id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001120-ara1.ms010	true	-3569862315960651839	106	201	578	1077	1594	300	الشيخ في النهاية------------------- الطهارة في الشريعة اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة ونقضه ابن ادريس طردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بازالة النجاسة اذ هي معتبرة في الاستباحة ولا تسمي طهارة وعكسا--- بوضوء الحاءض فانه يسمي طهارة ولا ي--باح به الصلاة قال ابو القاسم في-- المساءل المصرية وهذا النقض نشا من ظن ان الشيخ قصد التعريف الحقيقي وليس كذلك وانما قصد اللفظي وهو تبديل اسم باسم اخر اظهر منه وان كان اعم من موضوعه كما يقال ان العشرق نبت ون-------------------------منع اعتبار ازالة النجاسة عن الثوب والبدن في الاستباحة اذ معني -الاستباحة ما لا يمكن الدخول في الص------------------------------------------------لاة الا به	10	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0017	false	-827916549290844193	176	299	973	1668	1672	300	الشيخ في النهاية والمصنف في المنتهي الطهارة في الشريعة اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة ووافقه علي ذلك ابو القاسم عبد العزيز بن البراج في الروضة الا انه زاد ولم يكن ملبوسا او ما يجري مجراه احترز به عن الماخذ الطردي كما سياتي وقريب منهما عبارة البيان والالفية واعترض علي تعريف النهاية الفاضل العجلي في طرده بازالة النجاسة اذ هي معتبرة في الاستباحة فلا تسمي طهارة وفي عكسه بوضوء الحاءض فانه يسمي طهارة فلا يستباح به ما ذكر واجاب عنه المحقق في المساءل المصرية اولا بان هذا تعريف لفظي لا -----------------حقيقي ---------------------------------------------------------------------------------كما يقال سعدانة--- نبت فصح التعريف بالاعم وثانيا بمنع اعتبار ازالة النجاسة عن الثوب والبدن في الاستباحة اذ نعني بالاستباحة ما لا يمكن الدخولdiv div____________________ div classexplanation في الصلاة الا به	17	7424131445184109514	315	513.0	252	796	39.5728645324707	47	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms014	true	-3261768852042865656	164	192	877	1036	1628	300	فان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء والتمكن منه ومطلق بالنسبة الي تحصيل الماء واستعماله فلا يجب ايجاد الماء لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به مع حصوله	14	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0160	false	4109687808052121948	3	31	15	174	1584	300	بان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء والتمكن منه ومطلق بالنسبة الي تحصيل الماء واستعماله فلا يجب ايجاد الماء لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به مع حصوله	160	7424131445184109514	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms018	true	417070258878520084	0	35	0	185	1538	300	ماء الغيث نازلا ولو من ميزاب اقول ماء الغيث حال تقاطره كالجاري لا ينجس الا بالتغير وان قل قال العلامة في ال--------نهاية------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط الجريان من الميزاب بل التقاطر من السماء كاف ولو انقطع التقاطر	18	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0118	false	-5187722635994361320	39	92	207	490	1684	300	ماء الغيث نازلا ولو من ميزاب ونسبه في شرح الموجز الي المعتبر وليس فيه سوي نقله عن الشيخ مع ظهور عدم ارتضاءه وعبارة نهاية الاحكام صريحة في عدم اعتبار جريان الميزاب وظاهرة او محتملة في عدم اعتبار الجريان قال فيها ولا يشترط الجريان من الميزاب بل التقاطر من السماء كاف ولو انقطع التقاطر	118	7424131445184109514	110	167.5	88	283	38.869258880615234	19	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms023	true	9166306793909900052	231	262	1172	1331	1535	300	للثور وهو ظاهر ابن ادريس لانه ------------قال ينزح كر لموت خمس من الحيوان الخيل والبغال والحمير اهلية كانت الحمير او غير اهلية والبقر- وحشية كانت او غير وحشية او ما ماثلها	23	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0193	false	3363473516228237367	81	113	448	617	1679	300	الثور واطلق--- ابن ادريس القول بنزح الكر فقال ينزح كر لموت خمس من الحيوان الخيل والبغال والحمير اهلية كانت الحمير او غير اهلية والبقرة وحشية كانت او غير وحشية او ما ماثلها	193	7424131445184109514	146	263.5	117	172	84.88372039794922	25	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms032	true	-3505865570472921676	244	285	1287	1522	1601	300	واما الانتفاخ فشء ذكره المفيد وتبعه الاخرانيعني سلار وابا الصلاحقال ولا اعلم له شاهد--------------------ا وقال العلامة واما ابنا بابويه فلا اعرف حجتهما قال نجم الدين ومعني تفسخت تقطعت وتفرقت وقال بعض المتاخرين حد تفسخها انتفاخها وهو غلط وعني به---------------- ابن ادريس	32	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0207	false	-7768135878035378818	242	273	1482	1647	1796	300	واما الانتفاخ فشء ذكره المفيد وتبعه الاخرون ولم اقف به علي--------------------- شاهد وقال في المعتبر ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين حد تفسخها انتفاخها وهو غلط وفي كشف الالتباس ان غلط ابن ادريس	207	7424131445184109514	108	173.5	88	271	39.85239791870117	15	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms041	true	1601936824801056874	243	276	1395	1556	1667	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن يجتنب سءر احدهم وكان يشرب من الموضع الذي تشرب منه عاءشة وبعده لم يجتنب علي عليه السلام سءر احد من الصحابة مع مباينتهم له	41	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0256	false	6693522493259217374	129	161	689	845	1613	300	ان النبي صلي الله عليه واله -----لم يكن يجتنب سءر احدهم وكان يشرب من الموضع التي تشرب منه عاءشة وبعده لم يجتنب علي عليه السلام سءر احد من الصحابة مع منابذتهم له	256	7424131445184109514	152	294.0	120	161	94.4099349975586	30	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms042	true	-3957704144385297043	5	31	23	168	1641	300	قال واما الخوارج فيقدحون في علي عليه السلام وقد علم من الدين تحريم ذلك وهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفر------------------------------------------------ لخروجهم عن الاجماع وهم المعنيون بالنصاب	42	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0258	false	-8935966147628432950	45	74	256	448	1731	300	قال -اما الخوارج فيقدحون في علي عليه السلام وقد علم من الدين تحريم ذلك فهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفرdiv div____________________ div classexplanation لخروجهم عن الاجماع وهم المعنيون بالنصاب	258	7424131445184109514	143	265.0	117	193	74.09326171875	23	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms075	true	-5772472595389895668	86	229	471	1259	1673	300	وقيل ان لم يسبق له وقت يعلم حاله فيه اعاد وان سبق بني علي ضد تلك الحال وهذان القولان هما اللذان ذكرهما نجم الدين لكنه اوضح تعليل الوجه الثاني قال فلو عرف بعد الزوال انه تطهر واحدث وعلم انه قبل الزوال كان متطهرا فهو الان محدث لان تلك الطهارة بطلت بالحدث الموجود بعد الزوال والتطهر الموجود بعده يحتمل تقدمه علي الحدث لامكان التجديد وتاخره فلا يرفع حكما تحققناه بالشك ولو لم يكن من عادته التجديد فالظاهر انه متطهر بعد الحدث فتباح له الصلاة ----وان كان قبله محدثا فهو الان متطهر لارتفاعه بالطهر الموجود بعد الزوال والحدث الموجود يحتمل سبقه لامكان توالي الاحداث وتاخره فلا تبطل طهارة متحققة بحدث موهوم انتهي تقريره للوجه الثاني ولا اعرف به عاملا من اصحابنا ثم قال وقيل يراعي الاصل السابق فان كان قبل الزوال متطهرا او محدثا فهو كالسابق ويحكم بسقوط حكم الحدث والطه--ر الموجودين بعده------ لتساوي الاحتمالين	75	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0509	false	-8198200887307958509	64	164	363	928	1648	300	وقيل ان ----سبق له وقت يعلم حاله----------------- بني علي ضد تلك الح---------------------------------------------------------------------------ال فلو -------------------------------علم انه قبل الزوال كان متطهرا فهو الان محدث لان تلك الطهارة بطلت بالحدث الموجود بعد الزوال وال-طهر الموجود بعده يحتمل تقدمه علي الحدث لامكان التجديد وتاخره فلا يرتفع------------------ ولو لم يكن من عادته التجديد فالظاهر انه متطهر بعد الحدث فتباح له الصلاة قال وان كان قبله محدثا فهو الان متطهر لارتفاعه بالطهر الموجود بعد الزوال والحدث الموجود يحتمل سبقه لامكان توالي الاحداث وتاخره فلا تبطل طهارة متحققة بحدث موهوم ثم انه نقل القول بمراعاة الاستصحاب وعلل الاستصحاب----------------------------------------------------------------------------------------- بسقوط حكم الحدث والطهارة الموجودين بعد التيقن لتساوي الاحتمالين	509	7424131445184109514	504	894.0	412	800	63.0	82	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms076	true	-2964556225692000306	36	71	169	337	1631	300	تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه مشكو--------------------------------------ك وان كان -----------محدثا فقد--------------- تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	76	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0507	false	3009941770984212399	17	62	116	348	1747	300	تلك الطهارة ثم توضا و--لا يمكن ان يتوضا من حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	507	7424131445184109514	154	256.5	121	234	65.81196594238281	28	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms079	true	737903513595862407	198	263	1075	1389	1609	300	تحت المطر والمجري واختاره نجم الدين ف--ي المعتبر لانه قال ولو وقف تحت المطر حتي بل جسده طهر لما رواه علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه-- السلام قال قلت يجزء الجنب ان يقوم في القطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك ثم قال وهذا الخبر مطلق وينبغي ان يقيد بالترتيب في الغسل	79	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0553	false	-5895215147880038979	129	167	747	933	1675	300	تحت المطر لا يتحقق معه الارتماس قطعا وفي المعتبر ----------لو وقف تحت الغيث حتي بل جسده طهر لما رواه علي بن جعفر عن اخيه موسي عليهما السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وهذا الخبر مطلق وينبغي ان يقيد بالترتيب في الغسل	553	7424131445184109514	154	258.0	121	318	48.42767333984375	29	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms080	true	7297107160399833210	111	155	589	822	1550	300	وقال الشيخ في المبسوط اذا كان علي جسده نجاسة ازالها ثم اغتسل فان خالف واغتسل اولا فقد ارتفع حدث الجنابة وعليه ان يزيل النجاسة ان كانت لم تزل بالغسل وان زالت بالاغتسال فقد اجزا- عن غسلها والحق عدم ارتفاع حدثه قبل ازالة النجاسة العينية	80	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0578	false	-1214285523964339466	150	193	873	1100	1648	300	وقال الشيخ في المبسوط وان كان علي بدنه نجاسة ازالها ثم اغتسل فان خالف واغتسل اولا فقد ارتفع حدث الجنابة وعليه ان يزيل النجاسة ان كانت لم تزل بالغسل وان زالت بالاغتسال فقد اجزاه عن غسلها والظاهر ان كلام الشيخ في النجا-------سة الحكمية	578	7424131445184109514	191	359.5	152	234	81.62393188476562	33	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms102	true	6796314249831821635	35	83	192	434	1566	300	فان لم تكن ذاكرة اول حيضها ولا اخره فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه ان لم يزد علي اقل الحيض فحيضها معلوم وان زاد من غير تداخل فالزمان مشكوك فيه تعمل فيه ما تعمله المستحاضة وان تداخل فالمتداخل حيض بيقين وما عداه مشكوك فيه انتهي كلامه وهو موافق	102	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0622	false	-2289219821867023477	139	185	803	1034	1624	300	وان لم تكن ذاكرة اول حيضها ولا اخره فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه ان لم يزد عن- اقل الحيض فحيضها معلوم وان زاد من غير تداخل فالزمان مشكوك فيه تعمل---- ما تعمله المستحاضة وان تداخل فالمتداخل حيض بيقين وما عداه مشكوك فيه انتهي------ وهو موافق	622	7424131445184109514	229	437.0	183	242	94.62809753417969	44	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms102	true	6796314249831821635	3	55	14	283	1566	300	كما لو قالت كنت حاءضا يوم الثالث وطاهرا يوم السادس فالمتداخل حيض بيقين وهو الثالث وما عداه مشكوك فيه فيحتمل جعل الثالث اخر الحيض واوله واوسطه وعبارة المعتبر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التذكرة وهي هذه قال فان لم تكن ذاكرة-------- اول --حيضها ولا اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه ان لم يزد علي اقل الحيض	102	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0623	false	2068010344091909952	6	102	30	593	1650	300	كما لو قالت كنت حاءضا يوم الثالث وطاهرا يوم السادس فالمتداخل حيض بيقين وهو الث--------------------------------------------------------------------------------الث منهdiv div____________________ div classexplanation ذكرت اخره جعلته نهاية الثلاثة ولو قيل انها تتحيض كالمتحيرة كان وجها وقال في التذ-----------------------------كرة ان ذكرت اول الحيض اكملته ثلاثة بيقين وتغتسل في اخر الثالث لاحتمال الانقطاع فتعمل الي العاشر ما تعمله المستحاضة وتغتسل في كل وقت يحتمل الانقطاع واذا ذكرت اخره جعلته نهاية الثلاثة واغتسلت عنده لاحتمال الانقطاع وتعمل فيما بعده عمل المستحاضة وتقضي صوم عشرة ايام احتياطا وان لم تذكر الاول والاخر فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه ان لم يزد عن- اقل الحيض	623	7424131445184109514	149	155.0	120	673	22.139673233032227	26	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms102	true	6796314249831821635	179	273	923	1406	1566	300	المعتبر ل---------------------------انه لم يذك-----------ر تيقنها الحيض في يوم من الوقت بل قال وان زاد من غير تداخل فالزمان مشكوك فيه ولم يقل--------------- انها تيقنت الحيض في الخامس ولا في غيره وتقدير كلامه وان زاد الوقت الذي تيقنت حيضها فيه علي اقل العدد كالستة فصاعدا من اول الشهر مثلا فالزمان مشكوك فيه مع جهل العدد لاحتمال كونه جميع الستة او ثلاثة منها او اربعة او خمسة فالزمان كله مشكوك فيه فتعمل فيه عمل المستحاضة وتغتسل بعد الثالث للانقطاع عند كل صلاة الي اخر الستة مثلا ثم تعمل بعده عمل المستحاضة الي اخر الشهر ف-----عبارة المعتبر	102	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0625	false	8265488020102115394	123	225	673	1200	1599	300	المعتبر وان كانت كعبارة التذكرة الا انه لم يذكر في المعتبر تيقنها الحيض في يوم من الوقت بل قال وان زاد من غير تداخل فالزمان مشكوك---- ولم يقل كما في التذكرة انها تيقنت الحيض في الخامس ولا في غيره فتقدير كلامه وان زاد الوقت الذي تيقنت حيضها فيه علي اقل العدد كالستة فصاعدا من اول الشهر----- فالزمان مشكوك فيه مع جهل العدد لاحتمال كونه جميع الستة او ثلاثة منها او اربعة او خمسة فالزمان كله مشكوك فيه فتعمل فيه عمل المستحاضة وتغتسل بعد الثالث للانقطاع عند كل صلاة الي اخر الستة مثلا ثم تعمل----- عمل المستحاضة الي اخر الشهر فكانت عبارة المعتبر	625	7424131445184109514	467	865.5	376	541	86.32162475585938	86	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms111	true	-8763836238612159681	130	187	702	1036	1647	300	بمقدمات الصلاة وانتظار الجماعة وبه قال العلامة في النهاية و-------------------------------------------------------------------------المصنف في اللمعة وظاهره هنا عدم الجواز وهو ظاهر الشيخ في الخلاف حكاه الشهيد في الذكري قال--------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لا يضر اشتغالها بمقدمات الصلاة كالستر والاجتهاد في القبلة وانتظار الجماعة قاله الفاضل وظاهر الخلاف المنع من ذلك اما الاذان والاقامة فلا يقدحان قطعا نظرا الي فعلهما علي الوجه الاكمل	111	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0683	false	-6023784775642737538	103	184	598	1064	1713	300	بمقدمات الصلاة كانتظار الجماعة والاجتهاد في القبلة والستر ونحوها وفي الخلاف انه لا يجوز الفصل بها ونسبه الي احد وجهي ابن سريج وتردد المصنف في المنتهي والمحقق في المعتبر وقال ف----------------------------------ي الذكري الاصل الصحة كما قواه الفاضلان الا ان يقال الصلاة بالحدث مخالف للاصل فيجب تقليله ما امكن وهو قريب نعم لا يضر اشتغالها بمقدمات الصلاة كالستر والاجتهاد في القبلة وانتظار الجماعة قاله الفاضل وظاهر الخلاف المنع من ذلك اما الاذان والاقامة فلا يقدحان قطعا نظرا الي فعلهما علي الوجه الاكمل	683	7424131445184109514	241	424.5	200	500	48.20000076293945	36	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms116	true	-2810052415800356437	0	48	0	235	1590	300	بستة فالخمسة خاصة و------------------------------لم لا يردها الي عادتها وهي الستة واي فارق بين العبور المتصل والعبور مع تخلل النقاء في ظرف العشرة مع حكمهم بان ذلك النقاء نفاس لان الطهر لا يكون اقل من عشرة ----ولم اجد في عبارات الاصحاب ما يدل علي كلامه------ وهو اعلم بما قال	116	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0700	false	-4238913378494426292	128	184	741	1016	1616	300	بستة فالخمسة خاصة نفاس ورده في كشف الالتباس بانك لم لا تردها الي عادتها وهي الستة واي فارق بين العبور المتصل والعبور مع تخلل النقاء في ظرف العشرة مع حكمهم بان ذلك النقاء نفاس لان الطهر لا يكون اقل من عشرة قال ولم اجد في عبارات الاصحاب ما يدل علي كلام المصنف وهو اعلم بما قال	700	7424131445184109514	232	434.0	184	275	84.36363983154297	44	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms134	true	-1281280633278917472	222	259	1086	1255	1458	300	علي الدين ان لم يكن مرهونا او جانيا او مبيعا تلف ثمنه المعين او فلس او مات قبل قبضه او مضت له ثلاثة ولم يقبض ولا ثمنه او عينا حبسها خياط وشبهه علي الاجرة ولم يفضل بعدها	134	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0792	false	6614981187339221754	45	82	240	408	1596	300	علي الدين ما لم يكن مرهونا او جانيا او مبيعا تلف ثمنه المعين او فلس او مات قبل قبضه او مضت له ثلاثة ولم يقبض ولا ثمنه او عين- حبسها خياط وشبهه علي الاجرة ولم يفضل بعدها	792	7424131445184109514	166	325.0	129	169	98.224853515625	35	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms135	true	547153237237919093	0	27	0	126	1551	300	فلس او مات قبل قبضه او مضت له ثلاثة ولم يقبض ولا ثمنه او عينا حبسها خياط وشبهه علي الاجرة ولم يفضل بعدها قدره اقول يقدم الكفن	135	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0792	false	6614981187339221754	59	84	304	418	1596	300	فلس او مات قبل قبضه او مضت له ثلاثة ولم يقبض ولا ثمنه او عين- حبسها خياط وشبهه علي الاجرة ولم يفضل بعدها قدر----------- الكفن	792	7424131445184109514	114	214.0	89	126	90.47618865966797	23	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms144	true	-7898681345934376745	45	204	222	1032	1500	300	ورايت اهل البحرين يلصقونه الي الجدار الذي يلي دبر القبلة ويقولون لا يكون الي جانب القبلة الا في اللحد دون الشق وهو فرق من غير فارق والدليل علي عدم الفرق من وجوه الاول عموم استحباب ادناء الميت من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وعموم استحباب اسناد ظهره بمدرة او تراب لءلا يستلقي علي قفاه قال العلامة في نهايته يستحب ان يوضع تحت راس الميت لبنة او لوح او شء مرتفع كما يصنع بالحي ويدني من الحاءط لءلا ينكب ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال الصادق عليه السلام يجعل للميت وسادة من تراب ويجعل من خلف ظهره مدرة لءلا يستلقي 12 انتهي كلامه رحمه الله ومثله كلامه في التذكرة وكلام نجم الدين في المعتبر فقد ثبت عموم استحباب ادناء الميت الي الحاءط لءلا ينكب وعموم اسناد ظهره لءلا يستلقي ولا يتصور ذلك الا اذا كان الميت في الجانب الذي يلي القبلة فيكون ذلك عاما في كل ميت سواء دفن في لحد او شق فمن ادعي التخصيص فعليه ايراد المخصص	144	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0854	false	4719128962780339803	217	300	1308	1725	1725	300	ورايت اهل البحرين يلصقونه ب---الجدار الذي الي دبر القبلة ويقولون لا يكون ف-ي جانب القبلة الا في اللحد دون الشق وهو فرق من غير فارق والدليل علي عدم الفرق من وجوه الاول عموم استحباب ادناء الميت من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وعموم استحباب اسناد ظهره بمدرة او تراب لءلا يستلقي علي قفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتصور ذلك الا اذا كان الميت في الجانب الذي يلي القبلة فيكون ذلك عاما في كل ميت سواء دفن في لحد او شق فمن ادعي التخصيص فعليه ايراد المخصص-	854	7424131445184109514	414	797.0	332	810	51.11111068725586	81	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms144	true	-7898681345934376745	206	244	1041	1237	1500	300	واذا جعل ملاصقا للجدار الذي يلي دبر القبلة بطل قول اصحابنا ويدني من الجدار لءلا ينكب علي وجهه ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب لان ذلك لا يتصور الا مع كونه ملاصقا للجدار الذي يلي القبلة الثاني قال	144	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0855	false	-5190267840476031164	0	39	0	196	1631	300	واذا جعل ملاصقا للجدار الذي الي دبر القبلة بطل قول اصحابنا ويدني من الجدار لءلا ينكب علي وجهه ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب لان ذلك لا يتصور الا مع كونه ملاصقا للجدار الذي يلي القبلة الي ان قال	855	7424131445184109514	191	377.0	153	196	97.44898223876953	36	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	true	3895506015582991964	23	50	117	249	1654	300	اذا وقع في القبر ما له قيمة جاز نبشه لاخذه حفظا للمال عن الضياع ولا فرق بين الكثير والقليل لك-------------------------نه يكره في القليل عند عدم الضرورة اليه --	146	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0874	false	-569852252827936086	27	56	131	290	1603	300	اذا وقع في القبر ما له قيمة كما صرح به المحققان والشهيدان وابو العباس وتلميذه وغيرهم وفي نهاية الاحكام وكشف الالتباس انه يكره في القليل عند عدم الضرورة والقيد	874	7424131445184109514	66	84.0	50	159	41.50943374633789	13	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms173	true	-3549789963096452750	18	77	116	400	1531	300	--والتحقيق انه ان سمي غسلا وجب الوضوء او الغسل قطعا والا فالاقوي الدهن به لانه اشبه بالوضوء ثم قال فان------------------------------------------- وجده مع التراب فان ---امكن الغسل به وجب والا فالتراب لانه بدل عن الغسل ثم قال اذا عرفت هذا فالدهن ان صدق معه الغسل بان يجري جزء من الماء علي جزءين من البدن اجزا في حال الاختيار والا فلا	173	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0921	false	-7667577872381088995	156	205	864	1117	1613	300	في التذكرة انه ان سمي غسلا وجب الوضوء --والغسل --به والا فالاقوي الدهن به لانه اشبه بالوضوء وتجب الملاقاة والجريان فتعذر الثاني لا يسقط الاول ولو وجده مع التراب فان قدر علي الغسل ---وجب والا فالتراب ثم قال------------------------------- فالدهن ان صدق معه الغسل----------------------------------------- اجزا في حال الاختيار والا فلا	921	7424131445184109514	177	272.0	139	332	53.31325149536133	33	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms175	true	-7453450263083661539	44	169	229	853	1576	300	اوقع النية عند المسح يمكن ------------علي قوله الجواز وطهارة محله خاصة فان تعذر ولم يتعد الي التراب لان الضرب غير مقصود لنفسه انتهي كلامه رحمه الله ولانه لم ينقل التراب عند الشافعي ولا ضرب عندنا فهو باطل علي المذهبين قال العلامة في التذكرة ولو اخذه منه ورده اليه جاز عند الشافعي علي اظهر الوجهين ولو نقله من عضو غير ممسوح اجزا عنده ولو كان من ممسوح كما------------------------------------------------------------- لو نقله من الوجه الي الكفين او بالعكس فوجهان والكل عندنا باطل انتهي كلامه قال في النهاية ولو -------كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء اذ لا نقل اما لو اخذه منه ثم نقل-----ه فالاقرب الصحة لانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه ولو نقله من عضو من اعضاءه صح سواء كان من الاعضاء الممسوحة او لا	175	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0942	false	2347565875785242377	64	146	384	802	1646	300	اوقع النية عند المسح يمكن القصد حينءذ علي قول- الجواز---------------------------------------------- لان الضرب غير مقصود لنفسه فيصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو استقبل باعضاء وضوءه الميزاب او المطر واولي بعدم الجواز ما لو نقل---- الغير التراب الي المكلف القادر علي الضرب باذنه وفي ---------------------نهاية الاحكام لو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز- اذ لا نقل اما لو اخذه منه ثم نقله اليه فالاقرب الصحة لانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه ولو نقله عن عضو من اعضاءه صح سواء كان من الاعضاء الممسوحة او-لا	942	7424131445184109514	284	453.0	224	709	40.056419372558594	48	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms175	true	-7453450263083661539	91	124	475	638	1576	300	اليه جاز عند الشافعي علي اظهر الوجهين ولو نقله من عضو غير ممسوح اجزا عنده ولو كان من ممسوح كما لو نقله من الوجه الي الكفين او بالعكس فوجهان والكل عندنا باطل انتهي	175	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0943	false	-6586778795205256743	0	32	0	161	1617	300	اليه جاز عند الشافعي علي اظهر الوجهين ولو نقله عن عضو غير ممسوح اجزا عنده ولو كان من ممسوح كما لو نقله من الوجه الي الكفين و--بالعكس فوجهان والكل عندنا باطل انتهي	943	7424131445184109514	159	310.5	127	163	97.54601287841797	31	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms182	true	7545729691395654915	216	252	1168	1372	1627	300	في الذكري-------- يستباح بالتيمم كل ما يستباح بالطهارة الماءية من صلاة وطواف واجبين او ندبين ودخول مس---جد ولو كان الكعبة وقراءة عزيمة وغير ذلك من واجب ومستحب قاله الشيخ في المبسوط والخلاف بعبارة تشمل ذلك والفاضلان	182	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0057	false	-2488766284589970970	144	181	812	1026	1683	300	في الذكري حيث قال يستباح بالتيمم كل-ما يستباح بالطهارة الماءية من صلاة وطواف واجبين او ندبين ودخول المساجد ولو كان الكعبة وقراءة عزيمة وغير ذلك من واجب ومستحب قاله الشيخ في المبسوط والخلاف بعبارة تشمل ذلك والفاضلان	57	7424131445184109514	201	382.0	166	215	93.48837280273438	34	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms183	true	2160911970554198077	106	145	584	772	1541	300	الشيخ في المبسوط و------------------------------------اذا كان------------------------------------------------ محبوسا ب--القيد او مصلوبا علي خشبة او في موضع نجس لا يقدر علي طاهر يسجد عليه ول---ا يتيمم به فاما ان يءخر الصلاة او يصلي وكان عليه الاعادة لانه صلي بلا طهارة ولا تيمم	183	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0924	false	6615256995020236557	132	182	817	1091	1787	300	الشيخ في المبسوط والنهاية قلت لعله يشير الي قول الشيخ اذا كانdiv div____________________ div classexplanation محبوسا في القيد او مصلوبا علي خشبة--- في موضع نجس لا يقدر علي طاهر يسجد عليه ولا ما يتيمم به فاما ان يءخر الصلاة او يصلي وكان عليه الاعادة لانه صلي بلا طهارة ولا تيمم	924	7424131445184109514	184	322.5	146	277	66.42599487304688	34	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms192	true	-1518456716387372996	120	152	699	863	1723	300	من ازالة العين واوصافها ولو بقي الطعم لم تطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او منفردا لسهولة ازالة الطعم ولو بق------------------------------------------------ي اللون منفردا فان سهل زواله وجب وان عسر-كدم الحيض-لم يجب	192	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0299	false	5416681718627918487	261	298	1450	1663	1674	300	من زوال- العين واوصافها ولو بقي الطعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او منفردا لسهولة ازالة الطعم وانdiv div____________________ div classexplanation بقي اللون منفردا فان سهل زواله وجب وان عسر كدم الحيض لم يجب	299	7424131445184109514	155	281.0	124	214	72.4299087524414	26	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms194	true	7072885448897208298	226	260	1211	1399	1617	300	لان نجاسة غير البول اشد وقال في الدروس وتكفي المرة بعد زوال العين وروي في البول مرتين فيحمل غيره عليه واختار نجم الدي---------------------------------------------------------------------------------------ن في المعتبر والعلامة في النه-----------------------------------------------------------اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء بالمرة في غير البول	194	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0303	false	-2832810411847852880	92	210	548	1227	1704	300	بان نجاسة غير البول اشد وقال في الدروس وتكفي المرة بعد زوال العين وروي في البول مرتين فيحمل غيره عليه قال الفاضل هذه العبارة تحتمل التردد في وجوب مرتين في غير البول مطلقا اي مع بقاء عينه وزوالها من ورودهما في البول مطلقا وغيره اولي ومن منع الاولوية وتحتمل التردد في البول ايضا للنسبة الي الرواية ويحتمل العدم بان يريد انه لا بد في النجاسة العينية من مرتين احداهما لزوال العين والاخري بعدها فقد روي في البول مرتين وفي التحرير والمنتهي ان ماله قوام وثخن كالمني ونحوه اولي من البول في التعدد وفي الموجز وشرحه والروضة والمسالك والمدارك 15div اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسل مرة div____________________ div classexplanation والدلاءل والذخيرة الاكتفاء بالمرة في غير البول	303	7424131445184109514	149	247.5	119	679	21.944034576416016	25	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms215	true	4562566973343252410	121	153	680	852	1593	300	وقيل منسوب الي بغل قرية في الجامعين كان يوجد فيها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة لتقدم الدراهم علي الاسلام قال الشهيد-------- لا ريب في تقدمها وانما التسمية حادثة و--تجوز الصلاة في	215	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0284	false	-3872509154051422454	188	220	1101	1273	1721	300	وقيل منسوب الي بغل قرية ب--الجامعين كان يوجد ب-ها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة لتقدم الدر-هم علي الاسلام قال في الذكري قلنا لا ريب في تقدمها وانما التسمية حادثة والرجوع الي ------	284	7424131445184109514	150	258.5	121	182	82.4175796508789	25	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms215	true	4562566973343252410	64	121	344	680	1593	300	البغلي-باسكان الغين--------------------------------------منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في ولايته بسكة كسروية وزنته ثمانية دوانيق والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام الكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام والوزن بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زمان عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق وهذه التسمية ذكرها ابن دريد	215	-1630709247514935482	Shia000263Vols-ara1.ms0284	false	-3872509154051422454	11	75	72	442	1721	300	البغلي باسكان الغين وفي الذكري وكشف الالتباس وغيرهما انه منسوب الي راس البغل ضربه للثاني في ولايته بسكة كسروية وزنها ثمانية دوانيق والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام الكسروية فحدث له----ا الاسم في الاسلام والوزن بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زم-ن عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق وهذه التسمية ذكرها ابن دريد	284	7424131445184109514	328	622.0	272	375	87.46666717529297	50	Masaha001120-ara1	Shia000263Vols-ara1