id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	106	132	553	686	1623	300	المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار---------- وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله	56	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0112	true	5472665019753722483	272	299	1485	1624	1633	301	المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله	112	-6067807403858563912	129	242.0	104	143	90.20979309082031	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	133	182	689	939	1623	300	الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله- اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	56	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0113	true	6964140088536294015	0	48	0	247	1788	301	الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر في---- يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كلها اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصار الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد الكعبة	113	-6067807403858563912	241	465.5	193	251	96.01593780517578	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms768	false	-8076890984207534374	32	105	173	571	1555	300	ركب ناذر المشء مع انعقاد نذره مختارا فان كان معينا بسنة كفر لخلف النذر ------------------------------------------------ولا قضاء عليه وهو ظاهر --------------------القواعد والتحرير والارشاد واختاره ابن فهد في محررة ومقتصره وهو ----------------------المعتمد لعدم تناول النذر لغير السنة المعينة واوجب العلامة في المختلف القضاء والكفارة واختاره الشهيد وان كان النذر مطلقا غير معين بسنة وجب القضاء ولا كفارة فان ركب بعض الطريق ومشي بعضه قيل---------------- يقضي ويمشي ما ركب ويركب ما مشي ليحصل------ حجة ملفقة ماشيا	768	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0280	true	-5973711072566564745	210	279	1147	1545	1645	300	ركب ناذر المشي--------------- مختارا فان كان معينا بسنة كفر لخلف النذرdiv div____________________ div classexplanation ولا قضاء عليه وهو ظاهر العلامة في الارشاد والقواعد والتحرير والشهيد اوجب القضاء ----------------------وهو الذي صدر به المصنف في المعتبر وفي اخر البحث يمكن اجزاء الحج وان وجبت ------------------------------الكفارة ---------------وان كان------ مطلقا-------------- وجب القضاء و----------ان ركب بعض الطريق ومشي بعضه قال الشيخان والقاضي يقضي ويمشي ما ركب ويركب ما مشي ليحصل منهما حجة ملفقة ماشيا	280	-6067807403858563912	230	304.0	187	510	45.09803771972656	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	false	-7994020811407052150	34	91	174	453	1545	300	روي اصحابنا انه اذا اشتري عبدا من عبدين علي ان للمشتري ان يختار ايهما شاء انه جاءز ولم يرووا في الثوبين شيءا وقال الشافعي اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يصح البيع وكذا ثوبا من ثلاثة او اكثر وقال ابو حنيفة يصح اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي ان له الخيار ثلاثا	310	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0445	true	7192447401927553312	0	34	0	169	1552	300	روي اصحابنا انه اذا اشتري عبدا من عبدين علي ان للمشتري ان يختار ايهما شاء انه جاءز ولم يرووا في الثوبين شيءا وقال الشافعي اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الخيار ثلاثة	445	-6067807403858563912	168	332.0	134	279	60.21505355834961	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	false	3862278583722153598	68	110	360	573	1556	300	اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هذه --العبيد الثلاثة----- لم يصح------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح اذا شرط------ الخيار ثلاثة ايام--------------------- واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز والمعتمد قول الشيخ لانه بيع مجهول كتاب	358	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0445	true	7192447401927553312	56	104	284	523	1552	300	اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هءلاء العبيد الثلاثة بكذا لم يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- اذا اشترط فيه الخيار ثلاثة ايام جاز لان هذا غرر يسير واما في الاربعة فما زاد عليها -لا يجوز دليلنا ان هذا---------- بيع مجهول فيجب	445	-6067807403858563912	176	280.0	139	254	69.29133605957031	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms813	false	1655184588344435930	188	260	991	1364	1557	300	عليه الولاء الا انه ------------لا يرثه ما دام كافرا فاذا اسلم ورثه وبه قال جمي--ع الا---مة الا مالكا فانه قال لا يثبت الولاء لكافر علي مسلم----------- ومنع ابن ادريس ونجم الدين والعلامة في اكثر كتبه من عتق الكافر لاشتراط نية القربة وفص--------ل العلامة في المختلف وقال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي فالوجه ما قاله ابن ادريس وان كان باعتب--------------------ار جحد النبوة او بعض اصول الاسلام كالصلاة----- فالوجه ما قاله الشيخ	813	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0771	true	-1271708946373010071	19	83	104	440	1607	300	عليه السلام الولاء لمن اعتق لكن لا يرثه ما دام كافرا فان- اسلم ورثه لان الكفر يمنع الارث من ال------------------------------------------مسلم نسبا وسببا ومنع ابن ادريس----------------------------------------------- لاشتراط نية القربة في العتق قال العلامة في المختلف----- ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي فالوجه ما قاله ابن ادريس وان كان لا بهذا الاعتبار بل باعتبار جحد النبوة و--بعض اصول الاسلام كالصلاة مثلا فال-حق ما قاله الشيخ	771	-6067807403858563912	247	354.5	198	434	56.91244125366211	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	227	278	1198	1446	1552	300	اذا مات-------- المشروط----- وخلف تركة فان كان فيها وفاء لما عليه ادي----- ما عليه وكان الباقي لورثته وان لم يكن فيها وفاء كان الباقي- لمولاه لان ذلك عجز عن الاداء فان كان له اولاد من مملوكة له كان حكمهم حكمه فان وفا جميعه عليه انعتقوا وان عجز--------- كانوا مماليك -سيد ابيهم	819	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0795	true	1818899584945937833	139	196	814	1089	1682	300	اذا مات المكاتب المشروط عليه وخلف تركة فان كان فيها وفاء لما عليه وفي منها ما عليه وكان الباقي لورثته وان لم يكن فيها وفاء كان ما خلفه لمولاه لان ذلك عجز عن الاداء وان كان له اولاد من مملوكة له كان حكمهم حكمه فان وفوا ما عل--يه انعتقوا وان عجزوا عن ذلك كانوا مماليك لسيد ابيهم	795	-6067807403858563912	230	414.5	181	277	83.0324935913086	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms684	false	-1524178967077842098	59	166	315	873	1560	300	واستحسن نجم الدين في الشراءع الصبر ثلاثا لما فيه من التاني لازالة عذره مسالةقال------- الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------المرتد ان كان عن فطرة الاسلام زال ملكه عن ماله وتصرفه باطل وان كان عن ملة لم يزل ملكه وتصرفه صحيح واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين منهم من قال في ملكه وتصرفه ثلاثة اقوال احدها لا يزول ملكه وتصرفه صحيح والثاني يزول وتصرفه باطل والثالث انه مراعي فان عاد تبينا عدم زوال ملكه وصحة تصرفه وان مات او قتل ----------تبينا زوال ملكه بالردة وعدم صحة تصرفه ومنهم من قال في ملكه قولان وفي تصرفه ثلاثة اقوال والمعتمد ان ملكه لا يزول بنفس الردة لكن يحجر الحاكم علي امواله لءلا يتصرف فيها بالاتلاف	684	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms0896	true	7243904199212772609	105	179	575	968	1620	300	واستحسنه المصنف-- في الشراءع------------ لما فيه من التاني لازالة عذره ومستنده ما رواه الشيخ عن مسمع بن عبد الملك عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام المرتد تعزل عنه امراته ولا تءكل ذبيحته ويستتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------- فان تاب والا------------------------------------- قتل يوم الرابع ب لا تزول املاك هذا المرتد بل تكون باقية عل--------ي ملكه فيلزمه جريان الحول للزكاة ووجوب الفطرة والحج ج--------------------- يحجر الحاكم علي امواله لءلا يتصرف فيها بالاتلاف	896	-6067807403858563912	151	101.5	116	658	22.948328018188477	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms705	false	238797568407802080	227	300	1201	1562	1562	300	وقال في المبسوط اذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد او من جماعة ولم يقطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرمه وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم يقطعه لانا-	705	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1052	true	-64090082525868456	43	115	262	621	1615	300	وقال في المبسوط اذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد و--من جماعة ولما قطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرم- وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم نقطعه لانا	1052	-6067807403858563912	354	688.5	284	362	97.79005432128906	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	146	284	794	1490	1571	300	بنت مخاض----- وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وروي خمس وعشرون ح-----------قة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض وقال الشافعي هي اخماس- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ---------------------------------------------------------------------------------------وبه قال مالك والثوري وقال ابو حنيفة هي اخماس ايضا وخالف في فصل فقال في موضع بني لبون بني مخاض وبه قال النخعي واحمد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الدية ستة اصول علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم------------------- وعلي اهل --------------------------------البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة وعلي اهل الغنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------الف شاة وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل الا انهم قالوا في الشاة انها الفان وقال ابو حنيفة لها ثلاثة اصول ماءة من الابل او الف دينار او عشرة الاف	650	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1109	true	-9218623789190107557	198	300	1103	1667	1667	300	بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبونdiv div____________________ div classexplanation وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة والاولي اصح طريقا الثالث انها اخماس متساوية من جميع اسنان الزكاة عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قاله في المبسوط وجعله في الخلاف رواية واختاره ابن ادريس الرابع انها كدية العمد لا يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اه------------------------------------------------------ل الورق عشرة الاف درهم قيمة كل عشرة دينار وعلي اهل العين الف دينار وعلي اهل الابل والبقر و--------------------------------------------الغنم من اي صنف كان ما قيمته عشرة الاف درهم قاله الحسن واطلق تنبيهات الاول الاصول في التقدير ستة الف دينار او الف -------------------------------------------------------------شاة-------------------------------------------------------------------- او عشرة الاف-	1109	-6067807403858563912	193	107.0	152	955	20.20942497253418	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	false	5727952100815577594	107	167	563	875	1579	300	فيه كخشب الجناح سواء وقال في الجناح اذا سقط -ضمن النصف لانه هلك من فعل مباح ومحظور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده بالمباح ما كان من الخشب في الحاءط وبالمحظور ما كان خارجا من الخشب الي الطريق فعلي هذا لو انكسر الميزاب او الجناح فسقط---- ما خرج عن الحاءط ضمن الجميع وانما يضمن النصف بوقوع الداخل في الحاءط وهذا التفصيل مذهب------ العلامة في القواعد	669	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1132	true	6530675438024484202	22	104	114	576	1639	300	فيه كخشب الجناح سواء وقال في الجناح اذا سقط يضمن النصف لانه هلك عن فعل مباح ومحظور 7div ولو هجمت دابة علي اخري ضمن صاحب الداخلة جنايتها ولم يضمن صاحب المدخول عليها والوجه اعتبار التفريط في الاول div____________________ div classexplanation ومراده بالمباح ما كان من الخشب في ملكه-- وبالمحظور ما كان ف----------------ي الطريق فعلي هذا لو انتصف الميزاب او الجناح فسقط منه ما خرج عن الحاءط ضمن الجميع وانما يضمن النصف بوقوع الداخل في الحاءط من الجناح والميزاب وقوي العلامة في القواعد	1132	-6067807403858563912	271	470.0	216	480	56.45833206176758	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms658	false	-5585890186903253220	23	64	140	323	1588	300	اذا قلع عين اعور او من ذهبت عينه بافة من الله ------كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينيه وبين ان ياخذ -----دية كاملة و----------ان كان------- اخذ دية عينه او استحق----ها وان لم ياخذها فليس له الا نصف الدية وبه قال	658	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1144	true	-1330621610149887076	166	209	833	1035	1506	300	اذا قلع عين اعور و--من ذهبت عينه بافة من الله تعالي كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينيه او -----ياخذ تمام دية كاملة الف دينار فان كانت قلعت واخذ ديتها--- او استحق ديتها وان لم ياخذها فليس له الا نصف الدية و---قال	1144	-6067807403858563912	161	256.0	126	215	74.88372039794922	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	116	166	639	866	1571	300	في كسر عظم من عضو خمس دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره ------------------------وفي رضه ثلث دية العضو فان بر اعلي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه	661	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1160	true	8381837008967354366	98	148	502	728	1531	300	في كسر عظم من عضو خمس دي-----ته فان جبر علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دية العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه--------- بحيث يتعطل------ ثلثا دي-----ته فان جبر علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه	1160	-6067807403858563912	190	321.0	146	251	75.69721221923828	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms104	false	8159134343086367462	148	225	819	1196	1584	300	مسالة-قال الشيخ كلما لا يءكل لحمه لا تجوز الصلاة في جلده ولا بشعره ولا وب---------ره ذكي او لم يذك دبغ او لم يدبغ وما يءكل لحمه اذا مات لا يطهر جلده بالدباغ ولا تجوز الصلاة فيه ورويت رخصة في جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب والاحوط ما قلناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا ما لا يءكل لحمه اذا ذكي ودبغ جاز الصلاة في جلده الا الكلب والخنزير علي ما مضي من الخلاف فيهما وما يءكل لحمه	104	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1288	true	-3468638542389611746	157	242	802	1225	1543	303	مسالة قال------ كلما لا يءكل لحمه لا يجوز الصلاة في جلدة ----------ولا وبره ولا شعره ذكي او لم يذك الي ان قال------------------------------------------------------------------- ورويت رخصة في جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب والاحوط ما قلناه المختلف كتاب الصلاة الفصل الثالث في اللباس ص س قال وكذا اطلق السيد المرتضي في الجمل فقال ولا يجوز الصلاة فيما لا يءكل لحمه وكذا ابن زهرة المختلف كتاب الصلاة الفصل الثالث في اللباس ص س قال وكذا اطلق السيد المرتضي في الجمل فقال ولا يجوز الصلاة فيما لا يءكل لحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1288	-6067807403858563912	144	36.5	113	647	22.256568908691406	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms209	false	6749816246199959308	158	243	798	1235	1544	300	ومنهم من اجازه الي اخر النهار ولم اجد-- به نصا وقال الشافعي يجوز ذلك قبل الزوال قولا واحدا وبعد الزوال فيه قولان قال في الجديد يجزء وقال في الام لا يجوز بعد الزوال وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل وقال مالك لا يجوز حتي ينوي له ليلا كالفرض وبه قال المزني والمعتمد امتداد وقتها الي الغروب وهو مذهب المرتضي وابن حمزة وابن الجنيد وابن ادريس وابي العباس من اصحابنا مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي بالنهار يكون صاءما من اوله لا من وقت تجديد النية	209	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1370	true	-5606648737627274716	33	92	158	449	1470	303	ومنهم من اجازه الي اخر النهار ولست اعرف به نصا هذا- التحقيق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في المبسوط لاحظ ج ١ كتاب الصوم فصل في ذكر النية وبيان احكامها ص ٢٧٨ س a hrefالكتب1164_التهذيبج٤التهذيب ج ٤a باب نية الصيام ص ١٨٨ الحديث الخلاف كتاب الصوم مسالة ٧ قال اذا نوي بالنهار يكون صاءما من اوله لا من وقت تجديد النية	1370	-6067807403858563912	109	168.0	84	605	18.016529083251953	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms231	false	5498773849217541101	79	129	426	664	1578	300	مسالة---قال الشيخ الذي لا يستطيع الحج بنفسه وايسر من ذلك اما بان لا يقدر علي الكون علي الراحلة او يكون به سبب لا يرجي زواله وهو الغصب والضعف الشديد من الكبر او ضعف الخلقة فلا يقدر ان يثبت علي مركب يلزمه فرض الحج في ماله بان يكتري من يحج عنه	231	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1412	true	4664981059975098352	81	105	407	512	1465	303	مسالة 6 قال------ الذي لا يستطيع الحج بنفسه وايس- من ذلك الي -ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه فرض الحج في ماله بان يكتري من يحج عنه	1412	-6067807403858563912	98	153.5	76	241	40.663902282714844	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	194	218	1067	1200	1664	300	وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع--------- بنفس العقد لكنه لا ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	304	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1501	true	-2760677885076449315	267	293	1318	1460	1551	307	وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك البايع عن الملك بنفس العقد لكنه لم ينتقل الي المشتري حتي يقتضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	1501	-6067807403858563912	129	245.0	105	142	90.8450698852539	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms316	false	8131172721941762663	95	133	482	688	1562	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع الرطب بالتمر واما بيع العنب بالزبيب وتمرة رطبة بيابسها مثل التين بالجاف والخوخ الرطب بالمفرد وما اشبه ذلك فلا نص لاصحابنا فيه والاصل جوازه لان حمله- علي الرطب قياس ونحن لا نقول به	316	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1517	true	5419774145553384331	71	104	347	507	1532	307	مسالة ١٠٥ قال- لا يجوز بيع الرطب بالتمر فاما بيع العنب بالزبيب الي ان قال---------------------------------------------- وما اشبه ذلك فلا نص لاصحابنا فيه والاصل جوازه لان حملها علي الرطب قياس ونحن لا نقول به	1517	-6067807403858563912	140	248.0	111	207	67.63285064697266	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	5	49	26	252	1551	300	مسالةقال الشيخ اذا قال خذ هذا المال قراضا علي ان يكون الربح---- لي كان قراضا فاسدا ولا يكون بضاعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بضاعة والمعتمد قول الشيخ قال العلامة في المختلف------------------------ والوجه عندي انه لا اجرة للعامل لانه دخل علي انه	420	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1553	true	-4260638903457257542	208	243	1068	1222	1561	307	مسالة 12 قال-- اذا قال خذ هذا المال قراضا علي ان يكون الربح كله لي كان------ فاسدا------------------------------------------------------------------------------------------- المختلف في القراض ص ٢٥ س ١٠ قال والوجه عندي انه لا اجرة للعامل الي ان قال فكان -	1553	-6067807403858563912	106	152.5	84	254	41.73228454589844	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	224	270	1194	1402	1561	300	فان كان قبل تسع سنين لزمه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة وبعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها	536	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1619	true	-3759478264108689833	12	51	60	236	1550	305	فان كان قبل تسع سنين لزمه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة الي ان قال---------------------------- هذا اذا كان في عقد صحيح او---- شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها	1619	-6067807403858563912	166	307.5	129	208	79.80769348144531	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms813	false	1655184588344435930	180	246	949	1288	1557	300	مسالةقال الشيخ اذا اعتق كافر مسلما ثبت له عليه الولاء الا انه لا يرثه ما دام كافرا فاذا اسلم ورثه وبه قال جميع الامة الا مالكا فانه ---------------------------------------قال لا يثبت الولاء لكافر علي مسلم ومنع ابن ادريس ونجم الدين والعلامة في اكثر كتبه من عتق الكافر لاشتراط نية القربة وفصل العلامة في----- المختلف وق---------------------------------------------ال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي--------- فالوجه ما قاله ابن ادريس	813	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1758	true	7635413995036650821	72	141	353	711	1526	305	مسالة ١٢ قال-- اذا اعتق كافر مسلما ثبت له عليه الولاء a hrefالكتب1168_التهذيبج٨التهذيب ج ٨a باب العتق واحكامه ص 249 الحديث السراءر كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ص 344 س 3 قال لا-----------------------------------------------------------------------------ن عتق الكافر لا يصح علي الصحيح من اقوال المحصلين الخ المختلف كتاب العتق وتوابعه ص 77 س 26 قال والتحقيق ان يقال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي الي قوله فالوجه ما قاله ابن ادريس	1758	-6067807403858563912	150	183.5	120	437	34.32494354248047	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms743	false	-8805502416644052065	257	281	1396	1495	1579	300	فان كان ت-اما وحده ان يكون اشعر او اوبر نظر فيه فان خرج ميتا حل اكله وان خرج حيا ثم مات لم يحل اكله	743	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1795	true	6372298255510388551	254	278	1271	1371	1497	304	فان كان تماما وحده ان يكون اشعر او اوبر نظر فيه فان خرج ميتا حل اكله وان خرج حيا ثم مات لم يحل اكله	1795	-6067807403858563912	99	193.0	75	100	99.0	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	240	278	1299	1494	1599	300	مسالة----قال الشيخ اذا وجب لانسان قصاص في------- طرف او نفس لا ينبغي ان يقتص بنفسه فان ذلك للامام او من يامر---ه الامام بلا خلاف فان بادر -استوفاه بنفسه وقع موقعه ولا شء عليه وللشافعي قولان احدهما علي-ه التعزير	645	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms1998	true	-8939024443036142957	174	215	883	1077	1564	305	مسالة ٨٠ قال------ اذا وجب لانسان قصاص في نفس او طرف ف------لا ينبغي ان يقتص بنفسه فان ذلك للامام او من يامره به الامام بلا خلاف وان بادر واستوفاه بنفسه وقع موقعه ولا شء عليه ال-----ي قوله ومن اوجب عليه التعزير	1998	-6067807403858563912	162	272.0	129	211	76.77725219726562	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms642	false	-8098869581733954181	1	29	6	138	1606	300	مسالة----قال الشيخ اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص---------- في الحال والدم جار -لكن- يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية	642	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms2000	true	6051882824092640483	261	292	1403	1545	1618	309	مسالة ٦٥ قال------ اذا قطع يد رجل كان المجني عليه ان يقتص من الجاني في الحال والدم جار ولكنه يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية	2000	-6067807403858563912	125	215.5	98	148	84.45945739746094	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms670	false	8516625394381141776	234	264	1190	1339	1537	300	مسالة-----قال الشيخ دية الجنين ماءة دينار سواء كان ذكرا او انثي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي يعتبر بغيره ففيه نصف عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديته لو كان حيا وان كان انثي فعشر ديتها لو كانت حية	670	4878299530121912654	Shia000126Vols-ara1.ms2048	true	-5043120010082045371	188	301	1019	1562	1623	310	مسالة ١٢٤ قال------ دية الجنين ماءة دينار سواء كان ذكرا او انثي a hrefالكتب46_الوسيلةالوسيلةa فصل في بيان دية الجنين ص ٤٥٦ س ١٦ قال وان قتل حرة مسلمة حاملا الي قوله وكان ذكرا لزمته دية حر دية حرة الخ السراءر باب دية الجنين ص ٤٣٩ س ٢٣ قال اما اصحابنا الامامية ما خالف احد منهم في ان دية الجنين ماءة دينار ولم يفصلوا المختلف ج ٢ في الجراحات ص ٢٦١ س ٣١ قال بعد نقل قول الخلاف والسراءر وهو الوجه لعموم اطلاق الاحاديث a hrefالكتب929_المبسوطج٧المبسوط ج ٧a في دية الجنين ص ١٩٤ س ١٨ قال فان كان ذكرا فعشر ديته لو كان حيا وان كان انثي فعشر ديتها لو كانت حيا	2048	-6067807403858563912	112	183.0	87	549	20.400728225708008	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1