id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms023	true	-2488183691421128763	51	113	291	606	1677	300	المسافر اذا جامع-------- زوجته وعدم الماء ف----ان كان معه من الماء ما يغسل--- فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد زالت والتيمم عند فقد الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه فان لم يكن معه-- ماء اصلا فهل يجب عليه-- الاعادة------ للشافعي فيه وجهان احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة عليهما	23	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0564	false	-6994934065632353810	100	167	506	845	1565	300	الخلاف- اذا جامع المسافر زوجته وعدم الماء فانه ان كان معه من الماء ما يغسل به فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد زالت والتيمم عند عدم الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه وان لم يكن معهما ماء اصلا فهل يجب عليهما الاعادة ام لا للشافعي فيه وجهان احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة عليهما	564	8201346698180072219	308	565.5	246	340	90.5882339477539	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	true	-6490871292721173691	176	220	946	1173	1627	300	ان يءذن اثنتان واحد بعد الاخري وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد الاخري ويجوز ان يكونوا اكثر من اثنتين فان كثروا وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي	54	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1000	false	-4811603829959578447	0	44	0	220	1612	300	ان يءذن اثن-ان واحد بعد الاخر- وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد واحد-- ويجوز ان يكونوا اكثر من اثن-ين فان كرر-- وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي	1000	8201346698180072219	215	399.0	171	227	94.71365356445312	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	true	-5267414602049040318	116	182	601	939	1623	300	عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار ----------وعن السبب فيه فقال------------ ان الحجر الاسود لما انزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف-------- ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	56	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0659	false	-5347742940834976137	0	69	0	358	1630	300	عن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال عليه السلام ان الحجر الاسود لما انزل------ من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف الانسان ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	659	8201346698180072219	327	612.0	263	368	88.85869598388672	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	true	-5267414602049040318	126	160	655	827	1623	300	ان الحجر الاسود لما انزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثنا عشر ميلا	56	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1243	false	2874306735630846976	174	207	920	1086	1543	300	ان الحجر الاسود لما انزل------ من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثنا عشر ميلا	1243	8201346698180072219	165	321.5	132	172	95.93022918701172	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	true	1679869371158637380	54	107	312	564	1617	300	انما -كره ابتداء الصلاة فيه نافلة واما كل صلاة لها سبب من قضاء فريضة او نافلة او تحية مسجد او----- زيارة او صلاة احرام او صلاة طواف او نذر او صلاة كسوف او جنازة ف----لا باس به ولا يكره واما ما نهي عنه لاجل الوقت ف---------------------الايام والاوقات والصلوات فيه- سواء الا يوم الجمعة	106	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0629	false	6568683736341426182	242	300	1248	1530	1530	300	انما تكره ابتداء الصلاة فيه نافلة فاما كل صلاة لها سبب من قضاء فريضة او نافلة او تحية مسجد او صلاة زيارة او صلاة احرام او صلاة طواف او نذر او صلاة كسوف او جنازة فانه لا باس به ولا تكره واما ما نهي عنه لاجل الوقت يعني الاوقات الثلاثة والايام والبلاد- والصلوات فيها سواء الا يوم الجمعة-	629	8201346698180072219	243	439.5	191	284	85.5633773803711	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	true	1679869371158637380	107	146	564	755	1617	300	فان له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة فانه اجاز الصلاة فيها اي وقت شاء ومن الصلوات ما لها سبب ومن اصحابنا من قال في الصلاة- التي لها سبب مثل ذلك	106	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0630	false	1496461412374090465	0	38	0	188	1592	300	فان له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة فانه اجاز الصلاة فيها اي وقت شاء ومن الصلاة- ما لها سبب وفي اصحابنا من قال--- الصلوات التي لها سبب مثل ذلك	630	8201346698180072219	181	346.0	143	192	94.27083587646484	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms126	true	-1250810457126441409	195	216	1056	1163	1605	300	لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام	126	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0969	false	-2325937164721327312	48	69	247	354	1642	300	لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام	969	8201346698180072219	107	214.0	86	107	100.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms133	true	1144457209996960338	223	296	1233	1600	1625	300	من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره------- بذلك من قاض او امير او نحو ذلك ومتي اقيمت بغير امره لم يصح وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال محمد ومتي--- مرض الامام او سافر او مات فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت لانه موضع ضرورة وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة وقال الشافعي ليس من شرط الجمعة الامام ولا من امر الامام ومتي اجتمع جماعة------------------ واقاموها بغ--ير اذنه جاز وبه---- مالك واحمد	133	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0963	false	4266336822246231077	213	291	1178	1570	1616	300	من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره الامام بذلك من قاض او امير و--نحو ذلك ومتي اقيمت بغي----ره لم يصح وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال ابو حنيفة ان مرض الامام او سافر او مات فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت لانه موضع ضرورة وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة وقال الشافعي ليس من شرط الجمعة الامام ولا--- امر الامام ومتي اجتمع جماعة من غير امر الامام واقاموها من غير اذنه جاز وبه قال مالك واحمد	963	8201346698180072219	346	632.0	277	401	86.28428649902344	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms150	true	7593498852469265981	257	282	1417	1537	1636	300	يستحب ان يدخل في سفل الميت شء من القطن لءلا يخرج منه شء وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي ذلك غلط وانما يجعل بين اليتيه	150	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms0446	false	5838713245041966098	141	166	752	872	1555	300	يستحب ان يدخل في سفل الميت شء من القطن لءلا يخرج منه شء وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي ذلك غلط وانما يجعل بين اليتيه	446	8201346698180072219	120	240.0	95	120	100.0	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms231	true	5498773849217541101	210	233	1086	1201	1578	300	اذا كان لولده مال روي اصحابنا انه يجب عليه الحج وياخذ منه قدر ما -----يحج به وليس للابن الامتناع منه وخالف جميع الفقهاء	231	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1161	false	7294072361036769856	221	244	1095	1215	1509	300	اذا كان لولده مال روي اصحابنا انه يجب عليه الحج وياخذ منه قدر كفايته ويحج به وليس للابن الامتناع منه وخالف جميع الفقهاء	1161	8201346698180072219	112	214.0	90	120	93.33333587646484	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	true	-4847737165636397878	3	35	23	185	1547	300	اذا قرن بين ال--حج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم	236	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1135	false	6877441198175870395	112	144	559	721	1516	300	اذا قرن بين العمرة والحج-- في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم	1135	8201346698180072219	156	297.0	124	164	95.1219482421875	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms243	true	4177021970407207419	275	300	1560	1679	1679	300	اذا احرم كاحرام فلان وتعين له ما احرم به عمل عليه وان لم يعمل حج متمتعا وقال الشافعي يحج قارنا علي ما يقولونه في القران-	243	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1258	false	1611185151662128864	175	200	859	979	1501	300	اذا احرم كاحرام فلان وتعين له ما احرم به عمل عليه وان لم يعلم حج متمتعا وقال الشافعي يحج قارنا علي ما يقولونه في القران	1258	8201346698180072219	117	227.0	93	120	97.5	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms245	true	-602780391866960262	164	204	892	1101	1631	300	من لم يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا--- اسفل من الكعبين علي جهتهما وبه قال ---------------------------------الشافعي وابو حنيفة وعليه اهل العلم- وقال طاوس--------------------- يلبسهما غير مقطوعين ولا شء عليه وبه قال ا----بن حنبل وقد رواه ايضا اصحابنا وهو الاظهر	245	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1334	false	6313732572490065804	142	193	768	1036	1577	300	من لا يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا من اسفل--- الكعبين علي جهتهما وبه قال ابن عمر والنخعي وعروة بن الزبير والشافعي وابو حنيفة وعليه اهل العراق وقال عطاء وسعيد بن مسلم القداح يلبسهما غير مقطوعين ولا شء عليه وبه قال احمد بن حنبل وقد رواه ايضا اصحابنا وهو الاظهر	1334	8201346698180072219	199	336.5	160	271	73.43173217773438	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	true	1517999253581987128	160	299	879	1597	1600	300	اكل طعاما فيه طيب فعليه الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار -لا فدية فيه وقال الشافعي اذا كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان ----بقي له لون- وما بقي ريح ولا طعم ----قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ العصفر والحناء ليسا من الطيب فان لبس المعصفر كان مكروها وليس عليه فدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هما طيبان فمن لبس المعصفر وكان مفدما مشبعا فعليه الفدية والا فلا فدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------اذا مس طيبا ذاكرا-------- عالما بالتحريم رطبا كالغالية و--المسك و--الكافور اذا كان مبلولا بالماء--------------- فعليه الفدية من اي موضع كان من بدنه ا-و بعقبه وكذلك لو سعط به او حقن به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ابتلع	248	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1683	false	-4247030667817092817	85	226	432	1116	1512	300	اكل طعاما فيه طيب------ الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار فلا فدية---- وقال الشافعي ان- كانت اوصافه باقية من طعم------- او راءحة ف-فيه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان لم يبق غير لونه وما بقي ريح ولا طعم فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فدية عليه دليلنا عموم الاخبار في ان----------------------- من اكل طعاما لا يحل له اكله وجبت عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه الفدية وطريقة الاحتياط ايضا يقتضيه ويرد عليه انه اذا لم تبق الراءحة لم يكن طعاما لا يحل له اكله ما الدليل عليه وقال ايضا اذا مس طيبا ذاكرا لاحرامه عالما بالتحريم رطبا كالغالية او المسك او الكافور اذا كان مبلولا ب--ماء ورد او دهن طيب فعليه الفداء في اي موضع كان من بدنه ولو بعقبه وكذلك لو سعط به او حقن به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو- ابتلع	1683	8201346698180072219	466	730.0	366	822	56.69099807739258	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	true	-131334647306397630	21	54	125	299	1592	300	الشيخ وان كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءح-ة فعليه الفدية	249	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1314	false	-5263272139117590003	239	272	1261	1436	1583	300	الخلاف ان كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية فان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءحته فعليه الفدية	1314	8201346698180072219	167	322.0	135	175	95.42857360839844	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	true	-131334647306397630	0	58	0	320	1592	300	فدية وعندنا وعند الشافعي ظاهر البدن وباطنه سواء وكذلك ان حشا جرحه بطيب فداه والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار مسالةقال الشيخ وان -------------------------------------------------------------------------------------كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءحة فعليه الفدية وقال الشافعي فان علق	249	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1683	false	-4247030667817092817	228	299	1126	1510	1512	300	فدية وعندنا وعند الشافعي ظاهر البدن وباطنه سواء وكذلك ان حشا جرحه بطيب فداه دليلنا --------------------عموم الاخبار التي وردت فيمن استعمل الطيب ان عليه الفدية وهي عامة في جميع المواضع وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه قال وان كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق بيديه منه شء فعليه الفدية فان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق بيديه راءحته ففيه الفدية وقال الشافعي -ان علق	1683	8201346698180072219	264	484.5	213	405	65.18518829345703	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms255	true	5349514103148699304	189	219	985	1145	1568	300	خلف المقام----- واما تعيين بعض الفقهاء -الصلاة في المقام فهو مجاز تسمية لما حول المقام باسمه اذ القطع كان الصخرة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها	255	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1375	false	-3382301442654375352	23	54	141	306	1656	300	خلفه قال الشهيد واما تعبير بعض الفقهاء بالصلاة في المقام فهو مجاز تسمية لما حول المقام باسمه اذ القطع بان الصخرة التي فيها اثر قدم- ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها	1375	8201346698180072219	149	280.0	120	166	89.759033203125	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	true	6176126534801776687	71	117	381	641	1580	300	------------وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره----------- كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك---------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر و-ما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة وقال اهل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو كان بالخرق والعصافير الميتة	260	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1470	false	-3326034273872929561	138	189	755	1042	1601	300	والجواهر بعيدة قال ال--شيخ ولا يجوز بغيره يعني الحجر كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ------- وغير ذلك من الذهب والفضة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر وبما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب والف----ضة وقال اهل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو رمي بالخرق والعصافير الميتة	1470	8201346698180072219	233	414.0	189	300	77.66666412353516	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms263	true	-4801721459222759273	115	156	615	828	1600	300	لا يجوز الرمي ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روي رخصة قبل الزوال في الايام كلها وبالاول قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال -ان رمي اليوم الثالث قبل الزوال اجزاه استحسانا وقال طا-وس يجوز قبل الزوال في الكل	263	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1552	false	4029970315492031698	132	173	721	932	1608	300	لا يجوز الرمي ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روي رخصة قبل الزوال في الايام كلها وبالاول قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال وان رمي --يوم الثالث قبل الزوال جاز-- استحسانا وقال طاووس يجوز قبل الزوال في الكل	1552	8201346698180072219	207	391.0	166	215	96.27906799316406	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms271	true	-3865734904374126365	0	52	0	248	1569	300	وجب عليه دم في افساد الحج فلم يجد فعليه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة و--------ثمنها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص الشافعي علي مثل ما قلناه ومن اصحابه من قال هو مخير والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	271	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1667	false	-7122421232296896596	30	81	147	382	1571	300	وجب عليه دم في افساد الحج فلم يجد فعليه بقرة فان لم يجد فسبع شياه علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة دراهم او ثمنها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص الشافعي علي مثل ما قلنا وفي- اصحابه من قال هو مخير دليلنا --------------------اجماع الفرقة	1667	8201346698180072219	214	396.5	167	256	83.59375	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms288	true	6040493648238038873	232	296	1244	1585	1608	300	المتولد بين ما يجب فيه الجزاء---- وما لا يجب مثل------------------- المتولد بي--------------------------ن الحمار الاهلي والحمار الوحشي لا يجب فيه الجزاء وعند جميع الفقهاء يجب فيه الجزاء والمعتمد اتباع الاسم فان سمي باسم ما يجب فيه الجزاء وجب والا فلا مسالةقال الشيخ السباع من الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحو ذلك والسباع من البهاءم ك-------النمر والفهد وغير ذلك -لا ------جزاء في قتل-- شء من ذلك	288	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1299	false	-6423562524469894100	216	269	1154	1451	1614	300	المتولد بين ما يجب---- الجزاء فيه وما لا يجب فيه ذلك فيه كالسبع وهو المتولد بين الضبع والذءب والمتولد بين الحمار الاهلي والحمار الوحشي والضرب الثالث مختلف فيه وهو الجوارح م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحو ذلك والسباع من البهاءم كالاسد والنمر والفهد وغير ذلك فلا يجب الجزاء عندنا في شء منه ---	1299	8201346698180072219	191	280.5	154	406	47.044334411621094	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms296	true	8674565914361442490	9	93	56	487	1556	300	يجوز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او بقر------ة اذا كانوا متفرقين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين وبعضهم متطوعين ولا يجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم--- يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط	296	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1480	false	5825379356353548623	199	284	1043	1474	1551	300	يجوز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او بقرة واحدة اذا كانوا متقربين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين ----او متطوعين ولا يجوز ان يريد بعضهم الل-----حم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم ان يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط	1480	8201346698180072219	412	796.0	329	440	93.63636016845703	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms533	true	-2503812500231824576	93	125	477	653	1508	300	وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل------------------------- فان ادعي النقصان---- وادعت الزيادة----- تحالفا وردا------------------------ اليه---------------------------------------------------------------------- ولو ادعيا -الزيادة عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل --------------ومهر المثل	533	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2049	false	-1848082006818540820	232	288	1322	1641	1706	300	وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل منهما لانه الاصل والظاهر فان ادعي النقصان عنه وادعت الزيادة عليه تحالفا لمخالفتهما الاصل والظاهر ورد اليه اي مهر المثل لبطلان التسميتين بالتحالف وكلما بطل المسمي ثبت مهر المثل ولو ادعيا بالزيادة عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل فاذا قدم دعواه مهر المثل	2049	8201346698180072219	172	275.5	140	319	53.918495178222656	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	true	-2446529016491553815	199	228	1018	1194	1589	300	واما السلامة من العيوب فانما يشترط السلامة من--- عيب يوجب عتقه----- وهو العمي والجذام والاقعاد والتنكيل من مولاه خاصة ويجزء ما عداه------------------------------ كالاصم والمجنون والاعور والاعرج والاقطع والاخرس ولا	576	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2651	false	-6718242976095969971	260	296	1357	1571	1596	300	واما السلامة من العيوب فانما تشترط السلامة من كل عيب يوجب عتقه قهرا وهو العمي والجذام والاقعاد والتنكيل من مولاه خاصة ويجزء من عداه من اصحاب العيوب وفاقا للمشهور كالاصم والمجنون والاعور والاعرج والاقطع والاخرس اما	2651	8201346698180072219	172	315.0	143	214	80.37383270263672	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	true	-2446529016491553815	69	142	365	726	1589	300	اليدين او الرجلين او يد واحدة ورجل واحدة من خلاف عند الشافعي لا يجزء وعند ابي حنيفة يجزء وبه نقول وقال في المبسوط وعندنا ان الاعمي لا يجزي والاعور يجزء كما قالوه فاما مقطوع اليدين والرجلين او اليد والرجل من جانب واحد فانه لا يجزء بلا خلاف واما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزء عند قوم وعند قوم يجزء وهذا هو الاقوي للاية	576	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2652	false	8969622542831110174	115	154	634	816	1546	300	اليدين او الرجلين او يد ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانب واحد فانه لا يجزء بلا خلاف فاما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزء عند قوم وعند قوم يجزء و----هو الاقوي للاية	2652	8201346698180072219	178	337.5	139	361	49.30747985839844	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms590	true	-5712030994610424245	238	269	1305	1455	1627	300	ال-----------------ابن وقال الشافعي يرثه علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان الولد خلف ولدا لحقه نسبه ونسب ولد الولد وثبت الارث بينهما وان لم يكن خلف ولدا لم يلحقه النسب	590	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2378	false	-8116194034453009129	117	146	563	701	1506	300	الابن كما لا يرث الابن وق-----------------------------ال ابو حنيفة ان كان الولد خلف ولدا لحقه نسبه ونسب ولد الولد وثبت الارث بينهما وان لم يكن خلف ولدا لم يلحقه النسب	2378	8201346698180072219	121	239.0	96	167	72.45509338378906	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms605	true	-4592204479384516491	226	294	1294	1623	1655	300	تصبر زوجته اربع سنين ثم ترفع امرها الي السلطان لينفذ من يتعرف خبره ف-----ي الافاق فان عرف له خبرا لم يكن لها طريق الي التزويج وان لم يعرف له خبرا امر وليه--- ينفق عليها فان انفق عليها فلا طريق لها الي التزويج وان لم يكن له ولي امرها ان يعتد عدة الوفاة------------ فاذا اعتدت---- حلت للازواج وللشافعي قولان قال في القديم ----تصبر اربع سنين ثم يرفع امرها الي	605	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2235	false	-6590544068532651526	208	282	1073	1422	1516	300	تصبر------ اربع سنين ثم يرفع خبرها الي السلطان لينظر من يتعرف خبر زوجها في الافاق فان عرف له خبر- لم يكن لها طريق الي التزويج وان لم يعرف له خبر- امر وليه ان ينفق عليها فان انفق عليها فلا طريق لها الي التزويج وان لم يكن له ولي امرها ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها فاذا اعتدت ذلك حلت للازواج ولابد من حمله علي احد معنيين الاول ان يكون قوله ثم يرفع خبرها الي	2235	8201346698180072219	272	450.0	208	357	76.19047546386719	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	true	5156268386621138930	258	300	1422	1630	1630	300	الشيخ اذا ضربه بمثقل يقصد بمثله القتل غالبا كاللت والدبوس والخشبة الثقيلة والحجر------ فعليه القود وكذا -اذا قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي تلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام-	627	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3451	false	-4127332779311648281	148	191	775	988	1499	300	للاية اذا ضربه بمثقل يقصد ب---ه القتل غالبا كاللت والدبوس والخشبة الثقيلة والحجر فقتله فعليه القود وكذلك اذا قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي تلف او هدم عليه بناء او طينه عليه بغير طعام	3451	8201346698180072219	197	365.5	157	216	91.20370483398438	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	true	8194889364342164004	53	128	290	667	1598	300	اذا قتل واحد------------------------- عشرة انفس مثلا ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق الباقين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط الي بدل وهو الدية في ماله--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يتداخل حقوقهم من القصاص وليس ل-احد منهم ان يتفرد بقتله فان-------------------- قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد منهم الي قتله فقد استوفي حقه وسقط حقوق الباقين	638	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3481	false	1662324276589068223	174	256	921	1334	1547	300	اذا قتل واحد جماعة كان قتل في التقدير عشرة واحدا بعد واحد وجب لولي كل قتيل عليه------ القود لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين -------------------------------------------------------------------------الي بدل---- النفس فيكون لكل واحد في تركته كمال الدية وان قام واحد فقتله سقط حق كل واحد من الباقين الي كمال الدية وقال بعضهم---- يتداخل حقوقهم من القصاص فليس لواحد منهم ان ينفرد بقتله بل يقتلونه بجماعتهم فان قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد فقت--------له فقد استوفي حقه وسقط ح--ق الباقين	3481	8201346698180072219	225	340.0	176	510	44.117645263671875	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	true	1204597276563255096	63	121	345	666	1599	300	قول الجاني في الظاهرة وقول المجني عليه في الباطنة وقال العلامة في القواعد-------------- ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة----- وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا-------------------- قدم قول الجاني----------------------- لامكان اقامة البينة علي سلامته--------------- وان كان مستورا---------- احتمل تقديم---- الجاني والمجني عليه وقال ابن ادريس ان القول قول المجني عليه	645	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3624	false	1735365902907877496	120	191	621	1011	1622	300	قول الجاني لظهور الموت والا فقول الولي وكذا لو اوقع عليه حاءطا ثم تنازعا في موته وحياته ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة كذلك وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا كالعين واليد والرجل قدم قول الجاني كما في الخلاف والمبسوط لامكان اقامة البينة علي سلامته مع اصل البراءة وان كان مستورا كالمذاكير احتمل تقديم قول الجاني لا-------------صل ا---------لبراءة و قول المجني عليه	3624	8201346698180072219	235	347.0	189	412	57.03883361816406	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms647	true	-1179945578108150241	73	159	370	783	1576	300	فان قال بلفظ الوصية هل تصح الوصية للقاتل فيه قولان احدهما تصح والاخر لا تصح فاذا قال -----------------------لا تصح كانت الدية كلها للورثة واذا قال تصح كانت الدية له ان خرجت من الثلث والا كان له مقدار ما يخرج منه وان قال بلف---------------------------ظ العفو والابراء فهل العفو والابراء م-------ن المريض وصية ام لا علي قولين فاذا قال وصية فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كالوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد مضي واذا قال هو اسقاط وليس بوصية فعلي هذا يصح الابراء عما وجب--- وهو دية الاص-بع ولا يصح ع-ما عداه لانه ابراء مما لم يجب	647	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3603	false	-6409581520234745769	62	188	298	917	1487	300	فمن قال لا ------------تصح الوصية لل----------------------------------------قاتل قال يكون الدية ميراثا ومن قال تصح كانت الدية كلها------------------------------- له ان خرجت من الثلث وان لم-------------- يخرج منه كان له منها بقدر الثلث واما ان كان بلفظ العفو والابراء فهل -------الابراء والعفو من المريض وصية ام لا قال قوم هو وصية لانه يعتبر من الثلث وقال اخرون هو اسقاط وابراء وليس بوصية لان الوصية نقل ملك فيما ياتي والابراء والعفو اسقاط في الحال فلهذا لم يكن العفو كالوصية وعندنا انه ليس بوصية وهل يعتبر من الثلث لاصحابنا فيه روايتان قد مضتا فمن قال عفوه كالوصية فالحكم فيه كما لو كان بلفظ الوصية وقد مضي ومن -قال هو ابراء وليس بوصية فعلي هذا يصح الابراء عما وجب له وهو دية الاصابع ولم يصح فيما عداه لانه ابراء عما لم يجب	3603	8201346698180072219	255	374.5	197	724	35.22099304199219	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms657	true	-9040537083406650718	213	236	1169	1284	1604	300	اذا كسرت يده فجبرت فان انجبرت علي الاستقامة كان عليه خمس دية اليد وان انجبرت علي عثم كان عليه ثلاثة ارباع دية كسره	657	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3736	false	7937516724339599238	219	242	1148	1262	1558	300	اذا كسر- يده فجبرت فان انجبرت علي الاستقامة كان عليه خمس دية اليد وان انجبرت علي عثم كان عليه ثلاثة ارباع دية كسره	3736	8201346698180072219	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms676	true	3641174972919011753	207	275	1088	1445	1576	300	والمعاهد وخالف جميع الفقهاء وقالوا تجب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قتل مسلما في دار الحرب متعمدا لقتله مع العلم بكونه مءمنا وجب ---------------------------------------------------------------------------------القود س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اسلم عندهم ولم يخرج الينا او خرج وعاد او كان عندنا فدخل اليهم لحاجة وبه قال الشافعي وقال مالك فيه الدية والكفارة علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان اسلم عندهم ولم يخرج الينا فالواجب الكفارة فقط ولا قود ولا دية	676	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3833	false	3907360716958240245	82	180	424	916	1528	300	والمعاهد سواء كان عمدا او خطا عندنا خلافا للعامة لتوهمهم من الاية ذلك ولو--- قتل مسلما في دار الحرب عالما باسلامه فان كان لضرورة كما اذا تترس به الكفار فلا قود ولا دية وفيه الكفارة كما تقدم في الجهاد فان كان لا لضرورة فالقود عندنا ان كان عمدا والدية ان كان خطا وعليه الكفارة علي التقديرين الا اذا اقيد منه علي قول كل ذلك لعموم ادلتها وسواء اسلم -فيها ولم يهاجر او هاجر---- وعاد------------------------ لحاجة او لغيرها و------قال مالك فيه الدية والكفارة علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان اسلم -فيها ولم يهاج-----ر ف-------الكفارة ----ولا قود ولا-دية	3833	8201346698180072219	176	192.5	139	548	32.11678695678711	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms690	true	7262587430087963102	243	296	1301	1579	1600	300	كاملين بان يكونا حرين بالغين عاقلين فقد احصنا وان كانا ناقصين بان يفق----------د الشراءط فيهما -------لم يحصنا وان كان احدهما كاملا والاخر ناقصا فان كان النقص بالرق فالكامل قد احصن----------- وان كان------ بالصغر------------------------------------- لا يثبت فيهما الاحصان وبه قال ابو حنيفة وقال مالك--- ان كان النقص رقا لم يثبت الاحصان لاحدهما وان كان	690	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3290	false	6278349008727216202	126	190	633	979	1562	300	كاملين بان يكونا حرين بالغين عاقلين فقد احصنا وان كانا ناقصين بان يفقد فيهما احد الشراءط التي ذكرناها لم يحصنا وان كان احدهما كاملا والاخر ناقصا فان كان النقص بالرق فالكامل قد احصن دون الناقص وان كان النقص بالصغر قال قوم الكامل منهما محصن وقال اخرون لا يثبت------ الاحصان لاحدهما في الموضعين وقال بعضهم ان كان النقص رقا لم يثبت الاحصان لاحدهما وان كان	3290	8201346698180072219	240	409.0	193	352	68.18181610107422	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	true	-1878522828038048395	158	192	821	1011	1588	300	اما لو عقد ------عليها----------- فانه باطل---------------------------------------------- وفي الحاقه بالزاني--------- مع جهله بالتحريم عليه اشكال---------------------------------------------------------- الثالث المكره للمراة علي الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الزاني بامراة ابيه علي راي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر في هءلاء الاحصان ولا الحرية ولا الشيخوخة	691	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3281	false	-3602327702109785	111	287	567	1520	1574	300	اما لو عقد الذمي عليها اي المسلمة فانه باطل يقتل اذا وطا مع العلم بالتحريم والبطلان عندنا وفي الحاقه بالزاني في القتل مع جهله بالتحريم عليه اشكال من الشبهة ومن استناد جهله الي تقصيره مع هتكه حرمة المسلمة الثالث المكره للمراة علي الزنا اجماعا كما في الانتصار والغنية وللاخبار كصحيح زرارة قال الباقر عليه السلام الرجل يغصب المراة نفسها قال يقتل وصحيح بريد العجلي انه سال عليه السلام عن رجل اغتصب امراة فرجها قال يقتل محصنا كان او غير محصن وقول الصادق عليه السلام في صحيح ابي بصير اذا كابر الرجل المراة علي نفسها ضرب ضربة بالسيف مات منها او عاش الرابع الزاني بامراة ابيه علي راي وفاقا للشيخ والحلبي وبني زهرة وادريس وحمزة والبراج وسعيد لخبر السكوني عن الباقر عليه السلام انه رفع الي امير المءمنين عليه السلام رجل وقع علي امراة ابيه فرجمه وكان غير محصن وزاد ابن حمزة جاريته التي وطءها ويمكن شمول امراة لها وزاد ابن ادريس امراة الابن ولكنه اوجب كما في السابقة الحد والقتل جميعا بوطء كل منهما ومن امراة الاب ولا يعتبر في هءلاء الاحصان ولا الحرية ولا الشيخوخة	3281	8201346698180072219	190	314.5	156	953	19.937040328979492	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	true	-5684506678236604082	31	72	167	399	1589	300	ولو تفرقوا في الحضور ثم اجتمعوا في مجلس الح-كم لاقامة الشهادة قال العلامة في القواعد ---------الاقرب حدهم للفرية وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم فلو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد واجتمعوا في مجلس واحد ثم اقاموا الشهادة ثبت الزنا	692	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3275	false	1068300659474683553	158	243	905	1377	1670	300	ولو تفرقوا في الحضور ثم اجتمعوا في مجلس الحاكم علي---------------------------------- الاقامة فالاقرب حدهم للفرية لانتفاء الشرط الذي هو الاتفاق علي الحضور مع احتمال العدم بناء علي ان الغرض من الاجتماع في الحضور الاجتماع عند الحاكم للاقامة وهو خيرة التحرير قال يشترط اقامتهم للشهادة دفعة او اجتماعهم لاداءها فلو شهد بعض قبل مجء الباقين حدوا للقذف ولم ينتظر اتمام الشهادة لانه لا تاخير في حد قال ولا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم فلو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد واجتمعوا في مجلس واحد ثم اقاموا الشهادة ثبت الزنا	3275	8201346698180072219	188	323.0	153	506	37.154151916503906	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	true	3408375742521407375	117	162	615	829	1541	300	اذا سرق عينا تجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك العين- بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل الترافع--------- او بعده بل- ا---ذا ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالبة-- بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	702	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3387	false	8489558580367838296	51	100	260	491	1529	300	اذا سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكها قبل الرفع الي الحاكم او بعده الا انه ان ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالب له بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	3387	8201346698180072219	201	356.5	156	231	87.01298522949219	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	true	-8685251472071590286	263	298	1353	1540	1552	300	روي اصحابنا ان السارق اذا سرق عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي اذا كان الطعام موجودا مقدورا عليه -لكن بالثمن الغالي فعليه القطع وان كان القوت متعذرا------------- فس-----رق طعاما فلا قطع عليه	703	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3373	false	-8219864275478162943	47	86	256	462	1551	300	روي اصحابنا ان السارق اذا سرق عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي اذا كان الطعام موجودا مقدورا عليه ولكن بالثمن العالي فعليه القطع وان كان القوت متعذرا لا يقدر عليه فسرق سارق طعاما فلا قطع عليه	3373	8201346698180072219	186	351.0	151	206	90.291259765625	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	true	2968120282356876627	199	235	1103	1285	1604	300	احد-ها اذا ارسله استرسل وثانيها اذا زجره انزجر الثالث----- لا ياكل ما يمسكه ويتكرر هذا منه مرارا حتي يقال في العادة انه قد تعلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فعل ذلك دفعتين كان معلما	728	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2686	false	1450465405056367170	116	152	573	755	1486	300	احداها اذا ارسله استرسل وثانيها اذا زجره انزجر -وثالثها ان لا ياكل ما يمسكه و-تكرر---- منه دفعات حتي يقال في العادة انه قد تعلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فعل ذلك دفعتين كان معلما	2686	8201346698180072219	170	305.5	135	188	90.42552947998047	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	true	2477966242926399754	140	170	763	906	1588	300	اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	731	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2696	false	2779633283091677513	91	121	453	595	1506	300	اذا قطع الصيد -نصفين حل اكل الكل بلا خلاف فان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	2696	8201346698180072219	141	276.0	111	143	98.60140228271484	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms739	true	-1670898859702135095	184	239	1002	1290	1635	300	لا يجوز بيع جلد الاضحية سواء كانت تطوعا او نذرا الا اذا تصدق بثمنها علي المساكين وبه قال ابو حنيفة وزاد يجوز بيعها بالة البيت علي ان يعيرها مثل القدر والفاس والمنخل والميزان ونحو ذلك وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحال وقال عطاء يجوز بيعها علي كل حال وقال الاوزاعي يجوز بيعها بالة البيت وقال	739	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms1517	false	285518488307496478	218	267	1153	1414	1586	300	لا يجوز بيع جلودها----- سواء كانت تطوعا او نذرا الا اذا تصدق بثمنها علي المساكين وق---ال ابو حنيفة --او ي----بيعها بالة البيت علي ان يعيرها ك---القدر والفاس والمنجل والميزان وقا---------ل الشافعي لا يجوز بيعها بحال وقال عطاء يجوز بيعها علي كل حال وقال الاوزاعي يجوز بيعها بالة البيت -قال	1517	8201346698180072219	251	457.5	202	288	87.15277862548828	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	true	529468628494982213	242	294	1221	1497	1528	300	لو جعل-ناها علي---- الرءوس ربما افضي الي ذهاب المال لان القربة يمكن ان يكون بينهما لاحدهما عشر العشر سهمه من ماءة---- والباقي للاخر ويحتاج الي اجرة عشرة دنانير علي قسمتها فيلزم من له الاقل نصف العشرة وربما لا يساوي سهمه دينارا----------------- وهذا ضرر والقسمة وضعت لازالة الضرر فلا يزال بضرر اعظم منه	778	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3081	false	-5410632186040543912	8	65	45	346	1607	300	لو راعيناها علي قدر الرءوس ربما افضي الي ذهاب المال لان القرية يمكن ان يكون بينهما لاحدهما عشر العشر سهم- من ماءة سهم والباقي للاخر ويحتاج الي اجرة عشرة دنانير علي قسمتها فيلزم من له الاقل نصف العشرة وربما لا يساوي سهمه دينارا فيذهب جميع المال وهذا ضرر والقسمة وضعت لازالة الضرر فلا يزال بضرر اعظم منه	3081	8201346698180072219	271	506.0	219	302	89.73509979248047	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	true	-32481208415950455	25	65	125	332	1554	300	ومنهم من قال يقدم الحاكم من شاء منهما ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من قال يستحلف كل----- منهما -صاحبه ق--------------------------------------------------------------------ال الشيخ------------------ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا	781	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2992	false	2796721791087262312	71	124	350	636	1540	300	ومنهم من قال يقدم الحاكم من شاء------ ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من كان يستحلف كل واحد منهما لصاحبه وبعد ما رويناه القرعة اولي وفي الخلاف بعد ما ذكر رواية الاصحاب والاقوال المنقولة في المبسوط قال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم------- ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا	2992	8201346698180072219	188	317.0	151	299	62.87625503540039	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	true	612648674301981993	185	295	1039	1583	1609	300	من شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم هو ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال الاصطخري التوبة اكذابه نفسه ------------------حقيقة وهو ان يقول كذبت فيما قلت قال ابو حامد وليس بشء قال الشيخ وهذا ا---لذي يقتضيه مذهبنا لانه لا خلاف----------- ان من شرط ذلك اكذاب ن--فسه وحقيقة الا كذاب ان يقول كذبت فيما قلت ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله المروزي قوي لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول فيما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الا كذاب كذبا وذلك قبيح واختار الشيخ في------- المبسوط	786	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3175	false	-810862686675446125	5	136	25	677	1458	300	من شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم--- ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال الاصطخري التوبة اكذابه نفسه هكذا قال الشافعي وحقيقة ذلك ان يقول كذبت فيما قلت قال ابو حامد وليس بشء---------- وهذا هو الذي يقتضيه مذهبنا لانه لا خلاف بين الفرقة ان من شرط ذلك ان يكذب نفسه وحقيقة الاك-ذاب ان يقول كذبت فيما قلت كيف وهم رووا ايضا انه يحتاج ان يكون اكذاب نفسه في الملا الذين قذف بينهم وفي موضعه فثبت ما قلناه والذي قاله المروزي قوي لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول فيما بينه وبين الله------ فيكون هذا الاك-ذاب كذبا وهو- قبيح انتهي وهو نوع تردد وفي المبسوط	3175	8201346698180072219	487	843.5	387	674	72.25519561767578	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms800	true	9204887304127778229	145	219	776	1182	1611	300	ثم فسقا قبل الحكم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بشهادتهما وبه قال ابو ثور والمزني وقال باقي الفقهاء لا ي-----------------------------------------------------حكم والمعتمد مذهب-------------------------------------------------------------- الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والتحرير لان الاعتبار بالعدالة حين الشهادة لا حين الحكم وهو مذهب ابن ادريس ايضا واختار العلامة في المختلف عدم الحكم واختاره الشهيد وفصل نجم الدين فقال يحكم في حقوق الادميين ولا يحكم في حق الله كحد الزنا لانه مبني علي التخفيف قال وفي الحكم بحد القذف والقصاص تردد اشبهه الحكم	800	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3250	false	2098922660445437923	51	145	248	780	1586	300	ثم فسقا قبل الحكم حكم وفاقا للشيخ وابن ادريس وجماعة لان المعتبر بالعدالة وقت الاقامة فانها انما اعتبرت للوثوق بالخبر ويحصل بذلك وخلافا لموضع من المبسوط وهو خيرة المختلف لفسقهما حال الحكم فيصدق انه حكم بشهاد-------------------------------------ة فاسقين فلا يجوز كما لو رجعا او كانا وارثين للمشهود له فمات قبل الحكم ولان تطرق الفسق يضعف ظن العدالة السابقة فالاحتياط بطرح الشهادة قال واستدلال الشيخ مصادرة لانه ادعي-------------------------- الاعتبار بالعدالة حين الشهادة لا حين الحكم وهو---------------------------------------------- عين المتنازع اما لو كان حقا لله تعالي لم يحكم للشبهة والابتناء-------------------------------------------- علي التخفيف والاقرب في ح----د القذف والقصاص----------- الحكم	3250	8201346698180072219	142	152.5	113	700	20.285715103149414	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	true	2896051289653442033	20	154	112	801	1592	300	اذا تداعيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينته اولي وكذلك ان اضافاه الي سبب وان ادعي صاحب اليد -الملك مطلقا و-------اضافه الخارج الي سبب- كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تداعيا عينا يد احدهما عليها واقام كل من-----هما بينة سمعنا بينة كل واحد------ وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل م-----ا لم يذكر س-------ببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة------- والصفر والحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه -ثوب القطن والابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك الدابة فانه لا يمكن ان تلد الدابة الولد الواحد مرتين وكل من-----هما يقول----- نتج في ملكي وبه قال ---------------------مالك والشافعي وهل يحلف مع البينة	802	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3146	false	1556833372835028050	160	300	841	1565	1565	300	اذا اد-عيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينته اولي وكذلك ان اضافاه الي سبب وان ادعي صاحب اليد بالملك مطلقا والخارج اضا-------فه الي سببه كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها واقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه وما يتكرر كانية -------الفضة والذهب والصفر والحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه كثوب --قطن و--ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك ال-----نتاج لا يمكن ان تت-----------ولد الدابة مرتين وكل واحد منهما يقول ملكي نتج في ملكي وبه قال شريح والنخعي والحكم ومالك والشافعي وهل يحلف مع البينة-	3146	8201346698180072219	634	1133.5	506	760	83.42105102539062	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	true	2896051289653442033	154	209	801	1088	1592	300	علي قولين وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع بينة صاحب ا----------------ليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال الشيخ وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط و--كتاب----ي الاخبار وقال ا----بن حنبل لا يسمع بينة صاحب اليد بحال----------- وروي ذلك اصحابنا ايضا	802	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3147	false	7317408569991902097	0	61	0	313	1584	300	علي قولين وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان المد-عي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل ----------وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط والكتابين في الاخبار وقال احمد بن حنبل لا اسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان وروي ذلك اصحابنا ايضا	3147	8201346698180072219	267	488.5	215	324	82.40740966796875	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms806	true	6399731439981936127	192	258	1018	1358	1579	300	خلاف ثم ينظر في بينة المدعي الثاني وهو المشتري من المدعي الاول فان شهدت بانه اشتراها من الاول وهي ملكه او كان متصرفا فيها تصرف الملاك فانه يحكم فيها------- بلا خلاف فان شهدت بينة المشتري بالشراء فقط ولم تشهد بملك ولا بيد -قال الشافعي حكمنا بها للمشتري قال الشيخ واليه اذهب وقال ابو حنيفة اقرها في يد المدعي ولا احكم بها للمشتري احتج الشيخ بان بينة	806	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms3158	false	-6515867329042333584	219	275	1135	1421	1532	300	خلاف-------- في زوال ----يد الباءع -ثم المشتري ان شهدت بينته----------- بانه اشتراها من الاول وهي ملكه او كان متصرفا فيها تصرف الملاك ------حكم بها للمشتري بلا خلاف وان شهدت------------- بالشراء فقط ولم تشهد بملك ولا بيد فقال الشافعي حكمنا بها للمشتري---------- واليه اذهب وقال ابو حنيفة اقرها في يد المدعي ولا اقضي بها للمشتري لان البينة ---------	3158	8201346698180072219	238	384.5	185	348	68.39080810546875	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms817	true	-634111689658939432	226	250	1158	1272	1540	300	ولو كان للمكاتب علي سيده مال-------- من جنس------------------ تقاص-------------------ا ولو فضل لاحدهما شء رجع صاحب الفضل -------------ولو اختلفا جنسا او وصفا لم يجز التقاص	817	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2518	false	-5739636042793685175	264	300	1422	1593	1593	300	ولو كان للمكاتب علي سيده مال فان كان من جنس النجم وكانا حالين تقاصا بل وقع التقاص قهرا ولو فضل لاحدهما شء رجع صاحب الفضل به علي الاخر ولو اختلفا جنسا او وصفا لم يجز التقاص-	2518	8201346698180072219	113	188.0	90	172	65.69767761230469	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms817	true	-634111689658939432	250	284	1272	1446	1540	300	الا برضاهما ومعه يجوز سواء تقابضا او قبض احدهما و-------دفعه الي الاخر عوض----ا في ذمته او لم يتقابضا ولا احدهما وسواء كان المالان اثمانا او عروضا او بالتفريق------ وهذا حكم عام في كل غريمين	817	4878299530121912654	Shia000220Vols-ara1.ms2519	false	-4772437844629743174	0	38	0	191	1543	300	الا برضاهما ومعه يجوز سواء تقابضا او قبض احدهما ماله ثم دفعه الي الاخر عوضا عما في ذمته او لم يتقابضا ولا احدهما وسواء كان المالان اثمانا او عروضا او بالتفريق للاصل وهذا حكم عام في كل غريمين	2519	8201346698180072219	173	323.0	139	191	90.57591247558594	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1