id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001120-ara1.ms047	true	-8360648391706926105	266	300	1365	1551	1551	300	الاولي العجين بالماء النجس لا يطهر بالخبز لان النار انما تطهر ما احالته رمادا او دخانا وهي لم تحله بالخبز وانما جففت بعض رطوبته وللشيخ قولان احدهما الطهارة لقول الصادق عليه السلام لا باس-	47	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0028	false	-5188864223482430057	224	248	1175	1314	1594	300	الثالث العجين بالماء النجس لا يطهر بالخبز لقول الصادق عليه السلام يدفن ولا يباع------------------------------------------------ وللشيخ قولان احدهما الطهارة لقول الصادق عليه السلام لا باس	28	4224413110624428220	100	166.5	83	187	53.47593688964844	15	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms050	true	-8247149921792570510	220	252	1207	1371	1603	300	البول والغاءط والريح من المعتاد وهذا اجماع من علماء الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقول النبي صلي الله عليه واله --------------------------------------لا تنصرفن حتي تسمع صوتا او تجد ريحا	50	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0036	false	1403285889727492340	244	299	1326	1621	1625	300	البول والغاءط والريح من المعتاد والنوم الغالب علي الحاستين وما شابهه من كل مزيل للعقل والاستحاضة القليلة وقد اجمع المسلمون كافة علي النقض بالثلاثة الاول لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقول النبي صلي الله عليه واله لكن من بول او غاءط وقوله عليه السلام فلا تنصرفن حتي تسمع صوتا او تجد ريحا	36	4224413110624428220	141	252.5	112	295	47.79661178588867	26	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms053	true	-3606803408092686568	200	297	1092	1588	1603	300	موسي بن عمران عليه السلام قال موسي يا رب افبعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله جل جلاله انا جليس من ذكرني -قال--- موسي يا رب اني اكون في احوال اجلك ان اذكرك فيها -قال يا موسي اذكرني علي كل حال ولا يكره حالة الضرورة كفوات غريم وتردي طفل وحكاية الاذان والصلاة عليه واله عند سماع ذكره لعموم الامر بذلك وقراءة اية الكرسي قيل انها تدفع البواسير ولقول الصادق عليه السلام---- لم يرخص في الكنيف اكثر من اية الكرسي وحمد الله او اية الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------من ال------مكروه طول الجلوس لقول الصادق عليه السلام انه------------------ يورث الباسور	53	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0046	false	-2200367326736748102	82	172	441	891	1542	300	موسي بن ع------------مران قال----- يا رب ا-بعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله تعالي--- انا جليس من ذكرني فقال له موسي يا رب اني اكون في احوال اجلك ان اذكرك فيها فقال يا موسي اذكرني علي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال و-------قول الصادق عليه السلام انه لم يرخص في الكنيف اكثر من اية الكرسي وحمد الله او اية الحمد لله رب العالمين التاسع البول قاءما لءلا ينضح عليه لقوله عليه السلام البول قاءما من غير علة من الجفاء العاشر طول الجلوس لقول الباقر عليه السلام طول الجلوس علي الخلاء يورث الباسور	46	4224413110624428220	301	500.5	236	619	48.62681579589844	54	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms054	true	7731441617923087975	101	226	581	1226	1616	300	التاسع البول في الارض الصلبة لءلا ترده اليه ويتعين الماء للبول والمتعدي لينقي وفي غيره وان جفلا ان مازجه اخريثلا------------ث قال الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشد الناس توقيا عن البول --------كان اذا اراد البول يعمد الي مكان مرتفع من الارض او الي مكان من الامكنة يكون فيه التراب الكثير كراه-ة ان ينضح عليه البول العاشر البول في استقبال مهب الريح لءلا يرده عليه الحادي عشر البول في الماء جاريا وواقفا وهو اشد كراهية لقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم وقال امير المءمني-----ن عليه السلام انه نهي ان يبول الرجل في الماء الجاري الا من ضرورة وقال ان للماء اهلا و-عن الصادق ع لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري وكره ان يبول في الراكد	54	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0045	false	-654680121114899671	168	255	935	1388	1664	300	الثالث البول في الارض الصلب-------------------------------------------------------------------------------ة لءلا يترشش عليه ولقول الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله -----اشد الناس توقيا--- للبول حتي انه كان اذا اراد البول يعمد الي مكان مرتفع من الارض او الي مكان----------- يكون فيه التراب الكثير كراهية ان ينضح عليه البول الرابع البول في جحرة الحيوان----- لءلا ي----ءذيه الخا----مس البول في ال----------------------------------------------------------------------ماء الجاري والراكد لا-------ن عليا عليه السلام---- نهي ان يبول الرجل في الماء الجاري الا من ضرورة وقال ان للماء اهلا وقال الصادق عليه السلام ي---------------------------كره ان يبول في الراكد	45	4224413110624428220	375	586.5	297	672	55.80356979370117	63	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms059	true	-3893510032785211023	230	261	1236	1422	1634	300	وقال ا--------صحاب الراي ابو حنيفة واصحابه تجب------ في التيمم خاصة دون الوضوء والغسل لانه تعالي امر بالغسل ولم يامر بالنية والزيادة نسخ-- ولانها طهارة بالماء كازالة النجاسة ومفهوم الاية فاغسلوا للصلاة	59	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0054	false	-1092406407531082858	24	54	132	316	1665	300	وقال الثوري واصحاب الراي------------------ تجب النية في التيمم خاصة دون الوضوء والغسل لانه تعالي امر بالغسل ولم يامر بالنية والزيادة قبيحة ولانها طهارة بالماء كازالة النجاسة ومفهوم الاية فاغسلوا للصلاة	54	4224413110624428220	165	293.5	137	202	81.68316650390625	25	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms069	true	-9216683415762607420	12	70	63	352	1595	300	وعلي---- القولين لو اخر حتي يجف السابق استانف الوضوء ولو لم يجف لم يستانف بل يفعل محرما علي الاول خاصة وانما يبطل الوضوء بجفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما تقدم من الاعضاء -لا بجفاف السابق خاصة لقول الصادق عليه السلام في الرجل ينسي مسح راسه حتي يدخل في الصلاة قال ان كان في راس-ه بلل بقدر ما يمسح راسه ورجليه فليفعل	69	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0077	false	-1444098598826451910	149	237	786	1225	1554	300	وعلي كلا القولين لو اخر حتي يجف السابق استانف الوضوء ولو لم يجف لم يستانف بل -فعل محرما علي الاول خاصة والاقوي عندي الاول لقول الصادق عليه السلام اتبع وضوءك بعضه بعضا ب لو اخر لعذر او لانقطاع ماء جاز علي القولين فان جف السابق اعاد عليهما ج هل يشترط في الموالاة عدم جفاف السابق او جميع ما تقدم من الاعضاء الا---قوي ال-----ثاني لقول الصادق عليه السلام في الرجل ينسي مسح راسه حتي يدخل في الصلاة قال ان كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح راسه ورجليه فليفعل	77	4224413110624428220	251	438.0	198	448	56.02678680419922	47	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms069	true	-9216683415762607420	218	275	1145	1448	1595	300	ما قاله الباقر عليه السلام اذا وضعت يدك في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وعن علي عليه السلام بسم الله وبالله والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا ولو نسي التسمية في الابتداء فعلها في الاثناء كما لو نسيها في ابتداء الاكل فانه ياتي بها في اثناءه الثاني	69	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0079	false	-1550877821857122717	9	58	50	311	1565	300	ما قال- الصادق عليه السلام اذا وضعت يدك في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فاذا فرغت فقل -----------------------الحمد لله رب العالمين فرعان الاول لو------------- نسي التسمية في الابتداء فعلها في الاثناء كما لو نسيها في ابتداء الاكل----- ياتي بها في اثناءه الثاني	79	4224413110624428220	221	385.5	179	303	72.93729400634766	38	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms070	true	-4817860637738199190	63	183	316	1018	1648	300	لقو--ل علي عليه السلام ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسو-----اك الخامس عند تغير النكهة وذلك قد يكون للنوم فيكون عند الاستيقاظ كان النبي صلي الله عليه واله يستاك اذا استيقظ وقد يكون لطول السكوت او لترك الاكل او لاكل ما له راءحة كريهة فيستحب السواك بعد هذا كله وهذا احد الحنيفية العشر وهي خمس في الراس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الشعر وخمس في البدن الاستنجاء والختانوهما واجبانوحلق العانة وقص الاظفار ونتف الابطين وفيه اثنتا عشرة فاءدة هو من السنة ومطهرة للفم ومجلاة للبصر ويرضي الرحمن ويبيض الاسنان ويذهب بالحفر ويشد اللثةقال ابن ادريس في السراءر اللثة بكسر اللام وتشديدها وفتح الثاء المنقطة ثلاث نقط وتخفيفها ويشهي الطعام ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ ويضاعف الحسنات وتفرح به الملاءكة و---يستحب	70	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0078	false	-1865054248787370278	36	98	217	579	1602	300	--وقال علي عليه السلام ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسواك وقال الباقر والصادق------------------------------------------------------------------ عليهما السلام صلاة ركعتين بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك وقال الصادق عيه السلام في-------- السواك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنتا عشرة خصل-ة هو من السنة ومطهرة للفم ومجلاة للبصر ويرضي الرحمن ويبيض الاسنان ويذهب بالحفر ويشد ا------------------------------للثة--------------------------------------------------------- ويشهي الطعام ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ ويضاعف الحسنات وتفرح به الملاءكة وهو مستحب	78	4224413110624428220	265	400.5	217	712	37.21910095214844	38	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms075	true	-5772472595389895668	69	164	373	882	1673	300	وقال العلامة في التذكرة ولو تيقنهما وشك في المتاخر قال اكثر علماءنا يعيد الطهارة مطلقا لحصول الشك---------------------- وقيل ان لم يسبق له وقت يعلم حاله فيه اعاد وان سبق بني علي ضد تلك الحال وهذان القولان هما اللذان ذكرهما نجم الدين لكنه اوضح تعليل الوجه الثاني قال فلو عرف بعد الزوال انه تطهر واحدث وعلم انه قبل الزوال كان متطهرا فهو الان محدث لان تلك الطهارة بطلت بالحدث الموجود بعد الزوال والتطهر الموجود بعده يحتمل تقدمه علي الحدث لامكان التجديد وتاخره فلا يرفع حكما تحققناه بالشك ولو لم يكن من عادته التجديد فالظاهر انه متطهر	75	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0086	false	-8492337496562767162	215	300	1051	1499	1499	300	بقاء الطهارة مسالة ------لو تيقنهما وشك في المتاخر قال اكثر علماءنا يعيد الطهارة مطلقا لحصول الشك وهو احد وجوه الشافعية وقيل ان لم تسبق له وقت يعلم حاله فيه اعاد وان سبق بني علي ضد تلك الح---------------------------------------------------------------------------ال فلو عرف بعد الزوال انه تطهر واحدث وعلم انه قبل الزوال كان متطهرا فهو الان محدث لان تلك الطهارة بطلت بالحدث الموجود بعد الزوال وال-طهر الموجود بعده يحتمل تقدمه علي الحدث لامكان التجديد وتاخره فلا يرفع حكما تحققناه بالشك ولو لم يكن من عادته التجديد فالظاهر انه متطهر-	86	4224413110624428220	414	786.0	335	531	77.96610260009766	73	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms075	true	-5772472595389895668	164	257	882	1422	1673	300	بعد الحدث فتباح له الصلاة وان كان قبله محدثا فهو الان متطهر لارتفاعه بالطهر الموجود بعد الزوال والحدث الموجود يحتمل سبقه لامكان توالي الاحداث وتاخره فلا تبطل طهارة متحققة بحدث موهوم انتهي تقريره للوجه الثاني ولا اعرف به عاملا من اصحابنا ثم قال وقيل يراعي الاصل السابق فان كان قبل الزوال متطهرا او محدثا فهو كالسابق ويحكم بسقوط حكم الحدث والطهر الموجودين بعده لتساوي الاحتمالين وللشافعية الوجوه الثلاثة انتهي تقريره للوجه الثالث ثم قال والاقرب ان نقول ان تيقن الطهارة والحدث متحدين متعاقبين ولم يسبق حاله علي علم زمانهما تطهر وان سبق استصحب	75	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0087	false	6224482216633801389	0	75	0	445	1590	300	بعد الحدث فتباح له الصلاة وان كان قبله محدثا فهو الان متطهر لارتفاعه بالطهر الموجود بعد الزوال والحدث الموجود يحتمل سبقه لامكان توالي الاحداث وتاخره فلا تبطل طهارة متحققة بحدث موهوم-------------------------------------------------------------- وقيل يراعي الاصل السابق فان كان قبل الزوال متطهرا او محدثا فهو كالسابق ويحكم بسقوط حكم الحدث والطهر الموجودين بعده لتساوي الاحتمالين وللشافعية الوجوه الثلاثة--------------------------------- والاقرب ان نقول ان تيقن الطهارة والحدث متحدين متعاقبين ولم يسبق حاله علي علم زمانهما تطهر وان سبق استصحب	87	4224413110624428220	445	866.0	370	540	82.40740966796875	75	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms079	true	737903513595862407	208	255	1131	1345	1609	300	ولو وقف تحت المطر حتي بل جسده طهر لما رواه علي بن جعفر عن اخيه موسي-------------------- عليه السلام قال قلت يجزء- الجنب ان يقوم في القطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك ثم قال وهذا	79	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0095	false	6509155154930549129	131	177	688	911	1557	300	-لو وقف تحت الغيث حتي بل جسده طهر مع الجريان وان لم يرتب خلافا لبعض علماءنا لقول الكاظم عليه السلام وقد سءل ايجزي الجنب ان يقوم في القطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك---- ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك وكذا -------	95	4224413110624428220	153	255.5	116	235	65.10638427734375	30	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms081	true	-3639878181680404487	249	300	1320	1587	1587	300	توضا معتقدا ان الغسل لا يجزءه كان مبدعا وصح غسله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفو------ا في غير غسل الجنابة فقال المرتضي رحمه الله انه كاف عن الوضوء وان كان------ مندوبا لقول الباقر عليه السلام الغسل يكفي عن الوضوء واي وضوء اطهر من الغسل وقول الصادق عليه السلام الوضوء بعد الغسل بدع----------------------ة وقال الشيخان لا يكفي-	81	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0101	false	-6183046057082627162	135	221	706	1161	1593	300	توضا معتقدا ان الغسل لا يجزيه كان مبدعا وصح غسله الثاني قال بعض الشافعية يجب عليه غسل واحد عنهما لكن يترتب فيه اعضاء الوضوء لان الترتيب واجب في الوضوء وهو حق عندنا لان الترتيب واجب في الغسل الا مع الارتماس الثالث اختلف علماءنا في غير غسل الجنابة فقال المرتضي---------- انه كاف عن الوضوء وان كان الغسل مندوبا لقول الباقر عليه السلام الغسل يجزي عن الوضوء واي وضوء اطهر من الغسل وقول الصادق عليه السلام الوضوء بعد الغسل بدعة ويحمل علي غسل الجنابة وقال الشيخان لا يكفي	101	4224413110624428220	252	450.5	204	465	54.19355010986328	43	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms087	true	-1587715895685696973	160	245	845	1294	1616	300	لان عبد الله بن رواحة الانصاري راته امراته مع جاريته فذهبت لتاخذ سكينا فقال لها ما رايتني اليس نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يقرا احدنا وهو جنب فقالت اقرا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت صدق الله وكذب بصري فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره فضحك النبي عليه السلام حتي بدت نواجذه وهذا يدل علي اشتهار النهي بين الرجال والنساء	87	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0097	false	1266300727397782820	67	147	357	774	1558	300	لان عبد الله بن رواحة--------- راته امراته مع جاريته فذهبت لتاخذ سكينا فقال---- ما رايتني اليس نهي رسول الله صلي الله عليه واله ان يقرا احدنا وهو جنب فقالت اقرا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت صدق الله وكذب بصري فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبر- فضحك------------------ حتي بدت نواجذه وهذا يدل علي اشتهار النهي بين الرجال والنساء	97	4224413110624428220	417	801.5	337	449	92.87305450439453	79	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms087	true	-1587715895685696973	0	30	0	160	1616	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وي---------حرم عليه ايضا مس اسمه تعالي علي اي شء كان تعظيما------------ لشعاءر الله-------------------------------------------------------------------------- قال الشيخان ويحرم ايضا مس اسماء انبياءه تعالي واءمته تعظي------------ما لهم	87	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0098	false	-7525802678060538343	6	57	36	302	1589	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وقد تقدم ويحرم عليه ايضا مس اسمه تعالي ف-ي اي شء كان لما فيه من التعظيم لشعاءر الله وقول الصادق عليه السلام لا يمس الجنب درهما ولا دينارا عليه اسم الله تعالي قال الشيخان ويحرم ايضا مس اسماء انبياء الله والاءمة عليهم السلام تعظيما لهم	98	4224413110624428220	135	229.0	108	267	50.561798095703125	22	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms089	true	-4172257510225197892	64	106	311	547	1635	300	في غير القرشية والنبطية وفيهما بلوغ ستين سنة-- لقول الصادق عليه السلام اذا بلغت المراة خمسين سنة لم تر حمرة الا ان تكون امراة من قريش قال العلامة في التذكرة ورويت روايتان مطلقتان احداهما بخمسين والاخري بستين وهما محمولتان علي هذا التفصيل	89	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0105	false	-6588235637095538642	1	38	4	213	1629	300	في غير القرشية والنبطية و------بلوغ ستين فيهما لقول الصادق عليه السلام اذا بلغت المراة خمسين سنة لم تر حمرة الا ان تكون امراة من قريش----------------------- ورويت روايتان مطلقتان احداهما بخمسين والاخري بستين وهما محمولتان علي هذا التفصيل	105	4224413110624428220	204	380.0	167	238	85.71428680419922	36	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms090	true	-7099187166698848966	228	265	1209	1405	1585	300	اشتبه الحيض بدم العذرة قال الباقر عليه السلام ادخلت المراة قطنة فان خرجت مطوقة بالدم فهو لعذرة وان خرجت منغمسة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطمث فان اشتبه بدم القرح ادخلت اصبعها فان كان خارجا من -----------------------------الايسر فهو حيض وهو الاصح -	90	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0104	false	8609732716277028511	164	222	861	1158	1538	300	اشتبه بد------م العذرة ادخ-----------------------لت المراة قطنة فان خرجت مطوقة ------فهو لعذرة وان خرجت منغمسة فهو حيض لقول الباقر عليه السلام والكاظم عليه السلام فان خرجت مطوقة فهو من العذرة وان خرجت منتقعة بالدم فهو من الطمث وان اشتبه بدم القرح ادخلت اصبعها فان كان خارجا من الايمن فهو دم قرح وان كان من الايسر فهو حيض وهو الاشهر	104	4224413110624428220	152	263.0	122	332	45.78313064575195	25	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms091	true	6784227367680682287	73	129	405	681	1579	300	يشترط في استقرار العادة استقرار عادة الطهر فلو رات في شهر خمسة لا غير ثم في اخر خمسة مرتين استقرت العادة وكذا لا يشترط الوقت فلو رات خمسة في اول الشهر ثم في اوسط الثاني خمسة است-------------قرت عادتها عددا ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدد الشهر بل يكفي مرور حيضتين عددا سواء وان كانتا في شهر واحد واذا اتفق	91	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0108	false	-7484302935682653035	69	174	343	862	1542	300	يشترط في استقرار العادة استقرار عادة الطهر فلو رات في شهر خمسة لا غير ثم في اخر خمسة مرتين استقرت العادة وكذا لا يشترط الوقت فلو رات خمسة في اول الشهر ثم في اوسط الثاني ثم في اخر من اخره استقرت عادتها عددا فان اتفق الوقت مع العدد استقرا عادة ب العادة اما متفقة كخمسة في كل شهر او مختلفة كالمترتبة ادوارا كثلاثة من الاول واربعة من الثاني وخمسة من الثالث ثم ثلاثة من الرابع واربعة من الخامس وخمسة من السادس وهكذا وكلاهما معتبر ج لا يشترط في العادة تعدد الشهر بل يكفي مرور حيضتين عددا سواء وان كانتا في شهر واحد د قد تحصل	108	4224413110624428220	253	476.5	198	519	48.74759292602539	50	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms093	true	-2086928876499620543	233	293	1304	1621	1658	300	ذات العادة تترك الصلاة والصوم برءية الدم في عادتها باجماع العلماء لان المعتاد كالمتيقن ولما رواه محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام عن المراة تري الصفرة في ايامها قال لا تصلي حتي تنقضي ايامها وتميزت المبتداة والمتحيرة ومثل ذلك رواية يونس عن ابي عبد الله عليه السلام1 فان نقص عن----------------------------------- ثلاثة قضت م------------------------------------------------ا تركته من صلاة وصيام	93	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0115	false	8278411428491189055	190	257	989	1359	1591	300	ذات العادة تترك الصلاة والصوم برءية الدم في عادتها باجماع العلماء فان المعتاد كالمتيقن وسءل الصادق عليه ال---------------------------سلام عن المراة تري الصفرة في ايامها قال لا تصلي حتي تنقضي ايامها اما ---المبتداة والمضطربة ففيهما قولان قال الشيخ في المبسوط اول ما تري المراة الدم ينبغي ان تترك الصلاة والصوم فان استمر ثلاثة قطعت بانه حيض وان انقطع قبل الثلاثة فليس بحيض وتقضي ما تركته من صلاة وصيام	115	4224413110624428220	203	340.5	163	400	50.75	31	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms096	true	3591325631492691825	223	263	1216	1429	1602	300	الشيخ تعمل في الزمان كله عمل----- المستحاضة وتغتسل للحيض----------- في كل وقت يحتمل الانقطاع------------- فتغتسل هذه اخر العدد---- عند كل صلاة الي اخر الشهر الا ان تعلم--- الانقطاع في وقت بعينه فتكرر غسل الانقطاع عنده---------------- اخذا بالاحتياط وتقضي صوم العدد	96	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0136	false	-668192522186424574	142	193	712	975	1562	300	الشيخ تعمل في جميع الوقت ما تعمله المستحاضة وتغتسل بعد انتهاء العدد في كل وقت يحتمل --انقطاع دم الحيض فيه فتغتسل هذه اخر الخامس ثم عند كل صلاة الي اخر الشهر الا ان تعلم ان الانقطاع في وقت بعينه فتكرر غسل الانقطاع عنده وبه قال الشافعي اخذا بالاحتياط وتقضي صوم العدد	136	4224413110624428220	190	310.0	151	265	71.69811248779297	32	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms100	true	1804012905237685033	7	167	36	875	1562	300	المستحاضة وتغتسل للانقطاع اخر السادس عشر والرابع والعشرين لاحتمال الانقطاع فيهما فيما لو تيقنت تسعة ونصفا ومزج احد النصفين بالاخر بيوم قوله رحمه الله ولو تيقنت تسعة ونصفا ومزج احد النصفين بالاخر ب-------------------------------------------------------------------------------------------يوم والكسر من اوله فهو من نصف السابع ومن اخره فمن اول الشهر الي اخر الرابع عشر ومن نصف الرابع والعشرين الي اخره طهر اقول هذه لها حيض بيقين وطهر بيقين من غير اشتباه شء لان الكسر اذا كان من اول الحيض كان من اول الشهر ال------ي --نصف السابع طهر بيقين ومن نصف السابع الي اخر السادس عشر حيض بيقين ثم الي اخر الشهر طهر بيقين ولو اشتبه الكسر فيهما فستة ونصف من الاول ومن الاخر طهر والخامس عشر و--------------السادس عشر حيض والباقي مجهول وناسية العدد ذاكرة اوله تكمله ثلاثة واخره تجعله نهايتها واوسطه تحفه بيومين ويوم مطلقا هو لا غير وتغتسل للانقطاع واذا كان الكسر من ا-----خر الحيض كان من اول الشهر الي اخر الرابع عشر طهر بيقين ومن الخامس عشر الي --نصف--------- الرابع والعشرين حيض بيقين	100	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0140	false	1605379135871301660	61	131	322	701	1629	300	المستحاضة وتغتسل----------------------------------------- لاحتمال الانق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع اخر السادس عشر والرابع والعشرين د لو قالت حيضي تسعة ونصف وكنت امزج احد النصفين بالاخر بيوم والكسر من اوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليوم الكامل في النصف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستة ونصف من --اول الشه----ر طهر بيقين وتمام السابع الي اخر السادس عشر حيض بيقين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكسر من الثاني فبال----عكس من اول الشهر الي اخر الرابع عشر طهر بيقين ومن الخامس عشر الي النصف الاول من الرابع والعشرين حيض بيقين	140	4224413110624428220	211	175.5	168	968	21.797521591186523	32	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms101	true	3198543082505073141	224	300	1249	1642	1642	300	لم تذكر الاول ولا الاخير وانما ذكرت الوقت خاصة فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه فان لم يزد علي اقل الحيض فحيضها معلوم كما لو قالت اعلم اني كنت ثالث الشهر حاءضا وباقيه طاهرا فعلم ان حيضها الثلاثة الاولي لعلمها بطهارة الباقي وان زاد الوقت الذي عرفت حيضها فيه علي اقل زمان الحيض من غير تداخل كما لو قالت كنت حاءضا يوم الخامس وطاهرا يوم العاشر قل في التذكرة فالزمان مشكوك فيه تعمل ما تعمله المستحاضة-	101	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0141	false	-3643411848208947960	0	51	0	258	1599	300	لم تذكر الاول و---الاخر----------------------- فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه -ان لم يزد علي اقل الحيض فحيضها معلوم كما لو قالت اعلم اني كنت ثاني الشهر حاءضا ورابعه طاهرا-------------------------------------------------- وان زاد--------------------------------------------- من غير تداخل كما لو قالت كنت حاءضا يوم الخامس وطاهرا يوم العاشر-------------- فالزمان مشكوك فيه تعمل ما تعمله المستحاضة	141	4224413110624428220	251	424.0	201	394	63.70558547973633	46	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms102	true	6796314249831821635	1	28	4	149	1566	300	فان تداخل كما لو قالت كنت حاءضا يوم الثالث وطاهرا يوم السادس فالمتداخل حيض بيقين وهو الثالث وما عداه مشكوك فيه فيحتمل جعل الثالث اخر الحيض------------- واوله	102	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0141	false	-3643411848208947960	51	80	258	416	1599	300	وان تداخل كما لو قالت كنت حاءضا يوم الثالث وطاهرا يوم السادس فالمتداخل حيض بيقين وهو الثالث وما عداه مشكوك فيه فيحتمل جعل الثالث اخر الحيض تغليبا للسبق واوله	141	4224413110624428220	144	278.0	117	158	91.13924407958984	25	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms105	true	-7335910196412034349	150	197	784	1029	1627	300	الدم وقصور العادة عن العشرة ومع كون العادة عشرة فلا استظهار اذ لا حيض بعد العشرة و---------------------------------------------------------------------------------------------اختلفو------ا في قدر الاستظهار قال ف------ي النهاية تستظهر بيوم او يومين وبه قال ابن بابويه وقال الشيخ في الجمل تصبر حتي تنقي وقال المرتضي تصب--ر عند استمرار الدم الي عشرة ايام	105	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0116	false	2007228848169841695	199	267	1018	1364	1547	300	----لو قلت العادة من العشرة اما اذا كانت العشرة فلا استظهار اذ لا حيض بعدها ج يشترط في الاستظهار ان لا يزيد عن اكثر الحيض فلو كانت عادتها تسعة لم تستظهر بيومين بل بيوم واحد د اختلف علماءنا في قدر الاستظهار قال الشيخ في النهاية تستظهر بيوم او يومين وبه قال ابن بابويه والمفيد وف--ي الجمل تصبر حتي تنقي وقال المرتضي تستظهر عند استمرار الدم الي عشرة ايام	116	4224413110624428220	200	332.0	159	352	56.818180084228516	34	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms108	true	-6917205743492154872	25	62	152	340	1548	300	اذا اخبرته بالحيض فان كانت ثقة وجب----- الامتناع لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ومنع الكتمان يقتضي وجوب القبول منهن وان ا----تهمها بقصد منع حقه لم يجب الامتناع ما لم يتحقق	108	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0112	false	-9027438025837959073	17	56	83	280	1565	300	اذا اخبرته بالحيض فان كانت ثقة وجب عليه الامتناع لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ومنع الكتمان يقتضي وجوب القبول منهن وان كان يتهمها بقصد منع حقه لم يجب الامتناع ما لم يتحقق	112	4224413110624428220	187	363.0	150	197	94.92385864257812	35	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms110	true	2174260916035341371	4	74	31	416	1641	300	كثر الدم حتي غمس القطنة ولم يسل وجب عليها الغسل لصلاة الغداة خاصة فان كانت صاءمة او منتقلة اغتسلت قبل الصبح بما يسع النافلة والا اغتسلت بعده ويجب تغيير القطنة والخرقة لنجاستهما-- ذهب اليه اكثر علماءنا لقول الصادق عليه السلام فان لم يجز الكرسف فعليها الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة وقال ابن ابي عقيل عل----يها ثلاثة اغسال لرواية وردت عن الصادق عليه السلام2 وحملت علي السيلان حكم المستحاضة	110	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0118	false	-3814244839848024684	245	300	1261	1556	1556	300	كثر الدم حتي غمس القطنة ولم يسل وجب عليها الغسل لصلاة الغداة خاصة والوضوء لكل صلاة و--------------------------------------------------------------تغيير القطنة والخرقة عند كل صلاة ذهب اليه اكثر علماءنا لقول الصادق عليه السلام فان لم يجز الكرسف فعليها الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة وقال ابن ابي عقيل منا عليها ثلاثة اغسال لقو----------ل الصادق عليه السلا-----------------------م المستحاضة-	118	4224413110624428220	260	454.0	212	391	66.49616241455078	45	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms110	true	2174260916035341371	114	157	638	888	1641	300	تغيير القطنة والخرقة ثم اختلفوا ف---------------------------------------قال المفيد رحمه الله تصلي هذه بوضوءها وغسلها الظهر والعصر معا علي الاجتماع وتفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وكذا في صلاة الليل والغداة واقتصر الشيخ علي الاغ-سال وكذا المرتضي وابنا بابويه وابن ادريس اوجب الوضوء لكل صلاة	110	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0119	false	1662661305670017439	173	222	959	1239	1661	300	تغيير القطنة والخرقة عند كل صلاة لامكان الاحتراز عن النجاسة بذلك فيجب ب قال المفيد---------- تصلي هذه بوضوءها وغسلها الظهر والعصر معا علي الاجتماع وتفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وكذا في صلاة الليل والغداة واقتصر الشيخ علي الاغتسال وكذا المرتضي وابنا بابويه وابن ادريس اوجب الوضوء لكل صلاة	119	4224413110624428220	229	420.5	190	290	78.96551513671875	37	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms111	true	-8763836238612159681	28	68	140	348	1647	300	قال الشيخ في المبسوط اذا توضات للفرض جاز ان تصلي به- ما شاءت من النوافل ومنعه المصنف والعلامة ل---ان الدم حدث فيستباح بالوضوء معه ما لا بد منه وهو الصلاة الواحدة ولقول الصادق عليه السلام توضات وصلت كل صلاة بوضوء	111	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0121	false	7788859401113491244	217	257	1127	1327	1537	300	قال الشيخ في المبسوط اذا توضات للفرض جاز ان تصلي معه ما شاءت من النوافل وبه قال الشافعي وفيه نظر فان الدم حدث فيستباح بالوضوء معه ما لا بد منه وهو الصلاة الواحدة ولقول الصادق تو------------ضات وصلت كل صلاة بوضوء	121	4224413110624428220	170	315.0	135	212	80.18868255615234	32	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms112	true	-5423650531070743688	205	246	1141	1370	1685	300	اذا فعلت المستحاضة ما يجب عليها من الاغسال والوضوء و--تغيير القطنة و--الخرقة صارت بحكم الطاهر ذهب اليه علماءنا اجمع ويجوز لها استباحة جميع ما تستبيحه الطاهر----------------------------- وحل --وطءها ولو لم تفعل كان حدثها باقيا ولا تس-------تبيح شيءا مما يشترط فيه الطهارة	112	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0123	false	5765679262511232027	59	107	301	568	1583	300	اذا فعلت المستحاضة ما يجب عليها من الاغسال والوضوء والتغيير للقطنة او الخرقة صارت بحكم الطاهر ذهب اليه علماءنا اجمع ويجوز لها استباحة كل شء يس--تبيحه الطهر كالصلاة والطواف ودخول المساجد وحل الوطء-- ولو لم تفعل كان حدثها باقيا ولم يجز ان تستبيح شيءا مما يشترط فيه الطهارة	123	4224413110624428220	209	370.5	170	271	77.12177276611328	31	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms114	true	8303929252426297064	112	176	587	953	1606	300	الخارج بعد خروج بعض الولد وقبل انفصاله فالشيخ نص علي انه نفاس وهو المشهور عند الاصحاب لانه خارج بسبب الولادة فصار كالمتعقب--- وقال المرت----ضي--------- النفاس هو الدم الذي تراه عقيب الولادة واكثر كالحيض للمبتداة والمضطربة مع العبور ولو استمر شهورا فبعد الاول كالحيض وللمستقيمة عادتها ان عبر وهو يشعر بان الخارج معها ليس بنفاس فيلحق حينءذ بما قبل الولادة لانها قبل ان---------فصال جميع الولد	114	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0144	false	-4581213315184895957	91	140	510	769	1604	300	الخارج مع---------- الولادة----------- فالشيخ نص علي انه نفاس وهو اصح وجهي الشافعية لانه دم خرج لخروج الولد فاشبه الخارج بعده وقال المرتضي رضي الله عنه النفاس هو----- الذي تراه عقيب الولادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يشعر بان الخارج معها ليس بنفاس وبه قال بعض الشافعية وابو حنيفة لانه انفصل قبل انفصال----- الولد	144	4224413110624428220	144	196.0	114	391	36.828643798828125	22	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms116	true	-2810052415800356437	79	164	406	856	1590	300	فابتداء النفاس من الاول وعدد الاكثر من الثاني ومع تخلل النقاء عشرة يكون ابتداء النفاس واخره لكل واحد منهما علي انفراده هذا هو المعول عليه عند اصحابنا لانفصال كل من الولادتين عن الاخري وكل واحدة من----هما سبب في اثبات حكم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس لانه الدم المتعقب للولادة وهو صادق علي ولادة كل واحد من التوامين ويحتمل ان يكون النفاس هو الدم الذي تراه بعد الثاني دون الذي تراه بعد الاول لان الخارج بعد الاول وقبل الثاني دم خرج قبل انفصال الحمل فاشبه ما اذا خرج قبل الولادة	116	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0148	false	4752348775729064254	115	239	611	1258	1569	300	فابتداء النفاس من الاول وعدد الايام من الثاني ذهب ا-----------------------------------------------------------------------------------ليه علماءنا وهو احد اقوال الشافعي واحدي روايات احمد لان كل واحد منهما سبب في اثبات حكم النفاس بدليل حالة الانفراد فاذا اجتمعا ثبت لكل منهما نفاس وتداخلا فيما اجتمعا فيه والثاني ان النفاس من اوله كله اوله واخره وبه قال مالك وابو حنيفة وابو يوسف واحمد في اصح الروايات لانه دم تعقب الولادة فكان نفاسا كالولد الواحد فاذا انقضت مدة النفاس من حين وضعت الاول لم يكن ما بعده نفاسا وان كان يوما واحدا لان ما بعد الاول نفاس لانه عقيب ا--------لولادة فاذا كان اوله منه فاخره منه كالمنفرد والثالث ا------ن النفاس من------------------- الثاني وبه قال محمد وزفر واحمد لان الخارج قب-----------ل الثاني دم خرج قبل انقضاء الحمل فاشبه ما اذا خرج قبل الولادة	148	4224413110624428220	185	215.5	141	774	23.901809692382812	27	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms120	true	-1643566889983722348	186	226	1007	1234	1595	300	في الغسلتين الاولتين ويستحب غمز بطنه في الغسلتين الاولتين قبلهما مسحا رفيقا لخروج ما لعله بقي مع الميت لاسترخاء الاعضاء وعدم القوة الماسكة وبقاءه يءدي الي خروجه بعد الغسل فيءدي الي تلويث الكفن اما الحامل فلا يغمز بطنها خوفا من	120	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0160	false	-7462772487245012941	73	111	379	589	1597	300	في الغسل مسالة -------يستحب مسح بطنه في الغسلتين الاولتين قبلهما مسحا رفيقا لخروج ما لعله بقي مع الميت لاسترخاء الاعضاء وعدم القوة الماسكة وبقاءه يءدي الي خروجه بعد الغسل فيءذي---------- الكفن اما الحامل فلا يمسح بطنها خوفا من	160	4224413110624428220	196	362.0	160	227	86.34361267089844	32	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms121	true	-475547818351661716	50	85	285	468	1605	300	يستحب تجريد الميت من قميصه بان يفتق جيبه وينزع من تحته لءلا تكون فيه نجاسة تلطخ اعالي بدنه فان هذه الحال مظنة النجاسة لان المريض--- شانه ذلك خصوصا عند الموت وتستر عورته بمءزر لان ت---جريده	121	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0155	false	-376392701791420248	260	296	1337	1525	1545	300	يستحب تجريد الميت من قميصه بان يفتق جيبه وينزع من تحته لءلا يكون فيه نجاسة تلطخ اعالي بدنه فان هذه الحال مظنة النجاسة اذ- المريض من شانه ذلك خصوصا عند الموت وتستر عورته بمءزر واستحب تجريده	155	4224413110624428220	175	335.0	141	189	92.59259033203125	30	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms121	true	-475547818351661716	83	125	457	665	1605	300	لان تجريده امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره ولان الحي اذا اغتسل تجرد فالميت اولي ولانه اذا غسل في ثوبه ينجس الثوب بما يخرج وقد لا يطهر بصب الماء عليه فينج-س الميت به تنبيه اخر اعلم ان قول العلامة ولانه اذا غسل في	121	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0156	false	3320460957306663310	5	43	30	222	1519	300	لان تجريده امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره ولان الحي اذا اغتسل تجرد فالميت اولي ولانه اذا غسل في ثوبه ينجس الثوب بما يخرج وقد لا يطهر بصب الماء عليه فيتنجس الميت به -----------------وقال الشافعي يستحب ان يغسل في	156	4224413110624428220	174	319.0	137	209	83.25358581542969	33	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms122	true	-2678008264535087512	10	86	60	489	1589	300	مع تحقق موته تعجيله باجماع العلماء لانه احفظ له ان يتغير ولقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- كرامة الميت تعجيله وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجلوا بهم الي مضاجعهم عدم جواز التعجيل بالميت مع الاشتبا---------------ه اما مع الاشتباه فلا يجوز التعجيل به حتي تظهر علامات الموت ويتحقق العلم به او تمضي ثلاثة ايام وهو اجماع ولقول الصادق عليه السلام خمسة ينتظر بهم الا ان يتغيروا الغريق والمصعوق والمبطون ---------والمهدوم والمدخن وفي رواية ابن ابي حمزة يتربص بالغريق والمصعوق ثلاثا الا----- ان	122	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0154	false	2947059691742264776	18	133	86	704	1626	300	مع تحقق موت-------ه باجماع العلماء -----------------------لقوله عليه السلام لا ينبغي لجيفة المسلم ان تحبس بين ظهراني اهله ومن طريق الخاصة قول رسول الله صلي الله عليه واله كرامة الميت تعجيله وقال عليه السلام لا الفين رجلا منكم مات له ميت ليلا فانتظر به الصبح ولا رجلا مات له ميت فانتظر به الليل لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها عجلوا بهم الي مضاجعهم رحمكم الله فقال الناس وانت يا رسول الله يرحمك الله اما مع الاشتباه فلا يجوز التعجيل به حتي تظهر علامات الموت ويتحقق العلم به بالاجماع قا----------------------ل الصادق عليه السلام خمسة ينتظر بهم الا ان يتغيروا الغريق ---------والمبطون والمصعوق والمهدوم والمدخن وسءل عليه السلا--م كيف يستبرا الغريق قال يترك ثلاثة ايام قبل ان	154	4224413110624428220	297	433.0	242	681	43.612335205078125	41	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms124	true	-1548060883596217449	109	174	610	953	1624	300	غير المماثل من المسلمين المماثل من الكفار بالاغتسال اما تعبدا او لزوال النجاسة الطارءة ويعلمه غس----ل المسلمين ثم يغسل الميت لقول الصادق عليه السلام في مسلم مات وليس معه رجل مسلم ولا امراة مسلمة من محارم----ه ومعه رجال نصاري ونساء مسلمات---- يغتسل النصاري ثم يغسلونه فقد اضطر ولو-------------------- لم يكن معه احد من الكفار -------------دفن من غير غسل ولا تيمم لان --نظر الاجانب اليه حرام	124	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0164	false	7058912154803526501	17	82	71	406	1521	300	بعض النسا----ء المسلمات رجلا كافرا------- بالاغتسال وعلمن-----------------------------------ه غسل اهل الاسل-ام ثم يغسله كذلك لقول الصادق عليه السلام في مسلم مات وليس معه رجل مسلم ولا امراة مسلمة من ذوي قرابته ومعه رجال نصاري ونساء مسلمات قال يغتسل النصاري ثم يغسلونه فقد اضطر ومنع الجمهور من ذلك وان لم يكن معه احد من الكفار قال علماءنا يدفن من غير غسل ولا تيمم لان النظر-------- اليه حرام	164	4224413110624428220	249	387.0	195	390	63.846153259277344	42	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	true	7258882762599035069	5	32	23	157	1608	300	لقو--ل الصادق عليه السلام الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	127	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	38	65	203	337	1522	300	--وقال الصادق عليه السلام الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	168	4224413110624428220	132	262.0	105	136	97.05882263183594	26	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	true	7258882762599035069	65	220	335	1122	1608	300	ولانه كان في قتلي بدر واحد اطفال كحارثة بن النعمان وعمير بن ابي وقاص ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه واله غسلهم وفي---- الطف قتل---- رضيع الحسين عليه السلام ولم يغسله ولو قتل اهل البغي واحدا من اهل العدل فهو شهيد لا يغسل ولا يكفن لان عليا عليه السلام لم يغسل من قتل معه واوصي عمار ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم و----------------------------------------------------شرط الشيخان في سقوط غسل الشهيد ان يقتل بين يدي امام عادل في نصرته او من نصبه ويحتمل اشتراط تسويغ القتال فقد يجب القتال في حال الغيبة والاولي به اولاهم بميراثه والزوج اولي وان نكح اختها كما تغسله وان نكحت غيره بان يدهم المسلمين عدو يخاف منه علي بيضة الاسلاموهي اصله ومجتمعةفانه يجب علي كل احد دفعه وهو اختيار الشهيد والمصنف ولو قتل ظلما دون نفسه واهله وماله وجب تغسيله وتكفينه وان ساغ القتال عند جميع علماءنا لقول الصادق عليه- السلام اغسل كل الموتي الا من قتل بين الصفين	127	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0168	false	-902816299660309869	199	290	1021	1474	1522	300	ولانه كان في قتلي احد وبدر اطفال كحارثة بن النعمان وعم-ر بن ابي وقاص ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه واله غسلهم وفي يوم الطف قتل ولد رضيع للحسين عليه السلام ولم يغسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال ويبطل بالمراة د شرط الشيخان في سقوط غسل الشهيد ان يقتل بين يدي امام عادل في نصرته او من نصبه ويحتمل اشتراط تسويغ القتال فقد يجب القتال وان لم يكن الامام موجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقول-----هم عليهم السلام اغسل كل الموتي الا من قتل بين الصفين	168	4224413110624428220	337	579.0	266	848	39.74056625366211	60	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	true	7258882762599035069	98	131	498	652	1608	300	قتل اهل البغي واحدا من اهل العدل فهو شهيد لا يغسل ولا يكفن------------------ لان عليا عليه السلام لم يغسل من قتل معه واوصي عمار ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم	127	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0170	false	4665467460250324508	173	209	789	960	1432	300	قتل اهل البغي -احدا من اهل العدل فهو شهيد ذهب اليه علماءنا وبه قال ابو حنيفة لان عليا عليه السلام لم يغسل من قتل معه واوصي عمار ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم	170	4224413110624428220	137	248.5	107	172	79.65116119384766	28	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	true	-1158266833254336973	218	281	1174	1488	1589	300	الحسين بن راشد قال سالته عن ثياب تعمل في البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس قال نجم الدين في المعتبر والرواية وان كان المسءول فيها مجهولا فان عمل الاصحاب علي مضمونها والعصب ضرب من برود اليمن سمي بذلك لانه يصبغ بالعصب وهو نبت باليمن قوله رحمه	130	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0176	false	-7601326075290632670	234	288	1337	1599	1661	300	الحسين بن راشد قال سالته عن ثياب تعمل ب--البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس دل بمفهومه علي ثبوت الباس مع صرافة القز-------------------------------------------------- والعصب ضرب من برود اليمن سمي بذلك لانه يصبغ بالعصب وهو نبت باليمن وكره اكثر	176	4224413110624428220	217	393.0	170	314	69.10828399658203	44	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	true	-1158266833254336973	153	216	830	1164	1589	300	النبي صلي الله عليه واله كفن --بالقطن------- ----------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبد ال--له عليه السلام الكتان كان لبني اسراءيل يكفنون به والقطن لامة محمد صلي الله عليه واله وسن حبرة حمراء عبرية لا مطرزة بحرير او ذهب نساجة او تطريزا وخامسة وعمامة وحنك وخمار عوضها للمراة وزيادة خرقة لثدييها ونمط وهو ثوب يجعل فوق الحبرة وعنه عليه السلام لا يكفن الميت في كتان واما----- الممتزج	130	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0177	false	-2679211799962637352	25	87	134	477	1627	300	النبي صلي الله عليه واله كفن في القطن الابيض وقال عليه السلام البسوا من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيه موتاكم ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام الكتان كان لبني اسراءيل يكفنون به والقطن لامة محمد صلي الله عليه واله مسالة ويكره الكتان-------------------- ذهب اليه علماءنا خلافا للجمهور لقول الصادق عليه الس---------------------------------------------------------------------لام لا يكفن الميت في كتان وكذا يكره الممتزج	177	4224413110624428220	169	262.0	134	432	39.12036895751953	28	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	11	115	63	632	1649	300	استحباب زيادة حبرة يمنية اقول تستحب زيادة حبرة يمنية-------منسوبة الي------ عبرية-منسوبة الي العبر وهو جانب الوادي-غير مطرزة بالذهب وقال صاحب المعتبر الحبرة من التحبير وهو التحسين والتزيين هذا مذهب علماءنا وانكر الحبرة من عداهم من الجمهور استدل اصحابنا بما رواه ابو مريم الانصاري قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة ابواب برد حبرة احمر وثوبين ابيضين صحاريين وكف---ن الحسن بن علي عليهما السلام---- اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة واستدل الجمهور بقول--- عاءشة-------- ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي بالبرد	131	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0178	false	-531768137131607096	216	298	1101	1515	1523	300	استحباب زيادة حبرة ي----------------------------منية وهي المنسوبة الي اليمن عبرية منسوبة الي العبر وهو جانب الوادي غير مطرزة بالذهب لان الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه السلام قا-ل كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة اثواب برد حبرة احمر وثوبين ابيضين صحاريين وقال ان الحسن بن علي عليهما السلام كفن اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وان عليا عليه السلام كفن ا---بن حنيف في برد احمر حبرة وا-نكر الجمهور ذلك لان عاءشة ذكر لها ان رسول الله صلي الله عليه واله كفن في برد	178	4224413110624428220	353	603.5	283	602	58.637874603271484	56	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	113	170	621	910	1649	300	اتي بالبرد ولكن لم يكفن-- فيه استحباب ------------------------------زيادة خرقة لشد فخذي الميت و--------------------------------------------------يزاد------ خرقة لشد فخذيه يكون طولها ثلاثة اذرع ونصفا في عرض شبر الي شبر ونصف وتسمي الخامسة يلف فخذيه بها------ لفا شديدا بعد ان يحشو الدبر قطنا-- وعلي المذاكير ثم يخرج طرف-ها من تحت رجليه الي الجانب الايمن ثم يغمزها في الموضع الذي شدها فيه	131	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0179	false	-3205405276719905141	0	70	0	371	1618	300	اتي بالبرد ولكن لم يكفنوه فيه وروايتنا اولي لانها مثبتة وكره احمد الزيادة علي ثلاثة اثواب لما فيه من اضاعة المال وينتقض بالثلاثة مسالة ويستحب ان يزاد الرجل خرقة لشد فخذيه----- طولها ثلاثة اذرع ونصف- في عرض شبر الي شبر ونصف وتسمي الخامسة يلف------ بها فخذاه لفا شديدا بعد ان يحشو الدبر بالقطن وعلي المذاكير ثم يخرج طرفيها من تحت رجليه الي الجانب الايمن و--يغمزه- في الموضع الذي شدها فيه	179	4224413110624428220	242	374.5	192	386	62.69430160522461	41	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms132	true	-3751001908258432331	0	114	0	642	1673	300	الي خلفه واطرح طرفيها علي صدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستحبها الجمهور قال الاصحاب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست العمامة----- من الكفن فلو سرقها النباش لم يقطع بسرقتها وان بلغت النصاب لان القبر حرز للكفن دون غيره وقال الشهيد في بيانه وتدخل العما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة في الوصية بالكفن المندوب ونفي كونها من الكفن يراد به الواجب فيزول تفريع عدم القطع بسرقتها انتهي كلامه وبيانه ان الحكم بعدم القطع بسرقتها فرع علي عدم كونها من الكفن الواجب ولا المندوب لان سارق الكفن يقطع مع بلوغه النصاب سواء كان واجبا كاحد الثلاثة او مندوبا كالحبرة والخامسة واذا ثبت كونها من المندوب ثبت القطع بسرقتها وزال التفريع فللرجل خمسة ------------------------------------------------------------------------------غير العمامة الواجب منها ثلاثة وللمراة هذه الخمسة وتزاد خرقة لثدييها تضمهما --------الي الصدر وتشد الي ظهرها	132	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0179	false	-3205405276719905141	153	300	833	1618	1618	300	الي خلفه واطرح طرفيها علي صدره وقال الباقر عليه السلام امر النبي صلي الله عليه واله بالعمامة وعمم النبي صلي الله عليه واله ومات ابو عبيدة الحذاء فبعث الصادق عليه السلام معنا بدينار وامرنا ان نشتري به حنوطا وعمامة ففعلنا وقال العمامة سنة ولم يستحبها الجمهور لان النبي صلي الله عليه واله كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وهو غير مناف لان المراد ان العمامة ليست احد الثلاثة تذنيب العمامة ليست من الكفن فلو سرقها النباش لم يقطع-------- وان بلغت النصاب لان القبر حرز الكفن دون غيره مسالة ويستحب ان تزاد المراة علي الخمسة لفافتين او لفافة ونمطا فيكون المستحب لها سبعة قال الباقر عليه السلام يكفن الرجل في ثلاثة اثواب والمراة اذا كانت عظيمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة درع ومنطق وخمار ولفافتين وسال بعض اصحابنا كيف تكفن المراة فقال كما يكفن الرجل غير انها تشد علي --------------------------------------------ثدييها خرقة تضم الثدي الي الصدر وتشد الي ظهرها-	179	4224413110624428220	192	244.0	154	1173	16.3682861328125	29	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms132	true	-3751001908258432331	118	179	662	996	1673	300	ثوب فيه خطط ماخوذ من الانماط وهي الطراءق فلفاءفها ثلاث الازار والحبرة والنمط وتعوض عن العمامة قناعا ويحنط بكافور في مساجده بمسماه وندب درهم وتاكد اربعة والكامل ثلاثة عشر درهما وثلثا وما في الماء منه وان كان معتكفا او معتدة لا محرما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواج-----------------------------ب والمستحب لها--------------------- سبعة غير القناع ولا يجوز الزيادة علي ذلك في الرجل والمراة لما فيه من اضاعة المال	132	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0180	false	-5925836340023053293	2	61	15	331	1555	300	ثوب فيه خطط ماخوذ من الانماط وهي الطراءق------------------------------------ وتعوض عن العمامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقناع لقول الصادق عليه السلام تكفن المراة في خمسة اثواب احدها الخمار والخمار هو القناع لانه يخمر به الراس تذنيب ظهر مما قلناه ان الكفن الواجب في الذكر والانثي ثلاثة اثواب والمستحب في الرجل خمسة وفي الانثي سبعة----------- ولا يجوز الزيادة علي ذلك----------------- لما فيه من اضاعة المال	180	4224413110624428220	128	55.0	103	519	24.662813186645508	23	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms132	true	-3751001908258432331	212	258	1172	1437	1673	300	التحنيطوهو ----مسح مساجده السبعة باقل ما يقع عليه اسم الكافورواجب--------------------------- لانها مواضع شريفة واقل الفضل --------------------------------------درهم واكد----ه اربعة------- والاكمل ثلاثة عشر درهما وثلث لان جبرءيل عليه السلام نزل باربعين درهما من كافور الجنة فقسمه النبي صلي الله عليه واله بينه وبين علي------------ وفاطمة عليهم السلام اثلاثا	132	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0182	false	7793294464171537292	175	233	945	1270	1617	300	الحنوط وهو ان يمسح مساجده السبعة ب--------------------الكافور باقل اسمه وهو احد قولي الشافعي لانها مواضع شريفة واجماع علماءنا عليه قال المفيد اقل ما يحنط الميت درهم وافضل منه اربعة مثاقيل والاكمل ثلاثة عشر درهما وثلث لان جبرءيل------------ نزل باربعين درهما من كافور الجنة فقسمه النبي صلي الله عليه واله بينه وبين علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام اثلاثا	182	4224413110624428220	212	340.0	175	357	59.38375473022461	29	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms136	true	-3066187780493033765	223	298	1256	1662	1669	300	--مشي المشيع وراء الجنازة او الي ج-----نبيها افضل من --تقدم----ها ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ومالك واحمد المشي امامها افضل استدل اصحابنا واصحاب ا--بي حنيفة بقول علي- عليه السلام لابي س----عيد الخدري-------------------------------------------------- فضل------- خلفها علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع ويصلي كفاية علي كل مسلم ولو حكما وان خالف لا خارجيا وناصبا او غاليا وقال ابو عبد الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الس---لام المشي خلف الجنازة افضل من المشي بين يديها	136	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0199	false	7961847562138858274	58	150	320	798	1618	300	مسالة المشي-- خلف الجنازة او الي احد جانبيها افضل من التقدم عليها ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال سعيد بن جبير والاوزاعي واسحاق وا---------------------------------------------صحاب الراي -------لان عليا عليه السلام ساله ابو سعيد الخدري فقال اخبرني يا ابا الحسن عن المشي مع الجنازة فقال فضل الماشي خلفها علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع ---------------------------------------------------------------------------------------فقلت اتقول هذا برايك ام سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان المشي خلف الجنازة افضل من------ بين يديها	199	4224413110624428220	211	193.0	168	625	33.7599983215332	28	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms137	true	8597724443133764723	37	90	188	459	1642	300	تجب الصلاة-علي الكفايةعلي كل مسلم ومن هو بحكمه اذا بلغ---- ست سنين--------------------------------- لانه الحد الذي يءمر معه بالصلاة ولا تجب علي من نقص سنه عن ذلك للاصل ولان الصلاة علي الميت شفاعة واستغفار و-------لا معني للشفاعة فيمن لا يءمر بالصلاة وجوبا ولا ندبا هل تجب الصلاة علي- المستهل وقال ابن الجنيد يصلي علي	137	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0186	false	-2409986335985275362	193	241	982	1229	1523	300	تجب الصلاة علي الصبي من اولاد المسلمين-------- اذا كان لهم ست سنين فصاعدا ولا تجب لو كان له دون ذلك لانه الحد الذي يءمر معه بالصلاة والصلاة علي---------------------------------------- الميت -------استغفار وشفاعة فلا معني للشفاعة فيمن لا يءمر بالصلاة وجوبا ولا ندبا --وسءل الصادق عليه السلام متي------------- يصلي علي	186	4224413110624428220	159	207.5	126	317	50.15773010253906	22	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	true	2939667351687674163	13	66	63	326	1609	300	امام الاصل اولي من كل احد ويجب علي الولي تقديمه لقول علي ع-ليه السلام اذا حضر سلطان الله ---------جنازة فهو احق بالصلاة عليها ان قدمه ولي الميت والا فهو عاص ولو لم يقدمه الولي تقدم لان له من الولاية ما كان لل-------------نبي صلي الله عليه واله----------- وقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	138	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0193	false	4223845509985717794	254	292	1339	1538	1580	300	امام الاصل اولي من كل احد ويجب علي الولي تقديمه ل-ان عليا عليه السلام قال الامام احق من صلي علي الجنازة و----------------------------------------------------------------------------ل---------------------ان للامام منزلة النبي صلي الله عليه واله في الولاية وقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	193	4224413110624428220	143	221.0	115	297	48.14814758300781	22	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	true	2939667351687674163	263	298	1425	1598	1609	300	الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا لهم ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف	138	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0209	false	2871274294510304590	266	300	1361	1529	1529	300	الصادق عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا---- ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف-	209	4224413110624428220	168	324.5	135	173	97.10982513427734	34	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms139	true	3925317902830338633	10	42	47	221	1596	300	فجعل للميت من كل صلاة تكبيرة وفي اخري ان الله تعالي فرض علي الناس خمس فراءض الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة وينصرف عن المنافق عقيب الرابعة	139	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0208	false	7870319460154385435	0	30	0	164	1540	300	فجعل للميت من كل صلاة تكبيرة وفي اخري ان الله تعالي فرض علي الناس خمس فراءض الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة وقال الفقهاء الاربعة ----------	208	4224413110624428220	146	287.0	119	174	83.90804290771484	27	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms139	true	3925317902830338633	40	153	208	827	1596	300	عقيب الرابعة قال الصادق عليه السلام صلي رسول الله صلي الله عليه واله علي جنازة فكبر خمسا وصلي علي اخري فكبر اربعا فالتي كبر عليها خمسا حمد الله ومجده في الاولي ودعا في الثانية للنبي واله وفي الثالثة للمءمنين---------- وفي الرابعة للميت وانصرف في الخامسة والتي كبر عليها اربعا كبر وحمد الله ومجده مستقبلا مستور العورة قاءما جاعلا راس الميت يمينه مستلقيا وتروكها كذات الركوع غير الحدث والخبث فيعيد القاعد ناسيا ودعا في الثانية لنفسه واهله ودعا في الثالثة للمءمنين والمءمنات----------- وانصرف في الرابعة ولم يدع له لانه كان من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقا ويدعو المصلي بما شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------قول الباقر عليه السلام ليس في الصلاة علي الميت قراءة ولا دعاء موقت الا ان تدعو بما بدا لك	139	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0209	false	2871274294510304590	103	265	499	1356	1529	300	عليه السلام -قال الصادق عليه السلام صلي رسول الله صلي الله عليه واله علي جنازة خ-----مسا وصلي علي اخري فكبر اربعا فالتي كبر عليها خمسا حمد الله ومجده في الاولي ودعا في الثانية للنبي----- وفي الثالثة للمءمنين والمءمنات وفي الرابعة للميت وانصرف في الخامسة والتي كبر عليها اربعا كبر وحمد الله ومجده ودعا في الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لنفسه واهله ودعا----------- للمءمنين والمءمنات في الثالثة وانصرف في الرابعة ولم يدع له لانه كان منافقا مسالة الاقوي انه لا يتعين دعاء معين بل المعاني المدلول عليها تلك الادعية وافضله ان يكبر ويشهد الشهادتين ثم يكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم يكبر ويدعو للمءمنين ثم يكبر ويدعو للميت ثم يكبر الخامسة وينصرف مستغفرا ذهب اليه علماءنا اجمع لان ابن مسعود قال ما وقت رسول الله صلي الله عليه واله قولا ولا قراءة فكبر كما كبر الامام واختر من طيب القول ما شءت ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ليس في الصلاة علي الميت قراءة ولا دعاء موقت الا ان تدعو بما بدا لك	209	4224413110624428220	447	800.5	361	992	45.060482025146484	78	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms139	true	3925317902830338633	154	193	833	1034	1596	300	للميت واجبا ان كان مءمنا------------------ وعليه ان كان منافقا ويقرا ربنا اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ان كان مستضعفا وان جهله سال الله ان يحشره مع من يتولاه والطفل يسال الله ان يجعله له ولابويه فرطا	139	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0211	false	8617900241072143018	186	228	1018	1230	1582	300	الميت------ ان كان مءمنا دعا له في الرابعة وعليه ان كان منافقا ويقرا ربنا اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ان كان مستضعفا وان جهله سال الله ان يحشره مع من يتولاه والطفل -سال الله ان يجعله له ولابويه فرطا	211	4224413110624428220	193	360.5	155	219	88.12785339355469	35	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms140	true	-8035916675334027093	86	121	459	636	1588	300	لقول علي 3عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا و---------------قول الصادق عليه السلام لما ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي ولانه دخل في فرض فوجب اكماله	140	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0215	false	-8364602903531941924	233	270	1280	1468	1624	300	لقول----ه عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي ولانه دخل في فرض فوجب اكماله	215	4224413110624428220	168	312.5	135	192	87.5	31	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms140	true	-8035916675334027093	122	185	640	984	1588	300	تمكن في القضاء من الادعية فعل وان ضاق الوقتخوف رفع الجنازةتابع -التكبير ولاء من غير ادعية لقول الصادق عليه السلام اذا ادرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين عل----------ي الميت فليقض ما بقي متتابعا ف-لو رفعت الجنازة قبل اتمامه اتم وهو علي ايدي الرجال ولو دفنت اتم علي القبر لقول الباقر عليه السلام يتم التكبير وهو يمشي معها فاذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر قال	140	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0216	false	8614171008758035061	46	109	256	590	1600	300	تمكن في القضاء من الادعية فعل وان خاف مسارعة رفعها -------تابع بالتكبير ولاء لقو-------------ل الصادق عليه السلام اذا ادرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين في الصلاة علي الميت فليقض ما بقي متتابعا د لو رفعت الجنازة ولما يتم --اتم وهي علي ايدي الرجال ولو دفنت اتم علي القبر لقول الباقر عليه السلام يتم التكبير وهو يمشي معها واذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر وان	216	4224413110624428220	289	531.0	232	356	81.17977905273438	47	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms141	true	870103456019210407	107	171	559	912	1591	300	الي الاجابة وابعد من الرياء- استحباب الطهارة في ---الصلاة علي الميت الخامس تستحب الطهارة وليست-------- شرطا عند اصحابنا بل يجوز للجنب- والحاءض والمحدث الصلاة عل-ي الجناءز مع وجود الماء والتراب والتمكن منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الصادق عليه السلام وقد ساله يونس بن يعقوب عن الجنازة اصلي عليها -من غير وضوء قال نعم انما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك علي غير وضوء	141	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0203	false	-5519066329830378990	150	231	802	1242	1598	300	علي القيام كغيرها من الفراءض وس--جود التلاوة لا يسمي صلاة مسال-------------------------ة وليست الطهارة شرط------------ا بل يجوز للمحدث والحاءض والجنب ان يصلوا علي الجناءز مع وجود الماء والتراب والتمكن منها ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال الشعبي ومحمد بن جرير الطبري لان القصد منها الدعاء للميت والدعاء لا يفتقر الي الطهارة ولقول الصادق عليه السلام وقد ساله يونس بن يعقوب عن الجنازة اصلي عليها علي غير وضوء---- نعم انما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك علي غير وضوء	203	4224413110624428220	260	404.5	207	483	53.83022689819336	39	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms141	true	870103456019210407	204	293	1087	1553	1591	300	وقوف المصلي عند وسط الرجل وصدر المراة السادس يستحب ان يقف ال-مصلي عند وسط الرجل وصدر ويبادر الي دفنه في حفيرة حارسة وسن لحد واسع معمولا قامة وتكره الزيادة علي ثلاثة اذرع وتلقينه فيه محركا عضده الايسر عنيفا ويشرج اللبن ويهيل من حضر بظهر الكف مسترجعا المراة لقول ع------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------ي عليه الس------------------------------لام من صلي علي المراة فلا يقم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه ولانه ابعد عن محارمها فكان اولي ولو اجتمع الرجل --والمراة -----جعل صدر المراة عند وسط الرجل ليقف الامام موضع	141	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0205	false	8510856092301187872	191	281	971	1414	1518	300	---------------------------------------------------ان يقف الامام- عند وسط الرجل وص-------در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وبه قال الشيخ في المبسوط وهو قول مالك لان سمرة بن جندب قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه واله يوم صلي علي ام كعب وكانت نفساء فوقف عند وسطها ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام قال امير المءمنين عليه السلام من صلي علي ام-راة فلا يقم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه ولانه ابعد عن محارمها فكان اولي و-----قال الشيخ في الخلاف السنة ان يقف الامام عند راس الرجل وصدر المراة لقول	205	4224413110624428220	201	285.5	153	665	30.225563049316406	33	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms142	true	-3770239410786112327	124	194	686	1065	1639	300	الميت المسلم موجها الي القبلة اقول دفن الميت المسلم واجب علي الكفاية عند جميع علماء الا--------------------------------سلام لان النبي صلي الله عليه واله امر به وفعله مع كل ميت والواجب هو دفنه في حفيرة تحرسه عن السباع وتكتم راءحته عن الناس موجها الي القبلة -علي جانبه الايم---------------------------------------------------------------------------------ن واوجب الشافعي الاستقبال دون الاضجاع علي الجانب الايمن بل هو-- مستحب عنده والمعتمد ما قلناه لان النبي صلي الله عليه واله والصحابة فعلوه فيجب	142	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0217	false	-2466540872424959562	180	248	958	1322	1600	300	------------------------------------------------------------------------------علماء الاسلام علي وجوب دفن المسلم علي الكفاية لان النبي صلي الله عليه واله امر به وفعله ب--كل ميت ويجب------ دفنه في حف-رة تحرسه عن السباع وتكتم راءحته عن الناس ويجب عندنا اضجاعه علي جانبه الايمن موجها الي القبلة لان النبي صلي الله عليه واله دفن كذلك وهو عمل الصحابة والتابعين واوجب الشافعي الاستقبال دون الاضجاع علي الا-------يمن بل جعله ---------------------مستحبا وفعل النبي صلي الله عليه واله يجب ----------------	217	4224413110624428220	207	287.0	165	495	41.818180084228516	34	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms142	true	-3770239410786112327	186	300	1020	1639	1639	300	النبي صلي الله عليه واله والصحابة فعلوه فيجب اتباعهم وباقي افعال الدفن كلها----- مستحبة ذكر المصنف بعضها استحباب اللحد الاول استحباب اللحد ومعنا----ه اذا وصل الحافر ارض القبر حفر في حاءطه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشق-ومعناه ان يحفر في قعر القبر شب----ه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشءوبه قال-- اصحابنا و-------الشافعي لقوله عليه السلام الل--------------------------------------------حد لنا والشق لغيرنا و---------------قول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو طلحة الانصاري وقال ابو حنيفة الشق----- بكل حال استحباب توسيع اللحد قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلوس الثاني------------------------------------------------------------------ يستحب توسي--ع اللحد------ قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلو-----------------------------------------س لقول الصادق عليه السلام واما اللحد-	142	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0218	false	5561553947758212366	73	234	356	1154	1471	300	النبي صلي الله عليه واله نهي ان يعمق القبر فوق ثلاثة اذرع ولا خلاف في ان ذلك كله مستحب مسالة ويستحب ان يجعل له ل------------------------حد ومعناه انه اذا بلغ الحافر ارض القبر حفر في حاءطه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشق ومعناه ان يحفر في قعر القبر شقا شبه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشء ذهب اليه علماءنا وبه قال الشافعي واكثر اهل العلم لقول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال اللحد لنا والشق لغيرنا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو طلحة الانصاري وقال ابو حنيفة الشق افضل بكل حال فروع ا لو كانت الارض رخوة يخاف من اللحد فالشق اولي وبه قال الشافعي وقال بعض علماءنا يعمل له شبه اللحد من بناء تحصيلا للفضيلة ب يستحب ان يكون اللحد واسعا قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلوس لقوله عليه السلام واوسعوا ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام واما اللحد	218	4224413110624428220	427	676.0	342	822	51.94647216796875	67	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	69	146	371	814	1587	300	الصادق عليه السلام تضع يدك اليسري علي عضده الايسر وتحركه تحريكا شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان اذا سءلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام ديني والقران كتابي وعلي امامي ثم تذكر باقي الاءمة عليهم السلام وهو التلقين الثاني استحباب اشراج اللحد باللبن والطين الخامس اشراج اللحد باللبن والطين لقول الصادق عليه السلام ثم تشرج اللحد بال-----------------------------------------طين واللبن ثم تخرج من قبل الرجلين استحباب اهالة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------راب عليه بظهور الاكف السادس يهيل عليه الحاضرون التراب بظهور الاكف	143	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0221	false	4737891061122397447	138	221	723	1160	1573	300	الصادق عليه السلام تضع يدك اليسري علي عضده الايسر وتحركه تحريكا شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان اذا سءلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام ديني والقران كتابي وعلي امامي حتي تستوف--ي الاءمة ثم تعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------لقول -------------------ثم تشرج اللحد باللبن والطين قال الصادق عليه السلام وتضع الطين واللبن ثم تخرج من قبل الرجلين لما تقدم من انه باب القبر وقال الباقر عليه السلام من دخل القبر فلا يخرج منه الا من قبل الرجلين مسالة ثم يهيل التراب عليه وكذا------------------------ الحاضرون------- بظهور الاكف	221	4224413110624428220	262	431.5	212	579	45.250431060791016	46	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	218	286	1207	1523	1587	300	عليه السلام يقول ما علي اهل الميت منكم ان يدرءوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف نصنع قال اذا افرد الميت --يتخلف عنده اولي الناس به ف-يضع فمه عند راسه ثم ينادي باعلي صوته يا فلان بن فلان او يا فلانة بنت فلان هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عليا	143	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0223	false	2873163627482625017	233	300	1185	1497	1497	300	عليه السلام----- ما علي اهل الميت منكم ان يدرء-ا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف يصنع قال اذا افرد الميت فليتخلف عنده اولي الناس به فليضع فمه عند راسه ثم ينادي باعلي صوته يا فلان بن فلان او يا فلانة بنت فلان هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عليا-	223	4224413110624428220	308	587.5	242	319	96.55172729492188	63	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms144	true	-7898681345934376745	103	145	525	733	1500	300	يستحب ان يوضع تحت راس الميت لبنة او لوح او شء-- مرتفع- كما يصنع بالحي ويدني من الحاءط لءلا ينكب ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال الصادق عليه السلام يجعل للميت وسادة من تراب ويجعل من خلف ظهره مدرة لءلا يستلقي	144	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0218	false	5561553947758212366	241	280	1184	1384	1471	300	يستحب ان ي-ضع تحت راس الميت لبنة------- او شيءا مرتفعا كما يصنع بالحي ويدني من الحاءط لءلا ينكب ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال الصادق عليه السلام يجعل للميت وسادة من تراب ويجعل--- خلف ظهره مدرة لءلا يستلقي	218	4224413110624428220	196	366.5	157	211	92.89099884033203	36	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	true	3895506015582991964	23	57	117	281	1654	300	اذا وقع في القبر ما له قيمة جاز نبشه لاخذه حفظا للمال عن الضياع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الكثير والقليل لكنه-------------- يكره في القليل عند عدم الضرورة اليه الثالث اذا دفن في ارض مغصوبة او	146	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0225	false	2835517212911507272	207	277	1055	1386	1512	300	اذا وقع في القبر ما له قيمة جاز نبشه لاخذه حفظا للمال عن الضياع وقيل ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه فان دفع اهل الميت القيمة اليه ففي وجوب اخذه وتحريم النبش اشكال ولا فرق بين ان تكون القيمة قليلة او كثيرة نعم يكره في القليلة ب لو-------------------------- دفن في ارض مغصوبة او	225	4224413110624428220	118	186.0	91	357	33.05322265625	24	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	true	3895506015582991964	158	192	842	1038	1654	300	الرءية اقول- يستحب تعزية اهل الميت -اجماعا------- لقوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره----------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام التعزية تورث الجنة والمراد منها تسلية اهل المصيبة وقضاء حقوقهم والتقرب اليهم واطفاء نار الحزن	146	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0236	false	3049899845256022251	246	300	1291	1584	1584	300	المعني مسالة يستحب تعزية اهل الميت باجماع العلماء لقوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره ومن طريق الخاصة قول رسول الله صلي الله عليه واله من عزي حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها وقال عليه السلام التعزية تورث الجنة والمراد منها تسلية اهل المصيبة وقضاء حقوقهم والتقرب اليهم واطفاء نار الحزن-	236	4224413110624428220	187	334.0	154	294	63.60544204711914	30	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms146	true	3895506015582991964	212	274	1160	1505	1654	300	تعزية الكفار فيقول-- اخلف الله عليك وفي تعزية-------------------------------------------- المسلم بالكافر يقول اعظم الله اجرك واخلف عليك و----------------------------------------------------------------ليس في التعزية شء موظف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي ان----------- يراه صاحب المصيبة قال الصادق عليه السلام كفاك من التعزية ان يراك صاحب المصيبة -وقال الشيخ----- يكره الجلوس للتعزية يومين او ثلاثة اجماعا وزيارة المقابر والسلام عليها وما يهدي له من القربات يصله وانكره ابن ادريس لانه تزاور -مستحب	146	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	133	283	681	1478	1566	300	تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد كثرة العدد لزيادة الجزية وفي تعزية المسلم بالكافر----- اعظم الله اجرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ح ليس في التعزية شء موظف واستحب بعض الجمهور ما رواه الصادق عليه السلام عن الباقر عليه السلام عن زين العابدين عليه السلام قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وعزي الصادق عليه السلام قوما قد اصيبوا بمصيبة فقال جبر الله وهنكم واحسن عزاءكم ورحم متوفاكم ثم انصرف ط يكفي في التعزية ان يراه صاحب المصيبة قال الصادق عليه السلام كفاك من التعزية ان يراك صاحب المصيبة ي قال في المبسوط يكره الجلوس للتعزية يومين او ثلاثة اجماعا--------------------------------------------------------- وانكره ابن ادريس لانه تزاور فيستحب	238	4224413110624428220	260	417.0	209	859	30.26775360107422	41	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms147	true	7962460430414618323	39	105	200	573	1555	300	ما يفعل من القرب والطاعات ويهدي ثوابه للميت فانه يصله وينفعه قا------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي------- ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقال واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقا-------------------------------------------------------------------ل الصادق عليه السلام يدخل علي الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ويكتب اجره للذي يفعله وللميت وقال------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله---- من دخل المقابر وقرا سورة يس خفف عنهم------ وكان له بعدد من فيها حسنات	147	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0236	false	3049899845256022251	17	115	88	621	1584	300	ما يفعل من القرب ويجعل--------- ثوابه للميت فانه يصله --نفعه اما الدعاء والاستغفار والصدقة واداء الواجبات التي تدخلها النيابة فاجماع قال الله تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا--------------------------- واستغفر لذنبك وللمءمنين وقال رجل للنبي صلي الله عليه واله ان امي ماتت افينفعها ان تصدقت عنها قال نعم وقال الصادق عليه السلام يدخل علي الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ويكتب اجره للذي يفعله وللميت واما ما عداها فانه عندنا كذلك وبه قال احمد لان النبي صلي الله عليه واله قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات	236	4224413110624428220	313	549.0	253	571	54.81611251831055	51	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms147	true	7962460430414618323	0	34	0	174	1555	300	عليه واله-- قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت وقا---------------ل الرضا عليه السلام من اتي قبر اخيه -------من اي ناحية فوضع يده وقرا انا انزلناه سبع مرات امن من الفزع الاكبر	147	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0239	false	-5864244406809398760	126	163	683	877	1595	300	عليه السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت ومن طريق الخاصة قول الرضا عليه السلام من اتي قبر اخيه المءمن من اي ناحية ي-ضع يده وقرا انا انزلناه سبع مرات ا---من الفزع الاكبر	239	4224413110624428220	163	287.0	130	198	82.32323455810547	29	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms147	true	7962460430414618323	13	34	73	174	1555	300	الرضا عليه السلام من اتي قبر اخيه -------من اي ناحية فوضع يده وقرا انا انزلناه سبع مرات امن من الفزع الاكبر	147	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms1730	false	-4290967548526746943	45	67	223	330	1492	300	الرضا عليه السلام من اتي قبر اخيه المءمن من اي ناحية ي-ضع يده وقرا انا انزلناه سبع مرات امن من الفزع الاكبر	1730	4224413110624428220	99	184.0	78	108	91.66666412353516	19	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms162	true	-7743144248574194912	194	273	1053	1463	1611	300	فرق بين ان يخاف العطش في الحال او فيما بعد لوجود المقتضي ولو كان يرجو وجوده في غده ولا يتحققه فالوجه جواز التيمم لان الاصل عدمه فقد لا يجده وحفظ النفس مقدم- علي العبادة وكذا حفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المال بنفسه وبثقة ويجزء عن امره وان كثر لا ان اخبره والمراد بالنفس كل نفس محترمة من ادمي وغيره بخلاف غير المحترمة كالحربي والمرتد والكلب العقور والخنزير ولو وجد عطشانا يخاف تلفه وجب بذل الماء له مع استغناءه عن شربه وت-يمم حراسة للنفس	162	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0251	false	-3435068162906485452	148	226	758	1135	1511	300	فرق بين ان يخاف العطش في الحال او فيما بعد لوجود المقتضي ولو كان يرجو وجوده في غده ولا يتحققه فالوجه جواز التيمم لان الاصل عدمه وقد لا يجده فحاجته---- مقدمة علي العبادة ب لو خاف علي رفيقه او دابته فهو كما لو خاف علي نفسه لان حرمة المسلم اكد من حرمة الصلاة والخوف علي الدابة كالخوف علي المال--------------------------------------------------------------------------- من اللص ج ---------------------------------------------------------------لو وجد عطشانا يخاف تلفه وجب بذل الماء له مع استغناءه عن شربه ويتيمم حراسة للنفس	251	4224413110624428220	249	427.0	195	519	47.97687911987305	45	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms163	true	5158311350246188068	0	50	0	229	1462	300	برحله فيعتبره لانه اقرب الاشياء اليه ثم ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده -----------------------------------------وان وجد من له خبرة بالماء ساله فان دل علي ماء لزمه قصده ما لم يخف علي نفسه او ماله او فوت الوقت -------------------------فان تعذر ذلك كله فليطلب من الجوانب- الاربع- غلوة سهم او	163	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0248	false	-8206095672714657490	178	242	933	1228	1526	300	برحله فيعتبره لانه اقرب الاشياء اليه ثم ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده واستبراه ولو كان دونه حاءل صعد عليه وطلب وان وجد من له خبرة بالماء ساله وان دل علي ماء لزمه قصده ما لم يخف علي نفسه او ماله او فوت الوقت وان كان له رفقة طلب منهم فان تعذر ذلك كله فليطلب عن --جوانبه الاربعة غلوة سهم ان	248	4224413110624428220	224	411.5	174	297	75.4208755493164	43	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms164	true	8393913891166551101	48	94	238	464	1522	300	وقال- المصنف عصي ولا اعادة وهو المعتمد لان مع ال-ضيق يسقط الطلب ويجب التيمم وان اخل بالطلب في حالة السعة لانه يكون مءديا فريضة وهو مذهب العلامة قال نعم قد روي انه لو اخل بالطلب ثم وجد الماء في رحله او مع اصحابه اعاد الصلاة وهذا	164	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0249	false	-610679463288319870	40	80	178	376	1456	300	-قاله الشيخ وتلزمه الاعادة ويشكل ب------ان مع التضيق يسقط الطلب ويجب التيمم وان اخل بالطلب مع وقت- السعة لانه يكون مءديا فرضه---------------------- نعم قد روي انه لو اخل بالطلب ثم وجد الماء في رحله او مع اصحابه اعاد الصلاة وكذا	249	4224413110624428220	170	280.0	133	228	74.5614013671875	30	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms164	true	8393913891166551101	231	262	1173	1329	1522	300	لو صرف الماء في الوضوء دون ازالة النجاسة عن بدنه او---- ثوبه اثم واجزا وقال العلامة في التذكرة ففي الاجزاء اشكال اقربه ذلك ان جوز وجود المزيل في الوقت والا فلا	164	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0260	false	-9043261902147817744	74	97	367	479	1600	300	لو صرف الماء في الوضوء وعلي--------------------ه او علي ثوبه نجاس----------------------------ة ففي الاجزاء اشكال اقربه ذلك ان جوز وجود المزيل في الوقت والا فلا	260	4224413110624428220	100	156.0	78	160	62.5	19	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms166	true	-5989853890896820911	174	214	911	1126	1597	300	وقال ابن الجنيد------------- لا يجب الشراء بازيد من ثمن المثل وان زاد يسيرا لانه يجوز--- التيمم لحفظ المال فلا يناسب وجوب الشراء باكثر من ثمن المثل لانه تضييع للمال والقليل والكثير واحد ولهذا يكفر مستحله ويفسق غاصبه ويجب- الدفع عنه	166	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0256	false	6989418220670951817	41	80	217	427	1523	300	وقال ابن الجنيد منا والشافعي لا يجب الشراء------------------- وان زاد يسيرا لانه يجوز له التيمم لحفظ المال فلا يناسب وجوب الشراء باكثر من ثمن المثل لانه تضييع له--- والقليل والكثير واحد ولهذا يكفر مستحله ويفسق غاصبه ويجوز الدفع عنه	256	4224413110624428220	191	338.0	155	232	82.32758331298828	32	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms169	true	7549455495931955212	73	225	404	1197	1609	300	وميت ومحدث ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به ويجب بذله للعطشان خاصة مع استغناءه عن شربه وان احتاج اليه للطهارة ولا يجوز بذله لغير العطشان مع حاجة مالكه الي الطهارة به وان لم يكن ملكا لاحدهم بل كان مبذولا او موصي به للاحق او كان مسبلا او مباحا اثبتوا ايديهم عليه دفعة ولا يكفي غير واحد فالعطشان اولي ثم مزيل النجاسة ولو عن الميت اولي اذ لا بدل لها واما الجنب والميت والمحدث قال الشيخ في الخلاف يتخيرون في التخصيص لانها فروض اجتمعت وليس البعض اولي من بعض فتعين التخيير ولان ال----روايات اختلفت علي وجه لا ترجيح فيها فتحمل علي التخيير ففي رواية--- الكاظم عليه السلام اختصاص الجنب وفي اخري------ اختصاص الميت فتعين التخيير وله قول اخر باختصاص الجنب ل-------------------انه مكلف- بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت وقال ابن ادريس يختص الميت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصد من غسل الميت تنظيفه وهو لا يحصل بالتيمم	169	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0282	false	-4094395081764404606	167	277	882	1479	1598	300	وميت وجنب- ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ملكا لاحد------ او لباذل- او اوصي لا حقهم به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ في الخلاف -تخيروا في التخصيص لانها فروض اجتمعت وليس البعض اولي------- فتعين التخيير ولاختلاف الروايات----------------------------------------------- ففي رواية عن الكاظم عليه السلام اختصاص الجنب وفي اخري مرسلة اختصاص الميت فتعين التخيير وله قول اخر -اختصاص الجنب لاتصال الرواية به ولانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت وهذه احدي الروايتين عن احمد والاخري اختصاص الميت وبه قال الشافعي لانه خاتمة عمله فيستحب ان تكون طهارته كاملة والحي يرجع الي الماء فيغتسل ولان القصد ب--غسل الميت تنظيفه و---لا يحصل بالتيمم	282	4224413110624428220	398	633.5	319	938	42.430702209472656	63	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms170	true	3544694341989197596	182	224	905	1109	1537	300	ما يطلق عليه اسم التراب يصح التيمم به سواء كان اعفر وهو الذي لا يخلص بياضه او اسود او اصفر او احمر ومنه الارمني وهو الذي يتداوي به او ابيض وهو الذي يءكل سفها ويجوز ب--------------------------------------------------البطحاء وهو التراب اللين في مسيل الماء	170	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0261	false	-6839759933932129909	23	68	128	372	1586	300	ما يطلق عليه اسم التراب يصح التيمم به سواء ال--اعفر وهو الذي لا يخلص بياضه والاسود والاصفر والاحمر ومنه الارمني ال----ذي يتداوي به والابيض ال----ذي يءكل سفها والمدر وهو الذي ينبت والسبخ وهو الذي لا ينبت علي كراهية والبطحاء وهو التراب اللين في مسيل الماء	261	4224413110624428220	170	299.0	136	254	66.92913055419922	31	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms172	true	-581834359061624695	99	197	505	985	1507	300	الوحل تيمم------------------- به عند علماءنا لانه -----------------لا يخرج بممازجة الماء عن حقيقة الارض ولما رواه زرارة عن احدهما عليهما السلام قال قلت رجل دخل الاجمة ليس فيها ماء وفيها طين ما يصنع قال يتيمم به فانه الصعيد اذا عرفت هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية التيمم بالوحل قولان قال الشيخ يضع يديه علي الوحل ثم يفركهما ويتيمم به وقال اخرون يضعهما علي الوحل ويصبر حتي يجف ويتيمم به وهو مروي عن ابن عباس ولا شك ان مع امكان ذلك قبل فوات الوقت فهو واجب لحصول الغبار عند جفاف الوحل وان لم يمكن او---------- خاف فوات الوقت عمل بقول الشيخ ولو لم	172	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0263	false	1243665372018926469	164	295	873	1531	1559	300	الوحل ويفقد الغبار فانه يتيمم به عند علماءنا وبه قال ابن عباس لانه لا يخرج بممازجة الماء عن حقيقة الارض ولما رواه زرارة عن احدهما عليهما السلام---- قلت رجل في- الاجمة ليس فيها ماء وفيها طين ما يصنع قال يتيمم به فانه الصعيد وقال الصادق عليه السلام ان كنت في حال لا تجد الا الطين فلا باس ان تتيمم منه ولانه مركب من العنصرين المطهرين فيبقي لوازمهما بعد التركيب لبقاء حقيقتهما وقال الشافعي لا يتيمم ويكون كفاقد المطهر لانه لا يسمي صعيدا وهو ممنوع فروع ا في كيفية التيمم بالوحل قولان قال الشيخ يضع يديه علي الوحل ثم يفركهما ويتيمم به وقال اخرون يضعهما علي الوحل ويصبر حتي يجف ويتيمم به وهو مروي عن ابن عباس وهو وجه عندي ---------------------------------------------------------------ان لم يخف فوت الوقت فان خاف----------- عمل بقول الشيخ ب لا --	263	4224413110624428220	355	626.0	281	739	48.03788757324219	66	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms173	true	-3549789963096452750	11	77	76	400	1531	300	واوجب الشيخان الوضوء به مسحا--- كالدهن قال والتحقيق انه ان سمي غسلا وجب الوضوء او الغسل--- قطعا والا فالاقوي الدهن به لانه اشبه بالوضوء ثم قال فان------------------------------------------- وجده مع التراب فان ---امكن الغسل به وجب والا فالتراب لانه بدل عن الغسل ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------------------------------------اذا عرفت هذا فالدهن ان صدق معه الغسل بان يجري جزء من الماء علي جزءين من البدن اجزا في حال الاختيار والا فلا	173	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0264	false	-4948436341328748316	117	228	590	1147	1526	300	واوجب الشيخان الوضوء به مسحا به كالدهن---- والتحقيق انه ان سمي غسلا وجب الوضوء او الغسل به قطعا والا فالاقوي الدهن به لانه اشبه بالوضوء وتجب الملاقاة والجريان فتعذر الثاني لا يسقط الاول ولو وجده مع التراب فان قدر علي الغسل ---وجب والا فالتراب لانه بدل عن الغسل ولقول الكاظم عليه السلام وقد ساله اخوه عن الرجل الجنب او علي غير وضوء ولا يكون معه ماء ويصيب ثلجا وصعيدا ايهما افضل يتيمم او يتمسح بالثلج قال الثلج اذا بل راسه وجسده فان لم يقدر ان يغتسل به تيمم اذا عرفت هذا فالدهن ان صدق معه الغسل بان يجري جزء من الماء علي جزءين من البدن اجزا في حال الاختيار والا فلا	264	4224413110624428220	300	506.5	239	564	53.191490173339844	55	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms174	true	-843961071283849343	130	186	667	972	1603	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وقد بينا ان الصعيد وجه الارض ولم يشترط النقل ولان النبي صلي الله عليه واله نفض يديه من التراب و----------لو كان بقاءه معتبرا لما نفض يديه لانه تعريض لازالته احتج الشافعي ب--------قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومن هنا للتبعيض ولانه ممسوح في الطهارة فافتقر الي ممسوح به كمسح الراس في الوضوء	174	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0270	false	-8846629370658930408	14	61	80	333	1556	300	تعالي-------- صعيدا طيبا وهو--------------- وجه الارض ولم يشترط النقل ولان--------------ه عليه السلام نفض------ التراب بعد الضرب فلو كان النقل شرط--ا لما ازاله وقال---------------------- الشافعي انه شرط لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من الصعيد ول---انه ممسوح في الطهارة فافتقر الي ممسوح به كمسح الراس في الوضوء	270	4224413110624428220	190	290.0	152	323	58.82352828979492	30	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms175	true	-7453450263083661539	71	137	371	702	1576	300	لم ينقل التراب عند الشافعي ولا ضرب عندنا فهو باطل علي المذهبين قال العلامة في التذكرة ولو اخذه منه ورده اليه جاز عند الشافعي علي اظهر الوجهين ولو نقله من عضو غير ممسوح اجزا عنده ولو كان من ممسوح كما لو نقله من الوجه الي الكفين او بالعكس فوجهان والكل عندنا باطل انتهي كلامه قال في النهاية ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء	175	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0270	false	-8846629370658930408	151	206	795	1055	1556	300	لم ينقل------- عند الشافعي ولا ضرب عندنا ---------------------------------------------ولو اخذه منه ورده اليه جاز عند الشافعي علي اظهر الوجهين ولو نقله من عضو غير ممسوح اجزا عنده ولو كان من ممسوح كما لو نقله من الوجه الي الكفين او بالعكس فوجهان والكل عندنا باطل د لو تمعك في التراب حتي وصل ا-------لي وجهه ويديه------------ لم يجزء	270	4224413110624428220	228	396.0	180	331	68.88217163085938	46	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms181	true	8948908963032373879	256	293	1357	1542	1576	300	الصلاة لقوله عليه السلام يا ابا ذر يكفيك الصعيد---------- عشر سنين ولما رواه حريز قال قلت لابي جعفر عليه السلام-------- يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها قال نعم ما لم يحدث او يصب الماء وقال	181	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0272	false	4069590431923366647	159	196	886	1071	1608	300	المنذر لقوله عليه السلام يا ابا ذر------ الصعيد كافيك الي عشر سنين ومن طريق الخاصة قول الباق------ر عليه السلام وقد سءل يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها---- نعم ما لم يحدث او يصب --ماء ولان	272	4224413110624428220	138	215.5	109	203	67.98029327392578	23	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms190	true	-6454688841489463300	193	234	1120	1345	1708	300	محمد بن الحسن الاشعري عن الرضا عليه السلام قال الفيل ----كان ملكا زناء والذءب كان اعرابيا ديوثا والارنب مسخ كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في	190	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0404	false	-2563615968611203200	261	300	1363	1579	1579	300	محمد بن الحسن الاشعري عن الرضا عليه السلام قال الفيل مسخ كان ملكا زناء والذءب---- اعرابيا ديوثا والارنب---- كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط ----كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في-	404	4224413110624428220	212	393.0	175	229	92.576416015625	37	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms190	true	-6454688841489463300	234	272	1345	1556	1708	300	السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل حين نزلت الماءدة علي عيسي بن مري------------م لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في-------------- البحر وفرقة في البر والفارة -هي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان	190	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0405	false	-1461245456505552654	0	40	0	224	1578	300	السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل حيث نزلت الماءدة علي عيسي بن مريم عليه السلام لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البر وفرقة في البح--------------ر والفارة وهي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان	405	4224413110624428220	196	365.0	161	238	82.35294342041016	30	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms210	true	-8580027390925872012	259	300	1334	1528	1528	300	ما لا تتم الصلاة فيه منفردا فيجوز استصحابه في الصلاة لما قدمناه من الخبر ومراده بالخبر ما روي عن ابي عبد الله--------------------------- عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا باس ان يصلي-	210	-1630709247514935482	Shia000075Vols-ara1.ms0413	false	8924053237814786700	48	90	238	455	1555	300	ما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والقلنسوة والخف والنعل تجوز الصلاة فيه وان كان نجسا ذهب اليه علماءنا عملا بالاصل ولقول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا تجوز الصلاة في-----ه فلا باس ان يصلي	413	4224413110624428220	113	167.0	86	222	50.900901794433594	22	Masaha001120-ara1	Shia000075Vols-ara1