id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms041	false	-7274165531480219622	56	99	288	509	1580	300	ذكرت ال---------عدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج وان------------------------------------------------------------------------------------------------ انعكس بان ذكرت الوقت دون العدد تحيضت بثلاثة ايام واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع وقضت صوم احد عشر احتياطا ان لم يقصر الوقت عنه وتعمل في ما عدا-- الثلاثة عمل المستحاضة	41	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0047	true	-3961305528709546998	207	261	1137	1437	1639	300	ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل يعمل في الجميع عمل المستحاضة ويغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد ولو انعكس الفرض------------------- تحيضت بثلاثة----- واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع وقضت صوم عشرة--- احتياطا ان لم تقصر الوقت عنه وتعمل في-ما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة	47	1042892162137314578	178	301.0	142	328	54.26829147338867	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms493	false	-1764789697068708002	256	282	1329	1471	1565	300	والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة الي القسمة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه	493	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0358	true	2908195076515352553	274	300	1519	1660	1660	300	والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة الي القسمة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه-	358	1042892162137314578	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms490	false	-8611492063262512933	201	240	1061	1265	1595	300	يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين فقتل مشركا فلا يستحق سلبه لعدم التعزير وهذا اختيار العلامة وزاد في القواعد اشتراط كون القاتل غير كافر- ولا مخذل- وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة	490	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0360	true	-7015406636941601051	242	281	1314	1506	1599	300	يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين فقتل------ فلا سلب وان لا يكون المقتول مثخنا بل يكون قادرا عل----ي القتال وان لا يكون القاتل---- كافرا ولا مخذلا وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة	360	1042892162137314578	141	211.5	110	206	68.44660186767578	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	127	161	662	833	1580	300	الشيخ----------- جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا------- الاب والجد ولا يصح لغيرهما	388	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0409	true	-2763844210365607422	9	42	50	220	1697	300	الشيخ في النهاية جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامينه------ والوكيل ولا يصح---------- ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا لاثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما	409	1042892162137314578	151	261.0	121	189	79.89418029785156	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms312	false	8304413644592662344	79	127	430	694	1635	300	الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسيءة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسيءة وان اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن------- والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما	312	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0459	true	7140570148246298078	193	242	976	1244	1581	300	الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسي-ة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسية -وان اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن اجماعا والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسية -وان تساويا قدرا اذا دخلهما	459	1042892162137314578	257	499.0	211	271	94.83394622802734	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	181	218	989	1200	1664	300	---------الشرط فان كان الشرط- لهما او للباءع ف---بانقضاء الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع--------- بنفس العقد لكنه لا ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	304	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0473	true	-896538437668341694	95	136	526	750	1638	300	الشيخ في الخلاف ان كان الخيار لهما او للبايع فاذا انقض-ي الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك البايع عن الملك بنفس العقد لكنه لم ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك-------- بالعقد الاول	473	1042892162137314578	189	331.5	154	233	81.11588287353516	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms342	false	838132729725230510	5	38	30	192	1584	300	لوجوب الثمن باجمعه علي المشتري قال الشهيد ويمكن ان يقال هو جعل للباءع لامن الثمن كما لو قال------------------ طلق او اعتق فانه وافق علي صحته----------- ولو كان علي وجه الضمان صح البيع والشرط	342	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0503	true	-3728411111700874609	85	122	418	600	1549	300	لوجوب الثمن باجمعه علي المشتري فليس له--------- ان يملك العين والثمن علي غيره بخلاف اعتق عبدك وعلي خمس مءة او طلق امرءتك وعلي مءة لانه عوض في مقابلة فك ولو كان علي وجه الضمان صح البيع والشرط	503	1042892162137314578	86	110.0	67	191	45.02617645263672	15	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms365	false	1805059781934096950	260	300	1425	1625	1625	300	امر------ بالبيع عند الحلول فله ذلك وللراهن فسخ الوكالة الا ان يكون شرطا في عقد الرهن وليس للمرتهن عزله لان العدل وكيل الراهن لكن ليس له البيع الا باذنه ولو لم يعزلاه لم يبع ا-----------لا بتجديد اذن المرتهن لان البيع-	365	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0539	true	7405636188278890986	112	155	551	769	1595	300	امر العدل بالبيع عند الحلول فله ذلك وللراهن فسخ الوكالة الا ان يكون شرطا في عقد الرهن وليس للمرتهن عزله لان العدل وكيل الراهن لكن ليس له البيع الا باذنه ولو لم يعزلاه لم يبع عند الحلول الا بتجديد اذن المرتهن لان البيع	539	1042892162137314578	199	377.5	160	218	91.2844009399414	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	1	29	5	150	1604	300	ولو شهد عدلان بتلف ماله قبل بغير يمين وان لم يكن مطلعة علي باطنه ولو شهدا بالاعسار مطلقا لم يقبل الا مع الصحبة المءكدة وللغرماء احلافه مع البينة	375	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0586	true	2729613502040687059	24	52	115	260	1591	300	ولو شهد عدلان بتلف ماله قبل بغير يمين وان لم تكن مطلعة علي باطنه ولو شهدا بالاعسار مطلقا لم يقبل الا مع الصحبة المءكدة وللغرماء احلافه مع البينة	586	1042892162137314578	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms450	false	-4887721292641241953	118	146	619	770	1566	300	----الشيخ ا----------لحر والعبد والمسلم والكافر في دعوي النسب سواء لا مزية لاحدهم علي الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ا-لحر اولي من العبد والمسلم اولي من الكافر	450	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0643	true	6616540928604130274	2	30	22	172	1628	300	قال الشيخ في الخلاف الحر والعبد والمسلم والكافر في دعوي النسب سواء لا مزية لاحدهم علي الاخر---------------- وقال في المبسوط الحر اولي من العبد والمسلم اولي من الكافر	643	1042892162137314578	123	213.0	100	166	74.09638214111328	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	false	8308318923484357815	263	296	1429	1616	1635	300	انهدم المبيع او تعيب بفعل المشتري قبل المطالبة او بغير فعله مطلقا يجبر الشفيع بين الاخذ ب--جميع الثمن او الترك والابعاض للشفيع وان كانت منقولة ولو كان بفعل المشتري بعد المطالبة ضمن المشتري	412	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0718	true	-3709660585457828115	130	161	696	872	1635	300	انهدم------- او تعيب بفعل المشتري قبل المطالبة او بغير فعله مطلقا تخير الشفيع بين الاخذ بالجميع------ او الترك والانقاض للشفيع وان كانت منقولة ولو كان بفعل المشتري بعد المطالبة ضمن المشتري	718	1042892162137314578	169	312.0	138	189	89.4179916381836	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms481	false	-783997162725681981	23	91	137	502	1630	300	الوصية لاهل الذمة جاءزة بلا خلاف وفي اصحابنا خاصة من قيدها اذا كان من قراب-ته ولم يشرط الفقهاء ذلك فاما الحربي فانه لا تصح الوصية له وبه قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي تصح للح-------------------------------------------------------------------------------------ربي ومذهب الشيخ هنا هو المشهور عند اصحابنا وهو اختيار ابن ادريس ونجم الدين والعلامة لانها نوع عطية وهي جاءزة للذمي ومنع ابن البراج من الوصية لل-ذمي مطلقا لتحريم مودة الكافر وظاهر سلار وابي--------- الصلاح	481	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms0992	true	-5744260117327276080	14	98	103	540	1592	300	الوصية لاهل الذمة جاءزة بلا خلاف وفي اصحابنا خاصة من قيدها اذا كان من قراباته ولم يشرط الفقهاء ذلك واما الحربي فلا ي----صح الوصية له وجوز في النهاية الوصية للرحم الكافر مطلقا وذهب المفيد الي صحة الوصية للكافر و شرط في الصدقة عليه كونه ذا رحم وقال ابن الجنيد اذا اوصي بفداء بعض اهله من يد اهل الحرب من اهل الكتاب والمشركين جاز ذلك ولا يجيز وصيته لحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنع ابن البراج من الوصية للكافر مطلقا وجوز ابن ادريس الوصية للكافر مطلقا وجوز ابو الصلاح	992	1042892162137314578	181	291.5	144	552	32.78985595703125	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms484	false	-6226371283385375594	271	294	1459	1564	1600	300	بل يجب عليهما التشاور في كل تصرف فان تشاحا لم ينفذ ما تصرف به احدهما منفردا--- الا --ما لا بد منه كاكل اليتيم	484	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1135	true	-7902251517341488175	133	157	668	778	1602	300	بل يجب عليهما التشاور في كل تصرف فان تشاحا لم ينفذ ما تفرد به احدهما من التصرف الا فيما لا بد منه كاكل اليتيم	1135	1042892162137314578	99	180.5	76	110	90.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms530	false	-1008546866932898871	149	183	797	965	1544	300	عليه للسفه لا----------- يتزوج الا مضطرا -----فان تزوج من غير حاجة كان العقد فاسدا ومع الحاجة ياذن له الحاكم فيه مع تعيين الزوجة وبدونه وليس الاذن شرطا فان زاد عن مهر المثل بطل الزاءد	530	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1169	true	4603661012816948603	78	116	397	581	1574	300	عليه للسفه لا يجوز له ان يتزوج الا مضطرا اليه فان تزوج من غير حاجة كان العقد فاسدا ومع الحاجة ياذن له الحاكم فيه مع تعيين الزوجة وبدونه وليس الاذن شرطا فان زاد عن مهر المثل بطل الزايد	1169	1042892162137314578	167	320.0	133	184	90.76087188720703	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms530	false	-1008546866932898871	124	222	671	1148	1544	300	الحاجة ولا يزيد علي واحدة ولو لم يزوجه مع الحاجة زوجه الحاكم وكذا لو لم يكن له ولي فانه يزوجه الحاكم قال صاحب القواعد المحجور عليه للسفه لا يتزوج الا مضطرا فان تزوج من غير حاجة كان العقد فاسدا ومع الحاجة ياذن له الحاكم فيه مع تعيين الزوجة وبدونه وليس الاذن شرطا فان زاد عن مهر المثل بطل الزاءد ثم قال في موضع اخر من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفيه لا يجبر لانه بالغ ولا يستقل لانه سفيه لكن يتزوج باذن الولي مع الحاجة ولا يزيد علي مهر المثل فان تز----------------------------------------------------------------------------وج بغير اذن بطل ------فان وطء وجب مهر المثل علي اشكال	530	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1170	true	5099955808969794684	175	267	953	1430	1620	300	الحاجة ولا يزيد علي واحدة وله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصغير اربعا وان يزوج المجنون الصغير وان لم يكن ذلك للحاكم ويزوج المجنونة الصغيرة والبالغة وكذا الحاكم مع المصلحة بكرا كانت او ثيبا ولا يفتقر الحاكم الي مشاورة اقاربها ولا الحاجة بل تكفي المصلحة فيها والسفيه لا يجبر لانه بالغ ولا يستقل لانه سفيه لكن يتزوج باذن الولي مع الحاجة ولا يزيد علي مهر المثل واذا لم يعين له المراة لم ينكح علي خلاف المصلحة شريفة يستغرق مهر مثلها ماله ولو تزوج بغير اذن الولي فسد فان وطء وجب مهر المثل علي اشكال	1170	1042892162137314578	186	306.5	146	752	24.73404312133789	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	75	113	397	588	1561	300	اذا سمي الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها بعد ذلك الامتناع من تسليم نفسها حتي يستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها تسليم نفسها وبه قال الشافعي------- وقال ابو ----حنيفة لها ان تمتنع لان	536	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1355	true	7659278792084909944	81	119	446	640	1585	300	اذا سمي الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها-------- الامتناع من تسليم نفسها حتي يستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها تسليم نفسها و هو اختيار ابي الصلاح وقال ابن ادريس ليس لها الامتناع بعد	1355	1042892162137314578	157	266.5	124	202	77.72277069091797	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms534	false	-5668385415940528632	209	232	1108	1219	1606	300	ولو سمي لها شيءا ولابيها شيءا لزم مسماها خاصة ثم قال ولو امهرها شيءا وشرط ان يعطي اباها منه شيءا قيل لزم الشرط	534	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1366	true	-291986916127904251	238	259	1227	1331	1548	300	ولو سمي لها شيءا ولابيها شيءا لزم مسماها خاصة------- ولو امهرها شيءا وشرط ان يعطي اباها منه شيءا قيل لزم الشرط	1366	1042892162137314578	104	200.0	83	111	93.69369506835938	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms813	false	1655184588344435930	229	256	1196	1343	1557	300	وفصل العلامة في------- المختلف وقال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي---------------------------------------------------------------------- فالوجه ما قاله ابن ادريس وان كان باعتب--------------------------ار جحد النبوة او بعض اصول الاسلام كالصلاة	813	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1634	true	6982995669356533557	82	126	449	693	1537	300	واعلم ان المصنف قال في المختلف----- ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي وشرطنا في المشروط بنية القربة معرفة الله تعالي من غير اكتفاء بالتقليد فالوجه اختيار- ابن ادريس وان كان الكفر لا بهذا الاعتبار بل باعتبار جحد النبوة او بعض اصول الاسلام كالصلاة	1634	1042892162137314578	119	186.5	96	250	47.599998474121094	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms817	false	-634111689658939432	226	284	1158	1446	1540	300	ولو كان للمكاتب علي سيده مال من جنس------------------ تقاصا ولو فضل لاحدهما شء رجع صاحب الفضل -------------ولو اختلفا جنسا او وصفا لم يجز التقاص الا برضاهما ومعه يجوز سواء تقابضا او قبض احدهما و--دفعه الي الاخر عوض----ا في ذمته او لم يتقابضا ولا احدهما وسواء كان المالان اثمانا او عروضا او بالتفريق وهذا حكم عام في كل غريمين	817	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1783	true	-8877990440111559975	178	244	924	1249	1544	300	ولو كان للمكاتب علي سيده مال من جنس النجم وكانا حالين تقاصا ولو فضل لاحدهما شء رجع صاحب الفضل به علي الاخر ولو اختلفا جنسا او وصفا لم يجز التقاص الا برضاهما ومعه يجوز سواء تقابضا او قبض احدهما ثم دفعه الي الاخر عوضا عما في ذمته او لم يتقابضا ولا احدهما وسواء كان المالان اثمانا او عروضا او بالتفريق وهذا حكم عام في كل غريمين	1783	1042892162137314578	287	540.0	229	325	88.30769348144531	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	41	75	232	384	1596	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان-------------- فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا تجب به كفارة و------به قال	748	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1823	true	-4360310982927242100	141	175	738	894	1520	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت م--------------ن الله او من القران او من الاسلام لا فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا يحنث بخلافه ولا يلزم--ه كفارة وفيه خلاف قال	1823	1042892162137314578	113	193.0	86	172	65.69767761230469	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms771	false	5934445011013715698	129	187	706	1006	1576	300	خلاف وان قدم في بعض نهار فلا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه صومه ولا صوم يوم بدله وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا وهو اختيار ابي حامد والثاني ينعقد نذره وعليه صوم يوم بدله وهو اختيار المزني وهو ظاهر ابن الجنيد----------------------------------------------- من اصحابنا وقال العلامة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختلف ان قدم قبل الزوال ولم	771	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1877	true	1676044307978219729	0	93	0	454	1474	300	خلاف قال الشيخ في الخلاف -لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه صومه ولا صوم يوم بدله وفي المبسوط قال بعضهم لا----------------------------------- ينعقد نذره واختاره ابن ادريس وهو الاقوي عندي وقال ا-------بن الجنيد يصح ويجزيه صوم ذلك اليوم وان لم يكن بيت الصيام من الليل والاحتياط له صوم يوم مكانه يتقدم فيه نيته علي كل حال ولا يختار له فطر ذلك اليوم اذا لم يكن احدث في اوله ما يفطر الصاءم وان قدم ليلا لم يلزمه النذر وقال والدي المصنف في المختلف ان قدم قبل الزوال ولم	1877	1042892162137314578	161	227.0	126	497	32.39436721801758	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	false	-2446529016491553815	199	235	1018	1233	1589	300	واما السلامة من العيوب فانما يشترط السلامة من عيب يوجب عتقه وهو العمي والجذام والاقعاد والتنكيل من مولاه خاصة ويجزء ما عداه كالاصم والمجنون والاعور والاعرج والاقطع والاخرس ولا يجزء اقطع الرجلين ويجزء اقطع اليدين مع	576	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms1908	true	459310702641920739	264	300	1442	1656	1656	300	واما السلامة من العيوب فانما تشترط السلامة من عيب يوجب عتقه وهو العمي والجذام والاقعاد والتنكيل من مولاه خاصة ويجزي ما عداه كالاصم والمجنون والاعور والاعرج والاقطع والاخرس ولا يجزي اقطع الرجلين ويجزي اقطع اليدين مع-	1908	1042892162137314578	210	411.0	175	215	97.6744155883789	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms469	false	5785056713388539518	268	297	1447	1596	1607	300	كان الوارث محجوبا كالاخوة لم يعطوا شيءا حتي يظهر حال الحمل وان كانوا غير محجوبين بالحمل دفع الي من لا ينقصه الحمل كمال ميراثه ومن ينقصه اقل من يصيبه	469	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2033	true	-1163636853867639616	267	293	1288	1416	1448	300	كانوا----- محجوبين به---- لم يعطوا شيءا حتي يظهر امره----- وان كانوا غير محجوبين------- دفع الي من لا ينقصه الحمل كمال ميراثه ومن ينقصه اقل ما يصيبه	2033	1042892162137314578	117	194.5	92	149	78.52349090576172	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms804	false	-2671520957216191414	95	123	503	649	1559	300	البينتان علي وجه لا يرجح احدا--هما علي الاخري اقرع بينهما فمن خرج اسمه احلف و-اعطي الحق هذا هو المع-ول عليه عند اصحابنا وقد روي انه يقسم بينهما نصفين	804	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2215	true	-4328135272202363408	34	62	197	341	1602	300	البينتان علي وجه لا ترجيح لاحديهما علي الاخري اقرع بينهما فمن خرج اسمه -حلف و اعطي----- هذا هو المعمول عليه عند اصحابنا وقد روي انه يقسم بينهما نصفين	2215	1042892162137314578	133	242.0	107	150	88.66666412353516	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	113	164	608	858	1571	300	انتزعت ممن هي في يده وسلم الي الحاضر -نصفها و-الباقي يجعل في يد امين حتي يعود الغاءب وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هو في يده حتي يحضر الغاءب وقواه--------------- في المبسوط والمعتمد ان نصيب الغاءب يصرف الي	805	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2232	true	-7540740632550575091	122	167	668	881	1566	300	انتزعت ممن هي في يده وسلم الي الحاضر ونصفها و الباقي يجعل في يد امين حتي يعود الغاءب و---قال قوم-------------------------- يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هو في يده حتي يحضر الغاءب وهو الاقوي عندي وقال -------------------------في الخلاف يسلم الي	2232	1042892162137314578	181	306.0	140	267	67.7902603149414	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	false	-1878522828038048395	134	192	688	1011	1588	300	والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت نسبا الثاني الذمي اذا زني بالمسلمة سواء كان بشراءط الذمة او لا وسواء اكرهها او طاوعته قال اما لو عقد عليها فانه باطل وفي الحاقه بالزاني مع جهله بالتحريم عليه اشكال الثالث المكره للمراة علي الزنا الرابع الزاني بامراة ابيه علي راي ولا يعتبر في هءلاء الاحصان ولا الحرية ولا الشيخوخة	691	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2315	true	9120964210130911903	113	170	582	898	1608	300	والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت نسبا الثاني الذمي اذا زني ب--مسلمة سواء كان بشراءط الذمة او لا وسواء اكرهها او طاوعته---- اما لو عقد عليها فانه باطل وفي الحاقه بالزاني مع جهله بالتحريم عليه اشكال الثالث المكره للمراة علي الزنا الرابع الزاني بامر-ة ابيه علي راي ولا يعتبر في هءلاء الاحصان ولا الحرية ولا الشيخوخة	2315	1042892162137314578	316	615.0	259	323	97.83281707763672	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms701	false	-3917056769658741479	115	181	589	912	1528	300	الشيخ علي عدم القطع باصالة --براءة الذمة ولانه لما هتك الحرز اخرج اقل من ---النصاب فلم يجب ال-----قطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من الحرز لانه كان مهتوكا بالفعل الاول فلم يكن سارقا من الحرز نصابا فلا يجب القطع ثم قال ولو قلنا انه يجب عليه القطع لان النبي عليه السلام --------قال من سرق ربع دينار كان عليه القطع ولم يفصل كان قويا وقال العلامة في	701	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2360	true	3054107433916843599	162	216	858	1117	1547	300	الشيخ في الخلاف ل----اصالة البراء------ة ولانه لما هتك الحرز اخرج اقل من ربع دينار فلا يجب عليه القطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من --حرز لانه كان مهتوكا -----------------------------------------------------------قال ولو قلنا---- يجب عليه القطع لان النبي صلي- الله عليه واله قال من سرق ربع دينار ---فعليه القطع ولم يفصل كان قويا وكذا تردد في ---	2360	1042892162137314578	206	319.0	160	341	60.41055679321289	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms684	false	-1524178967077842098	74	183	401	953	1560	300	المرتد ان كان عن فطرة الاسلام زال ملكه عن ماله وتصرفه باط-------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عن مل-----ة لم يزل ملكه وتصرفه صحيح واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين منهم من قال في ملكه وتصرفه ثلاثة اقوال احدها لا يزول ملكه وتصرفه صحيح والثاني يزول وتصرفه باطل والثالث انه مراعي فان عاد تبينا عدم زوال ملكه وصحة تصرفه وان مات او قتل تبينا زوال ملكه بالردة وعدم صحة تصرفه ومنهم من قال في ملكه قولان وفي تصرفه ثلاثة اقوال والمعتمد ان ملكه لا يزول بنفس الردة لكن يحجر الحاكم علي امواله لءلا يتصرف فيها بالاتلا-------------------------------------------------------------------------------ف فان تاب دفعت اليه وان مات او قتل دفعت------ الي ورثته المسلمين -ان كان والا فهي----------- للامام	684	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2392	true	-4043010289276417511	122	214	643	1097	1564	300	المرتد ان كان عن فطرة زالت املاكه عنه في الحال وقسمت امواله اجمع بين ورثته وبانت زوجته وامرت بعدة الوفاة في الحال وان لم يدخل بها علي الاقوي وان التحق بدار الحرب او اعتصم بما يحول بينه وبين الامام او هرب وان كان عن غير فطرة لم تزل املاكه عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجر الحاكم علي امواله لءلا يتصرف فيها بالاتلاف فان عاد فهو احق بها وان التحق بدار الحرب حفظت وبيع ما يكون الغبطة في بيعه كالحيوان-------------- فان مات او قتل انتقل ماله الي ورثته المسلمين فان لم يكن له وارث مسلم فهو للامام	2392	1042892162137314578	142	169.0	109	799	17.772214889526367	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms684	false	-1524178967077842098	197	230	1034	1205	1560	300	في القواعد وتصرفات المرتد عن غير فطر-------------------------------ة غير ماضية لانه محجور عليه فان تاب نفذ الا العتق ويمضي ما لا يتعلق بامواله قال وهل يثبت الحجر بمجرد الردة او بحكم الحاكم الاقوي الاول	684	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2393	true	8370062431381426587	164	200	839	1034	1566	300	في ملكه--- وتصرفات المرتد عن غير فطرة كالهبة والعتق والتدبير والوصية غير ماضية لانه محجور عليه فان تاب نفذ الا العتق ويمضي ما لا يتعلق بامواله---- وهل يثبت الحجر بمجرد الردة او بحكم الحاكم الاقوي الاول	2393	1042892162137314578	161	297.5	129	202	79.70297241210938	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	119	146	587	719	1480	300	وقال في المبسوط اذا سحر رجلا فمات من سحره سءل فان قال--- سحري يقتل غالبا وقد سحرته وقتلته عمدا فعليه القود وكما لو اقر انه قتله بالسيف	679	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2402	true	1549786073660810459	38	66	184	318	1501	300	وقال في المبسوط اذا سحر رجلا فمات من سحره سءل فان قال ان سحري يقتل غالبا وقد سحرته وقتلته عمدا فعليه القود -كما لو اقر انه قتله بالسيف	2402	1042892162137314578	131	251.0	104	135	97.03704071044922	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	false	6664889893921934114	129	161	684	859	1621	300	ولو ابان الاذن فالصقها المجني عليه-------- بالدم الحار فالتصقت وجب القصاص والامر--- ازالتها الي الحاكم فان ا---من هلاكه وجب ازالتها والا فلا قال وكذا لو الصق الجاني اذنه----------- لم يكن للمجني عليه	644	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2488	true	8168102032585838402	212	247	1144	1332	1611	300	ولو ابان الاذن فالصقها المجني عليه فالتصقت بالدم الحار و--------جب القصاص والامر في ازالتها الي الحاكم فان امن من هلاكه وجب ازالتها والا فلا---- وكذا لو الصق الجاني اذنه بعد القصاص لم يكن للمجني عليه	2488	1042892162137314578	162	280.5	132	200	81.0	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	42	114	231	631	1599	300	قول الجاني وفي الباطن القول قول المجني عليه وقال ابو حنيفة القول قول الجاني وقال في الم------بسوط والصحيح عندي ان القول قو------------------------------------------------------------------------------ل الجاني -------في الظاهرة و------قول المجني----------------------------- عليه في الباطنة وقال العلامة في القواعد ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا قدم قول الجاني لامكان اقامة البينة علي سلامته وان كان مستورا احتمل تقديم---- الجاني والمجني عليه وقال	645	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2495	true	1728803982952146351	137	219	743	1182	1620	300	قول الجاني ولو اختلفا ف-----------------------------------------------------------ي المدة قدم قول -الولي- ع-لي اشكال ولو قد ملفوفا في كساء بنصفين ثم ادعي انه كان ميتا وادعي الولي الحياة احتمل تقديم قول الجاني لان الاصل البراءة وتقديم قول الولي لان الاصل الحياة وكذا لو اوقع عليه حاءطا و-----------------------------لو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا قدم قول الجاني لامكان اقامة البينة علي سلامته وان كان مستورا احتمل تقديم قول الجاني والمجني عليه وكذا	2495	1042892162137314578	269	424.5	216	530	50.75471878051758	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms635	false	-6889025982346052325	161	202	870	1072	1581	300	اذا عفي عن القصاص الي الدية فان بذلها الجاني صح العفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه الاقرب ذلك وان لم يبذل الجاني لم يسقط القصاص وقال في موضع اخر من القواعد ولو بذل الجاني القود لم يكن للولي سواه فان طلب الدية ورضي الجاني	635	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2497	true	-4517122408084453839	72	164	361	844	1495	300	اذا عفي عن القصاص الي الدية فان بذلها الجاني صح العفو div____________________ div classexplanation الفصل السابع في العفو قال قدس الله سره ولو اضاف الي قوله اشكال اقول ينشا من انه عفي عن البعض فيلزم سقوطه وهو ملزوم لاسقاط الجميع والا لزم التناقض فكان كالعفو عن الجميع ومن انه اوقعه علي موضع لا يصح وقوعه فيه والاصل بقاء الحق قال قدس الله سره اذا عفي الي قوله ذلكdiv وهل يلزمه الاقرب ذلك وان لم يبذل الجاني لم يسقط القصاص وان عفي مطلقا لم يجب المال واذا قال عفوت الي ال------------------------------دية ورضي الجاني	2497	1042892162137314578	135	223.0	106	513	26.3157901763916	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	116	166	639	866	1571	300	في كسر عظم من عضو خمس دية---- العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي رضه ثلث دية---- العضو فان بر اعلي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه	661	4878299530121912654	Shia000111Vols-ara1.ms2545	true	-4902363733390183891	124	172	624	841	1506	300	في كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو وفي موضحته ربع ------------------دية كسره وفي رضه ثلث دية ذلك العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه	2545	1042892162137314578	193	351.0	150	235	82.1276626586914	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1