id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms156	false	-3537357662123525426	1	76	9	445	1683	300	الشيخ---------- صفة التربيع ان يبدا بميسرة الجنازة وياخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه وتربع الجنازة -يمني الي رجليها ويدور عليها دور الرحي الي ان يرجع الي يمنة الجنازة فياخذ ميامن الجنازة بمياسره وبه قال --------------الثوري واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة يبدا بمياسر مقدم السرين فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يتاخر فياخذ مياسره فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يعود الي مقدمة فياخذ مي-امن مقدمه فيضعها علي عاتقه الايسر ثم يتاخر فياخذ بميامن و------------مءخره فيضعها علي عاتقه الايسر	156	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0197	true	-2298339690317274342	151	232	794	1261	1623	300	الشيخ في الخلاف صفة التربيع ان يبدا ب-يسرة الجنازة وياخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه ويربع الجنازة ويمشي الي رجليها ويدور------ دور الرحي الي ان يرجع الي يمنة الجنازة فياخذ ميامن الجنازة بمياسره وبه قال سعيد بن جبير والثوري واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة يبدا بمياسر مقدم السرير فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يتاخر فياخذ مياسره فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يعود الي مقدمه فياخذ بميامن مقدمه فيضعها علي عاتقه الايسر ثم يتاخر فياخذ بميامنه فياخذ ميمنة مءخره فيضعها علي عاتقه الايسر	197	4224413110624428220	421	786.0	348	474	88.81856536865234	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms084	false	2947261808324317884	28	96	145	504	1598	300	وقال ابو حنيفة ان اشترك-------------------------------------------------ا في الصلاة بان ---------------------------------------------------نوي الامام امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وكان---------ت الي جانب------ه بطلت------------------ صلاتهما وصلا-----------------------ة الجماعة لان عنده ان صلاة المامومين تبطل ببطلان صلاة الامام وان كانت بين اثنين في صف بطلت صلاة من الي جانبيها دون صلاة من الي جانبي من الي جانبيها قال وان صلت امام الرجال بطلت صلاة من يحاذيها ومن -خلفها -----دون صلاة من يحاذي من يحاذيها وهذه المسالة يسمونها مسالة المحاذاة	84	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0380	true	1472451701003338276	163	259	851	1352	1567	300	وقال ابو حنيفة ان وقفت الي جنبه او امامه ولم تكن المراة في الصلاة او كانا في الصلاة من غير اشتراك لم تبطل صلاة واحد منهما والشركة عنده ان ينوي الامام امامتها وان اشتركا فان وقفت بين رجلين بطلت صلاة من الي جانبيها ولم تبطل صلاة من الي جانب من الي جانبيها لانهما حجزا بينها وبينه فان وقفت الي جانب الامام بطلت صلاة الامام فتبطل صلاتهما وصلاة كل الجماعة لبطلان صلاة الجماعة-------------------------------- ببطلان صلاة الامام -------------------------------------------------------------------------------------------وان صلت امام الرجال بطلت صلاة من يحاذيها ومن وراءها ولم تبطل صلاة من يحاذي من يحاذيها وتسمي هذه----------- مسالة المحاذاة	380	4224413110624428220	198	264.5	159	635	31.181102752685547	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	104	156	541	809	1623	300	الفرقة وروي المفضل -بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار ----------وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال	56	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0430	true	8667200490238977084	251	300	1333	1588	1588	300	اليسار وسال المفضل ابن عمر الصادق--------------- عليه السلام عن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما -نزل ب---ه من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال-	430	4224413110624428220	228	399.5	183	279	81.72042846679688	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	156	182	809	939	1623	300	كله اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة	56	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0431	true	-3529895943995255876	0	26	0	130	1573	300	كله اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا من حد القبلة	431	4224413110624428220	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms062	false	-1468323549457974361	105	160	629	918	1710	300	الشمال ولا الشمال علي اليمين في الصلاة ----لا فوق ال-سرة ----------------ولا تحتها وقال الشافعي وابو حنيفة------- وا-------------------------حمد وضع اليمين علي الشمال مسنون --------وقال الشافعي المسنون فوق الس------------------رة وقال ابو حنيفة تحت الس-------------------رة وعن مالك روايتان احداهما مثل قول الشافعي والاخري----------------------- انه يرسل يديه وقا---------------------------------------------------------ل الليث ابن سعد ان اعيي فعل وان لم يعي لم يفعل	62	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0572	true	-5221687179184614188	63	148	349	783	1550	300	--------------------------------الصلاة اليمني علي اليسري فقال ذلك التكفير لا تفعله وقال الشافعي وابو حنيفة وسفيان واحمد واسحاق وابو ثور وداود ان وضع اليمين علي الشمال مسنون مستحب الا ان الشافعي قال وضع اليمين علي الشمال فوق السرة وقال ابو حنيفة تحت السرة وهو مذهب ابي هريرة وعن مالك روايتان احداهما مثل قول الشافعي والثانية الارسال وروي عنه ايضا انه يفعل ذلك في النافلة اذا طالت فان لم تطل لم يفعله فيها ولا في الفرض وقال الليث -بن سعد ان اعيي فعل وان لم يعي لم يفعل	572	4224413110624428220	213	295.0	166	467	45.61027908325195	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	false	6888662525807151765	142	169	719	860	1616	300	الشيخ---------- الوقت الذي يرجي استجابة الدعوة فيه ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي الناس في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوف وقال الشافعي هو اخر النهار عند غروب الشمس	131	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0663	true	2732742076621363692	110	161	599	868	1588	300	الشيخ في الخلاف الوقت الذي يرجي استجابة الدعاء فيه ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي الناس في الصفوف لقول الصادق عليه السلام الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي في الصفوف وقال الشافعي هو اخر النهار عند غروب الشمس	663	4224413110624428220	139	263.5	112	269	51.6728630065918	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms130	false	-6540411849812552912	141	186	763	965	1575	300	لمن اتي الجمعة ان يتخطي رقاب الناس---------------------- سواء ظهر الامام او لم يظهر وسواء كانت له عادة بالصلاة في مجلس معين او لم يكن وبه قال ----------------------الشافعي وابن حنبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان لم يكن الامام ظهر لم يكره وان كان قد ظهر كره ان لم	130	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0664	true	-863641068857786726	5	75	23	358	1471	300	---لغير الامام ان يتخطي رقاب الناس قبل ظهور الامام وبعده س----------------------------واء كانت له عادة بالصلاة في----- موضع او لم تكن وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب والشافعي واحمد لان رجلا جاء يتخطي رقاب الناس والنبي صلي الله عليه واله يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه واله اجلس فقد اذيت ولما فيه من اذي الغير وقال مالك ان لم يكن الامام ظهر لم يكره و---كذا ان ظهر --وكان له	664	4224413110624428220	136	183.5	102	376	36.17021179199219	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms143	false	-3514939585752952522	12	126	70	681	1623	300	اذا اصبح الناس صياما يوم الثلاثين فشهد شاهدان ان الهلال كان بالامس وان اليوم ال--عيد فعدلا قبل الزوال او شهد الليلة الثلاثين وعدلا يوم الثلاثين قبل الزوال فان الامام يخرج ويصلي ب---هم العيد سواء كان البلد صغيرا---------- او كبيرا -----------------------------------------------------------------------بلا خلاف في هذه الث-انية اذا اشهدا بعد ------------يوم الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين وعدلا فقد فات العيد وفات وقت الصلاة ولا قضاء ---------------------في ذلك قال الشافعي في هذه يخرج الامام ويصلي بهم وي---------------كون------- اداء لا قضاء الثالثة ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا قبل الزوال يوم الثلاثين ان الهلال كان البارحة وعدلا بعد الزوال او شهدا بعد الزوال فعدلا----- فلا قضاء -----وقد فات وقت الصلاة------------- للشافعي قولان احدهما مثل قولنا وبه قال ابو حنيفة واختاره ------المزني	143	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0692	true	-6499935518686624312	105	264	539	1404	1576	300	اذا اصبح صاء------ما يوم الثلاثين فشهد شاهدان ان الهلال كان بالامس وان اليوم يوم عيد فعدلا قبل الزوال او شهد-ا ليلة الثلاثين وعدلا يوم الثلاثين قبل الزوال خرج الامام ------وصلي بالناس العي---------------د صغيرا كان البلد او كبيرا اجماعا لان الوقت باق الي زوال الشمس ولو شهدا يوم الحادي والثلاثين ان الهلال كان لي--لة الثلاثين او ش--هدا بعد غروب الشمس ليلة الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين وعدلا فقد فات العيد وفات وقت صلاته- ولا قضاء عندنا وبه قال ابو حنيفة ---وقال الشافعي يصلي بالناس يوم الحادي والثلاثين قبل الزوال وتكون الصلاة اداء لا قضاء وبه قال الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق لقوله عليه السلام فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون وهو محمول علي ما اذا لم يثبت وان شهدا قبل الزوال يوم الثلاثين ان الهلال كان البارحة وعدلا بعد الزوال او شهدا بعد الزوال وعدلا بعده فلا قضاء في ذلك لفوات وقت الصلاة وهو احد قولي الشافعي -----واحدي ا-------لروايتين عن ابي حنيفة وبه قال مالك والمزني	692	4224413110624428220	464	664.0	372	913	50.821468353271484	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms119	false	363857878944590675	55	132	311	686	1614	300	ثم احرم الامام بالفرض فان -------------------علم انه لا يفوته الفرض معه تمم نافلته وان خاف الفوت قطع-------ها ودخل ب--الفريضة فان دخل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام بالفريضة قبل ان يدخل-------- بالنافلة ------تبعه علي كل حال-------------------------- سواء كان مع الامام في المسجد او خارجا منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة مثل ما قلناه ان كان في المسجد وان --------كان خارجا عنه فان خاف فوت الثانية دخل معه كما قلناه وان لم يخف فو-تها تمم ركعتين نافلة ثم دخل المسجد فصلي معه	119	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0782	true	-2116996408366805517	4	140	20	731	1582	300	--فاحرم الامام بالفرض قال الشيخ رحمه الله ان علم انه لا يفوته الفرض معه تمم نافلته وان علم فوات الجماعة قطعها ودخل في الفريضة وهذا يحتمل وجهين احدهما وهو الاظهر في اللفظ انه لو علم فوات الجماعة حتي في الركعة الاخيرة قطعها وان علم عدم الفوات بان يلحق ركوع الاخيرة مثلا اتم النافلة والثاني انه اذا خاف فوات ركعة ما قطع النافلة محافظة للجماعة فيها ولءلا يصير مسبوقا فيخالف الامام في بعض افعاله قال الشيخ وان احرم الامام بالفريضة قبل ان يحرم الماموم بالنافلة فانه يتبعه ب---كل حال ويصلي النافلة بعد الفريضة سواء كان مع الامام في المسجد او خارجا منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وان ------------كان في المسجد فكقولنا وان كان خارجا منه فان خاف فوت الثانية دخل معه كما قلناه وان لم يخف فواتها تمم ركعتين نافلة ثم دخل المسجد فصلي معه	782	4224413110624428220	320	560.5	252	728	43.9560432434082	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms122	false	-3022333823372110816	1	40	6	198	1529	300	لا يحتاج------ الي نية القصر بل ي--------كفي نية فرض الوقت وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ي--جوز القصر الا-------- ------------------------------ان ينوي القصر مع الاحرام ولا يجوز بعده وقا---------------ل المزني ان نوي القصر قبل السلام جاز والمعتمد قول------ الشيخ	122	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0822	true	-7397501118733350936	208	262	1006	1273	1465	300	لا يحتاج القصر الي نيته علي ما بيناه بل تكفي نية فرض الوقت وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي انما يجوز القصر بشروط ثلاثة ان يكون سفرا يقصر فيه الصلاة وان ينوي القصر مع الاحرام وان تكون الصلاة اداء لا قضاء وقال المزني ان نوي القصر قبل السلام جاز له القصر مسالة قال الشيخ	822	4224413110624428220	151	253.5	117	267	56.55430603027344	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms167	false	-4718417408558016833	58	111	290	551	1475	300	كان الاصل نصابا فاستفاد مالا من غيرها وكانت الفاءدة من غير عينها لم يضم اليها وكان حول الفاءدة معتبرا بنفسها وسواء كانت الفاءدة من جنسها مثل ان كان عنده خمس- من الابل ستة اشهر ثم -ملك خمسا من الابل او من غير جنسها مثل ان كان عنده خمس- من الابل فاستفاد-------- ثلاثين بقرة	167	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0870	true	8949913378562365813	40	94	204	467	1495	300	كان الاصل نصابا فاستفاد مالا من غيرها وكانت الفاءدة من غير عينها لم تضم اليها وكان حول الفاءدة معتبرا بنفسها -سواء كانت الفاءدة من جنسها ---بان يحول علي خمسة من الابل ستة اشهر ثم تملك خمسا منها---- او من غير جنسها مثل ان حال ع-لي خمسة من الابل ستة اشهر ثم ملك ثلاثين بقرة	870	4224413110624428220	230	393.5	180	272	84.55882263183594	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms167	false	-4718417408558016833	118	216	588	1046	1475	300	من غير جنسه -------مثل قول الشافعي وا-----ن كانت من جنسه -كان حول الفاءدة حو--------------------------------ل الاصل -------------حتي لو كان عنده خمسين من الابل حولا الا يوما ثم ملك خمسا من الابل ثم مضي اليوم زكي المالين معا ثم-------------- انفرد ابو حنيفة فقال هذا اذ-----ا لم يكن زكي بدلها فاما ان كان زكي بدلها مثل ان كان عنده --------------ماءتا درهم حولا فاخرج زكاتها ثم اشتري بالماءتين------------- خمسا من الابل وعنده خمس من الابل فانها لا تضم الي التي كانت عنده في الحول كما قال الشافعي وقال ان كان ل----------ه عبد واخرج زكاة الفطرة عنه ثم اشتري به خمسا من الابل	167	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0870	true	8949913378562365813	192	299	1000	1491	1495	300	من غير غنمه في اثناء الحول ضم ا-لي ماله اذا كان- من جنسه وكان حول الامهات حول السخال وان لم تكن من جنسه كسخال الابل مع الغنم لم تضم فلو كان عنده خمس-- من الابل حولا الا يوما ف--ملك خمسا من الابل ثم مضي اليوم زكي المالين معا وبه قال مالك لكن انفرد ابو حنيفة بانه ان زكي بدلها لم تضم --------------------------------مثل ان كان عنده خمس من الابل وماءتا درهم ------اخرج زكاة ------------الماءتين ثم اشتري بها خمسا من الابل لم -------------------------تضم الي التي كانت عنده في الحول وان لم يزك المبدل ضمهما معا ولو كان عنده عبد واخرج زكاة الفطرة عنه ثم اشتري به خمسا من الابل	870	4224413110624428220	308	398.5	234	572	53.846153259277344	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	false	765256512080360942	125	219	705	1202	1627	300	مسالةقال الشيخ اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيهما حقتان بلا خلاف فاذا زادت و--------------------احدة فالذي يقتضيه المذهب ان- يكون ف----يها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات الي ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقات وبنت لبون الي ماءتين ففيها اربع حقات او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ------------ وبه قال الشافعي وابو ثور	162	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0874	true	-4196711489380297734	158	215	805	1088	1535	300	مسالة--------- اذا زادت علي ما--ءة وعشرين ولو---------------------------- واحدة وجب في كل خمسين حقة --وفي ----كل اربعين بنت لبون فتجب هنا ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الحساب بالغا ما بلغ عند علماءنا وبه قال ابن عمر وابو ثور	874	4224413110624428220	211	303.5	164	534	39.51310729980469	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	false	765256512080360942	217	300	1193	1627	1627	300	--------وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه اذا بلغت ماءة واحدي وعشرين استا------نفت الفريضة في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها حقتان واربع شياة الي ماءة وخمسة واربعين -----------ففيها حقتان وثلاث مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات ثم يستانف الفريضة ايضا بالغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة فيكون في كل خمس شاة الي ماءة وسبعين فيكون فيها ثلاث حقات واربع شياة فاذا بلغت خمسا وسبعين ففيها ثلاث حقات وبنت لبون الي ماءة وخمسين وثمانين فا-ن صارت ستا وثمانين ففيها-	162	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0875	true	4367352990858261269	67	148	368	790	1521	300	والثوري و-------------ابو حنيفة-------- اذا زادت الابل علي --عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها حقتان واربع شياه الي ------خمس- واربعين وماءة فيكون فيها حقتان و-بنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ايضا بالغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة فيكون في كل خمس شاة الي ماءة وسبعين فيكون فيها ثلاث حقاق واربع شياه فاذا بلغت خمسا وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وخمس-- وثمانين فاذا زادت ------واحدة ففيها	875	4224413110624428220	357	606.0	283	461	77.44034576416016	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	0	52	0	247	1501	300	ثلاث حقات وبنت لبون الي ------خمس وتسعين فاذا صارت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد ماءة وخمس ا--لي ان ينتهي الي الحقاق فاذا انتهي اليها انتقل الي الغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة -علي هذا ابدا	163	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0875	true	4367352990858261269	148	199	790	1035	1521	300	ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وخمس وتسعين فاذا زادت واحدة----------- ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد ماءة وخمسين الي ان ينتهي الي الحقاق فاذا انتهي اليها انتقل الي الغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة وعلي هذا ابدا	875	4224413110624428220	227	423.0	178	256	88.671875	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms184	false	-4384149029206415641	240	300	1257	1578	1578	300	الوزن وهو ان يكون كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة------ سبعة مثاقيل --------------------ولا اعتبار بالعدد ولا ب------البغلية التي في كل درهم درهم ودانقان ولا بالطبرية الخفيفة التي في كل درهم اربعة دوانيق وبه قال جميع الفقهاء-------- وقال المغربي-------------- الاعتبار بالعدد دون الوزن فاذا بلغت --ماءتين عددا ففيها الزكاة سواء كانت وافية او من الخفيفة فان قلت ع-----ن الماءتين عددا فلا-	184	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0910	true	-2433779792628282465	3	70	14	375	1614	300	الوزن وهو ان يكون --------------------كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل درهم ستة دوانيق ولا اعتبار بالعدد ولا بالسود البغلية التي في كل درهم درهم ودانقان ولا بالطبرية الخفيفة التي في كل درهم اربعة دوانيق وبه قال عامة --فقهاء الاسلام وقال المغربي من اهل الظاهر الاعتبار بالعدد دون الوزن فاذا بلغت الماءتين عددا ففيها الزكاة سواء كانت وافية او من الخفيفة وان كانت اقل من الماءتين عددا فلا	910	4224413110624428220	289	502.5	235	383	75.45691680908203	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms183	false	1470504871291303662	32	115	177	602	1570	300	اذا باع تغلبي وهم نصاري العرب ارضا من مسلم وجب علي المسلم فيها العشر او نصف العشر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يءخذ منه عشران والمعتمد قول الشيخ قال لانه ملك حصل المسلم فلا يجب عليه الا العشر وما كان يءخذ من الذمي جزية وهي لا يلزم المسلم مسالةقال الشيخ اذا--------------- اشتري تغلبي من ذمي ارضا لزمته الجزية كما كان يلز------------------------------------------------------------------م الذمي وقال ابو حنيفة واصحابه عليه عشران وهذان العشران عندهم خراج يءخذ باسم الصدقة وقال الشافعي لا عشر عليه ولا خراج	183	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0929	true	4627141763385839216	62	146	309	725	1545	300	اذا باع تغلبي وهم نصاري العرب ارضا من مسلم وجب علي المسلم فيها العشر او نصف العشر ولا خراج عليه لانه ملك قد حصل لمس-----------------------------------------------------لم فلا يجب عليه اكثر------------------ من العشر وقال الشافعي عليه العشر وقال ابو حنيفة يءخذ منه عشران فان اشتري تغلبي من ذمي ارضا لزمته الجزية كما تلز----م الذمي لانه ملك قد حصل لذمي فوجبت فيه الجزية كاملة كما في ساءر اهل الذمة وقال ابو حنيفة واصحابه عليه عشران وهما خ---------------راج يءخذ باسم الصدقة وقال الشافعي لا عشر عليه ولا خراج	929	4224413110624428220	254	429.5	197	506	50.197628021240234	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms189	false	-1113983429477368048	14	46	68	235	1621	300	هذا اذا------- اشتري عرضا بعوض كان عنده للقنية كاثاث البيت كان حول السلعة من حين ملكها للتجارة وبه قال الشافعي------ وقال-------- يدور في---- التجارة الا ان يشتريها بمال تجب فيه الزكاة كالذهب	189	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms0963	true	-3562681332881404089	263	300	1382	1572	1572	300	هذه الجهة ج لو اشتري عرضا للتجارة بعرض- للقنية كاثاث البيت كان حول السلعة من حين ملكها للتجارة وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا يدور في حول التجارة الا ان يشتريها بمال تجب فيه الزكاة كالذهب-	963	4224413110624428220	151	249.0	122	192	78.64583587646484	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms277	false	-1445468022398837098	117	172	623	908	1597	300	عنهما ولا عن -احد---هما بلا خلاف ولا يصح------ احرامه عن نفسه ولا ينقلب اليه وقال الشافعي ينقلب الاحرام اليه والمعتمد ما قاله الشيخ ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج--------------------- واجبا اما الندب فيجوز للواحد ان ينوب عن جماعة نص----------------------------------------------- عليه صاحب الدروس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا احرم الاجير عن نفسه وعمن استاجر--------------------ه لا ينعقد-------- عنهما ولا عن واحد منهما	277	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1339	true	2146775006026808561	126	248	634	1243	1495	300	عنهما و---عن واحد منهما بلا خلاف ولا يصح عندنا احرامه عن نفسه ولا ينقلب اليه وقال الشافعي ينقلب الاحرام اليه وليس بجيد لانه لم يقصد الايقاع لنفسه فلا يقع عنها لقوله عليه السلام لا عمل الا بنية وانما لكل امرء ما نوي والوجه ان يقال ان كانت الحجة مندوبة صح ان تقع عن واحد واكثر لانها طاعة تصح النيابة فيها عن واحد فتصح عن اكثر ولما رواه علي بن ابي حمزة عن الكاظم عليه السلام قال سالته عن الرجل يشرك في حجة الاربعة والخمسة من مواليه فقال ان كانوا صرورة جميعا فلهم اجر ولا تجزء عنهم من حجة الاسلام والحجة للذي حج مسالة--------- اذا احرم الاجير عن نفسه وعمن استاجره قال الشيخ رحمه الله لا ينعقد الاحرام عنهما ولا عن واحد منهما	1339	4224413110624428220	193	273.5	153	621	31.07890510559082	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	40	109	216	588	1568	300	وقال الشافعي----- الاجارة باطلة لانها مجهولة فان حج او اعتمر استحق اجرة المثل وهو اختيار الشيخ في المبسوط والمعتمد الصحة ان كان بلفظ الجعالة وهو فتوي القواعد والدروس وان كان بلفظ الاجارة فالمعتمد ما قاله في المبسوط مسالةقال الشيخ اذا--------------------- قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم--- كان صحيحا ويكون--------------------------------------- المستاجر مخيرا في اعطاءه ايها شاء وقال الشافعي----- العقد باطل فان حج استحق اجرة المثل	280	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1339	true	2146775006026808561	6	74	30	370	1495	300	وقال الشافعي تبطل الاجارة لجهالة العمل فان ------حج او اعتمر استحق اجرة ال----------------------------مثل والتحقيق ا--نه ان كان اج-----------------------------------------------------ارة فال--وجه ما قاله الشافعي وان كان جعالة فالوجه ما قاله الشيخ وكذا لو قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم ان كان عقد اجارة بطل لجهالة العوض وان كان جعالة صح ويتخير المستاجر في دفع--------- ايها شاء وقال الشافعي يبطل العقد فان -----حج استحق اجرة المثل	1339	4224413110624428220	191	279.0	149	445	42.921348571777344	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	186	229	1001	1211	1568	300	استاجره ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر---- فحج لم-------------------- يقع ذلك عن المحجوج عنه سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق عليه شيءا من الاجرة-------------------------- وقال الشافعي ان كان المحجوج عنه حيا وقعت عن الاجير وان كان ميتا وقعت عن المحجوج ولا يستحق شيءا	280	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1340	true	8092473699838443875	48	98	248	490	1495	300	استاجره ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر عنه فحج قال الشيخ رحمه الله لا يقع---- عن المستاجر--- سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق ش-----يءا من الاجرة لانه لم يفعل ما اسءوجر له وقال الشافعي ان كان المنوب -----حيا وقعط عن الاجير وان كان ميتا وقعت عن الم-نوب ولا يستحق شيءا	1340	4224413110624428220	178	289.5	140	260	68.46154022216797	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	1	54	8	290	1547	300	مسالةقال الشيخ اذا قرن بين الحج والعمرة في احرامه ---------------------------------------------------لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وقد بينا ما يريد الفقهاء في القران واختلفوا في وجوب الدم فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة يلزمه وقال--------------------- الشعبي	236	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1348	true	5372053178245162690	51	107	261	550	1539	300	مسالة لا يجوز القرا--ن بين الحج والعمرة في احرامه بنية واحدة علي ما بيناه قال الشيخ في الخلاف لو فعل لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة----- ويجعلها متعة جاز ذلك ول-زمه ا---------------------------------------------------------لدم وقال الشافعي ومالك والاوزاعي اذا اتي بافعال الحج لزمه دم وقال الشعبي	1348	4224413110624428220	184	317.0	148	354	51.97740173339844	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms242	false	-6938665709030221952	168	201	834	998	1550	300	ناسيا او جاهلا او لا يريد النسك تم تجدد ال-عزم وجب عليه الرجوع الي الميقات وانشاء الاحرام------------------------------------ منه فان لم يتمكن فليمض الي خارج الحرم فيحرم فان لم يتمكن احرم من موضعه ولو	242	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1359	true	1510146172336765231	269	300	1287	1446	1446	300	ناسيا او جاهلا او-لا يريد النسك ثم تجدد له عزم وجب عليه الرجوع الي الميقات وانشاء الاحرام منه مع القدرة ولا يكفيه المرور بالميقات فان لم يت----------------------------------------مكن احرم من موضعه ولو-	1359	4224413110624428220	115	198.5	93	201	57.213932037353516	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	71	126	391	691	1599	300	مسالةقال الشيخ دم التمتع نسك وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي هو جب----ران والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والامر بالاكل منه والجبران لا يجوز الاكل منه مسالةقال الشيخ المتمتع اذا احرم بالحج من مكة لزمه الدم بلا خلاف فان اتي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه فرض الدم و-----------------------قال جميع الفقهاء يسقط عنه	237	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1369	true	-3451020062276093190	148	233	790	1240	1594	300	مسالة--------- دم التمتع نسك وبه قال ابو حنيفة واصحابه لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فاخبر انها من الشعاءر فامر بالاكل فلو كان جبرانا لما امر بالاكل منها وقال الشافعي انه دم جبران وقد ظهر بطلانه اذا عرفت هذا ف-----------------------------------------------------------------------المتمتع اذا احرم بالحج من مكة لزمه الدم اجماعا-- فان اتي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه فرض الدم عند علماءنا لانه متمتع وقال جميع ال-عامة يسقط عنه	1369	4224413110624428220	173	268.5	136	533	32.457786560058594	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms246	false	5757904783447591430	57	102	298	528	1585	300	لبسه غير مفتوق فعليه الفدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من لبس القباء فان ادخل كتفيه فيه و------لم يدخل يديه في كمية ولا يلبسه مقلوبا كان عليه الفداء وبه قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا شء عليه و-------------------متي توشح--- كالرداء لا شء عليه بلا خلاف	246	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1382	true	-5755574348371714449	200	279	1014	1408	1514	300	لبسه فوجبت عليه -----الفدية ونمنع لبسه علي العادة ولو-------------------------- ادخل كتفيه في القباء ولم يدخل يديه في كميه ولم يلبسه مقلوبا كان عليه الفداء وبه قال الشافعي لعموم ما روي عن النبي صلي الله عليه واله من قوله عليه السلام لا يلبس المحرم القميص ولا الاقبية خرج منه ما لو لبسه مقلوبا للضرورة وعملا بما تقدم فيبقي الباقي علي المنع وقال ابو حنيفة لا شء عليه قال الشيخ رحمه الله متي توشح به كالرداء لا شء عليه بلا خلاف	1382	4224413110624428220	159	265.5	126	425	37.411766052246094	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms243	false	4177021970407207419	160	200	920	1121	1679	300	وبه قال مالك وللشافعي قولان قال في الام والاملاء الافضل ان يلبي اذا انبعث راحلته ان كان راكبا واذا اخذ بالسير ان كان راجلا وقال في القديم الافضل ان يهل خلف الصلاة نافلة كانت او فريضة وبه قال ابو حنيفة	243	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1389	true	993195738829633897	17	38	75	179	1560	300	وبه قال مالك وللشافعي قولان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم يستحب -ان يهل خلف الصلاة نافلة كانت او فريضة وبه قال ابو حنيفة	1389	4224413110624428220	98	182.0	78	201	48.75621795654297	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms244	false	324337067496658313	223	280	1112	1403	1500	300	مسالةقال الشيخ لا يلبي في مسجد عرفة وبه قال مالك وقال الشافعي يستحب ذلك دليلنا ان الحاج يجب عليه ان يقطع التلبية----- يوم عرفة قبل الزوال فان حصل بعرفات بعده لم يجز له التلبية وان حصل قبل الزوال جاز له ذلك لعموم الاخبار وهو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يلبي في حال الطواف لا خفيا ولا معلنا وللشافعي	244	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1389	true	993195738829633897	168	202	870	1037	1560	300	مسالة--------- لا يلبي في مسجد عرفة وبه قال مالك لما بيناه من----------------- -----------------------ان التلبية تقطع يوم عرفة قبل الزوال وقال الشافعي انه مستحب وليس ب-----------------------------------------------------------معتمد ----------وكذا لا يلبي في حال الطواف-------- وبه قال ا---لشافعي	1389	4224413110624428220	113	128.5	87	296	38.17567443847656	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	97	138	522	730	1592	300	الكعبة فلا فدية عليه------ عالما كان او جاهلا عامدا او ناسيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ان جهل انه طيب فبان طيبا رطبا فان غسله في الحال فلا فدية والا فعليه الفدية وان اعتقده طيبا فوضع يده عليه يعتقده يابسا فبان رطبا ففيها قولان	249	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1416	true	-936154186793905002	193	261	1028	1374	1577	300	الكعبة وشم راءحته سواء كان عالما---- او جاهلا عامدا او ناسيا لاصالة البراءة ولما رواه حماد بن عثمان في الصحيح عن الصادق عليه السلام انه ساله عن خلوق الكعبة وخلوق القبر يكون في ثوب الاحرام فقال لا باس به هما طهوران وقال الشافعي ان جهل انه طيب فبان طيبا رطبا فان غسله في الحال--------- والا وجبت- الفدية وان علمه ط--يبا فوضع يده عليه يعتقده يابسا فبان رطبا ف-----قولان	1416	4224413110624428220	165	264.5	130	367	44.959129333496094	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	21	62	125	342	1592	300	الشيخ وان ---------كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءح-ة فعليه الفدية وقال الشافعي فان علق فيه راءحته فيها قولان	249	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1418	true	6568113827706799801	60	99	314	510	1530	300	الشيخ رحمه الله لو كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير م------------------------سحوق فان علق ببدنه راءحته فعليه الفدية وقال الشافعي -ان علق -به راءحة ف-----قولان	1418	4224413110624428220	174	309.5	139	227	76.65198516845703	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	21	54	125	299	1592	300	الشيخ وان ---------كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه-- منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءح-ة فعليه الفدية	249	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1421	true	-6923247882269915575	193	228	971	1153	1517	300	الشيخ رحمه الله لو كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق بيده شء منه--- فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية ولو كان يابسا غير مسحوق كالعود والعنبر والكافور فان علق بيد-ه راءحته فعليه الفدية	1421	4224413110624428220	159	279.5	128	186	85.48387145996094	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	32	137	191	748	1600	300	مسالةقال الشيخ الدهن علي ضربين طيب وغير طيب فالطيب هو البنفسج والورد والزنبق والجزي واللينوفر والبان وما في معناه -لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله والضرب الثاني غير الطيب مثل الشيرج والزيت والبان والزبد والسمن ---------------------------------------لا يجوز عندنا الادهان به علي وجه ويجوز اكله بلا خلاف فاما وجوب الكفارة بالادهان مما قلناه فلست اعرف به نصا والاصل براءة الذمة--- قال الشيخ واختلف الناس علي اربعة مذاهب فقال ابو حنيفة فيه الفدية علي كل حال وقا-----------------------------------ل الحسن بن صالح------ لا فدية فيه بحال وقال الشافعي فيه الفدية في الراس واللحية فلا فدية فيما عداهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان دهن به ظاهر يديه ف---لا فدية	248	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1423	true	7686445059077697486	77	233	398	1181	1537	300	مسالة--------- الدهن ضربا----ن طيب وغير طيب فالطيب--- البنفسج والورد والنيل---------------وفر والبان وما في معناه ولا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله واما--------- غير الطيب مثل الشيرج --------------والزبد والسمن فيجوز اكله اجماعا قال الشيخ رحمه الله ولا يجوز------ الادهان به علي وجه و--------------------اما وجوب الكفارة بالادهان---------- فلست اعرف به نصا والاصل براءة الذمة ثم قال وقد ---اختلف الناس علي اربعة مذاهب فقال ابو حنيفة فيه الفدية علي كل حال الا ان يداوي به جرحه او شقوق رجليه وقال الحسن بن صالح بن حي لا فدية فيه بحال وقال الشافعي فيه الفدية في الراس واللحية ولا فدية فيما عداهما لما فيه من ترجيل الشعر وتزيينه والمحرم منعوت بالشعث المعتاد له ولو كان اقرع او اصلع فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عليه عنده اذ ليس فيه تزيين شعر ولو كان محلوق الراس فوجهان ولو كان في راسه شجة فجعل الدهن في داخلها فلا شء عليه وقال مالك ان دهن به ظاهر بدنه ففيه الفدية	1423	4224413110624428220	443	751.5	355	876	50.570777893066406	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms281	false	3352940692748742439	206	300	1073	1520	1520	300	مسالةقال الشيخ اذا قتل الصيد فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم --مثله دراهم ويشتري بها طعاما ويتصدق به وبين -------------ان يصوم عن كل مد-- يوما وان كان الصيد لا مثل له فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما و-تصدق به او يصوم عن كل مد-- يوما-------------------- ولا يجوز اخراج القيمة بحال وبه قال الشافعي ووافق ------مالك في جميع ذلك الا في فصل واحد وهو ان ------عندنا اذا اراد شراء الطعام قوم المثل وعنده يقوم الصيد وفي اصحابنا من قال علي الترتيب وقال-	281	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1498	true	-6845392146782464181	117	201	629	1045	1518	300	مسالة--- الصيد اذا كان مثليا تخير القاتل بين -------------ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم المثل- دراهم ويشتري به- طعاما ويتصدق به علي المساكين وبين ان يصوم عن كل مدين يوما ولو لم يكن له--- مثل------- تخير---------- بين ان يقوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما ويتصدق به او يصوم عن كل مدين يوما قال الشيخ رحمه الله ولا يجوز اخراج القيمة بحال ووافقنا الشافعي في ذلك كله وما------------لك الا ان مالكا قال يقوم الصيد وعندنا يقوم ال--------------------مثل وقال بعض------------ اصحابنا انها عل--ي الترتيب وقال	1498	4224413110624428220	274	391.5	213	500	54.79999923706055	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms246	false	5757904783447591430	189	252	1013	1315	1585	300	ثم لبس اخر بعد ساعة ثم صبر ساعة ولبس اخر كان عليه في كل لبسة كفارة سواء كفر عن الاول-- او لم يكفر وكذلك الحكم في الطيب وق--------------------------------------------------------ال الشافعي ان كفر عن الاول لزمه كفارة ثانية قولا واحدا وان لم يكفر فيه قولان قال في الام والاملاء مثل ما قلناه وقال في القديم يتداخل وبالاول قال محمد وبالثاني ق---------ال ابو حنيفة وابو يوسف	246	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1504	true	-190399661966988373	69	130	350	653	1478	300	ثم لبس---- بعد ساعة اخري وجب---------------- عليه عن كل لبسة كفارة سواء كفر عن المتقدم او لم يكفر قاله الشيخ رحمه الله لان كل لبسة تستلزم كفارة اجماعا والتداخل يحتاج الي دليل وقال الشافعي ان كفر عن الاول لزمه كفارة ثانية قولا واحدا وان لم يكفر ف---قولان ف---------------------------------------ي القديم تتداخل وبه ----قال محمد والجديد تتعدد وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف	1504	4224413110624428220	188	298.5	145	369	50.948509216308594	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	162	218	889	1160	1600	300	-----فيه طيب فعليه الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار -لا فدية فيه و-----------------------------------------------------قال الشافعي اذا كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان ----بقي له لون وما بقي -ريح ولا طعم قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فدية	248	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1506	true	236367076405713385	188	258	956	1279	1489	300	الذي فيه طيب مسته النار او لم تمسه و--------قال مالك ان مسته النار فلا فدية وسواء بقي الطعام علي وصفه من طعم او لون او ريح او لم يبق وقال الشافعي ان- كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان لم يبق غير لونه ولم يبق ريح ولا طعم قولان احدهما ك---ما قلناه والثاني لا فدية	1506	4224413110624428220	220	351.0	173	335	65.67163848876953	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms270	false	7374178641521466664	80	118	443	636	1616	300	دبرها كل ذلك يتعلق به فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا في الوطء في القبل من المراة وقال ابو حنيفة اتيان البهيمة لا يفسده والوطء في الدبر علي روايتين المعروف انه يفسده	270	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1519	true	-8863692983824661119	0	36	0	186	1537	300	دبرها كل ذلك يتعلق به فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا --بالوطء في --قبل--- المراة وقال ابو حنيفة اتيان البهيمة لا يفسده والوطء في الدبر علي روايتين المعروف انه يفسده	1519	4224413110624428220	185	352.0	149	193	95.85491943359375	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	false	5996218397257203869	30	165	161	848	1616	300	وقال ابو حنيفة لا يفسد حج الواطء بعد الوقو-------------------------------------------------------ف بعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه بدنة وبه قال المفيد وسلار وابو الصلاح من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا وطء في الفرج بعد التحلل الاول لم يفسد حجه وعليه بدنة وقال الشافعي يفسد حجه وفي الكفارة قولان احدهما بدنة والاخر شاة وقال مالك يفسد ما بقي منه وعليه ان ياتي بالطواف والسعي لانه يمضي في فاسدها ثم يقضي ذلك بعمل عمرة يخرج من الحل فياتي بذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا وطء بعد وطء لزمه بكل وطء كفار---------ة سواء كفر عن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يكفر وقال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول لزمه كفار------ة وهل هي بدن------------ة او شاة علي قولين وان كان قبل ان يكفر عن الاول فيه ثلاثة اقوال احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنة	269	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1521	true	8359647908414300983	35	152	183	749	1481	300	وقال ابو حنيفة لا يفسد ويجب عليه بدنة لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الحج عرفة من وقف بعرفة فقد تم حجه وهو لا يدل علي المطلوب الا بالمفهوم وهو لا يقول به مسالة لو كرر الوطء وهو محرم وجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكل وطء كفارة وهي بدنة سواء كفر عن الاول او لا وهو احدي الروايتين عن احمد لانه وطء صادف احراما لم يتحد منه فوجب به البدنة كما لو كان الاحرام صحيحا ولان الاحرام الفاسد كالصحيح في ساءر ا--لكفارات وقال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول وجب عليه الكفارة وهل الكفارة الثانية شاة او بدنة قولا---ن وان وطء قبل ان يكفر فاقوال------ ثلاثة ------احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنة	1521	4224413110624428220	189	16.5	144	1009	18.731416702270508	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms271	false	-3865734904374126365	0	52	0	248	1569	300	وجب عليه دم-- في افساد الحج فلم يجد فعل---يه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة و--------ثمنها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص---- الشافعي علي مثل ما قلناه ومن اصحابه من قال هو مخير والمعتمد قول الشيخ واستدل--------------------- باجماع الفرقة	271	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1524	true	3471772811038327118	86	139	441	691	1560	300	وجب عليه بدنة في افساد الحج فلم يجد كان عليه بقرة فان لم يجد فسبع شياه علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة دراهم او ثمنها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما وبه قال الشافعي وفي----------------- اصحابه من قال هو مخير------------------- واستدل عليه الشيخ رحمه الله باجماع الفرقة	1524	4224413110624428220	201	343.5	156	286	70.27971649169922	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	4	61	27	321	1547	300	قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج--------------------- فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وقد بينا ما يريد الفقهاء في القران واختلفوا في وجوب الدم فقال الشافعي ومالك------------------------ وابو حنيفة يلزمه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عليه بدنة وقال طاوس لا شء عليه	236	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1536	true	3184694613969131402	223	293	1112	1483	1518	300	قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج قاله الشيخ في الخلاف فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وبه قال------------------------------------------------------ الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري وطاوس وابو حنيفة واصحابه لاصالة براءة الذمة من الدم لو اتي بافعال الحج بانفراده فيقف شغلها علي دليل ولم يثبت وقال الشعبي عليه بدنة وقال داود لا شء عليه	1536	4224413110624428220	223	413.0	177	425	52.47058868408203	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	false	-4792332809070615916	71	100	379	531	1659	300	بطلت عمرته وكانت حجته مفردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا قرن يدخل افعال العمرة في افعال الحج واقتصر علي افعال الحج فقط يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما وبه قال مالك	257	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1575	true	-5815099147983276375	33	87	164	458	1500	300	بطلت عمرته وكانت حجته مفردة ولا تدخل افعال الحج في افعال العمرة وبه قال علي عليه السلام وابن مسعود والشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وقال الشافعي اذا قرن تدخل افعال العمرة في افعال الحج واقتصر علي افعال الحج فقط يجزءه طواف واحد وسعي واحد عنهما وبه قال جابر	1575	4224413110624428220	147	280.0	118	294	50.0	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	59	148	321	804	1580	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان من جنسه كالجواهر والبرام-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك---------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر وما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة وقال اهل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو كان بالخرق والعصافير الميتة اجزا والمعتمد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الرمي الا بالحصا لا غير وهو مذهب الشيخ في النهاية والمبسوط وهو المشهور عند الاصحاب مسالةقال الشيخ لا يجوز الر-----------مي بحصاة رمي بها هو او غيره	260	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1607	true	7732638789839532328	3	96	15	506	1530	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر --وما كان من جنسه من ا-------لبرام والجوهر وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وبه قال الشافعي و--------------------الوجه الاول لما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لما لقط له الفضل بن العباس حصي الخذف قال بمثلها فارموا ومن طريق الخاصة رواية زرارة الحسنة عن الصادق عيه السلام قال لا ترم الجمار الا بالحصي ولحصول يقين البراءة بالرمي بالحصي دون غيره فيكون اولي------------ مسالة ويجب ان يكون الحصي ابكارا فلو رمي بحصاة رمي بها هو او غيره	1607	4224413110624428220	205	280.5	162	637	32.18210220336914	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	false	-4156331957336703223	37	81	193	433	1557	300	الشيخ وقت---------- الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف ووقت الاجزاء من طلوع الفجر مع الاختيار- فان رمي قبل ذلك لم يجز-ه وللعليل وصاحب الضرورة والنساء يجوز الرمي بالليل و----------------------------------------------قال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصف- ليلة النحر و---قال	261	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1614	true	-3254722475336562886	23	75	105	380	1527	300	الشيخ رحمه الله وقت الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف ووقت الاجزاء من طلوع الفجر -----اختيارا فان رمي قبل ذلك لم يجزءه ول-------صاحب العذر--------------- الرمي ليلا وبمثل ما قلناه قال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وقال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصفت ليلة النحر وبه قال	1614	4224413110624428220	200	332.5	161	302	66.22516632080078	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	102	218	576	1164	1599	300	اذا احرم بالحج من مكة لزمه الدم بلا خلاف فان ------------------------------------------------------------------اتي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه فرض الدم------ وقال جميع الفقهاء يسقط عنه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------- من---------- احرم بال-------حج ودخل مكة جاز--- ان يفسخه ويجعله عمرة يتمتع بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هذا------ منسوخ والمعتمد قول الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مندوبا او واجبا مخيرا فيه والا فلا يجوز مسالةقال الشيخ اذا ات-------------------------------------------------------ي بالاحرام في غير اشهر الحج واتي ببقية افعال العمرة في اشهر---- ال------------حج-------- لا يكون متمتعا ولا -----------يلزمه دم ول------------لشافعي قولان احدهما لا يلزم دم والاخر يلزم دم التمتع وبه قال ابو حنيفة وقال ابن سريج ان جاوز الميقات محرما في اشهر الحج لزمه -----------دم وان تجاوزه في غير اشهر الحج	237	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1616	true	-3994936933712641846	92	266	480	1379	1568	300	اذا احرم بالحج من مكة لزمه الدم اجماعا اما عندنا فلانه نسك واما عند المخالف فلانه اخل بالاحرام من المواقيت فلو اتي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه---- الدم عندنا وقالت العامة بسقوطه ويبطل بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولو احرم المفرد بالحج ودخل مكة جاز له ان يفسخه ويجعله عمرة يتمتع بها قاله علماءنا خلافا لاكثر العامة وادعوا انه منسوخ وليس بجيد لثبوت مشروعيته فان النبي عليه السلام امر اصحابه بذلك ولم يثبت النسخ ويجب عليه الدم لثبوت التمتع المقتضي له مسالة اذا احرم بالعمرة واتي بافعالها في غير اشهر الحج ثم احرم بالحج في اشهره لم يكن متمتعا ولا يجب عليه الدم لانه لم يات بالعمرة في زمان الحج فكان كالمفرد فان المفرد ا----------------------------------------ذا اتي بالعمرة بعد اشهر الحج لم يجب عليه الدم اجماعا ولو احرم بالعمر-ة في غير اشهر الحج واتي ب-----افعالها----- في اشهره من الطواف وغيره وحج من سنته لم يك-ن متمتعا قاله الشيخ ولا يلزمه دم وهو احد قولي الشافعي---------------------------------------------- وبه------------------------------------------------------ قال احمد لانه اتي بركن من اركان العمرة في غير اشهر الحج	1616	4224413110624428220	272	272.0	212	1055	25.78199005126953	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	75	164	403	831	1547	300	اراد المتمتع ان يحر---------------------م بالحج ينبغي ان ينشء الاحرام من جوف مكة فان خالف واحرم من غيرها وجب عليه ان يرجع الي مكة ويحرم منها سواء احرم من الحل او ال---حرم اذا امكنه فان لم يمكنه مضي ف-ي احرامه وتمم افعال الحج ولا يلزمه دم لهذه المخالفة-------------------------------------------- وقال الشافعي ان احرم من خارج مكة وعاد اليها فلا شء عليه وان لم يعد اليها ومضي علي وجهه الي عرفات فان كان انشاء الاحرام من الحل فعليه دم قولا واحدا وان انشاه من الحرم ما بين مكة والحل فعلي قولين احدهما	236	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1617	true	8210585089323492611	192	286	930	1390	1456	300	فرغ- المتمتع من افعال العمرة انشا الاحرام بالحج من --------------------------مكة فان خالف واحرم من غيرها وجب عليه ان يرجع الي مكة ويحرم منها سواء احرم من الحل او من الحرم اذا امكنه فان لم يمكنه مضي علي احرامه وتمم افعال الحج ولا يلزمه دم لهذه المخالفة لان الدم يجب للتمتع فايجاب غيره منفي بالاصل وقال الشافعي ان احرم من خارج مكة وعاد اليها فلا شء عليه وان لم يعد اليها ومضي علي وجهه الي عرفات فان كان انشا- الاحرام من الحل فعليه دم قولا واحدا وان انشا- من الحرم ففي وجوب الدم قولا--------ن احدهما	1617	4224413110624428220	362	646.0	284	497	72.83702087402344	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms240	false	3359431384156985896	239	300	1271	1544	1544	300	افرد الحج عن نفسه فلما فرغ من الحج خرج الي ادني الحرم فاعتمر لنفسه ولم يعد الي الميقات لا دم عليه وكذلك من تمتع ثم اعتمر بعد ذلك من ادني الح-ل وكذلك لو افرد عن غيره او تمتع او قرن ثم اعتمر من ادني الحل كل هذا لا دم عليه لتركه الاحرام من الميقات بلا خلاف -اما ان افرده عن غيره-	240	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1618	true	3380756775107417442	215	276	1101	1374	1484	300	افرد الحج عن نفسه فلما فرغ من الحج خرج الي ادني الحرم فاعتمر لنفسه ولم يعد الي الميقات لا دم عليه وكذا- من تمتع ثم اعتمر بعد ذلك من ادني الحرم وكذا- لو افرد عن غيره او تمتع او قرن ثم اعتمر من ادني الحل كل هذا لا دم عليه لتركه الاحرام من الميقات بلا خلاف واما ان افرد- عن غيره	1618	4224413110624428220	267	501.0	207	276	96.73912811279297	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms241	false	-2033408432334164082	0	25	0	113	1524	300	ثم اعتمر عن نفسه من خارج الحرم دون الحل قال الشافعي في القديم عليه دم ق-ال اصحابه فعلي هذا لو اعتمر عن غيره ثم حج	241	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1618	true	3380756775107417442	276	300	1374	1484	1484	300	ثم اعتمر ل--نفسه من خارج الحرم دون الحل قال الشافعي في القديم عليه دم وقال اصحابه -علي هذا لو اعتمر عن غيره ثم حج-	1618	4224413110624428220	107	194.5	84	114	93.85964965820312	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms294	false	1814936842043678270	28	136	154	775	1606	300	مسالةقال الشيخ الايام المعدودات ايام التشريق بلا خلاف والايام المعلومات عشرة من اول- ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر------------ وبه قال ------------------------------------الشافعي وقال مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر -جعل اول----- التشريق وثانيها من المعدودات والمعلومات وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم النحر واخرها اول التش-----ريق فجعل اول التشريق من المعدودات والمعلومات وقال مالك لا ذبح الا في المعلومات وقال ابو حنيفة يجوز في باقي التشريق وقال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يجوز------------------------------------------------------- عندنا الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات و---المعتمد قول	294	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1654	true	5116517567757322177	170	284	894	1545	1624	300	مسالة--------- الايام المعدودات ايام التشريق اجماعا-- والايام المعلومات عشرة ايام من ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر عند علماءنا وبه قال علي عليه السلام وابن عباس وابن عمر والشافعي وقال مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر فجعل اول ايام التشريق وثانيها من المعدودات والمعلومات وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم عرفة- واخرها اول ايام التشريق فجعل اول التشريق من المعدودات والمعلومات و----------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات والحق المغايرة لدلالة اختلاف الاسمين علي تغاير معنييهما الا ان الترادف علي خلاف الاصل اذا عرفت هذا فانه يجوز الذبح عندنا ف------ي اليوم الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات وليس بمعتمد لان	1654	4224413110624428220	452	724.5	370	739	61.163734436035156	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms265	false	-132420942538999799	262	300	1382	1561	1561	300	فاته حصاة او حصاتان او ثلاث حتي خرج- ايام التشريق فلا شء عليه ---وان رماها في القابل كان احوط وقال الشافعي ان ترك واحدة فعليه مد وان ترك اثنتين فعليه مدان وفي --الثلاثة -دم ان كان ذلك من-	265	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1684	true	-4608324093116336045	9	48	45	227	1484	300	فاته حصاة او حصاتان او ثلاث حتي خرجت ايام التشريق لم يكن عليه شء وان رماها في القابل كان احوط وقال الشافعي ان ترك واحدة فعليه مد وان ترك اثنتين ف-----مدان وان ترك ثلاثا فدم ان كان ذلك من	1684	4224413110624428220	163	281.5	128	187	87.16577911376953	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms290	false	-4344391244117306021	226	300	1141	1505	1505	300	لا يلزمه القضاء------------------- وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كان- حجة----- او عمرته تطوعا لم يلزمه قضاءها-------- وان كانت حجة الاسلام او عمرته وكان- قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فاذا خرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها وكان باقيا في ذمته علي ما هو ع-ليه وان كان وجبت في هذه السنة سقط وجوبها ولم يستقر في ذمته لانا بينا انه لم يوجد جميع شراءط الحج فعلي قولهم التحلل بالحصر لا يوجب القضاء-	290	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1696	true	6298814631956582662	131	202	658	1021	1537	300	لم ي--جب القضاء لاصالة براءة الذمة وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كانت حجة تطوع او عمر-ة تطوع -لم يلزمه قضاءها بالتحلل وان كانت حجة الاسلام او عمرته وكانت قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فاذا خرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها وكان باقيا في ذمته علي ما كان عليه و----ان وجبت في هذه السنة سقط وجوبها ولم يستقر لفقدان بعض------------------------ شراءط الحج فحينءذ---- التحلل بالصد- لا يوجب القضاء	1696	4224413110624428220	301	495.5	239	400	75.25	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	false	-743244143250266757	1	70	5	360	1521	300	وقال ابو حنيفة اذا تحلل المحصر لزمه القضاء------ فان احرم-- بعمرة تطوع-- قضا------ها وان احرم بحج--- تطوع واحصر تحلل عنه وعليه ان ياتي بحجة وعمرة وان كان قد قرن بينهما واحصر -تحلل ولزمه حجة وعمرتان عمرة لاجل العمرة وحجة وعمرة لاجل الحج ويجء علي مذهبه انه اذا احرم بحجتين ا-----نعقد بهما وانما يرتفض عن احدهما اذا اخذ في السير فاذا احصر قبل ان يسير تحلل منهما ويلزمه حجتان وعمرتان	291	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1696	true	6298814631956582662	210	279	1063	1421	1537	300	وقال ابو حنيفة اذا تحلل ل-------زمه القضاء ثم ان كان احرامه بعمرة مندوبة قضاها واجبا وان -كان بحجة مندوبة فاحصر تحلل---- وعليه ان ياتي بحجة وعمرة وان كان--- قرن بينهما فاحصر وتحلل -لزمه حجة وعمرتان عمرة لاجل العمرة وحجة وعمرة لاجل الحج ويجء علي مذهب----ه اذا احرم بحجتين فانه ينعقد بهما وانما ينتقص عن احدهما اذا اخذ في السير فان- احصر قبل ان يسير تحلل منهما و-لزمه حجتان وعمرتان	1696	4224413110624428220	310	517.0	246	380	81.57894897460938	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	false	6849549097040256412	158	206	883	1124	1646	300	الشيخ---------- اذا احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها ووجب- عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج فانها--- تخرج وتقضي حج-ها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج او تعتمر	604	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1710	true	-3036071440261969727	140	187	725	962	1521	300	الشيخ رحمه الله اذا احرمت------- بالحج ثم طلقها زوجها ووجبت عليها العدة فان ضاق الوقت وخافت--------- فوت الحج -ان اقامت خرجت وقضت حجتها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت متسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج و--تعتمر	1710	4224413110624428220	205	344.5	163	256	80.078125	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms273	false	445496634202598393	72	268	367	1415	1586	300	بعد طلوع الفجر يوم النحر مضيا علي الاحرام وكان----- تطوعا ولا يجزء عن حجة الاسلام بلا خلاف وان كملا قبل الوقوف-- تعين احرام كل واحد منهما عن الفرض واجزاه عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الصبي يحتاج الي تجديد احرام لان احرام-----ه لا يصح عنده والعبد يمضي علي احرامه تطوعا ولا ينقلب فرضا وقال مالك الصبي والعبد معا يمضيان في الحج ويكون تطوعا والمعتمد قول الشيخ ويجب عليهما تجديد نية الوجوب لباقي المناسك ولا يجب تجديد الاحرام مسالةقال الشيخ وان كان البلوغ والعتق بعد الوقوف وقبل فوات وقته مثل ان -كملا قبل طلوع الفج----ر رجعا الي عرفات و--مشعر-ان امكنهما فان لم يمكنهما رجعا الي المشعر ووقفا وقد اجزاهما فان لم يعود اليهما ولا الي احدهما لا يجزءهما عن حجة الاسلام وقال الشافعي ان عاد الي عرفات فوقفا فيه قبل طلوع الفجر فالحكم فيه كما لو كملا قبل الوقوف وان لم يعودا الي عرف-ة لم يجز-هما عن حجة الاسلام والمعتمد ان ادركا احد الاختياريين او الاضطراريين اجزاهما والا فلا يجزء الاضطراري الواحد مسالةقال الشيخ كل موضع قلنا---- يجزءهما عن حجة الاسلام فان--------------------- كانا متمتعين لزمهما الدم للتمتع-- والا فلا دم عليهما وقال الشافعي عليهما دم وقال في موضع اخر لا يتبين لي ان عليهما	273	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1711	true	-3671693951711596940	70	211	350	1083	1522	300	بعد فوات الموقفين------- مضيا علي الاحرام وكان الحج تطوعا ولا يجزء عن حجة الاسلام--------- ولو كملا قبل الموقفين تعين احرام كل----- منهما ب--الفرض واجزاه عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الصبي يحتاج الي تجديد احرام لان احرامه عنده لا يصح وال-----عبد يمضي علي احرامه تطوعا ولا ينقلب فرضا وقال مالك الصبي والعبد معا يمضيان في الحج ويكون تطوعا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البلوغ والعتق بعد الوقوف وقبل فوات وقته ---بان يكملا قبل طلوع فجر النحر رجعا الي عرفات والمشعر ان امكنهما فان لم يمكنهما رجعا الي المشعر ووقفا وقد اجزاه-------------------ما ولو لم يعود--ا لم يجزءهما عن حجة الاسلام وقال الشاف-----------------------------------------------------------------------------عي ان لم يعودا الي عرفات لم يجزءهما عن حجة الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع قلنا انه يجزءهما عن حجة الاسلام فانه يلزمهما فيه الدم ان كانا مت---------------------متعين والا فل----------ا وقال الشافعي عليه-- دم وقال في موضع اخر لا ي-بين لي ان عليهما	1711	4224413110624428220	648	1065.0	518	1097	59.0701904296875	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms726	false	-1452142104093470708	213	254	1161	1359	1591	300	بالموت مسالةقال الشيخ اذا دخل حربي الينا بامان فقال له الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الي دار الحرب -ان اقمت عندنا صيرت نفسك ذميا فاقام سنة ثم قال اقمت لحاجة قبل من-ه ولم يكن له اخذ الجزية منه بل يرده الي مامنه وبه قال ---------------	726	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1790	true	2078799405257023583	69	131	376	671	1536	300	والسيف مسالة لو---------- دخل حربي الينا بامان فقال له الامام ان رجعت الي دار الحرب والا حكمت عليك حكم اهل الذمة فاقام سنة جاز ان ياخذ منه الجزية وان قال له اخرج الي دار الحرب فان اقمت عندنا صيرت نفسك ذميا فاقام سنة ثم قال اقمت لحاجة قبل قوله ولم يجز--- اخذ الجزية منه بل يرد- الي -امنه لاصالة براءة الذمة قال	1790	4224413110624428220	164	267.5	128	310	52.90322494506836	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms362	false	-6140023661550596439	118	142	640	770	1595	300	علي كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب الشجر-------- ستة دراهم وعلي الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين	362	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms1829	true	1217677869964612207	2	25	7	135	1661	300	علي كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي----- الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب الشجر والرطبة ستة دراهم وعلي الحنطة اربعة دراهم وعلي----- الشعير درهمين	1829	4224413110624428220	120	217.5	98	138	86.9565200805664	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms303	false	-4991080767583324479	254	300	1394	1614	1614	300	له الخيار ثلاثة ايام ولا خيار له بعد ذلك وقال ---------------------------------ابو حنيفة البيع فاسد فان اجازه في الثلاثة جاز عنده خاصة فان----------- مضت الثلاثة ولم يجز بطل عند الجميع وقال ابو يوسف ومحمد له ان يجيز بعد الثلاثة وقال مالك ان لم يجعل للخيار وقتا جاز-	303	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2213	true	4497713900981378125	8	60	41	293	1509	300	له الخيار ثلاثة ايام ولا خيار له بعد ذلك وهو محمول علي ارادة خيار الحيوان وقال ابو حنيفة البيع فاسد فان اجازه في الثلاثة جاز عنده خاصة وان لم يجز حتي مضت الثلاثة-------- بطل الب-----يع وقال ابو يوسف ومحمد له ان يجيز بعد الثلاثة وقال مالك ان لم يجعل للخيار وقتا جاز	2213	4224413110624428220	199	364.0	158	265	75.0943374633789	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	false	-7994020811407052150	251	272	1300	1398	1545	300	اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان لم تنقدني----------------- فلا بيع بيننا اصح البيع وبه قال ابو حنيفة	310	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2214	true	7723555038774864916	2	26	10	124	1542	300	اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان نقدتني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا -صح البيع وبه قال ابو حنيفة	2214	4224413110624428220	90	155.0	70	115	78.26087188720703	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms309	false	-1324973220816978607	46	92	244	474	1572	300	ابو حنيفة ولو قال بعتك علي ان الخيار لفلان كان الخيار له ولفلان وقال ابو العباس جملة الفقه في هذه المسالة اذا باعه بشرط الخيار لفلان نظرت فان جعل فلانا وكيلا له في الامضاء والرد صح قولا واحدا وان اطلق------------- او قال لفلان دوني فعلي قولين	309	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2218	true	6448000354539046138	213	261	1076	1314	1524	300	ابو حنيفة -لو قال بعتك علي ان الخيار لفلان كان الخيار له ولفلان وقال ابو العباس جملة الفقه في هذا انه---- اذا باعه وشرط الخيار لفلان نظرت فان جعل فلانا وكيلا له في الامضاء والرد صح قولا واحدا وان اطلق الخيار لفلان او قال لفلان دوني فعلي قولين	2218	4224413110624428220	221	417.5	175	243	90.94650268554688	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms303	false	-4991080767583324479	49	95	273	512	1614	300	الشيخ الكتابة ان كانت مشروطة لا تثبت للمولي خيار المجلس ولا يمتنع من دخول خيار الشرط------------- والعبد له الخيار لان ----له ان-------- يعجز نفسه فينفسخ العقد وال------مطلقة -ان ادي من مكاتبته شيءا فقد انعتق بحس-به ولا خيار لواحد منهما بحال--------------------------------- وقال الشافعي لا خيار للسيد في	303	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2225	true	-885643328477515004	3	57	18	302	1580	300	الشيخ-------- ان كانت مشروطة لم يثبت للمولي خيار المجلس ولا يمتنع خيا--------ر الشرط لعموم تسويغه والعبد له الخيار--ان معا له ان يفسخ او يعجز نفسه فينفسخ العقد وان كانت مطلقة فان ادي من مكاتبته شيءا فقد انعتق بحسابه ولا خيار لواحد منهما بحال وفي ثبوت الخيارين للعبد عندي نظر وقال الشافعي لا خيار للسيد ---	2225	4224413110624428220	212	353.0	171	305	69.50819396972656	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms327	false	-5687291004324368854	36	97	219	540	1570	300	وقال ابو علي بن ابي ه---------ريرة الثلاثة اذا شرط الخيار فيه وخيار التصرية عل---------------------------------------------ي الفور ومنهم من قال اذا وقف علي خيار التصرية فيما دون الثلاث- كان له الخيار في بقية الثلاث للسنة ذهب اليه --------------ابو حامد المروزي ونص عليه الشافعي --------في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ثبوت الخيار في الحيوان ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------	327	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2241	true	-4168132297474871200	214	295	1146	1560	1585	300	وقال ابو علي بن ابي هريرة منهم مدة الثلاثة المذكورة في الخبر انما تثبت بشرطه ولا تثبت بالتصرية فاذا استبان ثبت له الخيار علي الفور ومنهم من قال اذا وقف علي----- التصرية فيما دون الثلاثة ثبت له الخيار فيها الي تمامها كما اخترناه نحن وذكر القاضي ابو حامد في جامعه ان----- الشافعي نص عليه في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي فروع ا لو عرف التصرية قبل----------------------------------------- ثلاثة ايام باقرار الباءع او بشهادة الشهود ثبت له الخيار الي تمام الثلاثة ايام	2241	4224413110624428220	169	233.0	133	465	36.344085693359375	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms340	false	-7030169179471767761	249	292	1284	1521	1569	300	مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او الم----------------------------------------------------------------------------ثمن فالقول قول ورثة المشتري بمقدار الثمن وورثة الباءع في المثمن وقال الشافعي------- يتحالفان وق----------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد ورثة الباءع تحالفا وان كان في يد ورثة المشتري كان القول قولهم مع	340	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2452	true	4665684153203596434	9	68	44	373	1625	300	مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او المثمن فهو كاختلاف المتبايعين عندنا فان كانت السلعة قاءمة حلف ورثة الباءع وان كانت تال-فة حلف ورثة المشتري وكذا ق--------------------------------ال الشافعي بانهما يتحالفان كالمتبايعين لان ما كان للمورث ينتقل الي وارثه وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث الباءع تحالفا وان كان في يد وارث المشتري ---فالقول قوله- مع	2452	4224413110624428220	176	282.0	140	366	48.087432861328125	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms340	false	-7030169179471767761	36	143	191	725	1569	300	بعتك هذا العبد بالف فقال-------- بل بعتني هذه الجارية بالف وليس هناك---------- بينة كان القول قول الباءع مع يمينه انه ما باع الجارية والقول قول المشتري انه ما اشتري العبد ولا يجب علي واحد منهما الجمع بين النفي والاثبات و------------------------لا يكون هذا تحالفا وانما يحلف كل واحد منهما علي النفي فاذا حلف الباءع انه ما باع الجارية بقيت علي ملكه يتصرف-------------------------------------------------------- فيها واذا حلف المشتري---- ما اشتري العبد ينظر فان كان العبد في يد المشتري لا يجوز للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع فانه لا يجوز له التصرف فيه لانه معترف ا-نه للمشتري وان ثمنه في ذمته--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له بيعه بقدر الثمن	340	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2457	true	9139073359058505473	65	200	339	1011	1516	300	بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل بعتني هذه الجارية بالف ولم تبعني العبد ولا بينة---------- حلف الباءع--------- انه ما باع الجارية وحل------ف المشتري انه ما اشتري العبد ولا يجب علي واحد منهما الجمع بين النفي والاثبات كما قلناه خلافا للشافعي ولا يكون هذا تحالفا بل--- يحلف كل من-----هما علي النفي فاذا حلف الباءع انه ما باع الجارية بقيت علي ملكه كما كانت وانتزعها من يد المشتري ان كانت في يده وجاز له التصرف فيها واذا حلف المشتري انه ما اشتري العبد----- فان كان العبد في يده لم يكن-------- للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع فانه لا يجوز له التصرف فيه لانه معترف بانه للمشتري وان ثمنه في ذمته اذا تقرر هذا فان كان الباءع قد قبض الثمن فانه يرده علي المشتري وياخذ العبد قصاصا ويجوز له بيعه بقدر الثمن	2457	4224413110624428220	458	793.5	362	718	63.788299560546875	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	45	91	233	472	1604	300	اذا ثبت اعساره وخلاه الحاكم لم يكن للغرماء ملازمته الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم --بالدخول معه دخلوا---- وان لم ياذن لهم منعوه من الدخول	375	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2616	true	-393254529287155680	209	241	1015	1177	1499	300	اذا ثبت اعساره وخلاه الحاكم كا---ن للغرماء ملازمته الا انهم ----------------------------------------------------------------------لا يمنعونه من الاكتساب------ فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم في الدخول---- دخلوا معه وان لم ياذن لهم منعوه من الدخول	2616	4224413110624428220	144	232.0	115	245	58.775508880615234	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms360	false	7880692144161988074	248	300	1290	1567	1567	300	المرهونة وحملت وولدت فانها تصير ام ولد و----------------------------------لا يبطل الرهن --فان كان------- موسرا الزم- قيمة الرهن من غيرها لحرمة ولدها ويكون رهنا مكانها وان كان معسرا كان الدين باقيا وجاز بيعها فيه وللشافعي------ ثلاثة اقوال احدها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الموسر والمعسر فان كان موسرا صارت ام ولد ---وان اعتقها عتقت ووجب عليه قيمتها-	360	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2725	true	-2994218290200464379	69	198	312	1012	1533	300	المرهونة بحال- و--------هل تصير ام ولد للراهن مذهبنا انها تصير ام ولد له ولا يبطل الرهن ثم ان كان الواطء موسرا -لزمه قيمة الرهن من غيرها لحرمة ولدها -يكون رهنا مكانها وان كان معسرا كان الدين باقيا وجاز بيعها فيه وللشافعي اقوال ثلاثة------ احدها انها تصير ام ولد وتعتق سواء كان الراهن موسرا او معسرا ولكنه يجب علي الموسر قيمتها تكون رهنا مكانها لان الاستيلاد اولي بالنفوذ من الاعتاق لانه فعل والافعال اقوي واشد نفوذا ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه ولا ينفذ اعتاقهما وينفذ استيلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث الثاني القطع بعدم نفوذ الاستيلاد ولا تخرج من الرهن وتباع في دين المرتهن سواء كان موسرا او معسرا والثالث الفرق بين الموسر والمعسر فان كان موسرا صارت ام ولد له وان اعتقها عتقت ووجب عليه قيمتها	2725	4224413110624428220	254	415.5	205	717	35.425384521484375	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms361	false	2885700048571258871	22	93	106	474	1629	300	سواء كان موسرا او معسرا لك--------------ن الموسر ي------------------------------------------------------جب عليه قيمتها يكون رهنا مكانها والثالث لا ي------خرج من الرهانة وتباع بالدين سواء كان الراهن موسرا او معسرا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصير ام ولد ويعتق سواء كان موسرا او معسرا فان كان موسرا الزم-- قيمتها يكون رهن-------ا وان كان معسرا يستسعي الجارية في قيمتها ان كانت دون الحق ويرجع بها علي الراهن والمعتمد صيرورتها ام ولد ولا تخرج----------- ------------------------------عن الرهانة فان كان موسرا	361	4878299530121912654	Shia000075Vols-ara1.ms2725	true	-2994218290200464379	175	286	893	1471	1533	300	سواء كان موسرا او معسرا والثالث الفرق بين الموسر والمعسر فان كان موسرا صارت ام ولد له وان اعتقها عتقت ووجب عليه قيمتها تكون رهنا مكانها وان كان معسرا لم تخرج من الرهن وبيعت في حق المرتهن فقد حصل ثلاثة طرق اظهرها عندهم طرد الخلاف في الاستيلاد كما في الاعتاق والثاني القطع بنفوذ الاستيلاد والثالث القطع بعدمه وقال ابو حنيفة تصير ام ولد وتعتق سواء كان موسرا او معسرا فان كان موسرا -لزمته قيمتها تكون رهنا مكانها وان كان معسرا استسعت الجارية في قيمتها ان كانت دون الحق ويرجع بها علي الراهن وعندنا ان ام الولد -------لا تخرج بالاستيلاد عن الرقية بل يجوز بيعها في مواضع تاتي نعم ان كان موسرا	2725	4224413110624428220	269	408.0	210	586	45.90443801879883	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000075Vols-ara1