id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms002	false	-2313203022525540699	170	207	944	1128	1610	300	ان اهل المدينة شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله تغير الماء وفساد طباءعهم فامرهم ان ينبذوا فكان الرجل يامر خادمه ان ينبذ له فيعمد الي كف من تمر فيقذف--ه في الشن فمنه شربه ومنه طهوره	2	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0060	true	5196971447832459889	62	100	298	484	1530	300	ان اهل المدينة شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله تغير الماء وفساد طباءعهم فامرهم ان ينبذوا فكان الرجل يامر خادمه ان ينبذ له فيعمد الي كف من تمر فيقذف به في السن فمنه شربه ومنه طهوره	60	-2859602980345055531	183	359.5	146	186	98.38710021972656	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms036	false	2856344617501889360	126	200	674	1055	1614	300	اغتسل ونوي به غسل الجنابة دون غسل الجمعة اجزاه عن----------هما و------------للشافعي قولان احدهما يجزيه عنهما و---------------------------الاخر لا يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-----ا عن الجنابة لا غير وهذا يقوي ايضا عندي وقال ابو حنيفة يجزي عنهما والمعتمد انه لا يجزي الا عن الجنابة لا غير مسالةقال الشيخ اذا اغتسل بنية غسل الجمعة دون غسل الجنابة---------- لا يجزيه عن واحد منهما لان غسل الجمعة يراد به التنظيف وزيادة التطهير ومن هو جنب لا يصح فيه ذلك وقال ابو حنيفة	36	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0288	true	-7692484219392509934	56	143	274	726	1516	300	اغتسل ونوي به غسل الجنابة دون غسل الجمعة اجزا- عن الجنابة خاصة وهو احد قولي الشافعي -وقال ا-لشيخ يجزي- عنهما وبه قال ابو حنيفة وهو القول الاخر للشافعي لنا قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وهو لم يفعل الا غسل الجنابة ضرورة تبعية الفعل للقصد لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولو نوي---------------------------------------------------------------------------------------- غسل الجمعة دون---- الجنابة قال الشيخ لا يجزيه عن واحد منهما وقال الشافعي لا يجزيه عن الجنابة قولا واحدا وفي اجزاءه عن الجمعة قولان وقال ابو حنيفة -	288	-2859602980345055531	145	144.5	115	549	26.411657333374023	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms014	false	-7950414826273642777	209	274	1153	1491	1622	300	وقال ابو حنيفة كل ما كان من جنس الارض او متصلا بها -من الملح او الشجر يجوز التيمم به وبه قال مالك الا انه اعتبر ان يكون الم--------------تصل بالارض من جنسها وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما عليها سواء كان متصلا بها او غير متصل كالملح وغير ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا و------الصعيد هو التراب	14	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0443	true	3850959799027922518	8	66	42	320	1533	300	وقال ابو حنيفة كل ما كان من جنس الارض او متصلا بها علي الثلج و--الشجر -جاز التيمم--- وبه قال مالك الا انه اعتبر ان يكون من جنس الارض ما يتصل ب------------ها وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما عليها سواء كان متصلا بها او غير متصل لنا ان-----------------------------------------------------------ه تعالي قال---- صعيدا وقد بينا ان الصعيد هو التراب	443	-2859602980345055531	233	376.0	183	359	64.90250396728516	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms095	false	6815288729393555347	53	137	283	705	1585	300	-وصلي عريانا--------- ولا اعادة عليه وبه قال---------------------------------------- الشافعي وقال في البويطي و---قيل---- يصلي فيه ويعيد قال اصحابه وليس هذا مذهبه وانما حكي مذهب غيره وقال مالك يصلي فيه ولا اعادة عليه وبه قال محمد بن الحسن وق--------ال ابو حنيفة ان كان اكثره طاهرا لزمه ان يصل-ي فيه ولا اعادة عليه وان كان اكثره نجسا فهو بالخيار بين ان يصلي فيه او يصلي عريانا وكيف ما صلي فلا اعادة واستدل الشيخ باجماع الفرقة والمعتمد انه مخير بين ان يصلي فيه وعريانا ولا اعادة في الموضعين	95	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0568	true	3687488634871342559	24	95	123	488	1466	300	ويصلي عريانا بالايماء ولا اعادة عليه واختاره ابن البراج في الكامل وابن ادريس وهو قول الشافعي -قال في البزنطي وقد قيل انه يصلي---- ويعيد قال اصحابه وليس هذا مذهبه بل حكاية عن غي---ره وقال مالك يصلي فيه ولا اعادة عليه وبه قال محمد بن الحسن والمزني وقال ابو حنيفة ان كان اكثره طاهر الزمه ا--لصلاة فيه ولا اعادة----- وان كان اكثره نجسا تخير في صلاة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعريانا ولا اعادة في الموضعين	568	-2859602980345055531	255	408.0	203	488	52.25409698486328	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms100	false	5120812559684465187	101	220	466	1061	1478	300	لم يستضر وجب قلعه و----ان استضر لنبات ا-----للحم عليه ولم يخف تلف نفس ولا عضو وجب قلعه فان لم يفعل اجبره السلطان علي قلعه فان مات قبل قلعه لم يقلع بعد موته لانه صار ميتا كله والله حسبه وقال اصحابه المذهب الا يقلع وقال الصيرفي الاولي قلعه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف التلف من قلعه او تلف عضو من اعضاءه قال الشافعي المذهب انه يجب قلعه وفي اصحابه من قال لا يجب قلعه وهو المذهب وقال ابو حنيفة---------------- في المسالتين الاخرتين لا يجب قلعه مثل قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل بنفي الحرج مسالةقال الشيخ يكره للمراة ان تصل شعرها بشعر غيرها رجلا كان او امراة ولا باس ان تصل شعر حيوان اخر طاهر فان خالفت تركت الاولي ولا تبطل صلات--------------ها وقال الشافعي	100	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0576	true	2010595198310688799	32	160	179	805	1507	300	لم يستضر وجبت الازالة وان استضر ضررا لا يخاف معه تلفه ولا تلف بعض اعضاءه فكذلك --------فان لم يفعل -جبره السلطان علي قلعه فان مات ولم يقلع لم يقلع بعد موته لانه صار ميتا كل-----------ه وقال ابو بكر-------------------- الصيرفي الاولي قلعه لءلا يلقي الله بمعصية وهو ضعيف لان المعصية لو تثبت لم تزل بالنزع ولا معصية في بقاءه والمعني الموجب للنزع ما عليه من التكليف وقد زال بالموت اما لو خاف التلف-------- او تلف عضو ---------فقال ا----بو اسحاق لا-- يجب قلعه وقيل يجب و------------------------------------ابو حنيفة قال لا يجب قلعه في المسالتين الاخرتين وهذا كله بناء علي الطهارة والنجاسة وقد مضي السادس------------------------ يكره للمراة ان تصل شعرها -شعر غيرها رجلا كان او امراة ولا باس ان تصل شعر حيوان---- ----------------------طاهر ولا يجوز ان تصل شعر نجس العين وقال الشافعي	576	-2859602980345055531	315	402.0	241	776	40.5927848815918	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	false	6317598513568224626	54	172	293	961	1613	300	للفراءض اربع وثلاث-----ون ركعة ثمان للظهر بعد الزوال وقبل الظهر وثمان نافلة العصر قبل العصر وبعد الظهر واربع بعد المغرب وركعتان من جلوس بعد العشاء الاخرة بعد ان يركعه وثمان صلاة الليل بعد انتصاف الليل وثلاث ركعات الشفع والوتر يفصل بينهما بتسليمة وللشافعي قولان احدهم-------ا احدي عشرة ركعة ركعتا الفجر واربع مع الظهر قبلها ركعتان وبعدها ركعتان وبعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر ركعة ومنهم من قال ث---------------------------لاث عشرة ركعة هذه وزاد ركعتين قبل فريضة الظهر فصار للظهر ست ركعات اربعا قبلها واثنين بعدها ومنهم من قال سبع عشرة ركعة وزاد اربعا قبل العصر وقال ابو حنيفة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وقبل العصر ---------------روايتان احداهما اربع وروي الحسن عنه ركعتان وركعتان بعد المغرب وا-----ما العشاء	107	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0606	true	8667618156420334758	52	138	274	757	1606	300	للفراءض ------ثلاث وعشرون ركعة ركعتان قبل الفجر وثمان قبل الظهر وثمان------------ قبل العصر وا-----------ربع بعد المغرب وركعتان من جلوس بعد العشاء------- تحسبان بركعة وقال ا---------------------------------------------------------------------------لشافعي في احد الوجهين انها احد- عشر- ركعة ركعتا الفجر واربع مع الظهر قبلها ركعتان وبعدها ركعتان وبعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر ركعة و-----به قال احمد وفي الوجه الثاني انها ثلاث عشر و----------زاد ركعتين قبل------ الظه---------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وقبل العصر اربع في احدي الروايتين وفي الاخري ركعت-----------------ان وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء	606	-2859602980345055531	358	512.0	292	727	49.243465423583984	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms047	false	7484469266976994403	99	165	528	893	1606	300	طلوع الفجر الي طلوع الشمس من الليل ويكون صلاة الصبح من صلاة الليل ويحل------------ الاكل والشرب الي طلوع الشمس للصاءم والمعتمد الاول والدليل علي عدم الفاصل بينهما قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهذا ينفي ان يكون بينهما مفصل والدليل علي الثاني قوله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار ولم يختلفوا------- ان المراد----- صلاة الصبح والعصر مسالةقال الشيخ اول وقت صلاة الفجر لا ------------------------------------	47	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0649	true	2796810684596402021	187	236	932	1195	1519	300	طلوع الفجر الي طلوع الشمس من الليل و--ان صلاة الصبح من صلاة الليل وانه يباح للصاءم الاكل والشرب الي طلوع الشمس ويءيده قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اقم الصلاة طرفي النهار واتفق المفسرون علي ان المراد بذلك صلاة الصبح والعصر وخامسها- ا-----------ن صلاة الليل احد عشر ركعة ومع ركعتي الفجر ثلاث عشرة	649	-2859602980345055531	167	229.0	132	425	39.29411697387695	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	106	182	553	939	1623	300	المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار ----------وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو------- عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف-------- ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	56	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0683	true	5149841745777368384	153	230	850	1238	1584	300	المفضل بن عمر انه سال- ابا عبد الله ع ع----------ن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما -نزل ب---ه من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه ال----نور الحجر الاسود فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثني عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف الانسان ذات اليسار لم يكن خارجا من حد القبلة	683	-2859602980345055531	351	641.0	280	411	85.40145874023438	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms102	false	8741271801040466033	247	299	1321	1563	1568	300	الشافعي يجب ان يكون جميع مصلاه طاهرا حتي لا------------ يقع ثوبه علي شء منها رطبة كانت او يابسة فان وقعت ثيابه علي شء منها بطلت------ وقال ابو حنيفة المعتبر م--وضع قدميه فان كان طاهرا لا يضره ما وراء ذلك وان كان نجسا لم تصح صلاته وان كان ما عداه طاهرا واما موضع	102	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0754	true	-3767238672415061160	80	129	406	641	1505	300	الشافعي يجب ان يكون جميع مصلاه طاهرا حتي انه اذا صلي لم يقع ثوبه علي شء منها رطبة كان- او يابسة فان وقعت ثيابه علي شء منها بطلت صلاته وقال ابو حنيفة الاعتبار بموضع قدميه فان كان موضعهما-------------------------- نجسا لم يصح صلاته وان كان ما عداه طاهرا واما موضع	754	-2859602980345055531	201	365.0	157	262	76.71755981445312	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	false	-6490871292721173691	29	92	183	503	1627	300	الشيخ-- يكره ان يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم------ بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس في الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح------------- وهو حسن وقال بعض اصحاب ابي حنيفة يقول- بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بقدر ما يقرا عشر ايات	54	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0796	true	-733734672716499372	52	116	266	597	1532	300	السابعة يكره ان يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن فان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس ب--الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بينهما وهو حسن وقال بعض اصحاب ابي حنيفة بقوله بعد الاذان--------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح بقدر ما يقرا عشر ايات	796	-2859602980345055531	301	550.5	240	342	88.0116958618164	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms064	false	3451537618008413255	211	243	1173	1336	1646	300	الشيخ------------------- الظاهر من روايات اصحابنا ومذهبهم--- قراءة سورة اخري مع الحمد واجب في الفراءض ولا يجز-------------ي اقل منها وبه قال بعض اصحاب الشافعي- الا انه جوز بدل ذلك قدر --------ايها من القران	64	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0847	true	-5450970784437177922	226	265	1129	1330	1509	300	الشيخ في الخلاف والمبسوط الظاهر من روايات اصحابنا ومذهبهم ان قراءة سورة اخري مع الحمد واجب في الفراءض ولا يجزي الاقتصار علي اقل منها وبه قال بعض------ الشافعية الا انه جوز بدل ذلك ما يكون قد رايها من القران	847	-2859602980345055531	153	263.0	123	207	73.91304016113281	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms081	false	1526341453798863757	239	300	1250	1549	1549	300	من بول او ريح او غير ذلك لاصحابنا فيه روايتان احداهما وهي الاحوط تبطل صلاته وبه قال الشافعي في الجديد والاخري انه يعيد الوضوء وي------------------------بني وبه قال الشافعي في القديم وهو مذهب مالك وقال ابو حنيفة ان كان الحدث الذي سبقه منيا بطلت صلاته وان كان دما فان كان بغير فعله مثل ان شجه انسان او فصده بطلت صلاته وان كان-	81	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0960	true	-3334813174084041208	124	174	663	893	1534	300	من بول او ريح او ضحك اعاد الوضوء به والصلاة وعن احمد ان كان حدثه من السبيلين اعاد الو-------------------------------------ضوء والصلاة وان كان من غيرهما بني وعن ابي----------------------------------------- حنيفة ان كان---------------- منيا بطلت صلاته وان كان دما فان كان بغير فعله مثل ان شجه انسان او قصده بطلت صلاته وان كان	960	-2859602980345055531	133	196.0	100	324	41.049381256103516	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms134	false	-3189568147758136672	182	233	997	1237	1597	300	وقال ابو يوسف ان كان البلد ذا جانب واحد مثل ذلك --------------------وان كان ذا جانبين نظرت فان كان بينهما جسر فمثل ذلك وان لم يكن بينهما جسر فكل جانب منه بلد علي انفراده وقال محمد بن الحسن القياس انه لا يقام في-----ه الا جمعة واحدة فان اقيمت في موضعين جاز استحسانا	134	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms0999	true	4016561837380803013	161	211	858	1106	1542	300	وقال ابو يوسف ان كان البلد ذا جانب واحد لم ينعقد فيه الا جمعة واحدة وان كان ذا جانبين -----فان كان بينهما جسر فهما كالجانب الواحد والا فل-----كل جانب---- بلد ب---انفراده وقال محمد بن الحسن القياس انه لا يقام في البلد الا جمعة واحدة فان اقيمت في موضعين جاز استحسانا	999	-2859602980345055531	190	313.0	148	265	71.69811248779297	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms126	false	-1250810457126441409	188	276	1015	1485	1605	300	ذلك وكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم انفضوا لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام فانه يتم الجمعة ركعتين وللشافعي خمسة اقوال احدها العدد شرط في الابتداء والاستدامة فمتي انفض منهم شء اتمها ظهرا وهو اصح الاقوال عندهم و-----------الثاني كما قلناه والثالث ان بقي معه واحد اتمها جمعة و--------------------------------------الرابع ان بقي معه اثنان اتمها جمعة و--------------الخامس ان كان الانفضاض قبل تمام ركعة اتمها ظهرا وان كان بعد --تمام ركعة اتمها جمعة وبه ق-----------------------------------ال ابو حنيفة	126	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms1004	true	-2182497348224106462	215	299	1130	1556	1558	300	ولو -كان الامام وحده قال الشيخ و---------لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا يبطل الجمعة بعد الشروع وهو قول ابي يوسف ومحمد-------------------------------------- وللشافعي خمسة اقوال احدها الاتمام ظه-------------------------------------------------را وهو اصحها------ عندهم وبه قال زفر الثاني كما قلنا --الثالث ان بقي معه واحد اتمها جمعة حكاه الشيخ عنه في الخلاف وابو ثور ايضا الرابع ان بقي معه اثنان اتمها جمعة وهو قول الثوري الخام---------------------------------------س ان انفضوا بعد ان صلي ركعة اتمها جمعة والا اتمها ظهر او هو قول المزني ومالك وقال ابو حنيفة	1004	-2859602980345055531	249	333.0	199	570	43.68421173095703	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	false	6888662525807151765	51	113	274	567	1616	300	علي النبي----- صلي الله عليه واله ويقرا شيءا من القران ويعظ الناس فهذه --اربعة اجناس لا بد منها فان اخل بشء منها لا يجزيه وما زاد فهو مستحب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي من الخطبة كلمة واحدة الحمد لله او الله اكبر او سبحان الله او لا اله الا الله و----نحو هذا وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزيه حتي ياتي	131	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms1024	true	6194736881820253509	1	57	8	277	1471	300	علي النبي واله صلي الله عليهم وقراءة شء م-----ن القران والوعظ---- فهذه الاربعة------ لا بد منها فلو اخل ب--احدها لم يجزيه------------------ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي من الخطبة كلمة واحدة الحمد لله او الله اكبر او سبحان الله او لا اله الا الله وما شابه ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزيه حتي ياتي	1024	-2859602980345055531	229	394.0	177	304	75.32894897460938	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms130	false	-6540411849812552912	141	189	763	977	1575	300	لمن اتي الجمعة ان يتخطي رقاب الناس سواء ظهر الامام او لم يظهر وسواء كانت له عادة بالصلاة في مجلس مع------------ين او لم يكن وبه قال ---------------------الشافعي وابن حنبل وقال مالك -ان لم يكن الامام ---ظهر لم يكره وان كان قد ظهر كره ان لم يكن له مجلس	130	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms1035	true	9106955460437534231	55	101	287	494	1498	300	له------------ ان يتخطا رقاب الناس سواء ظهر الامام او لم يظهر وسواء كان- له م----------------جلس معتاد الجلوس فيه او لم يكن وبه قال عطا وسعيد بن المسيب والشافعي واحمد و--------مالك وان لم يكن الامام قد ظهر لم يكره وان -------ظهر كره ان لم يكن له مجلس	1035	-2859602980345055531	161	244.0	123	251	64.14342498779297	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms111	false	3454665176219096465	267	288	1373	1475	1543	300	وقد روي اصحابنا انهم اذا صلوا جماعة وجاء قوم جاز لهم ان يصلوا دفعة اخري غير انهم لا يءذنون ولا يقيمون	111	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms1198	true	1016926939753242528	205	226	1076	1178	1583	300	وقد روي اصحابنا انهم اذا صلوا جماعة وجاء قوم جاز لهم ان يصلوا دفعة اخري غير انهم لا يءذنون ولا يقيمون	1198	-2859602980345055531	102	204.0	81	102	100.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms242	false	-6938665709030221952	166	214	825	1063	1550	300	ولو تركه ن---------اسيا او جاهلا او لا يريد النسك تم تجدد العزم وجب عليه الرجوع الي الميقات وانشاء الاحرام م---------نه فان لم يتمكن فليمض الي خارج الحرم فيحرم فان لم يتمكن احرم من مو-ضعه ولو احرم من موضعه مع امكان الرجوع لم يجز-ه ولا فرق بين ا---------------------------لناسي وال-جاهل	242	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2099	true	-4841357715845747693	179	225	871	1110	1483	300	ولو تجاوز الميقات تاسيا و--جاهلا و--لا يريد النسك ثم تجدد له عزم--- عليه الرجوع الي الميقات وانشاء الاحرام مه مع المكنة فان لم يت----------------------------------------مكن احرم من مو ضعه ولن احرم من موضعه مع امكان الرجوع لم يجزيه وقد اتفقوا علي وجوب الرجوع الي الميقات للناسي والتجاهل	2099	-2859602980345055531	164	239.0	130	286	57.34265899658203	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	4	61	27	321	1547	300	قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج--------------------- فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وقد بينا ما يريد الفقهاء في القران واختلفوا في وجوب الدم فقال الشافعي ومالك------------------ وابو حنيفة يلزم--ه وقال الشعبي عليه بدنة وقال طاوس لا شء عليه	236	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2145	true	-7048620743644975960	125	178	674	954	1552	300	قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج وقال الشيخ في الخلاف فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وبه قال------------------------------------------------------ الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشيخ ع-ليه بدنة وقال طاوس لا شء عليه	2145	-2859602980345055531	226	416.5	180	335	67.46268463134766	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms254	false	-1040920312904192472	256	288	1330	1475	1542	300	فان ترك ولو خطوة منها لم يجزه ولم يحل له النساء حتي يعود الي----------ها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه ان يطوف سبعا لكنه ان اتي باقل من اربع لم يجزه	254	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2162	true	-1635398774803939590	126	154	628	755	1494	300	فان ترك ولو خطوة----- لم يجزه ولم يحل له النساء حتي يعود اليها فياتي بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو----------------------- اتي باقل من اربع لم يجزه	2162	-2859602980345055531	115	203.0	89	155	74.19355010986328	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	59	167	321	895	1580	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان من جنسه كالجواهر والبرام-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر وما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة و---قال ا---------------------------------------------------------------------------------هل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو كان بالخرق والعصافير الميتة اجزا والمعتمد انه لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمي الا بالحصا لا غير وهو مذهب الشيخ في النهاية والمبسوط وهو المشهور عند الاصحاب------------------ مسالةقال الشيخ لا يجوز الر------------مي بحصاة رمي بها هو او غيره وقال الشا-----------------------------------فعي ا----كرهه فان فعل اجزاه سواء رماها هو او غيره وقال المزني ان رماها--------- هو لا يجوز وان	260	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2281	true	9162706365776544474	43	176	223	916	1523	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر --وما كا---ن جنسه من -------البرام والجوهر وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب و----الفضة وبه قال الشافعي وانكر ابن ادريس ذلك لوقوع الانفاق علي الاجراء بالحصاء وبراءة الذمة معه وحصول الخلاف في غيره ورووا عن النبي صلي الله عليه واله------------------- انه قال بامثال هءلاء فارموا ومثل الحصاء حصاء وقال ع لما هبط مكان محسر ايها الناس عليكم بحصي الحذف وقول ابن ادريس حينءذ لتواتر الاحاديث والامر بالرمي---- بالحصاء وروي ال----------شيخ في الحسن عن زرارة عن ابي عبد الله ع لا ترم الجمار الا بالحصاء مسالة ويجب ان يكون الحصاء ابكارا فلو رمي بحصي رم-ي بها هو او غيره فلم يجزيه قال علماءنا وبه قال احمد وقال الشافعي انه مكروه يجزيه وقا------------------------------ل المزني ان رمي بما رمي به هو لم يج-ز وان	2281	-2859602980345055531	242	277.0	192	875	27.657142639160156	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	false	-4156331957336703223	36	106	184	560	1557	300	مسالة-قال الشيخ وقت--- الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف ووقت الاجزاء من---- طلوع الفجر مع الاختيار فان رمي قبل ذلك لم يجزه وللعليل وصاحب الضرورة والنساء يجوز الرمي بالليل وقال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصف ليلة النحر وقال مالك وابو حنيفة واحمد وقته اذا طلع الفجر فاذا رمي قبل الفجر لم يجزه وقال ----------------------------------الثوري والنخعي وقته بعد طلوع الشمس يوم النحر وقبل ذلك	261	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2291	true	-2865661639669779183	230	300	1080	1453	1453	300	مسالة قال الشيخ ره وقت الاستحباب -رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف ووقت الاجزاء من عند طلوع الفجر مع الاختيار وان رمي قبل ذلك لم يجزه وللعليل وصاحب الضرورة وللنساء يجوز الرمي بالليل وبمثل ما قلناه و-----------------------------------قال مالك وابو حنيفة واحمد واسحق وقال الشافعي اول وقت الاجزاء انتصفت ليلة النحر وبه قال عطا وعكرمة وقال النخعي والثور--------ي وقته بعد طلوع الشمس يوم النحر وقبل ذلك-	2291	-2859602980345055531	264	459.0	215	418	63.157894134521484	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	71	107	391	598	1599	300	مسالةقال الشيخ دم التمتع نسك----------------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي هو جبران والمعتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والامر بالاكل منه والجبران لا يجوز الاكل منه مسالةقال الشيخ---------- المتمتع اذا احرم بالحج من مكة	237	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2294	true	-6097367203701116921	206	300	982	1482	1482	300	مسالة--------- دم التمتع نسك ذهب اليه علماءنا وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي هو جبران لاخلاله بالاحرام من الميقات لانه مر بالميقات وهو مريد بالحج والعمرة من سنة لنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم منها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها اخبر الله تعالي انها جعلها من الشعاءر وامر بالاكل منها فلو كان جبرانا لما امرنا بالاكل منها وقول الشافعي انه اهل بالاحرام من الميقات ضعيف لان ميقات الحج التمتع عندنا مكة لا غير وقد احرم منه فرع المتمتع اذا احرم بالحج من مكة-	2294	-2859602980345055531	113	126.5	91	510	22.156862258911133	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	111	188	617	1021	1599	300	فان اتي -الميقات واحرم منه لم يسقط عنه فرض الدم ------وقال جميع الفقهاء يسقط عنه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من احرم بال------------------------------------------حج ودخل مكة جاز ان يفسخه ويجعله عمرة-- يتمتع به-------------ا وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هذا منسوخ والمعتمد قول الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مندوبا او واجبا مخيرا فيه والا فلا يجوز مسالةقال الشيخ اذا اتي--------------------------------------------------------- بالاحرام في غير اشهر الحج واتي ببقية افعال العمرة في اشهر الحج لا يكون متمتعا و--------------------------------------------------لا يلزمه دم وللشافعي قولان	237	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2295	true	-625365147952060911	14	172	81	883	1511	300	فلو اتي بالميقات واحرم منه لم يسقط عنه---- الدم عندنا وقال جميع الفقهاء بسقوطه لنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وهو عام اخر واحرم المفرد بالحج ودخل مكة جاز ان يفسخه ويجعله عمرة و يتمتع بها قاله علماءنا وخالف اكثر الجمهور فيه وادعوا انه--- منسوخ وليس بجيد اذ قد ثبت مشروعيته لان النبي صلي الله عليه واله امر اصحابه بذلك ولم يثبت النسخ ونقله بخبر واحد لا يفيد اذا ثبت هذا فان الدم يجب عليه لصدق التمتع عليه مسالة اذا احرم بالعمرة واتي بافعالها في غير اشهر الحج ثم احرم بالحج في اشهر الحج لم يكن متمتعا ولا يجب عليه الدم لانه لم يات بالعمرة في زمان الحج فكان كالمفرد فان المفرد لم----------------------------------------ا اتي بالعمرة بعد اشهر الحج لم يجب الدم عليه بالاجماع ولو احرم بالعمر-ة في غير اشهر الحج واتي ب-----افعالها----- في اشهر الحج من الطواف والسعي والتقصير وحج من سنة لم يكن متمتعا قاله الشيخ ره ولا يلز----م وللشافعي قولان	2295	-2859602980345055531	221	254.0	173	864	25.578702926635742	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	75	164	403	831	1547	300	اراد المتمتع ان يحر----------------------م بالحج ينبغي ان ينشء الاحرام من جوف مكة فان خالف واحرم من غيرها وجب عليه ان يرجع الي مكة ويحرم منها سواء احرم من الحل او الحرم اذا امكنه فان لم يمكنه مضي ف-ي احرامه وتمم افعال الحج ولا يلزمه دم لهذه المخالفة وقال الشافعي ان احرم من خارج- مكة و-عاد اليها فلا شء عليه وان لم يعد اليها ومضي علي وجهه الي عرفات فان كان انشاء الاحرام من الحل فعليه دم قولا واحد----ا وان انشا-ه من الحرم ما بين مكة والحل فعلي قولين احدهما	236	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2296	true	-8870230162149296136	192	278	944	1365	1475	300	-فرغ ال-تمتع من افعال العمرة انشاء الاحرام بالحج من --------------------------مكة فان خالف واحرم من غيرها وجب عليه ان يرجع الي مكة ويحرم منه- سواء احرم من الحل او الحرم اذا امكنه فان لم يمكنه مضي علي احرامه وتمم افعال الحج ولا يلزمه دم بهذه المخالفة وقال الشافعي ان احرم من خارجه مكة واعاد اليها فلا شء عليه وان لم يعد عليها ومضي علي وجهه الي عرفات فان كان انشاء الاحرام من الحل فعليه دم قولا واحدا وان كان انشاءه من الحرم ففي وجوب الدم قولا--------ن احدهما	2296	-2859602980345055531	359	635.5	281	458	78.38427734375	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms240	false	3359431384156985896	259	300	1364	1544	1544	300	عليه وكذلك من تمتع ثم اعتمر بعد ذلك من ادني الح-ل وكذلك لو افرد عن غيره او تمتع او قرن ثم اعتمر من ادني الحل كل هذا لا دم عليه لتركه الاحرام من الميقات بلا خلاف -اما ان افرده عن غيره-	240	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	0	41	0	180	1419	300	عليه وكذا- من تمتع ثم اعتمر بعد ذلك من ادني الحرم وكذا- لو افرد عن غيره او تمتع او قرن ثم اعتمر من ادني الحل كل هذا لا دم عليه لتركه الاحرام من الميقات بلا خلاف واما ان افرد- عن غيره	2298	-2859602980345055531	174	315.0	134	183	95.08197021484375	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms241	false	-2033408432334164082	0	43	0	199	1524	300	ثم اعتمر عن نفسه من خارج الحرم دون الحل قال الشافعي في القديم عليه دم ق-ال اصحابه فعلي هذا لو اعتمر عن غيره ثم حج عن نفسه فاحرم بالحج من جوف مكة -عليه دم لتركه الاحرام من الميقات وعندنا انه لا دم عليه	241	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	41	83	180	378	1419	300	ثم اعتمر لن--فسه من خارج الحرم دون الحل قال الشافعي في القديم عليه دم وقال اصحابه -علي هذا لو اعتمر عن غيره ثم حج عن نفسه فاحرم بالحج من جوف مكة فعليه دم لتركه الاحرام من الميقات وعندنا انه لا دم عليه	2298	-2859602980345055531	194	368.5	152	201	96.51741027832031	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms294	false	1814936842043678270	28	134	154	762	1606	300	مسالةقال الشيخ الايام المعدودات ايام التشريق بلا خلاف والايام المعلومات عشرة من اول- ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر---------------------- وبه قال--------------------------- الشافعي وقال مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر -جعل اول التشريق وثانيها من المعدودات والمعلومات وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم النحر واخرها اول التشريق فجعل اول التشريق من المعدودات والمعلومات وقال مالك لا ذبح الا في المعلومات وقال ابو حنيفة يجوز في باقي التشريق وقال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يجوز---------------- عندنا------------------------------- الذبح في اليو----م الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات	294	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2361	true	7820045188955353126	160	266	820	1386	1554	300	مسالة--------- الايام المعدودات ايام التشريق اجماعا-- والايام المعلومات عشرة ايام من ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر ذهب اليه علماءنا اجمع وبه قال علي ع وابن عباس و ابن عمرو الشافعي وقال مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر فجعل اول التشريق -ثانيها من المعدودات والمعلومات وروي عن علي ع اربع-ة ايام اولها يوم عرفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات لنا ان اختلاف الاسمين يدل علي تغايرهما لان الترادف علي خلاف الاصل ولان النص عندنا يدل عليه اذا ثبت هذا فانه يجوز الذبح عندها في يوم الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات	2361	-2859602980345055531	368	589.0	298	710	51.83098602294922	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms265	false	-132420942538999799	202	300	1062	1561	1561	300	الترتيب مسالةقال الشيخ اذا ---------رمي جمرة واحدة باربع عشر حصاة- سبعا من يومه وسبعا عن امسه فالسبعة الاولي لا يجزء عن يومه لانه ما رتب والثانية يجزء عن امسه ويحتاج ان يرمي ليومه وقال الشافعي لا يجزء عن يومه بلا خلاف ويجزء عن امسه لكن اي السبعين يجزيه فيه وجهان احدهما الاولي والثاني الثانية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من---------------------------------------------------------- فاته حصاة او حصاتان او ثلاث حتي خرج- ايام التشريق فلا شء عليه ---وان رماها في القابل كان احوط وقال الشافعي ان ترك واحدة فعليه مد وان ترك اثنتين فعليه مدان وفي --الثلاثة دم ان -كان ذلك من-	265	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2415	true	1546873800293081888	105	184	554	945	1533	300	الترتيب اداء فيكون الرابع قال ره لو رمي جمرة واحدة باربع عشر حصيات سبعا ليو--مه وسبعا --لامسه بطل---ت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و--كانت الثانية لامسه الخامس لوفاته رمي يومين قضاه يوم الثالث مرتبا علي ما قلنا ولا شء عملا بالاصل الا سادس لو فاته حصات او حصاتان او ثل-ث حتي خرجت ايام التشريق لم يكن عليه شء وان رماها في القابل كان احوط وقال الشافعي ان ترك واحدة فعليه مد وان ترك -ثنتين ف-----مدان وان ترك ثلثا قدم اذا كان ذلك من	2415	-2859602980345055531	235	305.0	185	575	40.869564056396484	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	21	62	125	342	1592	300	الشيخ وان --كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يع-لق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءحة فعليه الفدية وقال الشافعي فان علق فيه راءحته فيها قولان	249	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2451	true	-3520707866306699121	180	221	901	1115	1510	300	الشيخ ره لو كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية فان لم يتعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ب-دنه راءحة فعليه الفدية وقال الشافعي -ان علق راي----حته فيها قولان	2451	-2859602980345055531	202	380.0	163	220	91.81818389892578	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	160	216	879	1152	1600	300	اكل طعاما فيه طيب --فعليه الفدية علي جميع الاحوال و----------------------قال مالك ان مسته النار -لا فدية فيه و----------------قال الشافعي اذا كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحد-ا وان ----بقي -له لون وما بقي---- ريح ولا طعم -----قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني	248	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2452	true	2181426031542947271	177	243	905	1226	1503	300	اكل ---ما فيه طيب ويجب به الفدية علي جميع الاحوال ذهب اليه علماءنا اجمع وقال مالك ان مسته النار فلا فدية وهو قول اصحاب الراي وقال الشافعي ان- كانت اوصافه فيه-- من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحلوا وان لم يبقي غير لونه ولم يبق له ريح ولا طعم ففيه قولان احدهما وجوب الفدية --الثاني	2452	-2859602980345055531	230	356.0	179	329	69.9088134765625	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	33	137	200	748	1600	300	الشيخ------------ الدهن علي ضربين طيب وغير طيب فالطيب هو البنفسج والورد والزنبق والجزي واللينوفر والبان وما في معناه-------------------------- لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله والضرب الثاني غير الطيب مثل الشيرج والزيت والبان والزبد والسمن لا يجوز عندنا الادهان به ------علي وجه ويجوز اكله بلا خلاف فاما وجوب الكفارة بالادهان مما قلناه فلست اعرف به نصا والاصل براءة الذمة قال الشيخ واختلف الناس علي اربعة مذاهب فقال ابو حنيفة فيه الفدية علي كل حال وقال الحسن بن صالح------ لا فدية فيه بحال وقال الشافعي فيه الفدية -في الراس واللحية فلا فدية فيما عداهما وقال مالك ان دهن به ظاهر يديه ف---لا فدية	248	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2456	true	-672154010310581311	34	127	154	625	1518	300	الشيخ ره فانه قسم الدهن الي------ طيب ك------------------البنفسج والو-------------------------رد والبان والي غير طيب كالشيرج والسمن قال فالاول لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمل و-------الثاني ف------------------------------------------------لا يجوز------ الادهان به عندنا علي وجه ويجوز اكله بلا خلاف واما وجوب الكفارة به فلبي---------------ت اعرف به نصا والاصل براءة الذمة ثم قال--- واختلف الناس علي اربعة مذاهب فقال ابو حنيفة فيه الفدية علي كل حال وقال الحس---ن صالح بن حي لا فدية فيه بحال وقال الشافعي فيه الفدية وفي الراس واللحية ولا فدية فيما عداهما وقال مالك ان دهن به ظاهر بدنه ففيه الفدية	2456	-2859602980345055531	383	624.5	306	602	63.62126159667969	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms251	false	-2159011935746778816	51	82	267	430	1570	300	الاكتحال بالاثمد مكروه للنساء والرجال ول---لشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر---- لا باس به هذا اذا لم يكن فيه طيب فان كان فيه طيب فلا يجوز ومن استعمله فعليه الفداء	251	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2458	true	-4957231457318781039	26	59	138	309	1521	300	الاكتحال بالثمار مكروه للنساء والرجال وفي الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه لا باس--- هذا اذا لم يكن فيه طيب فان كان فيه طيب فلا يجوز ومن استعمله فعليه الفداء	2458	-2859602980345055531	155	280.0	125	174	89.08045959472656	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms288	false	6040493648238038873	231	296	1238	1585	1608	300	---الشيخ المتولد بين ما يجب فيه الجزاء وما لا يجب مثل------- المتولد بي--------------------------ن الحمار الاهلي والحمار الوحشي لا يجب فيه الجزاء وعند جميع الفقهاء يجب فيه الجزاء والمعتمد اتباع الاسم فان سمي باسم ما يجب فيه الجزاء وجب والا فلا مسالةقال الشيخ السباع من الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحو ذلك والسباع من البهاءم ك-------النمر والفهد وغير-- ذلك ---لا جزاء في قتل-- شء من ذلك	288	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2499	true	6249800661195888768	122	169	663	939	1613	300	البراءة فالمتولد بين ما يجب فيه الجزاء وما لا يجب كالسمع وهو المتولد بين الضبع والذءب والمتولد بين الحمار الاهلي و-------الوحشي ثالثها مختلف فيه وهو الجوارح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها-- والسباع من البهاءم كالاسد والنمر والفهد وغيرها فلا يجب الجزاء عندنا في شء منه ---	2499	-2859602980345055531	177	246.0	144	397	44.584381103515625	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms247	false	4737296411071381900	18	127	89	621	1565	300	فل-------------------------------------------------ا ينزعه من راسه بل يشقه------------------------------------------------------------------------ من اسفله وقال الشافعي بل ينزعه من راسه وان كان لبسه قبل الاحرام نزعه من راسه والمعتمد جواز نزعه من راسه وان كان شقه افضل مع عدم الضرر بشقه ولا فرق في كون اللبس قبل الاحرام او بعده مسالةقال الشيخ اذا لبس او تطيب مع الذكر فعليه الكفارة بنفس الفعل سواء استدامة او لم يستدمه حتي لو لبس ثم--- نزع عقيبه او تطيب ثم غسل عقيبه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقول في القديم ان استدام- اللباس اكثر النهار ففيه الفدية وان كان اقل فلا فدية وقال اخيرا ان استدامة طول النهار ففيه الفدية وان كان دونه فلا فدية لكن فيه الصدقة	247	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2535	true	-2461440147521677896	99	182	528	942	1519	300	ولا ينزعه من عراسه وبه قال بعض التابعين وقال الشافعي ينزعه من راسه لنا انه لو نزعه من راسه لغطاه وتغطية الراس حرام ولانه قول بعض التابعين وما تقدم من الروايات لو لبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الذكر وجب الفدي---ة بنفس الفعل سواء استدامة او لم يستدمه علي ما قلناه ولو ن---------------------زع عقبيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-------- او لان ان استدامة اللب-س اكثر النهار وجبت الفدية وان كان اقل فلا فدية فقال اخ--ر ان استدامه طول النهار -وجب الفدية والا فلا------------- لكن فيه --صدقة	2535	-2859602980345055531	225	300.0	172	657	34.24657440185547	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms287	false	-6515243182358011573	66	144	353	721	1534	300	بيض النعام------ اذا كسره المحرم -------------------------------------كان عليه ان يرسل فحولة الابل في اناثها بعدد البيض فما نتج كان هديا للبيت الله وان كان بيض الحمام فعليه ان يرسل فحولة الغنم في اناث بعدد البيض فما خرج كان هديا فان لم يقدر علي ذلك لزمه عن كل بيضة شاة او اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام واذا كسره في الحرم وهو محل لزمه قيمته وقال داود لا شء في البيض و-----------------------------------------------------------------------------قال مالك يجب في البيضة عشر قيمة الصيد	287	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2569	true	2647055709276483572	1	63	4	322	1455	300	بيض النعام مسالة اذا كسر- المحرم بيضة نعامة فان كان قد تحرك فيه الفرخ كان عليه ان يرسل فحولة الابل في اناثها بعدد البيض فما نتج كان هديا -لبيت الله تعالي ذهب اليه علماءنا وقال الشافعي يجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمة ال--------------------بيض وبه قال عمر بن الخطاب وابن مسعود والنخعي والزهري وابو ثور واحمد واصحاب الراي وقال مالك يجب في البيضة عشر قيمة الصيد	2569	-2859602980345055531	155	226.5	123	488	31.76229476928711	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms288	false	6040493648238038873	140	228	737	1215	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا جرح الصيد فجاء اخر فقتل-------------ه لزم كل واحد منهما الفداء وقال الشافعي---- علي الجارح القيمة ما بين كونه -------معيبا وصحيحا وعلي القاتل الفداء ومن اصحابه من قال مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا جرح الصيد فصار غير ممتنع بعد الجرح والنتف ثم غاب عن العين لزمه الجزاء كملا وبه قال ابو اسحاق من اصحاب الشافعي و-قال باقي اصحابه غلط في ذلك والمنصوص للشافعي انه لا يلزمه ضمان جميعه وانما يلزمه ضمان الجناية التي وجدت منه و---المعتمد قول الشيخ واستدل	288	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2590	true	446987931730703650	194	261	955	1314	1506	300	مسالة--------- اذا جرح الصيد فجاء اخر فقتله قال الشيخ ره لزم كل واحد منهما الفداء وقال الشافعي يجب علي الجارح القيمة ما بين كونه صحيحا ومعيب-------ا وعلي الثاني الجزاء واستدل الشيخ ره بالاحتياط وال-----------------------------اجماع ولوجوبه---------------------------- فصار غير ممتنع بعد الجرح والنتف ثم غاب عن العين لزمه الجزاء كملا وبه قال ابو اسحاق من------ الشافعية وقال باقيهم ----------------------------------------------------------انما يضم------ن الجناية التي وجدت منه وهو ال--نتف او-- لجرح واستدل	2590	-2859602980345055531	279	414.0	225	506	55.13833999633789	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms288	false	6040493648238038873	59	125	355	658	1608	300	اذا نتف المحرم ريش طير او جرحه فان بقي ممتنعا علي ما كان فان تحامل فاهلك نفسه بان اوقع نفسه في بءر او ماء او صدم حاءطا فعليه ضمان ما جرحه وان امتنع وغاب عن العين وجب عليه ضمانه كملا-------------- وقال الشافعي مثل ما قلناه الا انه قال اذا غاب ع-ن العين يقوم بين كونه صحيحا ومعيبا فان كان له مثل الزم ما بين قيمتي المثل	288	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2597	true	-5550840081616976479	31	99	146	458	1470	300	اذا نتف المحرم ريش طير او جرحه فان بقي ممتنعا علي ما كان بان تحامل فاهلك نفسه بان اوقع نفسه في بءر او ماء او صدم حايط- فعليه ضمان ما جرحه وان امتنع وغاب عن العين وجب عليه ضمانه كملا قاله الشيخ ره وقال الشافعي مثل ما قلناه الا انه قال اذا غلب عين العين -----بين كونه صحيحا ومعيبا فان كان له مثل الزم ما بين قيمتي المثل	2597	-2859602980345055531	294	556.5	229	318	92.45282745361328	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms281	false	3352940692748742439	206	300	1073	1520	1520	300	مسالة--------قال الشيخ اذا قتل الصيد فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم --مثله دراهم ويشتري بها طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد-- يوما وان كان الصيد لا مثل له فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري---- بثمنه طعاما و-تصدق به او يصوم عن كل مد يوما ولا يجوز اخراج القيمة بحال وبه قال الشافعي ووافق ------مالك في جميع ذلك الا في فصل واحد وهو ان عندنا اذا اراد شراء الطعام قوم ال------------------------------------مثل وعنده يقوم الصيد وفي اصحابنا من قال علي الترتيب وقال-	281	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2598	true	-4681203692991999771	148	231	697	1112	1435	300	مسالة قد بينا ان الصيد اذا كان مثليا تخير القاتل بين -------------ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم المثل- دراهم ويشتري به- طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مدين يوما ولو كان الصيد لا مثل له---- تخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري فيه بثمنه طعاما ويتصدق وقال الشيخ-------------- ولا يجوز اخراج القيمة بحال وافقنا- الشافعي في ذلك كله وما------------لك----------------------------- الا ان مالكا قال--- يقوم الصيد وعندنا يقوم الصيد وعندنا يقوم المثل وقال بعض------------ اصحابنا انها-- علي الترتيب وقال	2598	-2859602980345055531	284	410.5	223	507	56.015777587890625	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms282	false	8304129964115309019	0	57	0	266	1580	300	ابو حنيفة الصيد مضمون ب--قيمته سواء كان له مثل--------- او لم يكن الا انه اذا قوم فهو- مخير- بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخرجه ولا يجوز ان يشتري من النعم الا ما يجوز في الضحايا وبين ان يشتري بالقيمة طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يشتري	282	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2598	true	-4681203692991999771	231	299	1112	1428	1435	300	ابو حنيفة الصيد مضمون بالقيمة- سواء كان له مثل من النعم او لم يكن الا انه اذا قومه كان مخيرا بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخ--------------------------------------------------رجه وبين ان يشتري -القيمة طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما الا انه اذا اشتري النعم لم يجزه الا ما يجوز في الضحايا وهو الجذع من الضان والشء من كل شء وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يشتري	2598	-2859602980345055531	206	360.5	161	368	55.9782600402832	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms270	false	7374178641521466664	67	117	359	630	1616	300	مسالة-قال الشيخ و--من اصحابنا من قال اتيان البهيمة واللواط بالرجال والنساء باتيانها في دبرها كل ذلك يتعلق به -فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا في الوطء في القبل من المراة وقال ابو حنيفة اتيان البهيمة لا يفسده والوطء في الدبر علي روايتين المعروف انه	270	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2615	true	-7813951406230512704	225	276	1186	1457	1589	300	مسالة قال الشيخ ره من اصحابنا من قال اتيان البهيمة واللواط بالرجال والنساء باتيانها في دبرها كل ذلك يتعلق به افساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا --بالوطء في القبل من المراة وقال ابو حنيفة اتيان البهيمة لا يفسد- والوطء في الدبر علي روايته- المعروف انه	2615	-2859602980345055531	264	494.0	215	275	96.0	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	false	5996218397257203869	117	165	629	848	1616	300	وطء لزمه بكل وطء كفار---------ة سواء كفر عن الاول او لم يكفر و--------------------------قال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول لزمه كفار-------ة وهل هي بدن----ة او شاة علي قولين وان كان قبل ان يكفر عن الاول فيه ثلاثة اقوال احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنة	269	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2618	true	-3723650478367905733	99	151	480	730	1475	300	وجب عليه بكل وطء كفارة وهي بدنة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وهو احدي الروايتين عن احمد قال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول وجبت عليه الكفارة وهل الثانية شاة او بدنه قولا---ن وان وطء قبل ان يكفر فاقوال------ ثلاثة------ احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنه	2618	-2859602980345055531	166	263.0	124	265	62.641510009765625	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms271	false	-3865734904374126365	0	52	0	248	1569	300	وجب عليه دم----- في افساد الحج فلم يجد فع---ليه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة وثمن-------ها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما---- ونص الشافعي علي مثل ما قلناه ومن---- اصحابه- من قال هو مخير والمعتمد قول الشيخ واستدل----- باجماع الفرقة	271	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2625	true	2159270459180822851	97	157	490	763	1525	300	وجب عليه دم بدنه في افساد الحج فلم يجد كان عليه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة دراهم او تمها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل يوم مدا قال ونص الشافعي علي مثل ما قلناه قال وفي اصحابنا من قال هو مخير ثم استد----ل الشيخ ره علي قوله باجماع الفرقة	2625	-2859602980345055531	216	363.5	166	277	77.97834014892578	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	false	-743244143250266757	124	237	657	1236	1521	300	قولان احدهما ----مثل -ما قلناه والثاني وهو الصحيح عندهم انه ينتقل الي البدل فاذا قال لا ينتقل يكون في ذمته وله في جواز التحلل قولان منصوصان احدهما انه يبقي محرما الي ان يهدي والثاني وهو --اشبه -انه تحل ثم يهدي اذا وجد واذا قال يجوز الانتقال قال في مختصر الحج ينتقل الي صوم التعديل وقال في الام ينتقل الي الاطعام وفيه قول ثالث انه مخير بين الاطعام والصيام و-المعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي تقديره واردتم التحلل فما استيسر من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمنع من التحلل الي ان يبل-غ الهدي محله و--------------------------------------------------------لم يذكر البدل فلو ----كان له بدل لذكره كما	291	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2644	true	1080779156482504381	94	212	472	1066	1526	300	قولين احدهما لا ينقل الي البدل والثاني وهو الصحيح عندهم---- ينتق----------ل فاذا قال لا ين-قل يكون في ذمته فله في جواز التحلل قولان منصوصان احدهما انه يبقي محرما الي ان يهدي والثاني وهو الاشبه وانه يحل ثم يهدي اذا وجد واذا قال ينتق--------ل قال في مختصر الحج ينتقل الي صوم التعديل وقال في الام ينتقل الي طع---ام وفيه قول ثالث انه مخير بين الاطعام والصيام وقال احمد بن حنبل انه ينتقل الي صيام عشرة ايام لنا قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------------------------------------------------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله -منع من ال-حلق ال---ا ببلوغ الهدي فلو كان الاطعام والصيام بدلا لجاز الخلاف قبل بلوغ الهدي ولانه لم يذكر في القران ولو كان له بدل لذكره كما	2644	-2859602980345055531	446	735.0	352	673	66.27043151855469	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms290	false	-4344391244117306021	212	300	1068	1505	1505	300	العمرة ان كانت -------حجة الاسلام او عمرته لزمه القضاء في القابل وان كان متطوعا لا يلزمه الق-------ضاء وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كان- حجة----- او عمرته تطوعا لم يلزمه قضاءها----- وان كانت حجة الاسلام او عمرته وكان-------- قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فاذا خرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها وكان باقيا في ذمته علي ما هو ع-ليه وان كان- وجبت----- في هذه السنة سقط وجوبها ولم يستقر في ذمته لانا بينا انه لم يوجد جميع شراءط الحج فعلي قولهم التحلل بالحصر لا يوجب القضاء-	290	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2647	true	-1605850090944619245	150	240	749	1204	1512	300	العمرة ان كانت واجبة عمرة الاسلام او واجبة بنذر وشبهه وجب عليه قضاءها وان كانت نفلا لم يجب عليه القضاء وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كانت حجة تطوع او عمر-ة تطوع -لم يلزمه قضاءها بحال وان كانت حجة الاسلام او عمرة الاسلام وكانت قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فان اخرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها وكان باقيا في ذمته علي ما كان عليه وان كانت وجبت عليه في هذه السنة سقط وجوبها ولم يستقر في ذمته لفقدان بعض شراي----------------ط الحج فحينءذ---- التحلل بالصد -لا يوجب القضاء	2647	-2859602980345055531	324	542.5	256	478	67.78242492675781	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	false	-743244143250266757	1	46	5	236	1521	300	وقال ابو حنيفة اذا تحلل المحصر لزمه القضاء------ فان احرم-- بعمرة تطوع-- قضاه------ا وان احرم بحج تطوع واحصر ت---حلل عنه وعليه ان ياتي بحجة وعمرة وان كان قد قرن بينهما واحصر ت-حلل ولزم-ه حجة وعمرتان عمرة لاجل العمرة وحجة وعمرة لاجل الحج ويجء علي مذهبه	291	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2647	true	-1605850090944619245	254	299	1273	1509	1512	300	وقال ابو حنيفة اذا تحلل------- لزمه القضاء ثم ان كان احرامه بعمرة مندوبه قضاها واجبا وان كان بحجة مندوبة فاحصر ويحلل -----عليه ان ياتي بحج- وعمرة وان كان فرق--- بينهما فاحصر وتحلل ولزمته حجه وعمرتان عمرة لاجل العمرة وحجة وعمرة لاجل الحج ونحن علي مذهبه	2647	-2859602980345055531	180	285.5	141	252	71.42857360839844	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	false	6849549097040256412	158	206	883	1124	1646	300	الشيخ ا---ذا احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها ووجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج---------- فانها تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج او تعتمر	604	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2681	true	-2873586343269937908	111	161	562	814	1487	300	الشيخ ره اذا احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها وجبت عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث يخاف فوت الحج اذا اقامت فانها يخرج ويقضي حجها ثم تعود ويقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها يقيم ويقضي عدتها ثم تحج وي--عتمر	2681	-2859602980345055531	226	421.0	179	254	88.97637939453125	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms273	false	445496634202598393	37	179	196	938	1586	300	الصبي فعلي---- هذا فاذا بلغ الصبي واعتق العبد قبل التحلل فيه ثلاث مساءل اما ان يكملا بعد فوات وقت الوقوف او بعد الوقوف وقبل فوات وقته فان كملا بعد فوات وقت الوقوف مثل ان كملا بعد طلوع الفجر يوم النحر مضيا علي الاحرام وكان----- تطوعا ولا يجزء عن حجة الاسلام بلا خلاف وان كملا قبل الوقوف تعين احرام كل واحد منهما عن الفرض واجزاه عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الصبي يحتاج الي تجديد احرام لان احرامه لا يصح عنده والعبد يمضي علي احرامه تطوعا ولا ينقلب فرضا وقال مالك الصبي والعبد معا يمضيان في الحج و-يكون تطوعا والمعتمد قول الشيخ ويجب عليهما تجديد نية الوجوب لباقي المناسك ولا يجب تجديد الاحرام مسالةقال الشيخ وان كان البلوغ والعتق بعد الوقوف وقبل فوات وقته مثل ان -كملا قبل طلوع الفج------ر رجعا الي عرفات و--مشعر-ان امكنهما فان لم يمكنهما رجعا الي	273	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2683	true	-2060563830901671769	198	300	1018	1546	1546	300	الصبي اذا عرفت هذا فلو- بلغ الصبي واعتق العبد ----------------------------------------------------------------------------------------فان ك-ان بعد فوات وقت الوقوف------------------------------------- مضيا علي الاحرام وكان الحج تطوعا ولا يجزي عن حجة الاسلام --اجماعا وان كملا قبل الوقوف يعين احرام كل واحد منهما ب--الفرض واجزاء عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الصبي يحتاج الي تجديد احرام لان احرامه لا يصح عنده والعبد يمضي علي احرامه تطوعا ولا ينقلب فرضا وقال مالك الصبي والعبد معا يمضيان في الحج و يكون تطوعا وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن البلوغ والعتق بعد الوقوف وقبل فوات وفيه ---بان يكملا قبل طلوع الفجر النحر رجعا الي عرفات والمشعر ان امكنهما فان لم يمكنهما رجعا الي-	2683	-2859602980345055531	484	834.5	389	762	63.517059326171875	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms276	false	6959421292250440488	216	289	1119	1483	1534	300	اذا احرم الاجير عن المستاجر انعقد عمن احرم عنه فاذا افسد الاجير الحج انتقل من المستاجر اليه وصار محرما بحجه عن نفس-------ه فعليه قضاءها عن نفسه والحج باق عليه للمستاجر يلزمه ان يحج عنه فيما بعد ان كانت الحجة في الذمة ولم يكن له فسخ هذه الاجارة -لانه لا دليل علي ذلك وان كانت معينة انفسخت الاجارة وكان علي المستاجر ان يستاجر من ينوب عنه وبه قال الشافعي الا انه قال ان كانت ------------------------------	276	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2701	true	-3369959304715304517	127	202	641	1011	1492	300	اذا احرم الاجي------------ر انعقد عمن احرم عنه قال --فسد الاجير الحج انقلب عن المستاجر اليه وصار محرما بحجة عن نفسه فافسده فعليه قضاءها عن نفسه والحج باق عليه للمستاجر يلزمه ان يحج عنه فيما بعد ان كانت الحجة في الذمة ولم يكن له فسخ هذه الاجارة ولانه لا دليل علي ذلك فان كانت معينة انفسخت الاجارة وكان علي المستاجر ان يستاجر من ينوب عنه ونحن نقو------------------ل ان قلنا ان من حجه عن نفسه فافسده كانت	2701	-2859602980345055531	313	570.5	248	402	77.8606948852539	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	5	109	34	588	1568	300	الشيخ من قال اول من يحج عني فله ماءة كانت جعالة --صحيحة وقال المزني اجار-ة فاسدة والمعتمد ق---------------------------------------------------------------ول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ------------------------------قال حج عني او اعتمر ولك ماءة ---------------كان صحيحا ويست---------------حق الماءة بفعل احديهما وقال الشافعي الاجارة باطلة لانها مجهولة فان حج او اعتمر استحق اجرة المثل وهو اختيار الشيخ ف---------------------------------------------------------------------------ي المبسوط والمعتمد الصحة------------ ان كان بلفظ الجعالة وهو فتوي القواعد والدروس وان كان بلفظ الاجارة فالمعتمد ما قاله في المبسوط مسالةقال الشيخ اذا قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان صحيحا ويكون المستاجر مخيرا في اعطاءه ايها شاء وقال- الشافعي العقد باطل فان حج استحق اجرة المثل	280	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2714	true	-225038942601555032	66	176	338	904	1524	300	الاول لو قال اول من يحج عني فله ماءة كانت جمعا له صحيحة وقال المزني الاجرة فاسدة وله اجرة المثل احتج الشيخ بانه شرط وخير محض ولا مانع يمنع فيكون صحيحا ولقول النبي صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم الثاني لو قال حج عني --واعتمر ---بماءة قال الشيخ انه يكون صحيحا فهي حج او اعتمر استحق الماءة------------- وقال الشافعي الاجارة باطلة لانها مجهولة فان حج او اعتمر استحق اجرة المثل احتج------ الشيخ ره بانه يجز بين الحج والعمرة باجرة معلومة وليس بمجهول ومانع يمنع منه فمن ادعي المنع فعليه الدلالة والوجه ان يقول ان كان هذا عقد اجار---------------------------------------------ة فالقول-- ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشافعي العقد باطل فان حج استحق اجرة المثل	2714	-2859602980345055531	268	369.0	208	768	34.89583206176758	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	183	229	982	1211	1568	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجره ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر---- فحج لم---------------- يقع ذلك عن المحجوج عنه سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق عليه شيءا من الاجرة وقال الشافعي ان كان المحجوج عنه حيا وقعت عن الاجير وان كان ميتا وقعت عن المحجوج ولا يستحق شيءا	280	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2716	true	3366897715960883585	49	95	245	466	1465	300	مسالة--------- اذا استاجره ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر عنه فحج له قال الشيخ ره لا يقع علي المستاجر------ سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق شء------- من الاجرة وقال الشافعي ان كان المنوب -----حيا وقعت عن الاجير وان كان ميتا وقعت عن الم-نوب ولا يستحق شيءا	2716	-2859602980345055531	182	303.5	142	249	73.09236907958984	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms235	false	3668267286974093948	66	116	331	576	1550	300	مسالةقال الشيخ--- لا يجوز ادخال الحج علي العمرة ولا العمرة علي الحج-------------------------- بل كل واحد منهما له حكم نفسه فان احرم بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج فضاق عليه الوقت او حاضت المراة جعله حجة مفردة ومضي فيه وان احرم بالحج مفردا ثم اراد التمتع جاز له ان يتحلل ثم	235	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2741	true	-7015697432263035262	242	300	1193	1466	1466	300	مسالة قد بينا انه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة ولا العمرة الي الحج اذ كان قد احرم بالحج وحده بل كا واحد منهما له حكم نفيه فان احرم بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج فضاق عليه الوقت او حاضت المراة جعله حجة مفردة ومضي فيه وان احرم بالحج مفردا ثم اراد التمتع جاز له ان يتحلل ثم-	2741	-2859602980345055531	233	429.5	184	274	85.0364990234375	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	5	35	31	185	1547	300	بين الحج والعمرة في احرامه -لم ينعقد احرامه الا بالحج فان------------------- اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم	236	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2742	true	16779403829029685	67	101	338	510	1492	300	بين الحج والعمرة في احرامه ولم ينعقد احرامه الا بالحج قاله الشيخ ره قال فانه اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعله- متعة جاز ذلك ويلزم- الدم	2742	-2859602980345055531	150	271.5	120	174	86.20689392089844	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	101	210	568	1128	1599	300	المتمتع اذا احرم بالحج من مكة ------لزمه الدم بلا خلاف فان ات--ي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه فرض الدم وقال جميع الفقهاء يسقط عنه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------- من احرم بالحج ودخل مكة جاز--- ان يفسخه ويجعله عمرة يتمتع بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هذا منسوخ والمعتمد قول الشيخ ان كان مندوبا او واجبا مخيرا فيه والا فلا يجوز مسالةقال الشيخ اذا اتي بالاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير اشهر الحج واتي ببقية افعال العمرة في اشهر الحج لا يكون متمتعا ولا يلزمه دم ول------------لشافعي قولان احدهما لا يلزم دم والاخر---- يلزم دم التمتع وبه قال ابو حنيفة وقال ابن سريج ان جاوز الميقات محرما في اشهر الحج	237	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms2742	true	16779403829029685	102	239	514	1183	1492	300	الت-متع اذا احرم بالحج--- مكة فانه يلزمه الدم اجماعا ولو خرج الي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه ا----لدم وخالف فيه الفقهاء كافة لنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وهو عام الثاني قد بينا انه اذا احرم بالحج ودخل مكة جاز له ان يفسخه ويجعله عمرة يتمتع بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك فقالوا انه منسوخ لنا ان النبي صلي الله عل-------------------------يه واله امر من لم يستوي الهد----------ي بالفسخ ومن يدعي الفسخ يحتاج الي دليل الثالث قد بينا ان وقت العمرة التي يتمتع بها الي الحج هي اشهر الحج فلو احرم بها في غير اشهر الحج وفعل -بقية افعال العمرة في اشهر الحج لا يكون متمتعا ولا يلزمه دم وهو احد قولي الشافعي وفي ---------------------الاخر قال يلزمه-- التمتع وبه قال ابو حنيفة لنا- انه لم يفعل ج-زء ال-------عمرة في اشهر الحج	2742	-2859602980345055531	351	472.0	271	745	47.11409378051758	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms682	false	-1869543739312270747	138	180	712	912	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا قصد رجل رجلا يريد نفسه او ماله جاز ------له ا--------لدفع- عن نفسه وماله------------------------- وان اتي ----علي نفسه او نفس طالبه ويجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يدفع عن نفسه اذا طلب قتله ولا يجوز ان يستسلم مع القدرة علي الدفع وللشافعي قولان	682	4878299530121912654	Shia000107Vols-ara1.ms3083	true	-2480053877768207988	107	175	546	858	1473	300	مسالة ---------اذا قصد رجل رجلا يريد نفسه او ماله -او حرمه فله ان يقاتله دفعا عن نفسه باقل ما يمكنه دفعه به بلا خلاف وان ادي ذلك علي نفسه لقوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد ولو قتل اللص لم يجب علي القاتل قود ولا دية ولا كفارة اذا ثبت هذا فهل يجب عليه ان يدفع عن نفسه باقل قال الشيخ ره الاقوي الوجوب-------------------- وللشافعي قولان	3083	-2859602980345055531	114	124.0	86	342	33.33333206176758	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000107Vols-ara1