id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms007	true	-622705252167167305	176	209	999	1170	1658	300	الموالاة واجبة وهو ان يتابع بين اعضاء الطهارة ولا يفرق بينهما الا لعذر بانقطاع الماء ثم يعتبر اذا وصل اليه الماء فان جفت اعضاء طهارته اعاد الوضوء والا---------------- بني علي ما قطع عليه	7	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0460	false	2614424198352294126	123	159	696	876	1638	300	الموالاة واجبة وهي ان يتابع بين اعضاء الطهارة ولا يفرق بينه-ا الا لعذر بانقطاع الماء ثم يعتبر اذا وصل اليه------ فان جفت اعضاء طهارته اعاد الوضوء وان بقي في يده نداوة بني علي ما قطع اليه	460	7424131445184109514	160	291.5	128	187	85.5615005493164	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms007	true	-622705252167167305	209	243	1170	1342	1658	300	وللشافعي قولان احدهما انه ان -فرق الي ان يجف اعاد وهو مذهب ابي-------------------------------------------------------- حنيفة واختاره ابن ادريس من اصحابنا واستقربه الشهيد وقال مالك ان ف---------------------رق لعذر لم تبطل طهارته وان فرق لغير عذر بطلت	7	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0464	false	3217997806483290866	3	44	18	223	1600	300	فللشافعي قولان احدهما انه اذا فرق الي ان يجف اعاد وبه قال عمر وربيعة والليث والثاني لا تبطل طهارته وبه قال الثوري وابو حنيفة--------------------------------------------- وقال مالك وابن ابي ليلي والليث ان فرق لعذر لم تبطل طهارته وان فرق لغير عذر بطلت	464	7424131445184109514	110	187.0	86	250	44.0	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms011	true	-1597165883704143710	46	78	262	421	1612	300	البول والغاءط اذا خرجا من غير السبيلين من موضع------- في البدن ينقض الوضوء اذا كان مما دون المعدة وان كان---- فوقها----- لا ينقض------- وبه قال الشافعي الا ان--- فيهما فوق المعدة قولين	11	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0073	false	8612309940651197960	85	122	526	710	1788	300	البول والغاءط اذا خرجا من غير السبيلين من موضع الغاءط في البدن ينقض الوضوء اذا كان مما دون المعدة وان كان مما فوق المعدة لا ينقض الوضوء وبه قال الشافعي الا ان له في-ما فوق المعدة قولين	73	7424131445184109514	157	272.5	125	185	84.8648681640625	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms013	true	583266082216573866	230	261	1237	1381	1605	300	اقل منه الا-------- ان المستحب ان يكون الغسل بصاع------- والوضوء بمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة------ لا يجزي في الغسل اقل من تسعة ارطال ولا في الوضوء اقل من مد	13	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0554	false	1118606133539230492	233	265	1424	1581	1797	300	--------الاجماع علي ان المستحب ان يكون الغسل بتسعة ارطال والوضوء بمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجزي في الغسل اقل من تسعة ارطال ولا في الوضوء اقل من مد	554	7424131445184109514	134	245.5	105	165	81.21212005615234	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms019	true	2683059436537639763	67	112	380	603	1596	300	الشيخ اذا لم يخف التلف ولا الزيادة الا انه يشينه استعمال الماء يجوز له التيمم وللشافعي قولان------------------------ فاما اذا لم يشوه خلقته و--------------لا يزيد في علته ولا يخاف التلف وان اثر فيه اثرا قليلا -لا خلاف انه لا يجوز له التيمم------ وقول الشيخ هو المعتمد	19	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0901	false	8414790877377651457	99	147	548	783	1656	300	الشين اذا لم يوجب تغيير الخلقة وتشويهها لم يجز التي------------------------مم ولعله يشير الي ما قاله الشيخ في الخلاف فاما اذا لم يشوه خلقته استعمال الماء ولا يزيد في علته ولا يخاف التلف وان اثر--------- قليلا فلا خلاف انه لا يجوز له التيمم انتهي وقيد الشين في موضع من	901	7424131445184109514	131	194.0	99	268	48.88059616088867	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	true	-2488183691421128763	51	115	291	618	1677	300	المسافر---- اذا جامع-------- زوجته وعدم الماء ف----ان كان معه من الماء ما يغسل--- فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد زالت والتيمم عند فقد الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه فان لم يكن معه-- ماء اصلا فهل يجب عليه-- الاعادة------ للشافعي فيه وجهان احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة عليهما لقوله تعالي --	23	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0955	false	-8528760709601533522	19	90	111	469	1736	300	الخلاف ايضا اذا جامع المسافر زوجته وعدم الماء فانه ان كان معه من الماء ما يغسل به فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد زالت والتيمم عند عدم الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه وان لم يكن معهما ماء اصلا فهل يجب عليهما الاعادة ام لا للشافعي فيه وجهان احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة عليهما انتهي وقال في	955	7424131445184109514	311	560.5	248	358	86.87150573730469	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms043	true	-8553058912478614218	96	118	528	637	1594	300	المستحاضة ومن به سلس البول يجب عليه تجديد الوضوء عند كل صلا------ة ولا يجوز لهما ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض	43	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0496	false	7966887509279208877	54	76	384	496	1733	300	المستحاضة ومن به سلس البول يجب عليه تجديد الوضوء ل---كل صلاة فريضة ولا يجوز لهما ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض	496	7424131445184109514	105	195.5	84	115	91.3043441772461	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms044	true	-2536512237063887048	268	300	1432	1595	1595	300	مالك وانه قال احب ان تءخر الظهر بعد الزوال مقدار ما يزيد الظل ذراعا وهذا الذي ذكره مالك مذهبنا في استحباب تقديم النوافل الي الحد الذي ذكره فاذا صار كذلك بدا بالفرض-	44	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1026	false	-8716469483697459399	222	252	1254	1409	1732	300	مالك--------- احب ان يءخر الظهر بعد الزوال مقدار ما يزيد الظل ذراعا وهذا الذي ذكره مالك مذهبنا في استحباب تقديم النوافل الي الحد الذي ذكره فاذا صار كذلك بدا بالفرض	1026	7424131445184109514	153	291.0	124	164	93.29268646240234	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms045	true	5630913878777076426	231	290	1156	1434	1493	300	وقال الشافعي-------- اذا صار ظل كل شء----- وزاد عليه ادني زيادة فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت الع------------------------صر الي-------- ان يصير ظل كل شء مثليه فاذا جاوز ذلك خرج --وقت المختار وبقي وقت المضطر الي ان تصفر الشمس وبه قال مالك والاوزاعي ومحمد وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه واخره اذا اصفرت الشمس	45	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1014	false	-1872358793574576870	175	230	942	1200	1608	300	وقال الشافعي واصحابه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد عليه ادني زيادة---- خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر ثم لا يزال في وقت العصر المختار الي ان يصير ظل كل شء مثليه فاذا جاوز ذلك خرج الوقت للمختار--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه واخره اذا اصفرت الشمس	1014	7424131445184109514	209	373.5	163	325	64.30769348144531	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms046	true	1543662528952502869	136	187	693	968	1600	300	المغرب يختص من اوله بمقدا----ر ثلاث ركعات ثم يشترك مع العشاء الي ان يبقي -لانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف الليل -مقدار اربع ركعات فيختص بها العشاء مسالةقال الشيخ الاظهر من مذاهب اصحابنا ورواياتهم ان اول وقت العشاء الاخرة اذا غاب الشفق الذي هو الحمرة و---------------------------------------------------------------------------------------في اصحابنا من قال اذا غابت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين	46	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1041	false	3960953097505725353	3	106	17	559	1706	300	المغرب -----من اول الغروب بقدر ثلاث ثم ت------شترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها نقل علي هذا الحكم باطرافه الاجماع في الغنية وكذا في السراءر لكن فيها الي ان يبقي للانتصاف قدر اربع وقد سمعت ما في المختلف من انه كل من قال باشتراك الوقت بعد الزوال بمقدار اداء الظهر بينها وبين العصر الي قبل الغيبوبة بمقدار اداء العصر قال باشتراك الوقت بين المغرب والعشاء بعد مضي وقت المغرب الي قبل انتصاف الليل بمقدار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشاء والقول بالتفرقة خرق للاجماع وقد بينا فيما مضي من فرق بين الامرين هذا وفي الخلاف وفي اصحابنا من قال اذا غابت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين	1041	7424131445184109514	122	76.0	98	684	17.836257934570312	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	true	-6490871292721173691	174	220	939	1173	1627	300	لا باس ان يءذن اثنتان واحد بعد الاخري وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد الاخري ويجوز ان يكونوا اكثر من اثنتين فان كثروا وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي	54	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2137	false	4706634457691851372	81	127	464	691	1650	300	لا باس ان يءذن اثن-ان واحد بعد الاخر- وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد واحد-- ويجوز ان يكونوا اكثر من اثن-ين فان كرر-- وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي	2137	7424131445184109514	222	413.0	176	234	94.87179565429688	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	true	-5267414602049040318	71	104	375	541	1623	300	اهل العراق التياسر قليلا ولم يعرف ذلك احد من الفقهاء الا ما حكاه ابو يوسف في كتاب الزوال ان حماد بن زيد---- كان يقول ينبغي ان يتياسر عندنا بالبصرة قال الشيخ دليلنا---- اجماع	56	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1137	false	-3201326277252821314	7	39	41	199	1731	300	ابي الفتوح الاجماع عليه- ولم يعرف ذلك احد من الفقهاء الا ما رواه ابو يوسف ع---------------ن حماد بن زيد انه كان يقول ينبغي ان يتياسر عندنا بالبصرة وقد منع جماعة كثيرون اجماع	1137	7424131445184109514	119	186.0	90	174	68.39080810546875	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms059	true	-8205302402640557055	135	169	749	924	1591	300	من دخل في صلاته بنية الاداء ثم ذكر ان عليه----- فاءتة وهو في اول الوقت ولم يتضيق الحاضرة عدل بنيته الي الفاءتة ثم استانف الحاضرة وان تضيق وقت الحاضرة تمم الحاضرة و--قضي الفاءتة --وقال	59	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2574	false	5739988939306060906	229	266	1202	1386	1569	300	من دخل في صلاته بنية الاداء ثم ذكر ان عليه صلاة فاءتة وهو في اول الوقت وقبل تضيق الحاضرة عدل بنيته الي الفاءتة ثم استانف الحاضرة فان تضيق وقت الحاضرة اتم الحاضرة ثم قضي الفاءتة ثم قال	2574	7424131445184109514	166	305.0	133	184	90.21739196777344	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms067	true	-3643583658930633663	41	72	223	390	1661	300	لا يجوز التطبيق في الصلاة وهو ان يطبق احدي يديه علي الاخري ويضعهما بين ركبتيه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن مسعود ذلك واجب والشيخ استدل ب--------------------اجماع المسلمين لان هذا الخلاف	67	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1728	false	114887748044175806	61	96	358	543	1659	300	لا يجوز التطبيق في الصلاة وهو ان يطبق احدي يديه علي الاخري ويضعهما بين ركبتيه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن مسعود ذلك واجب انتهي وفي كشف اللثام ان في الخلاف اجماع المسلمين لانقراض --خلاف	1728	7424131445184109514	148	265.0	120	187	79.1443862915039	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms075	true	-8683297110611196742	39	94	200	472	1517	300	وان ذكرها وقد دخل وقت صلاة اخري فانه يبدا بالفاءتة ما لم يتضيق وقت الحاضرة وهو الا يبقي من الوقت الا مقدار ما يصلي فيه الحاضرة فاذا كان كذلك بدا بالحاضرة ثم بالفاءتة وان دخل--- اول الوقت في الحاضرة ثم ذكر ان عليه صلاة اخري وقد صلي منها ركعة او ركعتين-------- فلينقل نيته الي الفاءتة	75	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2574	false	5739988939306060906	112	157	561	783	1569	300	وان ذكرها وقد دخل وقت صلاة اخري فانه يبدا بالفاءتة ما لم يتضيق وقت الحا----------------------------------------------------ضرة فاذا كان كذلك بدا بالحاضرة ثم -الفاءتة وان دخل في اول الوقت في الحاضرة ثم ذكر ان عليه صلاة اخري وقد صلي منها-------- ركعتين او اكثر فلينقل نيته الي الفاءتة	2574	7424131445184109514	211	396.5	169	283	74.55830383300781	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms096	true	-3527302410268166502	80	174	415	847	1533	300	اذا صلي ثم راي ف-ي ثوبه او بدنه نجاسة -------------تحقق انها كانت عليه حين الصلاة ولم يكن علمها قبل ذلك اختلف اصحابنا في ذلك -منهم من قال يجب عليه الاعادة -في كل حال وبه قال الشافعي في الام واحمد ابن ح-----------نبل ومنهم من قال -------------ان علم في الوقت اعاد وان علم-------- بعد خروج الوقت لم يعد وبه قال م-------الك وقال اصحابه كل موضع قال مالك ان علم في الوقت اعاد انما يريد به الاستحباب ومنهم من قال ان كان سبقه العلم -----قبل تشاغله بالصلاة اعاد علي كل حال وان لم ي---سبقه ا-----------عاد في الوقت	96	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0227	false	-6270362983186114069	208	290	1175	1558	1606	300	اذا صلي ثم راي علي ثوب--------ه نجاسة او علي بدنه وتحقق انها كانت عليه حين الصلاة ولم يكن علمها قب---------------------ل ذلك فمنهم من قال تجب----- الاعادة علي كل حال وبه قال الشافعي وابو قلابة و--ابن حنبل وابو حنيفة ومنهم من قال تجب الاعادة اذا علم في الوقت----- وان لم يعلم الا بعد خروجه ل-----م يعد وبه قال ربيعة وم-------------------------------------------------------------------------الك ومنهم من قال ----ان سبقه العلم بذلك قبل تشاغله بالصلاة اعاد علي كل حال وان لم يكن سبقه العلم بذلك اعاد في الوقت	227	7424131445184109514	279	426.5	214	506	55.13833999633789	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	true	6317598513568224626	244	300	1339	1613	1613	300	واما الجواز فان يصلي اي عدة شاء اربعا وستا وثمانيا وعشرا شفعا و--وترا واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخر-هن مرة واحدة جاز ---قال في الاملاء ولو صلي بغير احصاء جاز قال وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ال-----افضل اربعا اربعا ليلا كان او نهارا وقال ابو-	107	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0993	false	-7597779222472629715	193	249	1048	1325	1595	300	وجوز الشافعي ان يصلي اي عدة شاء اربعا وستا وثمانيا وعشرا شفعا او وترا واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخراهن مرة واحدة اجزاه وقال في الاملاء ان- صلي بغير احصاء جاز---- وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الاربع افضل اربعا اربعا ليلا---- او نهارا ومنع ابو	993	7424131445184109514	247	429.5	196	286	86.36363983154297	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms111	true	3454665176219096465	209	288	1103	1475	1543	300	اذا صلي في مسجد جماعة وجاء قوم اخرون ينبغي ان يصلي- فرادي وهو مذهب الشافعي الا انه قال هذا اذا كان المسجد له امام راتب فصلي في الناس اما اذا لم يكن له امام راتب او كان المسجد علي قارعة الطريق او في محله لا يمكن ان يجتمع اهله دفعة واحدة فانه يجوز ان يصلوا جماعة بعد جماعة وقد روي اصحابنا انهم اذا صلوا جماعة وجاء قوم جاز لهم ان يصلوا دفعة اخري غير انهم لا يءذنون ولا يقيمون	111	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1444	false	2601025841996582544	80	118	513	695	1864	300	اذا صلي في مسجد جماعة وجاء قوم ----جاز لهم ان يصلوا فرادي ونقله الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك ما نصه و------------------------------------------------------------------------------------روي اصحابنا انهم اذا صلوا جماعة وجاء قوم جاز لهم ان يصلوا دفعة اخري غير انهم لا يءذنون ولا يقيمون	1444	7424131445184109514	149	241.0	116	373	39.946380615234375	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms117	true	1448926277534752229	29	156	182	856	1679	300	الجواز لان الشبابيك لا يمنع من المشاهدة مسالةقال الشيخ----------------- كون الماء بين الامام والماموم ليس بحاءل اذا لم يكن بينهما ساتر من حاءط وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الماء حاءل وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يكون سفينة الماموم قدام سفينة الامام فان تقدمت في حال الصلاة لم تبطل الصلاة وللشافعي قولان قال في القديم تصح وفي الجديد لا تصح والمعتمد وجوب الانفراد علي الماموم اذا تقدمت سفينته فلو لم ينو الانفراد بطلت صلاته مسالةقال الشيخ اذا قلنا ال---ماء ليس بحاءل فلا حد في ذلك اذا انتهي اليه يمنع من الايتمام به الا ما يمنع من مشاهدته والاقتداء بافعاله وقال الشافعي يجوز ذلك الي ثلاث ماءة ذراع فان زاد علي ذلك لا يجوز	117	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2625	false	-1963972975496080043	126	194	696	1048	1614	300	الي الخلاف التحديد بما يمنع من --مشاهدته والاقتداء بافعاله والموجود فيه كون الماء بين الامام والماموم ليس بحاءل اذا لم يكن بينهما ساتر من حاءط و----شبهه------------------- وقال بعد ذلك في مسالة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ان الماء ليس بحاءل فلا حد في ذلك اذا انتهي اليه يمنع من الاءتمام به الا ما يمنع من مشاهدته والاقتداء بافعاله وقال الشافعي يجوز ذلك---- ثلاث-ماءة ذراع فان زاد علي ذلك لا يجوز	2625	7424131445184109514	284	489.5	227	694	40.92219161987305	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms126	true	-1250810457126441409	182	216	979	1163	1605	300	اذا انعقدت الجمعة بالعدد المراعي في ذلك وكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم انفضوا لا نص---- لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام	126	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2047	false	5976023136819688268	128	162	722	906	1826	300	اذا انعقدت الجمعة بالعدد المراعي في ذلك وكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم انفضوا لا نص فيه لاصحابنا---- والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام	2047	7424131445184109514	180	347.0	147	188	95.74468231201172	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms129	true	4532854920483989727	216	250	1144	1311	1603	300	والمسافر بلا خلاف وهل تنعقد بهم دون غيرهم ام لا فان عندنا -----اذا حضروا انعقدت بهم الجمعة اذا تم ال----عدد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد بهم------- انفردوا او تم بهم العدد	129	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2054	false	-7853067218587690385	196	228	1073	1233	1684	300	والمسافر----------------------- دون غيرهم ام لا فان عندنا انهم اذا حضروا انعقدت بهم الجمعة اذا تم بهم العدد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد بهم الجمعة انفردوا او تم بهم العدد	2054	7424131445184109514	142	254.5	113	183	77.59562683105469	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms133	true	1144457209996960338	223	296	1233	1600	1625	300	من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره------- بذلك من قاض او امير او نحو ذلك ومتي اقيمت بغير امره لم يصح وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال محمد ومتي--- مرض الامام او سافر او مات فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت لانه موضع ضرورة وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة وقال الشافعي ليس من شر-ط الجمعة الامام ولا من امر الامام ومتي اجتمع جماعة------------------ واقاموها بغ--ير اذنه جاز وبه---- مالك واحمد	133	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms1972	false	5078428947757379849	97	176	544	939	1584	300	من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره الامام بذلك من قاض او امير او نحو ذلك ومتي اقيمت بغي----ره لم يصح وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال ابو حنيفة ان مرض الامام او سافر او مات فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت لانه موضع ضرورة وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة وقال الشافعي ليس من شروط الجمعة الامام ولا--- امر الامام ومتي اجتمع جماعة من غير امر الامام واقاموها من غير اذنه جاز وبه قال مالك واحمد	1972	7424131445184109514	349	639.5	279	402	86.81591796875	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms133	true	1144457209996960338	79	108	428	571	1625	300	اذا جلس الامام علي المنبر لا يلزمه ان يسلم علي الناس وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يستحب له ان يجلس ويسلم علي الناس وهذا هو المعتمد وهو	133	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2089	false	4319228192526759897	209	238	1148	1290	1605	300	اذا جلس الامام علي المنبر لا يلزمه ان يسلم علي الناس وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يستحب له ان يجلس ويسلم علي الناس قال في- المعتبر اما	2089	7424131445184109514	131	249.0	103	143	91.60839080810547	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms145	true	-7060839614897742926	107	138	604	789	1733	300	صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل والرياح العظيمة والظلمة العارضة والحمرة الشديدة وغير ذلك من الايات التي تظهر في السماء ولم يقل بهذا احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	145	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2252	false	7303893245361379887	114	142	723	888	1881	300	صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل والرياح العظيمة والظلمة العارضة والحمرة الشديدة وغير ذلك من الايات التي تظهر في السماء ولم يقل بذلك احد من الفقهاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة	2252	7424131445184109514	155	291.0	128	185	83.78378295898438	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms146	true	-5158468991840611818	251	286	1313	1496	1570	300	اليها- وكذلك يفعل به حال الغسل وقال--- الشافعي---- ان كان الموضع واسعا اضجع- علي جنبه الايمن وجعل وجهه الي القبلة كما يفعل عند الصلاة وعند الدفن وان كان الموضع ضيقا فعل ك--ما قلناه والمعتمد قول	146	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0706	false	-9012449899017227138	184	221	1113	1296	1779	300	الخلاف وكذلك يفعل به حال الغسل ونقل عن الشافعي انه ان كان الموضع واسعا اضجعه علي جنبه الايمن وجعل وجهه الي القبلة كما يفعل عند الصلاة وعند الدفن وان كان------- ضيقا فعل به ما قلناه قوله قدس ----	706	7424131445184109514	160	272.0	127	194	82.47422790527344	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms156	true	-3537357662123525426	1	32	9	192	1683	300	الشيخ---------- صفة التربيع ان يبدا بميسرة الجنازة وياخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه وتربع الجنازة -يمني الي رجليها ويدور عليها دور الرحي الي ان يرجع الي يمنة الجنازة فياخذ ميامن الجنازة بمياسره	156	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms0809	false	-3095854561163252550	41	73	252	439	1740	300	الشيخ في الخلاف صفة التربيع ان يبدا ب-يسرة الجنازة وياخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه ويربع الجنازة ويمشي الي رجليها ويدور------ دور الرحي الي ان يرجع الي يمنة الجنازة فياخذ ميامن الجنازة بمياسره	809	7424131445184109514	174	319.0	144	194	89.69071960449219	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	true	765256512080360942	127	216	720	1185	1627	300	اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيهما حقتان بلا خلاف فاذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات الي ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقات وبنت لبون الي ماءتين ففيها اربع حقات او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ وبه قال	162	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms3048	false	-7617343276169785354	49	125	277	663	1605	300	اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيه-ا حقتان بلا خلاف واذا زادت------ فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق الي ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ان قال الي----------------------------------------------------------------------- ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ -ثم قال	3048	7424131445184109514	371	687.5	297	465	79.78494262695312	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms165	true	370585290906343796	259	295	1327	1502	1528	300	البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وليس بعد الاربعين- شء حتي يبلغ ستين ففيها تبيعان او تبيعتان ثم علي هذا الحساب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة	165	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms3057	false	-2412415943317372007	238	266	1400	1527	1739	300	البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيع-------------------ة وليس في اقل من ذلك شء حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان او تبيعتا---------------ن ثم في ----سبعين تبيع او تبيعة او مسنة -----------	3057	7424131445184109514	99	153.5	77	176	56.25	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms194	true	2410786259031204213	130	167	656	855	1546	300	ولو قلنا تلزمه------------ زكاة الالفين لكان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه لزمته زكاته بلا خلاف	194	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2983	false	4631678896973155262	155	194	826	1036	1655	300	ولو قلنا انه يلزم المستقرض زكاة الالفين -كان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه يلزمه زكاته بلا خلاف	2983	7424131445184109514	189	358.0	152	211	89.5734634399414	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms346	true	1804204763400281212	38	70	197	361	1537	300	اذا باع انسان ملك غير----------ه كان البيع باطلا وبه قال الشافعي------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ينعقد البيع ويقف علي الاجازة------ وبه قال قوم من اصحابنا دليلنا اجماع الفرقة ومن خالف منهم لا يعتد	346	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms3520	false	5694129952010483493	88	125	451	672	1611	300	اذا باع انسان ملك غيره بغير اذنه كان البيع باطلا وبه قال الشافعيdiv div____________________ div classexplanation وقال ابو حنيفة ينعقد البيع ويقف علي --اجازة صاحبه وبه قال قوم من اصحابنا دليلنا اجماع الفرقة ومن خالف----- لا يعتد	3520	7424131445184109514	157	272.5	126	228	68.85964965820312	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	true	3792899242664979850	128	161	668	833	1580	300	جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا------ الاب والجد ولا يصح لغيرهما	388	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms3571	false	5797593247181482668	55	88	316	484	1565	300	جملة من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا اثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما	3571	7424131445184109514	160	304.5	128	171	93.56725311279297	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms556	true	1853715883802941515	163	201	809	1019	1564	300	طلاق المكره وعتقه وساءر العقود التي اكره عليها لا يقع منه------- وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واصحابه طلاق المكره واعتاقه واقع وكذلك كل عقد يلحقه ---------------------فسخ مثل البيع -------والاجارة والصلح فان---------ه ينعقد----- موقوفا فان اجازه -والا	556	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms3498	false	-4146109510672776506	11	57	63	309	1637	300	طلاق المكره وعتقه وساءر العقود التي يكره عليها لا تقع اجماعا منا وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة واصحابه طلاق المكره و-عتاقه واقع وكذلك كل عقد يلحقه فسخ فاما ما لا يلحقه فسخ مثل البيع والصلح والاجارة------- فانه اذا اكره ينعقد عقدا موقوفا فان اجازها والا	3498	7424131445184109514	190	327.5	155	260	73.07691955566406	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms718	true	-3367514597638797863	210	300	1138	1597	1597	300	الشيخ المرتد الذي يستتاب اذا رجع الي الاسلام ثم كفر ثم رجع ثم كفر قتل في الرابعة ولا يستتاب وقال الشافعي يستتاب ابدا غير انه يعزر في الثانية والثالثة وهكذا وقال ابو حنيفة يحبس في الثالثة لان الحبس عنده تعزير وقال ابو اسحاق بن راهويه يقتل في الثالثة وهو قوي لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم فبين انه لا يعفو لهم بعد الثالثة والمعتمد قتله في الرابعة واستدل الشيخ باجماع الفرقة علي ان كل مرتكب --كبيرة اذا-	718	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2556	false	2867779290646107036	100	128	541	681	1643	300	الردة المرتد الذي يستتاب اذا رجع الي الاسلام ثم كفر ثم رجع ثم كفر قتل في الرابعة ولا يستتاب دليلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة علي ان كل مرتكب للكبيرة اذا	2556	7424131445184109514	129	218.5	103	462	27.922077178955078	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	true	6579913186788730563	72	110	395	591	1594	300	------مسالةقال الشيخ اذا حضر الغرماء في بلد عند حاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهم---------------------------ا سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهر--- الصدق	776	4878299530121912654	Shia000263Vols-ara1.ms2012	false	1730663153698921256	189	233	1090	1313	1696	300	مساءل مسالة--------- اذا حضر الغرباء في بلد عند حاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهما وفي نسخة اخري لم يجب عندنا سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهرهما الصدق	2012	7424131445184109514	186	342.5	149	232	80.17241668701172	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1