id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms048	false	5300021473688266310	149	226	772	1174	1594	300	واما اذا ادرك اقل من ركعة فانه لا ي----لزمه الصلاة واختلف قول الشافعي في ذلك فالذي عليه اصحابه ونص عليه في الام اذا ادرك مقدار تكبيرة الاحرام فانه يلزمه الصلاة وبه قال ابو حنيفة والقول الاخر انه يجب بمقدار ركعة لا بما دونها والمعتمد ان الاول وقت الفضيلة والثاني وقت الاجزاء مسالةقال الشيخ اذا ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات----------- لزمته الصلاتان بغير خلاف وان لحق اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذا القول- في	48	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0028	true	-6089365398684101890	155	200	838	1056	1576	300	فاما ان لحق اقل-- من ركعة فانه لا يكون ادرك الصلاة ويكون قاضيا بلا خلاف بينهم قال---------------------- في الخلاف فلو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات قبل الغروب لزمته الصلاتان بلا خ-لاف وان لحق اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا واختلف قوله في	28	2819409211338868367	141	199.5	110	418	33.7320556640625	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	31	66	159	331	1561	300	مسالة-قال الشيخ---------------- الصبي اذا دخل في الصلاة او الصوم ثم بلغ في خلال----هما بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوقت باقيا اعاد الصلاة من اولها وان كان ماضيا	58	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0030	true	2190218936649340530	108	164	534	812	1508	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط واما الصبي اذا --------------------------بلغ في خلال الصلاة بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات والوقت باق وجب عليه اتمام الصلاة وان بلغ بما ينافيها اعادها من اولها وقال في الخلاف اذا بلغ بما لا يفسد الصلاة فان كان الوقت باقيا اعاد الصلاة من اولها وان كان ماضيا	30	2819409211338868367	143	235.5	114	304	47.03947448730469	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	false	1679869371158637380	12	88	78	467	1617	300	مسالة-قال الشيخ---------- الاوقات التي تكره فيها الصلوات خمسة وقتان تكره الصلاة لاجل الفعل وثلاثة لاجل الوقت فما كره لاجل الفعل بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعد العصر الي غروبها وما كره لاجل الوقت عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها والاول انما ك-ره ابتداء الصلاة فيه نافلة واما كل صلاة لها سبب من قضاء فريضة او نافلة او تحية مسجد او----- زيارة او صلاة احرام او صلاة طواف او نذر او صلاة كسوف او جنازة	106	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0030	true	2190218936649340530	228	300	1142	1508	1508	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف الاوقات التي تكره فيها الصلاة- خمسة وقتان تكره الصلاة لاجل ال-------------------------------------فعل بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعد العصر الي غروبها و-ثلاثة لاجل الوقت عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها والاول انما يكره ابتداء الصلاة فيه نافلة فاما كل صلاة لها سبب من قضاء فريضة او نافلة او تحية مسجد او صلاة زيارة او صلاة احرام او صلاة طواف او نذر او صلاة كسوف او جنازة-	30	2819409211338868367	340	629.5	273	406	83.74384307861328	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	false	1679869371158637380	89	146	471	755	1617	300	باس به و-لا يكره واما ما نهي عنه لاجل الوقت فالايام والاوقات والصلوات فيه سواء الا يوم الجمعة فان له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة فانه اجاز الصلاة فيها اي وقت شاء ومن الصلوات ما لها سبب ومن اصحابنا من قال في الصلاة التي لها سبب مثل ذلك	106	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0031	true	-4643638121665184826	2	38	8	179	1546	300	باس به و لا يكره واما ما نهي فيه لاجل الوقت فالايام والبلاد- والصلوات فيه سواء الا يوم الجمعة فان له ان يصلي عند قيامها النوافل قال وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من قال---------- التي لها سبب مثل ذلك	31	2819409211338868367	157	279.0	123	285	55.08771896362305	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	1	61	4	311	1623	300	كان في الحرم والحرم قبلة لمن كان خارجا----- عنه وخالف جميع---------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء في ذلك وقالوا القبلة الكعبة لا غير ثم اختلفوا فمنهم من قال كلف الانسان التوجه الي عين الكعبة ومنهم من قال الي الجهة التي فيها الكعبة والمعتمد ان القبلة هي الكعبة ويجب التوجه اليها بعينها ان- امكنه ذلك والا ----------------------------------------الي ما يغلب عليه ظنه انه جهة الكعبة وهو	56	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0033	true	9192199864979579550	99	160	485	798	1521	300	كان في الحرم والحرم قبلة اهل الدنيا ممن ناي عنه وهو اختيار سلار وابن البراج وابن حمزة وابن زهرة ورواه الشيخ ابو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه-------- و----------------------------------------------------------------------------------------------قال السيد المرتضي الق-------------------------بلة هي الكعبة ويجب التوجه اليها بعينها اذا امكنه ذلك بالحضور والقرب وان كان بعيدا تحري جهتها وصلي الي ما يغلب علي- ظنه انه جهة الكعبة وهو	33	2819409211338868367	138	190.0	108	441	31.292516708374023	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	68	178	359	920	1623	300	المصلي الي قبلة اهل العراق التي--اسر قليلا ولم يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك احد من الفقهاء ال----------------------------------ا ما حكاه ابو يوسف في كتاب الزوال ان حماد بن زيد كان يقول ينبغي ان يتياسر عندنا بالبصرة قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة وروي المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار ----------وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله م-------ن الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله- اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن	56	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0035	true	-8791403710312926183	137	300	714	1590	1590	300	المصلي الي قبلة اهل العراق ان يتياسر قليلا وهاتان العبارتان تعطيان الوجوب وقال المفيد حيث ذكر ان الحرم عن يمين المتوجه من العراق الي الكعبة اربعة اميال وعن يساره ثمانية اميال ولذلك امر اهل العراق والجزيرة وفارس والجبال وخراسان ان يتياسروا في بلادهم عن السمت الذي يتوجهون نحوه في الصلاة قليلا ليستظهروا بذلك في التوجه الي قبلتهم وهي الركن العراقي وليس لغيرهم ذلك ممن يصلي الي سواه والاقرب انه علي سبيل الاستحباب لنا ما تقدم من ان الامر بالتوجه انما هو الي شطر الكعبة احتج---------------------------------- الشيخ بال----اجماع وبما رواه --المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله سبحانه من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كلها اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن-	35	2819409211338868367	429	732.0	340	921	46.579803466796875	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms057	false	4717981890583445919	88	124	474	661	1565	300	الاعمي ومن لا يعرف امارات القبلة ي-جب عليهما ان يصليا الي اربع جهات مع الاختيار ومع الضرور----------------------ة الي اي جهة شاء و-قال داود يصليان الي اي جهة شاء- ولم يفصل وقال الشافعي يرجعان الي غيرهما ويقلدانه	57	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0036	true	-1842681626883454377	56	96	290	502	1529	300	الاعمي ومن لا يعرف امارات القبلة واجب عليهما ان يصليا الي اربع جهات مع الاختيار ومع الضرورة كانا مخيرين في الصلاة الي اي جهة شاءا وقال داود يصليان الي اي جهة شاءا ولم يفصل وقال الشافعي يرجعان الي غيرهما ويقلدانه	36	2819409211338868367	184	347.0	149	212	86.79244995117188	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms104	false	8159134343086367462	157	196	867	1055	1584	300	في جلده ولا بشعره ولا وب---------ره ذكي او لم يذك دبغ او لم---- يدبغ وما يءكل لحمه اذا مات لا يطهر جلده بالدباغ ولا تجوز الصلاة فيه ورويت رخصة في جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب والاحوط ما قلناه	104	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0042	true	-8542548231475590069	0	27	0	128	1440	300	في جلده ----------ولا وبره ولا شعره ذكي او لم يذك دبغ او لم يذك يدبغ--------------------------------------------------------------- ورويت رخصة في جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب والاحوط ما قلناه	42	2819409211338868367	115	205.5	91	201	57.213932037353516	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms103	false	8964903719156095277	114	138	595	729	1633	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا حمل قارورة مشدودة الراس بالرصاص وفيها بول او نجاسة ليس لاصحابنا فيه نص والذي يقتضيه المذهب انه لا ينقض الصلاة وقال	103	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0053	true	5037819952438848776	245	272	1300	1445	1585	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حمل قارورة مشدودة الراس بالرصاص وفيها بول او نجاسة ليس لاصحابنا فيه نص والذي يقتضيه المذهب انه لا ينقض الصلاة وقال	53	2819409211338868367	134	253.5	110	145	92.4137954711914	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	208	272	1081	1397	1561	300	لا ينعقد الا بالقول وهو مبطل كما قالوه-------------------- مسالة-قال الشيخ---------- اذا دخل في الصلاة ثم نوي انه خارج منها او نوي انه سيخرج منها قبل اتمامها او-شك هل يخرج منها او يتممها فان صلاته لا تبطل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في الام يبطل ويقتضيه مذهب ما-----------------------------------------------لك ثم قال ويقوي في نفسي انها تبطل لان من شرط الصلاة استدامة---- النية وهذا ما استدامتها	58	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0079	true	6580056018038158214	0	81	0	395	1517	300	لا ينعقد -لا بالقول علي ما ياتي والتكلم بالنذر يبطل الصلاة مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا دخل في صلاته- ثم نوي انه خارج منها او نوي انه سيخرج منها قبل اتمامها او شك هل يخرج منها او يت-مها فان صلاته لا تبطل واستدل بان صلاته قد انعقدت صحيحة وابطالها يحتاج الي دليل ولا دليل في الشرع عليه ولم ينقل في قواطع الصلاة ذلك ثم قال ويقوي في نفسي انها تبطل لان من شرط الصلاة استدامة حكم النية وهذا ما استدام-ها	79	2819409211338868367	240	370.5	187	399	60.15037536621094	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms132	false	4426585119734996703	29	58	160	308	1594	300	يجوز للامام ان يخطب عند وقوف الشمس واذا زالت صلي الفرض---- وفي اصحابنا من قال---- يجوز ان يصلي الفرض عند قيام الشمس يوم الجمعة خاصة وهو اختيار المرتضي وقال	132	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0121	true	4149369699977578044	229	260	1258	1413	1624	300	يجوز للامام ان يخطب عند وقوف الشمس فاذا زالت صلي الفرض قال وفي اصحابنا من قال انه يجوز ان يصلي الفرض عند قيام الشمس يوم الجمعة خاصة وهو اختيار المرتضي -قال	121	2819409211338868367	146	273.0	117	156	93.5897445678711	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	false	6888662525807151765	41	63	225	335	1616	300	اقل ما تكون الخطبة ان يحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ويقرا شيءا من القران ويعظ الناس	131	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0125	true	7854888376791152471	114	137	591	707	1572	300	اقل ما تكون الخطبة ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ويقرا شيءا من القران ويعظ الناس	125	2819409211338868367	110	212.5	88	116	94.82758331298828	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms159	false	-2621708279469869281	88	167	420	815	1514	300	الشيخ---------- من صلي علي جنازة -كره له ان يصلي------ ثانيا---- يشعر باختصاص الكراهية -لمصلي المتحد والمعتمد الكراهة مطلقا اما الصلاة بعد الدفن فان دفنت بغير صلاة وجبت الصلاة يوما وليلة ولا صلاة بعد ذلك هذا هو المشهور لما رواه وهب بن وهب عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي علي جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها فقال لا يصلي علي جنازة مرتين ولكن ادعو لها	159	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0172	true	7990962512681534399	49	121	248	602	1551	300	الشيخ في الخلاف من صلي علي جنازة يكره له ان يصلي عليها ثانيا وهو يشعر باختصاص الكراهة بالمصلي المتحد لنا ان النبي صلي الله عليه واله صلي خمس تكبيرات وانصرف و---------------------------------------------------------------ما رواه وهب بن وهب عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي علي جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها فقال لا يصلي علي جنازة مرتين ولكن ادعو لها	172	2819409211338868367	279	478.0	220	417	66.9064712524414	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms157	false	8130034769543985307	190	260	1053	1411	1633	300	الصبي ممن يصلي عليه قدمت المراة الي القبلة ثم الخنثي ثم الصبي ثم الرجل ووقف الامام عند الرجل وان كان الصبي لا يصلي عليه قدم------ اولا الي القبلة ثم المراة ثم الخنثي ثم الرجل وبه قال الشافعي الا انه لم يقدم الصبي علي حال من الاحوال وبه قال جميع الفقهاء الا الحسن وابن المسيب فانهما قالا يقدم الرجل الي القبلة ثم ا-----لصبيان ثم ----الخناثي ----ثم النساء ويقف الامام عند النساء	157	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0175	true	4271810682609849769	170	217	860	1112	1558	300	الصبي---- يصلي عليه قدمت المراة الي القبلة ثم الخنثي ثم الصبي ثم الر----------------------جل وان كان ممن-- لا يصلي عليه قدم الصبي اولا الي القبلة ثم المراة ثم الخنثي ثم الرجل و---قال سلار تقدم المراة مما ي----------------------------------------------------------------------------------------------لي المحراب وبعدها الصبيان وبعدهم الخناثي وبعدهم الرجال ويقف الامام عند الرجال	175	2819409211338868367	192	293.0	153	377	50.928382873535156	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms089	false	-152514125015355650	91	139	515	744	1542	300	اذا قام في صلاة رباعية الي الخامسة سهوا فان ذكر قبل الركوع عاد فجلس وتمم وتشهد- وسلم وان لم يذكر الا بعد الركوع بطلت صلاته---- وفي اصحابنا من قال ان كان قد جلس في الرابعة فقد تمت صلاته وتمم تلك الركعة ركعتين وان لم يكن جلس بطلت صلاته	89	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0221	true	-1885077543395853428	227	276	1144	1377	1494	300	اذا قام في صلاة رباعية الي الخامسة سهوا فان ذكر قبل الركوع عاد فجلس وتمم -تشهده وسلم وان لم يذكر الا بعد الفراغ بطلت صلاته قال وفي اصحابنا من قال ان كان قد جلس في الرابعة فقد تمت صلاته وتمم تلك الركعة ركعتين وان لم يكن جلس بطلت صلاته	221	2819409211338868367	224	427.5	176	234	95.72649383544922	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms091	false	4415937695485839958	158	216	816	1111	1566	300	سجدتا السهو لا تجبان في الصلاة الا في اربعة مواضع احدها اذا تكلم في الصلاة ناسيا والثاني اذا سلم في غير موضع------ه ناسيا والثالث اذا نسي سجدة واحدة ولا يذكر حتي يركع في الركعة التي بعدها والرابع اذا نسي التشهد الاول ولا يذكر حتي يركع في الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اصحابنا من قال عليه سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان	91	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0239	true	-6110467351824848780	36	140	172	688	1485	300	سجدتا السهو لا تجبان في الصلاة الا في اربعة مواضع احدها ان يتكلم في الصلاة ناسيا والثاني اذا سلم في غير موضع السلام ناسيا والثالث اذا نسي سجد- واحدة ولا يذكر حتي يركع في الركعة التي بعدها والرابع اذا نسي التشهد الاول ولا يذكر حتي يركع في الثالثة فان هذه المواضع مما يجب عليه المضي في الصلاة ثم سجدتا السهو بعد التسليم قال فاما ما عدا ذلك فهو كل سهو يلحق الانسان ولا يجب عليه سجدتا السهو فعلا كان او قولا زيادة كان او نقصانا متحققة كانت او متوهمة وعلي كل حال قال وفي اصحابنا من قال عليه سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان	239	2819409211338868367	290	554.0	233	517	56.09284210205078	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms091	false	4415937695485839958	18	73	98	369	1566	300	مسالة-قال الشيخ---------- من جلس في الثانية ناسيا او في الثالثة ثم ذكر قام وتمم صلاته سواء---- تشهد او لم يتشهد ومن قال من اصحابنا يجب----- سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان اعتبر فان كان- الجلسة بقدر الاستراحة ولم يتشهد لم يكن عليه سجدتا السهو وان كان تشهد او جلس بقد--ر التشهد--------- سجد-- للسهو وبه قال	91	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0250	true	1518584422435902534	93	155	470	775	1527	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف من جلس في الثانية ناسيا او في الثالثة ثم ذكر قام وتمم صلاته سواء كان تشهد او لم يتشهد فمن قال من اصحابنا يجب عليه سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان اعتبر فان كانت الجلسة بقدر الاستراحة ولم يتشهد لم يكن عليه سجدتا السهو وان كان تشهد او جلس بمقدار التشهد كان عليه سجدتا السهو وفي هذا	250	2819409211338868367	262	463.5	207	305	85.90164184570312	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms092	false	-8681627802004525737	201	282	982	1378	1476	300	الامام عنه سهوه وكان وجوده كعدمه وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن ابن عباس وق-ال اسحاق هو اجماع الا ما روي عن مكحول الشامي انه قال ان قام مع قعود امامه سجد للسهو دليلنا الاجماع وقول مكحول لا يعتد به لانه محجوج به ثم انه مع ذلك قد انقرض انتهي كلام الشيخ قال العلامة في المختلف والتحقيق هنا ان يقول كل زيادة يفعلها الماموم او نقصان مما يجب فيه السجود فانه يجب عليه السجود اما الشك مع حفظ الامام فلا	92	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0251	true	4024557848147893277	0	75	0	357	1520	300	الامام عنه سهوه وكان وجوده كعدمه وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن ابن عباس و قال اسحاق هو اجماع الا ما حكي عن مكحول الشامي انه قال ان قام مع قعود امامه سجد للسهو دليلنا الاجماع وقول مكحول لا يعتد به لانه محجوج به ثم انه مع ذلك قد انقرض---------------------------------------- والتحقيق هنا ان نقول كل زيادة يفعلها الماموم او نقصان مما يجب فيه السجود فانه يجب عليه السجود اما الشك مع حفظ الامام فلا	251	2819409211338868367	352	686.0	278	397	88.66498565673828	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms076	false	4759910034332143725	118	186	638	1020	1631	300	وقد تلخص من اقوال المتقدمين مذهبان احدهما المضايقة وهو -------وجوب الاشتغال بالفاءت قبل الحا-------ضرة الا مع تضيق الحاضرة والثاني المواسعة وهو القول بجواز فعل الحاضرة في اول الوقت-- لكن الاولي الاشتغال بالفاءتة حتي--- يتضيق الحاضرة قال وهو مذهب والدي---------- واكثر من عاصرنا -من المشايخ ثم اختار---- التفضيل وهو -------ان الفاءتة ان ذكرها في يوم الفوات وجب تقديمها علي الحاضرة ما لم يتضيق------------ سواء ان تعددت الفاءتة او اتحدت	76	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0253	true	7391898775084867940	44	117	223	640	1554	300	وقد تلخص من كلام- المتقدمين مذهبان احدهما المضايقة وهو القول بوجوب الاشتغال بالفاءت قبل الصلاة الحاضرة الا مع تضيق الحاضرة والثاني المواسعة وهو القول بجواز فعل الحاضرة في اول --وقتها لكن الاولي الاشتغال بالفاءتة الي ان تتضيق الحاضرة ----وهو مذهب والدي رحمه الله واكثر من عاصرناه من المشاءخ والاقرب عندي التفصيل وهو ان الصلاة الفاءتة ان ذكرها في يوم الفوات وجب تقديمها علي الحاضرة ما لم يتضيق وقت الحاضرة سواء--- تعددت-------- او اتحدت	253	2819409211338868367	344	595.0	281	435	79.08045959472656	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms135	false	7873799631734255754	238	267	1325	1474	1664	300	اصحابنا من يقول--- صلاة الخوف مقصورة ركعتين ركعتين الا المغرب سواء كان------ في سفر او حضر ومن اصحابنا من يقول لا يقصر اعدادها الا في السفر وانما يقصر هي-اتها	135	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0271	true	2436295314646152321	259	290	1332	1491	1547	300	اصحابنا من يقول ان صلاة الخوف مقصورة ركعتين ركعتين الا المغرب سواء كان الخوف في سفر او حضر ومن اصحابنا من يقول لا يقصر اعدادها الا في السفر وانما يقصر هيءاتها	271	2819409211338868367	149	279.5	120	159	93.710693359375	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms137	false	-8045314281456419456	0	157	0	867	1658	300	في الحضر اربع فرق وصلي بكل فريق منهم ركعة بطلت صلاة الجميع الامام والماموم وقال ابو حنيفة تصح صلاة الامام وتبطل صلاته الطواءف وللشافعي قولان احدهما تصح صلاة الامام والماموم والاخر تبطل صلاته وتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية وتبطل صلاة الثالثة والرابعة لانهما دخلا في صلاة بعد فسادها وفسادها يكون عند الفراغ من الركعتين دليلنا ما قدمناه من ان صلاة الخوف مقصورة ركعتان فان- صلي اربعا لا يجزيه واذا قلنا بالشاذ من قول اصحابنا---------------------- ينبغي ان يقول ايضا ببطلان صلاتهم لانه لم يثبت في---- الشرع هذا الترتيب واذا كان ذلك غير مشروع وجب ان يكون باطلا انتهي كلام الشيخ قال العلامة في المختلف والاقوي عندي تفريقا علي الثاني صحة الصلاة لانه يجوز للماموم مفارقة الامام ويجوز الايتمام مع سبق الامام وحينءذ لا يقتضي للبطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا هو المعتمد لانه لو فعل هذا في الحضر من غير خوف جاز فعلي القول بعدم القصر في الحضر للخاءف يكون جاءزا ايضا مسالةقال ال--شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ اخذ السلاح واجب علي الطاءف-------------------------------------------ة المصلية وبه قال	137	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0278	true	8981304076923755895	97	245	529	1342	1646	300	في الحضر اربع فرق وصلي بكل فريق منهم ركعة بطلت صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وصلاتهم لان صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخوف مقصورة ركعتان فاذا صلي اربعا لم يجزءه وان- قلنا بالشاذ من قول اصحابنا يعني الاتمام في الحضر ينبغي ان نقول ايضا ببطلان صلاتهم لانه لم يثبت لنا في الشرع هذا الترتيب واذا كان ----غير مشروع وجب ان يكون باطلا و----------------------------------------الاقو-----ي تفريعا علي الشاذ- صحة الصلاة لانه يجوز للماموم مفارقة الامام ويجوز الاءتمام مع سبق الامام وحينءذ لا مقتضي للبطلان الا ان يقال ان اطالة الامام وانتظاره ممنوع منه فنقول اي مانع من اطالته للقراءة او للدعاء او للذكر حتي يلحق به الماموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اوجب الشيخ اخذ السلاح وجعله ابن الجنيد مستحبا والاقرب الاول لنا قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم والامر للوجوب احتج بالبراءة الاصلية والجواب المنع من المصير اليها مع ورود الامر مسالة قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اخذ السلاح واجب علي الطاءفة وقال في الخلاف اخذ السلاح واجب علي الطاءفة المصلية و---قال	278	2819409211338868367	391	590.0	316	1256	31.130573272705078	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms183	false	1470504871291303662	271	300	1409	1570	1570	300	لا زكاة في سباءك الذهب والفضة ومتي اجتمع معه دراهم او دنانير ومعه سباءك ونق--ار اخرج الزكاة من الدراهم و--الدنانير اذا بلغا النصاب ولم يضم السباءك والنقار اليها وقال-	183	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0341	true	6449205765211274642	203	234	1076	1242	1572	300	لا زكاة في سباءك الذهب والفضة ومتي اجتمع معه دراهم او دنانير ومعه سباءك او نقار اخرج الزكاة من الدراهم او الدنانير اذا بلغا النصاب ولم يضم السباءك والنقار اليها وقال	341	2819409211338868367	157	300.0	129	166	94.57831573486328	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms178	false	2917594291390660700	227	275	1196	1452	1588	300	----الفرقة مسالة-قال الشيخ ----اذا كان عنده نصاب واحد من جنس واحد ففرقه في اجناس مختلفة فرارا من الزكاة لزمته الزكاة فاذا حال عليه الحول علي اشهر الروايات وقال الفقهاء في هذه المسالة كما قالوه في مسالة التبعيض سواء والمعتمد السقوط لما روي ان ما ادخله علي نفسه اكثر	178	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0343	true	4104065131156333625	262	300	1322	1503	1503	300	في مثل ذلك مسالة قال في الخلاف اذا كان مع-ه نصاب----- من جنس واحد ففرقه في اجناس مختلفة فرارا من الزكاة لزمته الزكاة -اذا حال عليه الحول علي اشهر الروايات وقد---------------------------------------------------------------------------- روي ان ما ادخله علي نفسه اكثر-	343	2819409211338868367	158	261.0	126	265	59.622642517089844	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms166	false	111002110536591072	118	184	650	1002	1627	300	زادت واحدة ففيها ثلاث شياة الي ثلاثة ماءة فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياة الي اربع ماءة فاذا بلغت ذلك ففي كل ماءة شاة ولهذا التفصيل قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من الفقهاء الا انهم لم يجعلوا بعد الماءتين وواحدة اكثر من ذل-ك الي اربعماءة ولم يجعلوا في الثلاثماءة واح-دة اربعا كما جعلناه وفي اصحابنا من ذهب الي هذا علي رواية شاذة-------------------- وهو اختيار------ المرتضي	166	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0355	true	5742311975751511810	40	102	208	546	1611	300	زادت واحدة ع----------------لي ثلاث--ماءة فف----------------يها اربع شياه الي اربع-ماءة فاذا بلغت ذلك ففي كل ماءة شاة وقال جميع الفقهاء ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم مثل ذلك--- الا انهم لم يجعلوا بعد الماءتين وواحدة اكثر من ثلاث الي اربعماءة ولم يجعلوا في الثلاثماءة وواحدة اربعا كما جعلناه وفي اصحابنا من ذهب الي هذا---- رواية شاذة وقد بينا الوجه فيها وهو اختيار السيد المرتضي	355	2819409211338868367	282	476.5	228	380	74.21052551269531	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms194	false	2410786259031204213	45	167	234	855	1546	300	كان له الف فاستقرض الفا غيرها ورهن هذه عند المقرض ------لزمه زكاة الالف الذي في يده اذا حال الحول دون الالف التي هي رهن والمقرض لا يلزمه شء -------------------------------------------------------لان زكاة القرض علي المستقرض دون القارض وقال الشافعي هذا قد ملك الفين وعليه الف دين فاذا قال الدين لا يمنع وجوب الزكاة زكي الالفين واذا قال يمنع زكي الالف واما المقرض ففي يده رهن بالف والرهن لا يمنع وجوب الزكاة علي الراهن وله دين علي الراهن الف فهل تجب الزكاة في الدين علي قولين قال الشيخ ولو قلنا---- تلزم--------ه زكاة الالفين لكان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه لزمته زكاته بلا خلاف	194	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0361	true	-8278390612977380116	3	89	13	447	1557	300	كان له الف واستقرض الفا غيرها ورهن هذه عند المقرض فانه يلزمه زكاة الالف التي في يده اذا حال الحول دون الالف التي هي رهن والمقرض لا يلزمه شء ثم استدل بان مال الغاءب اذا لم يتمكن منه لا تلزمه زكاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن لا يتمكن منه ثم قال------------------------------------------------------------------------------ ولو قلنا انه يلزم المستقرض زكاة الالفين لكان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه تلزمه زكاته بلا خلاف	361	2819409211338868367	340	499.5	270	694	48.991355895996094	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms188	false	2119188444596191740	28	57	149	293	1545	300	الشيخ---------- لا زكاة في مال التجارة عند المحصلين من اصحا-------------------------بنا ومنهم من قال فيه الزكاة اذا طلب براس المال او بالربح ومنهم من قال اذا باعه زكاه لسنة واحدة	188	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0362	true	1100494262701852708	60	95	341	518	1533	300	الشيخ في الخلاف لا زكاة في مال التجارة عند المحصلين من اصحابنا واذا باع استانف به الحول ومنهم من قال فيه الزكاة اذا طلب براس المال و--بالربح ومنهم من قال اذا باعه زكاه لسنة واحدة	362	2819409211338868367	138	257.0	110	179	77.094970703125	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms189	false	-1113983429477368048	0	73	0	387	1621	300	زكاة في مال التجارة وان كان علي مذهب قوم من اصحابنا فيه الزكاة فعلي هذا اذا اشتري عرضا بعوض كان عنده للقنية كاثاث البيت كان حول السلعة من حين ملكها للتجارة وبه قال الشافعي وقال يدور في التجارة الا ان يشتريها بمال تجب فيه الزكاة كالذهب والورق واما اذا اشتري بعوض كان للقنية فلا يجري فيه الزكاة والمعتمد ان كانت الدراهم والدنانير للتجارة كان حول السلعة حول الاصل وان كانت لغير التجارة----- كان	189	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0363	true	473649570110603551	263	296	1395	1562	1585	300	زكاة في مال التجارة وان كان علي مذهب قوم من اصحابنا فيه الزكاة فعلي هذا -لو اشتري عرض-------------------------------------------------------------ا للتجارة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم او دنانير-------- كان حول السلعة حول الاصل وان اشتري عرض التجارة بعرض كان	363	2819409211338868367	147	224.5	117	392	37.5	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms174	false	7853843949307339706	0	230	0	1168	1547	300	فان كان الاول ف---------------------لا يخلو الدفع اما ان يقع علي وجه تعجيل الزكاة او القرض فان كان الاول فالدفع فاسد ولا ضمان علي الساعي ولا زكاة علي المالك ان كان التلف قبل الحول اما الاول فلانه قبض باذن المالك قبضا فاسدا فكان في يده امانة محضة فلا ضمان عليه واما سقوط الزكاة فلقصور المال عن النصاب واما ان تلف بعد الحول فان نوي المالك بعد الحول وقبل التلف الزكاة بالمدفوع الي الساعي سقطت الزكاة لانها يتعين بتعيينه وان لم ينو ذلك سقط من الزكاة بنسبة التالف ووجب بنسبة الباقي وان كان الثاني فلا ضمان علي الساعي لان المالك دفع اليه ليقرض الفقراء ما يدفعه اليه فكان امينا فلا ضمان عليه واما الزكاة فان كان التلف بعد الحول وجبت علي المالك لان القرض لم يحصل بالدفع الي الساعي فلم ينتقل المال عن المالك وان كان قبل الحول فلا زكاة فاما ان دفع اليه قرضا للفقراء فان قلنا ان له ولاية الاقتراض عنهم من غير اذن سقطت الزكاة عن المالك ولا ضمان علي الساعي وهل للمالك الرجوع علي الساعي في مال الفقراء اشكال ينشا من عدم تعيين المقترض فلا يثبت حقه في ذمة واحد بعينه ف-سقط ومن كون الوالي له الولاية عنهم فكان له الرجوع عليه فيما لهم كالولي للطفل وهذا اقرب اما لو كان المدفوع مما لا يتم به النصاب فان الزكاة لا يسقط الا ان يكون الدفع علي الوجه القرض بمسالة اهل السهمان هذا تحقيق هذه المسالة ذكره العلامة في	174	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0392	true	-6555938799666111153	42	272	226	1385	1547	300	فان كان الاول فان لم يكن بمسالتهما فلا يخلو الدفع اما ان يقع علي وجه تعجيل الزكاة او القرض فان كان الاول فالدفع فاسد ولا ضمان علي الساعي ولا زكاة علي المالك ان كان التلف قبل الحول اما الاول فلانه قبض باذن المالك قبضا فاسدا فكان في يده امانة محضة فلا ضمان عليه واما سقوط الزكاة فلقصور المال عن النصاب -اما لو تلف بعد الحول فان نوي المالك بعد الحول وقبل التلف الزكاة بالمدفوع الي الساعي سقطت الزكاة لانها يتعين بتع-ينه وان لم ينو ذلك سقط من الزكاة بنسبة التالف ووجب بنسبة الباقي وان كان الثاني فلا ضمان علي الساعي لان المالك دفع اليه ليقرض الفقراء ما يدفعه اليه فكان امينا فلا ضمان عليه واما الزكاة فان كان التلف بعد الحول وجبت علي المالك لان القرض لم يحصل بالدفع الي الساعي فلم ينتقل المال عن المالك وان كان قبل الحول فلا زكاة -اما لو دفع اليه قرضا للفقراء فان قلنا ان له ولاية الاقتراض عنهم من غير اذن سقطت الزكاة عن المالك ولا ضمان علي الساعي وهل للمالك الرجوع علي الساعي في مال الفقراء اشكال ينشا من عدم تعيين المقترض فلا يثبت حقه في ذمة واحد بعينه فيسقط ومن كون الوالي له الولاية عنهم فكان له الرجوع عليه في مالهم كالولي للطفل وهو- اقرب اما لو كان المدفوع مما لا يتم به النصاب فان الزكاة لا تسقط الا ان يكون الدفع علي --وجه القرض بمسالة اهل السهمان مسالة قال في -------------------------	392	2819409211338868367	1118	2172.5	895	1190	93.94957733154297	212	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms164	false	-1368829463478996243	151	179	815	955	1532	300	مسالة-قال الشيخ---- من وجب عليه------- شاتان او اكثر من ذلك وكانت الابل مهازيل يساوي كل بعير شاة جاز ان يءخذ مكان الشاة بعير بالقيمة اذا رضي--- صاحب المال	164	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0402	true	-5674371674022586996	221	254	1168	1323	1546	300	مسالة قال في الخلاف من وجب عليه شاة او شاتان او اكثر من ذلك وكانت الابل مهازيل تساوي كل بعير شاة جاز ان يءخذ مكان الشاة بعير بالقيمة اذا رضي به صاحب المال	402	2819409211338868367	134	240.0	106	155	86.45161437988281	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms204	false	4209260644923968287	78	101	407	519	1504	300	الشافعي---- اذا فضل صاع عن قوته وقوت عياله ومن يمونه يوما وليلة وجب ذلك عليه---- وبه قال ------------------------مالك وذهب اليه كثير من اصحابنا	204	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0404	true	8609408432050244323	238	266	1253	1393	1550	300	الشافعي انه اذا فضل صاع عن قوته وقوت عياله ومن يمونه يوما وليلة وجب---- عليه ذلك وبه قال ابو هريرة وعطا والزهري ومالك وذهب اليه كثير من اصحابنا	404	2819409211338868367	108	183.5	86	144	75.0	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms204	false	4209260644923968287	218	282	1101	1411	1504	300	مسالة-قال الشيخ ----اذا باع عبدا قبل هلال شوال قبل ان تمضي ثلاثة ايام التي هي شرط في الحيوان كان- الفطرة علي الباءع لانه في ملكه بعد وان كان بينهما الشرط اكثر من ثلاثة ايام للباءع او لهما كان مثل ذلك فطرته علي الباءع -ايضا وان كان الشرط فيما زاد للمشتري كانت --فطرته عليه لانه اذا اختار دل علي ان العبد كان له في الاول	204	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0415	true	-2381542968345076220	87	152	486	797	1561	300	مسالة قال في الخلاف اذا باع عبدا قبل هلال شوال قبل ان يمضي ثلاثة ايام التي هي شرط في الحيوان كانت الفطرة علي الباءع لانه في ملكه بعد وان كان في-هما الشرط اكثر من ثلاثة ايام الباءع او لهما كان مثل ذلك------ علي الباءع فطرته وان كان الشرط فيما زاد للمشتري كانت الفطرة- عليه لانه اذا اختار دل علي ان العبد كان له في الاول	415	2819409211338868367	288	522.0	226	319	90.28213500976562	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms205	false	-2894478486786547427	29	100	162	545	1635	300	علي الباءع فطرته الثالث مراعي باختيار احدهما فان كان ال------اختيار لل-باءع كان العبد له والفطرة عليه وان----- اختار المشتري تبين ان العبد له والفطرة عليه--- استدل الشيخ بما روي عنهم عليهم السلام اذا مات الحيوان-------- في مدة الخيار كان من مال الباءع وذلك--------------- يدل علي ان الملك له وعليه فطرته والمعتمد ان الفطرة علي المشتري سواء كان في الثلاثة او بعدها وسواء كان الخيار--------------------- لهما او لاحدهما ل---ان المبيع ي--نتقل----- بالعقد	205	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0415	true	-2381542968345076220	129	201	685	1041	1561	300	علي الباءع فطرته و----------------------------ان كان الشرط فيما زاد للمشتري كان---------ت الفطرة عليه لانه اذا اختار دل----- علي- ان العبد كان له في الاول ثم استدل------ بما روي عنهم عليهم السلام ان----- الحيوان اذا مات في مدة الخيار كان من مال الباءع دون مال المشتري وهو يدل علي ان الملك له وعليه فطرته والاقرب ا-ن الفطرة علي المشتري سواء كا------------------------------ن الخيار للباءع او للمشتري او ل-----------هما لنا ان الملك قد انتقل اليه بالعقد	415	2819409211338868367	240	303.5	190	452	53.09734344482422	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms206	false	2558395172358512224	141	165	773	919	1650	300	مصرف زكاة الفطرة مصرف زكاة الاموال اذا كان مستحقه------ا فقيرا مءمنا والاصناف الموجودة في الزكاة خمسة الفقير والمسكين والغارم وفي سبيل الله وابن السبيل	206	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0431	true	1398074514732612082	125	150	639	791	1631	300	مصرف زكاة الفطرة مصرف زكاة الاموال اذا كان مستحقه مستحقا فقيرا مءمنا والاصناف الموجودة في الزكاة خمسة الفقير والمسكين والغارم وفي سبيل الله وابن السبيل	431	2819409211338868367	146	285.0	122	152	96.0526351928711	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms198	false	-4225066079875712519	194	260	1061	1391	1604	300	اذا وجد دراهم مضروبة في الجاهلية فهو ركاز -يجب فيه الخمس سواء كان---- في دار الاسلام او دار الحرب وقال ابو حنيفة يجب فيه ان كان في دار الاسلام وان كان في دار الحرب لا شء عليه والمعتمد قول الشيخ لعموم الاية مسالةقال الشيخ اذا وجد كنزا عليه اثر الاسلام بان يكون الدراهم او الدنانير مضروبة في دار الاسلام وليس عليه اثر ملك يءخذ منه الخمس	198	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0438	true	9145075593303213962	258	300	1360	1571	1571	300	اذا وجد دراهم مضروبة في الجاهلية فهي ركاز ويجب فيه الخمس سواء كان ذلك في دار الاسلام او دار الحرب--------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------وجد كنزا عليه اثر الاسلام بان يكون الدراهم او الدنانير مضروبة في دار الاسلام وليس عليه اثر ملك يءخذ منه الخمس-	438	2819409211338868367	205	374.5	165	335	61.19403076171875	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	false	3918034134136664121	192	249	1019	1323	1582	300	اذا ادخل----- في دبر امراة او غلام كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه القضاء بلا كفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم يمن --ليس لاصحابنا فيه نص لكن------ المذهب ان عليه القضاء لانه لا خلاف فيه اما الكفارة فلا	215	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0480	true	7434785011596764969	91	137	440	676	1524	300	اذا ادخل ذكره في دبر امراة او غلام كان عليه القضاء والكفا-----------------------------------------------------رة وادعي ال-------------------اجماع عليه ثم قال وا---------ذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم ينزل فليس لاصحابنا فيه نص لكن مقتضي المذهب ان عليه القضاء لانه لا خلاف فيه اما الكفارة فلا	480	2819409211338868367	204	329.5	165	317	64.35330963134766	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms213	false	-4959407436572932588	157	227	835	1231	1638	300	الشيخ---------- يجب باج-ماع كفارتان احديهما علي الرجل والاخري عل-ي المراة اذا كانت مطاوعة--- فان اكر--هها كان عليه كفارتان وقال الشافعي في القديم والام كفارة واحدة وعليه اصحابه وقال في الاملاء كفارتان وبه قال ابو حنيفة ومالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا وطءها ناءمة او مكرهة------------ لم تفطر هي وعليه كفارتان وان كان اكراه تمكين مثل ان يضربها فيمكنه فقد افطرت غير انها لا يلزمها الكفارة وكان	213	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0502	true	8761958551294979440	24	75	146	421	1585	300	الشيخ في الخلاف يجب بالجماع كفارتان احداهما علي الرجل والثانية علي المراة اذا كانت مطاوعة له فان استكرهها كان عليه كفارتان ثم------------------------------------------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------اذا وطاها ناءمة او اكرهها علي الجماع لم تفطر هي وعليه كفارتان وان كان اكراه تمكين مثل ان يضربها فتمكنه فقد افطرت غير انه- لا تلزمها الكفارة وقال	502	2819409211338868367	226	376.5	181	425	53.17647171020508	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms218	false	8064341329626901458	217	263	1145	1363	1531	300	نوي الصوم من الليل فاصبح مغمي عليه يوما او يومين او ما زاد عليه كان صومه صحيحا وكذلك ان بقي ناءما يوما و--اياما وكذا- ان اصبح صاءما ثم جن في بعضه او مجنونا فافاق في بعضه ونوي فلا قضاء عليه وقال ال---------------شافعي اذا اصبح مغمي عليه	218	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0518	true	6880138781783178237	87	136	437	669	1477	300	نوي الصوم من الليل فاصبح مغمي عليه يوما و--يومين و--ما زاد عليه كان صومه صحيحا وكذلك ان بقي ناءما يوما او اياما وكذلك ان اصبح صاءما ثم جن في بعضه او مجنونا فافاق في بعضه ونوي فلا قضاء عليه وهذا القول لا يدل بنفسه علي ان صوم المغمي عليه	518	2819409211338868367	195	337.5	153	236	82.62712097167969	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms210	false	7280533138930531367	9	65	46	344	1580	300	غم عد شعبان ثلاثين يوما و-صام بعد ذلك----------- فاما العدد والحساب فلا يلتفت اليهما ولا يعمل بهما وبه قالت الفقهاء اجمع وحكوا عن قوم شذاذ انهم قالوا يثبت بهذين وبالعدد فاذا اخبر ثقتان من اهل الحساب والعمل بالنجوم بدخول الشهر وجب قبول قولهما ذهب قوم من اصحابنا الي القول بالعدد وذهب شاذ منهم الي القول بالجدول	210	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0542	true	-3976985572340124726	136	169	713	884	1562	300	غم عد شعبان ثلاثين يوما ويصام بعد ذلك بنية الفرض فاما العدد والحساب فلا يلتفت اليهما ولا يعمل بهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب قوم من اصحابنا الي القول بالعدد وذهب شاذ منهم الي القول بالجدول	542	2819409211338868367	157	285.5	126	310	50.64516067504883	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms229	false	-4908804273784352457	243	275	1290	1454	1596	300	مسالة-قال الشيخ---- اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام لزمه ذلك فان قال متتابعا لزمه بينهما ليلتان وان لم يش-رط التتابع- جاز له ان يعتكف نهار ثلاثة ايام بلا لياليهن وقال	229	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0592	true	2604852207195355293	178	210	900	1065	1528	300	مسالة قال في الخلاف اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام لزمه ذلك فان قال متتابعا لزمه بينهما ليلتان وان لم يشترط المتابعة جاز--- ان يعتكف نهار ثلاثة ايام ب---لياليهن وقال	592	2819409211338868367	152	266.0	122	171	88.88888549804688	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms228	false	2303162609112142472	164	225	854	1170	1605	300	يجوز للمعتكف ان يخرج ليءذن في منارة خارج الجامع وان كان بينهما---------- فضاء ولا يكون في الرحبة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يجوز ومتي خرج بطل اعتكافه استدل الشيخ بما روي من الحث علي الاذان ولم يفصلوا وظاهر العلامة في المختلف عدم الجواز قال لانه------ مستحب يمكن فعله في المسجد فلا يجوز الخروج له لان-----------ه لا -ضرورة	228	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0595	true	635057829548187264	2	47	10	238	1586	300	يجوز للمعتكف ان يخرج فيءذن في منارة خارج الجامع وان كان بينه وبين الجامع فضاء ولا يكون في الرحبة ل---------------------------------------------------------------------------------------ما روي من الحث علي الاذان ولم يفصلوا وفيه اشك-----------------------------ال لان الاذان مستحب يمكن فعله في المسجد كما يمكن فعله في خارجه فيكون خروجه لا لضرورة	595	2819409211338868367	171	266.0	134	344	49.70930099487305	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	false	3035021214635799596	172	239	927	1226	1528	300	مسالة-قال الشيخ---------------- من قدر علي الحج عن نفسه لا يجوز له ا--لحج عن غيره وان كان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة جاز له ان يحج عن غيره وبه قال الثوري وقال ------ابو حنيفة ومالك يجوز له ان يحج عن غيره علي كل حال-------------------- وكذلك يجوز له ان يتطوع--- وعليه فرض نفسه وبه نقول وقال الشافعي كل من لم يحج حجة الاسلام لا يصح--- ان يحج	233	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0613	true	-870754957728861577	221	300	1054	1397	1397	300	مسالة قال الشيخ في مساءل الخلاف من قدر علي الحج عن نفسه لا يجوز له ان يحج عن غيره وان كان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة جار له ان يحج عن غيره وبه قال الثوري وقال مالك وابو حنيفة------ يجوز له ان يحج عن غيره علي كل حال قدر عليه او لم يقدر وكذلك يجوز له ان يتطوع به وعليه فرض نفسه وبه نقول وقال الشافعي كل من لم يحج حجة الاسلام لا يصح له ان يحج-	613	2819409211338868367	290	511.5	225	350	82.85713958740234	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	false	3035021214635799596	239	300	1226	1528	1528	300	عن غيره فان حج عن غيره او تطوع بالحج انعقد احرامه عما يجب عليه سواء ان كانت حجة الاسلام او وجب بال-------نذر وان كان عليه حجة الاسلام ونذر حجة فاحرم بالنذر انعقد عن حجة الاسلام وبه قال ----------الاوزاعي واحمد واسحاق-------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ الا في جواز التطوع لمن عليه فرض فا---------------------------------------------------------------------نه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحج يجب علي الفور ولا يجوز التطوع-	233	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0614	true	-4423955570662882597	0	109	0	553	1495	300	عن غيره فان حج عن غيره او تطوع ان------عقد احرامه عما يجب عليه سواء--- كانت حجة الاسلام او واجبا عليه بالنذر وان كان عليه حجة الاسلام ونذر حجة فاحرم بالنذر انعقد عن حجة الاسلام وبه قال ابن عباس والاوزاعي واحمد واسحاق دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وكذلك اجازته مطلقا يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه واما الدليل علي انه اذا نوي التطوع وقع عنه لا عن حجة الاسلام قوله عليه السلام الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وهذا نوي التطوع فوجب ان يقع عما نوي عنه وقال ابن ادريس هذا الكلام غير واضح لان الحج يجب علي الفور فلا يجوز التطوع	614	2819409211338868367	238	397.5	188	562	42.3487548828125	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms275	false	3746524088249290898	129	175	703	946	1628	300	مسالة-قال الشيخ من ا----هل بحجتين او بعمرتين انعقد احرامه بواحدة منهما وكان وجود الاخري وعدمها سواء ولا يتعلق بها حكم ولا يجب قضاءها ولا الفدية و-كذا لو احرم---------- بحجة ثم ادخل عليها اخري او بعمرة ثم ادخل عليها اخري فالكلام فيما زاد عليه كالكلام فيه سواء	275	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0637	true	-4379893383015099588	31	78	165	407	1534	300	مسالة قال في الخلاف من اهل بحجت-----------ين انعقد احرامه بواحدة منهما وكان وجود الاخري وعدمها سواء ولا يتعلق بها حكم فلا يجب قضاءها ولا الفدية وهكذا من اهل بعمرتين او بحجة ثم ادخل عليها اخري او بعمرة ثم ادخل ا------خري فالكلام فيما زاد عليه كالكلام فيه سواء	637	2819409211338868367	209	384.0	168	259	80.69498443603516	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms292	false	-2172355666124003802	86	202	434	1025	1550	300	ذلك صحيحا -يجوز له ان يتحلل اذا عرض له شء من ذلك وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه-- لا تاثير ل-----لشرط وليس بصحيح عندهم والمسالة في القديم علي قول واحد وفي الجديد علي قولين وقال مالك ال-------------------------------------شرط لا يفيد شيءا ولا يتعلق به التحلل وقال ابو حنيفة المريض له التحلل من غير شرط سقط عنه الهدي والمعتمد قول الشيخ وفاءدة الشرط في الحصر بالمرض جواز التحلل في موضعه قبل ان يبلغ الهدي محله ولا فاءدة للشرط في المصدود غير الثواب مسالةقال الشيخ اذا شرط علي ربه في حال الاحرام ثم حصل الشرط واراد التحلل فلا بد من نية التحلل ولا بد من الهدي وللشافعي في النية والهدي قولان والمعتمد قول الشيخ لعموم الاية -----مسالةقال الشيخ ليس	292	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0639	true	-1193887114859159267	20	100	118	530	1531	300	ذلك صحيحا ويجوز ---ان يتحلل اذا عرض له عارض الي ان قال و----------قال بعض الشافعية لا تاثير لهذا الشرط ووجوده كالعدم وبه قال الزهري و---------------------------------------------مالك وابن عمر ثم استدل الشيخ بالاجماع وبانه شرط لا يمنع م------------------------------------------------------------------------نه الكتاب ولا السنة فيجب-------------------------------- جوازه لان المنع يحتاج الي دليل ولحديث ضباعة بنت الزبير ثم قال مسالة -----------------------------اذا شرط علي ربه في حال الاحرام ثم حصل الشرط واراد التحلل فلا بد من نية التحلل واله---------دي وللشافعي---------------- قولان دليلنا -------------عموم الاية والاحتياط قال ابن ادريس	639	2819409211338868367	213	225.0	166	641	33.22932815551758	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms245	false	-602780391866960262	164	204	892	1101	1631	300	من لم يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين علي جهتهما وبه قال الشافعي وابو حنيفة وعليه اهل العلم وقال طاوس يلبسهما غير مقطوعين ولا شء عليه وبه قال ابن حنبل وقد رواه ايضا اصحابنا وهو الاظهر	245	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0645	true	-2552817769910041767	174	204	932	1086	1569	300	من لا يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين علي جهتهما ثم نقل عن احمد انه---------------------------------- يلبسهما غير مقطوعين ولا شء علي----ه قال و------------رواه----- اصحابنا وهو الاظهر	645	2819409211338868367	135	221.0	109	209	64.59329986572266	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms287	false	-6515243182358011573	248	270	1288	1391	1534	300	اذا قتل السبع لزمه كبش علي ما رواه---- اصحابنا فاما----- الذءب وغيره من السباع فلا جزاء عليه سواء صال او لم يصل	287	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0649	true	217689421859047307	44	66	249	347	1503	300	اذا قتل السبع لزمه كبش علي ما رواه بعض اصحابنا ولا شء في الذءب وغيره من السباع-------------- سواء صال او لم يصل	649	2819409211338868367	85	141.0	66	112	75.89286041259766	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms286	false	-8256656518751249571	126	174	707	940	1604	300	قال الشيخ---------- اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا -حل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان كان حاضرا مع-----ه انتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه وفي الانتقال اليه الذي قواه الشيخ اشكال	286	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0680	true	-8889484236474843472	143	194	734	983	1521	300	قال الشيخ رحمه الله اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه وفي الانتقال اليه الذي قواه الشيخ اشكال	680	2819409211338868367	232	441.5	184	249	93.17269134521484	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms270	false	7374178641521466664	35	103	194	552	1616	300	المحرم فيما دون الفرج لا يفسد حجه انزل او لم ينزل وبه قال الشافعي- وقال مالك يفسد اذا انزل استدل الشيخ باجماع الفرقة والمعتمد -------قول الشيخ ا------ن كان الوطء فيما دون الفرجين مسالةقال الشيخ------ ومن اصحابنا من قال اتيان البهيمة واللواط بالرجال والنساء باتيانها في دبرها كل ذلك يتعلق به فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا في الوطء في القبل من المراة	270	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0684	true	-3559059182876138930	107	174	524	854	1528	300	الجماع فيما دون الفرج كان عليه بدنة لا غير فهنا جعل الدبر من الفرج وقال في الخلاف-------------------------------------------- اذا وطا في الفرج افسد حجه وان --وطا فيما دونه لم يفسد حجه وان انزل ثم قال ومن اصحابنا من قال اتيان البهيمة واللواط بالرجال والنساء واتيانها في دبرها كل ذلك يتعلق به فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا --بالوطء في القبل من المراة	684	2819409211338868367	228	351.5	178	378	60.31745910644531	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms255	false	5349514103148699304	86	116	434	600	1568	300	الشيخ---------- ركعتا الطواف واجبتان عند اكثر اصحابنا وبه قال اكثر عامة اهل العلم وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني غير واجبتين وهو الاصح عندهم وبه قال قوم من اصحابنا	255	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0702	true	6779149478367501707	236	261	1198	1338	1551	300	الشيخ في الخلاف ركعتا الطواف واجبتان عند اكثر اصحابنا وبه قال----- عامة اهل العلم وللشافعي قولان احدهما انهما--------------- غير واجبتين وبه ----------------قال قوم من اصحابنا	702	2819409211338868367	123	209.0	100	176	69.88636016845703	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	58	96	315	521	1580	300	الشيخ---------- لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان من جنسه كالجواهر والبرام-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير----------------------------------- ذلك وبه قال-------- الشافعي وقال ابو ح---نيفة يجوز بالحجر وما -كان من نفس الارض	260	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0746	true	4664043805667639652	98	147	518	780	1577	300	الشيخ في الخلاف لا يجوز الرمي الا بالحجر --وما كان من جنسه من -------البرام والجوهر وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وقال ابن الجنيد لا يجوز الرمي بغير الحجارة وقال ابن حمزة وان يرمي بالحجر وان يكون من حصا الحرم	746	2819409211338868367	164	246.5	130	271	60.516605377197266	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	false	-4156331957336703223	138	192	716	981	1557	300	مسالة-قال الشيخ---------- ينبغي ان يبدا بمني برمي --جمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق ثم يذهب الي مكة فيطوف طواف الزيارة وهو طواف الحج الفرض بلا خلاف ويسعي ان لم يكن قدم السعي حين كان بمكة قبل الخروج والترتيب في ذلك مستحب وليس بواجب فان قدم الحلق علي الرمي او عجل الذبح اجزاه وبه قال	261	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0759	true	-7519500220807352871	154	208	772	1036	1441	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف ينبغي ان يبدا بمني يرمي الجمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق ثم يذهب الي مكة فيطوف طواف الزيارة وهو طواف --حج الفرض--------- ويسعي ان لم يكن قدم السعي حين كان بمكة قبل الخروج والترتيب في ذلك مستحب وليس بواجب فان قدم الحلق علي الرمي او علي الذبح اجزاه و---قال	759	2819409211338868367	248	452.5	197	278	89.20863342285156	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms262	false	-3919486901000246808	80	137	447	733	1642	300	التحلل في الحج ثلاثة اولها اذا رمي وحلق وذبح ت------حلل من كل شء الا النساء والطيب فاذا طاف طواف الزيارة وسعي حل له كل شء الا النساء فاما الصيد فلا يحل له لكونه في الحرم ويجوز له ان ياكل منه فاذا طاف طواف النساء حللن له وقال الفقهاء-------------------------- انه يت--------حلل التحللين معا بالرمي------- والحلق و---طواف الزيارة ---والتحلل	262	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0764	true	-784733497855912890	159	213	774	1046	1484	300	التحلل في الحج ثلاثة اولها اذا رمي وحلق وذبح فانه يتحلل من كل شء الا النساء والطيب فاذا طاف طواف الزيارة وسعي حل له كل شء الا النس----------------------------------------------------------اء فاذا طاف طواف النساء ح-لت له النساء فقد خالف الاول في موضعين احدهما انه شرط في التحلل الاول --------الرمي والذبح والحلق وفي كلام المبسوط جعل التحلل	764	2819409211338868367	191	304.0	150	339	56.34218215942383	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms277	false	-1445468022398837098	205	300	1107	1597	1597	300	--الشيخ اذا------ مات الاجير او احصر قبل الاحرام لا يستحق شيءا من الاجرة وعليه جمهور اصحاب الشافعي وافتي الاصطخري والصيرفي سنة القرامطة حين صد الناس عن الحج ورجعوا بانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وقال اصحاب الشافعي انما افتيا من قبل نفوسهما الا انهما خرجا علي مذهب الشافعي قال الشيخ دليلنا ان الاجارة انما وقعت علي افعال الحج وهذا لم يفعل شيءا منهما فيجب ان لا يستحق شيءا-------------------------------- ثم قال ويقوي في نفسي ما قال- الصير-في لانه كما استءجر علي افعال الحج استءجر علي قطع المسافة وهذا قد قطع قطعة منها فيجب ان يستحق-	277	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0780	true	8431530822111103745	182	257	907	1275	1482	300	وقال في الخلاف لو مات الاجير او احصر قبل الاحرام لا يستحق شيءا من الاجرة-------------------------- واف---------تي -الصيرفي----------------------------------------- بانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمل--------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا ان الاجارة انما وقعت علي افعال الحج وهذا لم يفعل شيءا منه-ا فيجب ان لا يستحق الاجرة ومن اوجب له ذلك فعليه الدلالة ثم قال ويقوي في نفسي ما قاله الصير في لانه كما استءجر علي افعال الحج استءجر علي قطع المسافة وهذا قد قطع قطعة منها فيجب ان يستحق	780	2819409211338868367	315	519.5	250	533	59.09943771362305	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms278	false	-4190929716633163188	4	35	25	172	1500	300	ان كانت الاجارة وقعت علي افعال الحج فلا يستحق من الاجر-------------ة شيءا لعدم فعل شء منها وان وقعت علي الحج من بلد معين استحق من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة	278	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0781	true	-4111347532721199359	181	206	888	1016	1488	300	ان كانت الاجارة وقعت علي افعال الحج لم- يستحق--- الاجير بقطع المسافة شيء-----------------ا وان وقعت علي الحج من بلد معين استحق في مقابلة-------- قطع--- المسافة	781	2819409211338868367	106	160.5	83	160	66.25	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms276	false	6959421292250440488	214	281	1104	1447	1534	300	مسالة-قال الشيخ------------------- اذا احرم الاجير------ عن المستاجر انعقد عمن احرم عنه فاذا افسد الاجير الحج انتقل- من المستاجر اليه وصار محرما بحجه عن نفسه------ فعليه قضاءها عن نفسه والحج باق عليه للمستاجر يلزمه ان يحج عنه فيما بعد ان كانت الحجة في الذمة ولم يكن له فسخ هذه الاجارة لانه لا دليل علي ذلك وان كانت معينة انفسخت الاجارة وكان علي المستاجر ان يستاجر من ينوب عنه	276	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0782	true	4685490768656956968	87	150	442	768	1528	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف اذا احرم الاجير بالحج عن المستاجر ثم--------------------- افسد حجه-------- انتقلت عن المستاجر اليه وصار محرما بحجة عن نفسه فاسدة فعليه قضاءها عن نفسه والحج باق عليه للمستاجر يلزمه ان يحج عنه فيما بعد ان كانت الحجة في الذمة ولم يكن له فسخ هذه الاجارة--------------------- وان كانت معينة انفسخت الاجارة وكان علي المستاجر ان يستاجر من ينوب عنه	782	2819409211338868367	286	491.0	229	376	76.06382751464844	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	27	97	150	524	1568	300	قال حج عني او اعتمر -ولك ما---------------ءة كان صحيحا ويستحق---------------- الماءة بفعل احديهما وقال--- الشافعي الاجارة باطلة لانها---- مجهولة فان حج او اعتمر استحق------------------------------- اجرة المثل وهو اختيار الشيخ في المبسوط والمعتمد الصحة ان كان بلفظ الجعالة وهو فتوي القواعد والدروس وان كان بلفظ الاجارة فالمعتمد ما قاله في المبسوط-------------------------------- مسالة-قال الشيخ------------- اذا قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان---- صحيحا ويكون المستاجر مخيرا في	280	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0783	true	665628112175238039	168	259	826	1266	1507	300	قال حج عني او اعتمر بكذا قال الشيخ في الخلاف كان صحيحا فمتي حج او اعتمر استحق الماءة------------- وقال في المبسوط الاجارة باطلة لان العمل مجهول- فان حج او اعتمر وقع عمن حج عنه لانه اذن له فيه ولزمه اجرة المثل و---------------------------لا يستحق المسمي لفساد العقد ولو قلنا ان العقد صحيح ويكون مخيرا في ذلك كان قويا والوجه---- ما قاله في المبسوط اولا لانه مجهول فلا يصح الاجارة مسالة قال في المبسوط والخلاف اذا قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان ذلك صحيحا ويكون--------- مخيرا في	783	2819409211338868367	217	244.0	167	494	43.9271240234375	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms268	false	7378013241248571504	0	44	0	213	1534	300	روي اصحابنا ان عمده خط-----------اء فعلي هذا لا يفسد حجه ولا ي----لزم الكفارة وان قلنا ان ذلك عمد يجب ان يفسد الحج ويتعلق به وجوب الكفارة لعموم الاخبار فيمن وطء عامدا انه يفسد حجه كان قويا الا انه لا يلزمه القضاء لانه ليس بمكلف	268	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0787	true	-7198995205370861810	18	64	93	316	1546	300	روي اصحابنا ان عمد الصبي وخطاه سواء فعلي هذا لا يفسد حجه ولا يتعلق به الكفارة وان قلنا ان ذلك عمد يجب ان يفسد الحج ويتعلق به----- الكفارة لعموم الاخبار فيمن وطا عامدا انه يفسد حجه كان قويا الا انه لا يلزمه القضاء لانه ليس بمكلف	787	2819409211338868367	200	374.5	158	228	87.71929931640625	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	false	6849549097040256412	160	208	893	1132	1646	300	احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها ووجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج فان---------ها تخرج وتقضي حج-ها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج او تعتمر وبه قال	604	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0791	true	9076949474585962652	33	79	158	392	1555	300	احرمت------- بالحج ثم طلقها زوجها -وجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج ان اقامت فانها تخرج وتقضي حجتها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا و--كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج و--تعتمر و---قال	791	2819409211338868367	219	398.0	175	249	87.9518051147461	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms493	false	-1764789697068708002	106	168	570	880	1565	300	مسالة-قال الشيخ لا ينبغي ل---------------لامام ان------------------------- يترك فرسا------------- حطما وهو الم---نكس ولا قحما وهو------- الذي لا يمكن القتال عليه لكبره و---------لا ضعيفا ولا ضرعا وهو الذي لا يمكن القتال عليه لصغره ولا اعجف وهو المهزول ولا رازحا وهو الذي لا حراك به -ان يدخل دار ا-----لحرب للقتال عليه---------- فان دخل وقاتل عليه او لم يقاتل فانه يسهم له وللشافعي قولان احدهم-----ا يسهم	493	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0828	true	6437671254526429017	217	297	1104	1508	1519	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف وعلي الامام ان يتعاهد خيل المجاهدين ولا يترك ان يدخل دار الحرب حطما وهو الذي ينكس ولا قحما وهو الكبير الذي لا يمكن القتال عليه لكبر سنه وهرمه ولا ضعيفا ولا ضرعا وهو الذي لا يمكن القتال عليه لصغره ولا اعجف وهو المهزول ولا رازخا وهو الذي لا حراك به لان هذه الاجناس لا يمكن القتال عليها بلا خلاف فان خالف وادخل دابة بهذه الصفة فانه يسهم لها لعموم الاخبار وقال قوم لا يسهم	828	2819409211338868367	238	348.5	186	404	58.910892486572266	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms494	false	3719049814796116569	185	213	958	1112	1575	300	والاقرب عندي ان الاسير ان لحق بالمسلمين طلبا للمعاونة استحق السهم اذا لحق قبل القسمة وان لحق---- للاحتفاظ لا للمقاتلة لم يستحق ل--------انه ليس بمجاهد ولا حضر للجهاد	494	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0830	true	5874661053586138494	210	241	1102	1268	1552	300	والاقرب عندي ان الاسير ان لحق بالمسلمين طلبا للمعاونة استحق السهم اذا لحق قبل القسمة وان لحق بهم للاحتفاظ لا للمقاتلة لم يستحق شيءا لنا انه ليس بمجاهد ولا حضر الجهاد	830	2819409211338868367	152	287.0	124	166	91.5662612915039	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms725	false	1344912089131330410	132	158	720	864	1656	300	الامام من غير ان يكون مقدرة والتزام احكامنا عليهم وقال الشافعي--------------------------- هو التزام احكامن---------ا عليهم ومن---- الناس من قال الصغ------------------------------------------------ار ان تءخذ----- الجزية منه قاءما والمسلم	725	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0847	true	-2911289520981554316	0	42	0	233	1574	300	الامام من غير ان يكون مقدرة والتزام احكامنا عليهم وقال في المبسوط الصغار المذكور في الاية هو التزام احكامنا وجريانها عليهم قال وفي الناس من قال الصغار هو وجوب جريان احكامنا عليهم ومنهم من قال الصغار ان تءخذ منهم الجزية---- قاءما والمسلم	847	2819409211338868367	131	211.5	106	237	55.274261474609375	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	false	2968120282356876627	0	44	0	236	1604	300	والقطع اقيم عليهم الحد بلا خلاف لانهم عقدوا الذمة بشرط ان يجري عليهم احكامنا وان فعلوا ما يستحلونه مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح المحرمات فلا يجوز ان يتعرض عليهم اذا تستروا به بلا خلاف وان اظهروه واعلنوه كان للامام ان يقيم عليهم	728	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0852	true	-2748210134287415967	127	169	660	884	1570	300	والقتل اقيم عليهم الحد بلا خلاف لانهم عقدوا الذمة بشرط ان تجري عليهم احكامنا وان فعلوا ما يستحلونه مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح المحرمات لم--------- يتعرض لهم ما لم يظهرو---ه بلا خلاف فان اظهروه واعلنوه كان للامام ان يقيم عليهم	852	2819409211338868367	207	382.0	167	236	87.71186065673828	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms680	false	4076019351251041886	6	105	33	554	1569	300	البغي- مسالةق-ال الشيخ---------- الباغي من خرج علي امام عادل وقاتله ومنع تسليم الحق اليه وهو اسم ذم ومن اصحابنا من يقول انه كافر---- ووافقنا علي انه اسم ذم جماعة من العلماء والمعتزلة باسرهم ويسمونهم فساقا وكذلك جماعة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وقال ابو حنيفة هم فساق علي وجه التدبر وقال اصحاب الشافعي ليس باسم ذم عند الشافعي بل اسم من اجتهد فاخطا بمنزلة من خالف--- الفقهاء في بعض مساءل الاجتهاد وال----معتمد كفر البغاة --------------لقوله عليه السلام حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وحرب النبي صلي الله عليه واله كفر فيجب ان يكون حرب علي ك---------------ذلك وقوله عليه السلام	680	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0855	true	-5328348226218211103	207	300	1034	1515	1515	300	البغاة مسالة قال الشيخ في الخلاف الباغي من خرج علي امام عادل------- ومنع تسليم الحق اليه وهو اسم ذم وفي اصحابنا من يقول انه كافر قال ووافقنا علي انه اسم ذم جماعة من --علماء ا-لمعتزلة باسرهم ويسمونهم فساقا وق------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي ليس باسم ذم عند الشافعي بل اسم من اجتهد فاخطا بمنزلة--- خالف من الفقهاء في بعض مساءل الاجتهاد قال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله عليه السلام حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وحرب النبي صلي الله عليه واله كفر فيجب ان يكون حرب علي عليه السلام مثل ذلك وقوله عليه السلام-	855	2819409211338868367	408	703.5	328	573	71.20418548583984	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms349	false	-8523992455628521466	106	153	549	794	1515	300	الولي اذا كان فقيرا جاز--- ان ياكل من مال اليتيم اقل الامرين من كفايته او اجرة مثله ولا يجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء وللشافعي وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان عليه القضاء والمعتمد ان له اجرة المثل سواء كان فقيرا او غني-ا نعم يستحب للغني الترك مسالةقال الشيخ	349	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0884	true	-2125486844996643833	108	204	545	1022	1581	301	الولي اذا كان فقيرا جاز له ان ياكل من مال اليتيم اقل الامرين من كفايته او اجرة مثله ولا يجب عليه قضاءه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقال ابن ادريس الذي يقوي في نفسي ان له قدر كفايته كيف ما دارت القضية لقوله تعالي فلياكل بالمعروف فالملتزم بظاهر التنزيل هو الواجب دون ما سواه هذا اذا كان القيم بامورهم فقيرا وان كان غنيا لم يجز له اخذ شء من اموالهم لا قدر الكفاية ولا اجرة المثل والوجه عندي ان -------------------------------------------------------------------------------له اجرة المثل سواء كان غني-ا او فقيرا نعم يستحب للغني --تركه وهو قول الشيخ	884	2819409211338868367	152	72.0	120	559	27.19141387939453	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	165	218	891	1200	1664	300	العقد يثبت بنفس الايجاب والقبول فان كان مطلقا لز------م بالافتراق بالابدان وان كان مشروطا يلزمه بانقضاء الشرط فان كان الشرط لهما او للباءع ف---بانقضاء الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع بنف---------س العقد لكنه لا ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخ----يار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	304	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0899	true	6959634881874299503	178	236	945	1274	1596	300	العقد يثبت بنفس الايجاب والقبول فان كان مطلقا فانه يلزم بالافتراق بالابدان وان كان مشروطا يلزم- بانقضاء الشرط فان كان الشرط لهما او للباءع فاذا انقض-ي الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم فان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع عن الملك بنفس العقد لكنه لم ينتقل الي المشتري حتي ينقضي مدة الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول	899	2819409211338868367	296	563.0	243	331	89.42597961425781	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	false	5020123304945739753	18	48	98	236	1599	300	مسالة-قال الشيخ---- يجوز بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصغر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف	315	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0923	true	7870423691032402907	110	142	575	718	1515	300	مسالة قال في الخلاف يجوز بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصفر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف	923	2819409211338868367	132	248.0	102	143	92.30769348144531	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	false	-4273585491322072020	254	283	1352	1513	1605	300	ثم قال------ والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي ل----انه بيع طعام بدراهم في العقد-ين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية القول------- في التصرية مسالة-قال الشيخ--- التصرية	326	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0945	true	1862235061451677665	189	223	948	1129	1499	300	ثم قال الشيخ والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي وذلك انه بيع طعام بدراهم في القفيزين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية الفصل التاسع في السلف-- مسالة قال الشيخ في النهاية	945	2819409211338868367	147	238.5	118	183	80.32786560058594	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	false	-4273585491322072020	200	246	1065	1301	1605	300	مسالة-قال الشيخ ----------اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك ان -اخذ مثله فان زاد----- لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل والمعتمد الجوا----ز وهو المشهور	326	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0945	true	1862235061451677665	50	102	249	504	1499	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك اذا اخذ مثله فان زاد عليه لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل وقال ابن ادريس يجوز وهو الوجه --	945	2819409211338868367	218	389.0	174	257	84.82490539550781	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms352	false	4120335499559995200	210	246	1137	1312	1581	300	اذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او غيبته------------------------------------------ ثم قدر عليه بعد انقطاع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ------ وبين ان يصبر الي العام القابل	352	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0954	true	5931027406939024715	156	203	770	990	1503	300	اذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او غيبته او هرب منه او تواري من سلطان وما اشبه ذلك ثم قدر عليه وقد انقط-ع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ العقد وبين ان يصبر الي --عام القابل	954	2819409211338868367	170	308.0	134	223	76.23318481445312	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	false	-8724350005969378824	198	234	1046	1242	1595	300	قال بعتكها بماءة -مواضعة العشرة درهما----------------------------------------------- اختلف الناس فيها فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي يكون مبلغ الثمن الذي وقع به البيع تسعين درهما ودرهم الاجزاء من احد عشرة جزءا من درهم وقال ابو ثور الثمن تسعون	336	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0967	true	9007457110562059941	181	219	912	1113	1488	300	قال بعتك-- بماءة بمواضعة العشرة درهما قال في المبسوط يكون الثمن تسعين وقال في الخلاف اختلف الناس فيها فقال ابو حنيفة-------- والشافعي يكون----- الثمن تسعون وعشرة --------------------------اجزاء من احد عشر- جزء- من درهم وقال ابو ثور الثمن تسعون	967	2819409211338868367	143	212.5	115	244	58.6065559387207	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms334	false	-1558766379230910608	2	71	8	383	1591	300	به عيب- كان له الرجوع بارش العيب الا ان يرضي الباءع ان يقبله مصبوغا فيضمن قيمة الصبغ فيكون المشتري بالخيار بين امساكه بغير ارش -وبين رده واخذ قيمة الصبغ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين امساكه والمطالبة بالارش وبين دفعه الي الباءع واخذ قيمة الصبغ وهذا هو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة-قال الشيخ---- اذا اشتري ثوبا فقطعه وب--اعه او صبغه ثم باعه ثم علم بالعيب فليس له---- المطالبة بالارش	334	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0978	true	2526209631210049697	130	204	625	989	1475	300	به عيبا كان له الرجوع بارش العيب الا ان يشاء الباءع ان يقبله مصبوغا ويضمن قيمة الصبغ فيكون المشتري بالخيار بين امساكه بغير ارش او ي--رد فياخذ قيمة الصبغ وليس بجيد------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------المعتمد ان له اخذ الارش سواء رضي الباءع باخذه مع دفع قيمة الصبغ او لا نعم لو اتفقا علي ذلك جاز مسالة قال في الخلاف اذا اشتري ثوبا فقطعه او باعه او صبغه ثم باعه ثم علم بالعيب فليس له الا المطالبة بالارش	978	2819409211338868367	241	379.5	194	475	50.73684310913086	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms330	false	-3531490289687652280	0	85	0	461	1594	300	اسمر او -حمر خديها بالدمام وهو الكلكون ثم اصفر لم يكن له الخيار وقال الشا--------فعي له الخيار وهو المشهور عند اصحابنا اختاره ا-----------------------------------------------------------بن البراج وا-------------------------------بن ادريس والعلامة وهو المعتمد ل---انه تدليس مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية علي انها بكر فبانت ثيبا روي اصحابنا انه ليس له الرد وقال الشافعي له الرد والمعتمدان اشترط البكارة وعلم سبق الثيبوبة علي العقد ثبت الخيار وان لم يعلم فلا خيار وهو اختيار العلامة في الم------------------------------------------------------------------------ختلف مسالة-قال الشيخ اذا اش-------------------تري عبدا علي انه كافر فبان مسلما لم يكن له الخيار	330	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0981	true	-4219649107363179146	42	135	207	672	1600	301	اسمر او احمر خديها بالدمام وهو الكلكون ثم اصفر لم يكن له الخيار وقال في المبسوط يثبت له الخيار ثم قال وان قلنا ليس له الخيار لانه لا دليل في الشرع علي كونه عيبا يوجب الرد كان قويا وقال ابن البراج يتخير بين الرد والامساك وبه قال ابن ادريس وهو--------- المعتمد لنا انه تدليس فاوجب الخيار كغيره ولان الاغراض ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف والمشتري ربما يرغب في ما شاهده او لا ولم يسلم له فيثبت له الخيار كالعيب مسالة قال الشيخ في الخلاف والمبسوط اذا اشتري عبدا علي انه كافر فخرج مسلما لم يكن له الخيار	981	2819409211338868367	195	257.5	154	655	29.770992279052734	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms324	false	-5646419054963958013	36	76	204	397	1602	300	لا يجوز---- المحاقلة وهي بيع السنابل التي انعقد فيها الحب واشتد بحب----------- من ذلك السنبل وروي اصحابنا انه ان باع بحب من جنسه من غير ذلك السنبل فانه يجوز وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحب من جنسها علي كل حال	324	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms0990	true	6722013292977477885	256	300	1361	1568	1568	300	لا يجوز بيع المحاقلة وهو بيع السنابل التي انعقد فيها الحب واشتد بحب من جنسه او من ذلك السنبل وروي اصحابنا انه ان باع بحب من جنسه من غير ذلك السنبل فانه يجوز وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحب من جنسها علي كل حال-	990	2819409211338868367	191	359.5	152	208	91.82691955566406	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	false	3862278583722153598	67	110	354	573	1556	300	الشيخ اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هذه --العبيد الثلاثة----- لم يصح------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح اذا شرط---- الخيار ثلاثة ايام--------------------- واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز والمعتمد قول الشيخ لانه بيع مجهول كتاب	358	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1005	true	-8729499332695409048	229	278	1265	1509	1630	302	السلم اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هءلاء العبيد الثلاثة بكذا لم يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ----اذا شرط فيه الخيار ثلاثة ايام جاز لان هذا غرر يسير واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز دليلنا ان هذا---------- بيع مجهول فيجب	1005	2819409211338868367	183	298.5	145	258	70.93022918701172	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	false	-7994020811407052150	33	91	168	453	1545	300	الشيخ- روي اصحابنا انه اذا اشتري عبدا من عبدين علي ان للمشتري ان يختار ايهما شاء انه جاءز ولم يرووا في الثوبين شيءا وقال الشافعي اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يصح البيع وكذا ثوبا من ثلاثة او اكثر وقال ابو حنيفة يصح اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي ان له الخيار ثلاثا	310	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1006	true	546267589269348541	21	56	107	283	1555	300	البيوع روي اصحابنا انه اذا اشتري عبدا من عبدين علي ان للمشتري ان يختار ايهما شاء انه جاءز ولم يرووا في الثوبين شيءا وقال الشافعي اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الخيار ثلاثة	1006	2819409211338868367	172	333.0	137	286	60.13985824584961	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms337	false	6832566692091030718	112	134	587	698	1526	300	اذا باع عبدا او سلعة وقبض المشتري المبيع ولم يقبض الباءع الثمن يجوز للباءع ان يشتري----ه باي ثمن شاء نقدا او نسيءة	337	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1040	true	2605574027246338231	21	44	101	216	1429	300	اذا باع عبدا او سلعة وقبض المشتري المبيع ولم يقبض الباءع الثمن يجوز للباءع ان يشتريه منه باي ثمن شاء نقدا او نسيءة	1040	2819409211338868367	111	215.5	89	115	96.52173614501953	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms325	false	-7450670688835584488	251	300	1307	1538	1538	300	اذا قال لمن اسلم اليه اذهب الي من اسلمت اليه واكتل منه الطعام لنفسك فذهب واكتاله لم يصح قبضه بلا خلاف و-لو قال احضر اكتيالي منه حتي اكتاله لك فحضر معه حتي اكتاله له لم يجز ايضا بلا خلاف وان قال احضر معي حتي اكتاله لنفسي ثم تاخذه انت-	325	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1043	true	-4528956292645336421	59	106	287	514	1438	300	اذا قال لمن اسلم اليه اذهب الي من اسلمت اليه واكتل منه الطعام لنفسك فذهب واكتاله لم يصح قبضه بلا خلاف واذا قال احضر اكتيالي منه حتي اكتاله لك فحضر معه ---واكتاله ---لم يجز ايضا بلا خلاف وان قال احضر معي حتي اكتاله لنفسي ثم تاخذه انت	1043	2819409211338868367	222	419.0	176	233	95.27896881103516	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	false	-4273585491322072020	200	279	1065	1482	1605	300	مسالة-قال الشيخ ----اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك ان -اخذ مثله فان زاد----- لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل والمعتمد الجواز وهو المشهور عند اصحابنا قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة و--اخبارهم ثم قال------------------------------------------ والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي ل----انه بيع طعام بدراهم في العقد-ين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية القول في	326	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1045	true	-8882346159433269939	96	168	509	881	1542	300	مسالة قال في الخلاف اذا باع طعاما قفيزا بعشرة------ مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك اذا اخذ مثله فان زاد عليه لم يجز وقال الشافعي يجوز ولم يف------------------صل وبه قال بعض اصحابنا واستدل ب----------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة والاخبار وبانه يءدي الي بيع طعام بطعام فالتفاضل فيه لا يجوز والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي وذلك انه بيع طعام بدراهم في القفيزين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية وفي -----	1045	2819409211338868367	276	459.0	222	477	57.861637115478516	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	false	-2967572815201824534	175	208	972	1147	1655	300	في الذمة فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي ا-قبض المبيع ف-----------------------------------علي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا ثم يجبر المش--------تري علي تسليم الثمن	339	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1046	true	-7351575715234350545	231	272	1194	1407	1535	300	في الذمة فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اخذ ال-ثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع قال الشيخ في المبسوط الاولي ان يقال علي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع----- ثم يجبر بعد ذلك المشتري علي تسليم الثمن	1046	2819409211338868367	156	272.5	125	219	71.23287963867188	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	267	300	1383	1556	1556	300	اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع من يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في-	366	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1062	true	6378066868784619193	0	33	0	173	1537	300	اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع في يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذا- كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في	1062	2819409211338868367	169	325.0	137	174	97.12643432617188	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	0	24	0	129	1596	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل	367	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1062	true	6378066868784619193	33	56	173	297	1537	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل----- علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل	1062	2819409211338868367	124	241.0	101	129	96.12403106689453	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	false	-8774540491875117320	95	141	527	747	1629	300	اذا باع الحاكم علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه------- ثم استحق المال ------------فان ضمان العهدة يجب علي من -بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كانت ميتا كان-------- في تركته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب علي الوكيل	374	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1062	true	6378066868784619193	69	119	360	607	1537	300	اذا باع الوكيل علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه والوصي ثم استحق المال علي المشتري فان ضمان العهدة يجب علي من يبيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كان- ميتا كانت العهدة في تركته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب علي الوكيل	1062	2819409211338868367	215	389.0	169	248	86.69355010986328	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms334	false	-1558766379230910608	224	265	1183	1398	1591	300	مسالة-قال الشيخ------------- اذا ادعي عمرو عبدا في يد زيد واقام البينة انه له اشتراه من زيد واقام زيد البينة انه له اشتراه من عمرو فالبينة بينة الخارج وهو عمرو وبه قال محمد وقال ابو حنيفة والشافعي البينة بين--------------ة الداخل ---------------------------------والمعتمد ----قول	334	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1066	true	4903437233657610499	196	251	978	1258	1514	300	مسالة قال في الخلاف والمبسوط اذا ادعي عمرو عبدا في يد زيد واقام البينة انه له اشتراه من زيد واقام زيد البينة انه له اشتراه من عمرو فالبينة بينة الخارج وهو عمرو لانه المدعي مع انه في الخلاف قال في كتاب القضاء ان البينة بينة الداخل سواء اطلقت البينتان او ذكر السبب والمعتمد ان نقول	1066	2819409211338868367	169	286.5	135	280	60.35714340209961	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms343	false	5495620256976135901	154	194	842	1034	1580	300	اذا باع زرعا بشرط ان يحصده وكان الزرع مما يجوز بيعه اما بان يكون قصيلا او يكون مما انعقد فيه الحب واشتد وهو شعير لان بيع سنبل الشعير جاءز ولا يجوز بيع سنبل الحنطة لانه في غلاف كان البيع صحيحا	343	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1066	true	4903437233657610499	145	184	732	916	1514	300	اذا باع زرعا بشرط ان يحصده وكان الزرع مما يجوز بيعه اما -ان يكون قصيلا او يكون قد عقد------- الحب واشتد وهو شعير لان بيع سنبل الشعير جاءز ولا يجوز بيع سنبل الحنطة لانه في غلاف كان البيع صحيحا	1066	2819409211338868367	178	346.0	140	192	92.70833587646484	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	false	-3986079504098418228	247	295	1249	1508	1540	300	والحبوب والحيوان وغير ذلك عند اكثر اصحابنا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا باع سهما من سفينة كان لشريكه فيها الشفعة واجراها مجري الدار وحكي عنه---- ان الشفعة في كل شء من الا------------موال----- الحبوب والحيوان والنبات وغير ذلك وفي اصحابنا من قال بذلك وهو اختيار المرتضي	409	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1068	true	2183079092339648425	2	35	16	200	1508	300	والحبوب والسف--ن وغير ذلك عند اكثر اصحابنا وعلي الظاهر من رواياتهم----------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك ان الشفعة في كل شء من الاموال والثياب والطعام والحبوب والحيوان----------------- وفي اصحابنا من قال بذلك وهو اختيار المرتضي	1068	2819409211338868367	141	221.0	115	280	50.35714340209961	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	false	8308318923484357815	54	82	304	441	1635	300	كان ذلك بامر سماوي فالشفيع بالخيار بين ان ياخذها بجميع الثمر او يترك وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن وبه قال ابو	412	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1086	true	-520666760615421281	47	74	238	371	1509	300	كان ذلك بامر سماوي فالشفيع بالخيار بين ان ياخذه- بجميع الثمن او يترك وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن و---قال ابو	1086	2819409211338868367	132	252.0	105	137	96.3503646850586	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms349	false	-8523992455628521466	186	223	965	1126	1515	300	في التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة -------------------قضي مما في يده من المال فان لم يكن في يده مال قضي المولي---------- عنه وان لم يكن اذن ----------------كان ذلك في ذمته----- يطالبه به بعد العتق	349	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1106	true	-5780968887840863126	1	45	6	200	1464	300	في التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة فان كان في يده مال قضي منه وان لم ----------------يكن في يده مال كان علي السيد القضاء عنه وان لم يكن اذن له في الاستدانة كان ذلك في ذمة العبد يطالبه به اذا ا-عتق	1106	2819409211338868367	123	183.0	91	211	58.29383850097656	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms360	false	7880692144161988074	245	279	1272	1454	1567	300	وطء الراهن --جاريته المرهونة و----------------حملت وولدت فانها تصير ام ولد ولا يبطل الرهن-------------------- فان كان موسرا الزم قيمة الرهن من غيرها لحرمة ولدها ويكون رهنا مكانها وان كان معسرا كان الدين باقيا وجاز بيعها	360	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1112	true	-9055472874958561198	209	249	1143	1355	1639	301	وطا الراهن الجارية -المرهونة بغير اذن المرتهن حملت وولدت صارت------ ام ولد ولا يبطل الرهن قال الشيخ في الخلاف فان كان موسرا -لزم قيمة الرهن من غيرها لحرمة ولدها ويكون رهنا مكانها وان كان معسرا كان الدين باقيا وجاز بيعها	1112	2819409211338868367	167	280.0	135	220	75.90908813476562	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms363	false	741581634401385424	167	258	847	1306	1542	300	مسالةقال الشيخ -----اذا دبر عبده ثم رهنه بطل التدبير وصح الرهن ان قصد بذلك فسخ التدبير وان لم يقصد----- الفسخ لم يصح الرهن وللشافعي ثلاثة اقوال احدهما مثل ما قلناه اذا قال انه وصية والثاني ان التدبير عتق بصفة فينفذ التدبير ويبطل الرهن لانه لا يصح الرجوع فيه الا بالبيع او بالهبة اما بالقول------ فلا يصح-------------------------------------------- ان يقول فسخت التدبير ومنهم من قال ان الرهن باطل سواء قلنا التدبير وصية او عتق ثم قال الشيخ وان قلنا انه يصح التدبير والرهن معا لانه لا دلالة علي بطلان واحد منهما كان قويا	363	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1121	true	2121577644990151073	125	200	616	997	1525	300	معا وقال في الخلاف واذا دبر عبده ثم رهنه بطل التدبير وصح الرهن ان قصد بذلك فسخ التدبير وان لم يقصد بذلك الفسخ لم يصح الرهن واستدل بالاجماع علي ان التدبير بمنزلة الو-------------صية والوصية له الرج-------------------------------------------------------وع فيها فكذا التدبير فاما اذا لم يقصد الرجوع فلا دلالة علي بطلانه ولا دلالة علي صحة الرهن فينبغي ان يكو-----------------------------------ن باطلا----------------------------- ثم قال ------وان قلنا انه يصح التدبير والرهن معا لانه لا دلالة علي بطلان واحد منهما كان قويا	1121	2819409211338868367	232	328.5	181	519	44.70134735107422	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms365	false	1805059781934096950	2	128	10	743	1625	300	قوي لانهما اتفقا علي القبض وانما يدعي المرتهن انه قبض فاسدا فعليه الدلالة والاصل الصحة و-اختاره العلامة و-------هو المعتمد------------------------------------------ -----------------------------------مسالةقال الشيخ الخمر ليست مملوكة ويجوز امساكها للتخليل والتخلل وقال الشافعي ليست مملوكة ولا يحل امساكها وقال ابو حنيفة هي مملوكة كالعصير ويجوز امساكها للتخليل والتخلل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي نجاستها وعدم تملكها وجواز امساكها للتخليل والتخل-ل مسالةقال الشيخ اذا رهن نخلا مطلعا ولم يشرط كون الطلع رهنا لم يدخل الطلع في الرهن وللشافعي قولان احدهما لا يدخل بدون الشرط وهو قوله في الجديد والاخر يدخل وهو قوله في القديم والمعتمد قول- الشيخ---------- مسالةقال الشيخ اذا رهن ما يسرع اليه الفساد ولم يشرط بيعه كان الرهن فاسدا وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر--------------------- يصح ويجبر علي بيعه وهذا هو المعتمد ويكون ثمنه رهنا	365	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1122	true	6708756615972597797	124	232	665	1237	1571	300	قوي لانهما اتفقا علي القبض وانما يدعي المرتهن انه قبض فاسد- فعليه الدلالة والاصل الصحة وما قواه الشيخ في الخلاف هو الاقوي عندي لما تقدم ولان الاصل ثبوت البيع ولزومه مسالة اذا رهن عصيرا فصار خمرا بطل الرهن قال الشيخ في الخلاف ---------يجوز امساكه- للتخل-ل والتخليل------------------------ ولا يجب عليه الاراقة لانه لا خلاف بين الطاءفة في -----------------------------------------------------------------------------------------------جواز ا--------لتخل-ل والتخليل ----وقال اب والصلاح فان صار خمرا بطلت وثيقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وو--جبت اراقته والحق ما قاله الشيخ رحمه الله مسالة لو ----------رهن ما يسرع اليه الفساد قبل الاجل قال الشيخ في الخلاف والمبسوط بطل الا ان يشترط البيع والوجه ما قاله بعض علماءنا انه يصح ويجبر علي بيعه---------------- ويكون ثمنه رهنا	1122	2819409211338868367	269	247.5	209	851	31.60987091064453	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	267	300	1383	1556	1556	300	اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع من يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في-	366	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1124	true	205413948342490213	1	34	7	180	1536	300	اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذا- كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في	1124	2819409211338868367	167	319.0	135	174	95.97701263427734	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	179	208	965	1111	1596	300	مسالة-قال الشيخ------------------- اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون عن---د ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها وجاءه بثمنها جاز له اخذه ولا يجبر عليه	367	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1124	true	205413948342490213	118	152	617	785	1536	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون علي يد ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها واتي- بثمنها جاز له اخذه ولا يجبر عليه	1124	2819409211338868367	141	253.0	112	169	83.43195343017578	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	0	52	0	282	1596	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الم----------------------------------------------------------------------وكل وبه قال ابو حنيف--------------------------------ة وقال الشافعي---------------------------------------------------- في جميع هذه المساءل ----------------------------------------------------------يرجع -علي الموكل دون الوكيل فاما اذا كان الموكل صبيا او باع الحاكم علي اليتيم او امين الحاكم فانه يرجع علي الوكيل اجماعا والمعتمد قول الشافعي وهو اختيار ال--------------------------------------------------------------------شيخ في المبسوط	367	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1124	true	205413948342490213	34	123	180	644	1536	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل----- علي الموكل واحتج بان الوكيل اذا كان هو العاقد للبيع فيجب ان يكون هو الضامن للدرك ومن قال ان الموكل ضامن من غير واسطة فعليه الدلالة وقال في المبسوط يرجع علي الموكل دون الوكيل وليس عليه ضمان العهدة في جميع هذه المساءل وهو الحق لنا الاصل براءة ذمة الوكيل ولان ضمان عهدة الحق وغيرها لازم للموكل فلا شء عل-------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل و---------------قول الشيخ ان العاقد ضامن ممنوع اذ الضمان يتعلق بمن تعلق المال في ذمته وهو الموكل مسالة قال الشيخ في المبسوط	1124	2819409211338868367	133	154.0	104	563	23.623445510864258	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms359	false	-1491891987212033008	92	166	513	904	1593	300	المرتهن فولي الحاكم عليه رجلا لم ينفسخ الرهن وقال الشافعي يكون الراهن بالخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اذن الراهن للمرتهن في قبض الرهن ثم رجع ب--الاذن ومنعه ---------لم يكن له----------------------------------------------------------------- ذلك وقال الشافعي له ذلك واعلم ان هذه المسالة فرع علي اشتراط القبض وعدمه فعلي القول باشتراط القبض له المنع ما لم يقبض وعلي العدم ليس له المنع وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا رهنه ثم جن او اغمي عليه جاز للمرتهن قبضه	359	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1125	true	-4767302768937371245	95	149	503	767	1550	300	المرتهن قبل قبض الرهن --------لم ينفسخ الرهن وكان للراهن تسليم الر-هن الي وارث المرتهن ثم قال واذا -----------------اذن الراهن للمرتهن في قبض الرهن ثم رجع عن الاذن ومنعه من القبض لم يكن له ذلك لان بالايجاب والقبول اوجب قبض الرهن واذا اذن له في قبض الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جن او اغمي عليه جاز للمرتهن قبضه	1125	2819409211338868367	143	92.0	114	467	30.62098503112793	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	false	1612274998582450234	220	279	1208	1525	1646	300	مسالة-قال الشيخ---- اذا زوج الراهن عبده المرهون او جاريته المرهونة كان تزويجه صحيحا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح تزويجه وقال الشيخ في المبسوط كقوله هن----------ا -------------------------------------------------------------------------الا انه قال لا يسلمها الي الزوج الا بعد الافتكاك واختاره العلامة في التحرير واستقر به الشهيد وقال في المبسوط ايضا----------- فان كانت --امة لا يجوز تز--ويجها لانه لا دليل عليه	368	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1125	true	-4767302768937371245	233	289	1192	1484	1550	300	مسالة قال في الخلاف اذا زوج الراهن عبده المرهون او جاريته المرهونة كان تزويجه صحيحا ل-------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم ولم يفصل فمن ادعي التخصيص فعليه الدلالة وكذا قال في المبسوط الا انه قال لا يسلم-- الي الزوج الا بعد الفك وقال----------------------------------------------------------- ايضا في المبسوط فان كانت جارية لم يجز له تزويجها لانه لا دليل عليه	1125	2819409211338868367	166	251.5	131	420	39.52381134033203	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	false	-868978292942399259	23	79	128	428	1625	300	مسالة-قال الشيخ -----------اذا افلس الرجل وحجر عليه الحاكم ثم تصرف فيما له اما بالهبة او البيع او الاجارة او العتق او الكتابة او الوقف كان مصرفه باطلا وللشافعي قولان احدهما يبطل وهو الصحيح عندهم-------- والثاني انه يكون موقوفا ويقسم ماله ويبقي ما تصرف في-----------ه فان فضل صح تص---------------------------------------رفه والا بطل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا	373	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1150	true	-7080262482740680411	6	71	33	351	1458	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط اذا افلس الرجل وحجر عليه الحاكم ثم تصرف في ماله اما بالهبة او البيع او الاجارة او العتق او الكتابة او الوقف قيل فيه----------------- قولان احدهما----- وهو الاقوي ان تصرفه باطل والثاني ان تصرفه موقوف- ويقسم ماله سوي-- ما تصرف فيه بين غرماءه فان وفي بديونهم نفذ تصرفه في ما بقي وان لم يف بطل تصرفه وقال ابن الجنيد اذا ---------------------------	1150	2819409211338868367	197	293.0	153	370	53.24324417114258	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms380	false	-6591436505401437701	253	289	1383	1568	1630	300	لا تجوز الحوالة بما لا مثل له من الثياب والحيوان اذا ثبت في الذمة بالقرض وتجوز اذا كان في ذمته حيوان وجب عليه بالجناية مثل ارش الموضحة وغيرها تصح الحوالة فيها وكذلك تصح ان يجعلها صداقا	380	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1164	true	3598903597269359041	4	40	21	206	1536	300	لا يجوز الحوالة بما لا مثل له من الثياب والحيوان اذا ثبت في الذمة بالقرض ويجوز اذا كان في ذمته حيوان وجب عليه بالجناية مثل ارش الموضحة وغيرها تصح الحوالة فيها وكذلك يصح ان يجعلها صداقا	1164	2819409211338868367	182	361.0	146	185	98.37837982177734	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	126	161	653	833	1580	300	مسالة-قال الشيخ جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا------- الاب والجد ولا يصح لغيرهما	388	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1178	true	2102419744201863787	266	300	1321	1495	1495	300	مسالة قال الشيخ جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامينه------ والوكيل -لا يصح لاحد---هم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا لاثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما-	1178	2819409211338868367	165	286.5	134	188	87.76596069335938	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms389	false	5467616678574836789	11	105	67	527	1560	300	مسالة-قال الشيخ ----------اذا كان لرجل علي غيره دين فجاء اخر فقال اني- وكيل- في قبض الدين وانكر ------من عليه الدين فان كان مع الوكيل بينة حكم له بها وان لم يكن---- بينة وطالب من عليه الدين باليمين لا يجب عليه فان ادعي علمه بذلك لا يجب عليه ايضا اليمين وبه قال الشافعي------------------------------------------ وقال ابو حنيفة يلز------------مه الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين بناء علي مذهبه انه لو صدقه اجبر علي التسليم ونحن نبني علي اصلنا من انه لو صدقه لا يجبر علي التسليم اليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا صدقه من عليه الدين --------------لا يجبر-------- علي التسليم اليه	389	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1178	true	2102419744201863787	48	149	246	748	1495	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا كان لرجل علي غيره دين فجاء اخر فادعي انه وكيله في المطالبة- وانكر ذلك الذي عليه الدين فان كان مع الوكيل بينة حكم له بها وان لم يكن معه بينة فطالب من عليه الدين باليمين لا يجب عليه فان ادعي علمه بذلك لم يلزم---ه ايضا اليمين ولو صدقه من عليه الدين في توكيله لم يجبر علي التسليم اليه وقال ابن ادريس ان ادعي علمه لزمه اليمين فان نكل ردت علي المدعي فان حلف ثبتت وكالته لان عندنا اليمين مع النكول بمنزلة البينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدقه من عليه الدين في دعواه الوكالة يجبره الحاكم علي التسليم اليه	1178	2819409211338868367	272	306.5	210	648	41.97530746459961	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms392	false	5742203762944415846	250	298	1367	1629	1638	300	مسالةقال الشيخ اذا قال له علي درهم ودرهم الا درهما لزمه درهم واحد وقال الشافعي نصا يلزمه درهمان وفي اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------من قال يصح الاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ويلزمه درهم واحد قال الشيخ دليلنا ان الجملتين اذا كان بينهما حرف العطف كان--ا بمنزلة الجملة الواحدة فهو بمنزلة ان يقال لفلان علي درهمان	392	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1185	true	-8317852220533546928	43	131	239	687	1543	300	مسالة ---------اذا قال له علي درهم ودرهم الا درهما ----------------قال الشيخ فعلي ما يذهب اليه ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو انه يرجع الي الجميع يجب ان نقول يصح ويكون اقرارا بدرهم ومن قال يرجع الي ما يليه وهو درهم لا يجوز ان يستثني درهم من درهم لان ذلك استثناء الجميع وهو فاسد فيبطل الاستثناء وتبعه ابن ادريس ونص في الخلاف علي انه يلزمه درهم واحد لا----------------ن الجملتين اذا كان بينهما حرف --عطف كانهما بمنزلة الجملة الواحدة فهو بمنزلة ان يقول لفلان علي درهمان	1185	2819409211338868367	172	258.5	140	491	35.030548095703125	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms488	false	7021117976515524737	164	277	854	1477	1594	300	مسالة-قال الشيخ اذا--------- كانت عنده وديعة فادعاها نفسان فقال المودع هي لاحدهما ولا اعلم صاحبها بعينه وادعي كل واحد منهما علمه بذلك لزمه يمين واحدة انه لا يعلم لايهما هي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحلف لكل واحد منهما يمينا والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف واختار في التحرير مذهب ابي حنيفة واختاره الشيخ في المبسوط ايضا مسالةقال الشيخ اذا حلف واخرجت الوديعة من ي-ده وبذل كل واحد من المتداعيين اليمين انها له اقرع بينهما-------------- فمن خرج اسمه احلف وسلمت اليه او يقسم بينهما نصفين وللشافعي قولان احدهما يقسم بينهما نصفين والاخر يوقف حتي يصط-------------------------لحا استدل الشيخ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة علي ان كل امر مشكل فيه القرعة------ قال العلامة في	488	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1201	true	4142062719095737956	199	296	1004	1520	1543	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف لو كانت عنده وديعة فادعاها اثنان فقال المودع هي لاحدهما ولا اعلم صاحبها بعينه وادعي كل واحد منهما علمه بذلك حلف -------------------------------------------------------------------------------------يمينا واحدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف واخرجت الوديعة من عنده وبذل كل واحد من المتداعيين اليمين انها له استخرج واحد منهما بالقرعة فمن خرج اسمه وحلف -سلمت اليه او يقسم بينهما نصفين وقال ابن الجنيد------------------------------- يوقف حتي يصطلحا او تقوم بينة بها لاحدهما ونقله الشيخ عن الشافعي وتردد الشيخ في المبسوط فتارة حكم بالايقاف حتي يصطلحا وتارة قوي القرعة وادعي في الخلاف الاجماع------- علي ان كل امر مشكل فيه القرعة تذنيب قال في --------	1201	2819409211338868367	311	487.0	247	777	40.02574157714844	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms194	false	2410786259031204213	210	271	1091	1394	1546	300	اذا وجد نصابا من الاثمان او--------- المواشي عرفه -سنة ثم هو كسبيل ماله ف------اذا حال عليه بعد ذلك حول او احوال لزمته زكاته لانه ملكه وان كان ضامنا له-------------------- وقال الشافعي اذا كان بعد سنة هل يدخل في ملكه بغير اختياره علي قولين احدهما وهو المذهب---- لا يملكه -الا باختياره والثاني يدخل بغير اختياره والمعتمد انه لا يدخل في ملكه- الا	194	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1211	true	6104969954218825037	166	232	864	1193	1536	300	اذا وجد نصابا من الاثمان او غيرها من المواشي عرفها سنة ثم هو كسبيل ماله وملكه فاذا حال -----بعد ذلك حول او احوال لزمته زكاته لانه مالك وان كان ضامنا له ولا زكاة علي صاحبها وقال الشافعي اذا كان بعد سنة هل تدخل في ملكه بغير اختياره علي قولين احدهما وهو المذهب انه لا يملكها الا باختياره والثاني تدخل بغير اختياره فا----ذا قال لا ي-------ملكها الا	1211	2819409211338868367	273	474.0	217	345	79.13043212890625	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms449	false	5595680759789249495	142	181	787	978	1627	300	المراهق اذا اسلم حكم باسلامه فان ارتد بعد ذلك حكم بارتداده فان لم يثبت قتل ولا يعتبر اسلامه باسلام ابويه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الا انه قال لا يقتل اذا ارتد لان هذا الوقت ليس بوقت	449	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1225	true	-6678459302134405787	263	300	1370	1549	1549	300	المراهق اذا اسلم حكم باسلامه فان ارتد بعد ذلك حكم بارتداده وان لم يتب- قتل ولا يعتبر اسلامه باسلام ابويه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد غير انه قال لا يقتل اذا ارتد لانه--------- ليس -وقت-	1225	2819409211338868367	173	316.0	137	191	90.57591247558594	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms450	false	-4887721292641241953	40	92	206	467	1566	300	اذا ادعي ذمي لقيطا --------------قبل اقراره فان اقام بينة علي قوله حكم له به وحكم بكفره وان لم يقم بينة حكم ايضا بدعواه والحق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي قولان اذا اقام البينة احدهما------- يقبل قوله بالنسب ولا يحكم بكفره والثاني يحكم بكفره وان لم يقم --بينة حكم بالنسب ايضا وهل يحكم بكفره علي قولين	450	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1225	true	-6678459302134405787	40	128	198	643	1549	300	اذا ادعي ذمي لقيطا وقال هذا ولدي قبل اقراره فان اقام بينة علي قوله الحق --به وحكم بكفره وان لم يقم بينة قبل ------دعواه -الحق ايضا به فقال ابن الجنيد ولو ادعاه انسان الحق نسبه به وان كان ذميا وكان دينه الاسلام الي ان تقوم البينة العادلة بابوة الكافر له والاقوال متفقة الا ان في قول الشيخ في الخلاف احتمالا لانه نقل للشافعي قولين اذا اقام------- احدهما البينة يقبل في الن---سب ولا يحكم بكفره والثاني يحكم بكفره وان لم تقم البينة الحق النسب----- وهل يحكم بكفره علي قولين	1225	2819409211338868367	212	328.5	168	469	45.20256042480469	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms447	false	3937610948551041976	231	275	1266	1498	1619	300	الشيخ---------- لم ينص اصحابنا علي شء من جعل اللقط والضوال الا علي اباق العبد فانهم رووا انه اذا رده من خارج البلد استحق الاجرة اربعين درهما قيمتها اربعة دنانير وان كان من البلد فعشرة الدراهم قيمتها دينار وما عدا ذلك يستحق الاجرة بحسب العادة	447	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1227	true	4689163941218687	254	300	1312	1550	1550	300	الشيخ في الخلاف لم ينص اصحابنا علي شء من جعل اللقط والضوال الا علي اباق العبد فانهم رووا انه ان- رده من خارج البلد استحق الاجرة اربعين درهما قيمتها اربعة دنانير وان كان من البلد فعشرة --دراهم قيمتها دينار وما عدا ذلك يستحق الاجرة بحسب العادة-	1227	2819409211338868367	227	428.0	184	242	93.80165100097656	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	false	909678538159654014	214	258	1128	1357	1580	300	مسالةقا-ل الشيخ---------- اذا غصب عبدا فمات العبد واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك ايها المالك وقال المالك بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم رده	408	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1239	true	-1101039670422908417	109	150	562	771	1541	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا غصب عبدا ومات------ واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يد------ المالك وقال المالك بل رددته ميتا------------ واقام كل----- منهما --بينة بما ادعاه سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم رده	1239	2819409211338868367	186	315.0	149	240	77.5	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms427	false	-5435456013179123589	27	55	144	278	1573	300	مسالة-قال الشيخ---- اذا اجر الاب او الوصي الصبي او شيءا من ماله مدة صحت الاجارة بلا خلاف فاذا بلغ الصبي قبل انقضاء المدة كان له فسخ ما بقي	427	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1258	true	9108760282660399899	61	88	328	456	1531	300	مسالة قال في الخلاف اذا اجر الاب او الوصي الصبي او شيءا من ماله---- صحت الاجارة اجماعا فان--- بلغ الصبي قبل انقضاء المدة كان له---- ما بقي	1258	2819409211338868367	109	179.5	85	139	78.41726684570312	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms434	false	9121439168363963211	260	299	1395	1590	1597	300	مسالة-قال الشيخ------------------- اذا ملك البءر بالاحياء وخرج ماءها فانه احق بماءها من غيره بقدر حاجته وحاجة ماشيته وما -فضل عن ذلك يجب عليه بذله لغ------------يره ليشرب --هو ماشيته ولا يجب بذ-----له لسقي زرعه بل يستحب ذلك له وبه قال	434	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1285	true	-2053650046958873121	111	155	611	839	1545	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف اذا ملك البءر بالاحياء وخرج ماءها فانه احق بماءها من غيره بقدر حاجته وحاجة ماشيته وما يفضل عن ذلك وجب عليه بذله لغيره لحاجته اليه للشرب له ولماشيته ولا يجب عليه بذله لسقي زرعه بل يستحب------- وبه قال	1285	2819409211338868367	180	315.5	144	235	76.59574127197266	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms378	false	755433054862118659	128	186	682	993	1605	300	في سقف البيت الذي عليه الغ----------------------------------------------------------------------------------------------رفة اقرع بينهما فمن خرج اسمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لصاحبه وحكم له به وان قلنا انه يقسم بينهما نصفين كان جاءزا و-----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي يحلفان ويقسم بينهما وقال ابو حنيفة القول قول صاحب السفل وقال مالك القول قول صاحب العلو وهو اختيار ابن الجنيد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادريس والعلامة في المختلف لا--------------------ن الغرفة انما يتحقق بالسقف لانه- ارضها	378	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1297	true	-7844898272542974124	126	273	666	1414	1555	300	في سقف البيت الذي عليه الغرفة ولا بينة قال في المبسوط حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا كان بينهما نصفين والاحوط ان يقرع بينهما فمن خرج اسمه حلف وحكم له ولا خلاف انه لا يجوز لصاحب السفلاني ان يسمر مسمارا في سقف هذا البيت الا باذن صاحب العلو ولا لصاحب العلو ان يتد فيه وتدا الا باذن صاحب السفل وقال في الخلاف يقرع بينهما فمن خرج اسمه حلف لصاحبه وحكم له به وان قلنا انه يقسم بينهما نصفين كان جاءزا واستدل باجماع الفرقة علي ان كل مجهول يستعمل فيه القرعة وهذا من الامر المشتبه وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجنيد ونعم ما قال ولو كان علي راس الدرج روشن ليستطرقه صاحب العلو وهو علي منزل صاحب السفل كان الروشن لصاحب العلو واجذاع السقف وبواريه وجميع الة السقف لصاحب العلو وقال ابن ادريس يحكم لصاحب الغرفة بالسقف وهو المعتمد لنا ان الغرفة انما تتحقق بالسقف اذ هو ارضها	1297	2819409211338868367	175	277.0	139	854	20.491804122924805	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	164	264	861	1383	1551	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا دفع ا-----لفا للقراض فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه اختلف الناس ----علي ثلاثة مذاهب فقال ابو حنيفة ومحمد يكون المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي د---ينه ويكون الالف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وقال مالك رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا -----------يقضي -----دينه به ويكون------ الثاني راس المال دون الاول وبين ان لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ونقل البويطي عن الشافعي ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وهو اختيار ابي العباس و----------هو الذي يقوي في نفسي	420	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1311	true	-319091664459584657	158	268	785	1351	1512	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا دفع اليه الفا للقراض فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه اختلف الناس فيه علي ثلاث- مذاهب ق-ال ابو حنيفة ومحمد يكون المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي به دينه ويكون الالف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وقال مالك رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا غير الاول ليقضي به الدين---- ويكون الالف الثاني راس المال دون الاول او----- لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ونقل البويطي عن الشافعي ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وهو اختيار ابي العباس قال الشيخ وهو الذي يقوي في نفسي	1311	2819409211338868367	506	927.5	408	577	87.69497680664062	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	166	256	876	1343	1551	300	اذا دفع الفا للقراض- فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه اختلف الناس علي ثلاثة مذاهب فقال ابو حنيفة ومحمد يكون المب----يع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي د---ينه ويكون الالف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وقال مالك رب ال---------------------------------------مال بالخيار بين ان يعطيه الفا -----------يقضي -----دينه به ويكون------ الثاني راس المال دون الاول وبين ان لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ونقل البويطي عن الشافعي ا---------------ن المبيع------------- للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وهو	420	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1312	true	4514604041512642233	53	163	254	802	1489	300	اذا دفع الفا --قراضا فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه قال قوم ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وقال قوم المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي به دينه ويكون الالف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وهو الاقوي وبه قال ابن البراج قال الشيخ وقال قوم رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا غير الاول ليقضي به الدين---- ويكون الالف الثاني راس المال دون الاول او----- لا يدفع----- شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ثم قال واذا سرق المال قبل ان يدفعه في ثمن المبيع قال قوم يكون للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وفي	1312	2819409211338868367	355	573.0	281	564	62.94326400756836	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms418	false	3484657277653490921	230	290	1201	1513	1566	300	اذا دفع اليه مالا قراضا وقال له اتجر به او قال اصنع ما تري او تصرف كيف شءت فانه يقتضي ان يشتري بثمن مثله نقدا بنقد البلد وبه قال الشافعي وخالفنا ابو حنيفة في الثلاثة فقال له ان يشتري بثمن مثله واكثر واقل ونقدا ونسيءة وبنقد البلد وبغيره واختاره العلامة لانه جعل----- المشية اليه نعم ينا----ط بالمصلحة وهو المعتمد مسالة-قال	418	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1314	true	-7775645161457857860	3	60	19	282	1442	300	اذا دفع اليه مالا قراضا وقال له اتجر به او قال اصنع ما تري او تصرف كيف شءت فانه يقتضي ان يشتري بثمن مثله نقدا بنقد البلد والوجه عندي ان له المبيع كيف شاء سواء كان بثمن المثل او لا------------------------------------- وبنقد البلد او لا حالا او لا------ لانه جعل اليه المشيءة---- نعم انه منوط بالمصلحة------------ مسالة قال	1314	2819409211338868367	185	277.5	145	322	57.45341491699219	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms421	false	2661076179121456283	121	160	649	831	1623	300	مسالة-قال الشيخ---- اذا قال خذ الفا قراضا علي ان لك نصف ربحها صح---- بلا خلاف وان قال علي ان لك ربح نصفها كان باطلا وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو ثور جاءز وحكي ابو العباس ذلك عن ابي حنيفة	421	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1314	true	-7775645161457857860	58	100	272	463	1442	300	مسالة قال في الخلاف اذا قال خذ الفا قراضا علي ان لك نصف ربحها صح ذلك بلا خلاف وان قال علي ان لك ربح نصفها كان باطلا وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو ثور جاءز وحكي ابو العباس ذلك عن ابي حنيفة	1314	2819409211338868367	177	332.5	138	191	92.67015838623047	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	5	52	26	267	1551	300	مسالة-قال الشيخ------------- اذا قال خذ هذا المال قراضا علي ان يكون الربح---- لي كان قراضا فاسدا ولا يكون بضاعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بضاعة والمعتمد قول الشيخ قال العلامة في المختلف----------------------------------------------------- والوجه عندي انه لا اجرة للعامل لانه دخل علي انه----- متبرع في العمل	420	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1316	true	184531111461125067	240	291	1239	1496	1540	300	مسالة قال في الخلاف والمبسوط اذا قال خذه قر---------اضا علي ا-----ن الربح كله لي كان قراضا فاسدا ولا يكون بضاعة لان لفظ القراض يقتضي الشرك---------------------------------------------ة في الربح فاذا شرط الربح لنفسه كان فاسدا كما لو شرط الربح للعامل والوجه عندي انه لا اجرة للعامل لانه دخل علي ذلك فكان متبرعا ب-العمل	1316	2819409211338868367	142	176.5	110	317	44.794952392578125	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	false	3819402365282281988	139	167	747	883	1534	300	الشيخ---------- اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن له-ا الرجوع فيه وبه قال ابو	441	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1324	true	-2494268134498935781	220	249	1148	1292	1547	300	الشيخ في الخلاف اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن لهما الرجوع فيه و---قال ابن	1324	2819409211338868367	132	242.5	105	147	89.7959213256836	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms442	false	-7124525849763205493	155	217	810	1128	1556	300	مسالة-قال الشيخ------------------- الهبات علي ثلاثة اضرب- هبة لمن فوقه وهبة لمن د---ونه وهبة لمن هو مثله وكلها تقتضي------- عندنا الثواب وقال جميع الفقهاء----- ان كانت لمن فوقه او م-------ثله لا تقتضي الثواب واذا كانت لمن د---ونه اختلفوا---- فقال ابو حنيفة لا تقتضي الثواب وبه قال الشافعي في الجديد ونص عليه في الشفعة وقال في القديم انها تقتضي الثواب وبه قال مالك -قال	442	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1325	true	1765077290377555770	7	71	38	358	1549	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف والمبسوط الهبة- علي ثلاثة اقسام هبة لمن فوقه وهبة لمن هو دونه وهبة لمن هو مثله وكلها تقتضي الثواب عندنا و-------قال جميع الفقهاء انها ان كانت لمن فوقه او لمن هو مثله لا تقتضي الثواب وا-ن كانت لمن هو دونه اختلفوا فيه فقال ابو حنيفة و-----------------------الشافعي في احد قوليه لا تقتضيه وفي الاخر ا-----------نها تقتضيه وهو قو------ل مالك وقال	1325	2819409211338868367	223	337.0	178	369	60.4336051940918	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms442	false	-7124525849763205493	229	300	1190	1556	1556	300	وقال ابن ادريس الهبة عندنا لا تقتضي الثواب الا مع الشرط واجماع اصحابنا عليه قال العلامة فكانه لم يفهم مراد الشيخ من ذلك ودليل الشيخ يدل علي مراد-ه وهي انها لا تلزم الا بالثواب سواء كانت للاعلي ا-----------و الادني او المساوي والمعتمد ان الهبة لا تقتضي الثواب مطلقا الا مع الشرط كما ق-----اله ابن ادريس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة-قال الشيخ---------- اذا ثبت ان الهبة تقتضي الثواب فلا يخلو اما ان يطلق او يشترط الثواب-	442	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1325	true	1765077290377555770	172	281	907	1460	1549	300	وقال ابن ادريس الهبة عندنا لا يقتضي الثواب الا مع الشرط واجماع اصحابنا عليه و------------كانه لم يفهم مراد الشيخ من ذلك ودليل الشيخ يدل علي مفهومه وهي انها لا يلزم الا بالثواب سواء كانت للاعلي او للمساوي او الادني لانه عول علي روايات اصحابنا ثم قال وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الواهب احق بهبته ما لم يثب فاثبت للواهب حق الرجوع قبل ان يثاب واسقط حقه من الرجوع بالثواب وجعله ثوابا علي الحقيقة وهذا يشعر بما قلناه نحن وتاولناه نعم كلام ابي الصلاح مشكل مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا ثبت ان الهبة تقتضي الثواب فلا يخلو اما ان يطلق او يشترط الثواب	1325	2819409211338868367	277	458.0	220	565	49.02655029296875	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	false	3819402365282281988	138	167	738	883	1534	300	مسالةق-ال الشيخ---------- اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن له-ا الرجوع فيه وبه قال ابو	441	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1333	true	629055433889377986	132	163	652	806	1504	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن لهما الرجوع فيه وق---ال ابن	1333	2819409211338868367	139	255.5	111	157	88.5350341796875	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	false	2056839553637336191	68	145	392	807	1632	300	الفاظ الوقف الذي يحكم بصريحها وق-----فت وحبست وسبلت وما عداها يعلم بدليل او باقراره انه اراد به الوقف وذلك مثل قوله تصدقت وحرمت وابدت و--------------------------------------------------لا بد في جميع ذلك من اعتبار القصد اليه وقال الشافعي الفاظ الوقف ستة وقفت وتصدقت وسبلت وحبست وحرمت وابدت فالوقف صريح وتصدقت مشترك وحبست وسبلت صريحان وحرمت وابدت فيه وجهان احدهما انهما صريحان والثاني كنايتان وقال الشيخ في المبسوط الذي يقوي في نفسي ان صريح الوقف قول واحد وهو وقفت لا غير	436	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1343	true	-5810883481546420957	128	177	681	932	1554	300	الفاظ الوقف التي يحكم بصريحها قوله وقفت وحبست وسبلت وما عداها يعلم بدليل او باقراره انه اراد به الوقف وذلك كق---وله تصدقت وحرمت وابدت وكذا قال ابن زهرة وهو اختيار قطب الدين الكيدري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المبسوط الذي يقوي في نفسي ان صريح الوقف قول واحد وهو وقفت لا غير	1343	2819409211338868367	191	235.0	152	470	40.63829803466797	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	false	2056839553637336191	168	195	948	1074	1632	300	الشيخ------------------- اذا وقف علي من يصح انقراضه ب--العادة مثل ان يقف علي ولده وولد ولده ويسكت فمن اصحابنا من قال لا يصح الوقف ومنهم من قال يصح	436	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1348	true	8934677844709808901	75	106	381	527	1568	300	الشيخ في المبسوط والخلاف اذا وقف علي من يصح انقراضه في العادة مثل ان يقف علي ولده وولد ولده و-سكت فمن اصحابنا من قال لا يصح الوقف ومنهم من قال يصح	1348	2819409211338868367	124	224.5	97	147	84.35374450683594	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	false	2056839553637336191	271	300	1487	1632	1632	300	اذا وقف علي من لا يصح الوقف عليه ك---العبد والحمل قبل وجوده----------- وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك علي اولاده الموجودين في الحال وبعدهم علي الفقراء او المساكين بطل-	436	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1358	true	8699325509318274222	39	72	187	345	1483	300	اذا وقف علي من لا يصح الوقف عليه مثل العبد او حمل لم يوجد او رجل مجهول وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك علي اولاده الموجودين في الحال وبعدهم علي الفقراء و--المساكين بطل	1358	2819409211338868367	131	226.5	105	160	81.875	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms437	false	4216176288386213876	95	144	505	778	1629	300	في سبيل الله جعل بعضه للغزاة المطوعة دون العسكر المقاتل علي باب السلطان وبعضه في الحج والعمرة لانهما من سبيل الله وبه قال ابن حنبل و-قال الشافعي تصرف جميعه في الغزاة والمعتمد -----------------------------------------------------------------------انه تصرف الي كل قربة---------------------- كبناء المساجد والقناطر وم-عونة ال--حاج والزاءرين وغير ذلك من وجوه القرب---------------- مسالة-قال	437	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1359	true	-9117753465049554299	150	223	807	1191	1600	300	في سبيل الله جعل بعضه للغزاة المطوعة دون العسكر المقاتل علي باب السلطان وبعضه في الحج والعمرة لانهما من سبيل الله وق---ال ابن حمزة وسبيل الله المجاهدون والوجه عندي انه لا فرق بين ان يذكر سبيل الله وحده وبين ان يقرنه مع سبيل الثواب وسبيل الخير في انه تصرف الي كل ما يتقرب به الي الله تعالي كبناء المساجد والقناطر ومساعدة الفقراء والمساكين وبالجملة كل ما يتقرب به الي الله تعالي مسالة قال	1359	2819409211338868367	201	290.5	159	387	51.937984466552734	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms203	false	-2022846665242902303	120	243	642	1241	1552	300	اذا اوصي له بعبد ثم مات الموصي قبل هلال ش--وال ثم قبل الموصي له الوصية لم يخل من احد امرين اما ان يقبل قبل ان يهل شوال او بعده فان قبل قبله كانت الفطرة عليه لانه حصل في ملكه بلا خلاف وان قبل بعد هلال شوال فلا يلزم احدا فطرته و----------------------للشافعي ثلاثة اقوال احدها يملك حين قبل فعلي هذا لا يلزم احدا فطرته وفيه وجه اخر ان فطرته في تركة الميت والثاني انه مراعي فان قبل تبينا انه ملك بالوصاية ولزمته فطرته وان رد تبينا انه انتقل الي الوارث بالوفاة فعليهم فطرته والثالث انه بالموت ينتقل الي الموصي له انتقالا متزلزلا فان ق-----------------------------------بل استقر م---لكه وان رد خرج الان من ملكه الي ورثة الميت لا عن الميت فعلي هذا يلزم الموصي له فطرته	203	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1372	true	-6171751706129862943	20	104	105	505	1510	300	اذا اوصي له بعبد و--مات الموصي قبل ان يهل شوال ثم قبل الموصي له ال------------------------وصية ان -قبل قبل --هلال شوال--------------------- كانت الفطرة عليه لانه حصل في ملكه بلا خلاف وان قبل بعد----------ه لم يلزم احدا فطرته ثم نقل الاقوال الثلاثة للشافعية ومن جملتها انه يزول ملكه عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت ال------ي الموصي له به كالميراث وانه دخل في ملك الموصي له بغير اختياره فان قبل استقر في ملكه وان رد خرج الان من ملكه الي ورثة الميت لا عن الميت فعلي هذا يلزم الموصي له فطرته	1372	2819409211338868367	269	425.0	210	661	40.69591522216797	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms481	false	-783997162725681981	23	51	137	277	1630	300	الوصية لاهل الذمة جاءزة بلا خلاف وفي اصحابنا خاصة من قيدها اذا كان من قراب-ته ولم يش-رط الفقهاء ذلك فاما الحربي فانه لا تصح الوصية له وبه قال	481	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1374	true	-2858961457635069935	247	274	1252	1391	1529	300	الوصية لاهل الذمة جاءزة بلا خلاف وفي اصحابنا خاصة من قيدها اذا كان من قراباته ولم يشترط الفقهاء ذلك فاما الحربي فانه لا يصح الوصية له و---قال	1374	2819409211338868367	136	255.0	109	142	95.77465057373047	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms480	false	5262801097920700917	108	213	559	1087	1558	300	اذا اوصي بثلثه لقرابته فمن اصحابنا من قال---- يدخل فيه كل من يتقرب اليه الي اخ-----وات في الاسلام واختلف الناس في القرابة ق-ال الشافعي اذا اوصي------ لقرابته ولا لاقرباءه ولذي رحمه فالحكم واحد فانها تنصرف الي المعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث---- وهذا قريب يقوي في نفسي وليس لاصحابنا فيها نص عن الاءمة عليه- السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقال ابو حنيفة يدخل فيه كل ذي رحم محرم ----ومن ليس بمحرم -------فلا يدخل---- وان كان له رحم مثل بني الاعمام و--غيرهم وقال مالك هذه الوصية للوارث من الاقارب ----ومن ليس بوارث ف----لا يدخل فيها	480	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1384	true	8620208852525781909	84	233	430	1151	1475	300	اذا اوصي بثلثه لقرابته ففي اصحابنا من قال انه يدخل فيه كل من -تقرب اليه الي اخر اب وام في الاسلام واختلف الناس في القرابة فقال الشافعي اذا اوصي بثلثه لقرابته و---لاقرباءه ولذي رحمه فالحكم واحد فانها تنصرف الي المعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث قال وهذا قريب يقوي في نفسي وليس لاصحابنا فيها نص عن الاءمة عليهم السلام وقال في المبسوط قال قوم ان هذه الوصية للمعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث وهو الذي يقوي في نفسي وقال قوم ان--ه يدخل فيه كل ذي رحم محرم فاما من ليس بمحرم له فانه لا يدخل فيه وان كان له رحم مثل بني الاعمام او غيرهم وقال قوم انها------- للوارث من الاقارب فاما من ليس بوارث فانه لا يدخل فيه -	1384	2819409211338868367	490	857.0	389	735	66.66666412353516	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms479	false	1688446757156455850	0	45	0	261	1532	300	ماله في سبيل الله فسبيل الله هم الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاة الم-طوعة دون الم-رصدين للقتال الذين يستحقون اربعة اخماس الغنيمة وهو قول الشافعي وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل فيه جميع مصالح المسلمين من بناء القناطر وعمارة ---------المساجد والمشاهد والحج والعمرة ونفقة الحاج والزوار وغير ذلك	479	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1385	true	-2629785097009205689	155	263	799	1410	1604	300	ماله في سبيل الله فسبيل الله هم الغزاة وهم علي ضربين احدهما هم المرابطون المترصدون للقتال فهءلاء لا يدفع اليهم من الزكاة لانه يصرف اليهم اربعة اخماس الغنيمة والضرب الثاني هم اصحاب الصناءع الذين اذا نشطوا غزوا ثم عادوا الي حرفتهم فهءلاء يدفع اليهم من الزكاة مع الغني والفقر وهكذا الوصية وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل فيه مصالح المسلمين كلها ويدخل فيه الحج وغيره وقال في الخلاف سبيل الله هم الغزاة المتطوعة دون المترصدين للقتال الذين يستحقون اربعة اخماس الغنيمة---------------- وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل فيه جميع مصالح المسلمين من بناء القناطر وعمارة المشاهد والمساجد--------- والحج والعمرة ونفقة الحاج والزوار وغير ذلك	1385	2819409211338868367	236	434.5	195	636	37.10691833496094	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms486	false	1820851564392497203	195	237	1024	1227	1564	300	الشيخ مسالةق-ال الشيخ---------- من ليس له وارث قر-ب او بع-د ولا مولي نعمة فانه لا يصح ان يوصي بجميع ماله ولا--- يوصي -اكثر من الثلث وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه------------- له ان يوصي بجميع ماله وروي ذلك في احاديثنا	486	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1398	true	4147624263086588569	56	100	281	487	1455	300	الولي مسالة قال الشيخ في الخلاف من ليس له وارث قريب او بعيد ولا مولي نعمة----- لا يصح ان يوصي بجميع ماله ولا ان يوصي باكثر من الثلث وذهب---------------------- ابو حنيفة واصحابه وشريك الي ان له ان يوصي بجميع ماله وروي ذلك في احاديثنا	1398	2819409211338868367	170	271.5	133	233	72.96137237548828	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	126	161	653	833	1580	300	مسالةقال الشيخ جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا------- الاب والجد ولا يصح لغيرهما	388	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1412	true	5464463045991737574	82	116	408	582	1513	300	مسالة--------- جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل -لا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا لاثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما	1412	2819409211338868367	167	306.0	134	187	89.3048095703125	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms393	false	618414614553983091	215	243	1167	1295	1577	300	اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود---- علي قدر	393	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1423	true	4053205646176257936	271	300	1351	1482	1482	300	اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود منه علي قدر-	1423	2819409211338868367	127	242.5	100	132	96.21212005615234	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms610	false	7252652282630684674	246	276	1298	1468	1606	300	الرضاع-- مسالة-قال الشيخ---------- اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير المرضعة ومنها لان اخوته واخواته صاروا بمنزلة اولاده	610	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1442	true	2335674486717416076	111	144	563	746	1519	300	المصاهرة مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير المرضعة ومنها لان اخوته واخواته صاروا بمنزلة اولاده	1442	2819409211338868367	167	311.0	137	183	91.25682830810547	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms517	false	6161534549161555357	75	137	433	783	1651	300	الشيخ---------- اللمس بشهوة مثل القبلة واللمس اذا كان مباحا او لشبهة ينشر التحريم وتحريم الام وان علت والبنت وان نزلت وبه---------------------------------- قال اكثر اهل العلم ابو حنيفة ومالك وهو المنصوص للشافعي وخرج اصحابه قولا اخر انه لا ينشر حرمة المصاهرة فالمسالة مشهورة بالقولين والمعتمد انه لا ينشر التحريم وهو اختيار متاخري الاصحاب مسالةقال الشيخ اذا نظر الي فرجها تعلق به تحريم المصاهرة	517	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1460	true	5460328215999202333	147	187	748	962	1591	301	الشيخ في الخلاف اللمس بشهوة مثل القبلة واللمس اذا كان مباحا او بشبهة ينشر التحريم وتحر-م الام وان علت والبنت وان نزلت واستدل عليه باجماع الفرقة واخبارهم ثم قال في م--------------------------------------------------------------------------------------------------سالة ----------------------------------------------------------اخري -----------------------اذا نظر الي فرجها تعلق به تحريم المصاهرة	1460	2819409211338868367	163	260.0	131	394	41.37055969238281	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms517	false	6161534549161555357	230	260	1271	1434	1651	300	المحصلون من اصحابنا يقولون لا يجوز نكاح من خالف الاسلام لا اليهود ولا النصاري ولا غيرهم وقال قوم من اصحاب الحديث من اصحابنا يجوز ذلك واجاز جمي-----ع الفقهاء التزويج في	517	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1476	true	-7939499741139723264	135	165	717	881	1612	300	المحصلون من اصحابنا يقولون لا يحل- نكاح من خالف الاسلام لا اليهود ولا النصاري ولا غيرهم وقال قوم من اصحاب الحديث من اصحابنا يجوز ذلك واختار في كتابي الاخبار التحريم ---	1476	2819409211338868367	143	252.0	115	168	85.11904907226562	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms520	false	2229453990869950155	258	300	1371	1595	1595	300	انقضاء العدة ان دخل فان انقضت ولم تعد ال--------ي الاسلام انفسخ نكاحها مسالةقال الشيخ اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم فان كان قبل الدخول---- انفسخ العقد في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة فان-	520	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1482	true	-6306238073030942991	98	138	493	703	1660	302	انقضاء العدة فلا سبيل له عليها ونحوه قال في كتابي الاخبار وقال في الخلاف------------- اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم-------- قبل الدخول وقع الفسخ ف------ي الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة فان	1482	2819409211338868367	154	237.5	125	237	64.9789047241211	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms510	false	2324774701804373014	247	286	1363	1565	1639	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------- اذا كان لها--- وليان في درجة واحدة واذنت لهما في التزويج اذنا مطلقا ولم يعين الزوج فزوجاها معا نظر فان كان احدهما متقدما والاخر متاخرا بطل المتاخر------ دخل بها الزوج او لم يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وبه قال	510	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1500	true	1618690983554484172	148	281	731	1391	1482	300	ق---------------ال الشيخ في الخلاف فانه قال اذا كان للمراة وليان في درجة واحدة واذنت لهما في التزويج اذنا مطلقا ولم تعين الزوج فزوجاها معا نظر فان كان احدهما متقدما والاخر متاخرا كان المتاخر باطلا دخل بها الزوج او لم يدخل وقال في المبسوط ان علم وقوع النكاحين دفعة بطلا لانه لا يصح ان يكون زوجة لهما معا وهذا التعليل جيد لعدم اولوية احدهما فاما ان يبطلا معا وهو المطلوب او يصحا معا وهو محال وليس ببعيد عندي من الصواب ان يجعل لها الخيار في امضاء عقد ايهما كان اذ عقد كل واحد منهما قد قارن زوال ولايته لانها حالة عقد الاخر فبطلت هيءة عقد كل واحد منهما وهي اللزوم ويبقي كل منهما كانه فضول في العقد وان علم تقدم احدهما كان عقده صحيحا وبطل الثاني دخل بها الثاني او لم يدخل وبه قال	1500	2819409211338868367	181	325.5	144	675	26.814815521240234	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms528	false	4597612739285695903	89	146	486	770	1601	300	يجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم --قران او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب او غير ذلك مما له اجرة واستثني اصحابنا------------ الاجارة فقالوا لا يجوز لانه كان يختص بموسي عليه السلام وب--ه ----------------قا--------------------------ل الشافعي ولم يستثن الاجارة بل اجازها ومنع من ذلك ابو حنيفة واصحابه وقالوا لا----- يجوز ان يكون منافع الحر مهرا	528	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1516	true	6659725278372888750	206	265	1035	1330	1501	300	يجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم القران او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب و--غير ذلك مما له اجرة واستثني اصحابنا من جملة ذلك الاجارة وقالوا لا يجوز لانه كان يختص -موسي عليه السلام ونحوه قال في المبسوط وقال ابن البراج في الكامل كقو------------------------------------------------ل ا-لشيخ في النهاية وقال في المهذب يجوز ان يكون منافع الحر مهرا	1516	2819409211338868367	212	354.0	167	347	61.09510040283203	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	45	66	245	348	1573	300	اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس---- علي ثلاث- مذاهب احدها---------- ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء	537	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1521	true	-8359081635252144000	276	300	1345	1462	1462	300	اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب فذهبت طاءفة الي ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء-	1521	2819409211338868367	97	163.0	77	118	82.2033920288086	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	66	92	348	488	1573	300	وهو الظاهر من روايات اصحابنا وبه قال الشافعي وابو ثور الثاني ان هذه الخلوة كالدخول يستقر بها المسمي ويجب عليها العدة وبه قال قوم من اصحابنا	537	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1522	true	7483605701324021942	7	30	37	161	1504	300	وهو الظاهر من روايات اصحابنا وذهبت طاءفة اخري ال-----------ي ان---- الخلوة كالدخول يستقر لها المهر- ويجب عليها العدة وبه قال قوم من اصحابنا	1522	2819409211338868367	105	175.5	85	140	75.0	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	75	114	397	594	1561	300	اذا سمي الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها بعد ذلك الامتناع من تسليم نفسها حتي يستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها تسليم نفسها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها ان تمتنع لان المهر	536	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1532	true	-329271312755402172	186	218	920	1085	1482	300	اذا سمي الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها-------- الامتناع من تسليم نفسها حتي تستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها تسليم نفسها---------------- وقال في المبسوط اذا ك--------ان المهر	1532	2819409211338868367	148	260.5	119	197	75.12690734863281	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	28	54	140	272	1561	300	مسالة-قال الشيخ------------------- اذا وجب لها مهر المثل فابراته منه فان كانت عالمة بمقداره صح الابراء وان لم يكن عالمة لم يصح وكذا ضمان المجهول لا يصح	536	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1536	true	-7685331078558752131	185	215	954	1106	1536	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف والمبسوط اذا وجب لها مهر المثل فابراته منه فان كانت عالمة بمقداره صح الابراء وان لم تكن عالمة لم يصح وكذا ضمان المجهول لا يصح	1536	2819409211338868367	131	244.0	105	152	86.18421173095703	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms525	false	-450693316675421788	63	91	329	451	1549	300	اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن--- في حال العقد فانه لا يرد الا الجنون اذا لم- يعقل---- اوقات الصلوات فانه يرد به	525	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1554	true	-9093743839916665661	201	231	1045	1175	1519	300	اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن به في حال العقد فانه لا يرد الا الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصلوات فانه يرد به	1554	2819409211338868367	117	220.5	90	130	90.0	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms525	false	-450693316675421788	63	88	329	439	1549	300	اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن--- في حال العقد فانه لا يرد الا الجنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعقل اوقات الصلوات	525	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1557	true	-4156686084887024363	102	188	502	928	1506	300	اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن به في حال العقد فانه لا يرد الا الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصلوات فانه ترد به وقال ابن البراج اذا حدث بالرجل او المراة شء من هذه العيوب بعد ثبوت العقد واستقراره لم يكن حاصلا قبل العقد لم يجب الرد منه الا بما ذكره اصحابنا من الجنون الذي لا يعقل معه صاحبه اوقات الصلوات والجب والخصاء والعنة وابن ادريس فصل فسوغ الفسخ بالجنون المتجدد بالرجل بعد العقد اذا لم يعقل اوقات الصلوات	1557	2819409211338868367	110	195.0	85	426	25.821596145629883	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms518	false	-637228258926163109	98	143	539	753	1546	300	لا يجوز للحر المسلم تزويج الامة الا بثلاثة شروط ان تكون مسلمة وان ل--ا يجد طولا وان يخاف العنت وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل له الا بشرط واحد وهو ان لا يكون عنده حرة وبه -------------------------قال قوم من اصحابنا وقال	518	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1590	true	9063386191330099004	194	238	967	1178	1486	300	لا يجوز للحر المسلم تزويج الامة الا بثلاثة شروط ان تكون مسلمة اولا ولا يجد طولا و---يخاف العنت و----------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا تحل ا---لا بشرط واحد وهو ا--لا تكون عنده حرة فان كانت تحته حرة لم يحل وبه قال قوم من اصحابنا وقال	1590	2819409211338868367	173	310.0	136	241	71.78423309326172	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	19	102	98	535	1528	300	ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها منه شريفة كانت او مشروفة ميسرة او معسرة دنية كانت او نبيلة وبه------------------------------------------ قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور له اجبارها علي كل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وهذا خبر معناه الامر والمشهور قول الشيخ وقال العلامة في القواعد وتجبر علي ارضاع اللبا لان الولد لا يعيش بدونه ولها الاجرة عنه مسالةقال الشيخ الباءن اذا كان لها ولد	620	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1628	true	-6190955458007719489	266	300	1336	1516	1516	300	ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها شر----يفة كانت او مشروفة موسرة او معسرة دنية----- او نبيلة لاصالة البراءة وعليه اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال بعد هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة--------- الباءن اذا كان لها ولد-	1628	2819409211338868367	123	191.0	97	479	25.678497314453125	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	102	205	535	1068	1528	300	يرضع ووجد الزوج من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومن اصحابه من قال المسالة علي قولين احدهما مثل قولنا والاخر ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد والمعتمد قول الشيخ ولا فرق بين المطلقة وغير المطلق ولا بين كون الطلاق باءنا او رجعيا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وجود المتبرعة له انتزاعه من الام علي كل حال ما لم ينزع فلا يجوز حينءذ الانتزاع وانما ينتزعه مع عدم تنزع الام لقوله تع--------------------------------------------------------------الي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وهذه---- طلبت الاجرة مع وجود متبرعة فقد تعاسرا مسالةقال الشيخ	620	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1629	true	1271203157002096766	0	93	0	481	1546	300	يرضع ووجد الزوج من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها وقا---ل ابو حامد من------------ الشافعية----------------------------------------------------------- ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل واستدل بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاوجب لها الاجرة اذا ارضعته ولم يفصل واجاب الشيخ عنه بانها تفيد لزوم الاجرة ان ارضعت وذلك لا خلاف فيه--------------------------------------------------------------------------------- وانما الكلام في انه هل يجب دفع المولود اليها لترضعه ام لا وليس كذلك في الاية ثم استدل الشيخ بقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وهذه اذا طلبت الاجرة وغيرها تتطوع-- فقد تعاسرا وقال ابن ادريس	1629	2819409211338868367	214	224.5	166	724	29.55801010131836	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	249	300	1300	1528	1528	300	اذا بانت المراة من الرجل وبينهما ولد---- فان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق بها ما لم تتزوج فان تزوجت-	620	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1630	true	8707244840976704770	169	211	856	1044	1497	300	اذا بانت المراة من الرجل وله---ا ولد منه فان كان ط-----------------------------------------فلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق به- ما لم تتزوج فان تزوجت	1630	2819409211338868367	181	329.0	141	233	77.68240356445312	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms622	false	1910802582968879156	44	227	233	1236	1672	300	ونحن في هذه المسالة من المتوقفين وابن ادريس منع من حضانة غير الابوين والجد للاب خاصة وكلام الشيخ هنا لا باس به لكثرة نصيبها والتوقف من جهة التساوي في الدرج مسالة-قال الشيخ ----------الجدات اولي بالولد من الاخوات وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والاخر الاخوات اولي قال الشيخ دليلنا ما ثبت من ان الام اولي واسم الام يقع علي الجدة --مسالةقال الشيخ لابي ال--------------ام وام ابي الام حضانة وقال الشافعي لا حضانة لهما وهما بمنزلة الاجنبي قال الشيخ دليلنا ان اسم الاب يتناولهما فقد دخلا في ظاهر الاخبار مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------اذا لم يكن ام وهناك ام ام او جد---ة ام وهناك اب فالاب اولي وقال الشافعي ام الام وجداتها اولي من الاب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان مع الاب اخت من ام او خالة اسقطهما وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والاخر انهما يسقطانه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ العمة والخالة اذا اجتمعتا تساوتا واقرع بينهما وقال الشافعي الخالة اولي قولا واحدا واختار العلامة في التحرير قول الشيخ جزما وفي القواعد علي اشكال من احتمال ترجيح العمة لكثرة نصيبها ومن تساويهما في الدرج مسالةقال الشيخ اذا ا----------------جتمع جد وخال -واخت لام فالجد اولي	622	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1633	true	4251385452197252266	118	239	644	1241	1582	300	ونحن في هذه المسالة من المتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفين مسالة قال الشيخ في الخلاف الجدات اولي بالولد من الاخوات ل--------------------------------------------------------------------ما ثبت من ان الام اولي واسم الام يقع علي الجدة ثم قال وام الاب اولي من الخالة ولاب الام وام اب ا-لام حض----------------------انة ل-----------------------------------------ان اسم الاب يتناولهما فقد دخلا في ظاهر الاخبار وايضا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وهو عام في كل شء الا ما خصه الدليل واذا لم تكن ام وهناك ام ام او جدة ام ام وهناك اب فالاب اولي لانه اقرب بلا شك لانه يدلي بنفسه وان------------------------------------------- كان مع الاب اخت من ام او خالة اسقطهما واذا اجتمعت ال---------------------------------------------------------------------------عمة والخالة تساوي-----------تا واقرع بينهما لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساويهما في الدرج فلا ترجيح لاحداهما علي الاخري واذا اجتمع جد وخالة واخت لام فالجد اولي	1633	2819409211338868367	377	549.0	299	1118	33.72093200683594	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms623	false	3794072617532988740	18	52	94	285	1576	300	حضانة لاحد من العصبة مع الام وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني انهم يقومون مقام الاب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اجتمع مع العصبة ذكر من ذوي الارحام كالاخ للام والخال والجد اب	623	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1633	true	4251385452197252266	271	300	1428	1582	1582	300	حضانة لاحد من العصبة مع الام لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض والام اقرب من العصبة و--------------------------------اذا اجتمع مع العصبة ذكر من ذوي الارحام كالاخ----- والخال والجد واب	1633	2819409211338868367	92	134.5	73	191	48.167537689208984	15	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms466	false	-4659796030505030450	122	161	668	860	1618	300	المطلقة التطليقة الثالثة في حال المرض ترث ما بينهما وبين سنة اذا لم يصح من ذلك المرض ما لم تتزوج فان تزوجت فلا ميراث لها والرجل يرثها ما دامت في العدة الرجعية -اما في الباءنة فلا يرثها علي--- حال	466	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1648	true	3094601694205122258	150	190	727	922	1445	300	المطلقة التطليقة الثالثة في حال المرض ترث ما بينه-ا وبين سنة اذا لم يصح من ذلك المرض ما لم تتزوج فان تزوجت فلا ميراث لها والرجل يرثها ما دامت في العدة الرجعية فاما في الباءنة فلا يرثها علي كل حال	1648	2819409211338868367	191	366.0	152	196	97.44898223876953	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	105	147	570	761	1589	300	المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لا يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ترث-ه ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج فان تزوجت بعد تقضي ع--دتها لم ترثه وان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	558	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1648	true	3094601694205122258	197	239	965	1159	1445	300	المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لم يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ورثته ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج فان تزوجت بعد انقضاء مدتها لم ترثه وان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	1648	2819409211338868367	183	352.0	142	194	94.32989501953125	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	0	68	0	351	1589	300	كلامه بلفظ- ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد------------------- ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة واعلم------- ان الشيخ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الايمان من هذا الكتاب لا يدخل الاستثناء بمشي-ة الله الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل بالي--مين بالله وبالطلاق وبالعتاق وفي النذ-ر وفي الاقرار دليلنا ان ما قل-ناه مجمع عل---------يه وما قالوه ليس عليه دليل	558	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1671	true	-3922926801618887526	65	169	317	833	1541	300	كلامه بلفظة ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد في النكاح او العتق ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من حلف علي يمين وقال في اثرها ان شاء الله لم يحنث فيما حلف عليه وهو علي العموم في كل الايمان بالله وغيره وقال في كتاب الايمان من الخلاف---- لا يدخل الاستثناء بمشيءة الله الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل في اليمين بالله وبالطلاق و-العتاق وفي النذور وفي الاقرار دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي دخوله فيه وما قالوه ليس عليه دليل	1671	2819409211338868367	325	582.0	258	521	62.38003921508789	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms559	false	-1594802552340075403	258	292	1355	1533	1569	300	الشيخ -----------الظاهر من روايات اصحابنا والاكثر ان الزوج الثاني اذا دخل بها يهدم ما دون الثلاث من الطلقة والطلقتين وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقد روي اصحابنا في بعض الروايات انه لا يهدم	559	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1672	true	-2230314744277894760	228	258	1180	1341	1564	300	الشيخ في الخلاف والظاهر من روايات اصحابنا والاكثر ان الزوج الثاني اذا دخل بها يهدم ما دون الثلاث من الطلقة والطلقتين---------------------------- وقد روي اصحابنا في بعض الروايات انه لا يهدم	1672	2819409211338868367	150	281.0	122	189	79.36508178710938	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	false	-4298235069227825064	160	194	833	998	1531	300	مسالة-قال الشيخ ----------اذا قال لها في طهر لم يجامعها فيه انت طالق للبدعة وقع طلاقه في الحال ويلغو قوله للبدعة---- الا ان ينوي انها طالق اذا حاضت فانه لا يقع اصلا لانه علقه بشرط	549	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1681	true	-4944335746503669103	262	299	1366	1541	1543	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قال لها في طهر لم يجامعها فيه انت طالق للبدعة وقع طلاقه في الحال و-----قوله للبدعة لغو الا ان ينوي انها طالق اذا حاضت فانه لا يقع اصلا لانه علقه بشرط	1681	2819409211338868367	160	292.0	127	180	88.88888549804688	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms554	false	6313662751015672838	57	126	311	695	1555	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واح-------------------دة وقع عند الشافعي وعند ابي حنيفة--------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------لا يقع اصلا وهو مذهبنا وان اختلفتا في العلة والمعتمد قول الشيخ وهو مذهب فخر الدين للمخالفة ولاختلاف الحكم بين الواحدة والثلاث وربما تعلق غرضه بحكم الثلاث واختار العلامة وقوع واحدة كقول الشافعي مسالة-قال الشيخ ---------اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقع واحدة عند الشافعي و------عند مالك لا يقع وهو مذهبنا	554	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1682	true	-975622383392031594	67	158	313	770	1466	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة لم يقع والوجه عندي وقوع الواحدة لان الاذن في الثلاث يستلزم اذن الواحدة قطعا واذا فعل الوكيل بعض المامور به لا يجب عليه فعل باقي الفعل كما لو وكل اجنبيا احتج بانها قد خالفته فلا يقع والجواب المنع من ا----------------------------------------------------------لمخالفة بل فعلت بعض ما امرها به وبعض المامور به مامور به فقد امتثلت ما امرت---------------------------------- مسالة قال الشيخ في الخلاف لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقع-----ت عند الشافعي واحدة وعند مالك لا يقع وهو مذهبنا	1682	2819409211338868367	183	205.5	146	554	33.03248977661133	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms562	false	-6901687876219389880	59	155	325	817	1594	300	لا تحل للاول وبه قال مالك وقال جميع الفقهاء انها تحل وهو قوي وقال في المبسوط واذا اصابها الزوج------- في حال هي محرمة عليه لعارض مثل ان يكون احدهما محرما او صاءما ان تكون هي حاءضا او نفساء فقد حلت للاول وقال بعضهم لا تحل للا---ول وهو قوي عندي لكونه منهيا ع-----------------------------نه وهذا يدل علي تردده وحكي نجم الدين القولين في الشراءع ولم يفت بشء وكذلك العلامة في القواعد والتحرير والارشاد لم يختر شيءا وفي المختلف اختار التحليل وهو المعتمد لعموم قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------حتي تنكح زوجا غيره وقد نكحت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي انما يدل علي الفساد في العبادات	562	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1683	true	-7003293758174384966	20	159	109	877	1583	301	لا تحل للاول فكذلك الوطء و------------------------------------قال في المبسوط -اذا اصابها الزوج الثاني في حال هي محرمة عليه لعارض مثل ان يكون احدهما محرما او صاءما او تكون--- حاءضا او نفساء فقد حلت للاول وقال بعضهم لا يبيحها للاول وهو قوي عندي لكونه منهيا عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وهذا يدل علي تردده في ذلك والوجه عندي الاباحة لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2230 target_blank titleالبقرة 230حتي تنكح زوجا غيرهa جعل نهاية التحريم نكاح الغير وقد حصل ومطلق النكاح اعم في وقت يباح فيه او يحرم والحكم معلق علي المطلق ولانه وطء في نكاح صحيح قبلا فوجب ان يحصل به الاحلال كما لو وطاها وقد ضاق عليه وقت الصلاة ونمنع علم التحريم بعد النكاح الثاني وارادة المباح هو المتنازع وتعليق الرجعة علي مطلق النكاح الشامل للمحرم لا يقتضي اباحة المحرم والنهي انما يدل علي الفساد في العبادات	1683	2819409211338868367	274	446.0	217	923	29.685806274414062	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	false	4600920423144518976	59	97	319	504	1608	300	مسالة-قال الشيخ------------------- الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ بالطلاق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي الطلاق بل نفس الخلع كاف---- الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ	541	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1687	true	-2128906908232017841	167	210	821	1027	1472	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ بالطلاق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي ذلك--- بل نفس الخلع كاف فيه الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ	1687	2819409211338868367	180	328.5	142	209	86.12440490722656	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms568	false	1764348439546381742	218	260	1207	1418	1640	300	الشيخ اذا قال لها انت علي كظهر ابنتي او بنت ابني او بنت اختي-------- او عمتي او خالتي--------------------------------------------------------------------- اختلفت روايات اصحابنا------- فالظاهر الاشهر الاكثر انه يكون مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد وقد رووا انه لا يكون مظاهرا الا اذا شبهها بامه	568	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1697	true	3298150890848338604	183	234	945	1211	1572	300	المحرمات فقال---- انت علي كظهر------------------------- اختي او بنتي او عمتي او خالتي او بعض المحرمات عليه قال الشيخ في النهاية يكون مظاهرا وقال في الخلاف اختلفت روايات اصحابنا في ذلك فالظاهر الاشهر الاكثر انه يكون مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد وقد رووا انه لا يكون مظاهرا الا اذا شبهها بامه	1697	2819409211338868367	175	310.5	142	295	59.3220329284668	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms571	false	-3613578893593024563	231	263	1258	1424	1613	300	مسالة-قال الشيخ------------------- المكفر بالصوم اذا وطء زوجته التي ظاهر منها في حال الصوم------ نهارا كان او ليلا بطل صومه وعليه استءناف الكفارتين فان كان وطاه ناسيا مضي في صومه ولم يلزمه شء	571	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1714	true	3879068031786243675	16	53	112	304	1661	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف المكفر بالصوم اذا وطا زوجته التي ظاهر منها في حال الصوم عامدا نهارا كان او ليلا بطل صومه ولزمه استءناف الكفارتين فان كان وطءه ناسيا مضي في صومه ولم يلزمه شء	1714	2819409211338868367	161	292.5	129	192	83.85416412353516	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	false	3975020071100998471	70	212	358	1077	1571	300	مسالة-قال--- ال-شيخ اذا قال والله لا جامعتك لا اصبتك لا وطءتك وقصد--- الايلاء كان ايلاء وان لم يقصد لم يكن مءليا وهي حقيقة في العرف كن-----اية عن الجماع وقال الشافعي هي صريحة في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله وثبت انها بالعرف عبارة عن النيك فاذا اطلق وجب حملها علي ذلك مثل الصريحة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال والله لا باشرتك لا مس-ستك لا باضعتك وقصد به- الايلاء والعبارة عن الوطء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءليا وللشافعي قولان قال في القديم هو صريح في الايلاء وقال في الجديد هو كناية فان قصد به الايلاء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءليا وان اطلق فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي ور------------------اسك مخدة والله لا سءتك والله لاطيلن غيبتي عنك كل هذه لا تنعقد بها الايلاء	564	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1719	true	-626371951580204311	76	160	402	809	1508	300	مسالة قال في الخلاف اذا قال والله لا جامعتك لا اصبتك لا وطءتك وقصد به الايلاء كان ايلاء وان لم يقصد لم يكن موليا وهي حقيقة في العرف في الكناية عن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولو قال والله لا باشرتك لا لامستك لا باضعتك وقصد بها الايلاء والعبارة عن الوطء كان موليا وان لم يقصد لم يكن مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولو قال والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي وراسك لا جمع راسي وراسك مخدة والله لاسوءنك والله لاطيلن غيبتي عنك كل هذا لا ينعقد بها --ايلاء	1719	2819409211338868367	349	631.5	273	752	46.40957260131836	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms565	false	-3920558965060297954	173	219	870	1138	1555	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ الاي----------------------لاء لا يقع بشرط وخالف جميع الفقهاء في ذلك -استدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم واختار في--------------------------------------------------- المبسوط مذهب الفقهاء وهو وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختاره العلامة في المختلف والمعتمد مذهب الشيخ هنا وهو اختيار ابن حمزة وابن زهرة وابن ادريس ونجم الدين والعلامة في	565	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1720	true	-5271971127078730793	185	299	939	1562	1568	300	قول الشيخ في الايلاء هل يقع بشرط قال في الخلاف الايلاء لا يقع بشرط وخالف جميع الفقهاء في ذلك واستدل------ باجماع الفرقة واخبارهم والاصل براءة الذمة وثبوت الايلاء بشرط يحتاج الي دليل وقال في المبسوط اذا قال والله لا اصبتك خمسة اشهر فاذا انقضت فوالله لا اصبتك سنة فهما ايلاءان ويمينان مختلفان احداهما خمسة اشهر والاخري سنة فالاولي مطلقة معجلة والثانية معلقة بصفة فاذا وجدت الصفة انعقدت كقوله اذا قدم زيد فوالله لا وطءتك سنة فمتي قدم زيد انعقد الايلاء وليس يجري هذا مجري الطلاق والعتاق اللذين قلنا لا يقعان بصفة لان هناك منعنا فيه اجماع الفرقة وليس هاهنا ما يمنع منه و الظواهر يتناوله و----------------------------------------------------------------ابن حمزة وابن زهرة وابن ادريس وافقوا الشيخ في -------	1720	2819409211338868367	135	45.0	109	700	19.285715103149414	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms582	false	1297284698564125387	238	284	1301	1556	1644	300	مسالة-قال الشيخ------------------- اللعان يصح بين كل زوجين مكلفين من اهل الطلاق سواء كانا من اهل الشهادة او لم يكون---------ا فيصح القذف واللعان بي----------ن المسلمين والكافرين او احدهما مسلم والاخر كافر وكذلك بين الحرين والمملوكين وبالتفريق وكذا لو كا----------------نا محدودين في قذف او احدهما كذلك وبه قال	582	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1725	true	-209919363621666910	136	191	747	1052	1649	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط والخلاف اللعان يصح بين كل زوجين مكلفين من اهل الطلاق سواء كانا من اهل الشهادة او لم يكونا من اهلها فيصح القذف واللعان في حق الزوجين المسلمين والكافرين واحد--هما مسلم والاخر كافر وكذلك بين الحرين والمملوكين واحدهما حر والاخر مملوك وكذلك اذا كانا محدودين في قذف او احدهما كذلك و---قال	1725	2819409211338868367	227	398.5	185	310	73.2258071899414	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	45	91	245	480	1573	300	اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس ----علي ثلاث- مذاهب احدها---------- ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء------------------------------------- وهو الظاهر من روايات اصحابنا وبه قال الشافعي وابو ثور الثاني ان هذه الخلوة ك-------------------------الدخول يستقر بها المسمي ويجب عليها العدة وبه قال قوم من	537	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1728	true	906889472751235385	173	234	891	1199	1544	300	اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب فذهبت طاءفة الي ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء وترجع عليه بنصف الصداق ولا عدة عليها وهو الظاهر من روايات اصحابنا والمعتمد ان نقول لا يجب بالخلوة الصداق ولا يثبت اللعان واذا حلف علي عدم الدخول وجب نصف المهر ولا يجب عليها الحد لما تقد----م من	1728	2819409211338868367	161	229.5	128	312	51.60256576538086	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	false	-2692487112560077263	102	177	557	950	1621	300	بلعانه سقوط الحد عنه وانتفاء النسب وزوال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب عل--------------------ي المراة الحد ولعان المراة -----لا يتعلق به اكثر من سقوط الحد---- عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام واذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كان-----ت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة وبهذا قال الشافعي وذهب مالك واحمد وداود الي ان هذه الاحكام--- تتعلق---- بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان م-نهما لم----- يثبت شء	587	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1729	true	-1144731096100925843	179	261	977	1397	1586	300	بكماله سق-ط الحد---- وانتفي- النسب وزا-ل الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويتعلق به ايضا وجوب الحد علي المراة فاما لعا-ن المراة فانه لا يتعلق به اكثر من سقوط حد الزنا عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام فاذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كانت وقعت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة و-----قال قوم وهو الذي يقتضيه مذهبنا------- ان هذه الاحكام لا تتعلق الا بلعان الزوجين معا فما لم يحصل اللعان بينهما فانه لا يثبت شء	1729	2819409211338868367	321	520.0	252	440	72.95454406738281	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	false	6758798901591632115	1	48	4	248	1560	300	هاء التانيث كان قاذفا عند جميع الفقهاء الا داود واذا قالت المراة للرجل يا زانية كانت قاذفة عند محمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ليس ذلك بقذف قال الشيخ- والذي يقتضيه مذهبنا ان نقول ان علم من قصدهما القذف كانا قاذفين وان لم يعلم يرجع------- اليهما	591	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1736	true	5522227020811724557	246	296	1230	1480	1505	300	هاء التانيث كان قاذفا عند جميع الفقهاء الا داود وان- قالت المراة للرجل يا زانية كانت قاذفة عند محمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ليس ذلك بقذف ولا حد فيه والذي يقتضيه مذهبنا ان نقول ان علم من قصدهما القذف كانا قاذفين وان لم يعلم -رجع في ذلك اليهما	1736	2819409211338868367	233	437.0	186	252	92.46031951904297	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	false	6758798901591632115	57	92	297	485	1560	300	والوجه عندي الاستفسار فان قال في الاول اردت الترجيم كان قاذفا اذا اللحن لا يمنع من القذف والا فلا وان قالت المراة اردت تاكيد المعني بزيادة الهاء كانت قاذفة والا فلا وهذا مطابق لكلام الشيخ	591	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1737	true	-3789584365541446372	7	40	38	216	1573	300	والوجه عندي الاستفسار فان قال في الاول اردت الترخيم كان قاذفا و---اللحن لا يمنع من القذف والا فلا وان قالت المراة اردت تاكيد المعني بزيادة الهاء كانت قاذفة والا فلا مسالة قال------- الشيخ	1737	2819409211338868367	168	316.5	136	188	89.36170196533203	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms599	false	2509363807192313505	135	244	693	1272	1558	300	بالاشهر اذا طلقت في اخر الشهر اعتدت بالاهلة بلا خلاف وان طلقت في --وسط الشهر-------------------------- سقط اعتبار الهلال------------- واحتسبت بالعدد فينظر قدر ما بقي من الشهر ويعتبر بعده هلالين ثم يتمم من الشهر الرابع ثلاثين ويلفق الساعات والانصاف وبه قال الشافعي وقال مالك تلفق الايام التامة ولا تلفق الانصاف والساعات وقال ابو حنيفة تقضي ما فات-- من الشهر---- فيحصل الخلاف بيننا وبينه اذا كان الشهر ناقصا ومضي عشرون يوما عندنا تح------سب ما بقي وهو تسعة وتضم اليه- احد وعشرين يوما وعنده تقضي ما مضي وهو عشرون يوما وقال ابو محمد بن بنت الشافعي -اذا مضي بعض الشهر سقط اعتبار الاهلة من الشهور كلها وتحتسب الجميع------ بالعدد فيكون تسعين يوما	599	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1758	true	2390784385475785429	100	197	494	1020	1556	300	بالاشهر اكملت الاشهر الثلاثة------- بالاهلة--------- وان طلقت في اثناء الشهر للشيخ قولان قال في الخلاف سقط اعتبار الهلال في هذا الشهر واحتسبت بالعدد فتنظر قدر ما بقي من الشهر وتعتبر بعده هلالين ثم تتمم من الشهر الرابع ثلاثين وتلفق الساعات والانصاف و---قال --------------------------------------------------------------------ابو حنيفة تقضي ما فاتها من الشهر قال فيحصل الخلاف بيننا وبينه اذا كان الشهر ناقصا ومضي عشرون يوما عندنا انها تحتسب ما بقي وهي تسعة وتضم اليها احد وعشرون----- وعنده تقضي ما مضي وهو عشرون يوما وقال------------ بعض الشافعية اذا مضي بعض الشهر سقط اعتبار الاهلة ب--الشهور كلها وتحتسب --جميع العدة بالعدد------ تسعون يوما	1758	2819409211338868367	430	708.5	347	640	67.1875	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	false	7149335204932923104	47	87	243	439	1557	300	يمضي يوم وليلة والمعتمد قول الشيخ في المبسوط قال فان -----------كان لها عادة مستقيمة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وان كان قد تقدم----- دمها علي ما جرت به العادة لم تنقض حتي يمضي اقل ايام الحيض	597	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1760	true	-1098114615451960884	3	42	13	200	1517	300	يمضي اقل ايام الحيض------------------------- قال والذي اقوله ان كان لها عادة مستقيمة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وان كان قد تقدم رءية دمها علي ما جرت به العادة لم ينقض حتي يمضي اقل ايام الحيض	1760	2819409211338868367	154	272.5	120	212	72.64151000976562	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms600	false	386213853401914577	28	87	141	459	1515	300	اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني------ وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة اهل العلم وقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصح----------ابنا بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج الا بوضع الثاني قال والمعتمد الاول لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا	600	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1763	true	2254052444678545726	149	205	746	1042	1547	300	اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقطع حتي تضع الثاني منهما وبه قال ----------------------------------عامة اهل العلم وقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع الاول و---روي اصحابنا انها تبين بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج حتي -تضع الثاني قال والمعتمد الاول لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذه	1763	2819409211338868367	270	495.0	217	334	80.83832550048828	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms602	false	-8285086288093906265	231	276	1267	1503	1640	300	مسالةق-ال الشيخ ----------اذا تزوج امراة ثم اختلعها ثم تزوجها وطلقها قبل الدخول بها لا عدة عليها وبه قال داود ولها ان تتزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج في الحال وقال جميع الفقهاء عليه--------------------ا العدة--------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها والمعتمد قول	602	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1769	true	4639121553240130382	1	99	4	503	1629	302	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا تزوج امراة ثم -خالعها ثم تزوجها وطلقها قبل الدخول بها لا عدة عليها و---قال في المبسوط اذا خالعها ثم تزوجها ثم طلقها ثم راجعها ثم خالعها قبل الدخول قال قوم تبني وقال اخرون تستانف وهو الصحيح عندنا وقال بعضهم لا عدة عليها هاهنا وهو الاقوي عندنا والاول احوط وقال ابن البراج في المهذب فان خالعها ثم تزوجها ثم طلقها استانفت ايضا العدة ولم يجز لها ان تبني علي ما تقدم والوجه ما قاله الشيخ في الخلاف لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها مسالة قال ---	1769	2819409211338868367	178	270.5	142	506	35.17786407470703	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms607	false	2086951177929171166	259	300	1407	1620	1620	300	الاستبراء وان اعتقها مسالةقال الشيخ اذا استبرا امة ممن لم يطاها او- من امراة او ممن لم--- يجامع مثله او عنين او رجل وطءها ثم استبراها روي اصحابنا جواز وطءها قبل الاستبراء ورووا انه لا يجوز---- الا بعد الاستبراء وهو الاحوط-	607	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1770	true	235407728180955733	237	279	1201	1410	1515	300	الاستبراء وقال في الخلاف لو اشتري------------- امة ممن لم يطاها اما من امراة او من صبي لا يجامع مثله او عنين او رجل وطاها ثم استبراها روي اصحابنا جواز وطءها قبل الاستبراء ورووا انه لا يجوز ذلك الا بعد الاستبراء وهو الاحوط	1770	2819409211338868367	171	306.5	137	222	77.02702331542969	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms810	false	-7108567573990000132	0	44	0	219	1542	300	وجه الله صح العتق في حصت--ه وكان شريكه بالخيار بين ان يعتق حصته وبين ان-- يستسعي العبد في قيمته وان كان موسرا الزم قيمته فاذا ادي انعتق عليه ولشريكه ان يعتق نصيبه ولا ياخذ القيمة فان فعل كان عتقه ماضيا وابو حنيفة وافقنا في	810	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1774	true	-2310536656698505709	173	215	808	1018	1443	300	وجه الله تعالي مضي في نصيبه وكان شريكه بالخيار بين ان يعتق نصيبه الاخر او يستسعي العبد في قيمته وان كان موسرا الزم قيمته فاذا ادي انعتق عليه ولشريكه ان يعتق نصيبه ولا ياخذ القيمة فان عتق كان عتقه ماضيا وقال في -------------	1774	2819409211338868367	171	316.5	135	223	76.6816177368164	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms810	false	-7108567573990000132	219	290	1124	1492	1542	300	كان معسرا عتق نصيبه واستقر الرق في نصيب شريكه ما لم يعتقه ------------------------------------وان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه قولا واحدا ومتي يعتق نصيب شريكه فيه ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح عندهم انه يعتق كله باللفظ و-----القيمة في الذمة المعتق عليه تسليمها وبه قال ابن ابي ليلي والثوري واحمد وقال في القديم يعتق نصيب الشريك باللفظ ودفعة القيمة فان دفع القيمة الي الشريك- عتق حصة الشريك وان لم يدفع------------ لم تعتق	810	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1774	true	-2310536656698505709	234	298	1101	1431	1443	300	كان معسرا عتق نصف-ه واستقر الرق في نص-ف شريكه وروي اصحابنا انه قصد بذلك الاضرار اقره علي ملكه وان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه----------- ومتي يعتق نصيب شريكه قيل انه ي-----------------------------------عتق كله باللفظ وكانت القيمة في ذمته وع-------ليه تسليمها الي شريكه------------------------- والثاني ا---نه يعتق نصيب------ه باللفظ ودفع- القيمة فان دفع القيمة الي --شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع اليه القيمة لم يعتق	1774	2819409211338868367	222	298.5	173	422	52.60663604736328	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms813	false	1655184588344435930	227	260	1185	1364	1557	300	نية القربة وفصل العلامة في المختلف وقال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي فالوجه ما قا---------------------------------------------------------------------------------له ابن ادريس وان كان باعتب----------------------ار جحد -النبوة او بعض اصول الاسلام كال----------------------------------صلاة فالوجه ما قاله الشيخ	813	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1797	true	1453661836548702416	23	81	102	406	1479	300	نية القربة والتحقيق ان ي------------قال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي وقلنا انه لا بد في القاصد بفعله وجه الله تعالي من علمه به من غير اكتفاء بالتقليد فالوجه ما قاله ابن ادريس وان كان الكفر بهذا الاعتبار بل اعتبار جحد بالنبوة او بعض اصول الاسلام كالصلاة مثلا او اكتفينا في القصد بالتقليد فال-حق ما قاله الشيخ	1797	2819409211338868367	136	225.5	108	317	42.90220642089844	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms814	false	5235121795196140071	116	180	588	905	1528	300	اذا اعتق عن غيره عبدا باذنه وقع------ عن الاذن دون المعتق سواء كان بعوض او غير عوض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان بجعل مثل قولنا وان كان بغير جعل وقع عن المباشر دون الاذن والمعتمد قول الشيخ هنا واختار ابن ادريس وقوعه عن الملك والمشهور قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اعتق عن غيره بغير اذنه وقع عن المعتق دون المعتق عنه	814	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1797	true	1453661836548702416	217	244	1082	1207	1479	300	اذا اعتق عن غيره عبدا باذنه وقع العتق عن الاذن دون المعتق سواء كان بعوض او ل----------------------------------------------------------ا وان كان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اذنه وقع عن المعتق دون المعتق عنه	1797	2819409211338868367	118	215.5	92	323	36.532508850097656	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	false	723140574952319629	138	181	689	917	1534	300	الولاء يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد---- الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولاد-هما ومن اصحابنا من قال لا ي----رث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة	462	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1807	true	-1025806618491186033	34	80	175	412	1576	300	الولاء يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولاد هما وفي اصحابنا من قال انه لا ترث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة	1807	2819409211338868367	222	432.5	180	237	93.67088317871094	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	false	723140574952319629	139	181	696	917	1534	300	يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد---- الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولاد-هما ومن اصحابنا من قال لا ي----رث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة	462	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1809	true	2492472010986594324	2	47	12	242	1578	300	يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولاد هما وفي اصحابنا من قال انه لا ترث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة	1809	2819409211338868367	215	418.5	174	230	93.47826385498047	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	false	-8113686013955380167	153	203	812	1035	1524	300	اذا دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك سواء كان مطلقا كقوله اذا مت فانت حر او مقيدا كقوله ان مت في سنتي هذه او في سفري هذا اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته وقال	823	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1817	true	6638554095315974768	89	119	429	568	1498	300	اذا دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته وقال	1817	2819409211338868367	139	269.0	109	223	62.33183670043945	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms824	false	6687756678200476288	53	178	274	951	1603	300	يستتاب لم يبطل تدبيره فان رجع الي الاسلام كان تدبيره باقيا بلا خلاف وان لحق بدار الحرب بطل تدبيره وقال الشافعي لا يبطل تدبيره بلحوقه دار الحرب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم علي ان المدبر اذا ابق بطل تدبيره وهذا قد ابق زيادة علي ارتداده مسالةقال الشيخ اذا ابق-- المدبر--------------------------------- بطل---------------------------------------------- تدبيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع الفقهاء لا يبطل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالة-قال الشيخ ا----------ذا ارتد المسلم ثم دبر مملوكا فان كان ممن يستتاب لم يزل ملكه عن ما-له وصح تدبيره وان كان ممن لا يستتاب زال ملكه عن ماله ووجب قتله فلا يصح تدبيره وللشافعي في زوال م--------------------------------------------لكه ثلاثة اقوال احد-ها يزول ملكه والثاني لا يزول والثالث هو مراعي وله في التصرف ثلاثة اقوال احدها صحيح والثاني باطل والثالث مراعي	824	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1827	true	-6708402884170578708	0	143	0	743	1517	300	يستتاب لم يبطل تدبيره فان رجع الي الاسلام كان تدبيره تام-ا بلا خلاف وان لحق بدار الحرب بطل تدبيره لاجماع الفرقة ع--------------------------------------------------------------------------------لي ان المدبر متي ابق بطل تدبيره وهذا قد ابق زيادة علي ارتداده وقال ابن الجنيد ولو ارتد المدبر او لحق بدار الحرب فاسره المسلمون بطل التدبير وهذا يوهم ان مجرد ارتداده يقتضي بطلان تدبيره وليس بجيد عملا بالاستصحاب ويقتضي ايضا من حيث دلالة المفهوم وان كانت ضعيفة اشتراط الاسر في اللاحق بدار الحرب فان اراده فهو ممنوع لان مجرد الاباق مستقل بالبطلان------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا ارتد المسلم ثم دبر مملوكا فان كان ممن يستتاب لم يزل ملكه علي ماله وصح تدبيره وان كان ممن لا يستتاب فانه يجب عليه القتل علي كل حال وقال في المبسوط اذا ارتد اولا ثم دبر عبده فالكلام في ملكه ثم في تصرفه وفيهما ثلاثة اقوال احد ها باطل----- والثاني--------------------------------------------------------- صحيح والث-------------الث مراعي	1827	2819409211338868367	348	415.5	274	972	35.802467346191406	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	226	290	1192	1512	1552	300	الشيخ---------- اذا مات-------- المشروط----- وخلف تركة فان كان فيها وفاء لما عليه ادي---- ما عليه وكان الباقي لورثته وان لم يكن فيها وفاء كان الباقي- لمولاه لان ذلك عجز عن الاداء فان كان له اولاد من مملوكة له كان حكمهم حكمه فان وفا جميعه عليه انعتقوا وان عجز--------- كانوا مماليك -سيد ابيهم---------------------------------------------------------------- وقال--- الشافعي اذا مات المكاتب مطلق------ الكتابة وكان ما خلفه لسيده سواء	819	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1834	true	-4254739823171915928	210	296	1109	1531	1554	301	الشيخ في الخلاف اذا مات المكاتب المشروط عليه وخلف تركة فان كان فيها وفاء لما عليه وفي منه ما عليه وكان الباقي لورثته وان لم يكن فيه و-فاء كان ما خلفه لمولاه لان ذلك عجز عن الاداء وان كان له اولاد من مملوكة له كان حكمهم حكمه وان وفي ما علي---ه انعتقوا وان عجزوا عن ذلك كانوا مماليك لسيد ابيهم وان كانت المطلقة ورث بحساب ما ادي منه ورثته وبحساب ما بقي للسيد وقال في المبسوط اذا كان مشروطا عليه انفسخت الكتابة و----ما خلفه لسيده وان -	1834	2819409211338868367	270	432.0	211	431	62.64501190185547	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	94	205	486	1075	1552	300	مسالة-قال الشيخ الكت----------ابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعناه ان له الامتناع------------------------ فاذا امتنع ----كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي لازمة من الطرفين فان كان معه مال يجبره علي الاداء وان لم يكن معه مال قال الشافعي اجبره علي التكسب وقال مالك لا اجبره والمعتمد انها لازمة من الطرفين ويجبر علي الاداء ان كان معه مال والا اجبر علي التكسب مع القدرة عليه وهذا هو المشهور عند متاخري الاصحاب والبحث انما هو في المشروطة اما المطلقة فلازمة قطعا واستدل الشيخ هنا باجماع الفرقة واخبارهم علي ان المكاتب متي عجز كان لمولاه رده في الرق اذا كانت الكتابة مشروطة	819	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1839	true	7346739245081494750	42	95	210	492	1593	301	مسالة قال الشيخ في الخلاف الكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعناه ان له الامتناع من اداء ما عليه وتعجيزه فاذا امتنع منه كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل---------- باجماع الفرقة واخبارهم علي ان المكاتب متي عجز كان لمولاه رده في الرق اذا كانت الكتابة مشروطة	1839	2819409211338868367	239	434.5	195	628	38.05732345581055	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms820	false	7140313359888702247	266	296	1406	1547	1565	300	لولي المولي عليه من يقيم وغيره ان يكاتب عبد المولي عليه اذا كان في ذلك حظ المولي عليه وقال ابو حنيفة له ذلك ولم يقيد وقال الشافعي ليس له ذلك	820	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1841	true	3201937365477097230	127	157	635	776	1482	300	لولي المولي عليه من يتيم وغيره ان يكاتب عبد المولي عليه اذا كان في ذلك حظ للمولي عليه وقال ابو حنيفة له ذلك ولم يقيد وقال الشافعي ليس له ذلك	1841	2819409211338868367	139	276.0	109	141	98.58155822753906	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms821	false	7388703004293366731	74	122	390	644	1589	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا كان له مكاتبان كاتبهما بقيمة واحدة فادي احدهما القاء-م اشكل عليه عين المءدي منهما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته حكم له بالاداء----- وبقي الاخر مكاتبا فان مات اقرع بينهما وقال الشافعي-------- لا يقرع بينهما ما دام حيا بل يلزم ال-ذكر ابدا فان مات هل يقرع	821	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1842	true	8024443029932209411	40	94	197	472	1509	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا كان له مكاتبان كاتبهما بقيمة واحدة فادي احدهما الفا ثم اشكل عليه م-ن المءدي منهما اقرع بينهما فمن خرج- قرعته حكم له بالاداء وعتق وبقي الاخر مكاتبا فان مات اقرع بينهما وقال الشافعي لا يجوز ان يقرع بينهما ما دام حيا بل يلزم التذكر ابدا فان مات--- اقرع	1842	2819409211338868367	243	432.5	196	280	86.78571319580078	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms816	false	918744983840298284	89	157	507	852	1571	300	الكتابة فمن ادي قسطه عتق مسالةقال الشيخ---------- اذا ثبت ان الكتابة صحيحة فان كل واحد منهم مكاتب بحصته قيمته من المسمي كانه كاتبه بذلك مفردا عن غيره لا يتعلق به حكم غيره فان ادي ما عليه من مال الكتابة عتق سواء عتق صاحباه او لم يعتقا وبه قال عطاء والشافعي علي قوله بصحة الكتابة وقال ابو حنيفة ومالك العقد صحيح ويلزم الكتابة الجميع وكل واحد منهم كفيل ضامن	816	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1843	true	8502803074117931645	58	119	288	581	1485	300	الكتابة وينعتق قا---------------ل الشيخ في الخلاف اذا كاتب ثلاثة اعبد صفقة كان كل واحد----- مكاتب بحصة- قيمته من المسمي كانه كاتبه بذلك مفردا-------- لا يتعلق به حكم غيره فان ادي ما عليه من مال الكتابة عتق سواء ادي صاحباه و------عتقا او عجزا ورقا ولا يكون كل واحد كفيلا عن صاحبه الا اذا شرط في عقد الكت------------------ابة ان كلا م---------نهم كفيل ضامن	1843	2819409211338868367	189	263.0	144	355	53.239437103271484	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms815	false	-407386892675944180	103	160	602	885	1629	300	اذا كانت الكتابة مءجلة صحت الي اجل واحد والي اجلين وبان يقول كاتبتك الي عشر سنين يءدي ذلك في هذه المدة كان---- جاءزا وقال الشافعي كل ذلك باطل قال الشيخ دليلنا ان الاصل جوازه----------------------- وقولهم ان وقت الاداء مجهول ليس كذلك لانه اذا جعل هذه المدة مدة الاداء كانت معلومة واي وقت ادي فيه------ كان وقت الاداء	815	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1844	true	7964175382461228222	122	181	605	904	1493	300	اذا كاتب الكتابة مءجلة صحت ب---اجل واحد وب---اجلين -بان يقول كاتبتك الي عشر سنين تءدي ذلك في هذه المدة كان ذلك جاءزا وقال الشافعي كل ذلك باطل ----------دليلنا ان الاصل جوازه وبطلانه يحتاج الي دليل وقولهم ان وقت الاداء مجهول ليس كذلك لانه اذا جعل هذه المدة مدة الاداء كانت معلومة فاي وقت ادي هذه المدة فهو وقت الاداء	1844	2819409211338868367	255	449.5	202	316	80.69620513916016	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms817	false	-634111689658939432	147	213	771	1091	1540	300	ان كان المالان من جنس واحد تقاصا من غير اختيارهما ولا حاجة الي ان يقبض احدهما ماله علي الاخر او يقبضا معا -فان كانا من----------------------------------------------------- جنسين مختلفين ف----لا بد م----ن التراضي فاذا رضي كل----- منهما باسقاط حقه علي صاحبه عوضا عما-له في ذمته صح وسقط الحقان عنهما وبرءا معا من غير حاجة الي التقابض----- لانه نوع من الابراء فلا يفتقر الي القبض هذا-- اخر كلامه في	817	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1848	true	8094255677374505277	149	231	692	1087	1431	300	ان كان المالان من جنس واحد تقاصا من غير اختيارهما ولا حاجة الي ان يقبض احدهما ماله علي الاخر او يقبضا معا سواء كان المالان نقدا او احدهما او كانا من العروض واما ان كانا من جنسين مختلفين فانه لا بد فيه من التراضي فاذا رضي كل واحد منهما باسقاط حقه علي صاحبه عوضا عما له في ذمته صح وسقط الحقان عنهما وبرءا معا من غير حاجة الي التقابض ايضا لانه نوع من الابراء فلا يفتقر الي القبض مسالة قال الشيخ في	1848	2819409211338868367	304	556.5	239	395	76.96202850341797	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms826	false	5458682882619483721	270	300	1461	1624	1624	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا استولد الذمي امة ثم اسلمت لا تقر في يده ولا يمكن من وطءها واستخدامها وتكون عند امراة مسلمة يتولي القيام بحالها ويءمر بالانفاق عليها ما دام ولدها-	826	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1859	true	1218875113495456206	223	256	1056	1228	1446	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا استولد الذمي امة ثم اسلمت لم يقر في يده ولا يمكن من وطءها واستخدامها ويكون عند امراة مسلمة يتولي القيام به---ا ويءمر بالانفاق عليها ما دام ولدها	1859	2819409211338868367	156	285.5	127	175	89.14286041259766	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms827	false	-6758290230801017002	108	139	599	747	1569	300	اذا نكح الرجل امة غيره واولدها ولدا كان حرا تابعا له فان شرط الرق كان مملوكا فان ملكها وملك الولد بعد ذلك عتق الولد عليه بحق النسب وتكون هي ام ولده	827	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1861	true	1001638590768071816	46	77	214	362	1480	300	اذا نكح الرجل امة غيره فاولدها ولدا كان حرا تابعا له وان شرط الرق كان مملوكا فان ملكها وملك ولدها بعد ذلك عتق الولد عليه بحق النسب وتكون هي ام ولده	1861	2819409211338868367	142	278.0	111	148	95.9459457397461	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	41	73	232	376	1596	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث- ولا تجب به كفارة	748	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1863	true	7762758415138425052	255	287	1265	1410	1490	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران لا فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنثا ولا يجب به كفارة	1863	2819409211338868367	141	274.0	109	145	97.24137878417969	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	false	2692244937466146347	173	202	857	1019	1520	300	الاستثناء بمشي-ة الله------ يدخل في الطلاق والعتاق سواء كانا مباشرين او معلقين بصفة وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن خالفه لا يلزمه حكم ذلك	557	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1865	true	1700845931121780565	177	207	861	1030	1507	300	الاستثناء بمشيءة الله تعالي يدخل في الطلاق والعتاق سواء كانا مباشرين او معلقين بصفة وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن خالفه لم يلزمه حكم ذلك	1865	2819409211338868367	161	308.5	132	169	95.26627349853516	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	0	28	0	136	1589	300	كلامه بلفظ- ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد------------------- ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة واعلم ان الشيخ قال في	558	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1865	true	1700845931121780565	215	245	1077	1223	1507	300	كلامه بلفظة ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد في النكاح او العتق ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة وكذا---------- قال في	1865	2819409211338868367	123	222.5	97	156	78.84615325927734	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms749	false	-1048170465042467670	1	36	9	194	1617	300	----------------------الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد يمين الكافر بالله------ ولا تجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة مع الحنث سواء حلف حال كفره او بعد اسلامه	749	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1870	true	5121406908955818809	25	102	119	512	1553	300	بعضهم لا ينعقد يمينه بالله ولا تجب عليه الكفارة ولا يصح منه التكفير قال والاقوي عندي الاول الا انه لا تصح منه الكفارة في حال كفره لانها تحتاج الي نية القربة وهي لا تصح من كافر لانه غير عارف بالله وقال في الخلاف لا تنعقد يمين الكافر بالله تعالي ولا يجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تنعقد يمينه ويلزمه الكفارة بحنثه--- سواء حنث حال كفره او بعد اسلامه	1870	2819409211338868367	169	314.0	136	396	42.6767692565918	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms760	false	8699498401585607890	202	260	1044	1359	1577	300	اذا قال الخليفة او الملك والله لا ضربت عبدي ثم امر عبده فضربه لم يحنث وللشافعي قولان احدهما لا يحنث مثل قولنا والثاني انه يحنث واختار الشيخ في المبسوط انه يحنث وهو اختيار العلامة وفخر الدين والشهيد اتباعا للعرف واختار ابن ادريس ونجم الدين مذهب الشيخ هنا حملا اللفظ علي حقيقته وحقيقة هذه الاضافة ان يفعل الفعل بنفسه	760	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1874	true	-4826369228592973125	202	225	1033	1145	1495	300	اذا قال الخليفة او الملك والله لا ضربت عبدي ثم امر عبده فضربه لم يحنث لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------حقيقة هذه الاضافة ان يفعل الفعل بنفسه	1874	2819409211338868367	109	194.0	86	315	34.60317611694336	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms762	false	-4296836371405559689	11	50	78	280	1607	300	ان نوي الحالف انصرف الحلف اليه وان لم ينو فان كان هناك عرف خاص يعهده الحالف وتص-رف اطلاق لفظه اليه حمل عليه والا حمل علي الحقيقة اللغوية واختاره فخر الدين وهو المعتمد مسالة-قال الشيخ----------- اذا حلف لا ياكل لحما	762	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1877	true	1344602369081009505	86	123	465	648	1603	300	ان نوي الحالف ص--رف الحلف اليه وان لم ينو فان كان هناك عرف خاص يعهده الحالف وينصرف اطلاق لفظه اليه حمل عليه والا حمل علي الحقيقة اللغوية------------------------------ مسالة قال الشيخ في المبسوط اذا حلف لا ياكل بيضا	1877	2819409211338868367	164	290.5	130	215	76.27906799316406	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms764	false	-8289331101091654875	163	212	854	1079	1538	300	مسالةقا-ل الشيخ---------- اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرع----ا بغير عوض فان وهب له او اهدي اليه او نحلة او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع---- حنث وقد سمي رسول الله صلي الله عليه واله العمرة ----------------هبة لمن وهبت له و-به قال	764	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1879	true	4673623510392880405	81	137	391	647	1464	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرعا بها بغير عوض فان وهب له او اهدي----- او نحله او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع بها حنث وقد سمي رسول الله صلي الله عليه واله العمري هبة فقال العمري هبة لمن وهبت له وكذا قال	1879	2819409211338868367	214	386.0	166	261	81.99234008789062	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms767	false	-4620140680968747435	0	30	0	152	1524	300	حنث بوجود الايجاب قبل الموهوب--- او لم يقبل وبه قال ابو حنيفة وابو العباس ابن سريج وقال ابو حامد--- لا يحنث لان الهبة عبارة عن الايجاب والقبول كالبيع وهو قوي	767	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1880	true	1601795991538997562	41	69	205	352	1497	300	حنث بوجود الايجاب قبل الموهوب له او لم يقبل وبه قال ابو حنيفة وابن شريح----------- وقال الاسفراءيني لا يحنث لان الهبة عبارة عن الايجاب والقبول كالبيع وهو قوي	1880	2819409211338868367	129	234.0	102	158	81.64556884765625	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms763	false	6816257371397887487	94	127	482	652	1530	300	اللحم مسالة-قال الشيخ---------- اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطبا ونصفه بسرا او حلف لا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث وبه قال الشافعي واصحابه------------ وقال ابو سعيد الاصطخري لا --	763	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1882	true	-5404160135786630881	19	60	104	297	1428	300	اللحم مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطب- ونصفه بسر- او حلف لا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث لانه قد اكل الرطب واكل معه شيءا اخر وقال ابن الجنيد ولو حلف الا	1882	2819409211338868367	130	213.0	102	195	66.66666412353516	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms751	false	-1398848107863725914	75	170	364	862	1537	300	يمين---------ا مسالة-قال الشيخ---------- اذا قال الله ب--كسر الهاء بلا حرف قسم لا يكون يمينا وبه قال الشافعي وجميع اصحابه الا ابا جعفر الاسترابادي فانه قال يكون يمينا واختار في المبسوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابي جعفر الاسترابادي وهو اختيار نجم الدين والعلامة وهو المعتمد ل-----------------------ان اهل اللغة جوزوا حذف حرف القسم ولو بطل القسم حينءذ لما جوزوه ومذهب ابن ادريس كمذهب الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا ق----------------ال اشهد بالله لم يكن يمينا واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين منهم من قال اذا اطلق لم يكن يمينا ومنهم من قال اذا اطلق او اراد--- اليمين كان يمينا وبه قال ابو	751	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1885	true	3401708294377352953	5	139	26	674	1502	300	يمينا والا فلا مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قال الله بالكسر من غير ---حرف قسم لا يكون يمينا وتبعه ابن ادريس وقال------------------------------------------------------------ في المبسوط اذا قال الله لافعلن كذا فان اطلق او لم يرد يمينا لم يكن يمينا عندنا وعند هم اما عندنا فلان اليمين يحتاج الي نية وعند هم لان حرف القسم ليس فيه وقال بعضهم يكون يمينا وهذا يدل بمفهومه علي انه لو قصد اليمين كان يمينا و---------------------------------------------------------هو المعتمد لنا انه يمين لغة وعرفا لان اهل اللغة سوغوا حذف حرف القسم ولو بطل القسم حينءذ لم يجز ذلك في اللغة والاصل في هذا الباب اللغات مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قال اشهد بالله لم يكن يمينا لان هذا لفظ الشهادة ولفظ الشهادة لا يسمي يمينا وتبعه ابن ادريس وقال في المبسوط ان-------- اراد به اليمين كان يمينا وان اطلق او	1885	2819409211338868367	210	154.5	162	776	27.06185531616211	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms755	false	-7303668595152211660	247	300	1278	1544	1544	300	وقال في المبسوط ان اقام عقيب يمينه لا للسكني بل لنقل الرجل-------- والعيال والمال قال بعضهم يحنث وقال اخرون لا يحنث وبناءه علي اصله ان السكني ما كان بالبدن والعيال والم-ال معا فان ا-قام لنقل هذا لم يكن ساكنا وهو الذي يقوي في نفسي قال العلامة ثم قال فيه السكني بالبدن دون المال-	755	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1887	true	-15262262925005975	35	87	172	436	1511	300	وقال في المبسوط ان اقام عقيب يمينه لا للسكني بل لنقل الرحل والمتاع والعيال والمال قال بعضهم يحنث وقال اخرون لا يحنث وبناءه علي اصله ان السكني ما كان بالبدن وال-مال والعيال معا فاذا اقام لنقل هذا لم يكن ساكنا وهو الذي يقوي في نفسي------------ ثم قال فيه السكني بالبدن دون المال	1887	2819409211338868367	247	455.0	198	277	89.169677734375	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	false	6498092905540936570	0	110	0	530	1530	300	ان اكل من نصيب زيد حنث وان اكل من نصيب عمرو لم يحنث والمعتمد -------------------------------------مذهب--------- الشافعي وهو اختيار ا------------------------------بن ادريس والعلامة لان ما حصل لزيد بالقسمة لم يشتره زيد بانفراده وكذا ما حصل لعمرو مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وح------------ده واشتري عمرو طعاما وحده وخلطاه معا واكل----------- الحالف منه---------------- فيها ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اكل النصف فما دونه لا ي----------------------حنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف وقال ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو اسحاق ان اكل منه كفا حنث وان اكل حبة او حبتين------- لم يحنث	757	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1888	true	-1165449908563988426	38	158	180	756	1477	300	ان اكل من نصيب زيد حنث وان اكل من نصيب عمرو لم يحنث وهما قويان وهو يدل علي تردده وفي الخلاف نقل المذهب الاول عن الشافعي والثاني عن ابي حنيفة ولم يحكم فيهما بشء وابن ادريس قال لا يحنث مطلقا وهو الوجه لما تقدم------------------------------------ مسالة لو------------------------------ اش------------تري زيد طعاما في صفقة بانفراده واشتري عمرو طعاما اخر بانفراده ثم اختلطا فاكل منه الحالف قال الشيخ في الخلاف فيها ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان زاد علي النصف حنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف وقال ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو اسحاق ان --------------------اكل حبة او حبتين ونحوها لم يحنث	1888	2819409211338868367	358	529.0	279	674	53.115726470947266	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	false	6498092905540936570	149	233	760	1173	1530	300	اجزاءه بعضها ببعض فاي شء اكل منه -علم ان فيه اجزاء مما اشتراه زيد وان كان متميزا كالتمر والرطب والخبز------- لا يحنث ب----اكل اكثر مما اشتراه زيد وقا-----------------------------------------------ل ابن البراج يحنث بالقليل والكثير ولم يفصل والمعتمد تفصيل المختلف مسالةق-ال الشيخ---------- اذا حلف لا دخلت دار زيد هذه او لا كلمت عبد زيد هذا او لا كلمت زوجة زيد هذه لم يتعلق اليمين بعين ما علق اليمين به فان دخلها وملكها لزيد حنث بلا خلاف وان زال ملكه عنها فدخلها بعد ذلك لم يحنث عندنا	757	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1889	true	7675875631109011482	0	88	0	440	1518	300	اجزاءه بعضها ببعض فاي شء اكل منه يعلم ان فيه اجزاء مما اشتراه زيد فان كان متميزا كالتمر والرطب والخبز وشبهها لم يحنث حتي ياكل ازيد مما اشتراه عمرو لدخول الاحتمال في المتميز وانتفاءه عن الممتزج وقول ابن البراج ضعيف وحجته رديءة------------------------------------ مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حلف لا دخلت دار زيد هذه او-لا كلمت عبد زيد هذا او-لا كلمت زوجته ---هذه لم يتعلق اليمين بغير من علق اليمين به فان دخلها وملكها لزيد حنث بلا خلاف وان زال ملكه عنها فدخل-- بعد ذلك لم يحنث عندنا	1889	2819409211338868367	335	556.0	262	483	69.3581771850586	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms758	false	8429698805307302917	97	124	492	618	1452	300	والله لا شربت لك ماء من عطش------------------------------------------------------------------------ تعلق الحكم بشرب ماءه من عطش فان انتفع بغير الماء من ماله فاكل طعامه ولبس ثيابه وركب دابته لم يحنث	758	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1890	true	-3744857456318882329	11	52	52	250	1435	300	والله لا شربت لك ماء من عطش عقيب تعديد انعامه عليه كقوله احسنت اليك او وهبتك كذا او اعطيتك كذا وكذا تعلق الحكم بشرب ماءه من عطش فان انتفع بغير الماء من ماله فاكل طعامه ولبس ثيابه وركب دوابه لم يحنث	1890	2819409211338868367	123	212.5	96	198	62.121212005615234	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	false	-5179594443744208067	154	190	770	940	1521	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي فان استوفي نفس حقه بر بلا خلاف وان استوفي بدل حقه مثل ان كان ل-ه دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك بقيمتها بر في يمينه	761	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1891	true	-4914355279697297761	161	200	781	963	1461	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي فان استوفي نفس حقه بر بلا خلاف وان استوفي بدل حقه مثل ان كان حقه دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك بقيمتها بر في يمينه	1891	2819409211338868367	169	317.5	133	182	92.85713958740234	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms769	false	-5266536319110772414	32	57	161	289	1600	300	اذا نذر ان يمشي الي مسجد النبي صلي الله عليه واله او المسجد الاقصي او احد المشاهد الذي فيها قبور الاءمة عليهم السلام وجب----- الوفاء	769	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1906	true	2944569271853303013	49	75	261	394	1515	300	اذا نذر ان يمشي الي مسجد النبي صلي الله عليه واله او المسجد الاقصي او بعض المشاهد التي فيها قبور الاءمة عليهم السلام وجب عليه الوفاء	1906	2819409211338868367	124	237.0	99	133	93.23308563232422	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms769	false	-5266536319110772414	145	174	769	911	1600	300	اذا نذر ان ينحر بدنة او يذبح بقرة ولم يعين المكان لزمه ان ينحر بمكة وان نذر----- بالبصرة او الكوفة لزمه الوفاء به وتفرقة اللحم في الموضع الذي نذره	769	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1907	true	-3535020028070654715	37	67	189	335	1527	300	اذا نذر ان ينحر بدنة او يذبح بقرة ولم يعين المكان لزمه ان ينحر بمكة فان نذر نحره بالبصرة او الكوفة لزمه الوفاء به ويفرق- اللحم في الموضع الذي ذكره	1907	2819409211338868367	137	258.0	108	147	93.19728088378906	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms770	false	-2998081763602568839	36	68	190	353	1594	300	ذلك لان ن-ذره لمساكين تلك البقعة وان اطلق ولم يذكر تفرقة اللحم بها ---------لزمه النحر ويفرق- اللحم بها ومنهم من قال لا ينعقد نذره اصلا وهو الاقوي عندي لان الاصل براءة الذمة	770	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1907	true	-3535020028070654715	0	34	0	174	1527	300	ذلك لانه نذره لمساكين تلك البقعة وان اطلق ولم يذكر تفرقة اللحم قال قوم انه يلزمه النحر وتفرقة اللحم بها ومنهم من قال لا ينعقد نذره اصلا وهو الاقوي عندي لان الاصل براءة الذمة	1907	2819409211338868367	157	295.0	126	174	90.2298812866211	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms572	false	-2429091844317426764	204	296	1101	1607	1624	300	اذا وجبت عليه الكفارة بعتق رقبة كفي غير المء--------------------------------------------------------------------------------منة الا في القتل خاصة وبه قال ---------------------ابو حنيفة واصحابه الا انه- اجازوا ان تكون كافرة وعندنا ---ذلك مكروه وان اجزا وقال الشافعي لا يجوز في الجميع ا----لا المءمنة وبه قال مالك---------- واحمد وهو المشهور عند اصحابنا وقال اكثر اصحابنا ان المراد---------------------------------------------- بالايمان الاسلام كما هو مراد الشافعي ومن تابعه وجزم العلامة في التحرير بجواز عتق المخالف وظاهر القواعد الايمان الذي عليه الامامية وهو احوط مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------- الموضع الذي يعتبر فيه الايمان في الرقبة فانه يجزء فيه اذا كان محكوما بايمانه وان كان صغيرا	572	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1924	true	3760483570467854597	24	152	119	773	1557	300	اذا وجبت عليه الكفارة بعتق رقبة -في كفارة ظهار او قتل او جماع او يمين او يكون نذر عتق رقبة فانه يجزء في جميع ذلك الا تكون مءمنة الا في القتل خاصة وبه قال عطا والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه الا انهم اجازوا ان تكون كافرة وعندنا ان ذلك مكروه وان اجزا وقال الشافعي لا يجوز في --جميع ذلك الا المءمنة وبه قال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق ثم استدل بان الله تعالي ذكر هذه الكفارات ولم يشترط فيها الايمان بل اطلق الرقبة وانما قيدها بالايمان في قتل الخطا خاصة فحمل غيرها------------------------------------------------------------------------------ عليها يحتاج الي دليل ولا دليل في الشرع يوجب ذلك واختار في المبسوط ما اختاره في الخلاف وقال في الخلاف ايضا الموضع الذي يعتبر فيه الايمان في الرقبة فانه يجزء---- اذا كان محكوما بايمانه وان كان صغيرا	1924	2819409211338868367	307	464.5	246	739	41.542625427246094	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms581	false	8741629669305854025	148	190	808	1031	1616	300	يجوز صرف الكفارة الي الصغار والكبار اذا كانوا فقراء بلا خلاف وعندنا---- يجوز ان يطعمهم اياه ويعد صغيرين بكبير ووافقنا مالك في عد صغيرين بكبير وقال الشافعي وابو حنيفة لا يصح ان يقبضهم اياه بل يحتاج ان يعطي وليه ليصرفه في مءونته	581	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1929	true	-3206817797880564842	51	94	248	473	1551	300	يجوز صرف الكفارة الي الصغار والكبار اذا كانوا فقراء بلا خلاف وعندنا انه يجوز ان يطعمهم اياه -يعد صغيرين بكبير ووافقنا مالك في عد صغيرين بكبير وقال الشافعي وابو حنيفة لا يصح ان يقبضهم اياه بل يحتاج ان يعطي وليه ليصرفه في مء-نته	1929	2819409211338868367	221	425.5	179	227	97.35682678222656	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	false	-2446529016491553815	53	82	275	429	1589	300	الشيخ---------- الاعمي لا يجزء بلا خلاف بين الفقهاء والاعور يجزي بلا خلاف و--مقطوع اليدين والرجلين او اليدين او الرجلين او يد واحدة ورجل واحدة من خلاف عند الشافعي لا	576	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1932	true	-4825544164026011879	271	300	1400	1553	1553	300	الشيخ في الخلاف الاعمي لا يجزء بلا خلاف------------ والاعور يجزء بلا خلاف والمقطوع اليدين والرجلين او اليدين او الرجلين او يد واحدة ورجل واحدة من خلاف عند الشافعي لا-	1932	2819409211338868367	140	248.5	114	166	84.33734893798828	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	false	-2446529016491553815	82	174	429	891	1589	300	يجزء وعند ابي حنيفة يجزء وبه نقو---------------------------------------ل وقال في المبسوط وعندنا ان الاعمي لا يجزي والاعور يجزء كما قالوه فاما مقطوع اليدين والرجلين او اليد والرجل من جانب واحد فانه لا يجزء بلا خلاف واما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزء عند قوم وعند قوم يجزء وهذا هو الاقوي للاية ثم فصل العيوب ونقل مذاهب المخالفين ثم قال بعد- ذلك والذي نقوله في هذا الب---------------------اب انه لا يجزء -----------------المقعد والزمن والاعمي ومن نكل به صاحبه فاما ما عداها---- فالظاهر انه يجزء واختاره	576	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1933	true	1307158138786722406	0	105	0	529	1545	300	يجزء وعند ابي حنيفة يجزء وبه نقول دليلنا قوله تعالي فتحرير رقبة ولم يفصل وقال في المبسوط وعندنا ان الاعمي لا يجزء والاعور يجزء كما قالوه فاما مقطوع اليدين والرجلين او اليد والرجل من جانب واحد فانه لا يجزء بلا خلاف فاما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزء عند قوم وعند قوم يجزء و----هو الاقوي للاية ثم فصل العيوب ونقل مذ-هب المخالف-- ثم قال عقيب ذلك والذي نقوله في هذا الباب ان الافات التي ينعتق بها لا يجزء معها مثل الاعمي والمقعد والزمن-------- ومن نكل به صاحبه فاما من عدا هءلاء فالظاهر انه يجزءه لتناول	1933	2819409211338868367	427	777.5	338	544	78.49264526367188	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	138	161	748	860	1588	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي	731	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1940	true	8670015675307268150	101	127	525	648	1482	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي	1940	2819409211338868367	112	209.5	89	123	91.0569076538086	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	139	213	757	1123	1588	300	الشيخ اذا قطع الصيد بنصفين حل اك----------------ل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال---------------------------------------------------- ابو حنيفة وقال الشافعي------------------------------------------------------------------- يحل اكل الجميع والمعتمد ان---------------- لم يتحركا حلا وان تحركا او احدهما فان كان مع عدم استقرار الحياة حلا ايضا لعدم اعتبار هذه الحركة لانها كحركة المذبوح وان كان مع استقرار الحياة حل ما----------- فيه الراس مع التذكية وحرم الاخر ----لانه ابين من حي فهو ميتة	731	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1941	true	5315578301576777395	106	204	501	979	1419	300	ادريس اذا قطع الصيد بنصفين وخرج منهما الدم حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وان كان الذي مع الوركين اكبر حل الجميع ايضا هكذا ذكره شيخنا ابو جعفر في مساءل خلافه ومبسوطه وهو قول بعض المخالفين والذي ينبغي تحصيله في ذلك ان الجميع يحل سواء كان الذي مع الراس اكثر او اقل اذا لم يكن قد بقي مع الذي مع الراس حياة مستقر-----------------------------------------------------ة لانهما جميعا -مذبوحان ميتان مقتولان فاما اذا كان الذي مع الراس فيه حياة مستقرة فلا يجوز اكل الباقي لانه ابين من حي فهو ميتة	1941	2819409211338868367	168	186.5	127	532	31.578947067260742	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	140	170	763	906	1588	300	اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر ح-ل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	731	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1948	true	6057284713358466218	260	289	1243	1383	1440	300	اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر اكل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يح----ل الجميع	1948	2819409211338868367	138	264.0	109	144	95.83333587646484	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	false	2968120282356876627	190	225	1052	1233	1604	300	مسالةقال الشيخ-- الكلب لا يكون معلما الا ب---------------------------------ثلاث شراءط احدها اذا ارسله استرسل وثانيها اذا زجره انزجر الثالث ---لا ياكل ما يمسكه ويتكرر هذا منه مرارا حتي يقال في العادة انه قد تعلم وبه قال	728	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1950	true	8331511650838027808	195	235	954	1166	1469	300	مسالة المشهور ان الكلب يصير--- معلما بما قاله الشيخ في المبسوط والخلاف وهو ثلاث شراءط احدها اذا ارسله استرسل وثانيها اذا زجره انزجر -وثالثها الا ياكل ما يمسكه ويتكرر هذا منه دفعات حتي يقال في العادة انه قد تعلم و---قال	1950	2819409211338868367	153	246.5	122	219	69.8630142211914	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	false	2355533098310186489	113	143	571	712	1497	300	---الشيخ اذا ادركه -فيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه او كان---------------------- ممتنعا فجعل يعد وخلفه فوقف--- وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه لا يحل اكله	730	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1952	true	-7504246587037103035	266	299	1339	1500	1503	300	الثال-----ثة ادركه وفيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه فانه يحل اكله وهكذا لو ادركه ممتنعا فجعل يعدو خلفه فوقف له وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه ----حل اكله	1952	2819409211338868367	122	195.5	96	170	71.76470947265625	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	false	6956172239914431469	138	191	708	975	1511	300	الشيخ---------- لا يءكل من حيوان الماء الا السمك ولا يءكل من ال------سمك الا ما كان له قشر فاما غيره مثل المارماهي والزمير ------وغير السمك من الحيوان مثل الخنزير والكلب والفار- والانسان والسلحفاة والضفادع فانه قيل ما من شء في البر الا ومثله في الماء فان جميع ذلك لا يحل اكله بحال وقال ابو	733	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1957	true	1887158012874156737	222	279	1182	1472	1595	300	الشيخ في الخلاف لا يءكل من حيوان الماء الا السمك ولا يءكل من انواع السمك الا ما كان له قشر فاما غيره مثل المارماهي والزمار وغيره وغير السمك من الحيوان مثل الخنزير والكلب والفارة والانسان والسلحفاة والضفادع فانه قيل ما من شء في البر الا ومثله في الماء فان جميع ذلك لا يحل اكله بحال وقال ابن	1957	2819409211338868367	264	503.0	211	290	91.03448486328125	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	false	4165790345996716447	188	213	1126	1256	1776	300	الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والعذاف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال	742	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1959	true	9071841548637784532	276	301	1441	1570	1570	301	الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والغداف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال-	1959	2819409211338868367	127	247.0	103	130	97.69230651855469	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	false	4165790345996716447	213	286	1256	1695	1776	300	الشافعي الاسود والابقع حرام والزاغ والعذاف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو حنيفة واعلم ان لاصحابنا في---------------------- الغربان ثلاثة مذاهب الاول تحريم الجميع وهو اختيار الشيخ هنا وفي المبسوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره العلامة في المختلف وفخر الدين في شرح القواعد الثاني اباحة الجميع علي كراهية وهو مذهب الشيخ في النهاية والاستبصار واختاره نجم الدين في المختصر الثالث اباحة الزاغ وهو غراب الزرع وتحريم العذاف والابقع والكبير الاسود الذي يسكن الجبال وياكل الجيف	742	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1960	true	372444020186875291	0	88	0	500	1652	300	الشافعي الاسود والابقع حرام والزاغ والغداف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو حنيفة دليلنا اجماع الفرقة وعموم الاخبار في تحريم الغراب وطريقة الاحتياط يقتضي ذلك ايضا وقال في------------------ المبسوط ما لا مخلب له يعني من الطير مستخبث وغير مستخبث فالمستخبث ما ياكل الخباءث كالميتة ونحوها فكلها حرام وهو النسر والرخم والبغاث والغراب ونحو ذلك عندنا وعند جماعة فروي ان النبي صلي الله عليه واله اتي بغراب فسماه فاسقا فقال ما هو والله من الطيبات والغراب------------------------------------------------------------------------ علي اربعة اضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبير الاسود الذي يسكن الجبال وياكل الجيف	1960	2819409211338868367	166	101.0	135	709	23.413257598876953	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	161	187	900	1032	1653	300	يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان يبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يحرم	736	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1967	true	7383707133229347549	144	170	769	900	1564	301	يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان تبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يجز- اكله وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يحرم	1967	2819409211338868367	128	248.0	102	132	96.96969604492188	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms743	false	-8805502416644052065	245	291	1338	1539	1579	300	اذا نحرت البدنة او ذبحت البقرة او الشاة فخرج في بطنها ولد فان كان تاما وحده ان يكون--- اشعر او اوبر نظر فيه فان خرج ميتا حل اكله وان خرج حيا ثم مات لم يحل اكله وان خرج قبل ان يتكامل لم يحل اكله بحال وقال	743	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms1971	true	6121161315298498552	218	264	1092	1294	1470	300	اذا نحرت البدنة او ذبحت البقرة او الشاة فخرج من جوفها ولد فان كان تاما وحده ان يكون قد اشعر و--اوبر نظر فيه فان خرج ميتا حل اكله وان خرج حيا ثم مات لم يحل اكله وان خرج قبل ان يتكامل لم يحل اكله بحال وقال	1971	2819409211338868367	193	368.5	148	204	94.60784149169922	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	false	6579913186788730563	129	233	704	1244	1594	300	الشيخ---------- اذا حضر خصمان عند القاضي وادعي احدهما علي الاخر مالا فاقر له بذلك فسال المقر له القاضي ان يكتب له بذلك محضرا والقاضي لا يعرفهما ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز ان يكتب لانه يجوز ان يكون- استعارا نسبا باطلا وتواطءا علي ذلك وبه قال ابن جرير الطبري وقال جميع الفقهاء انه يكتب ويحليهما بحلاهما التامة ويضبط ذلك والذي عندي انه لا يمتنع ما قاله الفقهاء لان الضبط بالحلية تمنع من استعارة النسب لانه لا يكاد يتفق ذلك والذي قاله بعض اصحابنا--------- انه لا يجوز ان يكتب ويقتصر علي ذكر نسبهما فان ذلك يمكن استعارته وليس في ذلك نص -------لاصحابنا يرجع اليه و---المشهور	776	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2002	true	-4127126970112500607	68	175	356	908	1531	300	الشيخ في الخلاف اذا حضر خصمان عند القاضي فادعي احدهما علي الاخر مالا فاقر له بذلك فسال المقر له القاضي ان يكتب له بذلك محضرا والقاضي لا يعرفهما ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز ان يكتب لانه يجوز ان يكونا استعارا نسبا باطلا وتواطيا علي ذلك وبه قال ابن جرير الطبري وقال جميع الفقهاء انه يكتب ويحليهما بحلاهما التامة ويضبط ذلك و--------------لا يمتنع ما قاله الفقهاء فان الضبط بالحلية يمنع من استعارة النسب فانه لا يكاد يتفق ذلك والذي قاله---- اصحابنا يحمل علي انه لا يجوز ان يكتب ويقتصر علي ذكر نسبهما فان ذلك يمكن استعارته وليس في ذلك نص مسند عن اصحابنا نرجع اليه وفي المبسوط	2002	2819409211338868367	512	958.5	412	570	89.8245620727539	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	false	2896051289653442033	146	208	760	1083	1592	300	وبه قال مالك والشافعي وهل يحلف مع البينة علي قولين وقال ابو حنيفة واصحابه -ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع بينة صاحب ا----------------ليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال الشيخ وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط و--كتاب----ي الاخبار وقال ا----بن حنبل لا يسمع بينة صاحب اليد بحال و------------------روي ذلك اصحابنا	802	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2005	true	4047537282090296318	41	107	219	551	1574	300	وبه قال ------الشافعي ثم نقل عن ابي------------------------ حنيفة واصحابه وان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال ------وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط والكتابين في الاخبار وقال احمد بن حنبل لا اسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان كان وقد روي ذلك اصحابنا	2005	2819409211338868367	265	461.5	213	368	72.01087188720703	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	false	1708381366126073620	75	118	431	671	1698	300	تنازعا عينا لا يد لواحد منهما عليها واقام احدهما شاهدين والاخر اربعة شهود فالظاهر من مذهب اصحابنا انه يرجح بكثرة الشهود ويحلف ويحكم له بالحق وهكذا لو تساويا في العدد وتفاوتا في العدالة فانه يرجح بالعدالة---- اذا كانت احديهما اقوي عدالة وبه قال	803	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2005	true	4047537282090296318	162	203	841	1072	1574	300	تنازعا عينا لا يد ل-احد---هما عليها فاقام احدهما شاهدين والاخر اربعة شهود فالظاهر من مذهب اصحابنا ان- يرجح بكثرة الشهود ويحلف ويحكم له بالحق وهكذا لو تساويا في العدد وتفاضلا في العدالة يرجع----- بالعدالة وهو اذا كانت احداهما اقوي عدالة و---قال	2005	2819409211338868367	219	403.5	179	244	89.75409698486328	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms804	false	-2671520957216191414	93	123	492	649	1559	300	اذا تعارضت البينتان علي وجه لا يرجح --احداهما علي الاخري اقرع بينهما فمن خرج اسمه احلف واعطي الحق هذا هو المع-ول عليه عند اصحابنا وقد روي انه يقسم بينهما نصفين	804	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2005	true	4047537282090296318	206	236	1084	1243	1574	300	اذا تعارضت البينتان علي وجه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري اقرع بينهما فمن خرج اسمه -حلف واعطي الحق هذا هو المعلول عليه عند اصحابنا وقد روي انه يقسم بينهما نصفين	2005	2819409211338868367	153	289.0	124	160	95.625	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms783	false	3627972301097273049	1	86	6	438	1545	300	كان من حقوق الله------ او حقوق الادميين فالحكم فيه سواء و-لا فرق بين ان يعلم ذلك بعد التولية في موضع ولايته او قبل التولية او ----------------في غير موضع ولايته بعد التولية الباب --واحد وللشافعي قولان في حقوق الادميين احدهما------------------ مثل قولنا وبه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------بو يوسف واختاره المزني والقول الثاني لا يقضي بعلمه بحال وبه قال مالك واحمد واما حقوق الله فانها تبني علي القولين فاذا قال لا يقضي بعلمه في حقوق الادميين فبان لا يقضي بعلمه في حقوق الله اولي واذا قال يقضي بعلمه في	783	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2017	true	-2519680354636234761	52	137	297	699	1542	300	كان من حقوق الله تعالي او حقوق الادميين فالحكم فيه سواء وكلا فرق بين ان يعلم ذلك بعد التولية في موضع ولايته او قبل التولية او بعدها قبل عزله وفي غير موضع ولايته------------ الباب الواحد وقال في المبسوط اذا انكر وعلم الحاكم صدق ما يدعيه المدعي مثل ان علم ان كان عليه دين يعلمه الحاكم او قصاص ونحو ذلك فهل له ان يقضي بعلمه ام لا قال قوم لا يقضي بعلمه وقال اخرون له ان يحكم بعلمه وفيه خلاف ولا خلاف انه يقضي بعلمه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2017	2819409211338868367	162	100.0	127	627	25.83732032775879	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	46	122	265	653	1590	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ولا بينة نظر فيه فما يصلح للرجال فالقول قوله فيه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها فيه مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ان القول قول المراة في الجميع مع يمينها والاول احوط وقال الشافعي -----------------------------------------------------يد كل واحد------ علي نصفه يحلف كل واحد------ لصاحبه ويكون بينهما نصفين -سواء ك-------------------------------------------------ان مما يصلح للرجال دون النساء او للن------------------------------------------ساء دون الرجال	808	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2022	true	7123437339099325967	222	296	1214	1598	1625	300	مسالة--------- اذا اختلف الزوجان في متاع البيت للشيخ ثلاثة اقوال الاول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط ان كان مع احدهما بينة قضي له بها لان بينته اولي من يد الاخر وان لم يكن مع احدهما بينة فيد كل واحد منهما علي نصفه يحلف كل واحد منهما لصاحبه ويكون بينهما نصفين وسواء كانت يدهما من حيث المشاهدة او من حيث الحكم وسواء كان مما يصلح للرجال دون النساء كالعماءم والطيالسة والدراريع والسلاح او يصلح للنساء دون الرجال	2022	2819409211338868367	158	219.5	126	545	28.990825653076172	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	48	98	280	529	1590	300	اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ول--------------ا بينة نظر فيه فما يصلح للرجال فالقول قوله فيه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها فيه مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ان القول------------ قول المراة في الجميع مع يمينها والاول احوط وقال	808	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2023	true	9088480282279990093	80	131	432	683	1539	300	اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ولم يكن مع احدهما بينة نظر فيه فما يصلح للرجال -القول قول----ه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها---- مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ان القول في جميع ذلك قول المراة---------- من يمينها والاول احوط -----	2023	2819409211338868367	224	390.5	179	275	81.45454406738281	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	0	76	0	387	1554	300	الناس في ذلك علي ما حكاه ابن المنذر فقال منهم من قال يقرع بينهما وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي وقالوا لا يضر فيها عن الشافعي ومنهم من قال يقدم الحاكم من شاء منهما ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من قال يستحلف كل منهما -صاحبه قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا والمعتمد ما--------------------------------------------------------------- رواه اصحابنا انه يقدم من هو --علي يمين صاحبه	781	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2027	true	8635699073153655311	8	93	37	466	1509	300	الناس في ذلك علي ما حكاه ابن المنذر فقال منهم من قال يقرع بينهما وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي وقالوا لا نص- فيها عن الشافعي ومنهم من قال يقدم الحاكم من شاء------ ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من قال يستحلف كل منهما لصاحبه---------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم------- ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا لانه مذهبنا في كل امر مجهول وهذا يدل علي تردده في ذلك وقال في المبسوط الذي رواه اصحابنا انه يقدم من يكون علي يمين صاحبه	2027	2819409211338868367	349	632.0	280	453	77.04194641113281	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	156	211	807	1082	1554	300	وقال ابو يوسف ان كان في مسافة منه-----ا الي وطنه ليلة احضره والا لم يحضره وقال قوم ان كان علي مسافة يوم وليلة احضره والا لم يحضره وقال قوم ان كان غاءبا علي مسافة لا يقصر فيها الصلاة احضره والا لم يحضره والمعتمد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ لان الحاكم منصوب لاستيفاء الحقوق وحفظها فاذا------------ قلنا ----لا يحضره	781	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2039	true	3255780729395667240	205	300	1044	1530	1530	300	وقال -----قوم ان كان من مسافة يرجع فيها الي وطنه ليلا احضره والا لم يحضره وقال قوم ان كان علي مسيرة يوم وليلة احضره والا ----تركه وقال قوم ان كان------ علي مسافة لا يقصر فيها الصلاة احضره والا لم يحضره والاول اقوي وتبعها ابن البراج ونحوه قال في الخلاف والوجه ما قال ابن الجنيد لما فيه من المشقة باحضار الغاءب مع تحرير الدعوي قبل ثبوتها من غير ان يثبت سبب يوجبها فكانت منفية لاشتمالها علي الضرر الذي لم يثبت استحقاقه احتج الشيخ بان الحاكم منصوب لاستيفاء الحقوق وحفظها وترك تضييعها فلو قلنا انه لا يحضره-	2039	2819409211338868367	231	342.5	181	502	46.01593780517578	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms774	false	4441172969261149979	241	291	1203	1446	1491	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا عزل حاكم فادعي عليه انسان انه حكم عليه بشهادة فاسقين واخذ منه مالا ودفعه الي من ادعاه سءل عن ذلك فان اعترف به لزمه الضمان بلا خلاف وان انكر كان علي المدعي البينة فان لم يكن معه بينة كان القول قوله مع يمينه ولم يكن عليه بينة	774	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2043	true	6501900636825886479	176	227	928	1175	1553	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا عزل حاكم فادعي عليه انسان انه حكم عليه بشهادة فاسقين واخذ منه مالا ودفعه الي من ادعاه سءل -------فان اعترف به لزمه الضمان بلا خلاف وان انكر كان علي المدعي البينة وان لم يكن معه بينة كان القول قوله مع يمينه ولم يكن عليه بينة	2043	2819409211338868367	235	446.5	187	254	92.51968383789062	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms775	false	6641310859159773390	72	168	387	904	1608	300	الشيخ---------- اذا شهد عند الحاكم شاهدان يعرف اسلامهما ولا يعرف فيهما جرحا حكم بشهادتهما ولا يقف علي البحث الا ان يجرحهما المحكوم عليه بان يقول هما فاسقان فحينءذ يجب عليه البحث و---قال ابو حنيفة ان كان شهادتهما في الاموال-------- والطلاق والنكاح والنسب مثل قولنا وان كانت في قصاص او حد لم يحكم حتي يبحث عن عدالتهما وقال ---------ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يحكم حتي يبحث عن عدالتهما فان عرفهما عدلين حكم والا توقف في جميع الاشياء ولم يخصوا شيءا دون شء وهذا هو المعتمد وهو المشهور عند اصحابنا واستدل الشيخ هنا باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ	775	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2044	true	-5636458285461682455	91	171	480	902	1571	300	الشيخ في الخلاف اذا شهد عند الحاكم شاهدان يعرف اسلامهما ولا يعرف فيهما جرح -حكم بشهادتهما ولا يقف علي البحث الا ان يجرح--- المحكوم عليه بان يقول هما فاسقان فحينءذ يجب عليه البحث وبه قال ابو حنيفة ف----------------ي الاموال والنكاح والطلاق --------والنسب---------- وان كانت في قصاص او حد لا يحكم حتي يبحث عن عدالتهما ومنع الشافعي وابو يوسف ومحمد ------عن --الحكم حتي يبحث عنهم------ا فان عرفهما عدلين حكم والا توقف في جميع الاشياء دليلنا -------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل في	2044	2819409211338868367	364	618.0	293	547	66.54479217529297	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms775	false	6641310859159773390	166	283	889	1519	1608	300	مسالة-------قال الشيخ الجر---------ح والتعديل لا يقبل الا من اثنين يشهدان بذلك وبه قال مالك ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز الاقتصار علي الواحد لانه اخبار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد اثنان بالجرح وشهد اخران بالتعديل وجب علي الحاكم ان يتوقف و--------------------------------قال- الشافعي يعمل علي الجرح دون التعديل وقال ابو حنيفة يقبل الامران فيقاس الجرح علي التزكية والمعتمد ان امكن-- الجمع- بين الشهادتين قدم -الجرح-------------------------- وان لم يمكن الجمع بينهما بان شهدت بينة الجرح علي فعل ونفته بينة التعدي----------------------------------------ل كما لو شهدت بينة الجرح انه في الوقت الفلاني في المكان الفلاني شرب خمرا وشهدت بينة التعديل انه في ذلك الوقت بعينه كان في مكان غير ذلك المكان بحيث لا يمكن ان ي-----كون- في ذلك	775	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2048	true	-9116011971727870100	101	217	550	1152	1575	300	مسالة اختلف قول الشيخ في مسالة الجرح والتعديل اذا عدل الشاهد اثنان وجرحه اثنان فقال في المبسوط يقدم الجرح---------------------------------------- علي التعديل وقال في الخلاف -----------------------------اذا شهد اثنان بالجرح وشهد اخران بالتعديل وجب علي الحاكم ان يتوقف وابن ادريس وابن حمزة ذهبا الي ما قاله الشيخ في المبسوط والحق عند---------------------------------------------------ي التفصيل وهو ان نقول ان جاز الجميع بين الشهادتين حكم بالجرح لجواز خفاء سببه عن المعدل وان لم يجز وقف الحاكم ولم يحكم بالشهادة بل تتساقط بينة التزكية والجرح وذلك مثل ان يشهد الجارح بسبب ينفيه المعدل كما لو شهد- ب----------انه في الوقف الفلاني في المكان الفلاني شرب خمرا وشهد------ المعدل بانه في ذلك الوقت بعينه كان في مكان اخر ----------------لا يمكن ان يجامع كونه في ذلك	2048	2819409211338868367	299	372.0	233	755	39.6026496887207	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms777	false	-5543214021517315084	10	57	52	284	1560	300	المدعي للحاكم انت حكمت لي عليه فان ذكر الحاكم ذلك امضاه بلا خلاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر- فقامت البينة عنده انه قد حكم---- به لم يقبل الشهادة علي فعل نفسه وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة ومحمد يسمع الشهادة علي فعل نفسه ويمضيه	777	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2049	true	8445209432900013022	206	265	1081	1367	1528	300	المدعي------- انت حكمت لي عليه فان ذكر الحاكم ذلك امضاه وليس هذا من القضاء بعلمه لكنه امضاء قضاء قضي به بعمله وحكم قد كان حكم به قبل هذا فتذكره الان فامضاه وان لم يذكره فقامت البينة عنده انه قد كان حكم به لم تقبل الشهادة علي فعل نفسه عندنا وعند جماعة--------- وقال قوم ت--------------------------سمع الشهادة علي فعل نفسه ويمضيه	2049	2819409211338868367	158	242.0	122	328	48.17073059082031	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms777	false	-5543214021517315084	77	226	399	1191	1560	300	اذا شهد شاهدان علي الحاكم بانه حكم بما ادعاه المدعي وانفذه وعلم الحاكم انهما شهدا بالزور نقض ذلك الحكم وابطله فان مات بعد ذلك او عزل فشهدا بانفاذه عند حاكم اخر قال الشافعي لا يمضيه و------------قال مالك بل يقبله ويعمل عليه قال الشيخ وهو الذي يقوي في نفسي لان الشرع قد قرر----- شهادة الشاهدين اذا كان ظاهرهما العدالة وعلم الحاكم -------انهما شهدا بالزور -لا يوجب علي الحاكم الاخر ر------------------------------------د شهادتهما قال وقال الشافعي ذلك علي شهادة الاصل والفرع فانه متي انكر الاصل شهادة الفرع سقطت شهادة الفرع والحاكم كالاصل وهءلاء كالفرع فيجب ان يسقطا قال الشيخ وعندنا ان شهادة الفرع لا يسقط بل يعمل بشهادة اعدلهما ومن اصحابنا من قا---ل يقبل شهادة الفرع دون الاصل لان الاصل منكر وقوي في المبسوط مذهب الشافعي قال العلامة في المختلف وما قواه في الخلاف في غاية الضعف والمعتمد ما --قواه في المبسوط مسالةقال الشيخ لا يجوز الحكم ب----------------------------------------------كتاب قاض الي قاض وخالف	777	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2050	true	337225970289803824	91	249	443	1275	1519	300	اذا شهد شاهدان علي الحاكم بانه حكم بما ادعاه المدعي وانفذه وعلم الحاكم انهما شهدا بالزور نقض ذلك الحكم وابطله فان مات بعد ذلك او عزل فشهدا بانفاذه عند حاكم اخر لم يكن له ان-- يمضيه عند الشافعي وقال مالك بل يقبله ويعمل عليه---------- وهو الذي يقوي في نفسي لان الشرع قد قرر قبول شهادة الشاهدين اذا كان ظاهرهما العدالة وعلم الحاكم الاول بانهما شهدا بالزور ولا يوجب علي الحاكم الاخر رد شهادتهما فيجب عليه ان يقبلهما ويمضي شهادتهما---- وقاس الشافعي ذلك علي شهادة الاصل والفرع فانه متي انكر الاصل شهادة الفرع سقط- شهادة الفرع والحاكم كالاصل وهءلاء كالفرع فيجب ان يسقطا---------- وعندنا ان شهادة الفرع لا تسقط بل تقبل -شهادة اعدلهما وفي اصحابنا من قال بل تقبل شهادة الفرع دون الاصل لان الاصل منكر والذي قواه الشيخ ف--------------------------------------------ي الخلاف في غاية الضعف والمعتمد ما اختاره في المبسوط وسياتي ان شاء الله تعالي اصل ذلك في مخالفة شاهد الاصل للفرع الفصل الرابع في كتاب قاض الي قاض مسالة	2050	2819409211338868367	649	1147.5	522	904	71.79203796386719	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	false	3917795865147302559	0	82	0	436	1592	300	علي الكل--- مثل الدور والعقارات والدكاكين الضيقة لم يجبر الممتنع------------------ لان هذا لا يمكنه الانتفاع بما افرد له وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو حامد الضرر يكون بذلك وبنقصان القيمة فاذا---- نقضت القيمة بالقسمة لم يجبر الممتنع علي القسمة وقال مالك يجبر علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبسوط والضرر عند قوم ان لا ينتفع بما يفرد له ولا يراعي نقصان قيمته وهو قول الاكثر وهو الاقوي عندي وقال بعض المتاخرين ال---ضرر نقصان قيمة سهمه بالقسمة فمتي نقص-------- فهو الضرر وهو قوي ايضا	779	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2052	true	-4916704385207340371	185	300	976	1573	1573	300	علي الكل في مثل الدور والعقارات والدكاكين الضيقة لم يجبر الممتنع علي القسمة والضرر لان هذا لا يمكنه الانتفاع بما تفرد له وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو حامد الضرر يكون بذلك وبنقصان القيمة واذا قسم نقص من قيم-------ته لم يجبر-------- علي القسمة وقال مالك يجبر علي ذلك دليلنا قوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار وذلك عام وهذا اضرار ولانه لا يمكنه الانتفاع وبهذا الخبر استدل من راعي نقصان القيمة ثم قال ولي فيه نظر وقال في المبسوط والضرر عند قوم ا--لا ينتفع بما تفرد له ولا يراعي نقصان قيمته وهو قول الاكثر وهو الاقوي عندي وقال بعض المتاخرين ان الضرر نقصان قيمة سهمه بالقسمة فمتي نقص بالقسمة فهو الضرر وهو قوي ايضا-	2052	2819409211338868367	406	729.5	329	615	66.0162582397461	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	false	3917795865147302559	146	238	792	1288	1592	300	كان الطالب المستضر -اجبر غير المستضر لانه لا ضرر عليه وبه قال اهل العراق وقال ابن ابي ليلي يباع لهما ويعطي كل واحد منهما بقدر حصته من الثمن وقال ابو ثور لا يقسم كالجوهرة وهذا مثل ما قلناه وقال الشافعي ان كان الطالب يستضر بها -هل يجبر الممتنع ------علي وجهين احدهما يجب----ر والاخر---- لا يجبر وهو المذهب لانها قسمة يستضر بها طالبها فاشبه ---اذا استضر بها الاثنان قال العلامة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختلف------------------------------------------------------------------- ان فسرنا الضرر ببطلان الانتفاع بالكلية لا يجبر الممتنع عليها ولا يجاب الطالب اليها---------------------------------------------------- وان فسرناه ب--------------نقصان القيمة فالوجه اجبار الممتنع	779	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2053	true	771622684029669127	101	249	517	1288	1543	300	كان الطالب --مستضرا اجب----ر الممتنع عليها----------- وبه قال اهل العراق وقال ابن ابي ليلي تباع لهما ويعطي كل واحد منهما ب----حصته من الثمن وقال ابو ثور لا يقسم كالجوهرة وهذا مثل ما قلناه وقال الشافعي ان كان الطالب يستضر بها فهل يجبر الممتنع ام لا علي وجهين احدهما انه يجبر والاخر انه لا يجبر وهو المذهب لانها قسمة يستضر بها طالبها فاشبه ما اذا استضر بها الاثنان دليلنا قوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار وفي ذلك ضرر اما علي الطالب او الممتنع فلا يجوز ذلك لعموم الخبر وانما اجبرنا اذا كان الممتنع غير مستضر لانه لا ضرر علي الممتنع والطالب قد رضي بدخول الضرر عليه فيجب ان يجبر عليه والمعتمد ان نقول ان فسرنا الضرر ببطلان الانتفاع بالكلية لم يجبر الممتنع عليها ولا يجاب الطالب اليها لما فيه من اضاعة ماله وقد نهي النبي عليه السلام عنه وان فسرناه بما اخترناه من نقصان القيمة فالوجه اجبار الممتنع	2053	2819409211338868367	447	774.0	362	792	56.43939208984375	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	false	3917795865147302559	242	300	1316	1592	1592	300	مسالةقال الشيخ ------------متي كان لهما ملك اقرحة كل قراح مفرد عن صاحبه ولكل واحد------ طريق منفرد به فطلب كل واحد منهما قسمة كل قراح علي حدته وقال الاخر بل بعضها في بعض كالقراح الواحد قسمنا كل قراح علي حدته ولم يقسم بعضها في بعض سواء كان الجنس واحدا مثل ان كان الكل نخلا او الكل كرما او اجناسا-	779	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2055	true	-8125928893909529625	204	263	1081	1365	1562	300	مسالة--- الشيخ في المبسوط ومتي كان لهما ملك اقرحة كل قراح مفرد عن صاحبه ولكل واحد منهما طريق ينفرد به فطلب احد-------هما قسمة كل قراح علي حدته وقال الاخر بل بعضها في بعض كالقراح الواحد قسمنا كل قراح علي حدته ولم يقسم بعضها في بعض سواء كان الجنس واحد- مثل ان كان الكل نخلا او الكل كرما او اجناسا	2055	2819409211338868367	261	480.5	206	295	88.47457885742188	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms780	false	-7411865487584307782	84	174	441	881	1500	300	مسالةق-ال الشيخ----------- اذا كانت يد رجلين علي ملك فقالا للحاكم ا---قسم- بينن-ا فان كان لهما ب----ينة انه ملكهما قسم- بينهما بلا خلاف وان لم يكن ب-----ينة غير اليد ولا منازع هناك قسم -----ايضا بينهما عندنا وعند ابي يوسف ومحمد س--واء كان---- مما ينقل ويحول او لم يكن وس----------واء قالا ---هو ارث- او غ-ير ارث وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا وهو اصحهما عنده والثاني لا يقسم بينهما وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقل ويحول قسمه بينهما وان كان---- لا ينقل فان قالا هو ميراث ------لم يقسم وان قالا غير ميراث	780	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2056	true	7468077457336878275	195	280	955	1373	1475	300	مسالة قال الشيخ في المبسوط اذا كانت يد رجلين علي ملك فسالا الحاكم ان يقسمه بينهما فان اقاما عنده البينة انه ملكهما قسمه بينهما ---------وان لم يكن لهما بينة غير اليد ولا منازع هناك قال قوم يقسمه بينهما وقال اخرون لا يقسمه بينهما وسواء كان ذلك مما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول وسواء قالا ملكنا ارثا او بغير ارث وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------- ان كان مما ينقل ويحول قسمه بينهما وان كان مما لا ينقل فان قالا -الميراث بيننا لم يقسم وان قالا غير ميراث	2056	2819409211338868367	290	424.0	223	503	57.654075622558594	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	false	-3240256355044422592	231	272	1214	1433	1604	300	اذا تراضيا نفسان برجل من الرعية يحكم بين--------------------هما كان جاءزا بلا خلاف فاذا حكم بينهما نفذ الحكم وليس لهما بعد ذلك خيار وللشافعي---- قولان احدهما يلزم بنفس الحكم كما قلنا- والثاني يقف بعد------ حكمه علي تراضيهما فاذا تراضيا بعد الحكم لزم	782	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2059	true	1074355599117324973	108	152	533	768	1525	300	اذا تراضي- نفسان برجل من الرعية يحكم بينهما وسالاه الحكم بينهما كان جاءزا بلا خلاف فاذا حكم بينهما لزم الحكم وليس لهما بعد ذلك خيار وللشافعي فيه قولان احدهما مثل -------------ما قلناه والثاني يقف بعد انفاذ حكمه علي تراضيهما فا-ن تراضيا بعد الحكم لزم	2059	2819409211338868367	196	341.0	158	250	78.4000015258789	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	81	155	446	808	1571	300	مسالةق-ال الشيخ---------- اذا ادعي دارا في يد رجل فقال هذه الدار----- كانت لابي وقد ورثتها انا واخي الغاءب منه واقام بذلك بينة من اهل الخبر-----------------ة انهما ورثاه ولا نعرف له وارثا غيرهما انتزعت ممن هي في يد-ه و-سلم الي الحاضر نصفها والباقي يجعل في يد امين حتي يعود الغاءب وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هو في يده حتي يحضر الغاءب	805	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2063	true	-552992517615207811	92	172	466	863	1522	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا ادعي دارا في يد رجل فقال هذه الدار التي كانت لابي وقد ورثتها انا واخي الغاءب منه واقام بذلك بينة من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة انهما ورثاه ولا يعرف له وارثا سواهما انتزعت ممن هي في يديه ويسلم الي الحاضر نصفها والباقي يجعل في يد امين حتي يعود الغاءب وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هو في يده حتي يحضر الغاءب	2063	2819409211338868367	357	674.5	283	397	89.92443084716797	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	131	172	740	990	1730	300	مسالة-قال الشيخ---------- لا يثبت النكاح والخلع والطلاق والرجعة والقذف والقتل الموجب للقود والوكالة والوصية اليه والوديعة عنده والعتق والنسب والكفالة ونحو ذلك مما لم يكن مالا ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين ولا يثبت بشهادة رجل وامراتين	784	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2068	true	7945402711199620740	217	261	1143	1403	1602	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف لا يثبت النكاح والخلع والطلاق والرجعة والقذف والقتل الموجب للقود والوكالة والوصية اليه والوديعة عنده والعتق والنسب والكتابة ونحو ذلك -ما لم يكن مالا ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين ولا يثبت بشهادة رجل وامراتين	2068	2819409211338868367	247	472.5	206	261	94.63601684570312	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	false	612648674301981993	185	291	1039	1559	1609	300	من شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم هو ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال الاصطخري التوبة اكذابه نفسه حقيقة وهو ان يقول كذبت فيما قلت قال ابو حامد وليس بشء قال الشيخ وهذا الذي يقتضيه مذهبنا لانه لا خلاف----------- ان من شرط ذلك ا---كذاب نفسه وحقيقة الا كذاب ان يقول كذبت في-ما قلت ثم قال والذي قاله المروزي قوي لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول في-ما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الا كذاب كذبا وذلك قبيح	786	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2083	true	-7503060763623135124	143	210	697	1008	1441	300	من شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه وحقيقة ذلك ان يقول كذبت في ما قلت هذا ----------------------------------------------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقتضيه مذهبنا لانه لا خلاف بين الفرقة ان من شرط ذلك ان يكذ-ب نفسه وحقيقة الاك-ذاب ان يقول كذبت في ما قلت ثم قوي ما--- قاله المروز----ي لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول في ما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الاك-ذاب كذبا وذلك قبيح	2083	2819409211338868367	253	401.0	199	536	47.20149230957031	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms789	false	4724260729059357036	189	252	1050	1403	1676	300	قال قوم لا تقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض سواء اتفقت ملتهم كاليهود علي اليهود والنصاري علي النصاري او اختلفت ---------كاليهود علي النص--------------اري والنصاري علي اليهود وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال اخرون تقبل-------------------- سواء اتفقت ملتهم او اختلفت وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي والزهري وقتادة تقبل مع اتفاق-- الملة ولا تقبل مع الاختلاف------------------------------------------------------ وهذا الذي ذهب اليه اصحابنا	789	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2098	true	-1770798396431110164	217	289	1118	1502	1558	300	قال قوم لا تجوز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض سواء اتفقت مللهم---------------------------------------- او اختلفت مثل شهادة اليهود علي اليهود او علي النصاري-------------------- وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال اخرون تقبل شهادة بعضهم علي بعض سواء اتفقت مللهم او اختلفت وبه قال الثوري وابو حنيفة وذهب-------- الشعبي والزهري وقتادة الي انه ان كانت الملة واحدة كاليهود علي اليهود قبلت وان اختلفت ملتهم لم تقبل كاليهود علي النصاري وهذا الذي ذهب اليه اصحابنا	2098	2819409211338868367	245	377.5	196	452	54.20354080200195	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms798	false	5717829271970906624	212	246	1149	1325	1594	300	مسالةقا-ل الشيخ---------- الظاهر من المذهب انه لا تقبل شهادة الفرع مع التمكن من حضور شاهد الاصل وانما يجوز ذلك مع تعذره اما بالموت او المرض المانع من الحضور او الغيبة وبه قال الفقهاء الا	798	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2104	true	3269967548110604797	207	243	1043	1225	1520	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف الظاهر من المذهب انه لا تقبل شهادة الفرع مع --تمك---ن حضور شاهد الاصل وانما يجوز ذلك مع تعذره اما بالموت او المرض المانع من الحضور او الغيبة وبه قال الفقهاء وفي	2104	2819409211338868367	166	307.0	133	187	88.77005004882812	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms799	false	3148089731879535505	23	78	121	416	1611	300	القواعد مسالة-قال الشيخ---------- لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة الا في الديون والاملاك والعقود -اما الحدود فلا يجوز ان تقبل ب-ها شهادة علي شهادة وقال قوم لا يجوز ان تقبل شهادة النساء علي الشهادة بحال---------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الحق مما يثبت بشهادة النساء او-لهن مدخل فيه قبل -شهادتهن علي الشهادة	799	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2105	true	2161908052858984512	234	294	1193	1509	1532	300	الاصل-- مسالة قال الشيخ في الخلاف لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة الا في الديون والاملاك والعقود فاما الحدود فلا يجوز ان تقبل فيها شهادة علي شهادة وقال قوم لا-------- تقبل شهادة النساء علي الشهادة بحال في جميع الاشياء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الحق مما يثبت بشهادة النساء او لهن مدخل فيه قبلت شهادتهن علي الشهادة	2105	2819409211338868367	280	503.5	228	326	85.88957214355469	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms792	false	2539798097407722940	78	134	410	707	1558	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا حكم بشهادة نفسين في قتل وقتل المشهود عليه ثم تبين ان الشهود كانوا فساقا قبل الحكم بالقتل دفع الحاكم---- دي--------ة المشهود عليه من بيت المال لان خطا الحكام في بيت المال وقال ابو حنيفة الدية علي المزكين وقال الشافعي الدية عل----ي الحاكم واين تجب علي قولين احدهما علي عاقلته والاخر في بيت المال	792	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2117	true	-8497812386673834970	222	278	1271	1566	1690	301	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا حكم بشهادة نفسين في قتل وقتل المشهود عليه ثم با-ن ان الشهود كانوا فساقا قبل الحكم بالقتل سقط القود وكان دية المقتول المشهود عليه من بيت ال----------------------------مال وقال ابو حنيفة الدية علي المزكين وقال الشافعي الدية تجب علي الحاكم واين تجب علي قولين احدهما علي عاقلته والاخر في بيت المال	2117	2819409211338868367	256	473.5	206	324	79.01234436035156	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms787	false	-8645780590016756415	131	156	709	829	1668	300	مسالة-قال الشيخ---------- من كان في يده شء يتصرف فيه بجميع انواع التصرف بلا دافع ولا مانع-------------------- جاز ان يشهد له بالملك طالت المدة او قصرت	787	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2120	true	-773341453825131919	141	169	723	855	1506	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف من كان في يده شء يتصرف فيه------------------- بلا دافع ولا منازع بساءر انواع التصرف جاز ان يشهد له بالملك طالت المدة ام قصرت	2120	2819409211338868367	97	154.5	75	151	64.23841094970703	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	false	-3423911948765755624	84	201	475	1080	1636	300	والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الظاهر من مذهب اصحابنا ان ولد الزنا لا يرث امه ولا ترثه هي -ولا احد من جهتها و---ذهب قوم من اصحابنا الي ان ميراثه مثل ميراث ولد الملاعنة وسواء كان ولدا واحدا او ولدين وان احدهما لا يرث الاخر الا علي القول الثاني وقال الشافعي ان كان واحدا فحكمه حكم ولد الملاعنة وان كانا ولدي زنا فمات احدهما فانه لا يرثه الاخر لا بالامومة ولا بالابوة وهكذا قال جميع الفقهاء والمعتمد قول الشيخ لان الميراث تابع للنسب الشرعي وليس هاهنا نسب شرعي مسالةقال الشيخ ولد الزنا اذا كان تواما ثم مات احدهما فانه يرث الاخر منه من جهة الامومة دون الابوة علي قول من قال من اصحابنا ان حكمه ------حكم ولد الملاعنة	467	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2172	true	1472612694333681373	185	263	921	1302	1493	300	والمعتمد ما قلناه وقال في الخلاف- الظاهر من مذهب اصحابنا ان ولد الزنا لا يرث امه ولا ترثه امه ولا احد من جهتها وقد ذهب قوم من اصحابنا الي ان ميراثه مثل ميراث ولد الملاعنة وسواء كان ولدا واحدا او ولدين فان احدهما لا يرث الاخر الا علي القول الث-------------------------------------------------اني ولو كان- ولد الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواما ثم مات احدهما فانه يرث الاخر منه من جهة الامومة دون الابوة علي قول من قال من اصحابنا ان----ه يجري مجري ولد الملاعنة	2172	2819409211338868367	332	601.0	262	615	53.98373794555664	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	false	-3423911948765755624	237	298	1290	1628	1636	300	للنساء اعتبر بالبو-ل فان خرج من احدهما او لا ورث عليه فان خرج منهما اعتبر بالانقطاع -وورث ميرا-----------------------------------------------------------------------ث النساء وان نقص احدهما ورث ميراث الرجال والمعمول عليه انه يرجع الي القرعة فيعمل عليها وقال----- الشافعي ننزله--- باسوا حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا ---------------فان بان ذكرا--- اعطيناه ميراث الذك-ر وان بان---- انثي فقد اخذ حقه واعطي الباقي العصبة	467	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2174	true	2932809874251497174	94	176	491	928	1571	300	الخلاف يعتبر بالمبال فان خرج من احدهما او-لا ورث عليه وان خرج منهما اعتبر بالانقطاع فيورث علي ما ينقطع اخيرا فان اتفقا روي اصحابنا انه تعد اضلاعه فان تساويا ورث ميراث النساء وان نقص احدهما ورث ميراث الرجال والمعمول عليه ان- يرجع الي القرعة فيعمل عليها ثم نقل عن الشافعي انه ينزل باسوا حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا حتي يتبين حاله فان بان انه ذكر اعطي--- ميراث الذكور وان بان انه انثي فقد اخذ حقه ويعطي الباقي العصبة	2174	2819409211338868367	307	530.5	247	442	69.45701599121094	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms471	false	4769022317530194520	272	300	1441	1576	1576	300	مسالة-قال الشيخ -------------------لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي زمان لا يمكن ان يعيش مثله اليه- بمجري العادة وان مات--- من يرثه المفقود دفع الي كل-	471	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2186	true	2858468501048846699	74	105	412	563	1509	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف والمبسوط لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي -مدة لا-------- يعيش مثله اليها بمجري العادة فان مات له من يرثه المفقود دفع الي كل	2186	2819409211338868367	123	196.5	98	160	76.875	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms454	false	4131098528562869337	0	21	0	107	1582	300	للامام ان وجد الامام العادل سلم اليه بلا خلاف وان لم يوجد وجب حفظ---ه عندنا كما يحفظ ساءر امواله التي يستحقها	454	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2188	true	-7928378510305517713	220	242	1100	1210	1491	300	للامام ان وجد الامام العادل سلم اليه بلا خلاف وان لم يوجد وجب حفظه له عندنا كما يحفظ ساءر امواله التي يستحقها	2188	2819409211338868367	107	208.0	86	110	97.2727279663086	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms594	false	-7756459378467288999	141	179	754	952	1629	300	اذا شهد الزوج ابتداء من غير ان يتقدم منه القذف مع ثلاثة علي المراة بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي المراة الحد وهو الظاهر من احاديث اصحابنا وبه قال ابو حنيفة وقد روي----- ان الثلاثة يحدون ويلاعن الزوج وقال	594	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2204	true	1976132174748032418	93	132	470	673	1564	300	اذا شهد الزوج ابتداء من غير ان يتقدم منه القذف مع ثلاثة علي المراة بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي المراة الحد وهو الظاهر من احاديث اصحابنا وبه قال ابو حنيفة وقد روي ايضا ان الثلاثة يحدون ويلاعن الزوج وهذا	2204	2819409211338868367	195	380.0	157	203	96.05911254882812	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	false	-5684506678236604082	77	124	426	663	1589	300	مسالةقال الشيخ اذا حضر اربعة ليشهدوا بالزنا فشهد واحد او ثلاثة ولم يشهد الرابع لم يثبت----------------- الزنا---------------------- بلا خلاف ومن لم يشهد لا شء عليه----- بلا خلاف ومن شهد فعليه حد القذف وبه قال ابو---------------------- حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه والقول- الاخر لا يجب الحد و----الشيخ	692	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2206	true	2063620408400280793	10	70	55	354	1517	300	مسالة--------- اذا حضر اربعة ليشهدوا بالزنا فشهد واحد او ثلاثة ولم يشهد الرابع لم يثبت علي المشهود عليه الزنا لان الشهادة ما تكاملت بلا خلاف ومن لم يشهد لا شء عليه ايضا بلا خلاف ومن شهد فعليه حد القذف قاله الشيخ في الخلاف ونقله عن ابي حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يجب الحد وقال الشيخ	2206	2819409211338868367	214	358.5	170	308	69.48052215576172	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	199	285	1057	1487	1561	300	علي ما قاله بن خيران وخالفه في التعليل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال- الشيخ من وطء------------------------------- امراة- فافضاها ومعني ذلك صير مجري البول ومدخل الذكر واحدا فان كان قبل تسع سنين لزمه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة و-------بعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها وسواء كان البول مستمسكا او مسترسلا وقال الشافعي عليه ديتها ومهرها ولم يفصل بين التسع	536	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2208	true	-4957304856288012626	45	129	235	641	1501	300	علي ما --------------------------------------------------------قاله الشيخ وقال في كتاب الصداق من الخلاف اذا وطا امراته فافضاها بان------ صير مجري البول ومدخل الذكر واحدا فان كان قبل تسع سنين لزمه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة وان كان بعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها وسواء كان البول مستمسكا او مسترسلا وقال الشافعي عليه ديتها ومهرها ولم يفصل قبل --تسع	2208	2819409211338868367	353	658.5	278	470	75.10638427734375	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms686	false	2821056754119515556	90	127	495	693	1625	300	المحصن اذا كان شيخا او شيخة فعليهما الجلد ثم الرجم وان كانا شابين فعليهما الرجم بلا جلد وقال داود واهل الظاهر عليهما الجلد ثم الرجم---------- وبه قال جماعة من اصحابنا وقال جميع الفقهاء---- عليهما ال----رجم دون الجلد	686	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2210	true	-8016161433252563727	260	299	1430	1638	1640	300	المحصن اذا كان شيخا او شيخة فعليهما الجلد ثم الرجم وان كانا شابين فعليهما الرجم و--------قال داود واهل الظاهر عليهما الجلد ثم الرجم ولم يفصلا وبه قال جماعة من اصحابنا وقال جميع الفقهاء ليس عليهما الا الرجم دون الجلد	2210	2819409211338868367	189	349.0	154	216	87.5	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms686	false	2821056754119515556	143	167	796	908	1625	300	البكر عبارة عن غير المحصن فاذا زني ال-بكر جلد ماءة وغرب عاما ان -كان ذكرا وان كان انثي لم يكن عليها تغريب وبه قال	686	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2211	true	-5768080252768199445	234	257	1205	1316	1531	300	البكر عبارة عن غير المحصن فاذا زني بالبكر جلد ماءة وغرب عاما اذا كان ذكرا وان كان انثي لم يكن عليها تغريب و---قال	2211	2819409211338868367	105	199.0	83	114	92.10526275634766	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms688	false	-55814951998839805	42	81	230	439	1633	300	الشيخ يستحب ان---------- يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين بلا خلاف واقل ذلك عشرة---- وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحدة وروي ذلك ايضا اصحابنا وقال عكرمة اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الشافعي اربعة	688	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2225	true	-2138167767039866985	12	49	59	255	1514	300	الشيخ في النهاية واقل ما يحضر ع--ذابهما واحد وقال في ال-----------------------خلاف -اقل ذلك عشرة قال وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحد- وروي ذلك ايضا اصحابنا وقال عكرمة اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الشافعي اربعة	2225	2819409211338868367	158	256.5	127	223	70.85202026367188	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms688	false	-55814951998839805	231	280	1274	1521	1633	300	الشيخ ----------اذا ثبت الزنا --لبينة لم يجب علي الشهود حضورهم عند الرجم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليهم ذلك قال الشيخ و------------------------------------------------------روي اصحابنا انه اذا وجب الرجم فاول من يرجم- الشهود ثم الامام وان كان مقرا علي نفسه ---فاول من يرجمه الامام قال فعلي هذا يلزمهم الحضور	688	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2232	true	6217622249444044436	160	220	797	1106	1518	300	الشيخ في الخلاف اذا ثبت الزنا بالبينة لم يجب علي الشهود حضور موضع ال-رجم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزم---هم ذلك ثم استدل باصالة براءة الذمة وايجاب الحضور يحتاج الي دليل قال وقد روي اصحابنا انه اذا وجب الرجم فاول من يرجمه الشهود ثم الامام وان كان مقرا علي نفسه كان اول من يرجمه الامام---- فعلي هذا يلزمهم الحضور	2232	2819409211338868367	217	375.5	174	317	68.45426177978516	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms689	false	-1412120780323619547	6	45	34	241	1600	300	فعلي هذا يكون وجوب البداة مع الحضور مسالةقال الشيخ اذا حضر الامام والشهود موضع الرجم فان كان الحد وجب بالاقرار وجب علي الامام البداة ثم يتبعه الناس وان كان---- بالبينة بدا اولا الشهود ثم الامام ثم الناس وبه قال	689	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2232	true	6217622249444044436	216	252	1083	1271	1518	300	فعلي هذا يلزمهم------------- الحضور ثم قال و-------اذا حضر الامام والشهود موضع الرجم فان كان الحد ثبت بالاقرار وجب علي الامام البداة ثم يتبعه الناس وان كان ثبت بالبينة بدا اولا الشهود ثم الامام ثم الناس و---قال	2232	2819409211338868367	168	296.0	135	211	79.620849609375	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	false	3519765333628325421	19	71	109	359	1590	300	اذا كانت مقنطرة وكان لها ساءق----- فهي في حرز بلا خلاف وان كان قاءدا لها -لا يكون في حرز الا ما كان زمامه في يده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون في حرز بشرطين احدهما ان يكون بحيث اذا انحرف اليها شاهدها كلها والثاني ان يكون مع الالتفات اليها مراعيا لها	700	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2252	true	660915166226387905	61	109	301	534	1466	300	اذا كانت مق-طرة وكان---- ساءقا لها فهي في حرز بلا خلاف وان كان قاءدا لها فلا يكون في حرز الا الذي-- زمامه ب--يده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تكون في حرز بشرطين ان ت-------كون بحيث اذا التفت اليها شاهدها كلها وان ي-------كون مع الالتفات اليها مراعيا لها	2252	2819409211338868367	211	370.5	166	256	82.421875	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms705	false	238797568407802080	158	300	843	1562	1562	300	الشيخ ----------اذا سرق دفعة بعد اخري وطولب دفعة واحدة بالقطع لم يجب عليه الاقطع يده فحسب بلا خلاف فان سرق بعضهم وطالب بالقطع فقطع ثم طالب الباقون روي اصحابنا انه يقطع للاخرين ايضا وقال الشافعي وجميع الفقهاء انه لا يقطع للاخرين لانه اذا قطع في سرقة فلا يقطع دفعة اخري قبل ان يسرق قال الشيخ وهذا -قوي غير ان الرواية ما قلناه واستدل الشيخ هنا بالاية والخبر واجماع الفرقة وقال في المبسوط اذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد او من جماعة ولم يقطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فا------ذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرمه وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم يقطعه لانا-	705	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2262	true	5463472281122551541	74	217	387	1111	1545	300	الشيخ في الخلاف اذا سرق دفعة بعد اخري وطولب دفعة واحدة بالقطع لم يجب الا ----قطع يده فحسب بلا خلاف فان سبق بعضهم وطالب بالقطع فقطع ثم طالب الباقون روي اصحابنا انه يقطع للاخرين ايضا وقال الشافعي وجميع الفقهاء---- لا يقطع للاخرين لانه اذا قطع بالسرقة فلا يقطع دفعة اخري قبل ان يسرق حتي يسرق- وهذا اقوي غير ان الرواية ما قلناه دليلنا علي ذلك ---الاية والخبر واجماع الفرقة وقال في المبسوط اذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد او من جماعة ولم يقطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله تعالي فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرم- وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم نقطعه لانا	2262	2819409211338868367	676	1275.0	540	737	91.72320556640625	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms701	false	-3917056769658741479	53	191	285	969	1528	300	اذا نقب وحده ودخل فاخرج ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار اخر فقد كمل النصاب ولا قطع عليه وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابن سريج عليه القطع وقال ابن خيران ان عاد بعد ان اشتهر في الناس هتك الحرز فلا قطع وان عاد قبل ان يشتهر هتكه فعليه القطع واختاره العلامة في المختلف واستدل الشيخ علي عدم القطع باصالة --براءة الذمة ولانه لما هتك الحرز اخرج اقل من النصاب فلم يجب ال-----قطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من الحرز لانه كان مهتوكا بالفعل الاول فلم يكن سارقا من الحرز نصابا فلا يجب القطع ثم قال ---------------------------ولو قلنا انه يجب عليه القطع لان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار كان عليه القطع ولم يفصل كان قويا وقال العلامة في التحرير ولا يشترط------------------------ اخراج النصاب دفعة علي الاقوي فلو اخرجه	701	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2265	true	-7574807205777507082	9	114	44	547	1483	300	اذا نقب وحده ودخل فاخرج ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار اخر ---وكمل النصاب فلا قطع عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصالة البراء------ة ولانه لما هتك الحرز اخرج اقل من النصاب فلم يجب عليه القطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من --حرز لانه كان مهتوكا ولو لم نقل هذا للزم لو اخرجه حبة حبة في كل ليلة حتي كمل النصاب ان يجب عليه القطع وهو بعيد ولو قلنا---- يجب عليه القطع لان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار ---فعليه القطع ولم يفصل كان قويا وهذا يدل علي تردده رحمه الله وشرط ابن حمزة في القطع اتحاد اخراج النصاب---------------- فلو اخرجه	2265	2819409211338868367	356	580.0	278	742	47.97843551635742	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	false	-2502677420378258716	210	275	1095	1462	1592	300	قال ابن الجنيد والصدوق وابن ادريس ونجم الدين والعلامة في القواعد والتحرير وفصل في المبسوط الي الاندمال وعدمه والرجوع الي قول اهل -------الطب كما قاله بعض اصحاب الشافعي--------------------------------------------------------- وبه قال ابن البراج وابن حمزة واختاره العلامة في المختلف قال لان الحد اذا لم يشتمل علي القتل -تعين فيه الاحتياط في الحف---ظ والتقدير حصول الخطر مع عدم الاندمال فيسقط القطع احتياطا ل--بقاء النفس مسالةقال الشيخ اذا	706	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2272	true	-6542862454157134310	2	65	12	348	1508	300	قال ابن الجنيد والصدوق وابن ادريس وقا----------------------------------------ل في المبسوط ان قا----------------------------ل اهل العلم بالطب ان الشلاء متي قطعت بقيت افواه العروق مفتحة كانت كالمعدومة وان قال تندمل قطعت الشلاء وبه قال ابن البراج وابن حمزة وهو المعتمد لنا ا----------------ن الحد اذا لم يشتمل علي القتل يتعين فيه الاحتياط في الاحتفاظ والتقدير حصول الحذر من القت-------ل فيسقط------ احتياطا في بقاء النفس احتج---- الشيخ بما	2272	2819409211338868367	207	302.5	162	437	47.3684196472168	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms709	false	-9186325517912718320	167	238	888	1234	1544	300	المعتمد مسالة-قال الشيخ اذا ----------سرق شيءا من الملاهي وعليه حلي قيمته نصاب- وجب----- القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من سرق من جيب غيره وكان باطنا بان يكون عليه قميص اخر او من كمه----- كذلك كان عليه القطع وان سرق من -------------الجيب الاعلي او الكم الاعلي فلا قطع عليه وسواء شده في الكم من داخل او من خارج وقال	709	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2275	true	-177414180874671641	140	211	684	1017	1428	300	الم--نع مسالة قال الشيخ في النهاية من سرق شيءا من كم انسان او جيبه وكانا باطنين وجب عليه القطع فان كانا ظاهرين لم يجب وكذا قال المفيد في المقنعة وفي الخلاف ومن سرق----------------------------- من جيب غيره وكان باطنا بان يكون فوقه قميص اخر او من كمه وكان كذلك كان علي- القطع وان سرق من الكم الاعلي والجيب الا---------------علي فلا قطع عليه -سواء شده في الكم من داخل او من خارج وقال	2275	2819409211338868367	200	279.5	153	381	52.493438720703125	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	false	3408375742521407375	203	300	1048	1541	1541	300	اذا سرق عبدا صغيرا لا يعقل انه لا ينبغي ان يقبل الا من سيده وجب عليه القطع وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف لا قطع عليه كالكبير والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق حرا صغيرا -لا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليه القطع وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصحابنا ذلك اي-----ضا وبه قال في النهاية والمعتمد انه اذا سرق حرا صغيرا وباعه قطع لفساده ليرتدع غيره وان لم يبعه لم يقطع بل يءدب وهو مذهب العلامة في القواعد والتحرير والمختلف قال فيه------------------ لان وجوب القطع في سرقة المال انما كان لصيانته وحراسته-	702	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2277	true	3242478852271136064	38	134	191	677	1521	300	اذا سرق عبدا صغيرا لا يعقل انه لا ينبغي ان يقبل الا من سيده وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه القطع وان سرق حرا صغيرا فلا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليه القطع وقد روي ذلك اصحابنا دليلنا اجماع الفرقة علي ان السرقة لا تجب الا في ربع دينار فصاعدا والحر لا قيمة له بحال وقال في المبسوط ان سرق حرا صغيرا روي اصحابنا ان عليه القطع وبه قال قوم وقال اكثرهم لا------------------------------------------------------------------- يقطع ونصرة الاول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يفرق والمشهور الاول لان وجوب القطع في سرقة المال انما كان لصيانته وحراسته	2277	2819409211338868367	235	341.5	183	654	35.93272018432617	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	false	-2502677420378258716	19	144	103	757	1592	300	مسالةق-ال الشيخ ----------اذا كانت يمينه ناقصة الاصابع ولم يبق الا واحدة قطعت بلا خلاف وان لم يكن فيها اصبع قطع الكف وان كانت شلاء روي اصحابنا انها يقطع ولم يفصلوا وللشافعي قولان --اظهرهما مثل قولنا ومن ا---صحابه من قال لا يقطع لانه لا منفعة فيها ---------ولا جمال وان كانت شلاء رجع الي اهل المعرفة بالطب فان قالوا اذا ق-طعت اندملت قطعت وان قالوا تبقي افواه العروق مفتحة لم يقطع واستدل الشيخ هنا بالاية والرواية------------------------------------------------ واجماع الفرق---------------------------------ة وقال في المبسوط واذا سرق وله يمين كاملة او ناقصة قد ذهبت اصابعها الا واحدة قطعنا يمينه الكاملة او الناقصة للاية والخبر وان لم يبق فيها اصبع وانما بقي ال-----كف وحدها او بعض الكف قال قوم يقطع وقال اخرون لا يقطع ويكون كالمعدومة ويحول القطع الي رجله اليسري لانه	706	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2277	true	3242478852271136064	153	300	765	1521	1521	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا كانت يمينه ناقصة الاصابع ولم يبق الا واحدة قطعت بلا خلاف وان لم يبق ا-----صبع قطع الكف وان كانت شلاء روي اصحابنا انها تقطع ولم يفصلوا وللشافعي قولان الاظهر--- مثل ما قلناه وفي اصحابه من قال لا تقطع لانه لا منفعة فيها ولا كمال ولا جمال وان كانت شلاء رجع الي اهل المعرفة بالطب فان قالوا اذا اقطعت اندملت قطعت وان قالوا تبقي افواه العروق مفتحة لم تقطع دليلنا قوله تعالي فاقطعوا ايديهما اراد ايمانهما بلا خلاف ولم يفصل والخبر مثل ذلك واجماع الفرقة علي ما قلناه دليل في هذه المسالة وقال في المبسوط -اذا سرق وله يمين كاملة او ناقصة قد ذهبت اصابعها الا واحدة قطعنا يمينه الكاملة او الناقصة للاية والخبر وان لم يكن فيها اصبع وانما بقي منها الكف وحدها او بعض الكف قال قوم تقطع وقال اخرون لا تقطع وتكون كالمعدومة فيحول القطع الي رجله اليسري لانه-	2277	2819409211338868367	586	1072.5	468	766	76.50130462646484	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	false	-2502677420378258716	144	182	757	953	1592	300	لا منفعة فيها----- ولا جمال-------------------------- وعندنا لا يقطع لان القطع عندنا لا يتعلق الا بالاصابع فمن ليس له اصابع لم يجب قطع غيرها الا بدليل واختاره العلامة في المختلف قال واحتجاجه في الخلاف-------------- مدفوع بما قاله في المبسوط	706	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2278	true	-4786469222361496278	0	48	0	241	1507	300	لا منفعة في ما بقي ولا جمال ومن قال يقطع للاية والخبر وعندنا لا تقطع لان القطع عندنا لا يتعلق الا بالاصابع فمن ليس له اصابع لم يجب قطع غيرها الا بدليل وهو المعتمد لما ذكره رحمه الله واحتجاجه في الخلاف بالاية والخبر مدفوع بما قاله في المبسوط	2278	2819409211338868367	167	279.0	132	241	69.29460906982422	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	false	6855059015535110222	221	264	1155	1371	1548	300	مسالة-قال الشيخ---------- اذا قامت----- البينة بانه سرق نصابا من حرز لغاءب وليس للغاءب وكيل ل-----م يقطع حتي يحضر الغاءب وكذلك ان قامت عليه --بينة بانه زني بامة غاءب لم يقم عليه الحد حتي يحضر وان اقر بالسرقة او بالزنا اقيم عليه الحد فيهما	707	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2278	true	-4786469222361496278	163	211	816	1055	1507	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قامت عليه البينة بانه سرق نصابا من حرز لغاءب وليس للغاءب وكيل بذلك لم يقطع حتي يحضر الغاءب وكذلك ان قامت عليه البينة بانه زني بامة غاءب لم يقم عليه الحد حتي يحضر وان اقر بالسرقة او بالزنا اقيم عليه الحد فيهما	2278	2819409211338868367	215	398.0	172	239	89.95816040039062	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms708	false	-3191602934002886882	12	67	59	329	1523	300	-ويحد في الزنا احتج الشيخ----------------- بانه يحتمل ان يكون الغاءب اباح له العين المسروقة او ملكه اياها ووا-قفها عليه او كانت ملكا للسارق عنده بغصب ---------او وديعة او غير ذلك ويحتمل ان يكون قد اباح له وطء الامة او متعة اياها واذا احتمل ذلك لم يقطع ولم يحد للشبهة واما مع الاقرار فانه يحد ويقطع ------------	708	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2278	true	-4786469222361496278	205	264	1024	1310	1507	300	او ب-----الزنا اقيم عليه الحد فيهما واستدل بانه ي-جوز ان يكون الغاءب اباح له العين المسروقة او ملكه اياها او وقفها عليه او كانت ملكا للسارق عنده -غصبت من ابيه او وديعة او غير ذلك او اباح--------------- له وطء الامة او متعه ب--ها واذا احتمل ذلك لم يقطع ولم يحد للشبهة فاما مع الاقرار فانه يقام عليه الحد والقطع	2278	2819409211338868367	213	358.5	166	310	68.70967864990234	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	false	3408375742521407375	113	164	590	837	1541	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا--------- سرق عينا تجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك العين- بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل ا-لترافع او بعد------------ه بل اذا ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالبة-- بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة وبه---- قال	702	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2279	true	-7655749995192343743	101	157	522	782	1512	300	---------------قال الشيخ في الخلاف لو سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكها بعد ان ترافعا الي الحاكم او قبله بل ان مل-كها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع -سقط لكن لانه لا مطالب له بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة ونعم ما قال	2279	2819409211338868367	205	337.5	159	277	74.00721740722656	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	false	-3175617628029226096	0	37	0	181	1539	300	لا يجوز العفو عنه وان قتل واخذ المال قتل -----وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وينفي من الارض متي ارتكب شيءا من هذا ويتبعهم اينم-----ا كانوا------- فاذا قدر عليهم اقام عليهم هذه الحدود	711	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2282	true	2245642080060095963	157	198	752	950	1497	300	لا يجوز العفو عنه وان قتل واخذ المال قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وينفي من الارض متي ارتكب شيءا من هذا ويتبعهم اينما حلوا كان في طلبهم فاذا قدر عليهم اقام عليهم هذه الحدود	2282	2819409211338868367	179	334.0	142	198	90.40403747558594	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms712	false	7168274266530114011	256	297	1316	1534	1546	300	مسالة-قال الشيخ---------- قد بينا ان المحارب اذا اخذ المال قطع ولا يجب قطعه حتي ياخذ نصابا يجب فيه القطع في السرقة وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا--- وعليه عامة اصحابه وقال بعضهم يقطع في قليل المال وكثيره وهو قوي ايضا لعموم الاخبار	712	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2286	true	1062271800116445185	33	78	163	393	1520	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف قد بينا ان المحارب اذا اخذ المال قطع ولا يجب قطعه حتي ياخذ نصابا يجب فيه القطع في السرقة وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه وعليه عامة اصحابه وقال بعضهم يقطع في قليل المال وكثيره وهو قوي ايضا لان-- الاخبار	2286	2819409211338868367	209	389.5	168	232	90.0862045288086	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms787	false	-8645780590016756415	72	100	397	533	1668	300	اذا اكذب نفسه وتاب لا تقبل شهادته حتي يعرف منه العمل الصالح وهو احد قولي الشافعي الا انه اعتبر ذلك سنة ولا نعتبره نحن لانه لا دليل عليه	787	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2291	true	7924641611557707694	206	234	978	1114	1430	300	اذا اكذب نفسه وتاب لا تقبل شهادته حتي يظهر منه العمل الصالح وهو احد قولي الشافعي الا انه اعتبر ذلك سنة ولم نعتبره نحن لانه لا دليل عليه	2291	2819409211338868367	132	260.0	104	136	97.05882263183594	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms635	false	-6889025982346052325	240	300	1254	1581	1581	300	الدية يرثها الاولاد ذكورا و--------اناثا للذكر مثل حظ الانثيين وكذا ال-والدان ولا يرث الاخوة والاخوات من قبل الام منها شيءا ولا --------الاخوات من قبل الاب وانما يرثها بعد الوالدين والاولاد الاخوة من---- الابوين او الاب او العمومة فان لم يكن واحد منهم وكان هناك مولي فال----دية----------------------------------- للامام والزوج والزوجة يرثان من الدية وكل من يرث الدية يرث القصاص الا الزوج-	635	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2305	true	-42954123872562125	78	150	400	783	1566	300	الدية يرثها الاولاد ذكورا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الوالدان ولا يرث الاخوة والاخوات من قبل الام منها شيءا ولا الاخوة والاخوات من قبل الاب وانما يرثها بعد الوالدين والاولاد الاخوة من قبل الاب والام ا-----و العمومة فان لم يكن واحد منهم وكان هناك مولي كانت الدية له فان لم يكن هناك مولي كان ميراثه للامام والزوج والزوجة يرثان من الدية وكل من يرث الدية يرث القصاص الا الزوج	2305	2819409211338868367	310	570.0	254	388	79.89690399169922	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	269	297	1447	1585	1598	300	اذا قتل رجل رجلا فوجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل	638	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2306	true	2436566157484120165	119	147	614	752	1518	300	اذا قتل رجل رجلا ووجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل	2306	2819409211338868367	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	false	-7898307264427078221	25	56	141	319	1594	300	العاقلة كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولد-ين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة الاب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي و--به قال الشافعي وجماعة وقال	665	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2308	true	-6920925098235879961	199	229	1121	1291	1679	302	العاقلة كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخوة وابناءهم ان- كانوا من جهة اب وام او من جهة ا--ب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي وتبعه ابن البراج-------- وقال	2308	2819409211338868367	157	277.5	127	181	86.7403335571289	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	false	-7898307264427078221	112	179	624	961	1594	300	مسالةقال الشيخ قال الشافعي لا يحمل علي كل واحد من العاقلة اكثر من نصف دينار ان كان موسرا وربع دينار ان كان معسرا ويءخذ من الاقرب فالاقرب ------------------------------------------------------------علي ترتيب الميراث فاذا اخذت من الاقرب وفصل من الدية اخذ من الذي يليه فاذا لم يبق احد من العاقلة وبقي من الدية اخذت من بيت المال وعندنا انها يءخذ جميعها منهم ويءخذ منهم علي قدر احوالهم و---لا يجحف ببعضهم	665	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2310	true	8029495280492817126	16	83	84	417	1579	300	مسالة--------- قال الشافعي لا يحمل---- كل واحد من العاقلة اكثر من نصف دينار ان كان مءسرا وربع دينار ان كان معسرا ويءخذ الا---قرب فالاقرب وكل ما اخذت من الاقرب وفضل من الدية شء اخذت من الذين يلونهم علي ترتيب الميراث ف---------------------------------------------------اذا لم يبق احد من العاقلة وبقي من الدية كانت من بيت المال وعندنا انها تءخذ جميعها منهم ويءخذ منهم علي قدر احوالهم وما لا يجحف ببعضهم	2310	2819409211338868367	262	476.5	209	400	65.5	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	198	244	1088	1349	1635	300	الشيخ مسالةقال الشيخ الموسر عليه نصف دينار والمتوسط ربع دينار ويءخذ من- الاقرب فالاقرب حتي تنفذ العاقلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة علي كل واحد منهم من ثلاثة الي اربعة والغني والمتوسط سواء ويقسم الواجب علي العاقلة ولا يبدا بالاقرب فالاقرب فخالف-------- في ثلاثة فصول	666	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2310	true	8029495280492817126	93	139	468	729	1579	300	قليلة مسالة--------- الموسر عليه نصف دينار والمتوسط ربع دينار ويوزع علي الاقرب فالاقرب حتي تنفذ العاقلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة علي كل واحد منهم من ثلاثة الي اربعة والغني والمتوسط سواء ويقسم الواجب علي العاقلة فلا يبدا بالاقرب فالاقرب فخالف الشافعي في ثلاثة فصول	2310	2819409211338868367	242	451.5	197	270	89.62963104248047	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	249	287	1383	1570	1635	300	القدر الذي تحمله العاقلة عن الجاني هو قدر جنايته قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي وروي في بعض اخبارنا انها لا تحمل الا نصف العشر ارش الموضحة فما فوقها وما نقص فهو -في مال الجاني وبه قال	666	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2311	true	3838354546191566344	68	102	346	515	1586	300	القدر الذي تحمله العاقلة عن الجاني هو قدر جنايته قليلا كان او كثيرا---------------- وروي في بعض اخبارنا انها لا تحمل الا نصف العشر ارش الموضحة فما فوقها وما نقص عنه ففي مال الجاني و---قال	2311	2819409211338868367	165	307.0	131	188	87.76596069335938	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	false	6664889893921934114	254	300	1375	1621	1621	300	مسالةقا-ل الشيخ---------- اذا قطع طرف غيره ثم اختلف-ا فقال الجاني كان الطرف اشل فلا قود ولا دية كاملة فيه وقال المجني عليه كان صحيحا ففيه القود او الدية كاملة فان كان الطرف ظاهرا مثل اليدين والرجلين والعينين والانف وما اشبهها فالقول قول الجاني مع يمينه --ويقيم-	644	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2320	true	6562362577666748523	76	125	380	639	1581	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قطع طرف غيره ثم اختلفنا فقال الجاني كان الطرف اشل فلا قود ولا دية كاملة فيه وقال المجني عليه كان صحيحا ففيه القود و--الدية كاملة فان كان الطرف ظاهرا مثل اليدين والرجلين والعينين والانف وما اشبهها فالقول قول الجاني مع يمينه او يقيم	2320	2819409211338868367	240	446.5	196	261	91.95402526855469	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	0	131	0	721	1599	300	المجني عليه البينة وان كان الطرف باطنا فالقول قول المجني عليه وبه قال الشافعي نصا واختلف اصحابه منهم من قال المسالة علي قولين فيهما احدهما القول قول الجاني فيهما والثاني القول قول المجني عليه فيهما الا ان الصحيح في الظاهر ان القول قول الجاني وفي الباطن القول قول المجني عليه وقال ابو حنيفة القول قول الجان--------ي وقال في المبسوط والصحيح عندي ان القول قول الجاني في الظاهرة و------قول المجني عليه في الباطنة وقال العلامة في القواعد ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا قدم قول الجاني لامكان اقامة البينة علي سلامته وان كان مستورا احتمل تقديم الجاني والمجني عليه وقال ابن ا------------------------------------------------------دريس ان القول قول المجني عليه مطلق---------ا سواء كان العضو ظاهر-ا او مستورا لاصالة الصحة وقول ----------	645	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2320	true	6562362577666748523	125	191	639	998	1581	300	المجني عليه البينة وان كان الطرف باطنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقول قول المجني عليه وقال ابو حنيفة القول قول الجاني وهو قوي وقال في المبسوط -الصحيح عندي ان القول قول الجاني في الظاهرة والقول قول المجني عليه في الباطنة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ادريس هذا قول الشافعي اختاره الشيخ والذي يقتضيه اصول مذهبنا ان القول قول المجني عليه في الطرفين معا سواء كان-----ا ظاهرين او باطنين لاجماع اصحابنا علي ذلك وقول	2320	2819409211338868367	241	414.0	193	809	29.78986358642578	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	false	2377874282738970458	204	300	1068	1537	1537	300	القتل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------- اختلف- روايات اصحابنا في ان السيد اذا امر غلامه بقتل غيره فقتله -علي من يجب القود فرووا في بعضها ان القود علي السي------د وفي بعضها ان القود علي العب------د ولم يفصلوا قال الشيخ والوجه في ذلك ان العبد ان كان------ مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية كان القود علي العبد وان كان------ صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما يامره سيد---ه واجب علي-----ه كان القود علي السيد ثم قال والاقوي في نف--------سي ان كان العبد عالما -انه لا يستحق القتل او متمكنا من العلم به فعليه-	631	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2326	true	6988450799255780213	190	293	948	1450	1484	300	السجن والمعتمد ما قلناه وكذا في الاستبصار وقال في الخلاف اختلفت روايات اصحابنا في ان السيد اذا امر عبد-ه بقتل غيره فقتله فعلي من يجب القود فرووا في بعضها ان------ علي السيد القود وفي بعضها ان------ علي العبد القود ولم يفصلوا---------- والوجه في ذلك ان-----ه ان كان العبد مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية فان القود علي العبد وان كان العبد صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما يامره سيده به واجب عليه فعله كان القود علي السيد ثم قال والاقوي في نفسي ان نقول ان كان العبد عالما بانه لا يستحق القتل او متمكنا من العلم به فعليه	2326	2819409211338868367	409	685.5	322	530	77.16981506347656	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	false	5727952100815577594	41	80	208	410	1579	300	الشيخ---------- من اخرج ميزابا الي الشارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض اصحاب الشافعي- فانه قال لا ضمان عليه لانه محتاج اليه قال اصحابه وليس هذا بشء واحتج الشيخ باجماع	669	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2350	true	3227213946829603849	239	277	1324	1518	1647	303	الشيخ في الخلاف من اخرج ميزابا الي --شارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض ------الشافعية فانه قال لا ضمان عليه لانه محتاج اليه قال اصحابه -ليس---- بشء دليلنا ------اجماع	2350	2819409211338868367	176	301.5	141	213	82.62910461425781	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms658	false	-5585890186903253220	22	64	134	323	1588	300	الشيخ-------------- اذا قلع عين اعور او من ذهبت عينه بافة من الله ------كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينيه وبين ان ياخذ -----دية كاملة و----------ان كان------- اخذ دية عينه او استحقها وان لم ياخذها فليس له الا نصف الدية وبه قال	658	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2359	true	9067791717486867501	57	104	287	507	1481	300	الشيخ قال في الخلاف اذا قلع عين اعور او من ذهبت عينه بافة من الله تعالي كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينيه او -----ياخذ تمام دية كاملة الف دينار فان كانت قلعت فاخذ ديتها--- او استحقها وان لم ياخذها فليس له الا نصف الدية و---قال	2359	2819409211338868367	170	275.5	133	231	73.59307098388672	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms652	false	-4841899655431821595	151	204	854	1108	1577	300	الشيخ في النهاية وفي شحمة الاذن ثلث دية الاذن وكذ-ا في خرمها ثلث ديتها -قال ابن ادريس يعني في خرم الشحمة ثلث دية الشحمة قال العلامة في المختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان حكي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ هن-------------------------------------------------ا وهذا يدل علي انه اراد في النهاية خرم الاذن وثلث دية الاذن لا كما قاله ابن ادريس وقال في	652	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2362	true	2983341029498379758	131	249	664	1235	1511	300	الشيخ في النهاية وفي شحمة الاذن ثلث دية الاذن وكذلك في خرمها ثلث ديتها وقال ابن ادريس يعني في خرم الشحمة ثلث دية الشحمة وهو ثلث الثلث الذي هو دية الشحمة وقال ابن حمزة وفي شحمة الاذن القصاص او ثلث الدية وفي قطع بعضها كذلك والخرم ديتها ثلث دية الاذن اذا لم تبن ولم يلزم فيه القصاص الا بعد ان يندمل ولم يتصل فان اتصل سقط القصاص وفيه حكومة وان سري الي السمع لم يدخل ارش الجناية في ارشه وغير القطع والخرم وهو الثقب فيه حكومة وقال الشيخ في الخلاف في شحمة الاذن ثلث دية الاذن وكذلك في خرمها وهذا يدل علي انه اراد في النهاية خرم الاذن وثلث دية الاذن لا كما قال- ابن ادريس وقال في	2362	2819409211338868367	225	361.5	175	572	39.335662841796875	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms659	false	9027293142765487866	151	299	833	1650	1657	300	اذا وطء زوجته فافضاها فان كان لها دون تسع سنين كان عليه ضمانها بديتها مع المهر الواجب بالدخول وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الزوجة لا يضمن بالافضاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا وطء امراة مكرهة فافضاها وجب عليه الحد لانه زان ووجب عليه المهر للوطي وال-----------دية ل---لافضا-ء فان كان البول مستمسكا فلا زيادة علي الدية وان كان مسترسلا ففيه حكومة وقال ابو حنيفة يجب الحد ولا يجب المهر فان كان البول مستمسكا فعليه ثلث الدية وان كان مسترسلا فعليه الدية ولا حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا وطء امراة بشبهة فافضاها مثل ان كان النكاح فاسدا او وجدها علي فراشه------ فظنها امراته-------------- فالحد لا يجب للشبهة عند الفقهاء وروي اصحابنا ان عليه الحد خفية وعليها جهرة في-- التي وجدها علي -فراشه فان كان البول مسترسلا فعليه الدية مع الحكومة وان كان مستمسكا فالدية بلا حكومة وبه قال	659	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2375	true	6681637358830956285	35	127	183	677	1600	300	اذا وطا زوجته فافضاها فان كان لها دون تسع سنين كان عليه ضمانها بديتها مع المهر الواجب بالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول واذا وطا امراة مكرهة فافضاها وجب عليه الحد لانه زان ووجب عليه مهرها ولوطءها ووجب عليه الدية لانه افضاها وان كان البول مستمسكا فلا زيادة علي الدية وان كان مسترسلا ففيه حكومة واذا وطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة فافضاها مثل ان كان النكاح فاسدا او وجد-- علي فراشه امراة فظنها زوجته فوطاها فافضاها فالحد لا يجب ل-------------------------------------------------------لشبهة ويجب عليه الدية فان افضاها فان كان البول مسترسلا فعليه الدية مع الحكومة وان كان مستمسكا فالدية بلا حكومة و---قال	2375	2819409211338868367	406	698.0	322	855	47.48537826538086	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms668	false	-3813176135870677345	111	300	552	1502	1502	300	وقال ابو حنيفة ان كان قبل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد عليه به فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة علي نقضه فلا ضمان وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابن ا--بي ليلي ان كان الحاءط انشق بالطول فلا ضمان وان انشق بالعرض فعليه الضمان استدل الشيخ علي الضمان بانه اذا مال الي دار جاره او طريق المسلمين فقد حصل في ملك الغير فيلزمه ضمانه كما لو وضع في الطريق حجرا ولانه قد وجب عليه ازالته واذا لم يفعل ضمن ثم قال ويقوي في نفسي انه لا ضمان عليه لاصالة براءة الذمة وليس هاهنا دليل علي وجوب الضمان والمعتمد ان فرط المالك بان علم بميله وهو قادر علي ازالته ولم يزله ضمن--------------------------- والا فلا وهو مذهب العلامة ونجم الدين واختار ابن ادريس عدم الضمان كما قواه الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سقط حاءط الي طريق المسلمين فعثر انسان بترابه فمات لم يلزم صاحب الحاءط ضمانه وبه قال الشافعي ومحمد وقال ابو يوسف يضمن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شرع جناحا الي شارع المسلمين او الي درب نافذ او غير نافذ وبابه فيه او اراد اصلاح ساباط علي وجه لا يضر باحد من-	668	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2381	true	4866565060717631685	135	247	670	1224	1492	300	وقال بعضهم ان وقع قب----ل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد علي---ه فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة--------- فلا ضمان وهذا قوي وهذا ايضا يدل علي تردده وابن البراج افتي بما قواه الشيخ في المبسوط وقال ابن ادريس لا يضمن لان الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ براءة الذمة والوجه ان نقول-------------------------- ان فرط المالك بان علم بميل--------------------ه ولم يزله مع قدرته علي الازالة كان ضامنا والا فلا----------------------------------- لان الاتلاف صدر عنه تسبيبا فكان ضامنا مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ في الخلاف اذا ا----شرع جناحا الي شارع المسلمين او الي درب نافذ او غير نافذ وبابه فيه او اراد اصلاح ساباط علي وجه لا يضر باحد من	2381	2819409211338868367	352	534.5	275	1056	33.33333206176758	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	false	5727952100815577594	3	87	14	454	1579	300	لاحد معارضت----ه ولا منعه وبه -قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك ما لم يمنعه مانع فاما ان اعترض عليه معترض او منعه مانع كان عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------لعه والمعت--مد قول الشيخ هنا واختار في المبسوط مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ من اخرج ميزابا الي الشارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض اصحاب الشافعي فانه قال لا ضمان عليه لانه محتاج اليه قال اصحابه وليس هذا بشء واحتج الشيخ باجماع المسلمين ومذهب المفيد وا--------------------------------------بن ادريس------ عدم الضمان	669	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2382	true	2347456610819455186	85	185	441	941	1549	300	لاحد معارضته فيه ولا منعه منه وقال قوم انما-------------- له ذلك ما لم يمنعه مانع فاما ان اعترض عليه معترض او منعه مانع كان عليه قلعه وهو الاقوي عندي وهذا خلاف ما قاله في الخلاف وابن البراج وافق كلام الشيخ في الخلاف وهو الاقوي لما تقدم تذنيب قال الشيخ في الخلاف------------------------------------------ من اخرج ميزابا الي --شارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض اصحاب الشافعي فانه قال لا ضمان عليه لانه محتاج اليه دليلنا ------------------------------اجماع الامة وهذا القول شاذ لا يعتد به وقال في المبسوط عليه الضمان وابن ادريس اختار عدم الضمان	2382	2819409211338868367	295	493.0	232	588	50.170066833496094	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	false	-4322633333768991814	22	118	114	570	1480	300	مسالة-قال الشيخ اذا ق---------تل اثنان رجلا وكان احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون ال---------------------------------اخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لا يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان يشارك----- اجنبيا في قتل --ولده او نص-------رانيا في قتل نصراني او -------عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القتل دونه وان كان لمعن----------ي في فعله مثل ان يكون احدهما متعمدا والاخر مخطءا محض-----------------ا او عمدا لخطاء فلا قود علي واحد منهما وبه قال الشافعي وقال مالك علي القاتل القود سواء سقط عن شريكه لمعني فيه او في فعله	639	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2389	true	4388034287360513084	127	218	673	1106	1514	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف لو قتل اثنان رجلا وكان احدهما لو انفرد بقتله قتل--- دون الاخر فان كان عدم وجوب القود علي الا--------------------------------------------------------خر لمعني -----------------------------فيه مثل ان يشارك الاب اجنبيا في قتل الولد- او المسلم نصرانيا في قتل نصراني او الحر العبد- في قتل عبد فعلي شريكه القود دونه وان كان عدم القود لمعني في فعله مثل ان كان عمد-----------------------ا محضا شارك من قتله خطا او عمد الخطا- فلا قود علي واحد منهما وبه قال الشافعي وقال مالك علي القاتل القود سواء سقط عن شريكه لمعني فيه او في فعله	2389	2819409211338868367	318	544.0	249	547	58.135284423828125	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms652	false	-4841899655431821595	223	256	1206	1362	1577	300	الشيخ في العقل الدية كاملة فان جني جناية ذهب----- فيها عقله لم يدخل ارش الجناية في دية------ سواء كان مقدرا او حكومة وسواء كان ارش الجناية اقل من دية العقل او اكثر او -----	652	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2390	true	-223712231289827462	203	238	1020	1185	1482	300	ادريس في العقل --دية كاملة فان جني جناية ذهب عقله فيها----- لم يدخل ارش الجناية في دية العقل سواء كان مقدرا او حكومة وسواء كان ارش الجناية اقل من دية العقل او اكثر منها او	2390	2819409211338868367	143	255.0	112	172	83.13953399658203	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms672	false	6968996854380225658	109	136	587	723	1602	300	مسالةق-ال الشيخ---------- في جنين الامة عشر قيمتها ذكرا كان او انثي وبه قال اهل المدينة والشافعي وقال ابو حنيفة ---------------------فيه عشر قيمته ان ك----------------------------ان انثي و------نصف عشر	672	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2392	true	-8495523900833309534	197	233	1017	1190	1520	300	مسالة قال الشيخ في الخلاف في جنين الامة عشر قيمتها ذكرا كان او انث-----------------------------ي وقال في المبسوط ان كان الجنين عبدا ففيه عشر قيمته ان كان ذكرا وكذلك عشر قيمته ان كان انثي وعندهم نصف عشر	2392	2819409211338868367	96	147.5	76	202	47.52475357055664	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms527	false	-3973537452026866865	66	102	348	537	1589	300	العزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها ومتي عزل بغير رضاها اثم وكان عليه عشر دية الجنين عشرة دنانير وللشافعي---- وجهان احدهما انه محظور مثل قولنا--- غير انه لا يوجب الدية والمذهب انه مستحب وليس بمحظور	527	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2396	true	8346847970701791672	122	160	607	803	1518	300	العزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها فمتي عزل بغير رضاها اثم وكان عليه عشر دية الجنين عشرة دنانير وللشافعي فيه وجهان احدهما انه محظور مثل ما قلناه غير انه لا يوجب الدية والمذهب انه مستحب وليس بمحظور	2396	2819409211338868367	183	352.0	147	196	93.36734771728516	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms674	false	348078067174167321	89	127	477	653	1510	300	قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان به اثر القتل كقولنا وان لم يكن به اثر القتل فلا قسامة	674	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2407	true	6653982041868377911	0	78	0	386	1594	300	قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن له اثر وهو الاقرب للعموم وكان ابن الجنيد نظر الي انتفاء الظن بالقتل عند فقد العلامة والاثر ونحن نقول ان انتفي الظن فلا قسامة لانتفاء اللوث حينءذ والتقدير خلافه وقال في المبسوط كل موضع حصل اللوث فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لا وقال قوم ان كان به اثر القتل فكذلك- وان لم يكن--- اثر------ فلا قسامة	2407	2819409211338868367	135	225.0	103	396	34.09090805053711	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	53	98	290	508	1598	300	اذا قتل واحد عشرة انفس مثلا ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود--- لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق الباق-----------ين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط الي بدل وهو----- الدية في ماله	638	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2411	true	-1281894760928768652	72	115	378	577	1511	300	اذا قتل واحد عشرة ف-------------لكل واحد-------------------- القود اذ لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل -الاول سقط حق الباقين وان بادر -احد---هم فقتله سقط حق كل واحد من الباقين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط الي بدل وهو كمال الدية في ماله	2411	2819409211338868367	175	292.5	137	237	73.83966064453125	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms630	false	7237442933523610764	131	270	699	1391	1529	300	اذا جني جان علي عبد غيره في حال الرق فقطع يده ثم اعتق فجني عليه اخران حال الحرية فقطع احدهما يده والاخر رجله فعل---------------ي الجان---ي حال الرق ثلث قيمة العبد حال جنايته ما لم يتجاوز ثلث --دية الحر فان تجاوزت ردت اليها وللشافعي قولان احدهما للسيد اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية والاخر اقل الامرين من ثلث القيمة وثلث الدية مثل ما قلناه وهذا هو المعتمد مسالة-قال------------------- الشيخ الامام عندنا لا يامر بقتل من لا يجب قتله لانه معصوم ولكن يجوز ذلك في الامير فمتي امر غيره بقتل من لا يجب قتله وعلم المامور -ذلك فقتله من غير كراهية فان------------ القود علي القاتل بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وان لم يعلم ان قتله واجب الا انه اعتقد ان الامام لا يامر بقتل من لا يجب قتله فقتله قال الشافعي لا قود علي القاتل والقود علي الامام والذي يقتضيه مذهبنا ان هذا	630	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2425	true	-5269541381496282489	149	300	713	1455	1455	300	اذا جني جان علي عبد غيره في حال الرق فقطع يده ثم اعتق فجني عليه اخران حال الحرية فقطع احدهما يده والاخر رجله ثم مات فانه يجب علي الجاني في حال الرق ثلث قيمة العبد وقت جنايته ما لم يتجاوز ثلث الدية -----فان تجاوز- وجب عليه ثلث ال--------------------------------------------دية واستدل بما ذكره في المبسوط اخيرا ونحن في هذه المسالة من المتوقفين-------------------- مسالة قال في المبسوط اذا امر خليفة الامام ----رجلا----- بقتل رجل بغير حق فان عل---------------------------------------------------------------------م المامور بذلك لم يجز له قتله -----فان اطاعه فعليه القود والكفارة وان اعتقد المامور ان قتله حق وان خليفة الامام لا يقتل الا بحق وان طاعته فيما امر به من هذا واجبة فالذي يقتضيه مذهبنا ان علي المامور القتل لانه المباشر للظواهر كلها وقال في الخلاف وان لم يعلم -------------الا انه اعتقد ان الامام لا يامر بقتل من لا يجب قتله فقتله قال الشافعي لا قود علي القاتل ----بل علي الامام والذي يقتضيه مذهبنا ان هذا-	2425	2819409211338868367	390	562.5	308	913	42.7163200378418	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms630	false	7237442933523610764	270	299	1391	1521	1529	300	المامور ان كان له طريق يعلم ان قتله محرم فاقدم----- من غير مدخل اليه كان عليه القود وان لم يكن من اهل ذلك فلا شء عليه وعلي الامر القود	630	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2426	true	-3224363590984120391	0	30	0	135	1484	300	المامور ان كان له طريق يعلم ان قتله محرم فاقدم عليه من غير توصل اليه فان عليه القود وان لم يكن من اهل ذلك فلا شء عليه وعلي الامر القود	2426	2819409211338868367	126	241.0	97	135	93.33333587646484	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms642	false	-8098869581733954181	0	33	0	159	1606	300	الشيخ مسالة-قال الشيخ---------- اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص ف----------ي الحال والدم جار -لكن- يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية وبه قال الشافعي وقال	642	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2426	true	-3224363590984120391	243	279	1206	1379	1484	300	الدية مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص من الجاني في الحال والدم جار ولكنه يستحب ---ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية الي النفس------ وقال	2426	2819409211338868367	139	225.5	108	182	76.37362670898438	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	242	278	1314	1494	1599	300	اذا وجب لانسان قصاص في------- طرف او نفس لا ينبغي ان يقتص بنفسه فان ذلك للامام او من يامره الامام بلا خلاف فان بادر -استوفاه بنفسه وقع موقعه ولا شء عليه وللشافعي قولان احدهما عليه التعزير	645	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2426	true	-3224363590984120391	162	198	778	957	1484	300	اذا وجب لانسان قصاص في نفس او طرف ف------لا ينبغي ان يقتص بنفسه فان ذلك للامام او من يامره الامام بلا خلاف فان بادر واستوفاه بنفسه وقع موقعه ولا شء عليه لاصالة البراءة ومن اوجب--- التعزير	2426	2819409211338868367	148	255.5	116	188	78.72340393066406	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms676	false	3641174972919011753	127	177	679	930	1576	300	اذا ادعي رجل علي رجل انه قتل وليا له وهناك لوث وحلف------- القسامة واستوفي الدية وجاء اخر وقال انا قتلته------------- كان الولي بالخيار بين ان يصدقه ويكذب نفسه ويرد الدية ويستوفي منه حقه وبين ان يكذب المقر ويثبت علي ما هو عليه وللشافعي قولان وقال الشيخ في المبسوط ليس له	676	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2431	true	-5208205024594000868	53	104	244	500	1429	300	اذا ادعي رجل علي رجل انه قتل وليا له وهناك لوث وحلف المدعي القسامة واستوفي الدية فجاء اخر وقال انا قتلته وما قتله ذلك كان الولي بالخيار بين ان يصدقه ويكذب نفسه ويرد الدية ويستوفي منه حقه وبين ان يكذب المقر ويثبت علي ما هو عليه وللشافعي قولان احدهما--------------- ليس له	2431	2819409211338868367	230	425.0	183	271	84.870849609375	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	117	147	577	724	1480	300	فيه القتل وقال----- في المبسوط اذا سحر رجلا فمات من سحره سءل فان قال سحري يقتل غالبا وقد سحرته وقتلته عمدا فعليه القود وكما لو اقر انه قتله بالسيف عمدا	679	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2431	true	-5208205024594000868	196	227	939	1090	1429	300	فيه مسالة قال الشيخ في المبسوط اذا سحر رجلا فمات من سحره سءل فان قال سحري يقتل غالبا وقد سحرته وقتلته عمدا فعليه القود -كما لو اقر انه قتله بالسيف عمدا	2431	2819409211338868367	137	257.5	107	152	90.13157653808594	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	87	122	433	603	1480	300	السم وليس السحر بشء من ذلك قال وقد روي اصحابنا ان الساحر يقتل والوجه في هذه الرواية ان هذا من الساحر -فساد في الارض والسعي فيها به فلاجل ذلك وجب فيه القتل وقال في المبسوط	679	4878299530121912654	Shia000094Vols-ara1.ms2432	true	9068953053839015887	0	33	0	162	603	115	السم وليس السحر بشء من ذلك---- وقد روي اصحابنا ان الساحر يقتل والوجه في هذه الرواية ان هذا من الساحر افساد في الارض والسعي فيها به فلذ----لك وجب فيه القتل والوجه ان نقول -	2432	2819409211338868367	146	275.0	116	171	85.38011932373047	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1