id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms009	false	1134458254833207296	244	300	1431	1707	1707	300	السمع والبصر ناقض للوضوء سواء كان ناءما او قاعدا مستندا او مضطجعا وبه قال الشافعي وقال احمد و------------------------------------------مالك والاوزاعي----------------- ان كثر نقض------- وان قل لم ينقض وقال ابو حنيفة واصحابه لا وضوء من النوم الا-علي من نام مضطجعا او متوركا -اما من نام قاءما او راكعا او ساج---------دا سواء كان في الصلاة او غيرها فلا وضوء-	9	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms192	true	-2311723848533797135	190	253	1024	1330	1560	300	الي ان النوم ناقض للوضوء مطلقا وق--------------------------------------ال الشافعي اذا نام مضطجعا او مستلقيا او مستندا انتقض وضوءه وقال مالك و--اوزاعي واحمد واسحاق انه ان كثر نقض الوضوء وان قل لم ينقض وقال ابو حنيفة-------- لا وضوء من النوم الا علي من نام مضطجعا او متوركا فاما من نام قاءما او راكعا او ساجدا او قاعدا سواء كان في الصلاة او غيرها فلا وضوء	192	-7404341906286259620	203	318.5	161	354	57.34463119506836	38	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms103	false	8964903719156095277	39	84	210	432	1633	300	وكذا لو- شد الحبل في سفينة فيها نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في السفينة او في النجاسة وقال اصحاب الشافعي في الكلب ان كان واقفا علي الحبل صحت صلاته وان كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ومنهم من فرق بين ان يكون الكلب صغيرا او كبيرا	103	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms196	true	-7493425482500806058	1	36	6	176	1551	300	وكذا اذا شد الحبل في سفينة فيها نج-----------------------------------------------اسة وقال------ الشافعي في الكلب ان كان واقفا علي الحبل صحت صلاته وان كان حاملا بطرفه بطلت صلاته ومنهم من فرق بين ان يكون الكلب صغيرا او كبيرا	196	-7404341906286259620	166	315.0	131	223	74.43946075439453	31	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	1	52	5	247	1501	300	حقات وبنت لبون الي خمس وتسعين فاذا صارت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد ما--ءة وخمس ا--لي ان ينتهي الي الحقاق فاذا انتهي اليها انتقل الي الغنم ثم ----بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة -علي هذا ابدا	163	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms208	true	1165298437241625086	146	193	759	982	1531	300	حقان وبنت لبون وفي ما---------------------ءة وست- وتسعين------ اربع حقان الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد الماءة وخمسين الي ان ينتهي الي الحقان فاذا انتهي اليها انتقل الي اربع حقان مع بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة وعلي هذا ابدا	208	-7404341906286259620	195	345.0	152	251	77.68923950195312	33	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms307	false	-5382866865439050428	125	226	656	1169	1543	300	الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-- خيار الشرط يجوز بحسب ما يتفقان عليه من المدة وان كثر وبه قال ابو يوسف وابن ابي ليلي وقال مالك يجوز بقدر الحاجة فان كان المبيع ثوبا او دارا او نحو هذا يجوز --------يوما ولا يزاد عليه وان كان قرية او ما لا ينقلب الا في المدة جاز الشهر والشهرين وقدر الحاجة وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الزيادة علي ثلاثة ايام ويجوز اقل من- ذلك والمعتمد قول----------------- الشيخ لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم --------مسالةقال------ الشيخ قد بينا ----ان ما زاد علي الثلاث من الشرط صحيح وحكينا عن ابي حنيفة والشافعي ----ان م-ا زاد	307	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms220	true	-1472273578799535628	91	174	453	879	1547	300	الخيار ما لم يفترقا ذهبت الامامية الي جواز خيار الشرط----- بحسب ما يتفقان عليه و------------------------------------------------قال مالك يجوز بقدر الحاجة فيجوز في الثوب ونحوه----------------------- يوما او يومين لا ازيد واذا ----كان قرية و--ما لا يتلف- الا في --مدة جاز الشهر والشهران------------ وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الزيادة علي ثلاثة ايام وقد خالفوا في ذلك ----عموم قوله تعالي واحل الله البيع وقوله ص---------- المءمنون عند شروطهم ذهبت الامامية الي جواز ان ي-بيع شيءا ويشترط ما هو شاءع وقال-------------------------- ابو حنيفة والشافعي يبطلان معا وقد	220	-7404341906286259620	267	302.0	204	564	47.34042739868164	34	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms308	false	4858743094054066126	45	101	242	534	1547	300	اذا تبايعا نهارا وشرط-----اه الي الليل انقطع بدخول الليل وان تبايعا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المبيع نهارا مثل ما قلناه وان كان ليلا لم --------------ينقطع بوجود النهار وكان------- باقيا الي غروب الشمس وهكذا ان قال الي الزوال او الي وقت العصر اتصل الي الليل	308	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms220	true	-1472273578799535628	185	240	943	1234	1547	300	اذا تبايعا نهارا وشرط الخيار الي الليل انقطع بدخول الليل وان تعاقدا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثان----------------ي وقال ابو حنيفة ان كان ال-بيع نهارا فك--ما قلنا -وان كان ليلا لم نهج الحق ص 481ينقطع بوجود النهار وكان الخيار باقيا الي غروب الشمس و-----ان قال الي الزوال و--الي وقت العصر اتصل الي الليل	220	-7404341906286259620	257	448.5	208	318	80.81761169433594	42	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms335	false	3969757449607416051	0	55	0	269	1629	300	ما يخصه من الثمن وله ان يدفع كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل فانما له قبض نصيبه دون نصيب شريكه فاذا عاد شريكه كان له قبض نصيبه من الباءع وليس لشريكه الرجوع علي-----ه بما قبض -عنه من الثمن وبه قال الشافعي واصحابه وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان	335	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms222	true	7912480097017610411	259	300	1288	1481	1481	300	ما يخصه من الثمن وله ان يعطي كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل ف-ليس له قبض ----------نصيب شريكه------------------------------------------ وليس ل----ه الرجوع علي شريكه بما اداه عنه من الثمن------------------------ وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان-	222	-7404341906286259620	177	271.5	139	275	64.36363983154297	32	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	81	137	417	686	1556	300	----ان يبيع الرهن الا بثمن --مثله حالا ويكون من نقد البلد اذا اطلق له الاذن فان شرطه له جواز ذلك كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه باقل من ثمن المثل نسيء----ة حتي قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي ماءة الف------ فباعها بدانق نسيءة الي ثلاثين سنة كان جاءزا و--------المعتمد قول	366	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms225	true	-517115909483447165	34	83	176	411	1552	300	لم يكن له بيعه--- الا بثمن المثل- حالا ويكون من نقد البلد اذا اطلق له الاذن----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه باقل من ثمن --مثله وبالنسية حتي قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي ماءة الف دينار فباعها بدرهم نسي-ة الي ثلاثين سنة كان جاءزا وهو خلاف المع----قول	225	-7404341906286259620	195	315.0	152	293	66.55290222167969	35	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	false	1612274998582450234	113	178	614	968	1646	300	منفعة الرهن للراهن دون المرتهن وذلك مثل سكني الدار وخدمة العبد وما شابه ذلك وكذلك نماء الرهن المنفصل عن الرهن لا يدخل في الرهن مثل الثمرة والولد والصوف------- واللبن وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة منفعة الرهن تبطل ولا تحصيل للراهن ولا للمرتهن واما النماء المنفصل فانه يدخل في الرهن وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد يشبه الاصل -----والثمرة	368	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms225	true	-517115909483447165	152	197	757	1020	1552	300	منفعة الرهن للراهن -----------------مثل سكني الدار وخدمة العبد وركوب الدابة وزراعة الارض والث-----------------------------------------مرة------- والصوف والولد واللبن وق-----------------------------ال ابو حنيفة منفعة الرهن المتصل لا يحصل للراهن ولا المرتهن و----النماء المنفصل----- يدخل في الرهن وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد نسبة الاصل بخلاف الثمرة	225	-7404341906286259620	205	329.5	167	366	56.010929107666016	29	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	52	106	268	554	1604	300	للغرماء ملازمته الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم بالدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من الدخول- وبيتوه------ معهم برا والمعتمد قول الشيخ لعموم وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة مسالةقال	375	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms226	true	8494646898412940217	1	47	5	239	1509	300	للغرماء ملازمته----------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب-------- فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم -الدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من --دخوله وبيتوه خارجا معهم وقد خال----ف قوله تعالي -----وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقول ----	226	-7404341906286259620	210	345.5	168	293	71.67235565185547	35	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	false	6648800076569452663	131	267	669	1358	1531	300	ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك- حجره علي كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح تصرفه في البيع والشراء والاقرار و----المعتمد قول الشيخ لعموم فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهذا لم يونس منه الرشد مسالةقال الشيخ اذا------------------------------------------------------ بلغت المراة رشيدة دفع اليها مالها وجاز لها ان تتصرف فيه سواء كان لها زوج او لم يكن وبه قال الشافعي وقال م-----الك ان لم يكن لها زوج لا يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها مالها و---لا يجوز لها ان تتصرف---- الا باذن زوجها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا بلغ------------------------------------------------------- الصبي واونس منه الرشد ودفع اليه ماله ثم صار مبذرا مضيعا لماله في المعاصي حجر عليه وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله والمعتمد	376	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms226	true	8494646898412940217	131	278	672	1409	1509	300	ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال حجره علي كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح -صرفه ب--البيع والشراء والاقرار وقد خال----ف قوله تعالي----- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم ثم ما المقتضي للتخصيص بخمس وعشرين سنة ذهبت الامامية الي انه اذا بلغت المراة رشيدة دفع اليها ما---------لها ان ------------لم يكن لها زوج وليس لزوجها لو كان معها اعتراض وقال مالك ان لم يكن لها زوج لم يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها مالها لكن لا يجوز لها ان تتصرف فيه الا باذن زوجها وقد خالف قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والعجب انه اعطي السفيه ومنع الرشيد ذهبت الامامية الي ان الصبي اذا بلغ رشيدا يدفع --اليه ماله ثم -ان -بذر- وضيع ف-------ي المعاصي حجر عليه وق----------------------------ال ابو حنيفة -----لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله وهو خلاف	226	-7404341906286259620	442	689.5	343	815	54.23312759399414	75	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms390	false	-1045848280964400246	21	130	125	698	1588	300	لا يجوز ابراء الوكيل من دون اذن الموكل من الثمن الذي علي المشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ ------------------------------------------------------------------------لان الابراء تابع للملك و-----------الوكيل لا يملك مسالةقال الشيخ اذا وكل رجلا في اشتراء سلعة------------------------------------------------------------------------- فاشتراها فان الملك-------------- يقع للموكل من غير ان ي-------------------------------------------------------------------------------------دخل في ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينتقل الملك اولا الي الوكيل ثم ينتقل منه الي الموكل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وكل مسلم ذميا في شراء --خمر لا تصح الوكالة ------------------ولا يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح الوكالة والشراء--- وعنده ان المسلم لا يملك الخمر اذا اشتراه ل-----نفسه------------ ويملكه اذا اشتراه له وكيله الذمي	390	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms228	true	2105903909417031850	86	225	445	1158	1527	300	لا يصح- ابراء الوكيل من دون اذن الموكل------------------------------------------ وقال ابو حنيفة انه يجوز وقد خالف العقل والنقل نهج الحق ص 496فان الابراء تصرف في مال الغير بغير اذنه فيكون قبيحا باطلا ولان الابراء تابع للملك وهو منفي عن الوكيل ------------وقال الله تعالي لا تالوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض ذهبت الامامية الي انه اذا وكله في شراء فاشتري وقع للموكل وقال ابو حنيفة يقع للوكيل ثم ينتقل الي الموكل وقد خالف العقل والنقل فان العقل يقتضي استصحاب الملك حتي يزيله بسبب ناقل فلو دخل في ملك الوكيل لافتقر الي ناقل ذهبت الامامية الي انه اذا و-------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ذميا في شراء الخمر لم يصح الوكالة فان ابتاع الذمي له لم يصح ال-----------------بيع وقال ابو حنيفة يصح التوكيل ويصح البيع وعنده ان المسلم لا يملك الخمر اذا تولي الشراء بنفسه ولا يصح ذلك ويملكه بشراء-------- وكيله الذمي	228	-7404341906286259620	268	283.5	207	872	30.733945846557617	38	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms487	false	5164619338155814962	23	66	128	338	1613	300	اذا اودع المستودع -------الوديعة عند غيره ضمن سواء اودع زوجته او من يعوله او غيرهما وبه قال الشافعي وقال مالك ان اودع زوجته لم يضمن وان اودع غيرها ضمن وق---------------ال ابو حنيفة ان اودعها عند من يعوله لم يضمن وان اودعها---- غيره ضمن	487	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms230	true	999405866488553438	93	132	481	662	1543	300	اذا اود---------ع الودعي الوديعة من- غير عذر كان ضامنا و---------------------------------------------قال مالك ان اودع زوجته لم يضمن وان اودع غيرها ضمن نهج الحق ص 500و قال ابو حنيفة ان اودعها عند من يعوله لم يضمن وان اودعها عند غيره ضمن	230	-7404341906286259620	136	220.5	107	236	57.62711715698242	26	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	false	6574648411368603260	33	114	192	638	1630	300	توريث خمسة عشر نفسا اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها وا--------------لخالة واولادها والخال واولاده والعم اخو الاب للام واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام ابي الام فعندنا ان كل هءلاء يرثون علي الترتيب الذي ذكرناه في النهاية ولا يرث مع --------------واحد منهم مولي نعمة وتحجب بعضهم بعضا علي ما بيناه وسنذكره فيما بعد وبه قال جماعة من الصحابة واهل العراق وقال قوم------ ان ذوي الارحام يرثون الا انه يقدم المولي	451	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms235	true	6985498683030964371	226	300	1198	1620	1620	300	توريث خمسة عشر----- اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها والخال واولاده الخالة واولادها وا---------------لعم اخو الاب للام واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام---- الام واولادها ----------------علي الترتيب المذكور في تصانيفهم--- ولا يرث مع نهج الحق ص 512واحد----- مولي نعمة ويحجب بعضهم بعضا علي ترتيب ذكروه في كتبهم وعليه------- جماعة من الصحابة والتابعين-- وقال ابو حنيفة ان ذوي الارحام يرثون الا انه يقدم المولي-	235	-7404341906286259620	328	530.5	268	480	68.33333587646484	49	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	false	6574648411368603260	114	208	638	1129	1630	300	ومن ياخذ بالرد عليهم يقولون اذا مات وترك بنتا وعمة فالمال للبنت النصف- بالفرض والنصف الاخر بالرد كما يقول---- الا انهم يقدمون المولي علي ذوي الارحام ويوافقونا علي ان من ياخذ بالرد اولي من ذو-ي الارحام ويقولون اذا لم يكن هناك مولي ولا من ياخذ بالفرض ولا بالرد كان لذوي الارحام فخالفونا في توريث المال- معهم والباقي وفاق ذهب الي هذا ابو حنيفة واصحابه وذهب الشافعي الي انهم لا يرثون ولا يحجبون بحال فان كان للميت قرابة فالمال له وان كان مولي فالمال له وان لم يكن مولي ولا قرابة فميراثه لبيت المال وبه	451	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms236	true	-3794024761457798158	0	83	0	436	1564	300	ومن ياخذ بالرد عليهم فلو------- مات وترك بنتا وعمة-فالمال للبنت --نصفه بالفرض و------الاخر بالرد كما نقول نحن الا انهم يقدمون المولي علي ذوي الارحام ويوافقوننا في ان من ياخذ بالرد اولي من اولي الارحام ويقولون اذا لم يكن هناك مولي ولا ----يرث بالفرض ولا بالرد كان لذوي الارحام فخالفونا في توريث المولي معهم والباقي وفاق وقال------------------------------ الشافع----ي انهم لا يرثون ولا يحجبون وان ك-----ان للميت قرابة فالمال له وان كان مولي ---كان له وان لم يكن مولي ولا قرابة فميراثه لبيت المال وقد	236	-7404341906286259620	404	713.0	324	498	81.12449645996094	66	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	false	-8975152311616196092	50	107	287	559	1635	300	لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك ول--------------ا الهبة ول-----------ا العاري------------ة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبتكها كل ذلك لا يصح سواء ذكر في ذلك المهر او لم يذكر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح سواء ذكر المهر او لم يذكر وقال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكها بمهر كذا او ملكت-ها ---بمهر كذا صح	513	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms240	true	1065445694749602066	16	68	89	339	1554	300	لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك نهج الحق ص 52و لا الهبة ولا الصدقة ولا العارية ولا الاجارة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبت-ها------- لم يصح سواء ذكر------- المهر او لا وق---------------------ال ابو حنيفة يجوز كل ذلك و------------------قال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكه---------ا او ملكتكها علي مهر كذا صح	240	-7404341906286259620	191	291.5	151	313	61.02236557006836	29	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms560	false	2757655462051445296	138	227	724	1196	1600	300	ظاهرا وباطنا وقالو-----ا لو ان رجلا تزوج بزوجة جميلة فرغب فيها اجنبي قبل دخول زوجها بها فاتي هذا الاجنبي الحاكم فادعاها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول ب----------ها وشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك نفذ حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت لل-ثاني ظاهرا وباطنا نعوذ بالله من هذا المذهب المءدي---------------------------- الي الكفر بما جاء به محمد من الاحكام فقد حرموا ما احله الله وحللوا ما حرمه الله ورسوله كتاب الرجعة مسالةقال الشيخ اعتبار---- الطلاق بالزوجة فان كانت حرة فطلاقها ثلاث تحت حر كانت او تحت عبد	560	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms244	true	5960032202229217626	225	300	1150	1547	1547	300	ظاهرا وباطنا وقالوا ايضا لو ان رجلا تزوج امراة جميلة فرغب فيها اجنبي قبل دخول زوجها بها فاتي هذا الاجنبي------- فادعاها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول بها وتزوج بها وشهد له بذلك شاهد- زور وحكم الحاكم بذلك فقد حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت للمحتال ظاهرا وباطنا هذا مذهبهم لا يختلف الحنفية فيه نهج الحق ص 533ذهبت الامامية الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار عدد الطلاق بالزوجة -ان كانت حرة فطلاقها ثلاث ---وان كانت ---تحت عبد-	244	-7404341906286259620	304	492.5	242	520	58.46154022216797	47	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms596	false	-8278953889018942715	84	200	486	1096	1660	300	يعتبر في الحاق الاولاد -امكان- الوطء ولا يكفي التمكين فقط وقدرته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المعتبر قدرته وتمكينه من الوطي دون امكان الوطي فعلي هذا حكي عنه الشافعي ثلاث مساءل في القديم احدها اذا نكح رجل امراة في حضرة القاضي وطلقها في الحال ث--------------------------لاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر ------لحقه الول--------------------------------د ولا يمكنه نفيه- باللعان الثانية قال لو تزوج مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان حصل العلم-- انه لا يمكنه وطءها بعد العقد بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالثة اذا تزوج ---بامراة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه--- مات فاعتدت------------- وتزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول قال هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا ش--ء للثاني	596	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms248	true	4056861454237923215	4	159	22	837	1561	300	يعتبر في الحاق الاولاد وامكانه الوطي ولا يكفي قدرة الرجل وتمكينه وق-----------------ل ابو حنيفة المعتبر قدرت--------ه من الوطي دون امكانه وحكي الشافع-----ي عنه --------ثلاث مساءل الاولي ---------اذا نكح رجل امراته ب-حضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا والمجلس واحد ولم يحكم بها ثم اتت بولد م----ن العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان علمنا انه لا يمكن وطءها بعد العقد ولا يمكن- نفيها باللعان الثانية---- لو تزوج مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان ------علمنا انه لا يمكن- وطءها بعد العقد بحال بل لو غلق عليه وعلي الاب بيت ولم يتفارقا ليلا ونهارا مدة خمسين سنة ثم سافر الي بلد الزوجة فوجد جماعة من النسل من تلك المراة من الاولاد واولاد الاولاد فانهم باجمعهم يلحقون بذلك الرجل الثالثة اذا تزوج رجل امراة ف--غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه قد مات فاعتدت وانقضت عدتها وتزوجت باخر واولدها اولادا ثم غاب -وحضر الاول فان هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شي ء للثاني	248	-7404341906286259620	482	749.5	385	882	54.64852523803711	71	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	69	102	390	548	1571	300	اذا قتل او قطع في غير الحرم ثم ل---------جا الي الحرم لم يقتل ولم يقطع---- بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج فيقام عليه الحد وقال الشافعي يستقاد منه في النفس و---الطرف	650	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms250	true	3850583719350654428	130	164	649	815	1503	300	اذا قتل------- في غير الحرم او قطع ثم التجا الي الحرم لم يقتل ولم يقطع فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج فيقاد بالمقتول- وقال الشافعي يستقاد منه في النفس وفي الطرف	250	-7404341906286259620	138	234.5	108	174	79.31034851074219	25	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms677	false	4138003741972272324	30	94	163	496	1637	300	قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية مسالةقال الشيخ اذا قتل اسيرا في ايدي الكفار وهو مءمن وجب---ت الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال الشافعي ان قصده بعينه فعليه الدية والكفارة علي احد القولين والقول الاخر كفارة بلا دية وان لم يقصده بعينه فالكفارة --بلا دية	677	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms251	true	-5603544701353814473	0	49	0	250	1562	300	قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة ذهبت الامامية الي انه-------------- اذا قتل اسير- في ايدي الكفار وهو مءمن وجب فيه الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده و---قال --------------------ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال الشافعي ان قصد------ه فعليه -------الكفارة والدي------------------------------------ة وان لم يقصده فعليه -الكفارة دون الدية	251	-7404341906286259620	213	335.0	169	338	63.01774978637695	34	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	false	-5843662522984873950	3	70	14	380	1611	300	كلها والجوارح كل--ها المعلمة وغير المعلمة والخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معمولة وغير معمولة لانه ليس من دار الاسلام وله في الزجاج روايتان احديهما لا قطع فيه والثانية فيه ال------------------قطع وكل-ما يعمل من ا-------------------------------لطين لا قطع فيه وكذلك كلما كان من المعادن ال----------------------------------------------ا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع	699	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms253	true	3157555410469858935	151	208	777	1103	1550	300	كلها والجوارح باسرها المعلمة وغيرها------ والخشب جميع-----------ه الا ما يعمل منه انية كالجفان-------- والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وان لم يكن معمولا وكل ما يعمل من الطين من الخزف والفخار والقدر وغيرها لا قطع فيه وكذا كل ----------المعادن كالملح والكحل والزرنيخ والقير والنفط والموميا الا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع	253	-7404341906286259620	211	349.5	172	464	45.47413635253906	32	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	false	1268875992726872504	12	85	66	406	1544	300	عصير العنب اذا مسه طبخ نظرت فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر فان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما -عمل من التمر والزبيب نظرت فان مسه طبخ فهو النبيذ وهو مباح ولا حد حتي يسكر وان لم يمسه طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر واما ما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم والنخل مثل العسل-------- والحنطة والشعير والذرة فكله مباح ولا حد فيه---- اسكر	715	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms255	true	8238603676622548458	108	174	554	865	1488	300	عصير العنب اذا---- طبخ----- فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر وان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما يعمل من التمر والزبيب ان طبخ ----------فهو النبيذ وهو حلا-------ل حتي يسكر وان لم ي----طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر و----ما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم والنخل مثل العسل والشعير والحنطة-------- والذرة فكله مباح ولا حد فيه وان اسكر	255	-7404341906286259620	287	518.0	225	353	81.30311584472656	53	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms785	false	-1725542884893365058	1	122	4	603	1573	300	------حكمه تبعا لشهاد------تهما فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا بالظاهر- والباطن- وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا في الظاهر- باطلا في الباطن- سواء كان في عقد او رفع عقد او فسخ عقد او كان مالا وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة ان حكم بعقد او رفعه او فسخه وقع حكمه صحيحا في الظاهر والباطن معا واصحابه يعبرون عن هذا كل عقد صح ان يبتدءاه او يفسخاه صح حكم الحاكم فيه ظاهرا وباطنا فمن ذلك اذا------------ ادعي ان هذه زوجتي------ فانكرت فاقام شاهدين -شهد------------------ا له عند الحاكم بذلك حكم له وحلت في الباطن فان --------كان لها زوج بانت منه----- وحرمت عليه وحلت للمحكوم له بها واما رفع العقد والطلاق فاذا ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا واقامت به شاهدين	785	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms260	true	-7046338223824646044	206	300	1022	1489	1489	300	حكم الحاكم تبع- لشهادة الشاهدين فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا ---ظاهرا او باطنا وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا -----ظاهرا باطلا -----باطنا سواء كان في عقد او رفع عقد او فسخ عقد او لا-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان حكم بعقد او رفعه او فسخه وقع حكما صحيحا باطنا وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ا فمنه في اثبات العقد اذا ادعي------- زوجته امراة فانكرت فاقام شاهدين يشهدان بالزوجية حكم به-----------------------ا له -حلت له --باطنا وظاهرا وان كان لها زوج بانت منه بذلك وحرمت عليه وحلت للمحكوم له ومنه في -رفع العقد اذا--------- ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا واقامت--- شاهدين-	260	-7404341906286259620	352	502.5	276	665	52.93233108520508	56	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms785	false	-1725542884893365058	122	215	603	1070	1573	300	فحكم بذلك بانت منه ظاهرا وباطنا وحل- لكل واحد من الشاهدين ان يتزوج--ها وان كانا يعلمان انهما شهدا بالزور واما -الفسخ فكالاقالة وقالوا في النسب لو ادعي رجل ان هذه بنته فشهد ب---ذلك شاهدا زور فحكم الحاكم به ثب----------ت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان ووافقنا في الاموال انه اذا قضي له الحاكم------------------------------------------------------------------------------------- بملك غيره انه لا يباح له في الباطن والمعتمد قول الشيخ وابو حنيفة قد احل ما حرمه الله في كتابه وحرم ما حلله الله فجزاءه علي الله قال الله تعالي---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	785	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms261	true	-2843704623361584930	0	95	0	497	1487	300	فحكم بذلك بانت منه باطنا وظاهرا وحلت لكل واحد من الشاهدين ان يتزوج بها وان كانا يعلمان انهما شهدا بالزور ومنه بالفسخ ---لاقالة وقال ف--ي النسب لو ادعي---- ان هذه بنته فشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك حكمنا بثبوت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان نهج الحق ص 565و قد خالف في ذلك قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم واراد بالمحصنات زوجات الغي فحرمهن علينا الا بملك اليمين سببا واسترقاقا--------------------------- وابو حنيفة اباحهن لنا بحكم باطل وقال تع----------------------------------------------الي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	261	-7404341906286259620	287	431.5	223	579	49.56822204589844	46	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms797	false	1464303777468006269	221	258	1207	1405	1629	300	اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح والمعتمد قول- الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردت شهادته- ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر ف--اعادوها قبلت وكذلك لو ردت شهادة ---------------	797	4878299530121912654	Zaydiyya0000258-ara1.ms264	true	-3575135553858755431	0	41	0	206	1519	300	اقبل شهادة ا-بدوي علي الحضري الا في الجراح و-----قد خالف الاية وقال مالك----- اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردت شهادتهم ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر ثم اعادوها لم يقبل وقد خالف الاية وقال مالك شهادة	264	-7404341906286259620	152	255.5	121	217	70.04608154296875	25	Masaha001086Vols-ara1	Zaydiyya0000258-ara1