id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms533	false	-2503812500231824576	81	133	415	700	1508	300	العلامة في التحرير وقال في القواعد بعد ان افتي بقول الشيخ هذا وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل فان ادعي النقصان وادعت الزيادة تحالفا وردا اليه ولو ادعيا الزيادة عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل ومهر المثل ولو ادعيا النق------------------------------------------------صان احتمل تقديم قولها ومهر المثل	533	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2400	true	4247619392305275583	198	243	1092	1376	1672	300	العلامة ف----------------ي القواعد--------------------------- وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل فان ادعي النقصان وادعت الزيادة تحالفا ورد- اليه ولو ادعيا الزيادة----- المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل ومهر المثل ولو ادعياdiv div____________________ div classexplanation النقصان احتمل تقديم قولها ومهر المثل	2400	-7746360802880517144	231	416.5	190	333	69.36936950683594	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms598	false	-8683393617134300556	43	92	222	477	1549	300	الثانية او الثالثة صبرت اقصي مدة--------- الحمل ثم اعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر ولا فرق بين ان يكون المحتبس الدم الثاني او الثالث وفي رواية عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام انها تصبر سنة ثم تعتد بثلاثة اشهر ونزلها الشيخ في النهاية علي احتباس الدم الثالث وهو	598	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2682	true	8578688260414746135	255	290	1314	1499	1572	300	الثانية او الثالثة صبرت تسعة اشهر لاحتمال الحمل ثم اعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر وهي اطول عدة------------------------------------- وفي رواية عمار------------------------------------------ تصبر سنة ثم تعتد بثلاثة اشهر ونزلها الشيخ في النهاية علي احتباس الدم الثالث وهو	2682	-7746360802880517144	159	264.5	126	264	60.227272033691406	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms545	false	-2904210913487311768	204	254	1064	1324	1565	300	قالت--- طلقني ثلاثا بالف وطلقها ثلاثا فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين استحق- بالحصة من الالف بلا خلاف بينهم --------------وان قالت--- طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه مثل ذلك عند اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة- ان طلقها ثلاثا فله الالف وان طلقها اقل من الثلاث وقع الطلاق ولم يجب	545	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2805	true	6153576143084679303	33	88	159	428	1509	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها ثلاثا فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين فعليها بالحصة وعندنا انه لا يصح الطلاق اصلا وقد مضي وان قالت له طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه كما لو قالت بالف--------- وقال قوم في هذه ان طلقها ثلاثا فله --الف وان طلقها اقل من --ثلاث وقع الطلاق ولم يجب	2805	-7746360802880517144	197	305.5	153	282	69.858154296875	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	false	-2446529016491553815	101	172	527	878	1589	300	فاما مقطوع اليدين والرجلين او اليد والرجل من جانب واحد فانه لا يجزء بلا خلاف واما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزء عند قوم وعند قوم يجزء وهذا هو الاقوي للاية ثم فصل العيوب ونقل مذاهب المخالفين ثم قال بعد ذ------------------------------لك والذي نقوله في هذا الباب انه لا يجزء المقعد والزمن والاعمي ومن نكل به صاحبه فاما ما عداها---- فالظاهر انه	576	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2883	true	-2736680313494185153	165	208	935	1148	1676	300	فاما مقطوع اليدين والرجلين او اليد والرجل من جانب واحد فانه لا يجزي بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك وبعد تفصيل مذاهب الناس في ذلك والذي نقوله في هذا الباب ان الافات التي ينعتق بها لا يجزي معها------------- فاما من عدا هءلاء فالظاهر انه	2883	-7746360802880517144	142	228.0	113	385	36.88311767578125	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms821	false	7388703004293366731	20	74	114	390	1589	300	اذا اختلف السيد والمكاتب اما في مال الكتابة او في المدة او في النجوم كان القول قول السيد مع يمينه و---قال الشافعي يتحالفان وينفسخ الكتابة ان كان ذلك قبل العتق وان كان بعد العتق كان علي المكاتب قيمة نفسه لان رده في الرق لا يمكن والمعتمد ان القول قول منكر زيادة المال وزيادة المدة	821	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3142	true	-4373957749093818591	266	292	1418	1551	1618	300	اذا اختلف السيد والمكاتب---- في مال الكتابة او في المدة او في النجوم ---فالقول قول السيد مع يمينه ولو قيل القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول منكر زيادة المال و------المدة	3142	-7746360802880517144	124	213.0	100	279	44.44444274902344	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms756	false	2977032470778284502	192	241	1017	1265	1563	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل من طعام- اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاك-----------ل منه لم يحنث عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يحنث لانه اذا ا--شترياه معا فكل واحد منهما اش---تري نصفه بدليل --ان علي كل واحد ثمن ن-------------------صفه فقد اكل من طعام اشتراه	756	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3300	true	3238496211116238785	61	109	292	530	1555	300	مساءل الاولي لو--- حلف لا ياكل--- طعاما اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة ففي حنثه بالاكل منه وجهان احدهما نعم-------------------------------------- لانهما لما اشترياه---- فكل واحد منهما قد اشتري نصفه ومن ثم كان علي كل واحد نصف ثمنه واذا كان لزيد نصفه فقد اكل من طعام اشتراه	3300	-7746360802880517144	157	230.0	124	286	54.895103454589844	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	false	6498092905540936570	135	175	671	890	1530	300	الطعام------- ماءعا كاللبن والعسل او ما يشبه الممتزج كالدقيق حنث ب----قليله وكثيره لامتزاجه واختلاط ا-----جزاءه بعضها ببعض فاي شء اكل منه علم ان فيه اجزاء مما اشتراه زيد وان كان متميزا كالتمر والرطب والخبز لا يحنث ب----اكل اكثر مما اشتراه	757	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3301	true	6394878066421720158	251	295	1301	1538	1568	300	الطعام ان كان ماءعا كاللبن والعسل او ما يشبه الممتزج كالدقيق حنث باكل قليله وكثيره لامتزاجه واختلاط جميع اجزاءه بعضها ببعض فاي شء اكله ي--علم ان فيه اجزاء مما اشتراه زيد وان كان متميزا كالتمر والرطب والخبز لم يحنث حتي ياكل ازيد مما اشتراه	3301	-7746360802880517144	208	378.0	170	239	87.02928924560547	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	189	218	1033	1200	1664	300	الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع--------- بنفس العقد لكنه لا ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	304	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3664	true	9125412405817518559	2	31	7	162	1601	300	الخيار من البيع انه اذا-------------- كان------- للمشتري وحده زال ملك الباءع عن الملك بنفس العقد لكنه لم ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	3664	-7746360802880517144	131	226.0	107	176	74.43181610107422	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms804	false	-2671520957216191414	157	235	837	1233	1559	300	تحقق التعارض لا يخلو اما ان يكون العين في--------- يد احدهما او في ايديهما او في يد ثالث ففي الاول يقضي بينها للخارج ان شهدتا بالملك المطلق او بالسبب او شهدت بينة الخارج بالسبب وبينة الداخل بالملك المطلق ولو شهدت بينة الداخل بالسبب وبينة الخارج بالملك المطلق قضي بها للداخل كما هو مشهور وان كانت في ايديهما قضي فيها بينهما نصفين لان يد كل واحد منهما علي النصف وقد اقام الاخر بينة فيقضي له بما في يد غريمه	804	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4163	true	8245392061639813036	12	49	66	236	1634	300	تحقق التعارض ف-------اما ان تكون العين في يدهما او يد احدهما او في-------------- يد ثالث ففي الاول يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ب-------------------------------------------------ها بينهما نصفين لان يد كل واحد------ علي النصف وقد اقام الاخر بينة فيقضي له بما في يد غريمه	4163	-7746360802880517144	159	273.5	124	405	39.25925827026367	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms804	false	-2671520957216191414	247	288	1286	1501	1559	300	خرج اسمه----- وقضي له فان امتنع احلف الاخر وقضي له فان نكلا قضي بها بينهما نصفين هذا هو المعتمد وقال في المبسوط ي-------قرع- ان شهدتا بالملك المطلق ويقسم بينهما ان شهدتا بالملك المقيد ولو اختصت احديهما بال--سبب قضي بها دون الاخري	804	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4167	true	6373790954876766595	61	101	329	545	1685	300	خرج اسمه احلف وقضي له ولو امتنع احلف الاخر وقضي له وان نكلا قضي به- بينهما بالسوية------------- وقال في المبسوط يقضي بالقرعة ان شهدتا بالملك المطلق ويقسم بينهما ان شهدتا بالملك المقيد ولو اختصت احداهما بالتقييد قضي بها دون الاخري	4167	-7746360802880517144	186	317.0	148	230	80.86956787109375	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	124	152	664	792	1571	300	في يد امين حتي يعود الغ------------------------------------------------اءب وبه قال ابو يوسف ومحمد-------------- وقال ابو حنيفة يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هو في يده	805	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4202	true	626471600267062624	232	267	1227	1385	1556	300	في يد امين حتي يعود الغاءب لان العين قد ثبتت لغير من هي في يده وانها لغاءب والحاكم ولي الغاءب فيضعها في يد امين وقال في المبسوط --------------------------------يقر الباقي في يد من هو في يده	4202	-7746360802880517144	66	83.5	48	190	34.73684310913086	13	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms788	false	1678374001656933720	97	157	562	889	1676	300	اما الاعمي فتقبل شهادته في العقد قطعا لتحقق الاله الكافية في فهمه فان انضم الي شهادته معرفان جاز له الشهادة علي العاقد مستندا الي تعريفهما كما يشهد المبصر علي تعريف غيره ولو لم يحصل ذلك وعرف هو صوت العاقد معرفة يزول معها الاشتباه قيل لا يقبل لان الاصوات تتماثل والوجه انها تقبل لان الاحتمال يندفع باليقين لانا نتكلم علي تقديره	788	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4257	true	4437035551975346114	38	98	224	551	1771	300	اما الاعمي فتقبل شهادته في العقد قطعا لتحقق الالة الكافية في فهمه فان انضم الي شهادته معرفان جاز له الشهادة علي العاقد مستندا الي تعريفهما كما يشهد المبصر علي تعريف غيره ولو لم يحصل ذلك وعرف هو صوت العاقد معرفة يزول معها الاشتباه قيل لا يقبل لان الاصوات تتماثل والوجه انها تقبل فان الاحتمال يندفع باليقين لانا نتكلم علي تقديره	4257	-7746360802880517144	325	648.0	265	327	99.38838195800781	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	false	-3175617628029226096	239	268	1236	1390	1539	300	واستند في التفصيل الي الاحاديث الدالة عليه وتلك الاحاديث لا تنفك عن ضعف في اسناد او اضطراب في متن او قصور في دلالة فالاولي العمل بالاول تمسكا بظاهر الاية	711	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4423	true	-404720907771953044	202	231	1098	1252	1706	301	واستند في التفصيل الي الاحاديث الدالة عليه وتلك الاحاديث لا تنفك من ضعف في اسناد او اضطراب في متن او قصور في دلالة فالاولي العمل بالاول تمسكا بظاهر الاية	4423	-7746360802880517144	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms712	false	7168274266530114011	82	117	422	592	1546	300	اذا قتل المحارب غيره طلبا للمال تحتم قتله قودا ان كان المقتول كفوا ومع عفو الولي حد- سواء كان المقتول كفوا او لم يكن ولو قتل لا طلبا للمال كان كقاتل العمد وامره الي الولي	712	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4426	true	2301607905974810891	127	162	671	842	1583	300	اذا قتل المحارب غيره طلبا للمال تحتم قتله قودا ان كان المقتول كفءا ومع عفو الولي حدا سواء كان المقتول كفءا او لم يكن ولو قتل لا طلبا للمال كان كقاتل العمد وامره الي الولي	4426	-7746360802880517144	168	329.0	133	171	98.24561309814453	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	218	269	1078	1324	1480	300	الشراءع قال الشيخ لا حقيقة للسحر وفي الاخبار ما يدل علي ان له حقيقة ولعل ما ذكره الشيخ قريب غير ان البناء علي احت--مال اقرب فلو سحره فمات لم يوجب قصاصا ولا دية علي ما ذكره الشيخ ر-------ه وكذا لو اقر انه قتله بسحره وعلي ما قلناه من الاحتمال يلزمه الاقرار	679	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4461	true	-7748663779978663094	10	62	52	307	1662	302	السادسة قال الشيخ لا حقيقة للسحر وفي الاخبار ما يدل علي ان له حقيقة ولعل ما ذكره الشيخ قريب غير ان البناء علي الاحتمال اقرب فلو سحره فمات لم يوجب قصاصا ولا دية علي ما ذكره الشيخ رحمه الله وكذا لو اقر انه قتله بسحره وعلي ما قلناه من الاحتمال يلزمه الاقرار	4461	-7746360802880517144	239	463.5	188	255	93.7254867553711	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms660	false	-3525104139095910763	243	283	1284	1482	1568	300	الدية لعموم ما في البدن منه اثنان ففيهما الدية وفي كل واحدة نصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اما التقدير ف--------ي الاضلاع ففي كل ضلع مما خالط القلب-------- اذا كسرت خمسة وعشرون دينارا وفيها مما يلي العضد في كل ضلع اذا كسرت عشرة دنانير	660	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4677	true	-984492910817216948	34	143	184	812	1635	300	الدية وكذ----ا في الفخذين--------------------- وفي كل واحدة نصف الدية div____________________ div classexplanation قوله قال في المبسوط الخ اشار بنسبة القول الي المبسوط وبالتعليل بالرواية المذكورة الي انه لا نص علي حكمها بالخصوص لكن عموم الخبر والعمل بمضمونها فيهما يقتضي ذلك مضافا الي ما فيهما من الجمال والمنفعة الظاهرة في القعود والركوب وغيرهما ولا فرق فيهما بين الرجل والمراة بمعني وجوب دية كل واحد منهما لهما ولا نظر الي اختلاف القدر الثاني بل اختلاف الناس في ذلك كاختلافهم في ساءر الاعضاء قوله الرجلان وفيهما الدية الخdiv مساءل الاولي في الاضلا-----------ع مما خالط القلب لكل ضلع اذا كسرت خمسة وعشرون دينارا وفيها مما يلي العضدين لكل ضلع اذا كسرت عشرة دنانير	4677	-7746360802880517144	138	220.0	110	664	20.783132553100586	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	103	153	574	804	1571	300	قول الشيخ ولم يذكر المقدر والظاهر انه اراد ما ذكره الاصحاب من ان في كسر عظم من عضو خمس دية---- العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره ------------------------وفي رضه ثلث دية العضو فان بر اعلي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل	661	4878299530121912654	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4677	true	-984492910817216948	249	300	1399	1635	1635	300	حول الدبر ولم يذكر ذلك اهل اللغةdiv الثالثة--------------------- في كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دية العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل-	4677	-7746360802880517144	181	298.5	141	258	70.15503692626953	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1