id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001120-ara1.ms015	true	8888103927718793400	265	300	1397	1562	1562	300	عليه السلام خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او راءحته و------قول ابي عبد ا----------------------------------------------------------------لله عليه السلام---- لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري ولان النجاسة لا تستقر مع-	15	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms019	false	4305251416476928016	0	52	0	236	1559	300	عليه واله-- خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ر--يحه وما روي عن ابي عبد الله الماء كله طاهر حتي يعلم انه قذر وما رواه الفضيل عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري ولان النجاسة لا تستقر مع	19	7979708136890367441	152	259.5	118	240	63.33333206176758	29	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms018	true	417070258878520084	36	130	192	683	1538	300	علي الارض------------------- اعتبر فيه ما يعتبر في الواقف لانتفاء غلبة الجريان فقول المصنف رحمه الله ولو من ميزاب ظاهره المبالغة الدالة علي ضعف ماء الميزاب عن غيره من ماء الغيث مع ان الامر بالعكس والصواب ان يقول ولو من غير ميزاب لان الشيخ اشترط الجريان من الميزاب لان جريان الميزاب يدل علي قوة الغيث ولهذا قال العلامة ولا يشترط الجريان من الميزاب بل التقاطر وقال نجم الدين في المعتبر وقال الشيخ في التهذيب والمبسوط ماء المطر اذا جري من الميزاب فحكمه حكم الماء الجاري لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او راءحته	18	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms019	false	4305251416476928016	261	300	1357	1559	1559	300	علي الارض وانقطع التقاطر عنه اعتبر فيه ما يعتبر في الواقف عند ملاقاة النجاسة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ في التهذيب والمبسوط ماء المطر اذا جري من الميزاب فحكمه حكم الماء الجاري لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او راءحته-	19	7979708136890367441	161	295.5	129	510	31.568628311157227	31	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms018	true	417070258878520084	130	286	683	1463	1538	300	وكانه اشترط جريانه نظرا الي ما روي عن هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في ميزابين سالا احدهما بول والاخر ماء المطر واختلطا فاصاب ثوب رجل لم يضر ذلك وروي علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليه-- السلام عن البيت يبال علي ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر ايءخذ من ماءه ويتوضا به للصلاة فقال اذا جري فلا باس 12 انتهي كلامه رحمه الله وهو يدل علي قوة الجاري من الميزاب علي غير الجاري ومبالغة المصنف تدل علي ضعفه فهي مبالغة باطلة ولا وجه لكلامه غير المبالغة واستدل من لا يشترط الجريان برواية هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام عن السطح يبال عليه فتصيبه السماء فيكف فيصيب الثوب -قال لا باس به ما اصابه من الماء اكثر من------------------------------------------ه ولان الاحتراز من ماء الغيث يشق فلو لا التخفيف لزم الحرج واجابوا عن الرواية الاولي بانها لا تدل علي --اشتراط الجريان لانه لو لم يكن طاهرا لم يطهر بالجريان	18	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms020	false	-5273796421758225139	0	126	0	628	1526	300	وكانه يشترط جريانه نظرا الي ما روي--- هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في ميزابين سالا احدهما بول والاخر ماء المطر فاختلطا فاصاب ثوب رجل لم يضر ذلك وروي علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام عن البيت يبال علي ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر ايءخذ من ماءه ويتوضا--- للصلاة فقال اذا جري فلا باس ولنا ما رواه هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام عن السطح يبال عليه فيصيبه السماء فيكف فيصيب الثوب فقال لا باس به ما اصابه من الماء اكثر منه وقد اورده ابن بابويه فيمن لا يحضره الفقيه ولان الاحتراز عن ماء الغيث يشق ولو-لا التخفيف لزم الحرج و----------الرواية الاولي------ لا تدل علي الاشتراط-------- لانه لو لم يكن طاهرا لم يطهر بالجريان	20	7979708136890367441	561	1034.5	446	827	67.8355484008789	106	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms019	true	-1947044450463422659	182	239	967	1266	1599	300	الغديران الطاهران اذا وصل بينهما بساقية صارا كالماء الواحد فلو وقع في احدهما نجاسة لم ينجس وان نقص عن ا--------------لكر اذا كان مجموعهما مع الساقية كرا فصاعدا هذا مع التساوي ومع التفاوت يطهر السافل بالعالي ولو نجس الاعلي انفعل مع نقصه عن الكر ولا يطهر باتصاله بالسافل ولو نقص الغدير عن كر فنجس فوصل بغدير فيه كر	19	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms025	false	6311334013678479951	135	176	671	881	1526	300	الغديران الطاهران اذا وصل بينهما بساقية صارا كالماء الواحد فلو وقع في احدهما نجاسة لم ينجس ولو نقص كل واحد منهما عن الكر اذا كان مجموعهما مع الساقية كرا فصاعدا الثالث لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص الغدير عن كر فنجس فوصل بغدير فيه كر	25	7979708136890367441	182	348.5	145	313	58.14696502685547	33	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms022	true	-6253126625422693748	86	144	469	788	1618	300	واختلف------ الاصحاب في --تحديد اليوم قال المفيد من اول النهار الي اخره وتبعه سلار والح------لبي وقال السيد وابن بابويه من غدوة الي الليل ويجتمعون صلاة واكلا والصبي والمراة اذا ساويا الرجل مثله وقال- الشيخ من غدوة الي العشاء قال نجم الدين ومعاني هذه الالفاظ متقاربة فيكون النزح من طلوع الفجر الي غروب الشمس احوط لانه ياتي علي الاقوال	22	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms034	false	-5293600152398092562	14	56	69	296	1567	300	واختلف الفاظ الاصحاب في التحديد فقا-----ل المفيد من اول النهار الي اخره وتبعه ------الحلبي وسلار وقال -------ابن با--------------------------------------------------------------------------بويه و علم الهدي من غدوة الي العشاء ومع---------------ني هذه الالفاظ متقاربة فيكون النزح من طلوع الفجر الي غروب الشمس احوط لانه ياتي علي الاقوال	34	7979708136890367441	196	336.0	157	334	58.68263626098633	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms024	true	7950755409906713590	151	185	802	977	1565	300	الثلاثة قال نجم الدين ولم اعرف من الاصحاب قاءلا به سواه ومن تبعه من المتاخرين بعده قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الشيخ نظر الي اختصاص دم الحيض بوجوب ازالة قليله وكثيره عن الثوب فغلظ حكمه في البءر	24	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms032	false	7488676710736195930	243	300	1201	1484	1484	300	الثلاثة --------------ولم اعرف من الاصحاب قاءلا به سواه ومن تبعه من المتاخرين بعده اما المفيد ره فقال في المقنعة لقليل الدم خمس ولكثيره عشر ولم يفرق و علم الهدي قال في المصباح ينزح له من دلو الي عشرين ولم يفرق ولعل الشيخ نظر الي اختصاص دم الحيض بوجوب ازالة قليله وكثيره عن الثوب فغلظ حكمه في البءر-	32	7979708136890367441	157	282.0	127	298	52.68456268310547	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms025	true	5347243283187498370	20	49	121	282	1593	300	فيكون اللام معرفا للجنس فيوجد الحكم بوجود الجنس اين كان وجنس الانسان ثابت للكافر فيكون الحكم متناولا له عملا باطلاق اللفظ قال ابن ادريس هذا في المسلم اما----- الكافر	25	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms036	false	-6767779143197753712	3	31	16	182	1522	300	فيكون اللام معرفا للجنس فيوجد الحكم بوجود الجنس اين كان وجنس الانسان ثابت للكافر فيكون الحكم متناولا له عملا باطلاق اللفظ وشرط بعض المتاخرين الاسلام واحتج بان الكافر	36	7979708136890367441	133	246.0	110	166	80.1204833984375	22	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms026	true	3873128152517788582	202	283	1098	1491	1583	300	ويمكن ان يقال فيه وجه ثالث وهو ان كل ما لم يقدر له منزوح لا يجب فيه نزح عملا برواية معاوية المتضمنة لقول ابي عبد الله عليه السلام ي---غسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما يقع في البءر الا ان ينتن ورواية ابن بزيع ان ماء البءر واسع لا يفسده شء الا ان -تغير ريحه او طعمه وهذا يدل بالعموم فيخرج منه ما جاءت---- النصوص بمنطوقها او فحواها ويبقي الباقي داخلا تحت هذا العموم وهذا يتم لو قلنا--- النزح للتعبد لا للتطهير	26	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms047	false	7049407798465771759	164	248	913	1316	1596	300	ويمكن ان يقال فيه وجه ثالث وهو ان كل ما لم يقدر له منزوح لا يجب فيه نزح عملا برواية معاوية المتضمنة -قول ابي عبد الله عليه السلام لا تغسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما يقع في البءر الا ان ينتن ورواية ابن بزيع ان ماء البءر واسع لا يفسده شء الا ان يتغير ريحه او طعمه وهذا يدل بالعموم فيخرج عنه ما دلت عليه النصوص بمنطوقها او فحواها ويبقي الباقي داخلا تحت هذا العموم وهذا يتم لو قلنا ان النزح للتعبد لا للتطهير	47	7979708136890367441	386	737.5	305	404	95.5445556640625	75	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms033	true	2717029145849473771	164	274	841	1401	1553	300	واما اغتسال الجنب فان الشيخين اورداه بلفظ الارتماس والاحاديث وردت بعبارات اربع---------------------- الاولي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال وان وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء الثانية رواية عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام---- ان سقط في البءر دابة صغيرة او نزل فيها جنب نزح منها سبع دلاء الثالثة رواية ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الجنب يدخل البءر فيغتسل فيها قال انزح منها سبع دلاء الرابعة رواية محمد بن مسلم قال اذا دخل الجنب البءر ينزح منها سبع دلاء قال ونحن نطالب من ذكر---- الارتماس من اين ذكره ولم علق الحكم علي الارتماس دون الاغتسال ----------ثم قال	33	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms041	false	5130197397341177749	162	279	843	1438	1549	300	واما اغتسال الجنب فان الشيخين اورداه بلفظ الارتماس والاحاديث وردت بعبارات اربع ليس فيها ذكر الارتماس الاولي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال وان وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء الثانية رواية عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان سقط في البءر دابة صغيرة او نزل فيها جنب نزح منها سبع دلاء الثالثة رواية ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الجنب يدخل البءر فيغتسل منها قال ينزح منها سبع دلاء الرابعة رواية محمد بن مسلم قال اذا دخل الجنب البءر -نزح منها سبع دلاء---- ونحن نطالب من ذكر لفظ الارتماس من اين ذكره ولم علق الحكم علي الارتماس دون الاغتسال حتي ان بعضهم قال	41	7979708136890367441	551	1052.5	442	600	91.83333587646484	102	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms034	true	-1814965641720394194	92	168	491	878	1593	300	ماء الغسل----------- لا يرفع به الحدث الا سلار فانه قال بالنزح ولم يمنع من ماء الغسل اما المرتضي و-ابو الصلاح فاجازا الطهارة بماء غسل الجنب ولم يذكرا حكمه في البءر ثم قال واذا كان الجنب طاهر الجسد وماء غسله غير ممنوع منه فما وجه ايجاب النزح ثم قال وكاني بضعيف مكابر يقول هذا اجماع وذلك مختلف فيه وقد بينا ان الخلاف انما هو من المرتضي وابي الصلاح وهما لم يذكراه في المنزوح فدعواه الاجماع حينءذ حماقة	34	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms042	false	-5218824396629648374	1	75	4	378	1499	300	ماء الغسل من الجنابة لا يرفع به الحدث الا سلار فانه قال بالنزح ولم يمنع من ماء الغسل اما المرتضي و ابو الصلاح فاجازا الطهارة بماء غسل الجنب ولم يذكرا حكمه في البءر------- واذا كان الجنب طاهر الجسد وماء غسله غير ممنوع منه فما وجه ايجاب --نزح------- وكاني بضعيف مكابر يقول هذا اجماع وذاك مختلف فيه وقد بينا ان الخلاف انما هو من المرتضي ره--------- وهما لم يذكراه في المنزوح فدعواه الاجماع حينءذ حماقة	42	7979708136890367441	359	669.5	288	399	89.97493743896484	66	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms035	true	-5820145346094443379	26	60	132	294	1603	300	ابي عبد الله------- عليه السلام قال اذا اتيت البءر وانت جنب ولم تجد دلوا ولا شيءا تغرف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء ر-ب الصعي-----د ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم	35	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms030	false	1218609632517369089	102	136	530	696	1519	300	ابي يعفور عن الصادق عليه السلام قال اذا اتيت البءر وانت جنب ولم تجد--------- شيءا تغرف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء ورب الصعيد واحد ولا تقع في البءر ولا تفسد علي القوم ماءهم	30	7979708136890367441	144	258.5	113	175	82.28571319580078	28	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms036	true	5990777039444661310	118	206	610	1059	1571	300	واتباعهما وقال ابن بابو-------------يه اصغر ما يقع في البءر العصفور ينزح --له دلو واحد والمستند رواية عمار الساباطي عن ابي عبد الله 4عليه السلام قال نجم الدين------------------------ وقد قلنا ان عمارا مشهود له بالثقة في النقل منضما الي قبول الاصحاب لروايته هذه ومع القبول لا يقدح اختلاف العقيدة ثم قال فرع قال الصهرشتي كل طاءر في حال صغره ينزح له دلو واحد كالفرخ لانه يشابه العصفور قال ونحن نطالبه بدليل التخطي الي المشابهة ولو وجد ف-ي كتب الشيخ او كتب المفيد ---لم يكن حجة ما لم يوجد الدليل	36	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms044	false	7037188678123889383	34	128	172	649	1490	300	واتباعهما وقال ابن بابويه ره في كتابيه اصغر ما يقع في البءر ال-صعوة ينزح منها دلو واحدة لنا ما رواه --عمار الساباطي عن ابي عبد الله -عليه السلام قال واقله العصفور ينزح منها دلو واحدة وقد قلنا ان عمارا مشهود له بالثقة في النقل منضما الي قبول الاصحاب لروايته هذه ومع القبول لا يقدح اختلاف العقيدة------- فرع قال الصهرشتي كل طاءر في حال صغره ينزح له دلو واحد كالفرخ لانه يشابه العصفور---- ونحن نطالبه بدليل التخطي الي المشابهة ولو وجده في كتب الشيخ او كتب المفيد رض لم يكن حجة ما لم يوجد الدليل	44	7979708136890367441	405	737.5	325	492	82.31707000732422	75	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms037	true	1018841708345688722	74	127	363	643	1522	300	ولبول الصبي سبع----- وفي رواية ثلاث ولو كان رضيعا فدلو واحد- يريد بالرضيع من-- لم ياكل الطعام كذا ذكره الشيخان----------------------------- وقيل يريد--- من كان في زمان الرضاع-وهو الحولان-ولو اكل ثم قال ولا اعرف التفسير من اين نشا والرواية تتناول الفطيم قال ونحن نطالبهم بلفظ الرضيع من اين نقل وكيف قدر لبوله الدلو الواحدة	37	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms043	false	-6139774686945057487	95	152	485	792	1507	300	ولبول الصبي سبع دلاء وفي رواية ثلاث ولو كان رضيعا فدلو واحدة يريد بالرضيع الذي لم ياكل الطعام كذا ذكره الشيخان في النهاية والمبسوط والمقنعة وقيل يريد به من كان في زمان الرضاع وهو --حولان ولو اكل ولست------ اعرف التفسير من اين نشا والرواية تتناول العظيم ف----نحن نطالبهم بلفظ الرضيع ا---ين نقل وكيف قدر لبوله الدلو الواحدة	43	7979708136890367441	255	435.5	206	322	79.19254302978516	38	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms041	true	1601936824801056874	83	138	480	799	1667	300	كلها طاهرة عدا الكلب والخنزير والكافر هذا مذهب الشيخ ف----------------------------------------ي النهاية وعليه المتاخرون واكثر المتقدمين واوما في الاستبصار والتهذيب الي المنع من سءر غير ماكول اللحم وقال في المبسوط----------------------- والطير والبهاءم الوحشية كلها طاهرة عدا الكلب والخنزير والتي لا تءكل من الانسية كلها نجسة عدا ما لا يمكن التحرز منه كالحية والفارة------- والهرة وغير ذلك	41	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms059	false	-1876159223137661777	129	197	688	1066	1584	300	كلها طاهرة عدا الكلب والخنزير والكافر والسءور مهموزا بقية المشروب وما ذكرناه اختيار الشيخ ره في النهاية و علم الهدي في المصباح واما الشيخ ف----ي الاستبصار والتهذيب الي المنع من سءر ما لا يءكل لحمه وقال في المبسوط الادمي طاهر عدا الكافر والطير والبهايم الوحشية كلها طاهرة عدا الكلب والخنزير والتي لا يءكل من الانسية كلها نجسة عدا ما لا يمكن التحرز منه ك-------الفارة والحية والهرة وغير ذلك	59	7979708136890367441	246	426.5	200	389	63.23907470703125	37	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms041	true	1601936824801056874	219	298	1271	1658	1667	300	بنجاسة من لا يعتقد الحق عدا المستضعف وفسره ابن ادريس بالذي لا يعرف اختلاف المذاهب ولا يعاند اهل الحق عليه قال نجم الدين لنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن يجتنب سءر احدهم وكان يشرب من الموضع الذي تشرب منه عاءشة وبعده -لم يجتنب علي عليه السلام سءر احد من الصحابة مع مباينتهم له قال ولا يقال كان ذلك تقية لانه لا يصار اليها الا مع الدلالة وروي عن النبي صلي- الله عليه واله وسلم انه	41	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms063	false	6000894553877709199	16	73	102	379	1543	300	بنجاسة من لم يعتقد الحق عدا المستضعف----------------------------------------------------------------------------------- لنا ان النبي صلي الله عليه واله -----لم يكن يجتنب سءر احدهم وكان يشرب من الموضع الذي تشرب منه عايشة -بعده ولم يجتنب علي عليه السلام سءر احد من الصحابة مع مباينتهم له و----لا يقال كان ذلك تقية لانه لا يصار اليها الا مع الدلالة و----عن عل--ي عليه السلا-------------م انه	63	7979708136890367441	267	470.0	210	389	68.63753509521484	49	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms042	true	-3957704144385297043	0	31	0	168	1641	300	هو وعاءشة في اناء واحد قال و---------------------------------------------اما الخوارج فيقدحون في علي عليه السلام وقد علم من الدين تحريم ذلك وهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفر لخروجهم عن الاجماع وهم المعنيون بالنصاب	42	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms063	false	6000894553877709199	129	168	652	865	1543	300	هو وعايشة من اناء واحد ولان النجاسة حكم مستفاد من الشرع فيقف علي الدلالة اما الخوارج فيقدحون في علي عليه السلام وقد علم من الدين تحريم ذلك فهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفر لخروجهم عن الاجماع وهم المعينون بالنصاب	63	7979708136890367441	157	296.0	127	213	73.70892333984375	25	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms046	true	-1325829179119856634	208	284	1106	1505	1591	300	مذهب علماءنا لرواية---------- الحسين بن ابي العلاء قال سالت الصادق عليه ال----------سلام عن البول يصيب الجسد قال يصب عليه الماء مرتين -انما هو ماء وعن الثوب يصيبه البول قال يغسله مرتين الاولي------- للازالة والثانية للانقاء ويكفي في البدن صب الماء عليه والثوب لا بد من عصره والفرق بين------------هما ان البول يصيب -ظاهر البدن ولا يرسب فيه فيكفي صب الماء لانه يزيل ما علي ظاهره وليس كذلك الثوب لان النجاسة ترسخ فيه فلا تزال الا بالعصر ولقول	46	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms319	false	3731838091161417058	157	229	822	1207	1573	300	مذهب علماءنا -رواه جماعة منهم الحسين بن ابي العلاء عن------ الصادق عليه السلام قال سالته عن البول يصيب الجسد قال يصب عليه الماء مرتين فانما هو ماء وعن الثوب يصيبه البول قال اغسله مرتين الاول الازالة للازالة والثاني- للانقاء واما ----------------------------------------------الفرق بين الثوب والبدن فلان البول يلاقي ظاهر البدن ولا يرسب فيه فيكفي صب الماء لانه يزيل ما علي ظاهره وليس كذلك الثوب لان النجاسة ترسخ فيه فلا تزول الا بالعصر وقال -	319	7979708136890367441	318	550.0	257	440	72.2727279663086	51	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms050	true	-8247149921792570510	229	275	1259	1477	1603	300	الاسلام لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقول النبي صلي الله عليه واله --------------------------------------لا تنصرفن حتي تسمع صوتا او تجد ريحا ولرواية- زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام---- لا يجب الوضوء الا من غاءط او بول او ضرطة او فسوة تجد ريحها واما	50	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms069	false	-6432910848208424127	103	159	583	842	1577	300	الاجماع ق-وله تعالي او جاء احد منكم من الغايط وقول النبي صلي الله عليه واله لكن من بول او غايط وقوله عليه السلام فلا تنصرفن حتي تسمع صوتا او تجد ريحا وما رواه زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يجب الوضوء الا من غايط او بول او ضرطة او فسوة تجد ريحها و-ما	69	7979708136890367441	204	373.0	158	261	78.16091918945312	38	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms052	true	-3614828600337589574	152	284	867	1598	1684	300	عليه السلام كان اذا دخل الكنيف يقنع راسه ويقول سرا في نفسه بسم الله وبالله الثالث تقديم اليسري عند دخوله عكس المسجد فانه يقدم اليمني لانه يقدم العضو الادني الي المكان الادني والاشرف الي المكان الاشرف------------ الرابع الاعتماد علي اليسري عند فعل الحاجة لانه عليه السلام علم اصحابه الاتكاء علي اليسري الخامس تقديم اليمني عند الخروج عكس المسجد ايضا وهل يختص ذلك بالبنيان الاقرب عدمه فيقدم اليسري عند بلوغه موضع جلوسه في الصحراء واذا فرغ قدم اليمني السادس الدعاء عند الدخول والخروج قال الصادق عليه السلام اذا-------------------- دخلت المخرج فقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم فاذا خرجت فقل بسم الله الحمد لل-ه الذي عافاني من الخبيث المخبث واماط عني الاذي السابع----------- الدعاء عند فعل الحاجة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا	52	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms090	false	-8433784772516078486	19	120	97	601	1522	300	عليه السلام كان اذا دخل الكنيف يقنع راسه ويقول سرا في نفسه بسم الله وبالله لكن علي بن اسباط واقف----------------------------------------------------------------------------ي والحجة انه يامن مع تغطية راسه من وصول الراءحة الي دماغه وذكر المفيد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المقنعة انها من سنن النبي صلي الله عليه واله وروي معاوية بن عمار قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول اذا دخلت المخرج فقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبيث المخبث الرج------س الشيطان الرجيم واذا خرجت فقل بسم الله الحمد الله الذي عافاني من الخبيث المخبث واماط عني الاذي وروي عن جعفر عليه السلام ع----------------ن النبي صل- الله عليه واله -انه قال اذا	90	7979708136890367441	300	462.0	234	775	38.709678649902344	48	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms054	true	7731441617923087975	123	226	706	1226	1616	300	عليه السلام ----كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشد الناس توقيا عن البول كان اذا اراد البول يعمد الي مكان مرتفع من الارض او الي مكان من الامكنة يكون فيه التراب الكثير كراه-ة ان ينضح عليه البول العاشر البول في استقبال مهب--------------------------------------------------------------- الريح لءلا يرده عليه الحادي عشر البول في الماء جاريا وواقفا وهو اشد كراهية لقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم وقال امي-------------------ر المءمنين عليه الس-------------------لام انه نهي ان يبول الرجل في الماء الجاري الا من ضرورة وقال ان للماء اهلا وعن الصادق ع---------------------------------- لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري وكره ان يبول في------ الراكد	54	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms092	false	-1527013813216898901	165	270	882	1404	1553	300	عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------- اذا اراد البول يعمد الي مكان مرتفع من الارض او الي مكان----------- يكون فيه التراب الكثير كراهية ان ينضح عليه البول وسءل الحسين بن علي عليهما السلام ما حد الغايط قال لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا تستقبل الريح ولا تستدبرها وروي في بعض الاخبا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر المرسلة عن ابي عبد ال----له عليه السلام عن علي عليه السلام انه نهي ان يبول الرجل في الماء الجاري الا من ضرورة وقال ان للماء اهلا وقد روي الفضيل عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا باس ان يبول الرجل في الماء الجاري وكره ان يبول في الماء الراكد	92	7979708136890367441	307	488.5	241	666	46.09609603881836	57	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms057	true	-8142135659580737636	173	245	961	1336	1605	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وليتطيب بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب وجوب زوال العين والاثر في الاستنجاء بالماء قوله رحمه الله وعفي عن الاثر لا الرطوبة اقول الاستنجاء اما بالماء او بالاحجار اما الماء فيجب فيه زوال العين والاثر وعفي عن الراءحة لعسر ازالتها ولما رواه ا-------------------بن المغيرة عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له هل للاستنجاء حد قال لا حتي ينقي ما ثمة	57	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms088	false	2331934885874016976	236	274	1309	1498	1633	300	عن النبي صلي الله عليه واله واستط------ب بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الاصحاب عن عبد الله بن المغيرة عن ابي الحسن عليه السلام---- قلت------ للاستنجاء حد قال لا حتي ينقي ما-ثمة	88	7979708136890367441	166	279.5	132	394	42.131980895996094	32	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms058	true	6101807367914893902	160	190	873	1025	1628	300	عليه السلام عن الرجل يقع ثوبه في الماء الذي استنجي به اينجس ث----وبه قال لا وللمشقة---------------------------------- ويستوي فيه ما يغسل به القبل والدبر لانه يطلق علي كل منهما لفظ الاستنجاء	58	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms058	false	-3509705522530897137	33	71	162	351	1535	300	عليه السلام عن الرجل يقع ثوبه في الماء الذي يستنجي به اينجس ذلك ثوبه قال لا ولان التفصي منه عسر فشرع العفو رفعا للعسر ويستوي فيه ما يغسل به القبل والدبر لانه يطلق ف-ي كل منهما لفظ الاستنجاء	58	7979708136890367441	143	260.0	113	190	75.2631607055664	26	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms059	true	-3893510032785211023	92	132	539	721	1634	300	ليخرج ما فيه من بقية البول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- عن ------------------ابي جعفر عليه السلام في رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر اصل ذكر--------ه الي طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه فان خرج بعد ذلك شء فليس من البول ولكنه من الحباءل	59	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms090	false	-8433784772516078486	211	295	1092	1500	1522	300	ليخرج ما فيه من بقية البول وقال الشيخ ره في المبسوط واذا اراد ذلك مسح من عند المقعدة الي تحت الانثيين ثلاثا ومسح القضيب ونتره ثلاثا وقال علم الهدي ره يستحب عند البول نتر الذكر من اصله الي طرفه ثلاث مرات وكلام الشيخ ابلغ في الاستظهار وروي حريز عن ابن مسلم قال قلت لابي جعفر عليه السلام--- رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر---- ذكره من اصله الي ذكره ثلاث عصرات و-نتر ذكره فان خرج بعد ذلك--- فليس من البول ولكنه من الحباءل	90	7979708136890367441	165	257.5	128	419	39.37947463989258	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms059	true	-3893510032785211023	149	190	804	1023	1634	300	منه بلل فلا تجب اعادة الوضوء وكان طاهرا لقو------------له عليه السلام فليس من البول ولكنه من الحباءل وهي عروق الظهر ------------------------------------------------------------ولو لم يستبرء و--------راي بللا اعاد الوضوء لانه يكون بولا ولو كان صلي بتلك الطهارة لم يعد الصلاة لاستكمال شروطها المعتبرة	59	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms091	false	578978712692217506	0	54	0	281	1605	300	منه بلل -لم يجب --منه الوضوء وكان طاهرا لقول ابي عبد الله عليه السلام فليس من البول ولكنه من الحباءل وهي عروق الطهر ولان مع الاستظهار لا يبقي في المجري بول فيكون الاصل الطهارة ولو لم يستبرا وتطهر ثم راي بللا اعاد الوضوء ---------------ولو كان صلي بتلك الطهارة لم يعد الصلاة لاستكمال شروطها المعتبرة	91	7979708136890367441	194	333.5	156	299	64.88294219970703	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms059	true	-3893510032785211023	253	299	1366	1630	1634	300	طهارة بالماء كازالة النجاسة ومفهوم الاي------ة فاغسلوا للصلا---------------ة ولان الماء مطهر مطلقا فاذا استعمل في موضعه وقع موقعه بخلاف التيمم لان التراب انما يصير مطهرا اذا قصد به اداء الصلاة احتج الموجبون بقو----------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات وقول--------------------------------------------------- الرضا عليه السلام ---------------------لا عمل الا بنية	59	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms093	false	-1546460293517772936	222	291	1091	1449	1492	300	-------الماءية محتجا بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر النية ولان الماء مطهر مطلقا فاذا استعمل في موضعه وقع موقعه بخلاف التيمم فان التراب انما يصير مطهرا اذا قصد به اداء الصلاة لنا ما رواه عن النبي صلي الله عليه واله ا--نما الاعمال بالنيات وقد روي بذلك جماعة من اصحابنا مرسلا وما رواه الاصحاب عن الرضا عليه السلام قال لا قول الا بعمل ولا عمل الا بنية	93	7979708136890367441	200	308.5	162	367	54.495914459228516	31	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms069	true	-9216683415762607420	47	70	243	352	1595	300	عليه السلام في الرجل ينسي مسح راسه حتي يدخل في الصلاة قال ان كان في راس-ه بلل بقدر ما يمسح راسه ورجليه فليفعل	69	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms108	false	-8889193134489114021	29	52	138	248	1544	300	عليه السلام في الرجل ينسي مسح راسه حتي يدخل في الصلاة قال ان كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح راسه ورجليه فليفعل	108	7979708136890367441	106	204.0	83	110	96.36363983154297	22	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms071	true	-7778239325427968161	73	158	400	873	1626	300	غسل وجهه ال-----لهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه وفي غسل---- اليمني ال-----لهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا وفي غسل اليسري ال-----لهم لا تعطني كتابي بشمالي و-----------------لا تجعلها مغلولة الي عنقي وحرم التثليث كمسح الاذنين والتطوق والتولية مختارا ويستاجر الاقطع باكثر من المثل قادرا واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه ال-----لهم غشني برحمتك وبركاتك وفي م-----سح رجليه ال-----لهم ثبتني علي الصراط ي---------وم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني واعلم	71	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms115	false	-2436948897030218496	107	192	566	1009	1548	300	غسل وجهه فقال اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه -ثم غسل يده اليمني فقال اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا -ثم غسل اليسري فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تجعلها مغلولة الي عنقي-------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من مقطعات النيران ثم م-سح راسه فقال اللهم غشني -رحمتك وبركاتك وعفوك ثم مسح رجليه فقال اللهم ثبتني علي الصراط المستقيم يوم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني يا ذا	115	7979708136890367441	356	640.5	286	533	66.791748046875	56	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms072	true	-8436597031463165743	54	113	302	603	1657	300	من زاد علي الواحدة معتقدا وجوبها لم يءجر ولم يبطل وضوءه لان استحقاق الثواب في العبادة مشروط بايقاعها علي الوجه المشروع ولم يحصل نعم لم يخرج ماءها عن كونه ماء الوضوء ويجوز المسح به ثم قال هل تبطل الطهارة لو غسل يد-ه ثلاثا قيل نعم لانه لم يمسح بماء الوضوء والوجه الجواز لانه لم ينفك عن ماء الوضوء الاصلي	72	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms109	false	2702889740208959700	168	225	826	1125	1513	300	من زاد علي الواحدة معتقدا وجوبها لم يءجر ولا يبطل وضوءه لان استحقاق الثواب ب--العبادة مشروط بايقاعها علي الوجه المشروع ولم يحصل نعم لا يخرج ماءها عن كونه ماء الوضوء ويجوز المسح به الثاني هل تبطل الطهارة لو غسل يديه ثلاثا قيل نعم لانه مسح لا- بماء الوضوء والوجه الجواز لانه لا ينفك عن ماء الوضوء الاصلي	109	7979708136890367441	282	537.0	226	302	93.37748718261719	50	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms074	true	5738057975248713566	257	300	1360	1594	1594	300	فاما اذا تيقنهما جميعا وشك في المتاخر فقد قال الثلاثة ومن تبعهم يعيد الطهارة وعندي فيه--- تردد ووجه ما قالوه ان يقين الطهارة معارض بيقين الحدث ولا رجحان فتجب الطهارة لعدم اليقين بحصولها لكن يمكن ان يقال ينظر الي حاله قبل تصادم الاحتمالين-	74	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms117	false	7907802073209909513	117	160	556	788	1492	300	واما اذا تيقنهم------ا وشك في المتاخر فقد قال الثلاثة ومن تبعهم يعيد الطهارة وعندي في ذلك تردد ووجه ما قالوه ان يقين الطهارة معارض بيقين الحدث ولا رجحان فيجب الطهارة لعدم اليقين بحصولها لكن يمكن ان يقال ينظر الي حاله قبل تصادم الاحتمالين	117	7979708136890367441	225	428.5	184	238	94.5378189086914	37	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms075	true	-5772472595389895668	0	41	0	223	1673	300	فان كان محدثا بني علي الطهارة لانه تيقن انتقاله عن تلك الحال الي الطهارة ولم يعلم تجدد الانتقاض فصار متيقنا للطهارة -شاكا في الحدث فيبني علي الطهارة وان كان قبل تصادم الاحتمالين متطهرا بني علي الحدث لعين ما ذكرنا من التنزيل	75	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms117	false	7907802073209909513	160	201	788	1011	1492	300	فان كان -حدثا بني علي الطهارة لانه تيقن انتقاله عن تلك الحال الي الطهارة ولم يعلم تجدد الانتقاض وصار متيقنا للطهارة وشاكا في الحدث فيبني علي الطهارة وان كان قبل تصادم الاحتمالين متطهرا بني علي الحدث لعين ما ذكرنا من التنزيل	117	7979708136890367441	221	431.0	180	224	98.66071319580078	38	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms079	true	737903513595862407	0	110	0	576	1609	300	بغسل راسه ثم ميامنه ثم مياسره قال نجم الدين في المعتبر وهو انفراد الاصحاب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وضوءا للجنابة و-ساقت الحديث حتي قالت وافاض علي راسه ثم غسل جسده ثم قال -----------------------------------------------لا يقال هذا يدل علي تقديم الراس علي الجسد ولا يدل علي تقديم اليمين علي الشمال لانا نقول نستدل علي تقديم اليمين علي الشمال بوجهين احدهما ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا اغتسل بدا بميامنه والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لو لم يبدا بالميامن لكان البداة بالمياسر اما واجبا او ندبا والقسمان منتفيان فتعين انه بدا بالميامن فيلزم البداة---- لانه بيان لفعل واجب فيكون كالمبين في الوجوب	79	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms126	false	-755314157459924690	118	277	571	1397	1502	300	بغسل راسه ثم ميامنه ثم مياسره -------------------------وهو انفراد الاصحاب ويدل عليه ما روت عايشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يخلل شعره فاذا ظن انه اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وعن ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه واله----- وضوء- للجنابة و ساقت الحديث حتي ------افاض علي راسه ثم غسل جسده وفعله عليه السلام هذا في ضمن الامر المطلق فيقع تفسيرا لا يقال هذا يدل علي تقديم الراس علي الجسد ولا يدل علي تقديم اليمين علي الشمال لانا----- نستدل علي تقديم اليمين علي الشمال بوجهين احدهما ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله -----انه كان اذا اغتسل بدا بميامنه والثاني ان نقول بدا النبي صلي الله عليه واله بميامنه فلوجهين احدهما ان الميامن افضل وهو عليه السلام لا يخل بالافضل والثاني لو لم يبدا بالميامن لكان البداة بالمياسر اما واجبا او ندبا والقسمان منتفيان فتعين انه بدا بالميامن ويلزم البداة بها لانه بيان لفعل واجب فيكون كالمبين في الوجوب	126	7979708136890367441	515	934.5	417	873	58.991981506347656	90	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms079	true	737903513595862407	208	256	1131	1351	1609	300	ولو وقف تحت المطر حتي بل جسده طهر لما رواه علي بن جعفر عن اخيه موسي-------- عليه-- السلام قال قلت يجزء الجنب ان يقوم في القطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالماء اجزاه ذلك ثم قال وهذا الخبر	79	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms127	false	145841477171853064	253	300	1284	1500	1500	300	-لو وقف تحت الغيث حتي بل جسده طهر لما رواه علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام---- قلت يجزي للجنب ان يقوم في القطر حتي يغسل راسه وجسده وهو يقدر علي ما سوي ذلك قال ان كان يغسل- اغتساله بالماء اجزاه ذلك------- وهذا الخبر-	127	7979708136890367441	201	354.0	157	230	87.39130401611328	38	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms079	true	737903513595862407	112	165	583	878	1609	300	واعلم ان الروايات دالة علي----- تقديم الراس علي الجسد اما اليمين علي الشمال فغير صريحة بذلك ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن فقهاءنا اليوم باجمعهم يفتون بتقديم اليمين علي الشمال ويجعلونه شرطا في صحة الغسل وقد افتي بذلك الثلاثة واتباعهم انتهي كلامه رحمه الله ويسقط الترتيب عن المغتمس في الماء دفعة وقال سلار------- يرتب حكما قال	79	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms127	false	145841477171853064	30	120	146	626	1500	300	واعلم ان الروايات د-لت علي وجوب تقديم الراس علي الجسد اما اليمين علي الشمال فغير صريحة بذلك ورواية زرارة دلت علي تقديم الراس علي اليمين ولم تدل علي تقديم اليمين علي الشمال لان الواو لا يقتضي ترتيبا فانك لو قلت قام زيد ثم عمرو وخالد دل ذلك علي تقديم قيام زيد علي عمرو واما تقديم عمرو علي خالد فلا لكن فقهاءنا اليوم باجمعهم يفتون بتقديم اليمين علي الشمال ويجعلونه شرطا في صحة الغسل وقد افتي بذلك الثلاثة واتباعهم مسالة---------------- ويسقط الترتيب بالارتما-س في الماء----- وقال بعض الاصحاب يرتب حكما لنا	127	7979708136890367441	245	415.0	198	503	48.7077522277832	39	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms085	true	-2411186743035239693	8	60	38	318	1599	300	رواه زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال قال علي عليه السلام اذا التقي الختانان وجب الغسل قلت التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة قال نعم ومعني الالتقاء المحاذاة لا مماسة احدهما الاخر لان ختان المراة فوق مخرج البول منها ومدخل الذكر اسفل من مخرج البول وهو مخرج الولد والحيض قوله في فرج	85	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms124	false	-5818201594001855079	152	203	735	1011	1497	300	رواه زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال قال علي عليه السلام اذا التقي الختانان وجب الغسل قلت التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة قال نعم ومعني الالتقاء المحاذاة لا مماسة احدهما للاخر لان ختان المراة فوق مخرج البول منها ومدخل الذكر اسفل من مخرج البول وفي ايجاب الغسل بالوطء في دبر ----	124	7979708136890367441	248	490.0	201	280	88.57142639160156	44	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms088	true	5242800133387050262	84	134	446	724	1606	300	تعريف الشيخ في المبسوط---- قال -هو الدم الذي له تعلق بانقضاء العدة اما بظهوره او بانقطاعه------------------------------- يريد بظهوره علي مذهب من يري الاعتداد ب-------------------الطهر فان المطلقة لا تبين عنده الا بظهور الحيضة الثالثة ويريد بانقطاعه علي مذهب من يري الاعتداد بالحيض فان المطلقة لا تبين عنده الا بانقضاء الحيضة الثالثة	88	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms137	false	-8031042967048921840	101	154	533	840	1563	300	وعرفه الشيخ في المبسوط بان قال وهو الدم الذي له تعلق بانقضاء العدة اما بظهوره او بانقطاعه والترديد لاستصحاب المذهبين فهو يريد بظهوره علي مذهب من يري الاعتداد بالاطهار لان انقضاء الطهر---- ال------------------ثالث برءية الحيضة الثالثة و---- بانقطاعه علي مذهب من يري الاعتداد بالحيض فان المطلقة لا تبين عنده الا بانقضاء الحيضة الثالثة	137	7979708136890367441	243	405.0	198	333	72.97297668457031	37	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms092	true	-9219510826100595007	76	159	416	845	1655	300	العادة قسمان متفقة اي متحدة وهي التي تري اياما متساوية في شهرين كخمسة من كل شهر فان تجاوز العشرة بعد ذلك ردت الي الخمسة وقد تكون مختلفة اي متعددة اما مترتبة وهي المتسقة او غير مترتبة فالمترتبة كما لو رات في----- الشهر الاول ثل-------------------------------------------------------------------اثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت -----الي ثلاثة ثم اربعة ثم خ----مسة لازمة ترتيبها الاول فيستقر لها ثلاث عادات فاذا استمر لها في شهر تحيضت بنوبته ثم بتاليه علي العادة فان جهلت نوبته اخذت بالاقل داءما لانه	92	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms149	false	-6072659516603813556	221	298	1152	1556	1565	300	العادة قسمان متفقة وه---------ي التي تري اياما متساوية في شهرين و ال-------------------------------------------------------------مختلفة -----------ما يترتب ادوارا وان اختلفت بعض الاختلاف مثال الاول ان تري في هذا الشهر خمسة وينقطع باقيه وفي الثاني خمسة ايضا وينقطع ومثال الثاني ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة مثلا ثم تعود الي ثلاثة ثم اربعة ثم الي خمسة لازمة ترتيبها الاول فتستقر عادتها كذلك--- فاذا استمر بها في شهر تحيضت -نوبته ولو نسيت نوبته حيضناها اقل الحيض--------------------- لانه	149	7979708136890367441	206	312.5	164	510	40.39215850830078	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms093	true	-2086928876499620543	231	282	1295	1569	1658	300	بها اقول------- ذات العادة تترك الصلاة والصوم برءية الدم في عادتها باجماع------ العلماء لان المعتاد كالمتيقن ولما رواه محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام عن المراة تري الصفرة في ايامها قال لا تصلي حتي تنقضي ايامها وتميزت المبتداة والمتحيرة ومثل ذلك رواية يون-------------س عن ابي عبد الله عليه	93	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms150	false	-7103181617557308820	6	58	32	294	1509	300	بها مسالة وتترك ذات العادة----- الصلاة والصوم برءية الدم في ايامها وهو مذهب اهل العلم-- لان المعتاد كالمتيقن ولما رواه محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام عن المراة تري الصفرة في ايامها قال لا تصلي حتي تنقضي ايامها ولما رواه------------------------------- يونس عن بعض رجاله عن ابي عبد الله عليه	150	7979708136890367441	216	368.5	171	300	72.0	39	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms094	true	-8027701363509956921	156	214	938	1216	1705	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال--- دم الحيض ليس به خفاء -هو دم حار تجد له حرقة ودم الاستحاضة فاسد بارد و----------لا يشترط في التمييز التكرار لانه علامة الحيض فيكفي امتيازه------------- مثل ان تراه في شهر ثلاثة اسود وفي شهر خمسة وفي شهر سبعة والباقي مبهما فان ما تراه بصفة الحيض في كل شهر فهو حيض- والباقي	94	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms143	false	7432464228041270203	12	74	62	364	1488	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان دم الحيض ليس به خفاء وهو دم حار تجد له حرقة ودم الاستحاضة فاسد بارد فروع الاول لا يشترط في التمييز التكرار لانه علامة الحيض فيكفي امتيازه بخلاف العادة مثل ان تراه في شهر ثلاثة اسود وفي اخر خمسة وفي اخر سبعة والباقي منهما كان ما تراه بصفة الحيض في كل شهر---- حيضا والباقي	143	7979708136890367441	267	486.0	210	306	87.2549057006836	48	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms102	true	6796314249831821635	35	79	192	412	1566	300	فان لم تكن ذاكرة اول حيضها ولا اخره فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه ان لم يزد علي اقل الحيض فحيضها معلوم وان -زاد من غير تداخل فالزمان مشكوك فيه -تعمل فيه ما تعمله المستحاضة وان تداخل فالمتداخل حيض بيقين وما عداه -مشكوك فيه	102	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms155	false	-7484753242472435043	106	149	563	781	1558	300	وان لم تكن ذاكرة اول حيضها ولا اخره فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه ان لم يزد عن- اقل الحيض فحيضها معلوم وان تزاد من غير تداخل فالزمان مشكوك فيه وتعمل---- ما تعمله المستحاضة وان تداخل فالمتداخل حيض بيقين وما عداه فمشكوك فيه	155	7979708136890367441	213	397.5	170	223	95.51569366455078	38	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms110	true	2174260916035341371	86	212	484	1184	1641	300	بينهما تءخر الظهر وتقدم العصر وغسل ل----------لمغرب والعشاء كذلك وغسل للغداة فان كانت منتفلة او صاءمة اغتسلت قبل الطلوع والا بعده وهذا اجماع من علماءنا ويجب مع ذلك تغيير القطنة والخرقة ثم اختلفوا------ فقال المفيد رحمه الله تصلي هذه بوضوءها وغسلها الظهر والعصر معا علي الاجتماع وتفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وكذا في ص-------لاة الليل والغداة واقتصر الشيخ----------------------- علي الاغسال وكذا المرتض--ي وابنا بابويه وابن ادريس اوجب الوضوء لكل صلاة واختاره العلامة والشهيد والمصنف ونجم الدين في الشراءع وقال في المعتبر وظن غالط من المتاخرين انه يجب علي هذه مع الاغسال وضوء مع كل صلاة ولم يذهب الي ذلك احد من طاءفتنا وربما يكون غلطه لما ذكره الشيخرحمه الله في المبسوط والخلاف ان المستحاضة لا تجمع بين صلاتين بوضوء فظن انسحابه علي مو-ضعها وليس علي	110	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms175	false	6592659602421194592	198	300	1015	1561	1561	300	بين-------- الظهر و-----العصر بغسل وتجمع بين المغرب والعشاء بغسل فاذا حلت لها الصلاة حل لزوجها ان يغشاها-------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف الاصحاب فقال المفيد ره في المقنعة يصلي بوضوءها وغسلها الظهر والعصر معا علي الاجتماع وتفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وتفعل مثل ذلك لصلاة الليل والغداة واقتصر الشيخ ره في النهاية والمبسوط علي الاغسال وكذا علم الهدي وابنا بابويه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظن غالط من المتاخرين انه يجب علي هذه مع الاغسال وضوء مع كل صلاة ولم يذهب الي ذلك احد من طاءفتنا وربما يكون غلطه لما ذكره الشيخ ره في------ المبسوط والخلاف ان المستحاضة لا تجمع بين فرض-ين بوضوء فظن انسحابه علي مواضعها وليس علي-	175	7979708136890367441	419	679.0	340	749	55.941253662109375	66	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms110	true	2174260916035341371	212	281	1184	1529	1641	300	ما ظن بل ذلك يختص بالموضع الذي يقتصر فيه علي الوضوء والذي اختاره المفيدرحمه الله هو الوجه وهو لازم للشيخ ابي جعفر رحمه الله لان عنده كل غسل لا بد فيه من الوضوء الا غسل الجنابة واذا كان المراد بغسل الاستحاضة الطهارة لم يحصل المراد به الا مع الوضوء اما علم الهدي فلا يلزمه ذلك لان عنده ان الغسل----- يكفي عن الوضوء فلا يلزمه اضافة الوضوء الي الغسل هنا	110	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms176	false	6909339566154672626	0	66	0	326	1544	300	ما ظن بل ذلك مختص بالموضع الذي يقتصر فيه علي الوضوء والذي اختاره المفيد ر------ه هو الوجه وهو لازم للشيخ ابي جعفر---------- لان عنده كل غسل لا بد فيه من الوضوء الا غسل الجنابة واذا كان المراد بغسل الاستحاضة الطهارة لم يحصل المراد به الا مع الوضوء اما علم الهدي فلا يلزمه ذلك لا--------ن الغسل عنده يكفي عن الوضوء فلا يلزمه اضافة الوضوء الي الغسل هنا	176	7979708136890367441	318	600.5	254	350	90.85713958740234	60	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms111	true	-8763836238612159681	27	96	132	507	1647	300	الرابعة قال الشيخ في المبسوط اذا توضات للفرض جاز ان تصلي به- ما شاءت من النوافل ومنعه المصنف والعلامة لان الدم حدث فيستباح بالوضوء معه ما لا بد منه وهو الصلاة الواحدة ولقول الصادق ع-------------------------------------------------------------ليه السلام توضات وصلت كل صلاة بوضوء واوجب المصنف الشروع بالصلاة عقيب الطهارة وهو مذهب الشيخ وابن ادريس واستحسنه الشهيد في دروسه قال الشيخ لا---------------------------------------------------------------------------------ن الماخوذ عليها ان تتوضا عند كل صلاة وهو يعطي المقارنة --------	111	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms074	false	-3805962598131985926	183	269	984	1416	1572	300	الرابع- قال------ في المبسوط اذا توضات الفرض جاز ان تصلي معه ما شاءت من النوافل وفيه اشكال ينشا من كون دمها حدثا فتستبي--ح بالوضوء معه ما لا بد منه وهو الصلاة الواحدة ولقول النبي صلي الله عليه واله المستحاضة تتوضا لكل صلاة وقول ابي عبد الله عليه السلام توضات وصلت كل صلاة بوضوء------ الخامس -------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ في المبسوط لو توضات بعد وقت الصلاة واخرت الصلاة لا متشاغلة بها ثم صلت لم تصح قال لان الماخوذ عليها ان تتوضا عند كل صلاة وذلك يقتضي ان يعقب الصلاة	74	7979708136890367441	213	362.0	169	526	40.49429702758789	37	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms116	true	-2810052415800356437	195	250	1037	1321	1590	300	ولدت توامين فما بعد الثاني ت-----------ستوفي العدة منه لانه دم تعقب ولادة وفيما راته بعد ولادة الاول تردد منشءه انها حامل ولا حيض ولا نفاس مع حمل والاشبه انه نفاس ايضا لحصول مسمي النفاس---- وهو تنفس الرحم به بعد الولادة فيكون لها نفاسان فان استمر الثاني قعدت عشرة ولو كان--- بين الولادتين عشرة او اكثر	116	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms183	false	-6275189754565212819	168	227	809	1111	1494	300	ولدت توامين فما بعد الثاني ابتدا نفاس يستوفي العدة منه لانه دم تعقب ولادة وفيما راته بعد ولادة الاول تردد منشاه انها حامل ولا حيض ولا نفاس مع حمل والاشبه انه نفاس ايضا لحصول مسمي النفاس فيه وهو ينفس الرحم به بعد الولادة فيكون لها نفاسان فان استمر الثاني قعدت عشرة ولو كان ما بين الولادتين عشرة او اكثر	183	7979708136890367441	281	536.5	226	302	93.04635620117188	50	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms118	true	1772482146436867744	189	226	1058	1276	1672	300	ولو تعذر السدر والكافور كفت المرة بالقراح ل-------لاصل ولان المراد بالسدر الاستعانة به علي ازالة الدرن وبالكافور تطيب الميت وحفظه بخاصية الكافور من اسراع التغيير وتعرض الهوام ومع عدمها فلا فاءدة في تكرار الماء مع حصول النقاء	118	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms191	false	2365501223042141684	26	62	139	351	1556	300	-لو تعذر السد---------ر كفت المرة بالقراح تمسكا بالاصل ولان المراد بالسدر الاستعانة--- علي ازالة الدرن وبالكافور تطيب الميت وحفظه بخاصية الكافور من اسراع التغيير وتعرض الهوام ومع عدمها فلا فاءدة في تكرار الماء مع حصول النقاء	191	7979708136890367441	204	379.0	169	225	90.66666412353516	32	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms120	true	-1643566889983722348	103	146	545	781	1595	300	الوضوء للميت وقال المفيد ثم يوضي ال----------------ميت فيغسل وجهه وذراعيه ويمسح براسه وظاهر قدميه ولم ينص علي الوجوب ولا الاستحباب وقال الشيخ في الاستبصار -يستحب ل------ما رواه حريز قال اخبرني ابو عبد الله عليه السلام قال الميت يبدا بفرجه ثم يوضا وضوء الصلاة	120	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms191	false	2365501223042141684	116	156	627	845	1556	300	الوضوء------ وقال المفيد ره ف--ي المقنعة ثم يوضا الميت فيغسل وجهه وذراعيه ويمسح براسه وظاهر قدميه وقا---------------------------------ل الشيخ في الاستبصار باستحبابه لنا ما رواه حريز قال اخبرني ابو عبد الله عليه السلام قال الميت يبدا بفرجه ثم يوضا وضوء الصلاة	191	7979708136890367441	187	336.0	152	259	72.20077514648438	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms122	true	-2678008264535087512	22	112	124	607	1589	300	عليه السلام كرامة الميت تعجيله وقال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- عجلوا بهم الي مضاجعهم عدم------- جواز التعجيل بالميت مع الاشتباه اما مع الاشتباه فلا يجوز التعجيل به حتي تظهر علامات الموت ويتحقق العلم به او تمضي ثلاثة ايام وهو اجماع ولقول الصادق عليه الس------------------------------------------------------------لام خمسة ينتظر بهم الا ان يتغيروا الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------بن ابي حمزة يتربص بالغريق والمصعوق ثلاثا الا ان يجء منه ريح تدل علي موته قلت له كانك تخبرني بانه دفن ناس كثير احياء --قال نعم دفن ناس كثير احياء- ما ماتوا الا في قبورهم	122	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms188	false	7289066176554599974	58	201	283	1018	1528	300	عليه الس------------------------------------لام عن رسول الله صلي الله عليه واله قال لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها عجلوا بهم الي مضاجعهم رحمكم الله ويجب الت----ربص بهم مع الاشتبا------------------------------------ه حتي تظهر علامات الموت وحده-- العل----------------------م وهو اجماع لءلا يعاون علي قتل المسلم روي اسماعيل بن عبد الخالق قال قال ابو عبد الله عليه السلام خمسة ينتظر بهم الا ان يتغيروا الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن وفي رواية اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام كيف يستبرا الغريق قال يترك ثلاثة ايام قبل ان يدفن الا ان يتغير فيغسل ويدفن وكذلك صاحب الصاعقة فربما ظن انه مات ولم يمت وكذا رواية هشام بن الحكم وفي رواية محمد ابن علي بن ابي حمزة يتربص بالغريق والمصعوق ثلاثا الا ان يجء منه ريح تدل علي موته قلت--- كانك تخبرني بانه دفن ناس كثير احياءا فقال نعم دفن ناس كثير احياءا ما ماتوا الا في قبورهم	188	7979708136890367441	343	587.5	277	838	40.9307861328125	55	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms125	true	-4149120782624341901	174	246	903	1306	1586	300	المعتبر اذا ماتت امراة بين رجال اجانب ولا نساء قال ابو حنيفة ييممها الرجال لان الغسل تعذر فصار كعدم الماء ولاصحابنا فيه روايات احداها يصبون عليها الماء صبا من وراء الثياب روي ذلك ابو سعيد عن ابي عبد الله عليه السلام3 وعمرو -بن شمر عن --------ابي جعفر عليه السلام4 واستحبه الشيخ---------- في التهذيب والاستبصار جمعا بين الاخبار والثانية يغسلون ما يجب عليه التيمم الوجه والكفين وفي رواية يغسلون مواضع الوضوء والروايات ضعيفة	125	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms235	false	1392300808019406684	175	251	883	1301	1551	300	السادسة اذا ما-ت امراة بين رجال اجانب ولا نساء قال ابو حنيفة يءممها الرجال لان الغسل تعذر فصار كعدم الماء ولاصحابنا فيه روايات احديها يصبون عليه- الماء صبا من وراء الثياب روي ذلك ابو سعيد عن ابي عبد الله عليه السلام- وعمرو ابن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام- واستحبه الشيخ رحمه الله في التهذيب والاستبصار جمعا بين الاخبار والثانية يغسلون ما يجب عليه التيمم الوجه والكفان وفي رواية يغسلون مواضع الوضوء والروايات ضعيفة	235	7979708136890367441	391	736.5	319	422	92.6540298461914	61	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms125	true	-4149120782624341901	205	271	1074	1440	1586	300	روي ذلك ابو سعيد عن -ابي عبد الله عليه السلام3 وعمرو بن شمر عن ابي جعفر عليه السلام4 واستحبه الشيخ في التهذيب والاستبصار جمعا بين الاخبار والثانية يغسلون ما يجب عليه التيمم الوجه والكفين وفي رواية يغسلون مواضع الوضوء والروايات ضعيفة واحتجاج ابي حنيفة ضعيف لان نظر الاجنبي محرم فالمانع من الغسل مانع من التيمم وان كان الاطلاع مع التيمم اقل لكن النظر محرم قليله وكثيره	125	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms236	false	6947628746428625565	41	100	197	503	1529	300	روي داود بن سرحان عن ابي عبد الله عليه السلام وقد دلت هذه الرواية علي ان الحكم-------------------- في الرجل يموت------------- بين النساء الاجانب ولا رجل كالمراة فلا يحتاج الي افراد البحث فيه بمسالة منفرد----------------------------ة واحتجاج ابي حنيفة ضعيف لان نظر الاجنبي محرم والمانع من الغسل مانع من التيمم وان كان الاطلاع مع التيمم اقل لكن النظر محرم قليله وكثيره	236	7979708136890367441	185	280.0	146	367	50.40871810913086	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms126	true	-6855431544481061158	257	284	1328	1477	1554	300	الشهيد اذا مات في المعركة لا يغسل ولا يكفن بل يصلي عليه عند جميع العلماء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام زملوهم بثيابهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	126	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms223	false	315240792037813097	107	152	552	795	1513	300	الشهيد اذا مات في المعركة لا يغسل ولا يكفن وهو اجماع اهل-------- العلم خلا سعيد بن المسبب والحسن البصري فانهما اوجبا غسله قالا لان الميت لا يموت حتي يجنب ولا عبرة بخلافهما لنا قوله عليه السلام رملوهم بدماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	223	7979708136890367441	122	204.5	100	251	48.6055793762207	18	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	true	7258882762599035069	7	32	35	157	1608	300	عليه السلام----- الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	127	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms223	false	315240792037813097	166	192	861	987	1513	300	عليه السلام يقول الذي يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدرك- المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط	223	7979708136890367441	121	230.0	96	127	95.27558898925781	23	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms127	true	7258882762599035069	7	35	35	172	1608	300	عليه السلام---- الذي يقتل في سبيل الله يدفن------- في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط ويمنع الولي من	127	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms225	false	2135721614621410899	28	57	142	281	1548	300	عليه السلام قال الذي يقتل في سبيل الله يدفن كما هو في ثيابه--------- الا ان يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فانه يغسل ويكفن ويحنط ويصلي عليه وعن	225	7979708136890367441	119	205.5	94	148	80.40540313720703	21	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	true	-1158266833254336973	217	279	1169	1478	1589	300	رواه الحسين بن راشد قال سالته عن ثياب تعمل في البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قال اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس قال نجم الدين في المعتبر--------------------------------------------------------------------- والرواية وان كان المسءول فيها مجهولا فان عمل الاصحاب علي مضمونها والعصب ضرب من برود اليمن سمي بذلك لانه يصبغ بالعصب وهو نبت باليمن	130	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms201	false	-4665516019964995477	202	278	1052	1423	1542	300	رواه --حسين بن راشد قال سالته عن ثياب تعمل ب--البصرة علي عمل العصب اليماني من قز وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتي قول اذا كان القطن اكثر من القز فلا باس ---ووجه الدلالة انه شرط في رفع الباس ان يكون القطن اكثر فيعلم منه انه لو كان القز صوفا لم يجز والرواية وان كان المسءول فيها مجهولا فان عمل الاصحاب علي مضمونها والعصب ضرب من برود اليمن سمي بذلك لانه يصبغ بالقصب وهو نبت باليمن	201	7979708136890367441	283	524.0	225	378	74.86772155761719	53	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms130	true	-1158266833254336973	144	214	772	1151	1589	300	ويستحب القطن الابيض---------------------------- ويكره الكتان والممتزج اما الكتان فلان النبي صلي الله عليه واله كفن --بالقطن وقا-------------ل ابو عبد ال--له عليه السلام الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان كان لبني اسراءيل يكفنون به والقطن لامة محمد صلي الله عليه واله وسن حبرة حمراء عبرية لا مطرزة بحرير او ذهب نساجة او تطريزا وخامسة وعمامة وحنك وخمار عوضها للمراة وزيادة خرقة لثدييها ونمط وهو ثوب يجعل فوق الحبرة وعنه عليه السلام لا يكفن الميت في كتان	130	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms204	false	-5013986316981350797	20	104	102	535	1571	300	ويستحب ان يكون الكفن قطنا ابيض وهو مذهب العلماء ويكره ان يكون كتانا --------------لان النبي صلي الله عليه واله كفن في القطن الابيض وكذا استحب الصحابة ولقوله عليه السلام اكتسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم ويءيده من طريق اهل البيت عليهم السلام ما رواه ابو خديجة عن ابي عبد الله عليه السلام قال الكتان كان لبني اسراءيل يكفنون به والقطن لامة محمد صلي الله عليه واله وفي رواية يعقوب بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفن الميت في كتان	204	7979708136890367441	175	269.0	137	554	31.58844757080078	27	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	18	119	105	649	1649	300	حبرة يمنيةمنسوبة الي عبريةمنسوبة الي العبر وهو جانب الواديغير مطرزة بالذهب وقال صاحب المعتبر الحبرة من التحبير وهو التحسين والتزيين -------------------------------------------------------------------هذا مذهب علماءنا وانكر الحبرة من عداهم من الجمهور استدل اصحابنا بما رواه ابو مريم الانصاري قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة ابواب برد حبرة احمر وثوبين ابيضين صحاريين وكف---ن الحسن بن علي عليهما السلام---- اسامة بن زيد في برد احمر حبرة------- وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة واستدل الجمهور بقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله-------------------- اتي بالبرد ولكن-- لم يكفن-- فيه	131	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms202	false	752413494946531039	162	271	874	1423	1569	300	حبرة يمنية---------- عبرية -------------------------------غير مطرزة با------------------لذهب الحبرة من التحبير وهو التحسين والتزيين و يمنية منسوبة الي اليمن و عبرية منسوبة الي العبر وهو جانب الوادي وهذا مذهب علماءنا وانكرها----- من عداهم لنا ----------------------ما رواه ابو مريم --انصاري قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة اثواب برد حبرة احمر وثوبين ابيضين صحاريين وقال ان الحسن بن علي عليه-- السلام كفن اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وثوبين وان عليا عليه السلام كفن ا---بن حنيف في برد احمر حبرة لا يقال ذكر لعاي-------شة ان رسول الله صلي الله عليه واله كفن في برد فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه	202	7979708136890367441	416	687.0	333	649	64.0986099243164	68	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms131	true	6161346531757975733	121	170	663	910	1649	300	خرقة لشد فخذي----- الميت ويزاد خرقة لشد فخذيه يكون طولها ثلاثة اذرع ونصفا في عرض شبر الي شبر ونصف و----تسمي الخامسة يلف فخذيه بها لفا شديدا بعد ان يحشو الدبر قطنا وعلي المذاكير ثم يخرج طرفها من تحت رجليه الي الجانب الايمن ثم يغمزها في الموضع الذي شدها فيه	131	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms203	false	7400315480127005279	10	59	54	306	1566	300	خرقة لشد فخذيه قال الشيخ في المبسوط والنهاية- يكون طولها ثلاثة اذرع ونصف- في عرض شبر الي شبر ونصف وهذه تسمي الخامسة تلف فخذيه بها لفا شديدا بعد ان تحشو الدبر قطنا وعلي المذاكير ثم يخرج طرفها من تحت رجليه الي الجانب الايمن --ويغمرها في الموضع الذي شدها فيه	203	7979708136890367441	221	394.0	175	256	86.328125	37	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms138	true	2939667351687674163	264	298	1432	1598	1609	300	عليه السلام----- كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا لهم ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر-------- وانصرف	138	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms599	false	-2072516809705803011	194	229	982	1156	1528	300	عليه السلام يقول كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء و-عا---- ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر الخامسة وانصرف	599	7979708136890367441	161	295.0	128	179	89.94413757324219	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms139	true	3925317902830338633	38	127	197	699	1596	300	عن المنا--فق عقيب الرابعة ---قال ا------لصادق عليه السلام صلي رسول الله صلي الله عليه واله علي جنازة فكبر خمسا وصلي علي اخري فكبر اربعا فالتي كبر عليها خمسا حمد الله ومجده في الاولي ودعا في الثانية للنبي واله وفي الثالثة للمءمنين---------- وفي الرابعة للميت وانصرف في الخامسة والتي كبر عليها اربعا كبر وحمد الله ومجده مستقبلا مستور العورة قاءما جاعلا راس الميت يمينه مستلقيا وتروكها كذات الركوع غير الحدث والخبث فيعيد القاعد ناسيا ودعا في الثانية لنفسه واهله ودعا في الثالثة للمءمنين والمءمنات----------- وانصرف في الرابعة ولم يدع له	139	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms598	false	2131191904291602943	226	300	1143	1542	1542	300	عن ابي الحسن عليه السلام قال قال ابو عبد الله عليه السلام صلي رسول الله صلي الله عليه واله علي جنازة خ-----مسا وصلي علي اخري فكبر اربعا فالتي كبر عليها خمسا حمد الله ومجده في الاولي ودعا في الثانية للنبي----- وفي الثالثة للمءمنين والمءمنات وفي الرابعة للميت وانصرف في الخامسة والتي كبر عليها اربعا كبر وحمد الله ومجده ودعا في الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لنفسه واهله ودعا----------- للمءمنين والمءمنات في الثالثة وانصرف في الرابعة ولم يدع له-	598	7979708136890367441	336	580.0	272	534	62.921348571777344	56	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms139	true	3925317902830338633	154	193	833	1034	1596	300	للميت واجبا ان كان مءمنا وعليه ان كان منافقا ويقرا ربنا اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ان كان مستضعفا وان جهله------ سال الله ان يحشره مع من يتولاه والطفل يسال الله ان يجعله له ولابويه فرطا	139	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms600	false	-2091642402551244117	158	186	830	970	1526	300	للميت------ ان كان مءمنا وعليه ان كان منافقا ويقرا الاية ان ك-----------------------------------------------ان مستضعفا وان كان مجهولا سال الله ان يحشره مع من يتولاه وللطفل ----------ان يجعله ----لابويه فرطا	600	7979708136890367441	119	203.5	94	207	57.48792266845703	21	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms140	true	-8035916675334027093	98	185	526	984	1588	300	عليه السلام لما ساله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي ولانه دخل في فرض فوجب اكماله فان تمكن----------------------------------------------------------------- في القضاء من الادعية فعل وان ضاق الوقتخوف رفع الجنازةتابع التكبير ولاء من غير ادعية لقول الصادق عليه السلام اذا ادرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين علي الميت فليقض ما بقي متتابعا فلو رفعت الجنازة قبل اتمامه اتم وهو علي ايدي الرجال ولو دفنت اتم علي القبر لقول الباقر عليه السلام يتم التكبير وهو يمشي معها فاذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر قال	140	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms605	false	-1651806728774399422	162	217	807	1079	1499	300	عليه السلام -------------عن الرجل يدرك من الصلاة علي الميت تكبيرة قال يتم ما بقي ومثله عن زيد الشحام عن ابي عبد الله عليه السلام وروي القلانسي عن رجل عن ابي جعفر عليه السلام قال سمعته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يدرك تكبيرة او تكبيرين قال ---------------------يتم التكبير وهو يمشي معها واذا لم يدرك التكبير كبر علي القبر وان	605	7979708136890367441	143	217.0	111	523	27.342256546020508	25	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms141	true	870103456019210407	253	274	1351	1451	1591	300	عليه السلام من صلي علي المراة فلا يقم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه	141	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms602	false	-807011767614889985	43	64	211	310	1532	300	عليه السلام من صلي علي ا-مراة فلا يقم في وسطها ويكون مما يلي صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه	602	7979708136890367441	99	193.0	78	100	99.0	20	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms142	true	-3770239410786112327	208	267	1154	1464	1639	300	ومعناه اذا وصل الحافر-------------- ارض القبر حفر في حاءطه مما يلي القبلة مكانا يوضع ------------فيه الميت وهو افضل من الشقومعناه ان يحفر في قعر القبر شبه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشءوبه قال اصحابنا والشافعي لقوله عليه السلام اللحد لنا والشق لغي--------------------------------------رنا وقول الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو طلحة الانصاري	142	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms213	false	6033397370908819257	21	82	105	425	1478	300	ومعناه ان----- الحافر اذا انتهي الي ارض القبر حفر--------ه مما يلي القبلة حفرا واسعا قدر ما يجلس فيه الجالس كذا ذكره الشيخان في--------------------------- النهاية والمبسوط والمقنعة وابن بابويه في كتابه------------ لقوله عليه السلام اللحد لنا والشق لغيرنا ومن طريق الاصحاب ما رواه الحلبي عن ابي عبد ال--له عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله لحد له ابو طلحة الانصاري	213	7979708136890367441	175	237.5	137	374	46.79144287109375	27	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	70	114	378	623	1587	300	عليه السلام تضع يدك اليسري علي عضده الايسر وتحركه تحريكا شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان اذا سءلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام ديني والقران كتابي وعلي امامي ثم تذكر باقي الاءمة عليهم السلام وهو التلقين الثاني استحباب اشراج اللحد باللبن و---------الطين	143	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms215	false	-924814917060928574	247	291	1186	1419	1461	300	عليه السلام تضع يدك اليسري علي عضده الايسر وتحركه تحر-كا شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان اذا سءلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام ديني والقران كتابي وعلي امامي حتي تستوف--ي الاءمة ثم تعيد القول مسالة ثم يشر------------------ج اللحد باللبن وان سواه بالطين	215	7979708136890367441	190	331.0	154	254	74.80314636230469	32	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	209	251	1168	1365	1587	300	يحيي بن عبد الله قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام---------------------- يقول ما علي اهل الميت منكم ان يدرءوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف نصنع قال اذا افرد الميت --يتخلف عنده اولي الناس به ف-يضع فمه عند راسه ثم ينادي	143	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms218	false	7863379577628827292	258	300	1314	1511	1511	300	يحيي بن عبد ا----------------------لله عليه السلام قال سمعت ابا عبد الله يقول ما علي اهل الميت منكم ان يدرء-ا عن ميتهم لقاء منكر ونكير قلت كيف يصنع قال اذ- افرد الميت فليتخلف عنده اولي الناس به فليضع فمه عند راسه ثم ينادي-	218	7979708136890367441	171	303.5	135	222	77.02702331542969	30	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms143	true	8549131825712009910	251	300	1365	1587	1587	300	باعلي صوته يا فلان بن فلان او يا فلانة بنت فلان هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا------------------ عبده ورسوله وان عليا------------ امير المءمنين وان ما جاء به محمد حق وا-------------------ن الموت--- والبعث حق وان الله-	143	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms219	false	-3096491795803341330	0	59	0	272	1497	300	باعلي صوته يا فلان بن فلان او ---فلانة بنت فلان هل انت علي العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد صلي الله عليه واله عبده ورسوله وان عليا عليه السلام امير المءمنين وان ما جاء به محمد صلي الله عليه واله حق وان الموت حق والبعث حق وان الله	219	7979708136890367441	214	383.5	168	275	77.81818389892578	42	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms151	true	-3066121574524259560	37	60	204	338	1642	300	امامه ازالة النجاسة عن بدنه لان المراد تطهيره واذا وجب ازالة الحكمية عنه فوجوب ازالة العينية---- اولي ولءلا ينجس ماء الغسل بملاقاتها وهذا	151	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms189	false	708892510014188229	172	196	861	999	1563	300	امامه ازالة النجاسة عن بدنه لان المراد تطهيره واذا وجب ازالة الحكمية عنه فوجوب ازالة العينية عنه اولي ولءلا ينجس ماء الغسل بملاقاتها ولما	189	7979708136890367441	132	255.5	109	138	95.65217590332031	21	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms151	true	-3066121574524259560	143	181	835	1029	1642	300	اذا لاقي جسد الميت اناء- وجب غسله ولو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء الطهارة الي ان يقوم دليل لان هذه نجاسات حكميات وليست عينيات	151	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms255	false	-3019775636252464842	91	129	496	690	1563	300	اذا لاقي جسد الميت اناءا وجب غسله فلو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء الطهارة الي ان يقوم دليل لان هذه نجاسات حكميات -ليست عينيات	255	7979708136890367441	192	373.0	154	195	98.46154022216797	35	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms152	true	-6775612423711774154	0	102	0	530	1617	300	ان الاناء النجس بملاقاة الميت او اليد ال-لامسة للميت بعد برده لو لاقت ماءعا لم ينجس قوله لان الحكم بنجاسة الماءع قياس علي نجاسة ما لاقي الميت قلنا هذا الكلام ركيك لا يصلح دليلا علي دعواه بل يصلح جوابا لمن يستدل علي نجاسة الماءع الملاقي لليد بالقياس علي نجاسة اليد الملاقية للماءع لكن احدا لم يستدل بذلك بل نقول لما اجمع-- الاصحاب علي نجاسة اليد الملاقية للميت واجمعوا علي نجاسة الماءع اذا وقعت فيه نجاسة لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك الماءع لا بالقياس علي نجاسة اليد فاذا ما ذكره لا يصلح دليلا ولا جوابا ثم قال اللهم الا ان يقول ان	152	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms255	false	-3019775636252464842	200	299	1035	1556	1563	300	ان الاناء النجس بملاقات الميت او اليد الملامسة للميت بعد برده لو لاقت ماءعا لم ينجس قوله لان الحكم بنجاسة الماءع قياس علي نجاسة ما لاقي الميت قلنا هذا الكلام ركيك لا يصلح دليلا علي دعواه بل يصلح جوابا لمن يستدل علي نجاسة الماءع الملاقي لليد بالقياس علي نجاسة اليد الملاقية للماءع لكن احدا لم يستدل بذلك بل نقول لما اجتمعت الاصحاب علي نجاسة اليد الملاقية للميت واجمعوا علي نجاسة الماءع اذا وقعت فيه نجاسة لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك الماءع لا بالقياس علي نجاسة اليد فاذا ما ذكره لا يصلح دليلا ولا جوابا قوله لا خلاف ان ------------	255	7979708136890367441	503	980.5	407	533	94.3714828491211	92	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms152	true	-6775612423711774154	97	190	509	979	1617	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر رحمه الله فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه ولو قال انا اوجب غسل ما يلاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به -لو كان ماء- ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا وحينءذ يلزم- ان تكون ملاقاته مءثرة في الثوب منعا وغسلا وغير- مءثرة في الماء القليل وهو باطل	152	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms256	false	-7676106544431425067	183	276	958	1432	1547	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر رحمه الله فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه ولو قال انا اوجب غسل ما يلاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به ولو كان ماءا ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا وحينءذ يلزمك ان يكون ملاقاته مءثرة في الثوب منعا وغسلا وغيره مءثرة في الماء القليل وهو باطل	256	7979708136890367441	469	917.0	376	474	98.94514465332031	88	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms153	true	967855594105160750	183	207	1062	1197	1685	300	بقوله لما اجمع-- الاصحاب علي نجاسة اليد الملاقية للميت واجمعوا علي نجاسة الماءع اذا وقعت فيه نجاسة لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك الماءع	153	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms255	false	-3019775636252464842	258	282	1341	1477	1563	300	نقول- لما اجتمعت الاصحاب علي نجاسة اليد الملاقية للميت واجمعوا علي نجاسة الماءع اذا وقعت فيه نجاسة لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك الماءع	255	7979708136890367441	131	250.0	107	137	95.62043762207031	22	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms154	true	-3125070013569428180	0	26	0	114	1551	300	يقع ثوبه علي جسد الميت قال ان كان الميت غسل فلا تغسل ما اصاب ثوبك منه وان كان لم يغسل------ فاغسل ما اصاب ثوبك منه--- وقال	154	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms254	false	-7648852334159659473	250	278	1244	1367	1497	300	يضع ثوبه علي جسد الميت قال ان كان الميت غسل فلا تغسل ما اصاب ثوبك منه وان كان لم يغسل الميت فاغسل ما اصاب ثوبك منه لا يقال	254	7979708136890367441	112	208.5	86	123	91.0569076538086	22	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms154	true	-3125070013569428180	222	262	1156	1358	1551	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر---------- فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه فلقاءل -	154	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms256	false	-7676106544431425067	183	226	958	1171	1547	300	اللهم الا ان يقول ان الميت ليس بنجس وانما يجب الغسل تعبدا كما هو مذهب الشافعي لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ ابو جعفر رحمه الله فانه ذكر انه نجس باجماع الفرقة وقد سلم هذا المتاخر نجاسته ونجاسة ما يلاقي بدنه ولو قال	256	7979708136890367441	196	379.0	157	213	92.0187759399414	38	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms155	true	-7138073468808924907	60	110	345	608	1584	300	وخبط- بعض المتاخرين فقال اذا لاقي جسد الميت اناء- وجب غسله ولو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء الطهارة الي ان يقوم دليل لان هذه نجاسات حكميات وليست عينيات انتهي كلامه فهل في هذا تسليم ل----------------------لنجاسة- العينية	155	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms255	false	-3019775636252464842	87	142	471	758	1563	300	وخبطه بعض المتاخرين فقال اذا لاقي جسد الميت اناءا وجب غسله فلو لاقي ذلك الاناء ماءعا لم ينجس الماءع لانه لم يلاق جسد الميت وحمله علي ذلك قياس والاصل في الاشياء الطهارة الي ان يقوم دليل لان هذه نجاسات حكميات -ليست عينيات قال ولا خلاف بين الامة كافة ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات العينية	255	7979708136890367441	231	415.5	186	288	80.20833587646484	39	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms155	true	-7138073468808924907	167	218	902	1161	1584	300	قوله ولو قال انا اوجب غسل ما ل-اقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به -لو كان ماء- ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا وحينءذ يلزمك ان تكون ملاقاته مءثرة في الثوب----------- وغير- مءثرة في الماء القليل وهو باطل	155	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms256	false	-7676106544431425067	223	276	1158	1432	1547	300	بدنه ولو قال انا اوجب غسل ما يلاقي بدنه ولا احكم بنجاسة ذلك الملاقي قلنا فحينءذ يجوز استصحابه في الصلاة والطهارة به ولو كان ماءا ثم يلزم ان يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا وحينءذ يلزمك ان يكون ملاقاته مءثرة في الثوب منعا وغسلا وغيره مءثرة في الماء القليل وهو باطل	256	7979708136890367441	254	476.0	203	274	92.70072937011719	44	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms158	true	-3132744380320641409	158	193	853	1020	1594	300	قال ولا خلاف بين الامة كافة ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات العينية وقد اجمعنا بغير خلاف بيننا ان من مس- ميتا له ان يدخل المسجد ويجلس فيه فلو كان نجس العين لما جاز ذلك	158	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms255	false	-3019775636252464842	129	164	690	858	1563	300	قال ولا خلاف بين الامة كافة ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات العينية وقد اجمعنا بغير خلاف بيننا ان من غسل ميتا له ان يدخل المسجد ويجلس فيه فلو كان نجس العين لما جاز ذلك	255	7979708136890367441	166	326.0	131	168	98.80952453613281	34	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms158	true	-3132744380320641409	207	251	1085	1320	1594	300	ولا خلاف ان لمن لمس ميتا ان يدخل--- المسجد ويستوطنه قلنا هذه دعوي عرية عن برهان ونحن نطالبك بتحق-ق الاجماع علي هذه الدعوي ونطالبك اين وجدتها فانا لا نوافقك علي ذلك بل نمنع الاستيطان كما نمنع من علي جسده نجاسة ويقبح اثبات الدعوي بالمجازفات	158	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms256	false	-7676106544431425067	4	49	21	259	1547	300	ولا خلاف ان لمن -مس ميتا ان يجلس في المسجد ويستوطنه قلنا هذا دعوي عرية عن برهان ونحن نطالبك بتحقيق الاجماع علي هذه الدعوي ونطالبك اين وجدتها فانا لا نوافقك علي ذلك بل نمنع الاستيطان كما نمنع من علي جسده نجاسة ويقبح اثبات الدعوي بالمجازفات	256	7979708136890367441	230	440.0	186	239	96.23430633544922	40	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms159	true	-1587086377766347030	165	256	969	1456	1680	300	عليه السلام من توضا--------- يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل وقول الكاظم عليه السلام انه سنة وليس بفريضة وقال------------------------------------------------------- ابن بابويه هو واجب لما ورد ---عن الرضا عليه السلام من انه و----------------------اجب علي كل ذكر وانثي من حر وعبد وحملت علي تاك-------------د الاستحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته للمختار من الفجر الي الزوال لقول الصادق عليه السلام كانت الانصار تعمل في نواضحها واموالها فاذا كان يوم الجمعة جاءوا فتاذي الناس بارواح اباطهم واجسادهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالغسل يوم الجمعة فجرت بذلك السنة وكلما قرب من الزوال كان افضل	159	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms258	false	-2149920064825168935	128	218	677	1123	1556	300	عليه السلام قال سالته عن غسل يوم الجمعة قال--------------------------------------------------------- سنة في السفر والحضر الا ان يخاف المسافر علي نفسه الضر ولا يعارض ذلك ما رواه ابن المغيرة ومحمد بن عبد الله عن الرضا عليه السلام قال سالته عن غسل الجمعة فقال واجب علي كل ذكر وانثي من حر وعبد لانا نقول المراد بذلك تاكيد الاستحباب ويدل علي ذلك ما رواه علي بن يقطين عن ابي الحسن عليه السلام قال الغسل في الجمعة والاضحي والفطر سنة وليس بفريضة مسالة ووقته ما بي----ن الفجر الي الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما قرب من الزوال كان افضل	258	7979708136890367441	158	176.0	123	705	22.411348342895508	26	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms160	true	-4539406664865080910	65	104	340	553	1724	300	------الي اخره قال الشيخ في المصباح الكبير وان اغتسل ليالي الافراد كلها خاصة ليلة النصف كان فيه فضل كثير وقال الشهيد في دروسه وبيانه وفرادي شهر رمضان ويتاكد اول ليلة والنصف وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين	160	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms259	false	-8729728657347216760	258	286	1321	1471	1537	300	حسن وقال---------- الشيخ في المصباح الكبير وان اغتسل ليالي الافراد كلها خاصة ليلة النصف كان فيه فضل كثير وغس---------------------------------------------------ل ليلة --------سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين	259	7979708136890367441	142	255.5	115	219	64.84017944335938	24	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms161	true	8662995543856777428	216	264	1258	1499	1676	300	ابن بابويه في كتابه وروي ---من قتل وزغة فعليه الغسل قال وقال بعض مشايخنا العلة انه يخرج من ذنوبه فيغتسل منها قال نجم الدين في المعتبر------ وما ذكره المعلل ليس طاءلا لانه لو صحت علته لما اختص بالوزغة و----------------من قصد الي مصلوب الشرع بعد ثلاثة ايام لينظر اليه	161	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms263	false	1130216196863536325	80	130	429	668	1535	300	ابن بابويه في كتابه -روي ان من قتل وزغة فعليه الغس----ل وقال بعض مشاءخنا العلة انه يخرج من ذنوبه فيغتسل وعندي ان ما ذكره ابن بابويه ليس حجة وما ذكره المعلل ليس طاءلا لانه لو صحت علته لما اختص -الوزغة قال ايضا وروي ان من قصد الي مصلوب--------------------- لينظر اليه	263	7979708136890367441	186	294.0	147	266	69.92481231689453	31	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms166	true	-5989853890896820911	14	55	76	291	1597	300	فلو وجد عطشانا يخاف تلفه وجب بذل الماء له مع استغناءه عن شربه وتيمم لان حفظ الانسان ارجح في نظر الشرع من الصلاة بدليل جواز قطعها لحفظ الانسان من الغرق والحرق وان فات وقته------ا والطهارة لها بدل والنفس لا استدراك لفاءتها	166	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms269	false	2261046502424105755	32	69	171	365	1585	300	-لو وجد عطشان- يخاف تلفه---- بذل الماء ل--------------------ه وتيمم لان حفظ الانسان ارجح في نظر الشرع من الصلاة بدليل انها تقطع- لحفظ الانسان من الغرق والحرق وان ضاق وقتها خصوصا والطهارة لها بدل والنفس لا استدراك لغايتها	269	7979708136890367441	176	306.5	140	221	79.63800811767578	28	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms168	true	5507667780185988181	134	211	721	1121	1614	300	المسافر اذا جامع زوجته ومعه ما- يغسل به فرجه غسله بما معه وتيمم لصلاته ولا اعادة وهو اجماع اهل العلم ولو لم يكن معه ماء او كان معه ماء لا يكفي -غسل فرجه تيمم وصلي--------- وكذا المراة ويقدم العطشان فمزيل النجاسة ولو عن الميت فالجنب علي باقي المحدثين فالميت بالمباح والمبذول للاحق او وهل يعيدان تردد في المبسوط وقال في الخلاف الذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة وهو اشبه القولين لانه صلي صلاة مامورا بها فتكون مجزءة	168	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms279	false	7186498296298096233	5	67	27	334	1572	300	المسافر اذا جامع زوجته ومعه ماء يغسل به فرجه غسل- بما معه وتيمم لصلاته ولا اعاده وهو اجماع اهل العلم ولو لم يكن معه ماء او كان ----ماء لا يكفي لغسل فرجه تيمم وصلي علي حاله وكذا المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعيدان تردد في المبسوط وقال في الخلاف الذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة وهو اشبه القولين لانه صلي صلاة مامورا بها فتكون مجزية	279	7979708136890367441	294	549.5	234	411	71.53284454345703	54	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms172	true	-581834359061624695	112	297	573	1492	1507	300	ولما رواه زرارة عن احدهما عليهما السلام قال قلت رجل دخل الاجمة ليس فيها ماء وفيها طين ما يصنع قال يتيمم به فانه الصعيد -اذا عرفت هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية التيمم بالوحل قولان قال الشيخ يضع يديه علي الوحل ثم يفركهما ويتيمم به وقال اخرون يضع--هما علي الوحل وي-صبر -حتي يجف ويتيمم به وهو مروي عن ابن عباس ولا شك ان مع امكان ذلك قبل فوات الوقت فهو واجب لحصول------------------------------------------------------------------------ الغبار عند جفاف الوحل وان لم يمكن او خاف فوات الوقت عمل بقول الشيخ ولو لم يجد الا الثلج قال المرتضي -------------------------------------------------------------------------يت----------------------يمم بنداوته واوجب الشيخان الوضوء به مسحا كالدهن قال المفيد رحمه الله----------- ومن كان في ارض قد غطاها الثلج ولا سبيل له الي التراب فليكسره وليتوضا به مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدهن وقال الشيخ مثله قال نجم الدين في المعتبر والتحقيق عندي انه ان امكن الطهارة بالثلج بحيث يكون به غاسلا فانه يكون مقدما علي التراب بل مساويا للماء في التخيير عند الاستعمال وان قصر عن ذلك لم يكف في حصول الطهارة وكان التراب معتبرا دونه بحيث لو تيمم به مع فقد التراب او مع وجوده لم تحصل به طهارة لان الثلج ليس ارضا فلا يجوز التيمم به	172	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms276	false	-9156424094174489653	21	272	118	1374	1521	300	ولما رواه زرارة عن احدهما------------------ قلت رجل في- الاجمة ليس فيها ماء وفيها طين ما يصنع قال يتيمم فا---نه الصعيد واما الفتوي به فرواها رفاعة عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان كنت في حال لا تجد الا الطين فلا باس ان تتيمم منه ومثله روي زرارة وفي كيفية التيمم بالوحل قولان قال الشيخ يضع يديه علي الوحل ثم يفركهما ويتيمم به وقال اخر-- يضع يديه علي الوحل ويتربص فاذا يبس --تيمم به وحك----ي عن ابن عباس انه قال يطلي بالطين فاذا جفف تيمم به والوجه ما ذكره الشيخ رحمه الله عملا بظاهر الروايات ولا يجوز التيمم بالوحل مع القدرة علي الغبار ولا بالغبار مع القدرة علي الارض مسالة------------------------------------------- قال علم الهدي في المصباح من كان في ارض وحل او ثلج لا يتمكن من غيره جاز ان يضرب يديه ويتيمم وظاهر هذا يعطي التيمم بالثلج واليه اوما ابن الجنيد في المختصر وقال--- المفيد رحمه الله في المقنعة ومن كان في ارض قد غطاها الثلج ولا سبيل له الي التراب فليكسره وليتوضا به مثل الدهن وهذا مصير الي الوضوء لا الي التيمم وفيه مع منافاة الاصل الاقتصار علي الدهن وفيه ايضا تقديم التراب علي استعمال الماء وقال الشيخ في المبسوط والتهذيب ما يقاربه والتحقيق عندي انه ان امكن الطهارة بالثلج بحيث يكون به غاسلا فانه يكون مقدما علي التراب بل مساويا للماء في التخيير عند الاستعمال وان قصر عن ذلك لم يكف في حصول الطهارة وكان التراب معتبرا دونه بحيث لو تيمم به مع فقد التراب او مع وجوده لم يحصل به طهارة لان الثلج ليس ارضا فلا يجوز التيمم به	276	7979708136890367441	663	1093.5	517	1332	49.774776458740234	117	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms174	true	-843961071283849343	98	225	503	1186	1603	300	ليس من شرط التيمم نقل التراب الي اعضاء المتيمم قاله علم الهدي في شرح الرسالة وقال لا اعرف لاصحابنا في هذا نصا فالاولي ان لا يكون به اعتبار واعتبره الشافعي لنا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وقد بينا ان الصعيد وجه الارض ولم يشترط النقل ولان النبي صلي الله عليه واله نفض يديه من التراب ولو كان بقاءه معتبرا لما نفض يديه لانه تعريض لازالته احتج الشافعي بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومن هنا للتبعيض ولانه ممسوح في الطهارة فافتقر الي ممسوح به كمسح الراس في الوضوء والجواب كما يحتمل ان تكون من هنا للتبعيض يحتمل ان تكون للابتداء كانه امر ان يكون مسح الوجه موصولا بتيمم الصعيد من غير تخلل وجواب قياسه الفرق بين طهارة الماء والتيمم لان المراد بالماءية ازالة الحدث وليس كذلك التيمم	174	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms274	false	6880366788746431820	118	243	598	1273	1600	300	ليس من شرط التيمم نقل التراب الي اعضاء المتيمم قاله علم الهدي في شرح الرسالة وقال لا اعرف لاصحابنا في هذا نصا فالاولي ان لا يكون به اعتبار واعتبره الشافعي لنا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وقد بينا ان الصعيد وجه الارض ولم يشترط النقل ولان النبي صلي الله عليه واله نفض يديه من التراب ولو كان بقاءه معتبرا لما نفض يده ولانه تعريض لازالته احتج الشافعي بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومن هنا للتبعيض ولانه ممسوح في الطهارة فافتقر الي ممسوح به كمسح الراس في الوضوء والجواب كما يحتمل ان يكون من هنا للتبعيض يحتمل-------- للابتداء كانه امر ان يكون مسح الوجه موصولا بتيمم الصعيد من غير تحلل وجواب قياسه الفرق بين طهارة الماء والتيمم لان المراد بالماءية ازالة الحدث وليس كذلك التيمم	274	7979708136890367441	670	1326.5	546	683	98.09663391113281	122	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms177	true	-4433327292579969136	16	112	85	587	1583	300	عدد الضربات اقوال قال الشيخان ض-----------------------------ربة للوضوء وضربتان للغسل واختاره المتاخرون وقال علي بن بابويه ضربتان فيهما ولو كان عليه غسلان فتيمم عن احدهما كفي عن الاخر وان لم يكونا متساويين مطلقا ولا بد من تيمم اخر مطلقا وقال علم الهدي ضربة واحدة فيهما وقال بعض اصحاب--------------------نا ثلاث ضربات لما رواه محمد -------بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن التيمم فضرب بكفيه الارض ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب بشماله الارض فمسح مرفق-ه الي اطراف الاصابع واحدة علي------- ظهرها وواحدة علي بطنها ثم ضرب بيمينه الارض ثم صنع بشماله كما صنع بيمينه	177	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms284	false	-3882358903770324756	34	125	176	664	1628	300	عدد الضربات اقوال قال الشيخان في المبسوط والنهاية والمقنعة ضربة للوضوء وضربتان للغسل وهو اجودها وقا-------ل علي بن بابويه ضربتان فيهما وهو اختيار الشافعي وابي حنيفة وقا-----------------------------------------------------------------------ل علم الهدي ضربة واحدة فيهما وهو اختيار احمد بن حنبل وقال قوم منا ثلاث ضربات لرواية ابن اذينة عن ابن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن التيمم فضرب بكفيه الارض ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب بشماله الارض فمسح مرفقيه الي اطراف الاصابع واحدة علي ظاهرها ظهرها وواحدة علي بطنها ثم ضرب بيمينه الارض ثم صنع بشماله كما صنع بيمينه	284	7979708136890367441	356	624.0	286	566	62.897525787353516	61	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms181	true	8948908963032373879	253	292	1342	1537	1576	300	ينقضه خروج وقت الصلاة ل----------------------------------------------------قوله عليه السلام يا ابا ذر يكفيك الصعيد---------- عشر سنين ول---------------ما رواه حريز قال قلت لابي جعفر عليه السلام يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها قال نعم ما لم يحدث او يصب الماء	181	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms294	false	6759764219413564291	55	105	285	547	1558	300	ينقضه خروج وقت الصلاة لانها طهارة ضرورية فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة لنا قوله عليه السلام يا ابا ذر------ الصعيد كافيك الي عشر سنين ومن طريق الاصحاب ما رواه حريز---- قلت لابي جعفر عليه السلام يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها قال نعم ما لم يحدث او يصيب ماءا	294	7979708136890367441	177	300.0	141	272	65.07353210449219	32	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms182	true	7545729691395654915	8	41	58	246	1627	300	انا نسلم انها طهارة ضرورية ولكن لا نسلم تقييد----------------ها بالوقت وقياسه علي المستحاضة ضعيف لان دم الاستحاضة حدث يتجدد حالا فحالا ومن شان الحدث النقض وليس كذلك الاستباحة بالتيمم لانه لم يتعقبها ناقض	182	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms294	false	6759764219413564291	108	144	566	761	1558	300	انا نسلم انها طهارة ضرورية -لكن لا نسلم انه يلزم من ذلك تقديرها بالوقت وقياسه علي المستحاضة ضعيف لان دم الاستحاضة حدث يتجدد ح------الا ومن شان الحدث النقض ولا كذا ا--لاستباحة بالتيمم لانه لم يتعقبها ناقض	294	7979708136890367441	167	315.5	137	204	81.86274719238281	26	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms187	true	-919650775180297596	18	67	87	356	1631	300	توجب طهارته بعد الموت بل لم لا يكفي في كرامته طهارته بالغسل و--مجازاته بالاحسان في الاخرة ولا استبعاد في طهارة عينه بالغسل كما لا استبعاد في طهارة عين الخمر النجسة بالانقلاب لان التطهير من النجاسة يختلف بحسب دلالة الشرع كما طهر هو الجنابة بالفرك ولم يطهر العذرة ولا الدم	187	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms308	false	7591365309935393686	0	49	0	269	1505	300	توجب طهارته بعد الموت بل لم لا يكفي في كرامته طهارته بالغسل او مجازاته بالاحسان في الاخرة ولا استبعاد في طهارة عينه بالغسل كما لا استبعاد في طهارة عين الخمر النجسة بالانقلاب لان التطه-ر من النجاسة يختلف بحسب دلالة الشرع كما طهرنا- الجنابة بالفرك ولم يطهر العذرة ولا الدم	308	7979708136890367441	264	509.5	216	271	97.41697692871094	46	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms190	true	-6454688841489463300	191	290	1109	1656	1708	300	المسوخ روي----------- محمد بن الحسن الاشعري ع----------ن الرضا عليه السلام قال الفيل ----كان ملكا زناء- والذءب كان اعرابيا ديوثا والارنب مسخ كانت امراة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل حين نزلت الماءدة علي عيسي بن مريم لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر والفارة هي الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان وعن الصادق عليه السلام الغراب فاسق هكذا ذكره العلامة في نهايته وقال الشه-------------------------يد في ال-ذكري وروي الصدوق في	190	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms398	false	-8947385264745316942	13	120	54	638	1574	300	المسوخ وهي التي ذكرها محمد بن الحسن الاشعري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال الفيل مسخ كان ملكا زانيا والذءب---- اعرابيا ديوثا والارنب كان----- امراة تخون زوجها ولا تغ-سل من حيضها والوطواط ----كان يسرق تمور الناس والقردة والخنازير قوم من بني اسراءيل اعتدوا في السبت والجريث والضب فرقة من بني اسراءيل حيث نزلت الماءدة علي عيسي بن مريم لم يءمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر والفارة هو الفويسقة والعقرب كان نماما والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان وقد اطلق شيخنا الطوسي رحمه الله في مساءل الخلاف فقال المسوخ نجسة ولعله اشارة الي هذا كذا قال المفيد في المقنعة وعلم الهد-ي في	398	7979708136890367441	449	803.0	362	599	74.95826721191406	72	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms198	true	-3117483553045813641	155	188	861	1035	1654	300	واستدل الشيخ علي----ه باجماع الفرقة ورواية عمار بن موسي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كان الم---وضع قذرا من البول او غيره فاصابته الشمس ثم يبس الموضع فالصلاة علي الموضع جاءزة	198	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms327	false	601455678469721705	242	277	1244	1425	1534	300	واستدل الشيخ لما ذكره باجماع الفرقة ورواية عمار بن موسي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كان في الموضع قذرا من البول او غيره فاصابته الشمس ثم يبس الموضع فالصلاة علي الموضع جاءزة	327	7979708136890367441	168	326.5	135	181	92.81768035888672	31	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms199	true	-5778102675294789096	0	100	0	549	1664	300	كالخمر-لم تطهره الشمس لان حمله علي البول قياس وظاهر المحقق والعلامة المساواة واختاره المصنف والمعتمد طهارة جميع ما ذكره المصنف في هذا الكتاب و---------لا يطهر من المنقولات غير الحصر و------------------البواري خاص--------------------------------------------------------------------------ة ولا يطهر منهما ومن غير المنقول الا ما لاقته الشمس بجرمها دون ما جف بحرارتها من غير المنقول الا ما لاقته الشمس بجرمها دون ما جف بحرارتها من غير ملاقاة بالجرم ولا ما جف بالرياح وق------------------------------------------------------------------ال الشيخ في موضع من الخلاف ولو طلعت الشمس علي الارض------ وهبت عليها الرياح طهرت واستشكله المحقق في المعتبر قال لانه ان اشترط الامرين طولب بالدلالة وان جعل الري-ح مطهرا بانفراده كان اشد اشكالا	199	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms328	false	1733350667256289921	131	223	714	1219	1607	300	كالخمر لم تطهره الشمس لان حمله علي البول قياس و----------------------------------فيه اشكال لان معوله علي رواية عمار وهي تتضمن البول او غيره فروع الاول لا يطهر الثياب والاواني وما ينقل ويحول بالشمس عدا البواري والحصير وفيما عدا الارض مما لا ينقل تردد الثاني قال ابن الجنيد لا يطهر المجزرة ولا الكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالشمس وهو حسن لمخالطة اعيان النجاسة اتربتها وقصور الشمس عن ازالتها الثالث قال الشيخ في موضع--- الخلاف اذا طلعت عل------ي الارض الشمس وهبت عليها الرياح طهرت وفيه اشكال-------------------- لانه ان اشترط الامرين طولب بالدلالة وان جعل الرياح مطهرا بانفراده كان اشد اشكالا	328	7979708136890367441	232	297.0	187	724	32.04419708251953	32	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms200	true	7281827741474028699	54	192	296	1033	1707	300	اذا احالت النار الاعيان النجسة رمادا قال الشيخ ت----------طهر واستدل باجماع الفرقة وبما رواه الحسن بن محبوب قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الجص توقد عليه العذرة وعظام الموتي ويجصص به المسجد ويسجد عليه فكتب---- بخطه ان الماء والنار قد طهراه قال وفي استدلال الشيخ اشكال اما الاجماع فهو اعرف به ونحن فلا نعلمه هنا واما الرواية فمن المعلوم ان الماء الذي يمازج الجص هو ما يجبل به وذاك لا يطهر اجماعا والنار لا تصيره رمادا وقد اشترط صيرورة النجاسة رمادا وصيرورة العظام والعذرة رمادا بعد الحكم بنجاسة الجص غير مءثر بطهارته قال ويمكن ان يستدل باجماع الناس علي عدم التوقي من دواخن السراجين النجسة ولو لم يكن طاهرا بالاستحالة لتورعوا منه قال ومن هذا الباب ما ذكره الشيخ في الخلاف قال اذا طبخ------ حتي صار خزفا و--اجرا طهر نظرا الي كونه محترقا فجري مجري الرماد عنده	200	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms332	false	4474319693565107138	5	145	24	770	1626	300	اذا احالت النار الاعيان النجسة رمادا قال الشيخ في الخلاف يطهر واستدل باجماع الفرقة وبما رواه الحسن بن محبوب قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الجص توقد عليه العذرة وعظام الموتي ويجصص به المسجد ويسجد عليه فكتب الي بخطه ان الماء والنار قد طهراه---- وفي استدلال الشيخ اشكال اما الاجماع فهو اعرف به ونحن فلا نعلمه هنا واما الرواية فمن المعلوم ان الماء الذي يمازج الجص هو ما يحيل به وذلك لا يطهر اجماعا والنار لم تصيره رمادا وقد اشترط صيرورة النجاسة رمادا وصيرورة العظام والعذرة رمادا بعد الحكم بنجاسة الجص غير مءثر -طهارته---- ويمكن ان يستدل باجماع الناس علي عدم التوقي من دواخن السراجين النجسة ولو لم يكن طاهرا بالاستحالة لتورعوا منه---- ومن هذا الباب ما ذكره الشيخ في الخلاف قال اذا طبخ الطين حتي صار خزفا او اجرا طهر نظرا الي كونه محترقا فجري مجري الرماد عنده	332	7979708136890367441	718	1376.5	583	759	94.59815216064453	127	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms216	true	5705645134656748440	18	129	80	657	1561	300	من صلي ثم راي النجاسة علي ثوبه او بدنه لم تجب الاعادة لاحتمال تجددها والاصل عدمها في الصلاة وهو اجماع اما لو تيقن انها كانت حاصلة في ثوبه او بدن----ه ففيه ثلاث مساءل فيما لو سبق العلم بالنجاسة وصلي ذاكرا لها الاولي سبق العلم- بالنجاسة وصلي ذاكرا لها وجب-----------------------ت الاعادة في الوقت والقضاء في خارجه وهو اجماع ايضا فيما لو لم يعلم بالنجاسة حتي فرغ من صلاته وتيقن سبقها الثانية لم يعلم بالنجاسة حتي فرغ من صلاته وتيقن سبقها للشيخ قولان احدهما لا اعادة في الوقت ولا خارجه وهو المعتمد والاخر الاعادة في الوقت خاصة فيما اذا علم بالنجاسة ثم نسيها وصلي الثالثة اذا علم بالنجاسة ثم نسيها وصلي ثم ذكر	216	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms323	false	9096847731677026560	215	282	1060	1401	1503	300	من صلي ثم راي النجاسة علي ثوبه او بدنه لم تجب الاعادة لاحتمال تجددها والاصل عدمها في الصلاة وهو اجماع اما لو تيقن انها كانت حاصلة في ثوبه او علي جسده ففيه ثلاث مساءل------------------------------------------ الاولي سبق --علمه بالنجاسة وصلي ذاكرا لها لم تصح صلاته وعليه في الوقت الاعادة ومع خروجه القضاء--------- وهو اجماع من جعل طهارة البدن والثوب طاهر---------------------------ا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث--اني علم -النجاسة ثم نسيها وصلي ثم ذكر	323	7979708136890367441	266	418.0	211	605	43.966941833496094	47	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms219	true	6852846825313692285	194	273	1068	1489	1625	300	او جسدا وهو رطب غسل موضع الملاقاة وجوبا وان كان يابسا رش الثوب بالماء استحبابا واستدل بقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبد الله عليه السلام في الكلب يصيب الثوب قال انضحه وان كان رطبا فاغسله وندب لشك النجاسة في الثوب والبدن وفي المذي وف------------------ي اصابة الكلب والخنزير الثوب يابسين كالفارة لاقته رطبة ومن بول الدواب والبغال والحمير والشاة والبعير وعرق الجنب وعن-------------------- موسي عليه السلام ----------عن الرجل يصيب ثوبه خنزير قال ينضح ما اصاب من ثوبه الا ان يكون فيه اثر فيغسله	219	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms323	false	9096847731677026560	0	114	0	579	1503	300	او جسدا وهو رطب غسل موضع الملاقاة وجوبا وان كان يابسا رش الثوب بالماء استحبابا وهو مذهب علماءنا اجمع لان ملاقاة النجاسة الرطبة او الموضع الرطب موجب نجاسته فيكون الرطوبة منجسة لمحلها ومع تحقق النجاسة ازالتها اما البدن فيصب عليه الماء كما سلف ويءيد ذلك ما رواه جماعة منهم علي بن ابي حمزة وحريز عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام في الكلب يصيب الثوب قال انضحه وان كان رطبا فاغسله وفي رواية محمد بن مسلم اذا اصاب الكلب جسد الرجل يغسل الموضع الذي اصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير قال ينضح ما اصاب من ثوبه الا ان يكون فيه اثر فيغسله	323	7979708136890367441	264	448.5	211	683	38.65299987792969	48	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms222	true	3154906633498269665	31	143	183	809	1652	300	الاول لا يحرم الماكول والمشروب من انية الذهب والفضة وانما يحرم الاستعمال و---------النهي عن الاستعمال لا يتناول المستعمل فيما لو تطهر من انية النقدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لو تطهر من انية الذهب والفضة لم يبطل وضوءه ولا غسله خلافا لبعض الحنابلة قال لانه استعمال في العبادة فيحرم كالصلاة في الدار المغصوبة ويجوز قبيعة السيف ونصله وحلقة الاذن والسلسلة وضبة الاناء من الفضة لا من الذهب واجيب بان انتزاع الما--------ء من الانية استعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكنه ليس جزءا من الطهارة لان الطهارة انما تقع------------ بعد انقضاء ذلك الاستعمال فلا يكون له تاثير في بطلان الطهارة بخلاف--------------- الص---------------لاة في الدار المغصوبة لا-------------------------------------------ن التصرف فيها جزء من الصلاة لانها قيام وقعود وركوع وسجود وهو منهي عنه في المكان المغصوب	222	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms335	false	3706861860895254667	11	176	51	930	1612	300	الاول لا يحرم الماكول والمشروب ----فيهما---- وا---ن كان------- الاستعمال محرما لان النهي عن الاستعمال لا يتناول المستعمل ولو استدل بقوله عليه السلام انما يجرجر في بطنه نار جهنم قلنا الحقيقة غير مراده فيكون المجاز مرادا وهو كونه سببا في دخول النار بطنه وعلي التقدير لا يلزم ان يكون نفس المشروب حراما الثاني لو تطهر من انية الذهب والفضة لم يبطل وضوءه ولا غسله خلافا لبعض الحنابلة قال لانه استعمال في العبادة فيحرم كالصلاة في الدار المغصوبة لنا ---------------------------------------------------------------------------------ان انتزاع الماء ليس جزء من الطهارة بل لا يحصل الشروع فيها الا بعده فلا يكون له اثر في بطلان الطهارة وقوله هو استعمال في العبادة قلنا اما انتزاع الماء فهو استعمال لكنه ليس جزء- من الطهارة بل ل-----------ا تقع الطهارة الا بعد انقضاء ذلك الاستعمال ف---يكون كما لو قهر غيره علي تسليم ثوب نفسه لتستر به في الصلاة وتمثله بالصلاة في الدار المغصوبة باطل لان البطلان في الدار المغصوبة نشاء من كون التصرف جزءا م----ن الصلاة لانها قيام وقعود وركوع وسجود وهو منهي عنه في المكان المغصوب	335	7979708136890367441	426	635.5	344	997	42.72818374633789	63	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001120-ara1.ms222	true	3154906633498269665	257	290	1413	1602	1652	300	المعتبر الخامس- اتخاذ اليسير من الفضة-كالحلقة للسيف والقصعة وكالضبة والسلسلة التي تشعب بهما الاناء-جاءز فانه روي انه كان للنبي صلي الله عليه واله قصعة لها حلقة من فضة ولموسي بن جعفر------------ مراة كذلك	222	-1630709247514935482	Shia000055Vols-ara1.ms336	false	-8486754335623816922	41	78	235	436	1594	300	الاواني الخامسة اتخاذ اليسير من --فضة كالحلقة للسيف والقصعة وكالضبة والسلسلة التي تشعب به-ا الاناء جاءز فانه روي انه كان للنبي صلي الله عليه واله قصعة لها حلقة من فضة ولموسي بن جعفر عليه السلام مراة كذلك	336	7979708136890367441	181	321.0	148	204	88.7254867553711	27	Masaha001120-ara1	Shia000055Vols-ara1