون كبنت مسلمة واب كافر او اخت مسلمة واخ كافر مساءل اربع الاولي اذا كان احد ابوي-------------- الطفل ------------------------------------مسلما حكم باسلامه وكذا-- لو اسلم احد الابوين وهو طفل ولو بلغ فامتنع عن الاسلام قهر عليه ولو اصر كان مرتدا الثانية لو خلف نصراني اولاد صغارا واب-------ن اخ وابن اخت مسلمين-	443	1422432741187923984	252	267.5	194	847	29.752065658569336	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms376	false	-5859109733343045558	139	231	725	1207	1580	300	المس---------لمون وان اختلفت اراءهم----- والكفار--------- وان اختلفوا في النحل -----------------والمرتد ان كان عن فطرة قسمت تركته وقتل وبانت زوجته وتعتد عدة الوفاة -وان لم يقتل و-------لا يستتاب فان تاب قبل منه ولم تسقط الاحكام ويحكم بطهارته وصحة تصرفاته ونكاحه وتملكه ويحكم بموته مسلما وان كان عن غير فطرة استتيب فان تاب والا قتل ولا تقسم تركته حتي يقتل او يموت وتعتد زوجته عدة الوفاة وعدة الطلاق مع الحياة والمراة لا تقتل بل تحبس وتضرب اوقات الصلاة -----------------حتي تتوب ولو كان---------ت عن فطرة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ويمنع القاتل عن الارث اذا كان عمدا ظلما	376	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms444	true	-93858664792582585	54	149	304	797	1576	300	المسلمون يتوارثون وان اختلفوا في المذاهب والكفار يتوارثون وان اختلفوا في النحل الرابعة تقسم تركة المرتد------- عن فطرة حين ارتداده وتبين زو----جته وتعتد عدة الوفاة سواء ----قتل او بقي ولا يستتاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا تقتل و--تحبس وتضرب اوقات الصلوات ولا تقسم تركتها حتي تموت ولو كان المرتد لا عن فطرة استتيب فان تاب والا قتل ولا يقسم ماله حتي يقتل او يموت وتعتد زوجته من حين اختلاف دينهما فان عاد قبل خروجها من العدة فهو احق بها وان خرجت العدة ولم يعد فلا سبيل له عليها واما القتل فيمنع القاتل من الارث اذا كان عمدا ظلما	444	1422432741187923984	205	268.0	164	723	28.354080200195312	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms378	false	6759447099254582725	172	297	906	1601	1619	300	الاخوة------ يمنعون الام عما زاد عن السدس بشروط خمسة- الاول وجود الاب الثاني كونهم اخوين او اخ واختين او اربع اخوات والخنثي كالمراة -----------------------------------------------------------الثالث ----كونهم للابوين او للاب فلا تحجب كلالة الام الرابع انفصالهم فلا يحجب الحمل الخامس انتفاء الكفر والقتل والرق -------------------------ولا يحجب-- اولاد- الاخوة---------------------------------------------------- المقدمة الرابعة في معرفة الس-هام وهي في كتاب الله ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف ل-------------------------------------لبنت والاخت للاب---وين او للاب وللزوج مع عدم الولد وان نزل والربع---- للزوج مع الولد وان نزل وللزوجة مع عدمه والثمن له-------ا مع-----ه وان نزل والثلثان ل----لبنتين فصاعدا وللاختين فصاعدا للاب---وين او للاب والثلث---- للام مع عدم الحاجب م---ن الولد-------- والاخوة وللب-----نين فصاعدا من ولد الام والسدس ل---كل واحد من الابوين مع الولد وان نزل و----للام مع الحاجب ول------------------------------------لواحد من ولد الام	378	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms447	true	-7951776904619189792	36	209	180	1102	1587	300	الاخوة فانهم يمنعون الام عما زاد عن السدس بشروط اربعة الاول ان يكونوا رجلين فصاعدا او رجلا وامرا--تين او اربع نساء الثاني الا يكونوا كفرة ولا رقا وهل يحجب القاتل فيه تردد والظاهر انه لا يحجب الثالث ان يكون-- الاب موجودا ال------------------------رابع ان يكونوا للاب والام او للاب وفي اشتراط وجودهم منفصلين لا حملا تردد اظهره انه شرط ولا يحجبها اولاده الاخوة ولا من الخناثي اقل من اربعة لاحتمال ان يكونوا اناثا المقدمة الرابعة في مقادير السهام واجتماعها السهام ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف نصيب الزوج مع عدم الولد وان نزل وسهم البنت والاخت للاب والام او الاخت لل----------------------اب والربع سهم الزوج مع الولد وان نزل والزوجة مع عدمه والثمن سهم الزوجة مع الولد وان نزل والثلثان سهم البنتين فصاعدا والاختين فصاعدا للاب والام او للاب والثلث سهم الام مع عدم من يحجبها من الولد وان نزل والاخوة وسهم الاثنين فصاعدا من ولد الام والسدس سهم كل واحد من الابوين مع الولد وان نزل وسهم الام مع الاخوة للاب والام او للاب مع وجود الاب وسهم الواحد من ولد الام	447	1422432741187923984	465	605.5	374	972	47.839508056640625	68	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms382	false	4921278327133555484	27	135	164	788	1671	300	اولاد الاخوة والاخوات يقومون مقام اباءهم وامهاتهم عند عدمهم فيرث كل---------- نصيب من يتقرب به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد --------------------------------------------------الاخ من الابوين نصيب ابويه ولولد الاخت -----------النصف ويرد عليه ا----------لباقي ولاولاد الاختين فصاعدا الثلثان ويرد عليه---------------------------------------م الباقي ويقتسمونه للذكر ضعف الانثي ولاولاد ال-----------------------------------------------------------اخ او الاخت من الام السدس بالسو----------------------------------------------------------------------ية ولاولاد الاثنين فصاعدا الثلث لكل طاءفة نصيب من يتقرب به بالسوية والباقي يرد عليهم ولو اجتمعت----- الكلالات ---فلاولاد الواحد من الام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لكل نصيب من يتقرب به ولاولاد كلالة الاب---وين الثلثان لكل نصيب من يتقرب به ويسقط المتقرب بالاب ويقوم مقام المتقرب بالابوين عند عدمهم ولو كان زوج او زوجة ---فله النصيب- الاعلي ولمن يتقرب بالام سدس الاصل ان	382	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms452	true	-7604369108270045188	111	266	603	1439	1618	300	اولاد الاخوة والاخوات يقومون مقام اباء---------هم عند عدمهم ويرث كل واحد منهم نصيب من يتقرب به فان كان واحدا كان النصيب له وان كانوا جماعة اقتسموا ذلك النصيب بينهم بالسوية ان كانوا ذكرانا او اناثا وان اجتمعوا فللذكر مثل حظ الانثيين وان كانوا اولاد اخوة من ام كانت القسمة بينهم بالسوية وياخذ اولاد الاخ الباقي كابيهم واولاد -------الاخت للاب والام النصف نصيب امهم الا علي سبيل الرد واولاد الاختين فصاعدا الثلثين الا ان يقصر المال بدخول الزوج او الزوجة فيكون لهم الباقي كما يكون لمن يتقربون به ولو لم يكن اولاد كلالة الاب والام قام مقامهم اولاد كلالة الاب ولاولاد الاخ او الاخت من الام السدس ولو كانوا اولاد اثنين كان لهم الثلث لكل فريق نصيب من يتقربون به بينهم بالسوية ----------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع اولاد الكلالات كان لاولاد كل----الة الام---------------------- الثلث--------------------- ولاولاد كلالة الاب والام الثلثان و----------------------سقط اولاد كلالة الاب ولو دخل عليهم----------------------------- زوج او زوجة كان له --نصيبه الاعلي ولمن يتقرب بالام ثلث الاصل ان	452	1422432741187923984	302	344.0	243	1034	29.20696258544922	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms384	false	2757449030525770800	147	208	838	1083	1527	300	اذا اجتمع للوارث سببان فان تمانعا ورث بالمانع مثل اخ هو ابن عم والا ورث بهما مثل عم لاب هو خال لام او عمة لاب هي خالة لام او ابن عم لاب هو ابن خال لام او ابن عمة لاب هو ابن خالة لام --او ابن عم هو زوج او بنت عمة هي زوجة ولو خلف عما لاب هو خال- لام	384	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms454	true	-684026372653930963	162	197	953	1103	1655	300	اذا اجتمع للوارث سببان فان لم يمنع احدهما الاخر و--------------------رث بهم-------------------------------------------------------------------------ا مثل ابن عم- لاب هو ابن خالة لام ومثل ابن عم هو زوج او بنت عم- هي زوجة و---مثل عمة لاب هي خالة لام	454	1422432741187923984	116	181.0	86	248	46.774192810058594	21	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms388	false	644092441197400718	66	299	353	1577	1580	300	ولو اولد --عبد من معتقة ابنا فالولاء لمولي------ امه فلو اعتق ال-ابن عبدا ف----------ولاءه له فلو اعتق العبد المعتق اب الابن-------- انجر الولاء من مولي الام اليه فصار--------- كل واحد منهما مولي الاخر ويرث كل منهما الاخر بالولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتا ول---------ا مناسب فالميراث للامام ولم يرجع الولاء الي مولي الام اما لو اشتري الابن اباه عتق عليه ولم ينجر الولاء اليه لانه لا ولاء لعتق القرابة الثاني ولاء تضمن الجريرة وهو ان يتولي انسان غيره يضمن حدثه ويكون ولاءه له و--------------------------------------------لا يضمن الا ساءبة------------- كالمعتق في الكفارات والنذور او حر الاصل ولا قريب له فيرثه الضامن دون العكس مع -----------------فقد المناسب والمعتق وعصبته ومعتق معتقه ومن يمت به ولا يتعدي الضامن فلا يرثه اولاده واقاربه ويرث معه الزوج والزوجة نصيبه-- الاعلي فاذا عدم ----------فالامام -----------------------------الثالث -----ولاء الامامة ويرث الامام من لا وارث له حتي ضامن الجريرة الا مع الزوجة فمع ظهوره عليه السلام يصنع به ما يشاء وكان علي عليه السلام يضعه في فقراء بلد الميت وضعفاء جيرانه تبرعا ومع غيبته يحفظ بالوصاة او الدفن الي ان يظهر وتجوز قسمته في الفقراء والمساكين و---يدفع الي الجاءر م------------ع الخوف ولا ضمان وله ايضا غنيمة ال--------------------------------------------------------------------------سرية بغير اذنه و-----------------------------ما يتركه المشركون فزعا---------- من غير حرب وميراث الكافر الذي لا وارث له اما ما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم-------- فلفقراء--- المسلمين وما يءخذ من المشركين حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما يءخذ غيلة-------------------- في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غيرها يكون لاخذه	388	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms458	true	7708787384746536106	14	273	76	1394	1533	300	اذا اولد العبد من معتقه ابنا ف--ولاء الابن لمعتق امه فلو اشتري الابن عبدا فاعتقه كان ولاءه له فلو اشتري معتقه------ اب المنعم فاعتقه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب وكان كل واحد منهما مولي الاخر فان مات الاب فميراثه لابنه فان مات الابن ولا مناسب له فولاءه لمعتق ابيه وان مات المعتق والمناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه ولو ماتا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ---------- يرجع الولاء الي مولي الام وفيه تردد القسم ال----------------------------------------------------------------ثاني ولاء تضمن الجريرة و---من توالي الي احد ي---ضمن حدثه ويكون ولاءه له صح ذلك ويثبت به الميراث لكن لا يتعدي الضامن ولا يضمن الا ساءبة لا ولاء عليه كالمعتق في الكفارات والنذور او من -------لا وارث له اصلا ولا يرث هذا الا-- مع فقد كل مناسب ومع ف---------قد المعتق وهو اولي من الامام و----------------------------------------------------يرث معه الزوج والزوجة نصيبهما الاعلي فاذا عدم الضامن كان الامام وارث من لا وارث له وهو القسم الثالث من الولاء فان كان موجودا فالمال له-------------------------------------------------------------- يصنع به ما يشاء وكان علي عليه السلام يعطيه-- فقراء بلده----- وضعفاء جيرانه تبرعا وان كان غاءبا قسم في الفق--------------------------------------راء والمساكين ولا يدفع الي غير سلطان الحق الا مع الخوف او التغلب مساءل ثلاث الاولي ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما ياخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام عليه السلام وما يتركه المشركون فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام ايضا وما ي-----------------ءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم يقسم في الفقراء من المسلمين الثانية ما ي-----------------------------------------------ءخذ غيلة من اهل الحرب ان كان في زمان الهدنة اعيد عليهم وان لم يكن كان لاخذه	458	1422432741187923984	627	787.0	493	1647	38.069217681884766	94	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms390	false	-4440973291676241755	213	298	1188	1610	1620	300	الاباء و--الاجداد خناثي وروي ان ا---------------------------------------------------------------مراة----- ولدت واولدت وكو------------------------ن الخنثي زوجا او زوجة ابعد لبطلان تزويج الخنثي المشكل تتمة من لا-------------------------- فرج له ي----------------رث بالقرعة ف---يكتب عليه سهم عبد الله وعلي اخر امة الله ويقول ما روي عن الصادق ع--------ليه السلام اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود وكيف يرث ما فرضت في كتابك ثم يورث علي ما يخرج ومن له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ احدهما	390	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms461	true	-632522769285057886	218	300	1141	1545	1545	300	الاباء او الاجداد خناثي بعد لان الولادة تنكشف عن حال الخنثي الا ان يبني علي ما روي عن شريح في المراة التي ولدت واولدت وقال الشيخ رحمه الله ولو كان الخنثي زوجا او زوجة كان له نصف ميراث الزوج ونصف ميراث الزوجة مساءل ثمان الاولي من ليس له فرج الرجال ولا النساء يورث بالقرعة بان يكتب علي- سهم عبد الله وعلي اخر امة الله ويستخرج بعد الدعاء فما خرج عمل عليه الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ احدهما-	461	1422432741187923984	176	216.5	140	569	30.931459426879883	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms391	false	-6222406058087193669	1	162	4	837	1583	300	فهما واحد وان انتبه احدهما فهما اثنان وكذا التفصيل في الشهادة وهما واحد في النكاح مطلقا واثنان في التكليف مطلقا ولو قتل احدهما لم يقتص منه مطلقا ولو اشتركا اقتص منهما ثم ان حكم بالاثنينية وجب الرد والا فلا ولو اشتركا في الطرف اقتص منهما مع الرد ان كانا اثنين والا من احدهما ولا رد ولو جني عليهما وجب القصاص والدية مع الاثنينية والا القصاص خاصة المطلب الثالث في الحمل ويرث بشرط انفصاله حيا سواء كان--- بجناية او -لا اذا--- تحرك حركة الاحياء فلو ولدته ميتا او يتقلص ------لم يرث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط حياته--- عند موت --مورثه حتي انه لو ولد- لستة اشهر من موت الواطء---- او لاقصي الحمل ولم تتزوج ورث وي-----------------------------------------------------عطي ذو-- الفرض مع الحمل نصيبه- الادني ثم ------------ان سقط ميتا اكمل له وي---------------------------------------------------------عطي الابن الموجود الثلث والبن-----------------------------------------------------------------------ت الخمس ويوقف له نصيب ذكرين تغليبا ويرث دية الجنين------ ابواه ومن يتقرب بهما------ او بالاب بالنسب و--السبب المطلب الرابع في التعارف والاقرار اذا تعارف اثنان ورث بعضهم من بعض ولا يكلفان البينة	391	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms462	true	-2413880630333409187	2	174	11	885	1519	300	فهما واحد وان انتبه احدهما فهما اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث--ة الحمل -يرث----- ان- ولد حيا وكذا لو سقط بجناية او غير جناية فتحرك حركة الاحياء ولو خرج نصفه حيا والباقي ميتا لم يرث وكذا لو تحرك حركة لا تدل علي استقرار الحياة كحركة المذبوح وفي رواية ربعي عن ابي جعفر عليه السلام اذا تحرك تحركا بينا يرث ويورث وكذا في رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام ولا يشترط كونه حيا عند موت المورث -حتي انه لو ولده لستة اشهر من موت الواطء ورث او لتسعة------ ولم تتزوج الرابعة اذا ترك ابوين او احدهما او زوجا او زوجة وترك حملا اعطي ذووا الفر--------وض نصيبهم الادني واحتبس الباقي فان سقط ميتا اكمل لكل منهم نصيبه الخامسة قال الشيخ لو كان للميت ابن موجود وحمل اعطي ا------لموجود الثلث ووقف للحمل ثلثان لانه الاغلب في الكثرة وما زاد نادر ولو كان الموجد انثي اعطيت الخمس حتي يتبين الحمل وهو حسن السادسة دية الجنين يرثها ابواه ومن تدلي- بهما جميعا او بالاب بالنسب او الس-------بب السابعة ا-------------------ذا تعارف اثنان ورث بعضهم من بعض ولا يكلفان البينة	462	1422432741187923984	358	419.5	281	1244	28.778135299682617	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms393	false	2408228564861207874	2	129	11	688	1596	300	في الاستحقاق فلا تقديم كاخوين بل ينتقل مال كل واحد------ الي الاخر ومنه الي وارثه فان لم يكن و----ارث فالي الام-----------------ام وان كان لاحدهما وارث انتقل ما صار اليه الي وارثه وما صار الي الاخر الي الامام المطلب السادس في ميرا-----------------------------------------------------------ث المجوس ويورثون بال-نسب والسبب الصحيحين والفاسدين ونعني بالفاسد ما كا-ن عن نكاح محرم عندنا لا عندهم كما اذا تزوج بامه فاولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالزوجية والنسب فاسدان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع الامران لواحد ورث بهما مثل ام هي زوجة فلها مع الولد الثمن والسدس ومع عدمه الربع وا----------------------------------------------------لثلث ويرد عليها الباقي من عدم المش-----------------------------------------------------------------ارك ولو كانت بنت هي زوجة فلها الثمن والنصف ويرد عليها الباقي ولو كان معها ابوان فلهم---ا السدسان و-يرد عليهم اخماسا ومع الحاجب يرد عليها و---------علي الاب ارباعا ولو كانت اخت هي زوجة فلها الربع والنصف و-------يرد عليها	393	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms464	true	-9103082667655585151	21	224	118	1215	1577	300	في الاستحقاق و-------------------ينتقل مال كل واحد منهما الي الاخر--------------- فان لم يكن لها وارث فميراثهما للامام عليه السلام وان كان لاحدهما وارث انتقل ما صار اليه الي ورثته وما صار الي الاخر الي الامام الرابع------- في ميراث المجوسي المجوسي قد ينكح المحرمات بشبهة دينه فيحصل له النسب الصحيح و--------الفاسد والسبب الصحيح-- والفاسد-- ونعني بالفاسد ما يكون عن نكاح محرم عندنا لا عندهم كما اذا انكح -امه فاولدها ولدا فنسب الولد فاسد وسبب زوجيتها فاسد فمن الاصحاب من لا يورثه الا بالصحيح من النسب والسبب وهو المحكي عن يونس بن عبد الرحمن ومتابعيه ومنهم من يورثه بالنسب صحيحه وفاسده وبالسبب الصحيح لا الفاسد وهو اختيار الفضل بن شاذان من القدماء ومن تابعه ومذهب شيخنا المفيد رحمه الله وهو حسن والشيخ ابو جعفر رحمه الله يورث بالامرين صحيحهما وفاسدهما وعلي هذا القول لو اجتمع الامران لواحد ورث بهما مثل ام هي زوجة -لها نصيب الزوجية وهو الربع مع عدم- الولد والثلث نصيب الامومة من الاصل فان لم يكن مشارك كالاب فالباقي يرد عليها بالامومة وكذا بنت هي زوجة لها الثمن والنصف والباقي يرد عليها بالقرابة اذا لم يكن مشارك ولو كان-------------------------------------------------------------- ابوان كان لهما السدسان ولهما الثمن والنصف وما ---فضل يرد عليها بالقرابة وعلي الابوين وكذا-------- اخت هي زوجة له-ا الربع والنصف والباقي يرد عليها	464	1422432741187923984	424	592.5	330	1227	34.55582809448242	62	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms393	false	2408228564861207874	193	294	1015	1568	1596	300	مجمعا علي تحريمه كالام من النسب والرضاع او مختلفا فيه كام المزني بها او البنت م------------------------ن الزنا سواء اعتقد- الاباحة او التحريم بل المعتبر اعتقاد الحاكم ويتوارثون بالنسب --------الفاسد فلو وطء بنته للشبهة فاولدها لحق به الولد وكان حكمه حكم المجوس المطلب السابع في حساب الفراءض وفيه فصول ال----فصل الاول في المقدمات وهي ثلاثة الاولي في طريق الحساب ومخارج الفروض اما الاول فعادتهم اخراج حصص الوراث من اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسر واما الثاني فمخرج السهم اقل عدد يخرج منه ذلك الجزء صحيحا فمخارج الفروض خمسة النصف من اثنين والربع من اربعة وا-----------------لثلث والثلثان من ثلاثة والسدس من ستة	393	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms465	true	-4465460424478868854	2	82	12	447	1487	300	متفقا علي------ه كالام من -------الرضاع او مختلفا فيه كام المزني بها او المتخلقة من ماء الزاني وسواء كان الز-----وج معتقدا للتحليل او لم يكن الثانية المسلم يرث----------------- بالنسب الصحيح والفاسد لان ا---------لشبهة كالعقد الصحيح في التحاق النسب خاتمة-------------------- في حساب الفراءض وهي تشتمل علي مقاصد الاول في مخارج الفروض الستة و---------طريق الحساب ونعني بال---------------------------------------------------------------------------------------مخرج------ اقل عدد يخرج منه ذلك الجزء صحيحا فهي اذا------ خمسة النصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث والثلثان من ثلاثة والسدس من ستة	465	1422432741187923984	268	330.0	211	607	44.15156555175781	37	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms394	false	-6378277004618603343	1	61	8	272	1594	300	---------نصفان او نصف وما بقي فهي من اثنين ولو اشتملت علي ثلث وثلثين او علي احدهما وما بقي فهي من ثلاثة ولو اشتملت علي ربع ونصف او ربع وما بقي فهي من اربعة ولو اشتملت علي سدس ونصف او سدس وثلثين او سدس وما بقي فهي من ستة ولو اشتملت علي ثمن ونصف او ثمن وما بقي فهي من ثمانية	394	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms465	true	-4465460424478868854	84	118	457	605	1487	300	حصل فيها نصفان او نصف وما بقي فهي من اثنين وان اشتملت -------------------------------------------------------------علي ربع ونصف او ربع وما بقي فهي من اربعة وان اشتملت ع----------------------------------------------------------------لي ثمن ونصف او ثمن وما بقي فهي من ثمانية	465	1422432741187923984	135	242.0	103	273	49.4505500793457	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms394	false	-6378277004618603343	257	300	1385	1594	1594	300	اما بقدر السهام--------- او زاءدة او ناقصة اما الاول ----------------------------فان انقسمت من غير كسر فلا بحث مثل ابوين وبنتين الفريضة سدسان وثلثان ومثل اخت لاب مع زوج فالفريضة نصفان----------------------------------------------------------------- وان انكسرت-------- فاما علي فريق واحد او اكثر فان كان الاول ف-------------------------ان لم يكن-	394	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms465	true	-4465460424478868854	181	240	898	1189	1487	300	اما وفق الس-هام او ناقصة او زاءدة ا-------لقسم الاول ان تكون الفريضة بقدر السهام فان انقسمت من غير كسر فلا بحث م---------------------------------------ثل اخت لاب مع زوج فالفريضة من اثنين او بنتين وابوين او ابوين وزوج فالفريضة من ستة وتنقسم بغير كسر وان انكسرت الفريضة فاما علي فريق واحد او اكثر ف-------الاول تضرب عددهم في اصل الفريضة ان لم يكن	465	1422432741187923984	139	179.0	108	345	40.28985595703125	27	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	0	41	0	218	1587	300	بين --------عددهم ونصيبهم وفق مثل ابوين وخمس بنات فريضتهم من ستة للابوين السدسان واربعة للبنات وهي تنكسر علي الخمس فاضرب عددهن في الفريضة تبلغ ثلاثين فتصح------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان و------------------فق فاضرب الوفق من العدد-- لا من النصيب في الفريضة مثل ابوين وست	395	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms465	true	-4465460424478868854	240	300	1189	1487	1487	300	بين نصيبهم وعدد--------هم وفق مثل ابوين وخمس بنات فريضتهم--- ستة نصيب البنات -----اربعة ولا وفق في-------------------ضرب عددهن وهو خمسة في ستة فما ارتفع فمنه الفريضة وكل من حصل له من الوارث من الفريضة سهم قبل الضرب فاضربه في خمسة وذلك قدر نصيبه وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من --عددهن لا من النصيب في الفريضة مثل ابوين وست-	465	1422432741187923984	136	162.0	108	336	40.47618865966797	20	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms395	false	3060698035062238626	171	228	898	1208	1587	300	فاضرب الاكثر في الفريضة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح وان توافقت ك------------------------------------------------------------------------اربع زوجات وستة اخوة فريضتهم اربعة تنكسر علي الفريقين وبين الاربعة والستة وفق ب---النصف فتضرب نصف احدهما---------- في الاخر ت--------بلغ اثني عشر -والمجتمع في---- الفريض----------ة فما بلغ-- صحت منه القسمة وان تباينت ك------------------------------------------------------------اخوين من ام وخمسة من اب الفريضة-- ثلاثة--- تنكسر علي الفريقين ولا وفق بين	395	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms466	true	5543616343593042489	207	299	1097	1570	1577	300	فاضرب ال-ستة في الفريضة تبلغ ثمانية عشر ومنه يصح وان توافق العددان فاضرب وفق احدهما في عدد الاخر فما ارتفع فاضربه في اصل الفريضة مثل اربع زوجات وستة اخوة فريضتهم اربعة لا ينقسم صحاحا---- وبين الاربعة والستة وفق وهو النصف فتضرب نصف احدهما وهو اثنان في الاخر وهو ستة تبلغ اثني عشر فتضرب ذلك في اصل الفريضة وهي اربعة فما ارتفع صحت منه القسمة وان تباين العددان فاضرب احدهما في الاخر فما اجتمع فاضربه في الفريضة مثل اخوين من ام وخمسة من اب --فريضتهم ثلاثة لا ينقسم علي صحة----- ولا وفق بين	466	1422432741187923984	254	358.5	201	485	52.37113571166992	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms399	false	-6073653695228965460	0	106	0	543	1583	300	الجميع بينهما اثلاثا ان كانا للابوين او للاب وبالسوية ان كانا لام وان اختلف الوارث او الاستحقاق---------- او هما فان انقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته صحاحا---------- فلا كلام كزوج مات عن------------ زوجة------ وابن وبنت ثم ماتت الزوجة عن ابن وبنت من غيره فلها ثلاثة من اربعة وعشرين ينقسم علي وارثها من غير كسر و----ان لم ينقسم ----------------علي صحة فان كا-------------------ن بين نصيب الميت الثاني من --فريضة الاول- وبين الفريضة الثانية وفق فاضرب وفق الفريضة الثانية لا وفق نصيب الميت الثاني في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان ك---اخوين من ام ومثلهما من اب وزوج ثم مات الزوج --عن ابن -وبنتين فالفريضة الاو--------------------لي اثنا عشر	399	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms468	true	3488265070851635152	189	295	950	1520	1543	300	الموتي بينهما اثلاثا او ----------------------بالسوية ولو------------ اختلف---------- الاستحقاق او الوراث او هما فان----ظر نصيب------ الثاني فان نهض بالقسمة علي الصحة فلا كلام مثل ان يموت انسان ويترك زوجة وابنا وابا وبنت------ا فللزوجة الثمن------------------- ثلاثة من اربعة وعشرين ثم تموت الزوجة فتترك ابنا وبنتا فان لم ينقسم نصيبه علي وراثه علي صحة فهنا صورتان الاولي ان يكون بين نصيب الميت الثاني من الفريضة الاولي وبين الفريضة الثانية وفق فتضرب وفق الفريضة الثانية لا وفق نصيب الميت الثاني في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان مثل اخوين من ام ومثلهما من اب وزوج ثم مات الزوج وخلف ابنا وبنتين فالفريضة الاولي ستة تنكسر فتصير الي اثني عشر	468	1422432741187923984	381	552.0	305	649	58.7056999206543	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms396	false	-1108048144680859292	115	224	631	1203	1591	300	الثالث في معرفة سهام الورثة من التركة فان المسالة قد تصح من الف والتركة درهم وله طرق منها --ان تنسب سهام كل وارث من الفريضة وتاخذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه كابوين وزوج الفريضة ستة فللاب سهم هو سدس التركة فله سدسها وللام سهمان هما ثلث التركة فلها ثلثها وللزوج ثلاثة هي نصف التركة فله نصفها ولو انكسرت التركة ضربتها في الفريضة ثم قسمتها كذلك فلو كانت التركة خمسة فاضربها في الفريضة تبلغ ثلاثين فابسط التركة علي ثلاثين جزءا وافعل كما تقدم ومنها ان تقسم التركة علي الفريضة فما خرج بالقسمة ضربته في سهام كل وارث فما بلغ فهو نصيبه -فالفريضة بحاله----ا ولو كانت التركة	396	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms469	true	2157505961214885741	148	204	766	1040	1510	300	الثالث في معرفة سهام الوارث من التركة وللناس في ذلك----------------------------- طرق اقربها ان تنسب سهام كل وارث من الفريضة وتاخذ له من التركة بتلك النسبة فما كان فهو نصيبه منها وان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت التركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفريضة فما خرج بالقسمة ضربته في سهام كل واحد فما بلغ فهو نصيبه ولك طريق اخر وهو انه اذا كانت التركة	469	1422432741187923984	215	329.5	168	579	37.13298797607422	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms397	false	-1867361896400073494	12	152	61	777	1577	300	نصيبه ومنها----------- انه اذا كانت التركة صحاحا ضربت--------------------------------------------- ما حصل لكل وارث من الفريضة في التركة فما حصل فاقسمه علي العدد الذي ص-حت منه الفريضة فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث كزوج وابوين فالفريضة ستة والتركة عشرة للزوج ثلاثة فاضربها في عشرة تبلغ ثلاثين فاقسمها علي عدد الفريضة يخرج لكل واحد خمسة فللزوج ذلك وللام سهمان فاضربها في عشرة تبلغ عشرين فاقسمها علي ستة يخرج لكل واحد ثلاثة وثلث فللام ذلك وللاب سهم فاضربه في عشرة تبلغ عشرة فاقسمه علي ستة يخرج لكل واحد واحد وثلثان فللاب ذلك وان كان في التركة كسر فابسط التركة من جنس ذلك الكسر بان تضرب مخرج الكس----ر في صحاح التركة فما ارتفع تضيف اليه الكسر ثم تعمل- ما عملت في الصحاح فما اجتمع للوارث قسمته علي ذلك المخرج فلو كان الكسر نصفا قسمته علي اثنين وان كان ثلثا قسمته علي ثلاثة وعلي هذا الي	397	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms469	true	2157505961214885741	195	289	997	1453	1510	300	نصيبه ولك طريق اخر وهو انه اذا كانت التركة صحاحا لا كسر فيها فجرد العدد الذي منه تصح الفريضة ثم خذ ما حصل لكل وارث ----واضربه في التركة فما حصل فاقسمه علي العدد الذي صححت منه الفريضة فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها ك-----سر فابسط التركة من جنس ذلك الكسر بان تضرب مخرج ذلك الكسر في----- التركة فما ارتفع اضفت اليه الكسر عملت فيه ما عملت في الصحاح فما اجتمع للوارث قسمته علي ذلك المخرج فان كان الكسر نصفا قسمته علي اثنين وان كان ثلثا قسمته علي ثلاثة وعلي هذا الي	469	1422432741187923984	361	639.0	284	778	46.40102767944336	66	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms399	false	-6073653695228965460	107	180	552	948	1583	300	اربعة وبين سهمه وفريضته وفق----- بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان في --------------------------------اثني عشر لا من النصيب فما بلغ- صحت منه الفريضتان وان -----------------------------------------------------------------------تباين النصيب والفريضة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان كز-------------------------------------------------------------وج واثنين من كلالة الام واخ من الاب ثم مات الزوج عن-- ابنين وبنت الفريضة الاولي-- ستة والثانية--------------------- خمسة ولا وفق بين نصيبه وفريضته فاضرب الخمسة في الستة يبلغ ثلاثين ومنه تصح الفريضت----ان ولو	399	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms469	true	2157505961214885741	1	108	4	567	1510	300	اربعة ولكن توافق الفريضة الثانية بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا من النصيب في الفريضة الاولي وهي اثني عشر------------- فما بلغت صحت منه الفريضتان وكل من كان له من الفريضة الاولي شء اخذه مضروبا في اثنين الصورة الثانية ان يتباين النصيب والفريضة فتضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان وكل من كان له من الفريضة الاولي شء اخذه مضروبا في الثانية مثل زوج واثنين من كلالة الام واخ من --اب ثم مات الزوج وترك ابنين وبنت-ا فريضة الاول من ستة نصيب الزوج ثلاثة لا تنقسم علي خمسة ولا توافق فاضر----------------ب الخمسة في الفريضة الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان ولو	469	1422432741187923984	288	396.0	228	595	48.40336227416992	44	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms401	false	8765651603247590892	114	300	603	1555	1555	300	ينادي بقدومه ويواعد الناس يوما لقراءة عهده ويتوسط البلد ويتعرف بمن يحتاج الي معرفته وي-----------جلس للقضاء في موضع متسع بارز و--------------------------------------يبدا باخذ ما في يد------- المعزول من حجج الناس ووداءعهم والمحاضر وهي نسخ ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ثم ينظر في حال ال-------------------محبوسين فمن حبس بحق اقره ومن حبسه بظلم اطلقه ومن جهل حاله سال عن حاله فان قال لا خصم لي ------نودي ----عليه فان لم يظهر له خصم ------------حلفه واطلقه وان قال حبست ظلما طلب خصمه فان امتنع اطلق وان حضر طولب بالبينة فان اقامها اقر والا اطلق وان كان غاءبا كوتب بالحضور فان لم يحضر اطلق ثم ينظر في حال الاوصياء واموال الايتام والمجانين ويعتمد -علي ما يجب من انفاذ او تضمين ا---------و اسقاط ولاية ل---لبلوغ والرشد او لظهور خيانة او من ضم مشارك لظهور---------- عجز او استبدال لفسق وينفذ تصرف الامين ثم ينظر في امناء الح-كم الحافظين لاموال الايتام والمجانين وال------------------------------------محجور عليهم والوداءع والوصايا ويعتمد معهم ما يجب من اقرار او امضاء او اعانة ثم ينظر ف-ي الضوال واللقط فيبيع ما يخشي تلفه او يستغرق- نفقته قيمته ويستبقي ما عدا ذلك لاربابه ويسلم الي---- الملتقط ما عرفه حولا-	401	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms473	true	-3969104907341883228	62	284	323	1452	1527	300	ينادي بقدومه ان كان ال------------------------------بلد واسعا لا ينتشر خبره فيه الا بالنداء وان يجلس للقضاء في موض-----ع بارز مثل رحبة او فضاء ليسهل الوصول اليه وان يبدا باخذ ما في يد الحاكم المعزول من حجج الناس ووداءعهم لان نظر الاول سقط بولايته ولو حكم في المسجد صلي عند دخوله تحية المسجد ثم يجلس مستدبر القبلة ليكون وجوه الخصوم اليها وقيل يستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه واله خير المجالس ما استقبل به القبلة والاول اظهر ثم يسال عن اهل السجون ويثبت اسماءهم وينادي في البلد بذلك ليحضر الخصوم ويجعل لذلك وقتا فاذا اجتمعوا اخرج اسم واحد واحد ويساله عن موجب حبسه وعرض قوله علي خصمه فان ثبت لحبسه موجب اعاده والا اشاع حاله بحيث ان لم يظهر له خصم اطلقه وكذا لو احضر محبوسا ف------------------------------------------------------------------قال لا خصم لي فانه ينادي في البلد فان لم يظهر له خصم اطلقه وقيل يحلفه مع ذلك ثم يسال عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوصياء ---علي الايتام---------- ويعتمد معهم ما يجب من--------- تضمين او انقاذ او اسقاط ولاية اما لبلوغ اليتيم او لظهور خيانة او--- ضم مشارك ان ظهر من الوصي---------------------------------- عجز ثم ينظر في امناء الحاكم الحافظين لاموال الايتام الذين يليهم الحاكم ولاموال الناس من وديعة او مال محجور عليه فيعزل الخاءن ويسعد الضعيف بمشارك او يستبدل به بحسب ما يقتضيه رايه ثم ينظر في الضوال واللقط فيبيع ما يخشي تلفه وما تستوعب نفقته ثمنه---------------------------- ويسلم ما عرفه الملتقط-------- حولا	473	1422432741187923984	373	390.5	291	1461	25.530458450317383	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms404	false	2533394996716430588	56	106	309	545	1546	300	البينة الا ان تكون الشهادة علي ميت في--حلف علي بقاء الحق في ذمته وكذا لو اوصي له بدين في مرض الموت ومضي زمان يمكن فيه الاداء او الابراء ويجب ضم اليمين ايضا ان شهدت علي صبي او مجنون او غاءب ويكفي مع الشاهد---------------------------- يمين واحدة ثم يدفع------- من مال الغاءب	404	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms480	true	7589970584270582650	0	37	0	182	1633	300	البينة الا ان تكون الشهادة علي ميت فيستحلف علي بقاء الحق في ذمته استظهارا ولو--------------------------------------------------------------------------------- شهدت علي صبي او مجنون او غاءب --ففي ضم اليمين الي البينة تردد اشبهه ان لا يمين و--------يدفع الحاكم من مال الغاءب	480	1422432741187923984	127	183.5	98	273	46.520145416259766	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms410	false	-40263667591951197	18	158	101	841	1588	300	الاول- لو قال هذه-------- مملوكتي وام ولدي واقام شاهدا حلف مع-----ه و-ثبت ملك-ها دون نسب الولد-------------- ويثبت الاستيلا-------د باقراره الثاني- لو ادعي انه اعتق العبد الذي في يد غيره في ملكه لم يحلف مع شاهده ليثبت حريته الثالث لو ادعي بعض الورثة ان الميت وقف الدار عليهم و-----علي نسلهم فان حلف------وا مع الشاهد قضي بالوقف وان امتنعوا حكم بها ميراثا وكان نصيب المدعين وقفا ولو حلف البعض ثبت نصيبه وق------فا وكان الباقي طلقا تنفذ منه الديون و-----الوصايا و--------------------------الفاضل ميراث والحاصل منه للمدعين يكون وقفا ولو انقرض الممتنع ف---للبطن الثاني-------- الحلف مع الشاهد ولا يبطل حقه بنك---------ول الاول فانهم ياخذون عن البطن الاولي وقد ثبت الوقف لها الرابع لو ادعي الوقف --عليه وعلي اولاده وقف ترتيب وحلف مع الشاهد قضي لهم ولا يلزمهم يمين اخري---------------------------------------------------------- وكذا -لو انقرض -البطون وصار الي الفقراء ولو كان وقف -------------تشريك----------------- افتقر البطن الثاني الي --يمين	410	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms484	true	3914989259177859185	155	295	787	1541	1568	300	الاولي لو قال هذه الجارية مملوكتي وام ------------ولدي حلف مع شاهده ويثبت رقيتها دون---- الولد لانه ليس مالا ويثبت لها حكم ام الولد باقراره الثانية لو ا-----------------------------------------------------------------------------------دعي بعض الورثة ان الميت وقف ------عليهم دارا وعلي نسلهم فان حلف المدعون مع شاهدهم قضي لهم ---وان امتنعوا حكم بها ميراثا وكان نصيب المدعين وقفا وان حلف --بعض ثبت نصيب الحالف وقفا وكان الباقي طلقا يقضي منه الديون ويخرج الوصايا وما فضل ميراثا وما يحصل من الفاضل------------------ للمدعين يكون وقفا ولو انقرض الممتنع كان للبطن التي تاخذ بعده الحلف مع الشاهد ولا يبطل حقهم بامتناع الاول الثالثة اذا ادع---------------------------------------------------ي الوقفية عليه وعلي اولاده بعده----- وحلف مع --شاهده تثبت الدعوي ولا تلزم الاولاد بعد انقراضه يمين مستانفة لان الثبوت الاول اغني عن تجديده وكذا اذا انقرضت البطون وصار الي الفقراء او المصالح اما لو ادعي التشريك بينه وبين اولاده افتقر البطن الثاني الي اليمين	484	1422432741187923984	453	607.5	364	940	48.191490173339844	64	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms410	false	-40263667591951197	164	242	871	1292	1588	300	كالموجودة وقت الدعوي فلو ادعي----- ثلاثة اخوة تشريك الوقف عليهم وعلي اولادهم و-------حلفوا مع الشاهد ثم صار لاحدهم ول----د صار الوقف ارباعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------يوقف له الربع فاذا كمل وحلف اخذه وان امتنع قيل------ يرجع الربع ال-ي الاخوة ويحتمل صرفه الي الناكل ل----------------------------------------------------------------------اعتراف الاخوة له ب-استحقاقه----- ولو مات احد الاخوة قبل بلوغ الطفل عزل له الثلث من حين الو---------------------------------------------------------فاة فان حلف بعد الكمال اخذ الجميع وان --نكل فالربع الي حين الوفاة لورثة الميت وللاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	410	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms485	true	902874965961557560	1	128	5	660	1565	300	كالموجودة وقت الدعوي فلو ادعي اخوة ثلاثة ا--------ن الوقف عليهم وعلي اولادهم مشتركا فحلفوا مع الشاهد ثم صار لاحدهم ولد فقد صار الوقف ارباعا ولا يثبت حصة هذا الولد ما لم يحلف لانه يتلقي الوقف عن الواقف فهو كما لو كان موجودا وقت الدعوي ويوقف له الربع فان- كمل وحلف اخذ -وان امتنع قال الشيخ يرجع --ربعه علي الاخوة لانهم اثبتوا اصل الوقف عليهم ما لم يحصل المزاحم وبامتناعه جري مجري المعدوم وفيه اشكال ينشا من اعتراف الاخوة بعدم استحقاق الربع ولو مات احد الاخوة قبل بلوغ الطفل عزل له الثلث من حين وفاة الميت لان الوقف صار اثلاثا وقد كان له الربع الي حين الوفاة فان بلغ وحلف ------اخذ الجميع وان رد كان الربع الي حين الوفاة لورثة الميت والاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	485	1422432741187923984	352	551.0	284	673	52.30311965942383	56	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms412	false	-65163305830508228	186	251	942	1264	1533	300	من غير جنسه----------- اخذه بالقيمة العادلة وله---------------------------------------------------------------------- بيعه- وقبض ثمنه عن دينه -------------------------------ولو تلف- قبل البيع ففي------------------------------------------ الضمان توقف فان قلنا به -------------تقاصا ومن-------------------------------- ادعي ما لا يد لاحد عليه قضي له به ومنه------------ كيس بين يدي جماعة فيدعيه احدهم و--------------------------------------------------------------------لو انكسرت سفينة في البحر فما اخرجه البحر---- لاهله وما اخرج بالغوص---- لمخرجه مع الاعراض عنه وكونه في تهلكة المقصد الرابع في القسمة------------------ وفيه مباحث	412	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms493	true	-1057207144663812592	125	243	645	1251	1528	300	من غير جنس الموجود جاز اخذه بالقيمة العدل ويسقط اعتبار رضا المال بالطاطه كما يسقط اعتبار رضاه في الجنس ويجوز ان يتولي بيعها وقبض-------- دينه من ثمنها دفعا لمشقة التربص بها ولو تلفت قبل البيع قال الشيخ الاليق بمذهبنا انه لا يضمنها والوجه الضمان لانه قبض لم ياذن فيه المالك ويتقاصان بقيمتها مع التلف مسالتان الاولي من ادعي ما لا يد لاحد عليه قضي ل---ه ومن بابه ان يكون كيس بين---- جماعة فيسالون هل هو لكم فيقولون لا ويقول واحد منهم هو لي فانه يقضي به لمن ادعاه الثانية لو انكسرت سفينة في البحر فما اخرجه البحر فهو لاهله وما اخرج بالغوص فهو لمخرجه وبه رواية في سندها ضعف------- المقصد ال-اول في الاختلاف في دعوي الاملاك وفيه مساءل	493	1422432741187923984	226	247.0	175	629	35.93004608154297	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms422	false	223931811583082749	195	234	1043	1264	1641	300	سواء كانا-------- مسلمين او كافرين او حرين او عبدين-------- او مختلفين في ذلك ولا عبرة بالقياف------------------------------------------------ة ويلحق النسب بالفراش المنفرد والدعوي المنفرد----------------------------------------------------------------------ة كتاب الشهادات وفيه مقاصد المقصد ال---اول في صفات الشاهد وهي عشرة ال------------اول البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي	422	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms502	true	-3925633306034147566	44	106	230	592	1653	300	سواء كان الواطءان مسلمين او كافرين-------- او عبدين او حرين او مختلفين في الاسلام والكفر والحرية والرق او ابا وابنه هذا اذا لم يكن لاحدهما بينة ويلحق النسب بالفراش المنفرد والدعوي المنفردة وبالفراش المشترك والدعوي المشتركة ويقضي فيه بالبينة ومع عدمها بالقرعة كتاب الشهادات والنظر في اطراف خمسة الاول في صفات الشهود ويشترط فيه ستة اوصاف الاول البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي	502	1422432741187923984	163	257.0	133	370	44.054054260253906	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms427	false	67396990692909974	266	299	1440	1623	1630	300	ولو شهد--- مع كل واحد شاهد اخر ثبت الديناران ولا كذا- لو شهد واحد بالاقرار بدينار والاخر بدينارين بل يثبت الدينار بهما والاخر بانضمام اليمين ولو شهد بكل اقرار شاهدان -ثبت الديناران بشهادة	427	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms512	true	-1128669431573646253	0	34	0	177	1604	300	ولو شهد له مع كل واحد شاهد اخر ثبت الديناران ولا كذلك لو شهد واحد بالاقرار ب--الف والاخر بالفين فانه يثبت الالف-- بهما والاخر بانضمام اليمين ولو شهد بكل واحد -شاهدان يثبت الف------ بشهادة	512	1422432741187923984	149	238.5	118	188	79.25531768798828	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms428	false	8077233135109166247	1	34	9	198	1602	300	بشهادة اثنين و----لو شهد واحد انه سرق ثوبا قيمته درهم وشهد اخر انه سرقه وقيمته درهمان ثبت الدرهم بشهادتهما والاخر بالشاهد واليمين ولو شهد بكل صورة -اثنان ثبت الدرهم بشهادة الاربعة والاخر بشهادة	428	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms512	true	-1128669431573646253	37	70	197	384	1604	300	بشهادة اثنين وكذا لو شه-----د انه سرق ثوبا قيمته درهم وشهد اخر انه سرق- وقيمته درهمان ثبت الدرهم بشهادتهما والاخر بالشاهد واليمين ولو شهد بكل صورة شاهدان ثبت الدرهم بشهادة الجميع- والاخر بشهادة	512	1422432741187923984	177	320.5	145	194	91.23711395263672	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms424	false	-1725794703732426143	254	300	1394	1615	1615	300	علي الشهادة نقض ولو كان بعد الشهادة وقبل الحكم لم ينقض وعمل بالشهادة الا في حقه تعالي واذا نقض------ فان كان الحق قتلا او جرحا فلا قود والدية في بيت المال باشره-------------------------------------------------------------------- الحاكم او امر به اما لو باشره الولي بعد الحكم وقبل الاذن ضمن الدية-	424	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms514	true	3455936451079870325	4	54	21	266	1551	300	علي الشهادة نقض ولو كان بعد الشهادة وقبل الحكم لم ينقض------------------------------- واذا نقض الحكم فان كان----- قتلا او جرحا فلا قود والدية في بيت المال ولو كان المباشر للقصاص هو الولي ففي ضمانه تردد والاشبه انه لا يضمن مع حكم الحاكم واذنه ولو قتل بع---------------د الحكم وقبل الاذن ضمن الدية	514	1422432741187923984	151	242.0	118	296	51.013511657714844	28	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms457	false	3621701151168470970	105	193	577	1038	1634	300	ولو قال زنيت بفلانة حد ل--------------------------------------------لقذف ويستوي الرجل والمراة واقرار الاخرس بالاشارة ويجب مترجمان ولو اقر بحد ولم يبينه ----------------ضرب حتي ينهي عن نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكلف ابانته ولو اقر بحد----------- ثم انكره -------------------------------لم يسقط ولو كان رجما سقط ويلحق القتل به ولو تاب بعد الاقرار تخير الامام ر----------------جما كان او جلدا ولو حملت الايم-- لم تحد الا ان تقر بالزنا اربعا ويشترط في الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل وللامام ان يعرض بالترغيب في ترك الاقرار والاقامة الثاني البينة وشروطها اربعة الاول العدد وهو اربعة رجال او ثلاثة وامراتان	457	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms516	true	3153518282039722871	169	295	911	1534	1563	300	ولو قال زنيت بفلانة لم يثبت الزنا في طرفه حتي يكرره اربعا وهل يثبت القذف ل--------------لمراة فيه تردد ولو اقر ---------------------------بحد ولم يبينه لم يكلف البيان وضرب حتي ينهي عن نفسه وقيل لا يتجاوز به المءة ولا ينقص عن ثمانين وربما كان صوابا في طرف الكثرة ولكن ليس بصواب في طرف النقصان لجواز ان يريد بالحد التعزير وفي التقبيل والمضاجعة في ازار واحد والمعانقة روايتان احداهما مءة جلدة والاخري دون الحد وهي -------اشهر ولو اقر بما يوجب الرجم ثم انكر سقط الرجم ولو اقر بحد غير الرجم لم يسقط بالانكار ولو اقر بحد ثم------------ تاب كان------------- الامام مخيرا في اقامته رجما كان او جلدا ولو حملت ولا بعل لم تحد الا ان تقر بالزنا اربعا واما -----------------------------------------------------------------------------------------البينة فلا يكفي اقل من ار--------------بعة رجال او ثلاثة وامراتين	516	1422432741187923984	207	245.0	158	799	25.907384872436523	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms459	false	-7971963551174297954	23	68	115	342	1582	300	ولا يقام في ارض العدو ولا ف---------------ي الحرم ا----ن التجا اليه و--يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ويحد اذا ز--------------------------ني فيه واذا ا-----------جتمع-------------------------------------- حدود بدء بما لا يفوت معه الاخر فيبدا بالجلد قبل الرجم ولا ينتظر البرء------------------------------ ويدفن المرجوم الي حقويه والمراة الي صدرها	459	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms519	true	-2355825136784169305	31	99	158	503	1571	300	ولا -----في ارض العدو مخافة الالتحاق ولا في الحرم علي من التجا اليه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب ل---يخرج ويقام علي من احدث موجب الحد فيه الثاني في كيفية ايقاعه اذا اجتمع الجلد والرجم جلد اولا وكذا اذا اجتمعت حدود بدء بما لا يفوت معه الاخر وهل يتوقع برء جلده قيل نعم تاكيدا في الزجر وقيل لا لان القصد الاتلاف ويدفن المرجوم الي حقويه والمراة الي صدرها	519	1422432741187923984	163	244.0	128	353	46.175636291503906	26	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms460	false	2207913061161973257	99	214	528	1170	1677	300	كان محصنا ولا فرق بين ---------------------------الحر والعبد والمسلم والكافر بمثله فان حد ثلاثا-------------------------------- ق----------------تل في الرابعة ويعزر ----المجتمعان تحت ازار -----مجردين ولا رحم بينهما كل واحد--- من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين فان عزرا مرتين------------------------ حدا في الثالثة و---------من قبل غلاما اجنبيا--- بشهوة عزر بما يراه الحاكم ولو تاب اللاءط قبل قيام البينة سقط---- الحد -----لا بعدها ويتخير الامام في المقر بين الحد وتركه واما------------------------- السحق فحده ماءة جلد-------------------------------------------------------ة للفاعلة والمفعولة سواء الحرة----------------------------------- والامة والمسلمة والكافرة والمحصنة كغيرها ويشترط البلوغ والعقل وتءدب الصبية واذا حدت------------------------- ثلاثا قتلت في الرابعة ويسقط الحد بالت--وبة قبل البينة -لا----- بعدها ولو تابت بعد الاقرار-------- تخير الامام وتعزر -الاجنبيتان تحت ازار ---------مجردتين ف-----------------------ان تكر---------------------ر مرتين --------------حدتا في الثالثة فان عادتا	460	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms521	true	6008329947030784942	96	263	483	1378	1576	300	كان محصنا ويجلد ان لم يكن والاول اشبه ويستوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر والمحصن وغيره ولو تكرر منه الفعل وتخلله الحد مرتين قتل في الثالثة وقيل في الرابعة وهو اشبه والمجتمعان تحت ازار واحد مجردين وليس--- بينهما رحم يعزران من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا ولو تكرر ذلك منهما وتخلله التعزير حدا في الثالثة وكذا يعزر من قبل غلاما ليس بمحرم بشهوة واذا -------------------تاب اللاءط قبل قيام البينة سقط عند الحد ولو تاب بعده لم يسقط ولو كان مقرا كان الامام مخيرا في العفو او الاستيفاء والحد في السحق م------ءة جلدة حرة كانت او امة مسلمة او كافرة محصنة كانت او غير محصنة للفاعلة والمفعولة -وقال في النهاية ترجم مع الاحصان وتحد مع عدمه والاول اولي--------------------------------------------------------------- واذا تكررت المساحقة مع اقامة الحد ثلاثا قتلت في الرابعة ويسقط الحد في التوبة قبل البينة ولا يسقط بعدها ومع--------- الاقرار والتوبة يكون الامام مخيرا والاجنبيتان اذا وجدتا في ازار مجردتين عزرت كل واحدة دون الحد وان تكرر الفعل منهما والتعزير مرتين اقيم عليهما الحد-- في الثالثة فان عادتا	521	1422432741187923984	388	455.0	307	998	38.87775421142578	53	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms461	false	-6476076731516739172	185	300	982	1484	1484	300	الفصل الرابع في حد القذف وفيه مباحث المبحث--- الاول في الموجب وهو الرمي بالزنا او اللواط مثل زنيت بك او انت زانية او زنيت او انت----------------- زان او لطت بك او انت لاءط او ليط بك او يا منكوحا في دبره او يا نكيح ان علم انه بمعناه وكذا كل ما افاد معني القذف صريحا في -عرف- القاءل------------- باي لغة -كان ولو قال لمن------- اقر به لست بولدي او----------------------- لغيره لست لابيك حد لهما ولو قال زني بك ابوك او يا ابن الزاني فهو قذف للاب ولو قال زنت بك امك او ولدت من الزنا او يا ابن الزانية فهو قذف للام و----لو قال زني بك ابواك او يا ابن ال------------------------------------زانيين فهو قذف لهما ويثبت-	461	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms522	true	8572378233891786567	157	253	864	1309	1544	300	الباب الثالث في حد القذف والنظر في امور اربعة الاول في الموجب وهو الرمي بالزنا و--اللواط كقوله ز----------------------نيت او لطت او ليط بك او انت زان او-------------- لاءط او------------- منكوح- في دبره وما يءدي هذا ال------------------------------معني------ صريحا مع معرفة القاءل بموضوع اللفظ باي لغة اتفق ولو قال لولده الذي اقر به لست بولدي وجب عليه الحد وكذا لو قال لغيره لست لابيك-------- ولو قا--------------------------------------------------ل زنت بك ا-----------------مك او يا ابن الزانية فهو قذف للام وكذا لو قال زني بك ابو-ك او يا ابن الزاني فهو قذف لابيه ولو قال يا ابن الزانيين فهو قذف لهما ويثبت	522	1422432741187923984	281	369.5	215	609	46.14121627807617	47	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms462	false	383766589181456512	6	172	31	805	1491	300	ولو قال يا زوج الزانية او ي----------------------ا ابا الزانية او يا اخا الزانية فالحد للمنسوب اليه- الزنا ---وللمواجه التعزير ولو قال زنيت بفلانة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطت بفلان حد لهما--- ولو قال لابن الملاعنة يا ابن الزانية --------حد وكذا لو قال للزانية بعد توبتها يا زانية ولو قال انت ازني من فلان فهو قذف لهما ولو قال لامراته زنيت بك حد لها ويحد للزنا ان ا----------------------------------------قر اربعا ولو قال يا ديوث او يا كشخان او يا قرنان---------------------- فان افاد- القذف في عرف القاءل -------حد والا عزر ويعزر بال---------------------------------------------------------------------تعريض مثل ما انا زان او لاءط وبما يكرهه المواجه ولم يفد الق-ذف لغة ولا عرفا مثل لم اجدك عذراء او ---------انت ولد حرام او ولدت بك امك في حيضها وكذا ما يءذي مثل ي--------------------ا فاسق او يا كافر او يا مرتد او يا فاجر او يا كلب او يا خنزير او يا اعور وشبهه وان----- كان كذلك وقذف الميت كالحي ولو قذف اهل بلد لم يحد ويعزر المبحث------------------------------- الثاني في القاذف ويعتبر فيه البلوغ و-----العقل والاختيار والقصد فلا يحد الصبي	462	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms523	true	918427212855124629	5	248	30	1212	1477	300	ولو قال يا زوج الزانية فالحد للزوجة وكذا لو قال يا ابا الزانية او يا اخا الزانية فالحد لمن نسب اليها الزنا دون المواجه-------ة ولو قال زنيت بفلانة او لطت به فالقذف للمواجه ثابت وفي ثبوته للمنسوب اليه تردد قال في النهاية وفي المبسوط يثبت حدان لانه فعل واحد متي كذب في احدهما كذب في الاخر ونحن لا نسلم انه فعل واحد لان موجب الحد في الفاعل غير الموجب في المفعول وحينءذ يمكن ان يكون احدهما مختارا دون صاحبه ولو قال لابن الملاعنة يا ابن الزانية فعليه الحد و----لو قال لابن المحدودة قبل التوبة لم يجب به الحد وبعد التوبة يثبت الحد ولو قا----ل لامراته زنيت بك --فلها --حد علي التردد المذكور ولا يثبت في طرفه حد الزنا حتي يقر اربعا ولو قال يا ديوث او يا كشخان او يا قرنان او غير ذلك من الالفاظ فان افادت القذف في عرف القاءل لزمه الحد وان لم يعرف فاءدتها او كانت مفيدة لغيره فلا حد ويعزر ان افادت فاءدة يكرهها المواجه وكل تعريض ------------------------بما يكرهه المواجه ولم يوضع للقذف لغة ولا عرفا يثبت به التعزير لا الحد كقوله انت ولد حرام او حملت بك امك في حيضها او يقول لزوجته لم اجدك عذراء او يقول يا فاسق--- يا شارب الخمر وهو متظاهر بالستر او-------- يا خنزير او يا حقير او يا وضيع ولو كان المقول له مستحقا للاستخفاف فلا حد ولا تعزير وكذا كل ما يوجب اذي كقوله يا اجذم او يا ابرص الثاني في القاذف ويعتبر فيه البلوغ وكمال العقل فلو قذف----------------- الصبي	523	1422432741187923984	456	578.5	344	1253	36.39265823364258	74	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms464	false	-5006659643339567129	91	257	500	1356	1566	300	اذا غلي واشتد من نفسه او بالنار او بالشمس وان لم يقذف بالزبد الا ان----------------------- ينقلب خلا او يذهب ثلثاه بالغليان وغير العصير لا يحرم الا اذا حصلت فيه الشدة المسكرة فلو غل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الز----------------------------بيب او -التمر------------ لم يحرم ولا حد علي الصبي والمجنون والمكره سواء توعد عليه او وجر في حلقه ولا علي الحربي والذمي المستتر ولا علي جاهل المشروب ولا علي المضطر للعطش او لاساغة لقمة او غير ذلك ولا يعذر العالم بالتحريم اذا جهل وجوب الحد ولا يجوز التداوي به وان ركب مع غيره كالترياق الا ان يخشي التلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بشاهدين عدلين او بالاقرار مرتين من بالغ عاقل مختار حر ولا تقبل---- شهادة النساء منفردات ولا منضمات ولو شهد واحد بشربها واخر بقيءها حد ولو شهدا بالقء حد علي توقف المبحث ----------------الثاني في ال------حد وهو ثمانون جلدة ويستوي الرجل وال----مراة والحر و-----------------------العبد والمسلم و-------------الكافر الم-تظاهر----------------------- ويض-------رب عريانا علي ظهره وكتفيه ويتقي وجهه وفرجه ولا يحد الا بعد الافاقة---- واذا حد مرتين قتل في الثالث------------------------------------------ة ولو تكرر من غير حد فحد واحد المبحث الثالث في	464	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms526	true	-5676086584825125496	34	236	192	1259	1585	300	اذا غلا واشتد وان ----------------------------لم يقذف بالزبد الا ان يذهب بالغليان ثلثاه او ينقلب خلا وبما عداه ا-------------------------------------ذا حصلت فيه الشدة المسكرة اما التمر اذا غلا ولم يبلغ حد الاسكار ففي تحريمه تردد والاشبه بقاءه علي التحليل حتي يبلغ وكذا البحث في الزبيب اذا نقع بالماء فغلا من نفسه او بالنار والاشبه انه لا يحرم ما لم يبلغ الشدة -المسكرة والفقاع كالنبيذ المسك-------ر في التحريم وان لم يكن مسكرا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الامتناع من-- التداوي به والاصطباغ واشترطنا الاختيار تقصيا من المكره فانه لا حد عليه ولا يتعلق الحكم بالشارب بالمتناول ما لم يكن بالغا عاقلا وكما يسقط الحد عن المكره يسقط عمن جهل التحريم او جهل المشروب ويثبت بشهادة- عدلين مسلمين ---------------------------------ولا تقبل فيه شهادة النساء منفردات ولا منضمات وبالاقرار دفعتين ولا يكفي المرة ويشترط في المقر البلوغ وكمال العقل والحرية والاختيار الثاني في كيفية الحد وهو ثمانون جلدة رجلا كان الشارب او امراة حرا كان او عبدا وفي رواية يحد العبد اربعين وهي متروكة اما الكافر فان تظاهر به حد وان استتر لم يحد ويضرب الشارب عريانا علي ظهره وكتفيه ويتقي وجهه وفرجه ولا يقام عليه الحد حتي يفيق واذا حد مرتين قتل في الثالثة وهو المروي وقال في الخلاف يقتل في الرابعة ولو شرب مرارا كفي حد و--احد ال-------ثالث في	526	1422432741187923984	355	338.5	277	1292	27.47677993774414	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms467	false	-114572115119953039	138	272	674	1383	1527	300	الثالث في طريق ثبوته ويثبت بشاهدين عدلين او بالاقرار مرتي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ---------بالغ عاقل حر مختار و---------يثبت برجل وامراتين او بالاقرار مرة الغرم خاصة وكذا باليمين المردودة ولو اقر المحجور عليه لفلس او سفه قطع ويتبع بالمال اذا زال الحجر ويجب في الشهادة التفصيل ولو رجع بعد الاقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مرتين -----لم يسقط شء ولو اكره علي الاقرار فرد المسروق بعينه قيل يقطع ولو اقر العبد فان صدقه مولاه قطع والا تبع بالمال ويستحب للحاكم التعريض بالانكار ولو تاب قبل الثبوت سقط الحد دون ال-----------------غرم ولو تاب بعد البينة وجبا وكذا قيل بعد الاقرار مرتين المبحث الرابع في الحد وهو قطع الاصابع الاربع من----- اليمين وتترك ---الراحة والابهام ولو سرق ثانيا قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ويترك ---العقب ولو سر------------ق ثالثا حبس داءما فان سرق في الحبس قتل ولو تكررت السرقة من غير حد كفي الواحد	467	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms530	true	-5197283043425164791	4	142	18	725	1512	300	الثالث ما به يثبت ويث---بت بشاهدين عدلين او بالاقرار مرتين ولا يكفي المرة ويشترط في المقر البلوغ وكمال العقل والحرية والاختيار فلو اقر العبد لم يقطع لما يتضمن من اتلاف مال الغير وكذا لو اقر مكرها ولا يثبت به حد ولا غرم فلو رد السرقة بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاقرار بالضرب قال في النهاية يقطع وقال بعض الاصحاب لا يقطع لتطرق الاحتمال الي الاقرار اذ من الممكن ان يكون المال في يده من غير جهة السرقة وهذا حسن ولو اقر مرتين ورجع لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الحد وتحتمت الاقامة ولزمه الغرم ولو اقر مرة لم يجب الحد ووجب الغرم -----------------------الرابع في الحد وهو قطع الاصابع الاربع من اليد اليمني ويترك له الراحة والابهام ولو سرق ثانية قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ويترك له العقب يعتمد عليها فان سرق ثالثة حبس داءما ولو سرق بعد ذلك- قتل ولو تكررت السرقة فالحد-------- الواحد	530	1422432741187923984	281	339.5	219	1020	27.54901885986328	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms469	false	6701185789345963035	123	224	611	1133	1506	300	ويثبت بشهادة عدلين او بالاقرار---- مرة من اهله ولا ت------------قبل شهادة النساء---- منفردات ولا منضمات ---ولو شهد بعض اللصوص علي بعض او بعض الماخوذين لبعض لم تقبل و---------------------------------لو قالوا -عرضوا لنا او اخذ-- هءلاء قبل وكذا لو شهد بعض الماخوذين لبعض وتغاير المشهود عليه المبحث الثاني في الحد ويتخير الامام بين القتل و--الصلب و--القطع و---------النفي عن بلده---------------------------------- وقال الشيخ يقتل قصاصا---------------------- ان قتل ولو عفا الولي قتل حدا و---------لو قتل واخذ المال استعيد منه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ث---------------------------م يقتل ويصلب ولو اخذ المال خاصة قطع مخالفا ونفي ولو جرح خاصة ----------اقتص منه ونفي ولو ا---------شهر السلاح واخاف خاصة -نفي	469	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms532	true	-7911958587521651458	170	288	864	1474	1540	300	وتثبت هذه الجناية---- بالاقرار ولو مرة وبشهادة رجلين عدلين ولا يقبل شهادة النساء فيه منفردات ولا مع الرجال ولو شهد بعض اللصوص علي ----------------------بعض لم يقبل وكذا شهد الماخوذون بعضهم لبعض اما لو قالوا اعرضوا لنا او اخذوا هءلاء قبل لانه لا ينشا من ذلك تهمة تمنع الشهادة وحد المحارب----------------------------------------- القتل او الصلب او القطع مخالفا او النفي وقد تردد فيه الاصحاب فقال المفيد بالتخيير وقال الشيخ ابو جعفر رحمه الله بالترتيب يقتل ان قتل ولو عفا --ولي الدم قتله الامام ولو قتل واخذ المال استعيد منه وقطعت يده اليمني ورجله اليسري ثم قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل------------------------- قطع مخالفا ونفي ولو جرح ولم ياخذ المال اقتص منه ونفي ولو اقتصر علي شهر السلاح والا--خافة ونفي	532	1422432741187923984	319	399.5	249	706	45.18413543701172	49	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms472	false	-1877342988344516472	272	300	1393	1526	1526	300	وولده بحكم المسلم فان بلغ مسلما فلا بحث والا--------------------- استتيب فان امتنع ---قتل ولو قتله قاتل قبل وصفه ال-كفر قتل به سواء قتله قبل بلوغه او بعده ولو-	472	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms534	true	259392545009783428	215	248	1144	1303	1594	300	وولده بحكم المسلم فان بلغ مسلما فلا بحث فان اختار الكفر بعد بلوغه استتيب فان تاب والا قتل ولو قتله قاتل قبل وصفه بالكفر قتل به سواء قتله قبل بلوغه او بعده ولو	534	1422432741187923984	122	212.0	96	159	76.72956085205078	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms470	false	-316088560004748440	169	267	875	1353	1516	300	وجد مع زوجته او ولده او مملوكته او غلامه من ينال منهم دون الجماع ان يدفعه فان اتي الدفع عليه فهدر و----------من اطلع علي قوم فلهم زجره فان اصر فرموه بحصاة او عود فهدر ولو رموه---------------------------- من غير زجر ضمنوه ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل اقتصر علي زجره فان رما---------------------ه ضمن جنايته الا ان تكون احداهن مجردة و--------------------------------------------------لو قتله في منزله وادعي انه اراد نفسه او ماله و-------------اقام -----بينة انه دخل ب-------------سيف مشه-ر مقبلا عليه ---------------------------------------------------سقط الضمان و-------للانسان دفع الدابة الصاءلة عن نفسه و----------------لا ضمان ولو ------------------------انتزع-------- يده م---------ن العاض فبدت اسنانه فهدر وله- تخليص نفسه	470	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms538	true	849084035039648324	41	182	213	925	1522	300	وجد مع زوجته --------او مملوكته او غلامه من ينال----- دون الجماع فله دفعه فان اتي الدفع عليه فهو هدر الثانية من اطلع علي قوم فلهم زجره فلو اصر فرموه بحصاة او عود فجني ذلك عليه كانت الجناية هدرا ولو بادره من غير زجر ضمن-- ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل اقتصر علي زجره ولو رماه والحال هذه فجني عليه ضمن ولو كان من النساء-------- مجردة جاز زجره ورميه لانه ليس للمحرم هذا الاطلاع الثالثة لو قتله في منزله فادعي انه اراد نفسه او ماله وانكر الورثة فاقام هو البينة ان الداخل عليه كان ذا سيف مشهور مقبلا علي صاحب المنزل كان ذلك علامة قاضية يرجحان قول القاتل ويسقط الضمان الرابعة للانسان دفع الدابة الصاءلة عن نفسه فلو تلفت بالدفع فلا ضمان الخامسة لو عض علي يد انسان فانتزع المعضوض يده فندرت اسنان العاض كانت هدرا ولو عدل الي تخليص نفسه	538	1422432741187923984	385	554.5	301	735	52.380950927734375	65	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms474	false	679638639030875974	181	224	916	1132	1484	300	الثاني- ان ينضم اليه مباشرة المجني عليه ف---------------لو قدم له طعاما مسموما-------- وكان عالما مميزا فلا قصاص ولا دية ولو كان جاهلا فالقود ولو قصد قتل غير الاكل ضمن دية الاكل -----------------------------------------------ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل ------------فاكله جاهلا فمات فع----------------------ليه القود	474	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms540	true	-7316379206151837554	221	273	1113	1381	1518	300	الثانية ان ينضم اليه مباشرة المجني عليه وفيه صور الاولي لو قدم له طعاما مسموما فان علم وكان------ مميزا فلا قود- ولا دية وان لم يعلم ف----------------------------------------اكل ومات فللولي القود لان حكم المباشرة سقط بالغرور ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه فاكله------ فمات قال في الخلاف والمبسوط عليه القود	540	1422432741187923984	147	199.0	116	321	45.79439163208008	24	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms475	false	-1681011958599918556	68	171	356	872	1525	300	اغري--- كلبا عقورا فقتله فعل--يه القود وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------لو انهشه حية قاتلا فمات ا--------و طرحها عليه فقتلته و------------------------------------------------------------------------لو جرحه ثم عضه الاسد او نهشته حية فسرتا فعلي--ه القود بعد -رد -نصف الدية ومثله---------- لو شاركه ابوه او اشترك عبد وحر في قتل عبد النوع الرابع------------------------------------------------------------------------------- ان ينضم اليه مباشرة انسان ف-------------------لو حفر----- بءرا فدفع اخر----- ثالثا فالقود علي الدافع ولو ال---------------قاه من شاهق فاعترضه اخر فقده بنصفين فالقصاص علي--------------- المعترض ولو امسك واحد وقتل اخر فالقود علي القاتل و---------------------يحبس الممسك ابدا ولو نظر ل--هما ثالث فسملت----------- عيناه ولا يتحقق الاكراه في القتل بل في غيره فلو اكرهه علي قطع يد او جرح فالقصاص علي	475	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms541	true	-8848986222112622426	139	299	707	1528	1535	300	اغري به كلبا عقورا فقتله فالاشبه القود لانه كالالة وكذا لو القاه الي اسد بحيث لا يمكنه الاعتصام فقتله سواء كان في مضيق او برية الثالثة لو انهشه حية قاتلة فمات قتل به ولو طرح-- عليه حية قاتلة فنهشته فهلك فالاشبه وجوب القود لانه مما جرت العادة بالتلف معه الرابعة لو جرحه ثم عضه الاسد و-------------سرتا لم يسقط القود وهل يرد فاضل الدية الاشبه نعم وكذا لو شاركه ابوه او اشترك عبد وحر في قتل عبد الخامسة لو كتفه والقاه في ارض مسبعة فافترسه الاسد اتفاقا فلا قود وفيه الدية المرتبة الرابعة ان ينضم اليه مباشرة انسان اخر وفيه صور الاولي لو حفر واحد بءرا فوقع اخر بدفع ثالث- فالقاتل--- الدافع دون الحافر وكذا لو القاه من شاهق فاعترضه اخر فقده -نصفين قبل وصوله الارض فالقاتل هو المعترض ولو امسك واحد وقتل اخر فالقود علي القاتل دون الممسك لكن الممسك يحبس------- ابدا ولو نظر اليهما ثالث لم يضمن لكن تسمل عيناه --اي تفقا الثانية اذا-------------------- اكرهه علي --------القتل فالقصاص علي	541	1422432741187923984	374	454.0	288	878	42.59680938720703	60	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms475	false	-1681011958599918556	154	259	794	1315	1525	300	ولا يتحقق الاكراه في القتل بل في غيره فلو اكرهه علي قطع يد او جرح فالقصاص علي الامر وكذا لو اكرهه علي قطع يد احد هذين فاختار واحدا ولو اكرهه علي القتل فالقود علي المباشر ويحبس الامر ابدا---------- هذا اذا كان المقهور بالغا عاقلا ولو كان طفلا غير مميز------- او مجنونا فالق-ود علي الامر ولو كان مميزا حرا فلا ق----------------------------------------------------------------------ود والدية علي عاقلته وان كان مملوكا تعلقت الد------------------------------------------------------------ية برقبته ولو اكرهه علي صعود شجرة فزلق فمات فعليه ال--------------------------دية ولو قال ----------------------اقتلني والا قتلتك لم يسغ --قتله فلو قتله ففي القود توقف ولو قال للميز -----------------------------------------------------------------------اقتل نفسك --------------فلا شء علي الم-----------------لزم اذ لا يتح---قق اكراه العاقل	475	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms542	true	-8754581127283373536	2	139	10	723	1578	300	ولا يتحقق الاكراه في القتل ويتحقق فيما عداه وفي رواية علي بن رءاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس الامر بقتله حتي يموت هذا اذا كان المقهور بالغا عاقلا ولو كان -----غير مميز كالطفل والمجنون- فالقصاص علي المكره لانه بالنسبة اليه كالالة ويستوي في ذلك الحر والعبد ولو كان مميزا عارفا غير بالغ وهو حر فلا قود والدية علي عاقلة المباشر وقال بعض الاصحاب يقتص منه ان بلغ عشرا وهو مطرح وفي المملوك المميز تتعلق الجناية برقبته فلا قود وفي الخلاف ان كان المملوك صغيرا او مجنونا سقط القود ووجبت الدية والاول اظهر فروع الاول لو قال اقتلني والا قتلتك لم يسغ القتل لان الاذن لا يرفع الحرمة ولو باشر لم يجب القصاص لانه كان مميزا اسقط حقه بالاذن فلا يتسلط الوارث الثاني لو قال اقتل نفسك فان كان مميزا فلا شء علي الملزم والا فعلي الملزم القود وفي تحقق اكراه العاقل	542	1422432741187923984	238	261.5	186	824	28.883495330810547	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms476	false	-3488800948768134845	200	287	1078	1531	1589	300	بعد رد- دية الجرح المندمل ولو مات بهما فهما قاتلان ولو --------------ادعي احدهما اندمال جرحه وصدقه الولي لم يقبل في حق----- الاخر لانه متهم لجواز ان يريد اخذ دية الجرح من الجارح والدية من الاخر------------------- ولان المنكر مدعي الاصل ولو ---------------------------------قطع يده من الكوع واخر من المرفق فمات بالسراية قتلا به لعدم انقطاع سراية الاول ب-----------------شياع المه قبل الثاني- ولو -----------------------قتله الثاني قتل به لانقطاع السراية------- بالتعجيل وعلي الاول ضمان القطع ولو اتحد الجاني------ دخلت دية الطرف في دية النفس اجماعا و-------يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس	476	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms543	true	-7581212529346109656	1	105	5	541	1517	300	بعد رده دية الجرح المندمل فرع لو جرحه اثنان كل واحد منهما جرحا فمات فادعي احدهما اندمال جرحه وصدقه الولي لم ينفذ تصديقه علي الاخر لانه قد يحاول---------- اخذ دية الجرح من الجارح والدية من الاخر فهو متهم في تصديقه ولان المنكر مدع ل-لاصل فيكون القول قوله مع يمينه السادسة لو قطع يده من الكوع واخر ذراعه فهلك------------- قتلا به لان-------- سراية الاول لم تنقطع بالثاني لشياع المه قبل الثانية وليس كذلك لو قطع واحد يده وقتله الاخر لان------------ السراية انقطعت بالتعجيل و-في الاول----ي اشكال ولو كان -الجاني واحدا دخلت دية الطرف في دية النفس اجماعا منا وهل يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس	543	1422432741187923984	323	443.0	256	586	55.11945343017578	50	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms477	false	-1406022040694584004	0	88	0	441	1522	300	فالقصاص في النفس لا في الطرف ولو------------------------- اشترك اثنان فصاعدا في قتل انسان فللولي قتلهم------------------------- بعد رد ما ----------فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد الفا-----ضل من ديته عن جنايته و-له قتل -واحد ويرد الباقون دية جنايتهم عليه وله قتل اكثر ويرد الباقون جنايتهم علي المقتولين وعلي------ الولي ما بقي وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد او ما يكون له شركة في السر---------------------اية ولا يشترط التساوي في الجناية ف--لو جرحه----- جرحا واحدا واخر ماءة--- ثم سري الجميع فهما سواء في القود والدية ولو	477	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms543	true	-7581212529346109656	190	288	961	1451	1517	300	فالقصاص في النفس لا في الطرف مساءل من الاشتراك الاولي اذا اشترك جماعة------- في قتل واحد قتلوا به والولي بالخيار بين قتل الجميع بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد منهم ما فضل من ديته عن جنايته وبين قتل البعض ويرد الباقون دية جنايتهم فان فضل للم-----------------------------------قتولين فضل قام به الول-------ي وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد منهم ما يقتل لو انفرد او ما يكون له شركة في السراية مع القصد الي الجناية ولا يعتبر التساوي في الجناية بل لو جرحه واحد جرحا وال----اخر مءة جرح ثم سري الجميع فالجناية عليهما بالسوي--ة ولو	543	1422432741187923984	305	459.0	236	545	55.96330261230469	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms479	false	-8529486580565563904	56	180	287	925	1559	300	يغرم القيمة- يوم القتل و-لا يتجاوز بها دية الحر وان كان لامراة ولا بقيمة الام---ة دية الحرة وان كانت لرجل ولو كان ذميا لذمي لم تتجاوز بقيمة الذكر دية الذمي ولا ب-----الانثي دية الذمية ولو اختلف الجاني والمولي في قيمته قدم قول الجاني مع اليمين ولو اعتاد الحر قتل العبيد قتل حسما للجراة ولا رد ولو قتل المولي عبده عزر وكفر قيل ويتصدق بقيمته ولو اعتاد ذلك قيد به ولو قتل العبد مولاه فللمولي قتله والعفو وكذا لو قتل احد عبديه الاخر ولو قتل العبد حرا لم-------- يضمنه المولي وللولي ق-------------------------تله او استرقاقه وليس لمولاه فكه الا برضي- الولي ولو جرح حرا فله القصاص ولو-------------- طلب الدية تعلقت برقبته وله استرق----------------------------اقه ان احاطت به الجناية والا بقدر----ها وليس له قتله وان -----------ساوت الجناية--- قيمته	479	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms545	true	4643548352849951410	182	270	920	1375	1529	300	اغرم --قيمته يوم --قتله ولا يتجاوز بها دية ا---------------لحر ولا بقيمة المملوكة دية الحرة --------------ولو كان ذميا لذمي لم يتجاوز بقيمة الذكر دية مولاه ولا بقيمة الانثي دية الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ولو قتل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد حرا قتل به ولا يضمن- المولي جنايته لكن ولي الدم بالخيار بين قتله او استرقاقه وليس لمولاه فكه مع كراهية الولي ولو جرح حرا كان للمجروح الاقتصاص منه فان طلب الدية فكه مولاه بارش الجناية ولو امتنع كان للمجروح استرقاقه ان احاطت به الجناية و--ان قصر ارشها -كان له ------ان يسترق منه بنسبة الجناية من قيمته	545	1422432741187923984	274	373.5	212	742	36.927223205566406	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms478	false	3735905653347246331	87	153	462	815	1607	300	فان تساوت القيمتان او نقصت قيمة القاتل كان لمولي المقتول استرقاقه وان زادت استرق -----------------------------------------------------------------منه بقدر قيمة عبده ولا ------------------------------------------------------يضمن مولي القاتل شيءا نعم لو تراضيا بالمفاداة فداه باقل الامرين من قيمة القاتل وارش الجناية ولو كان القتل خطا تخير مولي القاتل-------- بين فكه بقيمت----------------------------ه وبين دفعه الي مولي المقتول وله منه ما يفضل عن قيمة المقتول وليس عليه ما يعوز والمدبر كالقن فيقتل ب--العبد في	478	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms546	true	6026063996624158180	0	80	0	425	1524	300	فان تساوت القيمتان --------------------كان لمولي المقتول استرقاقه ولا يضمنه مولاه لكن لو تبرع فكه بقيمة الجناية وان كانت قيمة القاتل اكثر فلمولاه منه بقدر قيمة المقتول وان كانت قيمته اقل فلمولي المقتول قتله او استرقاقه ولا يضمن مولي القاتل شيءا اذ المولي لا يعقل عبدا -----------------------------------------------ولو كان القتل خطا -كان مولي القاتل بالخيار بين فكه بقيمته ولا تخيير لمولي المجني عليه وبين دفعه----------------- وله منه ما يفضل عن قيمة المقتول وليس عليه ما يعوز ولو اختلف الجاني ومولي العبد في	546	1422432741187923984	207	277.5	167	510	40.588233947753906	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms480	false	-7467971767627775028	111	189	590	975	1535	300	اذا قتل العبد حرا عمدا فاعتقه مولاه ----لم يصح--------------------------------------------------------------- وكذا لو باعه او وهبه ----ولو كان خطا -----صح ان -----ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية ولو------------------------------- جني الحر علي المملوك فسرت الي نفسه ف-لمولاه كمال قيمته ولو تحرر ثم سرت فلا ----قصاص ولمولاه اقل الامرين من دي-ة الجناية والدية عند السراية لان القيمة ان زادت لم تملك -------------الزيادة لانها بسبب الحرية------------------ وان نقصت -----------لم يلزم الجاني---- النقيصة لان دية الطرف تدخل في دية النفس فلو قطع--------- يده وقيمته الف فعليه النصف------ فلو	480	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms548	true	-7498514678288544946	164	299	797	1464	1468	300	اذا قتل العبد حرا عمدا فاعتقه مولاه صح ولم يسقط القود ولو قيل لا يصح لءلا يبطل حق الولي من الاسترقاق كان حسنا وكذا البحث في بيعه وهبته ولو كان خطا قيل يصح العتق ويضمن المولي الدية علي رواية عمرو ابن شمر عن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام وفي عمرو ضعف وقيل لا يصح الا ان يتقدم ضمان الدية او دفعها فروع في السراية الاول اذا جني الحر علي المملوك فسرت الي نفسه فللمولي- كمال قيمته ولو تحرر --وسرت الي نفسه كان للمولي -اقل الامرين من قيمة الجناية والدية عند السراية لان القيمة ان كانت اقل فهي المستحقة له والزيادة حصلت بعد --الحرية فلا يملكها المولي وان نقصت مع السراية لم يلزم الجاني تلك النقيصة لان دية الطرف تدخل في دية النفس مثل ان يقطع واحد يده وهو رق---- فعليه --نصف قيمته فلو	548	1422432741187923984	311	427.0	244	679	45.802650451660156	48	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms480	false	-7467971767627775028	204	300	1049	1535	1535	300	فيلزم الاول ثلث الالف------------------------- للمولي وعلي الاخرين ا-لثلثان للورثة ولو قطع--------------------------------------------------------------------- حر يده ثم اعتق ف--سرت فلا قود وع-------------لي-------------------------------------------------ه دية الحر المسلم لسيده نصف قيمته وقت الجناية ولورثته الباقي------------ ولو قطع--- اخر رجله بعد العتق وسري الجرحان فلا قصاص علي الاول ف-------------ي النفس لا في الطرف وعليه نصف دية الحر وعلي الث------------------اني القود بعد رد نصف ديته اليه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يده فاعتق- ثم قطع رجله فعلي---------- الجاني نصف قيمته وقت الجناية لمولاه وعليه القصاص في الجناية حال الحرية فان اقتص المعتق جاز وان ط-لب -الدية اخذ نصفها و------يختص بها دون --مولاه ولو سرتا فلا قصاص في-	480	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms549	true	-4047734930173928933	24	184	121	935	1548	300	فيلزم الاول الثلث بعد ان كان يلزمه النصف فيكون للمولي الثلث وللورثة الثلثان من الدية وقيل له اقل الامرين هنا من ثلث القيمة وثلث الدية والاول اشبه الثاني لو قطع حر يده--- اعتق ثم سرت فلا قود لعدم التساوي وعليه دية حر مسلم لانها جناية مضمونة فكان الاعتبار بها حين الاستقرار وللسيد- نصف قيمته وقت الجناية ولورث-ة المجني عليه ما زاد ولو قطع حر اخر رجله بعد العتق وسري الجرحان فلا قصاص علي الاول في الطرف ولا في النفس لانه لم يجب القصاص في الجناية فلم يجب في سرايتها وعلي الثاني القود بعد رد نصف ديته يسقط القود بمشاركة الاخر في السراية كما لا يسقط بمشاركة الاب للاجنبي ولا بمشاركة المسلم للذمي في قتل الذمي الثالث لو قطع يده وهو رق ثم قطع رجله وهو حر كان علي الجاني نصف قيمته وقت الجناية لمولاه وعليه القصاص في الجناية حال الحرية فان اقتص المعتق جاز وان طالب بالدية كان له نصف الدية يختص به- دون المولي -ولو سرتا فلا قصاص في	549	1422432741187923984	365	569.5	287	821	44.457977294921875	58	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms481	false	-3139698832454540558	0	117	0	618	1532	300	الاول وللولي القود بعد------------- رد ما يستحقه ال-سيد وله الق------------------صاص في الرجل وياخذ ال-سيد نصف قيمة العبد------ وقت الجناية و-ان فضل شء من دية اليد فهو للوارث في-حصل له ----قصاص الرجل والفاضل من دية ال-------------------------------------عبد الشرط الثاني التساوي في الدين -لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا غيره ذميا كان او معاهدا او مستامنا بل----------- يعزر ويغرم دية الذمي ولو---- اعتاد قت----ل الذمي قيل يقتص منه بعد رد الفاضل ويقتل الذمي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته والذمية بمثلها وبالذمي ولا رد ويقتل الذمي بالمستامن وبالعكس والمستامن بمثله والحربي بالذمي والمرتد بمثله مطلقا والذمي- بالمرتد وبالعكس علي توقف الا ان يتوب فيلزمه دية الذمي ولا يقتل ذمي ولا ذو عهد بحربي ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو	481	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms549	true	-4047734930173928933	205	300	1043	1548	1548	300	-------------القود والاشبه ثبوته مع رد ما يستحقه المولي ولو اقتصر الولي علي الاقتصاص في الرجل --اخذ المولي نصف قيمة المجني عليه وقت الجناية وكان الفاضل---------------- للوارث فيجتمع له الاقتصاص --------وفاضل--- دية اليد ان كانت ديتها زاءدة عن نصف قيمة العبد الشرط الثاني التساوي في الدين فلا يقتل مسلم بكافر-------------- ذميا كان ----------او مستامنا او حربيا ولكن يعزر ويغرم دية الذمي وقيل ان اعتاد قتل اهل الذمة جاز الاقتصاص بعد رد --فاض---------------------------------------ل ديته و----ي--------------------------قتل الذمي بال---ذمي وبالذمية بعد رد فاضل الدية-------------------------------- والذمية بالذمية وبالذمي من غير رجوع عليها بالفضل -------------------------------------------ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو-	549	1422432741187923984	306	322.0	239	721	42.44105529785156	36	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms481	false	-3139698832454540558	117	271	618	1385	1532	300	وماله الي اولياء المقتول ويت--خيرون بين قتله واسترقاقه ولا يسترق اولاده الصغار -----------------------------ولو اسلم قبل الاسترقاق ------فلهم---- قتله دون استرقاقه-------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل ولد الرشدة بولد الز-نية ويشترط التكافء حال الجناية فلو قتل مسلم ذميا ثم ارتد فلا قود وعليه دية الذمي وكذا لو جرحه ثم ارتد وسرت ولو قطع مسلم يد ذمي عمدا فاسلم ثم سرت او قطع حر---------------------------- يد عبد --فاعتق ثم سرت او صبي--------------------------------------------- يد بالغ ثم بلغ وسرت فلا قصاص في نفس ولا طرف لعدم التكافء وقت الجناية ويضمن دية مسلم لان الجنا----------ية وقعت مضمونة فيعتبر --------ارشها حال --استقرارها----- ولو قطع مسلم يد حربي او ---مرتد فاسلم ثم سرت فلا قصاص ولا دية لانها غير مضمو---------نة فلا يضمن سرايتها ولو رمي حربيا او مرتدا او ذميا بسهم ف--------اصابه مسلما فمات فلا قود وعليه الدية وكذا لو رمي عبد----------------------------------------ا فاصابه معتقا فمات ولو قطع مسلم يد مسلم فارتد ثم سرت فلا قصاص ف-----------------------------------------------------------------ي النفس بل ف-------------ي الي------------------------------------------------------------د ويستوفيه----------- وليه المسلم ومع عدم----------ه الامام	481	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms550	true	-6560743833377285295	0	219	0	1128	1528	300	وماله الي اولياء المقتول وهم مخيرون بين قتله واسترقاقه وفي استرقاق ولده الصغار تردد اشبهه بقاءهم علي الحرية ولو اسلم قبل الاسترقاق لم يكن لهم الا قتله كما لو قتل وهو مسلم ولو قتل الكافر كافرا واسلم القاتل لم يقتل به والزم الدية ان كان المقتول ذا دية ويقتل ولد الرشدة بولد الزانية لتساويهما في الاسلام مساءل من لواحق هذا الباب الاولي لو قطع مسلم--------------------------------------------------- يد ذمي عمدا فاسلم --وسرت الي نفسه فلا قصاص ولا قود وكذا لو قطع يد عبد ثم اعتق --وسرت لان التكافء ليس بحاصل وقت الجناية وكذا الصبي لو قطع يد بالغ ثم بلغ وسرت جنايته لم يقطع لان الجناية لم تكن موجبة للقصاص حال حصولها وتثبت دية النفس لان الجناية وقعت مضمونة وكان الاعتبار بارشها حين الاستقرار الثانية لو قطع----- يد حربي او يد مرتد فاسلم ثم سرت فلا قود -ولا دية لان الجناية لم تكن مضمونة فلم يضمن سرايتها ولو رمي ذ------------------ميا بسهم فاسلم ثم اصابه ف------مات فلا قود وفي-ه الدية وكذا لو رمي عبدا فاعتق واصابه فمات او رمي حربيا او مرتدا فاصابه بعد اسلامه فلا قود وتثبت الدية لان الاصابة صادفت مسلما محقون الدم الثالثة اذا قطع المسلم يد مثله فسرت مرتدا سقط القصاص في النفس ولا يسقط القصاص في اليد الان الجناية به حصلت موجبة للقصاص فلم تسقط باعتراض الارتداد ويستوفي القصاص فيها وليه المسلم فان لم يكن استوفاه الامام	550	1422432741187923984	431	524.0	335	1214	35.502471923828125	61	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms483	false	-3133639817912755028	9	119	54	633	1640	300	--------فلو ادعي علي غاءب او جم----------------------اعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد لم تسمع و---لو رجع الي الممك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمعت ولو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت------ ولا --------قود ولا ---دية بل يحكم------------------------------------- بالصلح الخامس تحرير الدعوي فيذكر نوع القتل والانفراد او الاشتراك فلو اطلق سمعت وا--ستفصله- الحاكم وليس ذلك تلقينا بل تحقيقا للدعوي ولو لم يبين---- طرحت --ولم تس-مع البينة السادس عدم التناقض فلو ادعي انه ق------------------------------تل منفردا ثم ادعي علي الاخر لم تسمع الدعوي الثانية سواء برا الاول او شركه ولو صدقه الثاني جازت مءاخذته ولو ادعي----------------------------- العمد وفسره بالخطا او بالعكس لم تبطل اصل الدعوي وعمل بالتفسير واما الثاني فا------------------------لاقرار او البينة او القسامة	483	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms553	true	1129521083291197887	87	271	456	1409	1586	300	الجناية فلو ادعي علي غاءب لم يقبل وكذا لو ادعي علي جماعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد وتقبل دعواه لو رجع الي الممكن ولو حرر الدعوي بتعيين القاتل وصفة القتل ونوعه سمعت دعواه وهل تسمع منه مقتصرا علي مطلق القتل فيه تردد اشبهه القبول ولو قال قتله احد هذين سمعت اذ لا ضرر في احلافهما ولو اقام بينة سمعت لاثبت اللوث ان خص الوارث احدهما مساءل الاولي ------لو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت دعواه ولا يقضي بالقود ولا بالدية لعدم العلم بحصة المدعي عليه من الجناية ويقضي بالصلح حقنا--- للدم الثانية اذا ادعي القتل ولم يبين عمدا او خطا الاقرب انها تسمع ويستفصلها القاضي وليس ذلك تلقينا بل تحقيقا للدعوي ولو لم يبين قيل طرحت دعواه وسقطت البينة بذلك اذ لا يمكن الحكم بها وفيه تردد الثالثة لو ادعي علي شخص القتل منفردا ثم ادعي علي --اخر لم تسمع------- الثانية----- برا الاول او شركه لاكذابه نفسه بالدعوي الاولي وفيه للشيخ قول اخر الرابعة لو ادعي قتل العمد ففسره بالخطا لم ي----------بطل اصل الدعوي وكذا لو ادعي الخطا ففسره بما ليس خطا وتثبت الدعوي بالاقرار او البينة او القسامة	553	1422432741187923984	372	494.5	290	986	37.72819519042969	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms483	false	-3133639817912755028	187	299	1027	1635	1640	300	المرتهن ولو اقر واحد بالقتل ع-مدا واخر------ خطا تخير الولي في تصديق احدهما ولا سبيل له علي الاخر----- ولو اقر بالعمد---- فاقر اخر انه القاتل------ ورجع الاول درء عنهما القصاص والدية وودي المقتول من بيت المال المبحث الثاني في--------------- البينة وشروطها اربعة الاول العدد ولا يثبت موجب الق-----صاص الا بشاهدين وان عفا علي مال--------------------------------------------------- ويثبت موج--------ب الدية كقتل الخطا--------- والمامومة بهما وبشاهد وامراتين وبشاهد ويمين ولا تقبل شهادة النساء منفردات مطلقا ولو شهد رجل وامراتان بهاشمة مسبوقة بايضاح لم يثبت الهشم كما لا يثبت الايضاح ولو شهدوا انه رمي زيدا فمرق السهم فاصاب عمرا ثبت الخطا الثاني تجرد الشهاد----------ة عن الاحتمال مثل-- ضربه بالسيف-------- فقتله او فمات او فانهر دمه فمات في	483	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms554	true	-2994916557744563428	7	104	37	548	1555	300	الغرماء ولو اقر واحد ب--قتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الول---ي تصديق احدهما وليس---- له علي الاخر سبيل ولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر انه هو الذي قتله ورجع الاول درء عنهما القصاص والدية وودي المقتول من بيت المال وهي قضية الحسن عليه السلام واما ال--------------------------بينة فلا يثبت ما يجب به القصاص الا بشاهدين ولا يثبت بشاهد وامراتين وقيل تثبت به الدية وهو شاذ ولا بشاهد ويمين ويثبت بذلك ما يوجب الدية كقتل الخطا والهاشمة والمنقلة وكسر العظام والجاءفة --------------ولا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة الا صافية عن الاحتمال كقوله ضربه بالسيف فمات او فقتله --------او فانهر دمه فمات في	554	1422432741187923984	291	425.0	230	738	39.43089294433594	43	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms484	false	4019731493233173001	0	131	0	639	1519	300	او فلم يزل مريض-----ا حتي مات وان طالت المدة ولو-------------------- شهدت بانه جرح او جري الدم لم يقبل حتي يشهد بالقتل ولو شهدت بانه قتله بالسحر لم تقبل الا ان يشهد علي اقرار وكذا يشترط في الجراح فلو شهدت بانهما--------------------------- اختصما ثم افترقا وهو مجروح او ضربه فوجد-اه مشجوجا او----------------------------------------- فجري دمه لم تقبل ولو قال ثم افترقا وقد جرحه او فوجدناه قد شجه او فاجري دمه قبل- وكذا لو قال ضربه فاوضحه او شجه ولو وجد -----------------------------------فيه موضحتان --فلا قصاص ويثبت الارش ولا يقت------------------------------------------ص باقل------------------------------------------------------هما وكذا لو قال قطع يده ووجد مقطوع اليد-- ولو قال اسال دمه فمات قبل في الدامية خاصة الثالث------------------------------------------------------ التوافق فلو اختلفا في الزمان او ال---------------------------------------------------------------------مكان او الالة لم يثبت القتل ولا اللوث للتكاذب ولو شهد واحد-------------------------------------------------- بالاقرار والاخر بال---فعل لم يثبت وكان لوثا لعدم التكاذب	484	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms554	true	-2994916557744563428	105	297	553	1538	1555	300	او فلم يزل مريضا منها حتي مات وان طالت المدة ولو انكر المدعي عليه ما شهدت به البينة----------- لم يلتفت الي انكاره وان صدقها وادعي الموت بغير الجناية كان القول قوله مع يمينه- وكذا الحكم في الجراح فانه لو قال الشاهد ضربه فاوضحه قبل ولو قال اختصما ثم افترقا وهو مجروح او ضربه فوجدناه مشجوجا لم يقبل لاحتمال ان يكون من غيره وكذا لو قال فجري دمه ----واما لو قال---------------------------------------- فاجري دمه قبلت و----لو قال اسال دمه فمات قبلت في الدامية دون ما زاد ولو قال اوضحه فوجدنا فيه موضحتين سقط القصاص لتعذر المسافات في الاستيفاء ويرجع الي الدية وربما خطر الاقتصاص باقلهما وفيه ضعف لانه استيفاء في محل لا يتحقق توجه القصاص فيه وكذا لو قال قطع يده ووجد مقطوع اليدين ولا يكفي قوله فاوضحه ولا شجه حتي يقول هذه الموضحة او هذه الشجة لاحتمال غيرها اكبر او اصغر ويشترط فيهما التوارد علي الوصف الواحد فلو شهد احدهما انه قتله غدوة والاخر عشية او بالسكين والاخر بالسيف او القتل في مكان معين والاخر في غيره لم يقبل وهل يكون ذلك لوثا قال في المبسوط نعم وفيه اشكال لتكاذبهما اما لو شهد احدهما بالاقرار والاخر بالمشاهدة لم يثبت وكان لوثا لعدم التكاذب	554	1422432741187923984	311	309.0	233	1045	29.760765075683594	45	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms485	false	3220859066684587486	26	112	155	601	1576	300	الاول في اللوث وهو امارة يغلب----- الظن معها بصدق المدعي كشهادة العدل الواحد او يوجد ---------------عنده ذو سلاح ملطخ بالدم او في صف مقابل للخصم بعد المراماة او في دار قوم او--- محلة مقطوعة من البلد لا يدخلها الا اهلها او كانت مطروقة بينهم عداوة او------------ في قرية كذلك ولو انتفت العد------------------------------------------------------------اوة------------- فلا لوث ولو -----------------------وجد بين قريتين فاللوث لاقربهما----- ومع التساوي--------- فهما--------- سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشهادة الفساق او النساء مع انتفاء المواطاة لوث وكذا الصبيان او الكفار مع بلوغ التواتر بخلاف شهادة الصبي او- الفاسق او- الكافر	485	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms556	true	-8843059713259404992	89	215	469	1075	1485	300	القولين واللوث---- امارة يغلب معها الظن----- بصدق المدعي كالشاهد ولو واحدا وكذا لو وجد متشحطا بدمه وعنده ذو سلاح عليه -الدم او---------------------------------- في دار قوم او في محلة منفردة عن البلد لا يدخلها غير اهلها او في صف مقابل للخصم بعد المراماة ولو وجد في قرية مطروقة او خلة من خلال العرب او في محلة منفردة مطروقة وان انفردت فان كان هناك عداوة فهو لوث والا فلا لوث لان الاحتمال متحقق هنا ولو وجد بين قريتين فاللوث لاقربهما اليه ومع التساوي في القرب فهما في اللوث سواء اما من وجد في زحام علي قنطرة او بءر او جسر او مصنع فديته علي بيت المال وكذا لوجد في جامع عظيم او شارع وكذا لو وجد في فلاة ولا يثبت اللوث في------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الصبي ولا الفاسق ولا الكافر	556	1422432741187923984	223	153.0	172	741	30.094467163085938	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms486	false	8596427520344041200	93	251	467	1253	1515	300	ادعي علي اثنين واقام اللوث علي احدهما اقسم عليه فان قتله------------------------------------------------------------------------------------------------ رد عليه نصف ديته وله علي الاخر يمين واحدة ولو لم يكن لوث حلف الاثنان ولو غاب احد الوارثين حل---------------ف الحاضر مع اللوث خمسين يمينا ويثبت حقه ولم يجب الارتقاب ثم لا يقتص بل يكفل القاتل فاذا حضر الغاءب حلف خمسا-------------- وعشرين ثم اقتصا ولو لم يحلف اقتص الاول بعد الرد وكذا لو كان احدهما صغيرا او مجنونا ولو -------------------------------------------------------------------مات الولي قبل القسامة حلف وراثه ولو مات في الاثناء ا------------------ستانف ------------ولو نكل لم يحلف الوارث ولو لم يكن وارث فلا قسامة ولو --------استوفي القصاص او الدية ثم قامت البينة بغيبته وقت ال--------------------------------قتل بطلت القسامة واقتص منه او استعيدت الدية -------ولو قال بعد استيفاء الدية هي-------- حرام -ان فسره بكذبه---------- استعيدت---- وان فسره بانه لا يري القسامة لم يست-عد وان فسر بانها غصب -----------------فان عين المالك الزم الدفع-- اليه ولا رجوع وان ل----------------------م يعينه اقرت في يده -------ولو استوفي -القسامة فاقر اخر انه قتل-ه منفردا لم يتخير الولي	486	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms558	true	7795711211633109051	94	283	505	1457	1539	300	ادعي علي اثنين وله ع--------لي احدهما لوث حلف خمسين يمينا ويثبت دعواه علي ذي اللوث وكان علي الاخر يمين واحدة كالدعوي في غير الدم ثم ان اراد قتل ذي اللوث رد عليه نصف دي----------------------------------------------------ته ولو كان احد الوليين غاءبا وهناك لوث حلف الحاضر--------- خمسين يمينا ويثبت حقه ولم يجب الارتقاب ولو--------------------------- حضر الغاءب حلف بقدر نصيبه وهو خمس وعشرون يمينا----------------------------------- وكذا لو كان احدهما صغيرا ولو اكذب احد الوليين صاحبه لم يقدح ذلك في اللوث وحلف لاثبات حقه خمسين يمينا واذا مات الولي قام وارثه مقامه فان ------مات في --اثناء الايمان قال الشيخ تستانف الايمان لانه لو اتم لا يثبت حقه بيمين غيره مساءل الاولي لو حلف مع اللوث واستوفي---------- الدية ثم شهد اثنان انه كان غاءبا في حال القتل غيبة لا يقدر معها القتل بطلت القسامة واستع------------يدت الدية الثانية لو حلف ---واستوف-ي الدية ثم قال هذه حرام فان فسره بكذبه في اليمين استعيدت منه وان فسر -بانه لا يري القسامة لم يعترضه وان فسر بان الدية ليست ملكا للباذل فان عين المالك الزم --دفعها اليه ولا يرجع علي القاتل بمجرد قوله ولو لم يعين- اقرت في يده الثالثة لو استوفي بالقسامة فقال اخر انا قتلته منفردا قال في --------	558	1422432741187923984	425	489.0	328	1129	37.6439323425293	61	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms487	false	-6009468894287908715	203	300	1078	1585	1585	300	فللباقين القصاص بعد ----رد------- نصيب المفادي من---------------------------- الدية ولو لم يرض الجاني فلطالب الق--صاص قتله بعد رد نصيب شريكه ولو عفا ا---------------لبعض فللباقين ا---لقصاص بعد رد نصيب العافي ولو ق---تل الولد الاب والاجنبي والذمي المسلم والذمي اقتص من الاجنبي والذمي بعد رد المشارك نصف الدية ولو كان احد الشريكين عامدا والاخر مخطءا اقتص من العامد بعد الرد من العاقلة ولو شاركه سبع اقتص الولي بعد رد نصف الدية ولو اقر احد الوليين بعفو الاخر -------------علي مال لم يقبل اقراره-------------------------- في حق الشريك ولهما القصاص وللمقر ان يقتل---- بعد ----رد نصيب الشريك- فان صدقه فالرد له والا ف---للجاني-	487	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms560	true	-5546524858235529484	190	272	938	1334	1481	300	وللاخرين القصاص بعد ان يردوا عليه نصيب من فاداه ولو امتنع من بذل نصيب من يريد الدية جاز لم---ن ا---------راد القود ان يقتص بعد رد نصيب شريكه ولو عفا البعض لم يسقط القصاص وللباقين ان يقتصوا بعد رد نصيب من عفا علي القاتل الثالثة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر احد الوليين بان شريكه عفا عن القصاص علي مال لم يقبل اقراره علي الشريك ولا يسقط القود في حق احدهما------------- وللمقر ان يقتل لكن بعد ان يرد نصيب --شريكه فان صدقه فالرد له والا كان للجاني	560	1422432741187923984	217	246.5	166	621	34.94363784790039	34	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms489	false	-3593761280311097528	12	102	56	480	1512	300	---------منه ثم سرت الاولي-------------- ثم الثانية وقع القصاص بالسراية موقعه وكذا لو قطع يده ثم قتله فقطع يدي الج-----اني ثم سرت الي نفسه اما لو -----------------------------سري قطع الجاني قبل قطع المجني عليه لم تقع سراية الجاني قصاصا لوقوعها-------------------------------- هدرا ولو عفا عن قاطع يده فق------------------------تله القاطع فللولي القصاص في النفس بعد رد دية اليد و----لو قتل مقطوع اليد ف---------------------------ان كان المجني عليه اخذ ديتها او قطعت في قصاص قتل به بعد رد دية اليد والا قتله ولا------------------------------ رد ولو -------------------------------------------------------قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو	489	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms562	true	2825684304785656307	158	291	780	1411	1454	300	من قاطع اليد ثم مات المجني عليه بالسراية ثم الجاني- وقع القصاص بالسراية موقعه وكذا لو قطع يده ثم قتله فقطع الولي يد الجاني ثم سرت الي نفسه اما لو سري القطع الي الجاني اولا ثم سري قط---------------ع المجني عليه لم تقع سراية الجاني قصاصا لانها حاصلة قبل سراية المجني عليه فكانت هدرا الثانية عشرة لو قطع يد انسان فعفا المقطوع ثم قتله القاطع فللولي القصاص في النفس بعد رد دية اليد وكذا لو قتل مقطوع اليد قتل بعد ان يرد عليه دية يده ان كان المجني عليه اخذ ديتها او قطعت في قصاص ولو كانت قطعت من غير جناية------ ولا اخذ لها دية قتل القاتل من غير رد وهي رواية سورة بن كليب عن ابي عبد الله عليه السلام وكذا لو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو	562	1422432741187923984	336	530.0	257	653	51.4548225402832	64	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms489	false	-3593761280311097528	174	272	834	1372	1512	300	القسم الثاني في قصاص الطرف وفيه مقدمة ومطالب والمقدمة كلما ينقسم الي يمين ويسار كالعينين او الي اعلي واسفل كالجفنين والانامل لا يءخذ احدهما بالاخر ويتحقق العمد بالجناية علي العضو بما يقتله غالبا او بما يقتله نادر-------------ا مع قصد الاتلاف المطلب الاول في اليد والرجل وفيه فصلان الفصل الاول في الشروط الاول وهي التساوي في الاسلام والحرية او يكون المجني عليه اكمل فيقتص للمسلم من المسلم وال-------------------------------------------------------------------ذمي وللذمي من الذمي لا من المسلم بل تجب الدية وللحر من العبد وله استرقاقه الا ان تزيد القيمة علي الجناية فيسترق ما قابلها ولا خيار للسيد ولا يقتص للعبد من الحر	489	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms563	true	1668592734463519997	72	138	345	685	1556	300	القسم الثاني في قصاص الطرف وموجبه الجناية بما يتلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضو غا----------لبا او الاتلاف بما قد يتلف لا غالبا مع قصد الاتلاف ويشترط في جواز الاقتصاص----------------------------------------------- التساوي في الاسلام والحرية او يكون المجني عليه اكمل فيقتص للرجل- من المراة ولا يءخذ الفضل ويقتص لها منه بعد رد التفاوت في النفس او الطرف ويقتص للذ-------مي ولا يقتص له من --مسلم------------- وللحر من العب----------------------------------------------------------------------------د ولا يقتص للعبد من الحر	563	1422432741187923984	185	249.0	144	618	29.93527603149414	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms493	false	6310249085138612522	0	84	0	429	1654	300	لان دية الطرف تدخل في دية النفس اجماعا وكيفية الاستيفاء ان يحلق ال---------------------------------موضع ان كان به شعر ويعتبر التساوي في الشجاج طولا وعرضا ويراعي في النزول اسم الشجة ثم يءخذ مثل ذلك من الجاني ولو------------------- شق عليه----------------------------------- دفعة فرقه ولو زادت الجناية علي عضو الجاني اقتصر علي ما يحتمله العضو واخذ دية الباقي بالنسبة الي اصل الجرح ولو كان عضو المجني عليه اصغر اقتصر علي قدر مساحة الجناية ولا يقتص في الطرف في شدة الحر او البرد ويتوخي اعتدال النهار ولا يقتص الا بحديدة	493	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms564	true	-1926686307842681699	26	82	126	407	1580	300	لان دية الطرف تدخل في دية النفس وفاق-ا وكيفية القصاص في الجراح ان يقاس بخيط او شبهه ويعلم طرفاه في موضع الاقتصاص-------------------------------------------------------------------- ثم يشق--------- من احدي العلامتين الي الاخري فان شق علي الجاني جاز ان يستوفي منه في اكثر من دفعة ويءخر القصاص في الاطراف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الحر و--البرد ال---ي اعتدال النهار ولا يقتص الا بحديدة	564	1422432741187923984	129	147.0	99	516	25.0	22	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms494	false	-9095428794969441951	176	258	1025	1479	1691	300	ولو قطع الرجل مذاكير الخنثي وشفريه فان بان انه------------------------- ذكر- اقتص في المذاكير وفي الشفرين الحكومة وان بان انه انثي ففي الشفرين الدية وفي المذاكير الحكومة ولو كان الجاني ام------------------------------------------------------------------------------راة ف---------------------مع---------------------------- الذكورة------------------------ عليها دية المذاكير وحكومة الشفرين ومع الانوثة يقتص في الشفرين وياخذ حكومة المذاكير ------------------------------------------------------------------------------ولو ط-لب الخنثي الدية اعطي اليقين وهو دية الشفرين وحكومة المذاكير فان بانت الذكورة اكمل له ولو طلب ---------------------------------------------------------------------------------------دية عضو مع بقاء القصاص في الباقي لم ي---جب ولو ط-لب -الحكومة مع بقاء القصاص اجيب واعطي اقل الحكومتين	494	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms565	true	-7875727981390363943	34	163	168	850	1561	300	ولو كان المجني عليه خنثي فان تبين ---------انه ذكر فجني عليه رجل كان في ذكره وانثييه القصا--ص وفي الشفرين الحكومة ولو كا--------------------------------------------------------ن الجاني امراة كان في المذاكير الدية وفي الشفرين الحكومة لانهما ليسا اصلا ولو تبين انه امراة فلا قصاص علي الرجل فيهما وعليه في الشفرين ديتهما وفي الذكر والانثيين الحكومة ولو جنت عليه----- امراة كان------------------------------- في الشفرين -القصاص وفي المذاكير الحكومة ولو لم يصبر حتي تستبان حاله فان طالب بالقصاص لم يكن له لتحقق الاحتمال ولو طالب بالد------ية اعطي اليقين وهو دية الشفرين ولو تبين بعد ذلك انه رجل-------- اكمل له دية الذكر والانثيين والحكومة في الشفرين او تبين انه انثي اعطي الحكومة في الباقي ولو قال اطالب بدية عضو مع بقاء القصاص في الباقي لم يكن له ولو طالب بالحكومة مع بقاء القصاص صح ويع--طي اقل الحكومتين	565	1422432741187923984	235	282.0	184	802	29.301746368408203	29	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms500	false	-6576977192840087689	61	174	336	919	1573	300	العمد ماءة بعير من مسان الابل او ماءتا بقرة او الف شاة او ماءتا حلة من برود اليمن كل حلة ثوبان او ---------------الف دينار----------- او عشرة الاف درهم----------------------------------- مع التراضي علي الدية ويءخذ من مال الجاني فيتخير في اي نوع شاء ويجزء الادون وغير------------------- ابله وغير ابل قومه ولا تجزء المراض ولا------------------------------------ القيمة السوقية ولا التلفيق من نوعين وهي مغلظة في السن والاستيفاء فتستادي في سنة واحدة و--------------------------------------------دية شبيه العمد ثلاث وثلاثون -----حقة وثلاث وثلاثون بنت لبون واربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل او احد الخمسة الباقية وذلك في مال---------------------------------------------------------------------- الجاني و---------------------------------تستادي في سن-ين ودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا------ عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وذلك من العاقل--------------------------------------------------------------------ة وتستادي في ثلاث سنين	500	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms569	true	-4135762286722691708	91	293	469	1513	1545	300	العمد م-ءة بعير من مسان الابل او م-ءتا بقرة او م------------ءتا حلة-------------- كل حلة ثوبان من برود اليمين او الف دينار او الف شاة او عشرة الاف درهم وتستادي في سنة واحدة من مال الجاني مع التراضي بال---دية وهي مغلظة في السن والاستيفاء وله ان يبذل من ابل البلد او من غيرها وان يعطي من ابله --او ابل ادون او اعلي اذا لم تكن مراضا وكانت بالصفة المشترطة وهل تقبل القيمة السوقية مع وجود الابل فيه تردد والاشبه لا وهذه الستة اصول في نفسها وليس بعضها مشروطا بعدم بعض والجاني مخير في بذل ايها شاء ودية شبيه العمد ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة و-----اربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل --------------------------وفي رواية ثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة واربعون خلفة وهي الحامل ويضمن هذه الدية الجاني دون العاقلة وقال المفيد رحمه الله تستادي في سنتين فهي اذن مخففة عن العمد في السن وفي الاستيفاء ولو اختلف في الحوامل رجع الي اهل المعرفة ولو تبين الغلط لزم الاستدراك ولو ازلقت بعد الاحضار قبل التسليم لزم الابدال وبعد الاقباض لا يلزم ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وفي رواية خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتستادي في ثلاث سنين	569	1422432741187923984	344	394.5	265	1108	31.046932220458984	52	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms497	false	6864763399779529070	183	236	922	1209	1569	300	عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء بها صديقا الي الحجلة ----------------------------------------------فقتله --زوجها فقتلته المراة انها-------- تضمن دية الصديق وتقتل بالزوج والاقرب ------------------------ان دم الصديق هدر و-----------------------------------عن علي عليه السلام في اربعة سكروا ف------------------قتل اثنان وجرح اثنان ان دية المقتولين علي المجروحين بعد وضع ارش الجر--------حين من الدية وروي----------------------------------------- انه عليه السلام جعل	497	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms574	true	1070042590545622832	218	300	1111	1548	1548	300	عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء بها صديقا الي --حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج --فقتلته هي فقال عليه السلام تضمن دية الصديق وتقتل بالزوج وفي تضمين دية الصديق تردد اقربه ان دمه------ هدر الخامسة روي محمد بن قيس عن ابي جعفر عن علي عليه السلام في اربعة شربوا المسكر فجرح اثنان وقتل اثنان فقضي دية--------- المقتولين علي المجروحين بعد ان ترفع جراحة المجروحين من الدية وفي رواية السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام انه جعل-------------	574	1422432741187923984	204	278.5	162	469	43.496803283691406	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms497	false	6864763399779529070	236	292	1209	1532	1569	300	دية المقتولين علي القباءل الاربعة واخذ دية الجراحة-------- من دية المقتولين وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الس------------------------------------------------------------------------لام في ستة غلمان ف------ي الفرات فغرق واحد فشهد اثنان علي الثلاثة انهم غرقوه وشهد الثلاثة علي الاثنين بالتغريق ان علي الاثنين ثلاثة اخماس ------الدية و------علي الثلاثة خمسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان---ي التسبيب و----هو ما ---------يحصل معه التلف والعلة------- غيره كحفر البءر ونصب السكين والقاء الحجر	497	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms575	true	-1804419829630852035	0	117	0	635	1566	300	دية المقتولين علي --قباءل الاربعة واخذ دية --جراحة الباقين من دية المقتولين ومن المحتمل ان يكون علي عليه السلام قد اطلع في هذه الواقعة علي ما يوجب هذا الحكم السادسة روي السكوني عن ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام ومحمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام عن علي عليه الصلاة والسلام في ستة غلمان كانوا في الفرات فغرق واحد فشهد اثنان علي الثلاثة انهم غرقوه وشهد الثلاثة علي الاثنين فقضي بالدية------------ ثلاثة اخماس علي الاثنين وخمسين علي الثلاثة وهذه الرواية متروكة بين الاصحاب فان صح نقلها كانت حكما في واقعة فلا تتعدي لاحتمال ما يوجب الاختصاص البحث الثاني في الاسباب وضابطها ما لولاه لما حصل---- التلف لكن علة التلف غيره كحفر البءر ونصب السكين والقاء الحجر	575	1422432741187923984	271	386.5	219	655	41.374046325683594	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms498	false	-8134614094879918883	139	299	676	1529	1534	300	الفرار فهو عمد --ولو بالت دابته في الطريق------------------------------------------------------------------------------- او رش الدرب بالماء او القي فيه--------------------------------- القمامة المزلقة فزلق انسان ضمن مع عدم المشاهدة والا فلا ولو وضع -----علي حاءطه اناء لم يضمن ما يتلف بسقوطه ويضمن ما يتلف بالميازيب والرواشن والاجنحة وان كانت في الطريق المسلوك ويجب حفظ الداب-ة الصاءلة كالبعير المغتلم والكلب العقور ويضمن مع الاهمال و----لو جهل حالها او علم ولم يفرط لم يض-----------------------------------------------من ولا يضمن دافعها ويجوز قتل الهرة الضارية وفي ضمان جنايتها قولان ولو دخلت د----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة علي اخري -------------ضمن صاحب الداخل جنايتها ان فرط وجناية المدخول عليها هدر ولو -------------------------------------------------------------دخل دار قوم فعقره كلبهم ضمنوه ان دخل باذنهم والا فلا ويضم-ن الراكب و-------------------------------------------------------------------------------------------------القاءد ما تجنيه الدابة براسها ويديها ولو وقف بها او ضربها او ساقها ضمن ----جناية يديها ورجليها وراسها و---------------------لو ضربها غيره ضمن الضارب --------------------------ولو ركبها اثن-ان تساويا في الضمان ولو كان صاحبها----- معها ضمن دون الراكب ولو القت الراكب لم يضمن- المالك الا-------- بتنفيره ولو اركب مملوكه الصغير دابة ضمن جنايتها ولو ---------------------------------------------------كان بالغا	498	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms577	true	1397845414748643887	4	245	21	1271	1559	300	الفرار كانت عمدا ولو بالت دابته في الطريق قال الشيخ يضمن لو زلق فيه انسان وكذا لو القي قمامة المنزل المزلقة كقشور البطيخ او رش الدرب بالماء والوجه اختصاص ذلك بمن لم ير الرش او لم يشاهد القمامة التاسعة -----------------------------------------لو وضع اناء علي حاءطه فت----------------لف بسقوطه نفس او مال لم يضمن لانه تصرف في ملكه من غير عدوان العاشرة ------------يجب حفظ --دابته الصاءلة كالبعير المغتلم والكلب العقور فلو اهمل ضمن جنايتها ولو جهل حالها او علم ولم يفرط فلا ضمان ولو جني علي الصاءلة جان فان كان للدفع لم يضمن ولو كان لغيره ضمن---------------------- وفي ضمان جناية الهرة المملوكة تردد قال الشيخ يضمن بالتفريق مع الضراوة وهو بعيد اذ لم تجر العادة بربطها نعم يجوز قتلها الحادية عشر لو هجمت دابة علي اخري فجنت الداخلة ضمن صاحبها ولو جنت------------------- المدخول عليها كان هدرا وينبغي تقييد الاول بتفريط المالك في الاحتفاظ الثانية عشر من دخل دار قوم فعقره كلبهم ضمنوا ان دخل باذنهم والا فلا --ضمان الثالثة عشر راكب الدابة يضمن ما تجنيه بيديها وفيما تجنيه براسها تردد اقربه الضمان لتمكنه من مراعاته وكذا القاءد و------------------------------لو وقف------------------ بها ضمن ما تجنيه بيديها ورجليها وكذا اذا ضربها فجنت ضمن وكذا لو ضربها غيره ضمن الضارب وكذا الساءق يضمن ما نجنيه ولو ركبها رديفان تساويا في الضمان ولو كان صاحب الدابة معها ضمن دون الراكب ولو القت الراكب لم يضمنه المالك الا ان يكون بتنفيره ولو اركب مملوكه د-------ابة ضمن المولي جناية الراكب ومن الاصحاب من شرط صغر المملوك وهو حسن ولو كان بالغا	577	1422432741187923984	503	615.5	402	1419	35.4474983215332	77	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms499	false	-7089144847751253268	1	64	7	323	1543	300	ان كانت علي نفس ادمي والا ----------------------------------------------------------تبع به بعد العتق ويضمن من اخرجه من منزله ليلا الا ان يعود فان لم يعد فعليه ديته ولو وجد مقتولا لزمه ديته الا ان يثبت علي غيره ولو وجد ميتا فقولان ال------------------ثالث اذا اجتمع المباشر والسبب ضمن المباشر ك----------الحافر مع الدافع والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق ولو جهل المباشر حال السبب	499	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms577	true	1397845414748643887	249	300	1293	1559	1559	300	ان كانت علي نفس ادمي ولو كانت علي مال لم يضمن المولي وهل يسعي فيه العبد الاقرب انه يتبع به اذا ا-عتق البحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في تزاحم الموجبات اذا ا-تفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر---------- والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق ولو جهل المباشر حال السبب-	577	1422432741187923984	162	243.0	130	402	40.29850769042969	25	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms499	false	-7089144847751253268	228	300	1160	1543	1543	300	في واقعة ويحتمل ان----- علي الاول --دية الثاني------------------ وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع ولو------------ قلنا بالتشريك بين مباشر الامساك والمشارك في الجذب ---فعلي الاول دية ونصف وثلث وعلي الثاني نصف وثلث وعلي الثالث----------- ثلث ولو جذب الاول ثانيا------- فوقع--------------------------- عليه فان مات الجاذب فهدر وان مات المجذوب ضمنه الجاذب ولو------------------ ماتا فالاول هدر ويضمن دية الثاني في ماله ولو جذب الثاني ثالثا فماتوا بوقوع بعض-------هم علي بعض فال--اول مات-	499	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms579	true	5330097178026408822	32	121	182	669	1663	300	في واقعة وي-مكن ان يقال علي الاول الدية للثاني لاستقلاله باتلافه وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع لهذا المعني وان قلنا بالتشريك بين مباشر الامساك والمشارك في الجذب كان علي الاول دية ونصف وثلث وعلي الثاني نصف وثلث وعلي الثالث ثلث دية لا غير ولو جذب انسان غيره الي بءر فوقع المجذوب فمات الجاذب بوقوعه عليه ف-------الجاذب -هدر ولو مات المجذوب ضمنه الجاذب لاستقلاله باتلافه ولو ماتا فالاول هدر وعليه دية الثاني في ماله ولو جذب الثاني ثالثا فماتوا بوقوع كل واحد منهم علي صاحبه فالاول مات	579	1422432741187923984	335	547.0	267	496	67.54032135009766	55	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms500	false	-6576977192840087689	0	44	0	246	1573	300	بفعله وفعل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذ------------------ب الاول وبجذب الثالث فيضمن الاول نصف ديته ولا ضمان علي الثالث بل له دية كاملة فان رجحنا المباشر- فديته علي الثاني وان شركنا بين القابض والجاذب فالدية علي الاول والثاني نصفان الفصل --	500	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms579	true	5330097178026408822	121	165	669	921	1663	300	بفعله وفعل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذبه الثالث عليه وجذب الاول------------- فيضمن الاول نصف ديته ولا ضمان علي الثالث وللثالث الدي--ة فان رجحنا المباشرة فديته علي الثاني وان شركنا بين القابض والجاذب فالدية علي الاول والثاني نصفين ولو جذب	579	1422432741187923984	214	387.0	176	267	80.14981079101562	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms503	false	7256620317359762315	91	252	488	1347	1586	300	قلعا بغير اس--------نان ك-----الطفل والشيخ و-----------لو قلعا معا------- فديتان وفي نقص-- المضغ------------------ او تصلبهما الارش التاسع في العنق الدية اذا كسر فاصور الانسان او عجز عن الازدراد ولو زال فالارش وفي الترقوة اذا كسرت فجبرت علي غير عيب اربعون دينارا العاشر في اليدين------- الدية وفي ال-واحدة النصف------ وحده-ا المعصم وكذا لو قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت من المرفق او المنكب ------------------------------------------------او قطعت الاصابع منفردة ولو قطع مع الاصابع بعض الكف فنصف الدية والحكومة وكذا لو قطعت اليد مع بعض الزند او بعض العضد ولو قطع الاصابع واخر الكف فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني الحكومة وفي الذراعين الدية وكذا العضدين وفي الواحد النصف وفي كل اصبع ماءة دينار وفي الانملة ثلثها وفي انملة الابهام النصف وفي الظفر عشرة دنانير ان لم ينبت او نبت اسود ولو نبت ابيض فخمسة ولو كان له كفان علي زند ففي قطعهما دي--ة وحكومة ولو قطع احداهما فان كانت--- الاصلية فالدية والا الحكومة وتعرف الاصلية بانفرادها بالبطش او كونها اشد -----------------------------------------------بطشا وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع الزاءدة ثلث الاصلية وكذا الانملة وفي شلل	503	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms583	true	-7473522363349745419	111	299	572	1617	1619	300	قلعا منفردين عن الاسنان كلحيي الطفل او من لا اسنان له ولو قلعا مع الاسنان فديتان وفي نقصان المضغ مع الجناية عليهما او تصلبهما الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر--- اليدان وفيهما الدية وفي كل واحدة --نصف الدية وحدهما المعصم ----فلو قطعت مع الاصابع فدية اليد خمسماءة دينار ولو قطعت الاصابع منفردة فدية الاصابع خمسماءة دينار ولو قطع معها شء من الزند ففي اليد خمسماءة دينار وفي الزاءدة الحكومة ولو قطعت من المرفق او المنكب قال في المبسوط عندنا فيه مقدر محيلا علي التهذيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له يدان علي زند ففي----هما الدية وحكومة لان---- احداهما زاءدة وتميز الاص----------------------------------لية بانفرادها بالبطش او كونها اشد بطشا فان تساويا فاحداهما زاءدة في الجملة ولو قطعهما ففي الاصلية الدية وفي الزاءدة حكومة وقال في المبسوط ثلث دية الاصلية ولعله تشبيه بالسن والاصبع فالاقرب الارش ويظهر لي في الذراعين الدية وكذا في العضدين وفي كل واحدة نصف الدية الحادي عشر الاصابع وفي اصابع اليدين الدية وكذا في اصابع الرجلين وفي كل واحدة عشر الدية وقيل في الابهام ثلث الدية وفي الاربع البواقي الثلثان بالسوية ودية كل اصبع مقسومة علي ثلاث انامل بالسوية عدا الابهام فان ديتها مقسومة بالسوية علي اثنين وفي الاصبع الزاءدة ثلث الاصلية -------------وفي شلل	583	1422432741187923984	269	166.5	216	1600	16.8125	32	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms503	false	7256620317359762315	202	297	1083	1572	1586	300	وفي الظفر عشرة دنانير ان لم ينبت او ن-----------------بت اسود ولو نبت ابيض -------فخمسة ولو كان له كفان علي زند ففي قطعهما دية وحكومة ولو قطع احداهما فان كانت الاصلية فالدية والا الحكومة وتعرف الاصلية بانفرادها بالبطش او كونها اشد بطشا وفي الاصبع الزاءدة ثلث الاصلية وكذا الانملة وفي شلل الاصابع ثلثا ديتها وفي قطع المشلولة الثلث وان كان خلقة الحادي عشر في كسر الظه-------------ر الدي------ة وكذا لو ------احدودب او عجز عن-------------- القعود ولو صلح فثل-------ث الدية ولو كس--------------ر الصلب فجبر علي غير عيب فماءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسره فشلت الرجلان فدية ---	503	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms584	true	812528549402946562	13	94	66	454	1530	300	وفي الظفر اذا----------- لم ينبت عشرة دنانير وكذا لو نبت اسود ولو نبت ابيض كان فيه خمسة دنانير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية ضعف غير انها مشهور------------ة وفي رواية عبد الله بن سنان في الظفر خمسة دنانير الثان---------------ي عش-------ر الظهر وفيه اذا كسر الدية كاملة وكذا لو اصيب فاحدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعود ولو صلح كان فيه ثلث الدية وفي رواية ظريف ان كسر الصلب فجبر علي غير عيب فم-ءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسر- فشلت الرجلان فدية له	584	1422432741187923984	206	241.0	158	576	35.76388931274414	31	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms504	false	7732675508423733543	138	256	722	1386	1613	300	وفي ادرة الخصيتين اربعماءة دينار فان فجج وعجز عن----- المشي فثمانماءة دينار الرابع عشر في الاليتين الدية وفي الواحدة النصف------------------------------------------------------- وفيهما للمراة ديتها وفي ال-واحدة النصف الخامس عشر في الشفرين ديتها و------في الواحدة ال-----------نصف وفي الركب الحكومة وكذا في منبت --عانة ا---لرجل وفي الافضاء------- ديتها ويسقط عن ال----زوج ان كان بالوطء بعد------------------- البلوغ ولو كان قبله فالدية والمهر والانفاق عليها حتي يموت احدهما وتحرم ابدا ولو كان الواطء اجنبيا فان طاوعته فالدية------------------------ وان اكرهها فالدية والمهر و-----------------يجب للبكر مع ذلك ارش البكارة ------ولو افتض بكرا باصبعه فخرق مثانتها فلم تملك بولها فعليه دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ومهر مثلها وفي خرق مثانة الثيب ديتها السادس عشر في الرجلين الدية وفي الواحدة النصف وحدها مفصل الساق وفي الساقين الدية وفي كل واحدة ---النصف	504	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms585	true	-681401242749041263	10	153	62	819	1566	300	وفي ادرة الخصيتين اربعماءة دينار فان فحج فلم يقدر علي المشي فثمان مءة دينار ومستنده كتاب ظريف غير ان الشهرة تءيده السادس عشر الشفران وهما اللحم المحيط بالفرج احاطة الشفتين بالفم وفيهما------- ديتها وفي كل واحدة --نصف---------------------- ديتها وتستوي في ال--دية السليمة والرتقاء وفي الزكب --حكومة وهو مثل موضع العانة من الرجل وفي --افضاء المراة ديتها وتسقط في طرف الزوج ان كان بالوطء بعد بلوغها ولو كان قبل البلوغ ضمن الزوج مع مهرها ديتها --والانفاق عليها حتي يموت احدهما ولو لم يكن زوجا وكان مكرها فلها المهر والدي------ة وان كانت مطاوعة فلا مهر و------لها -الدية ولو كانت المكرهة بكرا هل يجب لها--------- ارش البكارة زاءدا علي المهر فيه تردد والاشبه وجوبه ويلزم ذلك في ماله لان الجناية اما عمد او شبيه بالعمد السابع عشر قال في المبسوط في الاليتين الدية وفي كل واحدة نصف الدية ومن المراة ديت-----------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي كل واحدة منها نصف	585	1422432741187923984	287	295.0	224	936	30.66239356994629	33	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms505	false	8448061138283360435	9	53	41	258	1527	300	فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه--------- بحيث يتعطل العضو ثلثا ديته----- فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في دية-------- المنافع وهي سبعة الاول العقل وفيه الدية وفي بعضه الارش ب--نظر الحاكم --ولا فرق بين	505	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms586	true	-8366879474024233449	0	122	0	625	1517	300	فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه الرابعة قال في المبسوط والخلاف في الترقوتين الدية وفي كل واحدة منهما مقدر عند اصحابنا ولعله اشارة الي ما ذكره الجماعة عن ظريف وهو في الترقوة اذا كسرت وجبرت علي غير عيب اربعون دينارا الخامسة من داس بطن انسان حتي احدث ديس بطنه او يفتدي ذلك بثلث الدية وهي رواية السكوني وفيه ضعف السادسة من افتض بكرا باصبعه فخرق مثانتها فلا تملك بولها فعليه ديتها وفي رواية ديتها وهي اولي ومثل مهر نساءها المقصد الثاني في الجناية علي المنافع وهي سبعة الاول العقل وفيه الدية وفي بعضه الارش في نظر الحاكم اذ لا طريق ---	586	1422432741187923984	197	340.0	155	628	31.369426727294922	38	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms505	false	8448061138283360435	113	177	564	878	1527	300	الثاني السمع وفيه الدية ان ايس من عوده او حكم ب-------------العود و---------------------------------لم يعد ولو --عاد فالارش ولو انكر الجاني ---------ذهابه--------------- اعتبر بصوت منكر بغتة عند غفلت--------------------------------ه فان علم صدقه فذاك والا احلف القسامة وحكم له وفي ذهاب سمع احدي الاذنين----- نصف الدية ولو ادعي نقص سمعه------ا قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ويصاح به حتي يقول لا اسمع ثم يفعل ب--ه ذلك	505	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms586	true	-8366879474024233449	215	298	1083	1508	1517	300	الثاني السمع وفيه الدية ان شهد اهل المعرفة بالياس فان املوا العود بعد مدة معينة توقعنا انقضاءها فان لم يعد فقد استقرت الدية ولو اكذب الجاني عند دعوي ذهابه او قال لا اعلم اعتبرت حاله عند الصوت العظيم والرعد القوي وصيح به بعد استغفاله فان تحقق ما ادعاه والا احلف القسامة وحكم له ولو ذه-ب سمع احدي الاذنين ففيه نصف الدية ولو----- نقص سمع احداهما قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ويصاح به حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ذلك	586	1422432741187923984	232	317.5	180	431	53.82830810546875	40	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms506	false	3830029944105307347	2	106	10	576	1665	300	قول ال-----ولي- مع يمينه و-لو ادعي ذهاب بصره بالضرب وعينه قاءمة احلف القسامة وقضي له وروي انه ي-قابل عينه بالشمس فان------------ بقيتا مفتوحتين صدق والا كذب ولو ادعي نقصان احداهما نسبت الي الاخري -----كما فعل في السمع ولو ادعي --نقص-----هما -نسبت الي ايقاسه كالسمع ويعطي بحسب------------ التفاوت بعد الاستظهار بالايمان ولا يقاس---- في يوم غيم ولا في ارض مختلفة------- ولو ادعي ان عينه-------------------------------------- صحيحة ----------والجاني انها قاءمة فوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الشم وفيه الدية -------ولو ادعي ذهابه ب----الجناية اعتبر بالراءحة الطيبة والكريهة ثم يستظهر----- بالقسامة ويقضي له وروي انه ي-------------------------------------------قرب منه الحراق فان دمعت عيناه ونحي انفه ف---كاذب و---------------------يحلف الجاني والا فصادق ولو ادعي نقصه احلف	506	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms587	true	3606123297454688464	131	292	677	1520	1553	300	قول المجني عليه مع يمينه واذا ادعي ذهاب بصره------- وعينه قاءمة احلف القسامة وقضي له وفي رواية تقابل----- بالشمس فان كان كما قال بقيتا مفتوحتين------------- ولو ادعي نقصان احداهما قيست الي الاخري وفعل كما فعل في السمع ولو ادعي النقصان فيهما قيستا الي عيني من هو من ابناء سنه والزم الجاني التفاوت بعد الاستظهار بالايمان ولا تقاس عين في يوم غيم ولا في ارض مختلفة الجهات ولو قلع---- عينا وقال كانت قاءمة وقال المجني عليه كانت صحيحة فالقول قول الجاني مع يمينه وربما خطر ان القول قول المجني عليه مع يمينه لان الاصل الصحة وهو ضعيف لان اصل الصحة معارض باصل البراءة واستحقاق الدية والقصاص منوط بتيقين السبب ولا يقين هنا لان الاصل ظن لا قطع الرابع الشم وفيه الدية كاملة واذا ادعي ذهابه عقيب الجناية اعتبر بالاشياء الطيبة والمنتنة ثم يستظهر عليه بالقسامة ويقضي له ----لانه لا طريق الي البينة وفي رواية يحرق له حراق وبقرب منه -------فان دمعت عيناه ونحي انفه فهو كاذب ولو ادعي نقص الشم قيل يحلف -------------------------------------	587	1422432741187923984	414	536.0	330	920	45.0	63	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms507	false	-1109413226392839553	105	222	557	1179	1583	300	اوضحه فاتمها اخر هاشمة وثالث منقلة ورابع مامومة فعلي الاول خمسة ابعرة وكذا علي الثاني و--------------------------------------الثالث وعل----------------------------------ي الرابع تمام دية المامومة الرابع دية الشجة تابعة للاسم ولا عبرة بالكبر والصغر واما الجراح فيجب في الجاءفة ثلث الدية وهي التي تبلغ الجوف من اي الجهات كان ولو في ثغرة النحر ولا قصاص فيها ولو جرح عضوا ثم اجاف لزمه ديتهما ولو اجاف ثم ادخل سكينه فان لم يزد عزر وان وسعها باطنا وظاهرا فهي جاءفة اخري وان وسعها في احدهما فالحكومة ولو ابرز اخر حشويه فهو قاتل ولو فتق الخياطة بعد الالتحام فجاءفة اخري وقبله الارش وبعد التحام البعض حكومة ولو طعنه فخرجت من ظهره فجاءفتان وفي النافذة في الانف ثلث الدية فان برات فالخمس وفي------------------------- احد المنخرين	507	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms589	true	-4610122113658337191	208	266	1089	1412	1594	300	موضحة فاتمها اخر هاشمة وثالث منقلة ورابع مامومة فعلي الاول خمسة وعلي ----------الثاني ما بين الموضحة والهاشمة خمسة ايضا وعلي الثالث ما بين الهاشمة والمنقلة خمسة ايضا وعلي الرابع تمام دية المامومة ثمانية عشر بعيرا ومن لواحق هذا الباب مساءل الاولي دي-------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافذة في الانف ثلث الدية فان صلحت ف--خمس الدية مءتا دينار ولو كانت في احد المنخرين	589	1422432741187923984	163	229.5	130	719	22.67037582397461	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms508	false	-1973707794162477766	0	84	0	425	1583	300	العضو الذي يتفق فيه من دية الراس ففي حارصة انملة الابهام نصف عشر بعير وفي انملة غيرها ثلث عشر بعير خاتمة المراة كالرج-----ل في ديات الاعضاء والجراح حتي تبلغ ثلث دية الرجل ف--تصير علي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة ففي ------------------------------------ثلاث اصابع منها ثلاثماءة وفي الاربع ماءتان وكذا القصاص فيقتص لها منه بغير رد وفيما بلغ الثلث مع الرد وكل عضو من الرجل فيه ديته فيه م------------------------ن المراة ديتها وكذا من الذمي----- ومن العبد قيمته وما فيه مقدر من الحر فهو بنسبته	508	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms590	true	2003511146912756258	227	300	1168	1545	1545	300	العضو الذي يتفق فيه من دية الراس الثامن----------------------------------------------------------------ة المراة تساوي الرجل في ديات الاعضاء والجراح حتي تبلغ ثلث دية الرجل ثم تصير علي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة ففي الاصبع مءة وفي الاثنتين مءتان وفي الثلاث -----------ثلاثماءة وفي الاربع مءت-ان وكذا --------يقتص-------------------------------- مع الرد التاسعة كل ما ---فيه دية الرجل من الاعضاء والجراح فيه من المراة ديتها وكذا من الذمي ديته ومن العبد قيمته وما فيه مقدر من الحر فهو بنسبته-	590	1422432741187923984	271	444.5	215	497	54.527164459228516	46	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms508	false	-1973707794162477766	84	198	425	1018	1583	300	من دية المراة والذمي وقيمة العبد وما لا تقدير فيه من الحر فيه ---الحكومة وهي والارش واحد و--معناه ان يفرض عبدا ويقوم صحيحا ثم ------------يقوم بتلك الجناي-----------------ة ويءخذ من الدية بنسبة التفاوت والامام ولي------------------------------------------ من لا ولي له ف---------------------------يقتص في العمد وياخذ الدية في غيره--------------------------------------- وليس له العفو عنهما المطلب الخامس في دية الج------------------------نين والميت دية الجنين الحر المسلم ما----ءة دينار اذا تم ولم تلجه الروح ذكرا كان او انثي او خنثي ودية جنين الذمي عشر دية ابيه -----ودية المملوك -----------------------------------------------------------------------------------عشر قيمة امه الامة ويعتبر قيمتها عند الجناية لا وقت الالقاء ولو كانت حرة فوجهان -----ولو ولجت---ه الروح فللذكر دية كاملة و----------للانثي نصف وللمملوك قيمته ولا بد من يقين الحياة فلا عبرة ب-------------الحركة لاحتمال	508	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms591	true	8879532543262195985	0	158	0	815	1572	300	من دية المراة والذمي وقيمة العبد العاشرة كل موضع قلنا فيه الارش والحكومة فهما و------احد والمعني انه ي-----------قوم صحيحا لو كان مملوكا ويقوم --مع الجناية وينسب الي القيمة ويءخذ من الدية بحسابه وان كان المجني عليه مملوكا اخذ مولاه قدر النقصان الحادية عشر من لا ولي له فالامام عليه السلام ولي دمه يقتص ان قتل عمدا وهل له العفو الاصح لا وكذا لو قتل خطا فله استيفاء الدية وليس له العفو------ ال-نظر الرابع في اللواحق وهي اربعة الاولي في الجنين و------دية الجنين----- المسلم الحر مءة دينار اذا تم ولم تلجه الروح ذكرا كان او انثي ولو كان ذميا فعشر د----------ية ابيه وفي رواية السكوني عن ابي جعفر عن علي عليهما الصلاة والسلام عشر دية امه والعمل علي الاول اما المملوك فعشر قيمة امة المملوكة ولو كان الحمل زاءدا عن واحد فلكل واحد دية ولا كفارة علي الجاني ولو ولجت فيه الروح ف------دية كاملة للذكر ونصف للانثي ولا تجب الا مع تيقن-------------- الحياة ولا اعتبار بالسكون بعد الحركة لاحتمال	591	1422432741187923984	323	349.0	248	882	36.621315002441406	39	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms501	false	-7209420211452521369	86	176	449	902	1573	300	ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا ولو كان للقاتل وتجب في قتل الخطا وشبيه العمد كفارة مرتبة مع المباشرة لا مع التسبيب ولا تجب بقتل الكافر وان كان ذميا---- او معاهدا ولو ----------------------------قتل مسلما في دار الحرب عالما--- باسلامه لغير ضرورة فعليه القود مع العمد والدية لا معه والكفارة ولو ظن كفره-- فلا قود ولا دية وعليه الكفارة ولو كان اسيرا فعليه الد----------ية والكفارة ولو قبلت الدية من قاتل العمد وجبت الكفارة اجماعا وكذا لو قتل قودا علي الاقوي ----------ولو اشترك في القتل جماعة ------------فعلي كل واحد كفارة	501	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms595	true	-8384586913851699320	108	183	565	954	1595	300	ذكرا كان او انثي حرا---- او عبدا و---كذا --------تجب --بقتل الصبي والمجنون وعلي المولي بقتل عبده -------------------ولا تجب بقتل الكافر-------- ذميا كان او معاهدا استنادا الي البراءة الاصلية ولو قتل مسلما في دار الحرب مع العلم باسلامه ولا- ضرورة فعليه القو-----------------------د والكفارة ولو ظنه كافرا ف--------لا دية وعليه الكفارة ولو كان اسيرا قال-- الشيخ ضمن الدية والكفارة لانه لا قدرة للاسير---------------------------------------------- علي التخلص وفيه تردد ولو اشترك--------- جماعة في قتل واحد فعلي كل واحد كفارة	595	1422432741187923984	242	316.5	190	522	46.36015319824219	35	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms510	false	-4435808372811518545	173	267	961	1455	1619	300	القاتل ولا يكفي كونهم من القبيلة فلا تعقل المراة و-------------المجنون وان ورثوا من الدية ولا------ الفقير----- ويعتبر فقره عند المطالبة ولا المسلم الكافر وبالعكس ولو رمي الذمي فاصاب مسلما فقتله بعد اسلامه لم يعقله المسلمون لانه ذمي ولا الكفار لانه اصابه وهو مسلم ويضمن الدية في ماله ولو رمي المسلم ثم ارتد فاصاب مسلما فقتله لم يعقله الكفار لانه رمي وهو مسلم ولا المسلمون لانه اصاب وهو كافر وفيه توقف وجناية الذمي في ماله وان كانت خطا فان عجز عقله الامام دون قومه ولا يع---------قل اهل الديوان ولا اهل البلد اذا لم يكونوا عصبة	510	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms596	true	-4824360961574220636	51	89	271	469	1524	300	القاتل في الضمان و----------------لا تعقل المراة ولا الصبي ولا المجنون وان ورثوا من الدية ولا يتحمل الفقير شيءا ويعتبر فقره عند المطالبة و--------------------------هو حول الحول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل في العقل اهل الديوان ولا اهل البلد اذا لم يكونوا عصبة	596	1422432741187923984	147	228.0	118	527	27.89373779296875	23	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001127Vols-ara1.ms511	false	-4186668471694835843	151	281	766	1433	1526	300	زادت الدية عن العاقلة اجمع ا-----------خذ الزاءد من الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زادت العاقلة علي الدية لم يخص ال-----بعض ------------------------------------------------------------------------------ولو غاب البعض-------- لم يخص ----الحاضر وتستادي في ثلاث سنين ويءخذ عند انسلاخ كل سنة الثلث سواء كانت تامة او ناقصة كدية الذمي والمراة ولو كان اكثر من الدية كيدين ورجلين فان كان لاثنين حل لكل واحد ثلث الدية وان كانا لواحد حل لكل جناية سدس وابتداء----- التاجيل في النفس من حين الموت وفي الطرف من حين الجناية لا------- الاندمال وفي السراية--- وقت الاندمال-------------------------- ولا يقف ضرب الاجل علي حكم الحاكم --------------------------------------ولو مات البعض في الحول سقط عنه وبعده يءخذ من تركته ولو استغني عند الحلول ففي الوجوب توقف ولو كانت العاقلة غاءبة----- كوتب الحاكم ب------الواقعة ليوزع------------- الدية عليهم ولو فقدت العاقلة او عجزت او افتقرت اخذت من الجاني-------------- فان عجز فمن الامام	511	7559986341990862972	Shia000057Vols-ara1.ms597	true	-4589041266343437721	136	295	734	1535	1557	300	زادت الدية عن العاقلة اجمع قال الشيخ يءخذ الزاءد من الامام حتي لو كانت الدية دينارا وله اخ اخذ منه عشرة قراريط والباقي من بيت المال والاشبه الزام الاخ بالجميع ان لم يكن عاقلة سواه لان ضمان الامام مشروط بعدم العاقلة او عجزهم عن الدية ولو زادت العاقلة عن ال-دية لم يختص بها البعض وقال الشيخ يخص الامام بالعقل من شاء لان التوزيع بالحصص يشق والاول انسب بالعدل ولو غاب --بعض العاقلة لم يخص بها الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتداء زمان التاجيل--------- من حين الموت وفي الطرف من حين الجناية لا من وقت الاندمال وفي السراية من وقت الاندمال لان موجبها لا يستقر بدونه ولا يقف ضرب الاجل علي حكم الحاكم واذا حال الحول علي موسر توجهت مطالبته ولو مات لم يسقط ما لزمه ويثبت في------------ تر--------------------------------------كته ولو كانت العاقلة في بلد اخر كوتب --حاكمه بصورة الواقعة ليوزعها كما لو كان القاتل هناك ولو لم يكن عاقلة او عجزت عن ا-لدية اخذت من الجاني ولو لم يكن له مال اخذت من الامام	597	1422432741187923984	334	435.5	266	1064	31.39097785949707	54	Masaha001127Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1