id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms019	false	2683059436537639763	209	251	1123	1328	1596	300	الشيخ اذا -كان في بعض جسده او بعض اعضاء طهارته ما لا ضرر عليه والباقي عليه جراحة او علة يضرها وصو---ل الماء جاز له التيمم ولا ي--------غسل الاعضاء الصحيحة وان غسلها ثم تيمم كان احوط وقال ابو حنيفة ان كان الاكثر صحيحا	19	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms00677	true	2755230425412692123	224	265	1121	1322	1487	300	التيمم ومن كان في بعض جسده او بعض اعضاء طهارته ما لا ضرر عليه والباقي عليه جراح- او عليه ضرر في ايصال الماء جاز له التيمم ولا يجب عليه غسل الاعضاء الصحيحة وان غسلها وت--يمم كان احوط سواء ك-------------ان الاكثر صحيحا	677	3007332831309180731	167	286.0	133	217	76.95852661132812	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms148	false	5333845238048871048	13	67	85	407	1703	300	الشيخ تغسيل الميت ثلاث غسلات الاولي بماء السدر والثانية بماء جلال الكافور والثالثة بماء القراح وبه قال الشافعي وقال ابو اسحاق الاولي يعتد بها او الاخري-ان سنة وقال----- اصحابه الاخيرة هي المعتمد بها --------بماء القراح والاولي والثانية بالماء المضاف فلا يعتد بهما وقال ابو حنيفة---- الكافور لا اعرفه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	148	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms01198	true	7747311019753206099	25	78	127	443	1594	300	الاول يغس-ل الميت ثلاث غسلات الاولي بماء السدر والثانية بماء جلال الكافور والثالثة بماء القراح وبه قال الشافعي وقال ابو اسحاق الاولي يعتد بها --والاخيرتان سنة وقال باقي اصحابه الاخيرة هي المعت-د بها لانها بالماء القراح والاولي والثانية بالماء المضاف فلا يعتد بهما وقال ابو حنيفة ماء الكافور لا اعرفه دليلنا --------------------اجماع الفرقة	1198	3007332831309180731	283	499.5	234	340	83.23529052734375	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms098	false	-3080148408102872213	153	201	820	1066	1547	300	كل-ما يءكل لحمه من الطير والبهاءم بوله وذرقه وروثه طاهر لا ينجس منه الثوب و---البدن الا ذرق الدجاج خاصة فانه نجس وما لا يءكل لحمه -بوله وروثه نجس لا تجوز الصلاة في كثيره ولا قليله ----------وما يكره لحمه كالحمر الاهلية والبغال فبول-------ه مكروه ور-----وثه وان لم يكن نجسا	98	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms01649	true	5180311908443238762	159	211	810	1072	1561	300	كل ما يءكل لحمه من الطير والبهاءم بوله وذرقه وروثه طاهر لا ينجس ب-ه الثوب ولا البدن الا ذرق الدجاج خاصة فهو ينجس وما لا يءكل لحمه فبوله وذرقه نجس لا تجوز الصلاة في---------- قليله ولا كثيرة وما يكره لحمه كالحمر الاهلية والبغال والدواب فانه مكروه بوله وروثه وان لم يكن نجسا	1649	3007332831309180731	221	382.5	176	273	80.95237731933594	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms002	false	-2313203022525540699	170	207	944	1128	1610	300	ان اهل المدينة شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله تغير الماء وفساد طباءعهم فامرهم ان ينبذوا فكان الرجل----- يامر خادمه ان ينبذ له فيعمد الي كف من تمر فيقذفه في الشن فمنه شربه ومنه طهوره	2	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms01751	true	8711814488755376486	182	219	929	1114	1517	300	ان اهل المدينة شكوا الي النبي---- صلي الله عليه واله تغير الماء وفساد طباءعهم فامرهم ان ينبذوا وكان الرجل منهم يامر خادمه ان ينبذ له فيعمد الي كف من تمر فيلقيه في الشن فمنه شربه ومنه طهوره	1751	3007332831309180731	171	321.0	135	189	90.47618865966797	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	false	6317598513568224626	249	298	1363	1605	1613	300	عدة شاء اربعا وستا وثمانيا وعشرا شفعا و--وترا---- واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخر-هن مرة واحدة جاز قال في الاملاء ولو صلي بغير احصاء جاز قال وبه قال-- مالك وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------- الافضل اربعا اربعا ليلا كان او نهارا	107	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms02086	true	-6328344184389157622	129	190	694	998	1572	300	عدة شاء اربعا وستا وثمانيا وعشرا شفعا او وترا قال واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخراهن مرة واحدة اجزاه وعن- الاملاء ان- صلي بغير احصاء جاز وهو المحكي عن مالك واما ابو حنيفة فقيل انه وافقنا في بعض اقواله علي المنع عن الواحدة لكن قال الافضل اربعا اربعا ليلا---- او نهارا	2086	3007332831309180731	212	352.0	167	310	68.38710021972656	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms048	false	5300021473688266310	202	232	1057	1211	1594	300	اذا ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات لزمت----------ه الصلاتان بغير خلاف وان لحق اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذا- القول في المغرب والعشاء الاخرة قبل طلوع الفجر	48	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms02171	true	1453883223667302127	156	188	797	960	1513	300	اذا ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات قبل الغروب لزمه الصلاتان بلا- خلاف وان لحق اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذلك القول في المغرب والعشاء الاخر -قبل طلوع الفجر	2171	3007332831309180731	144	263.0	115	165	87.2727279663086	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	false	1679869371158637380	100	146	522	755	1617	300	والاوقات والصلوات فيه- سواء---- الا يوم الجمعة فان له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة فانه اجاز الصلاة فيها--- اي وقت شاء ومن الصلوات ما لها سبب ومن اصحابنا من قال في الصلاة- التي لها سبب مثل ذلك	106	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms02286	true	-3901790074184493139	179	224	921	1153	1525	300	والبلدان والصلوات فيها سواء قال الا يوم الجمعة ف---له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة ف----اجاز الصلاة فيها في اي وقت شاء ومن الصلوات ما لها سبب وفي اصحابنا من قال--- الصلوات التي لها سبب مثل ذلك	2286	3007332831309180731	215	384.0	172	242	88.84297180175781	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	106	182	553	939	1623	300	المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار ----------وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	56	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms02354	true	-3879919374463377995	47	123	276	661	1635	300	المفضل بن عمر---- سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزل ب---ه من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثني عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	2354	3007332831309180731	371	709.5	298	396	93.6868667602539	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms133	false	1144457209996960338	223	247	1233	1340	1625	300	من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره------- بذلك من قاض او امير او نحو ذلك ومتي اقيمت بغير امره لم يصح وبه--- قال	133	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms03636	true	2537147941575959574	110	135	568	683	1527	300	من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره الامام بذلك من قاض او امير و--نحو ذلك ومتي اقيمت بغير امره لم تصح الي ان قال	3636	3007332831309180731	100	175.5	77	117	85.47008514404297	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	false	-6490871292721173691	174	220	939	1173	1627	300	لا باس ان يءذن اثنتان واحد بعد الاخري وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد الاخري ويجوز ان يكونوا اكثر من اثنتين فان كثروا وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي	54	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms03771	true	-263512720652795292	91	137	475	702	1579	300	لا باس ان يءذن اثن-ان واحد بعد الاخر- وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد واحد-- ويجوز ان يكونوا اكثر من اثن-ين فان كرر-- وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي	3771	3007332831309180731	222	413.0	176	234	94.87179565429688	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms144	false	-285000090975048633	87	112	513	643	1662	300	من ترك صلاة الكسوف كان عليه قضاءها فان احترق القرص كله وتركها متعمدا كان عليه الغسل وقضاء الصلاة ولم يوافق علي ذلك احد من الفقهاء	144	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms03879	true	1491346756578846086	36	61	193	323	1539	300	من ترك صلاة الكسوف كان عليه قضاءها وان احترق القرص كله وتركها متعمدا كان عليه الغسل وقضاء الصلاة ولم يوافق علي ذلك احد من الفقهاء	3879	3007332831309180731	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms159	false	-2621708279469869281	127	167	626	815	1514	300	وهب بن وهب عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي علي جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها فقال لا يصلي علي جنازة مرتين ولكن ادعو- لها	159	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms04008	true	-4252911327919684795	57	96	321	505	1552	300	وهب بن وهب عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي علي جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا يا رسول الله لم ندرك الصلاة ------فقال لا يصلي علي جنازة مرتين ولكن ادعوا لها	4008	3007332831309180731	183	353.5	144	190	96.31578826904297	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms089	false	-152514125015355650	202	238	1073	1249	1542	300	اذا نسي التشهد الاول من صلاة رباعية او ثلاثية وذكر قبل الركوع من الثالثة عاد فجلس وتشهد وليس عليه شء وان ذكر بعد الركوع مضي في صلاة- فاذا سلم قضي التشهد ثم سجد سجدتي السهو ---وقال	89	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms04180	true	-2656395543208257796	175	204	925	1062	1566	300	اذا نسي التشهد الاول من صلاة رباعية او ثلاثية الي ان قال واذا------------------------------------------- ذكر بعد الركوع مضي في صلاته فاذا سلم قضي التشهد ثم سجد سجدتي السهو حتي قال	4180	3007332831309180731	116	203.0	91	180	64.44444274902344	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms718	false	-3367514597638797863	211	300	1144	1597	1597	300	المرتد الذي يستتاب اذا رجع الي الاسلام ثم كفر ثم رجع ثم كفر قتل في الرابعة ولا يستتاب وقال الشافعي يستتاب ابدا غير انه يعزر في الثانية والثالثة وهكذا وقال ابو حنيفة يحبس في الثالثة لان الحبس عنده تعزير وقال ابو اسحاق بن راهويه يقتل في الثالثة وهو قوي لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم فبين انه لا يعفو لهم بعد الثالثة والمعتمد قتله في الرابعة واستدل الشيخ باجماع الفرقة علي ان كل مرتكب --كبيرة اذا-	718	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms04437	true	-8898988608635876671	98	125	506	640	1579	300	المرتد الذي يستتاب اذا رجع الي الاسلام ثم كفر ثم رجع ثم كفر قتل في الرابعة ولا يستتاب دليلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة علي ان كل مرتكب للكبيرة اذا	4437	3007332831309180731	126	215.5	101	456	27.63157844543457	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms116	false	284334770586342821	155	203	808	1042	1573	300	من صلي خارج المسجد وليس بينه وبين الامام حاءل وهو قريب من الامام او الصفوف المتصلة به صحت صلاته وان كان علي بعد لم تصح صلاته وان علم بصلاة الامام وبه قال جميع الفقهاء الا-عطاء فانه قال -----ان ع-لم- بصلاة الامام صحت------ وان كان علي بعد من المسجد	116	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms04470	true	-3028610882528756914	207	256	1124	1361	1560	300	من صلي خارج المسجد وليس بينه وبين الامام حاءل وهو قريب من الامام و--الصفوف --متصلة به صحت صلاته وان كان علي بعد لم تصح صلاته وان علم بصلاة الامام وبه قال جميع الفقهاء الا عطا- فانه قال اذا كان عالما بصلا------ته صحت صلاته وان كان علي بعد من المسجد	4470	3007332831309180731	220	384.0	174	248	88.70967864990234	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms117	false	1448926277534752229	131	156	730	856	1679	300	يمنع من الايتمام به الا ما يمنع من مشاهدته والاقتداء بافعاله وقال الشافعي يجوز ذلك الي ثلاث ماءة ذراع فان زاد علي ذلك لا يجوز	117	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms04471	true	2068880887755658366	0	24	0	125	1618	300	يمنع من الاءتمام به الا ما يمنع من مشاهدته والاقتداء بافعاله وقال الشافعي يجوز ذلك الي ثلاث-ماءة ذراع فان زاد علي ذلك لا يجوز	4471	3007332831309180731	124	242.0	100	126	98.4126968383789	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	false	6579913186788730563	72	110	395	591	1594	300	مسالةقال الشيخ اذا حضر الغرماء في بلد عند --حاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهم---------------------ا سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهر--- الصدق	776	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms04569	true	-6509513212328095597	196	238	969	1182	1502	300	مسالة--------- اذا حضر الغرباء في بلد عند الحاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث وعن بعض النسخ لم يجب عندنا سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهرهما الصدق	4569	3007332831309180731	182	335.5	145	222	81.98197937011719	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms194	false	2410786259031204213	45	176	234	902	1546	300	كان له الف فاستقرض الفا غيرها ورهن هذه عند المق-رض ------لزمه زكاة الالف الذي في يده اذا حال الحول دون الالف التي هي رهن والمقرض لا يلزمه شء لان زكاة القرض علي المستقرض دون القارض وقال الشافعي هذا قد ملك الفين وعليه الف دين فاذا قال الدين لا يمنع وجوب الزكاة زكي الالفين واذا قال يمنع زكي الالف واما المقرض ففي يده رهن بالف والرهن لا يمنع وجوب الزكاة علي الراهن وله دين علي الراهن الف فهل تجب الزكاة في الدين علي قولين قال الشيخ ولو قلنا---- تلزم--------ه زكاة الالفين لكان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه لزمته زكاته بلا خلاف والمعتمد وجوب الزكاة في الرهن مع ال--تمكن من فكه	194	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05041	true	-9050531913784650820	202	280	986	1382	1512	300	كان له الف واستقرض الفا غيرها ورهن هذه عند المقترض فانه يلزمه زكاة الالف التي في يده اذا حال الحول دون الالف التي هي رهن نعم قال بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا انه يلزم المستقرض زكاة الالفين -كان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه يلزمه زكاته بلا خلاف وهو غير محل البحث ضرورة صراحته في المتمكن من فكه	5041	3007332831309180731	321	561.0	254	689	46.58926010131836	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms178	false	2917594291390660700	74	257	414	1358	1588	300	كان معه نصاب فبادل بغيره لا يخلو---- ان يبادل بجنس مثله مثل ان يبادل ابلا بابل او بقرا و-------غنما بغنم او ذهبا بذهب او فضة بفضة فانه لا ينقطع الحول ويبني وان بادل بغيره مثل ان بادل ابلا ببقر او بقرا بغنم وما اشبه ذلك انقطع الحول -واستانف الحول في البدل الثاني وبه قال مالك وقال الشافعي يستانف الحول في الجميع وهو قوي وقال ابو حنيفة فيما عدا الاثمان بقول الشافعي وان بادل ذهبا بذهب او فضة بفضة بني كما قلناه ويجء علي قوله ان بادل ذهبا بفضة ان يبني والمعتمد سقوط الزكاة مع المبادلة مطلقا كما قاله الشافعي وهو مذهب متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ يكره للانسان ان ينقص نصاب ماله قبل الح----ول فرارا من الزكاة فان فعل وحال عليه الحول وهو اقل من النصاب فلا زكاة عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا ينفعه الفرار اذا حال عليه الحول وليس عنده نصاب اخذنا منه الزكاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان عنده نصاب واحد من جنس واحد ففرقه في اجناس مختلفة فرارا من الزكاة لزمته الزكاة فاذا حال عليه ال-----------------------------------------------------------------------حول علي اشهر الروايات وقال الفقهاء في	178	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05162	true	-6798755450797267077	82	204	408	993	1513	300	كان معه نصاب فبادل بغيره لا يخلو اما ان يبادل بجنس مثله---- ان -بادل ابلا بابل او بقرا ببقر او غنما بغنم او ذهبا بذهب او فضة بفضة فانه لا ينقطع الحول ويبني وان كان بغ-يره مثل ان بادل ابلا بغنم او ذهبا بفضة وما اشبه ذلك انقطع --حوله واستانف الحول في البدل الثاني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره للانسان ان ينقص نصاب ماله قبل حول الحول فرارا من الزكاة فان فعل وحال عليه الحول وهو اقل من النصاب فلا زكاة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال--- اذا كان -معه نصاب----- من جنس واحد ففرقه في اجناس مختلفة فرارا من الزكاة لزمته الزكاة -اذا حال عليه الحول ومن نقصه من غير حاجة فعل مكروها ولا يلزمه شء اذا كان التبعيض قبل الحول علي اشهر الروايات وقال لا زكاة في	5162	3007332831309180731	463	789.0	364	1031	44.90785598754883	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms183	false	1470504871291303662	271	300	1409	1570	1570	300	لا زكاة في سباءك الذهب والفضة ومتي اجتمع معه دراهم او دنانير ومعه- سباءك ونق--ار اخرج الزكاة من الدراهم والدنانير اذا بلغا النصاب ولم يضم السباءك والنقار اليها وقال-	183	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05162	true	-6798755450797267077	201	230	982	1143	1513	300	لا زكاة في سباءك الذهب والفضة ومتي اجتمع---- دراهم او دنانير ومعها سباءك او نقار اخرج الزكاة من الدراهم والدنانير اذا بلغا النصاب ولم يضم السباءك والنقار اليها وقال	5162	3007332831309180731	154	289.0	127	165	93.33333587646484	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms176	false	-2297455615674872750	9	114	54	556	1574	300	اذا كان عنده اربعون شاة فعجل شا--ة --وحال الحول جاز ان يحتسب بها واذا كان عنده ماءة وعشرون ثم نتجت شاة ثم حال الحول لا يلزمه شء اخر وكذلك ان كان عنده ماءتا شاة فعجل شاتين ثم نتجت شاة ثم حال الحول لا يلزمه شء اخر وبه قال ابو حنيفة الا انه قال في المسالة الاولي انه اذا عجل من الاربعين شاة فانها لا يقع موقعها لان المال قد نقص عن الاربعين وقال الشافعي في المسالة الاولي انها يجزيه وفي الثانية والثالثة انه يءخذ منه شاة اخري قال الشيخ دليلنا انه قد ثبت ان ما يعجله علي وجه الدين وما يكون كذلك فكانه حاصل عنده	176	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05411	true	4277536640506136554	37	78	180	375	1455	300	اذا كان عنده اربعون شاة فعجل واحدة ثم حال الحول جاز ان يحتسب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها بعد في ملكه ما دامت عينها باق---------------------------------------------ية واستدل عليه في محكي الخلاف بانه----------------------- ثبت ان ما يعجله علي وجه الدين وما يكون كذلك فكانه حاصل عنده	5411	3007332831309180731	134	196.5	104	506	26.482213973999023	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms454	false	4131098528562869337	109	211	562	1080	1582	300	نعم لا يباح الميراث الا لفقراء بلد الميت وفي كلامه ره تصريح بمنع فقراء غير بلد الميت ومنع اغنياء بلد الميت لانه لم يستثن من نفي الاباحة غير فقراء بلد الميت فبقي الباقي علي نفي الاباحة وهو الذي يقتضيه الاصل لانه مال غاءب لم ياذن فيه بشء وانما جاز صرفه الي فقراء بلد الميت تبعا لسيرته لان عليا عليه السلام كان يفعل ذلك وقال الشهيد في البيان بعد تعديده الانفال ومع وجوده لا يجوز التصرف في شء من ذلك بغير اذنه ومع الغيبة----------------------- فالظاهر اباحة ذلك لشيعته وهل يشترط في المباح له الفقر ذكره الاصحاب في ميراث فاقد الوارث اما غيره فلا	454	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05592	true	-9127264938683022888	63	114	337	591	1590	300	نعم لا يباح الميراث الا لفقراء بلد الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في------- البيان في حكم---- الانفال ومع وجوده لا يجوز التصرف في شء من ذلك بغير اذنه فلو تصرف متصرف اثم وضمن ومع غيبته فالظاهر اباحة ذلك لشيعته وهل يشترط في المباح له الفقر ذكره الاصحاب في ميراث فاقد الوارث اما غيره فلا	5592	3007332831309180731	214	369.5	169	541	39.55637741088867	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	false	3918034134136664121	192	235	1019	1257	1582	300	اذا ادخل----- في دبر امراة او غلام كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه القضاء بلا كفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------- اذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم يمن --ليس لاصحابنا	215	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05666	true	4904759748948778977	267	300	1436	1615	1615	300	اذا ادخل ذكره في دبر امراة او غلام كان عليه القضاء والكفارة دليلنا -------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط ثم قال اذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم ينزل فليس لاصحابنا-	5666	3007332831309180731	143	201.5	117	253	56.5217399597168	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms218	false	8064341329626901458	216	257	1141	1331	1531	300	اذا نوي الصوم من الليل فاصبح مغمي عليه يوما او يومين او ما زاد عليه كان صومه صحيحا وكذلك ان بقي ناءما يوما و--اياما وكذا ا-ن اصبح صاءما ثم جن في بعضه او مجنونا فافاق في بعضه ونوي فلا قضاء عليه	218	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05817	true	-7417633667592965071	10	49	59	246	1460	300	اذا نوي الصوم من الليل فاصبح مغمي عليه يوما و--يومين و--ما زاد عليه كان صومه صحيحا وكذلك ان بقي ناءما يوما او اياما وكذلك من اصبح صاءما و--جن في بعضه او مجنونا فافاق في بعضه ونوي فلا قضاء عليه	5817	3007332831309180731	177	323.0	140	193	91.70984649658203	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms229	false	-4908804273784352457	245	275	1305	1454	1596	300	اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام لزمه ذلك فان قال متتابعا لزمه بينهما ليلتان وان لم يش-رط التتابع- جاز له ان يعتكف نهار ثلاثة ايام بلا لياليهن وقال	229	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05946	true	-6297871047594543438	158	187	763	910	1486	300	اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام لزمه ذلك فان قال متتابعا لزمه بينه-ا ليلتان وان لم يشترط المتابعة جاز--- ان يعتكف نهار ثلاثة ايام بلا لياليهن وقال	5946	3007332831309180731	144	266.0	115	151	95.3642349243164	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms228	false	2303162609112142472	164	226	854	1174	1605	300	يجوز للمعتكف ان يخرج ليءذن في منارة خارج الجامع وان كان بينهما---------- فضاء ولا يكون في الرحبة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يجوز ومتي خرج بطل اعتكافه استدل الشيخ بما روي من الحث علي الاذان ولم يفصلوا وظاهر العلامة في المختلف عدم الجواز قال لانه مستحب يمكن- فعله في المسجد فلا يجوز الخروج له لانه لا -ضرورة الي	228	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms05958	true	4618137362980939484	251	291	1433	1639	1686	300	يجوز للمعتكف ان يخرج فيءذن في منارة خارج الجامع وان كان بينه وبين الجامع فضاء ولا يكون في الرحبة ل---------------------------------------------------------------------------------------ما روي من الحث علي الاذان ولم يفصلوا واستشكله ب-------------------------------انه مستحب يمكنه فعله في المسجد فيكون--- الخروج ل-----ه لا لضرورة فلا	5958	3007332831309180731	175	292.5	138	332	52.71084213256836	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	3	35	23	185	1547	300	اذا قرن بين الحج والعمرة------ في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم	236	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06225	true	3610064482141614812	243	275	1271	1433	1547	300	اذا قرن بين ------العمرة والحج في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم	6225	3007332831309180731	156	297.0	125	168	92.85713958740234	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	23	54	135	299	1592	300	كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءح-ة فعليه الفدية	249	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06411	true	5724658991567071889	132	163	675	840	1543	300	كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية فان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءحته فعليه الفدية	6411	3007332831309180731	162	317.0	131	165	98.18181610107422	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms296	false	8674565914361442490	9	93	56	487	1556	300	يجوز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او بقر------ة اذا كانوا متفرقين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين وبعضهم متطوعين ولا يجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط	296	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06599	true	-742973112281814896	29	113	146	574	1501	300	يجوز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او بقرة واحدة اذا كانوا متقربين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين ----او متطوعين ولا يجوز ان يريد بعضهم الل-----حم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط	6599	3007332831309180731	412	802.0	329	437	94.2791748046875	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms739	false	-1670898859702135095	184	226	1002	1222	1635	300	لا يجوز بيع جلد الاضحية سواء كانت تطوعا او نذرا الا اذا تصدق بثمنها علي المساكين وبه قال ابو حنيفة وزاد يجوز بيعها بالة البيت علي ان يعيرها مثل القدر والفاس والمنخل والميزان ونحو ذلك وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحال وقال	739	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06683	true	-1230921846705256382	263	299	1360	1553	1556	300	لا يجوز بيع جلودها----- سواء كانت تطوعا او نذرا الا اذا تصدق بثمنه ع-لي المساكين وق---ال ابو حنيفة او يبيع------ها بالة البيت علي ان يعيرها ك---القدر والفاس والمنخل والميزان وق---------ال الشافعي لا يجوز بيعها بحال وقال	6683	3007332831309180731	178	324.5	144	220	80.90908813476562	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms255	false	5349514103148699304	166	225	862	1176	1568	300	الشهيد معظم الاخبار وكلام الاصحاب ليس فيه-ا الصلاة في المقام بل عنده او خلفه وعن الصادق عليه السلام ليس لاحد ان يصليهما الا خلف المقام واما تعيين بعض الفقهاء -الصلاة في المقام فهو مجاز تسمية لما حول المقام باسمه اذ القطع كان الصخرة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها ولا خلاف في -----------------------المنع من استدبارها	255	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06750	true	6404616489519066778	169	232	876	1215	1546	300	الدروس معظم الاخبار وكلام الاصحاب ليس فيهما الصلاة في المقام بل عنده او خلفه وعن الصادق عليه السلام ليس لاحد ان يصليهما الا خلف المقام واما تعبير بعض الفقهاء بالصلاة في المقام فهو مجاز تسمية لما حول المقام باسمه اذ القطع بان الصخرة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها ولا خلاف في عدم جواز التقدم عليها والمنع من استدبارها	6750	3007332831309180731	307	582.0	248	339	90.56047058105469	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms263	false	-4801721459222759273	115	156	615	828	1600	300	لا يجوز الرمي ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روي رخصة قبل الزوال في الايام كلها وبالاول قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال -ان رمي اليوم الثالث قبل الزوال اجزاه استحسانا وقال طا-وس يجوز قبل الزوال في الكل	263	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06865	true	-438069165848438011	161	202	810	1021	1514	300	لا يجوز الرمي ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روي رخصة قبل الزوال في الايام كلها وبالاول قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال وان رمي --يوم الثالث قبل الزوال جاز-- استحسانا وقال طاووس يجوز قبل الزوال في الكل	6865	3007332831309180731	207	391.0	166	215	96.27906799316406	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms266	false	6476294468118991159	219	286	1105	1447	1513	300	صلي الله عليه واله1 واعلم ان التحصيب هو النزول بمسجد الا--------بطح الذي نزل به رسول الله صلي الله عليه واله ويستريح فيه قليلا ويستلقي علي قفاه وروي ان النبي صلي الله عليه واله -صلي فيه الظهر-- والعشاءين وهجع فيه هجعة ثم دخل مكة وطاف------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن ادريس وليس للمسجد اثرا لان متبادي هذه السنة بالنزول بالمحصب من الابطح قال وهو قول ما بين العقبة وبين مكة وقيل	266	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms06896	true	-4048270962351943966	222	300	1118	1524	1524	300	صلي الله عليه واله و-----------------هو النزول بمسجد الحصبة بالابطح الذي نزل به رسول الله صلي الله عليه واله ويستريح فيه قليلا ويستلقي علي قفاه وروي ان النبي صلي الله عليه واله يصلي فيه الظهرين والعشاءين وهجع---- هجعة ثم دخل مكة وليس التحصيب من سنن الحج ومناسكه وانما هو فعل مستحب اقتداء برسول الله صلي الله عليه واله وقال ابن ادريس -ليس للمسجد اثر الان فتتادي هذه السنة بالنزول بالمحصب من الابطح وهو-------- ما بين العقبة وبين مكة وقيل-	6896	3007332831309180731	298	520.0	240	437	68.19222259521484	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms286	false	-8256656518751249571	124	174	696	940	1604	300	في المختلف قال الشيخ اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا حل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان كان حاضرا مع-----ه انتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه وف---ي الانتقال اليه الذي قواه الشيخ اشكال	286	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms07124	true	988451899994633249	80	131	383	628	1513	300	في المختلف انه قال-- اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا حل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه ولي في الانتقال----- الذي قواه الشيخ اشكال	7124	3007332831309180731	229	429.0	180	252	90.87301635742188	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms271	false	-3865734904374126365	0	52	0	248	1569	300	وجب عليه دم في افساد الحج فلم يجد فعليه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة و--------ثمنها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص الشافعي علي مثل ما قلناه ومن اصحابه من قال هو مخير والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	271	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms07159	true	7602971642495516480	58	109	298	534	1484	300	وجب عليه دم في افساد الحج فلم يجد فعليه بقرة فان لم يجد فسبع شياه علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة دراهم او ثمنها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص الشافعي علي مثل ما قلناه وفي اصحابه من قال هو مخير دليلنا --------------------اجماع الفرقة	7159	3007332831309180731	217	403.5	169	256	84.765625	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	160	299	879	1597	1600	300	اكل طعاما فيه طيب فعليه الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار -لا فدية فيه وقال الشافعي اذا كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان ----بقي له لون- وما بقي ريح ولا طعم ----قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ العصفر والحناء ليسا من الطيب فان لبس المعصفر كان مكروها وليس عليه فدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هما طيبان فمن لبس المعصفر وكان مفدما مشبعا فعليه الفدية والا فلا فدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------اذا مس طيبا ذاكرا-------- عالما بالتحريم رطبا كالغالية و--المسك و--الكافور اذا كان مبلولا بالماء--------------- فعليه الفدية من اي موضع كان من بدنه ا-و بعقبه وكذلك لو -سعط به او حقن به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ابتلع	248	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms07177	true	1014353088990872891	117	261	606	1297	1510	300	اكل طعام -فيه طيب------ الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار فلا فدية---- وقال الشافعي ان- كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة ف-فيه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان لم يبق غير لونه وما بقي ريح ولا طعم فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فدية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال دليلنا عموم الاخبار في ان من اكل طعاما لا يحل له اكله وجبت ع--------ليه الفدية وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه وان كان قد يشكل بانه مع عدم بقاء الراءحة له لم يكن طعاما لا يحل له اكله وقال ايضا اذا مس طيبا ذاكرا لاحرامه عالما بالتحريم رطبا كالغالية او المسك او الكافور اذا كان مبلولا ب--ماء ورد او دهن طيب فعليه الفداء في اي موضع كان من بدنه ولو بعقبه وكذلك لو تسعط به او حقن به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو- ابتلع	7177	3007332831309180731	472	746.5	371	819	57.631256103515625	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	24	62	139	342	1592	300	الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءحة فعليه الفدية وقال الشافعي فان علق فيه راءحته فيها قولان	249	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms07178	true	9208603295433908025	0	38	0	201	1525	300	الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية فان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءحته ففيه الفدية وقال الشافعي -ان علق -به راءحته ففيه قولان	7178	3007332831309180731	191	362.0	154	203	94.08866882324219	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms246	false	5757904783447591430	201	264	1063	1382	1585	300	في كل لبسة كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وكذلك الحكم في --------------------------------------------------------------------الطيب وقال الشافعي ان كفر عن الاول لزمه كفارة ثانية ق-------------------ولا واحدا وان لم يكفر فيه قولان قال في الام والاملاء مثل ما قلناه وقال في القديم يتداخل وبالاول قال محمد وبالثاني قال ابو حنيفة وابو يوسف والمعتمد قول الشيخ واستدل بعدم -الخلاف علي انه يلزمه بكل لبسة كفارة	246	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms07208	true	5876808002357071159	235	282	1210	1447	1552	300	عن كل دفعة كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر قيل ونحوه التحرير والمنتهي والتذكرة وقال في محكي الخلاف تتكرر الكفارة بتكرر اللبس والطيب اذا فعل ثم صبر ساعة ثم فعل------------- ثانية وهكذا كفر عن الاول اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بانه لا خلاف---- انه يلزمه بكل لبسة كفارة	7208	3007332831309180731	102	107.0	77	407	25.061424255371094	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms362	false	-6140023661550596439	118	142	640	770	1595	300	علي كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب الشجر-------- ستة دراهم وعلي الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين	362	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms07358	true	-5207083713743445050	207	230	1068	1196	1533	300	علي كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي----- الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب الشجر والرطبة ستة دراهم وعلي الحنطة اربعة دراهم وعلي----- الشعير درهمين	7358	3007332831309180731	120	217.5	98	138	86.9565200805664	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	164	218	885	1200	1664	300	الشيخ العقد يثبت بنفس الايجاب والقبول فان كان مطلقا لز------م بالافتراق بالابدان وان كان مشروطا يلزمه بانقضاء الشرط فان كان الشرط لهما او للباءع ف---بانقضاء الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع بنفس العقد لكنه لا ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	304	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms08008	true	1704646936159493202	11	67	56	376	1619	300	--فيه العقد يثبت بنفس الايجاب والقبول فان كان مطلقا فانه يلزم بالافتراق بالابدان وان كان مشروطا يلزم- بانقضاء الشرط فان كان الشرط لهما او البايع فاذا انقض-ي الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك البايع بنفس العقد لكنه لم ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	8008	3007332831309180731	301	574.5	247	324	92.90123748779297	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms324	false	-5646419054963958013	36	131	204	692	1602	300	لا يجوز المحاقلة وهي بيع السنابل التي انعقد فيها الحب واشتد بحب----------- من ذلك السنبل وروي اصحابنا انه ان باع بحب من جنسه من غير ذلك السنبل فانه يجوز وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحب من جنسها علي كل حال واليه ذهب قوم من اصحابنا وحكي عن مالك انه قال المحاقلة اكراء الارض للزرع بالحب والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ المزابنة بيع الثمرة علي رءوس النخل بتمر موضوع علي الارض وهو محرم بلا خلاف ومن اصحابنا من قال ان المحرم ان يبيع علي الرءوس بت------مر منه فاما بتمر اخر فلا باس	324	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms08405	true	2510754682834923472	144	219	742	1106	1507	300	لا يجوز المحاقلة وهو بيع السن-بل التي انعقد فيها الحب واشتد بحب من جنسه او من ذلك السنبل وروي اصحابنا انه ان باع بحب من جنسه من غير ذلك السنبل فانه يجوز وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحب من جنسها علي كل حال واليه ذهب قوم من اصا-بنا------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------المزابنة بيع التمرة علي رءوس النخل بتمر موضوع علي الارض------------------ ومن اصحابنا من قال ---المحرم ان يبيع علي --رءوس النخل بتمر منه فاما بتمر اخر فلا باس	8405	3007332831309180731	342	625.0	271	505	67.72277069091797	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	false	3862278583722153598	68	109	360	568	1556	300	اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هذه العبيد الثلاثة----- لم يصح------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح اذا شرط---- الخيار ثلاثة ايام--------------------- واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز والمعتمد قول الشيخ لانه بيع مجهول	358	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms08543	true	8797057021267889117	154	201	766	997	1515	300	اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هذه العبيد الثلاثة بكذا لم يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- اذا شرط فيه الخيار ثلاثة ايام جاز لان هذا غرر يسير واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز دليلنا ان هذا---------- بيع مجهول	8543	3007332831309180731	181	306.0	144	245	73.87754821777344	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms354	false	-4220529487351181299	39	114	204	578	1561	300	اذا كان السلم مءجلا فلا بد من ذكر موضع التسليم فان كان في جملة مءونة فلا بد من ذكره وللشافعي في ذكر الموضع قولان احدهما يجب شرطه وذهب اليه ابو اسحاق في الشرح قال واذا اخل به بطل السلم والثاني لا يجب ذكره واليه ذهب القاضي ابو حامد في جامعه وقال اولي القولين انه يجب ذكره واما المءونة اذا كان فوجب ذكرها ذكره ابن القاص وقال ابو الطيب الطبري الصحيح انه يجب ذكر الموضع والمءونة	354	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms08611	true	5946273136678665659	144	172	725	853	1515	300	اذا كان السلم مءجلا فلا بد من ذكر موضع التسليم فان كان في حمله مء-نة فلا بد من ذكره الي ان------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه يجب ذكر الموضع والمء-نة	8611	3007332831309180731	122	179.5	95	374	32.62031936645508	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	false	4485762027960849231	200	261	1060	1386	1590	300	الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان بينهما--- شء فباعاه بثمن معلوم كان لكل واحد منهما ان يطالب المشتري بحقه فاذا اخذ قدر حقه شاركه فيه صاحبه وللشافعي قولان احدهما مثل ما ق-لناه والاخر وهو الاظهر عندهم انه لا يشاركه فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ولان المال الذي في ذمة المشتري غير متميز فكل جزء يحصل من جهته فهو----- بينهما كتاب	386	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms08704	true	7970650572340326052	91	137	475	697	1505	300	الشيخ و نهايته انه-- اذا كان بين اثنين شء فباعاه بثمن معلوم كان لكل واحد منهما ان يطالب المشتري بحقه فاذا سلمه--- حقه شاركه فيه صاحبه علي---------------------- ما قدمناه ل-----------------------------------------------------------------------------------ان المال الذي في ذمة المشتري غير م-ميز فكل ما- يحصل من جهته فهو شركة بينهما قال -	8704	3007332831309180731	186	278.0	144	335	55.52238845825195	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	181	211	980	1130	1596	300	اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون عن---د ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها وجاءه بثمنها جاز له اخذه ولا يجبر عليه ولاصحاب الشافعي في	367	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms08776	true	-8907734290282561973	50	79	241	377	1444	300	اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن----- بذلك خمرا يكون علي يد ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها واتي- بثمنها جاز له اخذه ولا يجبر عليه وزاد في -----------	8776	3007332831309180731	124	223.0	97	153	81.0457534790039	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	false	2056839553637336191	267	297	1459	1617	1632	300	الموقوف عليه مسالةقال الشيخ اذا وقف علي من لا يصح الوقف عليه ك---العبد والحمل قبل وجوده----------- وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك علي اولاده الموجودين في الحال وبعدهم ع--لي الفقراء	436	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms09842	true	2067292276628318965	169	205	883	1050	1518	300	الموجود قال في الاول------- اذا وقف علي من لا يصح الوقف عليه مثل العبد او حمل لم يوجد او رجل مجهول وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك علي اولاده الموجودين في الحال وبعد ذلك علي الفقراء	9842	3007332831309180731	124	208.0	98	174	71.26436614990234	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	212	247	1130	1303	1561	300	من وطء امراة فافضاها ومعني ذلك صير مجري البول ومدخل الذكر واحدا فان كان قبل تسع سنين لزمه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة و-------بعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر	536	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms10679	true	-5323687931990899779	92	121	492	629	1527	300	من وطا امراة فافضاه-------------------------------------------ا فان كان قبل تسع سنين لزمه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة وان كان بعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر	10679	3007332831309180731	129	240.0	102	180	71.66666412353516	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms528	false	4597612739285695903	83	145	441	765	1601	300	واستدل-------- باجماع الفرقة واخبارهم---- مسالةقال الشيخ يجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم قران او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب او غير ذلك مما له اجرة------ واستثني اصحابنا------------ الاجارة فقالوا لا يجوز لانه كان يختص بموسي عليه السلام وبه قال الشافعي ولم يستثن الاجارة بل اجازها ومنع من ذلك ابو حنيفة واصحابه وقالوا لا يجوز ان يكون منافع الحر	528	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms11038	true	8985699412351667519	127	193	618	948	1507	300	واستدل علي ذلك باجماع الفرقة واخبارهم قال مسالة--------- يجوز ان تكون منافع الحر----- مثل تعليم قران او شعر مباح او بناء او خياطة---- او غير ذلك مما له اجرة صداقا واستثني اصحابنا من جملة ذلك الاجارة وقالوا لا يجوز لانه كان يختص -موسي عليه السلام وبه قال الشافعي ولم يستثن الاجارة بل اجازها ثم حكي عن ابي-- حنيفة واصحابه ---انه لا يجوز ان تكون منافع الحر	11038	3007332831309180731	282	486.0	226	354	79.66101837158203	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms533	false	-2503812500231824576	81	128	415	671	1508	300	العلامة في التحرير وقال في القواعد بعد ان افتي بقول الشيخ هذا وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل------ فان ادعي النقصان وادعت الزيادة تحالفا وردا اليه ولو ادعيا الزيادة عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل ومهر المثل ولو ادعيا النقصان	533	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms11152	true	5592006758011562099	260	299	1367	1586	1589	300	العلامة ف----------------ي القواعد--------------------------- وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل منهما فان ادعي النقصان وادعت الزيادة تحالفا وردا اليه ولو ادعيا الزيادة عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل ومهر المثل ولو ادعيا النقصان	11152	3007332831309180731	213	403.5	175	262	81.2977066040039	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms621	false	6579563534396539085	128	169	652	853	1571	300	يقصر فيها الصلاة فهي كالاقامة وقال ابو حنيفة---------- ان كان المتنقل--- الاب فالام احق ---وان كانت الام متنقلة فان انتقلت من قرية الي قرية فهي احق به وان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق به لان في السواد يسقط تعليمه	621	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms11281	true	-6291714832383368720	58	105	305	519	1548	300	يقصر فيه- الصلاة بطل حقها من الحضانة ثم حكي عن قوم انه ان كان المنتقل هو الاب فالام احق به وان كانت الام منتقلة فان انتقلت من قرية الي بلد -فهي احق به وان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق به لان في السواد يقل- تعليمه	11281	3007332831309180731	163	272.5	126	217	75.11520385742188	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	false	2692244937466146347	173	202	857	1019	1520	300	الاستثناء بمشي-ة الله يدخل في الطلاق والعتاق سواء كانا مباشرين-------------------------------------------- او معلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بصفة------------- وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن خالفه لا يلزمه حكم ذلك	557	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms11443	true	3009247719381685919	75	138	398	721	1545	300	الاستثناء بمشيءة الله يدخل في الطلاق والعتاق سواء كانا مباشرين مثل انت طالق انشاء الله و انت حر انشاء الله او معلقين بصفة نحو اذا دخلت الدار فانت طالق انشاء الله و اذا دخلت الدار فانت حر انشاء الله وان كان الطلاق والعتق بصفة لا يصح عندنا وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن خالفه لم يلزمه حكم ذلك	11443	3007332831309180731	160	290.0	131	323	49.53560256958008	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	0	68	0	351	1589	300	كلامه بلفظ ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد------------------- ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة واعلم------- ان الشيخ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الايمان من هذا الكتاب------------------- لا يدخل الاستثناء بمشي-ة الله------ الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة -يدخل --بال-يمين بالله وبالطلاق وبالعتاق وفي النذ-ر وفي الاقرار دليلنا ان ما قل-ناه مجمع عل---------يه وما قالوه ليس عليه دليل	558	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms11443	true	3009247719381685919	144	256	757	1317	1545	300	كلامه بلفظ ان-شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد في النكاح او العتق ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من حلف علي يمين وقال في اثرها انشاء الله لم يحنث فيما حلف عليه وهو علي العموم في كل الايمان بالله وبغيره وكانه مناف لما ذكره في كتاب الايمان من الخلاف قال فيه علي ما حكي عنه لا يدخل الاستثناء بمشيءة الله تعالي الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ويدخل في الايمان بالله وبالطلاق و-العتاق وفي النذور وفي الاقرار دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي دخوله فيه وما قالوه ليس عليه دليل	11443	3007332831309180731	327	539.0	261	562	58.185054779052734	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms545	false	-2904210913487311768	204	254	1064	1324	1565	300	قالت--- طلقني ثلاثا بالف وطلقها ثلاثا فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين استحق- بالحصة من الالف بلا خلاف بينهم -------وان قالت--- طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه مثل ذلك عند اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة- ان طلقها ثلاثا فله الالف وان طلقها اقل من الثلاث وقع الطلاق ولم يجب	545	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms11748	true	-8958978836339553615	100	154	485	746	1465	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها ثلاث- فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين فعليها بالحصة وعندنا انه لا يصح اصلا وقد مضي وان قالت له طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه كما لو قالت بالف--------- وقال قوم في هذه ان طلقها ثلاثا فله --الف وان طلقها اقل من ث--لاث وقع الطلاق ولم يجب	11748	3007332831309180731	195	299.0	151	275	70.90908813476562	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	false	-8113686013955380167	153	202	812	1030	1524	300	اذا دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك سواء كان مطلقا كقوله اذا مت فانت حر او مقيدا كقوله ان مت في سنتي هذه او في سفري هذا اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته	823	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms12138	true	-2170158027479966555	30	58	144	270	1505	300	اذا دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------اذا نقض------- فان لم ينقض تدبير -لم يجز بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته	12138	3007332831309180731	125	230.0	98	218	57.33945083618164	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	140	170	763	906	1588	300	اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر ح-ل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	731	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms12681	true	2889822944703777755	37	67	171	314	1425	300	اذا قطع الصيد -نصفين حل اكل الكل بلا خلاف فان كان الذي مع الراس اكبر اكل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	12681	3007332831309180731	140	268.0	110	144	97.22222137451172	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms744	false	5177160026798905764	175	218	848	1062	1480	300	حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم يشترط المفيد غير تمامية الخلقة من غير قيد اخر والمعتمد مذهب الشيخ هنا وهو ان الشرط خروجه ميتا من غير قيد بعدم ولوج الروح ولو خرج حيا لم يحل الا بالتذكية ولو صادف الوقت عنها	744	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms12766	true	3528106371643998087	210	297	1036	1509	1519	300	حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله لكونه غير مستقر الحياة فيلحق بحكم الميت الذي ذكاته بذكاة امه وبه صرح الشهيدان وغيرهما و لكن الاول اشبه باصول المذهب وقواعده التي مقتضاهما الحرمة مطلقا المقتصر في الخروج عنهما علي المتيقن مضافا الي الموثق السابق فهو حينءذ كما لو خرج مستقر الحياة المعلوم حرمته اجماعا بقسميه لعدم اندراجه في النصوص المزبورة فيبقي علي عموم ما دل علي حرمة الميتة ومن الغريب ما في الدروس من احتمال الحل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج حيا لم يحل الا بالتذكية ولو ضاق الزمان عنها	12766	3007332831309180731	79	115.5	62	598	13.210701942443848	14	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms743	false	-8805502416644052065	5	49	33	275	1579	300	الجلال عبارة عن البهيمة التي تاكل العذرة اليابسة او الرطبة كالناقة والبقرة والشاة والدجاجة فان كان هذا اكثر علفها كره اكل لحمها عندنا وعند جميع الفقهاء الا قوما من اصحاب الحديث فانهم قالوا حرام وروي اصحابنا تحريم ذلك اذا كان غذاءه كله من ذلك	743	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms12827	true	-3738759242808959915	24	57	128	292	1536	300	الجلال عبارة عن البهيمة التي تاكل العذرة اليابسة او الرطبة الي ان قال--------------------- فان كان هذا اكثر علفها كره---- لحمها عندنا ث----------------------------------------------م قال------- وروي اصحابنا تحريم ذلك اذا كان غذاءه كله من ذلك	12827	3007332831309180731	154	264.5	123	242	63.6363639831543	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	false	4165790345996716447	188	228	1126	1346	1776	300	الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والعذاف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال الشافعي الاسود والابقع حرام والزاغ والعذاف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو	742	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms12846	true	6916782594938480176	260	300	1366	1585	1585	300	الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والغداف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال الشافعي الاسود والابقع حرام والزاغ والغداف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو-	12846	3007332831309180731	215	421.0	176	220	97.7272720336914	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms405	false	-275111143980776831	125	205	629	1035	1496	300	ابو حنيفة -------اذا غير الغص---------ب تغييرا ازال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكه فاعتبر ثلاث شراءط ان يزول الاسم والمنفعة المقصودة وان يكون ذلك بفعله فاذا فعل هذا ملكه ولكن يكره له التصرف فيه قبل دفع قيمته وحكي ابن جرير عن ابي حنيفة انه قال لو ان لصا نقب مدخل دكان رجل----- فوجد فيه بغلا وطعاما فص-----مد البغل وطحن الطعام ملك الدقيق فان انتبه صاحب الدكان------- كان للص قتاله ودفاعه عن دقيقه فان ابي الدفع عليه فلا ضمان علي اللص	405	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms13040	true	7062065957809328823	215	279	1117	1435	1537	300	ابي حنيفة من انه اذا غير الغاصب المغصوب تغييرا ازال به الاسم والمنفعة المقصودة منه كما اذا قطع الثوب او طحن الحنطة مثل----------------------------------------------------ا ملكه وضمن--------------------------- قيمته للمالك بل عنه لو دخل لص دار------------------------------- رجل مثلا فوجد---- بغلا وطعاما ورحي فضمد البغل وطحن الطعام ملك الدقيق فان انتبه صاحب الدار بعد ذلك كان للص قتال-------ه عن دقيقه فان اتي الدفع عليه فلا ضمان علي اللص	13040	3007332831309180731	216	296.5	169	439	49.20273208618164	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms402	false	-3111014930628864663	6	41	42	205	1601	300	الشيخ اذا قتل عبدا كان عليه قيمته ما لم تتجاوز قيمته دية الحر عشرة الاف درهم وكذلك ان كانت امة ما لم تتجاوز دية الحرة خمسة الاف درهم وبه قال ابو حنيفة الا انه قال	402	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms13066	true	-8123269782498344752	196	228	961	1111	1476	300	الغصب اذا قتل عبدا كان عليه قيمته ما لم تتجاوز قيمته دية الحر عشرة الاف درهم وكذا- ان كانت امة ما لم تتجاوز قيمتها--- خمسة الاف درهم دية -ال-------حرة الي ان- قال	13066	3007332831309180731	135	226.0	103	163	82.82208251953125	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	false	909678538159654014	216	258	1143	1357	1580	300	اذا غصب عبدا فمات العبد واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك ايها المالك وقال المالك بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم رده	408	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms13154	true	-4904261283651335150	39	74	194	374	1507	300	اذا غصب عبدا ومات------ واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يد------ المالك وقال المالك رددته ميتا--------------- واقام كل----- منهما --بينة بما ادعاه سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم رده	13154	3007332831309180731	169	292.0	135	214	78.97196197509766	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	false	8308318923484357815	54	79	304	429	1635	300	كان ذلك بامر سماوي فالشفيع بالخيار بين ان ياخذها بجميع الثمر او يترك وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن	412	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms13248	true	6207140688829961864	35	60	170	293	1515	300	كان ذلك بامر سماوي فالشفيع بالخيار بين ان ياخذ-- بجميع الثمن او يترك وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن	13248	3007332831309180731	122	237.5	97	125	97.5999984741211	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms472	false	-910121662787512675	62	94	310	465	1541	300	ولاء الموالاة جاءز عندنا----- ومعناه ان يسلم رجل علي يد رجل ويواليه فيصير مولاه وله ان ينقل ولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه او عن احد من اولاده الذين كانوا صغارا	472	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms13784	true	8960950078687604281	143	172	746	886	1544	300	ولاء الموالاة----- عندنا جاءز ومعناه ان يسلم رجل علي يد رجل ويوالي------------ه وله ان ينقل ولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه او عن احد--- اولاده الذين كانوا صغارا	13784	3007332831309180731	135	244.0	107	160	84.375	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	25	65	125	332	1554	300	ومنهم من قال يقدم الحاكم من شاء منهما ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من قال يستحلف كل----- منهما -صاحبه ق-------------------------------------------------------------------------ال الشيخ------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا	781	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms13960	true	-3878184054681534842	138	190	720	1000	1569	300	ومنهم من قال يقدم الحاكم من شاء------ ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من كان يستحلف كل واحد منهما لصاحبه وبعد ما رويناه القرعة اولي وفي محكي الخلاف بعد ما ذكر رواية اصحابنا والاقوال المزبورة قال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم------- ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا	13960	3007332831309180731	188	319.5	151	293	64.16382598876953	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	false	529468628494982213	249	294	1257	1497	1528	300	ذهاب المال لان القربة يمكن ان يكون بينهما لاحدهما عشر العشر سهمه من ماءة---- والباقي للاخر ويحتاج الي اجرة عشرة دنانير علي قسمتها فيلزم من له الاقل نصف العشرة وربما لا يساوي سهمه دينارا----------------------- وهذا ضرر والقسمة وضعت لازالة الضرر فلا يزال بضرر اعظم منه	778	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14104	true	-694462740366367195	0	47	0	251	1547	300	ذهاب المال ك---------------ان يكون بينهما لاحدهما عشر العشر سهم- من ماءة سهم والباقي للاخر ويحتاج الي اجرة عشرة دنانير علي قسمتها فيلزم من له الاقل نصف العشرة وربما لا يساوي سهمه دينارا واحدا فيذهب جميع المال وهذا ضرر والقسمة وضعت لازالة الضرر فلا يزال بضرر اعظم منه	14104	3007332831309180731	223	412.5	181	267	83.52059936523438	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms804	false	-2671520957216191414	161	235	858	1233	1559	300	اما ان يكون العين في------------ يد احدهما او في ايديهما او في يد ثالث-------------------- ففي الاول يقضي بينها للخارج ان شهدتا بالملك المطلق او بالسبب او شهدت بينة الخارج بالسبب وبينة الداخل بالملك المطلق ولو شهدت بينة الداخل بالسبب وبينة الخارج بالملك المطلق قضي بها للداخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو مشهور وان كانت في ايديهما قضي فيها بينهما نصفين ---------------------------------------لان يد كل واحد منهما علي النصف وقد اقام الاخر بينة----- فيقضي له بما في يد غريمه	804	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14162	true	-4770452151708536956	151	268	800	1363	1528	300	اما ان تكون العين في يدهما او في يد احدهما او في-------------- يد ثالث او لا يد لاحد عليها ففي الاول يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بها بينهما نصفين من دون اقراع ولا ملاحظة ترجيح باعدلية او اكثرية بلا خلاف اجده بين من تاخر عن القديمين الحسن وابي علي بل صرح غير واحد منهم بعدم الالتفات الي المرجحات الاتية في غير هذه الصورة وفي المسالك لا اشكال في الحكم بها بينهما نصفين لكن اختلف في سببه فقيل لتساقط البينتين بسبب التساوي فيبقي الحكم كما لو لم تكن بينة وقيل لان مع كل منهما مرجحا باليد علي نصفهما فقدمت بينته علي ما في يده وقيل لان يد كل واحد ------علي النصف وقد اقام الاخر بينة عليه فيقضي له بما في يد غريمه	14162	3007332831309180731	142	189.0	108	742	19.137466430664062	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	false	2896051289653442033	20	211	112	1097	1592	300	اذا تداعيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينته اولي وكذلك ان اضافاه الي سبب وان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و-------اضافه الخارج الي سبب كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تداعيا عينا يد احدهما عليها واقام كل من-----هما بينة سمعنا بينة كل واحد------ وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ما -لم يذكر س-------ببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة والصفر والحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه---- ثوب القطن والابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك الدابة فانه لا يمكن ان تل-د الدابة الولد الواحد مرتين وكل من-----هما يقول----- نتج في ملكي وبه قال --------------مالك والشافعي وهل يحلف مع البينة علي قولين وقا-----------ل ابو حنيفة واصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع --بينة صاحب ا-------------------ليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال الشيخ وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط وكتابي الاخبار وقال ابن حنبل لا يسمع بينة صاحب اليد بحال--------------- وروي ذلك اصحابنا ايضا واعلم ان	802	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14168	true	-615434617465949527	84	282	421	1428	1530	300	اذا اد-عيا ملكا مطلقا ويد احدهما عل-----يه كانت بينته اولي وكذلك ان اضافاه الي سبب وان ادعي---------- الملك مطلقا والخارج اضافه الي -------سبب كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها واقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك لم يذكر احدهما سببه وما يتكرر كانية الذهب------- والصفر والحديد يقول كل واحد------ صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه------ كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه مثل ثوب --قطن و--ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك ال-----نتاج لا يمكن ان تولد الدابة دفعتي------------ن وكل واحد منهما يقول ملكي نتج في ملكي وبه قال شريح والنخعي ومالك والشافعي وهل يحلف مع البينة علي قولين الي ان قال وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع البينة من المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل وهذا ------هو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط وكتابي الاخبار وقال ا----حمد لا تسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان كان وروي ذلك اصحابنا ا-------لي ان	14168	3007332831309180731	861	1531.5	687	1087	79.20883178710938	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	111	248	596	1321	1590	300	سواء كان مما يصلح -للرجال دون النساء او للنساء دون الرجال------------------------------------------ او يصلح ل--لرجال--- والنسا-ء وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية قاءمة او زا------------------------------لت وسواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما وورثة الاخر وسواء كانت ايديهما عليه من جهة المشاهدة او من جهة الحكم وبه قال زفر وعثمان البتي وابن مسعود وقال ابو حنيفة ومحمد ان كانت ايديهما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان كان يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل فيه وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة فيه وان كان يصلح لهما فالقول قول الرجل وقال ابو حنيفة--- ان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما فقد خالف الشافعي في اربعة فصول اذا كان مما يصلح للرجال	808	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14228	true	2057474129104110360	2	122	11	667	1610	300	سواء كان مما يختص بالرجال كالعماءم والطيالسة والسلاح والدرع ونحوها او النساء كالحلي والمقانع ونحوها او يصلح لهما كالفرش والاواني وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية باقية او زاءلة بطلاق ونحوه بل في كشف اللثام وسواء كانت ي--------------------------------------------------------------------دهما عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مشاهدة ك------------------------عمامة------------ او خلخال لبساه يلبسانه خ ل او حكما وهو الكون في بيت يسكنانه وسواء جرت العادة بجهاز مثلها بقدره ام لا كل ذلك للعمومات التي منها البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ويستوي في ذلك تنازع الزوجين والوارث او احدهما مع الاخر لاعمية الدلي-------------------------------------------------ل المزبور من ذلك كله ----خلافا ------------للمحكي عن ابي حنيفة من انه ان تنا-------زع احدهما وورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما وانه ان كا-----ن في يدهما --------حكما فما يصلح للرجال	14228	3007332831309180731	261	246.5	202	955	27.329843521118164	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms788	false	1678374001656933720	97	128	562	732	1676	300	اما الاعمي فتقبل شهادته في العقد قطعا لتحقق الاله الكافية في فهمه فان انضم الي شهادته معرفان جاز له الشهادة علي العاقد مستندا الي تعريفهما كما يشهد المبصر علي تعريف غيره	788	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14351	true	6195345136844123390	117	148	626	796	1549	300	اما الاعمي فتقبل شهادته في العقد قطعا لتحقق الالة الكافية في فهمه فان انضم الي شهادته معرفان جاز له الشهادة علي العاقد مستندا الي تعريفهما كما يشهد المبصر علي تعريف غيره	14351	3007332831309180731	169	337.0	138	170	99.4117660522461	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	false	-8685251472071590286	263	298	1353	1540	1552	300	روي اصحابنا ان السارق اذا سرق--- عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي اذا كان الطعام موجودا مقدورا عليه -لكن بالثمن الغالي فعليه القطع وان كان القوت متعذرا------------- فس-----رق طعاما فلا قطع عليه	703	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14612	true	-2105147561313345690	110	150	591	800	1572	300	روي اصحابنا ان السارق اذا سرق في عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي اذا كان الطعام موجودا مقدورا عليه ولكن بالثمن الغالي فعليه القطع وان كان القوت متعذرا لا يقدر عليه فسرق سارق طعاما فلا قطع عليه	14612	3007332831309180731	187	348.0	152	209	89.47368621826172	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	false	3408375742521407375	117	162	615	829	1541	300	اذا سرق عينا تجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك العين- بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل الترافع--------- او بعده بل- ا---ذا ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالبة-- بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	702	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14646	true	5020546193240275371	104	153	520	749	1487	300	اذا سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكها قبل الرفع الي الحاكم او بعده الا انه ان ملكها قبل الر--فع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالب له بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	14646	3007332831309180731	198	344.0	153	231	85.71428680419922	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	false	-3175617628029226096	244	268	1267	1390	1539	300	الدالة عليه وتلك الاحاديث لا تنفك عن ضعف في اسناد--------------------------------------- او اضطراب في متن---------------------------------------- او قصور في دلالة فالاولي العمل بالاول تمسكا بظاهر الاية	711	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14661	true	-5915105226207747942	0	37	0	202	1567	300	الدالة عليه وتلك الاحاديث لا تنفك من ضعف في اسناد بعبد الله وعبيدة ومحمد بن سلمان وغيرهم او اضطراب في متن بسبب اختلافها في الاحكام المشتملة عليها او قصور في دلالة فالاولي العمل بالاول تمسكا بظاهر الاية	14661	3007332831309180731	122	219.0	98	202	60.39603805541992	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms712	false	7168274266530114011	82	117	422	592	1546	300	اذا قتل المحارب غيره طلبا للمال تحتم قتله قودا ان كان المقتول كفوا------------------------------------------- ومع عفو الولي حد---------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان المقتول كفوا او لم يكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل لا طلبا للمال كان كقاتل العمد وامره الي الولي	712	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14663	true	5514550823454862037	137	250	668	1237	1483	300	اذا قتل المحارب غيره طلبا للمال تحتم قتله قودا ان كان المقتول كفوا لعموم ادلته بل ظاهر الفتاوي تقدمه علي الحد ومع عفو الولي ولو علي مال ففي المتن ومحكي الخلاف والمبسوط والوسيلة والجامع قتل حدا كما في صحيح ابن مسلم السابق سواء كان المقتول كفوا ام لم يكن فيءخذ حينءذ الدية للاول من تركته لو كان ولدا او ذميا مثلا والقيمة لو كان عبدا مثلا وهو متجه بناء علي الترتيب اما علي التخيير الذي قد سمعت من المصنف اختياره فالمتجه التخيير بينه وبين غيره من الافراد لا تعين للقتل حدا و اشكل من ذلك ما في الكتب المزبورة ايضا من انه لو قتل لا طلبا للمال كان كقاتل العمد وامره الي الولي	14663	3007332831309180731	166	271.5	131	569	29.17399024963379	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	232	269	1146	1324	1480	300	ولعل ما ذكره الشيخ قريب غير ان البناء علي احت--مال اقرب------------ فلو سحره فمات لم يوجب قصاصا ولا دية علي ما ذكره الشيخ ره وكذا لو اقر انه قتله بسحر-------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي ما قلناه من الاحتمال يلزمه الاقرار	679	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14745	true	6501596510063828551	113	171	570	844	1497	300	ولعل ما ذكره الشيخ قريب غير ان البناء علي الاحتمال اقرب وعلي كل حال فلو سحره فمات لم يوجب قصاصا ولا دية علي ما ذكره الشيخ--- وكذا لو اقر انه قتله بسحره لان المفروض عدم الحقيقة له فهو كما لو قال قتلته بنظري او نحو ذلك مما يعلم عدم اثر له وعلي ما قلناه من الاحتمال يلزمه الاقرار	14745	3007332831309180731	173	316.0	137	277	62.454872131347656	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	false	2377874282738970458	210	281	1108	1449	1537	300	اختلف- روايات اصحابنا في ان السيد اذا امر غلامه بقتل غيره فقتله -علي من يجب القود فرووا في بعضها ان القود علي السي------د وفي بعضها ان القود علي العب------د ولم يفصلوا------- قال الشيخ والوجه في ذلك ا--------ن العبد ان كان مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية كان القود علي العبد وان كان صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما يامر--ه سيده واجب علي-----ه كان القود علي السيد	631	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14758	true	8783244943515768546	1	75	7	356	1534	300	اختلفت روايات اصحابنا في ان السيد اذا امر عبد-ه بقتل غيره فقتله فعلي من يجب القود فروي- في بعضها ان------ علي السيد القود وفي بعضها ان------ علي العبد القود ولم يفصلوا الي ان قال------ والوجه في ذلك انه ان كان العبد------- مميزا عاقلا يعلم ان ما امر- به معصية فان القود علي العبد وان كان صغيرا او كبيرا لا يميز واعتقد ان جميع ما يامر به سيده واجب عليه فعله كان القود علي السيد	14758	3007332831309180731	307	508.5	241	377	81.43235778808594	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	false	6664889893921934114	74	163	385	871	1621	300	اذا قطع اذن غيره قطعت اذنه فان اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ازالت-----------------ها وقال الشافعي ليس له ذلك بل ي-جب علي الحاكم ان يجبره علي قطعها لانه حامل نجاسته لانها بالبينونة صارت ميتة ولا يصح صلاته ما دامت هي معه والشيخ استدل باجماع الفرقة واخبارهم وظاهر القواعد اختيار مذهب الشافعي لانه قال ولو ابان الاذن فالصقها المجني عليه بالدم الحار فالتصقت وجب القصاص والامر ازالتها الي الحاكم فان امن هلاكه وجب ازالتها والا فلا قال وكذا لو الصق الجاني اذنه لم يكن للمجني عليه ازال---------------------------------------------------------تها لان	644	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms14994	true	3984587045103516650	9	75	46	398	1565	300	اذا قطع اذن----ه قطعت اذنه فان اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ان يطالب بقطعها وابانتها وقال الشافعي ليس له ذلك لكن وجب علي الحاكم ان يجبره علي قطعها لانه حامل نجاسته دليلنا --------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وفي محكي المبسوط لو قال------------------------------------------ المجني عليه قد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصق اذنه بعد ان ابنتها ازيلوها روي اصحابنا انها تزال ولم يعللوا وفي التنقيح لا خلاف في جواز ازالتها لكن	14994	3007332831309180731	207	313.0	164	561	36.89839553833008	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	54	121	296	666	1599	300	قول الجاني وقال في المبسوط والصحيح عندي ان القول قول الجاني في الظاهرة وقول المجني عليه في الباطنة وقال العلامة في القواعد-------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة----- وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظ------------------------------------------------اهرا قدم قول الجاني ل---------------امكان اقامة------------ البينة علي --سلامته وان كان مستورا---------------------- احتمل تقديم---- الجاني والمجني عليه وقال ابن ادريس ان القول قول المجني عليه	645	4878299530121912654	Shia000317Vols-ara1.ms15036	true	6658517213342856194	70	160	358	860	1591	300	قول الجاني ايضا فيه واضعف من الاحتمال المزبور ما يحك----------------------------------ي في الثا-ني --عن الع-امة من انه ان كان ملفوفا في الكفن قدم قول الجاني لظهور الموت والا فقول الولي اذ هو مجرد اعتبار ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة كذلك وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا كالعين والرجل ففي القواعد ومحكي المبسوط والخلاف قدم قول الجاني لاصالة البراءة وامكان اقامة المجني عليه البينة علي السلامة- وان كان مستورا كالمذاكير ففي القواعد احتمل تقديم قول الجاني ---------------ايضا-- للاصل المزبور وقول المجني عليه	15036	3007332831309180731	245	333.5	194	558	43.90681076049805	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1