id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001120-ara1.ms062	false	-6991298952174825513	12	47	67	250	1550	300	نوي استباحة صلاة معينة صح لاستلزامه نية رفع الحدث او تعددت ولو نفي غيرها فالاقرب الصحة لان المنوية ينبغي ان تباح لقوله عليه السلام وانما لامرء ما نوي-- وانما تباح لو ارتفع الحدث وهو لا	62	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms005	true	2287111663879757725	268	300	1404	1567	1567	300	نوي استباحة صلاة معينة صح لاستلزامه نية رفع الحدث--------- ولو نفي غيرها فالاقرب الصحة لان المنوية ينبغي ان تباح لقوله وا------------نما لامرء ما نوي 2 وانما يباح لو ارتفع الحدث وهو لا-	5	-8477365287995490738	158	289.0	128	185	85.40540313720703	27	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms062	false	-6991298952174825513	229	259	1184	1341	1550	300	النية علي الاعضاء بان ي---نوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه خاصة وكذلك عند غسل اليمني واليسري فهذا لا--------- يصح لان الوضوء عبادة واحدة فلا يجوز تفريق النية علي ابعاضها	62	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms008	true	-9220885827645575705	84	114	454	611	1596	300	النية علي --اعضاء الوضوء فنوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه ----------وعند غسل اليدين رفع الحدث عنهما وهكذا لم يصح لان الوضوء عبادة واحدة فلا يجوز تفريق النية علي ابعاضها	8	-8477365287995490738	122	207.5	97	169	72.18934631347656	20	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms065	false	-9149374274130484584	22	71	125	378	1671	300	ولا عبرة بالاغم فيدخل في الحد موضع الغمم لانه في تسطيح الجبهة ف-------------------------------------هو من الوجه الواجب غسله------------------- واما حده عرضا فما دارت عليه الابهام والوسطي من مستوي الخلقة--- فلا عبرة بطويل الاصابع حتي يتجاوز العذار ولا بمن قصرت عنه بل يرجع كل منهم الي مستوي الخلقة فيغسل ما يغسله	65	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms009	true	7183586779167558522	47	107	257	567	1593	300	ولا عبرة بالاغم فيدخل في الحد موضع الغمم لانه في تسطيح الجبهة ولا عبرة بنبات الشعر علي خلاف الغالب وهو من الوجه سواء استوعب الغمم الجبهة او لا واما حده عرضا فما دارت عليه الابهام والوسطي من مستوي الخلقة 36 فلا عبرة بطويل الاصابع حتي يتجاوز العذار ولا لمن قصرت عنه بل يرجع ك--منهم الي مستوي الخلقة فيغسل ما يغسله	9	-8477365287995490738	238	434.5	191	312	76.28205108642578	43	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms065	false	-9149374274130484584	97	140	531	767	1671	300	وان خ--فت وا--فتي العلامة بوجوب تخليلها مع الخفة وهو احوط وكذلك الل---حية اذا كثفت لا يجب تخليلها ويجب اذا خفت ع------------لي الاقرب والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالخفيف ما تتراءي البشرة--- من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية ولو كان البعض خفيفا والباقي كثيفا	65	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms009	true	7183586779167558522	215	298	1150	1580	1593	300	كان خفيفا لا يستر المنابت -وج-ب تخليله علي راي والا فلا وكذا منابت اللحية اذا كثفت لا يجب --غسلها بل يغسل الظاهر لان النبي صلي الله عليه واله اكتفي بغرفة في غسل وجهه وكان كثير 3 اللحية والظاهر قصور الغرفة عنها ولان فيه عسرا ولو نبت للمراة لحية فكالرجل ان كانت كثيفة اجتزات بغسل ظاهر الشعر وان كانت خفيفة فالوجهان ويراد بالخفيف ما تري 4- البشرة 37 من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية ولو كان البعض خفيفا والباقي كثيفا	9	-8477365287995490738	165	235.5	131	435	37.931034088134766	24	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms066	false	-3351395846321035346	250	283	1269	1434	1524	300	ولو قطع بعض اليد وجب غسل الباقي وان كان راس العضد لان سقوط المتعذر لا يستلزم سقوط الممكن ولو كان القطع من فوق المرفق سقط الوجوب اجماعا----------- نعم يستحب غسل الباقي من العضد	66	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms010	true	-8568687079668136111	212	242	1087	1243	1547	300	ولو قطع بعض اليد وجب غسل الباقي لعدم استلزام سقوط--------- المتعذر سقوط---------- الممكن ولو كان القطع من فوق المرفق سقط غسلها- اجماعا لسقوط محله نعم يستحب غسل الباقي من العضد	10	-8477365287995490738	120	214.5	94	176	68.18181610107422	23	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms070	false	-4817860637738199190	0	34	0	173	1648	300	يا علي عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة --الثاني عند الصلاة ---------------لقوله عليه السلام لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة --الثالث عند صلاة الليل لقول الصادق عليه السلام اذا	70	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms018	true	-321293330165418968	262	300	1335	1524	1524	300	يا علي عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة 2 الثاني عند الصلاة وان كان متطهرا لقوله عليه السلام لو-لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -مع كل صلاة 3 الثالث عند صلاة الليل لقول الصادق عليه السلام اذا-	18	-8477365287995490738	168	296.0	136	192	87.5	30	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms070	false	-4817860637738199190	34	260	173	1434	1648	300	قمت بالليل فاستك فان الملك ياتيك فيضع فاه علي فيك فليس من حرف تتلوه وتنطق به الا صعد به الي السماء فليكن فوك طيب الريح -----الرابع عند قراءة القران لقول علي عليه السلام ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسواك-- الخامس عند تغير النكهة وذلك قد يكون للنوم فيكون عن-د الاستيقاظ---------------------- كان النبي صلي الله عليه واله يستاك اذا استيقظ-- وقد يكون لطول السكوت او لترك الاكل او لاكل ما له راءحة كريهة فيستحب السواك بعد هذا كله وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الحنيفية العشر- وهي خمس في الراس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب و--فرق الشعر وخمس ف-ي البدن الاستنجاء والختان-وهما واجبان-وحلق العانة وقص الاظفار ونتف الابطين وفيه اثنتا عشرة فاءدة هو من السنة ومطهرة للفم ومجلاة للبصر ويرضي الرحمن ويبيض الاسنان ويذهب بالحفر ويشد اللثةقال ابن ادريس في السراءر اللثة بكسر اللام وتشديدها وفتح الثاء المنقطة ثلاث نقط وتخفيفها ويشهي الطعام ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ ويضاعف الحسنات وتفرح به الملاءكة ويستحب ان لا يترك اكثر من ثلاثة ايام لقول الباقر عليه السلام لا تدعه في كل ثلاثة ايام--------------------------------------------- ويكره في الخلاء لقول الكاظم عليه السلام انه يورث البخر وفي الحمام فانه يورث وباء الاسنان----- ويستحب ان تكون الة السواك عود-----ا ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه كالاراك ويجوز بخرقة خشنة ونحوها وان يستاك بيده لقول النبي صلي الله عليه واله وسلم التسويك بالابهام والمسبحة عند الوضوء سواك-- ويستحب السو--اك عرضا لقوله عليه السلام استاكوا عرضا	70	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms019	true	7808397793504926489	0	252	0	1361	1615	300	قمت بالليل فاستك فان الملك ياتيك فيضع فاه علي فيك فليس من حرف تتلوه وتنطق به الا صعد به الي السماء فليكن فوك طيب الريح 4 52 الرابع عند قراءة القران لقول علي عليه السلام ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسواك 1 الخامس عند تغير النكهة وذلك قد يكون للنوم فيستحب عند الاستيقاظ لان النبي عليه السلام كان يس-------------------------تاك اذا استيقظ 2 وقد يكون لطول السكوت او لترك الاكل او لاكل ما-له راءحة كريهة والاقرب انه من سنن الوضوء لانه نوع نظافة يءمر به المتوضي ويحتمل ان يكون من سنة مقصودة في نفسه لانه يءمر به غير المتطهر كالحاءض فلو نذر سنته دخل علي الاول وهو احد الحنيفية العشرة وهي خمس في الراس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب والفرق------ وخمسة في البدن الاستنجاء والختان وهما واجبان وحلق العانة وقص الاظفار ونتف الابطين وفيه اثنتا عشرة فاءدة هو من السنة ومطهرة للفم ومجلاة للبصر ويرضي الرحمن ويبيض الاسنان ويذهب بالحفر ويشد ا------------------------------للثة--------------------------------------------------------- ويشهي الطعام ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ ويضاعف الحسنات ويفرح به الملاءكة ويستحب ان لا يترك اكثر من ثلاثة ايام لقول الصادق عليه السلام لا تدعه في كل ثلاثة ايام 3 ويجوز السواك للمحرم والصاءم بالرطب واليابس ويكره في الخلاء لقول الكاظم عليه السلام انه يورث البخر وفي الحمام لانه يورث وباء الاسنان 4 53 ويستحب ان يكون الة السواك عودا لينا ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت منه كالاراك ويجوز بخرقة خشنة ونحوها وان يستاك بيده لقول النبي صلي الله عليه واله----- التسويك بالابهام والمسبحة عند الوضوء سواك 1 ويستحب ان يستاك عرضا لقوله عليه السلام استاكوا عرضا	19	-8477365287995490738	1087	1998.5	889	1485	73.19865417480469	183	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms069	false	-9216683415762607420	192	238	1018	1250	1595	300	الاول------- التسمية قال الصادق عليه السلام اذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله واذا لم تسم لم يطهر من جسدك الا ما مر عليه الماء---------------------------------------------------------------- وكيفيتها ما قاله الباقر عليه السلام اذا وضعت يدك في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من	69	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms020	true	-6086569644592158816	241	300	1230	1531	1531	300	الاول الرابع التسمية قال الصادق عليه السلام اذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله واذا لم تسم لم يطهر عن جسدك الا ما مر عليه الماء 4 55 وليست واجبة للاصل ولان وجوبها ينافي طهارة المغسول مع تركها وكيفيتها ما قال- الباقر عليه السلام اذا وضعت يدك في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من-	20	-8477365287995490738	229	423.0	184	303	75.57756042480469	43	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms069	false	-9216683415762607420	238	274	1250	1441	1595	300	المتطهرين -------------------------وعن علي عليه السلام بسم الله وبالله والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نسي التسمية في الابتداء فعلها في الاثناء كما لو نسيها في ابتداء الاكل فانه ياتي بها في اثناءه	69	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms021	true	-1161786740289577818	0	62	0	324	1639	300	المتطهرين والحمد لله رب العالمين 1 وعن علي عليه السلام بسم ال-------له والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا 2 وعن الصادق عليه السلام اشهد ان لا اله الا الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين والحمد لله رب العالمين 3 ولو نسي التسمية في الابتداء فعلها في الاثناء كما لو نسيها في ابتداء الاكل----- ياتي بها في اثناءه	21	-8477365287995490738	179	316.0	145	336	53.27381134033203	32	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms071	false	-7778239325427968161	61	157	335	867	1626	300	الخامس الدعاء عند غسل الاعضاء ومسحها لان عليا عليه السلام قال في غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه وفي غسل اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا وفي غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي وحرم التثليث كمسح الاذنين والتطوق والتولية مختارا ويستاجر الاقطع باكثر من المثل قادرا واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه اللهم غشني برحمتك وبركاتك وفي مسح رجليه اللهم ثبتن---ي علي الصراط ي---------وم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني	71	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms022	true	-2240060084791263170	7	91	33	487	1627	300	السادس الدعاء عند غسل الاعضاء ومسحها لان عليا عليه السلام قال في غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تسود---- الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه وفي غسل اليمين اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا وفي غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي-------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه اللهم غشني برحمتك وبركاتك وفي مسح رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني	22	-8477365287995490738	436	838.5	354	544	80.14705657958984	77	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms076	false	-2964556225692000306	11	41	47	192	1631	300	اما لو تيقن---- بعد الطلوع انه نقض طهارة--- وتوضا عن حدث وشك في السابق فهن-ا الوجه استصحاب السابق----- لانه ان كان متطهرا فقد تيقن نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ	76	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms023	true	-3347276414364575268	268	300	1403	1556	1556	300	اما لو تيقن انه بعد الطلوع ----نقض طهارته 1 وتوضا عن حدث وشك في السابق منهما الوجه استصحاب السابق عليه لانه ان كان متطهرا فقد تيقن نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ-	23	-8477365287995490738	136	235.0	108	158	86.0759506225586	25	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms076	false	-2964556225692000306	41	71	192	337	1631	300	لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه مشكوك وان كان محدثا فقد تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	76	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms024	true	-6421224217404295073	0	30	0	145	1438	300	لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه مشكوك وان كان محدثا فقد تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	24	-8477365287995490738	145	290.0	115	145	100.0	30	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms073	false	-28207344636700689	23	61	130	337	1617	300	الطواف الواجب لقوله عليه السلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله------ اباح فيه الكلام ويبطل بايقاعه في مغصوب لا خارجا او جعله مصبا او اغترف منه كانية النقدين الثالث مس كتابة القران لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	73	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms034	true	1668703803543091939	9	33	44	174	1619	300	الطواف لق-------وله عليه السلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام 2 و----------------------------------------------------------------------------مس كتابة القران لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	34	-8477365287995490738	119	210.5	97	213	55.86854553222656	20	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms052	false	-3614828600337589574	138	270	788	1527	1684	300	من التاسي بالنبي 2صلي الله عليه واله وسلم الثاني التسمية عند الدخول لان الصادق عليه السلام كان اذا دخل الكنيف يقنع راسه ويقول سرا في نفسه بسم الله وبالله الثالث تقديم اليسري عند دخوله عكس المسجد فانه يقدم اليمني لانه يقدم العضو الادني الي المكان الادني والاشرف الي المكان الاشرف الرابع الاعتماد علي اليسري عند فعل الحاجة لانه عليه السلام علم اصحابه الاتكاء علي اليسري الخامس تقديم اليمني عند الخروج عكس المسجد ايضا وهل يختص ذلك بالبنيان الاقرب عدمه فيقدم اليسري عند بلوغه موضع جلوسه في الصحراء واذا فرغ قدم اليمني السادس الدعاء عند الدخول--------------------------- والخروج------------------------------- قال الصادق عليه السلام اذا دخلت المخرج فقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم فاذا خرجت فقل بسم الله الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث واماط عني الاذي	52	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms035	true	-5711600904980527191	110	189	546	970	1559	300	من سنن ----النبي---------- عليه -السلام 1 الثالث التسمية عند الدخول لان الصادق عليه السلام كان اذا دخل الكنيف يقنع راسه ويقول سرا في نفسه بسم الله وبالله 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء عند الدخول وعند الاستنجاء والفراغ منه والخروج من الخلاء ومسح بطنه عند الفراغ قال الصادق عليه السلام اذا دخلت المخرج فقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم واذا خرجت فقل بسم الله الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث واماط عني الاذي	35	-8477365287995490738	352	633.0	285	797	44.16562271118164	61	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms054	false	7731441617923087975	121	241	695	1307	1616	300	قال الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشد الناس توقيا عن البول كان اذا اراد البول يعمد الي مكان مرتفع من الارض او الي مكان من الامكنة يكون فيه التراب الكثير كراهة ان ينضح عليه البول-- العاشر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول-------------------------------------------------------------------------------- في استقبال مهب الريح لءلا ير----------------------------------------------------------------ده عليه الحادي عشر البول في الماء --جاريا وواقفا وهو ----اشد كراهية لقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم وق--ال امير المءمنين عليه السلام انه نهي ان يبول الرجل في الماء الجاري الا من ضرورة وقال ان للماء اهلا-- وعن الصادق ع---------- لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري وكره ان يبول في الراكد-- ولانه ان كان قليلا افسده وبطل فواءده فيما يستنجي عنه قوله رحمه الله ويتعين الماء	54	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms037	true	-5047386629289632179	1	179	5	902	1565	300	قال الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله -----اشد الناس توقيا عن البول كان اذا اراد البول يعمد الي مكان مرتفع من الارض او الي مكان من الامكنة يكون فيه التراب الكثير كراهة ان ينضح عليه البول 4 الرابع البول قاءما الا لضرورة لءلا يرجع عليه ولقوله عليه السلام البول قاءما من غير علة من الجفاء 5 83 ولو كان به علة زالت الكراهة والاقرب ان العلة التوقي من البول فلو في حالة لا يفتقر الي الاحتراز منه كالحمام زالت الكراهة الخامس ان يطمح ببوله في الهواء لءل-----------ا يرده عليه وكره النبي عليه السلام للرجل ان يطمح ببوله من السطح في الهواء 1 الساد----س البول في الماء الجاري والراكد والراكد اشد كراه-ة لقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم 2 وقال امير المءمنين عليه السلام انه نهي ان يبول الرجل في الماء الجاري الا من ضرورة وقال ان للماء اهلا 3 وعن الصادق عليه السلام لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري وكره ان يبول في الراكد 4 ولانه ان كان قليلا افسده وعطل فواءده وبالليل اشد لما قيل من ا------------ن الماء	37	-8477365287995490738	526	930.0	418	930	56.559139251708984	94	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms053	false	-3606803408092686568	187	243	1025	1292	1603	300	الكلام علي الخلاء واستثني------- من---- الكلام -ذكر الله --------روي انه لما ناجي الله موسي بن عمران عليه السلام قال موسي يا رب افبعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله جل جلاله انا جليس من ذكرني -قال موسي يا رب اني اكون في احوال اجلك ان اذكرك فيها -قال يا موسي اذكرني علي كل حال	53	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms038	true	5263398749570435465	7	68	38	322	1519	300	السلام لم يرخص في الكنيف في اكثر من اية الكرسي وحمد الله واية 3 وروي انه لما ناجي الله موسي بن عمران عليه السلام قال موسي يا رب ا-بعيد انت ----فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله جل جلاله انا جليس من ذكرني فقال موسي يا رب اني اكون في احوال اجلك ان اذكرك فيها فقال يا موسي اذكرني علي كل حال	38	-8477365287995490738	238	415.0	184	289	82.35294342041016	44	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms083	false	-5860330595608768935	163	245	849	1290	1598	300	وجد المني علي-- ثوبه او فراشه المختص به----- وجب عليه الغسل عملا بالظاهر وهو الاستناد اليه ويعيد الصلاة من اخر نومة الا ان تدل امارة علي القبلية فيعيد من ادني نومة ويحتمل اضافته اليها لان الصلاة قبل ذلك وقعت-- مشروعة فلا تبطل بالتجويز المتجدد ولو شاركه غيره في الثوب والفراش فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما متيقن الطهارة -شاك في الحدث وليس لاحدهم--------------------------------ا الاءتمام بصاحبه ولا دخولهما المسجد دفعة لان احدهما جنب بيقين ويحتمل ذلك لسقوط حكم هذه الجنابة	83	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms048	true	-9068919899033964962	107	187	506	925	1505	300	وجد علي جسده او ثوب---------ه المختص به منيا وجب عليه الغسل عملا بالظاهر وهو الاستناد اليه ويعيد الصلاة من اخر نومه الا ان تدل امارة علي القبلية فيعيد من ادني نومة يح-تمل اضافته اليها لان الصلاة قبل ذلك وقعت 2 مشروعة فلا تبطل بالتجويز المتجدد ولو شاركه غيره في الثوب --------فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما متيقن للطهارة وشاك في الحدث نعم يستحب الغسل لهما احتياطا وهل لواحد منهما الايتمام بصاحبه الوجه ----------------------------------------------ذلك لسقوط حكم هذه الجنابة	48	-8477365287995490738	349	618.0	281	483	72.25672912597656	58	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms088	false	5242800133387050262	266	294	1424	1582	1606	300	الدم ستة السواد الخالص وهو حيض اجماعا والبياض------- وليس بحيض اجماعا والحمرة والخضرة والصفرة والكدرة وهي حيض ان صادفت ايامه كما ان السواد دم استحاضة ان صادف ايامها	88	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms057	true	5230763383276859880	234	263	1198	1363	1547	300	الدم ستة السواد الخالص وهو حيض اجماعا والبياض الخالص وليس بحيض اجماعا والحمرة والخضرة والصفرة والكدرة وهي حيض ان صادفت ايامه كما ان السواد دم استحاضة ان صادف ايامها	57	-8477365287995490738	158	308.0	130	165	95.75757598876953	28	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms089	false	-4172257510225197892	21	90	105	443	1635	300	لا حيض مع الصغر اجماعا لقوله تعالي واللاءي لم يحضن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الصغر ما نقص عن تسع سنين فاذا اكملت تسعا امكن الحيض -لا حيض مع سن الياس وحده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حيض ايضا مع----- سن الياس لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض-- وهو بلوغ خمسين في غير القرشية والنبطية وفيهما بلوغ ستين سنة -----------------لقول الصادق عليه السلام اذا بلغت المراة خمسين سنة لم تر حمرة الا ان تكون امراة من قريش	89	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms058	true	-8992968054298163537	56	191	292	969	1507	300	لا حيض مع الصغر اجماعا لقوله تعالي واللاءي لم يحضن 4 ولان حكمة الحيض تغذية الولد كما ان حكمة المني خلقه منه فمن لا يصلح للحمل لا يوجد منه لانتفاء حكمته وحد الصغر ما نقص عن تسع سنين فاذا اكملت تسعا امكن الحيض ولا يكفي الطعن في التاسعة 117 والاعتبار بالسنين القمرية والاقرب انه تحقيق لا تقريب مع احتماله فان قلنا به فلو كان بين رءية الدم واستكمال التسع ما لا يسع لحيض وطهر يكون ذلك الدم حيضا والا فلا ولا فرق بين البلاد الحارة والباردة في سن الحيض ولا حيض ايضا مع بلوغ سن الياس لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض 1 وهو بلوغ خمسين في غير القرشية والنبطية وفيهما بلوغ ستين سنة بناءا علي الغالب لقول الصادق عليه السلام اذا بلغت المراة خمسين سنة لم تر حمرة الا ان تكون امراة من قريش	58	-8477365287995490738	318	573.5	254	677	46.9719352722168	63	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms104	false	-1682779309730279662	131	190	734	1038	1612	300	قضاء الصلاة-------------------- ويجب عليها قضاء الصوم والفرق بينهما -----عظم المشقة بقضاء الصلاة وخفتها بقضاء الصوم ولان امر الصلاة لم يبن علي التاخير بالاعذار ثم تقضي بعد زوال العذر بل اما ---لا تجب اصلا او تجب بحيث لا يجوز تاخيرها للاعذار بل تفعل علي كل حال بخلاف الصوم فانه يترك لعذر السفر والمرض ثم---- يقضي فكذا يترك ل-لحيض ثم يقضي	104	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms060	true	3481194730208625820	82	133	465	720	1635	300	قضاء الصلاة عنها بالانقطاع ايضا ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة اجماعا لعظم المشق-------------ة وخفتها------------ ولان امر الصلاة لم يبن علي ان تءخ---------ر ثم تقضي--------------- بل اما ان لا تجب اصلا او تجب بحيث لا تءخر با-------لاعذار والصوم قد يت--------------------------رك لعذر السفر والمرض ثم 120 يقضي وكذا يترك بالحيض ثم يقضي	60	-8477365287995490738	185	258.0	145	337	54.896141052246094	30	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms114	false	8303929252426297064	90	232	471	1237	1606	300	في ان الدم الخارج عقيب الولادة نفاس والمتقدم ليس بنفاس وان كان عقيب الطلق قبل خروج بعض الولد والخلاف في المقارن وهو الخارج بعد خروج بعض الولد وقبل انفصاله فالشيخ نص علي انه نفاس وهو المشهور عند الاصحاب لانه خارج بسبب الولادة فصار كالمتعقب وقال المرتضي النفاس هو الدم الذي تراه عقيب الولادة واكثر كالحيض للمبتداة والمضطربة مع العبور ولو استمر شهورا فبعد الاول كالحيض وللمستقيمة عادتها ان عبر وهو يشعر بان الخارج معها ليس بنفاس فيلحق-- حينءذ -------بما قبل الولادة لانها قبل انفصال جميع الولد في حكم الحامل ولهذا جاز للزوج مراجعتها وعلي الاول يجب الغ------------------------------------------------------------سل وان انقطع حين الانفصال-- ويبطل صومها وعلي الثاني لا يبطل الصوم ولا يجب الغسل وكذا لا يجب الغسل ولا يبطل الصوم مع عدم رءية الدم و----------ان ولدت- تاما وذات الدم نفساء وان وضعت مضغة او علقة وقالت القوابل انه مب-دا خلق ادمي-------- حد ا-كثر النفاس	114	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms067	true	-4638484983641528086	0	100	0	535	1532	300	في ان الدم المتعقب للول----ادة نفاس والمتقدم ليس بنفاس-------------------------------------- والخلاف في المقارن والاقرب -------------------------------------------------انه نفاس ------------------------لانه خارج بسبب الولادة فصار كالمتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب وقيل ليس بنفاس والاقرب حينءذ الحاقه بما قبل الولادة لانها قبل انفصال كل ال--ولد في حكم الحامل ولهذا جاز للزوج مراجعتها ويحتمل الحاقه بما يخرج بين التوامين بخروج بعض الحمل وعلي ما اخترناه يجب به الغسل وان لم تر ما بعد الولادة ويبطل صومها وعلي ال-اخر لا يجب الغ---------------------------------سل ولا يبطل الصوم وذات الجفاف ليست نفساء وان كان ولدها تاما وذات الدم نفساء وان وضعت مضغة او علقة وقالت القوابل انه مبتدا خلق ادمي ولا فرق في احكام النفاس	67	-8477365287995490738	350	534.5	277	858	40.79254150390625	53	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms095	false	-5974530360048598728	258	300	1422	1648	1648	300	القوي اقل من عشرة ثم انقلب الي الضعيف لا تتعبد---------- بانقلاب الدم لامكان انقطاع المجموع علي العشرة فيكون الضعيف حيضا فلا بد من التربص الي تمام العشرة-- فاذا ت------جاوز المجموع العشرة عرفت ا--------------ن الحيض هو----------- القوي وان الضعيف استحاضة فتقضي ما تركته-	95	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms071	true	5879531478675785149	76	122	420	671	1618	300	القوي اقل من عشرة ثم انقلب الي الضعيف لا تشتغل بالعبادات بانقلاب الدم لامكان انقطاع المجموع علي العشرة فيكون الضعيف حيضا فلا بد من التربص الي ان يظهر الحال فاذا تربصت وجاوز المجموع العشرة عرفت انها مستحاضة وان الحيض متحقق في ايام القوي------------------- فتقضي ما تركته	71	-8477365287995490738	190	308.5	153	270	70.37036895751953	32	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms096	false	3591325631492691825	0	60	0	329	1602	300	من صلاة وصوم في ايام الضعيف ويحتمل تعبد--ها بانقلاب الدم لغلبة الظن علي انه استحاضة ولهذا جعله الشارع دلالة علي الاستحاضة مع انه احوط للعبادة وذاكرة العدد خاصة تتحيض به مخيرة وان منع زوجها واما الشهر الثاني وما بعده--------------------------- فانها تتعبد بانقلابه الي الضعيف من غير تربص واذا------------------------------------------------------------------------ اتفق الانقطاع قبل العشرة في بعض الادوار فالضعيف مع القوي حيض واذا	96	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms071	true	5879531478675785149	122	185	671	1020	1618	300	من صلاة وصوم في ايام الضعيف ويحتمل اشتغالها بالعبادة---- لغلبة الظن با---نه استحاضة ولهذا جعله الشارع دلالة عليه ---------مع انه احوط للعبادة----------------------------------------------- واما------ الثاني وما بعده فاذا انقلب الدم الي الضعيف فانها تغتسل وتصلي وتصوم-------- من غير تربص ولا تعتبر هنا ثبوت العادة مرتين لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها ثم لو اتفق الانقطاع قبل العشرة في بعض الادوار فالضعيف مع القوي---- واذا	71	-8477365287995490738	217	341.5	174	430	50.46511459350586	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms091	false	6784227367680682287	267	300	1414	1579	1579	300	وقد تحصل العادة من التمييز------------ كما لو رات المبتداة خمسة سوادا وخ--مسة وعشرين حمرة هكذا مرارا ثم استمر السواد و2 الحمرة في بعض الشهور فقد عرفنا بما سبق----------- ان حيضها خمسة من اول-	91	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms076	true	4119534755366239886	161	196	839	1015	1590	300	وقد تكون ---------بالتمييز وهي مستحاضة كما لو رات المبتداة خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين----- هكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشهور فقد عرفت- بما سبق من التمييز ان حيضها خمسة من اول	76	-8477365287995490738	141	224.0	112	191	73.82199096679688	24	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms092	false	-9219510826100595007	89	182	486	979	1655	300	من كل شهر فا-ن تجاوز العشرة بعد ذلك ردت الي الخمسة وقد تكون مختلفة اي متعددة اما مترتبة وهي المتسقة او غير مترتبة فالمترتبة كما لو رات في الشهر الاول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة لازمة ترتيبها الاول فيستقر لها ثلاث عادات فاذا استمر لها في شهر تحيضت بنوبته ثم ب---تاليه علي العادة فان جهلت نوبته اخذت بالاقل داءما------ لانه المتيقن ثم تعمل ما تعمله المستحاضة---------- وتغتسل للانقطاع اخر كل نوبة لاحتمال الانقطاع عندها------------- ثم تعمل ما تعمله المستحاضة باقي الشهر وان تيقنت	92	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms077	true	-4653973610294501500	128	213	669	1105	1576	300	في كل شهر فاذا تجاوز العشرة-------- ردت الي الخمسة وقد تكون مختلف----------ة اما م-رتب------------ة او لا فالاول----------- كما لو رات في ال------اول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة وهكذا فاذا تجاوز العشرة--------------------------------- في شهر تحيضت بنوبته ثم علي تاليه علي العادة فان نسيت نوبته فالوجه جلوسها اقل الحيض لانه المتيقن ثم تعمل ما تعمله المستحاضة باقي الشك وتغتسل عند كل صلا---------ة لاحتمال الانقطاع عندها الي اخر الشك ثم تعمل ما تعمله المستحاضة باقي الشهر ولو تيقنت	77	-8477365287995490738	338	544.0	267	526	64.25855255126953	58	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms096	false	3591325631492691825	66	172	373	956	1602	300	ذات التمييز وانما يحصل التحير عند نسيان العادة وعدم التمييز-------------------------------------------- وتسمي متحيرة لتحيرها في امرها ومحيرة لانها تحير الفقيه في شانها حكم المضطربة مع ذكر العدد خاصة قوله رحمه الله وذاكرة العدد خاصة تتحيض به مخيرة وان منع زوجها اقول لما ذكر حكم المضطربة المتحيرة وهي ناسية العدد والوقت مع فقد------------------------- التمييز ذكر حكمها مع ذكر العدد خاصة دون الوقت والذي ذكره مذهب العلامة قال ----في القواعد لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين ونحوه عبارة المختلف والتحرير فيكون حكمها حكم ناسية الوقت والعدد اذا عملت بالروايات لانها تتخير في تخصيص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة او السبعة او ثلاثة من شهر وعشرة من	96	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms078	true	202501147176454217	32	149	172	815	1641	300	ذات التمييز القسم السادس ذات عادة منسية لا تمييز لها واقسامها ثلاثة الاول ان تكون ناسية العدد ووقته معا وتسمي متحيرة لتحيرها في امرها ومحيرة لانها تحير الفقيه في شانها------------------------------------------------------------------------------- والاقرب انها كالمبتداة لان العاد------ة المنسية لا يمكن الرد اليها لعدم امكان استفادة الحكم منها كما ان التمييز اذا فات بعض شراءطه صار كالعدم وتشبهها بالمبتداة في عدم الايام خاصة لا في ال----------------------------رجوع الي النساء وللشيخ قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انها مامورة بالاحتياط فتفعل من اول الشهر الي اخره ما تفعله المستحاضة وتغتسل بعد الثالث لكل صلاة يحتمل انقطاع الدم عندها وتصلي وتصوم شهر رمضان اذ ما من زمان بعد الثلاثة الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع فان ردت الي المبتداة تحيضت بستة او --سبعة او ثلاثة من شهر وعشرة من	78	-8477365287995490738	166	149.5	125	864	19.212963104248047	21	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms103	false	3297720848006591506	174	286	921	1553	1623	300	اقول ناسية العدد والوقت- معا -تسمي متحيرة لتحيرها في امرها ومحيرة لانها تحير الفقيه في شانها قوله --------كالمبتداة اي حكمها حكم المبتداة لان العادة المنسية لا يمكن الرد اليها لعدم امكان استفادة الحكم منها فهي كالمعدومة------------------------------- وتشبيهها بالمبتداة في عدد الايام التي تضمنتها الروايات وهي الستة او السبعة او الثلاثة من شهر والعشرة من اخر لا في الرجوع الي النساء والاقران فان ردت الي المبتداة عملت بالروايات المذكورة وان اخذت بالاحتياطكما هو بعض اقوال الشيخ ردت اليه في امور ثمانية الاول انها تفعل من اول الشهر الي اخره ما تفعله المستحاضة وتغتسل بعد الثالث عند كل صلاة يحتمل انقطاع الدم عندها---------------------- اذ ما من زمان بعد الثلاثة الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع	103	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms078	true	202501147176454217	46	135	249	750	1641	300	تكون ناسية العدد و--وقته معا وتسمي متحيرة لتحيرها في امرها ومحيرة لانها تحير الفقيه في شانها والاقرب انها كالمبت----------------------داة لان العادة المنسية لا يمكن الرد اليها لعدم امكان استفادة الحكم منها كما ان التمييز اذا فات بعض شراءطه صار كالعدم وتشب-هها بالمبتداة في عدم الايام خاصة---------------------------------------------------------------------- لا في الرجوع الي النساء وللشيخ قول انها مامورة---------------------------------------- بالاحتياط ف--------------------------------------------------------تفعل من اول الشهر الي اخره ما تفعله المستحاضة وتغتسل بعد الثالث ل---كل صلاة يحتمل انقطاع الدم عندها وتصلي وتصوم شهر رمضان اذ ما من زمان بعد الثلاثة الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع	78	-8477365287995490738	392	657.5	320	695	56.40287780761719	61	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms104	false	-1682779309730279662	62	126	357	710	1612	300	منه تسعة لاحتمال ابتداء الحيض في اثن-اء نهار ويمتد عشرة فينقطع في اثناءها فيبطل صوم اليومين المبعضين السابع قضاء احد وعشرين يوما عن رمضان لاحتمال حيضها عشرين يوما منه وبعض العشرين ملفقا من يومين فبطل صوم احد وعشرين--------------------- اما قضاء الصلاة التي فعلتها فلا يجب للحرج بخلاف الصوم ولانها ان كانت طاهرا وقت الصلاة المءداة اجزاها ما فعلت وان كانت حاءضا فلا صلاة عليها	104	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms079	true	4372038925402042795	155	207	832	1107	1610	300	الا تسعة لاحتمال ابتداء الحيض في انتهاء نهار ويمتد عشرة فينقطع في اثناءها 1 فتبسط------------------------------------------------------------------------------------------ العشرة علي احد عشر ويفسد صومها ولو عرفت ان انقطاع دمها ليلا صحت اما قضاء الصلاة التي فعلتها فلا يجب للحرج بخلاف الصوم ولانها ان كانت طاهرا وقت الصلاة المءداة اجزاها ما فعلت والا ----------فلا صلاة عليها	79	-8477365287995490738	203	338.0	165	375	54.13333511352539	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms105	false	-7335910196412034349	4	49	18	238	1627	300	الثاني عشر وان كانت حاءضا في بعضه اي بعض الاول فان كان -------في اوله وانقطع فيه صح المتخلل وان كان -في اخره----------------- فغايته اول الحادي عشر فيصح الثاني عشر---- فعلي كل التقادير يقع يوم في الطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو ارادت قضاء يومين ضعفت ما عليها وزادت يومين	105	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms082	true	4397735264685448834	167	291	854	1508	1554	300	الحادي عشر وان كانت حاءضا في بعضه------------- فان كانت حاءضا في اوله وانقطع فيه صح ال-ثاني وان كانت في اخره وابتداء فيه صح 3 فغايته اول الحادي عشر فتصح الثاني عشر 152 فعلي كل التقادير يقع يوم في الطهر ولا يتعين الثاني للصوم الثاني ولا الحادي عشر للثالث لانا اوجبنا الحادي عشر علي تقدير ان يكون الاول اول الحيض او بين الاول والاخير وحينءذ يصح لها صوم الثاني عشر والثالث عشر واوجبنا الثاني علي تقدير ان يكون اخر الحيض وحينءذ يصح لها صوم الثالث الي اخر الحادي عشر والقضاء انما هو يوم واحد والزاءد وجب بالتبعية كالصلاة المنسي تعيينها والحق ما قلناه في التذكرة وهو الاكتفاء بالاول والثاني عشر ويوما ما بين الثاني والحادي عشر ولو ارادت قضاء يومين ضعفت ما عليها وزادت يومين	82	-8477365287995490738	197	341.5	157	668	29.491018295288086	35	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms101	false	3198543082505073141	29	147	156	816	1642	300	تيقنت ان اول حيضها كان اول الشهر مثلا فثلاثة ايام حيض بيقين لانه اقله وبعد الثالث يحتمل-------- الحيض والطهر والانقطاع الي اخر العاشر فتعمل عمل المستحاضة وتغتسل للانقطاع عند كل فريضة ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض من الاستمتاع ودخول المساجد وقراءة العزاءم وغير ذلك وتقضي صوم عشرة ومن بعد العاشر الي اخر الشهر طهر بيقين والمراد بالش--هر في هذه المساءل الايام التي تعينها لا الشهر الهلالي قاله العلامة في النهاية ولو ذكرت اخره بان تيقنت انقطاعه اخر كل شهر فمن اول الشهر الي اخر العشرين طهر بيقين لان غاية الممكن افتتاح الحيض من ليلة الحادي والعشرين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع الي اخر السابع والعشرين ومن ليلة الثا-من والعشر-----------------ين الي نهاية الثلاثين حيض بيقين ولو لم	101	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms085	true	830960544813610904	117	195	650	1098	1643	300	تيقنت ان اول حيضها كان اول الشهر----- فثلاثة ايام حيض بيقين لانه اقله وبعد------ه يحتمل الثلاثة الحيض والطهر والانقطاع الي اخر العاشر وبعده الي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهر طهر بيقين والمراد من الشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها لا الشهر الهلالي ولو-------------------------------------- تيقنت انقطاعه اخر كل شهر ف-------الاول الي اخر العشرين طهر بيقين لان غاية الممكن افتتاح الحيض من ليلة الحادي والعشرين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع الي اخر السابع والعشرين والثلاثة الباقية والليلة السابقة حيض بيقين الثالث -----------------------------	85	-8477365287995490738	385	641.0	313	688	55.95930099487305	61	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms097	false	-3431108256729537879	100	166	531	888	1593	300	العاشر فالخامس والسادس حيض بيقين علي جميع التقادير --------------------------------ولو قالت حيضي سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض بيقين ولو كان خمسة من العشرة او اربعة فلا حيض بيقين---- فتعمل في العشرة ما تعمله المستحاضة وبعد الخمسة تغتسل لكل صلاة------- لجواز انقطاع الدم عندها---- فيما اذا----- قالت حيضي خمسة في العشرة الاولي واول يوم من العش-----------رة طهر بيقين	97	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms086	true	4212146336786868085	150	223	780	1188	1591	300	ال-اول فالخامس والسادس حيض بيقين لاندراجهما تحت تقدير تقديم الحيض وتاخيره وتوسطه 2 ولو قالت----- سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض------ ولو كان خمسة من العشرة او اربعة فلا حيض معلوم لها فتعمل في العشرة ما تعمله المستحاضة وبعد الخمسة تغتسل لكل صلاة تصليها لجواز انقطاع الدم عندها 157 فروع الاول لو قالت حيضي عشرة والثاني عشر حيض بيقين فالاولان والتسعة الاخيرة طهر بيقين	86	-8477365287995490738	283	457.5	227	420	67.38095092773438	47	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms098	false	-3486045670483871223	177	251	976	1432	1686	300	العشرون فالتاسع والعشرون اخره فالاول والاخر طهر بيقين والباقي مشكوك فيه فتعمل في------ه ما تعمله المستحاضة --وتغتسل للانقطاع في اخر الحادي عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين والتاسع والعشرين لاحتمال الانقطاع ولا حيض لها بيقين لقصور- عدد ايامها-وهي عشرة-عن نصف الزمان وهو ما بين الاول والاخر وتقضي صوم عشرة خاصة ولو مزجت بيومين فالاولان والاخيران طهر قطعا وتعمل في الباقي ما تعمله المستحاضة ثم تغتسل اخر الثاني عشر والثامن عشر والثاني والعشرين والثامن والعشرين للانقطاع	98	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms087	true	2936147354200471508	203	275	1050	1469	1593	300	العشر---------- بالعشر-- بيوم فالاول والاخر طهر قطعا------------------- فتعمل في الباقي ما تعمله المستحاضة ثم تغتسل ---------في اخر الحادي عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين والتاسع والعشرين للانق--------طاع ولا حيض لها بيقين لنقصان عدد ايامها وهي عشرة عن نصف الزمان وهو ما بين الاول والاخر وتقضي صوم عشرة خاصة ولو مزجت بيومين فالاولان والاخيران طهر قطعا وتعمل في الباقي ما تعمله المستحاضة ثم تغتسل اخر الثاني عشر والثامن عشر والثاني والعشرين والثامن والعشرين للانقطاع	87	-8477365287995490738	389	702.5	321	467	83.29764556884766	63	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms148	false	-2449766262930114344	8	81	47	412	1510	300	ويجب ------بمس قطعة ذات عظموان ابينت من حيبعد سنة---------------------------------- لان المس المعلق عليه الوجوب يصدق بمس الجزء والكل ليس مقصودا فالانفصال لا يغير حكما وظاهر ابن الجنيد لو مس القطعة ذات العظم بعد سنة لم يجب الغسل والمعتمد الوجوب مطلقا ولو خلت------- من العظم لم يجب الغسل بمسها بل---- غسل اليد وكذا -------السقط----- لدون الاربعة----------------------- لانه لا يسمي ميتا لعدم سبق الحياة ولو كمل غسل عضو فمسه قبل كمال الغسل لم يجب الغسل	148	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms099	true	-3496001828272060520	153	224	745	1081	1477	300	ويجب الغسل بمس قطعة----------- ابينت من حي او ميت كما يجب بمس الميت ان كانت ذات عظم لان المس المعلق عليه الوجوب يصدق بمس الجزء والكل ليس مقصودا والانفصال لا يغير حكم-----------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت خالية من العظم لم يجب الغسل بمسها بل يجب غسل ما مسها به خاصة والسقط الذي لدون 1 اربعة اشهر لا يجب بمسه الغسل لانه لا يسمي ميتا لعدم سبق الحياة نعم يجب غسل ---------------------اليد ويجب الغسل	99	-8477365287995490738	217	311.5	170	451	48.115299224853516	38	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms154	false	-3125070013569428180	98	141	482	715	1551	300	العلامة في النهاية---- واذا مس الميت رطبا نجس نجاسة عينية لان الميت عندنا نجس وان مسه يابسا فظاهر كلام الاصحاب ذلك مع احتمال كون النجاسة حكمية فلو لاقي بيد-ه بعد ملاقا-ة الميت رطبا لم يءثر في تنجيسه لاصالة الطهارة السالمة عن دلالة التنجيس	154	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms099	true	-3496001828272060520	252	296	1224	1463	1477	300	التطهير في النص بالغسل واذا مس الميت رطبا نجس نجاسة عينية لان الميت عندنا نجس وان مسه يابسا فظاهر كلام الاصحاب ذلك مع احتمال كون النجاسة حكمية فلو لاقي ببدنه بعد ملاقاته للميت رطبا لم يءثر في تنجيسه لاصالة الطهارة السالمة عن دلالة التنجيس	99	-8477365287995490738	221	413.5	178	239	92.46862030029297	38	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms159	false	-1587086377766347030	146	261	845	1486	1680	300	الاغسال المندوبة---- اما--- تستحب للزمان او للمكان او للفعل الاغسال الزمانية فالاول اقسام الاول غسل الجمعة والمشهور استحبابه ---لقوله عليه السلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل-- وقول الكاظم عليه السلام انه سنة وليس بفريضة وقال ابن بابويه هو واجب لما ورد عن الرضا عليه السلام من انه واجب علي كل ذكر وانثي من حر وعبد وحملت علي تاكد الاستحباب ووقته للمختار من----- الفجر ----------الي الز--------------------وال لقول الصادق عليه السلام كانت الانصار تعمل في نواضحها واموالها فاذا كان يوم الجمعة جاءوا ف-تاذي الناس بارواح اباطهم واجسادهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالغسل يوم الجمعة فجرت بذلك السنة-- وكلما قرب من الزوال كان افضل لزيادة المعني وقت الحاجة اليه	159	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms100	true	3434852574704286210	149	256	746	1345	1582	300	الاغسال المندوبة وهي اما ان تستحب للوقت او ا-لمكان او الفعل وال-----------------اول اقسام الاول غسل الجمعة وليس واجبا علي الاصح لقوله عليه السلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل 1 وقول الكاظم عليه السلام انه سنة وليس بفريضة 2 والاخبار الدالة علي الوجوب متاولة بتاكي-----------------------------------------------------------------د الاستحباب ووقته للمختار من طلوع الفجر لانه يضاف الي اليوم ويمتد الي 175 الزوال لقول الصادق عليه السلام كانت الانصار تعمل في نواضحها واموالها فاذا كان يوم الجمعة جاءوا فيتاذي الناس بارواح اباطهم واجسادهم فامرهم النبي---- صلي الله عليه واله----- بالغسل يوم الجمعة فجرت بذلك السنة 1 وكلما قرب من الزوال كان افضل لزيادة المعني وقت الحاجة اليه	100	-8477365287995490738	474	832.0	390	691	68.59623718261719	75	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms159	false	-1587086377766347030	261	296	1486	1662	1680	300	ولا يشترط استصحابه فلو احدث بعده لم يبطل غسله لانه اتي بالمامور------------------- ولان الغرض التنظيف وقد حصل والحدث لا يضاده ولا بد فيه من النية لانه عبادة ولا بد من ذكر السبب والتقرب وهو مستحب	159	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms101	true	-2064127937594649000	122	160	660	852	1631	300	ولا يشترط استصحابه فلو احدث بعده لم يبطل غسله لانه اتي بالمامور به فيخرج عن العهدة ولان الغرض التنظيف وقد حصل والحدث لا يضاده ولا بد فيه من النية لانه عبادة ولا بد من ذكر السبب والتقرب وي---ستحب	101	-8477365287995490738	172	325.0	138	195	88.20513153076172	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms163	false	5158311350246188068	258	282	1261	1372	1462	300	كان في رفقة---- وجب البحث عنهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت عن قدر --------------تلك الصلاة ويحتمل الي ان يبقي ما يسع لركعة ولو	163	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms104	true	-6366701939171643761	208	236	1068	1197	1509	300	كان في رفقة 185 وجب البحث عنهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع لتلك الصلاة ويحتمل الي ان يبقي ما يسع لركعة ولو	104	-8477365287995490738	104	184.5	82	129	80.62015533447266	21	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms168	false	5507667780185988181	9	54	47	276	1614	300	الثالث لو تنازع الواردون علي الماء وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت تيمم وصلي ولا اعادة الرابع لو تناوب العراة علي ثوب وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت تيمم وصلي عاري---------------------ا ولا اعادة-------------------------------- رعاية لحرمة الوقت الخامس	168	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms105	true	1121612014563768335	238	293	1249	1529	1556	300	الثامن لو تنازع الواردون علي الماء وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت تيمم وصلي ولا اعادة وكذا لو-- تناوب العراة علي ثوب او المجتمعين في سفينة او مكان ضيق لا يسع الصلاة اكثر من واحد قاءم صلوا عراة وجلوسا ولا يصبر الي انتهاء النوبة اليه بعد الوقت رعاية لحرمة الوقت التاسع	105	-8477365287995490738	156	254.5	122	282	55.319149017333984	27	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms175	false	-7453450263083661539	128	169	659	853	1576	300	ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء اذ لا نقل اما لو اخذه منه ثم نقله فالاقرب الصحة لانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه ولو نقله من عضو من اعضاءه صح سواء كان من الاعضاء الممسوحة او لا	175	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms117	true	-1673497110465554840	68	109	337	530	1502	300	ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز- اذ لا نقل اما لو اخذه منه ثم نقله فالاقرب الصحة لانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه ولو نقله من عضو من اعضاءه صح سواء كان من الاعضاء الممسوحة او لا	117	-8477365287995490738	193	381.0	152	194	99.48453521728516	40	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms180	false	3520155887892514745	129	271	677	1454	1610	300	اجماعا ولو وجده بعد التلبس بالصلاة ولو ب-------------------------------------تكبيرة الاحرام لم يلتفت-- سواء كانت الصلاة غير مغنية عن القضاء ك--متعمد الجنابة وخاءف الزحام ان قلنا بالاعادة او لم تكن قاله العلامة في نهايته لانه دخل في الصلاة دخولا مشروعا------- فيتمها محافظة علي حرمتها ثم يتوضا ويعيد فان فقد الماء لم يتيمم للاعادة بل ينتظر وجود الماءقاله العلامة وان خرج الوقت قال ويحتمل الاعادة بالتيمم كغيرها و--قال الشهيد في دروسه ولو وجده في صلاة غير مغنية عن القضاء عند من قال به فالاقرب انقطاع الصلاة واختاره المصنف ووجهه ان وجوب الاعادة بعد الفراغ عند وجود الماء يقتضي وجوب الاعادة عند وجوده في الاثناء هذا بحث غير المغنية عن القضاء اما المغنية عنه فوجوب اتمامها اولي ل-انه بشروعه في الصلاة قد تلبس بالمقصود وهو البدل ووجود ولو فقده بعدها اعاده المبدل بعد التلبس بال------بدل لا يبطل حكم البدل كما لو تلبس ب-الصيام ثم وجد الرقبة	180	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms121	true	-8906984002333600137	154	268	798	1419	1607	300	اجماعا وان وجده بعد ركوع الاولي او فيه فكذلك علي الاصح او بعد القراءة او بعد تكبيرة الاحرام علي الاقوي سواء كانت الصلاة غير معينة عن القضاء كالمتعمد -لجنابة وخاءف الزحام ان قلنا بالاعادة ا-----------------------و لم يكن لانه شرع في الصلاة بطهور امر باستعماله فيتمها محافظة علي حرمتها ثم يتوضا ويعيد فان فقد ------لم يتيمم للاعادة بل ينتظر وجود الماء ويقضي ------وان خرج الوقت---- ويحتمل الاعادة بالتيمم كغيرها ويحتمل البطلان مع امر الاعادة لوجوب الاعا-----------------------------------------------------------------------------------------دة بعد الفراغ عند وجود الماء فليعد عند -------------وجوده في الاثناء -----------والمعينة عن القضاء------------------------------ اولي ولانه بشروعه في الصلاة قد تلبس بالمقصود ووجدان الاص-------------------------------ل بعد التلبس بمقصود البدل لا يبطل حكم البدل كما لو شرع في الصيام ثم وجد الرقبة	121	-8477365287995490738	445	707.0	356	835	53.29341506958008	66	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms013	false	5255355504256062643	238	298	1238	1567	1581	300	اختلط الماء بماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة----------- احتمل اعتبار المساواة والقلة والكثرة---- فان كان الماء اكثر او مساويا صحت الطهارة به وان كان الممازج اكثر من الماء لم تصح الطهارة به وان بقي الاسم وهو مذهب المصنف والشيخ في المبسوط واحتمل اعتبار بقاء الاسم-------- علي تقدير المخالفة فان خرج --عن الاسم--------- خرج عن الطهورية والا فلا وهو	13	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms131	true	8733658533153590725	79	125	408	663	1558	300	اختلط الماء بمايع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة وماء الشجر احتمل اعتبار الاجزاء لتعذر اعتبار الصفات فان كان الماء غالبا فهو طهور والا فلا واعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار بقاء الاسم او عدمه علي تقدير المخالفة فان كان تغير الاسم لو خالفه خرج عن الطهورية والا فلا لان	131	-8477365287995490738	164	232.5	131	363	45.17906188964844	26	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms018	false	417070258878520084	8	48	38	257	1538	300	الغيث حال تقاطره كالجاري لا ينجس الا بالتغير وان قل -قال العلامة في النهاية-------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الجريان من الميزاب بل التقاطر من السماء كاف ولو انقطع التقاطر واستقر علي---- الارض--------------- اعتبر فيه ما يعتبر ف--ي الواقف لانتفاء غلبة الجريان فقول	18	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms132	true	-2316525673586222430	185	246	951	1272	1571	300	المطر حال تقاطره كالجاري لا ينجس الا بالتغير وان قل لقول الصادق عليه السلام في ميزابين سالا احدهما بول والاخر ماء المطر فاختلطا فاصاب ثوب رجل لم يضره ذلك 2 ولا يشترط الجريان من الميزاب بل التقاطر من السماء كاف ولو انقطع التقاطر واستقر علي وجه الارض ثم لاقته نجاسة اعتبر فيه ما يعتبر 3 في الواقف لانتفاء غلبة الجريان وماء	132	-8477365287995490738	195	326.5	157	321	60.74766540527344	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms044	false	2010268677610074546	47	93	246	478	1637	300	وان لم يتغير احتمل ان يكون حكمه حكم المحل الذي انفصل عنه بعد الغسل ان كان طاهرا فطاهر وان كان نجسا فنجس لان البلل الباقي في المحل بعضه والماء الواحد القليل لا يتبعض في الطهارة والنجاسة ولانه قد كان نجسا في المحل فلا يخرجه العصر الي	44	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms139	true	3721865110892088248	254	300	1311	1542	1542	300	وان لم يتغير احتمل ان يكون حكمه حكم المحل الذي انفصل عنه بعد الغسل ان كان طاهرا فطاهر وان كان نجسا فنجس لان البلل الباقي في المحل بعضه والماء الواحد القليل لا يتبعض في الطهارة والنجاسة ولانه قد كان نجسا في المحل فلا يخرجه العصر الي-	139	-8477365287995490738	231	457.0	186	232	99.56896209716797	45	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms185	false	-5380487682940307429	13	127	60	662	1500	300	الاشياء كلها علي اصل-- الطهارة الا عشرة اشياء حكم الشرع بنجاسة اعيانها 1 و2البول والغاءط من كل ذي نفس ساءلة الاول والثاني البول والغاءط من كل------ ذي نفس ساءلة غير ماكول اللحم سواء كان التحريم----------------- اصليا كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباع او عارضا كالجلال لقول الصادق عليه السلام اغسل ثوبك من ابوال ما لا يءكل لحمه ول--------------------------------لاجماع ولا فرق بين بول ما لا يءكل لحمه ورجيعه ولا--- بين بول الادمي ورجيعه وان كان من النبي صلي الله عليه واله للعموم وروي ان ام ايمن شربت بوله فلم ينكر وقال اذن لا تلج النار بطنك والمصنف والعلامة علي التنجيس وبول الجلال ورجيعه نجسان فاذا زال الجلل زالت النجاسة---------------------- واستثني الشيخ-- بول الطيور كلها عدا-- الخفاش لقول الصادق عليه---- السلام	185	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms151	true	-4102364107775660029	140	270	753	1427	1576	300	الاشياء كلها علي اصالة الطهارة الا عشره اصناف حكم الشرع بنجاسة اعيانها------------------------------------- الاول والثاني البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول اللحم سواء كان التحريم عارضا كالجلال او اصليا كالسباع لقوله عليه السلام في الذي مر به وهو يعذب في قبره انه كان لا يستبرا من بوله 1 وقال عليه السلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول 2 وقال الصادق عليه السلام اغسل ثوبك من ابوال ما لا يءكل لحمه 3 ولانها من الخباءث فتكون محرمة والاجماع علي نجاسة --بول ما لا يءكل لحمه ور-وثه ولا فر بين بول الادمي ورجيعه وبين غيره ولا بين المسلم والكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول الجلال ورجيعه نجسان فان- زال الجلل زالت النجاسة عن المتجدد بعد الزوال واستثني الشيخ 4 بول الطيور كلها عدا 5 الخشاف لقول الصادق عليه 266 السلام	151	-8477365287995490738	395	600.5	318	816	48.406864166259766	62	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms185	false	-5380487682940307429	166	298	846	1487	1500	300	كل شء يطير لا باس ببوله وخرءه والمشهور الاول وهو المعتمد --------ولو خرج الحب من بطن ما لا يءكل لحمه صحيحا وصلا--------بته باقية بحيث لو زرع لنبت لم يكن نجس العين وحل اكله بعد غسل ظاهره لعدم تغيره الي فساد وصار كما لو ابتلع نواة ولو زالت صلابته صار رجيعا نجسا وهو معني قول المصنف والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجيع 3 و4المني والدم قوله رحمه------------ الله والمني والدم من ذي نفس ولو علقة في بيضة او منه عليه -----------------------------------------------السلام لا ما لا يقذفه المذبوح واستخلف في مواضعه لا ما انتقل واستقر في جوفه ولو شك في كونه نجسا او طاهرا ومغلظا او عفوا فالرخصة اقول الثالث والرابع المني والدم فهنا مسالتان الاولي في المني وهو نجس من كل حيوان ذي نفس ساءلة -----------ادمي وغيره سواء كان مما لا يءكل لحمه او يءكل عند علماءنا كافة	185	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms152	true	4100028956302570047	89	228	479	1147	1533	300	كل ما اكل فلا باس بما يخرج منه ويحمل النهي علي الكراهة او الجلال ولو خرج الحب من بطن ما لا يءكل لحمه لم يستحل وكانت صلابته باقية بحيث لو زرع -----لم يكن نجسا بل ي--------------غسل ظاهره لعدم تغيره الي فساد فصار كما لو ابتلع نواة وان زالت صلابته كان ن------جسا ولو نبت الحب في النجاسة كان طاهرا لكن يجب غسل ما لاقته النجاسة رطبا منه 267 وكذا الشجرة اذا سقيت بماء نجس 1 كانت ثمرتها طاهرة وكذا الاغصان والاوراق وكذا لو كان في البحر حيوانا له نفس ساءلة كان رجيعه نجسا دون رجيع ----السمك والاقرب نجاسة بول النبي صلي الل-----------------------------------------------ه عليه واله وغاءطه للعموم وروي ان ام ايمن شربت بوله فقال اذن لا تلج النار بطنك 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------- المني------------------------------------------- من كل حيوان ذي نفس ساءلة نجس سواء الادمي وغيره--------- مما لا يءكل لحمه او يءكل عند علماءنا كافة	152	-8477365287995490738	277	349.5	212	909	30.473047256469727	45	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms186	false	1324006335336786056	44	282	231	1485	1593	300	الدم المسفوح من كل ذي ------نفس ساءلة اي يكون خارجا بدفع من عرق وهو نجس اجماعا -لانه عليه السلام عده مما يغسل الثوب منه ----------------------ولا فرق بين دم الادمي وغيره ولا بين ماكول اللحم وغيره و-------------------------------------الاقرب ان دم النبي عليه السلام كذلك للعموم وروي ان ابا طيبة الحاجم شرب---ه فلم ينكر عليه-- وروي انه عليه السلام قال لا تعد الدم كله والميتة منه وجزءه الباءن والمشيمة والبيض قبل الاعلي واللبن لا الانفحة بل يغسل ظاهرها وما لا تحله الحياة كالظلف والمسك وفاره وعفي عن منفصل البثور حرام ودم ما لا نفس له ساءلة طاهر لطهارة ميتته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلقة نجسة--------- وان كانت في البيضة لانها دم------------------------------------------------------------------------------------- والصديد-وهو ماء الجرح المختلط بالدم قبل ان تغلظ------ والقيح-وهو المدة----------------------------طاهران عند الشيخ 2رحمه الله للاصل والوجه ان القيح الذي لا يخالطه دم طاهر واما الصديد فان مازجه دم خالص فهو نجس -و-------------------------------------الا فهو طاهر ايضا واما الدم----------------- المتخلف في الذبيحة المستقر في موضعهلا ما انتقل من موضعه واستقر في جوف الذبيحةفهو طاهر مباح لعدم وصفه بكونه مسفوحا ولو راي علي ثوبه او جسده او غير ذلك دما واشتبه هل هو طاهر او نجس او هل هو مغلظ او عفو فالاصل الطهارة والعفو حتي يعلم النجاسة والتغليظ كدم الحيض واخويه الميتة من ذي النفس الساءلة قوله رحمه الله والميتة منه وجزءه الباءن والمشيمة والبيض قبل الاعلي واللبن لا الانفحة بل يغسل ظاهرها وما لا تحله الحياة كالظلف والمسك وفاره وعفي عن منفصل البثور والثالول والثالول اقول الخامس الميتة من ذي النفس الساءلة نجسة اجماعا قال -	186	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms153	true	-1547242640408470645	59	262	303	1302	1480	300	الدم المسفوح من كل حيوان له نفس ساءلة اي يكون خارجا بدفع من عرق وهو نجس اجماعا ولانه عليه السلام عده مما يغسل واوجب الصادق عليه السلام غسله 1 ولا فرق بين دم الادمي وغيره ولا بين ماكول اللحم وغيره واما دم رسول الله صلي الله عليه واله فالاقرب انه-------------------- كذلك للعموم وروي ان ابا ظبية الحاجم شرب دمه فلم ينكر عليه 2 وروي انه قال ------------لا تعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودم ما لا نفس له ساءلة طاهر لطهارة ميتته وسءل الصادق عليه السلام في دم البراغيث فقال لا باس 3 ودم السمك طاهر لانه لا نفس له ساءلة وقوله تعالي احل لكم صيد البحر 4 والعلقة نجسة لانها دم وان كانت في البيضة والمشيمة التي يكون فيها الولد نجسة لانفصالها عن الحي وقال عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت 5 والصديد وهو ماء الجرح المختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة والقيح وهو المدة لا يخالطها قال الشيخ انهما طاهران 6------------------- للاصل والوجه في القيح ذلك وام-------------------ا الصديد فان مازجه دم خالص كان نجسا والا فلا ولو اشتبه الدم الذي 7 في الثوب هل هو طاهر او نجس فالاصل الطهارة 269 والدم المتخلف في الذبيحة مما لا يدفعه المذبوح ط-----------------------------------------اهر مباح لعدم وصف --كونه مسفوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الميتة من ذي النفس الساءلة نجسة اجماعا سواء	153	-8477365287995490738	540	842.0	433	1632	33.088233947753906	95	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms188	false	4350512191165164578	232	273	1259	1477	1650	300	الجلد الاعل--ي الصلب لانها صلبة القشر لاقت نجاسة فلم تءثر فيها -----------------------لقول الصادق عليه السلام اذا------- اكتست الجل-------د الغليظ فلا باس و-------------------------------------------------بيض الجلال وما لا يءكل لحمه قال العلامة ------الاقوي فيه النجاسة قال ولو جعلت تحت طاءر فخرجت فرخا فهو طاهر	188	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms155	true	-400736160935580960	0	60	0	308	1595	300	الجلد الفوقاني الصلب لانها صلبة القشر لاقت نجاسة فلم تكون نجسة في نفسها بل بالملاقاة ولقول الصادق عليه السلام ان كانت قد اكتست البيضة الجلد الغليظ فلا باس بها 4 ولو لم تكن تكتسي القشر الاعلي فهي نجسة واما بيض الجلال وما لا يءكل لحمه مما له نفس ساءلة فالاقوي فيه النجاسة ----ولو جعلت تحت طاءر فخرجت فرخا فهو طاهر	155	-8477365287995490738	188	303.5	149	312	60.25640869140625	30	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms189	false	-1389906890947252042	108	166	586	887	1647	300	السادس والسابع الكلب والخنزير----- نجسان------------ لانه عليه السلام دعي الي دار فاجاب والي دار- فامتنع فطلب منه العلة---- فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وفي دار فلان هرة -قال ان الهرة ليست -نجسة والكافر ولو مرتدا او حكما والحاقا وماءع المسكر وان عرض جموده دون جامده كالحشيشة وان عرض ميعانها وقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس	189	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms155	true	-400736160935580960	213	257	1151	1377	1595	300	السادس والسابع الكلب والخنزير وهما نجسان عينا ولعابا لانه عليه السلام دعي الي دار فاجاب والي اخري فامتنع فطلبت--- العلة منه فقال ان في دار فلان كلبا فقيل ففي دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة 4---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس	155	-8477365287995490738	196	316.0	156	326	60.12269973754883	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms190	false	-6454688841489463300	124	278	734	1591	1708	300	عرق الجنب من الحرام وعرق الابل الجلالة ف------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول ب----------ه لا فرق بين الرجل والم----------راة ولا بين ال-------------------------------------------------------------------------------------انزال وعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بي----ن الفاعل والمفعول والاقرب اختصاص الحكم في الجلال بالابل اقتصارا علي مورد النص مع اصالة الطهارة وبدن الجنب من الحرام والابل الجلالة طاهر فلو مس البدن--- الخالي من العرق رطبا كان طاهرا لاختصاص النص بالعرق وللشيخ قول بنجاسة المسوخ وسءرها تنبيه في معرفة المسوخ تنبيه في معرفة المسوخ روي محمد بن الحسن الاشعري عن الرضا عليه السلام قال الفيل ك----ان ملكا زناء والذءب كان اعرابيا ديوثا والارنب مسخ كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل حين نزلت الماءدة علي عيسي بن مري--------------م لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر والفارة هي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان-- وعن الصادق عليه السلام الغراب فاسق	190	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms158	true	1657176980451084056	4	230	26	1262	1609	300	عرق الجنب من الحرام وعرق الابل الجلالة طاهران علي الاقوي لطهارة بدنهما ولقوله عليه السلام الحيض والجنابة حيث جعلهما الله تعالي ليس في العرق فلا يغسلان ثوبهما 1 وللشيخ قول بنجاستهما 2 ولا فرق بين كون الجنب رجلا او امراة ولا بين كون الجنابة من زنا او لواط او وطي بهيمة او وطي ميتة وان كانت زوجته وسواء كان مع الجماع انزال او لا والاستمناء باليد كالزنا اما الوطي في الحيض او الصوم فالاقرب فيه الطهارة وفي المظاهرة اشكال ولو وطء الصغير اجنبية والحقنا به حكم الجنابة بالوطي ففي نجاسة عرقه اشكال ينشا من عدم التحريم في حقه ولا فرق بين الفاعل والمفعول والاقرب اختصاص الحكم في الجلال بالابل اقتصارا علي مورد النص مع اصالة الطهارة وبدن الجنب من الحرام والابل الجلالة طاهر فلو مسي ببدنهما الخالي من --عرق رطبا فالاقرب الطهارة الرابع الاقرب طهارة الم------------سوخ ولعابها خلافا للشيخ 3 وقد------------------------- رو----------------------ي عن الرضا عليه السلام---- الفيل مسخ كان ملكا زناء والذءب كان اعرابيا ديوثا والارنب مسخ كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل حين نزلت الماءدة علي عيسي بن مريم عليهما السلام لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر والفارة هي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان 4 وعن الصادق عليه السلام الغراب فاسق	158	-8477365287995490738	706	1242.0	574	1301	54.26594924926758	117	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms047	false	-8360648391706926105	0	47	0	262	1551	300	الثوب مما لا يمكن عصره-كالبدن والاجسام---- الصلبة-يجب دلكه للاستظهار في ازالة النجاسة ولقول الصادق عليه السلام في القدح لا يجزءه حتي يدلكه 23 واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بول الصبي الذي لم ياكل الطعام فيكفي صب الماء عليه لخفة نجاسته ولقول الصادق عليه السلام يصب عليه الماء فان------- اكل ي-غسله غسلا	47	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms159	true	8321575963366249443	177	256	912	1327	1532	300	الثوب -ما لا يمكن عصره كالبدن والاجسام 278 الصلبة يجب دلكه للاستظهار في ازالة النجاسة ولقول الصادق عليه السلام في القدح لا يجزيه حتي يدلكه بيده 1 والبسط التي يعسر عصرها ان تنجس ظاهرها دلك باليد والا كفي التقليب والدق عن العصر للضرورة ولو اخل بالعصر فيما يجب فيه لم يطهر لنجاسة ماء الغسالة ويكفي في بول الصبي الذي لم ياكل الطعام------ صب الماء----- لخفة نجاسته ولقول الصادق عليه السلام يصب عليه الماء فان كان قد اكل فاغسله غسلا	159	-8477365287995490738	241	410.5	197	427	56.44028091430664	40	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms194	false	7072885448897208298	2	121	13	636	1617	300	لان بقايا اجزاء ماء الغسل قد نجست بملاقاة النجاسة فتجب ازالتها والباقي----- معفو عنه للحرج كيفية تطه--------------------------------------------ير البسط والحشايا والجلود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبسط والحشايا والجلود التي يعسر عصرها ان تنجس ظاهرها ذلك باليد قاله العلامة والا كفي الدق والتقليب------ عن العصر كفاية صب الماء علي المتنجس ببول صبي لم ياكل الطعام------------ ويكفي في بول الصبي الذي لم ياكل الطعام صب الماء عليه لخفة نجاسته اما بول الصبية فلا بد فيه من الغسل ولا يكفي الصب بل----------------------------- لا بد من الغسل اقتصارا علي مورد الرخصة لان الحسين عليه السلام بال في حجر رسول الله صلي الله عليه واله فقالت لبابة بنت الحارث البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر وللفرق بين بول	194	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms159	true	8321575963366249443	150	300	765	1532	1532	300	لان بقايا اجزاء ماء الغسل قد نجست بملاقاة النجاسة فيجب ازالتها والباقي بعده معفو عنه للحرج ولقول الصادق عليه السلام تصب الماء عليه ثم تعصره 1 وغير الثوب ما لا يمكن عصره كالبدن والاجسام 278 الصلبة يجب دلكه للاستظهار في ازالة النجاسة ولقول الصادق عليه السلام في القدح لا يجزيه حتي يدلكه بيده 1 والبسط----------------- التي يعسر عصرها ان تنجس ظاهرها دلك باليد -------------والا كفي ------التقليب والدق عن العصر للضرورة ولو اخل بالعصر فيما يجب فيه لم يطهر لنجاسة ماء الغسالة ويكفي في بول الصبي الذي لم ياكل الطعام صب الماء----- لخفة نجاسته --ولقول الصادق عليه السلام يصب عليه الماء فان كان قد اكل فاغسله غسلا 2 وفي رواية لا بد من العصر 3 وبال--------------------- الحسين عليه السلام---- في حجر رسول الله صلي الله عليه واله فقالت لبابة بنت الحارث البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر 4 اما بول------	159	-8477365287995490738	421	616.0	332	841	50.059452056884766	70	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms192	false	-1518456716387372996	119	180	691	1013	1723	300	الازالة من ازالة العين واوصافها ولو بقي الطعم لم تطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او منفردا لسهولة ازالة الطعم ولو بقي اللون منفردا فان سهل زواله وجب وان عسر-كدم الحيضلم يجب واستحب صبغه بمشق وهو المغرة وشبهه كالزعفران لان نسوة النبي صلي الله عليه واله سالنه عن دم الحيض يصيب الثوب وذكرن انه له لونا---- يبقي فقال الطخنه بزعفران	192	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms160	true	-106131051202809625	169	228	848	1139	1545	300	الازالة حتي يعارض يقين --الثبوت ولو بقي --طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او منفردا لسهولة ازالة الطعم ولو بقي اللون منفردا فان سهل زواله وجب وان عسر كدم الحيض -------استحب صبغه بما يستره---------------------- لان رسول الله- صلي الله عليه واله سالنه عن دم الحيض يصيب الثوب وذكرن -له ان لون الدم يبقي فقال الطحن- بزعفران	160	-8477365287995490738	250	409.5	197	327	76.45259857177734	44	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms192	false	-1518456716387372996	42	97	245	582	1723	300	الازالة عن الثوب والبدن لاجل الصلاة والطواف لقوله تعالي وثيابك فطهر-- قال المفسرون هو الغسل بالماء للصلاة والطواف اذ لا يصحان مع النجاسة في الاختيار------------ ولدخول المساجد مع التلويث لقوله عليه السلام جنبوا مساجدكم النجاسة --وعن الاواني لاستعمالها فلا يجوز است--------------------------------------------------------------------------------------------عمال الانية النجسة فيما تتعدي النجاسة اليه قبل تطهيرها وعن مسجد الجبهة سواء تعدت النجاسة	192	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms161	true	5990671525420369729	43	108	221	601	1649	300	النجاسة عن -------البدن والثوب لق-------------وله تعالي وثيابك فطهر 1 قال المفسرون هو الغسل بالماء للصلاة والطواف اذ لا يصحان معها-- الا في موضع الاستثناء الاتي ولدخول المساجد لق-----------وله عليه السلام جنبوا مساجدكم النجاسة 2 وعن الاواني لاستعمالها -لا وجوبا مستقرا في الثوب والانية بل بمعني تحريم الصلاة والطواف ودخول المساجد في هذا الثوب قبل غسله واستعمال الاني-------ة فيما يتعدي النجاسة اليه قبله----------------------- سواء قل-ت النجاسة	161	-8477365287995490738	237	369.0	195	445	53.258426666259766	30	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms209	false	3597333586815288833	124	300	674	1579	1579	300	وقد عفي الشارع عن نجاسة ما لا تتم فيه الصلاة---- منفردا----------- كالتكة-------------- والقلنسوة والجورب والخف والنعل فانه تجوز الصلاة فيه وان كان نجسا لقول الصادق عليه السلام وقد سءل ايصل--------ي في الخف الذي اصابه القذر فقال ان كان مما لا تتم الصلاة فيه فلا باس وهو --يتناول الرخصة -عن هذه الاصناف المذكورة واشباه----ها كالخاتم والسوار والدملج والسير -لانها مما لا تتم الصلاة بها فتدخل في عموم النص وان تعددت هذه الاشياء ولا فرق بين المغلظة كالحيض والمني وغير المغلظة كدم الفصد بشروط ثلاثة الاول ان يكون من الملابس فما ليس منها لا تتعلق به الرخصة لانتفاء الحاجة------------------------------- فلو كان معه دراهم نجسة او قارورة فيها خمر او نجاسة وان صم راسها او سيف نجس او سكين نجسة فانه لا تصح صلاته لعدم النص وعدم الحاجة اما --------السيف والسكين فتجوز الصلاة فيهما مع نجاستهما في الحرب خاصة الثاني ان تكون في محالها والا لم يبق فرق بين الملبوس وغير---------------------------------------------------------------ه ويحتمل عدم اشتراط كونها في محالها لقول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا باس ان يصلي فيه-	209	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms163	true	-1597869447843719620	35	187	191	977	1565	300	وقد عفي الشارع عن نجاسة ما لا يتم---- الصلاة فيه منفردا من الملابس كالتكة والجورب والخف والقلنسوة-------------- والنعل بان يصلي ف--------يه وان كان نجسا لقول الصادق عليه السلام وقد سءل في الرجل يصلي في الخف الذي اصابه القذر فقال ان كان مما لا يتم الصلاة فيه فلا باس 1 وهل يتناول الرخصة غير هذه الاصناف المذكورة مما يتناسبها كالخاتم والسوار والدملج والسبر الاقرب ذلك لان ايماء الصادق عليه السلام يشعر به واما ----------------------------------------------------غير المل-----------------------------------------------ابس فلا ي------------تعلق به الرخصة لانتفاء الحاجة وعدم النص المخرج عن عموم المنع فلو كان معه دراهم نجسة او غيرها لم -------------------------------------------------------------تصح صلاته وكذ---------------------ا السكين والسيف ونحوهما وهل يشترط كونها في محالها يحتمل ذلك---------------------------------- والا لم يبق فرق بين الملبوس وغيره فلا تصح الصلاة والتكة علي عاتقه اذا كانت نجسة او الجورب في يده ويحتمل عدمه للعموم و--------------لقول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا يجوز الصلاة فيه وحده فلا باس ان يصلي فيه	163	-8477365287995490738	509	771.5	406	1053	48.33808135986328	80	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms210	false	-8580027390925872012	0	42	0	210	1528	300	وان كان فيه قذر مثل التكة والقلنسوة------------------------ والخفين والنعل وما اشبه ذلك والاول احوط وهو اختيار العلامة و------------------------------------لو كان مما لا تتم به الصلاة من جلود الميتة فانه لا يجوز لقول الصادق عليه السلام في الميتة لا تصل ب--شء منه ولا --بشسع	210	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms163	true	-1597869447843719620	187	237	977	1219	1565	300	وان كان فيه قذر مثل -------القلنسوة والتكة والكمرة والنعلين والخفين------- وما اشبه ذلك 2 ولا فرق بين كون النجس واحدا من هذه او الاكثر او الجميع للعموم اما لو كان نجاسة كجل------------------د الميتة فانه لا يجوز لقول الصادق عليه السلام في الميتة لا تصل في شء منه ولا في شسع	163	-8477365287995490738	136	198.0	107	274	49.63503646850586	26	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms211	false	441498141626731284	198	278	1005	1406	1521	300	كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر نجس او مشدودا في نجاسة الاولي لو كان وسطه مشدودا بطف حبل طرفه الاخر نجس او مشدودا في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته لانه ليس حاملا للنجاسة وكذا لو نجس طرف ثوبه الذي لا يقله اذا قام كطرف العمامة اذا كان علي الارض لخروجه عن حد الساتر ما كان في البواطن لا يقبل النجاسة وان امكن غسلها الثانية ما كان في البواطن لا يقبل النجاسة وان امكن غسلها كداخل الانف والفم والعين	211	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms163	true	-1597869447843719620	270	300	1399	1565	1565	300	كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر------- مشدودا في نج--------------------------------------------------------------------اسة صحت صلاته وان تحركت بحركته لانه ليس حاملا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنجاسة و--------------------------------البواطن لا تقبل النجاسة وان امكن غسلها كداخل الانف والفم والعين-	163	-8477365287995490738	164	289.5	135	401	40.89775466918945	24	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms212	false	7925434689746944448	15	123	78	620	1525	300	جبر عظمه بعظم نجس العين الثالثة ان يجبر عظمه بعظم نجس العين كالكلب والخنزير فان وبقاء الميتة والخمر لا النجس تمكن من نزعه من غير خوف تلف وشين وجب وان تالم وان لم يفعل بطلت صلاته وان لم يتمكن من قلعه خوف التلف والشين لنبات اللحم عليه لم يجب قلعه وصحت صلاته لقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج---------------------------------------------------- ولو لم يقلعه مع المكنة قلعه السلطان فان مات قبل القلع- لم يقلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط التكليف هل يجب قء ما تناوله اختيارا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر والميتة قوله رحمه الله وبقاء الخمر والميتة لا النجس اقول قال العلامة في النهاية وهل يجب قء ما تناوله اختيارا من الخمر والميتة اشكال	212	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms164	true	-289547603754261186	60	211	327	1113	1569	300	جبر عظمه بعظم نجس ال------------------------------------عين كالكلب والخنزير فان----------------------------- تمكن من نزعه-------------------- وجب فان ---------لم يفعل بطلت صلاته وان لم يتمكن ------------------------------------------لم يجب قلعه وتصح صلاته لقول- تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج 1 سواء خاف التلف او الالم الكثير او الشين علي اشكال ولو لم يقلعه مع المكنة قلعه السلطان فان مات قبل --قلعه لم يقلع لانه صار ميتا ويكره للمراة ان تصل شعرها بشعر غيرها رجلا كان او امراة او حيوانا طاهر العين وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه واله لعن 2 الواصلة وهي التي تصل شعرها بغيره او شعر غيرها والمستوصلة وهي الموصول شعرها باذنها والنامصة وهي التي تنتف الشعر----------------------------------------- من الوجه والمتنمصة وهي المنتوف شعرها بامرها والواشرة وهي التي تبرد الاسنان لتحدها وتفلجها والمستوشرة التي يفعل بها ذلك باذنها والواشمة وهي التي تغرز جلدها بابرة ثم تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك باذنها 285----------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب -فيما تناوله اختيارا من الخمر والميتة اشكال	164	-8477365287995490738	272	157.0	213	1050	25.904762268066406	47	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms218	false	-4533502995242154105	259	300	1345	1570	1570	300	بول الرضيع بل يجب------------------- ان يصيب الماء جميع موضع البول مراتب ايراد الماء علي النجاسة تنبيه قال العلامة ومراتب ايراد الماء ثلاث النضح المجرد ومع الغلبة ومع الجريان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة قطعا وهل يحتاج الي الثانية الاقرب-	218	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms168	true	-7500943236160638096	16	52	84	281	1621	300	بول الرضيع فانه يكفي الرش فيه ويشترط ان يصيب الماء جميع موضع البول------------------------------------------------ ومراتب ايراد الماء ثلاث النضح المجرد ومع الغلبة ومع الجريان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة قطعا وهل يحتاج الي الثانية الاقرب	168	-8477365287995490738	171	313.0	140	245	69.7959213256836	30	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms220	false	-8780741059068413286	52	140	307	807	1713	300	استحباب الرش- في مواضع ذكرها العلامة في نهايته الاول شك- النجاسة في ثوبه وبدنه لقول الكاظم عليه السلام وينضح واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم تعلم نجاستها برطوبتهم كغيرها مما في بيوتهم وايديهم وان كان ماءعا مع جهل الملاقاة كذبيحة في يد مسلم يستحلها من كتابي ما شك فيه من جسده وثيابه --الثاني--- المذي عن الصادق عليه السلام2 -----الثالث--- الكلب والخنزير اذا اصابا الثوب يابسين-------------- الرابع الفارة اذا لاقت الثوب وهي رطبة الخامس بول الدواب والبغال والحمير السادس بول الشاة والبعير السابع الثوب يصيبه عرق الجنب	220	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms168	true	-7500943236160638096	58	112	322	616	1621	300	يستح--ب النضح في مواضع------------------------ الاول شكل النجاسة-------------- لقول الكاظم عليه السلام وينضح ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك فيه من جسده وثيابه 4 الثاني في المذي عن الصادق عليه السلام 5 290 الثالث في الكلب ---------اذا اصاب- الثوب يابسين والخنزير كذلك الرابع الفارة اذا لاقت الثوب وهي رطبة الخامس بول الدواب والبغال والحمير السادس الث-------------------------وب يصيبه عرق الجنب	168	-8477365287995490738	254	404.0	209	529	48.01512145996094	37	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms197	false	-3024812709479234402	262	300	1526	1715	1715	300	ثم سبعا بالماء -ولو تكرر الولوغ كفت الثلاث سواء اتحد الكلب او تعدد لان جنس النجاسة واحد ولا فرق بين قليلها وكثيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع فيه نجاسة بعد غسل- بعض العدد فان كانت ذات عدد مساو للباقي ك---------------في الباقي-	197	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms171	true	-828915678600840426	113	176	626	950	1576	300	----فهو كالفاقد ولو تكرر الولوغ كفت الثلاثة---- اتحد الكلب او تعدد لان جنس النجاسة واحد فلا فرق بين قليلها وكثيرها ولو ادخل يده او رجله او غيرهما من اجزاءه كان كغيره من النجاسات وقيل بمساواته للولوغ والمتولد من 2 الكلب وغيره يتبع الاسم 295 ولو وقع فيه نجاسة بعد غسله بعض العدد فان كانت ذات عدد مساو للباقي كفي والا تداخلت في الباقي	171	-8477365287995490738	172	307.5	138	332	51.807228088378906	31	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms195	false	705698465728656582	221	300	1224	1635	1635	300	خنزير شرب من اناء كيف يصنع به قال يغسل سبع مرات 34 واختاره المصنف والمحقق حمل الرواية علي الاستحباب وحكمه عنده كساءر النجاسات التي تجزي فيها المرة الواحدة بعد زوال العين واوجب المصنف غسل الاناء من الخمر سبع مرات ومن غير ذلك مرة واحدة قال العلامة وللشيخ --قول بغسل الاناء من الخمر سبع مرات وله قول اخر-------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات قال والاقرب ما تقدم لزوال المقتضي ولقول---- الصادق عليه السلام عن الدن فيه الخمر اذا غسل فلا باس-- ولم يعتبر-	195	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms172	true	-3234683633065226030	0	74	0	365	1580	300	خنزير شرب في اناء كيف يصنع به ----يغسل سبع مرات 2 وهل يعتبر العدد في غير الولوغ اشكال الاقرب اعتبار زوال عين-------- النجاسة واثرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللشيخ 3 قول بغسل الاناء من الخمر سبع مرات ---لقول الصادق عليه السلام في الاناء يشرب فيه النبيذ قال يغسله سبع مرات 4 وفي رواية وقول له ثلاثا 5------ والاقرب ما تقدم لزوال المقتضي ولقول 296 الصادق عليه السلام عن الدن فيه الخمر اذا غسل فلا باس 1 ولم يعتبر	172	-8477365287995490738	209	256.0	165	500	41.79999923706055	35	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms221	false	2892866036773659454	205	300	1154	1623	1623	300	ولو اتخذ اناء -من احد الجوهرين ثم موه بنحاس او رصاص حرم استعماله لاندراجه تحت العموم ولما-------- فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرف وان كان غير ظاهر كما لو موه --------------غيرهما ب-----------هما اي كما لو اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه بالذهب او الفضة فانه لا يجوز كما لا يجوز تمويه الخاتم بالذهب وقاءم السيف به وفروز الثوب وان لم يحصل منه شء لو اذيب بالنار وهو ظاهر العلامة في النهاية وفي التذكرة يحرم ان انفصل منه شء بالنار ويجوز ان يطعم الاناء بال----------------------------------------------فضة ولكن يعزل عنه وجوبا لقول الصادق عليه السلام-------------------------------------- واعزل فاك عن موضع الفضة-	221	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms173	true	3348066048999970465	156	270	877	1524	1684	300	ولو اتخذ اناءا من احد الجوهرين مءههة- بنحاس او رصاص حرم استعماله لاندراجه تحت العموم والسرف موجود فيه وان لم يظهر ولا يحرم اتخاذها من غير الجوهرين وان غلت اثمانها كالفيروزج والياقوت والزبرجد وغيرها من الجواهر النفيسة سواء قلنا ان تحريم النقدين لعينهما كاختصاصهما بتقويم الاشياء ووجوب حق الزكاة وجعلهما راس مال القراض ونحو ذلك او لمعني فيهما هو السرف والخيلاء لظهوره فيهما للفقراء وخفاء نفاسة غيرهما بحيث لا يدركهما الا الخواص فليست في معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النقدين واما المفضض فالاقرب الكراهة دون التحريم لان رسول الله صلي الله عليه واله انكسر قدحه فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة و--------------------قول الصادق عليه السلام لا باس بان يشرب الرجل في القدح المفضض واعزل فاك عن موضع الفضة	173	-8477365287995490738	177	179.5	140	827	21.402660369873047	26	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms221	false	2892866036773659454	124	177	682	973	1623	300	عليه السلام لا تشربوا في انية الذهب ولا تاكلوا في صحافها------------------------------------------------------------ ولما فيه من السرف والخيلاء وكس---ر قلوب الفقراء ووضعها لغير ما خلقت له وهو الانتفاع بها في المعاملات ويستوي في المنع الرجال والنساء وان جاز للنساء التحلي بها و------يحرم -------------------------------------------------التطيب بغالية في ظرف فضة وبماء الورد من قارورة الفضة وال-شرب بملعقة الفضة	221	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms173	true	3348066048999970465	0	69	0	391	1684	300	عليه السلام لا تشربوا في انية الذهب ولا تاكلوا في صحافها 1 ولقول الصادق عليه السلام لا تشربوا في انية الذهب والفضة 2 ولما فيه من السرف والخيلاء وانكسار قلوب الفقراء ووضعها لغير ما خلقت له وهو الانتفاع بها في المعاوضات ويستوي في المنع الرجال والنساء وان جاز للنساء التحلي تزينا وكذا يحرم ساءر وجوه استعمالها كالتوضي والاكل بملعقة الفضة والتطيب -------------------بماء الورد من قارورة الفضة والتجمر بمجمرة الفضة	173	-8477365287995490738	257	447.5	209	410	62.682926177978516	42	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms221	false	2892866036773659454	236	300	1303	1623	1623	300	لو اتخذ اناء- من حديد او غيره وموهه بالذهب او الفضة فانه لا يجوز كما لا يجوز تمويه الخاتم بالذهب وقاءم السيف به وفروز الثوب وان -لم يحصل منه شء لو اذيب بالنار وهو ظاهر العلامة في النهاية وفي التذكرة يحرم ان انفصل منه شء با----------لنار ويجوز ان يطعم الاناء ب-------------------------------------------------------------------------الفضة ولكن يعزل عنه وجوب-------------------------------------------ا لقول الصادق عليه السلام واعزل فاك عن موضع الفضة-	221	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms174	true	3406129947280650239	27	87	149	452	1579	300	لو اتخذ اناءا من حديد او غيره وموهه بالذهب او الفض------------------------------------------------------------------------ة فان كان يحصل فيهما-------------------------------------------------------------------------- شء بالعرض علي النار منع 3 من استعماله والا فاشكال ينشا من ظهوره للفقراء فلا يحصل الخيلاء ومن المشابهة لانية الذهب والفضة 299 الثالث لو كان مفضضا او مضببا بفضة او ذهب وجب عزل الفم عنها لقول الصادق عليه السلام واعزل فاك عن موضع الفضة	174	-8477365287995490738	133	172.0	103	449	29.621381759643555	20	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms223	false	-1065187847288666677	122	232	637	1203	1572	300	من عظم نجس العين وجلد الميتة وان دبغ ويجوز من الذكي وان لم يءكل بلا دباغ وهو نزع الفضلات ولو تنجس بعد غسله ولو لم يقصده اقول القسم الثاني من الاواني ما يتخذ من العظام وانما يشترط---- طهارة الاصل خاصة دون التذكية لانه لا ينجس بالموت اذ لا تحلها الحياة وما اخذ من الميت يجب تطهيره ولا يجوز من نجس العين----------------------- لنجاسته ولا من الادمي لوجوب دفنه وحرمته وحكم القرن والظلف والشعر والوبر والصوف حكم العظم بالطهارة من طاهر الاصل وبالنجاسة من نجس العين الانية المتخذة من الجلود وحكمها القسم الثالث من الاواني ما يتخذ من الجلود ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلد الميتة من ذي النفس الساءلة وان دب------------غ سواء كان	223	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms174	true	3406129947280650239	190	281	1015	1486	1579	300	من جلد نجس العين --لم ---يجز وان دبغ ولا يشترط الدباغ بالاصل لكن يستحب لازالة الزهومات الثالث المتخذ م--------------------------------------------------------ن العظام وانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة دون التذكية لانه لا ينجس بالموت اذ لا تحلها الح----------------------------ياة ولو -كان من نجس العين كالكلب والخنزير لم يجز لنجاسته تبعا لهما واما المتخذ من غير هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع الاجسام الطاهرة بالاصل فانه يجوز استعماله في جميع الاشياء وان غلت اثمانها لعموم قل من حرم 2 300 المطلب السابع في كلام في الجلود جلد الميتة من ذي النفس الساءلة نجس لا يطهر بالدباغ سواء كان	174	-8477365287995490738	187	255.5	144	738	25.33875274658203	32	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms122	false	-2678008264535087512	44	219	250	1147	1589	300	يجوز التعجيل به حتي تظهر علامات الموت ويتحقق العلم به او تمضي ثلاثة ايام وهو اجماع ولقول الصادق عليه السلام خمسة ينتظر بهم الا ان يتغيروا الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن وفي رواية ابن ابي حمزة يتربص بالغريق والمصعوق ثلاثا الا ان يجء منه ريح تدل علي موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له كانك تخبرني بانه دفن ناس كثير احياء قال نعم دفن ناس كثير احياء ما ماتوا الا في قبورهم قال العلامة في نهايته دفن جماعة احياء اشتبه موتهم علي ويسقط في الكافر والناصب والخارجي والغالي ومع فقد الغاسل او عجزه عن تغسيله لعذر فيه او خوف تناثر لحمه يمم بدلا عن ثلاثة لكل ضربتان بيد الفاعل وفي الحي بيد العاجز اهلهم وخرج بعضهم وشاهدت واحدا منهم في لسانه وقفة -سالته عن سببها فقال مرضت مرضا شديدا فاشتبه الموت فغسلت ودفنت في ازج ولنا عادة اذا مات شخص فتح---- باب الازج بعد ليلة او ليلتين اما زوجته او امه او اخته او -بنته فتنوح عنده ساعة ثم تطبق عليه هكذا يومين او ثلاثا ففتح علي فعطست فجاءت امي باصحابي فاخذوني من الازج وذلك منذ سبع عشر- سنة	122	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms483	true	-3643122565940120859	6	132	29	682	1553	300	يج-ز التعجيل به حتي تظهر علاماته----- ويتحقق العلم به----------------------- اجماع-ا قال الصادق عليه السلام خمسة ينتظر بهم الا ان يتغيروا الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن 4 ويصبر عليه ثلاثة ايام حتي يتيقن ---------------------------------------------موته او يتغير لقول الصادق عليه السلام وقد سءل كيف يستبرا الغريق يترك ثلاثة ايام قبل ان يدفن فيغسل ويدفن 5 وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن جماعة احياء اشتبه موتهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلهم وخرج بعضهم وشاهدت واحدا----- في لسانه وقفة فسالته عن سببها فقال مرضت مرضا شديدا فاشتبه الموت فغسلت ودفنت في ازج ولنا عادة اذا مات شخص فتح عنه باب الازج بعد ليلة او ليلتين اما زوجته او امه او اخته او ابنته فتنوح عنده ساعة ثم تطبق عليه هكذا يومين او ثلاثا ففتح علي فعطست فجاءت امي باصحابي فاخذوني من الازج وذلك منذ سبع عشرة سنة	483	-8477365287995490738	503	795.0	407	1009	49.85133743286133	85	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms120	false	-1643566889983722348	189	229	1028	1249	1595	300	ويستحب غمز بطنه في الغسلتين الاولتين قبلهما مسحا رفيقا لخروج ما لعله بقي مع الميت لاسترخاء الاعضاء وعدم القوة الماسكة وبقاءه يءدي الي خروجه بعد الغسل فيءدي الي تلويث الكفن اما الحامل -فلا يغمز بطنها خوفا من خروج الولد ولو	120	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms486	true	5890301866747149729	224	257	1151	1339	1567	300	ويستحب مسح بطنه في الغسلتين الاولتين قبلهما رق-----يقا لخروج ما لعله بقي مع الميت لاسترخاء الاعضاء وعدم القوة الماسكة وبقاءه يءدي الي خروجه بعد الغسل فيءذي---------- الكفن الا الحامل لءلا يخر-------------------ج الولد ولا	486	-8477365287995490738	176	310.0	143	222	79.27928161621094	26	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms124	false	-1548060883596217449	124	174	704	953	1624	300	----غسل المسلمين ثم يغسل الميت لقول الصادق عليه السلام في مسلم مات وليس معه رجل مسلم ولا امراة مسلمة من محارم----ه ومعه رجال نصاري ونساء مسلمات---- يغتسل النصاري ثم يغسلونه فقد اضطر-- ولو لم يكن معه احد من الكفار دفن من غير غسل ولا تيمم لان نظر الاجانب-- اليه حرام	124	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms490	true	-1042621555207395073	236	289	1224	1483	1532	300	غسل اهل الاسل-ام ثم يغسله----- لقول الصادق عليه السلام في مسلم مات وليس معه رجل مسلم ولا امراة مسلمة من ذوي قرابته ومعه رجال نصاري ونساء مسلمات قال يغتسل النصاري ثم يغسلونه فقد اضطر 1 ولو لم يكن معه احد من الكفار دفن من غير غسل ولا تيمم لان نظر الاجنبيات اليه حرام	490	-8477365287995490738	229	412.5	180	265	86.41509246826172	44	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms126	false	-6855431544481061158	257	298	1328	1545	1554	300	الشهيد اذا مات في المعركة لا يغسل ولا يكفن بل يصلي عليه عند جميع العلماء لقو---------------له عليه السلام---------------------------------------------------- زملوهم بثيابهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك-- ولو نقل من المعركة وبه رمق او انقضت	126	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms492	true	-4511142534484621770	243	300	1203	1485	1485	300	الشهيد ان- مات في المعركة لا يغسل ولا يكفن بل يصلي عليه عند جميع --علماءنا لان النبي صلي الله عليه واله كذا فعل وامر بدفن شهداء احد من غير تغسيل ولا كفن وقال زملوهم بدماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك 1 ولو نقل من المعركة وبه رمق او انقضي-	492	-8477365287995490738	198	333.5	159	286	69.23076629638672	35	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	false	7258882762599035069	0	32	0	157	1608	300	رمق غسل وكفن وصلي عليه --------------------------لقول الصادق عليه السلام الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	127	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms493	true	4209833000682101535	2	40	10	191	1477	300	رمق غسل وكفن سواء اكل او لا وصي او لم يوص للاصل ولقول الصادق عليه السلام الذي يقتل في سبيل الله يدفن ب--ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	493	-8477365287995490738	145	263.5	115	183	79.23497009277344	27	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	false	7258882762599035069	58	131	285	652	1608	300	-الكبير والصغير والحر---- والعبد والمراة والرجل للعموم----------------------------- ولانه كان في قتلي بدر واحد اطفال كحارثة بن النعمان وعمير بن ابي وقاص ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه واله غسلهم وفي---- الطف قتل رضيع الحسين عليه السلام ولم يغسله و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل اهل البغي واحدا من اهل العدل فهو شهيد لا يغسل ولا يكفن لان عليا عليه السلام لم يغسل من قتل معه-- واوصي عمار ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم	127	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms493	true	4209833000682101535	122	222	596	1101	1477	300	والكبير والرضيع والحر 236 والعبد لانه مسلم قتل في معركة المشركين فكان كالبالغ والحر ولانه كان في قتلي احد وبدر اطفال لحارثة بن النعمان وعم-ر بن ابي وقاص ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه واله غسلهم وفي يوم الطف قتل رضيع الحسين عليه السلام ولم يغسله البحث الرابع في شرط الشهيد وله شرطان الاول تسويغ القتل بين يدي الامام الثاني الموت في المعركة بسبب فلو قتل اهل البغي واحدا من اهل العدل فهو شهيد لا يغسل ولا يكفن لان عليا عليه السلام لم يغسل من قتل معه 1 واوصي عمار ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم	493	-8477365287995490738	335	604.0	264	506	66.20553588867188	63	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	false	7258882762599035069	131	231	652	1206	1608	300	وشرط الشيخان في سقوط غسل الشهيد ان يقتل بين يدي امام عادل في نصرته او من نصبه ويحتمل اشتراط تسويغ القتال فقد يجب القتال في حال الغيبة والاولي به اولاهم بميراثه والزوج اولي وان نكح اختها كما تغسله وان نكحت غيره بان يدهم المسلمين عدو يخاف منه علي بيضة الاسلاموهي اصله ومجتمعةفانه يجب علي كل احد دفعه وهو اختيار الشهيد والمصنف ولو ------------------------------------------------------------------------------------قتل ظلما --دون نفسه و--اهله و--ماله وجب تغسيله وتكفينه وان ساغ القتال عند جميع علماءنا لقول الصادق عليه السلام اغسل كل الموتي الا من قتل بين الصفين----------------------------------------- وكذا المطعون والمبطون والغريق والمهدوم عليه والنفساء وتسميتهم شهداء باعتبار الفضيلة	127	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms494	true	1171767608353128865	0	101	0	531	1541	300	وشرط الشيخان في سقوط غسل الشهيد ان يقتل بين يدي امام عادل في نصرته او من نصبه ويحتمل اشتراط تسويغ القتال فقد يجب القتال وان لم يكن هناك امام 237----------------------------------------------------------------- بان يدهم المسلمين عدو -----------------------------------------فانه يجب علي كل احد دفعه لقولهم عليهم السلام اغسل كل الموتي الا من قتل بين الصفين وكل مقتول في غير المعركة يغسل ويكفن ويحنط ويصلي عليه وان قتل ظلما اودون نفسه او اهله او ماله---------------------------------- عند جميع علماءنا لقوله ع------ليه السلام اغسل كل الموتي الا من قتل بين الصفين 1 والنفساء تغسل وتكفن ويصلي عليها اجماعا وكذا المطعون والمبطون والغريق والمهدوم عليهم-------- وتسميتهم شهداء باعتبار الفضيلة	494	-8477365287995490738	342	543.0	277	685	49.927005767822266	58	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms132	false	-3751001908258432331	214	261	1187	1453	1673	300	مساجده السبعة--------- باقل ما يقع عليه اسم الكافورواجب لانها مواضع شريفة واقل الفضل -درهم واكد----ه اربعة------- والاكمل ثلاثة عشر درهما وثلث لان جبرءيل عليه السلام نزل باربعين درهما من كافور الجنة فقسمه النبي صلي الله عليه واله بينه وبين علي------------ وفاطمة عليهم السلام اثلاثا-- وهل كافور الغسل -	132	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms496	true	-4776899154790215498	96	142	499	757	1600	300	مساجده السبعة بالكافور باقل اسمه----------------------------------------- واقل --فضله درهم وازيد منه اربعة مثاقيل والاكمل ثلاث- عشر درهما وثلث لان جبرءيل عليه السلام نزل باربعين درهما من كافور الجنة فقسمه النبي صلي الله عليه واله بينه وبين علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام اثلاثا 1 وهل كافور الغسلة	496	-8477365287995490738	213	354.0	175	302	70.52980041503906	34	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	false	-1158266833254336973	164	216	884	1164	1589	300	عليه السلام الكتان كان لبني اسراءيل ----يكفنون به والقطن لامة محمد صلي الله عليه واله وسن حبرة حمراء عبرية لا مطرزة بحرير او ذهب نساجة او تطريزا وخامسة وعمامة وحنك وخمار عوضها للمراة وزيادة خرقة لثدييها ونمط وهو ثوب يجعل فوق الحبرة وعنه عليه السلام لا يكفن الميت في كتان واما------- الممتزج	130	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms497	true	-1971505610893942056	16	50	89	268	1575	300	عليه السلام الكتان كان لبني اسراءيل 243 يكفنون به والقطن لامة محمد صلي الله عليه واله 1 ويكره الكتان عند علماءنا لقول الصادق عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا يكفن الميت في كتان 2 وكذا يكره الممتزج	497	-8477365287995490738	122	204.0	97	291	41.924400329589844	21	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	false	6161346531757975733	17	147	99	794	1649	300	زيادة حبرة يمنية-منسوبة الي------ عبرية-منسوبة الي العبر وهو جانب الوادي-غير مطرزة بالذهب وقال صاحب المعتبر الحبرة من التحبير وهو التحسين والتزيين هذا مذهب علماءنا وانكر الحبرة من عداهم من الجمهور استدل اصحابنا بما رواه ابو مريم الانصاري قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة ابواب برد حبرة احمر وثوبين ابيضين صحاريين و--------------------------------------كفن الحسن بن علي عليهما السلام اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة واستدل الجمهور بقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي بالبرد ولكن لم يكفن فيه استحباب زيادة خرقة لشد فخذي الميت ويزاد------ خرقة لشد فخذيه يكون طولها ثلاثة اذرع ونصفا في عرض شبر الي شبر ونصف وتسمي الخامسة يلف فخذيه بها------ لفا شديدا	131	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms498	true	2208814950105754186	10	93	51	464	1572	300	زيادة حبرة يمنية منسوبة الي اليمن عبرية منسوبة الي العبر وهو جانب الوادي غير مطرز- بالذهب لان الباقر عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------ل كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة اثواب برد حبرة احمر وثوبين ابيضين 3 وكفن علي عليه السلام ابن حنيف في برد احمر 4 وكفن الحسن------- عليه-- السلام اسامة بن زيد في برد احمر حبرة 5 ويستحب ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد الرجل فرقة لشد فخذيه----- طولها ثلاثة اذرع ونصف- في عرض شبر الي شبر ونصف ويسمي الخامسة يلف------ بها فخذاه لفا شديدا	498	-8477365287995490738	310	450.0	249	754	41.11405944824219	50	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms132	false	-3751001908258432331	10	181	55	1007	1673	300	الاصحاب------------------------- وليست العمامة من الكفن فلو سرقها النباش لم يقطع بسرقتها وان بلغت النصاب لان القبر حرز للكفن دون غيره وقال الشهيد في بيانه وتدخل العمامة في الوصية بالكفن المندوب ونفي كونها من الكفن يراد به الواجب فيزول تفريع عدم القطع بسرقتها انتهي كلامه وبيانه ان الحكم بعدم القطع بسرقتها فرع علي عدم كونها من الكفن الواجب ولا المندوب لان سارق الكفن يقطع مع بلوغه النصاب سواء كان واجبا كاحد الثلاثة او مندوبا كالحبرة والخامسة واذا ثبت كونها من المندوب ثبت القطع بسرقتها وزال التفريع فللرجل خمسة غير العمامة الواجب منها ثلاثة ---وللمراة هذه------- الخمسة وتزاد خرقة لثدييها تضمهما الي الصدر وتشد الي ظهرها وتزاد ايضا -------------------------نمطا وهو ثوب فيه خطط ماخوذ من الانماط وهي الطراءق فلفاءفها ثلاث الازار والحبرة والنمط وتعوض عن العمامة قناعا ويحنط بكافور في مساجده بمسماه وندب درهم وتاكد اربعة والكامل ثلاثة عشر درهما وثلثا وما في الماء منه وان كان معتكفا او معتدة لا محرما فالواجب والمستحب لها سبعة غير ال------------قناع ولا يجوز الزيادة علي ذلك في الرجل والمراة لما فيه من اضاعة المال المنهي عنه	132	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms498	true	2208814950105754186	120	184	614	960	1572	300	الصادق عليه السلام العمامة سنة 7 وليست ----245 من الكفن فلو سرقها النباش لم يقطع --------وان بلغت النصاب لان القبر حرز الكفن خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللرجل خمسة غير العمامة الواجب منها ثلاثة اما المراة فيستحب لها الخمسة--------------------------------------------------------- ايضا وزيادة لفافتين او لفافة ونمطا فيكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب لها سبعة ويعوض عن العمامة بقناع ولا يجوز الزيادة علي ذلك في الرجل والمراة لما فيه من اضاعت المال المنهي عنه	498	-8477365287995490738	244	360.0	195	1024	23.828125	37	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms137	false	8597724443133764723	41	84	216	426	1642	300	مسلم ومن هو بحكمه اذا بلغ ست سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الحد الذي يءمر معه بالصلاة ولا تجب علي من نقص سنه عن ذلك للاصل ولان الصلاة علي الميت شفاعة واستغفار و-------لا معني للشفاعة فيمن لا يءمر بالصلاة وجوبا ولا ندبا هل تجب الصلاة علي -	137	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms502	true	2980163422001194894	0	96	0	484	1533	300	مسلم ومن هو بحكمه اذا بلغ ست سنين خاصة وصدره شهيد وغيره فلا يجوز الصلاة علي الكافر ذميا كان او مرتدا او غيرهما باجماع العلماء ولقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا 1 ولا يجب علي المسلمين تكفينه ولا دفنه ولا غسله وان كان ذميا لان الذمة قد انتهت بالموت والصبي من اولاد المسلمين ان بلغ ست سنين وجبت الصلاة عليه لانه الحد الذي يءمر معه بالصلاة ولا يجب لو---- نقص سنه عن ذلك للاصل ولان الصلاة علي الميت -------استغفار وشفاعة فلا معني للشفاعة فيمن لا يءمر بالصلاة وجوبا ولا ندبا --وسءل الصادق عليه	502	-8477365287995490738	186	315.0	147	497	37.4245491027832	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	false	2939667351687674163	12	66	59	326	1609	300	نعم امام الاصل اولي من كل احد ويجب علي الولي تقديمه لقول ع------------------------------ل-----------------ي عليه السلام اذا حضر سلطان الله جنازة فهو احق بالصلاة عليها ان قدمه ولي الميت والا فهو عاص--- ولو لم يقدمه الولي ----------------تقدم لان له من الولاية ما كان للنبي صلي الله عليه واله وقال-------- تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	138	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms504	true	4444940239421054601	218	287	1140	1481	1547	300	نعم امام الاصل اولي من كل احد ويجب علي الولي تقديمه لان عليا عليه السلام قال الامام من صلي علي الجنازة وقال عليه السلام اذا حضر سلطان الله جنازة فهو احق بالصلاة عليها ان قدمه ولي الميت والا فهو غاصب 4 ولو لم يقدمه الولي فالاولي ان له التقدم لان له من الولاية ما كان للنبي صلي الله عليه واله وقد قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	504	-8477365287995490738	258	470.5	205	341	75.65982055664062	49	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	false	2939667351687674163	71	140	354	720	1609	300	اولي من الجد لان- ال-ارث له دونه بخمس تكبيرات تتخللها الشهادتان ثم الصلاة عليه واله ثم الدعاء للمءمنين ثم للميت مءمنا وعليه منافقا ومن الولد وان شاركه لانه -----اشفق عليه ودعاء------ه اقرب الي الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج اولي من كل احد لان الصادق عليه السلام سءل عن المراة تموت من احق بالصلاة عليها قال زوجها قلت --زوجها احق من الاب والولد ------قال نعم-- وانما يتقدم الولي اذا كان بشراءط الامامة والا	138	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms505	true	-8427268107092469703	2	106	9	550	1583	300	اولي من الجد لانه الوارث له دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الولد وان شاركه لانه ارق واشفق عليه فدعاءه لابنه اقرب الي الاجابة والجد للاب اولي من الاخ للابوين والابن وان نزل اولي من الجد لانه احق 256 بالميراث منه والاكثر نصيبا اولي كالعم اولي من الخال والاخ للاب اولي من الاخ للام ولو عدم العصبات احتمل تقديم المعتق لقوله عليه السلام الولاية لحمة كلحمة النسب 1 ولانه احق بالميراث والزوج اولي من كل احد لان الصادق عليه السلام سءل عن المراة تموت من احق بالصلاة عليها قال زوجها قلت الزوج --احق من الاب والولد والاخ قال نعم 2 وانما يتقدم الولي اذا كان بشراءط الامامة وقد -	505	-8477365287995490738	260	449.5	209	642	40.498443603515625	45	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms136	false	-3066187780493033765	256	298	1440	1662	1669	300	عليه السلام لابي سعيد الخدري--------------------------------- فضل------- خلفها علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي ال-تطوع ويصلي كفاية علي كل مسلم ولو حكما وان خالف لا خارجيا وناصبا او غاليا------------------------------------------ وقال ابو عبد الله عليه السلام المشي خلف الجنازة افضل من المشي بين يديها	136	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms507	true	-1633153639557996894	4	61	26	319	1516	300	عليه السلام فقال اخبرني يا ابا الحسن عن المشي مع الجنازة فقال فضل الماشي خلفها علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي المتطوع فقلت اتقول هذا برايك ام سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله فقال بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله 1 وقال ا------لباقر عليه السلام المشي خلف الجنازة افضل من------ بين يديها	507	-8477365287995490738	131	149.0	102	305	42.95082092285156	19	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms139	false	3925317902830338633	0	53	0	277	1596	300	في العلل ان الله -تعالي فرض علي الناس خمس صلوات فجعل للميت من كل صلاة تكبيرة-- وفي اخري ان الله تعالي فرض---- علي الناس خمس فراءض الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة وينصرف------------------------------------------------------ عن المنافق عقيب الرابعة قال الصادق عليه السلام صلي رسول الله صلي الله عليه واله	139	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms509	true	-8817911856503813622	121	179	614	900	1512	300	في العلل ان الله عز وجل فرض علي الناس خمس صلوات فجعل للميت من كل صلاة تكبيرة 6 وفي اخري ان الله تعالي فرض 263 علي الناس خمس فراءض الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة 1 ولا ينبغي الزيادة لانها كيفية شرعية فتقف علي مورده وما روي عن النبي ----------------------------------------------------صلي الله عليه واله	509	-8477365287995490738	210	357.0	167	338	62.13017654418945	40	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	false	2939667351687674163	263	298	1425	1598	1609	300	الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا لهم ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف	138	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms510	true	5399853463334850774	7	41	41	210	1560	300	الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا---- ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف	510	-8477365287995490738	169	331.5	135	173	97.68785858154297	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms141	false	870103456019210407	82	203	428	1079	1591	300	لان رسول الله صلي الله عليه واله كان يرفع يديه في كل تكبيرة استحباب الاسرار في الدعاء ال----------------------------------------------------------------------------رابع يستحب الاسرار في الدعاء لان السر اقرب الي الاجابة وابعد من الرياء استحباب الطهارة في الصلاة علي الميت الخامس تستحب الطهار-----------ة وليست شرطا عند اصحابنا----- بل يجوز ل--------لجنب والحاءض والمحدث الصلاة علي الجناءز مع وجود الماء والتراب والتمكن منهما -------------------------------------------------------لقول الصادق عليه السلام وقد ساله يونس بن يعقوب عن الجنازة اصلي عليها -من غير وضوء قال نعم انما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك علي غير وضوء---------------------------------------------------------- لكن يس--------------------تحب لقوله عليه السلام--------------------------------------------------- تكون علي طهارة احب الي-- ويجوز التيمم مع وجود الماء وهو اقل فضلا من الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يدخل بهذا التيمم في شء من الصلوات ---------المندوبة والمكتوبة	141	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms510	true	5399853463334850774	10	195	60	1000	1560	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف 5 264 البحث الرابع ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي المست--حبات ويستحب امور الاول الطهارة وليست شرطا عند علماءنا كافة بل يجوز للمحدث والجنب والحاءض ------ان يصلوا علي الجناءز مع وجود الماء والتراب والتمكن منهما لان الغاية الكلية الدعاء للميت والطهارة ليست شرطا فيه ولقول الصادق عليه السلام وقد ساله يونس بن يعقوب عن الجنازة اصلي عليها علي غير وضوء ----نعم انما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك علي غير وضوء 1 وساله محمد بن مسلم عن الحاءض تصلي علي الجنازة قال نعم 2 لكن تستحب لان عبد الحميد سال الكاظم عليه السلام ايجزيني ان اصلي علي الجنازة وانا علي غير وضوء فقال تكون علي طهر-- احب الي 3 ويجوز التيمم مع وجود الماء وهو اقل فضلا من الطهارة لان الطهارة ليست شرطا ولان سماعة ساله عن رجل مرت به جنازة وهو علي غير طهر قال يضرب يديه علي حاءط لين فيتيمم 4 ولا يجوز ان يدخل بهذا التيمم في شء من الصلاة المفروضة والمندوبة ----------	510	-8477365287995490738	441	630.5	351	1057	41.72185516357422	74	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms141	false	870103456019210407	203	287	1079	1522	1591	300	استحباب وقوف المصلي عند وسط الرجل وصدر المراة السادس يستحب ان يقف المصلي عند وسط الرجل وصدر ويبادر الي دفنه في حفيرة حارسة وسن لحد واسع معمولا قامة وتكره الزيادة علي ثلاثة اذرع وتلقينه فيه محركا عضده الايسر عنيفا ويشرج اللبن ويهيل من حضر بظهر الكف مسترجعا المراة لقول علي عليه السلام من صلي علي المراة فلا يق-م في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه-- ولانه ابعد عن محارمها فكان اولي ولو اجتمع الرجل---------------------- والمراة جعل صدر المراة	141	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms511	true	1632787896956467199	5	54	29	277	1518	300	يستح--ب وقوف الامام عند وسط الرجل وصدر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لقول علي عليه السلام من صلي علي ام-راة فلا يقوم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه 1 ولانه ابعد عن محارمها فكان اولي السادس يستحب جعل الرجل مما يلي الامام والمراة مما يلي القبلة	511	-8477365287995490738	195	284.0	153	468	41.66666793823242	33	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms140	false	-8035916675334027093	51	185	274	984	1588	300	التكبير اقول اذا فات الماموم بعض الصلاة عند الامام وادركه بين تكبيرتين كبر ودخل معه ولا ينتظر الامام حتي يكبر في اللاحقة خلافا لابن حنبل وابي حنيفة واذا تمت الص------------------------------------------لاة قضي ما فات مع الامام لقول علي 3عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا-- وقول الصادق عليه السلام لما ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي-- ولانه دخل في فرض فوجب اكماله فان تمكن في القضاء من الادعية فعل وان ضاق الوقت--خوف رفع الجنازةتابع التكبير ولاء من غير ادعية لقول الصادق عليه السلام اذا ادرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين---------- علي الميت فليقض ما بقي متتابعا-- فلو رفعت الجنازة قبل اتمامه اتم وهو علي ايدي الرجال ولو دفنت اتم علي القبر لقول الباقر عليه السلام يتم التكبير وهو يمشي معها فاذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر قال	140	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms514	true	7522689709040276875	128	272	674	1421	1569	300	التخيير الحادي عشر لو فاته --بعض الصلاة -مع الامام وادركه بين تكبيرتين كبر ودخل معه ولا ينتظر الامام حتي يكبر--- اللاحقة لا انه ادرك الامام وقد فاته بعض صلاته فيدخل ولا ينتظره كساءر الصلوات واذا اتم الصلاة قضي ما فات مع الامام لقول----ه عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا 3 وقول الصادق عليه السلام لما ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي 4 ولانه دخل في فرض فوجب اكماله فان تمكن في القضاء من الادعية فعل وان ضاق الوقت لخوف رفع الجنازة تاب التكبير ولاء------------ا لقول الصادق عليه السلام اذا ادرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين في الصلاة علي الميت فليقض ما بقي متتابعا 5 ولو رفعت الجنازة قبل اتمامه اتم وهي علي ايدي الرجال ولو رفعت -تم علي القبر لقول الباقر عليه السلام يتم التكبير وهو يمشي معها واذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر وان	514	-8477365287995490738	614	1122.0	496	770	79.7402572631836	105	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms142	false	-3770239410786112327	124	300	686	1639	1639	300	الميت المسلم موجها الي القبلة اقول دفن الميت المسلم واجب علي الكفاية عند جميع علماء الاسلام لان النبي صلي الله عليه واله امر به وفعله مع كل ميت-- والواجب هو دفنه في حفيرة تحرسه عن السباع وتكتم راءحته عن الناس موجها الي القبلة علي جانبه الايمن واوجب الشافعي الاستقبال دون الاضجاع علي الجانب الايمن بل هو مستحب عنده والمعتمد ما قلناه لان النبي صلي الله عليه واله و------------------الصحابة فعلوه في----جب اتباعهم وباقي افعال الدفن كلها مستحبة ذكر المصنف بعضها استحباب اللحد الاول استحباب اللحد ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وصل الحافر ارض القبر حفر في حاءطه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشقومعناه ان يحفر في قعر القبر شب----ه النهر ي-ضع الميت فيه ويسقف عليه بشءوبه قال اصحابنا والشافعي لقوله عليه السلام اللحد لنا والشق لغيرنا-- وقول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو طلحة الانصار-----------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة الشق بكل حال استحباب توسيع اللحد قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلوس الثاني يستحب توسيع اللحد ------قدر ما يتمكن فيه الجالس---- من الجلو----------------------------س لقول الصادق عليه السلام واما اللحد-	142	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms515	true	459796058395870295	86	293	471	1533	1562	300	علماء الاسلام علي وجوب ------------دفن الميت المسلم عل-----ي الك-----------------------فاية لان النبي صلي الله عليه واله امر به وفعله مع كل ميت 1 والواجب حف------------رة تحرسه عن السباع ويكتم راءحته عن الناس ويجب انضجاعه ----علي جانب------------------------------------------------------ه الايمن موجها ------------ال-----ي الق-بلة لان النبي صلي الله عليه واله دفن كذلك وعمل عليه الصحابة والتابعون ويجب اتباع فعله صلي الله عليه واله المطلب الثاني في مستحباته وهي--------- الاول يستحب تعميق القبر قدر قامة او الي الترقوة لقول الصادق 274 عليه السلام حد القبر الي الترقوة ويكره الزيادة لان الصادق عليه السلام قال ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يعمق القبر فوق ثلاثة اذرع 2 الثاني ان يجعل له لحد بان يحفر اذا بلغ------- ارض القبر ----في حاءطه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشق-- وهو ان يحفر في قعر القبر شقا شبه النهر يوضع الميت فيه ويسقف علي------------------------ه بشء لقوله عليه السلام اللحد لنا والشق لغيرنا 3 وقال الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو طلحة الانصاري 4 ولو كانت الارض رخوة يخاف من اللحد الخسف فالشق اولي وقال بعض علماءنا يعمل له شبه اللحد من بناء تحصيلا للفضيلة------------------------ الثالث --------سعة اللحد بحيث يقدر------------- الجالس فيه من الجلوس لقوله عليه السلام واوسعوا 5 وقول الصادق عليه السلام واما اللحد	515	-8477365287995490738	545	798.5	433	1281	42.54488754272461	84	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms144	false	-7898681345934376745	103	129	525	650	1500	300	يستحب ان يوضع تحت راس الميت لبنة او لوح او شء مرتفع كما يصنع بالحي ويدني من الحاءط لءلا ينكب ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب	144	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms516	true	4528164430680875683	275	300	1346	1467	1467	300	يستحب ان يوضع تحت راس الميت لبنة او لوح--- شء مرتفع كما يصنع بالحي ويدني من الحاءط لءلا ينكب ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب-	516	-8477365287995490738	121	231.0	97	125	96.80000305175781	23	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	false	8549131825712009910	190	300	1061	1587	1587	300	يلقنه الولي بعد انصراف الناس عنه بارفع صوته ----------------وهو التلقين الثالث وهو مذهب اصحابنا وانكره الجمهور لنا ما رواه يحيي بن عبد الله قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ما علي اهل الميت منكم ان يدرءوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف نصنع قال اذا افرد الميت --يتخلف عنده اولي الناس به ف-يضع فمه عند راسه ثم ينادي باعلي صوته يا فلان بن فلان او يا فلانة بنت فلان- هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عليا امير المءمنين وان ما جاء به محمد حق وا-------------------ن الموت والبعث حق وان الله	143	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms519	true	8728197050933022013	109	207	539	1023	1490	300	يلقنه------ بعد انصراف الناس عنه وليه مستقبلا للقبر والقبلة وهو التلقين الثالث عند علماءنا قال الصادق ع------------------------------------------------------------ليه السلام----- ما علي اهل الميت منكم ان يدرء-ا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف يصنع قال اذا افرد الميت فليتخلف عنده اولي الناس به فليضع فمه عند راسه ثم ينادي باعلي صوته يا فلان بن فلان او فل---انة بنت فلانة هل انت علي العهد الذي فارقتنا علي---- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عليا امير المءمنين وان ما جاء به محمد صلي الله عليه واله حق وان الموت والبعث حق والله --	519	-8477365287995490738	400	714.5	315	565	70.79646301269531	73	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	false	3895506015582991964	5	57	26	281	1654	300	الا في مواضع الاول اذا كان في ازج وضع لدفن جماعة فانه يجوز وكرهه العلامة في النهاية الثاني اذا وقع في القبر ما له قيمة جاز نبشه لاخذه حفظا للمال عن الضياع------------------------------------------- ولا فرق بين الكثير والقليل لكنه-------------- يكره في القليل عند عدم الضرورة اليه الثالث اذا دفن في ارض مغصوبة او	146	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms520	true	-2500588351324687543	12	58	70	288	1539	300	الا في مواضع الاول ------------------------------------------------------------------------اذا وقع في القبر ما-له قيمة جاز نبشه لاخذه حفظا للمال عن الضياع ولو دفع اهل الميت القيمة اليه لم يجب اخذها ولا فرق بين ان تكون القيمة قليلة او كثيرة لكن يكره في القليلة الثاني لو--------------------- دفن في ارض مغصوبة او	520	-8477365287995490738	137	229.0	106	312	43.910255432128906	25	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	false	3895506015582991964	160	211	854	1154	1654	300	يستحب تعزية اهل الميت اجماعا لقوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره-- وقال عليه الس-----------------------------------------------------------لام التعزية تورث الجنة--- والمراد منها تسلية اهل المصيبة وقضاء حقوقهم والتقرب اليهم واطفاء نار الحزن عنهم وتسليتهم بمن سبق من الانبياء والاءمة عليهم الس----لام ويذكرهم الثواب علي الصبر و-للحاق بالميت ويجوز قبل الدفن وبعده	146	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms527	true	4408479121968444214	196	263	1010	1379	1572	300	يستحب تعزية اهل الميت اجماعا لقوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره 8 وقال عليه السلام من عزي حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها 9 وقال عليه السلام التعزية تورث الجنة 10 والمراد منها تسلية اهل المصيبة وقضاء حقوقهم والتقرب اليهم واطفاء نار الحزن عنهم وتسليتهم بمن سبق من الانبياء والاءمة عليهم 291 السلام ويذكرهم الثواب علي الصبر واللحاق بالميت ويجوز قبل الدفن وبعده	527	-8477365287995490738	297	570.5	246	369	80.48780822753906	48	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms147	false	7962460430414618323	39	105	200	573	1555	300	ما يفعل من القرب والطاعات ويهدي ثوابه للم----يت فانه يصله وينفعه قال الله تعالي------- ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقال واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات-- وقا------------------------------------------------------------------------------ل الصادق عليه السلام يدخل علي الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ويكتب اجره للذي يفعله وللميت-- وقال النبي صلي الله عليه واله من دخل المقابر وقرا سورة يس خفف عنهم------ وكان له بعدد من فيها حسنات	147	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms527	true	4408479121968444214	80	165	401	847	1572	300	ما يفعل من القرب والطاعات -يهدي ثوابه الي الميت فانه يصله وينفعه قال الله تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا 2------------------------- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات 3 وقال رجل للنبي صلي الله عليه واله ان امي ماتت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم 4 وقال الصادق عليه السلام يدخل علي الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ويكتب اجره للذي يفعله وللميت 5 وقال النبي صلي الله عليه واله من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات	527	-8477365287995490738	343	626.5	280	472	72.66949462890625	58	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	false	3895506015582991964	211	274	1154	1505	1654	300	ويجوز تعزية الكفار فيقول--- اخلف الله عليك وفي تعزية المسلم بالكافر يقول اعظم الله اجرك واخلف عليك وليس في التعزية شء موظف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي ان----------- يراه صاحب المصيبة قا-ل الصادق عليه السلام كفاك من التعزية ان يراك صاحب المصيبة وقا-ل الشيخ يكره الجلوس للتعزية يومين او ثلاثة اجماعا وزيارة المقابر والسلام عليها وما يهدي له من القربات يصله وانكره ابن ادريس لانه تزاور مستحب	146	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms528	true	-4848137604113624634	7	106	29	541	1561	300	ويجوز تعزية الكفار فيقول له اخلف الله عليك وفي تعزية المسلم بالكافر----- اعظم الله اجرك واخلف عليك وليس في التعزية شء موظف قال زين العابدين عليه السلام لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب ويكفي في التعزية ان يراه صاحب المصيبة وقال الصادق عليه السلام كفاك من التعزية ان يراك صاحب المصيبة 3 قال الشيخ يكره الجلوس للتعزية يومين او ثلاثة 4-------------------------------------------------------------- وانكره ابن ادريس لانه تزاور مستحب	528	-8477365287995490738	276	505.5	224	579	47.668392181396484	47	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001120-ara1.ms147	false	7962460430414618323	0	34	0	174	1555	300	عليه واله قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت وقال الرضا عليه السلام من اتي قبر اخيه -------من اي ناحية فوضع يده وقرا انا انزلناه سبع مرات امن من الفزع الاكبر	147	-1630709247514935482	Zaydiyya0000245-ara1.ms528	true	-4848137604113624634	254	288	1324	1502	1561	300	عليه السلام-- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت وقال الرضا عليه السلام من اتي قبر اخيه المءمن من اي ناحية ي-ضع يده وقرا انا انزلناه سبع مرات امن من الفزع الاكبر	528	-8477365287995490738	164	307.0	131	181	90.60773468017578	31	Masaha001120-ara1	Zaydiyya0000245-ara1