id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001120-ara1.ms014	true	-3261768852042865656	33	148	163	792	1628	300	لو كان معه من المطلق ما لا يكفيه للطهارة فتم-----------------مه بمضاف --------لا يسلبه الاطلاق صحت الطهارة به قطعا لاستهلاك المضاف وبقاء الصفة المقتضية للتطهير وهي الاطلاق وهل يجب التيمم قال الشيخ-------- ينبغي ان يجوز استعماله وليس واجبا بل يكون فرضه التيمم لانه ليس معه من الماء ما يكفيه للطهارة قال------ العلامة وهذا القول عندي ضعيف لاستلزامه التنافي بين الحكمين فان جواز الاستعمال يستلزم وجوب المزج لان الاستعمال انما يجوز بالمطلق فان كان هذا الاسم صادقا عليه بعد المزج وجب المزج لان الطهارة بالمطلق واجبة مع الامكان ولا يتم الا بالمزج وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وان كذب الاطلاق عليه لم يجز استعماله في الطهارة ويكون خلاف الفرض فقد ظهر التنافي بين الحكمين	14	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00296	false	142108211911351861	171	273	869	1420	1560	300	لو كان مع---- المكلف ما لا يكفيه للطهارة من المطلق وامكن اتمامه بمضاف علي وجه لا يسلبه الاطلاق فنقل عن---------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ انه قال ينبغي ان يجوز استعماله وليس واجبا بل يكون فرضه التيمم لانه ليس معه من الماء ما يكفيه -لطهارته واستضعفه العلامة في المختلف ب----------استلزامه التنافي بين الحكمين فان جواز الاستعمال يستلزم وجوب المزج لان الاستعمال انما يجوز بالمطلق فان كان هذا الاسم صادقا عليه بعد المزج وجب المزج لان الطهارة بالمطلق واجبة----------- ولا تتم الا بالمزج وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وان كذب الاطلاق عليه لم يجز استعماله في الطهارة ويكون خلاف الفرض ف---ظهر التنافي بين الحكمين	296	3053519499285747840	484	861.5	392	668	72.45509338378906	82	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms018	true	417070258878520084	138	257	721	1311	1538	300	هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في ميزابين سالا احدهما بول والاخر ماء المطر واختلطا فاصاب ثوب رجل لم يضر- ذلك وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليه السلام ع----------ن البيت يبال علي ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر ايءخذ من ماءه ويتوضا به للصلاة فقال اذا جري فلا باس 12 انتهي كلامه رحمه الله وهو يدل علي قوة الجاري من الميزاب علي غير الجاري ومبالغة المصنف تدل علي ضعفه فهي مبالغة باطلة ولا وجه لكلامه غير المبالغة واستدل من---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط الجريان برواي-----------------------ة هشام بن سالم عن----- ابي عبد الله عليه السلام عن السطح يبال عليه فتصيبه السماء فيكف فيصيب الثوب -قال لا باس به ما اصابه من الماء اكثر منه	18	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00153	false	1086174892543766385	123	267	661	1352	1508	300	هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في ميزابين سالا احدهما بول والاخر ماء المطر فاختلطا فاصاب ثوب رجل لم يضره ذلك ورواية محمد بن مروان عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو ان ميزابين سالا احدهما ميزاب بول والاخر ميزاب ماء فاختلطا ثم اصابك ما كان به باس وصحيحة علي بن جعفر عن اخيه------------- عليه السلام قال سالته عن البيت يبال علي ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر ايءخذ من ماءه فيتوضا به للصلاة فقال اذا جري فلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس به وسالته عن الرجل يمر في ماء المطر وقد صب فيه خمر فاصاب ثوبه هل يصلي فيه قبل ان يغسله فقال لا يغسل ثوبه ولا رجله ويصلي فيه ولا باس وصحيحة هشام بن سالم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن السطح يبال عليه فتصيبه السماء فيكف فيصيب الثوب فقال لا باس به ما اصابه من الماء اكثر منه	153	3053519499285747840	394	587.0	310	863	45.654693603515625	73	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms019	true	-1947044450463422659	182	239	967	1266	1599	300	الغديران الطاهران اذا وصل بينهما بساقية صارا كالماء الواحد فلو وقع في احدهما نجاسة لم ينجس وان نقص عن ا--------------لكر اذا كان مجموعهما مع الساقية كرا فصاعدا----------- هذا مع التساوي ومع التفاوت يطهر السافل بالعالي ولو نجس الاعلي انفعل مع نقصه عن الكر ولا يطهر باتصاله بالسافل ولو نقص الغدير عن كر فنجس فوصل بغدير فيه كر	19	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00238	false	1454656008788785540	210	258	1133	1373	1603	300	الغديران الطاهران اذا وصل بينهما بساقية صارا كالماء الواحد فلو وقع في احدهما نجاسة لم ينجس ولو نقص كل واحد منهما عن الكر اذا كان مجموعهما مع الساقية كرا فصاعدا ثم قال بعد هذا الكلام بلا فصل الثالث لو ------------------------------------------------------------------------------------نقص الغدير عن كر فنجس فوصل بغدير فيه كر	238	3053519499285747840	189	339.5	150	324	58.33333206176758	33	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms022	true	-6253126625422693748	88	144	484	788	1618	300	في تحديد اليوم قال--------------------------------- المفيد من اول النهار الي اخره وتبعه سلار والحلبي وقال السيد وابن بابويه من غدوة الي الليل ويجتمعون صلاة واكلا والصبي والمراة اذا ساويا الرجل مثله وقال الشيخ من --غدوة الي العشاء قال نجم الدين--------------------- ومعاني هذه الالفاظ متقاربة فيكون النزح من طلوع الفجر الي غروب الشمس احوط لانه ياتي علي الاقوال	22	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00272	false	6602365088363276959	183	240	972	1280	1596	300	في تحديد اليوم المذكور عبارات مختلفة ففي كلام الشيخ المفيد من اول النهار الي اخره وتبعه علي ذلك جماعة وفي عبارة الصدوقين من الغدوة ال-ي الليل وفي نهاية ال---------------------------------------------------شيخ من الغدوة الي العشية قال في المعتبر بعد نقل هذه الاقوال ومعاني هذه الالفاظ متقاربة فيكون النزح من طلوع الفجر الي غروب الشمس احوط لانه ياتي علي الاقوال	272	3053519499285747840	186	308.0	146	360	51.66666793823242	31	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms035	true	-5820145346094443379	37	83	185	425	1603	300	ولم تجد دلوا ولا شيءا تغرف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء رب الصعيد ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم فدلت علي تحريم الوقوع قضية للنهي وذلك يوجب فساد النية فيبطل الغسل ودلت علي تنجيس البءر بجواز -----التيمم لاستحالته مع وجود الماء الطاهر	35	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00256	false	-8035537201803712037	0	41	0	207	1625	300	ولا تجد دلوا ولا شيءا تغرف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء رب الصعيد ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم فان الا------------------------------------فساد كناية عن النجاسة كما اعترفوا به في اخبار الطهارة والتيمم لا يسوغ-- مع وجود الماء الطاهر	256	3053519499285747840	149	239.0	118	245	60.81632614135742	27	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms035	true	-5820145346094443379	25	60	129	294	1603	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اتيت البءر وانت جنب ولم تجد دلوا ولا شيءا تغرف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء ر---ب الصعيد ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم	35	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01394	false	-4902964759262139751	78	114	393	561	1490	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اتيت البءر وانت جنب ولم تجد دلوا ولا شيءا تغرف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء هو رب الصعيد ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم	1394	3053519499285747840	164	324.0	129	168	97.61904907226562	34	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms041	true	1601936824801056874	99	155	582	886	1667	300	في الاستبصار والتهذيب الي المنع من سءر غير ماكول اللحم وقال في---------------- المبسوط والطير والبهاءم الوحشية كلها طاهرة عدا الكلب والخنزير والتي لا تءكل من الانسية كلها نجسة عدا ما لا يمكن التحرز منه ك--------الحية والفارة والهرة وغير ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ادريس---- حكم بنجاسة سءر ما لا يءكل لحمه من حيوان الحضر-----عد الطيرمما لا يمكن التحرز منه	41	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00309	false	2371960408698258942	25	103	129	530	1540	300	في الاستبصار استثني من ذلك سءر الفارة والبازي والصقر ونحوهما من الطيور ونقل عن المبسوط انه ذهب الي عدم جواز استعمال سءر ما لا يءكل لحمه من الحيوا-----------ن الانسي -----------عدا ما لا يمكن التحرز منه كالفارة والحية-------- والهرة وجواز استعمال سءر الطاهر من الحيوان الوحشي طيرا كان او غيره حكاه عنه المحقق في المعتبر ونقل في المختلف عن ابن ادريس انه حكم بنجاسة سءر ما لا يءكل لحمه من حيوان الحضر من غير الطير م--ما يمكن التحرز عنه	309	3053519499285747840	160	196.5	128	433	36.951499938964844	21	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms041	true	1601936824801056874	219	298	1271	1658	1667	300	بنجاسة من لا يعتقد الحق عدا المستضعف وفسره ابن ادريس بالذي لا يعرف اختلاف المذاهب ولا يعاند اهل الحق عليه قال نجم الدين لنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن يجتنب سءر احدهم وكان يشرب من المو-ضع الذي تشرب منه- عاءشة وبعده لم يجتنب علي عليه السلام سءر احد من الصحابة مع مباينتهم له قال ولا يقال كان ذلك---- تقية لانه لا يصار اليها الا مع الدلالة وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه	41	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01702	false	-7732142681809862151	92	149	500	779	1561	300	بنجاسة من لم يعتقد الحق عدا المستضعف----------------------------------------------------------------------------------- لنا ان النبي صلي الله عليه واله -----لم يكن يجتنب سءر احدهم وكان يشرب من المواضع التي تشرب منها عاءشة وبعده لم يجتنب علي عليه السلام سءر احد من الصحابة مع مباينتهم له و----لا يقال -ان ذلك كان تقية لانه لا يصار اليها الا مع الدل------------------الة وعنه عليه السلا---م انه	1702	3053519499285747840	260	460.0	204	393	66.15776062011719	46	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms042	true	-3957704144385297043	0	33	0	180	1641	300	هو وعاءشة في اناء واحد قال و-----------------------------------------اما الخوارج فيقدحون في علي عليه السلام وقد علم من الدين تحريم ذلك وهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفر لخروجهم عن الاجماع وهم المعنيون بالنصاب انتهي كلامه	42	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01702	false	-7732142681809862151	201	241	1039	1260	1561	300	هو وعاءشة من اناء واحد ولان النجاسة مستفاد من الشرع فيقف علي الدلالة اما الخوارج فيقدحون في علي عليه السلام وقد علم من الدين تحريم ذلك فهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفر لخروجهم عن الاجماع وهم المعنيون بالنصاب انتهي كلامه	1702	3053519499285747840	172	329.0	140	221	77.82805633544922	29	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms043	true	1719903475417319719	86	230	483	1283	1662	300	الشهيد فيه اربعة اقوال قال في دروسه وفي ازالة النجاسة نجس ان تغير ---------والا فنجس في الاولي علي قول ومطلقا علي قول وكرافع الاكبر علي قول وطاهر ان- ورد علي النجاسة علي قول والاولي ان ماء الغسلة كمغسولها قبلها انتهي كلامه رحمه الله وبيان الاقوال ان الاولوهو نجاسته في الاوليهو قول ال--------شيخ في الخلاف ويلزم منه طهارة------ الثانية فيما يغسل مرتين كنجاسة البول فيكون حكم الغسالة حكم مغسولها بعدها كما قاله الشهيد في الذكري والثانيوهو قوله مطلقا علي قولهو قول نجم الدين وجمال الدين ومرادهما بالاطلاق سواء كان من الغسلة------------------------------------------------------------ التي ------------------------------------يحكم بعدها بطه-------------------ارة المحل كثانية البول وثالثة الجرذ وسابعة الخمر او لا يحكم بالطهارة بعدها قال الشهيد في الذكري فعلي هذا يكون حكم الغسالة حكم مغسولها قبلها و الثالثوهو قوله وكرافع الاكبر علي قولهو قول ابن حمزة وابن ابي عقيل قال الشهيد في الذكري وابن حمزة والبصروي سويا بين رافع الاكبر ومزيل النجاسة	43	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00357	false	7964290480704453178	16	121	81	642	1589	300	الشهيد في الدروس------------------- وفي ازالة النجاسة نجس ان تغير بالاجماع والا فنجس في الاولي علي قول ومطلقا علي قول وكرافع الاكبر علي قول وطاهر اذا ورد علي النجاسة علي قول والاولي ان ماء الغسلة كمغسولها قبلها انتهي ولا ريب---------------------- ان القول------------- الاول هو ما ذهب اليه الشيخ في الخلاف و-----------اما القول الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فالظاهر انه هو المنقول عن المحقق والعلامة وهو اول الاقوال التي قدمناها وربما ظهر من كلام المحقق الشيخ علي في فواءد التحرير ان ذلك اشا-----------------------------------------------------------------رة الي القول الخامس الذي قدمناه وهو بعيد واما القول ------------------------الثالث فنقله في الذكري عن----------------- ابن حمزة والبصروي -حيث قال----------------- وابن حمزة والبصروي سويا بين رافع الاكبر ومزيل النجاسة	357	3053519499285747840	319	354.0	256	939	33.97230911254883	48	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms052	true	-3614828600337589574	241	279	1374	1575	1684	300	فقل بسم الل-------ه اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم فاذا خرجت فقل بسم الله -الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث واماط عني الاذي السابع الدعاء عند فعل الحاجة لان النبي صلي الله	52	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00423	false	-2372656180041823076	0	38	0	193	1541	300	فقل بسم الله وبالله اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم فاذا خرجت فقل بسم الله والحمد لله الذي عافاني من الخبي-------ث واماط عني الاذي واذا توضات فقل اشهد ان لا اله الا الله ---------	423	3053519499285747840	150	269.5	121	209	71.77033233642578	25	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms053	true	-3606803408092686568	36	81	206	418	1603	300	وكان علي عليه السلام يقول ما من عبد الا وبه ملك مءكل يلوي عنقه حتي ينظر الي حدثه ثم يقول له الملك يا ابن ادم هذا رزقك فانظر من اين اخذته والي ما صار فعند ذلك ينبغي للعبد-------- ان يقول اللهم ارزقني الحلال وجنبني الحرام	53	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00423	false	-2372656180041823076	183	228	967	1179	1541	300	وكان علي عليه السلام يقول ما من عبد الا وبه ملك موكل يلوي عنقه حتي ينظر الي حدثه ثم يقول له الملك يا ابن ادم هذا رزقك فانظر من اين اخذته والي ما صار ف--------ينبغي للعبد عند ذلك ان يقول اللهم ارزقني الحلال وجنبني الحرام	423	3053519499285747840	203	388.0	160	220	92.2727279663086	41	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms053	true	-3606803408092686568	193	243	1061	1292	1603	300	----ذكر الله روي انه-------------- لما ناجي الله م-------وسي بن عمران عليه السلام قال موسي يا رب افبعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله جل جلاله---------- انا جليس من ذكرني -قال موسي يا رب اني اكون في احوال اجلك ان اذكرك فيها قال يا موسي اذكرني علي كل حال	53	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms02872	false	5372597028050317270	25	82	116	368	1407	300	لان ذكر الله حسن علي كل حال ثم قال لما ناجي الله عز وجل موسي بن ع------------مران قال موسي يا رب ا-بعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله تعالي اليه يا موسي انا جليس من ذكرني فقال موسي يا رب اني اكون في ح--ال اجلك ان اذكرك فيها قال يا موسي اذكرني علي كل حال	2872	3053519499285747840	197	329.5	150	267	73.78276824951172	38	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms057	true	-8142135659580737636	225	260	1244	1417	1605	300	رواه------------------ ابن المغيرة عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له هل للاستنجاء حد قال لا حتي ينقي ما ثمة قلت فانه ينقي عنه وت---بقي الريح قال الريح لا ينظر اليها ويطهر المحل كماء---- الاستنجاء	57	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01813	false	-3633875542675628472	133	173	703	898	1545	300	رواه الشيخ في الحسن عن ابن المغيرة عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له--- للاستنجاء حد قال لا حتي ينقي ما ثمة قلت فانه ينقي ما ثمة ويبقي الريح قال الريح لا ينظر اليها والخبر وان كان مورده الاستنجاء	1813	3053519499285747840	149	260.0	118	198	75.25252532958984	28	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms059	true	-3893510032785211023	101	132	578	721	1634	300	جعفر عليه السلام في رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر اصل ذكره الي طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه فان خرج بعد ذلك شء فليس من البول ولكنه من الحباءل	59	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00425	false	-8392775938834846441	207	237	1078	1218	1552	300	جعفر عليه السلام--- رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر اصل ذكره الي طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه فان خرج بعد ذلك شء فليس من البول ولكنه من الحباءل	425	3053519499285747840	140	274.0	110	143	97.902099609375	30	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms069	true	-9216683415762607420	47	70	243	352	1595	300	عليه السلام في الرجل ينسي مسح راسه حتي يدخل في الصلاة قال ان كان في راس-ه بلل بقدر ما يمسح راسه ورجليه فليفعل	69	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00671	false	6544779119691179873	257	280	1279	1389	1488	300	عليه السلام في الرجل ينسي مسح راسه حتي يدخل في الصلاة قال ان كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح راسه ورجليه فليفعل	671	3053519499285747840	106	204.0	83	110	96.36363983154297	22	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms070	true	-4817860637738199190	31	90	157	466	1648	300	عليه السلام اذا قمت بالليل فاستك فان الملك ياتيك فيضع فاه علي فيك فليس من حرف تتلوه وتنطق به الا صعد به الي السماء فليكن فوك طيب الريح الرابع عند قراءة القران لقول علي عليه السل----------ام ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسواك الخامس عند تغير النكهة وذلك قد يكون للنوم فيكون عند الاستيقاظ كان النبي----------------------- صلي الله عليه واله	70	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms02064	false	-70457821830886286	66	133	321	663	1484	300	عليه السلام اذا قمت بالليل فاستك فان الملك ياتيك فيضع فاه علي فيك وليس من حرف تتلوه وتنطق به الا صعد به الي السماء فليكن فوك طيب الريح وروي في الفقيه مرسلا قال قال امير المءمنين عليه السلام ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسواك وروي البرقي في المحاسن عن اسماعيل بن ابان الخياط عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	2064	3053519499285747840	207	358.5	163	342	60.52631759643555	37	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms071	true	-7778239325427968161	71	157	393	867	1626	300	قال في غسل وجهه ال-----لهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه وفي غسل---- اليمني ال-----لهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا وفي غسل---- اليسري ال-----لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي وحرم التثليث كمسح الاذنين والتطوق والتولية مختارا ويستاجر الاقطع باكثر من المثل قادرا واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه ال-----لهم غشني برحمتك وبركاتك وفي مسح رجليه ال-----لهم ثبتني علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني	71	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00504	false	-2049725108733515466	169	249	886	1303	1539	300	قال ثم غسل وجهه فقال اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه -ثم غسل يده اليمني فقال اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا -ثم غسل يده اليسري فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي-------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من مقطعات النيران ثم م-سح راسه فقال اللهم غشني برحمتك وبركاتك ثم م-سح رجليه فقال اللهم ثبتني علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني	504	3053519499285747840	360	661.0	289	507	71.00592041015625	59	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms076	true	-2964556225692000306	11	72	47	343	1631	300	اما لو تيقن بعد الطلوع انه نقض طهارة وتوضا عن حدث وشك في السابق فهنا الوجه استص-----حاب السابق -------لانه ان كان------------- متطهرا فقد تيقن --------------------نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه مشكو-----------------------------------------ك وان كان -----------مح---------------دثا فقد تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها انتهي	76	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00703	false	1162285642801162309	113	191	620	1015	1603	300	---اذا تيقن عند الزوال انه نقض طهارة وتوضا عن حدث وشك في السابق فان------ه يستصحب الحال السابق علي الزوال فان كان في تلك الحال متطهرا فهو علي طهارته لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة --وتوضا و--لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها انتهي	703	3053519499285747840	245	383.0	192	408	60.04901885986328	43	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms079	true	737903513595862407	235	263	1251	1389	1609	300	يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك -قال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال----------------------------- وهذا الخبر مطلق وينبغي ان يقيد بالترتيب في الغسل	79	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00784	false	4731511286122240840	0	63	0	303	1570	300	يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك فقال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك ومرسلة محمد بن ابي حمزة عن رجل عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اصابته جنابة فقام في المطر حتي سال علي جسده ايجزيه ذلك من الغسل قال نعم قال في المعتبر بعد نقل صحيحة علي وهذا الخبر مطلق وينبغي ان يقيد بالترتيب في الغسل	784	3053519499285747840	137	241.5	109	303	45.21452331542969	25	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms080	true	7297107160399833210	111	193	589	1015	1550	300	وقال الشيخ في المبسوط اذا كان علي جسده نجاسة ازالها ثم اغتسل فان خالف واغتسل اولا فقد ارتفع حدث الجنابة وعليه ان يزيل النجاسة ان كانت لم تزل بالغسل وان زالت بالاغتسال فقد اجزا عن غسلها والحق عدم ارتفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثه قبل ------ازالة النجاسة العينية لان النجاسة اذا كانت عينية ولم تزل عن البدن---- لم يحصل ايصال الماء الي جميع الجسد فلا يزول حدث الجنابة وان كانت حكمية زال الحدث بنية غسل الجنابة لعدم وجود عين مانعة من وصول الماء الثانية في النية	80	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00801	false	-1209943710934408594	166	273	858	1406	1552	300	وقال ف------ي المبسوط وان كان علي بدنه نجاسة ازالها ثم اغتسل وان خالف واغتسل اولا---- ارتفع حدث الجنابة وعليه ان يزيل النجاسة ان كانت لم تزل -------وان زالت بالاغتسال فقد اجزا عن غسلها انتهي وهو كما تري يدل علي احكام ثلاثة احدها ان طهارة المحل ليست شرطا في الغسل كما ادعاه المتاخرون و ثانيها ان الغسل الواحد يجزء لرفع الحدث والخبث معا خلافا لما ذكروه ايضا من وجوب تعدد المسبب بتعدد السبب و ثالثها انه لو لم تزل النجاسة الخبثية ارتفع حدثه ووجب عليه ازالة النجاسة الخبثية بعد ال--غسل الا انه يجب تقييد هذا الحكم بما اذا لم يكن للنجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------- عين مانعة من وصول الماء الي البدن -------	801	3053519499285747840	229	346.0	178	667	34.33283233642578	37	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms080	true	7297107160399833210	147	183	774	964	1550	300	والحق عدم ارتفاع حدثه قبل----------- ازالة النجاسة العينية لان النجاسة اذا كانت عينية ولم تزل عن البدن -لم يحصل ايصال الماء الي جميع الجسد فلا يزول حدث الجنابة وان كانت حكمية زال الحدث بنية غسل الجنابة	80	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00802	false	1857062575953593911	1	38	5	194	1591	300	والحق عندي ان الحدث لا يرتفع الا بعد ازالة النجاس--------ة لان النجاسة اذا كانت عينية ولم تزل عن البدن ولم يحصل ايصال الماء الي جميع البدن فلا يزول حدث الجنابة وان كانت حكيمة زالت----- بنية غسل الجنابة	802	3053519499285747840	154	265.5	123	202	76.23762512207031	26	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms110	true	2174260916035341371	168	274	958	1492	1641	300	وظن غالط من المتاخرين انه يجب علي هذه مع الاغسال وضوء مع كل صلاة ولم يذهب الي ذلك احد من طاءفتنا وربما--- يكون غلطه لما ذكره الشيخرحمه الله في المبسوط والخلاف ان المستحاضة لا تجمع بين صلاتين بوضوء فظن انسحابه علي مو-ضعها وليس علي ما ظن بل ذلك يختص بالموضع الذي يقتصر فيه علي الوضوء والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار--------ه المفيدرحمه الله هو الوجه وهو لازم للشيخ ابي جعفر رحمه الله لان عنده--- كل غسل لا بد فيه من الوضوء الا غسل الجنابة---- واذا كان المراد بغسل الاستحاضة الطهارة لم يحصل المراد به الا مع الوضوء اما علم الهدي فلا يلزمه ذلك لان عنده ان الغسل----- يكفي عن الوضوء	110	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms00974	false	-719367664103547351	85	214	448	1085	1522	300	وظن غالط من المتاخرين انه يجب علي هذه مع الاغسال وضوء مع كل صلاة ولم يذهب الي ذلك احد من طاءفتنا ويمكن ان يكون غلطه لما ذكره الشيخ في--------- المبسوط والخلاف ان المستحاضة لا تجمع بين فرض-ين بوضوء فظن انسحابه علي مواضعها وليس علي ما ظن بل ذلك مختص بالموضع الذي يقتصر فيه علي الوضوء واما ما ذكره المفيد والمحقق فالظاهر ان مرجعه الي وجوب الوضوء مع الغسل حيثما كان الا غسل الجنابة وبذلك صرح في المعتبر بعد ان اختار فيه مذهب المفيد والزم به ال------------------شيخ ابا جعفر ---هنا حيث ان عنده ان كل غسل لا بد فيه من الوضوء الا غسل الجنابة قال واذا كان المراد بغسل الاستحاضة الطهارة لم يحصل المراد به الا مع الوضوء اما علم الهدي فلا يلزمه ذلك لا--------ن الغسل عنده يكفي عن الوضوء	974	3053519499285747840	463	814.5	368	676	68.49112701416016	80	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms122	true	-2678008264535087512	82	219	467	1147	1589	300	والمصعوق ثلاثا -------------------------الا ان يجء منه ريح تدل علي موته قلت له------- كانك تخبرني بانه--- دفن ناس كثير احياء -قال نعم---------- دفن ناس كثير احياء ما ماتوا الا في قبورهم -قال العلامة في --نهايته دفن جماعة احياء اشتبه موتهم علي ويسقط في الكافر والناصب والخارجي والغالي ومع فقد الغاسل او عجزه عن تغسيله لعذر فيه او خوف تناثر لحمه يمم بدلا عن ثلاثة لكل ضربتان بيد الفاعل وفي الحي بيد العاجز اهلهم وخرج بعضهم وشاهدت واحدا منهم في لسانه وقفة -سالته عن سببها فقال مرضت مرضا شديدا فاشتبه الموت فغسلت ودفنت في ازج ولنا عادة اذا مات شخص فتح---- باب الازج بعد ليلة------ او ليلتين اما زوجته او امه او اخته او -بنته فتنوح عنده ساعة ثم تطبق عليه هكذا يومين او ثلاثا ففتح علي فعطست فجاءت امي باصحابي فاخذوني من الازج وذلك منذ سبع- عشر- سنة	122	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01054	false	-5780796764748931995	6	115	29	554	1503	300	والمصعوق ان يتربص به ثلاثة ايام لا يدفن الا ان يجء منه ريح تدل علي موته قلت جعلت فداك كانك تخبرني -انه قد دفن ناس كثير احياء فقال نعم يا علي قد دفن ناس كثير احياء ما ماتوا الا في قبورهم وقال العلامة في النهاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدت واحدا----- في لسانه وقفة فسالته عن سببها فقال مرضت مرضا شديدا واشتبه الموت فغسلت ودفنت في ازج ولنا عادة اذا مات شخص فتح عنه باب الازج بعد ثلاثة ايام او ليلتين اما زوجته او امه او اخته او ابنته فتنوح عنده ساعة ثم تطبق عليه هكذا يومين او ثلاثة ففتح علي فعطست فجاءت امي باصحابي واخذوني من الازج وذلك منذ سبعة عشرة سنة	1054	3053519499285747840	445	766.0	351	743	59.892330169677734	78	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms124	true	-1548060883596217449	214	300	1163	1624	1624	300	الشهيد ف----------ي الذكري بعد ايراد الرواية -------لا اعرف مخالفا لهذا الخبر من الاصحاب غير المحقق في المعتبر محتجا بتعذر النية من الكافر مع ضعف السند وجوابه منع النية هنا اذ الاكتفاء بنية الكافر كالعتق منه والضعف -------العمل يجبره فان الشيخين نصا عليه وابني بابويه وابن الجنيد------ والصهر-شتي وابن حمزة وكذا المحقق في غير المعتبر وابن عمه نجيب الدين ا----بن سعيد نعم لم يذكره ابن ابي عقيل ولا الجعفي ولا ابن البراج ولا ----------ابن زهرة ولا ابن ادريس ولا الشيخ في الخلاف وللتوقف فيه مجال لنجاسة الكافر-	124	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01080	false	2693353969616071339	147	238	755	1240	1559	300	الشهيد رحمه الله في الذكري بعد ذكر-- الحكم المذكور ولا اعلم مخالفا لهذا م------ن الاصحاب سوي المحقق في المعتبر محتجا بتعذر النية من الكافر مع ضعف السند وجوابه منع النية هنا او الاكتفاء بنية الكافر كالعتق---- والضعف منجبر بالعمل------ فان الشيخين نصا عليه وابنا بابويه وابن الجنيد وسلار والصهر شتي وابن حمزة و----المحقق في غير المعتبر وابن عمه نجيب الدين يحيي بن سعيد نعم لم يذكره ابن ابي عقيل ولا الجعفي ولا ابن البراج في كتابيه ولا ابن زهرة ولا ابن ادريس ولا الشيخ في الخلاف وللتوقف فيه مجال لنجاسة الكافر	1080	3053519499285747840	417	740.5	338	507	82.24851989746094	66	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	true	7258882762599035069	7	32	35	157	1608	300	عليه السلام----- الذي يقتل في سبيل الله------ يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	127	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01091	false	-2400587241840081890	102	129	489	622	1446	300	عليه السلام يقول الذي يقتل في سبيل الله تعالي يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	1091	3053519499285747840	122	229.5	97	133	91.72932434082031	23	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	true	-1158266833254336973	217	250	1169	1322	1589	300	رواه------------- الحسين بن راشد قال سالته عن ثياب تعمل في البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس	130	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01166	false	272432084635930930	178	213	958	1121	1573	300	رواه في الكافي عن الحس-ن بن راشد قال سالته عن ثياب تعمل ب--البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس	1166	3053519499285747840	149	275.5	117	166	89.759033203125	30	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	true	-1158266833254336973	218	252	1174	1330	1589	300	الحسين بن راشد قال سالت-----------------ه عن --ثياب----- تعمل في البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس قال نجم	130	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01198	false	2147640111341918940	125	163	625	803	1493	300	الحسين بن راشد الي ما قدمناه عنه من سءاله عن الثياب التي تعمل ب--البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس ومن ذلك	1198	3053519499285747840	141	239.5	108	180	78.33333587646484	28	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	191	233	1030	1249	1649	300	وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها علي حقويه وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واعرزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقويه الي منكبيه لفا شديدا	131	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01116	false	2901977876987924189	66	108	341	559	1495	300	وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من حق-ويه وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واغرزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقويه الي ركبتيه لفا شديدا	1116	3053519499285747840	208	410.0	167	219	94.97716522216797	38	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	191	233	1030	1249	1649	300	وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها علي حقويه وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واعرزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقويه الي منكبيه لفا شديدا	131	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01181	false	-1758743963029632872	74	116	388	606	1559	300	وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من حق-ويه وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه ثم اخرج راسها من تحت رجليه الي الجانب الايمن واغرزها في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة طويلة تلف فخذيه من حقويه الي ركبتيه لفا شديدا	1181	3053519499285747840	208	410.0	167	219	94.97716522216797	38	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	50	102	305	563	1649	300	رواه ابو مريم الانصاري ----------قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة ابواب برد----- حبرة احمر وثوبين ابيضين صحاريين وكف----------ن الحسن بن علي عليهما السلام---- اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة	131	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01195	false	-5383047047764301337	223	281	1124	1406	1504	300	رواه ابو مريم الانصاري في الصحيح قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة اثواب برد احمر حبرة----- وثوبين ابيضين صحاريين ثم قال وقال ان الحسن بن علي عليهما السلام كفن اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة	1195	3053519499285747840	249	455.0	198	287	86.75958251953125	46	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	true	2939667351687674163	226	298	1213	1598	1609	300	الشهادتان ثم الصلاة عليه و-------------------------------اله ثم ------ال-----دعاء للمءمنين ثم للميت مءمنا وعليه منافقا وينصرف عليه بالرابعة وينصرف عليه بالرابعة اقول الواجب في صلاة الميت ان ينوي ثم يكبر خمس تكبيرات بينها اربعة ادعية عند علماءنا اجمع قال الصادق عليه السلام ------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا لهم ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف	138	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms04064	false	7543926734236211607	27	112	152	572	1550	300	الشهادتين ثم يكبر ثانية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم يكبر ثالثة ويدع-و للمءمنين والمءمنات ثم يكبر راب-------------------------عة ويدعو لل-----------------------------------ميت ان كان مءمنا ثم خامسة وينصرف والمستند في هذه الكيفية ما رواه ثقة-------------- السلام في الكافي عن محمد بن مهاجر عن امة ام سلمة قالت سمعت ابا عبد الله ع يقول كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا---- ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف	4064	3053519499285747840	210	292.0	167	499	42.08416748046875	35	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms140	true	-8035916675334027093	98	185	526	984	1588	300	عليه السلام لما ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي ولانه دخ---------------------------------------------------ل في فرض فوجب اكماله فان تمكن في ال----قضاء من الادعية فعل وان ضاق الوقتخوف رفع الجنازةتابع التكبير ولاء من غير ادعية لقول الصادق عليه السلام اذا ادرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين علي الميت فليقض ما بقي متتابعا فلو رفعت الجنازة قبل اتمامه اتم وهو علي ايدي الرجال ولو دفنت اتم علي القبر لقول الباقر عليه السلام يتم التكبير وهو يمشي معها فاذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر قال	140	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms04115	false	-1247116931124961257	239	292	1233	1489	1526	300	عليه السلام -------------عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي وعن خالد بن ماد القلانسي عن رجل عن ابي جعفر ع قال سمعته يقو----------------------------ل في الرجل يدرك مع الا---------مام --------------في الجنازة ا---و تكبيرة او ت-----------------------------------------------------------------كبيرتين فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم التكبير وهو يمشي معها فاذا لم يدرك التكبير كبر عند القبر فان	4115	3053519499285747840	167	235.0	133	513	32.55360794067383	26	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms141	true	870103456019210407	204	274	1087	1451	1591	300	وقوف المصلي عند وسط الرجل وصدر المراة السادس يستحب ان يقف المصلي عند وسط الرجل وصدر ويبادر الي دفنه في حفيرة حارسة وسن لحد واسع معمولا قامة وتكره الزيادة علي ثلاثة اذرع وتلقينه فيه محركا عضده الايسر عنيفا ويشرج اللبن ويهيل من حضر بظهر الكف مسترجعا المراة لقول علي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام من صلي علي المراة فلا يق-م في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه	141	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms04085	false	-1794999752001593022	51	119	280	612	1525	300	ومنها--------------------------------------------- ان يقف الامام عند وسط الرجل وصدر المرا---------------------------------------------------------------ة علي المشهور وقال الشيخ في الاستبصار انه يقف عند راس المراة وصدر الرجل ويد-------------------------------ل علي الاول ما رواه الشيخ في الحسن عن عبد الله بن المغيرة عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله ع قال قال امير المءمنين علية السلام من صلي علي ام-راة فلا يقوم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه	4085	3053519499285747840	143	187.0	109	472	30.29660987854004	26	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	72	106	390	570	1587	300	تضع يدك اليسري علي عضده الايسر وتحركه تحريكا شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان اذا سءلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام ديني والقران كتابي وعلي امامي ثم تذكر باقي الاءمة عليهم السلام	143	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01247	false	8897211119520026603	213	246	1035	1213	1481	300	تضع يدك اليسري علي عضده الايسر وتحركه تحريكا شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان اذا سءلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام ديني والقران كتابي وعلي امامي حتي تستوف--ي الاءمة عليهم السلام	1247	3053519499285747840	169	326.5	137	180	93.88888549804688	31	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	209	300	1168	1587	1587	300	يحيي بن عبد الله قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ما علي اهل الميت منكم ان يدرءوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف نصنع قال اذا افرد الميت --يتخلف عنده اولي الناس به فيضع فمه عند راسه ثم ينادي باعلي صوته يا فلان بن فلان او يا فلانة بنت فلان هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ------------وان عليا امير المءمنين و-------------ان ما جاء به محمد حق وا-------------------ن الموت و------البعث حق وان الله-	143	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01265	false	7694726951091550581	8	109	44	515	1470	300	يحيي بن عبد الله قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ما علي اهل الميت منكم ان يدراوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف يصنع قال اذا افرد الميت فليتخلف عنده اولي الناس به فيضع فمه عند راسه ثم ينادي باعلي صوته يا فلان بن فلان او يا فلانة بن ف-لان هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله سيد النبيين وان عليا امير المءمنين وسيد الوصيين وان ما جاء به محمد صلي الله عليه واله حق وان الموت حق وان البعث حق وان الله	1265	3053519499285747840	409	778.5	321	472	86.65254211425781	80	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms151	true	-3066121574524259560	143	170	835	969	1642	300	اذا لاقي جسد الميت اناء وجب غسله ولو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء	151	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01596	false	5501831405105555844	273	300	1365	1498	1498	300	اذا لاقي جسد الميت اناء وجب غسله ولو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء-	1596	3053519499285747840	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms152	true	-6775612423711774154	0	63	0	331	1617	300	ان الاناء النجس بملاقاة الميت او اليد ال-لامسة للميت بعد برده -لو لاقت ماءعا لم ينجس قوله لان الحكم بنجاسة الماءع قياس علي نجاسة ما لاقي الميت قلنا هذا الكلام ركيك لا يصلح دليلا علي دعواه بل يصلح جوابا لمن يستدل علي نجاسة الماءع الملاقي لليد بالقياس علي نجاسة اليد الملاقية للماءع لكن احدا لم يستدل بذلك بل نقول لما اجمع الاصحاب علي	152	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01761	false	7793484888229542867	237	300	1251	1582	1582	300	ان الاناء ي-نجس بملاقاة الميت او اليد الملامسة للميت بعد برده ولو لاقت ماءعا لم ينجس قوله لان الحكم بنجاسة الماءع قياس علي نجاسة ما لاقي الميت قلنا هذا الكلام ركيك لا يصلح دليلا علي دعواه بل يصلح جوابا لمن يستدل علي نجاسة الماءع الملاقي لليد بالقياس علي نجاسة اليد الملاقية للماءع لكن احدا لم يستدل بذلك بل نقول لما اجمع الاصحاب علي-	1761	3053519499285747840	328	635.0	266	333	98.49849700927734	60	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms152	true	-6775612423711774154	97	179	509	923	1617	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر رحمه الله فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه ولو قال انا اوجب غسل ما يلاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به لو كان ماء ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا -مطهرا و------حينءذ يلزم ان تكون ملاقاته مءثرة	152	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01762	false	-7401841435547962178	220	300	1161	1565	1565	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر---------- فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه ولو قال انا اوجب غسل ما -لاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به لو كان ماء ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا ومطهرا ويلزمك حينءذ----- ان تكون ملاقاته مءثرة-	1762	3053519499285747840	397	755.0	319	421	94.29928588867188	76	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms152	true	-6775612423711774154	63	102	331	530	1617	300	نجاسة اليد الملاقية للميت واجمعوا علي نجاسة الماءع اذا وقعت فيه نجاسة لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك الماءع لا بالقياس علي نجاسة اليد فاذا ما ذكره لا يصلح دليلا ولا جوابا ثم قال اللهم الا ان يقول ان	152	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01762	false	-7401841435547962178	0	36	0	187	1565	300	نجاسة اليد الملاقية للميت واجمعوا علي نجاسة الماءع اذا وقعت فيه نجاسة لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك الماءع لا بالقياس علي نجاسة اليد فاذن ما ذكره لا يصلح دليلا ولا جوابا قوله لا خلاف ان ------------	1762	3053519499285747840	174	333.5	141	199	87.43718719482422	31	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms154	true	-3125070013569428180	0	25	0	109	1551	300	يقع ثوبه علي جسد الميت قال ان كان الميت غسل------ فلا تغسل ما اصاب ثوبك منه وان كان لم يغسل فاغسل ما اصاب ثوبك منه	154	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01019	false	5956948887355339259	40	65	211	320	1571	300	يقع ثوبه علي جسد الميت قال ان كان------ غسل الميت فلا تغسل ما اصاب ثوبك منه وان كان لم يغسل فاغسل ما اصاب ثوبك منه	1019	3053519499285747840	103	191.0	79	115	89.56521606445312	23	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms154	true	-3125070013569428180	0	26	0	114	1551	300	يقع ثوبه علي جسد الميت -قال ان كان الميت غسل------ فلا تغسل ما اصاب ثوبك منه وان كان لم يغسل------ فاغسل ما اصاب ثوبك منه وقال	154	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01596	false	5501831405105555844	11	38	52	173	1498	300	يقع ثوبه علي جسد الميت فقال ان كان------ غسل الميت فلا تغسل ما اصاب ثوبك منه وان كان لم يغسل الميت فاغسل ما اصاب ثوبك منه وروي	1596	3053519499285747840	105	179.5	80	127	82.67716217041016	21	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms154	true	-3125070013569428180	222	262	1156	1358	1551	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه فلقاءل -	154	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01762	false	-7401841435547962178	220	261	1161	1364	1565	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه ولو قال	1762	3053519499285747840	196	388.5	157	203	96.55172729492188	39	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms155	true	-7138073468808924907	64	91	369	503	1584	300	اذا لاقي جسد الميت اناء وجب غسله ولو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء	155	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01596	false	5501831405105555844	273	300	1365	1498	1498	300	اذا لاقي جسد الميت اناء وجب غسله ولو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء-	1596	3053519499285747840	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms155	true	-7138073468808924907	167	209	902	1116	1584	300	قوله ولو قال انا اوجب غسل ما لاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به لو كان ماء ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا -مطهرا وحينءذ يلزمك------ ان تكون ملاقاته مءثرة	155	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01762	false	-7401841435547962178	258	300	1351	1565	1565	300	بدنه ولو قال انا اوجب غسل ما لاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به لو كان ماء ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا ومطهرا و------يلزمك حينءذ ان تكون ملاقاته مءثرة-	1762	3053519499285747840	204	380.0	164	221	92.30769348144531	38	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms158	true	-3132744380320641409	93	123	519	670	1594	300	في --دروسه ولا يمنع هذا الحدث من الصوم ولا من دخول المساجد في الاقرب نعم لو لم يغسل العضو اللامس وخيف سريان النجاسة الي المسجد حرم الدخول والا فلا انتهي	158	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01023	false	-3201760717029117591	270	300	1433	1583	1583	300	في الدروس -ولا يمنع هذا الحدث من الصوم ولا من دخول المساجد في الاقرب نعم لو لم يغسل العضو اللامس وخ-ف سريان النجاسة الي المسجد حرم الدخول والا فلا انتهي-	1023	3053519499285747840	147	275.5	119	153	96.07843017578125	28	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms158	true	-3132744380320641409	159	193	857	1020	1594	300	ولا خلاف----- بين الامة كافة ان المساجد يجب ان ------تجنب النجاسات العينية- وقد اجمعنا بغير خلاف------- بيننا---- ان من مس- ميتا له ان يدخل المسجد ويجلس ف---------------------------------يه فلو كان نجس العين لما جاز ذلك	158	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01761	false	7793484888229542867	37	82	209	428	1582	300	ولا خلاف ايضا بين الامة كافة ان المساجد يجب ان تنزه وتجنب النجاسات العينيات وقد اجمعنا ب-لا خلاف في ذلك بيننا علي ان من غسل ميتا له ان يدخل المسجد ويجلس فيه فضلا عن مروره وجوازه ودخوله اليه فلو كان نجس العين لما جاز ذلك	1761	3053519499285747840	158	265.0	124	220	71.81818389892578	26	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms158	true	-3132744380320641409	158	251	853	1320	1594	300	قال ولا خلاف بين الامة كافة ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات العينية وقد اجمعنا بغير خلاف بيننا ان من مس ميتا له ان يدخل المسجد ويجلس فيه فلو كان نجس العين لما جاز ذلك انتهي ما حكاه عن ابن ادريس في هذا المعني ثم قال معترضا عليه قوله ولا خلاف ان لمن لمس ميتا ان يدخل المسجد ويستوطنه قلنا هذه دعوي عرية عن --برهان ونحن نطالبك بتحق-ق الاجماع علي هذه الدعوي ونطالبك اين وجدتها فانا لا نوافقك علي ذلك بل نمنع الاستيطان كما نمنع من علي جسده نجاسة ويقبح اثبات الدعوي بالمجازفات	158	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01762	false	-7401841435547962178	32	86	171	456	1565	300	قوله لا خلاف--------------- ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات ولا خلاف ان ل-------------------------من مس ميتا ان ----------------يجل-------------------------------------------------------------س في المسج--------------------------------------------------------------------د ويستوطنه قلنا هذه دعوي عرية عن البرهان ونحن نطالبك بتحقيق الاجماع علي هذه الدعوي ونطالبك اين وجدتها فانا لا نوافقك علي ذلك بل نمنع الاستيطان كما نمنع من علي جسده نجاسة ويقبح اثبات الدعوي بالمجازفات	1762	3053519499285747840	261	465.5	210	470	55.53191375732422	44	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms159	true	-1587086377766347030	217	250	1234	1427	1680	300	الصادق عليه السلام---- كانت الانصار تعمل في نواضحها واموالها فاذا كان يوم الجمعة جاءوا فتاذي الناس بارواح اباطهم واجسادهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالغسل يوم الجمعة فجرت بذلك السنة	159	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01354	false	-5092347904327046543	195	228	1030	1222	1582	300	الصادق عليه السلام قال كانت الانصار تعمل في نواضحها واموالها فاذا كان يوم الجمعة جاءوا فتاذي الناس بارواح اباطهم واجسادهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله----- بالغسل يوم الجمعة فجرت بذلك السنة	1354	3053519499285747840	188	363.5	156	197	95.43147277832031	31	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms177	true	-4433327292579969136	67	121	361	646	1583	300	محمد بن مسلم عن ابي------ عبد الله عليه السلام قال سالته عن التيمم فضرب بكفيه الارض ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب بشماله الارض فمسح---- مرفقه الي اطراف الاصابع واحدة علي ظهرها وواحدة علي بطنها ثم ضرب بيمينه الارض ثم صنع بشماله كما صنع بيمينه واستدل الجميع بالروايات وجوب التيممين فيما لو اجتمع الوضوء	177	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01444	false	-4769513077085073866	243	299	1254	1530	1535	300	محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ----------عن التيمم فضرب بكفيه الارض ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب بشماله الارض فمسح بها مرفقه الي اطراف الاصابع واحدة علي ظهرها وواحدة علي بطنها ثم ضرب بيمينه الارض ثم صنع بشماله كما صنع بيمينه ثم قال هذا التيمم علي ما كان فيه الغسل وفي--------- الوضوء	1444	3053519499285747840	222	402.5	176	295	75.25423431396484	41	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms190	true	-6454688841489463300	193	241	1120	1385	1708	300	محمد بن الحسن الاشعري ع----------ن الرضا عليه السلام قال الفيل ----كان ملكا زناء والذءب كان اعرابيا ديوثا والارنب مسخ كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل	190	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01744	false	-6498704604522817097	248	299	1336	1615	1617	300	محمد بن الحسن الاشعري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال الفيل مسخ كان ملكا زناء والذءب كان اعرابيا ديوثا والارنب مسخ كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل	1744	3053519499285747840	265	517.5	217	279	94.9820785522461	46	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms190	true	-6454688841489463300	241	300	1385	1708	1708	300	حين نزلت الماءدة علي عيسي بن مريم لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر والفارة هي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان و----------------------------------------------عن الصادق عليه السلام الغراب فاسق هكذا ذكره العلامة في نهايته وقال الشهيد في الذكري وروي الصدوق في الخصال باسناده الي مغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي------------------------ عبد الله عليه السلام-	190	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01745	false	-520900733294899894	1	77	7	386	1546	300	حين نزلت الماءدة علي عيسي بن مريم----------------- فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر والفارة هي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان وما رواه في الكافي عن الحسين بن خالد قال قلت لابي ال-حسن عليه السلام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يحل اكل لحم الفيل فقال لا فقلت لم قال لانه مثلة وقد حرم الله تعالي لحوم المسوخ ولحم ما مثل به في صورها وعن ابي سهل القرشي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام	1745	3053519499285747840	199	248.5	162	498	39.9598388671875	33	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms200	true	7281827741474028699	59	167	327	913	1707	300	رمادا قال الشيخ تطهر واستدل باجماع الفرقة وبما رواه الحسن بن محبوب قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الجص توقد عليه -العذرة وعظام الموتي ويجصص به المسجد ويسجد عليه فكتب----- بخطه ان الماء والنار قد طهراه ق---------------------------------------------------------------------------ال وفي استدلال الشيخ اشكال اما الاجماع فهو اعرف به ونحن فلا نعلمه هنا واما الرواية فمن المعلوم ان الماء الذي يمازج الجص هو ما يجبل به وذاك لا يطهر اجماعا والنار لا تصيره رمادا وقد اشترط صيرورة النجاسة رمادا وصيرورة العظام والعذرة رمادا بعد الحكم بنجاسة الجص غير مءثر بطهارته قال ويمكن ان يستدل باجماع الناس علي عدم التوقي من دواخن السراجين النجسة ولو لم يكن طاهرا بالاستحالة لتورعوا منه	200	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01965	false	4496641658416104545	107	223	584	1217	1623	300	رمادا بالاجماع وبصحيحة ال-----------------------------حسن بن محبوب انه سال- ابا الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتي ويجصص به المسجد ايسجد عليه فكتب اليه بخطه ان الماء والنار قد طهراه وظاهر المحقق في المعتبر هنا المنازعة في هذا الاستدلال والتوقف في الحكم حيث قال وفي احت-جاج الشيخ اشكال اما الاجماع فهو اعرف به ونحن -لا نعلمه هنا واما الرواية فمن المعلوم ان الماء الذي يمازج الجص هو ما يح-ل به وذلك لا يطهر اجماعا والنار لم تصيره رمادا وقد اشترط صيرورة النجاسة رمادا وصيرورة العظام والعذرة رمادا بعد الحكم بنجاسة الجص غير مءثر -طهارته قال ويمكن ان يستدل باجماع الناس علي عدم التوقي من دواخن السراجين النجسة فلو لم يكن طاهرا بالاستحالة لتورعوا منه	1965	3053519499285747840	522	973.0	422	667	78.26087188720703	85	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms214	true	-2439832822788306254	126	175	675	944	1613	300	الشيخ د------م الاستحاضة وال-------------------------------------نفاس قال المحقق ولعله نظر --------------------------------الي تغليظ نجاسته لانه يوجب الغسل واختصاصه بهذه المزية يدل علي قوة نجاسته علي باقي الدماء فغلظ حكمه في الازالة------- والحق قطب الدين الراوندي وابن حمزة دم نجس العين قال المحقق ولعله نظر الي ملاقا-ة جسده-- ونجاسة جسده-- غير معفو عنها	214	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01841	false	8294205582595112742	51	116	266	616	1615	300	الشيخ الحاق دم الاستحاضة والنفاس بدم الحيض في وجوب ازالة قليله وكثيره قال المحقق في المعتبر بعد نقل ذلك عن الشيخ ولعله نظر الي تغليظ نجاسته لانه يوجب الغسل واختصاصه بهذه المزية يدل علي قوة نجاسته علي باقي الدماء فغلظ حكمه في الازالة ثم قال والحق بعض فقهاء قم دم الكلب والخنزير ولم يعطنا العلة ولعله نظر ------الي ملاقاته جسدهما ونجاسة جسدهما غير معفو عنها	1841	3053519499285747840	194	343.5	156	356	54.494380950927734	28	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms215	true	4562566973343252410	64	91	344	513	1593	300	-----------البغلي-باسكان الغين-----منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في ولايته بسكة كسروية وزنته ثمانية دوانيق والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام الكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام والوزن	215	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01843	false	6320621793242185	268	300	1428	1613	1613	300	الوافي وهو البغلي باسكان الغين وهو منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في ولايته بسكة كسروية وزنته ثمانية دوانيق والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام الكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام والوزن-	1843	3053519499285747840	168	319.0	142	186	90.32257843017578	25	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms215	true	4562566973343252410	91	153	513	852	1593	300	بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زمان عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق وهذه التسمية ذكرها ابن دريد وقيل منسوب الي بغل قرية في الجامعين كان يوجد فيها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة لتقدم الدراهم علي الاسلام قال الشهيد لا ريب في تقدمها وانما التسمية حادثة و--تجوز الصلاة في	215	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01844	false	1522453472008683825	0	59	0	326	1592	300	بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زم-ن عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق وهذه التسمية ذكرها ابن دريد وقيل منسوب الي بغل قرية ب--الجامعين كان يوجد فيها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة لتقدم الدراهم علي الاسلام قلنا------ لا ريب في تقدمها وانما التسمية حادثة والرجوع الي ------	1844	3053519499285747840	316	600.5	258	341	92.66862487792969	55	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms215	true	4562566973343252410	64	137	344	762	1593	300	البغلي----------باسكان الغين--------------منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في ولايته بسكة كسروية وزنته ثمانية دوانيق والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام الكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام والوزن بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زمان عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق وهذه التسمية ذكرها ابن دريد وقيل منسوب --------------------الي بغل قرية في الجامعين كان يوجد فيها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة	215	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01845	false	-4055749903822630133	171	208	909	1115	1606	300	البغلي ما صورته باسكان الغين وتخفيف اللام منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في ولايته بسكة كسر------------------------------------------------------------وية فاشتهر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بفتحها وتشديد اللام منسوب الي بغل قرية ب--الجامعين كان يوجد فيها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة	1845	3053519499285747840	147	245.5	121	462	31.81818199157715	21	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms215	true	4562566973343252410	64	116	344	652	1593	300	----------البغلي-باسكان الغين-منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في ولايته بسكة كسروية وزنته ثمانية دوانيق---- والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام -الكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام والوزن بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زمان عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق	215	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms04700	false	4113539487771838830	33	90	172	496	1682	300	الوافي هو البغلي باسكان الغين منسوب الي راس البغل ضربه الثاني في خلافته بسكة كسروية ووزنه ثمانية دوانيق قال والبغلية كانت تسمي قبل الاسلام بالكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام والوزن بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي اربعة دوانيق فلما كان زم-ن عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام علي ستة دوانيق	4700	3053519499285747840	302	572.5	250	325	92.92308044433594	45	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms219	true	6852846825313692285	182	273	1000	1489	1625	300	المحقق -----------اذا لاقي الكلب او الخنزير او الكافر المحكوم بنجاسة عينه ثوبا او جسدا وهو رطب غسل موضع الملاقاة وجوبا وان كان يابسا رش الثوب بالماء استحبابا واستدل بقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله عليه السلام في الكلب يصيب------------ الثوب قال انضحه وان كان رطبا------------------------------------------------------------------------------------------ فاغسله وندب لشك النجاسة في الثوب والبدن وفي المذي وفي اصابة الكلب والخنزير الثوب يابسين كالفارة لاقته رطبة ومن بول الدواب والبغال والحمير والشاة والبعير وعرق الجنب وعن موسي عليه السلام ع----------ن الرجل يصيب ثوبه خنزير قال --------------------------------------------------------------------------------------------ينضح ما اصاب من ثوبه الا ان يكون فيه اثر فيغسله	219	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms01727	false	8295568943298125149	90	238	495	1245	1541	300	المحقق في المعتبر اذا لاقي الكلب --والخنزير------------------------------ ثوبا او جسدا وهو رطب غسل موضع الملاقاة وجوبا و-----------------------------------------------------هو مذهب علماءنا اجمع وقال العلامة في المنتهي والتذكرة الكلب والخنزير نجسان عينا عن علماءنا الي غير ذلك من كلامهم الذي علي هذا المنوال وقد وافقنا علي ذلك ايضا اكثر العامة والاصل في الاخبار المستفيضة ومنها صحيحة محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الكلب يصيب شيءا من جسد الرجل قال يغسل المكان الذي اصابه وصحيحة الفضل ابي العباس قال قال ابو عبد الله عليه السلام اذا اصاب ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله وان مسه جافا فاصبب عليه الماء وصحيحة علي بن جعفر عن اخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله فذكر وهو في صلاته كيف يصنع به قال ان كان دخل في صلاته فليمض وان لم يكن دخل في صلاته فلينضح ما اصاب من ثوبه الا ان يكون فيه اثر فيغسله	1727	3053519499285747840	222	157.5	174	939	23.64217185974121	37	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms222	true	3154906633498269665	56	121	331	688	1652	300	لو تطهر من انية الذهب والفضة لم يبطل وضوءه ولا غسله خلافا ل--------------------------------------------------بعض الحنابلة قال ل-----------انه استعمال في العبادة فيحرم كالصلاة في الدار المغصوبة ويجوز قبيعة السيف ونصله وحلقة الاذن والسلسلة وضبة الاناء من الفضة لا من الذهب واجيب بان انتزاع الماء من الانية استعمال لكنه ليس جزءا من الطهارة لان الطهارة انما تقع بعد انقضاء ذلك الاستعمال فلا يكون له تاثير في بطلان الطهارة	222	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms02012	false	5445271949842033778	92	158	488	824	1584	300	لو تطهر من انية الذهب والفضة لم يبطل وضوءه ولا غسله والشيخ ذكر الحكم ولم يعلله بشء والمحقق نقل في المعتبر عن بعض الحنابلة المنع معللا له بانه استعمله في العبادة فيحرم كالصلاة في الدار المغصوبة ثم قال قدس سره في الاستدلال لما اختاره لنا ------------------------------------------ان انتزاع الماء----------------------- ليس جزء- من الطهارة بل لا يحصل الشروع فيها الا بعده-------------- فلا يكون له اث--ر في بطلان الطهارة	2012	3053519499285747840	191	273.0	153	418	45.69377899169922	30	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms224	true	141477727289492750	144	179	825	1021	1676	300	-دخول الحمام قال الباقر عليه السلام نعم البيت الحمام يذكر فيه النار ويذهب -الدرن وما روي عنه وعن الصادق عليهما السلام بءس البيت الحمام يهتك الستر ويذهب بالحياء ويبدي العورة فالمراد به مع عدم المءزر	224	-1630709247514935482	Shia000234Vols-ara1.ms02033	false	-6245224827325476925	47	82	268	461	1604	300	يدخ-ل حمامه وقال علي ---عليه السلام نعم البيت الحمام تذكر فيه النار ويذهب بالدرن وما روي عنه وعن الصادق عليهما السلام بءس البيت الحمام يهتك الستر ويذهب -الحياء ويبدي العورة فالمراد به مع عدم المءزر	2033	3053519499285747840	181	334.0	148	198	91.41413879394531	29	Masaha001120-ara1	Shia000234Vols-ara1