id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001120-ara1.ms005	false	3319636632284867478	0	141	0	733	1579	300	الندي فيه حشو يفسد المعني لان --معني كلامه لا فضل في الدنيا للشجاعة والندي والصبر لو ------لا الموت وهذا المعني صحيح في الشجاعة دون الندي لان الشجاع اذا علم انه لا يموت ---------------------------------لم يكن ل-----ه فضل في الشجاعة لانه لا يخاف الموت والجبان انما يترك الشجاعة خوف الموت كما قال ابن ابي الحديد في انهزام الاول والثاني يوم خيبر فانه قال عذرتكما ان الحمام لمبغض وان بقاء النفس للنفس محبوب ويكره طعم الموت والموت طالب فكيف يلذ الموت والموت مطلوب ذكر ان انهزامهما انما كان كراهة للموت ولو علما انهما لم يموتا لم ينهزما وانما يحصل الفضل بالشجاعة مع العلم بالموت والقدوم علي اسبابه كقول الحماسي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها بخلاف الباذل ماله فانه اذا علم انه يموت هان عليه بذله كقول---------------------------------------------------------------------------------- طرفة اذا كنت لا تستطيع لدفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي	5	-1630709247514935482	JK001001-ara1.ms108	true	6603936029561081096	56	138	301	712	1516	300	الندي فيه حشو يفسد المعني لان المعني انه-- لا فضل في الدنيا للشجاعة------- والصبر والندي لولا الموت وهذا الحكم- صحيح في الشجاعة دون الندي لان الشجاع -لو علم انه يخلد في الدنيا لم يخش الهلاك في الاقدام فلم يكن لشجاعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الباذل ماله فانه اذا علم انه يموت هان عليه بذله ولهذا يقول اذا عوتب فيه كيف لا ابذل مالا ابقي له اني اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله طرفة فان كنت لا تستطيع -دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي	108	-6093579106008610904	256	408.0	199	861	29.732868194580078	43	Masaha001120-ara1	JK001001-ara1
Masaha001120-ara1.ms005	false	3319636632284867478	149	203	771	1056	1579	300	----الضرب -الثاني من الحشو ان يتعين الزاءد ولا يفسد المعني كقول الشاعر ذكرت اخي فعاودني صداع الراس والوصب ف---ذكر الراس ----حشو لا فاءدة فيه للاستغناء عنه بذكر الصداع لان لفظ الصداع لا يستعمل الا في الراس وك-----------------قول زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله فق-----------------------------وله قبله حشو مستغني عنه بذكر الامس لكنه غير مفسد	5	-1630709247514935482	JK001001-ara1.ms108	true	6603936029561081096	214	267	1089	1351	1516	300	بذل المال والثاني ما -----------------------لا يفسد المعني كقوله------ ذكرت اخي فعاودني صداع الراس والوصب فان لفظ الراس فيه حشو لا فاءدة فيه------------------------------ لان الصداع لا يستعمل الا في الراس وليس بمفسد للمعني وقول زهير واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم فان قوله قبله---- مستغني ع----------------نه غير مفسد	108	-6093579106008610904	188	260.5	149	343	54.81049728393555	26	Masaha001120-ara1	JK001001-ara1
Masaha001120-ara1.ms005	false	3319636632284867478	212	300	1110	1579	1579	300	وهو اما بالايضاح بعد الابهام---------------------------------- ليتمكن في النفس لا---------ن المعني اذا القي علي----- الاجمال والابهام تشوقت نفس السامع الي معرفته علي سبيل التفصيل والايضاح ف--اذا اتي التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام تمكن في النفس----- وكان شعورها به اتم--- واكمل --لذة لا----------ن الشء اذا حصل كمال العلم به دفعة لم يتقدم----- اللذة ---الم واذا حصل العلم- به من وجه دون وجه تشوقت النفس الي العلم بالمجهول فيحصل---- بسبب المعلوم لذة وبسبب الم----------جهول الم --فاذا حصل---- العلم به حصلت ل----ذة اخري فاللذة عقيب الالم اقوي من اللذة التي ي---تقدمها-	5	-1630709247514935482	JK001001-ara1.ms117	true	-6329688076721980170	47	158	260	825	1581	300	وهو اما بالايضاح بعد الايهام ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن فان المعني اذا القي علي سبيل الاجمال والابهام تشوقت نفس السامع الي معرفته علي سبيل التفصيل والايضاح فتتوجه الي -ما يرد بعد ذلك فاذا القي---------- كذلك تمكن فيها فضل تمكن وكان شعورها به اتم او لتكمل اللذة بالعلم به فان الشء اذا حصل كمال العلم به دفعة لم يتقدم حصول اللذة به الم واذا حصل الشعور به من وجه دون وجه تشوقت النفس الي العلم بالمجهول فيحصل لها بسبب المعلوم لذة وبسبب حرمانها عن الباقي الم ثم اذا حصل لها العلم به حصلت لها لذة اخري واللذة عقيب الالم اقوي من اللذة التي لم يتقدمها	117	-6093579106008610904	412	656.5	329	576	71.52777862548828	69	Masaha001120-ara1	JK001001-ara1
Masaha001120-ara1.ms006	false	8235262891563904473	95	150	523	813	1626	300	لنكتة كتاكيد الانذار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ واشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانذار الاول وقد يكون التكرار لتعدد المتعلق بتكريره كقوله تعالي-------- فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول ومن المعلوم ا---------ن ذكره عقيب كل نعمة	6	-1630709247514935482	JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	104	237	567	1233	1552	300	لنكتة كتاكيد الانذار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ واشد وكزيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقد يكر--------------------------------ر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول و-----معلوم ان الغرض من ذكره عقيب--- نعمة	118	-6093579106008610904	240	219.0	193	706	33.99433517456055	42	Masaha001120-ara1	JK001001-ara1