id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms009	false	1134458254833207296	244	300	1431	1707	1707	300	السمع والبصر ناقض للوضوء سواء كان ناءما او قاعدا مستندا او مضطجعا وبه قال الشافعي وقال احمد و------------------------------------------مالك والاوزاعي----------------- ان كثر نقض------- وان قل لم ينقض وقال ابو حنيفة واصحابه لا وضوء من النوم الا-علي من نام مضطجعا او متوركا -اما من نام قاءما او راكعا او ساج---------دا سواء كان في الصلاة او غيرها فلا وضوء-	9	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms196	true	-1964499807064053417	204	267	1098	1406	1572	300	الي ان النوم ناقض للوضوء مطلقا وق--------------------------------------ال الشافعي اذا نام مضطجعا او مستلقيا او مستندا انتقض وضوءه وقال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق انه ان كثر نقض الوضوء وان قل لم ينقض وقال ابو حنيفة-------- لا وضوء من النوم الا علي من نام مضطجعا او متوركا فاما من نام قاءما او راكعا او ساجدا او قاعدا سواء كان في الصلاة او غيرها فلا وضوء	196	3798532837635656002	205	328.0	163	354	57.909603118896484	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms013	false	583266082216573866	12	80	57	405	1605	300	كان قبل البول او بعده وقال الاوزاعي----------------------- ان كان قبل البول فلا غسل عليه وان كان بعده فعليه الغسل وقال ابو حنيفة بالعكس فان كان قبل البول فعليه الغسل وان كان بعده فلا غسل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ ودليله اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط والروايات مسالةقال الشيخ من امني----------------------------------- من غير ان يلتذ به وجب عليه الغسل وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة لا يجب عليه الا ان	13	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms197	true	-1856297247260350797	0	70	0	329	1483	300	كان قبل البول او بعده وقال مالك لا غسل عليه وقال ابو حنيفة ان كان قبل الب------------------------------------------------------------------------------ول فعليه الغسل وان كان بعده فلا غسل عليه وقد خالفا في ذلك نص القران حيث قال وان كنتم جنبا فاطهروا وخالفا المتواتر من قوله صلي الله عليه واله انما الماء---------------------------------------------------------------- من الماء 15 ذهبت الامامية الي انه اذا انزل من غير شهوة------ وجب عليه الغسل و---قال ابو حن---------------------يفة لا يجب وقد خالف في	197	3798532837635656002	138	190.5	104	501	27.544910430908203	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms103	false	8964903719156095277	22	84	128	432	1633	300	اذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته سواء كان حاملا لطرف الحبل او واقفا عليه وكذا لو- شد الحبل في سفينة فيها نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في السفينة او في النجاسة وقال اصحاب الشافعي في الكلب ان كان واقفا علي الحبل صحت صلاته وان كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ومنهم من فرق بين ان يكون الكلب صغيرا او كبيرا	103	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms200	true	625611428608491616	13	57	66	278	1538	300	اذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلات----------------------------------------ه وكذا اذا شد الجبل في سفينة فيها نج-----------------------------------------------اسة وقال------ الشافعي في الكلب ان كان واقفا علي الحبل صحت صلاته وان كان حاملا بطرفه بطلت صلاته ومنهم من فرق بين ان يكون الكلب صغيرا او كبيرا	200	3798532837635656002	207	371.5	163	305	67.86885070800781	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms113	false	-4434063981556276200	130	248	747	1383	1644	300	لا يجوز الصلاة خلف من ------خالف الحق من الاعتقادات ولا خلف الفاسق وان وافق فيه----ا وقال الشافعي اكره امامة الفاسق والمظهر للبدعة وان صلي خلفه جاز قال ا-صحابه اصحاب------- المذاهب ثلاثة اضرب ضرب لا نكفرهم ولا نفسقهم وضرب نكفره وضرب نفسقه فاما ال--------ذين لا نكفرهم ولا نفسق----هم فالمختلفون في الفروع مثل اصحاب ابي حنيفة ومالك فهءلاء لا يكره-- الايتمام بهم لكن ان كان فيهم من يعتقد ترك بعض الاركان يكره الايتمام به فان تحقق انه ترك بعض الاركان لا يجوز الايتمام به والذين لا نكفرهم هم المعتزلة او غيرهم فلا يجوز الايتمام بهم واما الذين نفسقهم ولا نكفرهم فهم الذين يسبون السلف والخطابية فحكم هءلاء حكم من يفسق بالزنا وشرب الخمر-------- وغير ذلك واحد وهءلاء يكره الايتمام بهم	113	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms210	true	975384329853959043	4	86	22	482	1614	300	لا يجوز امامة الفاسق ولا المخالف في----- الاعتقاد-- ولا المبدع سواء كفر ببدعته او لا وقال الشافعي اكره امامة الفاسق والمظهر للبدع -وان صلي خلفه جاز وقسم اصحابه المختلفون في الم---------------------------------------------------------------ذاهب الي اقسام قسم لا يكفرون ولا يفسقون وهم -المختلفون في الفروع كاصح---اب ابي حنيفة ومالك وهءلاء لا يكرهون الاءتمام بهم وقسم يكفرون وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة--------- فلا يجوز الاءتمام بهم و------قسم يفسقون ولا يكفرون وهم الذين يسبون السلف و----------حكم هءلاء حكم من يفسق بالزنا وشرب الخمر واللواط وغير ذلك وهء-----لاء يجوز الاءتمام بهم	210	3798532837635656002	327	484.0	262	676	48.372779846191406	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	1	52	5	247	1501	300	حقات وبنت لبون الي خمس وتسعين فاذا صارت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد ما--ءة وخمس ا--لي ان ينتهي الي الحقاق فاذا انتهي اليها انتقل الي الغنم ثم ----بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة -علي هذا ابدا	163	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms217	true	5992197117919226980	113	160	591	814	1527	300	حقان وبنت لبون وفي ما---------------------ءة وست- وتسعين------ اربع حقان الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد الماءة وخمسين الي ان ينتهي الي الحقان فاذا انتهي اليها انتقل الي اربع حقان مع بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة وعلي هذا ابدا	217	3798532837635656002	195	345.0	152	251	77.68923950195312	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms307	false	-5382866865439050428	125	193	656	998	1543	300	الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---- خيار الشرط يجوز بحسب ما يتفقان عليه من المدة وان كثر وبه قال ابو يوسف وابن ابي ليلي وقال مالك يجوز بقدر الحاجة فان كان المبيع ثوبا او دارا او نحو هذا يجوز --------يوما ولا يزاد عليه وان كان قرية او ما لا ينقلب الا في المدة جاز الشهر والشهرين وقدر الحاجة وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الزيادة علي ثلاثة ايام	307	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms229	true	-5519495582321378372	245	296	1220	1477	1494	300	الخيار ما لم يفترقا 4 ذهبت الامامية الي جواز خيار الشرط----- بحسب ما يتفقان عليه و------------------------------------------------قال مالك يجوز بقدر الحاجة فيجوز في الثوب ونحوه----------------------- يوما او يومين لا ازيد واذا ----كان قرية و--ما لا يتلف- الا في --مدة جاز الشهر والشهران وقال ------------ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الزيادة علي ثلاثة ايام	229	3798532837635656002	180	259.0	140	354	50.84745788574219	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms308	false	4858743094054066126	45	101	242	534	1547	300	اذا تبايعا نهارا وشرط-----اه الي الليل انقطع بدخول الليل وان تبايعا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المبيع نهارا مثل ما قلناه وان كان ليلا لم ينقطع بوجود النهار وكان------- باقيا الي غروب الشمس وهكذا ان قال الي الزوال او الي وقت العصر اتصل الي الليل	308	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms230	true	7744298166658007724	45	97	238	515	1567	300	اذا تبايعا نهارا وشرط الخيار الي الليل انقطع بدخول الليل وان تعاقدا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثان----------------ي وقال ابو حنيفة ان كان ال-بيع نهارا فك--ما قلنا -وان كان ليلا لم ينقطع بوجود النهار وكان الخيار باقيا الي غروب الشمس و-----ان قال الي الزوال و--الي وقت العصر اتصل الي الليل	230	3798532837635656002	257	460.0	208	304	84.53947448730469	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms335	false	3969757449607416051	0	91	0	441	1629	300	ما يخصه من الثمن وله ان يدفع كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل فانما له قبض نصيبه دون نصيب شريكه فاذا عاد شريكه كان له قبض نصيبه من الباءع وليس لشريكه الرجوع علي-----ه بما -قبض عنه من الثمن وبه قال الشافعي واصحابه وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان ينفرد بقبض نصيبه بدفع نصيبه من الثمن وقال للحاضر ان يدفع--------- جميع الثمن عن نفسه وعن شريكه فاذا دفع كان له كل العبد فاذا حضر الغاءب كان للحاضر ان يرجع عليه بما قضي عنه من الثمن	335	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms232	true	314754585645466201	133	200	664	985	1470	300	ما يخصه من الثمن وله ان يعطي كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل ف-ليس له قبض ----------نصيب شريكه------------------------------------------ وليس ل----ه الرجوع علي شريكه بما اداه عنه من الثمن------------------------ وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان ينفرد -----------بقبض نصيبه من المبيع واذا اجتمع الثمن كان له قبض جميع------------------------------------------- العبد واذا حضر الغاءب كان للحاضر ان يرجع اليه بما قضي عنه من الثمن	232	3798532837635656002	272	431.0	211	456	59.64912414550781	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	81	137	417	686	1556	300	----ان يبيع الرهن الا بثمن --مثله حالا ويكون من نقد البلد اذا اطلق له الاذن فان شرطه له جواز ذلك كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه باقل من ثمن المثل نسيء----ة حتي قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي ماءة الف------ فباعها بدانق نسيءة الي ثلاثين سنة كان جاءزا و--------المعتمد قول	366	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms234	true	-2675221771169095034	226	275	1145	1380	1498	300	لم يكن له بيعه--- الا بثمن المثل- حالا ويكون من نقد البلد اذا اطلق له الاذن----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه باقل من ثمن --مثله وبالنسية حتي قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي ماءة الف دينار فباعها بدرهم نسي-ة الي ثلاثين سنة كان جاءزا وهو خلاف المع----قول	234	3798532837635656002	195	315.0	152	293	66.55290222167969	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	false	1612274998582450234	113	178	614	968	1646	300	منفعة الرهن للراهن دون المرتهن وذلك مثل سكني الدار وخدمة العبد وما شابه ذلك وكذلك نماء الرهن المنفصل عن الرهن لا يدخل في الرهن مثل الثمرة والولد والصوف------- واللبن وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة منفعة الرهن تبطل ولا تحصيل للراهن ولا للمرتهن واما النماء المنفصل فانه يدخل في الرهن وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد يشبه الاصل -----والثمرة	368	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms235	true	7281131442601338797	52	97	268	531	1573	300	منفعة الرهن للراهن -----------------مثل سكني الدار وخدمة العبد وركوب الدابة وزراعة الارض والث-----------------------------------------مرة------- والصوف والولد واللبن وق-----------------------------ال ابو حنيفة منفعة الرهن المتصل لا يحصل للراهن ولا المرتهن و----النماء المنفصل----- يدخل في الرهن وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد نسبة الاصل بخلاف الثمرة	235	3798532837635656002	205	329.5	167	366	56.010929107666016	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	45	106	233	554	1604	300	اذا ثبت اعساره وخلاه الحاكم لم يكن للغرماء ملازمته الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم بالدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من الدخول- وبيتوه------ معهم برا والمعتمد قول الشيخ لعموم وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة مسالةقال	375	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms235	true	7281131442601338797	200	253	1060	1329	1573	300	اذا ثبت اعساره وجب تخليته ولا يجوز للغرماء ملازمته----------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب-------- فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم -الدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من --دخوله وبيتوه خارجا معهم وقد خال----ف قوله تعالي -----وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقول ----	235	3798532837635656002	227	364.5	181	328	69.20731353759766	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	false	6648800076569452663	131	267	669	1358	1531	300	ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك- حجره علي كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح تصرفه في البيع والشراء والاقرار و----المعتمد قول الشيخ لعموم فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهذا لم يونس منه الرشد مسالةقال الشيخ اذا--------------------------------------------------------- بلغت المراة رشيدة دفع اليها مالها وجاز لها ان تتصرف فيه سواء كان لها زوج او لم يكن وبه قال الشافعي وقال م-----الك ان لم يكن لها زوج لا يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها مالها و---لا يجوز لها ان تتصرف---- الا باذن زوجها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا بلغ---------------------------------------------------------- الصبي واونس منه الرشد ودفع اليه ماله ثم صار مبذرا مضيعا لماله في المعاصي حجر عليه وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله والمعتمد	376	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms236	true	-7108430425684263627	39	188	195	939	1532	300	ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال حجره علي كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح تصرفه ب--البيع والشراء والاقرار وقد خال----ف قوله تعالي----- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم ثم ما المقتضي للتخصيص بخمس وعشرين سنة 10 ذهبت الامامية الي انه اذا بلغت المراة رشيدة دفع اليها ما---------لها ان ------------لم يكن لها زوج وليس لزوجها لو كان معها اعتراض وقال مالك ان لم يكن لها زوج لم يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها مالها لكن لا يجوز لها ان تتصرف فيه الا باذن زوجها وقد خالف قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والعجب انه اعطي السفيه ومنع الرشيد 11 ذهبت الامامية الي ان الصبي اذا بلغ رشيدا يدفع --اليه ماله ثم -ان -بذر- وضيع ف-------ي المعاصي حجر عليه وق----------------------------ال ابو حنيفة -----لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله وهو خلاف	236	3798532837635656002	443	695.0	344	821	53.958587646484375	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms390	false	-1045848280964400246	21	130	125	698	1588	300	لا يجوز ابراء الوكيل من دون اذن الموكل من الثمن الذي علي المشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ ----------------------------------------------------------لان الابراء تابع للملك و-----------الوكيل لا يملك مسالةقال الشيخ اذا وكل رجلا في اشتراء سلعة----------------------------------------------------------------------------- فاشتراها فان الملك-------------- يقع للموكل من غير ان ي-------------------------------------------------------------------------------------دخل في ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينتقل الملك اولا الي الوكيل ثم ينتقل منه الي الموكل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وكل مسلم ذميا في شراء --خمر لا تصح الوكالة ------------------ولا يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح الوكالة والشراء--- وعنده ان المسلم لا يملك الخمر اذا اشتراه ل-----نفسه------------ ويملكه اذا اشتراه له وكيله الذمي	390	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms238	true	-906010468041764811	21	159	105	811	1513	300	لا يصح- ابراء الوكيل من دون اذن الموكل------------------------------------------ وقال ابو حنيفة انه يجوز وقد خالف العقل والنقل فان الابراء تصرف في مال الغير بغير اذنه فيكون قبيحا باطلا ولان الابراء تابع للملك وهو منفي عن الوكيل ------------وقال الله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض 21 ذهبت الامامية الي انه اذا وكله في شراء فاشتري وقع للموكل وقال ابو حنيفة يقع للوكيل ثم ينتقل الي الموكل وقد خالف العقل والنقل فان العقل يقتضي استصحاب الملك حتي يزيله بسبب ناقل فلو دخل في ملك الوكيل لافتقر الي ناقل 22 ذهبت الامامية الي انه اذا و----------------------------------------------------------------------------كل مسلم ذميا في شراء الخمر لم يصح الوكالة فان ابتاع الذمي له لم يصح ال-----------------بيع وقال ابو حنيفة يصح التوكيل ويصح البيع وعنده ان المسلم لا يملك الخمر اذا تولي الشراء بنفسه ولا يصح ذلك ويملكه بشراء-------- وكيله الذمي	238	3798532837635656002	268	284.0	206	862	31.090486526489258	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms487	false	5164619338155814962	23	66	128	338	1613	300	اذا اودع المستودع -------الوديعة عند غيره ضمن سواء اودع زوجته او من يعوله او غيرهما وبه قال الشافعي وقال مالك ان اودع زوجته لم يضمن وان اودع غيرها ضمن وقال ابو حنيفة ان اودعها عند من يعوله لم يضمن وان اودعها---- غيره ضمن	487	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms240	true	-7221102408099758133	39	74	223	389	1577	300	اذا اود---------ع الودعي الوديعة من- غير عذر كان ضامنا و---------------------------------------------قال مالك ان اودع زوجته لم يضمن وان اودع غيرها ضمن وقال ابو حنيفة ان اودعها عند من يعوله لم يضمن وان اودعها عند غيره ضمن	240	3798532837635656002	138	235.5	109	221	62.44343948364258	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	false	-214655128821240681	125	171	671	914	1564	300	استاجر دارا علي ان يتخذها مسجدا يصلي فيه صحت الاجارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا استاجر دارا ليتخذها ماخورا ل--يبيع فيها الخمر -او يتخذها كنيسة او بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل وقال ابو حنيفة	429	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms244	true	3880589402786091988	7	34	32	169	1535	300	يستاجر دارا علي ان يتخذها مسجدا يصلي فيه ولا يجوز ان يستاجره-------------------------------------------------------------------------------ا ليتخذها ماخورا او يبيع فيها --خمرا او يتخذها كنيسة او بيت--------------------------- نا-ر وقال ابو حنيفة	244	3798532837635656002	112	183.5	88	246	45.5284538269043	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	false	6574648411368603260	33	123	192	684	1630	300	توريث خمسة عشر نفسا اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها والخالة واولادها والخال واولاده وا-----------------لعم اخو الاب للام واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام ابي الام فعندنا ان كل هءلاء يرثون علي الترتيب الذي ذكرناه في النهاية ولا يرث مع واحد منهم مولي نعمة وتحجب بعضهم بعضا علي ما بيناه وسنذكره فيما بعد وبه قال جماعة من الصحابة واهل العراق وقال قوم------ ان ذوي الارحام يرثون الا انه يقدم المولي ومن ياخذ بالرد عليهم يقولون اذا مات وترك بنتا	451	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms245	true	2203605857306813145	221	300	1154	1602	1602	300	توريث خمسة عشر----- اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها وا-----------------لخال واولاده والخالة واولادها والعم اخو الاب للام واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام---- الام واولادها ----------------علي الترتيب المذكور في تصانيفهم--- ولا يرث مع واحد----- مولي نعمة ويحجب بعضهم بعضا علي ترتيب ذكروه في كتبهم وعليه------- جماعة من الصحابة والتابعين-- وقال ابو حنيفة ان ذوي الارحام يرثون الا انه يقدم المولي ومن ياخذ بالرد عليهم فلو------- مات وترك بنتا-	245	3798532837635656002	363	619.5	295	515	70.48543548583984	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	false	6574648411368603260	123	208	684	1129	1630	300	وعمة فالمال للبنت النصف- بالفرض والنصف الاخر بالرد كما يقول---- الا انهم يقدمون المولي علي ذوي الارحام ويوافقونا علي ان من ياخذ بالرد اولي من ذو-ي الارحام ويقولون اذا لم يكن هناك مولي ولا من ياخذ بالفرض ولا بالرد كان لذوي الارحام فخالفونا في توريث المال- معهم والباقي وفاق ذهب الي هذا ابو حنيفة واصحابه وذهب الشافعي الي انهم لا يرثون ولا يحجبون بحال فان كان للميت قرابة فالمال له وان كان مولي فالمال له وان لم يكن مولي ولا قرابة فميراثه لبيت المال وبه	451	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms246	true	3909050964644515112	0	76	0	398	1574	300	وعمة فالمال للبنت --نصفه بالفرض و------الاخر بالرد كما نقول نحن الا انهم يقدمون المولي علي ذوي الارحام ويوافقوننا في ان من ياخذ بالرد اولي من اولي الارحام ويقولون اذا لم يكن هناك مولي ولا ----يرث بالفرض ولا بالرد كان لذوي الارحام فخالفونا في توريث المولي معهم والباقي وفاق وقال------------------------------ الشافع----ي انهم لا يرثون ولا يحجبون وان ك-----ان للميت قرابة فالمال له وان كان مولي ---كان له وان لم يكن مولي ولا قرابة فميراثه لبيت المال وقد	246	3798532837635656002	368	656.0	295	452	81.41593170166016	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	false	-8975152311616196092	50	107	287	559	1635	300	لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك ولا الهبة ول-----------ا العاري------------ة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبتكها كل ذلك لا يصح سواء ذكر في ذلك المهر او لم يذكر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح سواء ذكر المهر او لم يذكر وقال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكها بمهر كذا او ملكت-ها ---بمهر كذا صح	513	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms250	true	4836993206476430074	48	96	259	495	1562	300	لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك ولا الهبة ولا الصدقة ولا العارية ولا الاجارة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبت-ها------- لم يصح سواء ذكر------- المهر او لا وق---------------------ال ابو حنيفة يجوز كل ذلك و------------------قال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكه---------ا او ملكتكها علي مهر كذا صح	250	3798532837635656002	193	306.0	153	299	64.54849243164062	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms560	false	2757655462051445296	152	245	797	1300	1600	300	زوجها بها فاتي هذا الاجنبي الحاكم فادعاها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول ب----------ها وشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك نفذ حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت لل-ثاني ظاهرا وباطنا نعوذ بالله من هذا المذهب المءدي---------------- الي الكفر بما جاء به محمد من الاحكام فقد حرموا ما احله الله وحللوا ما حرمه الله ورسوله كتاب الرجعة مسالةقال الشيخ اعتبار---- الطلاق بالزوجة فان كانت حرة فطلاقها ثلاث تحت حر كانت او تحت عبد وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري---------- وقال الشافعي الاعتبار بالزوج فان كان حرا فثلاث------ وان كان مملوكا فطلقتان	560	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms255	true	1009186411054193034	0	80	0	427	1542	300	زوجها بها فاتي هذا الاجنبي------- فادعاها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول بها وتزوج بها وشهد له بذلك شاهد- زور وحكم الحاكم بذلك فقد حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت للمحتال ظاهرا وباطنا هذا مذهبهم لا يختلف الحنفية فيه 6 ذهبت الامامية الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار عدد الطلاق بالزوجة -ان كانت حرة فطلاقها ثلاث ---وان كانت ---تحت عبد وان كانت امة فطلاقها اثنتان وان كانت تحت حر وقال الشافعي الاعتبار بالزوج -ان كان حرا فثلاث طلقات وان كان مملوكا فطلقتان	255	3798532837635656002	310	488.0	247	550	56.3636360168457	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms596	false	-8278953889018942715	84	200	486	1096	1660	300	يعتبر في الحاق الاولاد -امكان- الوطء ولا يكفي التمكين فقط وقدرته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المعتبر قدرته وتمكينه من الوطي دون امكان الوطي فعلي هذا حكي عنه الشافعي ثلاث مساءل في القديم احدها اذا نكح رجل امراة في حضرة القاضي وطلقها في الحال ث--------------------------لاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر ------لحقه الول--------------------------------د ولا يمكنه نفيه- باللعان الثانية قال لو تزوج مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان حصل العلم-- انه لا يمكنه وطءها بعد العقد بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالثة اذا تزوج ---بامراة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه--- مات فاعتدت------------- وتزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول قال هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني	596	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms258	true	-5818410533051082123	79	233	412	1226	1566	300	يعتبر في الحاق الاولاد وامكانه الوطي ولا يكفي قدرة الرجل وتمكينه---------------- وقال ابو حنيفة المعتبر قدرت--------ه من الوطي دون امكانه وحكي الشافع-----ي عنه --------ثلاث مساءل الاولي ---------اذا نكح رجل امراته ب-حضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا والمجلس واحد ولم يحكم بها ثم اتت بولد م----ن العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان علمنا انه لا يمكن وطءها بعد العقد ولا يمكن- نفيها باللعان الثانية---- لو تزوج مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان ------علمنا انه لا يمكن- وطءها بعد العقد بحال بل لو غلق عليه وعلي الاب بيت ولم يتفارقا ليلا ونهارا مدة خمسين سنة ثم سافر الي بلد الزوجة فوجد جماعة من النسل من تلك المراة من الاولاد واولاد الاولاد فانهم باجمعهم يلحقون بذلك الرجل الثالثة اذا تزوج رجل امراة ف--غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه قد مات فاعتدت وانقضت عدتها وتزوجت باخر واولدها اولادا ثم غاب -وحضر الاول فان هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني	258	3798532837635656002	484	762.0	387	880	55.0	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	69	102	390	548	1571	300	اذا قتل او قطع في غير الحرم ثم ل---------جا الي الحرم لم يقتل ولم يقطع---- بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج فيقام عليه الحد وقال الشافعي يستقاد منه في النفس و---الطرف	650	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms260	true	-9096512158847092821	221	255	1084	1250	1477	300	اذا قتل------- في غير الحرم او قطع ثم التجا الي الحرم لم يقتل ولم يقطع فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج فيقاد بالمقتول- وقال الشافعي يستقاد منه في النفس وفي الطرف	260	3798532837635656002	138	234.5	108	174	79.31034851074219	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms677	false	4138003741972272324	27	94	152	496	1637	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية مسالةقال الشيخ اذا قتل اسيرا في ايدي الكفار وهو مءمن وجب---ت الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال الشافعي ان قصده بعينه فعليه الدية والكفارة علي احد القولين والقول الاخر كفارة بلا دية وان لم يقصده بعينه فالكفارة --بلا دية	677	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms261	true	4394568656733190865	98	151	496	760	1521	300	وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة 10 ذهبت الامامية الي انه----------- اذا قتل اسير- في ايدي الكفار وهو مءمن وجب فيه الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده و---قال --------------------ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال الشافعي ان قصد------ه فعليه -------الكفارة والدي------------------------------------ة وان لم يقصده فعليه -الكفارة دون الدية	261	3798532837635656002	223	355.5	175	349	63.896846771240234	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	false	1268875992726872504	12	85	66	406	1544	300	عصير العنب اذا مسه طبخ نظرت فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر فان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما -عمل من التمر والزبيب نظرت فان مسه طبخ فهو النبيذ وهو مباح ولا حد حتي يسكر وان لم يمسه طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر واما ما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم والنخل مثل العسل-------- والحنطة والشعير والذرة فكله مباح ولا حد فيه---- اسكر	715	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms265	true	-1537622232901279813	212	278	1078	1389	1486	300	عصير العنب اذا---- طبخ----- فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر وان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما يعمل من التمر والزبيب ان طبخ ----------فهو النبيذ وهو حلا-------ل حتي يسكر وان لم ي----طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر و----ما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم والنخل مثل العسل والشعير والحنطة-------- والذرة فكله مباح ولا حد فيه وان اسكر	265	3798532837635656002	287	518.0	225	353	81.30311584472656	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms785	false	-1725542884893365058	1	215	4	1070	1573	300	------حكمه تبعا لشهاد------تهما فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا بالظاهر- والباطن- وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا في الظاهر -باطلا في الباطن- سواء كان في عقد او رفع عقد او فسخ عقد او كان مالا وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة ان حكم بعقد او رفعه او فسخه وقع حكمه صحيحا في الظاهر والباطن معا واصحابه يعبرون عن هذا كل عقد صح ان يبتدءاه او يفسخاه صح حكم الحاكم فيه ظاهرا وباطنا فمن---------- ذل--ك اذا ادعي ان هذه زوجتي------ فانكرت فاقام شاهدين -شهد------------------ا له عند الحاكم بذلك حكم له وحلت في الباطن فان --------كان لها زوج بانت منه -----وحرمت عليه وحلت للمحكوم له بها واما رفع العقد والطلاق فاذا ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا واقامت به شاهدين فحكم بذلك بانت منه ظاهرا وباطنا وحل- لكل واحد من الشاهدين ان يتزوج--ها وان كانا يعلمان انهما شهدا بالزور واما -الفسخ فكالاقالة وقالوا في النسب لو ادعي رجل ان هذه بنته فشهد ب---ذلك شاهدا زور فحكم الحاكم به ثب----------ت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان ووافقنا في الاموال انه اذا قضي له الحاكم----------------------------------------------------------------------- بملك غيره انه لا يباح له في الباطن والمعتمد قول ال----------------شيخ وابو حنيفة قد احل ما حرمه الله في كتابه وحرم ما حلله الله فجزاءه علي الله قال الله تعالي---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	785	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms271	true	4192716006749788419	31	216	146	1097	1490	300	حكم الحاكم تبع- لشهادة الشاهدين فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا ---ظاهرا او باطنا وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا -----ظاهرا باطلا -----باطنا سواء كان في عقد او رفع عقد او فسخ عقد او لا وق--------------------------------------------ال ابو حنيفة ان حكم بعقد او رفعه او فسخه وقع حكما صحيحا باطنا وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ا فمنه في اثبات العقد اذا ادعي------- زوجته امراة فانكرت فاقام شاهدين يشهدان بالزوجية حكم به-----------------------ا له -حلت له --باطنا وظاهرا وان كان لها زوج بانت منه بذلك وحرمت عليه وحلت للمحكوم له ومنه في -رفع العقد اذا--------- ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا واقامت--- شاهدين فحكم بذلك بانت منه باطنا وظاهرا وحلت لكل واحد من الشاهدين ان يتزوج بها وان كانا يعلمان انهما شهدا بالزور ومنه بالفسخ ---لاقالة وقال ف--ي النسب لو ادعي ان ----هذه بنته فشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك حكمنا بثبوت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان وقد خالف في ذلك قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم واراد بالمحصنات زوجات الغير فحرمهن علينا الا -------------------------------------------بملك اليمين سببا واسترقاقا وابو حنيفة اباحهن لنا بحكم باطل وقال تع----------------------------------------------الي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	271	3798532837635656002	633	932.0	498	1246	50.80256652832031	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms797	false	1464303777468006269	186	258	1010	1405	1629	300	وقال مالك كل--- حد في معصية لا اقبل شهادته بها والمعتمد قول الشيخ--------------- واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ البدوي والبلدي والقروي تقبل شهادة بعضهم علي بعض وبه قال اهل العراق والشافعي وقال مالك لا اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح والمعتمد قول- الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردت شهادته- ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر ف--اعادوها قبلت وكذلك لو ردت شهادة ---------------	797	4878299530121912654	Shia004020-ara1.ms274	true	-8636563983984442369	101	166	532	860	1539	300	وقال مالك كل من حد في معصية لا اقبل شهادته بعد توبته وعدالته وقد خالف قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------الك لا اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح و-----قد خالف الاية وقال مالك----- اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردت شهادتهم ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر ثم اعادوها لم يقبل وقد خالف الاية وقال مالك شهادة	274	3798532837635656002	209	345.5	165	432	48.37963104248047	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia004020-ara1