id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms005	true	-35303910533656260	50	86	305	488	1701	300	من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا و-ما دارت عليه الابهام والوسطي عرضا وقال جميع الفقهاء ان حده من منابت الشعر من --راسه الي مجمع اللحية والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا الا	5	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms017	false	-429593874958940320	169	203	898	1072	1543	300	من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا و ما دارت عليه الابهام والوسطي عرضا خلافا لهما فان عندهما--- من م--بتداء تسطيح الجبهة الي م-------نتهي الذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا لنا	17	7679953977919154130	132	207.0	104	186	70.96774291992188	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms017	true	3423169959197303834	94	138	519	735	1592	300	ان يجمع بين صلاتين بتيمم واحد فرضين كانا او نافلتين اداءين او فاءتين في وقت واحد او وقتين وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال الشافعي----- لا يجوز ان يجمع بين صلاتي فرض ويجوز ان يجمع بين فريضة واحدة وما شاء من النوافل وبه قال	17	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms026	false	6158232958741904584	242	271	1217	1362	1512	300	ان يجمع بين صلاتين بتيمم واحد فرضين كانا---------------------------------------- او نفلين خلافا ل-------------------------لشافعي فانه لا يجوز ان يجمع بين صلاتي فرض ويجوز --------بين فريضة واحدة وما شاء من النوافل و---قال	26	7679953977919154130	131	216.5	104	221	59.27601623535156	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms030	true	-8511060961590846322	14	59	85	315	1599	300	الكلب في احدهما واشتبها فاخبره عدل ب-عين ما ولغ الكلب فيه لا يقبل منه وقال اصحاب ا-لشافعي يقبل---------------------------------------------- ولا يتحري والمعتمد الاول لان شهادة العدل الواحد لا يثبت بها شء من الاحكام مسالةقال الشيخ اذا ورد علي ماء فاخبره عدل بانه نجس لم يقبل منه	30	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms016	false	-6698705869363586987	56	94	274	470	1586	300	الكلب في احدهما واشتبها فاخبره عدل بتعين----------------ه لا يجوز له القبول خلافا للشافعي لنا انه تيقن النجاسة ولم يتيقن الطهارة لقوله بل ظن ولا يترك اليقين بالظن و------------------------------------------------------------------اذا ورد علي ماء فاخبره عدل بانه نجس لا يقبل منه	16	7679953977919154130	110	148.5	87	278	39.56834411621094	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms047	true	7484469266976994403	230	286	1238	1529	1606	300	اذا صلي من الفجر ركعة ثم طلعت الشمس او صلي م-ن العصر ركعة ثم غربت الشمس فقد ادرك الفرض--- في الوقت وهو ظاهر مذهب الشافعي وبه قال احمد واسحاق وعامة الفقهاء وذهبت طاءفة من اصحاب- الشافعي انه يكون مدركا للركعة الاولي في وقتها وقاضيا للباقي في غير الوقت وقال المرتضي من اصحابنا انه ي--------------كون قاضيا للجميع	47	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms036	false	-2850759805874930749	147	197	774	1023	1531	300	اذا صلي من الفجر ركعة ثم طلعت الشمس او ركعة من العصر----- ثم غابت------ فقد ادرك الصلاتين في الوقت وهو ظاهر مذهب الشافعي---------------------------------- وذهب--- قوم من اصحابه ال----ي انه----- مدرك- للركعة الاولي في وقتها وقاض-- للاخري في غير الوقت وقال المرتضي من اصحابنا قدس الله روحه انه يكون قاضيا -لجميع	36	7679953977919154130	210	332.0	165	310	67.74193572998047	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms048	true	5300021473688266310	203	291	1061	1543	1594	300	ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات----------- لزمته الصلاتان بغير خلاف وان لحق اقل- من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذا القول في المغرب والعشاء الاخرة قبل طلوع الفجر و------للشافعي اربعة اقوال احدها انه يدرك الظهر بما يدرك به العصر وفي العصر قولان احدهما مقدار ركعة والثاني اقل من ركعة والثالث انه يدرك الظهر بادراك ركعة والطهارة والرابع انه يعتبر ادراك خمس ركعات كما قلناه قالوا والمنصوص للشافعي في القديم انه يدرك الظهر بمقدار اربع ركعات والعصر بادراك ركعة وخرج ابو اسحاق وجها خامسا وهو------ انه--- يدرك الظهر	48	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms036	false	-2850759805874930749	234	296	1193	1511	1531	300	ادرك مق-دار ما يصلي فيه خمس ركعات قبل الغروب لزمته الصلاتان بلا- خلاف فان ادرك اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذا القول في المغرب والعشاء الاخرة قبل طلوع الفجر و 20 ا للشافعي------ اقوال احدها انه يدرك الظهر بما يدرك ال---عصر وفي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم انه يدرك الظهر بادراك اربع ركعات والعصر بادراك ركعة وقال--------------------- ابو حنيفة انه لا يدرك الظهر	36	7679953977919154130	264	456.0	210	509	51.86640548706055	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms049	true	-8944991234967393518	194	300	1051	1592	1592	300	ال-شيخ الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا والافضل تقديمها في اول الوقت ومن اصحابنا من قال يجب باول الوقت وجوبا مضيقا الا انه متي لم يفعلها لم يءاخذ به عفوا من الله وقال الشافعي مثل قولنا وق---------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تجب الصلاة باخر الوقت واختلف اصحابه فمنهم من يقول تجب الصلاة الا اذا لم يبق من الوقت مق----دار تكبيرة الافتتاح ومنهم--- قال تجب اذا ضاق الوقت ولم يبق الا مقدار ما يصلي---- صلاة الوقت فاذا صل---ي اول الوقت اختلف اصحابه فقال محمد بن شجاع الكرخي---------- تقع واجبة والصلاة تجب باخر الوقت او بالدخول فيها--- اول الوقت ومنهم من يقول اذا صلاها اول الوقت كانت مراعاة فان بقي-	49	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms037	false	2424404281671152382	3	87	18	434	1544	300	العشاء الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا واليه ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واصحابه وتستقر في الذمة اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه الفريضة وقال ابو حنيفة تجب------- باخر الوقت و---من اصحابه------ من -قال تجب----------- اذا لم يبق من الوقت الا مقدار تكبيرة الافتتاح ومنهم من قال---- اذا لم -----------يبق الا مقدار ما يصلي فيه صلاة الوقت فان- صلي في اول الوقت قال--------------------------- الكرخي من اصحابه تقع واجبة --لانها تجب باخر الوقت او بالدخول فيها في اول الوقت ومنهم من قال--------------------- كانت مراعاة فان بقي	37	7679953977919154130	291	409.0	230	627	46.41148376464844	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms063	true	-6372068967874866763	31	211	172	1144	1604	300	ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الام وقال سفيان الثوري يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله ---------السميع ال-------------عليم من الشيطان الرجيم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ التعوذ في اول ركعة دون ما عداها وقا-ل الشافعي في---ه قولان احدهما---------------- مثل ما قلناه و----عليه اكثر اصحابه والاخر انه في كل ركعة اذا اراد القراءة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ والتعوذ يسر به في جميع الصلوات وللشا--------------------فعي قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يجهر به فيما يجهر به القراءة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة القول في القراءة مسالةقال الشيخ القراءة شرط في صحة الصلاة وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكي عن الحسن بن صالح بن حي انه قال ليس شرطا فيها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وقوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران مسالةقال الشيخ قراءة فاتحة الكتاب واجبة في الصلاة وبه قال الشافعي واحمد ومالك وحكي عن الاصم والحسن بن صالح انه قال مستحبة وقال ابو حنيفة يجب مقدار اية وقال ابو يوسف ومحمد مقدار ثلاث ايات	63	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms045	false	1317293646113317968	108	194	579	1017	1536	300	ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك قولهما لانه لفظ القران قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي واذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والت---------------------------------عوذ في اول ركعة دون ما عداها وفاقا للشافعي في احد قوليه و الثاني في كل ركعة لنا ان ما قلناه مجمع عليه وتكر---------------اره في كل ركعة يحتاج الي دليل و-------------------------------------------يسر به في جميع الصلوات ويجهر به في احد قولي الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة فاتحة الكتاب واجبة في الصلاة وبه قال الشا--------------------------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة يجب مقدار اية وقال ابو يوسف ومحمد مقدار ثلاث ايات	45	7679953977919154130	290	400.5	230	1038	27.938343048095703	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms066	true	-6896408581940747413	126	206	687	1083	1574	300	من يحسن الفاتحة لا يجوز ان يقرا غيرها ومن لم يحسنها وجب ان يتعلمها فان ضاق الوقت------------ قرا ما يحسن فان لم يحسن شيءا اصلا ذكر الله تعالي وكبره ولا يقرا معني القران بغير العربية فان فعل ذلك لم يكن ذلك قرانا وكانت صلاته باطلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القراءة شرط لكنها غير معينة بالفاتحة فمن اي موضع قرا اجزاه وله في قدر القراءة روايتان المشهور عنده انه يجزء ما يقع عليه اسم القران وان كانت بعض اية	66	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms047	false	-4819867885417081554	165	229	839	1161	1520	300	من يحسن الفاتحة لا يجوز ان يقرا غيرها فان لم يحسن-- وجب ان يتعلمها وان ضاق الوقت واحسن غيرها قرا------ها فان لم يحسنه---ا اصلا ذكر الله------ وكبره ولا يقرا معني القران بغير العربية فان فعل ك----------------------انت صلاته باطلة وفاقا ل--لشافعي ق-ال ابو حنيفة القراءة شرط لكنها غير معينة بالفاتحة فمن اي موضع قرا اجزاه مقدار -------------------------------------------ما يقع عليه اسم القران وان كان- بعض اية	47	7679953977919154130	291	496.0	231	408	71.32353210449219	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms067	true	-3643583658930633663	1	115	6	628	1661	300	اذا كبر للركوع جاز ان يكبر ثم يركع وبه قال ابو حنيفة ويجوز ايضا ان يهوي --بالتكبير الي الركوع فيكون انتهاء التكبير عند انتهاء الركوع وبه قال الشافعي وهو المعتمد ولكن التكبير حال هويه الي الركوع ادون فضلا مسالةقال الشيخ لا يجوز التطبيق في الصلاة وهو ان يطبق احدي------------ يديه علي الاخري ويضعهما بين ركبتيه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن مسعود ذلك واجب والشيخ استدل باجماع المسلمين لان هذا الخلاف قد انقرض وقال ابو الصلاح من اصحابنا انه مكروه واختاره الشهيد في دروسه وابو العباس في موجزه والعلا--مة في مختلفة وهو المعتد القول في الركوع م-------------سالةقال الشيخ الطمانينة ف--------------------------------------------------------------------------ي الركوع ركن من اركان الصلاة وبه قال الشافعي----- وقال ابو حنيفة انها غير واجبة	67	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms048	false	5704007091450076318	208	289	1031	1467	1527	300	اذا كبر للركوع جاز ان يكبر ثم يركع و-فاقا لابي حنيفة ويجوز ايضا ان يهوي في التكبير الي الركوع فيكون انتهاء التكبير -مع انتهاء الركوع وفاقا ل--لشافعي ويجب--------------------------------- الركوع والواجب فيه خمسة اشياء-------------------------------- ان ينحني بقدر ما يكن وضع يديه علي------------------- ركبتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطمانينة فيه بقدر ما يءدي واجب الر--------كوع مع القدرة ورفع ال-راس منه و الطمانينة في الانتصاب وهو ان يعتدل قاءما ويسكن ولو يسيرا والتسبيح فيه اما الطمانينة في الركوع فقد وافقنا----------------- الشافعي فيها وقال ابو حنيفة انها غير واجبة	48	7679953977919154130	239	309.0	191	730	32.73972702026367	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms067	true	-3643583658930633663	211	280	1183	1536	1661	300	رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الكبرياء والعظمة----------- اماما كان او ماموما وقال الشافعي يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اماما كان او ماموما وقال مالك وابو يوسف ومحمد الامام يقول كما قال الشافعي والماموم لا يزيد علي ربنا ولك الحمد وقال ابو حنيفة لا يزيد الامام علي---- سمع الله لمن حمده و--------لا يزيد الماموم علي ربنا ولك الحمد	67	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms049	false	2548426818111394112	176	231	938	1214	1577	300	رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الكبرياء والعظمة واهل الجود اماما كان او ماموما وقال الشافعي يقول سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد اماما كان او ماموما وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يزيد الامام علي قول سمع الله لمن حمده والماموم لا يزيد-------- علي ربنا -لك الحمد	49	7679953977919154130	253	413.0	202	376	67.2872314453125	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms068	true	-4646949416985328288	206	295	1052	1555	1583	300	الشيخ اذا رفع راسه من الركوع فقرا شيءا من القران ساهيا فليس عليه سجدتا السهو وقال ا-------------------------------------------لشافعي عليه سجدتا السهو واستدل الشيخ باصالة البراءة والمعتمد الوجوب مسالةقال الشيخ اذا كبر للسجود جاز ان يكبر وهو قاءم ثم يهوي الي السجود ويجوز ان يهوي في التكبير فيكون انتهاءه حين السجود والثاني مذهب الشافعي والاول رواه حماد بن عيسي في صفة الصلاة والثاني رواه غيره فجعلناه مخيرا والمعتمد الجواز فيهما والثاني ادون فضلا كما قاله صاحب الدروس القول في السجود مسالةقال الشيخ اذا اراد السجود يلقي الارض بيديه اولا ثم ركبتيه	68	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms049	false	2548426818111394112	230	281	1208	1477	1577	300	الحمد اذا رفع راسه من الركوع -------------------------------------------------قبل الامام عاد الي ركوعه ويرفع مع الامام وفاقا للشافعي الا انه قال سقط فرضه بالاول و-----------------------------------------------اذا كبر للسجود جاز ان يكبر وهو قاءم ثم يهوي الي السجود ويجوز ان يهوي ب--التكبير فيكون انتهاءه حين السجود وهكذا-- مذهب الشافعي ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الارض بيديه اولا ثم ركبتيه	49	7679953977919154130	190	298.5	153	546	34.79853439331055	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms070	true	-1340501574221331275	18	65	104	334	1624	300	رفع الراس من السجود ركن والاعتدال جالسا مثل ذلك لا تتم الصلاة----- الا بهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القدر الذي يجب ان يرفع ما يقع عليه اسم الرفع ولو رفع مقدار ما يدخل السيف بين وجهه وبين الارض اجزاه وربما قال والرفع لا يجب اصلا	70	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms050	false	-8523030334239335450	216	259	1114	1316	1517	300	رفع الراس منه و ---------الاعتدال جالسا ولا ي-------تم الصلاة 26 ب الا بهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القدر الذي يجب ان يرفع ما يقع عليه اسم الرفع ولو ب---مقدار ما يدخل السيف بين وجهه و----الارض و -----ربما قالوا----- لا يجب اصلا	50	7679953977919154130	184	313.5	146	235	78.2978744506836	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms070	true	-1340501574221331275	119	294	637	1585	1624	300	رفع راسه من السجدة الثانية يستحب له ان يجلس ثم يقوم عن جلوس وبه قال الشافعي ويجوز ان يعتمد علي يديه ويقوم من غير جلوس وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يقوم علي صدور قدميه ولا يجلس ولا يعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------د والسيد المرتضي اوجب جلسة الاستراح-----------------------------------ة والمعتمد قول الشيخ القول في التشهد مسالةقال الشيخ يجلس عندنا----- في ا-------لتشهدين متوركا وصفته ان يخرج رجليه من تحته ويقعد علي مقعدته ويضع رجله اليسري علي الارض ويضع ظاهر قدمه اليمني علي ب-طن قدمه اليسري واما الجلسة بين السجدتين وجلسة الاستراحة ان قعد كما وصفناه كان افضل وان جلس علي غير ذلك الوصف حيث يسهل عليه كان ذلك جاءزا وقال الشافعي يجلس------- في التشهد الاول مفترشا وفي الاخير متوركا وصورة الافتراش ان يثني قدمه اليسري فيفترشها ويجعل ظهرها علي الارض ويجلس عليها وينصب قدمه اليمني ويجعل بطون اصابعها الي الارض ليستقبل باطراف اصابعه القبلة وصفة ال-------------تورك------- ان يبسط رجليه فيخرجهما من تحت وركه الايمن ويفضي بمقعدته الي الارض مثل ما قلناه وبه قال احمد ابو ثور وقال مالك يجلس في التشهد متوركا وقال ابو حني--------------فة يجلس فيهما مفترشا	70	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms051	false	-3461276752014252025	93	239	487	1298	1625	300	رفع راسه من السجدة الثانية يستحب ---ان يجلس ثم يقوم وفاقا للشا-----------------------------------------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة ينهض ----------------علي صدور قدميه ولا يجلس ولا يعتمد علي يديه والتشهد الاول واجب ولو اخل به عامدا بطلت صلاته والواجب فيه خمسة اشياء الجلوس بقدر التشهد والشهادتان والصلاة علي النبي وعلي اله قال اهل العراق و الشافعي هو سن----------------------------------------------------------ة والتورك في الجلوس للتشهد----- سنة وصفته ان يخرج رجليه من تحته ويقعد علي مقعدته ويضع رجله اليسري علي الارض ويضع ظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري وقال الشافعي يجلس مفترشا في التشهد الاول وصفته ----------------------------------ان يثني قدمه اليسري فيفترشها ويجعل ظهرها علي الارض ويجلس عليها وينصب قدمه اليمني ويكون بطون اصابعها علي الارض ليستقبل باطراف اصابعه القبلة و-في التشهد الاخير متوركا وصفته ان يخرج رجليه من--------- تحت وركه الايمن ويفضي بمقعدته الي الارض وينصب قدمه اليمني ويجعل باطن اصابعهما علي الارض ويستقبل باطرافها القبلة وهو سنة وقال ابو حنيفة يجلس فيهما مفترشا	51	7679953977919154130	472	754.5	381	1135	41.58590316772461	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms073	true	-3374524114573933739	54	87	287	437	1625	300	وقال ابو حنيفة الذي يخ-----رج به منها غير معين بل يخرج بامر يحدثه وهو ما ينافيها من كلام او--------------- ريح او بول لكن السنة ان يسلم لان النبي عليه السلام به كان يخرج	73	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms053	false	-7996498721713030872	0	37	0	164	1531	300	وقال ابو حنيفة الذي 27 ب يخرج به منها غير معين بل يخرج بامر يحدثه وهو--- ينافيها من كلام او سلام او حدث من ريح او بول لكن السنة ان تسلم لان النبي عليه السلام--- كان يخرج	53	7679953977919154130	141	255.0	110	170	82.94117736816406	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms080	true	-5790326735855367816	61	101	315	510	1520	300	العريان اذا كان بحيث لا يراه احد صلي قاءما وان كان -----لا يامن ان يراه احد صلي جالسا وقال ا-لش--------------------------افعي يصلي قاءما ولم يفصل وبه قال مالك وقال الاوزاعي يصلي جالسا وقال ابو حنيفة هو بالخيار -ان شاء صلي قاءما	80	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms029	false	-9074973819475504420	159	196	850	1036	1533	300	العريان اذا كان بحيث لا يراه احد صلي قاءما وان كان بحيث لا يامن ان يراه---- صلي جالسا خلافا للشافعي فانه قال العريان كالمكتسي يصلي قاءما ولم يفصل وق--------------------------------------ال ابو حنيفة هو بالخيار بين ان يصلي قاءما	29	7679953977919154130	139	237.5	109	228	60.96491241455078	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms080	true	-5790326735855367816	63	101	327	510	1520	300	كان بحيث لا يراه احد صلي قاءما وان كان لا يامن ان يراه احد صلي جالسا وقال الش-----------------افعي يصلي قاءما ولم يفصل وبه قال مالك وقال الاوزاعي يصلي جالسا وقال ابو حنيفة هو بالخيار -ان شاء صلي قاءما	80	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms067	false	-5850978240943152119	89	119	479	639	1622	300	كان بحيث لا يراه احد صلي قاءما وركع وسجد وقا----------------------------ل الشافعي العريان كالمكتسي يصلي قاءما ولم يفصل وقا-------------ل الاوزاعي يصلي جالسا وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين ان يصلي قاءما	67	7679953977919154130	121	205.0	96	201	60.199005126953125	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms085	true	7001602037945647748	79	107	433	601	1595	300	العزاءم واجب علي القارء والمستمع -مستحب للسامع وما عداه- مستحب للجميع وقال الشافعي هو مسنون------ للقارء والمستمع دون السامع وقال ابو حنيفة هو واجب علي القاري والمستمع والسامع	85	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms096	false	8650958984525722470	180	208	946	1116	1579	300	العزاءم واجب علي القارء والمستمع ومستحب للسامع وما عداها مستحب للجميع وعند الشافعي--- مسنون في حق التالي والمستمع دون السامع وقال ابو حنيفة--- واجب علي التالي والمستمع والسامع	96	7679953977919154130	153	267.5	127	176	86.93181610107422	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms088	true	-7014592444646520856	0	47	0	224	1540	300	علي القول الذي يقول ان ملكه زال بالردة وحال عليه الحول في حال الردة وقال مالك وابو حنيفة لا يقضي من ذلك شيءا ولا ما---- تركه حال اسلامه قبل ردته قال وان كان قد حج حجة الاسلام سقطت عنه ولم يجزءه وعليه الحج متي وجد الزاد والراحلة	88	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms078	false	-3184210254034963473	37	72	184	347	1480	300	علي القول الذي يقول ان ملكه زال بالر-----------------------------دة وقال ------ابو حنيفة لا يقضي من ذلك شيءا ولا ما كان ترك-----------ه قبل ردته قال وان كان قد حج حجة الاسلام فعليه------------------- الحج متي وجد الزاد والراحلة	78	7679953977919154130	154	277.0	120	228	67.54386138916016	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms088	true	-7014592444646520856	184	278	941	1415	1540	300	من جلوس وقال الشافعي اذا شك في عدد------- الركعات اسقط الشك وبني علي اليقين وبيانه ان شك هو صلي ركعة او ركعتين جعلها واحدة واضاف اليها اخري وان شك في اثنتين او ثلاثا واربع فكمثل وبه قال مالك وقال الاوزاعي تبطل صلاته ويستانف تاديبا له ليحتاط فيما بعد وقال الحسن البصري وابو هريرة يمضي في سهوه اي ياخذ بالزيادة وقال ابو حنيفة ان كان اصابه ذلك مرة واحدة بطلت و------ان تكرر ذلك تجزء في الصلاة واجتهد فان غلب علي ظنه الزيادة او النقصان بني عليه وان تساوت ظنونه بني علي الاقل كما قال الشافعي	88	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms092	false	-2303716673586544093	217	283	1073	1396	1474	300	من ذل-ك وقال الشافعي اذا شك في اعداد 45 ب الركعات اسقط الشك وبني علي اليقين -بيانه ان شك هل صلي ركعة او ركعتين جعلها واحدة واضاف اليها اخري وسجد للسهو وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان اصابه---- مرة واحدة بطلت صلاته وان تكرر ذلك تحري في الصلاة واجتهد فان غلب علي ظنه الزيادة او النقصان بني عليه وان تساوت ظنونه بني علي الاقل كما قال الشافعي	92	7679953977919154130	289	525.0	228	487	59.34291458129883	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms092	true	-8681627802004525737	56	116	270	568	1476	300	السهو واجب وشرط في صحة الصلا----------------------ة وقال الشافعي هو مسنون- غير واجب- وبه قال اكثر اصحاب ابي حنيفة والمعتمد---------------------- الوجوب وليس شرطا في صحة الصلاة مسالةقال الشيخ من نسي سجدتي السهو ثم ذكر فعليه اعادتها -طا-لت المدة او لم تطل وبه قال الاوزاعي وهو احد قولي الشافعي وقال في الجديد ان طالت المدة لم يات به- وان لم تطل اتي	92	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms094	false	4441411509306176293	187	248	941	1254	1502	300	السهو واجبة وبه قال مالك والكرخي من اصحاب ابي حنيفة وقال الشافعي--- مسنونة غير واجبة وبه قال اكثر اصحاب ابي حنيفة لنا ورد الامر بها والامر يقتضي الوجوب وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه و----------من نسي سجدتي السهو ثم ذكر فعليه اعادتها تطاولت المدة او لم تطل----------------- وهو احد قولي الشافعي وقال في الجديد ان تطاولت---- لم يات بها وان لم تطل اتي	94	7679953977919154130	205	298.5	160	347	59.07780838012695	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms093	true	-5647406609363758581	157	245	787	1270	1578	300	كل-ما اذا تركه ساهيا لزمه سجدتا السهو اذا تركه متعمدا -ان كان فرضا بطلت صلاته مثل السهو- الاول والتسبيح في الركوع والسجود وسجدة واحدة وان كان فضلا ونفلا -لا يلزمه سجدتا السهو مثل القنوت وما اشبهه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي-------------- عليه سجدتا السهو فيما هو سنة والمعتمد قول الشيخ ره مسالةقال الشيخ لا سهو ف------------------------------------------------------------------ي النافلة وبه قال ابن سيرين وقال باقي الفقهاء حكمها حكم الفريضة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا صلي المغرب اربعا اعاد صلاته وقال جميع الفقهاء عليه سجدتا السهو	93	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms095	false	-8043269086284729680	3	97	21	514	1518	300	كل ما اذا تركه ناسيا لزمه سجدتا السهو اذا تركه متعمدا فان كان فرضا بطلت صلاته مثل التشهد الاول و--تسبيح--- الركوع والسجود وسجدة واحدة وان كان فضلا ونافلة لا يلزمه سجدتا السهو ك---القنوت وما اشبهه خلافا ل-----------------لشافعي 46 ب فانه قال عليه سجدتا السهو فيما هو سنة وقال ابو حنيفة لا يسجد للسهو في العمد لنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب شء يحتاج الي دليل ولا دليل لا حكم للسهو في النافلة خلافا للفقهاء فانهم قالوا حكم النافلة حك----م الفريضة فيما يوجب السهو ---------------------------------------اذا صلي المغرب اربعا اعاد و------قال جميع الفقهاء يسجد سجدتي السهو	95	7679953977919154130	293	462.0	237	567	51.67548370361328	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	true	6317598513568224626	99	298	556	1605	1613	300	احدي عشرة ركعة ركعتا----- الفجر واربع---- مع الظهر قبلها ركعتان وبعدها ركعتان وبعد المغرب -ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر ركعة ومنهم من قال ثلاث عشرة ركعة هذه وزاد ركعتين قبل فريضة الظهر فصار للظهر ست ركعات اربعا قبلها واثنين بعدها ومنهم من قال سبع عشرة ركعة وزاد اربعا قبل العصر وقال ابو حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر و-------------------قبل العصر روايتان احداهما اربع وروي-------- الحسن--------- عنه ركعتان----- وركعتان بعد المغرب واما العشاء الاخرة -اربع قبلها ان احب واربع بعدها وكل اربع ذكرها فهي تسليمة واحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ينبغي لمن يصلي النافلة ان يتشهد في كل ركعتين ويسلم بعده ولا يصلي ثلاثا ولا اربعا ولا ما زاد علي ذلك بتشهد واحد ولا ت-سليم واحد --فيتشهد في------- كل ركعتين سواء كان ليلا او نهارا فان خالف ذلك خالف السنة وقال الشافعي الافضل ان يصلي مثني مثني ليلا---- او نهارا واما الجواز فان يصلي اي عدة شاء اربعا وستا وثمانيا وعشرا شفعا و--وترا واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخرهن مرة واحدة جاز قال في الاملاء ولو صلي بغير احصاء جاز قال وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الافضل ار--------بعا اربعا ليلا كان او نهارا	107	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms087	false	8870608971723697473	5	182	34	968	1594	300	احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح و-ركعتان قبل الظهر ----و ركعتان -بعده وركعتان -بعد المغرب وركعتان بع-د العشاء الاخرة والوتر ركعة وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر وركع----تين قبل ال------ظهر فصار----------------------------------------------------- سبع عشرة واما الوتر فعنده سنة وعدده من الواحد الي احدي عشرة بالاوتار والمستحب ان يكون الوتر اخر تهجده بالليل ويستحب القنوت فيه وفي النصف الاخير من 43 ا رمضان وقال ابو حنيفة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر--------------------- وروي محمد بن الحسن الشيباني عنه ركعتان بعده وركعتان بعد المغرب واما العشاء الاخرة فاربع قبلها ان احب واربع بعدها لنا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه كان يصلي من التطوع مثلي الفريضة ويصوم من التطوع مثلي الفريضة وعليه اجماع الامامية ------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي ثلاثا ولا اربعا ولا ما زاد علي ذلك بتشهد واحد ولا بتسليم واحد بل يتشهد ويسلم بين كل ركعتين وقال----------------------------------------------- الشافعي الافضل ان يصلي مثني مثني ليلا كان او نهارا ويجوز عنده ان يص--لي اي عدة شاء اربعا وستا وثمانيا وعشرا شفعا او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا وقال ابو حنيفة الافضل ان يصلي اربعا اربعا ليلا كان او نهارا	87	7679953977919154130	509	726.5	407	1299	39.18398666381836	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms108	true	-7210192036905679999	53	95	295	536	1634	300	نوافل---- رمضان تصلي منفردا والجماعة فيها بدعة وقال الشافعي صلاة المنفرد احب الي منه وشنع ابن داود علي الشافعي في هذه المسالة فقال خالف فيها السنة والاجماع واختلف اصحاب الشافعي علي قولين فقال ابو اسحاق وعامة اصحابه صلاة التراويح في الجماعة افضل	108	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms089	false	-6157705649117882534	34	59	181	327	1559	300	نوافل شهر رمضان تصلي منفردا والجماعة فيها بدعة وقال الشافعي صلاة المنفرد احب الي--------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابه فيه فقال ------------------------عامة اصحابه صلاة التراويح في الجماعة افضل	89	7679953977919154130	131	232.5	110	245	53.46938705444336	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms109	true	28058384918115501	226	298	1207	1584	1593	300	الشيخ -القنوت في كل ركعتين من النوافل والفراءض------ في جميع السنة و----القنوت في الوتر في جميع اوقات السنة وقال الشافعي لا يقنت في نوافل رمضان الا في النصف الاخير في الوتر خاصة وقد مضي ذكر ما يقوله في قنوت صلاة الغداة وان محله بعد الركوع وقال ابو حنيفة يقنت في الوتر--- جميع السنة ولا يقنت فيما عداه والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ قنوت الوتر قبل الركوع وبه قال	109	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms087	false	8870608971723697473	251	300	1344	1594	1594	300	الليل والقنوت في كل ركعتين من النوافل والفراءض مستحب في جميع السنة وكذا القنوت في الوتر وقال-------------------- الشافعي لا يقنت في نوافل رمضان الا في النصف الاخير في الوتر خاصة وق-------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يقنت في الوتر في جميع السنة ولا يقنت فيما عداها ق-----------------------------------------------------------نوت الوتر قبل الركوع وبه قال-	87	7679953977919154130	227	400.5	183	391	58.05626678466797	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms110	true	-2770581044054221100	0	164	0	923	1650	300	ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما قبل الركوع والاخر بعد- الركوع وعليه اصحابه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار مسالةقال الشيخ وقت صلاة الليل بعد انتصاف الليل وكلما قرب من الفجر كان افضل وقال مالك الثلث الاخير افضل وقال الشافعي ان جزي الليل جزءين كان النصف الاخير افضل وان جزاه ثلاثة اجزاء كان الجزء الاوسط افضل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الوتر سنة مءكدة وبه قال جميع الفقهاء الا ابا حنيفة فانه قال انه------------------------------------------ فرض والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ صلاة الليل------------------------------------------ ع-------------------------------------------------------------------ندنا احدي عشر ر-كعة كل ركعتين بتشهد وتسليم بعده والوتر ركعة مفردة بتشهد وتسليم وقال الشافعي افضل الوتر احدي عشر يسلم في كل اثنتين واقل الافضل ثلاث بتسليمتين والثلاث افضل من الواحدة والخمس افضل من الثلاث كلما زاد الي احدي عشر كان افضل والوتر بالواحدة جاءز والركعة صلاة صحيحة وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فان زاد عليها او نقص منها لم يكن وترا وقال-- الركعة الواحدة لا يكون صلاة صحيحة	110	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms088	false	-8116619245173892869	2	91	10	492	1546	300	ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما قبل الركوع والاخر بعده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر سنة مءكدة خلافا لابي حن------------------يفة فانه يقول واجب قيل له كم الصلاة قال خمس قيل فالوتر قال فرض لنا--------------------- اجماع الامة علي انتفاء صلاة سادسة وما اجمعت علي انتفاءه يكون اثباته باطلا والوتر عندنا ركعة واحدة بتشهد وتسليم وقال الشافعي الوتر بالواحدة جاءزة و الافضل احدي عشرة ركعة كل ركعتين بتشهد وتسليم--------------------------------------------------------------------------------------- واقل الافضل ثلاث بتسليمتين و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ث------لاث ركعات بتسليمة واحدة فان زاد عليها او نقص لا يكو----ن وترا -قال و الركعة الواحدة لا تكون صلاة صحيحة	88	7679953977919154130	260	365.0	209	1078	24.118738174438477	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms111	true	3454665176219096465	0	122	0	632	1543	300	الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وقال ابو حنيفة يقرا بما قال الشافعي الا المعوذتين واستدل الشيخ باجماع الفرقة وعموم فاقرءا ما تيسر منه مسالةقال الشيخ دعاء قنوت الوتر ليس بمعين بل يقرا بما شاء ورد---- في ذلك ادعية معينة لا يحصي اوردنا طرفا منها في الكتاب الكبير وقال الشافعي يدعو بما رواه الحسن بن علي عليه السلام قال علمني رسول الله صلي الله عليه واله كلمات اقولهن في قنوت الوتر ----اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من وال-----------------يت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المنقول وزاد اصحابه ولا تعز من عاديت فلك الحمد علي ما قضيت	111	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms088	false	-8116619245173892869	121	228	633	1165	1546	300	الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وقال ابو حنيفة مثل ذلك------------- الا المعوذتين------------------------------------------------------------------- دعاء قنوت الوتر ليس بمعين بل يدعو بما شاء وقد روي في ذلك ادعي------ة لا تحصي وقال الشا----------------------------------فعي يدعو بما رواه الحسن بن علي عليه السلام قال علمني رسول الله صلي الله عليه واله كلمات اقولهن في----- الوتر وهي اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المنقول وزاد اصحابه ولا يعز من عاديت فلك الحمد علي ما قضيت	88	7679953977919154130	486	893.5	387	657	73.97260284423828	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms116	true	284334770586342821	156	290	811	1521	1573	300	صلي خارج المسجد وليس بينه وبين الامام حاءل وهو قريب من الامام او الصفوف المتصلة --به صحت صلاته وان كان علي بعد لم تصح صلاته وان علم بصلاة الامام وبه قال جميع الفقهاء الاعطاء فانه قال ان علم بصلاة الامام صحت وان كان علي بعد من المسجد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الطريق ليس بحاءل فان صلي بينه وبين الصف طريق مقتديا بالامام صحت صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الطريق حاءل فان صلي وبينهما طريق لم يصح الا ان يكون الصفوف متصلة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي الجواز مسالةقال الشيخ --------اذا كان بين الماموم والصفوف حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته سواء كان الحاءل حاءط المسجد او حاءط دار مشتركا بين الدار والمسجد وبه قا-------ل الشافعي و---قال ابو حنيفة--------- كل هذا ليس بحاءل فان صلي في داره بصلاة الامام	116	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms060	false	137020395347583936	143	213	746	1121	1570	300	صلي خارج المسجد وليس بينه وبين الا------------------------مام او الصفوف المتصلة حاءل صحت صلاته اذا لم يكن بعيدا منهم والطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------ق ليس بحاءل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الطريق حاءل لنا الاصل--------------------------------------------------------------------------------------- الجواز والمنع يحتاج الي دليل واذا كان بين الماموم والص--ف حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته سواء كان ح-------اءط المسجد او حاء---------------------------------ط داره وفاقا للشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال كل هذا ليس بحاءل اذا علم ---------صلاة الامام	60	7679953977919154130	277	374.5	219	739	37.48308563232422	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms118	true	2865703101735591758	114	213	636	1129	1600	300	لا ينبغي ان يكون موضع الامام------ اعلي من موضع الماموم الا بما لا يعتد به فاما الماموم -يجوز ان يكون اعلي منه وقال الشافعي في الام له اذا اراد ان يعلمهم الصلاة ان يصلي علي الموضع المرتفع ليراه من وراءه فيقتدي بركوعه وسجوده وان لم يكن بهم حاجة الي التعليم فالمستحب ان يكونوا علي مستو من الارض وقال الاوزاعي متي فعل هذا بطلت صلاته وقال ابو حنيفة ان كان الماموم في موضع عال والامام في موضع منخفض جاز وان كان الامام علي الموضع العالي فان كان اعلي من القامة منع وان كان قامة فما دون --لم يمنع والمعتمد قول	118	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms061	false	2317197712033432596	251	292	1305	1498	1538	300	لا ي-جوز ان يكون----- الامام موضعه اعلي من موضع الماموم الا -ما لا يعتد به واما الماموم فيجوز ان يكون اعلي منه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان----------- موضع -----الامام اعلي م-----------------------------------------------------------ن القامة منع وان كان قامة فما دونها لم يمنع وقال --------	61	7679953977919154130	169	275.0	132	502	33.665340423583984	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms119	true	363857878944590675	1	43	9	226	1614	300	الشيخ ليس من شرط صلاة الماموم ان ينوي الامام امامته رجلا كان الماموم او امراة وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي عليه ان ينوي امامة من ياتم رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة ينوي امامة النساء ولا يحتاج ان ينوي امامة الرجال	119	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms062	false	6745187984675439295	15	39	80	210	1549	300	الارض ليس من شرط صلاة الماموم ان ينوي الامام امامته وفاقا ل----------------------------لشافعي وق-----------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ينوي امامة النساء ولا يحتاج ان ينوي امامة الرجال	62	7679953977919154130	120	219.0	97	217	55.299537658691406	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms120	true	8165420415000665391	164	299	915	1596	1600	300	نوي السفر لا يجوز له ان يقصر حتي تغيب عنه البنيان ويخفي عنه اذان مصره او جدران بلده وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء اذا نوي السفر جاز له التقصير وان لم يفارق موضعه والمعتمد عدم جواز التقصير الا بعد خفاء الاذان والجدران معا مسالةقال الشيخ اذا فارق بنيان البلد جاز له التقصير وبه قال -------جميع الفقهاء وقال مجاهد ان سافر نهارا لم يقصر حتي يمشي وان سافر ليلا لم يقصر حتي يصبح والمعتمد ما تقدم وهو انه يقصر عند خفاء الاذان والجدران مسالةقال الشيخ المسافر -------------اذا نوي المقام في بلد----- عشرة ايام وجب عليه الاتمام وان نوي اقل من ذلك وجب التقصير وقال ابو حنيفة واصحابه ان نوي خمسة عشر يوما اتم وقال الاوزاعي ان نوي اثني عشر يوما اتم وقال الشافعي ان نوي مقام اربعة ايام سوي يوم دخوله وخروجه اتم وبه قال	120	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms074	false	-6878721361226420074	84	139	427	697	1448	300	خرج للسفر لا يجوز له ان يقصر حتي يغيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنيان البلد -او يخفي عليه اذان مصر وفاقا لجميع الفقهاء --------------------------------------------------------------------------------------------------لقول علي عليه السلام حين خرج من الكوفة لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا واذا نوي------- في بلد مقام عشرة ايام وجب عليه الاتمام وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان نوي مقام اربعة----- سوي يوم دخوله وخروجه اتم و---قال	74	7679953977919154130	180	251.5	136	706	25.495750427246094	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms121	true	8406650536580744374	33	103	161	483	1628	300	ما بينه وبين شهر فاذا زاد وجب التمام وقال الشافعي له ان يقصر م-ا لم يعزم علي مقام شء بعينه ما بينه وبين سبعة عشر يوما فان زاد علي ذلك كان علي قولين احدهما يقصر ابدا والاخر انه يتم وقال ابو اسحاق يقصر ما بينه وبين اربعة ايام فان زاد كان علي قولين كما قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان يقصر ابدا الي ان----- يعزم ما يجب معه التمام	121	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms074	false	-6878721361226420074	180	236	894	1146	1448	300	ما بينه وبين شهر فاذا مضي شهر ا---تم وقال الشافعي له ان يقصر اذا لم يعزم علي مقام شء بعينه ما بينه وبين سبعة عشر يوما فان زاد علي ذلك كان علي قولين احدهما يتم------ والاخر يقصر ابدا الي ان يعزم------------------- اربعة --------------------------------------ايام وقال ابو حنيفة له ان يقصر ابدا الي ان 37 ب يعزم الاقامة ----------	74	7679953977919154130	207	348.0	157	328	63.10975646972656	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms121	true	8406650536580744374	158	252	809	1344	1628	300	الذي ليس له دار مقام وانما هو ينتقل من موضع الي موضع ط-لبا للمرعي والخصب يجب عليه التمام وقال الشافعي اذا سافر سفرا يقصر في مثله قصر والمعتمد قول الشيخ الا اذا سافر البدوي لا للفطر والمرعي فانه يقصر واستدل الشيخ باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يستحب الاتمام في اربعة مواطن مكة والمدينة ومسجد الكوفة والحاءر علي ساكنيه السلام ولم يخص الفقهاء موضعا باستحباب التمام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الوالي الذي يدور في ولايته يجب عليه التمام وقال الشافعي اذا اجتاز بموضع ولايته وجب عليه التقصير واذا دخل بلد ولايته بنية	121	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms075	false	-8013081380832373541	112	156	551	777	1497	300	الذي ليس له دار مقام--------- ينتقل من موضع الي موضع طالبا للمرعي والخصب وجب عليه التمام وقال الشافعي اذا سافر سفرا يقصر في مثله قصر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالي الذي يدور في ولايته ي------------تم وقال الشافعي اذا اجتاز بموضع ولايته يقص------------ر واذا دخل بلد ولايته بنية	75	7679953977919154130	217	375.5	173	536	40.48507308959961	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms124	true	-2401096433452112663	69	103	395	576	1596	300	الشيخ يجوز الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء الاخرة في السفر و-الحضر وعلي كل حال ولا فرق بين ان يجمع بينهما في وقت الاولي منهما او الثانية وقال الشافعي--- من جاز له القصر	124	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms075	false	-8013081380832373541	266	300	1321	1497	1497	300	القصر يجوز الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء الاخرة في السفر و الحضر وعلي كل حال ولا فرق------------ بينهما في وقت الاولي منهما او الثانية وقال الشافعي كل من جاز له القصر-	75	7679953977919154130	165	301.5	135	189	87.30158996582031	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms124	true	-2401096433452112663	103	203	576	1074	1596	300	جاز له الجمع بين الصلاتين وهو بالخيار بين ان------------------------------------ يصليهما في وقت الاولي او الثانية من حين تزول الشمس الي خروج وقت العصر ومن المغرب الي خروج وقت العشاء هذا هو الجابر والافضل ان سافر بعد الزوال جمع بينهما------ في وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهر وان سافر قبله وزالت الشمس وهو مسافر يجمع بينهما في وقت العصر وبه قال مالك واحمد------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز الجمع بينهما بحال لاجل السفر لكن يجب الجمع بينهما بحق النسك وكل من احرم بالحج قبل الزوال يوم عرفة فان زالت الشمس جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر ولا يجوز--------- ان يجمع بينهما في --وقت -العصر	124	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms076	false	-6594120873456026074	0	126	0	681	1556	300	جاز له الجمع بين الصلاتين وهو بالخيار بين ان يصلي الظهر والعصر في 38 ا وقت الظهر -----او في وقت العصر وكذلك في-------------------------------------------- المغرب و------------العشاء ---------------الاخرة وفي الوجيز ال------جمع بين الصلاتين في وقتهما جاءز بالسفر والمطر وهل يختص بالسفر الطويل فيه قولان والحجيج يجمعون بعلة النسك او بعلة السفر والرخص المختصة بالسفر الطويل اربعة القصر والفطر والمسح ثلاثة ايام والجمع علي اصح القولين و شراءط الجمع ثلاثة الترتيب وهو تقديم الظهر علي--------------------------------------------------- العصر ونية الجمع في اول الصلاة الاولي او وسطها والموالاة وهي ان لا يفرق بين الصلاتين باكثر من قدر اقامة وقال ابو حنيفة لا يجوز الجمع بينهما بحال لاجل السفر لكن يجب الجمع بينهما بحق النسك وفي النافع للحنفية الجمع بين الصلاتين يجوز فعلا--------------------------------------- ولا يجوز وقتا وهو ان يءدي الظهر اخر الوقت والعصر	76	7679953977919154130	225	275.5	174	853	26.377490997314453	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms130	true	-6540411849812552912	242	299	1265	1571	1575	300	علي الامام ان يخطب قاءما الا من عذر وبه قال الشافعي و---قال ابو حنيفة الم-------ستحب ان يخطب قاءما فان خطب جالسا من غير عذر جاز -------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ الامام في الخطبة حرم الكلام علي المستمعين حتي يفرغ من الخطبتين وبه قال ابو يوسف والشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة -------------ومحمد الكلام	130	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms063	false	-4566872971919589102	222	299	1193	1592	1595	300	علي الامام ان يخطب قاءما الا من عذر و-فاقا- للشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال يستحب-------------- فان خطب جالسا----------- جاز لنا طريقة الاحتياط واليقين لبراءة الذمة ولا خلاف 32 ب ان النبي صلي الله عليه واله خطب قاءما لقوله تعالي وتركوك قاءما وفعله يدل علي الوجوب الا ان يدل دليل علي الندب و الاستحباب واذا اخذ------- في الخطبة حرم الكلام علي المستمعين حتي يفرغ من الخطبتين وبه قال ----------الشافعي-------- وقال ابو حنيفة اذا خرج الامام حرم الكلام	63	7679953977919154130	191	255.5	153	451	42.35033416748047	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	true	6888662525807151765	42	103	229	520	1616	300	ما تكون الخطبة ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه----------------- واله ويقرا شيءا م-------ن القران ويعظ الناس فهذه اربعة اجناس لا بد منها فان اخل بشء من--ها لا يجزيه وما زاد فهو- مستحب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي من الخطبة كلمة واحدة الحمد لله او الله اكبر او سبحان الله او لا اله الا الله	131	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms064	false	-3978192814589691453	52	102	258	497	1465	300	ما يكون الخطبة ----حمد الله تعالي والثناء عل----------------------يه والصلاة علي محمد واله والوعظ و قراءة شء من القران--------------------------------------- فان اخل بشء من هذه لم يجز-ه وما زاد عليه مستحب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزء من الخطبة كلمة واحدة الحمد لله------------- او سبحان الله او لا اله الا الله	64	7679953977919154130	179	281.5	138	318	56.289306640625	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms134	true	-3189568147758136672	129	183	720	1002	1597	300	وللشافعي قولان قال في الاملاء يجوز وفي الام لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجمع في مصر واحد وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد الا ان يكون البلد اكثر من ثلاثة اميال فيكون بين الجمعتين ثلاثة اميال فيصح الجمعتان وبه قال الشافعي ومالك وهو الظاهر من قول ابي حنيفة وقال	134	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms065	false	-3209133719747981356	217	261	1198	1429	1625	300	وللشافعي قولان احدهما ل----------------------ا يجوز والاخر يجوز ول---------------------ا يجمع في مصر واحد وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد الا ان يكون البلد اكثر من ثلاثة اميال فيكون بين الجمعتين ثلاثة اميال فيصح الجمعتان وفاقا للشا--فعي------ وهو الظاهر من قول ابي حنيفة وحكي	65	7679953977919154130	202	361.0	161	282	71.6312026977539	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms135	true	7873799631734255754	247	300	1377	1664	1664	300	المغرب سواء كان في سفر او حضر-------------------------- ومن اصحابنا من يقول لا يقصر اعدادها الا في السفر وانما يقصر هياتها فان كان مسافرا صلي ركعتين وان كان حاضرا صلي اربعا وبه قال جميع الفقهاء والمعتمد الاول وهو المشهور بين الاصحاب مسالةقال الشيخ-------------------- كيفية صلاة الخوف ان يفرق الناس فرقتين يحرم الامام بطاءفة والطاءفة-	135	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms067	false	-5850978240943152119	169	218	910	1175	1622	300	الصلاة سواء كان الخاءف حاضرا او مسافرا وبه قال ابن عباس ومن اصحابنا من يقول لا يقصر اعدادها الا في السفر وانما يقصر هياتها وبه --------------------------------------------------قال جميع الفقهاء والمذهب- الاول اظهر هكذا ذكره------------------ الشيخ في مساءل الخلاف فصل كيفية صلاة الخوف ان يفرق الناس فرقتين يحرم الامام بطاءفة والطاءفة	67	7679953977919154130	182	289.5	146	334	54.49101638793945	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms136	true	5498120815594576268	0	51	0	286	1664	300	الاخري يقف تجاه العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يثبت قاءما ويتمون الركعة الثانية لانفسهم وينصرفون الي تجاه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام الركعة الثانية له وهي اوله لهم ثم يثبت جالسا وتقوم هذه الطاءفة فيصلي الركعة الباقية عليها ثم يجلس معه ثم يسلم بهم الامام وبه قال الشافعي	136	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms067	false	-5850978240943152119	218	266	1175	1449	1622	300	الاخري تقف تجاه العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يثبت قاءما ويتمون الركعة الثانية لانفسهم وينصرفون الي تجاه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام الركعة الثانية--- وهي اولة لهم ثم يثبت جالسا فتقوم هذه الطاءفة فتصلي الركعة الباقية عليهم وت--جلس معه ثم يسلم به-------م وبه قال الشافعي	67	7679953977919154130	267	507.5	219	286	93.35664367675781	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms139	true	8414238490797684065	257	300	1481	1725	1725	300	في صلاة العيد-- اثن-ا عشر- تكبيرة---- في الاولي سبع منها تكبيرة الاحرام و-تكبيرة الركوع وفي الثانية خمس منها تكبيرة الركوع ومن اصحابنا من قال منها تكبيرة القيام وموضع التكبير ف--ي الركعتين بعد القراءة وقال الشافعي الزاءد اثن-ا عشر- تكبيرة منها في الاولي سبع-	139	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms070	false	206439310767971840	122	158	665	874	1647	300	في صلاة العيدين اثنتا عشرة تكبيرة سبع في الاولي---- منها تكبيرة الاحرام و تكبيرة الركوع وفي الثانية خمس منها تكبيرة الركوع-------------------------------------- وموضع التكبيرات في الركعتين بعد القراءة وقال الشافعي------- اثنتا عشرة تكبيرة منها في الاولي سبع	70	7679953977919154130	193	322.0	161	258	74.80619812011719	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms145	true	-7060839614897742926	44	132	249	749	1733	300	بعد صلاة الكسوف خطبة وبه قال ابو حنيفة مالك وقال الشافعي يصعد بعدها المنبر ويخطب كما يخطب في العيدين والاستسقاء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ صلاة خسوف القمر مثل صلاة كسوف الشمس وبه قال الشافعي وان خالف في كيفية اعداد الركعات وقال مالك لا يصلي لخسوف القمر وقال ابو حنيفة يصلي ولكن فرادي لا جماعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل والرياح العظيمة والظلمة العارضة والحمرة الشديدة وغير ذلك من الايات التي تظهر في السماء ولم يقل بهذا احد من الفقهاء	145	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms073	false	-4370242967854952802	172	220	884	1153	1579	300	بعد صلاة الكسوف خطبة و-فاقا لابي حنيفة----- وقال الشافعي يصعد بعدها المنبر ويخطب كما يخطب في الع---------------------------------------------يدين صلاة كسوف القمر مثل صلاة كسوف ال------------------------------------------------------------------------------شمس وقال ابو حنيفة يصلي----- فرادي لا ج-------------------------------------------------------ماعة صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل والرياح العظيمة والظلم- العارضة والحمرة الشديدة--------------------------------------- ولم يقل به-- احد من الفقهاء	73	7679953977919154130	254	454.5	207	500	50.79999923706055	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms147	true	1654499584273539719	97	206	539	1147	1681	300	ان يسخن الماء لغسل الميت الا في حال برد لا يتمكن الغاسل من استعمال الماء البارد او يكون علي بدن الميت نجاسة لا يقلعها الا الماء الحار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه اسخانه اولي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يستحب للغاسل ان يلف علي يديه خرقة ينجيه بها و----------باقي جسده يغسله بلا خرقة وقال الشافعي يستعمل خرقتين في الغسلتين في ساءر جسده وقال ابو اسحاق يغسل باحديهما فرجه والاخري ساءر بدنه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وعملهم مسالةقال الشيخ غسل الميت كغسل الجنابة لا----- وضوء فيه ومن----------------------- اصحابنا من يقول استحب فيه الوضوء قبله ولا خلاف بينهم انه لا يجوز المضمضة ----والاستنشاق	147	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms079	false	-3983639510222985095	223	300	1132	1533	1533	300	ان يسخن الماء الا لبرد شدي----------------------------------------------------د او يكون علي بدن الميت نجاسة لا يقلعها الا الماء الحار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-------- اسخانه اولي ويبعد الماء عن المغتسل و--------------------------------------------------------يلف علي يد-ه خرقة عند غسل سواتيه ويغسل باقي جسد------ه بلا خرقة وقال الشافعي يستعمل خرقتين في الغسلتين في ساير جسده ويغسله علي هيءة غس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنابة ليس فيه وضوء ولا مضمضة ولا استنشاق وقال بعض اصحابنا-------- يستحب ان يوضا --------ولا خلاف بينهم انه لا يجوز المضمضة فيه والاستنشاق-	79	7679953977919154130	282	414.5	227	650	43.38461685180664	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms149	true	7656392595620121085	87	203	470	1103	1609	300	اذا ماتت امراة بين رجال لا نساء معهم ولا زوجها ولا لها منهم محرم----- دفنت بغير غسل ولا يت--------------------مم وبه قال الاوزاعي وروي انه يغسل منها ما يحل النظر اليه حال الحياة من الوجه واليدين وقال مالك وابو حنيفة و-----------اصحاب الشافعي يتمم ولا يغسل وتدفن وقال النخعي يغسل في ثيابها وبه قال بعض اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ واستدل بالاخبار مسالةقال الشيخ يجوز عندنا تغسيل الرجل امراته والمراة زوجها اما تغسيل المراة زوجها فهو اجماع اذا لم يكن رجال القرابات او نساء القرابات وعند وجود واحد منهم للشافعي وجهان احدهما الزوجة اولي والثاني القرابات اولي قالوا والمذهب الاول فاما غسل الرجل زوجته فهو جاءز عندنا وبه قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة ليس له ذلك	149	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms080	false	-2092641232253370969	188	246	1032	1318	1583	300	اذا ماتت امراة بين رجال لا نساء معهم ولا زوجها ولا احد من ذوي ارحامها دفنت بغير غسل ولا تيمم وقال ابو حنيفة تيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبه قال بعض اصحاب الشافعي وبعضهم قال ت---------------------غسل في ثيابها و---------------------------------------------------------------------------يجوز ان--- يغس-ل الرجل امراته والمراة زوجها--------------------------------- اذا لم يكن رجال --قرابات او نساء --قرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وبه قال الشافعي------------ وقال ابو حنيفة ليس له ذلك	80	7679953977919154130	220	320.0	173	669	32.88490295410156	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms153	true	-8152754289810120382	12	135	62	689	1564	300	غسل السقط اذا ولد وفيه حياة اما الصلاة فلا يجب عندنا الا بعد ان يصير له ست سنين بحيث يعقل الصلاة وقال سعيد بن جبير لا يصلي عليه حتي يبلغ وقال باقي الفقهاء تجب الصلاة عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ولد لدون اربعة اشهر لا يجب غسله ولا الصلاة عليه ويدفن بدمه وان كان لاربعة فصاعدا غسل ولا تجب الصلاة عليه وقال الشافعي في الام مثل ما قلناه و---قال في البويطي لا يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال في القديم يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الشهيد الذي يقتل في المعركة يدفن بثيابه ولا ينزع منه الا الجلود ولا يغسل ويصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه	153	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms081	false	-3577383690375241090	17	77	91	386	1513	300	غسل السقط اذا ولد وفيه حياة واجب و اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لدون اربعة اشهر لا يجب غسله يد-----------------فن بدمه وان كان لاربعة فصاعدا غسل وفاقا للشا-------------------فعي في ا--------حد قوليه وفي قول--ه ال--اخر لا يغسل ولا يصلي ------به قال ابو حنيفة و----------------------------------------------------------------الشهيد الذي -قتل في المعركة يدفن بثيا------------------------به ولا يغسل ويصلي عليه و-فاقا لابي حنيفة وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه	81	7679953977919154130	255	388.0	200	630	40.47618865966797	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms154	true	1291283397147695657	81	295	398	1553	1585	300	يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كل من قتل في غير المعركة يجب غسله والصلاة عليه سواء قتل بسلاح او بغير سلاح شوهد او لم يشاهد عمدا كان او خطاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان شوهد وقتل ع-مدا لم يغسل ويصلي عليه كالشهيد وان لم يشاهد او قتل خطاء او عمدا بمثقل فانه يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةالم----رجوم والمرجومة يءمران بالاغتسال ثم يقام عليهما الحد ولا يغسلان بعد ذلك ويصلي عليهما الامام وغيره وكذا- حكم المقتول قودا وقا-ل الشافعي--------- يغسلان بعد الموت ويصلي عليهما الامام وغيره وقال الزهري لا يصلي علي المرجومة وقال مالك لا يصلي الامام عليهما ويصلي غيره وكذلك عنده كل من مات في حد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ولد الزنا يغسل ويصلي عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال قتادة لا يغسل ولا يصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ النفساء تغسل ويصلي عليها وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري لا يغسل ولا يصلي عليها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ لكونه كافرا مسالةقال الشيخ اذا قتل اهل البغي رجلا من اهل العدل فانه لا يغسل ويصلي عليه	154	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms081	false	-3577383690375241090	64	180	318	932	1513	300	يغسل ويصلي عليه وفاقا لابي حنيفة وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه------ من قتل في غير المعركة يجب غسله والصلاة عليه سواء قتل بسلاح او -غير سلاح شوهد او لم يشاهد عمدا كان او خطا وفاقا للشا---فعي وقال ابو حنيفة ان شوهد -قتله عمدا لم يغسل ويصلي عليه لنا ان الاصل في الاموات وجوب ال----------------------غسل والصلاة وليس علي سقوط الغسل هاهنا دليل المرجوم والمرجومة يءمران بالاغتسال ثم يقام عليهما الحد ولا يغسلان بعد---ه ويصلي عليهما الامام وغيره وكذلك حكم المقتول قودا خلافا للشافعي فانه قال يغسلان بعد الموت ويصلي عليهما الامام وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الزنا يغسل ويصلي عليه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن-----------------فساء وبه قال جميع الفقهاء اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اهل البغي رجلا من اهل العدل----- لا يغسل ويصلي عليه	81	7679953977919154130	457	634.5	367	1171	39.02647399902344	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms155	true	6717833921532782158	2	99	11	483	1572	300	شهيد مسالةقال الشيخ من ق-------------------تله قطاع الطريق يغسل ويصلي عليه و-----للشافعي قولان مثل------------------------- من ق------تله اهل البغي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وجد قطعة من ميت -فيها عظم وجب غسلها وان كان فيه صدره او قلبه وجبت الصلاة عليه وما ليس فيه عظم لا يجب غسله وقا-ل الشافعي----- يغسل ويصلي عليه سواء كان الاقل او الاكثر وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه وان وجد الاقل لم يصل عليه وان وجد نصفه قال نظر ان كان قطع عرضا فوجد النصف الذي فيه الراس غسل وصلي عليه وان وجد الاخر لم يغسل ولم يصل عليه --	155	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms081	false	-3577383690375241090	192	292	990	1467	1513	300	شهيد ----وقال الشافعي يغسل ويصلي عليه ومن قتله قطاع الطريق يغسل ويصلي عليه خلافا للشافعي لنا 40 ب قوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله فهو علي عمومه الا من اخرجه الدليل واذا وجد قطعة من ميت وفيه -عظم وجب غسله -وان كان---- صدر--------ه وجبت الصلاة وان لم يكن فيه --عظم لا يجب غسله خلافا للشافعي فانه يغسل ويصلي عليه سواء كان الاقل او الاكثر وقال ابو حنيفة------ ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا قال وان -------------وجد نصفه فان -----------قطع عرضا يغسل النصف الذي---- الراس---- وصلي عليه وان قطع طولا -لم يغسل ولم يصل عليهما	81	7679953977919154130	309	441.0	243	536	57.649253845214844	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	true	765256512080360942	69	258	421	1418	1627	300	في خمس وعشرين من الابل خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا في خمس وعشرين بنت مخاض اما ما زاد علي ذلك فليس في النصب خلاف الي عشرين وماءة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مع ان ابا الصلاح وابن ابي عقيل قالا بمذهب الفقهاء وهما من شيوخ الفرقة مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الابل ماءة------ وعشرين ففيهما حقتان ب------------------------------لا خلاف ف---------------------------------اذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت- لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات الي ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة و-سبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون----- الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقات وبنت لبون الي ماءتين ففيها اربع حقات او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ وبه قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه اذا بلغت ماءة واحدي وعشرين استانف-------------------------------------------------------------------------------------------ت الفريضة في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها---- حقتان وا----------------------------------ربع شياة الي ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وثلاث مخاض الي ماءة و-----------------------خمسين ففيها ثلاث حقات ثم يستانف الفريضة ---	162	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms105	false	-6942757283820158973	14	245	64	1219	1496	300	في خمس وعشرين من الابل خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض و------------------في ست وثلاثين-------------- بنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون وهي التي لها حولان و دخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاثة احوال ودخلت في الرابعة و في احدي وستين جذعة وهي التي لها اربعة احوال ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فاذا بلغت------ ماءة واحدي وعشرون وجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا خلاف في ذلك قال ابو جعفر في خلافه واما اذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيه- ثلاث بنات لبون الي م-ءة وثلاثين ففيها حقه وبنتا لبون الي م-ءة واربعين ففيها حقتان وبنتا لبون الي م-ءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق الي مء-ة وستين ففيها اربع بنات لبون الي م-ءة و سبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون 51 ا الي م-ءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ وبه قال الشافعي ---------وقال ابو حنيفة-------- اذا بلغت م-ءة واحدي وعشرين استءنفت الفريضة وفي كتاب النافع لاصحابه فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي مءة وعشرين ثم نستانف الفريضة في الخ-مس شاة ------مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخ----------------------اض الي ماءة وخمسين فاذا بلغت ماءة و خمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة في	105	7679953977919154130	647	854.5	513	1441	44.899375915527344	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms165	true	370585290906343796	206	300	1040	1528	1528	300	البقر مسالةقال الشيخ لا شء في البقر حتي ي----------------بلغ ثلاثين فاذا بلغتها كان فيها تبيع او تبيعة وهو مذهب جميع الفقهاء وقال------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب والزهري فريضته----ا في الابتداء كفريضة الابل في كل خمس شاة الي ثلاثين فاذا بلغت ذلك ففيها تبيع او تبيعة والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وليس بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين---------- شء حتي يبلغ س----------تين ففيها تبيعان او تبيعتان ثم علي هذا الحساب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وبه قال مالك والشافعي وابو-	165	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms106	false	6076374160511117520	174	277	846	1351	1472	300	------------------------------البقر فلا يجب فيها شء حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغتها ---ففيها تبيع او تبيعة وهي التي اتي عليها حول ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها مسنة وهي التي لها حولان بلا خلاف الا من سعيد بن المسيب والزهري فانهما قالا في------------------------- كل خمس شاة الي ثلاثين-------------- ففيها تبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او تبيعة لنا ان الاصل براءة الذمة من الحقوق 51 ب في الاموال فمن ادعي حقا واجبا لزمه الدليل الشرعي واذا زادت علي الاربعين فليس فيها شء حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ففيها تبيعان او تبيعتان ثم علي هذا الحساب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وفاقا ل--------لشافعي وابي	106	7679953977919154130	239	252.5	189	714	33.473388671875	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms166	true	111002110536591072	30	184	163	1002	1627	300	والثانية رواها الحسن بن زياد لا شء عليه في زيادتها حتي يبلغ خمسين فاذا بلغتها ففيها مسنة وربع مسنة والثالثة رواها ابن عمر مثل قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا بلغت البقر ماءة وعشرين كان فيها ثلاث مسنات او اربع تبايع مخير في ذلك وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والاخر ثلاث مسنات لا يجوز غيرها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة القول في زكاة الغنم مسالةقال الشيخ زكاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غنم في- كل اربعين شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة الي ثلاثة ماءة فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياة الي اربع ماءة فاذا بلغت ذلك ففي كل ماءة شاة ولهذا التفصيل قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من الفقهاء-------- الا انهم لم يجعلوا بعد الماءتين وواحدة اكثر من ذل--ك الي اربعماءة ولم يجعلوا في الثلاثماءة واح-دة اربعا كما جعلناه وفي اصحابنا من ذهب الي هذا علي رواية شاذة وهو اختيار المرتضي	166	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms107	false	2135126859187382580	1	104	5	529	1549	300	والثانية انه لا---------------- شء عليه في زيادتها حتي تبلغ خمسين فف------------يها مسنة وربع مسنة والثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قولنا لنا ما روي عنه صلي الله عليه واله لا شء في الاوقاص والوقص ما بين النصابين فصل واما الغنم ففي كل اربعين شاة الي م-ءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي مء-تين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاث---مءة فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياه الي اربع م-ءة فاذا بلغت ذلك ففي كل م-ءة شاة وقال جميع------------------------------------------- الفقهاء مثل ذلك الا انهم لم يجعلوا بعد المء-تين وواحدة اكثر من ثلاثة الي اربعم-ءة ولم يجعلوا في --ثلاث مءة وواحدة اربعا كما جعلناه------------------------------------------ وهو اختيار المرتضي	107	7679953977919154130	389	471.0	311	946	41.120506286621094	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms166	true	111002110536591072	264	288	1440	1571	1627	300	فقال الشافعي السخال تتبع الامهات بثلاث شراءط ان تكون الامهات نصابا وان تكون السخال من عين------------ها وان تكون النتاج في اثناء الحول لا بعده	166	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms107	false	2135126859187382580	133	159	680	816	1549	300	وقال الشافعي------- تتبع الامهات بثلاث شراءط ان تكون الامهات نصابا وان تكون السخال من عينها لا من غيرها وان يكون النتاج في اثناء الحول لا بعده	107	7679953977919154130	122	231.0	99	143	85.31468200683594	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms168	true	-1453557601442475597	162	295	868	1559	1586	300	اذا كان عنده نصاب من الماشية ابل او بقر او غنم فتوالدت ثم ماتت الامهات لم يكن حولها حول الامهات ولا يجب فيها شء ويستانف الحول وقال الشافعي اذا كانت عنده اربعون شاة مثلا فولدت اربعين سخلة كان حولها حول الامهات ف-اذا تماوتت الامهات كلها كان حولها حول الامهات فاذا حال حول الامهات وجبت----------------- الزكاة من السخال هذا منصوص الشافعي وعليه عامة اصحابه وقال ابو القاسم بن يسار الانماطي من اصحابه ينظر فان نقص من الامهات ما قصرت الامهات عن النصاب بطل حول الكل وكان السخال حول بنفسها من حين كمال النصاب وان لم ينقص الامهات عن النصاب والحول بحاله وقال ابو حنيفة ان ماتت الامهات انقطع الحول علي كل حال ولم يكن السخال حول حتي يصرن ثنايا فاذا صرن ثنايا يستانف لهن الحول فان بقي من الامهات شء ولو واحدة ---فالحول بحاله	168	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms107	false	2135126859187382580	159	220	816	1137	1549	300	اذا كان عنده نصاب من الماشية------------------ فتوالد----------------ت لم يكن حولها حول الامهات وقا------------------------------ل الشافعي اذا كانت عنده اربعون شاة مثلا فولدت اربعين سخلة كان حولها حول الامهات و اذا تماوتت الامهات لا ينقطع حولها ف------------اذا حال علي الامهات الحول اخذنا من السخال الزكاة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ان ماتت الامهات انقطع الحول و-----------------------------------------------------------------------------ان بقي من الامهات شء ولو و-حدة كان الحول بحاله	107	7679953977919154130	275	451.0	221	712	38.62359619140625	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms169	true	3436376434527749718	52	108	287	556	1509	300	الشيخ اذا كان له ثمانون شاة في بلدين فطالبه الساعي في كل بلد من البلدين -شاة لم يلزمه اكثر من شاة وكان بالخيار بين ان يخرجها من اي بلد شاء وعلي الساعي ان يقبل قوله اذا قال اخرجت في البلد الاخر ولا يطالبه بيمين وقال الشافعي يجب عليه شاة واحدة يخرجها في البلدين في كل بلد -	169	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms107	false	2135126859187382580	258	292	1338	1501	1549	300	الذمة اذا كان له ثمانون شاة في بلدين وطالبه الساعي في كل بلد من البلدين بشاة لم يلزمه اكثر من شاة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يجب عليه شاة واحدة يخرجها في بلد--ين في كل بلدة	107	7679953977919154130	150	262.0	117	271	55.35055160522461	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms171	true	-2235026897920400298	1	130	3	710	1599	300	كانت الامهات اهلية و-الفحولة ظباء وقال ابو حنيفة حكمه- حكم الامهات ان كانت امهاتها اهلية تجب الزكاة فيها ويجزء في الاضحية وان كانت الامهات ظباء فهي كالظباء والمعتمد قول الشيخ واستدل بالروايات مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تاثير للخلطة في الزكاة سواء كانت خلطة اعيان او خلطة اوصاف وانما يزكي كل واحد منهما زكاة الانفراد فينظر الي ملكه فان كان فيه الزكاة علي الانفراد ففيه الزكاة مع الخلطة وان كان لا فلا وخلطة الاعيان هي الشركة المشاعة مثل -------ان يكون بينهما اربعون شاة شركة مشاعة وشركة-------------------------------------- الاوصاف مثل ان يشتركا في الرعي والفحولة ويكون مال كل واحد منهما متميزا عن الاخر وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي واصحابه انهما يزكيان زكاة الرجل الواحد فلو كان بينهما اربعون شاة كان فيها شاة كما لو كانت لواحد وقال عطاء وطاوس ان كانت	171	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms108	false	6941996556602896782	18	142	86	738	1511	300	كانت الامهات ظباء او الفحولة----- وقال ابو حنيفة حكمها حكم---------------- امهاتها لنا علي ما قلناه ما روي عن رس------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه واله في ساءمة الغنم الزكاة و في اربعين شاة شاة وهذه تسمي غنما وشاة فتجب فيه ها الزكاة ومن اسقط الزكاة فعليه الدليل لا تاثير للخلطة في الزكاة سواء كانت خلطة اعيان او خلطة اوصاف بل ---يزكي كل واحد منهما زكاة الانفراد وخلطة------------------------------------------------------------------------------------ الاعيان هي الشركة المشاعة بينهما مثل ان يكون بينهما اربعون شاة فلا زكاة عليهما وان كان ثمانون كانت عليهما شاتان وخلطة الاوصاف ----ان يشتركا في الرعي والفحولة ويكون مال كل واحد منهما معينا وفاقا لابي حن-----------يفة واصحابه وقال الشافعي واصحابه ------يزكيان زكاة الرجل الواحد فان كان بينهما اربعون شاة كان فيها شاة كما لو كانت لواحد و---------------ان كانا	108	7679953977919154130	396	610.0	321	850	46.588233947753906	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms179	true	-7470606329678656880	30	112	153	560	1632	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا يكون ثلاثماءة صاع في كل صاع اربعة امداد يكون الفا وماءتي مد والمد رطلان وربع بالعراقي يكون الفين وسبعماءة رطل فان نقص عن ذلك فلا زكاة فيه وبه قال الشافعي الا انه خالف------------- في وزن المد والصاع -جعل وزن كل مد رطلا وثلثا يكون علي مذهبه الفا وست ماءة رطل بالبغدادي وبه قال مالك و-----ابو يوسف------ وقال ابو حنيفة لا يعتبر فيه النصاب بل يجب في قليله وكثيره حتي لو حملت النخلة رطبة واحدة كان فيها عشرها	179	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms103	false	8075048321486105143	132	208	662	1052	1501	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع عندنا--------------- اربعة امداد بالعراقي----------- والمد رطلان وربع يكون--------- الفين وسبع ماة رطل فان نقص عن ذلك فلا زكاة فيه وفاقا ل--لشافعي في الوسق والصاع وخلافا له في وزن المد والصاع فجعل وزن كل مد رطلا وثلثا يكون علي مذهبه الفا وست-ماءة رطل بالبغدادي ثمان مءة من ووافقه ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يعتبر---- النصاب بل يجب في قليله وكثيره حتي لو حملت النخلة رطبة واحدة كان فيها عشرها	103	7679953977919154130	309	521.0	245	432	71.52777862548828	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms180	true	-5949950530030569084	117	221	608	1169	1600	300	ابو حنيفة وابن الجنيد من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الحنطة والش-----------------عير جنسان لا يضم احدهما الي الاخر فاذا بلغ احدهما نصابا ففيه الزكاة واما السلت فهو نوع من------ الشعير يقال ان لونه لون الحنطة وطعمه طعم الشعير بارد مثله فاذا كان كذلك ضم اليه وحكمه فيه بحكمه------------------------ واما ما عداه من ساءر الحبوب فلا زكاة فيه وقد تقدم ذكر مذاهب الفقهاء في ذلك فلا فاءدة باعادتها والمعتمد ان العلس والسلت نوعان منفردان عن الحنطة والشعير فلا زكاة فيهما مسالةقال الشيخ كل مءونة يلحق الغلات الي وقت اخراج الزكاة---- علي رب المال وبه قال جميع الفقهاء الا-عطاء فانه قال علي رب المال والمساكين	180	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms104	false	-7400682861094137213	183	248	946	1291	1544	300	ابو حنيفة و--------------اصحابه العشر والخراج لا يجتمعان بل يسقط العشر ويثبت الخراج الحنطة والشعير جنسان لا يضم احدهما الي صاحبه و----------------------------------اما السلت فهو نوع من انواع الشعير----------------------------------------------------------------- ضم اليه وحكم -فيه بحكمه خلافا للشافعي فانه جعله جنسا مفردا لم يضم الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعير------------------------------ كل مء-نة تلحق الغلات الي وقت اخراج الزكاة فهو علي رب المال وفاقا ل-جميع الفقهاء الا عطاء فانه قال علي رب المال والمساكين	104	7679953977919154130	217	304.0	175	613	35.39967346191406	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms181	true	2734317226067166433	4	69	18	371	1578	300	وعلي المتقبل بعد اخراج حق القتالة العشر او نصف العشر مما يفضل في يده بعده وبلغ خمسة اوسق وقال الشافعي الخراج والعشر يجتمعان في ارض واحدة يكون الخراج في رقبتها وال-عشر في غلتها قال وارض الخراج سواد العراق وحده--- الموصل الي عبادان طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه الخراج والعشر لا يجتمعان بل يسقط العشر ويثبت الخراج	181	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms104	false	-7400682861094137213	137	195	700	1016	1544	300	وعلي المتقبل بعد اخراج حق القبالة العشر او نصف العشر اذا بلغ نصابا وق----------------------ال الشافعي الخراج والعشر يجتمعان في ارض واحدة يكون الخراج في رقبتها و العشر في غلتها قال وارض الخراج سواد العراق من تخوم الموصل الي عبادان طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وق-------------------ال ابو حنيفة واصحابه العشر والخراج لا يجتمعان بل يسقط العشر ويثبت الخراج	104	7679953977919154130	279	518.0	226	357	78.15126037597656	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms186	true	-7898431638535319156	174	264	906	1344	1559	300	كل مال تجب الزكاة في عينه بن--صاب و--حول فلا -------بد من وجود النصاب------- من اول الحول الي اخره فمتي نقص قبل تمام الحول انقطع الحول فاذا كمل احسب الحول من حين الكمال وبه قال الشافعي وقال ابو--- حنيفة وصاحباه- اذا وجد النصاب------- في طرفي الحول فلا يضر نقصان----ه في وسطه وانما ينقطع الحول بذهاب جميع النصاب فلو ملك اربعين شاة ساعة ثم هلكت الا واحدة ثم مضي عليها احد عشر شهرا ثم ملك تمام النصاب-------------------- اخرج زكاة الكل وقال مالك لو ملك عشرين شاة شهرا ثم توالدت حتي بلغت اربعين	186	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms100	false	-8300210376476734599	82	156	430	802	1548	300	كل مال تجب الزكاة في عينه بالنصاب والحول فلا زكاة فيه حتي يكون النصاب موجودا من اول الحول الي اخره وفاقا ل------------------------------------------------------------------------لشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال اذا كان النصاب موجودا في طرفي الحول لم- يضر نقصان بعضه في وسطه وانما ينقطع الحول بذهاب كله قال ولو ----ملك اربعين شاة ساعة ثم هلكت الا واحدة و----------------------------ملك تمام النصاب في الشهر الحادي عشر اخرج زكاة الكل وكذا----- لو ملك عشرين شاة ف-------توالدت و-- بلغت اربعين	100	7679953977919154130	270	395.0	210	491	54.98981857299805	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms186	true	-7898431638535319156	104	163	523	833	1559	300	الحسن البصري--------- لا زكاة في الذهب حتي يبلغ ار------------بعين دينارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغ-----------ها ففيها دينار وذهب اليه قوم من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ واستدل بالاخبار مسالةقال الشيخ ان كان معه ذهب وفضة ينقص كل واحد منهما عن النصاب لم يضم احدهما الي الاخر وبه قال الشافعي وابن حنبل وقال مالك وابو حنيفة--------- متي نقصا عن النصاب -ضم احدهما الي الاخر	186	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms101	false	-6248895841785849760	15	97	79	488	1492	300	للحسن البصري فانه قال لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين مثقالا ففيه دينار لنا الروايات المجمع عليها منها ما روي عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال واذا---------------------------------------------------------------------- كان معه ذهب وفضة ونقص كل واحد منهما من النصاب لم يضم احدهما الي الاخر وفاقا ل--لشافعي وخلافا لابي------------- حنيفة فانه قال متي قصرا عن --نصاب يضم احدهما الي الاخر	101	7679953977919154130	182	252.5	143	496	36.69355010986328	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms186	true	-7898431638535319156	276	300	1419	1559	1559	300	الحلي -علي ضربين مباح وغير مباح فغير المباح ان يتخذ الرجل حل------ي النساء كالسوار والخلخال والطوق وان تتخذ المراة ل-----نفسها حلي الرجال كالمنطقة وحلية-	186	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms115	false	-7608005481418091374	13	40	65	218	1610	300	الحلي فعلي ضربين مباح وغير مباح فغير المباح ان يتخذ الرجل لنفسه حلي النساء كالسوار والخلخال والطوق وان تتخذ المراة 55 ا لنفسها حلي الرجال كالمنطقة وحلية	115	7679953977919154130	137	255.5	114	153	89.54248046875	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms187	true	-6715250855851539932	229	293	1241	1613	1651	300	اواني الذهب والفضة محرم اتخاذها واستعمالها غير انه لا تجب فيها الزكاة وقال الشافعي----- استعمالها حرام قولا واحدا واتخاذها قولا-----ن احدهما حرام والاخر مباح وعلي كل حال تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الزكا---------ة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----كل ما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والز----------------برجد والذهب والفضة وغير ذلك فيه الخمس الا السمك وما يجري مجراه وكذا الحكم في الفيروزج والياقوت والعقيق و-غيره من الاحجار	187	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms115	false	-7608005481418091374	89	218	481	1158	1610	300	اواني الذهب والفضة محرم اتخاذها واستعمالها غير انه لا تجب فيها الزكاة وقال الشافعي حرام استعمالها واما ------------اتخاذها فعلي قولين احدهما مباح والاخر م--حظور و--------تجب فيها الزكاة في الوجيز اما الذهب فاصله علي التحريم للرجال ولا يحل منه الا تمويه لا يحصل منه الذهب او اتخاذ انف لمن جدع انفه واما الفضة فحلال للنساء ولا يحل للرجل الا التختم بها و تحلية الات الحرب وفي الهادي يحرم اتخاذ اسنان الخاتم من الذهب الخمس فصل في الخمس واعلم ان مما يجب في الاموال الخمس فالذي يجب فيه الغناءم الحربية والكنوز و معادن الذهب والفضة بلا خلاف وكل ما يخرج من البحر من --لءلء و--مرجان و--زبرجد او در او عنبر-- او ذهب او فضة ففي--------ه الخمس الا السمك وما يجري مجراه وكذا الحكم في الفيروزج والياقوت والعقيق و غيره من الاحجار	115	7679953977919154130	279	445.0	228	715	39.02098083496094	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms189	true	-1113983429477368048	94	125	506	673	1621	300	اوجب الزكاة في التجارة تتعلق الزكاة بالق--يمة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتعلق بالسلعة لا بالقيمة فان اخرج العرض بعد اخراج----- الواجب وان عدل الي القيمة فقد عدل الي --بدل	189	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms114	false	6743174700665716386	243	274	1294	1459	1580	300	اوجب الزكاة فيها من اصحابنا قال تتعلق بالقيمة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتعلق بالسلع-----------ة فان اخرج العرض فقد اخرج الاصل الواجب فان عدل الي القيمة فقد عدل الي البدل	114	7679953977919154130	128	223.5	103	176	72.7272720336914	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms196	true	-4342553411826255123	219	282	1212	1563	1664	300	كلها-------------- من الذهب والفضة-------- والصفر والرصاص والنحاس ونحوها مما ينطبع مما لا ينطبع كالياقوت والزبرجد والفيروزج ونحوها وكذلك القير والموميا -------والزجاج وغيره فيها الخمس وقال الشافعي لا تجب في المعادن شء ---غير الذهب والفضة فان فيهما الزكاة وما عداهما لا شء فيه--- انطبع او لم ينطبع وقال ابو حنيفة--- ما ينطبع مثل الحديد والرصاص والذهب والفضة -فيه الخمس وما لا ينطبع فليس فيه	196	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms115	false	-7608005481418091374	233	300	1242	1610	1610	300	كلها يجب فيه الخمس من الذهب والفضة والحديد والصفر-------- والنحاس والرصاص ما ينطبع وما لا ينطبع كالياقوت والزبرجد والفيروزج ونحوها وكذلك القير والموميا والملح والزجاج وغيره وق-----------ال الشافعي لا يجب في المعادن شء الا في الذهب والفضة فان فيهما الزكاة وما عداهما ل--يس فيه شء انطبع او لم ينطبع وقال ابو حنيفة كل ما ينطبع مثل الحديد والرصاص والذهب والفضة ففيه الخمس وما لا ينطبع فليس فيه-	115	7679953977919154130	314	552.0	257	390	80.5128173828125	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms203	true	-2022846665242902303	265	294	1369	1516	1552	300	اذا مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل------- قام ورثته مقامه في قبول الوصية وصار مثل المسالة الاولي سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل الوصية	203	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms317	false	-2058934822444032817	82	107	391	516	1476	300	اذا مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل الوصية قام ورثته مقامه في قبول الوصية----------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل الوصية	317	7679953977919154130	118	219.0	94	154	76.62337493896484	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms204	true	4209260644923968287	59	93	317	480	1504	300	تجب----- الفطرة علي كل من ملك نصابا تجب فيه الزكاة او قيمة نصاب وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي اذا فضل صاع عن قوته وقوت عياله ومن يمونه يوما وليلة وجب ذلك عليه	204	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms113	false	4234476538837103254	96	126	461	610	1493	300	تجب زكاة الفطر- علي--- من ملك نصابا تجب فيه الزكاة او قيمة نصاب وفاقا لابي- حنيفة واصحابه وقال الشافعي اذا فضل صاع عن قوته وقوت عيال----------ه يوما وليلة وجب---- عليه	113	7679953977919154130	136	234.5	108	168	80.95237731933594	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms207	true	-8051880959321262698	1	37	4	186	1565	300	--اخراج الفطرة قبل صلاة العيد فان اخرجها بعدها كانت صدقة وان اخرجها من اول الشهر كان جاءزا ومن اخرج بعد ذلك اثم ويكون قضاءا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يخرج-- قبله ولو بسنتين	207	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms113	false	4234476538837103254	60	96	282	461	1493	300	زكاة--- الفطرة قبل صلاة العيد فان اخرجه- بعده- كان- صدقة وان اخرجها من اول الشهر كان جايزا ومن اخرج بعد ذلك اثم ويكون قضاء- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يخرجها قبله ولو بسنتين	113	7679953977919154130	173	316.5	137	186	93.01074981689453	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms208	true	3192907580981487332	118	289	609	1448	1491	300	شهر رمضا--------------------------ن وان كان ال----متعين- بيوم كالنذر فانه يحتاج الي -----تعيينه وما عدا ذلك من الصوم---------------------------------------------------- فلا بد فيه من نية التعيين ونية القربة يكف----ي انه ينوي انه يصوم متقربا ال---ي الله تعالي و-ان اراد الفضل ينوي ان- يصوم غدا شهر رمضان ونية التعيين ان ينوي الصوم الذي يريده ويعينه بالنية وقال الشافعي في جميع ذلك لا بد فيه من نية التعيين وهو ان ينوي ان يصوم غدا من شهر رمضان ومتي اطلق النية ولم يعين او نوي عن غيره كالن---------ذر والكفارات والتطوع لم يقع عن رمضان ولا عن ما نواه سواء كان في السفر او في الحضر وقال ابو حنيفة ان كان الصوم في الذمة كما ق-لناه وقاله الشافعي وان كان متعلقا بزمان معين كرمضان والنذر ----المعين فان كان حاضرا في رمضان لم يفتقر الي---- التعيين فان نوي مطلقا او صوما غير رمضان وقع عن رمضان وان كان مسافرا فان نوي مطلقا انصرف ا----لي رمضان وان نوي صوما غير رمضان اجزا عما نواه ان كان واجبا وفي النفل روايتان---- احديهما---- يقع عن رمضان-- والاخري عن النفل وقال ابو يوسف ومحمد	208	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms119	false	-7961674510756306309	30	179	145	863	1470	300	شهر رمضان ولا يفتقر الي نية التعيين وان كان النذر متعينا بيوم------------ يحتاج الي نية متع-ينة و----------اما الصوم الواجب في الذمة مثل قضاء رمضان او النذر غير المتعين فلا بد فيه من نية التعيين ونية القربة تكفي وهي ان- ينوي--------- متقربا به الي الله تعالي و ان اراد الفضل ينوي انه يصوم غدا -من رمضان فريض----------------------------------------------ة وقال الشافعي في جميع ذلك لا بد فيه من نية التعيين و---ان -نوي م---------------------------------------------------------ن غيره كالقضاء و النذر---------- والتطوع لم يقع عن رمضان وقال ---------------------------------------------ابو حنيفة ان كان الصوم في الذمة مثل قولنا وان ك---------------ان متعلقا بزمان بعين------ه كالنذر وشهر رمضان فان كان حاضرا ---------لم يفتقر الي نية التعيين فان نوي تطوعا او----- غير-----ه وقع عن رمضان فان كان مسافرا ---ونوي مطلقا --وقع ايضا عن رمضان فان نوي نذرا --او كفارة وقع عما نو-ي له وان نوي نفلا ففيه-- روايتان عنه احد-هما انه وقع ع---ما نوي والثاني عن رمضان وقال ابو يوسف ومحمد	119	7679953977919154130	503	611.5	389	968	51.96281051635742	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	true	3918034134136664121	192	294	1019	1550	1582	300	اذا ادخل في دبر امراة او غلام كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو--- حنيفة عليه القضاء بلا كفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم يمن ليس لاصحابنا فيه نص لكن المذهب------ ان عليه القضاء لانه لا خلاف فيه -اما الكفارة فلا ولا يجب الحد------- ويجب----- التعزير و-قال ابو حنيفة لا حد ولا غسل ولا كفارة وكذا اذا وطء الطفلة الصغيرة وقال الشافعي واصحابه فيها قولان احدهما يجب عليه الحد ان لم يكن محصنا والرجم ان كان محصنا والثاني يجب عليه------------------- القتل علي كل حال مثل اللواط	215	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms126	false	-5043957687791065290	124	243	605	1202	1482	300	اذا ادخل في دبر امراة او غلام كان عليه القضاء والكفارة وفاقا ل--لشافعي وخلافا لابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------فانه قال عليه القضاء دون الكفارة لنا ان من ادخل في دبر غلام وجب عليه الحد لما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه وكل من اوجب عليه الحد اوجب عليه القضاء والكفارة اذا اتي بهيمة فامني ---فعليه القضاء والكفارة فان ------لم يمن ف-----------------------المذهب يقتضي ان عليه القضاء لانه لا خلاف فيه واما الكفارة فالاصل براءة الذمة منها ويجب عليه التعزير و قال ابو حنيفة لا حد ولا غسل ولا كفارة وللشافعي--------------------------------------------- قولان احدهما يجب عليه الحد----------------------- ان كان محصنا الرجم وان كان غير محصن فالحد والاخر القتل علي كل حال مثل اللواط	126	7679953977919154130	301	330.5	239	777	38.738739013671875	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms216	true	3709230510329800272	99	176	551	935	1539	300	اذا وطء في يوم من شهر رمضان فوجبت الكفارة فان وطء في اليوم الثاني فعليه كفارة اخري سواء كفر عن الاول او لم يكفر فان وطء ثلاثين يوما لزمه ثلاثون كفارة وبه قال جميع الفقهاء الا ابا حنيفة فانه قال ان لم يكفر عن الاول لم يكفر عن الثاني وان كفر عن الاول فف---------ي الثاني روايتان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا اكل او شرب او ابتلع ما يسمي به اكلا لزمه القضاء والكفارة	216	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms126	false	-5043957687791065290	250	294	1234	1453	1482	300	اذا وطا في يوم فعليه------------- الكفارة وان وطا في اليوم الثاني فعليه كفارة اخري وفاقا للشافعي و------------------------------------------------------------جميع الفقهاء الا ابا حنيفة فانه قال ان لم يكفر عن ال-----------------------------------اول فلا كفارة في الثاني--------------------------------------------------------------- اذا اكل او شرب او ابتلع ما يسمي--- اكلا لزمه القضاء والكفارة	126	7679953977919154130	188	293.5	148	393	47.83715057373047	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms216	true	3709230510329800272	191	300	1009	1539	1539	300	الكفارة الا بالوطي بالف--رج اذا كان الصوم تاما وهو ان يكون اداء شهر رمضان في الحضر وان وطء في غير الفرج او في غيره من الصيام من نذر او كفارة او قضاء فلا كفارة وعلي هذا جل اصحابه وقال ابن ابي هريرة تجب الكفارة الصغري وهي مد من طعام بالاكل والشرب وما يجري مجراهما وبه قال ابن سيرين وسعيد بن جبير وقال مالك من افطر بمعصية فعليه الكفارة باي شء افطر من جماع وغيره حتي انه لو كرر النظر فامني فعليه الكفارة وقال الثوري وابو اسحاق اذا افطر باكل كفر وقال ابو حنيفة يكفر باعلي ما يقع به الفطر من جنسه واعلي جنس الجماع الوطء في ال----------------فرج واعلي جنس-	216	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms127	false	789254713084384032	0	47	0	225	1545	300	الكفارة الا بالوطء في الفرج اذا كان الصوم تاما وهو ان يكو---------------ن في الحضر وان وطا في غير الفرج او--- غيره من الصيام------------------------ فلا كفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقا-----------------------------------------ل ابو حنيفة يكفر باعلي ما يقع به الفطر من جنسه فاعلي جنس الجماع الوطء في الفرج وبه تجب الكفارة واعلي جنس	127	7679953977919154130	197	353.5	155	549	35.8834228515625	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms217	true	2990928837250955103	228	275	1134	1405	1555	300	اذا سقط القود والمعتمد قول الشيخ اما ال-----قتل فلا يباح بالاكراه مسالةقال الشيخ الح---------------------------------امل والمرضع اذا خافتا افطرتا وتصدقتا عن كل يوم بمدين او مد من --طعام وعليهما القضاء و-اليه ذهب الشافعي في القديم والجديد و-----------قال في البويطي علي المرضع القضاء والكفارة وعلي الحامل القضاء دون الكفارة	217	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms127	false	789254713084384032	163	218	807	1116	1545	300	اذا كرر النظر فا---نزل قال الشيخ -في الخلاف اثم ولا قضاء ولا كفارة وبه قال الشافعي وقال مالك عليه القضاء والكفارة الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا وتصدقتا---------- بمدين او مد من الطعام وعليهما القضاء و اليه ذهب الشافعي في القديم والجديد وابو حنيفة وقال في البويطي علي المرضع القضاء والكفارة وعلي الحامل القضاء دون الكفارة	127	7679953977919154130	219	344.0	177	323	67.8018569946289	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms221	true	-446664420888080425	134	206	695	1050	1494	300	فان----- اخر قضاءه ل----عذر ثم مات فانه يصام عنه وقال الشافعي في القديم والجديد يطعم عنه ولا يصام---- وبه قال مالك وابو حنيفة وقال احمد ان كان صومه نذرا صام عنه وان لم يكن نذرا اطعم عنه وللشافعي قول انه يصام عنه وبه قال ابو ثور والمعتمد ق-----------------------------ول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار مسالةقال الشيخ اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قضاءه لغير عذر حتي يلحقه رمضان اخر ثم مات قضي---- وليه عن الصوم ثم اطعم	221	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms130	false	-2798703996994369804	206	300	1035	1464	1464	300	فان 61 ب اخر قضاءه لغير عذر ثم مات فانه يصام عنه وقال الشافعي في القديم والجديد يطعم عنه ولا يصام عنه وبه قال ------ابو حنيفة ---لنا ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس-------------------------------------------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول ال-------------------------------------له ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وهذا الحديث في الصحيح وهو نص فان اخر قضاءه لغير عذر حتي يلحقه رمضان ثم ----مات قضي عنه وليه--- الصوم --واطعم-	130	7679953977919154130	188	245.0	145	535	35.14018630981445	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms226	true	-7635609739142643774	115	239	624	1278	1601	300	اذا باشر امراة---------------- فيما دون الفرج او لمس ظاهرها حال الاعتكاف بطل اعتكافه وبه قال الشا--------------فعي في الاملاء وقال في --------------الام لا يبطل اعتكافه انزل او لم ينزل وقال ابو حنيفة ان انزل بطل وان لم ينزل لم يبطل والمعتمد ان الاعتكاف لا يبطل الا بما يفسد الصوم مسالةقال الشيخ -----------اذا وطء المعتكف ناسيا لم يبطل اعتكافه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل والمعتمد قول الشيخ لان الوطء ناسيا لا يفسد الصوم فلا يفسد الاعتكاف واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لو قال لله علي ان اعتكف شهرا كان بالخيار بين ان يعتكف متتابعا او مت-----------------فرقا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه المتابعة الا ان ينوي------- نهار شهر ف----لا يلزمه المتا--------------------------بعة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نذر اعتكاف يومين لا ينعقد نذره	226	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms133	false	2047704809762568467	169	299	922	1584	1589	300	اذا باشر امراته في حال اعتكافه فيما دون الفرج او لمس ظاهرها------------- بطل اعتكافه انزل او لم ينزل وفاقا للشافعي في الاملاء وخلافا له في الام فانه قال لا يبطل-------- انزل او لم ينزل وقال ابو حنيفة ان انزل بطل وان لم ينزل لم يبطل لنا قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا عام في كل مباشرة اذا وطا ناس--------يا لم يبطل اعتكافه و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة يبطل لنا قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اذا ق------------------------------------ال لله علي ان اعتكف شهرا كان بالخيار بين ان يعتكف----------- متفرقا او متتابعا وفاقا-------- للشافعي وقال ابو حنيفة عليه المتابعة الا ان ينوي اعتكاف نهار شهر فانه لا يلزمه المتابعة لنا انه لم يذكر المتتابعة والاصل براءة الذمة ---------------اذا نذر اعتكاف يومين لا ينعقد نذره	133	7679953977919154130	386	558.0	303	763	50.589778900146484	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	true	3035021214635799596	7	53	35	268	1528	300	فان لم يخلف شيءا كان وليه بالخيار بين القضاء عنه وعدمه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط---- بوفاته بمعني انه لا يفعل عن----------ه وحسابه علي الل--------------ه ف----ان اوصي به كان من ثلث ماله ويكون تطوعا لا يسقط الفرض به وهكذا حكم---- الزكاة والصوم والكفارات	233	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms180	false	7474487961888838285	27	75	143	382	1592	300	فان لم يخلف -----كان وليه بالخيار في- القضاء عنه وفاقا ل--------لشافعي وقال ابو حنيفة------ يسقط عنه بوفاته بمعني انه لا يفعل عنه بعد وفاته وحسابه علي الله والحج في ذمته فان كان اوصي حج عنه من ثلث----ه ويكون تطوعا لا يسقط الفرض به وهكذا يقول في الزكوات------ والكفارات	180	7679953977919154130	186	281.5	146	269	69.14498138427734	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms235	true	3668267286974093948	237	286	1227	1476	1550	300	مثل المفرد سواء الا انه يقرن الي احرامه سياق الهدي ولذلك سمي قارنا ولا يجوز ان يجمع بين الحج والعمرة في حالة واحدة ولا يدخل افعال العمرة قط في افعال الحج وقال --جميع الفقهاء----------------- القارن هو من قرن بين الحج والعمرة في احرامه ويدخل افعال العمرة في افعال الحج	235	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms139	false	7159592512631257769	201	252	1033	1295	1547	300	مثل المفرد سواء الا انه يقرن باحر---امه سياق الهدي ولذلك سمي قارنا ولا يجوز ان يجمع بين الحج والعمرة في حالة واحدة ولا يدخل افعال العمرة قط في افعال الحج خلافا لجميع الفقهاء في ذلك فقالوا ان القارن--- من قرن بين الحج والعمرة في احرامه فيدخل افعال العمرة في افعال الحج	139	7679953977919154130	234	441.5	188	268	87.31343078613281	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	true	-4847737165636397878	2	53	17	283	1547	300	الشيخ اذا قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وقد بينا ما يريد الفقهاء في القران واختلفوا في وجوب الدم فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة يلزمه وقال	236	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms139	false	7159592512631257769	251	291	1290	1494	1547	300	الحج واذا قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه --دم وبه ------------------------------------------------------قال الشافعي------ وابو حنيفة وعندهما ان	139	7679953977919154130	190	331.5	152	266	71.42857360839844	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms242	true	-6938665709030221952	221	259	1113	1307	1550	300	قبل الميقات فان احرم لم ينعقد احرامه الا ان يكون نذر ذلك و---------------------قال ابو حنيفة الافضل ان يحرم قبل الميقات وللشافعي قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة وال-اخر الافضل من الميقات الا انه ينعقد قبله علي كل حال	242	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms138	false	-5332485588837780330	182	220	918	1115	1545	300	قبل الميقات--------- لم ينعقد احرامه الا ان يكون نذر ذلك خلافا لابي حنيفة فانه قال الا----------فضل ان يحرم قبل الميقات وللشافعي قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة والثاني الافضل من الميقات الا انه ينعقد قبله علي كل حال	138	7679953977919154130	170	306.0	136	216	78.70370483398438	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms243	true	4177021970407207419	206	237	1158	1320	1679	300	ينعقد الاحرام بمجرد النية بل لا بد ان يضاف اليه- التلبية او السوق او الاشعار او التقليد وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بالتلبية او السوق وق------ال الشافعي يكفي مجرد النية	243	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms140	false	1784604020258367602	85	117	442	609	1536	300	ينعقد الاحرام بمجرد النية بل لا بد ان يضاف اليها التلبية او السوق او الاشعار او التقليد وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بالتلبية او --سوق الهدي وقال الشافعي يكفي مجرد النية	140	7679953977919154130	158	303.5	127	169	93.49112701416016	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms244	true	324337067496658313	238	266	1191	1327	1500	300	ان الحاج يجب عليه ان يقطع التلبية يوم عرفة قبل الزوال فان حصل بعرفات بعده------ لم يجز له التلبية وان حصل قبل الزوال جاز له ذلك لعموم الاخبار	244	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms141	false	-7893974878041847893	113	141	555	696	1533	300	ان الحاج يجب عليه ان يقطع التلبية يوم عرفة قبل الزوال فان حصل بعرفات بعدها هناك لم يجز-له التلبية وان حصل قبل الزوال جاز له ذلك لعموم الاخبار	141	7679953977919154130	135	257.5	108	142	95.07041931152344	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms245	true	-602780391866960262	2	71	11	386	1631	300	انه يجب علي المتمتع ان يقطع التلبية عند مشاهدة بيوت مكة مسالةقال الشيخ التلبيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع- لا خلاف في جواز فعلها علي خلاف بيننا وبينهم في كونها فرضا او نفلا و-ما زاد عليها عندنا مستحب وقال ا-لشافعي ما زاد عليها مباح وليس بمستحب وحكي ا---صحاب ابي حنيفة عنه انه قال انها مكروهة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة اما الالفاظ المخصوصة التي رواها اصحابنا من قول لبيك ذا المعارج لبيك	245	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms141	false	-7893974878041847893	75	185	353	927	1533	300	انه يجب علي المتمتع ان يقطع التلبية عند مشاهدة بيوت مكة وما روي عنهم عليهم السلام من قولهم ان هءلاء يطوفون ويسعون ويلبون فكلما طافوا احلوا وكلما لبوا عقدوا فيخرجون لا محلين ولا محرمين واما في مسجد عرفة ان الحاج يجب عليه ان يقطع التلبية يوم عرفة قبل الزوال فان حصل بعرفات بعدها هناك لم يجزله التلبية وان حصل قبل الزوال جاز له ذلك لعموم الاخبار التلبية الاربعة لا خلاف في جواز----ها علي خلاف بيننا وبينهم في كونها فرضا او نفلا و ما زاد عليها عندنا مستحب خلافا للشافعي فانه قال---- مباح وليس بمستحب وحكي عن اصحاب ابي حنيفة---- انه قال----- مكروه ومن----------------------------------------- الالفاظ المستحبة عندنا ل--------------------بيك ذا المعارج لبيك	141	7679953977919154130	247	403.0	198	652	37.8834342956543	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms245	true	-602780391866960262	163	263	886	1429	1631	300	الشيخ- من لم يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين علي جهتهما وبه قال الشافعي وابو حنيفة وعليه اهل العلم وقال طاوس يلبسهما غير مقطوعين ولا شء عليه وبه قال ابن حنبل وقد رواه ايضا اصحابنا وهو الاظهر والمعتمد عدم جواز لبسهما حالة الاختيار وحالة الاضطرار يجوز ولم يوجب الشق ابن ادريس واختاره العلامة في القواعد وهو المعتمد ومع الضرورة يجوز لبسهما وتجب الكفارة وانما يسقط الاثم خاصة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------من كان معه نعلان وشمشك لا يجوز له لبس الشمشك --وقال ابو حنيفة هو------ بالخيار يلبس ايهما شاء وبه قال اصحاب الشافعي وقال في الام لا يلبسهما	245	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms143	false	7344388076814528271	248	298	1298	1561	1573	300	الاولي من لا يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وفاقا لابي حن---------------------يفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لان النهي ورد عن لبس الخفين المجنة ومن كان ل-ه نعلان ل------ا يجوز له لبس الشمشك خلافا لابي حنيفة فانه قال بالخيار يلبس ايهما شاء ولبعض ا--صحاب الشافعي وقال في الام لا يلبسهما	143	7679953977919154130	179	125.0	141	596	30.033557891845703	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms246	true	5757904783447591430	67	178	360	947	1585	300	من لبس القباء --------------------فان ادخل كتفيه فيه ولم يدخل يديه في كمية ولا يلبسه مقلوبا كان عليه الفداء وبه قال الشافعي و---قال ابو حنيفة--------- لا شء عليه ومتي------------------ توشح--- كالرداء -لا شء عليه بلا خلاف والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز للمحرم لبس السواد ولم يكره احد من الفقهاء ذلك والمعتمد الكراهية دون التحريم وهو مذهب ابن ادريس واختاره العلامة مسالةقال الشيخ يجب علي المحرم كشف راسه بلا خلاف وكشف وجهه غير واجب وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ----ومالك يجب عليه كشف وجهه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا حمل علي راسه مكتلا او غيره لزمه الفداء وبه قال الشافعي و---قال ابو حنيفة ل---------ا يلزمه	246	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms144	false	1412221750476276889	1	79	9	405	1538	300	من لبس القباء يجب ان يلبسه مقلوبا فان ادخل كتفيه فيه ولم يدخل يديه في كمه فع---------------------ليه الفداء و-فاقا- للشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال لا شء عليه لنا طريقة الاحتياط فان توشح به كالرداء فلا شء عليه بلا خلاف ويجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المحرم كشف راسه--------- وكشف وجهه غير واجب و-فاقا- للشافعي و---خلافا لابي حنيفة فانه قال- يجب عليه كشف وجهه و------------------------------------------------------اذا حمل علي راسه مكتلا او غيره لزمه الفداء و-فاقا- للشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال لا يلزمه	144	7679953977919154130	287	379.0	227	657	43.68341064453125	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms247	true	4737296411071381900	139	210	696	1045	1565	300	طيب كل العضو او بعضه فعليه الفداء وان ستر بعض راسه فعليه الفدية وان وجد نعلين بعد لبس الخفين المقطوعين وجب نزع الخفين ولبسهما----- فان لم يفعل فعليه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان طيب جميع العضو او لبس في العضو كله مثل اليد والرجل فعليه الفداء وان لبس في بعضه او تطيب في بعضه فلا شء عليه وتجب---- الصدقة الا في الراس فانه اذا ستر بعضه فعليه الفدية	247	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms154	false	3360752745314337527	148	215	711	1034	1438	300	طيب كل العضو او بعضه وكذا ان ستر--------- بعض راسه -------------وان وجد نعلين بعد لبس الخفين المقطوعين وجب عليه نزعها ولبس النعلين فان لم يفعل فعليه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان طيب جميع العضو او لبس في العضو كله ك---اليد والرجل ف-فيه الفدية وان لبس في بعضه او -طيب بع---ضه فلا فدية--- وتجب فيه الصدقة الا في الراس فانه ا-ن ستر بعضه ف-فيه الفدية	154	7679953977919154130	278	478.5	216	358	77.65363311767578	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	true	1517999253581987128	23	95	130	539	1600	300	قال ا--لشيخ وكذلك الخلاف في النرجس والمرزنجوش واللقاح والبنفسج مسالةقال الشيخ الدهن علي ضربين طيب وغير طيب فالطيب هو البنفسج والورد والزنبق والجز--ي واللينوفر والبان وما في معناه لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله والضرب الثاني غير ال--طيب مثل الشيرج والزيت والبان والزبد والسمن لا يجوز عندنا الادهان به -----علي وجه------ ويجوز اكله بلا خلاف فاما وجوب الكفارة بالادهان مما قلناه فلست اعرف به نصا والاصل براءة الذمة -قال	248	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms144	false	1412221750476276889	231	298	1168	1529	1538	300	قال انه طيب وكذا- الخلاف في النرجس والمرزنجوش واللقاح والبنفسج و--------------الدهن علي ضربين طيب وغير طيب فالطيب هو البنفسج والورد والزءبق و الخيري والنيلوفر والبان------------- لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله والضرب الثاني ما ليس بطيب مثل الشيرج والزيت -------والزبد والسمن لا يجوز------ الادهان به 68 ا علي وجه عندنا ويجوز اكله بلا خلاف واما وجوب الكفارة فلا نص فيه------------------------- والاصل براءة الذمة وقال	144	7679953977919154130	314	522.0	256	427	73.53630065917969	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	true	1517999253581987128	104	197	589	1060	1600	300	فيه الفدية علي كل حال وقال الحسن بن صالح لا فدية فيه ------بحال وقال الشافعي فيه الفدية في الراس واللحية فلا فدية فيما عداهما وقال مالك ان دهن به ظاهر يديه فلا فدية والمعتمد وجوب الفدية في استعمال الطيب منه وان كان مضطرا وغير الطيب فلا فدية فيه وفيه الاثم مع الاستعمال اختيارا مسالةقال الشيخ اذا اكل طعاما فيه طيب فعليه الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار لا فدية فيه وقال الشافعي اذا كانت اوصافه باقية من------- طعم او لون او راءحة فعليه الفدية و----ان بقي له وصف ومعه راءحة	248	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms145	false	-5286659760237202448	0	57	0	270	1508	300	فيه الفدية علي كل حال وقال الحسن بن صالح لا فدية فيه علي كل حال وقال الشافعي فيه الفدية في الراس واللحية ولا فدية فيما عداهما كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل طعاما فيه طيب فعليه الفدية علي----- كل ح-ال وقال الشا------------------------------------فعي ان- كانت اوصافه باقية من لون او طعم------- او راءحة فعليه الفدية وكذا ان بقي له لون و----راءحة	145	7679953977919154130	236	388.5	186	488	48.36065673828125	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	true	-131334647306397630	205	294	1114	1561	1592	300	يجوز للمحرم ان يحلق راسه كله ولا بعضه مع الاختيار ---------فان حلقه لعذر جاز وعليه الفد-------------------------------------------------------------------ية وحد ما يلزمه به الفدية ما يقع عليه اسم الحلق وحد الشافعي ذلك بثلاث شعرات فصاعدا الي جميع الراس وقال ابو حنيفة ان ك-----------------------ان اقل من الربع فعلية --صدقة وان كان اكثر منه فعليه الفداء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا حلق اقل من ثلاث شعرات لا يلزمه الفدية ويتصدق بما استطاع وقا-ل الشافعي ----يتصدق بشء وربما قال ع-----------ن كل شعرة يتصدق بمد وربما قال ثلاث شاة وربما قال----- درهم و-هكذا قول في	249	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms155	false	3113841858529986758	132	227	608	1066	1413	300	يجوز للمحرم ان يحلق راسه كله ولا بعضه مع الاختيار بلا خلاف فان حلقه لعذر جاز وعليه الفدية لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ومعناه فحلق ففدية وحد ما يلزم -به الفدية ما يقع عليه اسم الحلق وحد الشافعي ذلك بثلاث شعرات فصاعدا وحده--------------- ابو حنيفة بحلق ربع الراس فصاعدا فان كان اقل من الربع فعليه الصدقة و---------------------------------------------------------------اذا حلق اقل من ثلاث شعرات لا يلزمه الفدية ويتصدق بما استطاع وفاقا للشافعي في احد اقواله وربما قال مد من طعام من كل شعر-----------------------------ة وربما قال 72 ب درهم و هكذا في ----	155	7679953977919154130	310	493.0	246	570	54.385963439941406	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms253	true	-6879833299241463077	158	217	902	1225	1663	300	الشيخ استلام الركن الذي فيه الحجر لا خلاف فيه وباقي الاركان مستحب استلامها وقال الشافعي لا يستلمها يعني الشاميين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يستحب استلام الركن اليماني علي بيناه وبه قال الشافعي -------وقال يضع يده عليه- ويقبلها ولا يقبل الركن وبه قال مالك الا انه قال يضع يده علي فيه ولا يقبلها وقال ابو حنيفة لا يستلمه- اصلا	253	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms160	false	3773986734068023481	189	230	968	1203	1584	300	اليه واستلام الركن الذي فيه الحجر لا خلاف فيه وباقي الاركان مستحب استلامها وقال الشافعي لا يستلمها يعني الشاميين و---------------------------------يستحب استلام الركن اليماني -----------وفاقا- للشافعي الا انه قال يضع يده عليها ويقبلها ولا يقبل الركن وق----------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يستلمها اصلا	160	7679953977919154130	216	370.0	178	332	65.06024169921875	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms254	true	-1040920312904192472	1	174	9	887	1542	300	وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة ان طاف ب---غير طهارة فان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده فان كان محدثا فعليه دم شاة وان كان جنبا فعليه بدنة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ من طاف علي وضوء فاحدث في خلاله انصرف وتوضا وعاد فان كان زاد علي النصف بني عليه وان لم يزد اعاد الطواف وقال الشافعي ان لم يطل الفصل بني قولا واحدا وان طال فعلي قولين في القديم يستانف وفي الجديد يبني وهو المذهب عندهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ متي طاف علي غير وضوء ورجع الي بلده رجع واعاد الطواف مع الامكان فان لم يمكنه استناب من يطوف عنه وقال الشافعي يرجع ويطوف ولم يفصل وقال ابو حنيفة جبره بدم و-----------------------------------------------------------------المعتمد قول الشيخ ان كان ترك الوضوء نسيانا وان كان متعمدا بطل حجه ان لم يات به في بقية ذي الحجة لانه كمن ترك الطواف متعمدا وتركه متعمدا يوجب بطلان الحج مسالةقال الشيخ الطواف يجوز ان يكون حول البيت والحجر معا فان سلك الحجر لم يعتد به وبه قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة	254	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms159	false	-3662009919830625600	141	254	699	1253	1474	300	وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة ان طاف علي غير طهارة فان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده وك---ان محدثا فعليه دم شاة وان كان جنبا فعليه بدنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي طاف علي غير وضوء وعاد الي بلده رجع واعاد الطواف مع الامكان فان لم يمكنه استناب من يطوف عنه وقال الشافعي يرجع ويطوف ولم يفصل وقال ابو حنيفة جبره بدم ومن احدث في خلال الطواف انصرف وتوضا وعاد فان زاد علي النصف بني والا اعاد وقال الشافعي---------------------------------------------- ان لم يطل المكث بني وان طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القديم يستانف وقال في الجديد يبني وان يكون البداية بالحجر والختام به وان يكون سبعة اشواط فان ترك خطوة منها لم يجزه وفاقا للشافعي وقال ابو حنيفة	159	7679953977919154130	327	555.5	255	1070	30.560747146606445	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms254	true	-1040920312904192472	159	231	814	1192	1542	300	البيت والحجر معا فان سلك الحجر لم يعتد به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان سلك الحجر اجزاه والمعتمد وجوب ادخال الحجر في الطواف مسالةقال الشيخ ان تباعد عن البيت حتي يطوف بالسقاية وزمزم لم يجزه وقال الشا-------------------------فعي يجز-ه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا طاف منكوسا وهو ان يجعل البيت علي يمينه فلا يجزيه وعليه الاعادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده	254	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms160	false	3773986734068023481	0	60	0	301	1584	300	البيت و المقام-- فان سلك الحجر لم يعتد به و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة------------- اجزاه واذا------------------------------------------------- تباعد عن البيت حتي يطوف بالسقاية وزمزم لم يجزه لانه ليس علي جوازه دليل و قال الشافعي يجزيه وان---------------------------------- طاف منكوسا وهو ان يجعل البيت علي يمينه -لا يجزيه وعليه الاعادة و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة ان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده	160	7679953977919154130	252	410.5	199	404	62.37623596191406	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms256	true	-5033474038552068655	44	126	257	693	1708	300	ان يطوف بين الصفا والمروة وان لم يصعد عليهما وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن الوكيل من اصحاب الشافعي-------------- لا بد ان يصعد عليهما ولو----- يسيرا والمعتمد قول الشيخ ولا بد ان يلصق عقبه بالصفا فاذا انتهي الي المروة الصق اصابع قدميه بها فاذا اراد الرجوع الي الصفا الصق عقبه بموضع الصق اصابعه وهكذا حتي ينتهي سبعة والصعود افضل مسالةقال الشيخ اذا طاف بين الصفا والمروة سبعا وهو عند الصفا اعاد-------------- لانه بدا بالمروة وقال الفقهاء---- يسقط الاولي ويبني و-------------------يضيف----- شوطا اخر	256	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms163	false	2482871847344062716	237	298	1188	1490	1498	300	ان يطوف بين الصفا والمروة وان لم يصعد عليهما فبه قال جميع الفقهاء الا- ابن الوكيل من اصحاب الشافعي فانه 76 ا قال لا بد ان يصعد عليهما ولو شيءا يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طاف بين الصفا والمروة سبعا وهو عند الصفا اعاد السعي من اوله لانه بدا بالمروة وقال الفقهاء انه يسقط الاول- ويبني علي انه بدا بالصفا فيضيف اليه شوطا اخر	163	7679953977919154130	237	395.0	190	497	47.68611526489258	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms256	true	-5033474038552068655	132	240	733	1377	1708	300	واخبارهم مسالةقال ال--شيخ افعال العمرة خمسة الاحرام والتلبية والطو-ف والسعي والتقصير وان حلق جاز والتقصير افضل هنا وبعد الحج الحلق افضل وقال الشافعي ------في احد قوليه اربعة الاحرام والطواف والسعي والحلق والتقصير والحلق افضل والقول الاخر ثلاثة و-----هي المذكورة ما عدا الحلق والتقصير لانه اطلاق من محظور والمعتمد ان افعال عمرة التمتع تسعة والمفردة احد عشر وهي النية والاحرام والتلبيات والطواف والسعي والترتيب وهذه الستة اركان ولبس ثوبي الاحرام وصلاة الطواف والتقصير وتزيد المفردة طواف النساء وركعتاه ولا يجوز الحلق في عمرة التمتع ويجوز في المفردة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الت-متع لا يجوز نحره الا بمني وقال الشافعي ينحره علي المروة وان نحره بمكة جاز في اي موضع شاء	256	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms164	false	-6994368702466437175	54	134	252	688	1588	300	والتقصير من افعال العمرة وافعال العمرة خمسة الاحرام والتلبية والطواف والسعي والتقصير وان حلق جاز والتقصير افضل---- وبعد الحج الحلق افضل وقال الشافعي اربعة في احد قوليه ولم يذكر التلبية فيها وفي-------------------------------------- الاخر ثلاثة ولم يذكر ال----------------حلق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصير فيها ايضا ومن كان اصلع او اقرع فعليه ان يمر الموسي علي راسه استحبابا وفاقا للشافعي و خلافا لابي حنيفة فانه قال يجب وهدي المتمتع لا يجوز نحره الا بمني وقال الشافعي ينحره علي المروة وان نحره بمكة جاز--- اي موضع شاء	164	7679953977919154130	258	228.5	209	781	33.03457260131836	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	true	-4792332809070615916	70	152	372	813	1659	300	العمرة-------------------- بطلت عمرته وكانت حجته ------مفردة و----------------------قال الشافعي اذا قرن يدخل افعال العمرة في افعال الحج واقتصر علي افعال الحج فقط يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما وبه قال مالك واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة تفصيل قال من شرط القران تقديم العمرة علي الحج ويدخل مكة و-يطوف ويسعي للعمرة ويقيم علي احرامه حتي يكمل افعال الحج ثم يحل منهما وان ترك --طواف العمرة قبل الوقوف انتقضت عمرته وصار مفردا بالحج وعليه قضاء العمرة والمعتمد عدم جواز ادخال افعال ال----------حج في افعال العمرة فان احرم -------------	257	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms142	false	-7027485811470931937	51	170	269	891	1540	300	العمرة وسعيها وقبل التقصير بطلت متعته و صار ما فيه حجة مفردة وان لبي ناسيا لم تبطل وقال الشافعي اذا قرن يدخل افعال العمرة في افعال الحج واقتصر علي افعال الحج---- يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما و---قال بمثل ما قلناه من ان افعال العمرة لا تدخل في افعال الحج في الصحابة علي وابن مسعود وفي التابعين الشعبي والنخعي وفي الفقهاء ابو حنيفة واصحابه ولابي حنيفة تفصيل قال من شرط القران تقديم العمرة علي الحج ويدخل مكة و يطوف ويسعي للعمرة ويقيم علي احرامه حتي يكمل افعال الحج ثم يحل منها ف-ان ترك الطواف للعمرة قبل الوقوف انتقضت عمرته وصار مفردا بالحج وعليه قضاء العمرة -----لنا علي --------ان افعال العمرة لا يدخل في افعال الحج اجماع الامامية وان الحج	142	7679953977919154130	378	618.0	303	643	58.78693771362305	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	true	-4792332809070615916	91	141	486	753	1659	300	يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما وبه قال مالك واحمد ولابي حنيفة تفصيل قال -من شرط القران تقديم العمرة علي الحج و-يدخل مكة ويطوف ويسعي للعمرة ويقيم علي احرامه حتي يكمل افعال الحج ثم يحل منهما وان ترك --طواف العمرة قبل الوقوف انتقضت عمرته وصار مفردا بالحج وعليه قضاء العمرة	257	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms158	false	-1011847482753582677	77	125	365	621	1501	300	يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما ووفاقا -------------لابي حنيفة -فانه قال ومن شرط القران تقديم العمرة علي الحج و يدخل مكة ويطوف ويسعي للعمرة ويقيم علي احرامه حتي يكمل افعال الحج ثم يحل منها ف-ان ترك الطواف للعمرة قبل الوقوف انتقضت عمرته وصار مفردا بالحج وعليه قضاء العمرة	158	7679953977919154130	241	440.5	196	271	88.92988586425781	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	true	-4792332809070615916	229	300	1262	1659	1659	300	الظهر والعصر بعرفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك باذانين واقامتين وقال احمد باقامتين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان الامام مقيما اتم وقصر من خلفه من المسافرين وان كان مسافرا قصر وقصروا ومن كان من اهل مكة فلا قصر عليه لان المسافة نقصت عما يجب فيه التقصير وقال الشافعي ان كان الامام مقيما اتم و----من خلفه من المقيمين والمسافرين وان-	257	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms165	false	1083013324361857439	141	172	718	896	1537	300	الظهر والعصر ب------------------اذان واحد واقامتين وفاقا لابي---------- حنيفة والشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامام مقيما اتم وقصر من خلفه من المسافرين خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي فانه قال----------- اتم واتم من خلفه من المقيمين والمسافرين وان	165	7679953977919154130	141	212.0	116	402	35.07462692260742	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms259	true	2071376497955645600	100	212	512	1116	1610	300	باذان واحد واقامتين وقال ابو حنيفة يجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة مثل صلاة واحدة وقال مالك باذانين واقامتين وقال الشافعي --------------ان جمع بينهما في وقت الاولي مثل ما قلناه وان جمع------- في وقت الثانية فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه قاله في القديم والاخر يجمع بينهما----------------------------------------- باقامتين بغير اذان قاله في الجديد والثالث ان اجتم-ع الناس اذن والا لم يءذن قاله في الاملاء وحكي عن مالك مثل قولنا سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ المغرب والعشاء الاخرة لا يصليان الا بالمزدلفة الا ان يخاف فوتها وانما يفوت اذا مضي ربع الليل وروي الي نصف الليل ومثله قال ابو حنيفة الا انه قال بطلوع الفجر وقال الشافعي ان	259	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms167	false	7612244953019172864	221	300	1159	1567	1567	300	باذان واحد واقامتين وقال ابو حنيفة------------ باذان واحد واقامة وا---------------حد---------------------------ة وقال الشافعي مثل ما قلناه اذا جمع بينهما في وقت الاولي------------- وان جمع بينهما في وقت الثانية فله ثلاثة اقوال قال ف--------------------ي القديم------- يجمع باذان واحد واقامتين وهو الصحيح عندهم وفي الجديد باقامتين بغير اذان ----وفي الاملاء ان رجي--- اجتماع الناس اذن والا لم يءذن واما خوف الفوت فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي ربع الليل وروي الي نصف الليل و--به قال ابو حنيفة الا انه قال بطلوع الفجر وقال الشافعي ان-	167	7679953977919154130	301	464.0	240	667	45.127437591552734	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	true	6176126534801776687	58	154	315	837	1580	300	الشيخ لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان---------------------------- من جنسه ك----------الجواهر والبرام وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ------------------------------------------ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر وما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة وقال اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز بكل شء حتي لو كان بالخرق والعصافير الميتة اجزا والمعتمد انه لا يجوز الرمي الا---------------------------------------------- بالحصا لا غير وهو مذهب الشيخ في النهاية والمبسوط وهو المشهور عند الاصحاب مسالةقال الشيخ لا يجوز الرمي بحصاة رمي بها----------------- هو---------- او غيره وقا-ل الشافعي--------- اكرهه فان فعل اجزاه	260	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms169	false	-7988720752826849492	54	175	258	882	1520	300	الرمي لا يجوز الرمي الا بالحصي وفي الخلاف لا يجوز الا بالحجر وما كان من جنسه من البرام والجواهر-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ و ------غير ذلك من الذهب 78 ب والفضة وفاقا للشافعي في ذلك وق----------------ال ابو حنيفة يجوز بالحجر وما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا -الفضة لنا اجماع الامامية وطريقة الاحتياط وما روي من قوله عليه السلام حين هبط من وادي محسر ايها الناس عليكم بحصي الخذف وهذا نص ولا يجوز بالحصي الماخوذ من غ-------------ير ال--------------------------------حرم ولا بالماخوذ من المسجد الحرام او من مسجد الخيف ولا بالحصي الذي قد--------------------------------------------------------------------------------------------- رمي به مرة اخري سواء كان هو الرامي به او غيره خلافا للشافعي فانه قال اكرهه فان فعل اجزاه	169	7679953977919154130	292	420.0	233	793	36.82219314575195	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	true	-4156331957336703223	39	86	203	460	1557	300	الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف و-وقت الاجزاء من طلوع الفجر مع الاختيار فان رمي قبل ذلك لم يجزه وللعليل وصاحب ال-ضرورة والنساء يجوز ال--رمي بالليل وقال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصف ليلة النحر وقال مالك وابو حنيفة واحمد وقته	261	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms169	false	-7988720752826849492	252	300	1279	1520	1520	300	الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف و وقت الاجزاء من طلوع الفجر مع الاختيار فمن رمي قبل ذلك لم يجزه الا ان تكون هناك ضرورة ف-------يجوز ان يرمي بالليل وقال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصف ليلة النحر وقال ------ابو حنيفة------ وقته-	169	7679953977919154130	220	379.5	179	261	84.29119110107422	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms263	true	-4801721459222759273	189	277	1008	1470	1600	300	عند الاولي والثانية ويكبر عند كل حصاة ولا يقف عند الثالثة كل ذلك لا خلاف فيه فان نقص من الاولي شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمرتين بعدها نظرت فان كان اقل من----------- الثلاث اعاد علي الجميع وان كان اربعا فصاعدا اتمها والا----------- يعيد علي ال--------------------------------تي بعدها--- وقال الشافعي من نسي واحدة من الاولي اعاد عليها وعلي التي بعدها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا نسي واحدة ولم يدر من اي الجمار- هي رمي كل جمرة بحصاة وقد اجزاه وقال الشافعي يجعلها من الاولي ويرميها بحصاة ويعيد علي الجمرتين	263	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms170	false	-3043545133316180400	138	277	682	1403	1511	300	عند الاولي والثانية ويكبر عند كل حصاة ولا يقف عند الثالثة ب------لا خلاف ويستحب ان يكون الرامي علي طهارة وان يقف من قبل وجه الجمرة ولا يقف من اعلاها وان يكون بينه وبينها قدر عشرة اذرع الي خمسة عشر ذراعا وان يدعو والحصاة في يده بما رسم وان يرمي خذفا وهو ان يضع الحصاة علي باطن ابهامه ويدفعها بظاهر مسبحته ويقول بسم الله الي اخر المرسوم واذا نسي فرمي الاولي بثلاث حصيات ورمي الجمرتين علي التمام ثم ذكر استانف رمي الجمرات الثلاث -فان رمي الاولي-------- اربع---- تمم رميها بثلاث حصيات ولم يع-د علي الجمرتين وهكذا حكم النسيان في الوسطي والثالثة وقال الشافعي ان نسي واحدة من الاولي اعاد عليها وعلي --ما بعدها واذا علم انه قد نقص حصا--------------------------------------------ة ولم يعلم ل-اي الجمرات هي رمي كل جمرة بحصاة وقد اجزاه وقال الشافعي يجعلها من الاولي ويرميها بحصاة ويعيد علي الجمرتين	170	7679953977919154130	303	401.5	237	788	38.451778411865234	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms264	true	1623862957109663949	0	44	0	227	1563	300	او متفرقة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا وقعت متفرقة اعيد بهن والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا اخر الرمي عن----- ايام الرمي وجب عليه ان يرميها في العام المقبل اما بنفسه او يامر من يرمي عنه ولا يلزمه دم	264	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms171	false	-4024964867316807613	24	58	117	284	1496	300	او متفرقة وفاقا ل--لشافعي وقال ابو حنيفة اذا وقعت متفرقة اعتد بهن كلهن ومن-------------------------------------------------- اخر الرمي حتي مضي ايام الرمي وجب عليه ان يرميها في العام المقبل علي ما ذكرنا قبل------------- ولا يلزمه دم	171	7679953977919154130	133	205.5	103	232	57.32758712768555	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms265	true	-132420942538999799	56	100	310	513	1561	300	يوم النفر الاول هو بالخيار بين ان ينفر في------ اي وقت شاء الي غروب الشمس فاذا غربت--- فليس له ان ينفر فان نفر اثم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان ينفر الي---- طلوع الفجر فان طلع الفجر يوم النفر الثاني فنفر اثم	265	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms168	false	-8091675721833761344	207	250	1072	1273	1507	300	يوم النفر الاول--- بالخيا------------ر في النفر اي وقت شاء الي غروب الشمس فاذا لم ينفر فليس له ان ينفر فان نفر اثم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان ينفر الي قبل طلوع الفجر فان طلع الفجر يوم النفر الثاني فنفر اثم	168	7679953977919154130	184	330.5	144	216	85.18518829345703	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms266	true	6476294468118991159	85	156	421	764	1513	300	ترك المبيت بمني بلا--------- عذر ليلة كان عليه دم فان ترك ليلتين كان عليه دمان -------والثالثة لا شء عليه لان له ان ينفر في------ الاول الا ان تغيب------------------------------------------ الشمس ثم ينفر فيلزمه ثلاثة دماء وقال ا----------------------------لشافعي ان ترك ليلة فيه ثلاثة اقوال------------ احدها عليه دم والاخر ثل---اثة دماء والثالث قاله في مختصر الحج في ليلة د--م وفي ليلتين دم---ان وفي الثلاثة عليه دم علي احد قوليه والقول الاخر لا شء عليه	266	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms168	false	-8091675721833761344	91	179	491	922	1507	300	ترك المبيت بها مختارا من غير عذر ليلة ---فعليه دم فان ترك ليلتين فعلي---ه دمان فان ترك الثالث فلا شء عليه لان له ان ينفر في النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق فان لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه المبيت الليلة الثالثة فان نفر ولم يبت فعليه دم ثالث وللشافعي ثل----------------اثة اقوال ان ترك ليلة احدها عليه مد والاخر عليه ثلث دم-- والثالث قاله في مختصر الحج في ليلة درهم وفي ليلتين در همان وفي الثالثة عليه دم علي احد قوليه والقول الاخر لا شء عليه	168	7679953977919154130	255	374.0	199	455	56.0439567565918	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms266	true	6476294468118991159	164	198	819	992	1513	300	نزول المحصب مستحب وهو نسك وقال جميع الفقهاء هو مستحب وليس بنسك وان ارادوا بالنسك ما يلزم بتركه الدم فليس بنسك عندنا لان من تركه لا دم عليه-- وانما يكون--- ترك الافضل و-سقط الخلاف	266	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms175	false	-3977071627995520371	139	174	705	879	1482	300	نزول المحصب مستحب وهو نسك وقال----- الفقهاء هو مستحب وليس بنسك فان ارادوا بالنسك ما يلزم بتركه الدم فليس بنسك عندنا لان من تركه لا يلزم ه دم وانما يكون قد ترك الافضل ويسقط الخلاف	175	7679953977919154130	160	294.5	128	179	89.3854751586914	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms267	true	4983792136000949595	76	115	407	600	1617	300	وبه قال مالك والشافعي-------------------------------- وقال ابو حنيفة لا ينعقد له صلاة ولا صو-م ولا حج فان اذن له وليه فاحرم لم ينعقد احرامه وانما يفعل ذلك ليمرن عليه ويجتنب ما يجتنبه المحرم استحبابا واذا قتل صيدا -لا جزاء عليه	267	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms149	false	3796832839442175934	83	127	431	644	1482	300	وبه قال ------الشافعي وفي اصحابه من قال يلزمه في ماله وقال ابو حنيفة لا ينعقد له صلاة ولا صيام ولا حج فان اذن له وليه------ لم ينعقد احرامه وانما يفعل ذلك ليمرن عليه ويج-نب ما يجت-به المحرم استحسانا واذا قتل صيدا فلا جزاء عليه	149	7679953977919154130	176	305.0	139	227	77.53304290771484	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms268	true	7378013241248571504	179	243	900	1215	1534	300	الوداع مستحب بلا خلاف وقد قدمنا ان طواف النساء واجب ولا ي--حل له النساء الا به وان ترك طواف الوداع لا يلزمه دم وان ترك طواف النساء لا يحل له النساء حتي يعود وي-طوف او يامر من يطوف عنه وخالف جميع الفقهاء في طواف النساء ووافقوا في طواف الوداع واما لزوم الدم بتركه فذهب اليه ابو حنيفة و---احد قولي الشافعي والاخر لا ---دم عليه	268	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms175	false	-3977071627995520371	175	238	885	1195	1482	300	الوداع مستحب بلا خلاف و------------طواف النساء --فرض لا يتحلل من النساء الا به وان ترك طواف الوداع لا يلزمه دم وان ترك طواف النساء لم تحل له النساء حتي يعود و يطوف او يامر من يطوف عنه وخالف جميع الفقهاء في طواف النساء ووافقوا في طواف الوداع فاما لزوم الدم بتركه فذهب اليه ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والاخر انه لادم عليه	175	7679953977919154130	287	526.0	228	324	88.58024597167969	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	true	5996218397257203869	9	42	47	222	1616	300	بعد الوقوف بالمشعر وقبل التحلل لزمه بدنة ولم يفسد حجه وق-ال الشافعي ومالك يفسد ح-----------------------------جه وعليه بدنة مثل الوطء قبل الوقوف وقال ابو حنيفة لا يفسد حج- الواطء بعد الوقوف بعرفة وعليه بدنة	269	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms153	false	735838710909565140	73	111	353	554	1497	300	بعد الوقوف بالمشعر وقبل التحلل ب-----دنة ولا يفسد الحج وقال الشافعي ان وطا بعد الوقوف بعرفة قبل التحلل افسد حجه وعليه بدنة مثل الوطء قبل الوقوف وقال ابو حنيفة لا يفسد حجه الواطء بعد الوقوف بعرفة وعليه بدنة	153	7679953977919154130	152	283.0	122	206	73.78640747070312	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	true	5996218397257203869	123	165	657	848	1616	300	كفر عن الاول او لم يكفر وقال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول لزمه ------كفارة وهل هي بدنة او شاة علي قولين وان كان قبل ان يكفر عن الاول فيه-- ثلاثة اقوال احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث- بدنة	269	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms153	false	735838710909565140	212	251	1060	1241	1497	300	كفر عن الاول ام لا----- وقال الشافعي ان وطا بعد ان كفر عن الاول وجب عليه الكفارة وهي شا----ة او بدنة--------- وان كان قبل ان -كفر عن الاول ففيها ثلاثة اقوال احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالثة بدنة	153	7679953977919154130	155	250.5	118	200	77.5	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms274	true	-9141831658823887456	45	101	230	533	1556	300	فاحرامه باطل فلا يتصور معه الافساد وقال جميع الفقهاء ان الافساد صحيح في الموضعين وقال بعض اصحاب الشافعي المنصوص ان عليه القضاء وقال بعض اصحابه لا قضاء عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اذن له السيد في الاحرام فافسد و--------------------جب علي السيد ان ياذن له في القضاء------------------------------------------- وللشافعي---- قولان احدهما--- له منعه والاخر ليس له	274	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms149	false	3796832839442175934	0	63	0	323	1482	300	فاحرامه باطل -لا يتصور معه الافساد وقال جميع الفقهاء ان الافساد صحيح في الموضعين فقال ا----صحاب الشافعي----------- عليه القضاء ومنهم من قال--- لا قضاء عليه ويدل علي وجوب القضاء عموم الاخبار فيمن ------------------------افسد حجه ان عليه القضاء ويجب علي --سيده اذنه ف-----ي القضاء لانه اذا اذنه في ذلك لزمه جميع ما يتعلق به وللشافعي فيه قولان احدهما ان له منعه والاخر ليس له	149	7679953977919154130	197	285.0	158	373	52.81501388549805	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms276	true	6959421292250440488	3	41	14	209	1534	300	الشافعي وقال ابو--- حنيفة--------- لا يجوز الاجارة عن ا-لحج فاذا فعل ذلك كانت الاجارة باطلة فاذا فعل الاجير ولبي عن المكتري وقع الحج للاج---ير ويكون للمكتري ثواب النفقة فان بقي مع الاجير شء كان عليه رده فاما ان	276	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms178	false	1907078534609733250	130	170	659	865	1494	300	للشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال لا يجوز الاجارة علي الحج فاذا فعل---- كانت الاجارة باطلة فاذا فعل الاجير ولبي عن المكتري وقع الحج عن الاجير ويكون للمكتري ثواب النفقة فان بقي مع الاجير شء كان عليه رده لن-ا ان	178	7679953977919154130	174	315.5	139	211	82.4644546508789	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms277	true	-1445468022398837098	206	300	1113	1597	1597	300	اذا مات الاجير او احصر قبل الاحرام لا يستحق شيءا من الا------------------------------------------------------------------------------------جرة وعليه جمهور اصحاب الشافعي وافتي الاصطخري والصيرفي سنة القرامطة حين صد الناس عن الحج ورجعوا بانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وقال اصحاب الشافعي انما افتيا من قبل نفوسهما الا انهما خرجا علي مذهب الشافعي قال الشيخ--- دليلنا ان الاجارة انما وقعت علي افعال الحج وهذا لم يفعل شيءا منهما فيجب ان لا يستحق شيءا ثم قال ويقوي في نفسي ما قال الصيرفي-- لانه كما استءجر علي افعال الحج استءجر علي قطع المسافة وهذا قد قطع قطعة منها فيجب ان يستحق-	277	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms179	false	61709865378959314	1	66	5	336	1526	300	اذا مات او --------حصر قبل الاحرام لا يستحق شيءا من الاجرة لان الاجارة انما وقعت علي افعال الحج وهذا لم يفعل منها شيءا فوجب ان لا يستحق الاجرة وعليه جمهور اصحاب الشافعي وافتي الاصطخري والصيرفي----------------------------------------- بانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمل قا-----------------------------------------------------------------------------ل الشيخ في الخلاف ان قلنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------ما قالا كان قويا لانه كما استءجر -في افعال الحج استءجر علي قطع المسافة فيجب---------------------- ان يستحق	179	7679953977919154130	215	305.5	173	574	37.45644760131836	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms278	true	-4190929716633163188	100	167	500	819	1500	300	اذا مات او احصر بعد الاحرام سقطت عنه عهدة الحج ولا يلزمه رد شء من الاجرة وقال اصحاب الشافعي ان كان بعد الفراغ من الاركان كان- تحلل بالطواف ولم يقو علي المبيت بمني والرمي منهم من قال يرد قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين وان مات بعد--- فعل بعض الاركان -----------قال في الام له من الاجرة بقدر----- ما عمل وعليه اصحابه وقد قيل لا يستحق----- شيءا	278	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms179	false	61709865378959314	111	173	570	862	1526	300	اذا مات او -حصر بعد الاحرام سقطت عنه عهدة الحج ولا يلزم- رد شء من الاجرة وقال اصحاب الشافعي ان كان بعد الفراغ من الاركان كانه تحلل بالطواف ولم يقو علي المبيت بمني والرمي-------------------------------------------------- وان مات بعد ان فعل بعض الاركان وبقي البعض قال في الام له من الاجرة بقدر 83 ا ما عمل وعليه اصحابه وقد قيل لا يستحق عليه شيءا	179	7679953977919154130	267	477.0	211	344	77.61627960205078	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms281	true	3352940692748742439	207	300	1082	1520	1520	300	الشيخ ----------اذا قتل الصيد- فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم مثله دراهم ويشتري بها طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد لا مثل له فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما و-تصدق به----- او يصوم عن كل مد يوما ولا يجوز اخراج القيمة بحال وبه قال الشافعي ووافق مالك في جميع ذلك الا في فصل واحد وهو ان عندنا اذا اراد شراء------------- الطعام قوم المثل وعنده يقوم الصيد وفي اصحابنا من قال علي الترتيب وقال-	281	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms146	false	4767339020171609085	197	292	996	1446	1486	300	الشيخ في الخلاف اذا قتل --صيدا فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم مثله دراهم ويشتري به- طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد لا مثل له فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما ولا يجوز اخراج القيمة بحال وبه قال الشافعي وفي الوجيز الواجب في الصيد مثله من النعم او اطعام بمثل قيمة النعم او صيام بقدر الطعام لكل مد يوم و----------------في اصحابنا من قال علي الترتيب وقال	146	7679953977919154130	347	600.0	271	469	73.9872055053711	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms282	true	8304129964115309019	8	243	41	1276	1580	300	مثل او لم يكن ال-------ا انه اذا قوم ف-هو مخير بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخرجه ولا يجوز ان يشتري من النعم الا ما يجوز في الضحايا وبين ان يشتري بالقيمة طعاما و-يتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يشتري من النعم ما يجوز في الضحايا وما لا يجوز والمعتمد ان الابدال علي الترتيب وهو اختيار الشيخ في النهاية والعلامة في القواعد وابنه في الشرح ونجم الدين في الشراءع مسالةق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ-------------- ماله مثل---- منصوص عليه عندنا وقد فصلناه في النهاية وتهذيب الاحكام وغيرهما وقال الشا----------------فعي ما قضت ----------الصحابة فيه بالمثل مثل البدنة في النعامة والبقرة في حمار الوحش والشاة في الظبي والغزال فانه يرجع الي قولهم فيه وما لم يقضوا فيه بشء فيرجع الي قول عدلين وهل يجوز ان يكون احدهما القاتل اولا لاصحابه فيه قولان والمعتمد قول الشيخ فان فرضنا ان يحدث ما لا نص فيه رجعنا فيه الي قول عدلين ويجوز ان يكون احدهما القاتل اذا تاب او كان القتل خطاء والا فلا يجوز مسالةقال الشيخ في صغار اولاد الصيد صغار اولاد المثل وبه قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة يوجب القيمة وقال مالك يجب في الصغار الكبار والمعتمد قول الشيخ لكن مع العجز يساوي بدل الكبير وهو فتوي القواعد مسالةقال الشيخ اذا قتل المعيب فالافضل ان يفديه بصحيح ولو فداه بم---------ثله جاز وبه قال الشافعي وقال مالك يفديه بصحيح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يفدي الذكر بمثله وبالانثي والانثي بالانثي وبالذكر	282	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms147	false	8044254457758054953	0	169	0	822	1438	300	مثل او لم يكن له مثل الا انه اذا قومه فهو مخير بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخ--------------------------------------------------رجه وبين ان يشتري بالقيمة طعاما و يتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما --------------------------------------لنا---------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلنا طريقة الاحتياط وظاهر قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فاوجب مثلا من النعم وذلك يبطل قول من قال الواجب قيمة الصيد و ماله مثل فهو منصوص علي ما نفصل وما لا نص فيه رجعنا الي قول عدلين علي ما يقتضيه ظاهر القران وقال الشافعي ما قضت 69 ا عليه الصحابة---- بالمثل مثل البدنة في النعامة والبقرة في حمار الوحش والشاة في الظبي والغزال فانه يرجع الي قولهم و----ما لم يقضوا فيه بشء -يرجع الي قول عدلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صغار اولاد الصيد صغار اولاد المثل وفاقا لهما الا ----------------ان ابا حنيفة يوجب القيمة وان قتل صيدا اعور او مكسورا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالافضل ان يخرج الصحيح من الجزاء وان اخرج مثله جاز و-فاقا- للشافعي لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويجوز ان ---------يفدي الذكر بالان-------ثي والانثي ---------بالذكر	147	7679953977919154130	463	577.0	368	1422	32.559776306152344	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms283	true	3629814857913081353	111	201	591	1010	1538	300	لحم الصيد حرام علي المحرم سواء صاده هو او غيره قتله هو او غيره اذن فيه او لم ياذن اعان عليه او لم يعن وعلي كل حال وهو مذهب جماعة من الفقهاء ذكروهم غير معينين وقال الشافعي ما يقتله بنفسه او بامر--ه او يشير اليه او يدل عليه او يعطي سلاحا لانسان يقتله به يحرم اكله عليه سواء كانت الدلالة يستغني عنها او لا يستغني عنها وكذلك ما صيد له بعلمه او بغير علمه وما صاده غيره ولا اثر له فيه ولا صيد له فمباح ا---كله ومثله قول ابي حنيفة	283	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms147	false	8044254457758054953	214	275	1054	1324	1438	300	لحم الصيد حرام علي المحرم سواء صاده هو او غيره قتله هو او غيره اذن فيه او لم ياذن اعان عليه او لم يع--------------------------------------------------------ن وقال الشافعي ما قت-له بنفسه او -امر به او اشار عليه او -دل او ا-----عطي سلاحا فقت-------له به يحرم----- عليه------------------------------------------------ وكذلك ما اصطيد- بع-------------لمه وما صاده غيره ولا اثر له في-----------ه فمباح له اكله و-----قال ابو حنيفة	147	7679953977919154130	245	402.0	187	424	57.78302001953125	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms283	true	3629814857913081353	205	257	1034	1300	1538	300	عنها فانها لا تحرم لحم الصيد علي الدال وكذا لو صيد ---له لم يحرم عليه عنده والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ المحرم اذا ذبح صيدا فهو ميتة لا يجوز لاحد اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم والاملاء ليس بميتة ولكن لا يجوز ل---ه اكله	283	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms148	false	-6736217741175241147	16	52	79	263	1533	300	عنها ف-----لا يحرم عليه وكذلك ما-------------- صيد لاجله لا يحرم عليه------------------------------------------------------------ المحرم اذا ذبح صيدا فهو ميتة لا يجوز لاحد اكله وفاقا لابي- حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم والاملاء ليس بميتة-------- يجوز لغيره اكله	148	7679953977919154130	155	232.5	122	272	56.985294342041016	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms284	true	-8192388987572056634	3	87	19	447	1600	300	اكل المحرم من صيد قتله لزمه قيمته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يلزمه بذلك شء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا دل علي --صيد فقتل- المدلول لزم الدال الفداء وكذلك المدلول ان كان محرما او في الحرم سواء كانت دلالة ظاهرة او باطنة فان --------------------------------------------------------اعاره سلاحا فقتل به صيدا فلا نص لاصحابنا فيه والاصل براءة الذمة وقال الشافعي لا يضمن جميع ذلك وقال ابو حنيفة يضمن اذا دل دلالة باطنة او اعار ما لا يستغني عنه ولا يضمن عنده	284	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms148	false	-6736217741175241147	53	111	268	563	1533	300	اكل المحرم من صيد قتله لزمه قيمته و-فاقا لابي حنيفة وقال الشافعي لم يلزمه بذلك ------------------------------------------------------شء واذا دل علي الصيد فقتله المدلول لزمه----- الفداء وكذلك المدلول ان كان محرما او في الحرم خلافا للشافعي فانه قال لا يضمن وقال ابو حنيفة تجب عليه الجزاء اذا دل عليه دلالة باطنة واذا اعاره سلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يستغني عنه فلا جزاء عليه	148	7679953977919154130	186	315.0	147	487	38.19301986694336	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms287	true	-6515243182358011573	270	296	1391	1514	1534	300	وقال الشافعي لا جزاء في ذلك------ بحال وقال ابو حنيفة اذا صال السبع علي المحرم فقتله لم يلزمه شء وان قتله من غير صول لزمه الجزاء	287	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms151	false	-8588280328023962431	165	191	806	929	1460	300	وقال الشافعي لا جزاء في قتل السبع بحال وقال ابو حنيفة اذا صال------ علي المحرم فقتله لم يلزمه شء وان قتله من غير صول لزمه الجزاء	151	7679953977919154130	114	210.0	89	129	88.3720932006836	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms290	true	-4344391244117306021	36	121	208	590	1505	300	اذا احصره العدو جاز ان يذبح هديه مكانه والافضل ان ينفذ به الي مني او مكة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز له ان ينحر الا في الحرم سواء احصر في الحل او في الحرم فان احصر في الحرم نحره مكانه وان احصر في الحل بعث- بهديه ويقدر له مدة يغلب علي ظنه انه يصل فيها وينحر فاذا مضت تلك المدة تحلل ثم ينظر فان وافق تح-له بعد نحر هديه لم يصح تحلله في الباطن ---------------------------------الي ان يذبح هديه فان كان بطيب او	290	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms176	false	-17232782536380808	208	300	1056	1467	1467	300	اذا احصره العدو جاز ان يذبح هديه مكانه والافضل ان ينفذ به الي مني او مكة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز--- ان ينحر الا في الحرم سواء احصر في الحل او في الحرم فان احصر في الحرم نحر- مكانه وان احصر في الحل انفذ بهديه ويقدر له مدة يغلب علي ظنه انه يصل فيها وينحر فاذا مضت تلك المدة تحلل ثم -نظر فان وافق تحلله بعد نحر هديه لم يصح تحلله وان كان تحلل قبل ان يذبح هديه لم يصح تحلله الي ان ينحر هديه فان كان تطيب او-	176	7679953977919154130	359	655.5	278	417	86.09112548828125	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms290	true	-4344391244117306021	220	285	1109	1428	1505	300	القضاء في القابل وان كان متطوعا لا يلزمه القضاء------------------ وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كان- حجة----- او عمرته تطوعا لم يلزمه قضاءها----- وان كانت حجة الاسلام او عمرته وكان-------- قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فاذا خرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها وكا-ن باقيا في ذمته علي ما هو عليه وان كان- وجبت----- في هذه السنة سقط وجوبها ولم يستقر في ذمته	290	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms177	false	-5054396009206066380	160	223	795	1104	1479	300	القضاء -----------ان كان حجا واجبا ول----ا قضاء عليه ان كان تطوعا وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كانت حجة تطوع او عمر-ة تطوع -لم يلزمه قضاءها بحال وان كانت حجة الاسلام او عمرة الاسلام وكانت قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة---------------------- فكانه لم يفعلها فيكون باقيا في ذمت---------------ه وان كانت وجبت عليه في هذه السنة سقط وجوبها ولم يستقر في ذمته	177	7679953977919154130	244	378.0	193	363	67.2176284790039	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	true	-743244143250266757	99	237	539	1236	1521	300	لم يجد الهدي او لم يقدر----------- علي شراءه لا يجوز له ان يتحلل ويبقي الهد----------------------------------------------ي في ذمته ولا ينتقل الي الطع-ام ولا الي الصوم وللشافعي قو----لان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو الصحيح عندهم انه ينتقل الي البدل فاذا قال لا ينتقل يكون في ذمته وله في جواز التحلل قولان منصوصان احدهما انه يبقي محرما الي ان يهدي والثاني وهو اشبه انه تحل ثم يهدي اذا وجد واذا قال يجوز الانتقال قال في مختصر الحج ينتقل الي صوم التعديل وقال في الام ينتقل الي الاطعام وفيه -------------------------قول ثالث انه مخير بين الاطعام والصيام والمعتمد قول الشيخ واستدل بقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ---تقديره و-----------اردتم التحلل فما استيسر من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمنع من التحلل الي ان يبلغ الهدي محله ولم يذكر البدل ف----لو كان له بدل لذكره كما	291	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms177	false	-5054396009206066380	41	148	206	741	1479	300	لم يكن لمن ذكرنا حاله هدي ولا قدرة علي شراءه لم يج-ز له الت--حلل ويبقي الهدي في ذمته ويبقي محرما الي ان يذبحه من قابل او يذبح -عنه ولم ينتقل الي الاطعام ولا الي الصوم وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو الصحيح عندهم انه ينتقل الي البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ينتقل الي الصي-ام وفي قول اخر 82 ا الي الاطعام وقول ثالث انه مخير بين الاطعام والصيام لنا -----------------------قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي والتقدير فان احصرتم و اردتم التحلل فما استيسر من الهدي -------ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فاذا بلغ فاحلقوا و---------------------لم يذكر لذلك بدلا ولو كان له بدل لذكره كما	177	7679953977919154130	364	583.0	291	802	45.386531829833984	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms293	true	-8795733785746883811	40	75	217	398	1554	300	شراءط وجوب الحج علي المراة شراءط وجوبه علي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط الوجوب ولا من شر------ط الاداء وجود---------- المحرم بل امن الطريق ومصاحبة قوم ثقات----- فاما حجة التطوع فلا يجوز لها الا بمحرم و---قال الشافعي	293	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms180	false	7474487961888838285	216	272	1137	1444	1592	300	شراءط وجوب الحج علي المراة و---------------الرجل سواء وهي البلوغ والعقل والحرية و الزاد والراحلة والرجوع الي كفاية وتخلية الطريق وامكان المسير وهي بعينها شروط الاداء وليس من شرط الوجوب ولا من شراءط صحة الاداء في حجة الاسلام المحرم بل امن الطريق ومصاحبة قوم ثقات تكفي فاما حجة التطوع فلا تجوز لها الا بمحرم وبه قال الشافعي	180	7679953977919154130	159	257.0	127	322	49.378883361816406	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms294	true	1814936842043678270	242	291	1322	1555	1606	300	بمكة قبالة الكعبة--------------------- وقال الشافعي فيه ثلاث مساءل ان نحر في الحرم وفرق اللحم في الحرم اجزاه بلا خلاف بينهم وان نحر في الحرم وفرق------ في الحل لا يجزء عنده خلافا لابي حنيفة وان نحر في الحل وفرق------ في الحرم ف----ان تغير لم يجز وان كان طريا--------- فعلي وجهين	294	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms172	false	-359431451284316499	79	138	377	655	1483	300	بمكة قبالة الكعبة و في احرام الحج بمني وقال الشافعي فيه ثلاث مساءل ان نحر في الحرم وفرق اللحم في الحرم اجزاه بلا خلاف بينهم وان نحر في الحرم وفرق اللحم في الحل لم يجز- عنده خلافا لابي حنيفة وان نحر في الحل وفرق اللحم في الحرم فان كان تغير لم يجز وان كان طريا في الحرم فعلي وجهين	172	7679953977919154130	231	420.0	182	279	82.79570007324219	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms294	true	1814936842043678270	31	104	176	591	1606	300	المعدودات ايام التشريق بلا خلاف والايام المعلومات عشرة -----من اول ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر---------------------- وبه قال الشافعي وقال مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر جعل اول التشريق وثانيها من المعدودات والمعلومات وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم النحر واخرها اول التشريق فجعل اول التشريق من المعدودات والمعلومات وقال مالك لا ذبح الا في المعلومات وقال ابو حنيفة يجو------ز في باق------------------ي التشريق وقال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات	294	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms174	false	-8488343924914158868	86	149	446	785	1541	300	المعدودات ايام التشريق بلا خلاف والايام المعلومات عشرة ايام من اول ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر وهو قول علي وابن عباس وبه قال الشافع-------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم عرفة- واخرها اول التشريق وقال م-----------------------------------------الك لا ذبح الا في المعلومات وقال ابو حنيفة الذبح جاءز في غير المعلومات وهو ثاني التشريق وقال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات	174	7679953977919154130	273	479.5	220	466	58.58369064331055	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms295	true	-3230923146991281586	136	188	672	965	1580	300	ان يشق المكا-----------------ن بحديدة حتي يسيل الدم ويشاهد ويري وبه قال مالك والشافعي ومحمد وقال ابو حن------------------------------------------يفة يقلدها ولا يشعرها فان الاشعار مثله -بدعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وفعل النبي صلي الله عليه واله مسالةقال الشيخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم يستحب تقليدها وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يستحب تقليد الغنم	295	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms172	false	-359431451284316499	188	284	908	1408	1483	300	ان يشق السنام من الجانب الايمن بحديدة حتي يسيل ا------------لدم وبه قال ------الشافعي------ وقال مالك 80 ا وابو يوسف من الجانب الايسر وقال ابو حنيفة يقلدها ولا يشعرها فان الاشعار مثلة وبدعة --لنا ما روي ابن عباس ان رسول الله صل----------------ي الله عليه واله صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن ثم اتي براحلته فقعد عليها واستوت به علي البيداء واهل بالحج وفي الصحيح انه خرج رسول الله عليه السلام عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره والغنم يستحب تقليدها وبه قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة لا يقل-------د الغنم	172	7679953977919154130	180	263.0	143	555	32.43243408203125	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms296	true	8674565914361442490	52	166	285	874	1556	300	ابو حنيفة----- الا انه لم يعتبر---------- اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط والمعتمد انه لا يجوز الاشتراك الا في الاضحية المندوبة ولا يتقدر بعدد ولا يشترط الخوان الواحد ويجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم نص عليه صاحب الدروس مسالةقال الشيخ اذا ذبح الابل او نحر البقر او الغنم لم يجز وحرم اكله وقا-ل الشافعي خالف واجزاه وقال مالك في الابل مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ محل النحر للح-ج مني والمعتمر مكة فان خالف لا يجزيه وبه قال مالك وقال الشافعي-------- ان خالف	296	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms173	false	2494286316814457595	27	86	133	420	1523	300	ابي حنيفة مثله الا انه لا يعتبر ان يكونوا اهل خوان واحد وعند الشافعي مث---له الا انه اجاز ان يكون بعضهم اراد اللحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبح الابل او نحر البقر او الغنم ح--------رم اكله خلافا للشافعي فانه قال لم يحرم الا انه خالف السنة------------------------------------------ محل النحر للحاج مني وللمعتمر مكة فان خالف لا يجزيه------------- وقال الشافعي يجزيه و ان خالف	173	7679953977919154130	219	311.5	168	614	35.66775131225586	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms299	true	4981814232789614274	162	246	941	1361	1647	300	جنسه وصفته وبه قال مالك والشافعي في القديم والجديد وقال في الام والبويطي---------------- لا يصح وقال ابو حنيفة يصح ----وان لم يذكر الجنس مثل ان يقول بعتك ما في كمي او الصندوق او الصرة وما شابه ذلك فلا يفتقر الي ذكر الجنس وانما يفتقر الي تعيين المبيع من غيره والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا العقد فمتي راي المبيع علي الجنس والوصف لم يكن له الخيار وان اختل احدهما كان له الخيار وقال الشافعي علي قوله بالصح--ة له الخيار علي كل حال	299	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms209	false	8145120849549687803	195	277	1014	1404	1518	300	جنسه وصفته وفاقا للشا--------فعي في احد قوليه وفي قوله الثاني 96 ا وهو الذي يختارونه انه لا يصح وقال ابو حنيفة يصح ذلك وان لم يذكر الجنس مثل ان يقول بعتك ما في كمي او --صندوقي--------------------- فلا يفتقر الي ذكر الجنس وانما يفتقر الي تعيين المبيع من غيره لنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وما روي من قوله عليه السلام من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي علي قوله الاصح ان له الخيار علي كل حال	209	7679953977919154130	220	322.0	170	511	43.05283737182617	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms300	true	4384710224749577913	6	72	23	404	1601	300	العقد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ينعقد بوجود الايجاب من الباءع والقبول من المشتري----- لكنه لا يلزم المتبايعين بنفس العقد بل----- لهما ولكل واحد منهما خيار الفسخ ما دام- في الم-------------------------------------------جلس وبه قال -----------------------------------------------------------------------احمد والشافعي وقال مالك وابو حنيفة ي----لزم بنفس الع-قد ولا يثبت فيه خيار المجلس بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------اجماع الفرقة و-----------قوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا مسالةقال الشيخ بيع الخيار	300	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms206	false	7954131434928452490	86	181	466	970	1565	300	العقد اعلم ان البيع-------------------- ينعقد بوجود الايجاب من البايع والقبول من المشتري 94 ب لكنه لا يلزم المتبايعين بنفس العقد بل يثبت لهما ولكل واحد منهما خيار الفسخ مادا ما في المجلس الي ان يتفرقا او تراضيا بالتبايع في المجلس ورووا ذلك في الصحابة عن علي وعبد الله بن عباس وابي هريرة وفي الفقهاء الاوزاعي واحمد والشافعي وذهبت طاءفة الي ان البيع يلزم بمجرد العقد ولا يثبت فيه خيار المجلس بحال وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه لنا بعد اجماع الامامية ما روي من قوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا الا----------- بيع الخيار	206	7679953977919154130	267	411.0	218	535	49.90654373168945	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms300	true	4384710224749577913	70	218	393	1156	1601	300	بيع الخيار عندنا علي ثلاثة اضرب احدها خيار المجلس ما لم يفترقا بالابدان فان قال بعد انعقاد العقد احدهما لصاحبه اختر امضاء العقد فاذا اختار ذلك انقطع الخيار ولزم العقد وان لم يفترقا والثاني ان يش-رطا حال العقد ا--لا يثبت----- بينهما خيار المجلس والث-----------------الث ان يش-رطا--- حال العقد مدة معلومة يكون لهما فيها الخيار ما شاءا من الزمان ثلاثا او شهرا او ما شاءا فانه ينعقد العقد ويكون لهما الخيار في تلك المدة الا ان يوجباه بعد ذلك علي انفسهما وقال مالك وابو حنيفة------ بيع الخيار هو ما ش--رط فيه الخيار فيثبت فيه خيار الشرط فع-ند ابي حنيفة ثلاثا وعند مالك ما يدعو الحاجة اليه فعندهما بيع الخيار ما ثبت فيه الخيار وعند الشافعي بيع الخيار ما قطع فيه الخيار واكثر اصحابه علي ما اخترناه اولا في القسم الاول وفي اصحابه من قال بالقسم الثاني ايضا -اما الث------الث فلم يقل به احد منهم وهو ما زاد علي الثلاث	300	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms207	false	7992625332097518290	118	227	637	1189	1584	300	بيع الخيار عندنا علي ثلاثة اضرب احدها خيار المجلس والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يشترطا حال العقد ان لا يثبت 95 ا بينهما خيار المجلس بعد انعقاد البيع والثالث ان يشترطا في حال العقد مدة معلومة يكون لهما فيها الخيار ما شاءا ثل----------اثا او شهرا او اكثر--- فانه ينعقد البيع ويكون لهما الخيار في تلك المدة---------------------------------- وقال ------ابو حنيفة ومالك بيع الخيار هو ما يشترط فيه الخيار فيثبت فيه خيار الشرط ف عند ابي حنيفة ثلاثا وع-------------------------------------------------------------------ند الشافعي بيع الخيار ما قطع فيه الخيار واكثر اصحابه علي ما اخترناه اولا في القسم الاول وفي اصحابه من قال بالقسم الثاني ايضا واما القسم الثالث فلم يقل به احد----- وهو ما زاد علي الثلاث	207	7679953977919154130	487	838.5	388	808	60.27227783203125	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms305	true	745214212185768251	27	72	145	370	1520	300	وطء المشتري في مدة الخيار لم يكن ماثوما و-لحق ال---ولد وكا-ن حرا و--لزم العقد من جهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز -الوطء- فان خالف- فلا حد عليه فان علقت فالنسب لاحق--- والولد حر----- وفي لزوم العقد من جهته وجهان قال الاصطخري يلزم لان ذلك رضاء بالعقد	305	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms210	false	4813934685719272623	192	279	1013	1433	1540	300	وطء المشتري في مدة الخيار لم يكن ماثوما ويلحق به الولد ويكون حرا و يلزم العقد من جهته ولم ينفسخ خيار البايع ولو شاهده يطءها فلم ينكر لانه لا دليل علي ذلك فان فسخ البايع العقد لزم قيمة الولد للمشتري وعشر قيمة الامة ان كانت بكرا و نصف عشر قيمتها ان كانت ثيبا لاجل الوطء وقال الشافعي لا يجوز له وطءه فان وطاها فلا حد عليه وان علقت فالنسب لاحق به والولد حر 96 ب وفي لزوم العقد من جهته وجهان قال الاصطخري يكو----ن ذلك رضا- بالبيع	210	7679953977919154130	204	303.5	160	425	48.0	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms306	true	4563062123415623918	30	107	161	562	1608	300	علم ب---ه او لم يعلم وبه قال الشافعي---------------- وفي اصحابه من قال اذا وطء بعلمه بطل خي-اره والمعتمد قول الشيخ فان فسخ ولم تحمل دفعها اليه فان حملت دفع اليه قيمتها وصارت مستولدة مسالةقال الشيخ خيار المجلس يورث اذا مات المتبايعان او احدهما وكذلك خيار الشرط ويقوم الوارث مقام من مات منهما فان كان احد المتبايعين مكاتبا قام سيده مقامه وبه قال الشافعي في خيار الشرط وقال في خيار المجلس ان كان الباءع مكاتبا فقد وجب البيع	306	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms211	false	-501172361601374950	0	46	0	238	1517	300	علم بوطءه او لم يعلم وفاقا لمذهبنا وعليه اكثر اصحابه وفي اصحابه من قال اذا وطء بعلمه بطل اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------اره وخيار المجلس والشرط موروث-------------------------------------- ويقوم الوارث مقام من مات م---------------------------------------------نهما وبه قال الشافعي في خيار الشرط وقال في خيار المجلس ان كان البايع مكاتبا فقد وجب البيع	211	7679953977919154130	182	304.0	142	421	43.230403900146484	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms308	true	4858743094054066126	20	254	106	1310	1547	300	مدة خيار الشرط من حين التفرق بالابدان لا من حين----- العقد--------------------------------- وللشافعي---- وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما مثل ما قلناه والاخر من حين العقد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا تبايعا نهارا وشرطاه الي الليل انقطع بدخول الليل وان تبايعا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المبيع نهارا مثل ما قلناه وان كان ليلا لم ينقطع بوجود النهار وكان باقيا الي غروب الشمس وهكذا ان قال الي الزوال او الي وقت العصر اتصل الي الليل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اختار من له الفسخ في مدة الخيار كان له ذلك ولم يفتقر الي حضور صاحبه وهكذا فسخه بالعيب لا يفتقر الي حضور صاحبه وقبل القبض وبعده سواء والوكيل ليس له ان يفسخ بغير حضور موكله وكذلك الوصي ليس له ان يعزل نفسه وبه قال ---------ابو يوسف والشافعي الا انهما قالا في الوصي والوكيل لهما ذلك بنفوسهما من غير حكم حاكم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اختار فسخ البيع في مدة خياره لا يصح الا بحضور صاحبه فاذا كان حاضرا لم يفتقر الي رضاه وهكذا فسخه بالعيب قبل القبض كالفسخ بخيار الشرط وان كان ذلك بعد القبض فلا يفسخ الا برضاهما او حكم الحاكم اما الوكيل فلا يصح حتي يفسخ موكله واما الوصي فلا يملك ان يعزل نفسه وانما يعزله الحاكم بالخيانة او بان يقر بالعجز فيعز له الحاكم قال الشيخ دليلنا علي مسالة الخيار انه اذا ثبت الخيار ممن ادعي انه يحتاج الي حضور صاحبه فعليه الدلالة	308	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms208	false	7988085132338361362	34	177	159	867	1517	300	مدة خيار الشرط من حين التفرق بالابدان لا من حين حصول العقد لان العقد لا يثبت الا بعد التفرق وللشافعي فيه وجهان واذا ثبت انه من حين التفرق فمتي شرطا ان يكون من حين الايجاب والقبول صح لان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وقال الشافعي علي قوله انه من حين العقد متي شرطا من حين التفرق بطل العقد وعلي قوله من حين التفرق فشرطا من حين العقد علي وجهين احدهما يصح--------- والاخر لا يصح وان شرط الخيار ولم يعين مدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخيار ثلاثا واذا اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار من له الفسخ ك--------------ان له ذلك ولم يفتقر الي حضور صاحبه وهكذا فسخه بالعيب لا يفتقر الي حضور صاحبه و----------------سواء ذلك قبل القبض او بعد-------------------------------------------------ه وبه قال الشافعي وابو ي---------------------------------------------------------------------------وسف وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اختار فسخ البيع--- مدة خياره لم يصح الا بحضور صاحبه لنا ان الاصل جوازه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي ا---لحاجة الي حضور صاحبه فعليه الدلالة	208	7679953977919154130	327	476.5	256	1489	21.961048126220703	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	true	-7994020811407052150	168	211	868	1076	1545	300	اذا قال بعنيه بالف فقال المشتري بعتك لم يصح حتي ي--------------------قول المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت وقا----------ل الشافعي يصح وان لم يقل ذلك وقال ابو حنيفة ان كان القبول بلفظ الخبر كقوله اشتريت منك او ابتعت منك صح ----وان كان بلفظ----- الامر	310	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms202	false	3758222282154342867	186	238	952	1192	1503	300	ان يقول بعنيه بالف فيقول------- بعتك فانه لا ينعقد بذلك بل لا بد ان يقول المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت حتي ينعقد وقال الشافعي يصح وان لم يقل ذلك وقال ابو حنيفة ان كان القبول بلفظ الخبر كقوله اشتريت منك او ابتعت منك صح ذلك وان كان بلفظ 93 ا الامر	202	7679953977919154130	178	310.5	140	247	72.06477355957031	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms311	true	376388821172127698	23	61	117	314	1656	300	اراد ان يسترجع البقل واراد صاحب القطعة ان يسترجع قطعته كان لهما ذلك لان الملك لم يحصل لهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بيعا صحيحا وان لم يحصل الايجاب والقبول وقال ذلك في المحقرات دون غيرها	311	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms203	false	3459248123374585055	0	38	0	195	1488	300	اراد ان يسترجع البقل واراد صاحب القط-ة ان يسترجع قطعته كان لهما ذلك لان الملك لم يحصل لهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بيعا صحيحا وان لم يوجد الايجاب والقبول -قال ذلك في المحقرات دون غيرها	203	7679953977919154130	192	371.0	154	197	97.46192932128906	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms312	true	8304413644592662344	35	164	193	888	1635	300	باع م-------------------------------------ختلف الجنس مما فيه الربا كالطعام والثمر جاز بيع بعضه ببعض متماثلا --ومتفاضلا---- ويجوز بيع----- الجنس بعضه ببعض متماثلا يدا بيد وي-----------------------------كره نسيءة فان تفرقا قبل القبض لم تبطل -----وبه قال ابو حنيفة وقال--- الشافعي يبطل البيع اذا افترقا قبل القبض والمعتمد ان الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسيءة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسيءة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن والا فلا ولا يشترط---------------------------------------------------------- التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما الكيل او الوزن مسالةقال الشيخ الحنطة والشعير جنس واحد في باب الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي هما جنس--------ان يجوز بيعهما متفاضلا نقدا ولا يجوز نسيءة وهو	312	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms215	false	-1438879046001104324	139	264	709	1375	1545	300	باع 98 ب ما فيه الربا من المكيل والموزون مختل-------------------------------------ف الجنس بعضه ببعض متماثلا او متفاضلا جاز ويجوز بيع متفق الجنس بعضه ببعض متماثلا لا متفاضلا نقدا وقال الشيخ في الخلاف ويكره نسيءة فان تفرقا قبل القبض لم يبطل البيع وفاقا لابي حنيفة و خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه قال يبطل البيع لنا علي ما قلناه ان العقد صحيح بلا خلاف فمن ادعي بطلانه بالتفرق قبل القبض فعليه الدلالة ولا يجوز بيع بعضه ببعض اذا اتفق الجنس او كان في حكم المتفق كالحنطة والشعير عندنا الا بشروط ثلاثة زاءدة علي ما مضي الحلول النافي للنسيءة والتماثل في المقدار و التقابض---------- قبل الافتراق---------------------- بالابدان------------------------------------------------------------- الحنطة والشعير جنس واحد في باب الربا وبه ------------------------------------قال مالك وعند ابي حنيفة والشافعي هما جنسان مختلفان يجوز بيعهما متفاضلا -يدا -لا----- نسيءة لنا	215	7679953977919154130	275	265.0	218	953	28.856243133544922	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms313	true	-1142978307243369126	129	214	685	1132	1631	300	كان مما يبس وتبقي منفعته يابسا مثل الخوخ والمكثري فانه لا يجوز---- الرطب بالرطب حتي ييبس وان كان مما لا ييبس مثل القثاء وما اشبه ذلك او كان رطبا لا يصير تمرا او عنبا لا يصير زبيبا ففيه قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجوز بيع الطعام بالدقيق اذا كان من جنسه مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز نسيءة وان كان من غير جنسه جاز متماثلا ومتفاضلا وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابه لا يجوز بيع الدقيق بال--طعام لا متماثلا ولا متفاضلا	313	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms218	false	2519457694365072250	0	72	0	364	1478	300	كان مما ييس ويبقي منفعته يابسا مثل الخوخ والكمثري فانه لا يجوز بيع الرطب بالرطب حتي ييبس وان كان مما لا ييبس مثل القثا-------------- او كان رطبا لا يصير تمرا او عنبا لا يصير زبيبا ففيه قولان احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض وهو مذهبه المشهور والثاني يجوز ويجوز بي---ع الطعام بالدقيق اذا كان من جنسه مثلا بمثل نقدا لا--------- نسيءة----------------------------------------- وقال الش-------------------افعي لا يجوز بيع الدقيق بالحنطة مثلا بمثل ---ولا متفاضلا	218	7679953977919154130	273	451.0	215	453	60.26490020751953	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	true	5020123304945739753	48	164	236	893	1599	300	وقال الشافعي لا يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الالبان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد------------------ ولبن الغنم الوحشي وهو الظباء جنس اخر وكذلك لبن البقر الاهلي جنس وان اختلفت انواعها كالجواميس والعراب ولبن بق--ر الوحش- جنس اخر ولب-----------------ن الابل جنس ولا يوجد في الوحشي ابل وقال الشافعي الالبان كلها جنس واحد وله قول اخر مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ مسال---------ةقال ا----لشيخ يجوز بيع اللبن بالزبد متماثلا ولا يجوز متفاضلا وكذا اللب------------------------------------------------------------------------ن الحليب بالدوغ وهو المخيض---------- وكذا اللبن بالجبن والمصل والاقط وكذا الزبد بالزبد وكذا---- الجبن بالجبن والمصل بالمصل والاقط بالاقط وكذا يجوز -----------بيع كل واحد منها بالاخر وكذا الزبد بالسمن وكذا الزبد بالمخيض كل ذلك يجوز بيعه مثلا بمثل ولا يجوز متفاضلا	315	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms219	false	1488124060172460675	82	195	411	1044	1582	300	وقال الشافعي في العنب عرية قولا واحدا وفي غيرها له قولان والال-بان اجناس مختلفة فلبن الغنم------- جنس واحد وان اختلفت انواعه ولبن الغنم الوحشي وهو الظباء جنس اخر وكذا- لبن البقر الاهلي---- وان اختلفت انواعه------- جنس وا---حد ولبن البقر الوحشي جنس اخر وللشافعي قولان لنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصول اجناس مختلفة فوجب في البانها مثله يجوز بيع اللبن بالزبد متماثلا ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي لا يجوز لنا دلالة الاية و الاصل وكذلك الخلاف بيننا وبينه في بيع اللبن الحليب بالدوغ وهو المخيض مثلا بمثل وبيع اللبن بالجبن والمصل والاقط وبيع الزبد بالزبد وكذا بيع الجبن بالجبن وال--------------اقط بالاقط و المصل بالمصل ويجوز بيع كل واحد منها بالاخر متماثلا بدلالة الاية والاص------------------------------------ل ولا يجوز متفاضلا	219	7679953977919154130	368	525.5	298	805	45.71428680419922	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms318	true	-3205209181626788572	229	300	1210	1580	1580	300	والسمك كل-ما يختص باسم فهو جنس------------------ وعلي قول الشافعي ا---ن اللحمان-- جنس واحد اختلف قول اصحابه في السمك فنص الشافعي علي انها من جنس ساءر اللحوم لان اسم اللحم يجمعها وقال ابو علي الطبري من قال ان اللحمان جنس واحد استثني الحيتان -----لان لها اسم- اخص من اللحم وهو السمك فيكون الحيتان علي هذا القول جنسا واحدا كالالبان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم صنف منه بعضه ببعض جاءز مثلا-	318	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms216	false	-3704557638877942538	195	294	1038	1551	1578	300	والسمك كل ما يختص باسم فهو جنس يخالف الجنس الاخر وعلي قول الشافعي الذي يقوله انها جنس واحد اختلف قول اصحابه في السمك فنص الشافعي علي انه- من جنس ساير اللحوم--------------------- وقال ابو علي الطبري من قال ان اللحمان جنس واحد استثني الحيتان منها لان لها اسما اخص من اللحم وهو السمك فيكون الحيتان علي هذا القول جنسا واحدا وهو اختيار ابي حامد الاسفرايني في التعليق ويجوز بيع لحم مطبوخ بعضه ببعض وبيع الشواء بالمطبوخ وبيع المطبوخ بالمشوي و النء وعند الشافعي كل ذلك لا يجوز لنا دلالة الاصل وظاهر الاية بيع اللحم صنف منه بعضه ببعض جاءز مثلا	216	7679953977919154130	300	509.5	241	535	56.07476806640625	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms319	true	-5340377420424349481	12	212	59	1068	1542	300	وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا ان اللح-م صنف واحد او قلنا اصناف فباع--- الصنف الواحد منها بعضه ببعض فاما ان يكون في حال الرطوبة او--- حال ال-يبس فان كان في حال الرطوبة فالذي نص عليه الشافع----ي انه لا يجوز وذكر ابو العباس بن سريج ان فيه قولا اخر انه يجوز قال الباقون هذا غير مشه------ور وان كان في حال اليبس فاما ان ي-----كون تناهي يبسه او بقيت منه رطوبة فان بقيت فيه رطوبة ينقص باليبس فانه لا يجوز بيع بعضه ببعض وان تناهي يبسه فلا يخلو اما ان يكون منزوع العظام -اولا فان كان منزوع العظم جاز قولا واحدا وان كان فيه العظم قال ابو سعيد الاصطخري يجوز وحكي عن ابي اسحاق انه لا يجوز والمعتمد قول الشيخ ولا يشترط نزع العظام جزم به صاحب التحرير مسالةقال الشيخ يجوز بيع لحم مطبوخ بعضه ببعض وبيع المشوي بالمطبوخ وبيع المطبوخ او المشوي بالني وقال الشافعي لا يجوز ذلك كله والمعتمد قول الشيخ الا بيع المشوي والمطبوخ بالني لانه ينقص بالطبخ وبالشوي مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع اللحم بالحيوان اذا كان من جنسه مثل لحم الشاة بالشاة ولحم البقر بالبقر فان اختلف لم يكن به باس وبه قال مالك والشافعي وللشافعي في بيعه---------------- بغير جنسه قول انه لا يجوز وقال ابو حنيفة	319	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms217	false	-1594906573707941543	0	117	0	556	1522	300	وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا ان اللحوم صنف واحد او قلنا اصناف فباع من الصنف الواحد منها بعضه ببعض -اما ان يكون في حال الرطوبة او في حال الجفاف فان كان في حال الرطوبة ف-----نص----- الشافعي عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز وان كان في حال الجفاف فلا يخلو ان يكون تناهي جفافه اولا ف------------ان بقيت فيه رطوبة ----------------فلا يجوز بيع بعضه ببعض و---------------------------------------------ان تناهي فان كان منزوع العظم كا-----ن جاءزا فان بيع مع ال-عظم قال--------- الاصطخري يجوز وحكي عن ابي اسحاق انه لا يجوز------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان اذا كان من جنسه مثل لحم --شاة ب--شاة ------------------فان اختلف لم يكن به باس وفاقا -----------------للشافعي اذا كان من جنسه فان كان بغير جنسه فله قولان وخلافا لابي--- حنيفة	217	7679953977919154130	434	660.0	336	1049	41.37273406982422	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms320	true	5121432961118615618	231	300	1218	1575	1575	300	دارا ولم يقل بحقوقها وفيها بناء وشجر لم يدخل-------------- في البيع--------------------------------------- وللشافعي ثلاثة اقوال احدها يدخل البناء والشجر في البيع --وفي الرهن قال لا يدخل الا اذا قال بحقوقها والثاني قال بعض اصحابه لا فرق بين الرهن والبيع ولا يدخل الا اذا قال بحقوقها مثل قولنا ومنهم من قال لا يدخلان في الرهن الا اذا قال بحقوقها ويدخلان في البيع بمجرد العقد والمعتمد عدم دخ---------------------------ول البناء والشجر وان قال-	320	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms227	false	5966515570914030968	60	133	295	661	1559	300	واذا -لم يقل بحقوقها ----------------لم يدخل خلافا للحنفية في البداية قال دخل ما فيها من الشجر وان لم يسمه وللشافعي ثلاثة اقوال احدها يدخل-------------- في البيع لا في الرهن------------ الا اذا قال بحقوقها والثاني قال بعض اصحابه لا فرق بين البيع والرهن -لا يدخل الا ان يقول بحقوقه----------ا ومنهم من قال لا يدخلان في الرهن-------------------- ويدخلان في البيع بمطلق العقد لنا انه اذا اطلق البيع فانه يتناول الارض دون البناء والشجر فان قال	227	7679953977919154130	248	344.5	197	440	56.3636360168457	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms322	true	-1325041339665182059	59	258	340	1356	1551	300	كانت الاصول لرجل والثمرة لرجل اخر فباع الثمرة من صاحب الاصول لم يصح ايضا بيعها قبل بدو صلاحها-------- وللشافعي---- وجهان احدهما عدم الجواز وهو القياس عندهم والاخر يجوز والمعتمد الجواز مسالةقال الشيخ اذا باع الثمرة بعد بدو صلاحها صح البيع سواء كان مطلقا او بشرط القطع او بشرط التبقية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز بشرط التبقية ويجوز بشرط القطع ومطلقا ويجبر علي القطع في الحال فلا فرق ع---نده بين البيع قبل بدو الصلاح وبعده مسالةقال الشيخ لا اعتبار بطلوع الثريا في بدو الصلاح---------- بل الاعتبار---------- بانفسها في البلوغ او التلون وبه قال الشافعي و--------------قال بعض ال---ناس الاعتبار بطلوع الثريا لما رواه ابن عمر والمعتمد--------------------------- ق-------------------------ول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا بدا --صلاح بع---ض الجنس جاز بيع جميع ما كان في البستان من ذلك الجنس وان لم يبد صلاحه وكذ-ا ا-ن بدا صلاح بعض الثمار في بستان واحد ولم يبد صلاح نوع اخر فيه فانه يجوز بيع الجميع وان كان ذلك في بستانين فلا يجوز الا ان يبدو الصلاح في كل بستان اما في جميعه او في بعضه وقال الشافعي يعتبر في بعض الثمرة وان قل حتي لو وجد--- بسرة واحدة لكان الباقي من ذلك النوع في ذلك البستان تابعا لها وجاز بيع الجميع من غير شرط القطع	322	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms200	false	5777225090087005040	137	290	677	1431	1479	300	كانت الاصول لرجل والثمرة لا----خر فباع الثمرة من صاحب الاصول------------------ قبل بدو صلاحها لا يجوز وللشافعي فيه وجهان لنا عموم الاخبار التي تدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نهي بيعها---- قبل بدو الصلاح--------------------- لا اعتبار بطلوع الثريا في بدو الصلاح في الثمار بل المراعي منه صلاحها بانفسها ب--البلوغ او التلون بدلالة الاخبار المروية في ذلك وقال بعض الناس ان الاعتبار لخبر ابن -----------------عمر وقول ابن عمر حتي يطلع الثريا ليس من قول النبي انما هو من قوله ولا يجب اتباع قول-----ه اذا بدا الصلاح في بعض الجنس جاز بيع جميع ما---- في البستان من ذلك الجنس وان لم يبد صلاحه وكذلك اذا بدا صلاح بعض الثمار في بستان واحد ولم يبد صلاح نوع اخر فيه فانه يجوز بيع الجميع وان كان ذلك في بسات-ين فلا يجوز وقال الشا-------------------------------------------------------فعي يعتبر في بعض الثمرة وان قل حتي لو وجد في بسرة واحدة لكان الباقي من ذلك النوع في ذلك البستان تابعا لها وجاز بيع الجميع من غير شرط القطع	200	7679953977919154130	543	863.5	428	1130	48.053096771240234	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms325	true	-7450670688835584488	74	125	389	631	1538	300	يجوز بيع ما عدا الطعام قبل ان يقبض وقال الشافعي----- لا يجوز ---------------ولا فرق بين الطعام وغيره وقال احمد ان كان مكيلا او موزونا لا يجوز ويجوز في غيرهما وقال ابو حنيفة---------- ان كان مما ينتقل ويحول لا يجوز بيعه قبل --قبضه وان كان مما لا ينتقل ولا يحول ك--العقارات جاز	325	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms196	false	5954180058756630805	206	263	1012	1278	1470	300	يجوز اجماعا وبما قلناه قال مالك وق---ال الشافعي 90 ب لا يجوز بيعه قبل القبض ولا فرق بين الطعام وغيره وقال احمد ان كان مكيلا او موزونا لم يجز بيعه قبل القبض وق--ال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان مما ينتقل ويحول لم يج-ز بيعه قبل القبض- وان كان مما لا ين-قل ولا يحول من العقار-- جاز	196	7679953977919154130	188	286.0	145	276	68.1159439086914	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms329	true	7944693208700073242	18	279	92	1442	1554	300	اشتري جارية فوطءها ثم علم بعد الوطء ان بها عيبا لم يكن له ردها وله الارش وبه قال ابو حنيفة------------------------------- وقال الشافعي ومالك له ردها ولا يجب عليه مهرها ان كانت ثيبا وان كانت بكرا لم يكن له ردها والمعتمد قول الشيخ ان كان العيب غير الحبل وان كان العيب الحبل جاز ردها واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا حدث في المبيع عيب في يد الباءع كان للمشتري الرد والامساك وليس له اجازة البيع مع الارش ولا يجبر الباءع علي بذل الارش بلا خلاف فان تراضيا علي الارش جاز وبه قال ابن سريج------------------------------------------------------------- وظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز والمعتمد ان له اجازة البيع مع الارش وهو مذهب الشيخ في النهاية وابن البراج وسلار والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ اذا اشتري نفسان من انسان عبدا او جارية وقبضاها ووجدا بها عيبا كان لهما الرد اجماعا وان اراد احدهما ان يرد نصيبه واراد الاخر امساكه لم يكن لمن اراد الرد ان يرد حتي يتفقا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له ان يرد نصيبه والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند الاصحاب مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدين صفقة ثم وجد في احد--هما عيبا لم يجز له ان يرد المعيب دون الصحيح وبه قال الشاف------------عي وقال ابو حنيفة له ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة ورد----------- الاخر لم ينعقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد في حصته سواء قبل صاحبه اورده والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية راي شعرها جهدا ثم وجده- سبطا لم يكن له الخيار وبه قال ابو حنيفة و--قال الشافعي	329	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms212	false	-8316153384957322001	165	300	793	1463	1463	300	اشتري ام--ة فوطءها ثم علم ب--------------العيب- لم يكن له ردها وله الارش و-فاقا لابي حنيفة و هو المروي عن علي بن ابي طالب وقال الشافعي------ له ردها ولا يجب عليه مهرها ان كانت ثيبا وان كانت بكرا لم يكن له ردها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حدث ب--المبيع عيب في يد البايع---- للمشتري الرد والامساك بغير الا------------------رش ولا يجبر البايع علي بذل الارش بلا خلاف فان تراضيا علي الارش كان جاءزا لقوله عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا ما حرم حلالا او حرم حراما وظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز واذا اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدين صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا لم يجز له ان يرد المعيب دون الصحيح وله ان يردهما وفاقا للشافعي وقال ابو حنيفة له ----------------------------------ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المعيب دون الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري جارية راي شعرها جعدا ثم وجدها سبطا لم يكن له الخيار و-فاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي-	212	7679953977919154130	478	727.0	375	1470	32.517005920410156	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms330	true	-3531490289687652280	0	240	0	1302	1594	300	اسمر او حمر خديها بالدمام وهو الكلكون ثم اصفر لم يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار وهو المشهور عند اصحابنا اختاره ابن البراج وابن ادريس والعلامة وهو المعتمد لانه تدليس مسالةقال الش------------يخ اذا اشتري جارية علي انها بكر فبانت ثيبا روي اصحابنا انه ليس له الرد وقال الشافعي له الرد والمعتمدان اشترط البكارة وعلم سبق الثيبوبة علي العقد ثبت الخيار وان لم يعلم فلا خيار وهو اختيار العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا علي انه كافر فبان مسلما لم يكن له الخيار وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي له الخيار وهو مذهب العلامة لكثرة الطالب من المسلمين وغيرهم وعدم تكليفه وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا او امة فوجدهما زانين--------- لم يكن له الخيار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي له الخيار وهو مذهب العلامة والشهيد وهو المعتمد لان ذلك نقص مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا يبول في الفراش لا يثبت فيه الخيار سواء كان صغيرا او كبيرا وقال الشافعي يثبت------- في الكبير دون الصغير وقال ابو حنيفة يثبت في الجارية دون العبد والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار العلامة والشهيد مسالةقال الشيخ اذا كان العبد غير مختون فلا خيار فيه صغيرا كان او كبيرا وقال الشافعي يثبت الخيار في الكبير دون الصغير وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية فوجدها مغنية لم يكن له الخيار وبه قال الشافعي وقال مالك له الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا فقتله ثم علم انه كانه به عيب كان له الرجوع بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك	330	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms213	false	-5798734831356293027	11	140	52	700	1481	300	اسمر او حمر خد-ها بالدماء------------ ثم اصفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعي له الخيار اذا اشتري جارية علي انها بكر فكانت ثيبا روي اصحابنا انه ليس له الرد وقال الشافعي له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد واذا اشتري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا او امة فوجده-- زانيا او زانية لم يكن له الخيار لانه لا دليل عليه خلافا للشافعي وقال ابو حنيفة في الجارية له الخيار وفي العبد لا خيار له واذا وجد العبد او الجارية ابخر فلا خيار له وقال الشافعي له الخيار وقال ابو حنيفة في الجارية الخيار وفي العبد لا وكذا------------- اذا وجد العبد- يبول في الفراش------------------- سواء كان صغيرا او كبيرا وقال الشافعي يثبت الخيار في الكبير دون الصغير وقال ابو حنيفة يثبت في الجارية دون العبد اذا اشتري ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا فقتله ثم علم بال---------عيب كان له الرجوع بالارش و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك	213	7679953977919154130	403	644.0	317	1462	27.564979553222656	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms331	true	6068611477804473154	73	175	409	932	1610	300	اراد ان يرد المبيع بالعيب جاز له فسخ البيع --بغيبة الباءع وحضرته قبل القبض وبعده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان -كان قبل القبض يجوز ان يفسخ--- بحضرة الباءع ولا يجوز في غيبته وان كان بعد القبض -لا يجوز الا بحضوره ورضاه او -حكم الحاكم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------اذا باع ما يكون ماكوله في جوفه -بعد كسره من -البيض والجوز واللوز--------- فليس للمشتري رده وله الارش--- بين قيمته صحيحا وفاسدا------------------------------------------------------------------------------------------------ وللشافعي ثلاثة اقوال علي ما قاله ابو اسحاق في الشرح احدها مثلما قلناه والثاني يرده ولا يرد معه شيءا والثالث يرده ويرد معه ارش النقص الذي حدث في يده	331	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms213	false	-5798734831356293027	153	278	761	1373	1481	300	اراد ان يرد المبيع بالعيب جاز له فسخ البيع في غيبة الباءع وحضرته قبل القبض وبعده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كان قبل القبض يجوز ان يفسخه في غيبة البايع وان ------------------كان بعد القبض فلا يجوز الا بحضوره ورضاه او بحكم الحاكم لنا ان الرد اذا كان حقه فعل اي وقت شاء ولا يجوز لاحد منعه اذا باع ما يكون ماكوله في جوفه وبعد كسره مثل البيض والجوز واللوز وغير ذلك فليس للمشتري رده وله الارش ما بين قيمته صحيحا وفاسدا وعند الحنفية ان لم ينتفع به يرجع بالثمن كله وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده ورجع بنقصان العيب وللشافعي ثلاثة اقوال------------------------------- احدها لا يرد----ه والثاني يرده ولا يرد معه شيءا والثالث يرده ويرد معه ارش النقص الذي حدث في يده	213	7679953977919154130	420	709.5	337	665	63.157894134521484	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms333	true	4123843606373841457	217	270	1135	1384	1541	300	من العيوب صح-- العقد وبرء----- من كل عيب ظاهرا كان او باطنا علمه او لم يعلمه وبه قال ابو-------------------------------- حنيفة وللشافعي ثلاثة اقوال احدها---- مثل ما قلناه والثاني لا يبرء من شء من العيوب بحال وبه قال ابن حنبل والثالث لا يبرا الا من عيب واحد وهو عيب بباطن الحيوان اذا لم يعلمه	333	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms211	false	-501172361601374950	139	196	714	993	1517	300	من العيوب حالة العقد فانه يبرا من كل عيب ظاهرا كان او باطنا معلوما كان او غير معلوم حيوانا كان المبيع او غيره وفاقا لابي حنيفة وللشافعي ثلاثة اقوال احدها يصح مثل ما قلناه والثاني لا يبرا من عي---------ب بحال علمه او لم يعلمه والثالث لا يبرا الا من عيب واحد وهو عيب بباطن الحيوان---- لم يعلمه	211	7679953977919154130	187	309.5	144	292	64.04109954833984	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	true	-8724350005969378824	30	135	165	730	1595	300	بيع المرابحة بالنسبة الي اصل المال وصورته ان يقول بعتك------------ براس مالي وربح درهم علي كل عشرة وليس ذلك بمفسد لل-----------بيع وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء انه غير مكروه والبيع صحيح طلق وقال احمد واسحاق بن راهويه بيع المرابحة باطل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك بماءة الي سنة ثم باعها في الحال مرابحة واخبر ان ثمنها ماءة فالبيع صحيح--------------- بلا خلاف فاذا علم المشتري ب-------ذلك كان بالخيار بين ان يقبضه بالثمن حالا وبين ان يرده------ بالعيب لانه--- تدليس وبه قال اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يلزم البيع بما تعاقدا عليه ويكون الثمن حالا لانه صدق فيما اخبر	336	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms224	false	1360684337859036608	21	123	113	637	1510	300	بيع المرابحة بالنسية الي الثمن كقوله ثمن هذه السلعة كذا وقد بعتكها براس مالي وربح درهم ف-ي كل عشرة والاولي تعليق الربح بعين المبيع وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك-------------- انه غير مكروه والبيع صحيح طلق وقال احمد----------------- بيع المرابحة باطل ومن ابتاع شيءا بثمن مءجل لم يجز ان يبيعه----------------------------------------------------------- مرابحة حتي يخبر بذلك فان باع ولم يخبر بالاجل صح البيع بلا خلاف الا ان-- المشتري اذا علم ذلك كان بالخيار بين ان ي--دفع الثمن حالا وبين ان يرد المبيع بالعيب لان ذلك تدليس وبه قال اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يلزم البيع بما تعاقدا عليه ويكون الثمن حالا لانه صدق فيما اخبر	224	7679953977919154130	346	544.0	276	619	55.8966064453125	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms337	true	6832566692091030718	8	63	41	322	1526	300	يلزمه تسعة وتسعون------ وهو قول الشافعي الثاني قال الشيخ وهو قوي لانه ------باع مرابحة مسالةقال الشيخ اذا باع سلعة ثم حط من الثمن -----بعد لزوم العقد واراد بيعه مرابحة لم يلزمه حطه وكان الثمن ما ----عقد عليه وكا--------------------------ن الحط هبة للمشتري وبه قال الشافعي وقال ابو---- حنيفة--------- يلحق ذلك بالعقد ويكون الثمن ما بعد العقد	337	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms224	false	1360684337859036608	216	279	1099	1409	1510	300	يلزمه تسعة وتسعون درهما وبه قال ابو يوسف وقال ال-----شيخ وهو قوي لانه 102 ب باع مرابحة ومن حط له------------------------ من الثمن شيءا بعد لزوم العقد واراد بيعه مرابحة لم يلزمه حطه بل يخبر بما وقع العقد عليه لان الثمن قد استقر بالعقد وكان الحط هبة للمشتري وفاقا للشا--فعي و خلافا لابي حنيفة فانه قال يلحق ذلك بالعقد ويكون الثمن ما بعد العقد	224	7679953977919154130	194	298.0	154	341	56.89149475097656	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms338	true	-4799589174712344586	139	173	716	882	1554	300	كان احدهما مالا والاخر ليس بمال كالحر ولا في حكم المال كام الولد بطل -في المال ا----------يضا وان كان احدهما مالا والاخر في حكم الما----ل صح في المال وان ---------كان احدهما ماله والاخر مال	338	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms195	false	3297842280253730397	236	270	1104	1267	1423	300	كان احدهما مالا والاخر ليس -----------------------بمال مثل ا---ن باع خلا وخمرا او شاة وخنزيرا -او كان احدهما مالا والاخر في حكم المال مثل ان باع امته وام ولده او يكون احدهما ماله والاخر مال	195	7679953977919154130	113	159.0	85	190	59.47368240356445	15	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms338	true	-4799589174712344586	135	187	698	948	1554	300	وقال ابو حنيفة ان كان احدهما مالا والاخر ليس بمال كالحر ولا في حكم المال كام الولد بطل في المال ايضا وان كان احدهما مالا والاخر في حكم المال صح في المال وان كان احدهما ماله وال-اخر مال غيره -صح في ماله ووقف في مال --غيره علي الاجازة وقال ------داود يبطل فيهما	338	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms196	false	5954180058756630805	23	72	117	350	1470	300	وقال ابو حنيفة ان كان احدهما مالا والاخر ليس بمال------ ولا في حكم المال---------- بطل في المال----- وان كان احدهما مالا والاخر في حكم المال صح في المال وان كان احدهما مالا و الاخر مال غيره نفذ في ماله وكان في مال الغير موقوفا------ وقال مالك وداود يبطل فيهما	196	7679953977919154130	209	355.5	163	260	80.38461303710938	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms338	true	-4799589174712344586	121	243	629	1235	1554	300	وقال الشافعي يبطل في--ما لا ينفذ فيه البيع وهل يبطل في الاخر -علي قولين وق--------------------------ال ابو حنيفة ان كان احدهما مالا والاخر ليس بمال كالحر ولا في حكم المال كام الولد بطل في المال ايضا وان كان احدهما مالا والاخر في حكم المال صح في المال وان كان احدهما ماله والاخر مال غيره -صح في ماله ووقف في مال --غيره علي الاجازة وقال داود يبطل فيهما والمعتمد قول الشيخ الا اذا باع ماله ومال غيره فانه يصح في ماله ويقف في مال الغير علي الاجازة ولا يقع باطلا من اصله كما قاله ابو حنيفة ويثبت الخيار للمشتري فيما يصح فيه البيع فان اختار امساكه بكل الثمن فلا خيار للباءع اجماعا وان اختار امساكه بحصة من الثمن فلا خيار له عندنا ايضا---------- وللشافعي	338	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms225	false	-139784247948555264	178	267	894	1334	1511	300	وافق الشافعي في بطلان ما لا ينفذ فيه البيع وهل يبطل في الاخر فعلي قولين اصحهما عندهم ان البيع يصح وقال ابو حنيفة ان كان احدهما مالا والاخر ليس بمال ------ولا في حكم المال---------- بطل في المال----- وان كان احدهما مالا والاخر في حكم المال صح في المال وان كان احدهما مالا والاخر مال غيره نفذ في ماله وكان في مال الغير موقوفا------ وقال مالك بط-ل فيهما واذا اختار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري امسا-----------------------------كه بكل الثمن فلا خيار للبايع واذا------ اختار بما يخصه ---من الثمن فلا خيار له------ ايضا لما قلناه وللشافعي	225	7679953977919154130	344	566.0	269	648	53.08641815185547	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	true	-2967572815201824534	10	163	49	902	1655	300	قاءمة تحالفا وان كانت تالفة فالقول قول المشتري لانه غارم وقال مالك ان كانت تالفة فالقول قول المشتري وان كانت قاءمة فيه روايتان احديهما القول قول المشتري ايضا الثانية القول قول من السلعة في يده والاخر مدعي عليه وقال ابو ثور وزفر القول قول المشتري سواء كانت سالمة او تالفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اختلفا في شرط يلحق -العقد يختلف لاجله الثمن كاشتراط---------------------------------------------- ا---------------------لاجل والخيار والرهن و-----------------------ضمان العهدة وهو ان يضمن عن الباءع ال-------------------------------ثمن فالقول قول الباءع مع يمينه وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة القول قول من ينفي الشرط وهو المعتمد لاصالة عدم الشرط استدل الشيخ بعموم الاخبار----------- انه متي اختلف المتبايع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فالقول قول الباءع مسالةقال الشيخ -اذا اختلفا في شرط يفسد البيع فقال الباءع بعتك ---الي اجل معلوم فقال ال-مشتري الي اجل مجهول او --غير ذلك من الشروط المفسدة للبيع فالقول قول م---دعي الصحة وبه قال الشافعي وقال ابن ابي هريرة في الافصاح فيه وجهان	339	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms228	false	8592111980286765960	0	135	0	680	1562	300	قاءمة تحالفا وان كانت تالفة فالقول قول المشتري لانه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم واذا اختلفا في شرط يلحق بالعقد يختلف لاجله الثمن مثل ان قال بعتك نقدا فقال بل الي سنة او اختلفا في اصل الاجل او في قدره او في اصل -الخيار او في قدره وكذا في العين او في ضمان العهدة وهو ان يضمن عن البايع الثمن فمتي وقع الاختلاف في شء من هذا فالقول قول البايع مع يمينه بدل-------------------------------------------------------------------------الة -----------------------عموم الاخبار الواردة في انه متي اختلف المتبايعان فالقول قول البايع والمبتاع بالخيار وهو علي عمومه في كل شء وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة لا يتحالفان والقول قول --------من ينفي الشرط فاذا اختلفا في شرط يفسد البيع مثل ان يقول بعتك بدناني---------ر فقال بل اشتري-------ته بخمر او خنزير 104 ----------------------ا فالقول قول من يدعي الصحة وفاقا للشا--فعي وقال ابن ابي هريرة من اصحابه -فيه وجهان	228	7679953977919154130	347	476.5	275	1103	31.45965576171875	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms346	true	1804204763400281212	158	298	858	1525	1537	300	بيع الاعمي وشراءه سواء ولد اعمي او عمي بعد صحة وبه قال ابو حنيفة----------------------------- وقال الشافعي ان كان ولد اعمي -لا يجوز بيعه وشراءه في الاعيان بل يوكل وان كان بصيرا ثم عمي فان باع شيءا او اشتراه ولم يكن راه فلا يجوز وان ------------كان قد راه فان كان الزمان يسيرا لا يتغير في العادة او كان الشء ----لا يفسد في الزمان الطويل مثل الحديد والرصاص جاز بيعه فان وجد علي ما راه فلا خيار له وان وجده متغيرا كان بالخيار وان كان الزمان يتطاول والشء مما يتغير مثل ان يكون عبدا صغيرا فلا يجوز ب--------------------يعه-------- لانه مجهول الصفة هذا اذا قال ان بيع خيار الرءية لا يجوز واذا قال انه يجوز ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بيع خيار الرءية يتعلق برءيته وهذا لا يصح في الاعمي والثاني يجوز ويوكل من يصفه فان رضيه قبضه وان كرهه فسخ البيع	346	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms198	false	518567879337298512	99	247	507	1210	1484	300	بيع الاعمي وشراءه سواء ولد اعمي او عمي بعد صحته و يرجع في حصول المبيع وانتفاءها الي من يثق به وقال الشافعي ----ان ولد اعمي فلا يجوز بيعه وشراءه في الاعيان بل يوكل وان كان بصيرا ثم عمي فان باع شيءا او اشتراه ولم يكن راه فلا يجوز بيعه وشراءه وان كان قد راه فان كان الزمان يسيرا لا يتغير في العادة او كان الشء مما لا يفسد في الزمان الطويل مثل الحديد والرصاص جاز بيعه فان وجد علي ما راه فلا خيار له وان وجد- مغايرا فله -الخيار وان كان الزمان -تطاول والشء مما يتغير مثل ان يكون عبدا صغيرا فكبر ا وشجرة صغيرة فكبرت فان بيعه لا يجوز لانه مجهول الصفة هذا اذا قال ان بيع خيار الرءية لا يجوز واذا قال ي----جوز ففيه وجهان احدهما لا يجوز--------- لان الرءية ------------------لا يصح في الاعمي والثاني يجوز ويوكل من يصفه فان رضيه قبضه وان كرهه فسخ البيع	198	7679953977919154130	589	1074.5	463	741	79.4871826171875	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms347	true	3342226749929721887	8	144	50	747	1569	300	وهو ان يزيد في السلعة ليقتدي به------------------- المشتري ليشتريه يصح البيع بلا خلاف------ ولكن للمشتري الخيار واختلف ا-----------صحاب الشافعي فقال ابو اسحاق المروزي له الخيار وقال ابن ابي هريرة لا خيار له وهو ظاهر كلام الشافعي والمعتمد ثبوت الخيار مع الغبن لا بدونه والبخس حرام مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يبيع حاضر لباد---------------------- سواء كان بالناس حاجة الي مبايعتهم او لم يكن ---------------------------------------------------فان خالف اثم وهو الظاهر من مذهب الشافعي وفي اصحابه من قال اذا لم يكن بهم حاجة الي ما معهم جاز ان يبيع لهم والمعتمد الكراهة ولا اثم وهو مذهبه في النهاية مسالةقال الشيخ تلقي الركبان لا يجوز ----فان تلقي واشتري كان الباءع بالخيار اذا ورد السوق الا ان ذلك------ محدود باربعة فراسخ فان زاد علي ذلك كان جلبا ولم يكن به باس و-للشافعي قول----ان احدهما لا يجوز ولم يحده والثاني ليس له الخيار	347	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms205	false	-5681494802191598348	147	284	738	1410	1490	300	وهو ان يزيد في الثمن من لا رغبة له في الشراء ليخدع المشتري فيشتريه -صح البيع فيه وفيما تقدم ولكن للمشتري الخيار لانه تدليس وعيب ولاصحاب الشافعي فيه قولان ولو قلنا--------------------------------- لا خيار له لكان قويا لان العيب ما يكون بالمبيع وهذا ليس كذلك كذا في الخلاف لابي جعفر ونهي ان ي-----------------بيع حاضر لباد وهو ان يصير سمسارا له سواء كان بالناس حاجة الي ما مع-هم او لم يكن بهم حاجة لظاهر قوله عليه السلام لا يبيعن حاضر لباد فان خالف اثم------------------------------------------------- لمنعه-------------------------- ان يبيعه بنفسه حتي يكون للناس منه رزق وربح ونهي عن ت----------------------لقي الركبان للشراء منهم فان تلقي واشتري كان البايع بالخيار اذا ورد السوق الا ان ذلك عندنا محدود باربعة فراسخ فان زاد علي ذلك كان جلبا ولم يكن به باس و للشافعي فيه قولان احدهما لا يجوز ولم يحده والثاني ليس له الخيار	205	7679953977919154130	369	512.0	291	821	44.9451904296875	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms347	true	3342226749929721887	195	217	1027	1126	1569	300	ان يقرض غيره مالا علي ان ياخذه في بلد اخر ويكتب --------له في ذلك سفتجة-------------- وقال الشافعي اذا شرط ذلك كان حراما	347	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms237	false	-5621446003253301027	87	115	463	583	1513	300	ان يقرض غيره مالا علي ان ياخذ -في بلد اخر او علي ان يعامله في بيع او اجارة او غير ذلك وقال الشافعي اذا شرط ذلك كان حراما	237	7679953977919154130	83	132.5	63	121	68.59503936767578	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms348	true	-641584377678520470	5	35	26	181	1569	300	يصح السلم فيه يجوز اقراضه من المكيل والموزون والمذروع--------- وغيره وبه قال ا-لشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز القرض في الثياب ولا في الحيوان ولا يجوز الا فيما له مثل	348	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms237	false	-5621446003253301027	0	30	0	162	1513	300	يصح السلم فيه يجوز اقراضه من المكيل والموزون والمذروع والحيوان وغير ذلك وفاقا للشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز القرض في الثياب ولا في الحيوان ولا يجوز الا ما---له مثل	237	7679953977919154130	140	252.5	114	165	84.8484878540039	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms348	true	-641584377678520470	43	95	236	513	1569	300	يجوز استقراض الخبز وبه قال ا------------------لشافعي وقال ابو--- حنيفة--------- لا يجوز وقال ابو يوسف يجوز وزنا وقال محمد يجوز عددا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ليس لاصحابنا نص في اقراض الجواري والذي يقتضيه الاصول انه علي الاباحة ويجوز ذلك سواء كان من اجنبي او من ذي رحم لها ومتي اقرضها ملكها المستقرض	348	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms237	false	-5621446003253301027	257	299	1278	1507	1513	300	يجوز استقراض الخبز بدلالة عموم الاخبار وفاقا للشافعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال لا يجوز وقال ابو يوسف يجوز وزنا وقال محمد تجوز عددا ويجوز----------------------------------------------- اقراض الجواري لدلالة------ الاصل--------- الاباحة---------- سواء كان من اجنبي او--- ذي رحم و ---متي اقرضها ملكها المستقرض	237	7679953977919154130	171	254.0	137	307	55.70032501220703	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms348	true	-641584377678520470	95	139	513	733	1569	300	ويجوز له وطءها ان لم يكن ذات محرم وبه قال داود ومحمد بن جرير الطبري وقال الشافعي يجوز اقراضها من ذي رحمها مثل ام-ها واختها وعمها وخالها لانه لا يجوز له- وطءها فاما الاجنبي ومن يجوز له- وطءها مثل القرابة فلا يجوز قولا واحدا	348	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms238	false	5204031029837036826	0	37	0	187	1479	300	ويجوز له وطءها ان لم تكن ذات رحم----------------------------------- وقال الشافعي يجوز اقراضها من ذي رحمها مثل ابيها واخيها وعمها وخالها لانه لا يجوز لهم وطءها فاما الاجنبي ومن يجوز لهم وطءها من- القرابة فلا يجوز قولا واحدا	238	7679953977919154130	178	315.0	141	223	79.82062530517578	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms350	true	1802981859364916703	99	136	532	721	1649	300	مالك وابو حنيفة------ يجوز بيع الكلاب مطلقا الا انه مكروه فان باعه صح البيع ووجب الثمن فان اتلفه متلف لزم----------------ه قيمته وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلاب معلمة كانت او غير معلمة ولا يجب علي قاتلها القيمة	350	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms201	false	-959422594253117646	174	213	916	1121	1586	300	------ابو حنيفة ومالك يجوز بيع الكلاب مطلقا الا انه مكروه ويلزم قاتلها قيمتها وعندنا لا يجوز بيع غير المعلم ولا يلزم قاتله قيمته وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلاب معلمة كانت او غير معلمة ولا يجب علي قاتلها القيمة	201	7679953977919154130	138	233.0	110	211	65.40284729003906	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms352	true	4120335499559995200	69	128	376	654	1581	300	اشتري رجل من غيره عبدا ثم قبضه ثم ظهر ---عيب فانه يرده بكل عيب يظهر---- في مدة الثلاثة----- من حين العقد وما يظهر بعد الثلاث----- لا يرده منه الا بثلاثة عيوب الجنون والجذام والبرص فانه يرده بها الي سنة ولا يرده بعد سنة لشء من العيوب وقال الشافعي لا يجوز له رده بشء من العيوب التي يحدث بعد القبض	352	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms211	false	-501172361601374950	213	268	1078	1340	1517	300	اشتري رجل من غيره عبدا ف--قبضه ثم ظهر به عيب فانه يرده بكل عيب يظهر فيه في مدة الثلاثة ايام من حين العقد وما يظهر بعد الثلاث فانه لا يرده بعد الا بثلاثة عيوب الجنون والجذام والبرص فانه يرده بها الي سنة------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز له رده بشء من العيوب التي تحدث بعد القبض	211	7679953977919154130	240	434.5	189	295	81.3559341430664	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms352	true	4120335499559995200	167	294	891	1558	1581	300	السلم في المعدوم اذا كان مامون الانقطاع--- وقت الحلول وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يكون جنسه موجودا في حال العقد والمحل وما بينهما وبه قال الثوري والاوزاعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او غيبته ثم قدر عليه بعد انقطاع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ وبين ان يصبر الي العام القابل وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والاخر ينفسخ العقد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ السلم لا يكون الا مءجلا ولا يصح ان يكون حالا قصر الاجل او طال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصح ان يكون حالا اذا شرط ذلك او يطلق فيكون حالا	352	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms220	false	-370974416134675395	214	267	1140	1405	1563	300	السلم في المعدوم اذا كان مامون الانقطاع في وقت المحل وفاقا للشا---------فعي------ وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يكون جنسه موجودا في حال العقد والمحل وما بينهما وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يكون الا مءج---------------------لا قصر الاجل او طال و-فاقا لابي حنيفة وقال الشافعي يصح ان يكون حالا اذا شرط ذلك او يطلق فيكون حالا	220	7679953977919154130	242	435.0	193	670	36.11940383911133	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms353	true	8228230086289023161	35	71	195	368	1582	300	راس المال ان كان معينا في حال العقد ونظر اليه فانه لا يكفي الا بعد ان يذكر مقداره سواء كان مكيلا او موزونا او مزروعا ولا يجوز جزافا وان كان مما يباع كذلك مثل الجوهر واللءلء	353	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms220	false	-370974416134675395	267	300	1405	1563	1563	300	راس المال ان كان معينا في حال العقد ونظر اليه فانه لا يكفي الا بعد ان يذكر مقداره سواء كان مكيلا او موزونا او مذروعا ولا يجوز جزافا وان كان-------------- مثل الجوهر واللءلء-	220	7679953977919154130	157	296.5	125	173	90.7514419555664	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms353	true	8228230086289023161	71	187	368	977	1582	300	فانه يغني المشاهدة عن وصفه وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار ابي اسحاق المروزي في الش--رح والثاني ل-----ا يجب وهو اختيار المزني وهو الصحيح عند ساءر اصحابه وقال ابو حنيفة ان كان راس المال من جنس المكيل والموزون -لا بد من بيان مقداره وضبطه بصفاته ولا يجوز ان يكون جزافا وان كان من جنس---- المذروع كالثياب يكفي تعيينه و----------------------------قال اصحاب مالك لا نعرف لمالك نصا والمعتمد قول ابي حنيفة لان المذروع يجوز بيعه اذا شوهد من دون ذرعه ولا بد من ذكر العدد في المعدود مسالةقال الشيخ كل حيوان يجوز بيعه يجوز السلم فيه------- من --------الابل والبقر والغنم والحمر والدواب والبغال وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز السلم في الحيوان	353	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms221	false	8433086741514922626	0	88	0	453	1455	300	فانه يغني المشاهدة عن وصف-----------------------------------ه وهو احد قول-------------------ي الشافعي والقول الاخر لا يجب و------------------هو الصحيح عند ا-----صحابه وقال ابو حنيفة ان كان---------- من جنس المكيل والموزون فلا بد من بيان مقداره وضبطه بصفاته----------------------- وان كان من جنس 101 المذروع-------- يكفي تعيينه ومشاهدته لنا علي صحة ما اعتبرناه انه لا خلاف في انه يصح معه السلم-------------------------------------------------------------- ولا دليل علي صحة ما قالوه فوجب اعتبار ما قلناه وي-----------------جوز السلف في الحيوان من الرقيق والابل والبقر والغنم والحمر والدواب و غيرها وفاقا ل--------لشافعي------ وقال ابو حنيفة لا يجوز السلم في الحيوان	221	7679953977919154130	298	399.0	236	664	44.8795166015625	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	true	-1239301284221876796	173	221	906	1142	1562	300	اسلف في شء لا يجوز ان يشترك فيه غيره ولا ان يوليه بالشركة وهو ان يقول له رجل شاركني في نصفه بنصف الثمن والتولية ان يقول ولني جميعه بجميع الثمن او ولني نصفه بنصف الثمن ولا يجوز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز والمعتمد جواز ذلك	355	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms221	false	8433086741514922626	182	224	905	1106	1455	300	اسلف ف-----لا يجوز ان يش-رك فيه غيره ولا ان يوليه والشركة---- ان يقول له رجل شاركني في نصفه بنصف الثمن والتولية ان يقول ولني جميعه بجميع الثمن او----- نصفه بنصفه و ذلك لا يجوز وفاقا لهما وخلافا ل-------------مالك لنا ان------- جواز ذلك	221	7679953977919154130	171	273.5	135	236	72.45762634277344	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	true	-1239301284221876796	0	60	0	306	1562	300	قبل القبض او بعده وفي حق غيرهما وبه قال الشافعي وقال -------------مالك الاقالة بيع وقال ابو حنيفة في حق المتعاقدين فسخ وفي حق غيرهما بيع وفاءدته وجوب الشفعة بالاقالة فعند ابي حنيفة تجب -------وعندنا -------وعند الشافعي لا تجب وقال ابو يوسف الاقالة فسخ قبل القبض وبيع بعده الا في العقار فان الاقالة بيع فيه سواء كان قبل القبض او بعده	355	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms222	false	5870376964232898171	202	258	977	1265	1471	300	قبل القبض او بعده وفي حق غيرهما وفاقا للشا--فعي وليست ببيع خلافا لمالك وقال ------------ابو حنيفة في حق المتعاقدين فسخ وفي حق غيرهما بيع وفاءدته وجوب الشفعة بالاقالة فعند ابي حنيفة يجب الشفعة وعندنا لا يجب وعند ابي-------------------- يوسف الاقالة فسخ قبل القبض وبيع بعده الا في العقار فانها------ بيع سوا----- كان قبل القبض او بعده	222	7679953977919154130	238	419.5	190	333	71.47147369384766	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	true	-1239301284221876796	74	167	386	868	1562	300	اقاله باكثر من الثمن او -اقل او بجنس غيره---------------- كانت الاقالة فاسدة والمبيع علي مالك المشتري كما كان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح الاقالة ويبطل الشرط والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تصح الاقالة في البعض كما تصح في الجميع وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز وقال احمد هو مكروه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اقاله جاز ان ياخذ مثل ما اعطاه من غير جنسه مثل ان يكون اعطاه دنانير فاخذ دراهم او عرضا ياخذ دراهم وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز---------------------- استحسانا	355	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms223	false	1043910636643178287	23	82	115	411	1539	300	------باكثر من الثمن او باقل او بجنس غيره فاذا اقاله بذلك كانت الاقالة فاسدة والمبيع علي م-لك المشتري كما ----------------كان وقال ابو حنيفة يصح الاقالة ويبطل الشرط واذا اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله جاز ان ياخذ بدل ما اعطاه من غير جنسه مثل ان يكون اعطاه دنانير فاخذ در--------------------------------اهم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ان ياخذ بدله شيءا اخر استحسانا	223	7679953977919154130	243	433.5	193	521	46.641075134277344	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms357	true	7178702349993447542	63	121	331	624	1622	300	شرط عليه مكان التسليم واعطاه في غيره وبذل له اجرة الحمل وتراضيا ---كان ج-----------------اءزا وقال الشافعي لا يجوز ان ياخذ العوض عن ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اخذ المسلم السلم وحدث عنده فيه عيب ووجد فيه عيبا كان قبل القبض لم يكن له رده وكان له المطالبة بالارش وبه قال الشافعي وق-----------------------ال ابو حنيفة ليس له	357	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms222	false	5870376964232898171	162	220	780	1067	1471	300	شرط عليه مكان التسليم واعطاه في غيره وبذل له اجرة الحمل وتراضيا به كان جاءزا لانه لا مانع منه وقال الشافعي لا يجوز ان ياخذ العوض عن ذلك وتجوز الاقالة علي كل حال لانها فسخ في حق المتعاقدين سواء ------------------------------كان قبل القبض او بعده وفي حق غيرهما وفاقا للشا------------------فعي وليست ببيع خلافا لمالك وقال ابو حنيفة في حق -	222	7679953977919154130	153	227.0	120	336	45.53571319580078	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	true	3862278583722153598	172	250	905	1286	1556	300	اذا قال انسان------ من رد عبدي فله دينار لم يجز--- اخذ الرهن عليه الا بعد الرد وبه قال ابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي في الافصاح ومن اصحابه من قال يجوز ذلك لانه اءل الي اللزوم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا ي-----------جوز شرط الرهن ولا عقده قبل الحق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز عقده وقال لو- دفع اليه ثوبا وقال رهنتك هذا الثوب علي عشرة دراهم تقرضنيها وسلم اليه ثم اقرضه من الغد جاز ولزم	358	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms239	false	-5697723943071522040	212	286	1003	1346	1414	300	اذا قال انسان لغيره من رد عبدي فله دينار لم يجز له اخذ الرهن----- الا بعد رده في ا-----------------------صحاب الشافعي---------------------- من قال يجوز -لنا انه لم يستحق قبل الرد شء فلا يجوز له اخذ الرهن علي ما لا يستحقه لا يجوز شرط الرهن ولا عقده قبل الحق وفاقا للشا--فعي وقال ابو حنيفة يجوز عقده وقال اذا دفع اليه ثوبا وقال رهنتك هذا الثوب علي عشرة------ تقرضنيها وسلم اليه ثم اقرضه من الغد جاز ولزم	239	7679953977919154130	250	403.0	196	402	62.189056396484375	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms361	true	2885700048571258871	22	82	106	415	1629	300	سواء كان موسرا او معسرا لكن--------------- الموسر يجب عليه قيمتها يكون رهنا مكانها والثالث لا يخرج من الرهانة وتباع بالدي--------ن سواء كان الراهن موسرا او معسرا وقال ابو حنيفة يصير ام ولد وي-عتق سواء كان موسرا او معسرا فان كان موسرا الزم قيمتها -يكون رهن-------ا وان كان معسرا يستسعي الجارية في قيمتها ان كانت دون الحق ويرجع بها علي الراهن	361	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms242	false	-9103213875298436514	0	62	0	316	1565	300	سواء كان موسرا او معسرا لكن يجب قيمتها علي الم----------------وسر يكون رهنا مكانها والثالث لا تخرج من الرهن-- وتباع في دين المرتهن سواء كا-------ن موسرا او معسرا وقال ابو حنيفة تصير ام ولده وتعتق سواء كان موسرا او معسرا فان كان موسرا لزمه قيمتها ويكون رهنا مكانها وان كان معسرا تستسعي الجارية في قيمتها ان كانت دون الحق ويرجع بها علي الراهن	242	7679953977919154130	267	474.0	212	341	78.29911804199219	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms362	true	-6140023661550596439	7	45	44	243	1595	300	بع الرهن بشرط ان تجعل ثمنه من ديني قبل محله فاذا باع الرهن صح البيع ويكون الثمن رهنا الي وقت حلوله ولا يلزمه الوفاء بتقديم الحق و------------------------------------للشافعي قولان احدهما يبطل البيع و------------قال المزني يصح ويكون ثمنه رهنا مكانه	362	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms243	false	-3163075971954849093	28	74	151	379	1523	300	بع الرهن بشرط ان تجعل ثمنه من ديني قبل محله--------------- صح البيع وكا-ن الثمن رهنا الي وقت المحل ولم يلزم- الوفاء بتقديم الحق قبل محله لانه لا دليل علي لزوم ذلك و للشافعي قولان احدهما --ان البيع باطل والثاني قال المزني يصح ويكون ثمنه رهنا مكانه	243	7679953977919154130	169	280.0	134	247	68.42105102539062	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms362	true	-6140023661550596439	50	219	277	1189	1595	300	رهن ارض الخراج وهي ارض سواد العراق وحده من القادسية الي حلوان عرضا ومن الموصل الي عبادان طولا باطل----------------------------------------- وللشافعي---- قولان احدهما ان عمر قسمها بين الغانمين فاستغلوها سنتين او ثلاث- ثم راي من المصلحة ان يشتريها منهم لبيت المال فاستنزلهم عنها فمنهم من نزل بعوض ومنهم من ترك حقه فلما حصلت -بيت المال لا مالك لها معين وقفها علي المسلمين و--اجرها منهم باجرة ضربها علي الجربان فجعل علي كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب الشجر- ستة دراهم وعلي الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين وبه قال الاصطخري والماخوذ من القوم اجرة باسم الخراج وقال ابو العباس مما وقفها ولكن- باعها علي المسلمين------------------ بثمن مضروب علي الجريان فالماخوذ من القوم ثمن فعلي قول ابي العباس فالرهن والبيع فيها صحيح وعلي قول الشافعي والاصطخري باطل وقال ابو حنيفة ان عمر اقر هذه الارضين بيد اربابها المشركين وضرب عليهم الجزية علي هذا القدر فمن باع منهم حقه علي مسلم او اسلم كان الماخوذ منه خراجا ولا تسقط الج----زية باسلامه وهي طلق تباع وتورث وترهن	362	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms245	false	-4750945803128431386	71	219	377	1166	1552	300	رهن ارض الخراج وهي ارض سواد العراق وحده من القادسية الي حلوان عرضا ومن الموصل الي عبادان طولا باطل لانها ارض المسلمين قاطبة لا يتعين ملاكها وللشافعي فيه قولان احدهما ان عمر قسم------ الغانمين فاشتغلوها سنتين او ثلاثا ثم اشتراها م------------------نهم لبيت المال-------------------------------------------------- فلما حصلت لبيت المال لا مالك لها معين وقفها علي المسلمين ثم اجرها منهم باجرة ضربها علي ج--------------------ريب نخل عشرة دراهم وعلي جريب --كرم ثمانية------ وعلي جريب --شجرة ستة وعل------ي الحنطة اربعة------ وعلي----- الشعير در-----------------همين فالماخوذ من القوم اجرة باسم الخراج وقال ابو العباس -ما وقفها -لكنه باعها -من المسلمين فالماخوذ من القوم ب----------------------------------------ثمن فعلي قول ابي العباس -الرهن والبيع فيها صحيح وعلي قول الشافع----------ي باطل وقال ابو حنيفة ان عمر اقر هذه الارض في يد اربابها المشركين وضرب عليهم الجزية---- هذا القدر فمن باع منهم حقه علي مسلم او اسلم كان الماخوذ منه خراجا ولا يسقط ذلك الجزية باسلامه فهي طلق تباع وتورث وتوهب	245	7679953977919154130	684	1183.5	552	985	69.4416275024414	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms365	true	1805059781934096950	176	207	988	1130	1625	300	اذا رهن عنده رهنا وشرط ان يكون مودوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبضه العدل لزم الرهن وبه قال جميع الفقهاء الا--- ابن ابي ليلي فانه قال لا يصح قبضه	365	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms245	false	-4750945803128431386	267	295	1408	1531	1552	300	اذا رهن---------- وشرط ان يكون موضوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبضه العدل لزم الرهن بلا خلاف------------ الا من ابن ابي ليلي فانه قال لا يصح قبضه	245	7679953977919154130	112	197.5	85	145	77.24137878417969	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	true	1085685688952686357	214	300	1111	1556	1556	300	باع العدل الرهن وقبض الثمن- فهو من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه بدل الرهن فاذا تلف الثمن لم يسقط من -حق المرتهن شء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط من حق المرتهن اذا تلف ثمن الرهن والمعتمد قول الشيخ وذهب ابن الجنيد من اصحابنا الي انه من ضمان المرتهن مسالةقال الشيخ ------------------------اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع من يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في-	366	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms246	false	-2114799519815840468	31	120	166	615	1556	300	باع العدل الرهن وقبض --ثمنه فهو من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه بدل الرهن فاذا تلف الثمن لم يسقط من دين المرتهن شء وفاقا ل--لشافعي وقال ابو حنيفة يسقط--- حق المرتهن اذا تلف ثمن الرهن لنا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله----------- انه ----قال ال-راهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه واذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في	246	7679953977919154130	362	622.5	289	472	76.69491577148438	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	true	1612274998582450234	113	179	614	971	1646	300	منفعة الرهن للراهن دون المرتهن وذلك مثل سكني الدار وخدمة العبد وما شابه ذلك وكذلك نماء الرهن المنفصل عن الرهن لا يدخل في الرهن مثل الثمرة والولد والصوف------- واللبن وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة منفعة الرهن تبطل ولا تحصيل للراهن ولا للمرتهن واما النماء المنفصل فانه يدخل في الرهن و---------------------قال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد يشبه الاصل والثمرة لا	368	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms241	false	-1091130303193539514	20	73	93	387	1552	300	منفعة الرهن للراهن ونما--------------------------------------------------------------ء الرهن المنفصل عنه----- لا يدخل في الرهن مثل الثمرة------- والصوف والولد واللبن وفاقا ل---------------لشافعي وقال ابو حنيفة منفعة الرهن تبطل فلا تحص-ل للراهن ولا للمرتهن واما النماء المنفصل فانه يدخل في الرهن ويكون حكمه حكم الاصل وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد -شبه الاصل والثمرة لا	241	7679953977919154130	256	445.5	209	385	66.4935073852539	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms369	true	2733963130304242610	74	105	389	533	1603	300	اذا كان له علي غيره الف فقال له اقرضني الفا اخر حتي ارهن عندك هذه الضيعة علي الفين صح ذلك ولم------------------ يمنع منه مانع وقال الشافعي لا يصح الرهن ولا القرض	369	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms246	false	-2114799519815840468	186	218	959	1112	1556	300	اذا كان له علي غيره الف فقال--- اقرضني الفا اخر حتي ارهن عندك هذه الضيعة بال-الفين صح ذلك لانه لا مانع في الشرع يمنع منه----- وقال الشافعي لا يصح الرهن ولا القرض	246	7679953977919154130	129	221.5	101	162	79.62963104248047	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms370	true	1200651125914420357	166	260	827	1302	1495	300	--------احكام الثلاثة وبه قال ------------------------------------------------------------الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة لا يجوز للغرماء ان يسالوا الحاكم الحجر -----فان سالوه و--ادي اجتهاده الي الحجر عليه فان ديونهم لا يتعلق بعين ماله بل يكون في ذمته ويمنع من التصرف في ماله كما قلناه لان حجر الحاكم صحيح عنده----- ولا يجوز لمن وجد عين ماله من الغرماء ---------ان يفسخ البيع وانما يكون اسوة بينهم كما رويناه في بعض الروايات------ وكذلك الحكم اذا مات وقال مالك مثل قولنا اذا حجر الحاكم عليه فاما بعد الموت فانه قال يكون اسوة للغرماء ولا يكون صاحب العين احق بها من غيره	370	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms248	false	7486503195779987746	1	107	7	536	1520	300	بماله الاحكام الثلاثة وبه قال علي عليه السلام وعثمان بن عفان وابو هريرة وفي الفقهاء احمد والشافعي وق----------ال ابو حنيفة لا يجوز للغرماء ان يسالوا الحاكم الحجر عليه فان سالوه او ادي اجتهاده الي الحجر عليه فان ديونهم لا تتعلق بعين ماله بل تكون في ذمته ويمنع من التصرف في مال----------ه لان حجر الحاكم----- عنده صحيح ولا يجوز لمن وجد م---------ن الغرماء عين ماله ان يفسخ البيع ---بل يكون اسوة م-نهم كما روي--- في بعض الروايات 112 ب وكذلك الحكم اذا مات وقال مالك مثل قولنا اذا حجر الحاكم عليه فاما بعد الموت فانه قال يكون اسوة للغرماء ولا يكون صاحب العين احق بها من غيره	248	7679953977919154130	426	733.0	339	570	74.7368392944336	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms371	true	-2111693543024362911	2	63	11	292	1529	300	كانوا سواء----- ولم يكن واحد منهم احق من غيره بعين ماله وقال ابو سعيد الاصطخر-----------------ي كل من وجد منهم عين مال----------ه كان احق بها سواء خلف وفاء او لم يخلف وبه قال ابن الجنيد من اصحابنا وقال باقي اصحاب الشافعي اذا حلف وفاء للديون لم يكن لاحد ان ياخذ عين ماله وانما له ذلك اذا لم يخلف غيره عكس ما قلناه	371	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms247	false	-7057381029003208528	211	267	1064	1321	1482	300	كانوا سواء فيها ولم يكن واحد منهم احق من غير----------ه وقال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي كل من وجد----- عين ماله من غرماءه كان احق بها سواء خلف وفاء او لم يخلف و---قال الباقون اذا خلف و--------------------------------------فاء للديون لم يكن لاحد ان ياخذ عين ماله وانما له ذلك اذا لم يخلف غيره عكس ما قلناه	247	7679953977919154130	209	364.0	162	313	66.77316284179688	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms371	true	-2111693543024362911	250	300	1268	1529	1529	300	وبه قال الشافعي وقال مالك يجبر علي قبول الثمن ويسقط حقه من العين وفاءدته ان ثمن العين ربما كان اكثر فيرتفق الغرماء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع من رجل عبدين قيمته-ا سواء بثمن وافلس المشتري بالثمن و---كان قد قبض منه قبل الافلاس نصف ثمنها فان حقه يثبت في-	371	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms249	false	8198223264729892294	15	51	73	250	1542	300	وبه قال الشافعي وقال مالك يجبر علي قبض- الثمن و-سقط حقه من العين------------------------------------------------------------------------------------ اذا باع--- رجل عبدين قيمتهما سواء بثمن وافلس المشتري بالثمن وقد كان قد قبض منه قبل الافلاس نصف ثمنها فان حقه يثبت في	249	7679953977919154130	171	294.0	137	266	64.28571319580078	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms372	true	-8819465746311669010	3	45	14	228	1597	300	الشافعي في الجديد وقال في القديم اذا قبض بعض ثمن العين لم يكن له فيها حق اذا وجدها وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة فيرجع بنصف العبدين مسالةقال الشيخ اذا باع زيتا فخلطه باجود منه سقط حق الباءع- من	372	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms249	false	8198223264729892294	62	92	313	456	1542	300	للشافعي في الجديد وقال في القديم اذا قبض بعض الثم----ن لم يكن له فيها حق اذا وجدها وفاقا ل-مالك ولو كانت العين----------------------------------------------------------------- زيتا فخلطه باجود منه سقط حق --بايعه من	249	7679953977919154130	119	195.5	91	215	55.348838806152344	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms372	true	-8819465746311669010	57	131	298	684	1597	300	الشيخ ---اذا باعه ثوب-----------------ا فقصره او قطعه قميصا او خاطه بخيوط منه او باعه حنطة فطحنها او غزلا فنسجه ثم افلس بالثمن----------------------- فالباءع احق بعين ماله ويشاركه المفلس فيه----------ا ويستحق اجرة المثل في العمل عليه وهو اختيار الشافعي وقال المزني لا يشاركه فيها ويختص الباءع بها والمعتمد قول الشيخ قال لان هذه الصناءع اذا كان- لها اجرة والعمل غير منفصل من العين و-جب ان يشاركه صاحب العين فيها باجرته والا ادي الي بطلان حقه	372	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms249	false	8198223264729892294	176	254	897	1302	1542	300	الغزالي واذا باع- ثوبا من رجل وكان خاما فقصره او قطعه قميصا و--خاطه بخيوط---ه او----- حنطة فطحنها او غزلا فنسجه ثم افلس بالثمن ثم وجد البايع عين ماله فالبايع احق بعين ماله ويشاركه المفلس فيها كما قدمنا ويستحق اجرة المثل في العمل عليه وفاقا ل-----لشافعي وقال المزني لا يشاركه فيها ويختص البايع بها لنا --------------------ان هذه الصناءع اذا كانت لها اجرة والعمل غير منفصل من العين فيجب ان يشاركه صاحب العين فيها بصنعته والا ادي الي ابطال حقه	249	7679953977919154130	326	550.0	262	441	73.92290496826172	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	true	-868978292942399259	84	108	454	574	1625	300	انه كان عليه قبل الحجر قبل اقراره ويشارك-------------- الغرماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار الشافعي وله قول اخر انه--- يكون في ذمته يقضي من الفاضل عن ديون	373	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms247	false	-7057381029003208528	118	166	613	852	1482	300	انه كان عليه قبل الحجر قبل اقراره و-شارك المقر له ساءر الغرماء لان اقراره صحيح واذا كان كذلك فظاهر الخبر في قسمة ماله بين غرماءه يقتضي ما ذكرناه فمن خصصه فعليه الدليل وهو اختيار الشافعي وله قول اخر وهو ان يكون في ذمته يقضي من الفاضل من دين -	247	7679953977919154130	111	191.5	88	241	46.05809020996094	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	true	-868978292942399259	157	221	844	1181	1625	300	الديون المءجلة بالحجر وهو احد قولي الشافعي و-----هو الصحيح عندهم وبه قال المزني وللشافعي -قول ---اخر انها يحل وهو مذهب----- مالك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------من مات وعليه دين مءجل حل عليه بموته وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة----------------------------- وقال الحسن البصري لا يحل ف------اما اذا كان- له ديون مءجلة فلا تحل بموته بلا خلاف الا رواية شاذة رواها اصحابنا انها تصير حالة	373	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms250	false	-225551849659782073	207	280	1025	1409	1515	300	الديون المءجلة علي المفلس حالة بحجر الحاكم عليه وهو الصحيح من------- قول------ي -الشافعي وقوله الاخر انها تصير حالة وبه قال مالك لنا ان الاصل كونها مءجلة وعلي من ادعي انها تصير حالة الدليل ومن مات وعليه دين مءجل حل عليه بموته وفاقا لابي---------------- حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء وقال الحسن البصري لا تصير حالة واما اذا كانت له ديون مءجلة فلا تحل بموته بلا خلاف الا رواية شاذة رواها اصحابنا انها تصير حالة	250	7679953977919154130	224	311.5	176	414	54.10628128051758	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	true	-868978292942399259	79	107	428	569	1625	300	اق--ر المحجور عليه------------------ بدين -زعم انه كان عليه قبل الحجر قبل اقراره ويشارك الغرماء وهو اختيار الشافعي وله قول اخر انه--- يكون في ذمته يقضي من الفاضل عن	373	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms271	false	3608032886195258169	266	299	1332	1496	1499	300	اقرار المحجور عليه لفلس وذلك اذا اقر بدين وزعم انه كان عليه قبل الحجر قبل اقراره و-شارك الغرماء وهو اختيار الشافعي وله قول اخر وهو ان يكون في ذمته يقضي من الفاضل من	271	7679953977919154130	136	234.5	108	165	82.42424011230469	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	true	-8774540491875117320	191	226	1029	1224	1629	300	وهي الاعسار مسالةقال الشيخ ----اذا قامت البينة علي الاعسار وجب سماعها في الحال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحبس المفلس شهرين هذا رواية الاصل وقال الاصطخري يحبس شهرا وروي اربعة اشهر ثم يسمع البينة	374	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms251	false	-3787783290774356015	38	71	197	372	1590	300	علي الاعدام في اول زمان الحبس واذا قامت البينة علي الاعسار وجب سماعها في الحال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحبس------- ش----------------هرين وقال الطحاو-ي يحبس شهرا وروي اربعة اشهر ثم تسمع البينة	251	7679953977919154130	144	249.0	115	199	72.36180877685547	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	true	6147693171632628847	179	224	921	1169	1604	300	الدين منعه---- ولا--- مطالبته بكفيل وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك له مطالبته ب--كفيل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ولو كان سفره---- للجهاد فليس له ايضا منعه وهو ظاهر قول الشافعي واختاره المروزي ومن اصحابه من قال له --مطالبته بالوثيقة او منعه من الجهاد	375	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms238	false	5204031029837036826	128	166	626	824	1479	300	الدين من السفر ولا ان يطالب-ه بكفيل وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك له مطالبته بالكفيل وكذا----------------------------- ولو كان سفره الي الجهاد------------------ وهو ظاهر قول الشافعي وفي---------------- اصحابه من قال له المطالبة- بالوثيقة او منعه من الجهاد	238	7679953977919154130	173	251.0	138	263	65.77946472167969	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	true	6147693171632628847	54	105	284	545	1604	300	الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم بالدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من الدخول- وبيتوه---- معهم برا والمعتمد قول الشيخ لعموم وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	375	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms251	false	-3787783290774356015	91	141	479	728	1590	300	الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم -الدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من --دخوله وبيتوه برا معهم لنا قوله تعالي --------------وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	251	7679953977919154130	233	429.0	186	266	87.59398651123047	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	true	6176785579773495220	9	134	58	703	1553	300	المحجور عليه اذا كان بالغا يقع طلاقه وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي والمعتمد قول الشيخ وادعي عليها الاجماع كتاب الصلح مسالةقال الشيخ الصلح علي الانكار جاءز وبه قال ابو حنيفة ومالك وقالا لا يجوز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الانكار وقال الش-------------------------افعي لا يجوز الصلح علي الانكار قال وصورة المسالة -----ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه ----علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح ولم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي علي-----------------------ه ووجب علي المدعي رده عليه وكان علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه واسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه قال الشيخ وعندنا وعند ابي حنيفة ومالك يملكه المدعي وليس للمدعي عليه مطالبته	377	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms253	false	-3667319666557311561	119	277	623	1421	1542	300	المحجور عليه للسف------------------ه وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي ----------------------------------------------------------------------------فان-----------ه قال---------------------- لا يملك طلاقه ويصح خلعه ولا تدفع المراة بذل الخلع ويصح مطالبته بالقصاص واقراره بما يوجبه ولا يصح تصرفه في اعيان امواله ولا شراءه بثمن في الذمة بلا خلاف من الشافعية الصلح فصل في الصلح الصلح جاءز بين المسلمين ما لم يءد الي تحليل حرام او تحريم حلال فلا يحل ان يءخذ بالصلح ما لا يستحق ولا يمنع به المستحق وهو جاءز مع الانكار وفاقا لابي حنيفة ومالك وخلافا للشافعي------------------------------ وصورة المسالة عنده ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح ولم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه وله ان يرجع فيطالبه به ووجب علي المدعي رده عليه وكان علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان--- صرح بابراء-------------------------ه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه ----------وعندنا وعند ابي حنيفة ومالك يملك- المدعي وليس للمدعي عليه مطالبته	253	7679953977919154130	434	725.0	346	994	43.66197204589844	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	true	6176785579773495220	148	190	781	980	1553	300	وكان عاليا لا يضر بالمارة--- ترك ما لم يعارض ب-ه احد من المسلمين فان عارض فيه واحد منهم وجب قلعه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجب قلعه اذا لم يضر بالمارة وترك وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد وهو	377	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms254	false	7992112013615212907	131	168	649	832	1457	300	وكان عاليا لا يضر بالمجتازين ترك ما لم يعارض فيه احد من المسلمين فان عارض-------------- وجب قلعه وفاقا لابي- حنيفة وقال الشافعي لا يجب قلعه اذا لم يضر بالمارة وبه -----قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد لنا	254	7679953977919154130	161	288.5	126	203	79.31034851074219	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms378	true	755433054862118659	46	70	263	382	1605	300	لم يج-ز لاحدهما---------------- ان يدخل فيه خشبة خفيفة لا تضر بالحاءط ضرر- كثيرا الا باذن صاحبه وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم	378	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms255	false	2787343275319499136	273	300	1405	1541	1541	300	لا يجوز لاحد الشريكين في الحاءط ان يدخل فيه خشبة خفيفة لا تضر بالحاءط ضررا كثيرا الا باذن الاخر وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم-	255	7679953977919154130	106	173.0	83	137	77.37226104736328	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms380	true	-6591436505401437701	182	248	997	1352	1630	300	علي ان------------- القدر الذي جري بينهما من اللفظ انه قال احلتك عليه بم---------------------------------------------ا لي من الحق وقبل المحتال--------------- ذلك ---كان القول قول المحيل وبه قال --------اكثر اصحاب الشافعي وقال ابن سريج القول قول المحتال والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة------------------------------------------------------------- في القواعد وظاهر التحرير ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول المحتال مسالةقال الشيخ الحوالة عند الشافعي بيع وليس لاصحابنا في ذلك نص والذي يقتضيه المذهب --------انه عقد قاءم بنفسه	380	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms258	false	3700605050721533769	138	260	727	1357	1538	300	علي لفظ الاحالة فان القدر الذي جري بينهما منه -----انه قال احلتك----- بما لي عليه من الحق ثم اختلفا فقال المحيل انت وكيلي في ذل-ك وقال المح-ال بل احلتني لاخذ ذلك لنفسي فالقول قول المحيل وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابن سريج القول قول المح-ال لنا انهما قد اتفقا ان الحق كان للمحيل علي المحال عليه وانتقاله الي المحتال يحتاج الي دليل لانه ليس في ا--------حالة المحيل بذلك دليل علي انه اقر له به واحاله بحق له عليه وان شءت قلت الاصل بقاء حق المحيل علي المحال عليه وبقاء حق المحتال علي المحيل والمحتال يدعي زوال ذلك والمحيل ينكره فالقول قوله مع يمينه------------- الحوالة عند الشافعي بيع وليس لاصحابنا فيه قول-- والذي يقتضيه المذهب ان نقول انه عقد قاءم بنفسه	258	7679953977919154130	245	317.0	195	666	36.78678512573242	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms381	true	4406409699326239672	159	272	841	1425	1584	300	وابن ابي ليلي وابن شبرمة وقال الشافعي وباقي الفقهاء ان المضمون له مخير بي--ن مطالبة ايهما شاء وقال مالك لا يطالب ال--ضامن الا مع تعذر مطالبته المضمون عنه لغيبته او افلاس والمعتمد------------- قول ا-----لشيخ مسالةقال الشيخ اذا ضمن بغير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون -----------------عنه وادي بغير اذنه فانه يكون متبرعا ولا يرجع به علي---------------------------------------------------------ه وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد يرجع عليه والمعتمد عدم الرجوع وان ادي باذنه اذا ضمن بغير اذنه مسالةقال الشيخ اذا ضمن عنه باذنه وادي بغير اذنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يرجع عليه واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فق----------------------------ال ابن -------ابي هريرة مثل ما قلناه وقال ------------ابو اسحاق ان ادي عنه مع امكان الوصول اليه واستيذانه لم يرجع وان ادي مع تعذر ذلك رجع	381	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms260	false	-5431773256155398835	0	167	0	831	1493	300	وابن ابي ليلي و-----داود وقال الشافعي وباقي الفقهاء ان المضمون له مخير في ان يطالب- ايهما شاء و-الضمان- لا ينقل- الدين من ----------------ذمة المضمون عنه الي ذمة الضامن لنا بعد اجماع الامامية قول النبي عليه --السلام -لعلي لما ضمن الدرهمين عن الميت جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك 117 ب وقال لابي قتادة لما ضمن الدينارين هما عليك والميت برء منهما قال نعم فدل علي ان المضمون عنه يبرا بالضمان عنه-------------------------------- ولا يرجع الضامن علي المضمون عنه بما ضمنه اذا ضمن بغير اذنه وادي بغير اذنه وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به اليه لنا الخبر المذكور في ضمان علي وابي قتادة فان كان اذن له في الضمان رجع سواء اذن في الاداء او لم ياذن لانا قد بينا انه ينقل المال الي ذمته بنفس الضمان فلا اعتبار باستءذانه في القضاء وبه قال ابو علي بن ابي هريرة والطبري من اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق ان ادي عنه مع امكان الوصول اليه واستءذانه لم يرجع وان ادي مع تعذر ذلك رجع	260	7679953977919154130	303	280.5	237	999	30.33032989501953	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms382	true	-903110104645478115	169	203	949	1111	1608	300	الشيخ---------- لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا او لم يكن-- ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا وبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي والثوري وابن حنبل وقال ابو حنيفة------ يصح ضمان ذلك	382	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms259	false	6104165591156867503	148	202	743	1005	1489	300	الشيخ في الخلاف لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا او غير واجب ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا بدلالة ما روي عن النبي عليه السلام انه نهي عن الغرر وضمان المجهول غرر ولانه لا دلالة علي صحته وهو قول الشافعي واحمد------------ وقال ابو حنيفة ومالك يصح ضمان ذلك	259	7679953977919154130	135	220.0	105	274	49.27007293701172	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms383	true	-7604913782553338831	43	88	237	464	1645	300	اذا تكفل ب----رجل فغاب المكفول غيبة--- يعرف موضعه الزم باحض------اره ويمهل مقدار وصول-----ه ومجيء--------ه فان لم يحضره بعد انقضاءه--------- حبس ابدا حتي يحضره او يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال جميع من اجاز الكفالة بالبد-ن وقال ابن شبرمة يحبس في الحال ولا يمهل لان الحق قد حل عليه	383	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms261	false	2332422411169186973	131	202	602	962	1501	300	اذا تكفل ببدن رجل وغاب المكفول به بحيث يعرف موضعه الزم الكفيل احضاره ويمهل مقدار زمان ذهابه ومجيءه لاحضاره فان لم يحضره بعد انقضاء هذه المدة حبس ابدا حتي يحضره او يموت لان شرط الكفالة امكان تسليمه والغاءب لا يمكن تسليمه في الحال فوجب ان يمهل الي ان يمضي زمان الامكان وبه قال جميع من اجاز --كفالة الابدان وقال ابن شبرمة يحبس في الحال ولا يمهل لان الحق قد حل عليه	261	7679953977919154130	208	341.0	163	362	57.45856475830078	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms384	true	-7418131110193607265	43	300	244	1696	1696	300	شركة المفاوضة ان يكون مالهما من كل شء يملكانه بينهما ووافقه---------- علي ذلك احمد ومالك وقال ابو حنيفة هي صحيحة اذا صحت شراءطها وموجباتها فشروطها ان يكون الشريكان مسلمين حرين فلو كان احدهما مسلما والاخر كافرا او كان احدهما حرا والاخر مكاتبا لم تجز الشركة ومن شروطها ان ينفق قدر المال الذي تنعقد الشركة في جنسه وهو الدراهم والدنانير ولو كان احدهما اكثر لم تصح هذه الشركة واما موجباتها فهو ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكتسبه قل او---- كثر وفيما يلزمه من غرامة- بغصب وكفالة بمال فهذا جملة ما يشرطونه من الشراءط في الموجبات وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ شركة الابدان عندنا باطلة وهي ان ي---------------شترك الصانعان علي--- ما يرتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب شرطهما سواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار وال--------------------------خباز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع اتفاق الصنعة واختلافه-ا ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وقال مالك يجوز مع اشتراك الصنعة ولا يجوز مع الاختلاف-- وقال احمد يجوز في جميع الصناءع وفي الاحتطاب والاحتشاش والاغتنام والاصطياد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبالاخبار مسالةقال الشيخ لا فرق بين ان يتفق المالان في المقدار او يختلفا وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابه اذا اختلف مقدار المالين بطلت الشركة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ شركة الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال فيعقدان علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته -----------ويكون ما يرتفع بينه---------------------ما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انهما تصح فاذا عقداها كان ما يرتفع بينهما	384	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms262	false	-4548181387181040779	21	220	107	1148	1550	300	شركة المفاوضة -وهي ان يشتركا في كل ما --لهما وعليهما وما لهما متميزان وبه قال ا---لشافعي وقال ابو حنيفة هي صحيحة اذا صحت شراءطها وموجباتها وشروطها ان يكون الشريكان مسلمين حرين فان كان احدهما------------- كافرا او---------------------- مكاتبا لم تجز وان يت-----------------فق قدر المال الذي تنعقد الشركة في جنسه وهو الدراهم والدنانير فان كان احدهما اكثر لم تصح----------- واما موجباتها فهي ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكتسبه قل ذلك ام كثر وفيما يلزمه من غرامات بغصب وكفالة بمال لنا ان هذه الشركة لا دلالة علي صحتها في الشرع فتكون غير صحيحة ولا تصح شرك---------------------------------------ة الابدان وهي الاشتراك في اجرة العمل مثل ان يشترك الصانعان علي ان ما يرتفع لهما من كسبهما فهو بين-ما علي حسب شرطهما سواء كانا------------------------------------ مختلفي الصنعة كالنجار والخباز او متفقي الصنعة كالنجارين و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع اتفاق الصنعة واختلافهما ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد و----------قال مالك يجوز مع ا-تفاق الصنعة 118 -ب لامع --اختلافها وقال احمد يجوز في جميع ذلك ولا تصح شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه ----------وهي ان يشتركا علي ا------------------------------------------ن يتصرف كل واحد منهما بجاهه لا براس ماله علي ان يكون ما ي-حصل بينهما من فاءدة تكون بينهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ------تصح فاذا عقداها كان ما يرتفع لهما -	262	7679953977919154130	755	1169.5	597	1546	48.8357048034668	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms384	true	-7418131110193607265	227	254	1303	1449	1696	300	لا فرق بين ان يتفق المالان في المقدار او يختلف-----------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابه اذا اختلف مقدار المالين بطلت الشركة	384	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms263	false	-8658461687297658997	152	192	738	956	1504	300	لا فرق بين ان يتفق المالان في المقدار او يختلفا فيخرج احدهما اكثر مما اخرجه الاخر فانه لا دلالة علي بطلان هذه الشركة والاصل جوازها وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال----------- الانماطي من اصحابه اذا اختلف مقدار المالين بطلت الشركة	263	7679953977919154130	135	251.5	110	229	58.95196533203125	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	true	4485762027960849231	113	174	609	926	1590	300	اذا عقدا شركة فاسدة اما بان-------------------------------- يتساوي المالان ويتفاوت الربح او العكس وتصرفا وارتفع الربح---------- كان------ بينهما علي قدر المالين ويرجع كل----- منهما علي صاحبه باجرة مثل عمله بعد اسقاط القدر الذي يقابل عمله في ماله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرجع -احد---هما علي الاخر بشء------- لان هذه الاجرة لما لم تثبت في الشركة الصحيحة لا تثبت في الفاسدة	386	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms264	false	-264714138311049662	222	290	1140	1506	1542	300	اذا عقدا شركة فاسدة اما بان يتفاضل المالان ويتساوي الربح او يتساوي المالان ويتفاضل الربح--------- وتصرفا وارتفع الربح ثم تفاضلا كان الربح بينهما علي قدر المالين ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه باجرة مثل عمله بعد اسقاط القدر الذي يقابل عمله في ماله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرجع واحد منهما علي صاحبه باجرة عمله لان هذه الاجرة---- لم تثبت في الشركة الصحيحة وكذلك ف--ي الفاسدة	264	7679953977919154130	286	495.5	230	381	75.06562042236328	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	true	4485762027960849231	265	300	1414	1590	1590	300	وكالة الحاضر ويلزم الخصم مخاصمة الوكيل وله ان يوكل ايضا بذلك-- وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة---- وكالة الحاضر تصح غير انهما لا تلزم خصمه الا ان يرضي بها ومتي ابي ذلك-	386	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms268	false	5874744627155953204	129	163	638	816	1493	300	وكالة الحاضر ويلزم الخصم مخاصمة الوكيل ولا يعتبر رضاه بالوكالة وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح وكالة الحاضر---- غير انه-ا لا يلزم خصمه الا ان يرضي بها ومتي ابي ذلك	268	7679953977919154130	153	265.5	123	183	83.60655975341797	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms387	true	-7833086653401085532	158	218	856	1146	1570	300	وكل الرجل رجلا في الخصومة عنه ولم ياذن له في الاقرار فاقر علي موكله بقبض------ الحق الذي وكل ف-ي المخاصمة ف-يه لم ي--مض اقراره عليه بذلك سواء كان في مجلس الحكم او--- غيره وبه قال مالك والشافعي وقال ------ابو حنيفة ومحمد يصح اقراره علي موكله في مجلس الحكم ولا يصح في غيره وقال ابو يوسف يصح في مجلس الحكم وغيره	387	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms268	false	5874744627155953204	239	294	1190	1464	1493	300	ولو اقر الوكيل في الخصومة دون--------------- الاقرار--------------- بقبض موكله الحق الذي وكله في المخاصمة عليه لم يلزمه اقراره عليه بذلك سواء كان في مجلس الحكم او في غيره وهو مذهب -----الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة ومحمد يصح اقراره علي موكله في مجلس الحكم ولا يصح في غيره وقال ابو يوسف يصح في مجلس الحكم وغيره	268	7679953977919154130	229	378.0	181	309	74.11003112792969	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms387	true	-7833086653401085532	222	276	1174	1436	1570	300	الشيخ اذا- اذن له في الاقرار عنه صح اقراره ولزم الموكل ما اقر به فان كان معلوما لزمه ذلك وان كان مجهولا رجع في تفسيره الي الموكل دون الوكيل وللشافعي---- قولان وفي اصحابه من قال مثل ما قلناه وقال ابن سريج لا يصح الاقرار من الوكيل-------- عن الموكل بحال ولا يصح التوكيل في ذلك	387	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms269	false	1705658754871532477	5	51	27	255	1487	300	الدليل فان اذن له في الاقرار عنه لزمه ما ي-----------------قر به فان كان معلوما لزمه ذلك وان كان مجهولا رجع في تفسيره الي الموكل دون الوكيل وللشافعي فيه قولان احدهما--------------- ما قلناه والاخر------- لا يصح-------- من الوكيل الاقرار عن الموكل بحال ولا يصح الوكالة في ذلك	269	7679953977919154130	185	299.5	144	275	67.2727279663086	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	true	3792899242664979850	15	82	74	436	1580	300	صحيح وبه قال جميع الفقهاء الا ابا يوسف فانه قال لا يجوز التوكيل في تثبيت الحد بحال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يصح التوكيل في استيفاء الحدود التي للادميين وان لم يحضر الموكل واختلف ------------------------اصحاب الشافعي علي ثلاثة طرق قال -ابو اسح-----------------------------------------------------اق التوكيل يصح مع غيبة الموكل ومنهم من ا---------------عتبر حضور الموكل ومنهم من قال المسالة علي قولين وقال ابو حنيفة لا يجوز استيفاءها مع غيبة الموكل	388	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms271	false	3608032886195258169	5	82	29	429	1499	300	-----وبه قال جميع الفقهاء الا ابا يوسف فانه قال لا ي-صح التوكيل في تثبيت الحد ----------------------------------بحال يصح التوكيل في استيفاء الحدود التي للادميين وان لم يحضر الموكل لان الاصل جوازه ولا مانع منه ولاصحاب الشافع----ي ثلاث- طرق فذهب ابو اسحاق المروزي الي ان الصحيح ما ذكره في كتاب الجنايات من ان التوكيل يصح مع غيبة الموكل ومنهم من قال الصحيح انه يعتبر حضور الموكل ومنهم من يقول ب----------قولين وقال ابو حنيفة لا يجوز استيفاءها مع غيبة الموكل	271	7679953977919154130	283	484.5	228	455	62.19780349731445	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms389	true	5467616678574836789	150	240	766	1257	1560	300	اذا وكل رجلا في كل قليل وكثير لا يصح ذلك وبه ---------------قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال يصح ذلك والمعتمد الصحة ومناط ذلك بالمصلحة وهو مذهبه في النهاية وبه قال المفيد وسلار وابن ادريس والعلامة في الارشاد والمختلف مسالةقال الشيخ يكره ان يتوكل مسلم لكافر علي مسلم ولم يكره ذلك احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وظاهره في النهاية المنع مسالةقال الشيخ اذا وكل رجل رجلا في بيع مال------ه كان للوكيل والموكل المطالبة بالثمن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة للوكيل المطالبة وليس للموكل	389	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms270	false	3986199203360796276	111	157	538	767	1465	300	اذا وكل رجلا في كل قليل وكثير لم يصح ذلك لان في ذلك غرر وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وكل رجلا---- في بيع ماله فباعه كان للوكيل والموكل المطالبة بالثمن وفاقا ل--لشافعي وقال ابو حنيفة للوكيل المطالبة -دون الموكل	270	7679953977919154130	194	339.5	154	512	37.890625	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms391	true	3583313556037949753	18	134	98	677	1530	300	قال له عندي مال عظيم او جليل او نفيس او خطير لم يتقدر ذلك بمقدار واي مقدار فسره به كان مقبولا قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي فان قال له عندي مال كثير فانه يكون اقرار بثمانين علي الرواية التي تضمنت ان الوصية بالمال الكثير وصية بثمانين ولم يعرف تفسير كثير بما قلناه احد من الفقهاء واختلف اصحاب ابي حنيفة في الالفاظ الاولي---------------------------------------------------- فمنهم من قال لا يقبل منه باقل من عشرة دراهم وهي مقدار نصاب القطع عندهم ومنهم من قال لا يقبل باقل من مقدار ماءتي درهم وهي مقدار نصاب الزكاة وكان ابو عبد الله الجرجاني من اصحاب ابي حنيفة يقول نص ابو حنيفة علي ذلك وقال اذا اقر باموال عظيمة يلزمه ستماءة درهم	391	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms272	false	3088824912886958298	141	229	737	1160	1499	300	قال له علي -مال عظيم او جليل او نفيس او خطير لم ي-قدر ذلك بشء ويرجع في تفسيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي المقر ويقبل تفسيره بالقليل و--------الكثير وفاقا للشافعي-------------------------------------------- واختلف اصحاب ابي حنيفة فيه-------------- فمنه ما في البداية انه لا يصدق في اقل من ما تي درهم ومنهم من قال لا يقبل---- باقل من عشرة دراهم وهي مقدار نصاب القطع عندهم ومنهم من قال لا يقبل -اقل من م-------اتي درهم---- مقدار نصاب الزكاة وقال ابو عبد الله الجرجاني------------------------ نص ابو حنيفة علي ذلك وقال اذا اقر باموال عظيمة يلزمه ستماءة درهم	272	7679953977919154130	307	492.0	241	631	48.652931213378906	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms392	true	5742203762944415846	0	63	0	319	1638	300	في تفسير الالف اليه وبه قال ا------------------------------------لشافعي وقال ابو حنيفة ان عطف علي الالف من المكيل او الموزون كان ذلك تفسيرا للالف وان عطف عليه- غير المكيل والموزون لم يكن تفسيرا لها والمعتمد قول الشيخ قال دليلن-------------------------------------ا ان الصريح ما زاد علي الالف والالف مبهمة فيجب ان يرجع في تفسيرها اليه قال------------------------------- فاما اذا قال له عندي ماءة----------- وخمسون درهما ف-----------------------------الكل دراهم لان	392	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms273	false	-7114856521292200900	64	147	324	752	1529	300	في تفسير الالف اليه لانه مبهم فيجب ان يرجع اليه في تفسيره وفاقا للشافعي وقال ابو حنيفة ان عطف علي الالف من المكيل --والموزون كان ذلك تفسيرا للالف وان عطف عليها غير المكيل والموزون لم يكن تفسيرا لها --------------------------لنا ان الاصل براءة الذمة وقوله ودرهم زيا--------دة معطوفة علي الالف وليست بتفسير لها لان المفسر لا يكون بواو العطف وكذا الحكم لو قال الف ودرهمان فاما اذا قال الف وثلاثة دراهم او الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالظاهر ان الكل دراهم لان	273	7679953977919154130	213	303.0	168	464	45.905174255371094	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms392	true	5742203762944415846	197	247	1054	1348	1638	300	الزيادة الثانية معطوفة بالواو علي الاول فصارا بمنزلة جملة واحدة فاذا جاء بعد ذلك بالتفسير والتمييز وجب ان يكون راجعا الي الجميع ويفارق ما قلناه في الف ودرهم --والف ودرهمان لان تلك زيادة وليس بتفسير واختار نجم الدين والعلامة في القواعد والتحرير والارشاد مذه-----------------------------------ب الشيخ واختار في المختلف مذهب الاصطخري	392	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms273	false	-7114856521292200900	201	255	1016	1310	1529	300	الزيادة الثانية معطوفة بالواو علي الاول فصار- بمنزلة جملة واحدة فاذا جاء بعد ذلك -التفسير--------- وجب ان يكون راجعا الي الجميع وليس كذلك الف و---------درهم او الف ودرهمان لان ذلك زيادة وليس بتفسير ولا يجوز ان يجعل الزياد-ة في العدد تفسيرا ولان التفسير لا يكون بواو العطف وهذا مذهب اكثر اصحاب الشافعي وقال---------------- الاصطخري	273	7679953977919154130	190	291.5	153	331	57.40181350708008	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms392	true	5742203762944415846	251	277	1376	1512	1638	300	الشيخ ---اذا قال ل---ه علي درهم ودرهم الا درهما ------لزمه درهم واحد-------------------------------------------- وقال الشافعي----- نصا يلزمه درهمان وفي اصحابه من قال يصح الاستثناء ويلزمه درهم واحد	392	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms274	false	-9009064928831196316	163	200	821	1018	1533	300	الثانية واذا قال لفلان علي درهم ودرهم الا درهما فانه يلزمه درهم واحد لانه بمنزلة ان يقول له علي درهمان الا درهما وقال الشافعي ايضا انه يلزمه درهمان وفي اصحابه من قال يصح الاستثناء ويلزمه درهم واحد	274	7679953977919154130	128	198.0	103	197	64.97461700439453	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms393	true	618414614553983091	216	266	1171	1404	1577	300	اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود ------علي قدر الدينين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ضاق المال قدم دين الصحة علي دين المرض فان فضل شء صرف -في دين المرض	393	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms277	false	-2983305768564210475	20	73	103	343	1474	300	اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه صح ولا يقدم دين الصحة علي دين المرض اذا ضاق المال عن الجميع بل يقسم علي قدر الدينين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ضاق المال قدم دين الصحة علي دين المرض فان فضل شء صرف الي دين المرض	277	7679953977919154130	185	315.5	143	240	77.08333587646484	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms395	true	-701575494088893832	148	300	766	1552	1552	300	قال لفلان علي الف درهم ثم جاء بها و-قال هذه التي اقررت ---بها كانت-------- وديعة كان القول قوله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون ذلك للمقر له وله ان يطالبه بالالف التي اقر بها وقواه العلامة في التحرير والمعتمد اختيار الشيخ وهو مذهب نجم الدين ومال اليه العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا قال لفلان علي قفيز بل قفيزان او درهم بل درهمان لزمه القفيزان والدرهمان وبه قال الشافعي وقال زفر يلزمه ثلاثة اقفزة وثلاثة دراهم والمعتمد قول الشيخ مع الاطلاق ولو كانا معينين مثل له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان وما شابه ذلك لزمه الجميع وكذا مع اختلاف الجنسين كما لو قال له هذا القفيز بل هذا الدرهم وكذا لو عين احدهما واطلق الاخر مثل هذا القفيز بل درهم فانه يلزمه الجميع مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------اذا اقر لرجل يوم السبت بدرهم ثم قال يوم الاحد له علي درهم لا يلزم -الا درهم ----------------------------واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان-	395	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms277	false	-2983305768564210475	133	211	652	1029	1474	300	قال لفلان علي الف درهم ف--جاء بالف فقال هذه التي اقررت لك بها كانت لك عندي وديعة كان القول قوله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون ذلك للمقر له وله ان يطالبه بالالف التي اقر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الاصل براة الذمة ولا يعلق عليها شء الا بدليل اذا اقر لرجل يوم السبت بدرهم ثم قال يوم الاحد له علي درهم لم يلزمه الا درهم واحد 124 ب ويرجع اليه في التفسير و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان	277	7679953977919154130	271	210.5	216	878	30.865604400634766	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	true	-9121024479587447058	6	54	38	275	1552	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحاب الشافعي ومنهم من قال يلزمه ثمانية وبه قال زفر قال لانه جعل الاول والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود ومنهم من قال يلزمه العشرة لان من -لابتداء --الغاية والعاشر حد وهو يدخل في المحدود	396	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms277	false	-2983305768564210475	226	299	1111	1471	1474	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لان لفظ من للابتداء كما اذا قال سرت من الكوفة الي البصرة والحد هو العشرة فيحتمل ان تكون داخلة فيه وان لا يكون كذلك فلا يلزمه الا اليقين وبه قال بعض اصحاب الشافعي ومنهم من قال يلزمه ثمانية---------------- لانه جعل الاول والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود ومنهم من قال يلزمه العشرة لان من للابتداء وهو داخل والعشرة حد وهو داخل في المحدود	277	7679953977919154130	208	377.5	164	376	55.319149017333984	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms397	true	-775941331736481591	93	167	518	862	1568	300	مات رجل وخلف ابنين واقر احدهما باخ ثالث وانكر الاخر -لا خلاف انه لا يثبت نسبه وانما الخلاف في انه هل يشارك في المال ام لا فعندنا انه يشاركه ويلزمه ان يرد عليه ثلث ما في يده وبه قال مالك وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة يشاركه في النصف مما في يده لانه يقر ا-نه يستحق من المال مثل ما يستحقه فيجب ان يقاسمه المال وقال الشافعي لا يشاركه في شء مما في يده	397	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms278	false	-5066434350710452685	0	69	0	327	1571	300	مات رجل وخلف ابنين فاقر احدهما باخ ثالث وانكر الاخر فلا خلاف انه لا يثبت نسبه وانما الخلاف في انه ي---شارك في المال ام لا فعندنا انه يشاركه ويلزمه ان يرد عليه ثلث ما في يده وبه قال مالك وق--------------ال ابو حنيفة يشاركه ب--النصف مما في يده لانه يقر بانه يستحق من المال مثل ما يستحقه فوجب ان يقاسمه المال وقال الشافعي لا يشاركه في شء مما في يده	278	7679953977919154130	319	613.5	250	346	92.196533203125	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms399	true	-5033581239928682665	204	263	1045	1355	1539	300	ال-شيخ العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان وان شرط ذلك كانت مضمونة والا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب -حينءذ ضمانها وبه قال ابو حنيفة ومالك ال--------------ا انهما منعا من ضمانها بالشرط وقال الشافعي هي مضمونة شرط الضمان-- او لم يشرط تعدي او -----لم يتعد وبه قال ابن حنبل والمعتمد قول------------ الشيخ واستدل ب------------------اجماع الطاءفة واخبارهم	399	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms278	false	-5066434350710452685	100	158	503	818	1571	300	-للشيخ العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان او -------------------------------------يتعدي فيها فيجب عليه الضمان-- وبه قال ابو حنيفة ومالك والحسن البصري الا انهم لم يضمنو-----ها بالشرط وقال الشافعي هي مضمونة شرط --ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد تمسك بقوله عليه السلام العارية مضمونة قال الشيخ ويدل علي مذهبنا مضافا الي اجماع الفرق-ة واخبارهم	278	7679953977919154130	203	304.5	164	363	55.92286682128906	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	true	3010550455918511949	20	97	111	527	1611	300	المثل ضمن القيمة فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة يختلف-------- فيها القيمة كان له المطالبة ب--قيمته حين القبض لا حين الاعواز وان حكم الحاكم ب---القيمة عند الاعواز لم يءثر حكمه فيه وكان المطالبة بقيمته يوم القبض ولا يلتفت الي حكم الحاكم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر ومحمد----- عليه قيمة يوم الاعواز والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في التحرير والارشاد والشهيد في الدروس لان الذي ثبت في ذمته هو المثل	401	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms280	false	-6713087345697280155	240	291	1191	1447	1494	300	المثل اخذ القيمة وان لم يقبض------- بعد الاعواز حتي مضت مدة اختلفت القيمة فيها -------كان له المطالبة بالقيم-ة حين القبض لا حين الاعواز وان كان قد حكم بها الحاكم حين الاعواز------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال -----محمد وزفر عليه قيمة يوم الاعواز لنا ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ثبت في ذمته هو المثل	280	7679953977919154130	213	302.0	167	434	49.07834243774414	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	true	3010550455918511949	96	163	521	890	1611	300	المثل و------اذا كان الثابت هو المثل اعتبر قيمت---ه حين قبض البدل وذكر العلامة في القواعد خمس احتمالات ولم يرجح شيءا مسالةقال الشيخ اذا------------------- غصب ما لا مثل له ومعناه لا يتساوي قيمة اجزاءه من غير جنس الاثمان كالنبات والحطب- والخشب -------والحديد والرصاص------ والعقار وغير ذلك من الاواني وغيرها فانها تكون مضمونة بالقيمة---------------------- وبه قال جميع الفقهاء وقال عب-د الله بن الحسن العنبري البصري يضمن كل هذا بالمثل	401	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms281	false	1968430857631471516	5	76	28	403	1516	300	المثل اليها فاذا كان الواجب--- المثل اعتبر بذل مثله حين قبض البدل------------------------------------- ولم ينظر الي اختلاف القيمة بعد الاعواز ولا قبله وان غصب ما لا مثل له ومعناه لا يتساوي قيمة اج-------------------زاءه كالثياب والرقيق والخشب والحطب والحديد والرصاص 126 ا والعقار وغير ذلك من الاواني وغيرها وجب ايضا رده بعينه فان تعذر ذلك بتلفه وجب قيمته وبه قال جميع الفقهاء وقال عبيد الله بن الحسن العنبري البصري يضمن كل هذا بالمثل	281	7679953977919154130	245	377.5	195	434	56.45161437988281	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	true	-6440684438538091699	168	216	851	1070	1538	300	الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن شيءا من هذا اصلا ويكون ما حدث في يده امانة فان تلف من غير تفريط فلا ضمان وان فرط مثل ان جحد ثم اعترف او منع ثم بذل فعليه ضم--------ان ذلك والمعتمد قول الشيخ لان هذا النماء حدث علي ملك المغصوب منه	403	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms281	false	1968430857631471516	160	196	831	995	1516	300	للشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن شيءا من هذا اصلا ويكون ما حدث في يده امانة فان تلف ب--غير تفريط فلا ضمان وان فرط في ذلك--------------------------- فعليه ضمانه لنا ان ذلك حادث ف----------------------------------ي ملك المغصوب منه	281	7679953977919154130	143	238.0	111	227	62.9955940246582	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms404	true	-6777208798456352178	247	299	1257	1510	1515	300	قلع الصبغ-------------- بشرط ان يض-----------من قيمة ما نقص من الثوب--------------------- وبه قال الشافعي وقا--------ل المزني ليس للغاصب قلع الصبغ لانه لا منفعة له فيه سواء كان الصبغ اسود او ابيض وقال ابو حنيفة ان كان مصبوغا بغير سواد فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ---- قيمته ابيض وبين ان ياخذ	404	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms282	false	9125745517791865993	6	67	30	331	1515	300	قلع الصبغ لانه عين ماله بشرط ان يضمن ما ينقص من ----------قيمة الثوب لان ذلك يحصل بجنايته وبه قال الشافعي واصحابه وقال المزني ليس للغاصب قلع الصبغ لانه لا منفعة له فيه سواء كان الصبغ اسود او ابيض وقال ابو حنيفة ان كان مصبوغا بغير سواد فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ منه قيمته ابيض وبين ان ياخذ	282	7679953977919154130	238	429.5	189	311	76.52732849121094	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms405	true	-275111143980776831	0	162	0	828	1496	300	هو ويعطيه قيمة صبغه وان كان مصبوغا بالسواد فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ قي----مته ابيض وبين ان يمسكه------- ولا شء عليه للغاصب ------قال الطحاوي فان نقص الثوب بالصبغ قال ابو حنيفة لا ضمان علي الغاصب والذي يجء علي قوله ان عليه ضمان ما نقص وقال ابو يوسف الصبغ بالسواد وغيره سواء والمعتمد قول الشيخ لان الصبغ عين مال الغاصب فله اجرة مع ضمان النقص وقال العلامة في المختلف والوجه عندي ليس له ذلك القلع الا برضي المالك فان لم يرض ودفع قيمة الصبغ وجب علي الغاصب القبول مسالةقال الشيخ اذا غصب شيءا ثم غيره عن صفته التي هو عليها او لم يغيره مثل ان كان نقرة فضربها دراهم او ---------------------------------حنطة فطحنها او دقيقا فعجنه وخبزه --------------------------------------لم يملكه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا غير الغصب تغييرا ازال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكه فاعتبر ثلاث شراءط ان يزول الاسم والمنفعة المقصودة وان يكون ذلك بفعله فاذا فعل هذا ملكه ولكن يكره له التصرف فيه قبل دفع قيمته	405	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms282	false	9125745517791865993	67	165	331	847	1515	300	هو ويعطيه قيمة صبغه وان كان مصبوغا بالسواد فهو------ بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ منه قيمته ابيض وبين ان يسمكه مصبوغا ولا شء----- للغاصب عليه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف الصبغ بالسواد وغيره سواء 126 ب ولو ضرب----------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقرة------- دراهم والتراب لبنة ونسج الغزل ثوبا وطحن الحنطة---------------------- وخبز الدقيق فزادت القيمة بذلك لم يكن له شء ولم يملكه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا غير الغصب تغييرا ازال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكه فاعتبر ثلاث شراءط زوا---ل الاسم والمنفعة المقصودة وان يكون ذلك بفعله فاذا فعل هذا ملك- ولكن يكره له التصرف فيه قبل دفع قيمته	282	7679953977919154130	401	666.5	324	916	43.77729415893555	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms406	true	1920540249751502711	18	123	84	574	1481	300	المغصوب منه وان لم يكن محترمة فالخل للغاصب مسالةقال الشيخ اذا غصب ساجة فبني عليها او------------------------------------------------------------ لوحا فادخله في سفين---ته كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بناه في ملكه او لم يكن------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال محمد في الاصول---- متي كان عليه ضرر في رده- لم يلزمه رده- وقال الكرخي ان مذهب ابي حنيفة---- ان لم يكن في ردها قلع ما بناه في ملكه------------------------------- لزمه----- وان كان فيه ردها قلع ما بناه في ملكه------------------------------------------------------- لم يلزمه ردها وتحقيق الكلام معهم هل -ملكها في ذلك ام لا فعند----ه قد ملكها كما لو -----غصب شاة فذبحها وشراها او حنطة فطحنها وعندنا وعند الشافعي لم يملكها	406	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms283	false	7385454411718552565	65	209	348	1021	1488	300	للمغصوب منه والزرع----------------- للغاصب ومن ---------------غصب ساجة فادخلها في بناءه لزمه ردها وان كان في ذلك قلع ما بناه في ملكه وكذا لو غصب لوحا فادخله في سفينة ولم يكن --في رده هلاك ماله حرمة وعلي الغاصب اجرة مثل ذلك من حين الغصب الي حين الرد لان الخشب يستاجر للانتفاع وبه قال الشافعي وحكي محمد في الاصول انه متي كان عليه ضرر في ردها لم يلزمه ردها وقال الكرخي--- مذهب ابي حنيفة انه ان لم يكن في ردها قلع ما بناه في حقه مثل ان 127 ا بني علي بدن الساجة لزمه ردها وان كان في- ردها قلع ما بناه في حقه مثل ان كان البناء مع طرفيها ولا يمكنه ردها الا بقلع هذا لم يلزمه ردها وتحقيق الكلام معهم هل يملكها ب--ذلك ام لا فعنده انه قد ملكها كما قال اذا غصب شاة فذبحها وشواها او حنطة فطحنها فعندنا وعند الشافعي لم يملكها	283	7679953977919154130	371	503.5	284	713	52.033660888671875	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	true	-6301513600016974855	0	90	0	468	1563	300	القيمة بتراضيهما او ببينة ثبتت عند الحاكم وح-------كم بها لم يكن للمالك سبيل علي العين وان كان المالك--- اخذ القيمة بقول الغاصب مع يمينه لانه هو الغارم نظرت فان كانت القيمة قيمة مثلها او اكثر فلا سبيل للمالك عليها ايضا وان كان اقل من قيمتها فللمالك رد القيمة واسترضاع العين لان الغاصب ظلم المالك في قدر ما اخبره به من القيمة فالخلاف في فصلين احدهما ي----------دفع القيمة هل ملك الغاصب العين المغصوبة ام لا فعندنا ما ملك وعندهم قد ملك والثاني اذا ظهرت العين وصاحبها احق بها ----------وعند ابي حنيفة	407	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms285	false	-289005673218904533	85	171	437	881	1505	300	القيمة بتراضيهما او ببينة ثبتت عند الحاكم وحكم الحاكم بها لم يكن للمالك سبيل الي العين وان كان المالك قد اخذ القيمة بقول الغاصب مع يمينه لانه ---الغارم نظرت فان كانت القي-----مة مثلها او اكثر فلا سبيل للمالك عليه-----ا وان كان اقل من قيمتها فللمالك رد القيمة واسترجاع العين لان الغاصب ظلم المالك في قدر ما اخذ-ه به من القيمة فالخلاف في فصلين احدهما ان الغاصب بدفع القيمة ---ملك---------------------- ام لا ---------------عندهم قد ملك والثاني اذا ظهرت العين فصاحبها احق بها وترد عليه وعند ابي حنيفة	285	7679953977919154130	409	731.5	329	498	82.1285171508789	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	true	-6301513600016974855	158	300	851	1563	1563	300	اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه بلا خلاف مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي فاتلفه متلف مسلما كان او ذميا فعليه ضمانه وهو قيمته عند مستحليه وبه قال ابو حنيفة و--قال الشافعي--------- لا ضمان عليه والمعتمد ما قال الشيخ ان كان الذمي مستترا به وان كان متظاهرا فلا ضمان مس-----------------------------------------------الةقال الشيخ اذا غصب ماله ---------------------------مثل الحبوب والادهان فعليه مثل ما تلف في يده ويشتريه باي ثمن كان بلا خلاف وان لم يكن له مثل فعليه اكثر القيم من يوم الغصب الي يوم التلف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه قيمة يوم الغصب والمعتمد قول الشيخ وقد تقدم مسالةقال الشيخ -اذا غصب ما لا يبقي كالفواكه الرطبة مثل التفاح والكمثري والموز والرطب وغيرها فتلف في يد-ه وتاخرت المطالبة بقيم-ة فعليه القيمة اكثر ما كانت------ من حين الغصب الي حين التلف-	407	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms286	false	2769262024685194555	88	187	458	953	1506	300	اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه بلا خلاف مسلما كان المتلف او مشركا وان كان في---- يد ذمي فاتلفه متلف مسلما كان او ذميا فعليه ضمانه وهو قيمته عند مستحليه و-فاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي فانه قال لا ضمان عليه ثم ينظر عند ابي حنيفة فان -----------------------ك-----------------ان مسلما فعليه قيمة ذلك خمرا كان او خنزيرا ولا يضمن المسلم الخمر بالمثل وان كان ذميا فعليه قيمة الخنزير وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الخمر واذا غصب ما لا يبقي كالفواكه الرطبة----------------------------------------- فتلف في يديه وتاخرت المطالبة بقيمته فعليه ا-------كثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف	286	7679953977919154130	341	543.0	267	807	42.25526809692383	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	true	909678538159654014	38	99	191	520	1580	300	الناس والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا غصب ما يجري فيه الربا مثل الاثمان والمكيل والموزون فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان المغصوب دنانير فشبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه فعليه رده بعينه وعليه ارش ما نقص وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المالك بالخيار بين ان يسلم العين------------ الي الغاصب ويطالب بالبدل وبين ان يمسكها ولا شء له	408	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms286	false	2769262024685194555	5	65	23	341	1506	300	قلناه وان ماتت حتف انفها فلا ضمان عليه- اذا غصب ما يجري فيه الربا مثل الاثمان والمكيل والموزون فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان الغص--ب دنانير فسبكها-------------- فاستقر نقصه فعليه رده بعينه وعليه---- ما نقص وفاقا ل--لشافعي وقال ابو حنيفة المالك بالخيار بين ان يسلم العين المجني عليه الي الغاصب ويطالب بالبدل وبين ان يمسكها ولا شء له	286	7679953977919154130	274	486.5	219	341	80.3519058227539	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	true	-3986079504098418228	236	295	1194	1508	1540	300	الشيخ---------- لا شفعة في السفينة وكل ما يمكن تحويله مثل النبات والحبوب والحيو-------ان وغير ذلك عند اكثر اصحابنا------------------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا باع سهما من سفينة كان لشريكه فيها الشفعة واجراها مجري الدار وحكي عنه ان الشفعة في كل شء من الا-----------------موال الحبوب والحيوان والنبات وغير ذلك وفي اصحابنا من قال بذلك وهو اختيار------ المرتضي	409	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms233	false	-2696598642254695550	193	240	969	1222	1526	300	الشيخ في الخلاف لا شفعة في ---------كل ما يمكن تحويله م-ن الثياب والحبوب والسفن والحيوان وغير ذلك عند اكثر اصحابنا و علي الظاهر من رواياتهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال م----------------------------------------------------------------------------الك الشفعة في كل شء من الاموال والثياب والطعوم والحبوب والحيوان و ----------------------------------------هو اختيار السيد المرتضي	233	7679953977919154130	173	269.0	139	379	45.64643859863281	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	true	-3986079504098418228	126	166	663	843	1540	300	غصب عبدا فمات في يده فعليه قيمته سواء كان قنا او مدبرا او ام ولد وسواء مات بسبب او مات حتف انف----------------------------------------ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في غير ام الولد بقولنا -وفي ام الولد قال ان ماتت بسبب	409	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms285	false	-289005673218904533	252	296	1281	1487	1505	300	غصب عبدا فمات في يده فعليه قيمته سواء كان قنا او مدبرا او ام ولد وسواء ------------مات حتف انفه او لسبب 128 ا لان طريقة الاحتياط تقتضيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في غير ام الولد بقولنا فاما ام الولد ف---ان ماتت بسبب	285	7679953977919154130	161	295.0	125	221	72.85067749023438	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms410	true	-922070080041704753	103	199	585	1077	1645	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------- مطالبة الشفيع علي الفور وبه قا-------------------------------------ل ابو حنيفة وهو اصح اقوال الشافعي وله ثلاثة اقوال اخر غير هذا احدها ان الشفيع بالخيار ثلاثا فان مضت بطل خياره وبه قال ابن ابي ليلي والثوري ونص في القديم علي قولين احدهما ان-----ه علي التراخي و-لا يسقط الا بصريح العفو مثل ان يقول عفوت او يلوح به مثل ان يقول للمشتري بعني الشقص فان فعل هذا والا كان للمشتري ان ير-فعه الي الحاكم------ اما ان ياخذ او يدع والثاني انه علي التابيد كالقصاص و-------لا يملك المشتري مرافعته الي الحاكم بل الخيار اليه ولا اعتراض عليه	410	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms231	false	8126093136936178731	166	249	853	1284	1530	300	---------------قال الشيخ في خلافه مطالبة الشفيع علي الفور فان تركها مع القدرة عليها بطلت شفعته وبه قال ابو حنيفة وهو اصح اقوال الشافعي وله ثلاثة اقوال اخر --------احدها ان الشفيع بالخيار ثلاثا ثم ي----بطل خياره----------------------------- ونص في القديم علي قولين احدهما ان خياره علي التراخي و لا يسقط الا بصريح العفو----------------------------------------------------------------------- والا كان للمشتري ان يرافعه الي الحاكم فيقول اما ان تاخذ او تدع والثاني انه علي التابيد كالقصاص حتي قال لا يملك المشتري مرافعته الي الحاكم بل الخيار اليه ولا اعتراض عليه	231	7679953977919154130	353	622.5	285	558	63.26165008544922	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms411	true	7127837257418551051	257	293	1378	1571	1601	300	وذهب قوم من اصحابنا الي انها يستحق وان كانوا اكثر من واحد وقالوا علي عدد الرءوس و-به قال اهل الكوفة والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر---- علي قدر الانصباء و-هو الاصح عندهم	411	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms231	false	8126093136936178731	22	57	109	280	1530	300	وذهب قوم من اصحابنا الي انها تستحق وان كانوا اكثر من واحد------- علي قدر الرء-س و به قال --------------------ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر انه علي قدر الانصباء و هو الاصح عندهم	231	7679953977919154130	162	279.5	130	199	81.40703582763672	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	true	8308318923484357815	58	133	323	722	1635	300	فالشفيع بالخيار بين ان ياخذه------ا بجميع الثمر او يترك ------------------------------وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن وبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وللشافعي---- قولان ولاصحابه---- خمس طرق احدها مثل ما قلناه وهو اضعفها عندهم والثانية اذا انتقض البناء وانفصل فالشفيع ياخذ العرصة بالشفعة وما اتصل بها من البناء دون المنفصل عنها وبكم ياخذه علي قولين احدهما ياخذ المتصل بكل الثمن او ي---------------تركه او بحصته من الثمن او يدع وهو اصح القولين عندهم	412	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms235	false	-5062090212468302320	87	207	432	1042	1531	300	فالشفيع بالخيار ان شاء -اخذها 107 ا بجميع الثمن وان شاء تركها وبه قال الشيخ في الخلاف وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن بدلالة ما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال الشفعة في كل مشترك ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فشريكه احق بالثمن فثبت انه ياخذه بذلك الثمن وهو مذهب ابي حنيفة وللشافعي فيه قولان و-اصحابه علي خمس طرق احدها---- ما قلناه وهو اضعفها وثانيها------- اذا انتقض البناء وانفصل فالشفيع ياخذ العرصة بالشفعة وما اتصل بها من البناء دون المنفصل عنها -----------علي قولين احدهما ياخذ المتصل بكل الثمن او يتركه والقول الاخر ياخذ بحص-ة من الثمن او يدع وهو اصح القولين عندهم	235	7679953977919154130	337	562.0	271	635	53.070865631103516	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms413	true	3710202496191991083	1	51	8	277	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا ا------شتري شيءا وقاسم وغرس وبنا فيه وطالب الشفيع بالشفعة ولم يكن قبل ذلك عالما بالشراء-------------- كان له اجباره علي قلع الغراس والبناء اذا رد عليه ما نقص من البناء والغراس بالقلع وبه قال الشافعي ومالك و-احمد وقال ابو حنيفة والثوري له المطالب-ة بالقلع ولا يعطيه ما نقص	413	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms234	false	2749854255659315629	254	296	1352	1571	1596	300	------ال-اولي واذا غرس المشتري وبني ثم علم------------------- الشفيع ------------------------------بالشراء وطالب بالشفعة كان له اجباره علي قلع الغر-س والبناء اذا رد عليه ما نقص من ذل-----------ك بالقلع وفاقا ل--لشافعي ومالك و احمد وقال ابو حنيفة واصحابه له --مطالبته بالقلع ولا يعطيه ما نقص	234	7679953977919154130	169	248.0	134	291	58.075599670410156	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms414	true	43424792994779580	34	159	192	849	1579	300	ولوليهم الاخذ ولا ينتظر بلوغ الصبي ورشاده وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا شفعة للمحجور عليه وقال الاوزاعي ل---------يس للولي الاخذ له لكنه يصبر حتي --------------------------------اذا بلغ ورشد كان له الاخذ والترك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان للصبي شفعة وله في اخذها الحظ ولم ياخذ الولي عنه فالشفعة لم تسقط وله بعد البلوغ الاخذ او الترك وبه قال الشافعي ومحمد ابن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف تسقط شف-----------------------------------------------------------------------------------عته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان للصبي شفعة ا-لحظ له في تركها فتركها الولي و----بلغ الصبي ورشد فله المطالبة بالاخذ وله الترك وبه قال محمد بن الحسن واحد قولي الشافعي وهو ضعيف عندهم والقول الاخر ع-ليه اكثر اصحابه انه ليس له المطالبة وسقط حقه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف	414	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms234	false	2749854255659315629	154	249	834	1328	1596	300	--------------ولا ينتظر بلوغ الصبي ورشاده وبه قال جميع الفقهاء خلافا ل--------------------------------------لاوزاعي فانه قال ليس للولي الاخذ له لكنه يصبر حتي يبلغ واذا ترك الولي ذلك فللصغير اذا بلغ------------------------- والمجنون اذا عقل المطالبة وفاقا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي---------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف تسقط شفعته وليس له اخذها لنا قد ثبت انها حقه فلا يسقط بترك الولي ذلك كما لا يسقط ديونه وحقوقه و---------------------------------اذا كان للصبي شفعة والحظ له في تركه- فتركه- الولي واذا بلغ و------رشد فله المطالبة وفاقا لمحمد وزفر والشافعي في -----------احد قوليه---------------------- والقول الاخر وعليه----- اصحابه انه ليس له المطالبة--------- وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف	234	7679953977919154130	301	386.0	241	787	38.24650573730469	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms418	true	3484657277653490921	230	277	1201	1430	1566	300	اذا دفع اليه مالا قراضا وقال له اتجر به او قال--- اصنع ما تري او تصرف كيف شءت فانه يقتضي ان يشتري بثمن مثله نقدا بنقد البلد----------------------------- وبه قال الشافعي وخالفنا ابو حنيفة في الثلاثة فقال له ان يشتري بثمن مثله و--------اكثر واقل ونقدا و--نسيءة وب----نقد البلد	418	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms267	false	-7718346705361194060	232	281	1170	1396	1497	300	اذا دفع اليه مال------ا وقال له اتجر به او قال له اصنع ما تري او تصرف كيف شءت فانه يقتضي ان يشتري بثمن مثله نقدا بنقد البلد لان ما ذكرناه مجمع علي جوازه وبه قال الش-------------------------------------افعي ان اشتري بثمن مثله وباقل او اكثر ------نقدا او نسيءة وبغير نقد البلد	267	7679953977919154130	174	283.0	136	275	63.272727966308594	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms419	true	3958422996122863275	146	182	748	916	1536	300	الشيخ اذا فسخ رب المال------- وكان في القراض نسيءا باعه العامل باذن رب المال نسيءة لزمه ان يجيبه سواء كان فيه ربح او لم يكن وبه قال----------------------------------------------------------------------- الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان فيه ربح لزمه	419	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms267	false	-7718346705361194060	172	224	896	1137	1497	300	المال اذا فسخ رب المال القراض وكان في المال شء---- باعه العامل باذن رب المال نسيءة لزمه ان حس-به سواء كان فيه ربح او لم يكن لان علي العامل رد المال كما اخذه واذا اخذه ناضا وجب عليه ان يرده كذلك وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان فيه ربح فكما	267	7679953977919154130	143	236.0	108	246	58.13008117675781	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms419	true	3958422996122863275	40	69	200	355	1536	300	وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وانه ينعتق------- نصيبه ويلزم شراء الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا قال تبقي بقيته رقا لرب المال والقول الثاني ان الشراء باطل	419	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms267	false	-7718346705361194060	2	33	7	172	1497	300	وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه -انه ينعتق بمقدار نصيبه ويلزم شراء الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا قال يبقي بقيته رقا لرب المال والقول الثاني ان الشراء باطل	267	7679953977919154130	153	285.5	124	166	92.1686782836914	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	true	-8277350995506598903	65	98	338	514	1551	300	اذا كان العامل نصرانيا فاشتري بمال القراض خمرا او خنزيرا او باع خمرا مثل ان كان عصيرا فاستحال خمرا فباعه كان جميع ذلك باطلا وبه قال ا---------------------------------------------لشافعي وقال ابو حنيفة الشراء والبيع صحيحان	420	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms267	false	-7718346705361194060	108	142	562	747	1497	300	اذا كان العامل نصرانيا فاشتري بمال القراض خمرا او خنزيرا او باع خمرا ------------------------------------كان جميع ذلك باطلا لانه لا دليل علي ذلك والتصرف في المحرمات محظور وفاقا للشافعي وقال ابو حنيفة الشراء والبيع صحيحان	267	7679953977919154130	132	235.0	107	221	59.72850799560547	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms423	true	224210491342057553	202	261	1089	1396	1616	300	الاجرة عاجلا-------------------- وبه قال الشافعي وقال مالك----- يلزمه تسلي--م الا-----جرة جزءا فجزءا وكلما استوفي جزءا من المنفعة لزمه ان يوفيه ما ----قابل-ه من الاجرة وقال ابو حنيفة واصحابه القياس ما قال مالك ولكن يشق ذلك وكلما استوفي منفعة يوم وجب ان يوفيه مقابله من الاجرة وقال الثوري لا يلزمه تسليم شء من الاجرة ما لم ينقض مدة الاجارة كلها	423	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms289	false	-1260795458867528753	102	168	502	839	1525	300	الاجرة عاجلا الا ان يشرط التاجيل وبه قال الشافعي وقال مالك انما يلزمه ان يسلم اليه الاجرة جزء- فجزء- فكلما استوفي جزء م-ن المنفعة لزمه ان يوفيه ما في مقابلته من الاجرة وقال ابو حنيفة واصحابه القياس ما قال مالك ولكن يشق ذلك فمهما استوفي منفعة يوم فعليه تسليم ما في مقابلته وقا----ل الثوري لا يلزمه تسليم شء من الاجرة ما لم تنقض مدة الاجارة كلها	289	7679953977919154130	260	463.5	208	344	75.5813980102539	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms424	true	-3174367691515051108	211	300	1166	1626	1626	300	الشيخ -اذا اكتري دابة----- من بغداد الي حلوان فركبها الي همدان ------لزمه----- المسمي من بغداد الي حلوان واجرة------------------- المثل من حلوان الي همدان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه اجرة التي تعدي فيها بناء علي اصله ان المنافع لا يضمن بالغصب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يضمن الدابة بتعديه فيها من حلوان الي همدان اذا لم يكن صاحبها معها بلا خلاف فان ردها الي حلوان فانه لا يزول ضمانه عندنا ولا يزول الي بردها الي--- صاحب--------------------------------------------------------------------ها وقال الشافعي-------- يزول الضمان---- بردها الي حلوان وبه قال ----------ابو حنيفة-	424	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms292	false	6627669253587961885	39	143	189	710	1509	300	الشرط فاذا اكتري دابة مثلا من بغداد الي حلوان فركبها الي همدان فانه يلزمه اجرة المسمي من بغداد الي حلوان ومن حلوان الي همدان اجرة ا-------------------لمثل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه اجرة التي تعدي----- بناء علي اصله ان المنافع لا تضمن بالغصب وي---------------------------------ضمن الدابة بتعديه فيها من حلوان بلا خلاف -اذا لم يكن صاحبها معها--------- فان ردها الي حلوان فانه لا يزول ضمانه عندنا وان ردها الي بغداد الي يد صاحبها زال ضمانه ويكون ضمانها من وقت التعدي الي حين التلف لا من يوم اكراها وقال الشافعي ايضا لا يزول --ضمانه اذا ردها الي حلوان وبه قال ابو يوسف وابو حنيفة	292	7679953977919154130	361	571.0	287	590	61.186439514160156	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms427	true	-5435456013179123589	251	300	1319	1573	1573	300	انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء------ الذي استءجر عليه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه ويكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا وقال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه وذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او-	427	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms293	false	-7528371189462513212	8	59	35	294	1524	300	انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء 131 ا الذي استءجر ف-يه بتقصير منه او بشء من افعاله او -نقصان من صنعته فانه يلزمه ويكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا وقال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه وذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او	293	7679953977919154130	251	478.5	203	261	96.1685791015625	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms428	true	5457894860229701840	5	71	26	377	1599	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر واللهب العالية فانه لا يضمنه وان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه واما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم وللشافعي---- قولان احدهما---- اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا متي تلف باي شء تلف بالسرقة --والحريق و------بفعله وب-غير فعله وهو قول مالك والاخر---- لا ضمان عليه سواء كان مشتركا او منفردا	428	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms293	false	-7528371189462513212	64	133	324	668	1524	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر فانه ---------------لا يضمنه وان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه واما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم وللشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا متي تلف باي شء تلف بالسرقة او الحرق او شء من فعله او غير فعله------------- والاخر انه لا ضمان عليه سواء كان مشتركا او منفردا	293	7679953977919154130	312	567.5	253	372	83.87096405029297	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	true	-214655128821240681	159	187	860	996	1564	300	او بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل وقال ابو حنيفة العقد صحيح ويعمل فيها غير ذلك من الاعمال المباحة غير ما استاجر له وبه قال الشافعي	429	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms289	false	-1260795458867528753	0	28	0	135	1525	300	او بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل وقال ابو حنيفة العقد صحيح ويعمل فيه -غير ذلك من الاشياء المباحة دون ما استاجر له وبه قال الشافعي	289	7679953977919154130	128	247.0	101	136	94.11764526367188	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms430	true	8719292033697525843	165	186	880	974	1592	300	دقيقا علي ان يكون له صاع منه- صح وقال الشافعي لا يصح لانه مجهول فلا يدري هل يكون ناعما او خشنا	430	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms294	false	8799484576486322465	0	21	0	94	1521	300	دقيقا علي ان يكون له صاع منها صح وقال الشافعي لا يصح لانه مجهول -لا يدري هل يكون ناعما او خشنا	294	7679953977919154130	93	176.0	72	95	97.89473724365234	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms431	true	2431332125130041608	62	224	330	1153	1545	300	ارضا ليزرع فيها طعاما صح العقد ولا يجوز ان يزرع فيها غيره وبه قال دا-----------------ود وقال --------------------------------------ابو حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء انه اذا عين الطعام بطل العقد والشرط------- وللشافعي في بطلان الشرط قول اخر- وفي بطلان العقد وجهان وقال العلامة في التحرير ونجم الدين في الشراءع ولو زرع ما هو اقل ضررا جاز ولا باس به مسالةقال الشيخ اذا اكري ارضا للزراعة ولم يعين -----ما يزرع صح العقد وله ان يزرع ما شاء وان كان ابلغ ضررا--------------------- وعليه اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو العباس لا يجوز ذلك لان انواع الزرع يختلف --------فلا بد من التعيين والمعتمد قول الشيخ وكذلك الحكم لو اكراها للغراس مسالةقال الشيخ -اذا اكراه ارضا علي ان يزرع فيها ويغرس ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يجز وبه قا------------------------------------------------------ل المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز ويغرس نصفه ويزرع نصفه وقال الشافعي نصا انه يجوز وقال اصحابه انما اراد بذلك التخيير بين ان------------- يغرس كلها او يزرع كلها اما من النوعين بلا تعيين فلا يجوز	431	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms294	false	8799484576486322465	95	233	468	1186	1521	300	ارضا ليزرع فيها طعاما صح العقد ولم يج-ز ان يزرع غير ذلك بدلالة قوله تعالي اوفوا بالعقود وقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وقال ابو حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء ----اذا عين الطعام بطل ال-------شرط والعقد وللشافعي في بطلان الشرط قول واحد وفي بطلان العقد وجهان واذا اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للزراعة من غير تعيين لما يزرع كان ------له ان يزرع ما شاء لان الاصل الجواز والمنع يفتقر الي دليل وعليه اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو العباس لا يجوز ل----ان انواع الزرع تختلف وتتباين فلا بد من التعي---------------------------------------------------------------ين واذا اجر---------ها ان يزرع وي-----غرس ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يصح لان ذلك مجهول والضرر فيه مختلف واذا لم يعين بطل العقد وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال الشا--------------------------------------------------فعي نصا انه يجوز وقال اصحابه الم---راد انه مخ----ير بين ان يزرع كلها او يغرس كلها ف------------اما من النوعين بلا تعيين فلا يجوز	294	7679953977919154130	471	727.0	372	988	47.67206573486328	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	true	-5662348083925809062	79	136	429	713	1617	300	اختلف المكري والمكت-ري في قدر---------- المنفعة او قدر الاجرة قال-------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يتحالفان مثل المتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن او المثمن وان لم يمض من المدة شء رجع كل----- منهما الي حق-ه وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لزمه اجرة المثل ويجء علي مذهب ابي حنيفة انه اذا كان ذلك قبل مضي المدة يتحالفان وان	432	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms294	false	8799484576486322465	234	300	1191	1521	1521	300	اختلف المءجر والمستاجر في قدر الاجرة او المنفعة -وفقدت البينة حكم بينهما بالقرعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له لان كل امر مجهول مشتبه ففيه القرعة وعند الشافعي يتحالفان فان ك---------------------------------------------ان لم يمض من المدة شء رجع كل واحد منهما الي ماله وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لزمه اجرة المثل ويجء علي مذهب ابي حنيفة انه اذا كان---- قبل مضي المدة يتحالفان وان-	294	7679953977919154130	213	318.0	167	381	55.90550994873047	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	true	-5662348083925809062	271	297	1462	1599	1617	300	العامرة في بلاد الاسلام التي لا يعرف لها صاحب معين للامام خاصة وقال ابو حنيفة انها يملك بالاحياء اذا اذن الامام في ذلك وقال الشافعي--- يملك	432	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms298	false	2990189632790800773	37	64	179	319	1509	300	العامرة في بلاد الاسلام التي لا يعرف لها صاحب معين للامام خاصة وقال ابو حنيفة انها تملك بالاحياء اذا اذن الامام في ذلك وقال الشافعي لا تملك	298	7679953977919154130	135	262.0	109	140	96.42857360839844	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms433	true	1711711063075076326	65	137	366	744	1600	300	وقال الشافعي من احياها ملكها اذن الامام او لم ياذن وقال ابو حنيفة ومالك لا يملك الا باذن الامام وهو مثل ما قلناه الا انه لم يحفظ عنهم انهم يقولون هي للامام خاصة بل الظاهر انهم يقولون لا مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اذن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام للذمي في احياء---- الموات في بلاد الاسلام فانه يملك بالاذن به وب------------------------------ه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز للامام	433	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms298	false	2990189632790800773	0	111	0	566	1509	300	وقال الشافعي من احياها ملكها اذن الامام او لم ياذن وقال ابو حنيفة ------لا يملك الا باذن الامام وهو قول---------------------------------------------------------------------------------- مالك لنا ما روي من قوله عليه السلام ليس لاحدكم الا ما طابت به نفس امامه والارضون العامرة في بلاد الاسلام التي لا يعرف لها صاحب معين للامام خاصة وقال ابو حنيفة انها تملك بالاحياء-------- اذا اذن الامام في ذلك وقال الشافعي لا تملك والارضون العامرة في بلاد الشرك التي لم يجر عليها ملك احد للامام خاصة وقال الشافعي كل من احياه من مسلم او مشرك فانه يملك بذلك واذا اذن الامام -لذمي في احياء ارض الموات في بلاد الاسلام فانه يملك بالاذن وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي فانه------------------------------- قال للامام	298	7679953977919154130	188	270.0	150	694	27.089336395263672	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms437	true	4216176288386213876	261	287	1413	1562	1629	300	وقف علي اولاده واولاد اولاده دخل----- اولاد البنات فيه ويشاركون------- اولاد البنين الذكر والانثي سواء وبه قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يدخل اولاد البنات	437	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms303	false	2433686889514703560	140	165	718	856	1564	300	وقف علي اولاده واولاد اولاده دخل فيهم اولاد البنات ويشت----ركون فيه مع اولاد البنين------------------- وبه قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يدخل اولاد البنات	303	7679953977919154130	123	215.5	101	161	76.39751434326172	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms439	true	-7858405123929753528	226	271	1265	1489	1652	300	اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حياتي او اسكنتك او جعلت لك هذه الدار في حياتك فان هذه الالفاظ اذا اتي بواحد منها واقبضه لزم العمري ولهذا سمي عمري وسمي ايضا سكني------------ وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن قوم انهم قالوا العمري غير جاءزة	439	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms306	false	7818414919331078885	270	298	1336	1490	1499	300	ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او ----حياتي والعمري ان يقول اعمرتك كذلك والعمري جاءزة وال-------------------------------------------------------------------------سكني مثلها عندنا وبه قال----- الفقهاء وحكي عن قوم انهم قالوا العمري غير جاءزة	306	7679953977919154130	94	143.0	75	236	39.830509185791016	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms440	true	1460104016629715755	199	263	1046	1370	1559	300	وقال الشافعي حكمه- حكم العمر-----------------------------------------------------------------------ي وقال المزني الرقبي اذا جعل لمن يتاخر موته ولهذا سمي الرقبي لان كل واحد منهما يرتقب موت صاحبه وقال ابو حنيفة العمري جاءزة والرقبي باطلة لان صورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلك كانت الدار لك وان مت قبلي كانت------ راجعة الي وباقية علي ملكي كما كانت وهذا تمليك بصفة كما اذا قال اذا جاء راس الشهر	440	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms307	false	-7329387056708327422	219	300	1100	1501	1501	300	وقال الشافعي حكمها حكم العمري ومعناه اذا قال اعمرتك علي ان مت انا فهي لك ولورثتك فان مت انت ترجع علي وقال المزني الرقبي اذا جعل لمن يتاخر موته ولهذا سمي الرقبي لان كل واحد منهما يترقب موت صاحبه وقال ابو حنيفة العمري جاءزة والرقبي باطلة لان صورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلك كانت الدار لك وان مت قبلي كانت الدار راجعة الي وباقية علي ملكي كما كانت وهذا تمليك بصفة كما اذا قال اذا جاء راس الشهر-	307	7679953977919154130	321	616.5	258	402	79.85074615478516	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms440	true	1460104016629715755	0	107	0	548	1559	300	اليه واذا قال -لعقبك فاذا مات عقبه عاد اليه وبه قال مالك والشافعي في القديم علي قول ابي اسحاق وعندنا اذا قال اعمرتك مدة حياتي فهي-- له مدة حياته فا-ن مات------ اولا فهي لورثته الي ان يموت المعمر فاذا مات عاد الي ورثته وان مات ال-عمر ا------ولا بطلت العمري وقال الشافعي في الجديد اذا جعلها عمري لا يعود اليه ولا الي ورثته بحال وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال اعمرتك واطلق لم يصح العمري وقال الشافعي في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح ويكون ---له فاذا مات يكون لورثته وقال في القديم تبطل كما قلناه وبه قال ابو حنيفة --وقال ما--لك العمري	440	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms307	false	-7329387056708327422	113	219	558	1100	1501	300	اليه وا-ن قال ولعقبك فاذا مات عقبه عاد اليه وبه قال مالك والشافعي في القديم------------------ وعندنا ا-ن قال اعمرتك ----حياتي فانها له مدة حياته فاذا مات لمعمر اولا كان لورثته الي ان يموت المعمر فاذا مات عاد الي ورثته وان مات المعمر 137 ا اولا بطلت العمري وقال الشافعي في الجديد اذا جعلها عمري لا تعود اليه ولا الي ورثته بحال وبه قال ابو حنيفة اذا قال اعم----------------------------------------------------------------رتك واطلق لم---------------------------------- تصح لان هذه اللفظة محتملة ولا يعلم المراد بها فوجب بطلانها لان الاصل بقاء الملك وقال الشافعي في الجديد ت-----كون صحيحة فاذا مات تكون لورثته وقال في القديم ببطل------انها وبه قال ابو حنيفة الرقبي جاءزة كالعمري	307	7679953977919154130	380	618.5	299	675	56.296295166015625	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms440	true	1460104016629715755	263	300	1370	1559	1559	300	وهبت لك داري فان ذلك لا يصح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم مسالةقال الشيخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعطي الانسان ولده استحب له ان لا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا وعلي كل حال وبه	440	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms308	false	7849970722842160213	1	95	4	499	1502	300	وهبت لك داري فان ذلك لا يصح لنا مضافا الي -------------اجماع الامامية واخبارهم ما رواه جابر ان النبي عليه السلام قال يا معشر الانصار امسكوا عليكم اموالكم لا تعمروها ولا ترقبوها فمن اعمر شيءا او ارقبه فله ولورثته فجمع بين العمري والرقبي وجوزهما جميعا وفي الخلاصة كانوا في الجاهلية يرقبون فان مات الموهوب له قبل موت الواهب رجعت الرقبي وان لم يمت حتي مات الواهب استقرت وهما في الاسلام مثبتان لازمتان اذا اتصل بهما القبض اذا اعطي الانسان ولده يستحب--- ان لا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا وبه قال ابو ---	308	7679953977919154130	131	203.0	103	514	25.48638153076172	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	true	3819402365282281988	0	237	0	1223	1534	300	قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال احمد واسحاق ومحمد بن الحسن يفضل الذكور علي الاناث علي حسب التفضيل في الميراث والمعتمد قول الشيخ واستدل بالاخبار منها ما روي عن ابن عباس ان النبي عليه السلام --------قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت الاناث وهذا نص مسالةقال الشيخ اذا خالف المستحب ففضل بعضهم علي بعض وقعت العطية موقعها وجاز له ان يسترجعها ويسوي بينهم اذا كانوا كبارا وقال الشافعي يصح استرجاعها علي كل حال فان لم يسترجعها فلا شء عليه وقال طاوس واسحاق لا يصح تلك العطية ويكون باطلة وقال ابن حنبل وداود يجب عليه ان يسترجعها اذا خالف المستحب والمعتمد عدم الرجوع بعد الايجاب والقبول والقبض سواء كانوا الاولاد صغارا او كبارا وقبل القبض يجوز في الكبار خاصة لان قبض الاب حاصل بعد الايجاب وهو عبارة عن قبضهم فليس له الرجوع به بعد ذلك مسالةقال الشيخ اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا ا-و كانوا صغارا لم يكن له-ا الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة وقال ايضا مثل ذلك في كل ذي رحم محرم بالنسب ليس له الرجوع فيما وهب له قال الشيخ وهذا عندنا مستحب والواجب في الولد فقط وقال الشافعي للوالد والوالدة ان يسترجعا هبتهما علي كل حال من الولد وذي --رحم ذكرا كان او انثي وقال مالك ان كان الولد قد انتفع بالهبة لم يكن له الرجوع وان لم ينتفع به بعد كان له الرجوع والمعتمد ان هبة الرحم لرحمه الرجوع -------------------------------	441	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms308	false	7849970722842160213	93	221	491	1120	1502	300	قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال احمد------- ومحمد بن الحسن يفضل الذكور علي الاناث علي حسب التفضيل في الميراث لن------------------------------------ا ما روي ---ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه واله قال سووا بين اولادكم---------- ولو كنت مفضلا احدا لفضلت الاناث وهذا نص واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب الوالد لولده وان علا و---------الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا ا و كانوا صغارا لم يكن لهما الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة وقال ايضا مثل ذلك في كل محر--م محرم بالنسب ليس له الرجوع فيما وهب --وقال الشا-------------------------------------------------فعي للوالد والوالدة ان تسترجعا هبتهما علي كل حال من الولد وذي الرحم ذكرا كان او انثي اذا وهب لاجنبي وقبضه 137 ب او لذي رحم غير الول----------------------------د كان له الرجوع فيه ويكره الرجوع في الهبة لذي الرحم وقال ابو حنيفة يجوز له الرجوع	308	7679953977919154130	488	834.0	387	1266	38.54660415649414	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms442	true	-7124525849763205493	25	172	147	897	1556	300	اذا وهب لاجنبي وقبضه------ او لذي رحم غير الولد كان له الرجوع فيه ويكره الرجوع في الهبة لذي الرحم وقال ابو حنيفة يجوز--- الرجوع في هبة الاجنبي وكل قريب -ما لم يكن ذا رحم محرم منه بالنسب واجري الزوجية مجري الرحم المحرم بالنسب قال اذا وهب احد الزوجين الاخر لم يكن للواهب الرجوع وقد روي ذلك قوم من اصحابنا في الزوجين وقال الشافعي اذا وهب -غير الولد وقبض لزم ولم يكن له الرجوع ---بعد ذلك والمعتمد عدم جواز الرجوع بعد القبض في هبة ذي الرحم مطلقا كما تقدم في المسالة الاولي واما هبة احد الزوجين لصاحبه فقد اختار الشيخ الرجوع فيها وكذا ابن ادريس ونجم الدين ومنع العلامة في التذكرة وفخر الدين في شرح القواعد وابن فهد في المقتصر من الرجوع وهو احوط واما الاجنبي فيجوز الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتصرف مسالةقال الشيخ الهبات علي ثلاثة اضرب هبة لمن فوقه وهبة لمن دونه وهبة لمن هو مثله وكلها	442	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms308	false	7849970722842160213	194	300	992	1502	1502	300	اذا وهب لاجنبي وقبضه 137 ب او لذي رحم غير الولد كان له الرجوع فيه ويكره الرجوع في الهبة لذي الرحم وقال ابو حنيفة يجوز له الرجوع في هبة الاجنبي وكل قريب اذا لم يكن ذا رحم محرم منه بالنسب واجري الزوج-ة مجري الرحم المحرم بالنسب وبه قال------------------------------------------------------- قوم من اصحابنا وقال----------- الشافعي اذا وهب لغير الولد وقبض لزم ول---------ا رجوع له بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ما روي مضافا الي اجماع الامامية واخبارهم ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الواهب احق بهبته ما لم يثب منها ------------الهبات علي ثلاثة اضرب هبة لمن فوقه وهبة لمن دونه وهبة لمن هو مثله وكلها-	308	7679953977919154130	360	420.0	285	880	40.90909194946289	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms442	true	-7124525849763205493	175	300	916	1556	1556	300	وقال جميع الفقهاء ان------ كانت لمن فوقه او---- مثله لا تقتضي الثواب واذا كانت لمن دونه اختلفوا فقال ابو حنيفة لا تقتضي الثواب وبه قال الشافعي في الجديد ونص عليه في الشفعة وقال في القديم انها تقتضي الثواب وبه قال مالك قال العلامة في المختلف بعد ان نقل كلام الشيخ هذا وكلام ابي الصلاح وقال ابن ادريس الهبة عندنا لا تقتضي الثواب الا مع الشرط واجماع اصحابنا عليه قال العلامة فكانه لم يفهم مراد الشيخ من ذلك ودليل الشيخ يدل علي مراده وهي انها لا تلزم الا بالثواب سواء كانت للاعلي او الادني او المساوي والمعتمد ان الهبة لا تقتضي الثواب مطلقا الا مع الشرط كما قاله ابن ادريس مسالةقال الشيخ اذا ثبت ان الهبة تقتضي الثواب فلا يخلو اما ان يطلق او يشترط الثواب-	442	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms309	false	7202096630219000462	19	66	108	348	1525	300	وقال جميع الفقهاء انها اذا كانت لمن فوقه او لمن مثله لا تقتضي الثواب واذا كانت لمن دونه اختلفوا فقال ابو حنيفة لا تقتضي الثواب وبه قال الشافعي في الجديد و-------------------قال في القديم انها تقتضي الثواب واذا اقتضت الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب فلا يخلو اما ان يطلق او يش-رط الثواب	309	7679953977919154130	217	396.0	175	651	33.33333206176758	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms443	true	4114629652772868886	0	142	0	727	1585	300	فان اطلق فاي ثواب تقتضي فانه يعتبر ثواب مثله علي ما جرت به العادة وللشافعي ثلاثة اقاويل علي قوله انها تقتضي الثواب ------------احدها مثل ما قلناه والثاني يثيبه حتي يرضي و-------الثالث يثيبه بقدر قيمة الهبة او مثلها والمعتمد ان الهبة لا تقتضي الثواب الا مع الشرط فاذا شرط فلا يخلو اما ان يشرط ثوابا مقدارا او يطلق فان قدره بشء يقدر وكان المتهب بالخيار بين قبول الهبة ودفع الثواب وبين رد الهبة وان اطلق الشرط دفع المتهب ما شاء فان كان يقدر قيمة الهبة لم يكن للواهب الاسترجاع وان كان اقل من ذلك كان مخيرا بين قبول ما دفع اليه وبين استرجاع الهبة مسالةقال الشيخ اذا شرط الثواب فان كان مجهولا صح لانه وافق ما يقتضيه الاطلاق وان كان معلوما كان----- صحيحا ايضا لانه لا مانع منه وللشافعي---- قولان احدهما يصح لانه اذا صح مجهولا صح معلوما علي ال------اولي والثاني لا يصح	443	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms309	false	7202096630219000462	66	134	348	704	1525	300	فان اطلق--------------- فانه يقتضي ثواب مثله علي ما جرت--- العادة وللشافعي -------------علي قوله انها تقتضي الثواب ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلنا- والثاني يثيبه حتي يرضي الواهب والثالث يثيبه بقدر قيمة الهبة او مثلها واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الثواب فان كان مجهولا صح لانه وافق ما يقتضيه الاطلاق وان كان معلوما كان ايضا ص----------------------حيحا وللشافعي فيه قولان احدهما يصح لانه اذا ----------صح مع الجهل فمع العلم اولي والثاني لا يصح	309	7679953977919154130	300	512.0	242	761	39.42181396484375	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms444	true	3231782060322048528	147	183	771	946	1543	300	الشيخ اذا وهب في مرضه المخوف شيءا واقبضه ثم مات فمن اصحابنا من قال لزمت الهبة في جميع الموهوب ولم يكن للورثة فيها شء ومنهم من قال ت---------------بطل فيما زاد علي الثلث وبه قال جميع الفقهاء	444	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms305	false	-6146666102730288351	209	246	1069	1249	1526	300	للشيخ اذا وهب في مرضه المخوف شيءا واقبضه ثم مات فمن اصحابنا من قال لزمت الهبة في جميع الموهوب ولم يكن للورثة فيها شء ومنهم من قال يلزم في الثلث ويبطل فيما زاد---------- وبه قال جميع الفقهاء	305	7679953977919154130	163	302.5	129	190	85.78947448730469	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms444	true	3231782060322048528	225	287	1170	1478	1543	300	هو مخي---ر بعد السنة بين ان يحفظها علي صاحبها وبين ان يتصدق فيها ويكون ضامنا اذا لم يرض صاحبها وبين ان يتملكها ويتصرف فيها وعليه ضمانها اذا جاء صاحبها سواء كان غنيا او فقيرا من تحل عليه الصدقة او لم تحل وقال الشافعي مثل قولنا الا الصدقة وقال ابو حنيفة في الفقير وقبل حءول الحول مثل قول الشافعي------------------ وهو انه مخ-----ير بين	444	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms310	false	1315893212778022847	177	224	898	1125	1505	300	هو بالخيار بعد السنة بين ان يحفظها علي صاحبها وبين ا-------------------------------------------------ن يتملكها وي----اكلها ويضمن ثم-نها بالمثل ان كان له مثل او القيمة ان لم يكن له مث-------------------ل وق----------------------------------ال ابو حنيفة في الفقير وقبل حلول الحول مثل قول الشافعي وان كان بعد الحول وهو فقير فهو مخير بين	310	7679953977919154130	141	212.0	109	334	42.21556854248047	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms445	true	5817783972920626478	221	288	1177	1495	1554	300	اذا كان- قيمتها ------درهما فصاعدا وجب تعريفها وان كان اقل من ذلك لا يجب وقال الشافعي--------- يجب التعريف-- قليلة كانت او كثيرة الا ما لا يهبه الناس وق--------ال ابو حنيفة ان كان قيمتها ما يقطع فيه وجب تعريفها وان كان دون ذلك لا يجب وبه قال مالك غير ان ابا حنيفة قال لا يجب القطع الا في عشرة دراهم قيمتها دينار وم----------------------------الك يقول يجب القطع بربع دينار	445	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms310	false	1315893212778022847	32	93	157	457	1505	300	اذا كانت قيمتها دون الدرهم- ف---لا يجب تعريفها خلافا ل-------------------------لشافعي فانه قال يجب --تعريفها قليلا كان- او كثيرا ومن اصحابه من قدر ذلك بدينار وقال ابو حنيفة ان كان قيمتها ما يقطع فيه وجب تعريفها----------------------- وبه قال مالك الا ان ابا حنيفة---- لا ي-----قطع الا في عشرة دراهم قيمتها دينار وان كان اقل عرفها اياما وعند مالك يقطع في --------ربع دينار	310	7679953977919154130	204	267.0	159	372	54.83871078491211	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms446	true	-5731035739484096280	108	147	580	798	1598	300	اذا عرفها----- سنة لا يدخل في ملكه الا باختياره بان يقول اخترت تملكها---------------------- وللشافعي---- اربعة اوجه احدها مثل-- ما قلناه وهو اصحها عندهم والثاني يدخل في ملكه بعد السنة ب--غير اختياره والثالث بمجرد القصد دون التصرف والرابع بالقول والتصرف	446	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms312	false	-3216640164551705349	155	197	781	1010	1538	300	اذا عرف اللقطة سنة لا تدخل في ملكه الا باختياره بان يقول اخترت -ملكها لانه لا دلالة علي ذلك وللشافعي فيه اربعة اوجه الاصح عندهم ما قلناه و----------------الثاني يملك بمضي------- السنة من غير اختياره والثالث بمجرد القصد دون التصرف والرابع بالقول والتصرف	312	7679953977919154130	177	288.0	143	253	69.9604721069336	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms447	true	3937610948551041976	231	289	1266	1566	1619	300	الشيخ-------- لم ينص اصحابنا علي شء من جعل اللقط والضوال الا علي اباق العبد فانهم رووا انه اذا رده من خارج البلد استحق الاجرة اربعين درهما قيمتها اربعة دنانير وان كان من البلد فعشرة الدراهم قيمتها دينار وما عدا ذلك يستحق الاجرة بحسب العادة وقال الشافعي لا يستحق الاجرة علي شء من ذلك الا ان يجع--له الجاعل سواء	447	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms312	false	-3216640164551705349	18	75	89	363	1538	300	الشيخ في خلاف لم ينص اصحابنا علي شء من جعل اللقط والضوال الا علي اباق العبد فانهم رووا انه ان- رده من خارج البلد استحق الاجرة اربعين درهما-------------------- وان كان من البلد -عشرة --دراهم وفي-----------ما عدا ذلك يستحق الاجرة بحسب العادة وقال الشافعي لا يستحق -139 ا علي شء من ذلك الا ان يجعل له الجاعل وقال	312	7679953977919154130	252	435.5	199	310	81.29032135009766	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms448	true	-98870071044262596	22	130	102	670	1539	300	وقال ابو حنيفة ان كان ضوالا او لقطة فانه لا يستحق شيءا وان كان ابقا فرده من مسيرة ثلاثة ايام وكان ثمنه اربعين درهما وزيادة استحق اربعين درهما وان نقص احد الشرطين فان جاء به من مسيرة اقل من ثلاثة ايام فبحسابه فان كان من مسيرة يوم فثلث الاربعين فان كان مسيرة يومين فثلثا الاربعين وان كان قيمته اقل من الاربعين قال ابو حنيفة ومحمد ينقص من قيمته درهم ويستحق الباقي -ان كان قيمته اربعين -يستحق تسعا وثلاثين وان كان- قيمته ثلاثين يستحق تسعا وعشرين وقال ابو يوسف يستحق اربعين وان -----سوي عشرة الدراهم والقياس---- لا يستحق شيءا ولكن اعطيناه استحسانا هكذا حكاه عنه الساجي والمعتمد اذا رد -	448	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms312	false	-3216640164551705349	74	157	358	789	1538	300	وقال ابو حنيفة ان كان ضالة- او لقطة فانه لا يستحق شيءا وان كان ابقا فرده من مسيرة ثلاثة ايام ------------------------------استحق اربعين درهما و--------------------ان جاء باقل----------- من ثلاثة ايام فبحسابه وان كان قيم----------------------------------------------------------------------ته اقل من ارب--عين قال ابو حنيفة ومحمد ينقص من قيمته درهم ويستحق الباقي وان كان قيمته اربعين فيستحق تسعة وثلاثين وان كانت قيمته ثلاثين يستحق تسعة وعشرين وقال ابو يوسف يستحق اربعين وان كان يسوي عشرة --دراهم والقياس انه لا يستحق شيءا -لكن اعطيناه استحسانا هكذا حكا----ه الساجي--------- اذا عرف	312	7679953977919154130	401	703.5	321	581	69.01893615722656	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms449	true	5595680759789249495	237	299	1305	1625	1627	300	ادعي اجنبيان اللقيط بانه ولدهما وكان مع كل واحد منهما بينة فتعارضتا او لا بينة معهما- اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق به وللشافعي------ اذا تعارضت بينتاهما قولان احدهما مثل ما قلناه من القرعة والثاني انهما يسقطان فكان- ليس هناك بينة وعرض علي القافة فان قالت هو ابن لاحدهما الحق به وان لم يكن قافه او اشكل عليهم او قالوا هو ابنهما	449	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms311	false	-6643666299699172477	241	295	1242	1528	1555	300	ادعي اثن--ان --------انه ولدهما الحق بمن اقام الب------ينة فان اقاما بها جميعا تكافات اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق به وللشافعي قولان اذا تعارضت بينتاهما------ احدهما ل----------------لقرعة والثاني انهما يسقطان وكانه ليس هناك بينة وار----ي القافة فان قالت هو ابن لاحدهما الحق به وان لم يكن قافة او اشكل عليهم او قالوا هو ابنهما	311	7679953977919154130	236	378.0	188	328	71.95121765136719	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms452	true	6454089742115226413	12	289	64	1523	1569	300	الصلب وان نزلوا ذكورا كانوا او اناثا اولي من اولاد الاب و---------الام وان لم ينزلوا وان اولاد الاب والا----------خ اولي من اولاد الجد منهما وان لم ينزلوا وان اولاد الابوين وان نزلوا يقاسمون الجد والجدة من قبل الابوين وكذا اولاد الجد والجدة------ وان نزلوا اولي من اولاد جد الاب وجد الام وان لم ينزلوا وعلي هذا التدريج كل من كان اقرب كان اولي وكان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يورثون ذوي الارحام علي ترتيب العصبات فيجعلون ولد الميت من ذوي ارحامه احق من ساءر ذوي الارحام وكذا ولد ابي الميت ثم ولد جده ثم ولد ابي الجد--- الا ان ابا حنيفة قدم ابا الام علي ولد الاب وذكر عنه انه -قدمه علي ولد الميت ايضا وكان ابو يوسف ومحمد يقدمان كل اب علي اولاده او من كان في درجة اولاده و-يقدمان عليه ولد اب ابعد منه او في- درجتهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ثلاث خالات مفترقات وثلاث- اخوال مفترقين ياخذون نصيب الام للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية والباقي---- للخال والخالة من قبل الاب والام بينهما ايضا بالسوية وفي اصحابنا من قال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الخال والخالة من قبل الاب وقال من تقدم ذكره للخال والخالة--- للاب والام المال كله فان لم يكن فللخال والخالة من قبل الاب فان لم يكن فلاولاد الام وال--معتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ العمات المفترقات ياخذون نصيب الاب يقسم بينهم ----كالاخو----------ات بالسواء وقال من تقدم ذكره يقدم من كان للاب والام فان لم يكن فمن كان للاب فان لم يكن فالتي للام والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ بنات الاخوة المفترقين ياخذون نصيب اباءهم علي ترتيب الاخوة المفترقين وكذلك اولاد الاخوات المفترقات وقال ابو يوسف في الفريقين المال لمن كان للاب والام ثم لولد الاب ثم لولد الام	452	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms337	false	2810593686431070768	5	280	29	1447	1558	300	الصلب وان نزلوا ذكورا كانوا او اناثا اولي من اولاد الاب ومن اولاد الام وان لم ينزلوا وان اولاد الاب والام وان نزلوا اولي من اولاد الجد منهما وان لم ينزلوا وان اولاد الابوين وان نزلوا يقاسمون الجد والجدة من قبل الابوين وكذا اولاد الجد والجدة منهما وان نزلوا اولي من اولاد جد الاب وجد الام وان لم ينزلوا وعلي هذا التدريج كل من كان اقرب كان اولي وكان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يورثون ذوي الارحام علي ترتيب العصبات فيجعلون ولد الميت من ذوي ارحامه احق من ساءر ذوي الارحام --ثم ولد اب- الميت ثم ولد جده ثم ولد جد اب الميت الا ان ابا حنيفة قدم ابا الام علي ولد الاب وذكر عنه انه يقدمه علي ولد الميت ايضا وكان ابو يوسف ومحمد يقدمان كل اب علي اولاده او من كان في درجة اولاده و يقدمان عليه ولد اب ابعد منه ومن في درجتهم---------------------------------- ثلاث خالات متفرقات وثلاثة اخوال متفرقين ياخذون نصيب الام للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية والباقي بين الخال والخالة من قبل الاب والام بينهما ايضا بالسوية وفي اصحابنا من قال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الخال والخالة من قبل الاب وقال من تقدم ذكره للخال والخالة من الاب والام المال كله فان لم يكن فللخال والخالة من قبل الاب وان لم يكن فل------لخال والخالة من قبل الام---------------- العمات المتفرقات ياخذ-ن نصيب الاب يقسم بينهم قسمة الاخوات المتفرقات بالسواء وقال من تقدم ذكره يقدم من كان للاب والام فان لم يكن ف--التي للاب وان لم يكن فالتي للام---------------------------------- بنات الاخوة المتفرقين ياخذون نصيب اباءهن علي ترتيب الاخوة المتفرقين وكذلك اولاد الاخوات المتفرقات وقال ابو يوسف في الفريقين المال لمن كان للاب والام ثم لولد الاب ثم لولد الام	337	7679953977919154130	1315	2449.0	1054	1514	86.85601043701172	231	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms457	true	1471311868038697162	65	117	354	647	1674	300	كلالة الام هم الاخوة والاخوات من قبل الام وكلالة الاب هم الاخوة والاخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب خاصة وبه قال الشافعي وقا-------------------------------------------------------ل القتيبي الكلالة الوالدان وقال ابو عبيد الوالدان والمولودون قال الساجي قال اهل البصرة الكلالة-------- الميت وقال اهل الحجاز واهل الكوفة الكلالة الورثة وعلي هذا اهل اللغة	457	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms333	false	6261787874292693360	215	271	1121	1425	1590	300	كلالة الام هم الاخوة والاخوات من قبل الام وكلالة الاب--- الاخوة والاخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب----- وبه قال الشافعي وفي الصحابة علي عليه السلام وابو بكر وعمر وزيد بن ثابت وقال القتيبي الكلالة الوالدان وقال اه--------------------------------------------ل البصرة الكلالة انما هو الميت وقال اهل الحجاز واهل الكوفة الكلالة الورثة وعلي هذا اهل اللغة	333	7679953977919154130	238	442.5	195	356	66.85393524169922	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms457	true	1471311868038697162	11	166	57	919	1674	300	اولاد الام يسقطون مع الابوين ومع الاولاد ذكور------ا او اناثا ومع ولد الولد ذكورا واناثا وسواء كان اولاد ابن او اولاد بنت ولا يسقطون مع الجد وقال الشافعي يسقطون مع اربعة مع الاب والجد وان علا ومع الاولاد ذكورا --------واناثا ومع اولاد الابن ذكور------ا او اناثا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كلالة الام هم الاخوة والاخوات من قبل الام وكلالة الاب هم الاخوة والاخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب خاصة وبه قال الشافعي وقال القتيبي الكلالة الوالدان وقال ابو عبيد الوالدان والمولودون قال الساجي قال اهل البصرة الكلالة الميت وقال اهل الحجاز واهل الكوفة الكلالة الورثة وعلي هذا اهل اللغة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ام الام تسقط بالاب وعند جميع الفقهاء لا تسقط لانها تدني بالام لا بالاب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ام الاب لا ترث مع الاب وبه قال ابو حنيفة--------- ومالك والشافعي وقال ابن حنبل ترث معه والمعتمد قول	457	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms334	false	-8802478442909218087	17	96	88	485	1510	300	اولاد الام يسقطون مع الابوين ومع الاولاد ذكورا كانوا او اناثا ومع ولد الولد ذكورا كانوا او اناثا------------------------- ولا يسقطون مع الجد وقال الشافعي يسقطون مع اربعة مع الاب والجد وان علا ومع الاولاد ذكورا كانوا او اناثا ومع اولاد الابن ذكورا كانوا او اناثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الام تسقط بالاب وعند----- الفقهاء لا تسقط لانها تدلي بالام لا بالاب ام ا-------------------------------------------------------لاب لا ترث مع الاب وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك و-----ذهب قوم الي انها ترث مع الاب وهو قول -	334	7679953977919154130	327	556.0	261	891	36.70033645629883	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms458	true	-7986131517122317344	235	300	1338	1749	1749	300	مسالةقال ال--شيخ بنت وبنت ابن وعصبة المال للبنت النصف ---تسمية والثاني ردا وقال الفقهاء للبنت النصف ولبنت الابن السدس يكمله الثلثين والباقي للعصبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ بنت وبنات ابن وعصبة للبنت النصف بالفرض والباقي بالرد عليها وقال الفقهاء لها النصف ولبنات الابن السدس يكمله الثلثين والباقي للعصبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ بنتان وبنت ابن وعصبة للبنتين الثلثان ---تسمية والباقي-	458	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms325	false	-7501131131477459633	118	168	593	905	1651	300	مسا---ءل التعصيب بنت وبنت ابن وعصبة------ للبنت النصف بالتسمية والباقي رد عليها وعنده-م للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة بنت------------------------------------------------------- وبنات ابن وعصبة للبنت النصف بالفرض والباقي ---رد عليها وعندهم------ لها النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة---------------------------------- بنتان وبنت ابن وعصبة للبنتين الثلثان بالتسمية والباقي	325	7679953977919154130	275	423.0	227	420	65.47618865966797	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms458	true	-7986131517122317344	1	143	6	807	1749	300	زوج واخت لاب وام للزوج النصف وللاخت النصف الاخر بلا خلاف وان كان زوج واختان لاب وام او لاب فللزوج --نصف--- اصل المال والباقي للاختين ولا عول و----الفقهاء يعولونها -----الي سبعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام وام للزوج النصف والباقي للام ولا ترث معها الاختان وعند الفقهاء انها يعول الي ثمانية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام وام واخ للام للزوج النصف والباقي للام ولا ترث معها الاختان وعند الفقهاء ا-----------------------------------------------------------نها تعول الي ثمانية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام وام واخ للام للزوج النصف والباقي للام ولا شء للاختين ولا للاخ----- وعند الفقهاء انها تعول الي تسعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام واختان لام وام للزوج النصف والباقي للام وعند الفقهاء يعول الي عشرة قال	458	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms334	false	-8802478442909218087	174	273	867	1379	1510	300	زوج واخت لاب وام للزوج النصف وللاخت النصف الاخر بلا خلاف فان كان زوج واختان لاب وام او لاب فللزوج النصف من اصل المال والباقي للاختين ولا عول وعند الفقهاء ----انها تعول الي سبعة -------------------------------------------------------زوج واختان لاب ----وام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج النصف والباقي للام ولا يرث معها الاختان وعند الفقهاء انها تعول الي ثمانية وذلك لان عندهم الا محجوبة من الثلث الي السدس---------- زوج واختان لاب وام وام واخ -لام للزوج النصف والباقي للام ولا شء للاختين ولا للاخ معها وعند-----------هم تعول الي -------------------------------------------------------تسعة زوج واختان لاب وام واختان لام وام للزوج النصف والباقي للام وعندهم انها- تعول الي عشرة بنو	334	7679953977919154130	380	502.0	301	879	43.2309455871582	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms459	true	-3335269830834153864	17	92	111	525	1684	300	واخت لاب وام او لاب الثلثان للبنتين فرضا والباقي بالرد وقال الفقهاء الباقي للاخت لان الاخوات مع البنات عصبة ولو كانت الاخت مع البنت كان للبنت النصف وللاخت النصف عندهم علي اصلهم الذي اصلوه مسالةقال الشيخ بنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ يرثون مع الجد وان نزلوا ويقومون مقام اباءهم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انهم يسقطون مع الجد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اخت من اب وام واخت من اب وعصبة للاخت من	459	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms334	false	-8802478442909218087	236	300	1188	1510	1510	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختان لاب وام وام واخ لام للزوج النصف والباقي للام ولا شء للاختين ولا للاخ معها وعندهم تعول الي تسعة زوج واختان لاب وام واختان لام وام للزوج النصف والباقي للام وعندهم انها تعول الي عشرة بنو الاخ يرثون مع الجد وان نزلوا ويقومون مقام ابيهم خلافا لجميع الفقهاء --------قالوا --هم يسقطون مع الجد---------------------------------------------------------------- اخت من اب وام واخت من اب وعصبة للاخت من-	334	7679953977919154130	120	-17.5	96	605	19.8347110748291	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms459	true	-3335269830834153864	92	264	525	1487	1684	300	الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا يرد عليها لانها يجمع السببين وقال جميع الفقهاء للاخت من الاب او الاخوات السدس يكمله الثلثين والباقي للعصب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اختان من اب وام واخت من اب وابن اخ من باب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي عندنا رد عليهما و-يسقط الباقون وقال جميع الفقهاء الباقي لابن الاخ --------لانه عصبة ولا شء للاخت من الاب مسالةقال الشيخ اختان من اب وام واخت واخ ---من اب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي -----يرد عليهما وقال جميع الفقهاء الباقي بين الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود الباقي للاخ وتسقط الاخت للاب ولو اتخذت الاخت من الابوين وتعددت الاخوة والاخوات من الاب خاصة كان للاخت من الابوين عندنا النصف بالفرض والباقي بالرد وعند الفقهاء الباقي بعد النصف للاخوة والاخوات من الاب الذكر مثل حظ الانثيين مسالةقال الشيخ ثلاث اخوات متفرقات وعصبة للاخت من الابوين ال---نصف وللاخت من الام السدس والباقي يرد علي الاخت من الابوين--- ومن اصحابنا من قال يرد عليهما ---------ويسقط الاخت-------- من ال-----------اب وقال----- الفقهاء للاخت من الاب السدس	459	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms335	false	2924672911089818648	0	118	0	626	1490	300	الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا يرد عليها لانها تجمع السببين وقال جميع الفقهاء للاخت من الاب----------- السدس تكملة الثلثين والباقي ------------------------------------------------------للعصبة اختان من اب وام واخت من اب وابن اخ من -اب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي عندنا رد عليهما وعندهم البا--------------------------قي لابن الاخ من الاب لانه عصبة ولا شء للاخت من الاب--------------- اختان من اب وام----- واخ واخت لاب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي عندنا رد عليهما و-----------عندهم الباقي للا----خ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث اخوات متفرقات وعصبة للاخت من الاب والام النصف وللاخت للا---م السدس والباقي رد- علي الاخت من الاب والام ومن اصحابنا من قال -رد عليهما لانهما ذوا سهام لا ترث واحدة من الجدات مع الولد وقال جميع الفقهاء لل--------جدة السدس	335	7679953977919154130	520	840.5	417	1018	51.08055114746094	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms460	true	-5456543825255628368	88	300	510	1591	1591	300	السدس والباقي يرد عليهم وقال الفقهاء يرد علي الاب خاصة مسالةقال الشيخ لا تر-----------------ث واحدة من الجدات مع الاولاد وقال----- الفقهاء للجدة السدس مع الولد والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ للجدة من قبل الام الثلث المسمي للام اذا لم يكن غيرها------ والباقي يرد عليهما كما يرد علي الام وان اجتمع------- جدة للام وجدة للاب كان للجدة من قبل الام الثلث وللجدة من قبل الاب الثلثان لكل منهما ن----صيب من يتقرب به وقال الفقهاء كلهم لها السدس فان اجتمعتا كان السدس بينهما نصفين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ام الام ترث وان علت بالاجماع وام ابي الام ترث ايضا عندنا اذا لم يكن هناك من هو اقرب منها ويقاسم من هو في درجتها وعندهم لا ترث بالاجماع وام ام الاب ترث وان علت بالاجماع وام اب الاب ترث عندنا الا ان يكون هناك من هو اقرب منها وللشافعي---- قولان احدهما ت-----رث وهو الصحيح عندهم وبه قال اهل الكوفة وابو حنيفة واصحابه واهل البصرة والثاني----- لا ترث وبه قال مالك واهل الحجاز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ام ام ام هي ام اب اب صورتها كان لها ابن ابن ابن وبنت بنت بنت فتزوج ابن ابن الابن في بنت بنت البنت فجاءت بولد فهي ام ام ام وام اب اب واذا مات المولود ترث بالنسبين-	460	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms335	false	2924672911089818648	89	265	478	1317	1490	300	السدس والباقي -رد علي الاخت من الاب والام ومن اصحابنا من قال رد عليهما لانهما ذوا سهام لا ترث واحدة من الجدات مع الول--د وقال جميع الفقهاء للجدة السد-----------------------------------------------------س مع الولد للجدة من قبل الام نصيب ال--------ام اذا لم يكن غيرها الثلث والباقي -رد عليه-ا كما يرد علي الام وان اجتمعت جدتان جدة --ام وجدة --اب كان للجدة من قبل الام الثلث وللجدة من قبل الاب الثلثان -كل واحد ياخذ نصيب من يتقرب به وقال الفقهاء كلهم لها السدس فان اجتمعتا كان السدس بينهما نصفين -------------------------------------------------------ام الام ترث وان علت بالاجماع وام اب- الام ترث----- عندنا و-------------------------------------------------------------لا ترث عندهم و---ام ام الاب ترث وان علت بالاجماع وام اب الاب ترث عندنا الا ان يكون هناك من هو اقرب منها وللشافعي فيه قولان احدهما انها ترث وهو الصحيح عندهم وبه قال ------------ابو حنيفة واصحابه------------ والثاني انها لا ترث 149 ا ام ام-------------------------------------------------------------------------- ام هي ام اب اب صورتها كان لها ابن ابن ابن وبنت بنت بنت فتزوج ابن ابن --ابنها ببنت بنت البنت فجاءت بولد فهي ام ام ام وام اب اب فاذا مات المولود ترث بالسببين	335	7679953977919154130	685	1163.5	538	1135	60.35242462158203	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	true	8817121160110065314	99	139	527	754	1668	300	القول بالعصبة باطل عندنا ولا يورث بها في موضع من المواضع وانما يورث بالفرض المسمي او القربي او الاسباب التي يورث بها من- الزوجية والولاء واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك واثبتوا العصبات من جهة الاب والابن	461	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms328	false	5878535585969849430	83	165	411	829	1496	300	القول بالعصبة باطل عندنا ولا يورث بها في موضع من المو-ضع وانما يورث بالفرض المسمي او القربي او الاسباب التي يورث بها مثل الزوجية والولاء وروي ذلك عن ابن عباس لانه قال فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت دون الاخت ووافقه جابر بن عبد الله في ذلك وحكي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي بذلك وحكي مثل ذلك عن ابراهيم النخعي ولم يجعل داود الاخوات عصبة مع البنات وخالف جميع الفقهاء في ذلك واثبتوا العصبات من جهة الاب والابن	328	7679953977919154130	199	361.0	161	419	47.49403381347656	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	true	8817121160110065314	1	41	4	213	1668	300	علي حسب استحقاقهما وفي اصحاب الشافعي من قال ترث بالنسبين معا ثلثي السدس وبه قال محمد--------- وزفر من اصحاب ابي حنيفة ومذهب الشافعي انها لا ترث الثلثين وبه قال ابو يوسف والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ام اب الام ترث	461	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms335	false	2924672911089818648	267	300	1327	1490	1490	300	علي حسب استحقاقه-ا وفي اصحاب الشافعي من قال ترث بالسببين معا ثلثي الثلث وبه قال محمد بن الحسن وزفر------------------- ومذهب الشافعي انها لا ترث الثلثين وبه قال ابو يوسف---------------------------------- ام اب الام ترث-	335	7679953977919154130	149	253.0	119	218	68.34862518310547	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	true	8817121160110065314	46	91	237	472	1668	300	وقال جميع الفقهاء لا ترث مسالةقال الشيخ ام اب اب لا تسقط بام ام اب ------------------وعند الشافعي تسقط لانها جهة واحدة والمعتمد قول الشيخ لان درجتهما واحدة فلا تسقط احديهما بالاخري مسالةقال الشيخ ام الام لا ترث عندنا مع وجود الاب وقال الفقهاء لها السدس	461	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms336	false	-1593218176139571888	1	33	6	156	1581	300	وقال جميع الفقهاء لا ترث ام--------------- اب اب لا تسقط بام ام اب لان درجتهما واحدة وعند الشافعي تسقط لانها جهة واحدة -----------------------------------------------------------------------------ام الام لا ترث عندنا مع----- الاب وعندهم------ لها السدس	336	7679953977919154130	125	191.0	96	253	49.4071159362793	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	true	723140574952319629	0	242	0	1215	1534	300	لا يثبت به الميراث مع وجود واحد من ذوي الانساب قريبا كان او بعيدا ذا سهم كان او غير ذي سهم عصبة كان او غير عصبة--- وعلي كل حال--- وقال الشافعي اذا لم يكن له عصبة مثل الابن او الاب او الجد --والعم --وابن العم الذين ياخذون الكل بالتعصيب او الذي ياخذ بالفرض جميع المال وهو الزوج والاخت او من ياخذ بالفرض والتعصيب مثل بنت وعم وا--خت وعمة و-بنت عم وابن عم وبنت اخ فان لم يكن اولءك فالمولي يرث والمولي له حالتان حالة ياخذ جميع المال وحالة ياخذ النصف وذلك اذا كان معه ------من ياخذ النصف مثل الاخت والبنت------- والزوج فان لم يكن مولي------ فعصبة المولي فان لم يكن عصبة المولي فالمولي المولي فان لم يكن مولي المولي فعصبة مولي المولي فان لم يكن عصبة مولي المولي فلبيت المال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الولاء يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا----خوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما ومن اصحابنا من قال---- لا يرث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة وقال الشافعي اولي العصبات مقدم ثم الاولي فالاولي --------علي ما ذكر في النسب سواء وعنده الابن اولي من الاب واقوي منه بالتعصيب ثم الاب اولي من الجد ثم الجد اولي من الاخ ثم الاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من العم والعم اولي من ابن العم وبه قال اكثر الفقهاء ولا يرث احد من البنات و---الاخوات مع الاخوة شيءا	462	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms341	false	4243469723941709514	54	266	295	1321	1504	300	لا يثبت----------- مع وجود واحد من ذوي الانساب قريبا كان او بعيدا ذا سهم كان او غير ذي سهم عصبة كان او غير عصبة او من ياخذ بالرحم وقال الشافعي اذا لم يكن له عصبة مثل الابن او الاب او الجد او العم او ابن العم الذين ياخذون الكل بالتعصيب او الذي ياخذ بال----------------------------------------------فرض والتعصيب مثل بنت وعم او اخت وعم او بنت و---------------اخ فان الم--------------ولي يرث والمولي له حالتان حالة ياخذ الك------ل وحالة ياخذ النصف وذلك اذا كان معه واحد ممن ياخذ النصف مثل -------البنت والاخت والزوج فان لم يكن مولي 151 ب فعصبة المولي فان لم يكن عصبة المو------------------------------------------------------------------------------------لي فلبيت المال الو-------------------------------------------------------لاء يجري مجري النسب ي-رثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما وفي اصحابنا من قال انه لا ترث النساء من الولاء شيءا وانما يرث- الذكور من الاولاد والعصبة وقال الشافعي اولي العصبات يقدم ثم الاولي فالاولي بعد ذلك علي ما ذكر في النسب سواء وعنده الابن اولي من الاب واقوي منه بالتعصيب ثم الاب اولي من الجد ثم الجد اولي من الاخ ثم الاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من العم والعم اولي من ابن العم وبه قال اكثر الفقهاء ولا يرث احد من البنات ولا الاخوات مع الاخوة شيءا	341	7679953977919154130	947	1722.5	751	1266	74.80252838134766	172	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms463	true	-4673724126859912572	131	186	741	1049	1662	300	الاخ اولي ويسق--------------------ط الجد وبه قال مالك وق-----ال ابو حنيفة الجد اولي من الاخ في الميراث بالنسب وبالولاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا خلف المولي اخ-- واخوات او اخا واختا فان الولاء----- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال شريح وطاوس وقال الشافعي وعامة الفقهاء المال للذكور----- دون الاناث ومن-------- اصحابنا	463	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms342	false	7140174635617351033	1	52	3	281	1471	300	الاخ اولي ولولا الاجماع لقلت باسقاط الجد مع الاخ في الولاء وقال ابو حنيفة الجد اولي من الاخ في الميراث بالنسب و-الولاء------------------------------------------------------- اذا خلف المولي اخوة واخوات او اخا واختا فان الولاء يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال------------------- الشافعي وعامة الفقهاء المال للذكور منهم دون الاناث وبه قال بعض اصحابنا	342	7679953977919154130	213	339.5	172	353	60.339942932128906	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms464	true	-2952764365380446223	146	231	783	1193	1586	300	عبد تزوج بمعتقة رجل فاتت بولد فانه يكون حرا ولمولي الام عليه الولاء فان--- عتق العبد ومات الولد فان ولا---ية ينجر الي معتق الاب فان لم يكن مولي الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعصبة مولي الاب فان لم يكن عصبة مولي الاب فولي عصبة مولي الاب------ فان لم يكن مولي ولا عصبة ف---لبيت المال علي ما مضي من الخلاف بيننا وبينهم وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن عباس يكون الولاء لمولي الام لان الولاء كان له فلما جر مولي الاب كان له فلما لم يكن عصبة للمولي عاد اليه ----	464	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms342	false	7140174635617351033	119	237	617	1170	1471	300	عبد تزوج بمعتقة رجل فاتت بولد فانه يكون حرا ولمولي الام عليه الولاء فا ن ا عتق العبد ومات الولد فان ولاءه لا ينجر الي مولي الاب فان لم يكن مولي الاب فعصبة مولي الام عندنا انه ينجر اليه لان الجد يقوم مقام الاب فاذا منع مانع في الاب لا يتعدي الي الجد الا تري انه لو كان الاب كافرا او الجد حكمنا باسلام الولد تبعا للجد فكذا هاهنا الاب فان لم يكن عصبة فمو---------لي عصبة مولي الاب 152 ا فان لم يكن مولي ولا عصبة كان لبيت المال---------------------------------- وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن عباس يكون الولاء لمولي الام لان الولاء كان له فلما جر مولي الاب كان له فلما لم يكن عصبة المولي عاد اليه يدل	342	7679953977919154130	347	624.0	272	596	58.22147750854492	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms464	true	-2952764365380446223	69	103	372	547	1586	300	فان اعتق بعد ذلك الاب انجر الولاء الي مولي الاب------------- وبه قال مالك وزفر وقال ابو حنيفة واصحابه لا ينجر الي مولي الجد ولاصحاب الشافعي قول----ان احدهما مثل قولنا والاخر مثل قول ابي حنيفة	464	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms343	false	1455345438445112175	18	53	91	266	1530	300	فان اعتق بعد ذلك الاب انجر------- الي مولي الاب من مولي الجد وبه قال مالك----- وقال ابو حنيفة واصحابه لا ينجر الي ال-----جد ولاصحاب الشافعي فيه وجهان احدهما مثل قولنا والاخر مثل قول ابي حنيفة	343	7679953977919154130	153	272.5	122	192	79.6875	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms465	true	2230581329885053226	54	300	321	1683	1683	300	الجد والجدة من قبل الام بمنزلة الاخ والاخت من قبلهما يقاسمون الاخوة والاخوات من قبل الاب والام وخ--------الف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان مع الجد للاب اخوة من الابوين او ال------اب فانهم يقا-----------سم-----------------------------------------------------------ونه وبه قال مالك والاوزاعي وابو يوسف ومحمد والشافعي وابن حنبل وق------------------ال ابو حنيفة والمزني من اصحاب الشافعي يسقطون ولا يرثون شيءا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ابن الاخ يقوم مقام الاخ في مقاسمة الجد اذا عدم الاخ وخالف الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الجد يقاسم الاخوة ويكون كواحد منهم بالغا ما بلغ وقال الشافعي يدفع الي الجد ما هو خير له من المقاسمة او ثلث جميع المال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كان اخوة من اب وام واخوة من اب وجد قاسم الجد الاخو-ة من الابوين وقال ------------------------الشافعي و--------------------مالك والاوزاعي وابو يوسف ومحمد يقاسم الجد الاخوة من الابوين والاخوة من الاب فما حصل لولد الاب يرد علي ولد الاب والام الا ان يكون اختا من اب وام فيرد عليها من ولد الاب تمام النصف فان بقي شء يكون لولد الاب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ بنت واخت وجد للبنت النصف بالفرض والباقي بالرحم وقال الشافعي للبنت النصف والبا-------قي بين الجد والاخت والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------- زوج وام وجد ل-لزوج النصف بلا خلاف وللام الثلث بلا خلاف والباقي يرد عليها وقال الشافعي الباقي للجد وهكذا في زوجة وام وجد للزوجة الربع وللام الثلث-	465	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms338	false	-1922354136581685819	78	293	411	1535	1578	300	الجد والجدة من قبل الام بمنزلة الاخ والاخت من قبله-ا يقاسمون الاخوة والاخوات من قبل الاب والام او الاب وخالف جميع الفقهاء في ذلك اذا -------------------------------------------------------كان مع الجد للاب اخوة من الاب والام او من الاب فانهم يرثون معه ويقاسمونه واختلف الفقهاء في ذلك علي مذهبين احدهما انهم لا يسقطون معه وبه قال -ال------شافعي وابو يوسف ومحمد والمذهب الاخر انهم يسقطون مع الجد وبه قال ابو حنيفة وبعض------ اصحاب الشافعي كداود والمزني ---------------------------------------------------------------ابن الاخ يقوم مقام الاخ في مقاسمة الجد اذا عدم الاخ وخالف الفقهاء في ذلك الجد يقاسم الاخ-----------------------------------------------------وة ويكون كواحد منهم بالغا ما بلغ وقال الشافعي يدفع الي الجد ما هو خير له من المقاسمة او ثلث جميع المال و-----به قال في الصحابة زيد بن ثابت وابن مسعو------------------------------------------------------------------د الاخوات مع الجد يقاسمن معه وبه قال زيد بن ثابت والشافعي ورووا عن ابن مسعود ان الاخوات لا------------------- يقاسمن انما يفرض لهن اذا كانت واحدة فلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف وان كانتا اثنتين فلما الثلثان--------------------------------------------------- بنت واخت وجد للبنت النصف بالفرض والباقي بالرحم وقال الشافعي للبنت النصف بالفرض والباقي بين ال------اخت والجد وبه قال زيد بن ثابت وعلي مذهب ابي بكر و ابن عباس للبنت النصف والباقي للجد وعلي مذهب ابن مسعود للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت زوج وام وجد فللزوج النص---------ف وللام الثلث ب--الفرض والباقي -رد عليها وقال الشافعي الباقي للجد ----------اخت وام وجد --------------للام الثلث	338	7679953977919154130	655	944.0	523	1592	41.14321517944336	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms466	true	-4659796030505030450	259	297	1382	1605	1618	300	الشيخ المشتركة زوج وام واخوا---------------ن لام عندنا للزوج النصف والباقي للام الثلث بالفرض والباقي بالرد وقال الشافعي للزوج النصف وللام السدس يكمله الثلثين وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام ولا يسقطون وصاروا بني --ام معا وبه قال	466	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms340	false	-7472977966444228918	127	164	634	845	1541	300	------المش-ركة زوج وام واخوان لاب وام واخوان لام عندنا للزوج النصف-------- للام الثلث بالفرض والباقي بالرد وقال الشافعي للزوج النصف وللام السدس --------------وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام ولا يسقطون وصاروا بنو الام معا وبه قال	340	7679953977919154130	193	354.0	159	240	80.41666412353516	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	true	-3423911948765755624	64	159	372	862	1636	300	عليهم وقال ابن مسعود المال كله للام لانها عصبة وقال ابن ابي ليلي---------------- الباقي عن فرض الام والاخوة لعصبة الام والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الظاهر من مذهب اصحابنا ان ولد الزنا لا يرث ام--ه ولا ترثه هي ولا احد من جهتها وذهب قوم ---------------------من اصحابنا الي ان ميراثه مثل ميراث ولد الملاعنة----- وسواء كان ولدا واحدا او ولدين وان احدهما لا يرث الاخر الا علي القول الثاني وقال الشافعي ان كان واحدا فحكمه حكم ولد الملاعنة وان كانا ولدي زنا ف----------مات احدهما فانه لا--- يرثه الاخر لا بالامومة ولا بالابوة---------------- وهكذا قال جميع الفقهاء	467	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms347	false	851698037832716321	107	212	568	1096	1544	300	عليه- وكان ابن مسعود يجعل عصبته عصبة امه فان لم تكن فعصبة عصبة امه وكان زيد يجعل الباقي من فرض ذوي السهام لمولي امه فان لم يكن فلبيت المال واليه ذهب مالك والشافعي وول---------------د الزنا لا يرث ابويه ولا من يتقرب بهما ولا يرثونه علي حال لانه ليس بولد للفراش ومن اصحابنا من قال حكمه حكم-------- ولد الملاعنة سواء وسواء كان ولدا واحدا او ولدين فان احدهما لا يرث الاخر الا علي القول الثاني وقال الشافعي ان كان واحد- فحكمه حكم ولد الملاعنة وان كان -ولدي زنا توامين فان مات احدهما فانه 154 ا يرثه الاخر ---بالامومة -لا بالابوة علي احد الوجهين وهكذا قال----- الفقهاء	347	7679953977919154130	295	409.5	233	563	52.39786911010742	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	true	-3423911948765755624	24	72	140	414	1636	300	اذا مات ولد الملاعنة وخلف اما واخوين لها يكون للام الثلث بالتسمية والباقي يرد عليها ويسقط الاخوان وقال الشافعي للام السدس وللاخوين الثلث والباقي لمولي الام فان لم يكن فلبيت المال وقال ابو حنيفة للام السدس وللاخوين الثلث والباقي يرد عليهم وقال ابن مسعود ال---مال كله للام لانها	467	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms347	false	851698037832716321	3	50	14	272	1544	300	اذا مات ولد الملاعنة وخلف اما واخوين لها فللا----م الثلث--------- والباقي -رد عليها ويسقط الاخوان وقال الشافعي للام السدس وللاخوين الثلث والباقي لمولي الام وان لم يكن فلبيت المال وقال ابو حنيفة للام السدس ول---هما الثلث والباقي -رد عليهم وعن- ابن مسعود ان المال كله للام لانها	347	7679953977919154130	244	446.5	198	277	88.08663940429688	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	true	-3423911948765755624	247	300	1338	1636	1636	300	عليه فان خرج منهما اعتبر بال----------------------------------------------------------------------------ا----------------------------نقطاع وورث ميراث النساء و-----------------------ان نقص احد------هما ورث ميراث الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعمول عليه انه--------- يرجع الي القرعة فيعمل -عليها وقال الشافعي ننزله باسوا حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا ---------------فان بان ذكرا--- اعطيناه ميراث الذكر وان بان---- انثي فقد اخذ حقه واعطي الباقي العصبة وقال ابو-	467	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms348	false	-4492236646690311798	0	104	0	554	1570	300	عليه فان خرج منهما اعتبر بالسبق فمن ايهما سبق ورث عليه فان تساويا فايهما انقطع اخيرا ورث عليه فان تساوي انقطاعه منهما ورث نصف ميراث الرجال ونصف ميراث النساء وقد روي انه تعد اضلاعه فان نقص احد الجانبين ورث ميراث الرجال وان تساويا ورث ميراث النساء فان لم يكن للمولود فرج اصلا استخرج بالقرعة فما خرج ورث عليه قال الشيخ والمعمول عليه في الخنثي ان يرجع الي القرعة فيعتمد عليها وقال الشافعي ننزله باسوء حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا حتي يتبين حاله فان بان انه ذكر اعطي الباقي --------وان بان انه انثي فقد اخذ حقه ونعطي الباقي للعصبة وقال ابو	348	7679953977919154130	260	414.0	212	562	46.263343811035156	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms468	true	-3223458179839710060	197	290	1120	1605	1661	300	وابن ابي ليلي المجوس يورثون بجميع قراباتهم التي يدلون بها ما لم يسقط بعضها بعضا فاما اذا تزوج واحد منهم بمن يحرم عليه في شرع الاسلام مثل ان يز-وج بامه او بنته او عمته او خالته وبالجملة كل محرمة في الشرع فانه لا يثبت بينهم- الميراث بالزوجية بلا خلاف عند الفقهاء لان الزوجية لم يثبت والصحيح عندي انهم يتوارثون بالزوجية وقال الشافعي كل قرابة اذا انفرد كل واحد منهما يرثه بجهة واحدة فاذا اجتمعا لا يرث بهما يعني بجهتين مثال ذلك مجوسي تزوج ب-نته فماتت هي فان الاب يرث بالابوة ولا يرث بالزوجية	468	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms350	false	7514607516692140266	0	74	0	380	1536	300	وابن ابي ليلي المجوس يورثون بجميع قراباتهم التي يدلون بها ما لم يسقط بعضها بعضا ف----اذا تزوج واحد منهم بمن يحرم عليه في شرع الاسلام مثل ان يتزوج بامه او بنته او عمته------------------------------------ فانه لا يثبت بينهما الميراث بالزوجية بلا خلاف عند الفقهاء-------------------------------------------------------- وقال الشافعي كل قرابة اذا انفرد كل واحد منهما يرثه بجهة واحدة فاذا اجتمعا لم يرث بهما------------ مثال ذلك مجوسي تزوج ببنته فماتت هي فان الاب يرث بالابوة ولا يرث بالزوجية	350	7679953977919154130	375	695.0	301	488	76.8442611694336	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms469	true	5785056713388539518	104	138	584	754	1607	300	وبه قال الاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابه---- الا ان من قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان المولود اذا خرج اكثره من الرحم وعلم حياته ثم خرج جميعه وهو ميت فانه يرث ويورث منه	469	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms347	false	851698037832716321	252	284	1314	1466	1544	300	وبه قال ----------الشافعي وابو حنيفة واهل العراق الا ان من قول ابي حنيفة و اصحابه------- ان المولود اذا خرج اكثره من الرحم وعلم حياته ثم خرج جميعه وهو ميت فانه -----يورث منه	347	7679953977919154130	136	231.0	106	174	78.16091918945312	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms471	true	4769022317530194520	91	231	506	1225	1576	300	المكاتب علي ضربين مشروط ومطلق----- فالمشروط----- بمنزله القن ما بقي عليه درهم لا ي-----رث ولا يورث و----الم------طلق يرث ويورث بقدر-- ما تحرر منه و----قال ابو حنيفة ومالك والشافعي المكا------------------------------------تب عبد- ما بقي عليه درهم ولم يفصلوا وعن ابن عباس اذا كتبت الصحيفة فهو حر وعن ابن مسعود -------------------اذا ادي ثلثا او ربعا فهو حر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ المعتق بعض-------ه يرث ويورث بقدر ما فيه من الحرية ويمنع بقدر ما فيه من الرقية وبه قال --------------------------ابن ابي ليلي وعطاء وقال-------- مالك م--------------------------------------------اله للمستمسك برقه وهو احد قولي الشافعي وقال الشافعي ماله كمال المكاتب يءدي منه مكاتبته وان فضل منه شء فهو لورثته ولا يورثونه ما لم يكمل فيه الحرية وروي عن الشافعي انه قال يورث عنه بقدر ما فيه من الحرية ولا يرث وقال الثوري وابو يوسف ومحمد المعتق بعضه بمنزلة الحر في جميع احكامه	471	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms343	false	1455345438445112175	71	196	359	1009	1530	300	المكاتب علي ضربين مشروط وغير مشروط فالمشروط عليه بمنزلة القن ما بقي عليه درهم فانه لا يرث ولا يورث وغير المشروط عليه يرث ويورث بمقدار ما تحرر منه و به قال علي عليه السلام وروي عن عمر وزيد بن ثابت وابن عمر انهم جعلوا المكاتب عبدا ما بقي عليه درهم ولم يفصلوا واليه ذهب ابو حنيفة ومالك والشافعي والمعتق بعضه بمنزلة المكاتب المطلق اذا------------------------------------------------------------------------------------------- ادي بعض مكاتبته يرث ويورث بحساب حريته---------- ويمنع بحساب رقه------------ وبه قال علي عليه السلام واليه ذهب ابن ابي ليلي وعطاء وطاووس و كان مالك والشافعي في احد قوليه لا يورثان منه ويجعلون ماله للم-تمسك برقه وابو حنيفة يجعل م------------------اله كمال المكاتب يءدي عنه مكاتبته وان بقي شء كان---- لورثته وعند ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد المعتق بعضه بمنزلة الحر في جميع احكامه	343	7679953977919154130	337	432.5	266	891	37.822669982910156	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms471	true	4769022317530194520	236	300	1259	1576	1576	300	الاسير اذا علم حياته فانه ي-رث واذا لم يعلم احي هو او ميت فهو بمنزلة المفقود وبه قال عامة الفقهاء وروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا يرث الاسير والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي زمان لا يمكن ان يعيش مثله اليه- بمجري العادة وان مات من يرثه المفقود دفع الي كل-	471	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms349	false	-2817226165826909639	23	63	105	303	1479	300	الاسير اذا علم حياته فانه يورث واذا لم يعلم-------------- فهو بمنزلة المفقود وبه قال عامة الفقهاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او تمضي -مدة لا-------- يعيش مثله اليها بمجري العادة وان مات من يرثه المفقود دفع الي كل	349	7679953977919154130	192	326.0	153	320	60.0	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms473	true	-3140685736354075119	45	124	251	710	1629	300	اذا خلف المعتق ابا مولاه وابن مولاه فللاب السدس والباقي لابن المولي وقال الشافعي وم-------------------------الك--------- واهل العراق الميراث للابن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ----ترك جده مولاه واخا مولاه فالمال بينهما نصفين وبه قال الاوزاعي والثوري و---احد قولي الشافعي والقول --------الاخر الشافعي المال كله لاخي المولي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ترك ابن اخ مو---لي وجد م--ولي فالمال ---لابن الاخ والجد وعلي احد قولي الشافعي ومالك المال لابن الاخ وقال ابو حنيفة الم-----ال للجد	473	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms344	false	-1184701989198577527	5	83	32	451	1569	300	اذا خلف المعتق ابا مولاه وابن مولاه فللاب السدس والباقي لابن المولي وعند زيد المال كله لابن المولي وبه قال مالك والشافعي واهل العراق و اما ابو يوسف والاوزاعي والنخعي ف قالوا بما قلناه واذا ترك جد- مولاه واخا مولاه فالمال بينهما نص-------------------------فين وهو احد قولي الشافعي و--قول الشافعي الاخر ان--------------ه لاخي المولي واذا ------------------------------------------------------ترك ابن اخي المولي وجد المولي فالمال بين ابن الاخ والجد وعلي احد قولي الشافعي ومالك------ لابن الاخ وكان ابو حنيفة يجعل المال للجد	344	7679953977919154130	278	450.0	224	521	53.358924865722656	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms475	true	6482266457146933628	0	169	0	895	1606	300	نصيب ابنه كان ذلك وصية بنصف المال وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك يكون وصية بجميع المال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال اوصيت له بنصيب ابني كانت الوصية باطلة وبه قال----------------------------------------------------------------------------- الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون له جميع المال والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في المختلف وابنه في شرح القواعد لانه اوصي بما يستحقه الغير فتكون الوصية باطلة كما لو اوصي بدار زيد ولم يختر العلامة في القواعد والتحرير والارشاد شيءا بل قال احتمل الصحة والبطلان واعلم انه علي احتمال الصحة يكون بمنزلة من قال له مثل نصيب ابني نقله الشيخ في المبسوط عن بعض اصحابه واختاره نجم الدين في الشراءع مسالةقال الشيخ اذا قال اوصيت له بضعف نصيب احد ورثتي فان عندنا يكون له مثلا نصيب اقل ورثته لان الضعف مثلا الشء وبه قال جميع الفقهاء واهل العلم وقال ابو عبيدة الضعف هو مثل الشء وا------------------------------------------------------------------------لمعتمد قول الشيخ مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لفلان ضعفا نصيب احد ورثتي يكون له ثلاثة امثاله- وبه قال جميع الفقهاء الا ابا ثور فانه قال له اربعة	475	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms317	false	-2058934822444032817	115	299	553	1469	1476	300	نصيبه ----كان ذلك وصية بنصف المال وبه قال ابو حنيفة-------- والشافعي وقال مالك يكون وصية بجميع المال و---------------------------------اذا قال اوصيت له بنصيب ابني كانت الوصية باطلة لان قوله نصيب ابني كانه يقول ما يستحق ابني وما يستحقه لا يجوز ان يستحقه غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح ويكون له كل-- المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال اوصيت له -ضعف نصيب احد و-----------لدي يكون له مثلا نصيب اقل ورثته لان الضعف مثلا الشء وبه قال جميع الفق-----------هاء وقال ابو عبيدة الضعف هو مثل الشء واستدل بقوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين قال واجمع العلماء انهن اذا اتين بفاحشة فعليهن حدان فلو كان الضعف مثليه لكان عليهن ثلاثة حدود قلت ان الضعف هو المثل واجيب عن ذلك بان الظاهر يقتضي ثلاثة حدود وبه قال ابو عبيدة لكنا تركنا ذلك بدليل وهو قوله من جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وروي ان عمر اضعف الصدقة علي نصاري بني تغلب ومعلوم انه كان ياخذ من كل اربعين شاة شاتين اذا قال لفلان ضعفا نصيب احد ورثتي يكون له ثلاثة امثالها وبه قال عامة الفقهاء الا ابا ثور فانه قال له اربعة	317	7679953977919154130	428	714.0	337	1344	31.845237731933594	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	true	1943826247956533689	9	44	59	247	1667	300	تصرف المريض فيما زاد علي الثلث اذا لم يكن منجزا لا يصح بلا خلاف وان كان منجزا مثل العتاق والهبة والمحاباة -لاصحابنا فيه روايتان احديهما انه يصح والاخري لا يصح وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء	477	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms318	false	7113656810152651218	17	52	75	264	1554	300	تصرف المريض فيما زاد علي الثلث اذا لم يكن منجزا لا يصح بلا خلاف وان كان منجزا مثل العتاق والهبة والمحاباة فلاصحابنا فيه روايتان احداهما انه يصح والاخري لا يصح وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء	318	7679953977919154130	187	368.0	152	189	98.9417953491211	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms478	true	8314988093958266122	116	163	621	875	1578	300	اذا اوصي لرجل بشء ثم مات الموصي فانه ينتقل ا-----------لي ملك الموصي له بوفاة الموصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه وال-اخر ينتقل بشرطين------ الموت والقبول و----------الثالث انه مراعي فان قبل تبينا انه انتقل اليه بوفاته وان رد تبينا انه انتقل اليه ورثته بوفاته دون الموصي	478	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms318	false	7113656810152651218	52	125	264	640	1554	300	اذا اوصي لرجل بشء ثم مات الموصي فانه ينتقل ما اوصي به الي ملك الموصي له بوفاة الموصي لانه لا يكون ملكا للورثة بدلالة قوله تعالي من بعد وصية يوصي فجعل لها الميراث بعد الوصية فلا بد ان يكون ملكا للموصي له وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها---- ما قلناه والثاني ينتقل بشرطين بوفاة الموصي و-قبول الموصي له والثالث انه مراعي فان---------- قبل انتقل اليه بوفاته وان رد---------- انتقل الي- ورثته بوفاته اذا ا--وصي	318	7679953977919154130	212	317.0	171	404	52.47524642944336	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms479	true	1688446757156455850	20	108	117	573	1532	300	وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل فيه جميع مصالح المسلمين من بناء القناطر وعمارة المساجد والمشاهد والحج والعمرة ونفقة الحاج والزوار وغير ذلك هذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا قبل الو--------------------------صية فله ر----دها ما دام الموصي باقيا فاذا مات فليس له ردها وبه قال ابو حنيفة الا انه قال ليس له ----ردها في حال الحياة ما لم يردها في وجهه وبعد الوفاة ليس له ردها كما قلناه الا ان يقر بالعجز او بالخيانة كالوكالة وقال الشافعي له ردها قبل الوفاة وب---------------------عدها والم--عتمد انه اذا قبل الوصية	479	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms317	false	-2058934822444032817	1	93	4	442	1476	300	وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل في- جميع مصالح المسلمين وقد ذكرنا وجميع--------------------------------------------------------------- ذلك طرق الي الله تعالي فالاولي حمل لفظ سبيل الله علي عمومها اذا قبل الوصية فله ان يردها ما دام الموصي باقيا فان -مات فليس له ردها وبه قال ابو حنيفة الا انه قال ليس له ان يردها في حال الحياة ما لم يردها في وجهه وبعد الوفاة ليس له ردها كما قلناه الا ان يقر بالعجز او -الخيان---------ة وقال الشافعي له ردها قبل الوفاة وبعدها اذا مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل الوصية	317	7679953977919154130	309	545.0	242	513	60.233917236328125	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms480	true	5262801097920700917	107	200	553	1020	1558	300	الشيخ اذا اوصي بثلثه لقرابته فمن اصحابنا من قال يدخل في---ه كل من يتقرب اليه الي اخ-----وات في الاسلام واختلف الناس في القرابة -قال الشافعي اذا اوصي------ لقرابته ولا لاقرباءه ولذي رحمه فالحكم واحد فانها تنصرف الي المعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث وهذا قريب -يقوي---- في نفسي وليس لاصحابنا فيها نص عن الاءمة عليه- السلام وقال ابو حنيفة يدخل فيه---- كل ذي رحم محرم و----من ليس بمحرم ف----لا يدخل وان كان له رحم مثل بني الاعمام وغيرهم	480	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms316	false	-6941821520641274439	66	156	310	761	1523	300	السدس ومن اوصي------ لقرابته --------------------دخل في ذلك كل من ي-قرب اليه الي اخر اب وام في الاسلام واختلف الناس في القرابة فقال الشافعي اذا اوصي بثلثه لقرابته و---لاقرباءه وذوي رحمه فالحكم واحد فانها تنصرف الي المعروفين من اقاربه في العرف فيدخل كل ----من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث قال الشيخ ويقوي هذا في نفسي وليس لاصحابنا فيه- نص عن الاءمة عليهم السلام وذهب ابو حنيفة الي انه يدخل كل ذي رحم محرم فاما من ليس بمحرم فانه لا يدخل فيه ك--------------بني الاعمام وغيرهم	316	7679953977919154130	382	627.0	303	500	76.4000015258789	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms480	true	5262801097920700917	222	257	1142	1328	1558	300	اذا اوصي---------- لجيرانه فهو ---لمن يكون بينه وبين داره اربعون ذراعا من اربع جوانب و---روي اربعون دارا وق---ال الشافعي يفرق فيمن يكون بينه وبينه اربعون دارا من كل وجه وقال ابو حنيفة جيرانه الجار الملاصق	480	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms318	false	7113656810152651218	123	153	631	788	1554	300	اذا اوصي بثلث ماله لجيرانه فرق بين من يكون بينه وبين داره اربعون ذراعا من اربع جوانب وقد روي اربعون دارا وبه قال الشافعي وق------------------------------------------------ال ابو حنيفة جيرانه الجار الملاصق	318	7679953977919154130	132	227.5	107	205	64.39024353027344	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms482	true	4090676847729553003	218	300	1153	1606	1606	300	اذا اوصي---------- لاهل بيته دخل فيه اولاد----ه واباءه واجداده وقال تغلب لا يدخل الاولاد فيه وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي ولم يذكروا فيه خلافا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ولا خلاف انه كان فيهم الحسن والحسين وفاطمة امهما عليهم السلام وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لما جللهم بالعباء اللهم هءلاء اهل بيتي يدل علي ذلك مسالةقال الشيخ اذا اوصي لعترته كان ذلك ل--ذريته الذين هم اولاده واولاد اولاده -كذلك-	482	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms318	false	7113656810152651218	153	188	788	976	1554	300	اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته دخل---- اولاده فيه واباءه واجداده وقال ثعلب لا يدخل الاولاد فيه وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوصي لعترته كان ذلك في ذريته الذين هم اولاده واولاد اولاده وكذلك	318	7679953977919154130	167	282.0	137	471	35.45647430419922	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms483	true	-1058471150921929249	222	295	1186	1531	1559	300	يجوز للمملوك ان يكون وصيا---------------- سواء كان عبد ا-لموصي او عبد غيره وسواء كان في الورثة كبارا او لم يكن وبه قال الشافعي ومحمد وابو يوسف و---------------قال مالك يجوز ان يكون وصيا علي كل حال وقال الاوزاعي وابن شبرمة ان كانت الوصية الي عبد نفسه فانه يجوز وان كان الي عبد غيره فلا يجوز وقال ابو حنيفة الوصية الي عبد غيره لا يصح والي عبد نفسه---- فان كان في الورثة -كبار فلا تصح	483	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms313	false	-8012554162236037580	208	254	1042	1263	1492	300	يجوز للمملوك ان يكون وصيا وبه قال الشافعي سواء كان عبدا للموصي او عبد غ------------------------------------يره وبه قال ---------------ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال مالك يجوز ب----------------كل حال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الوصية الي عبد غيره لا تصح والي عبد نفسه نظر فان كان في الاولاد كبار -لم تصح	313	7679953977919154130	172	270.5	134	382	45.02617645263672	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms485	true	-531270698308450973	240	275	1228	1398	1521	300	اوصي الي غيره واطلق------- ولم يقل فاذا مت انت فوصيي فلان ولا فلان من او-صيت اليه فهو وصيي فلاصحابنا فيه قولان المروي انه له ان يوصي الي غيره وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك قال	485	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms314	false	7825357231392921507	115	151	588	761	1520	300	اوصي الي غيره واطلق الوصية ولم يقل فاذا مت انت فوصيي فلان ولا قال فمن او صيت اليه فهو وصيي فلاصحابنا فيه قولان احدهما ان- له ان يوصي الي غيره وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك ----	314	7679953977919154130	155	275.5	122	178	87.07865142822266	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms485	true	-531270698308450973	105	189	542	962	1521	300	الشيخ-- لا يجوز ان يوصي الي اجنبي -ان يتولي امر اولاده مع وجود ابيه ومتي فعل---- لم تصح -----------الوصية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ذلك والمشهور بين الاصحاب قول الشيخ نعم له نصيب غيره في اداء الحقوق وقول الشيخ مشكل مع فسق الاب ولو قيل تجوز الوصية الي الاجنبي العدل مع فسق الاب لكان حسنا مسالةقال الشيخ الام لا تلي علي اولاد-------ها الا بوصية من ا-------------------------------بيهم وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري--------- هي تلي امرهم بنفسها من غير وصية -	485	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms318	false	7113656810152651218	203	272	1067	1402	1554	300	القتيبي لا يجوز ان يوصي الي اجنبي بان يتولي امر اولاده مع وجود ابيه ومتي فعل ذلك لم تصح لان الجد او لي به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح وصيته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجنبي مع وجود الجد------------------------------ الام لا تلي علي اولادها بنفسها الا بوصية من ابيهم لانه لا دلالة علي ذلك في الشرع وبه قال الشافعي واكثر اصحابه خلافا ل--------لاصطخري فانه قال هي تلي امرهم بنفسها من غير ولاية	318	7679953977919154130	228	341.5	179	486	46.91358184814453	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms489	true	-6072772139202406845	189	260	1032	1434	1662	300	الفء بعد النبي عليه السلام-------- حكمه في ايامه في انه خاص- لمن قام مقامه وللشافعي ----------في اربعة اخماسه وخمس الخمس الذي هو حقه قولان احدهما يكون للمقاتلة- والثاني يكون للمصالح ويبدا بالاهم فالاهم واهم الامور الغزاة والمرابطون وخمس خمس الغنيمة في مصالح المسلمين قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ما كان للنبي صلي الله عليه واله وسلم ينتقل الي ورثته وهو موروث وخالف جميع الفقهاء في ذلك	489	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms188	false	2122599401326974163	155	210	850	1152	1634	300	الفء بعد النبي صلي- الله عليه واله حكمه في ايامه في انه خاصة لمن قام مقامه وللشافعي فيه قولان في اربعة اخماسه وخمس الخمس------------------ احدهما يكون للمقاتلين والثاني في ا--لمصالح ويبدا بالاهم فالاهم واهم الامور الغزاة و-----------خمس خمس الغنيمة في مصالح المسلمين قولا واحدا و------------------------------------------------------ما كان للنبي------------------------ ينتقل الي ورثته---------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك	188	7679953977919154130	272	443.5	222	422	64.4549789428711	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	true	6606635709137862215	223	289	1200	1550	1608	300	الشيخ---------- ما لا ينقل ولا يحول من الدور والعقارات والارضين عندنا يءخذ منه الخمس لاهله والباقي ل------لمسلمين من حضر القتال ومن لم يحضر فيصرف ارتفاعه الي مصالحهم وعند الشافعي ان حكمه حكم ما ينقل ويحول وقال ابو ثور الامام مخير بين ان يقسمه علي الغانمين وبين ان يقفه علي المسلمين وهو مذهب الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الامام مخير ----بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمه علي	491	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms188	false	2122599401326974163	253	300	1382	1634	1634	300	الشيخ في الخلاف ما لا ينقل ولا يحول من الدور والعقارات ف--------عندنا في-----ه الخمس لاهله والباقي لجميع المسلمين ---------------------------يصرف ارتفاعه الي مصالحهم وعند الشافعي ان حكمه حكم ما ينقل خمس ه لاهل الخمس والباقي للمقاتلة وقال -----------------------------------------------------------------ابو حنيفة-------- الامام مخير فيه بين ثلاثة اشياء---- ان يقسمه علي-	188	7679953977919154130	195	277.0	158	370	52.702701568603516	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms492	true	-5056009540245303006	142	246	802	1391	1668	300	والكفار والعبيد -------فلا يسهم لهم وان شاء الامام ان يرضخ لهم فعل وعند الشافعي انه يرضخ للصبيان ايضا----------------------- وقال الاوزاعي يسهم للنساء والكفار والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ من يرضخ لهم من العبيد والنساء والكفار عندنا والصبيان ايضا عند الشافعي انما يرضخ لهم من اصل الغنيمة قبل الخمس وللشافعي ثلاثة اقوال احدها مثل قولنا والثاني من اربعة اخماس المقاتلة والثالث من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه وبه قال ابو حنيفة ومن------------------------------------------------ اصحابنا من قال للفارس ثلاثة----- سهم له وسهمان لفرسه وبه قال الشافعي	492	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms186	false	1561606052756473337	52	100	255	502	1485	300	--------والعبيد والكفار لا -سهم لهم -ان شاء الامام ان يرضخ لهم فعل وعند الشافعي ير----ضخ للصبيان ولهءلاء الثلاثة ولا سهم لهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة 86 ا للفارس سهمان وللراجل سهم واحد مثل ما قلناه وفي اصحابنا من قال للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وبه قال الشافعي	186	7679953977919154130	154	237.5	122	672	22.91666603088379	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms492	true	-5056009540245303006	47	117	268	657	1668	300	سواد العراق ما بين الموصل وعبادان طولا وما بين حلوان والقادسية عرضا فتحت عنوة فهي للمسلمين قاطبة علي ما قدمناه القول فيه وقال الشافعي كانت غنيمة للغانمين فقسمها عمر بين الغانمين ثم اشتراها منهم و-وقفها علي المسلمين ثم اجرها منهم وهذا الخراج هو اجرة وقال ابو حنيفة هذه الارضون افرها عمر في يد اهلها المشركين وضرب عليهم الجزية باسم الخراج فهذا الخراج هو تلك الجزية وعنده لا يسقط ذلك بالاسلام	492	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms189	false	3768820078537961546	76	137	414	755	1625	300	سواد العراق ما بين الموصل وعبادان طولا وما بين حلوان والقادسية عرضا---------- فهي للمسلمين قاطبة وق------------------------ال الشافعي كانت غنيمة للغانمين فقسمها عمر بين الغانمين ثم اشتراه- منهم و وقفها علي المسلمين ثم اجرها منهم وهذا الخراج هو اجرة وقال ابو حنيفة اقرها في ايدي-------------- اهلها المشركين وضرب عليهم الجزية باسم الخراج فهذا الخراج هو تلك الجزية وعنده لا يسقط ذلك بالاسلام	189	7679953977919154130	326	615.0	268	390	83.5897445678711	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms493	true	-1764789697068708002	164	242	853	1241	1565	300	وللشافعي قولان احدهما يسهم والاخر لا يسهم والمعتمد قول الشيخ لعموم الاخبار مسالةقال الشيخ اذا دخل دار الحرب راجلا ثم وجد فرسا فكان عند تقضي الحرب فارسا اسهم له وان دخلها فارسا وعند تقضي الحرب كان راجلا فان باعه او وهبه او اجره لم يسهم له وبه قال الشافعي وقال ابو--- حنيفة -اذا دخل ا-لدار فارسا اسهم له وان خرجت الدابة من يده ب---اي وجه ---------------------------كان وان دخلها راجلا لم يسهم له وان صار عند تقضي الحرب فارسا	493	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms186	false	1561606052756473337	219	291	1097	1443	1485	300	والشافعي فانهما قالا------------- لا يسه-------------------------م الا لفرس واحد واذا --------دخل دار الحرب راجلا ثم وجد فرسا وكان عند تقضي الحرب فارسا اسهم له وان دخلها فارسا وعند تقضي الحرب كا-------------------------ن راجلا لم يسهم له وفاقا للشا--فعي وخلافا لابي حنيفة فانه قال ان دخل فارسا اسهم له وان خرجت الدابة من يده علي اي وجه كان و كان عند تقضي الحرب راجلا وان دخلها راجلا لم يسهم له وان كان عند تقضيها---- فارسا	186	7679953977919154130	252	413.5	196	423	59.574466705322266	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	true	726654302791139477	164	290	913	1596	1645	300	الخمس يقسم ستة اقسام سهم لله وسهم لرسول الله عليه السلام وسهم لذوي القربي فهذه الثلاثة كانت للنبي عليه السلام وبعده لمن يقوم مقامه من الاءمة عليهم السلام وسهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -ابناء السبيل من ال محمد عليهم السلام لا يشركهم فيهم غيرهم واختلف الفقهاء في ذلك فذهب الشافعي الي ان خمس الغنيمة يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذي القربي وسهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -ابناء السبيل -اما سهم الرسول عليه السلام فيصرف الي مصالح المسلمين وذهب مالك الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء مفوض الي نظر الامام وذ-----------------هب ابو حنيفة الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء تقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لا بناء السبيل لانه كان مقسوما علي عهد رسول الله---- صلي الله عليه واله	495	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms187	false	9145753659975246300	130	248	691	1313	1603	300	الخمس يقسم ستة اقسام سهم لله وسهم لرسول----------------ه وسهم لذ-ي القربي فهذه الثلاثة كانت للنبي------------ وبعده لمن يقوم مقامه من الاءمة------------- وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من ال محمد------------- لا يشركهم فيه- غيرهم واختلف الفقهاء في ذلك فذهب الشافعي الي ان خمس الغنيمة يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فاما سهم --رسول الله------- فيصرف ف-ي مصالح المسلمين واما سهم ذي القربي فانه يصرف الي ذوي القربي علي ما كان يصرف اليهم علي عهد رسول الله وذهب ابو حنيفة الي ان خمس الغنيمة يقسم ------------------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لا-بناء السبيل سهم ذي القربي ثابت لم يسقط بموت النبي صلي الله عليه واله	187	7679953977919154130	490	812.5	395	707	69.30693054199219	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms496	true	2891493018303771340	50	112	280	627	1702	300	ال-شيخ سهم ذي القربي ثابت لم يسقط بموت النبي عليه السلام --------وهو لمن قام مقامه وقال الشافعي سهم ذي القربي وهو خمس الخمس ثابت تصرف الي اقاربه الغني منهم والفقير ويستحقونه بالقرابة وقال ابو حنيفة سهم ذي القربي سقط-------------- بموت النبي عليه السلام الا ان يعطيهم الامام شيءا بحق الفقر والمسكنة ولا يعطي الاغنياء منهم والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----اجماع الفرق--ة واخبارهم	496	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms187	false	9145753659975246300	235	299	1249	1599	1603	300	السبيل سهم ذي القربي ثابت لم يسقط بموت النبي صلي- الله عليه واله وهو لمن قام مقامه وقال الشافعي هو ثابت ------وهو خمس الخمس ي-----صرف الي اقاربه الغني منهم والفقير ويستحقونه بالقرابة وقال ابو حنيفة-------------- سقط سهم ذي القربي بموت النبي عليه السلام الا ان يعطيهم الامام شيءا بحق الفقر والمسكنة ولا يعطي الاغنياء منهم شيءا ويدل علي مذهبنا مضافا الي اجماع الامامية واخبارهم	187	7679953977919154130	276	458.0	226	376	73.40425872802734	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms496	true	2891493018303771340	115	264	648	1496	1702	300	ان سهم ذي القربي للامام وعند الشافعي هو لجميع ذ-ي القربي ------------------البعيد والقريب الذكر والانثي------------------------ للذكر مثل حظ الانثيين وقال المزني وابو ثور الذكر والانثي فيه سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وقال الشافعي سهم ذي القربي يفرق في شرق الارض وغربها ولا يخص به اهل بلد دون بلد وقال ابو اسحاق ذلك يشق فيختص به البلد الذي يوجد الغنيمة فيه وما يقرب منه قال الشيخ وذلك يسقط عنا غير انا نقول في سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل منهم ما قاله ابو اسحاق مسالةقال الشيخ الثلاثة اسهم التي هي لليتامي والمساكين وابن-- السبيل من الخمس يختص بها من كان من ال الرسول عليهم السلام دون غيرهم وخالف في ذلك جميع الفقهاء -------وقالوا هي ---لفقراء--- المسلمين ومساكينهم وابناء سبيلهم ------------------والمعتمد قول ال----------------------------------شيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ما يءخذ من الجزية والصلح والاعشار من المشركين للمقاتلة المجاهدين وللشافعي وجهان------------------------------- احدهما انه -----------------------لمصالح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم والاهم------- الغزاة	496	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms188	false	2122599401326974163	82	191	450	1050	1634	300	ان سهم ذي القربي للامام وعند الشافعي--- لجميع ذوي القربي يستوي القريب فيه والبعيد و-------الذكر والانثي والصغير والكبير الا انه للذكر مثل حظ الانثيين لان ذلك يستحق بالارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يجري مجري التعصيب وهذه الاسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة----- الت---ي لليتامي والمساكين وابناء السبيل--------- يختص بها من كان من ال الرسول -------------دون غيرهم وخالف------- جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انها للفقراء من المسلمين و ايتامهم وابناء سبيلهم دون من كان 87 ا من ال رس----ول الله خصوصا الفء بعد النبي صلي الله عليه واله حكمه في ايامه في انه خاصة لمن قام مقامه----------------------------------------------------------------- وللشافعي فيه قولان في اربعة اخماسه وخمس الخمس احدهما يكون للمقاتلين والثاني في المصالح--------- ويبدا بالاهم فالاهم و--اهم الامور الغزاة	188	7679953977919154130	322	361.0	264	1019	31.599607467651367	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms502	true	-5703777808132579620	158	261	819	1366	1571	300	يجوز النظر ا----لي امراة يريد ان يتزوجها اذا نظر الي ما ليس بعورة وبه قال ابو حنيفة ومالك و-الشافعي الا ان عندنا وعند مالك--------- ما ليس بعورة الوجه والكفان----- وعن ابي حنيفة روايتان احد-هما مثل قولنا والثانية والقدمان ايضا وقال المزني لا يجوز ان ينظر الي شء منها اصلا وقال داود ينظر الي كل شء من بدنها وان تعرت والمعتمد قول الشيخ بشرط امك--ان النكاح عرفا وشرعا فحينءذ يجوز ال------------------------------------------نظر الي وجهها وكفيها مكشوفين والي جميع جسدها من وراء الثياب وله تكرار النظر قاءمة وقاعدة وماشية وعلي كل حال مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره للرجل ان ينظر الي فرج امراته حالة الجماع وليس بمحظور و-----للشافعي	502	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms376	false	-1705565401947102722	196	299	938	1461	1463	300	يجوز لمن اراد نكاح امراة----- ان ي-----------نظر الي وجهها وكفيها وبه قال ابو حنيفة ومالك و الشافعي الا ان عندنا وعند مالك والشافعي ما ليس بعورة الوجه والكفان فحسب وعن ابي حنيفة روايتان احداهما ما قدمناه والثانية والقدمان ايضا و---------------------------------------------قال داود ينظر الي كل شء من بدنها وان تعرت لنا ما رواه جابر بن عبد الله ان ال-------------------نبي عليه السلام قال اذا اراد احدكم ان يتزوج امراة فلينظر الي وجهها وكفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ابو الدرداء عن النبي عليه السلام اذا طرح الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان تامل محاسن وجهها يكره للرجل ان ينظر ف-ي فرج امراته------------ وليس بمحظور وفاقا للشافعي	376	7679953977919154130	295	337.5	234	717	41.143653869628906	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms502	true	-5703777808132579620	41	105	223	518	1571	300	الشيخ كل امراة تزوجها النبي صلي- الله عليه واله وسلم ومات عنها لا يحل لاحد ان يتزوجها بلا خلاف دخل بها او لم يدخل وعندنا ان حكم من فارقها------------------ في حياته حكم من مات عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في هذه ثلاثة اوجه- احدها مثل قولنا والثاني انها تحل لكل احد دخل بها او لم يدخل والثالث لا تحل ان دخل بها وتحل ان لم يدخل بها	502	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms377	false	3906207903905089592	28	110	132	533	1506	300	العمي كل امراة تزوجها النبي عليه السلا-------------م ومات عنهن لا يحل لاحد ان يتزوجها بلا خلاف دخل بها او لم يدخل وعندنا ان حكم من فارقها النبي عليه السلام في حياته حكم من مات عنها في انه لا يحل لاحد ان يتزوجها بدلالة قوله تعالي وازواجه امهاتهم وهو عام وقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وذلك عام وللشافعي في---ه ثلاثة اقوال احدها ما قلناه --الثاني انها تحل لكل احد دخل بها او لم يدخل والثالث----------------------- ان لم يدخل بها	377	7679953977919154130	235	388.0	183	442	53.16741943359375	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms503	true	8433332437742416129	64	177	364	912	1507	300	اذا بلغت المراة رشيدة ملكت العقد علي نفسها وزالت ولاية الاب والجد عنها ا------------لا اذا كانت بكرا فان الظاهر من روايات اصحابنا انه لا يجوز لها ذلك وفي اصحابنا من قال ان البكر ايضا تزول ولايتهما عنها فاما غير الاب والجد فلا ولاية لاحد عليها سواء كانت بكرا او ثيبا والامر اليها تزوج نفسها بمن شاءت او توكل في ذلك بغير خلاف بين اصحابنا غير ان الافضل لها ان يرد الامر الي اخيها او ابن اخيها او عمها او ابن عمها وليس ذلك شرطا في صحة العقد وقال الشافعي اذا بلغت الحرة رشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانه ي--------------------فتقر ا-------لي الولي وهو شرط لا ينعقد -------الا به علي كل حال سواء كانت	503	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms361	false	-7370476695357215010	206	300	1073	1544	1544	300	اذا بلغت الحر-ة رشيدة ملكت العقد علي نفسها وزالت ولاية الاب------ عنها وولاية الجد الا اذا كانت بكرا فان الظاهر من روايات اصحابنا انه لا يجوز لها ذلك وفي اصحابنا من قال--- البكر ايضا تزول ولايتهما عنها فاما غير الاب والجد فلا ولاية لاحد عليها سواء كانت بكرا او ثيبا غ----------------------------------------------------------------------ير ان الافضل لها ان ترد امرها الي اخيها و--ابن اخيها او عمها و--ابن عمها--------------------------- وقال الشافعي اذا بلغت الحرة رشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانها متي ارادت ان تتزوج افتقر نكاحها الي الولي وهو شرط لا ينعقد النكاح الا به----------- سواء كانت-	361	7679953977919154130	412	710.5	328	594	69.36026763916016	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms503	true	8433332437742416129	200	300	1024	1507	1507	300	فان كان لها ولي مناسب مثل الاخ واب------------------ن الاخ او العم وابن العم او الاب والجد فهو اولي فان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم والولي ي------ملك ان تزوجها بنفسه وان توكل وكيلا تزوجها ----------فان اذن لها ان يعقد علي نفسها لم يجز وكذلك لا يجوز للمراة ان تزوج غيرها باذن وليها ولا ان يوكلها رجل بان يتزوج له وجملته انه لا ولاية للنساء في------- عقد النكاح ولا وكالة وبه قال ا---------------------------------------------------------بن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اذا بلغت المراة رشيدة فقد زالت ولاية الولي عنها كما زالت عن مالكها و-لا يفتقر------- الي اذنه بل لها-	503	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms362	false	3955875485552782831	6	110	28	516	1509	300	فان كان لها ولي مناسب مثل الاب او الجد او الاخ او ابن الاخ او ا----------لعم او ابن العم-- فهو اولي وان لم ي--------------------------كن فالحاكم و------يملك الولي ان يزوجها بنفسه وان يوكل ---من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ولا ان يوكل----------------- غيرها من النساء و علي الجملة------------------------------ لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح ولا وكالة وبه قال ابن مسعود وابن عباس ورووه عن علي عليه السلام وفي الفقهاء ابن ابي ليلي واحمد------- وقال ابو حنيفة اذا بلغت المراة رشيدة فقد زالت ولاية الولي عنها كما زالت عن مال-ها و لا يفتقر نكاحها الي اذنه بل لها	362	7679953977919154130	329	535.0	255	590	55.76271057128906	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	true	7205216024269774064	83	143	418	768	1574	300	البكر اذا كانت كبيرة فالظاهر في الروايات-------- ان للاب و--الجد ----جبرها علي النكاح ويستحب له ان يستاذنها واذنها صماتها وان لم يفعل فلا حاجة به اليها وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال قوم من اصحابنا ليس لوليها اجبارها علي النكاح كالثيب الكبيرة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري فاعتبر ابو حنيفة الصغر والكبر وفرق بينهما واعتبر الشافعي الثيبوبة والبكارة	505	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms362	false	3955875485552782831	140	191	664	960	1509	300	البكر اذا كانت كبيرة فالظاهر في --روايات اصحابنا ان للاب او الجد ان يجبرها علي النكاح ويستحب له ان يستاذنها واذنها صمات------------------------------ها وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال قوم من اصحابنا ليس لوليها اجبارها علي النكاح كالثيب الكبيرة وبه قال ابو حنيفة واصحابه------------------ فاعتبر ابو حنيفة الصغر والكبر والشا------------------فعي الثيبوبة والبكارة	362	7679953977919154130	277	510.0	229	364	76.0988998413086	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms506	true	6025625466648774257	101	136	537	722	1611	300	الثيب اذا كانت صغيرة قد ذهبت بكارتها اما بالزوج او بغيره قبل البلوغ --------------------------------------------------حكمها حكم البكر الصغيرة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ليس لا حد اجبارها علي النكاح وينتظر بها البلوغ ثم تزوج باذنها	506	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms362	false	3955875485552782831	191	233	960	1188	1509	300	الثيب اذا كانت صغيرة قد ذهبت بكارتها ب------زوج او بغيره قبل البلوغ جاز لابيها العقد عليها ولجدها مثل ذلك قبل البلوغ وحكمها حكم البكر الصغيرة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ليس لا-حد اجبارها علي النكاح وينتظر بها البلوغ ثم تزوج باذنها	362	7679953977919154130	177	332.5	144	235	75.31914520263672	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms506	true	6025625466648774257	10	85	54	447	1611	300	وبه قال اهل الظاهر وقال الشافعي لا يصح---- الا بشاهدين عدلين ذكرين وبه قال ابن حنبل وقال مالك من شرطه ان لا يتراضوا بالكتمان فان تراضوا به بطل وان حضره شهود وان لم يتراضوا به صح وان لم يحضره شهود وهكذا حكاه الابهري وقا------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة من شرطه الشهادة وليس من شرط شهوده العدالة ولا الذكورة فيجوز ب-------فاسقين------- وامراتين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء------------------- ولم يذكر -	506	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms365	false	-2925862534329414852	73	132	365	687	1553	300	وبه قال اهل الظاهر وقال الشافعي لا يصح ذلك الا بشاهدين عدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ورووا ذلك 161 ب عن علي عليه السلام وابن عباس وعمر وفي الفقهاء احمد وقال ابو حنيفة من شرطه الشهادة وليس من شرطها---- العدالة ولا الذكورة ويجوز بعدلين وفاسقين وبشاهد وامراتين لنا بعد -------------------اجماع الامامية قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فقد امر الله تعالي بالنكاح ولم يشترط	365	7679953977919154130	172	142.0	141	504	34.126983642578125	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms508	true	-6019273571960079505	158	300	822	1657	1657	300	عندنا شيءان احدهما الايمان والاخر امكان القيام بالنفقة وقال الشا--------------------------------------------------------------فعي شراءط الكفاءة ستة النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار ولم يعتبر ابو حنيفة واصحابه الحرية ولا السلامة من العيوب ثم اختلفوا فابو يوسف حذف من الستة الحرية والسلامة من العيوب واعتبر الاربعة الباقية وهو---------------------- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وال-------اخري ان الشراءط ثلاثة فحذف الصناعة ايضا وقال محمد الشراءط ثلاثة واثبت الصناعة وحذف الدين فقال اذا كان الامير يشرب الخمر يكون كفوا للعفيفة قال بلي ان كان يشرب ويسكر ويخرج الي بر او يعدو الصبيان خلفه ليس بكفو لا لنقصان دينه بل لسقوط مروته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجوز للعجمي ان يتزوج العربية والقرشية والهاشمية اذا كان من اهل الدين و-----اليسار وقال الشافعي العجم ليسوا -اكفاء للعرب والعرب ليسوا -اكفاء لقريش وقريش ليسوا -اكفاء لبني هاشم وقال ابو حنيفة واصحابه قريش كلها اكفاء وليس العرب-	508	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms363	false	549028004975823879	192	294	975	1573	1605	300	عندنا بامرين------ الايمان و------امكان القيام بالنفقة لان ما اعتبرناه مجمع علي اعتباره وليس علي اعتبار ما عداه دليل وقال الشافعي شراءط الكفاءة ستة النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب وامكان القيام بالنفقة وقال --------------------------------------------------ابو يوسف الشراءط ----------------------------------------اربعة حذف الحرية والسلامة من العيوب وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي رواية اخري----------- ثلاثة حذ-ف الصناعة ايضا وقال محمد -----هي ثلاثة -اثبت الصناعة وحذف الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للعجمي ان يتزوج ب-عربية وب-قرشية ---هاشمية اذا كان من اهل الدين وعنده اليسار وقال الشافعي العجم ليسوا باكفاء للعرب والعرب ليسوا باكفاء لقريش وقريش ليسوا باكفاء لبني هاشم وقال ابو حنيفة واصحابه قريش كلها اكفاء وليس العرب	363	7679953977919154130	433	679.0	357	935	46.31016159057617	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms509	true	4422707679036494058	238	300	1371	1691	1691	300	ليس للاولياء --اعتراض في قدر المهر فمتي رضيت بكفو لزمهم ان يزوجوها منه بما رضيت من المهر سواء كان مهر المثل-- او اقل فمتي منعوها واعترضوا علي قدر مهرها ولت امرها من شاءت وقال الشافعي و--------------------------ابو يوسف ومحمد يكون قد اعضلوها ويكون وليها السلطان وقال ابو حنيفة لل-ولي الا---عتر-------اض في قدر المهر فمتي نكحت باقل من مهر المثل-- فللولي ان يقول اما-------	509	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms366	false	7786922355840804406	227	287	1142	1448	1512	300	ليس للاولياء الاعتراض في قدر المهر فمتي رضيت بكفء لزمهم ان يزوجوها منه بما رضيت من المهر سواء كان مهر --مثلها او اقل فان- منعو-----------------------ها ولت امرها من شاءت وعند الشافعي يكون السلطان وليها وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ------------------------------------ابو حنيفة للاولياء ان يعترضوا عليها في قدر المهر فمتي نكحت باقل من مهر --مثلها فللولي ان يقول للزوج اما	366	7679953977919154130	237	379.0	187	370	64.0540542602539	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	true	-8975152311616196092	187	257	1004	1404	1635	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل الشرط والنكاح بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ واختاره العلام------------------------ة في المختلف واختار ابن ادريس مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ الخطبة قبل عقد النكاح مسنونة وبه قال جميع الامة الا--- داود فانه قال هي واجبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا اعرف نصا لاصحابنا في استحباب الخطبة التي يتخللها العقد وقال الشافعي يستحب للولي ان يخطب ب-كلمات عند الايجاب ويستحب للزوج مثل ذلك عند القبول	513	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms370	false	1915909448504594382	40	132	193	686	1550	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل الشرط والنكاح بحاله ولو شرط الخيار في الصداق وحده لم يبطل النكاح وصح الشرط والصداق لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وهذا شرط لا يخالف الكتاب والسنة وللشافعي في صحة النكاح قولان فاذا قال يصح فله في الصداق ثلاثة اوجه احدها يصح المهر والشرط معا كما قلناه والثاني يبطلان معا والثالث يبطل الشرط دون الصداق ومن السنة في------------------------------------------------------------------ عقد الدوام الخطبة قبله بلا خلاف----- الا من داود فانه قال--- وا--------------------------------------------------------------------------------------------جبة وقال الشافعي يستحب------ ان يخطب ب كلمات عند الايجاب ويستحب للزوج مثل ذلك عند القبول	370	7679953977919154130	183	273.0	146	665	27.518796920776367	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms514	true	-8449984638042953042	51	81	277	429	1631	300	لا يجوز للعبد ان يتزوج -اكثر من حرتين و--اربع اماء وقال الشافعي لا يزيد علي اثنتين حرتين كانتا او امتين وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد وقال مالك هو- كالحر	514	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms359	false	7801736331424006550	44	74	229	376	1567	300	لا يجوز للعبد ان يتزوج باكثر من حرتين او اربع اماء وقال الشافعي لا يزيد علي -ثنتين حرتين كانتا او امتين وبه قال ابو حنيفة-------- واحمد وقال مالك انه كالحر	359	7679953977919154130	140	250.5	111	156	89.74359130859375	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms516	true	16761468088179291	20	278	117	1455	1577	300	وبه قال---------------------- جميع الفقهاء الا ان للشافعي---- قولين ورووا عن علي عليه السلام انه قال لا يحرم الام بالعقد وانما يحرم بالدخول كالربيبة ولا فرق بين الطلاق والموت وقال زيد بن ثابت ان طلقها جاز له نكاح الام وان ماتت لم ي-----------حل له نكاح امها لجعل الموت كالدخول وقال ابن ابي عقيل ومحمد بن بابويه من اصحابنا لا يحرم الا بالدخول كالبنت والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا دخل بالام حرمت البنت سواء كانت في حجره ا-----و لم يكن وبه قال جميع الفقهاء وقال داود ----------ان كانت في حجره حرمت والا فلا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ملك امه فوطءها ثم تزوج اختها صح النكاح وحرمت عليه الاولي وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يصح------------------------------------------------------------------------------------ لان الاولي فراشه كما لو سبق النكاح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز للرجل ان يجمع بين المراة وامراة ابيها اذا لم يكن امها وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايات اصحابنا في الرجل اذا زني بامراة هل يتعلق بهذا الوطء تحريم نكاح ام لا فروي انه لا يتعلق به تحريم----- ويجوز له ان يتزوج بناتها وامهاتها وبه قال م----------------------------------------------------------الك والشافعي وروي انه يتعلق به التحريم كما يتعلق بالوطي المباح وهو الاكثر في الروايات وهو الذي اخترناه في النهاية ---وبه قال ابو حنيفة وا-صحابه واحمد وقال ابو حنيفة اذا نظر الي فرجها بشهوة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة فهو كما لو زني بها في تحريم النكاح قال ولو قبل ام امراته بشهوة حرمت عليه امراته ولو قبل رجل زوجة ابيه بشهوة انفسخ نكاحها	516	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms356	false	-3283731979992574521	6	191	35	939	1512	300	وبه قال ابن عباس وابن مسعود و جميع الفقهاء الا ان للشافعي فيه قولين ورووا عن علي عليه السلام انه قال لا تحرم الام بالعقد وانما تحرم بالدخول لنا ما رووه من قوله عليه السلام من نكح امراة ثم---------------------------------- ماتت قبل الدخول لم تحل له----- امها وهذا نص ومن هذا الضرب ايضا بنت المدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت في حجر الزوج او لم تكن بلا خلاف الا من---------- داود فانه قال فان كانت في حجره حرمت والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنا منه ان قوله تعالي اللاتي في حجوركم شرط في التحريم وليس ذلك شرطا وانما هو وصف لهن لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغالب ان الربيبة تكون في حجره ومن هذا الضرب ام المزني بها وابنتها فهو الظاهر من مذهب اصحابنا والاكثر من رواياتهم وروي -------------------------------------------------------------------انه لا يتعلق به تحريم نكاح ويجوز له ان يتزوج --------امهاتها وبناتها وهو المروي عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وبه قال مالك والشافعي وب--------------------------------------------------------------ا-----------------------------لرواية الاولي قال ابو حنيفة و اصحابه واحمد وقال ابو حنيفة لو- نظر الي فرجها بشهوة او قبلها ا------و لمسها ------فهو كما لو زني بها ----------------قال ولو قبل ام امراته بشهوة حرمت عليه امراته ولو قبل رجل زوجة ابنه بشهوة انفسخ نكاحها	356	7679953977919154130	470	388.5	366	1644	28.588808059692383	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms517	true	6161534549161555357	76	136	439	774	1651	300	اللمس بشهوة مثل القبلة واللمس اذا كان مباحا او لشبهة ين-شر التحريم وتحريم الام وان علت والبنت وان نزلت وبه قال اكثر اهل العلم ابو حنيفة ومالك وهو المنصوص للشافعي وخرج اصحابه قولا اخر انه لا ينشر حرمة المصاهرة فالمسالة مشهورة بالقولين والمعتمد انه لا ينشر التحريم وهو اختيار متاخري الاصحاب مسالةقال الشيخ اذا نظر الي فرجها تعلق به تحريم	517	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms356	false	-3283731979992574521	263	300	1319	1512	1512	300	اللمس بشهوة مثل القبلة واللمس اذا كان مباحا او بشبهة انتشر التحريم وتحر-م الام وان علت والبنت وان نزلت وبه قال اكثر اهل العلم ابو حنيفة ومالك وهو المنصوص للشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر الي فرجها تعلق به تحريم-	356	7679953977919154130	190	351.0	154	336	56.5476188659668	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms518	true	-637228258926163109	98	251	539	1302	1546	300	لا يجوز للحر المسلم تزويج الامة الا ب-----ثلاثة شروط ان تكون مسلمة -----وان لا يجد طولا وان يخاف العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبه قال ----------------مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل له الا بشرط واحد وهو ان لا يكون عنده حرة-------------------------- وبه قال قوم من اصحابنا وقال الثوري اذا خاف العنت حل سواء وجد طولا او لم يجد وقال قوم يجوز--- نكاحها مطلقا كالحرة والمعتمد ما حكاه عن قوم من اصحابنا وهو جواز نكاحها ما لم يكن عنده حرة فان كانت عنده اشترط رضاها قبل العقد او اجازتها بعده مسالةقال الشيخ اذا كانت عنده حرة واذنت له في تزويج الامة جاز عند اصحابنا وخالف الفقهاء في ذلك وقالوا لا يجوز وان اذنت والمعتمد الجواز واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجوز للحر ان يتزوج بامتين ولا يزيد عليهما وقال الشافعي لا يجوز له-------- اكثر من واحدة ولو-------------------- نك-ح ا-ثنتين بعقد واحد بطل العقد وقال ابو حنيفة اذا لم يكن تحته حرة جاز له ان	518	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms371	false	2754304273598761694	183	299	917	1486	1491	300	لا يجوز للحر المسلم تزويج الامة الا بشروط ثلاثة----- ان تكون مسلمة اولا وان لا يجد طولا و---يخاف العنت بدلالة قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وبه قال ابن عباس وجابر ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل له الا بشرط واحد وهو ان لا يكون عنده حرة و ان كانت تحته حرة لم يحل وبه قال قوم من اصحابنا وقال -----------------------------------------------------قوم يجوز له نكاحها مطلقا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرة يجوز للحر ان يتزوج بامتين ولا يزيد عليهما وقال الشافعي لا يجوز له ان ينكح اكثر من واحدة وان نكح بامة وتحته امة فنكاح الثانية ب---------اطل------ وقال ابو حنيفة اذا لم يكن تحته حرة ---فله ان	371	7679953977919154130	366	587.0	289	955	38.324607849121094	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms519	true	8991371716934256922	247	300	1349	1620	1620	300	اذا تزوجها في عدتها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العلم بذلك ولم يدخل بها فرق بينهما وحرمت عليه ابدا وبه قال مالك وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا تزوجها في حال احرامها جاهلا ودخل بها فرق بينهما ولم يحل له ابدا وكذا ان كان عالما وان لم يدخل---- وخالف-	519	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms357	false	546570526422673076	195	279	970	1386	1500	300	اذا تزوجها في عدتها مع الجهل بتحريم ذلك ودخل بها فرق بينهما ولا تحل له ابدا وبه قال عمر ومالك والشافعي في القديم وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقالوا تحل له بعد انقضاء عدتها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد واذا تزوجها في عدتها مع العلم----- ولم يدخل بها فرق بينهما ولا تحل له ابدا وبه قال مالك وخالف جميع الفقهاء واذا تزوجها------------------------------------------------------------- في حال احرامها جاهلا ودخل بها فرق بينهما ولم تحل له ابدا وكذا ان كان عالما و---لم يدخل بها وخالف	357	7679953977919154130	184	325.5	146	485	37.93814468383789	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms523	true	-3336172677789042294	51	79	272	439	1674	300	انكحة المشركين صحيحة وبه قال -------------------الشافعي والاوزاعي والثوري وقال مالك انكحتهم فاسدة و-----طلاقهم غير واقع فلو طلق المسلم زوجته الكتابية ثم تزوجت بمشرك ودخل بها لا ت----بيحها للمسلم	523	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms360	false	5054112766639424300	23	55	121	305	1555	300	انكحة المشركين صحيحة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم----------- وقال مالك انكحتهم فاسدة وكذلك طلاقهم غير واقع فلو طلق المسلم زوجته الكتابية ثم تزوجت بمشرك ودخل بها لم تحل لزوجها المسلم	360	7679953977919154130	146	248.5	119	195	74.87179565429688	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms524	true	-907562898939681412	129	186	700	1016	1626	300	وفي اصحابنا من الحق به العمي وكونها محدودة ولا يحتاج معه الي ال-----------------------طلاق وقال الشافعي يفسخ النكاح من سبعة اثنان يخص بالرجال الجب والعنت واثنان يخص بالنساء --------الرتق والقرن وثلاثة يشتركان فيها الجنون والجذام والبرص وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح لا يفسخ بالعيب اصلا لكن ان كان الرجل مجنونا او عنينا ثبت لها الخيار	524	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms374	false	8153006000597523686	184	242	962	1275	1549	300	ومن اصحابنا من الحق بذلك -----كونها محدودة في الزنا 165 ب كان له ردها وفسخ العقد بغير طلاق وقال الشافعي يفسخ النكاح من سبعة اثنان يختص الرجال الجب والعنة واثنان يختص النساء القران والرتق------- وثلاثة يشتركان فيه- الجنون والجذام والبرص وق-------------ال ابو حنيفة الن--------كاح لا يفسخ بالعيب اصلا لكن ان كان الرجل مجنونا او عنينا ثبت لها الخيار	374	7679953977919154130	247	417.0	203	347	71.18155670166016	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms525	true	-450693316675421788	0	146	0	742	1549	300	من دلسها وغره وللشافعي---- قولان احدهما ذكره في القديم مثل قولنا والاخر يستقر عليه ولا يرجع علي احد والمعتمد قول الشيخ فان كانت هي المدلسة رجع الا باقل ما يمكن ان يكون مهرا ولا يرجع علي الغار الا بعد ان يغرم لل--------------------مراة او السيد لانه انما يرجع بم-----------------------------------------ا غرمه قاله صاح---ب القواعد وكذا حكم الضمان والرجوع علي الشاهد الراجع عن شهادته مسالةقال الشيخ اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن--- في حال العقد فانه لا يرد -----الا الجنون اذا لم- يعقل---- اوقات الصلوات فانه يرد به وقال -------------------------------------الشافعي يرد به قولا واحدا والمعتمد ان الجب والجنون ان كان ادوارا يبيحان الفسخ وان تجددا بعد الوطء وكذا الجذام علي القول بانه عيب مسالةقال الشيخ اذا حدث بالمراة احد العيوب التي يرد به- ولم يكن --حالة العقد فانه يثبت ب-------------------------------------------------------ه ال------------فسخ وللشافعي---- قولان احدهما------- لا خيار له قاله في القديم والاخر له الخيار	525	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms375	false	-2194572012813491608	50	195	248	952	1470	300	من دلسها وغرم وللشافعي فيه قولان احدهما ما قلناه وال----------------اخر يستقر عليه ولا يرجع علي احد لنا مضافا الي اجما-----------------------ع الا------مامية واخبارهم ما رواه سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولم يخالفه احد من الصحابة واذا حدث------------------------------------------------------------------ بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن له في حال العقد فانه لا يرد بذلك الا الجنون الذي لا يعقل منه اوقات الصل-اة فانه يرد لان العقد قد صح ولا دلالة علي ثبوت الرد وقال الشافعي يرد به قولا واحد- واذا حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمراة احد العيوب التي ترد بها ولم يكن في وقت العقد فانه يثبت به الفسخ بدلالة عموم الاخبار التي وردت في ان له الرد بهذه العيوب ولم يفصلوا وللشافعي فيه قولان قال في القديم لا خيار له وقال في الجديد ل-------ه الخيار	375	7679953977919154130	344	459.0	268	941	36.556854248046875	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms526	true	7741526494289767029	122	178	694	988	1661	300	الخيار ويضرب لها المدة سنة فان جامع فيها والا فرق بينهما وبه قال جميع الفقهاء وقال الشافعي لا اعلم خلافا فيه وقال الحكم لا يضرب له مدة ولا يفسخ به النكاح وبه قال اهل الظاهر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ فسخ العنين ليس بطلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك هو طلاق	526	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms376	false	-1705565401947102722	97	137	440	644	1463	300	الخيار وهكذا حكم العنة الحاصلة بعد الدخول وبه ---------------قال جميع الفقهاء وقال الشافعي لا اعلم خلافا فيه عن مفت لقيته في انه ان جامع والا فرق بينهما--------------------------------------------------------------------------- فسخ العنين ليس بطلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك هو طلاق	376	7679953977919154130	133	205.0	104	294	45.238094329833984	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms531	true	-9222319928042585154	6	137	42	735	1590	300	بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره مسالةقال الشيخ المتعة علي الموسر خادم وعلي الاوسط ثوب او مقنعة وعلي الفقير خاتم وما اشبهه وقال الشافعي المستحب من ذلك خادم فان لم يقدر فمقنعة فان لم يقدر فثلاثون درهما والواجب منه ما يراه الامام ومن اصحابه من قال اقلها ما يقع عليه الاسم ولو كان قيراطا والاول اظهر والاعتبار باليسار في الرجل دونها وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني الاعتبار بيسارها واعسارها وجمالها لانه يدل- علي مهر مثله--------------------------------------ا وقال ابو حنيفة قدر المتعة ثلاثة اثواب درع وخمار وملحفة تمام ثيابها فان كان نصف مهر مثلها اقل من ذلك نقصنا منه ما نشاء ما لم يبلغ -النقص الي اقل من خمسة دراهم وهو نصف اقل ما يكون صداقا	531	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms369	false	-7806196119410736635	121	216	625	1104	1538	300	وقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدرة قال------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي المستحب من ذلك خادم فان لم يقدر فمقنعة وان لم يقدر فثلاثون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال--------------------------------------------خلاصة المتعة غير مقدرة والاولي ان يكون شيءا نفيسا علي حسب حالهما وحسن ان يكون قدر ثلاثون درهما فصاعدا وقال ابو حنيفة قدر المتعة ثلاثة اثواب درع وخمار وملحفة تمام ثيابها فان كان نصف مهر مثلها اقل من ذلك نقص-ا منه ما نشاء ما لم يبلغ بالنقص اقل---- من خمسة دراهم وهو نصف اقل ما يكون صداقا	369	7679953977919154130	385	646.0	303	733	52.52387619018555	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms532	true	9116668694873823795	182	244	968	1325	1626	300	مهر المثل في الموضع الذي يجب يعتبر بنساء اهلها من ام--------ها وخالتها وعمتها وغير ذلك ولا يجاوز بذلك خمسماءة درهم وقال الشافعي يعتبر بنساء عصبتها دون نس------اء ارحامها ونساء---- بلدها و-نساء عصابتها اخواتها وبنات الاخوة وعماتها وبنات الاعمام وعمات الاب وبنات اعمام الاب وعلي هذا ابدا وقال مالك يعتبر بنساء بلدها وقال ابو حنيفة يعتبر بنساء اهلها من العصبات -غيرهم ومن ارحامها	532	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms368	false	-2631627019851905389	7	59	29	335	1561	300	مهر ا-------------------لمثل يعتبر بنساء اهلها مثل امها واختها وخالتها وعمتها وق-------------------------------------ال الشافعي تعتبر بنساء عصبتها دون امها ونساء ارحامها ونساء اهل بلدها و نساء عصباتها اخواتها وبنات الاخوة وعماتها وبنات الاعمام وعمات الاب وبنات اعمام الاب و--------------قال مالك يعتبر بنساء بلدها وقال ابو حنيفة يعتبر بنساء اهلها من العصبات وغيرهم -من ارحامها	368	7679953977919154130	272	485.5	225	377	72.14854431152344	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms539	true	2068552333733293706	93	270	516	1502	1660	300	حرة وامة زوجة كان للحرة ليلتان وللامة ليلة وبه قال------------------ جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال------------------------------- عليه التسوية بينهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كان له زوجتان جاز له ان يبيت عند واحدة ثلاث ليال وعند واحدة ليلة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا تجب التسوية بينهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا سافرت المراة وحدها باذن الزوج لا يسقط نفقتها ولا قسمتها وللشافعي قولان احدهما يسقط والاخر لا يسقط والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان عنده زوجتان او ثلاث فتزوج باخري------ فان كانت بكرا فانه يخصها -----------------بسبعة ويقدمها فلها حق التخصيص والتقديم وان كانت ثيبا فلها حق التخصيص والتقديم بثلاثة ايام------------ او سبعة ايام ويقضيها في حق الباقيات وهي بالخيار بين ان يختار ثلاثة ايام خاصة لها او سبعة ايام ويقضيها في حق الباقيات وبه قال الشافعي ومالك واحمد وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري البكر يخص بليلتين والثيب بليلة ولا تقضي وقال ابو حنيفة واصحابه للجديدة حق التقديم----- دون حق التخصيص فان كانت بكرا قدمها بسبع ثم تق----------------ضي وان كانت ثيبا قدمها بثلاث ثم تقضي	539	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms371	false	2754304273598761694	10	121	50	619	1491	300	حرة وام-----ة كان للحرة ليلتان وللامة ليلة وبه قال علي عليه السلام و جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال يسوي بينهما لنا ما روي من قوله عليه السلام من نكح امة علي حرة فللحرة ليلتان وللامة------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة وهذا نص وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنده زوج--ة او اكثر فتزوج باخري 164 ا فان كانت بكرا فلها حق التقديم وحق التخصيص بسبعة ايا----------------------------م وان كانت ثيبا فلها حق التقديم والتخصيص بثلاثة ايام من غير قضاء او سبعة ------تقضيها في حق الباقيات ولها الخيار في ذلك وفاقا للشا----------------------------------------------------------------فعي ومالك واحمد وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه للجديدة حق التقديم فحسب دون--- التخصيص فان كانت بكرا قدمها بالبيتوتة عندها سبعا ثم يقضي وان كانت ثيبا قدمها بثلاث ثم يقضي	371	7679953977919154130	361	538.5	288	1091	33.08890914916992	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms540	true	8198382911585835493	101	174	561	949	1696	300	بعث الحكمين---------- علي سبيل التحكيم لا علي سبيل التوكيل----------------------------------- وهو احد قولي الشافعي و------الاخر ان---ه علي سبيل التوكيل وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها و--------------------لم يقل فابعثوا وكيلا مسالةقال الشيخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انهما -علي جهة التحكيم فليس لهما ان يفرقا ولا ان يخالعا الا بعد الاستءذان ولهما ان يجمعا من غير استءذان وقال الشافعي علي هذا القول لهما جميع ذلك من غير استءذان	540	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms374	false	8153006000597523686	9	154	63	823	1549	300	بعث الحكمين في الشقاق علي سبيل التحكيم لا علي سبيل التوكيل وبه قال علي عليه السلام و ابن عباس وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر ان ذلك علي سبيل التوكيل وبه قال ابو حنيفة لنا ان ظاهر قوله تع--------الي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها يدل علي التحكيم لانه لم يقل وك--------يلا من اهله وايضا فان الخطاب اذا ورد مطلقا فيما طريقه الاحكام كان منصرفا الي الاءمة والقضاة كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و الزانية والزاني فاجلدوا وكذلك هاهنا ايضا فان الخطاب لم يتوجه الي الزوجين لانه لو توجه اليهما لقال فابعثا وقال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فاضاف الارادة الي الحكمين ولو كان وكيلا لم يضف اليهما واذا ثبت ان ذلك علي جهة التحكيم فليس لهما ان يفرقا ولا ان يخ-لعا الا بعد الاستءذان ولهما ان يجمعا من غير استءذان وقال الشافعي علي هذا ان ل---هما جميع ذلك من غير استءذان	374	7679953977919154130	325	549.0	261	780	41.66666793823242	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	true	4600920423144518976	26	89	148	469	1608	300	يصح الخلع الا في طهر لم يقربها فيه بجماع اذا كان دخل بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجوز في الحيض وفي طهر قربها فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الصحيح من مذهب اصحابنا ان ال------------------------------------------------------------------------------------------خلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ بالطلا--------------------------------------------ق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي الطلاق بل نفس الخلع كاف	541	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms405	false	-5199131705303916971	233	300	1167	1471	1471	300	يصح الخلع الا في طهر لم يقربها فيه بجماع---------------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انه لا خلاف في صحته مع اعتبار ما ذكرناه فلا بد في صحته علي ما ذكروه من دليل ولا دليل ولا يقع الخلع بمجرده بل لا----- بد معه من التلفظ بالطلاق فيقول مريده قد خلعتك علي كذا وكذا فانت طالق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج---- الي ذلك--- بل نفس الخلع كاف-	405	7679953977919154130	161	241.0	126	455	35.38461685180664	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	true	4600920423144518976	210	288	1112	1534	1608	300	الخلع جاءز م-ن الزوجين ولا يفتقر الي حاكم وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال الحسن البصري وابن سيرين لا يصح الا بحاكم والمعتمد انه لا يفتقر الي حاكم وانما يفتقر الي شاهدين عدلين يسمعانه ويفتقر الي جميع شروط الطلاق واشترط الحاكم ابن الجنيد من اصحابنا مسالةقال الشيخ البذل في الخلع غير مقدر ان شاء- اختلعها بقدر المهر او --اقل او اكثر وبه قال ابو حنيفة واصحا-به ومالك والشافعي وقال احمد والزهري ---------------------------لا يجوز باكثر من المهر	541	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms406	false	-318643032097328802	148	205	762	1049	1520	300	الخلع جاءز بين الزوجين ولا يفتقر الي حاكم وبه قال ابو حنيفة واصحابه و----- الشافعي وقال الحسن البصري وابن سيرين لا يصح الا بحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البذل في الخلع غير مقدر ان شاءا اختلع-ا بقدر المهر او باكثر او باقل وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وذهب ---------------الزهري 179 ا واحمد واسحاق الي انه لا يجوز باكثر من المهر	406	7679953977919154130	238	401.0	189	454	52.422908782958984	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms542	true	-8160372843977011403	16	104	87	553	1624	300	وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال سعيد بن المسيب الزوج بالخيار بين ان يملك العوض ولا رجعة وبين ان يرد العوض ويرجع في العدة وقال ابو ثور ان كان بلفظ الخلع فلا رجعة وان كان بلفظ الطلاق ملك العوض وله الرجعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ------------------------------ اذا وقع الخلع علي بذل فاسد مثل الخمر والخنزير وكل ما لا يصح تملكه لا يصح خلعه------------------------ وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يصح خلعه واختلفوا فقال ابو حنيفة يكون تطليقة رجعية وقال الشافعي الخلع صحيح	542	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms406	false	-318643032097328802	156	246	804	1262	1520	300	وبه قال ابو حنيفة واصحابه و الشاف-----عي وقال الحسن البصري وابن سيرين لا يصح الا بحاكم والبذل-------------------------------- في الخلع غير مقد----ر ان شاءا اختلعا بقدر المهر او باكثر او باقل وبه قال ابو حنيف-------ة والشافعي ومالك وذهب الزهري 179 ا واحمد واسحاق الي انه لا يجوز باكثر من المهر الذي تزوجها عليه اذا وقع الخلع علي بذل فاسد ك---الخمر والخنزير------- لم يصح -لانه لا دليل علي صحته و الاصل بقاء العقد وخالف جميع الفقهاء في ذلك فقالوا يصح ثم ---اختلفوا فقال ابو حنيفة يكون تطليقة رجعية وقال الشافعي الخلع صحيح	406	7679953977919154130	225	271.5	174	520	43.269229888916016	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms543	true	3698602777601062853	0	165	0	863	1558	300	اذا خالع زوجته خلعا صحيحا ملك--- العوض وسقطت--- الرجعة فان طلقها بعد ذلك لم يلحقها طلاقه سواء كان بصريح اللفظ او بالكناية بال--عدة كان او بعد انقضاءها بالقرب من الخلع او بعد التراخي وبه قال--------------------------------- الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة واصحابه- يلحقها طلاقه قبل انقضاء العدة ولا يلحقها بعد انقضاءها وانفرد ابو حنيفة بان قال يلحقها بصريح ال-لفظ ولا يلحقها بالكناية مع النية وقال مالك والحسن البصري يلحقها بالقرب من الخلع ولا يلحقها بالبعد منه ثم اختلفا في القرب فقال مالك ان يتبع الخلع بالطلاق فتقول له خالعني بالف فيقول خالعتك بالف انت طالق وقال الحسن البصري القرب ان يطلقها في مجلس الخلع والبعد بعد التفرق من مجلس الخلع والمعتمد قول الشيخ قال دليلنا انا قد بينا ان الخلع لا يقع بمجرده ولا بد ان يتبع بلفظ الطلاق واذا تلفظ به لم يمكنه ان يطلقها ثانيا قبل الرج------عة وهذه لا يمكنه فيها رجعة ومن قال من اصحابنا ---------لا يحتاج الي لفظ الطلاق -لا يمكنه ايضا لانه لا رجعة فيها ----لانها قد بانت بنفس الخلع	543	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms408	false	-1982299888465591525	2	108	9	564	1565	300	اذا خالع زوجته خلعا صحيحا ملك به العوض وسقطت به الرجعة ثم- طلقها --------لم يلحقها طلاقه سواء كان بصريح اللفظ او بالكناية في العدة كان او بعد انقضاءها------------------------------- وبه قال ابن عباس وابن الزبير وفي الفقهاء الشافعي وا----حمد وذهب ابو حنيفة الي انها يلحقها طلاقه قبل انقضاء العدة ولا يلحقها بعد -------------------------------------ذلك بصريح الطلاق ولا يلحقها بالكناية مع النية يدل علي المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا--- بينا ان الخلع يحتاج بالتلفظ بالطلاق ف-------------------اذا تلفظ به لم يمكنه ان يطلقها ثانيا الا بعد المراجعة وهذه لا يمكن مراجعتها-- ومن قال من اصحابنا ان الخلع لا يحتاج الي---- الطلاق فلا يمكنه ايضا ان يقول بايقاع الطلاق لانها قد بانت بنفس الخلع	408	7679953977919154130	401	605.0	316	926	43.304534912109375	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms544	true	5858192143881239226	68	220	344	1172	1619	300	ينعقد الطلاق قبل النكاح ولا يتعلق به حكم سواء عقده في عموم النساء او خصوصهن او اعيانهن وسواء كانت الصفة مطلقة او مضافا الي ملك فالعموم مثل ان يقول كل امراة اتزوجها فهي طالق والخصوص كل امراة اتزوج--ها من القبيلة الفلانية فهي طالق والاعيان ان -تزوجت بفلانة او -هذه فهي طالق والصفة المطلقة ان يقول الاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق والصفة المقيدة ان يقول للاجنبية ان دخلتي الدار وانت زوجتي فانت طالق وهكذا الحكم في العتق علي هذا الترتيب وبه قال------------------------------------------------- الشافعي واحمد واسحاق وقال الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه ينعقد------- قبل النكاح في عموم النساء وخصوصهن و----اعيانهن واما الصفة فقال ابو حنيفة لا ينعقد المطلقة وينعقد المقيدة وهكذا مذهبه في العتق علي تفصيل الطلاق وقال مالك وربيعة ان عقده في عموم النساء لا ينعقد وينعقد في خصوصهن واعيانهن والفرق انه اذا عقده في عموم النساء لم يبق له سبيل الي النكاح فيصير مبتلا بلا زوجة------------ وليس كذلك في الخصوص والاعيان	544	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms407	false	1550670233448472218	22	168	103	882	1543	300	ينعقد الطلاق قبل النكاح ولا يتعلق به حكم سواء عقده في عموم النساء او خصوصهن او اعيانهن وسواء كانت الصفة مطلقة او مضافة الي ملك فالعموم---- ان يقول كل امراة اتزوجها فهي طالق والخصوص كل امراة اتزوج بها من القبيلة الفلانية فهي طالق والاعيان ان اتزوج- بفلانة او بهذه فهي طالق والصفة المطلقة ان يقول -لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق والصفة المقيدة ان يقول -لاجنبية ان دخلت- الدار وانت زوجتي فانت طالق------------------------------------- وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابن عباس وفي الفقهاء الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حن----------------يفة واصحابه ينعقد الطلاق قبل النكاح في عموم النساء وخصوصهن و في اعيانهن واما الصفة فعند ابي حنيفة--- ينعقد في الصفة المق------يدة و--لا ينعقد في الصفة المطلقة و---------قال مالك------- ان عقده في عموم النساء لم ينعقد و------في خصوصهن واعيانهن ينعقد لانه اذا عقده في عموم النساء بقي مت---------------------------بتلا -لا زوج له فلم ينعقد وليس كذلك--- الخصوص والاعيان	407	7679953977919154130	650	1108.0	526	904	71.90265655517578	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms545	true	-2904210913487311768	73	126	381	650	1565	300	يقع الخلع بشرط ولا صفة وقال جميع الفقهاء انه يقع والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لها ان اعطيتني الفا فانت طالق او اذا اعطيتني او متي اعطيتني او متي ما او اي حين و--غير ذلك من الفاظ الزمان فانه لا ينعقد الخلع------------------ وعند جميع الفقهاء انه ينعقد فان	545	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms406	false	-318643032097328802	253	300	1296	1520	1520	300	يقع الخلع بشرط ولا صفة وقال جميع الفقهاء انه يقع -------------------------------------------------------اذا قال---- ان اعطيتني الفا فانت طالق او اذا اعطيتني او متي اعطيتني او منض-ما او اي حين او غير ذلك من الفاظ الزمان فانه لا ينعقد الخلع لان هذه كلها شروط وعند جميع الفقهاء ين----عقد فان-	406	7679953977919154130	200	345.0	159	289	69.20415496826172	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	true	-4298235069227825064	0	47	0	241	1531	300	مبدعا ووقعت واحدة عند تكامل الشروط -عند اكثر اصحابنا ومنهم من قال لا يقع شء----- وبه قال علي عليه السلام واهل الظاهر وروي الطحاوي عن محمد بن اسحاق انه قال يقع واحدة مثل ما قلناه وقال الشافعي واصحابه--------------------------------------------------------------------------------- ذلك------ مباح- غير محظور وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك	549	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms398	false	5980699773978086365	202	266	1026	1347	1515	300	مبدعا ووقعت واحدة عند تكامل --شروطه عند اكثر اصحابنا وفيهم من قال لا يقع شء اصلا وبه قال علي عليه السلام واهل الظاهر وحكي الطحاوي عن محمد بن اسحاق انه قال يقع واحدة ك---ما قلناه ق-ال الشافعي المستحب ان يطلقها طلقة فان طلقها ثنتين او ثلاثا في طهر لم يجامعها فيه دفعة او متفرقة كان ذلك واقعا مباحا غير محظور وقال ابو حنيفة-------- ومالك	398	7679953977919154130	213	357.0	169	335	63.582088470458984	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	true	-4298235069227825064	178	296	923	1515	1531	300	قوله للبدعة الا ان ي-----نوي انها طالق اذا حاضت فانه لا يقع اصلا لانه علقه بشرط وقال جميع الفقهاء لا يقع طلاقه في الحال فاذا حاضت بعدها او نفست وقع الطلاق لانه زمان البدعة والمعتمد عدم وقوع الطلاق في الحال ولا فيما بعد وهو اختيار نجم الدين والعلامة وفخر الدين لان البدعي لا يقع وغيره غير مقصود فلا يقع بشء مسال---ةقال الشيخ اذا قال لها في طهر ما -قربها فيه انت طالق ثلاثا للسنة وقعت واحدة وبطل الزاءد وقال الشافعي يقع الثلاث--------- وقال ابو حنيفة يقع في كل قرء واحدة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال ا---------------------لشيخ اذا قال---- انت طالق اكمل طلاق او اكبر طلاق او اتم طلاق وقعت واحدة------- رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في----- اتم	549	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms400	false	-505585114903559005	21	108	98	517	1450	300	قوله للبدعة لغو وكذب وان نوي انها طالق اذا حاضت فانه لا يقع اصلا لانه علقه بشرط ولانه طلاق محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع علي --الوجهين لما مر واذا قال لها في طهر لم يقربها فيه انت طالق ثلاثا للسنة وقعت واحدة وقال الشا------------فعي يقع الثلاث في الحال وقال ابو حنيفة---- في كل قرء واحدة ------لنا ان التلفظ بالطلاق الثلاث بدعة وكل بدعة ضلالة اذا قال لها انت طالق اكمل طلاق او اكثر طلاق او اتم طلاق وقعت واحدة و كانت رجعية وفاقا للشا--فعي و----ابي حنيفة في قوله اتم	400	7679953977919154130	299	445.5	232	647	46.21329116821289	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms550	true	-5059600079759418352	86	242	445	1214	1509	300	قال لها انت طالق ولم ين-----------و البينونة لم يقع --طلاقه ومتي قال اردت غير الظاهر قبل منه في الحكم وفيما بينه وبين الله------ ما لم يخرج من العدة فان خرجت لم يقبل منه---- في الحكم وقال جميع الفقهاء انه لا يقبل ذلك منه في الحكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق طلاق الحرج فانه لا يقع فيه فرقة وقال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انه عبارة عن --------------------------------------------طلاق البدعة ل-------------------------------------------------------------------ان الحرج عبارة عن الاثم والمعتمد عدم الوقوع مسالةقال الشيخ --------------------------------------------اذا سالته بعض نساءه ان يطلقها فقال نساءي طوالق ولم ينو اصلا فانه لا يقع طلاق واحدة منهن وان نوي بعضهن فعلي ما نوي وقال الشا----------------------فعي يطلق كل امراة له نوي او لم ينو الا ابن الوكيل فانه قال اذا لم ينو السالم فانها لا يطلق وقال مالك يطلق نساءه- الا الساءلة فانها لا يطلق لانه عدل من المواجهة الي الكناية فعلم انه قصد غيرها	550	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms395	false	3006579009114653057	94	267	510	1363	1514	300	قال لها انت طالق ولم يقصد التحريم و البينونة لم يقع الطلاق- ومتي قال اردت غير الظاهر قبل---- في الحكم -فيما بينه وبين الله تعالي ما لم تخرج من العدة فان خرجت لم يقبل منه ذلك في الحكم وقال جميع الفقهاء انه لا يقبل---- منه في الخلاصة الركن الثاني القصد فلو بدر من لسانه الطلاق بغير قصد لم يقع ولا يقع------- طلاق الصبي والمجنون وكل من غلب علي عقله الا السكران ----------------الذي ----عصي بشربه فيقع--------- طلاقه في اصح القولين والمكره علي الاقرار بالطلاق وعلي الانشاء لا يءاخذ به الا اذا ترك التورية في الانشاء مع القدرة عليه لنا ان القصد معتبر وهو متعلق بالقلب ولا يعلم ذلك الا الله سبحانه فاذا ادعي انه لم يقصد قبل وامره الي الله واذا سالته بعض نساءه ان يطلقها فقال نساءي طوالق ولم ينو اصلا فانه لا تطل----ق واحدة منهن لما بينا ان الطلاق يحتاج الي نية وهي معتبرة فيه وقال الشافعي يطلق كل امراة له نوي او لم ينو و--------------------------------------------------------قال مالك يطلق جميعهن الا التي سالته----------- لانه عدل عن المواجهة الي الكناية فعلم انه قصد غيرها	395	7679953977919154130	421	588.5	324	970	43.402061462402344	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms550	true	-5059600079759418352	10	172	60	866	1509	300	اذا قال---- انت طالق اقصر طلاق او اطول طلاق او اعرض طلاق طلق------------ت واحدة------- رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ي-----------------------------------------قع باءنة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق اذا قدم فلان فقدم فلان فلا يطلق وكذا لو علقه علي شرط من الشروط او صفة من الصفات المستقبلة فانه لا يقع في-------- الحال ولا عند حصول الشرط والصفة وقال جميع الفقهاء يقع عند حصول الشرط والصفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق ولم ينو البينونة لم يقع طلاقه ومتي قال اردت غير الظاهر قبل منه في الحكم وفيما بينه وبين الله ما لم يخرج من العدة فان خرجت لم يقبل منه في الحكم وقال جميع الفق--------------------------------------------------هاء انه لا يقبل ذلك منه في الحكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق طلاق الحرج فانه لا يقع فيه فرقة وق----------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انه عبارة عن طلاق البدعة لان الحرج عبارة عن الاثم	550	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms400	false	-505585114903559005	83	190	400	925	1450	300	اذا قال لها انت طالق اكم-------------ل طلاق او اكثر طلاق او اتم طلاق وقعت واحدة و كانت رجعية وفاقا للشا--فعي وابي---- حنيفة في قوله اتم طلاق وقال في اكمل واكثر انها تقع باءنة واذا------------------------------------------------------------------------------------------ علقه ب---شرط من الشروط او صفة من الصفات المستقبلة فانه لا يقع اصلا لا في الحال ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستقبل حين يحصل الشرط والصفة خلافا لجميع الفق------------------------------------------------------------------------------------هاء اذا قال---- انت طالق طلاق الحرج فانه لا يقع ب-ه فرقة لان الحرج هو الاثم والمسنون لا يكون فيه اثم فيكون طلاق البدعة فلا يقع عندنا وقال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انه عبارة عن طلاق البدعة لان الحرج عبارة عن الاثم	400	7679953977919154130	296	314.0	230	1004	29.482070922851562	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms551	true	6227879468937306673	17	67	98	357	1563	300	مالك صريح الطلاق كثير الطلاق والفراق والسراح وخلية وبرية وبتة وبتلة وباين وغير ذلك مما نذكره وقال ابو حنيفة صريح الطلاق لفظ واحد وهو الطلاق علي ما قلناه غير انه لا يراعي النية وقال ان قال في حال الغضب فارقتك او سرحتك كان صريحا فاما غير هذه اللفظ- فكلها كنايات	551	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms396	false	-5654145250651719868	251	295	1284	1518	1541	300	مالك صريح الطلاق كثير الطلاق والفراق والسراح وخلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وغير ذلك وعند ابي---------- حنيفة صريح الطلاق--------- لفظ الطلاق ك---ما قلناه غير انه لم يراع- النية وقال ان قال حين--- الغضب فارقتك او سرحتك كان صريحا فاما غير هذه اللفظة فكلها كنايات	396	7679953977919154130	217	398.5	174	260	83.46154022216797	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms553	true	367678771143324634	0	78	0	409	1491	300	يقع صريحا---------- ولا كناية---------------------------- وللشافعي---- وجهان احدهما انه صريح وبه قال ابو حنيفة والاخر انه كناية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت حرة او قال اعتقتك ونوي الطلاق لم يكن طلاقا وقال جميع الفقهاء يكون طلاقا مع النية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لزوجته انا منك طالق لم يكن ذلك شيءا لا-------------------- صريحا -----ولا---- كناية ولو نوي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون كناية فان نوي به البينونة وقع	553	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms400	false	-505585114903559005	195	275	947	1336	1450	300	يكن صريحا في الطلاق ولا كناية لانه لا دلالة عليه في الشرع وللشافعي فيه وجهان احدهما انه صريح وبه قال ابو حنيفة والاخر انه كناية اذا ق----------------------------------ال لها انت حرة او قال اعتقتك ونوي الطلاق لم يكن طلاقا وقال جميع الفقهاء يكون طلاقا مع النية واذا ق------------------------------------------------------ال لزوجته انا منك طالق لم يكن ذلك شيءا لانه لا دلالة علي كونه صريحا في الطلاق او كناية 176 --ب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون كناية -ان نوي به البينونة وقع	400	7679953977919154130	302	514.0	239	480	62.91666793823242	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	true	2692244937466146347	79	144	398	704	1520	300	الطلاق يحتاج الي نية فاذا قصد الي --------------------------------------عدم النية وجب ان لا يقع شء مسالةقال الشيخ اذا قال------- راسك او وجهك او طالق لم يقع به طلاق وقال --جميع الفقهاء------------------------------ انه -------------------------------------------يقع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال يدك او رجلك او شعرك او اذنك طالق لم يقع شء و--------------به قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال زفر من اصحاب ابي حنيفة والشافعي----- يقع	557	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms397	false	-6122000115262597976	85	184	432	913	1518	300	الطلاق واذا قال احدي زوجاتي 175 ا طالق وله اربع لا يقع طلاق واحدة منهن لع-------------------------دم اليقين -----واذا قال لزوجته راسك او وجهك--- طالق لم يقع به طلاق خلافا لجميع الفقهاء فانهم قالوا يقع به الطلاق لنا انه ليس من الالفاظ المشروعة في الطلاق فيجب الا يقع وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يدل علي ذلك لانه علق الطلاق بما يتناوله اسم النساء والراس و الوجه لا يتناولهما وكذلك اذا قال يدك او رجلك او شعرك او اذنك طالق لا يقع به شء من الطلاق و به قال ابو حنيفة وا-و يوسف ومحمد وقال ------------------------الشافعي وزفر يقع	397	7679953977919154130	179	192.5	139	539	33.20964813232422	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	true	-7165630030562083584	105	222	570	1179	1589	300	المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لا يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ترثه- ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج فان تزوجت بعد تقضي-- عدتها لم ترثه و-ان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه وللشافعي---- قولان احدهما لا ترثه وهو اصح القولين عندهم والاخر ي---------------------رثه كما قلناه وبه قال ----------------------------------------------مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وابن حنبل ولهم------- تفصيل فابو حنيفة لا يرث-ها بعد خروجها من العدة وبه قال اصحابه والثوري والاوزاعي واحد الاقوال الثلاثة للشافعي علي قوله------- انها ترثه والقول الثاني للشافعي علي هذا القول انها يرثه ما لم تتزوج وبه قال احمد وابن ابي ليلي------ ولم يقدروه بسنة والقول الثالث للشافعي علي هذا القول انها ترثه ابدا	558	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms401	false	-1340050096108408332	175	300	879	1526	1526	300	المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لا يرثها بلا خلاف وان مات--- من ذلك المرض ورثته ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج فان تزوجت بعد انقضاء عدتها لم ترثه و ان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه وللشافعي فيه قولان الاصح------------------------- عندهم انها لا ترثه و القول الثاني ترثه كما قلنا- وبه قال في الصحابة علي وعمر وعثمان وفي الفقهاء ربيعة ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واحمد------------ ولهم في ذلك تفصيل فابو حنيفة لا يورثها بعد خروجها من العدة وكذلك الاوزاعي والثوري و----------احد الاقوال الثلاثة للشافعي علي قوله الثاني انها ترثه والقول الثاني للشافعي علي هذا القول انها ترثه ما لم تتزوج وبه قال ------ابن ابي ليلي واحمد ولم يقيدوه بسنة والقول الثالث للشافعي علي هذا القول انها ترثه ابدا-	401	7679953977919154130	515	863.5	412	705	73.04964447021484	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	true	-7165630030562083584	222	300	1179	1589	1589	300	وان تزوجت ما تزوجت وبه قال ربيعة وقال ربيعة لو تزوجت عشرة ازواج ورثتها فعلي هذا يجوز ان ترث في يوم واحد جماعة من الازواج بان تزوجها واحد ويطلقها في مرضه ثم يتزوجها اخر ويطلقها ويتزوجها اخر وهكذا ثم يموتون كلهم في يوم واحد فتاخذ ارثها من الجماعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سالته ان يطلقها في مرضه فطلقها لم يقطع ذلك ------ميراثها منه وبه ق-----------------------------ال ابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي علي-	558	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms402	false	-1923485409651915736	2	85	6	421	1526	300	ولو تزوجت ما تزوجت وبه قال ربيعة -قال -----ولو تزوجت عشرة ازواج ورثه لنا ما دل علي مذهبنا مضافا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الامامية واخبارهم ما روي ان عبد الرحمن بن عوف طلق زوجته تماضر في مرضه وابت طلاقها فترافعوا الي عثمان فورثها منه و روي ان عثمان طلق بعض نساءه وهو محصور فورثها منه علي عليه السلام اذا سالته ان يطلقها في مرضه فطلقها لم يقطع ذلك منه الميراث بدلالة عموم الاخبار الواردة في ذلك وبه قال ابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي علي	402	7679953977919154130	169	250.0	135	593	28.499156951904297	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	true	3975020071100998471	1	53	8	264	1571	300	الا بالنية اذا كان بالفاظ مخصوصة ب---ان يقول لا انيكك او لا ادخل ذكري في فرجك اولا اغيب ذكري في فر----------------------جك وقال الشافعي ----------------------------هذه الالفاظ------ صريحة في الايلاء فلا يحتاج معها الي النية فمتي لم ينو بها الايلاء حكم عليه بها وان لم ينعقد----- بينه و-بين الله وزاد في البكر والله--- اقتضك	564	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms384	false	8236527007898045789	215	270	1119	1392	1539	300	الا بالنية اذا كان بالفاظ مخصوصة وهي ان يقول لا انيكك و-------------------------لا اغيب ذكري في فرجك ولا ادخل ذكري في فرجك وقال الشافعي الايلاء لا يحتاج الي النية بهذه الالفاظ لانها صريحة في الايلاء------------------------- فمتي لم ينو-بها الايلاء حكم عليه بها وان لم ينعقد فيما بينه و بين الله وزاد في البكر والله لا افتضك	384	7679953977919154130	202	329.0	162	324	62.345680236816406	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	true	3975020071100998471	72	171	373	874	1571	300	اذا قال والله لا جامعتك لا اصبتك لا وطءتك وقصد--- الايلاء كان ايلاء وان لم يقصد لم يكن مءليا وهي حقيقة في العرف كناية عن الجماع وقال الشافعي هي صريحة في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله وثبت انها بالعرف عبارة عن النيك فاذا اطلق وجب حملها علي ذلك مثل الصريحة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا--------- قال والله لا باشرتك لا مس-ستك لا باضعتك وقصد به الايلاء والعبارة عن الوطء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءل----يا وللشافعي---- قولان قال في القديم هو صريح في الايلاء وقال في الجديد هو كناية فان قصد به الايلاء كان مءليا	564	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms386	false	269351229710055505	68	126	338	630	1555	300	اذا قال والله لا جامعتك لا اصبتك لا وطءتك وقصد به الايلاء كان ايلاء وقال------------------------------------------------------------ الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي هذا صريح ولو قال والله لا باشرتك لا لامستك لا باضعتك وقصد به الايلاء والعبارة عن الوطء كان موليا وان لم يقصد لم يكن بها موليا وللشافعي فيه قولان قال في القديم--- صريح----------- وقال في الجديد كن---اية فان ---نوي الايلاء كان موليا	386	7679953977919154130	252	431.0	199	522	48.27586364746094	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms565	true	-3920558965060297954	223	259	1166	1341	1555	300	الشيخ الاي----------لاء في الرضا والغضب سواء اذا قصد به الايلاء-------------------- وبه قال ابو حنيفة والشافعي وان لم يعتبر النية وقال مالك ان كان في حال الغضب كان مءليا وان كان في حال الرضا لا يكون مءليا	565	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms386	false	269351229710055505	27	68	134	338	1555	300	الشيخ في الخلاف الايلاء في الرضا والغضب سواء اذا قصد به الايلاء بدلالة عموم الاخبار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وان لم يعتبر النية وقال مالك ان الي في حال الغضب كان موليا وان الي في حال الرضا لم يك-ن موليا	386	7679953977919154130	161	294.5	125	205	78.53658294677734	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms566	true	1748509391298994029	51	120	258	629	1616	300	اربعة اشهر سواء كان الزوج حرا او عبدا وسواء كانت حرة او امة وبه قال الشاف------------------عي وقال مالك الاعتبار بالرجل فان كان عبدا فالمدة شهران وان كان حرا فالمدة اربعة اشهر وقال ابو حنيفة الاعتبار بالمراة فان كانت حرة فالمدة اربعة اشهر وان كانت امة كانت المدة شهرين والمعتم----------------------------------------------د قول الشيخ لعموم الاية مسالةقال الشيخ قال- الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا في انقضاء المدة او ابتداء اليمين كان القول قوله مع	566	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms386	false	269351229710055505	212	300	1087	1555	1555	300	اربعة اشهر سواء كان الزوج حرا او عبدا او الزوجة -حرة او امة بدلالة عموم الاخبار وفاقا للشافعي وقال مالك الاعتبار بالرجل فان كان عبدا فالمدة شهران وان كان حرا ف------اربعة اشهر وقال ابو حنيفة الاعتبار بالمراة فان كانت حرة ف------اربعة اشهر وان كانت امة ----------فشهران واما الطلاق فليس للسلطان ان يطلق زوجته عليه وفاقا لاح-------------------------------------د قولي الشافعي و خلافا لقوله الثاني في الجديد فانه له ان يطلق عليه وعند ابي حنيفة يقع الطلاق بانقضاء المدة واذا اختلفا في انقضاء المدة او ابتداء اليمين كان القول قوله مع-	386	7679953977919154130	279	438.5	225	529	52.74102020263672	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms568	true	1764348439546381742	197	267	1090	1452	1640	300	والاخر لا يكون مظاهرا وهو مذهب ابي حنيفة وهو المعتمد وهو مذهب المفيد وابن ادريس والعلامة وابن فهد في مقتصره مسالةقال الشيخ ------------------------------------اذا قال لها انت علي كظهر ابنتي او بنت ابني او بنت اختي او عمتي او خالتي اختلفت روايات---------- اصحابنا فالظاهر الاشهر الاكثر انه يكون مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد وقد رووا -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون مظاهرا الا اذا شبهها بامه و----به قال- الشافعي في القديم وله فيه --	568	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms388	false	-6449686648036910528	2	86	13	453	1512	300	والاخر لا يكون مظاهرا وبه قال ابو- حنيفة قال اذا علق بالرا--------------------س والفرج وجزء من الاجزاء المشاعة يكون مظاهرا واذا علق باليد والرجل لم يكن مظاهرا اذا قال---- انت علي كظهر -بنتي او---------------- اختي او عمتي او خالتي فالاظهر الاشهر في اخبار اصحابنا ----------------------انه يكون مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد ويدل عليه قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وذلك موجود في غير الامهات والرواية الاخري انه لا يكون مظاهرا الا اذا شبهها بامه وهو احد قولي الشافعي في القديم ويدل عليه	388	7679953977919154130	206	278.5	160	504	40.873016357421875	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms569	true	-9063325604668128375	164	220	891	1185	1606	300	اذا قال انت علي حرام كظهر امي لم يكن ظهارا ولا طلاقا وق------------------------------------------------------ال الشافعي فيه خمس مساءل احداها ان ينوي الطلاق والثانية ان ينوي الظهار والثالثة ان يطلق ولا ينوي شيءا والرابعة ينوي الطلاق والظهار معا والخامسة ينوي تحريم عينها فقال ففي هذه المساءل اذا اطلق كان ظهارا وان نوي غير الظهار قبل منه نوي الطلاق	569	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms391	false	-7117925675649934818	262	300	1305	1480	1480	300	اذا قال انت علي حرام كظهر امي لم يكن ظهارا ولا طلاقا نوي ذلك او لم ينو لانه لا دليل عليه والاصل براءة الذمة قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -طلق كان ظهارا وان نوي غير الظهار قبل منه نوي الظهار-	391	7679953977919154130	116	195.0	91	348	33.33333206176758	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms569	true	-9063325604668128375	220	275	1185	1486	1606	300	او غيره وعلي قول بعض اصحابه يلزمه الظهار ان نواه وهو اختيار العلامة في الارشاد والمختلف والتحرير وفخر الدين في الاشكال وظاهر القواعد متابعة الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا كان- له زوجتان وقال لاحداهما انت علي كظهر امي وق--ال للاخري اشركتك معها فانه لا يقع بالثانية نواه---------- او لم ينو-----------------ه وقال الشافعي--- ذلك كناية -ان	569	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms392	false	-4414298656738492643	0	50	0	241	1511	300	او غيره وعلي قول بعض اصحابه يلزم- الظهار ولا تقبل نيته في طلاق ولا غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت له زوجتان فقال لاحداهما انت علي كظهر امي ثم قال للاخري اشركتك معها فانه لا يقع بالثانية حكم نوي الظهار او لم ينو لانه لا دليل عليه وقال الشافعي ان ذلك كناية فان	392	7679953977919154130	172	254.5	136	335	51.343284606933594	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms570	true	-1412981604576096374	178	300	949	1574	1574	300	الناس في السبب الذي تجب به كفارة الظهار علي ثلاثة مذاهب قال- مجاهد و-الثوري ت---------جب بنفس التلفظ-------- ولا يعتبر شء------ اخر وذهبت طاءفة---- انها تجب- بظهار وعود ثم اختلفوا في العود ما هو علي اربعة مذاهب مذهب الشافعي الي ان العود هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق فاذا وجد ذلك صار عاءدا ووجبت علي-------ه الكفارة وذهب مالك واحمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب--------- الحسن وطاوس والزهري الي ان العود هو الوطء وذهب داود واهل الظاهر الي ان العود هو تكرار لفظ الطلاق واعادته وذهبت طاءفة ثالثة وهم اهل المذهب الثالث من الذين اختلفوا في سبب وجوب الكفارة الي ان الكفارة---------- لا تستقر--------- بحال وانما يراد -استباحة الوط--ء فيقال للمظاهر ------------------ان اردت ان يباح لك الوطء-	570	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms389	false	-3303618160176808146	140	266	754	1390	1548	300	الناس في السبب الذي يجب به كفارة الظهار علي ثلاثة مذاهب فذهب مجاهد و الثوري الي انها تجب بنفس التلفظ بالظهار ولا يعتبر فيها امر اخر وذهب- طاءفة الي انها تثبت بظهار وعود ثم اختلفوا في العود ما هو علي اربعة مذاهب فذهب الشافعي الي ان العود ---ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق فاذا وجد ذلك صار عاءدا------ عليه ولزمته الكفارة وذهب مالك واحمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب الزهري و الحسن وطاو-------وس الي ان العود هو الوطء وذهب داود واهل الظاهر الي ان العود هو تكرار الظهار---- واعادته وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ا------------------------------------------------------ن الكفارة في الظهار لا تستقر في الذمة بحال وانما يراد لاستباحة الوطء ء فيقال للمظاهر عند ارادة الوطء ء ان اردت ان يحل- لك الوطء	389	7679953977919154130	509	850.5	407	712	71.48876190185547	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms570	true	-1412981604576096374	2	89	10	465	1574	300	ظاهر من كل واحدة بكلمة مفردة لزمه--------- بكل واحدة كفارة بلا خلاف وان ظاهر منهن بك-------------------------------------------------------------لمة واحدة مثل ان يقول انتن علي كظهر امي لزمه عن كل واحدة كفارة ايضا وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وله ف----ي القديم قولان احدهما مثل قولنا وهو الصحيح عندهم والاخر يل-------------------------------------------------------زمه كفارة واحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفقرة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال انت علي كظهر امي ونوي بكل لفظ ظهارا مستانفا لزمته عن كل مرة كفارة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم عليه كفارة واحدة	570	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms391	false	-7117925675649934818	138	228	675	1131	1480	300	ظاهر من --زوجتين --له فصاعدا لزمه مع العود لكل واحدة------------------------ منهن كفارة سواء ظاهر من كل واحدة علي الانفراد او جمع بينهن في ذلك بكلمة واحدة ب---ان يقول انتن علي كظهر امي لزمه عن كل واحدة كفارة----- وبه قال ابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه وقال في القديم يجب عليه كفارة واحدة واذا كرر كلمة الظهار لزمه بكل دفعة كفارة فان وطء التي كرر القول عليها قبل ان يكفر لزمه كفارة واحدة وكفارة التكرار وفاقا للشافعي----------------------------------- اذا لم يرد بالتكرار التاكيد في قوله الجد---------------------------------------------------------يد وقال في القديم عليه كفارة واحدة	391	7679953977919154130	192	241.5	150	584	32.876712799072266	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms571	true	-3613578893593024563	8	51	33	254	1613	300	ابي حنيفة واصحابه قال الطحاوي مذهب ابي حنيفة ان الكفارة في الظهار لا تستقر في الذمة----- وانما يراد لا--باحة الوطء فان وطء قبل التكفير فعل محرما ولا يلزمه الكفارة بل يقال له----- عند ارادة الوطء الثاني والثالث ان اردت ان يحل لك-------- فكفر	571	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms389	false	-3303618160176808146	236	268	1240	1397	1548	300	ابو حنيفة واصحابه الي -----------------------ان الكفارة في الظهار لا تستقر في الذمة بحال وانما يراد لاستباحة الوطء ء ف------------------------------------------------يقال للمظاهر عند ارادة الوطء ء -------------ان اردت ان يحل لك الوطء ء فكفر	389	7679953977919154130	127	180.0	100	241	52.69709396362305	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms572	true	-2429091844317426764	204	294	1101	1597	1624	300	اذا وجبت عليه الكفارة بعتق رقبة كفي غير المء-----------------------منة الا في القتل خاصة وبه قال ابو حنيفة واصحابه الا انه- اجازوا ان تكون كافرة وعندنا ---ذلك مكروه وان اجزا وقا-ل الشافعي--------- لا يجوز في الجميع ا----لا المءمنة وبه قال مالك واحمد وهو المشهور عند اصحابنا وقال اكثر اصحابنا ان المراد--------------------------------------------- بالايما-----------------------ن الاسلام كما هو مراد الشافعي ومن تابعه وجزم العلامة في التحرير بجواز عتق المخالف وظاهر القواعد الايمان الذي عليه الامامية وهو احوط مسالةقال الشيخ الموضع الذي يعتبر فيه الايمان في الرقبة فانه يجزء فيه اذا كان محكوما بايمانه وان	572	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms392	false	-4414298656738492643	215	300	1081	1511	1511	300	اذا وجبت ال-----كفارة بعتق رقبة يجزي في جميع الكفارات ان لا تكون مءمنة الا في القتل خاصة وفاقا لابي- حنيفة واصحابه الا انهم اجازوا ان تكون كافرة وعندنا ان ذلك مكروه وان اجزا خلافا للشافعي فانه قال لا يجوز في --جميع ذلك الا المءمنة وبه قال مالك واحمد لنا-------------------------------------- ان الله تعالي اطلق الرقبة في جميع الكفارات وانما قيدها بالايمان في القتل خاصة و لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان شرطا لما اطلق بل قيد كل ---------------------موضع----- يعتبر---- الايمان في الرقبة فانه يجزي---- اذا كان محكوما بايمانه وان-	392	7679953977919154130	265	373.5	211	605	43.80165100097656	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms577	true	2582659707146857171	6	125	37	666	1667	300	وجد رقبة وهو يحتاج اليها لخدمته او وجد ثمنها وهو محتاج اليه لنفقته او كسوته و-سكناه لا يلزمه الرقبة ويجوز له الصوم وبه قال الشافعي وقال مالك والاوزاعي يلزمه العتق وقال ابو حنيفة ان كان واجد- الرقبة وهو محتاج اليها لزمه العتق ولا يجوز له الصوم وان وجد الثمن وهو محتاج----- لا يلزمه الاعتاق و-جاز--- الصوم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا انتقل---------- عند العجز الي الصوم وجب ان يصوم شهرين متتابعين بلا خلاف فان افطر في الشهر الاول--------- او قبل ان يصوم من الثاني شيءا وجب استءنافه بلا خلاف -فان كان افطاره بعد ان صام من الثاني شيءا ولو يوما واحدا جاز له البناء ولا يلزمه الاستءناف وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا ي---لزمه الاستءناف	577	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms393	false	-2986759145117928085	160	267	844	1380	1543	300	وجد رقبة وهو محتاج اليها لخدمته او وجد ثمنها وهو محتاج اليه لنفقته و--كسوته و سكناه لا يلزمه الرقبة ويجوز له الصوم وبه قال الشافعي وقال ----------مالك يلزمه العتق وقال ابو حنيفة اذ كان واجدا للرقبة وهو محتاج اليها لزمه اعتاقها واذا ---------------وجد الثمن وهو محتاج اليه لا يلزمه الاعتاق ويجوز له الصوم و------------------------------------------------------اذا انتقل الي الصوم عند العجز فالوا -----جب ان يصوم شهرين متتابعين 173 ب ---فان افطر في الشهر الاول لغير عذر او قبل ان يصوم من الثاني شيءا وجب استءنافه بلا خلاف و ان كان------- بعد ان صام من الثاني----- ولو يوم------ا جاز له البناء-------------------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجب عليه الاستءناف	393	7679953977919154130	469	775.0	375	663	70.73906707763672	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms578	true	833977060958191222	115	238	633	1349	1662	300	وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب قضاءه--------------- وهو المعتمد لانه لم ينو رمضان والاعمال بالنيات مسالةقال الشيخ الاعتبار في وجوب الكفارات المرتبة حال الاداء دون حال الوجوب فمن قدر حال الاداء علي الاعتاق لم يجز له الصوم وان -لم يكن قا---درا حال الوجوب وبالعكس وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها الاعتبار بحال الاداء كقولنا- وال----اخر الاعتبار بحال الوجوب و---------------------------------الثالث--- الاعتبار باغلظ الامرين من حين الوجوب الي حين الاداء وقال ابو حنيفة الاعتبار بحال الوجوب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وجد الرقبة بعد دخوله- في الصوم فانه لا يلزمه الاعتاق ويستحب له ذلك وبه قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يلزمه الاعتاق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ظاهر فاعتق قبل العود لم يجز وقال الشافعي يجوز	578	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms392	false	-4414298656738492643	91	191	427	959	1511	300	وهو قول ابو حنيفة واختيار المزني والثاني لا يكون مظاهرا وهو قول مالك الاعت-------------------------------------------------بار في وجوب الكفارات المرتبة حال الاداء دون حال الوجوب فمن قدر حال الاداء علي الاعتاق لم يجز--ه الصوم وان كان غير واجد لها حين الوجوب-------- وللشافعي فيه ثلاثة اقوال ا--------------------حدها ما قلناه والثاني ان الاعتبار بحال الوجوب دون حال الاداء وبه قال ابو حنيفة والثالث ان الاعتبار باغلظ الحالين من حين الوجوب الي حين الاداء لنا قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا وا---------------------جد الرقبة عند الشروع في الصوم فيجب ----عليه الاعتاق 173 ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظاهر فاعتق قبل العود لم يجز وقال الشافعي يجوز	392	7679953977919154130	340	453.5	270	781	43.533931732177734	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms578	true	833977060958191222	264	300	1491	1662	1662	300	يجب ان يدفع الطعام الي ستين مسكينا ولا يجوز ان يدفع حق ستين مسكينا -الي مسكين لا في يوم واحد ولا في يومين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اعطي مسكينا واحد-----------------------------ا حق ستين مسكينا-	578	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms394	false	2518163769239026816	7	48	31	221	1520	300	يجب ان يدفع -------الي ستين مسكينا ولا يجوز ان يدفع حق----- مسكينين الي مسكين لا في يوم واحد ولا في يومين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اعطي مسكينا واحدا كل يوم حق مسكين في ستين يوما حق ستين مسكينا	394	7679953977919154130	157	283.0	125	202	77.72277069091797	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms579	true	-2324078360000605674	137	261	689	1329	1548	300	يجب ان يدفع الي كل -فقير مدين والمد رطلان وربع--------- في ساءر الكفارات وقال الشافعي مد في جميع ذلك وهو رطل وثلث الا فدية الاذي----- فانه يدفع مدين وقال ابو حنيفة ان اخرج تمرا او شعيرا فانه يدفع صاعا وهو--------- اربعة امداد والمد رطلان وان اخرج طعاما فنصف صاع وفي الزبيب روايتان احديهما صاع والاخري نصف صاع وقال مالك مثل قول الشافعي الا كفارة ----------------------الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال يدفع الي كل مسكين مدا بالمد الحجازي وهو مد وثلث بمد--------------------- النبي صلي الله عليه واله والمعتمد اجزاء المد الواحد في الجميع وهو رطلان وربع بالعراقي وهو اختيار المفيد وسلار وابني بابويه ونجم الدين والعلامة وفخر الد-ين مسالةقال الشيخ -يجب ان يطعم ما يغلب علي قوته وقوت اهله وقال الشافعي يجب ان يطعم من غالب قوت البلد	579	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms394	false	2518163769239026816	102	237	518	1208	1520	300	يجب ان يدفع الي كل مسكين مدان والمد رطلان وربع بالعراقي في ساءر الكفارات وقال الشافعي مد في جميع ذلك وهو رطل وثلث الا فدية الاذي خاصة فانه مدا-----ن وقال ابو حنيفة ان اخرج تمرا و--شعيرا فانه يدفع الي كل مسكين صاعا اربعة امداد والمد رطلان وان اخرج طعاما فنصف صاع وفي الزبيب روايتان كل ما يسمي طعاما يجوز اخراجه في ال------------------------كفارة وروي اصحابنا ان افضله الخبز و اللحم واوسطه الخبز والزيت وادونه الخبز والملح وقال الشافعي لا يجوز الا الحب فاما الدقيق والسويق والخبز فانه لا يجزي وقال الانماطي من اصحابه يجزيه الدقيق وكذا الخلاف في الفطرة قالوا لان النبي--------- عليه السلام اوجب صاعا من تمر او شعير او طعام و لم يذك------------------------------------------------------------------------------ر الدقيق ولا----- الخبر ويجب ان يطعم ما يغلب علي قوته وقوت اهله وقال الشافعي يجب ان يطعم من غالب قوت البلد	394	7679953977919154130	369	546.5	285	813	45.387454986572266	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms580	true	4945878536482924493	80	140	411	716	1556	300	قوت البلد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ -------------اذا احضر ستين مسكينا واعطاهم ما يجب لهم من الطعام او اطعمهم اياه سواء قال ملكتكم اولا------ فانه يكون جاءزا علي كل حال اذا كانوا بالغين وبه قال اهل العراق وقال الشافعي ان اطعمهم لا يجزيه لانه لم يملكهم ولان اكلهم يزيد وينقص وان قال اعطيتكم او خذوه لا يجزي لانه ما ملكهم وان	580	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms394	false	2518163769239026816	235	300	1198	1520	1520	300	قوت البلد لنا قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم اذا احضر ستين مسكينا فاعطاهم ما يجب لهم من الطعام او اطعمهم اياه سواء قال ملكتكم او اعطيتكم فانه يكون جاءزا علي كل حال اذا كانوا بالغين وبه قال اهل العراق وقال الشافعي ان اطعمهم لا يجزيه لانه لا يملكهم -لان اكلهم يزيد وينقص وان قال اعطيتكم او خذوه لا يجزي لانه ما ملكهم وان-	394	7679953977919154130	275	507.0	219	324	84.87654113769531	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms581	true	8741629669305854025	17	75	97	411	1616	300	كل-ما يسمي طعاما يجوز اخراجه في الكفارة وروي اصحابنا ان افضله الخبز و-اللحم واوسطه الخبز والزيت وادونه الخبز والملح وقال الشافعي لا يجوز الا الحب -اما الدقيق والسويق والخبز فانه لا يجزي وقال الانماطي من اصحابه يجز-ء الدقيق و---------------------قالوا لان النبي صلي الله عليه واله-- اوجب صاعا من تمر او شعير او طعام و-لم يذكر الدقيق ولا الخبز	581	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms394	false	2518163769239026816	156	219	792	1125	1520	300	كل ما يسمي طعاما يجوز اخراجه في الكفارة وروي اصحابنا ان افضله الخبز و اللحم واوسطه الخبز والزيت وادونه الخبز والملح وقال الشافعي لا يجوز الا الحب فاما الدقيق والسويق والخبز فانه لا يجزي وقال الانماطي من اصحابه يجزيه الدقيق وكذا الخلاف في الفطرة قالوا لان النبي--------- عليه السلام اوجب صاعا من تمر او شعير او طعام و لم يذكر الدقيق ولا الخبر	394	7679953977919154130	299	539.0	243	342	87.4269027709961	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms582	true	1297284698564125387	154	231	847	1252	1644	300	موجب القذف عندنا في حق الزوج الحد وله اسقاطه باللعان وموجب اللعان في حق المراة الحد ولها اسقاطه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة موجب القذف في حق الزوج اللعان فاذا قذف زوجته لزمه اللعان------ فان امتنع---------- حبس حتي يلاعن فاذا لاعن وجب علي المراة اللعان فان امتنعت حبست حتي تلاعن وقال ابو يوسف الحد يجب بالقذف علي الرجل -اما المراة اذا امتنعت من اللعان لم يلزمها الحد لانه يكون حكما بالنكول والحد لا يجب بالنكول	582	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms410	false	23013796778004137	68	148	336	752	1522	300	موجب القذف------ في حق الزوج الحد وله اسقاطه باللعان وموجب اللعان في حق المراة الحد ولها اسقاطه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة موجب القذف في حق الزوج اللعان فاذا قذف زوجته لزمه اللعان 180 ب فان امتنع من اللعان حبس حتي يلاعن فاذا لاعن وجب علي المراة اللعان فان امتنعت حبست حتي تلاعن وقال ابو يوسف الحد يجب بالقذف علي الرجل فاما المراة اذا امتنعت من اللعان لم يلزمها الحد لانه يكون حكما بالنكول فالحد لا يجب بالنكول	410	7679953977919154130	398	765.5	322	422	94.31279754638672	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms583	true	6449466083632560019	77	219	419	1173	1623	300	كان مع الزوج البينة كان له ان يلاعن----- ويعدل عن البينة وبه قال كافة اهل العلم وقال بعضهم لا يجوز ان يلاعن مع قدرته علي البينة وهو اختيار الشيخ في المبسوط وهو المشهور عند اصحابنا اختاره العلامة في اكثر كتبه وهو المعتمد لانه تعالي شرط ف----------------------------------------------ي اللعان عدم البينة مسالةقال الشيخ حد القذف من حقوق الادميين لا يستوفي الا بمطالبة ادمي ويورث كما يورث حقوق الادميين ويدخله العفو والابراء كما يدخل--- حقوق الادميين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو من حقوق الله------ متعلق بحق الادمي ولا يورث ولا يدخله العفو والابراء ووافق--- انه لا يستوفي الا بالمطالبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته بزن----ا اضافه الي مشاهدة او انتفي من حمل كان له ان يلاعن وان لم يضفه الي المشاهدة فان قذفها مطلقا وليس هناك حمل لم يجز اللعان و-به قال مال----ك وقال ابو حنيفة	583	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms410	false	23013796778004137	198	297	1001	1511	1522	300	كان مع الزوج البينة جاز له ان يلاعن ايضا ويعدل عن البينة لان النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله لا عن بين العجلان وزوجته ولم يسال ع-----ن البينة--------------- حد القذف من حقوق الادميين لا يستوفي الا بمطالبة ادمي ويورث كما يورث حقوق الادميين ويدخله العفو والابراء كما يدخل في حقوق الادميين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو من حقوق الله تعالي متعلق بحق الادمي ولا يورث ولا يدخله العفو والابراء ووافق في انه لا يستوفي الا ب--مطالبة ادمي----------------------------------------------------------- اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها حراما لزمه الحد وله اسقاطه بالل-------------------------------------------------------------------عان و به قال -الشافعي وقال ابو حنيفة	410	7679953977919154130	378	561.0	303	826	45.76271057128906	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms584	true	-4225606161393239271	46	78	257	423	1648	300	قذف زوجته وهي خرساء او صماء فرق بينهما ولم تحل له ابدا وقال الشافعي ان كان للخرساء اشارة معقولة او كناية مفهومة فهي كالناطقة سواء وان لم يكن ك---ذلك فهي بمنزلة المجنونة	584	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms409	false	-1835047579453060289	141	174	686	855	1486	300	قذف زوجته وهي خرساء او صماء فرق بينهما ولم تحل له ابدا وقال الشافعي ان كان للخرساء اشارة معقولة او كناية مفهومة فهي كالناطقة سواء وان لم يكن لها ذلك فهي بمنزلة المجنونة	409	7679953977919154130	165	323.0	133	169	97.63313293457031	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms586	true	-7294382749625843278	36	83	193	437	1593	300	اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها حراما لزمه الحد وله اسقاطه باللعان وان قذف اجنبية او اجنبيا في هذا الموضع لزمه الحد وله اسقاطه بالبينة ولا فرق بين الرمي بالفاحشة في هذا الموضع وبين الرمي بالفرج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الحد	586	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms410	false	23013796778004137	276	300	1405	1522	1522	300	اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها حراما لزمه الحد وله اسقاطه باللعان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الحد-	410	7679953977919154130	116	213.0	94	244	47.540985107421875	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms586	true	-7294382749625843278	243	295	1297	1561	1593	300	الفاظ اللعان معتبرة فان نقص شء منها -----لم يعتد باللعان وان حكم الحاكم بالفرقة لم ينفذ الحكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اتي بالاكثر وترك الاقل وحكم الحاكم بالف-------رقة نفذ الحكم وان لم يحكم به الحاكم لم يتعلق به شء من احكام اللعان ولا يجوز عنده للحاكم ان يحكم بذلك	586	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms412	false	-240486608485360404	6	57	34	296	1517	300	الفاظ اللعان معتبرة فان نقص--- منها شيءا لم يعتد باللعان وان حكم الحاكم بينهما -لم ينفذ الحكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اتي بالاكثر وترك الاقل وحكم الحاكم بينهما بالفرقة نفذ الحكم وان لم يحكم به ح--اكم لم يتعلق به حك--------م اللعان ولا يجوز عنده للحاكم ان يحكم بذلك	412	7679953977919154130	238	440.5	190	276	86.23188781738281	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	true	-2692487112560077263	3	37	22	198	1621	300	الترتيب واجب في اللعان بلا خلاف يبدا بلعان الرجل ثم الم------راة فان خالف الحاكم وبدا بلعان المراة----- وحكم بالفر-قة لم يعتد به ولم يعتد حكمه وق--------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك ينفذ حكمه ويعتد به وقال	587	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms412	false	-240486608485360404	57	99	296	512	1517	300	الترتيب واجب فيه------ بلا خلاف يبدا بلعان الرجل ثم بلعان المراة فان خالف الحاكم و---- لاعن المراة اولا وحكم بالتفرقة لم يعتد به ولم تحصل الفرقة لان ذلك خلاف القران وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ينفذ حكمه ويعتد به فرقة	412	7679953977919154130	143	240.0	112	226	63.27433776855469	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms588	true	-3125412714038615901	31	147	182	804	1603	300	فرقة اللعان علي مذهبنا فسخ وليس بطلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي طلقة باءنة ------------------------------------------والمعتمد قول ا-------------------------------------------------------------------------------------لشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ا---------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي---------------------------------------------- بدل لفظ الشهادة بلفظ اليمين فقال احلف بالله او اقسم با--------------لله ل-----------------------م يجز وللشافعي وج----هان احدهما مثل قولنا والاخر يجزي لانه يمين فما كان يمينا قام مقامه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته برجل بعينه وجب عليه حدان حد للزوجة وحد للرجل فاذا لاعن سقط حد الزوجة دون حد الرجل وبه قال ابو حن--------------------------------------------------------------------يفة وقال الشافعي يسقط الحدان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا حد للاجنبي كان له ان يلاعن في حق الزوجة ع-------------------------ندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن لان المحدود في القذف لا يلاعن	588	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms412	false	-240486608485360404	98	270	507	1355	1517	300	فرقة اللعان علي مذهبنا فسخ وليس بطلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي طلقة باءنة فعلي قولنا يتعلق به تحريم مءبد ولا يرتفع بحال وعلي قول ابي حنيفة يحرم العقد في الحال فاذا اكذب نفسه او جلد في حد زال التحريم اذا اخل بترتيب الشهادة فاتي بلفظ اللعن في خلا-------------ل الشهادات او قبلها لم يصح ذلك رجلا كان او امراة لان الله تعالي شرط ان ياتي باللعن في الخامسة فاذا اتي به قبل ذلك لا يعتد به وللشافعي فيه وجهان واذا بدل لفظ الشهادة بلفظ اليمين فقال احلف بالله او اقسم بالله او اولي بالله لم يجزء لانه لا دلالة علي ذلك وللشافعي فيه وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف زوجته برجل بعينه وجب عليه حدان ف--------------------اذا لاعن سقط حق الزوجة ولم يسقط حق الاجنبي 181 ب لانه لا دلالة علي سقوطه وقد انعقد الاجماع علي ثبوت حقه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسقط الحدان ----------------------------------اذا حد للاجنبي كان له ان يلاعن في حق الزوجة عندنا بدلالة عموم الاية وبه قا----ل الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن لان المحدود في القذف لا يلاعن	412	7679953977919154130	383	645.5	303	1016	37.69684982299805	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	true	6758798901591632115	10	153	52	779	1560	300	واذا قالت المراة للرجل يا زانية كانت قاذفة عند محمد والشافعي وقال ابو حن----------يفة وابو يوسف ليس ذلك بقذف قال الشيخ والذي يقتضيه مذهبنا ان نقول ان علم من قصدهما القذف كانا قاذفين وان لم يعلم يرجع اليهما في ذلك والمعتمد قول الشيخ قال العلامة في المختلف والوجه عندي الاستفسار فان قال في الاول اردت الترجيم كان قاذفا اذا اللحن لا يمنع من القذف والا فلا وان قالت المراة اردت تاكيد المعني بزيادة الهاء كانت قاذفة والا فلا وهذا مطابق لكلام الشيخ لان هذا مع عدم عل--------------م القصد ----مسالةقال ال---شيخ اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي عليه القذف كان القول قوله مع --يمينه فان نكل ردت اليمين علي المقذوف فان حلف حد وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو قذف-- بظاهره	591	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms413	false	-4103531029184673890	0	97	0	482	1501	300	واذا قالت المراة للرجل يا زانية كانت قاذفة عند محمد والشافعي وغير قاذفة عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------- والذي يقتضيه مذهبنا ان نقول ان علم من قصدهما القذف كانا قاذفين وان لم يعلم يرجع اليهما في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل براءة الذمة وايجاب حكم القذف عليهما يحتاج الي دليل اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف -------------------فان ادعي عليه القذف كان القول قوله مع اليمين -فان نكل ردت علي------- المقذوف فان حلف حد وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو قذف و بظاهره	413	7679953977919154130	413	718.5	327	762	54.1994743347168	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms596	true	-8278953889018942715	84	200	486	1096	1660	300	يعتبر في الحا---ق الاولاد امكان الوط--ء ولا يكفي التمكين فقط وقدرته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المعتبر قدرته وتمكينه من الوطي دو----ن امكان الوطي ف--علي هذا حك--------ي عنه الشافعي ثلاث مساءل في القديم احدها اذا نكح رجل امراة في حضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر لحقه الولد------ ولا يمكنه نفيه باللعان -الثانية قال لو تزوج مشرقي بمغرب-------ية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان حصل العلم ------انه لا يمكنه وطءها بعد العقد بحال -الثالثة اذا تزوج بام---راة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه مات فاعتدت و--------------تزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول قال هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني	596	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms413	false	-4103531029184673890	99	225	491	1136	1501	300	يعتبر في باب لحوق الاولاد امكان الوطء ء ولا يكفي التمكين فقط وقدرته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المعتبر قدرته وتمكينه من الوطء ء د و ن امكان الوطء ء وعلي هذا حكي الشافعي عنه --------ثلاث مساءل في القديم احدها اذا نكح رجل امراته ب-حضرة القاضي فطلقها في الحال ثلاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فان- الولد يلحقه ولا يمكنه نفيه باللعان والثانية---- لو تزوج -------مغربي بمشرقية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان كان العلم حاصلا انه لا يمكن- وطءها بعد العقد بحال والثالثة اذا تزوج رجل امراة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه مات فاعتدت وانقضت عدتها و تزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول فان هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني	413	7679953977919154130	563	995.0	452	667	84.40779876708984	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms596	true	-8278953889018942715	211	253	1157	1374	1660	300	الشيخ---------- الاظهر في روايات اصحابنا ان التي لم تحض ومثلها لا تحيض والاءسة من المحيض ومثلها لا تحيض لا عدة عليهما من طلاق وان كان- مدخولا بهما وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجب عليهما العدة بالشهور وبه قال قوم من اصحابنا	596	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms417	false	6556080381324979224	204	240	990	1174	1490	300	الشيخ في الخلاف الاظهر من روايات اصحابنا ان التي لم تحض ومثلها لا ت---------------------------------حيض لا عدة عليها--------- وان كانت مدخولا به-ا وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا تجب عليه-ا العدة بالشهور وبه قال قوم من اصحابنا	417	7679953977919154130	169	297.5	135	228	74.12281036376953	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	true	7149335204932923104	115	181	595	951	1557	300	اقل ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء ستة وعشرون يوما ولحظتان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اقل ذلك---- اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وقال ------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد اقله--- تسعة وثلاثون يوما-------- لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يو-------ما والاقراء عندهما الحيض وقال ابو حنيفة اقله ستون يوما ولحظة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما	597	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms418	false	-4505506608988631272	16	143	89	741	1530	300	اقل ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء ستة وعشرون يوما ولحظتان لما دللنا عليه من ان الاقراء الاطهار وان اقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام فاذا ثبت ذلك فاذا طلقها قبل حيضها بلحظة ثم حاضت ثلاثة ايام ثم طهرت عشرة ايام ثم حاضت ثلاثة ايام ثم طهرت عشرة ايام ثم رات الدم لحظة فقد مضي ثلاثة اقراء وقال الشافعي اقل ما يمكن اثنان وثلاثون يوما ولحظتان لان اقل الحيض عنده يوم وليلة واقل الطهر خمسة عشر يوما وقال ابو يوسف ومحمد اقل ذلك تسعة وثلاثون يوما ولحظتان لان اقل الحيض------- ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما عندهما والاقراء الح-------يض وقال ابو حنيفة اقله ستون يوما ولحظة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما	418	7679953977919154130	328	555.5	265	666	49.24924850463867	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms600	true	386213853401914577	28	78	141	407	1515	300	اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني----------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة اهل العلم---- وقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصح----------ابنا بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج الا بوضع الثاني قال والمعتمد--- الاول	600	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms418	false	-4505506608988631272	143	206	741	1071	1530	300	اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني منهما بدلالة قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبه قال ابو حنيفة-------- ومالك والشافعي وعامة الفقهاء 184 ا وقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصحابنا انها تبين بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج حتي -تضع الثاني و ---المعتمد هو الاول	418	7679953977919154130	237	394.0	190	342	69.29824829101562	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms601	true	-6197461116316648467	60	183	313	919	1532	300	الشيخ اذا خلا بها ولم يدخل بها لا يجب عليها العدة ولا يجب---- المهر كملا علي اكثر روايات اصحابنا ان كان هناك ما يعتبر به عدم الوط--ء بان يكون المراة بكرا فتوجد كهي فلا يحكم به وان كانت ثيبا حكم في الظاهر بالاصابة ولا يحل لها جميع الصداق الا بالوطي وقال ابو حنيفة الخلوة كالاصابة علي كل حال وقال مالك الخلوة التامة يرجح بها قول مدعي الاصابة من الزوجين وهي ما يكون في بيت الرجل وما لم يكن تامة لا يلحق به وهي ما كانت في بيت المراة وللشافعي------- قولان قال في القديم للخلوة تاثير واختلف ا-صحابه في معناه فقال بعضهم اراد به-------------- انها بمنزلة الاصابة مثل قول ابي حنيفة وقال بعضهم اراد ب-----ه قول مالك في انه يرجح بها قول م---دعي الاصابة	601	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms418	false	-4505506608988631272	205	298	1065	1526	1530	300	الاول اذا خلا بها ولم يدخل بها لم تجب عليها العدة ولا يجب لها المهر -----علي اكثر روايات اصحابنا ان كان هناك ما يعتبر به عدم الوطء ء بان تكون المراة بكرا فتوجد بحالها--------- وان كانت ثيبا حكم في الظاهر بالاصابة ولا يحل لها جميع الصداق الا بالوطء وقال ابو حنيفة الخلوة كالاصابة علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في ذلك قولان قال في القديم للخلوة تاثير قال بعض اصحا----------------------------به انه اراد بذلك انها بمنزلة الاصابة مثل قول ابي حنيفة وقال بعضهم اراد بذلك ما قال مالك من انه يرجح بها قول من يدعي الاصابة	418	7679953977919154130	401	715.0	319	642	62.4610595703125	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	true	-1460026355934713842	185	214	996	1158	1627	300	والاعتبار--------- بالايام دون الليالي عندنا فاذا غربت الشمس من --يوم العاشر انقضت العدة وبه قال جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال لا تنقضي الا بطلوع الفجر من اليوم العاشر	603	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms419	false	-800909137420285750	113	142	585	751	1564	300	والاعتبار في العدة بالايام لا بالليالي عندنا فاذا غربت الشمس من اليوم العاشر انقضت العدة وبه قال جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال--- تنقضي---- بطلوع الفجر من اليوم العاشر	419	7679953977919154130	151	271.0	125	173	87.28323364257812	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	true	-1460026355934713842	173	293	931	1582	1627	300	المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاءلا اربعة اشهر وعشرة ايام بلا خلاف والاعتبار بالايام دون الليالي عندنا فاذا غربت الشمس من يوم العاشر انقضت العدة وبه قال جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال لا تنقضي الا بطلوع الفجر من اليوم العاشر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا بابعد الاجلين من وضع الحمل ومن اربعة اشهر وعشرة ايام وقال جميع الفقهاء عدتها وضع الحمل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها علي كل حال حاءلا كانت--------- او حاملا ال---------ا ان اصحابنا رووا انها اذا كانت حاملا------ انفق عليها من نصيب ولدها الذي في جوفها ولم---- يذكر------- الفقهاء ذلك وروي عن بعض الصحابة انه قال لها النفقة ولم يفصل	603	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms422	false	-5766499091885988252	1	72	5	356	1549	300	للمتوفي عنها زوجها اذا كانت حاءلا بلا خ----------------------لاف وان كانت حاملا انفق عليها---- عندنا خاصة من مال ولدها حتي تضع الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------وقال الشيخ في الخلاف لا تجب الن---فقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءلا بلا خلاف الا ان اصحابنا رووا انها اذا كانت حاملا 185 ب انفق عليها من نصيب ولدها الذي في جوفها ولم ذلك يذكر احد من الفقهاء---- وروي عن بعض الصحابة ان -----لها النفقة ولم يفصل	422	7679953977919154130	219	305.5	173	686	31.924198150634766	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	true	6849549097040256412	67	144	358	800	1646	300	المطلقة الباءنة -لا تستحق النفقة ولا السكني عندنا الا ان يكون حاملا وبه قال ا----------------------------بن حنبل وقال الشافعي لا تستحق النفقة وتستحق السكني وبه قال -----------مالك والثوري والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه تستحق النفقة والسكني معا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الفاحشة التي تحل اخراج المطلقة من بيت زوجها ان تشتم اهل الرجل وتءذي-------------هم وبه قال الشا------------------فعي وقال ابن مسعود والحسن البصري الفاحشة ان تزني فتخرج ليقام عليها الحد ثم ترد الي موضعها	604	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms422	false	-5766499091885988252	124	199	628	1012	1549	300	المطلقة الباءنة فلا نفقة لها---- ولا --سكني------ الا ان تكون حاملا وبه قال عبد الله بن عباس وجابر واحمد بن حنبل وقال الشافعي لا تستحق النفقة وتستحق السكني وبه قال ابن مسعود ومالك وقا------------------ل ابو حنيفة واصحابه --لها النفقة والسكني معا والفاح---------------------------------------------------------------شة التي تحل اخراج المطلقة من بيت زوجها ان تشتم اهل الزوج وتءذيهم و تبدا عليهم وبه قال ابن عباس وهو مذهب الشافعي وقال ابن مسعود ----------------------ان تزني فتخرج وت------------حد ثم ترد الي موضعها	422	7679953977919154130	287	463.5	228	513	55.94541931152344	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms605	true	-4592204479384516491	236	300	1347	1655	1655	300	من يتعرف خبره في الافاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرف له خبرا لم يكن لها طريق الي التزويج وان لم يعرف له خبرا امر وليه--- ينفق عليها فان انفق عليها فلا طريق لها الي التزويج وان لم يكن له ولي امرها ان يعتد عدة الوفاة فاذا اعتدت حلت-- للازواج وللشافعي---- قولان قال في القديم تصبر اربع سنين ثم يرفع امرها الي الحاكم حتي يفرق بينهما --وتعتد عدة-------	605	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms420	false	514402578295789389	177	283	941	1452	1541	300	من يتعرف خبره في الافاق فان لم يعرف له خبرا حتي انقضت اربع سنين من يوم رفعت امرها الي الامام فعدتها عدة المتوفي عنها زوجها وقال الشيخ في الخلاف انها تصبر اربع سنين ثم يرفع خبرها الي الامام لينفذ من يتعرف خبر زوجها في الافاق فان عرف له خبر- لم يكن لها طريق الي التزويج وان لم يعرف-------- امر وليه ان ينفق عليها فان انفق------ فلا طريق لها الي التزويج وان لم يكن له ولي امرها ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وتحل للازواج وللشافعي فيه قولان قال في القديم تصبر اربع سنين ثم ترفع امرها الي الحاكم حتي يفرق بينهما ثم تعتد 185 ا عدة	420	7679953977919154130	269	470.5	212	526	51.14068603515625	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms606	true	-2316037437240041851	219	287	1145	1510	1582	300	المدبرة اذا مات عنها سيدها اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام فان اعنقها في حال حياته ثم مات عنها -----بثلاثة اقراء وقال ابو حنيفة واصحابه المد---برة لا عدة عليها لموت سيدها ولا استبراء -اما ام الولد فانها تعتد بثلاثة اقراء سواء مات عنها سيدها او اعتقها في حال حياته ولا تجب عليها عدة الوفاة وقال الشافعي المدبرة وام الولد والمعتقة ---حال الحياة اذا مات عنها سيدها استبرات بقرء واحد	606	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms419	false	-800909137420285750	169	235	891	1243	1564	300	المدبرة اذا مات عنها سيدها اعتدت -اربعة اشهر وعشرا----- فان اعتقها في حال حياته ثم مات عنها اعتدت ثلاثة اقراء وقال ابو حنيفة واصحابه ان المدبرة لا عدة عليها بموت سيدها ولا استبراء فاما ام الولد فانها تعتد بثلاثة اقراء سواء مات عنها سيدها او اعتقها في حال حياته ولا تجب عليها عدة الوفاة وقال الشافعي المدبرة وام الولد والمعتقة في حال الحياة اس-------------------تبرات بقرء واحد	419	7679953977919154130	332	623.0	269	377	88.06365966796875	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms606	true	-2316037437240041851	12	163	64	851	1582	300	الشافعي يدل علي ان مدة التربص تكون من حين الفقد والغيبة واصحابه يقولون ان ذلك من وقت ترفع امرها الي الحاكم وتضرب لها المدة وقال في الجديد انها تكون علي الزوجية ابدا لا تحل للازواج الا مع علم-- وفاته وهو اصح القولين عنده----------------------------م وبه قال ابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة باسرهم ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري وغيرهم والمعتمد قول الشيخ لكن الاحوط ان يطلقها الحاكم بعد العدة مسالةقال الشيخ امراة المفقود اذا اعتدت وتزوجت ثم جاء الزوج الاول فانه لا سبيل له عليها وان لم يكن--- تزوجت وقد---- خرجت من العدة فهي اولي بها وهي زوجته وبه قال قوم من اصحاب الشافعي اذا نصروا قوله القديم والذي عليه عامة اصحابه وهو مذهبه علي القول القديم اذا قال حكم الحاكم ينفذ في الظاهر والباطن انها بانقضاء العدة -ملكت نفسها ولا سبيل للزوج عليها واذا قال بالقول الجديد او بالقديم وان الحكم هو في الظ------------------------------------------------------------------------------اهر فانها ترد الي الاول علي كل حال	606	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms421	false	-4440731437366487922	0	138	0	692	1505	300	الشافعي يدل علي ان مدة التربص تكون من حين الفقد والغيبة واصحابه يقولون من حين ما---- ترفع امرها الي الامام ويضرب لها المدة وقال في الجديد انها عل-----ي الزوجية ابدا لا تحل للازواج الي ان تتيقن وفاته وهو اصح القولين عندهم وروي ذلك عن علي عليه السلام وبه قال ابو حنيفة-------- واهل الكوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة المفقود اذا اعتدت وتزوجت ثم جاء ال------اول فانه لا سبيل له عليها وان لم تكن قد تزوجت بعد وان خرجت من العدة فهو اولي بها وهي زوجته وبه قال قوم من اصحاب الشافعي اذا نصروا قوله القديم والذي عليه عامة اصحابه ا---------------------------------------------------------------------نها بانقضاء العدة تملك- نفسها ولا سبيل للزوج عليها وان كانت تزوجت فالثاني اولي بها وهي زوجته هذا علي قوله ان حكم الحاكم ينفذ في الظاهر والباطن فاما علي قوله ان حكم الحاكم ينفذ في الظاهر فانها ترد الي الاول علي كل حال	421	7679953977919154130	511	884.5	404	903	56.58914566040039	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms607	true	2086951177929171166	106	207	569	1115	1620	300	بحيضة او بخمسة واربعين يوما----------------------------------------------------------- وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ ام الولد اذا زوجها سيدها غيره ثم مات الزوج وجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام سواء مات سيدها في اثناء تلك العدة او لم تمت----------------------- وقال الشافعي عدتها شهران وخمسة ايام فان مات سيدها في اثناء عدتها هل تكمل عدة الحرة--- فيه قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------اذا ملك امة بابتياع ف----ان وطءها الباءع فلا تحل للمشتري وطءها الا بعد الاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد المشتري تزويجها وكذا ان ار----------------------------------اد ان يعتقها ثم يتزوجها بعد عتقها فلا بد من الاستبراء وهكذا --------------ان استبراها ووطءها	607	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms381	false	-8178064985237340933	188	300	970	1581	1581	300	بحيضة او بخمسة واربعين يوما ان كانت ممن لا تحيض الا ان يكون البايع لها قد استبراها قبل وهو ممن يوثق بامانته فانه لا ي-----------------------------------------------------جب علي المشتري و الحال هذه استبراءها وانما يستحب له ذلك في الخلاف الامة المشتراة والمسبية يستبرءان بقرءين وقال الشافعي بقرء واحد واذا كانتا من ذوات الشهور استبرءتا بخمسة واربعين يوما وللشافعي فيه قولان احدهما تستبرا بشهر واحد والثاني وهو الاظهر عندهم بثلاثة اقراء واذا ملك امة بابتياع فان كان وطاها البايع فلا يحل للمشتري وطءها الا بعد الاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد-------- تزويجها لم يجز له ذلك الا بعد الاستبراء وكذلك اذا اراد ان يعتقها ثم يتزوجها ----------------قبل الاستبراء لم يكن له ذلك وكذلك ان استبر--ا ووطءها-	381	7679953977919154130	237	227.0	191	691	34.298118591308594	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms607	true	2086951177929171166	117	162	636	856	1620	300	ام الولد------ اذا زوجها سيدها--- غيره ثم مات الزوج-- وجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام سواء مات سيدها في اثناء تلك العدة او لم تمت وقال الشافعي عدتها شهران وخمسة ايام فان مات سيدها في اثناء عدتها -هل تكمل عدة الحرة فيه قولان	607	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms419	false	-800909137420285750	235	283	1243	1472	1564	300	ام الولد 184 ب اذا زوجها سيدها من غيره ثم مات --زوجها وجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام سواء مات سيدها في اثناء تلك العدة او لم يمت وقال الشافعي عدتها شهران وخمس ليال- فان مات سيدها في اثناء عدتها فهل تكمل عدة الحرة فيه قولان	419	7679953977919154130	211	390.5	167	232	90.94827270507812	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms610	true	7252652282630684674	249	281	1320	1494	1606	300	اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير المرضعة ومنها لان اخوته و---اخواته صاروا بمنزلة اولاده وخالف جميع الفقهاء في ذلك	610	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms352	false	-4250219956828185772	142	173	741	911	1531	300	اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير المرضعة ومنها لان الاخوة والاخوات------- بمنزلة اولاده وخالف جميع الفقهاء في ذلك	352	7679953977919154130	161	305.0	131	177	90.96044921875	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms610	true	7252652282630684674	166	222	865	1172	1606	300	اقل الحمل ستة اشهر بلا خلاف واكثره عندنا تسعة اشهر وقد روي سنة في بعض الاخبار وقا----ل الشافعي اكثره اربع سنين وقال- الزهري------- والليث بن سعد اكث-------ره سبع سنين وعن مالك روايات المشهور منها ثلاث احدها اربع سنين والثانية خمس سنين والثالثة سبع سنين وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه اكثره سنتان وهو اختيار المزني والمعتمد ان	610	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms421	false	-4440731437366487922	138	188	692	955	1505	300	اقل الحمل ستة اشهر بلا خلاف واكثره عندنا تسعة اشهر وروي------- في بعض الاخبار سنة وقال الشافعي اكثره اربع سنين و ذهب الزهري وربيعة والليث بن سعد الي ان اكثره سبع سنين وعن مالك روايات المشهور منها ثلاث وروي-------------------- خمس وسبع وقال --------------------------ابو حنيفة والمزني اكثره سنتان والثاني الارتداد عن ----------	421	7679953977919154130	199	331.0	158	326	61.042945861816406	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms611	true	220426068299333550	38	122	214	665	1620	300	حرمة الرضاع الي الام المرضعة والفحل صاحب اللبن يصير الفحل ابا المرتضع وابوه جده----------- واخته عمته واخوه عمه وكل ولد له فهم اخوه لهذا المرتضع وبه قال ما---------------------------------------لك وابو حنيفة واصحابه واحمد والشافعي------ وذهب طاءفة الي عدم انتشا----------ر الحرمة الي الفحل ----------------------------------ولا الي اباءه ومن ينتسب اليه قالوا ولهذا الفحل ان يتزوج المرضعة التي ارضعتها زوجته ذهب اليه سعيد بن المسيب وربيعة بن---- عبد الرحمن استاد مالك وحماد بن سل-----مان استاد ابي حنيفة والاصم وابن علية وهو استاد الاصم وبه قال اهل الظاهر---- داود	611	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms352	false	-4250219956828185772	174	272	918	1403	1531	300	حرمة الرضاع الي --ام المرضعة والفحل ف----------يصير الفحل ---بالمر-ضع وابوه جده و امه جدته واخته عمته واخوه عمه وكل ولد له فهم اخوة لهذا المر-ضع وبه قال علي عليه السلام و ابن عباس وفي الفقهاء مالك وابو حنيفة-------------- والشافعي واحمد وذهب --قوم الي ان لبن الفحل لا ينشر الحرمة ولا يكون من الرضاع اب ولا عم ولا عمة ولا جد ولا اخ لاب------------------------ ولهذا الفحل ان يتزوج-------- التي ارضعتها زوجته وهم ابن عمر وابن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن استاد مالك وحماد بن ابي سليمان استاد ابي حنيفة وا-------بن علية وهو استاد الاصم و-------اهل الظاهر وهم داود	352	7679953977919154130	329	465.5	263	564	58.33333206176758	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms613	true	-2780951789017324644	68	158	365	809	1568	300	شرب بعض الماء لم ينشر الحرمة لانا لم يتحقق وصول الماء الي -------------------جوفه وقال ابو حنيفة ان شيب------ بجامد لم ينشر وان شيب بماءع فان كان غالبا نشر ------------------------------------وان كان مغلوبا لم ينشر--------- وقال ابو يوسف ومحمد الغالب ينشر والمغلوب لا ينشر ولا فرق بين الماءع---------------- والجامد ولو شيب لبن امراة--------- بلبن امراة اخري وشربه مولود قال ----------ابو حنيفة هو ابن التي غلب لبنها وقال محمد هو ابنهما وقال ابو يوسف كقول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا جمد او اغلي لم ينشر الحرمة و-------------به قال ابو حنيفة	613	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms355	false	1827988063265906159	2	106	9	540	1558	300	شرب بعض الماء لم ينشر الحرمة لانا لا نتحقق وصوله----- الي جوفه الا بشرب الماء كله -قال ابو حنيفة ان كان مشوبا بجامد لم ينشر -الحرمة سواء----- كان غالبا او مغلوبا وان كان مشوبا بمايع نشر الحرمة ان كان غالبا ولم ينشرها مغلوبا وقال ابو يوسف ومحمد------- ينشر ان كان غالبا نشرها ولم ينشرها ان كان مغلوبا مستهلكا والجامد والماءع سواء قالوا فان شيب بلبن امراة اخري فال---مولود عند ابي يوسف وابي حنيفة--- ابن لمن- غلب لبنها وقال محمد هو ابنهما معا ولو ارتضع بعض الرضعات حال حياتها وتمامها بعد مماتها لا ينشر الحرمة لانه لا دليل عليه----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة	355	7679953977919154130	247	304.0	188	562	43.95017623901367	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms614	true	-8555372939671464515	98	241	505	1312	1661	300	اذا كان- له زوجة كبيرة لها لبن من غيره وله ثلاث زوجات صغار لهن دون الحولين فارضعت---هن واحدة بعد واحدة فاذا ارضعت الاولي الرضاع المحرم انفسخ نكاحها و-نكاح الكبيرة فاذا ارضعت الثانية فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم ي---دخل بها فنكاحه- بحاله لانها بنت من لم يدخل بها فاذا ارضعت بعد ذلك الثالثة صارت الثالثة اخت الثانية من الرضاع فانفسخ نكاحها ونكاح الثانية وبه قال ابو حنيفة و-الشافعي في القديم وقال في الام ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية كان صحيحا بحاله وانما تم الجمع------ بينه-ا وبين الثالثة بفعل الثالثة فوجب ان ينفسخ نكاحها والمعتمد الاول لان عند تمام رضاعها صارتا اختين فانفسخ نكاحهما ----------------------------------------------مسالةقال الشيخ لا تقبل شهادة النساء عندنا -في الرضاع بحال وقال ابن ابي ليلي لا تقبل شهادتهن منفردات الا في الولادة وقال الشافعي تقبل شهادتهن منفردات في اربع- مواضع الولادة والاستهلال والرضاع و-العيوب تحت الثياب	614	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms355	false	1827988063265906159	150	298	761	1551	1558	300	اذا كانت له زوجة كبيرة لها لبن من غيره وله ثلاث زوجات صغار لهن دون الحولين فارضعت منهن واحدة بعد واحدة فاذا ارضعت الاولي الرضاع المحرم انفسخ نكاحها و نكاح الكبيرة فاذا ارضعت الثانية فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم يكن دخل بها فنكاحها بحاله لانها بنت من لم يدخل بها فاذا ارضعت بعد ذلك الثالثة صارت الثالثة اخت الثانية من --رضاع وانفسخ نكاحها ونكاح الثانية وبه قال ابو حنيفة و الشافعي في القديم وقال في الام ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية كان صحيحا بحاله وانما تم الجمع 157 ب بينهما وبين الثانية بفعل الثالثة فوجب ان ينفسخ نكاحها يدل علي ال----------------------------------------------------مسالة قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم م------ن النسب لا تقبل شهادة النساء عندنا علي --------وجه وقال ابو ---حنيفة لا تقبل-------- منفردة- الا في الولادة وقال الشافعي تقبل علي الانفراد ---في اربعة مواضع الولادة والاستهلال والرضاع و العيوب تحت الثياب	355	7679953977919154130	686	1221.0	558	873	78.5796127319336	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms615	true	-7382225274637426589	216	277	1164	1494	1619	300	نفقة الزوجات مقدرة وهي مد قدره رطلان وربع وقال الشافعي نفقتهن علي ثلاثة اقسام الاعتبار بالزوج فان كان موسرا فمدان وان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد واحد----------------- والمد عنده رطل وثلث وقال مالك نفقة الزوجة غير مقدرة بل عليه---- الكفاية والاعتبار بها لا به وقال ابو حنيفة------- غير مقدرة والاعتبار -قدر كفايتها كنفقة الاقارب والاعتبار بها لا به	615	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms426	false	8966725609141599943	15	75	77	402	1577	300	نفقة الزوجات مقدرة وهي مد قدره رطلان وربع وقال الشافعي ان كان الزوج---------------------------------- موسرا فمدان وان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد واحد والاعتبار بالزوج والمد عنده رطل وثلث وقال مالك نفقة الزوجة غير مقدرة بل عليه لها الكفاية والاعتبار بها لا به وقال ابو حنيفة نفقتها غير مقدرة والاعتبار بقدر كفايتها كنفقة الاقارب والاعتبار بها لا به	426	7679953977919154130	287	535.0	232	359	79.94429016113281	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms616	true	7416296293970761900	0	123	0	708	1654	300	والزوجة صغيرة لا يجامع مثلها فلا نفقة لها---------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحد قولي الشافعي الصحيح عندهم وال---------ثاني لها النفق-----------------------ة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا---------------------------------------------------------------------- كانا صغيرين فلا نفقة لها وللشافعي قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا احرمت بغير اذنه فان كان في حجة الاسلام لم تسقط نفقتها وان كان تطوعا سقطت وقال الشافعي تسقط نفقتها في الواجب والندب والمعتمد عدم سقوطها في الواجب سواء كانت حجة الاسلام او غيرها واذا احرمت باذنه لم تسقط نفقتها سواء احرم معها او احرمت وحدها وللشافعي قولان في احرامها وحدها احدهما تسقط والاخر لا تسقط مسالةقال الشيخ اذا اعتكفت باذنه وحدها لم تسقط نفقتها وللشافعي قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا صامت تطوعا فان طالبها بالافطار فامتنعت كانت ناشزا -تسقط نفقتها و-للشافعي	616	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms426	false	8966725609141599943	79	157	423	844	1577	300	والزوجة صغيرة لا يجامع مثلها فلا نفقة لها لان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي وجوب نفقتها عليه وبه قال ابو حنيفة و-----هو احد قولي الشافعي الصحيح عندهم والقول الاخر ان- لها النفقة واذا كانت الزوجة كبيرة والزوج صغيرا فلا نفقة لها وان بذلت التمكين وهو احد قولي الشافعي والاصح ان لها النفقة وبه قال ابو حنيفة واذا كانا صغيرين فلا نفقة لها وللشافعي قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صامت تطوعا فان طالبها بالافطار فامتنعت كانت ناشزة وتسقط نفقتها و للشافعي	426	7679953977919154130	230	348.0	189	864	26.620370864868164	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	true	-643291961639958766	261	298	1387	1568	1575	300	الي الاباء وقال ابو يوسف ومحمد عليها ان تنفق لكن تتحملها عن الاب فاذا ايسر بها رجعت عليه بما انفقت عليه مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جد ابو اب وان علا وام كانت النفقة علي الجد دون الام	617	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms428	false	4963639964509467270	0	34	0	161	1455	300	الي الاباء وقال ابو يوسف ومحمد عليها ان تنفق لكن تتحملها عن الاب فاذا ايسر بها رجعت عليه بما انفقت-------------------- اذا اجتمع جد ابو اب وان علا وام كانت النفقة علي الجد دون الام	428	7679953977919154130	161	310.0	127	181	88.95027923583984	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms618	true	5652756276045048462	0	188	0	1030	1658	300	ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة النفقة عليهما علي الام الثلث وعلي الجد الثلثان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اجتمع ام الام وام الاب او ابو ام وام اب فهما سواء لانهما تساويا في الدرجة وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والثاني ام الاب اولي لانها تدلي بعصبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال-------- الشي--خ تجب النفقة علي الاب والجد معا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الجد كما لا تجب عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تجب--------- النفقة علي الام---------------------- وامهاتها وان علون وبه قال ابو حنيفة والشافعي وق-ال مالك لا تجب النفقة ع-------------------لي الام ولا امهاتها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد اذا كان كامل الاحكام مثل ان يكون عاقلا -كامل الخلقة بان لا يكون زمنا الا انه فقير محتاج وجب علي ولده الانفاق عليه وللشافعي ----قولان احدهما مثل قولنا والثاني لا يجب الانفاق عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الولد اذا كان كامل الاحكام والخلقة وكان معسرا وجب علي والده ان ينفق عليه وللشافعي---- طريقان احدهما ان المسالة علي قولين كالاب ومنهم من قال ليس عليه ان ينفق عليه قولا واحدا لان حرمة الاب اقوي	618	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms428	false	4963639964509467270	53	230	252	1111	1455	300	ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة النفقة بينهما علي الام الثلث وعلي الجد الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثان بحسب الميراث تجب النفقة علي الاب والجد معا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الجد كما لا -------------------------------------------تجب علي الجد النفقة عليه ويجب عليه ان ينفق علي امه وامهاتها وان علون وبه قال ابو حنيفة والشافعي و قال مالك لا يجب عليه ان ينفق علي امه ويدل علي المسالة مضافا الي --------------------------اجماع الامامية ما روي ان رجلا قال يا رسول الله من ابر قال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال اباك فجعل الاب في الرابعة الوالد اذا كان كامل الاحكام مثل ان يكون عاقلا وكامل الخلقة بان لا يكون زمنا الا انه فقير محتاج وجب علي ولده ان ينفق عليه وللشافعي فيه قولان احدهما ما قلناه و الثاني لا يجب وكذا--------------------------------------------------------------- الولد اذا كان كامل الاحكام والخلقة وكان معسرا وجب علي والده ان ينفق عليه وللشافعي فيه طريقان منهم من قال ------علي قولين كالاب ومنهم من قال ليس عليه ان ينفق عليه قولا واحدا لان حرمة الاب اقوي	428	7679953977919154130	597	1022.5	478	1210	49.338844299316406	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms619	true	-4765602848385147831	50	121	252	654	1589	300	معسرا وله اب وابن موسرين كانت نفقته عليهما بالسوية وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والاخر نفقته علي ابيه دون ابنه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------- اختلف الناس في وجوب نفقة الغير علي الغير بحق النسب علي اربعة مذاهب فاضعفهم قول- مالك فانه قال يقف علي الوالد والولد فان لكل -----منهما النفقة علي صاحبه و-لا يتجاوزهما ويليه قول- الشافعي فانه قال يقف علي العم-----------ودين الاباء ---------------وان علوا والاولاد وان	619	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms428	false	4963639964509467270	200	279	965	1362	1455	300	معسرا وجب علي والده ان ينفق عليه------------------ وللشافعي فيه طريقان منهم من قال------------- علي قولين كالاب ومنهم من قال ليس عليه ان ينفق عليه قولا واحدا لان حرمة الاب اقوي اختلف الناس في وجوب نفقة الغير علي الغير بحق النسب علي اربعة مذاهب فاضيقهم قولا مالك لانه---- يقف علي الوالد والولد ينفق كل واحد منهما -------علي صاحبه و لا يتجاوزه-- ويليه مذهب الشافعي فانه قال يقف علي الوالدين والمولودين ولا يتجاوز فعلي كل اب وان عل-ا وكل-- ام وان	428	7679953977919154130	227	298.5	180	444	51.12612533569336	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	true	4575607338097898009	18	62	92	313	1528	300	الشيخ ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها منه شريفة كانت او مشروفة ميسرة -----او معسرة دنية كانت او نبيلة وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور	620	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms424	false	5656057796973243779	256	300	1257	1475	1475	300	للشيخ ليس للرجل ان يجبر زوجته علي ا-رضاع -ولدها شر----يفة كانت او مشروفة موسرة كانت او معسرة لانه لا دليل عليه- وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور-	424	7679953977919154130	187	313.0	147	235	79.57447052001953	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	true	4575607338097898009	250	300	1304	1528	1528	300	بانت المراة من الرجل وبينهما ولد---- فان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا ي---ميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق بها ما لم تتزوج فان تزوجت-	620	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms425	false	-2487457377791728945	73	125	380	608	1456	300	بانت المراة من الرجل وله---ا ولد منه وان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا لا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق به- ما لم تتزوج فان تزوجت	425	7679953977919154130	216	402.5	167	232	93.10344696044922	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	true	4575607338097898009	62	148	313	770	1528	300	له اجبارها علي --كل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن و-هذا خبر معناه الامر والمشهور قول الشيخ وقال العلامة في القواعد وتجبر علي ارضاع اللبا لان الولد لا يعيش بدونه ولها الاجرة عنه مسالةقال الشيخ الباءن اذا كان لها ولد يرضع ووجد الزوج من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها--------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومن اصحابه من قال المسالة علي قولين احدهما مثل قولنا والاخر- ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد	620	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms425	false	-2487457377791728945	0	72	0	375	1456	300	له اجبارها عليه بكل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن و هذا خبر معناه الامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءن اذا كان لها ولد يرضع ووجد الزوج من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومنهم----- من قال المسالة علي قولين احدهما م-ا قلناه والثاني ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد	425	7679953977919154130	321	582.5	258	500	64.19999694824219	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms621	true	6579563534396539085	200	273	1020	1422	1571	300	تزوجت الام------ سقط حقها من الحضانة------ وبه قال ابو حنيفة ومالك و-الشافعي وقال الحسن البصري لا يسقط والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها زوجها عاد حقها من الحضانة--------------------------------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك لا يعود لانه قد سقط بالتزويج والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند اصحابنا الا ابن ادريس فانه اختار مذهب مالك مسالةقال الشيخ اذا طلقها طلقة رجعية لم يعد حقها وان طلقها باءنا عاد	621	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms425	false	-2487457377791728945	192	295	932	1432	1456	300	تزوجت الام 187 ا سقط حقها من --حضانة الولد وبه قال ابو حنيفة ومالك و الشافعي وقال الحسن البصري لا يسقط حقها بالنكاح لنا بعد ------اجماع الامامية ما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله انت احق به ما لم تنكحي واذا طلقها زوجها عاد حقها من الحضانة لان النبي عليه السلام علق ذلك بالتزويج وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يعود لان النكاح ابطل حقها واذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------قها طلقة رجعية لم يعد حقها وان طلقها باءنا عاد	425	7679953977919154130	224	312.5	178	609	36.78160858154297	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms621	true	6579563534396539085	0	60	0	296	1571	300	فالاب احق بها ووافقنا ابو حنيفة في الجارية وقال في الغلام الام احق به حتي يبلغ حدا ياكل و-يشرب ويلبس لنفسه فيكون ابوه احق به وقال الشافعي يخير بين ابويه فاذا اختار احدهما سلم اليه و----------------------------------قال مالك ان كان- جارية ف--هي احق بها حتي يبلغ وتتزوج وتدخل بها الزوج و-ان كان -ذكرا ف-هو احق به حتي يبلغ والمعتمد ان الام	621	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms425	false	-2487457377791728945	125	194	608	943	1456	300	فالاب احق بها ووافقنا ابو حنيفة في الجارية وقال في الغلام الام احق به حتي يبلغ حدا ياكل و يشرب ويلبس بنفسه فيكون ابوه احق به وقال الشافعي يخير بين ابويه فان- اختار احدهما سلم اليه وبه قال علي عليه السلام فيما رووه وقال مالك ان كانت جارية فامها احق بها حتي تبلغ وتتزوج ويدخل بها الزوج و ان كان غلاما فامه احق به حتي يبلغ واذا ت-زوجت الام	425	7679953977919154130	277	490.5	218	337	82.19584655761719	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms624	true	2176186698041855581	135	162	704	853	1602	300	لا يق-------تل مسلم بكافر---------------- سواء كان معاهدا او مستامنا او حربيا وبه قال---------------------------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه يقتل بالذمي ولا يقتل بالمستامن ولا بالحربي	624	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms459	false	-8847083621181441199	223	264	1181	1405	1599	300	لا يكون القاتل مسلما والمقتول كافرا 201 ب سواء كان معاهدا او مستامنا او حربيا وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر وعثمان وزيد بن ثابت وفي الفقهاء مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يقتل-------- بالذمي ولا يقتل بالمستامن و----الحربي	459	7679953977919154130	127	216.0	103	236	53.813560485839844	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	true	5156268386621138930	259	300	1428	1630	1630	300	اذا ضربه بمثقل يقصد بمثله القتل غالبا كاللت والدبوس------ والخشبة الثقيلة والحجر------- فعليه القود وكذا اذا قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي -تلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام-	627	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms457	false	-2157711399692426901	221	263	1144	1352	1529	300	اذا ضربه بمثقل يقصد ب---ه القتل غالبا ك------الدبوس واللت والخشبة الثقيلة والحجر الثقيل فعليه القود وكذلك ان قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي يتلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام	457	7679953977919154130	188	338.0	150	217	86.63594818115234	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	true	5156268386621138930	180	210	989	1135	1630	300	اذا قطع واحد يد انسان واخر رجله واوضحه الثالث فسري الي نفسه فهم قتله فان اراد ولي الدم قتلهم قتلهم وليس له ان يقتص منهم ثم يقتلهم وقال الشافعي له	627	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms466	false	-1541232700667310666	17	47	95	241	1464	300	اذا قطع واحد يد انسان واخر رجله واوضحه الثالث فسري الي نفسه فهم قتلة فان اراد ولي الدم قتلهم قتلهم وليس له ان يقتص منهم ثم يقتلهم وقال الشافعي له	466	7679953977919154130	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms628	true	-5688032832939437311	93	122	474	611	1498	300	اذا اخذ صغيرا فحبسه ظلما فوقع عليه حاءط او قتله سبع او لسعته حية او عقرب فمات كان عليه ضمانه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ضمان عليه	628	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms466	false	-1541232700667310666	64	92	325	457	1464	300	اذا اخذ صغيرا فحبسه ظلما فوقع عليه حاءط او قتله سبع او لسعته حية او عقرب----- كان عليه ضمانه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ضمان عليه	466	7679953977919154130	132	257.0	104	137	96.3503646850586	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms629	true	5037667971939774682	81	155	448	804	1556	300	الشيخ---------- يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس ويدخل دية الطرف----- في دية النفس مثل ان يقطع يده ثم يقتله او يقلع عينه ثم يقتله فليس عليه الا قتله- او دية النفس ولا يجمع بينهما وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يدخل دية الطرف في دية النفس ولا يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس وقال ابو سعيد------------------------------ الاصطخري لا يدخل دية الطرف في دية النفس ايضا وقال ابو ح-امد يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس	629	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms465	false	-7061479204265780653	206	276	994	1337	1464	300	الشيخ في الخلاف يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس و-----دية الطرف تدخل في دية النفس مثل ان يقطع يده ثم يقتله او يقلع عينه ثم يقتله فليس عليه الا القود او دية النفس ولا يجمع بينهما وقا------------------ل الش-----------------------------افعي لا يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس ويدخل دية الطرف في دية النفس كما بيناه وقال الاصطخري لا يدخل دية الطرف في دية النفس ايضا وقال ابو حنيفة يدخل---ان جميعا في----- النفس	465	7679953977919154130	265	441.0	207	403	65.75682067871094	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms630	true	7237442933523610764	200	299	1056	1521	1529	300	الامام عندنا لا يامر بقتل من لا يجب قتله لانه معصوم ولكن يجوز ذلك في الامير فمتي امر غيره بقتل من لا يجب قتله وعلم المامور ذلك فقتله من غير -كراهية فان القود علي القاتل بلا خلاف وان لم يعلم ان قتله واجب الا انه اعتقد ان الامام لا يامر بقتل من لا يجب قتله فقتله قال- الشافعي لا قود علي القاتل و---القود علي الامام والذي يقتضيه مذهبنا ان هذا المامور ان كان له طريق يعلم--- ان قتله محرم فاقدم من غير مدخل اليه كان عليه القود وان -------------------------لم يكن من اهل ذلك فلا شء عليه وعلي الامر القود	630	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms463	false	-6109887115736334827	165	270	861	1352	1506	300	الامام عندنا لا يامر بقتل من لا يجب قتله لانه معصوم -لكن يجوز ذلك في الامير فمتي ام----ره بقتل من لا يجب قتله وعلم المامور ذلك فقتله من غير اكراه --فان القود علي القاتل بلا خلاف وان لم يعلم ان قتله واجب الا انه اعتقد ان الامام لا يامر بقتل من لا يجب قتله فقتله فعند الشافعي لا قود علي القاتل وان القود علي الامام والذي يقتضيه مذهبنا ان هذا المامور ان كان له طريق يعلم به ان قتله محرم فاقدم من غير توصل اليه فان عليه القود لانه متمكن من العلم بذلك وان لم يكن من اهل ذلك فلا شء عليه وعلي الامر القود	463	7679953977919154130	448	839.0	352	498	89.9598388671875	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	true	2377874282738970458	86	205	431	1074	1537	300	علي المباشر------ دون الملجء----------------------------- وفرض الفقهاء ذلك في الامام -المتغلب مثل الخوارج وغيرهم والخلاف في الامام والامير واحد وللشافعي---- قولان احدهما يجب عليهما القود كانهما ------باشرا قتله---- وبه قال زفر قال فان عفي الاولياء فعلي كل----- منهما نصف الدية والكفارة والقول الثاني---- علي الملجء وحده القود وعلي المكره نصف الدية فان عفي عن الامام فعليه نصف الدية وعلي كل----- منهما الكفارة فلا يختلف مذهبه--- ان الدية عليهما نصفان وعلي كل واحد------ الكفارة وان علي الامام القود وهل علي المكره القود علي قولين وقال ابو حنيفة ومحمد القود علي المكره وحده ولا ضمان علي المكره في قود ولا دية ولا كفارة وقال ابو يوسف لا قود علي المكره ولا علي الامام اما المكره فلانه ملجا واما الامام فلانه مب--اشر القتل	631	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms463	false	-6109887115736334827	15	145	76	755	1506	300	علي المباشر للقتل دون الامر به او المكره عليه وبه قال زفر وفرض الفقهاء ذلك في الامام والمتغلب مثل الخوارج------- والخلاف في الامام والام-ر واحد وللشافعي فيه قولان احدهما يجب عليهما القود كانهما 203 ا باشرا قتله معا وبه قال زفر قال وان عفا الاولياء فعلي كل واحد منهما نصف الدية والكفارة والقول الثاني يجب علي الملجء وحده القود وعلي الملجا نصف الدية فان عفي عن الامام فعليه نصف الدية وعلي كل واحد منهما الكفارة فلا يختلف مذهبه في ان الدية عليهما نصفين وعلي كل واحد منهما الكفارة وان علي الامام القود وقال -------------------------------ابو حنيفة ومحمد القود علي المكره وحده ولا ضمان علي المكره في قود ولا دية ولا كفارة وقال ابو يوسف لا قود علي الامام ولا علي المكره اما المكره فلانه ملجا واما الامام فلانه ما باشر القتل	463	7679953977919154130	581	1047.0	470	718	80.91921997070312	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	true	2377874282738970458	215	300	1135	1537	1537	300	السيد اذا امر غلامه بقتل غيره فقتله علي من يجب القود فرووا في بعضها ان القود علي السي------د وفي بعضها ان القود علي العب------د ولم يفصلوا قال الشيخ والوجه في ذ---------لك ان العبد ان كان مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية كان القود علي العبد وان كان صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما يامره سيده واجب عليه كان القود علي السيد ثم قال--- والاقوي في نف----سي ان كان العبد عالما -انه لا يستحق القتل او متمكنا من العلم به فعليه-	631	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms464	false	6290373030740913756	0	84	0	402	1511	300	السيد اذا امر غلامه بقتل غيره فقتله علي من يجب القود فرووا في بعضها ان------ علي الامر القود وفي بعضها ان------ علي العبد القود ولم يفصلوا---------- والوجه في ذلك انه اذا كان العبد------- مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية فان القود علي العبد وان كان صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما ا-مره سيده واجب عليه كان القود علي السيد قال الشيخ والاقوي في نفسي انه ان كان العبد عالما بانه لا يستحق القتل او متمكنا من العلم به فعليه	464	7679953977919154130	359	642.5	283	432	83.10185241699219	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms632	true	2008413262952730345	0	49	0	252	1557	300	القود وان كان صغيرا او مجنونا فانه يسقط القود وتجب---- الدية وقال الشافعي ان كان صغ------يرا لا يعقل-------------------------------------- او---- كبيرا------ اعجميا جاهلا يعتقد وجوب طاعة مولا-----------------------------ه ولا يعلم انه لا طاعة في معصية الله تعالي فعلي السيد القود لان العبد ينصرف عن رايه فكان------- بمنزلة السكين والسيف قال واذا	632	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms464	false	6290373030740913756	84	152	402	738	1511	300	القود وان كان صغيرا او مجنونا فانه يسقط القود ويجب فيه الدية -قال الشافعي ان كان العبد صغيرا لا يعقل ويعتقد ان كل ما يامره سيده فعليه فعله او كان كبيرا 203 ب اعجميا جاهلا يعتقد ط-----اعة مولاه واجبة وحتما في كل ما يامر به ولا يعلم انه لا طاعة في معصية الله تعالي فعلي السيد القود لان العبد منصرف عن رايه فكان كالالة بمنزلة السكين والسيف---- واذا	464	7679953977919154130	237	409.0	190	346	68.49710845947266	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms634	true	-1618198599054018094	0	93	0	487	1539	300	قال ر------------------بيعة وقال الشافعي ان امسكه متلاعبا مازحا فلا شء عليه واذا امسكه للقتل او ليضربه ولم يعلم انه يقتله فقد -----اثم وعليه التعزير وبه قال ابو حن-------------------------------يفة واصحابه وقال مالك ان ك-ان متلاعبا فلا شء عليه وان كان للقتل فعليهما القود---- كما لو اشتركا في قتله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الطاءفة واخبارهم مسالةقال الشيخ ولو كان معهم ردء ينظر لهم فانه تسمل عينه ولا يجب قتله وقال ابو حنيفة يجب علي الردء القتل دون الممسك وقال مالك يجب علي الممسك القتل دون الردء وقال الشافعي لا يجب القود الا علي المباشر	634	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms464	false	6290373030740913756	174	261	856	1302	1511	300	قال ربيعة في القاتل والممسك وقال الشافعي ان امسكه متلاعبا مازحا فلا شء عليه وان ام-سكه للقتل او للضرب- ولم يعلم انه يقتله فقد عصي واثم وعليه التعزير ورووا ذلك عن علي عليه السلام واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وقال مالك اذا كان متلاعبا -لا شء عليه وان كان للقتل فعليهما القود معا كما لو اشتركا في قتله واما الثالث وهو العين قلنا ي---------------------------------------------------------------------سمل عينه ولا ي---قتل-- قال ابو حنيفة يجب علي-----ه القتل دون الممسك وقال مالك يجب علي الممسك------ دون-----ه وقال الشافعي ---يجب القتل علي---- المباشر	464	7679953977919154130	329	560.5	264	546	60.25640869140625	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms635	true	-6889025982346052325	58	138	330	740	1581	300	القاتل اذا اصطلحوا علي مال قليلا كان او كثيرا -اما ثبوت الدية عليه بغير رضاه فلا وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي---- قولان احدهما ان موجب القتل اصلان القود او الدية وهو اختيار ابي حامد و------الثاني موجبه القود فقط والولي بالخيار بين ان يقتل- او يعفو فان قتل فلا كلام وان عفي علي مال سقط القود وثبتت الدية بدلا عن القود ف--------------------------------علي القولين معا ثبتت الدية بالعفو سواء رضي الجاني---- او سخط وبه قال------------ سعيد ابن المسيب-------------- وعطاء و-----------احمد واسحاق	635	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms461	false	-1653039481855116976	0	95	0	489	1524	300	القاتل اذا اصطلحوا علي مال قليلا كان او كثيرا فاما ثبوت الدية----- بغير رضاه فلا وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي فيه قولان احدهما ان موجب القتل اصلان القود او الدية وهو اختيار ابي حامد والقول الثاني موجبه القود فقط والولي بالخيار بين ان يقتله او يعفو فان قتل فلا كلام وان عفا علي مال سقط القود وتثبت الدية بدلا عن القود فتكون الدية علي هذا بدلا عن بدل وعلي القولين معا تثبت الدية بالعفو سواء رضي الجاني ذلك او سخط وبه قال في التابعين سعيد -بن المسيب والحسن البصري وعطاء وفي الفقهاء احمد واسحاق	461	7679953977919154130	397	694.5	318	495	80.20201873779297	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	true	8194889364342164004	77	131	409	678	1598	300	وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق البا-----------قين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط الي -----------بدل وهو----- الدية في ماله----- وقال ابو حنيفة يتداخل حقوقهم من القصاص وليس ل-احد منهم ان يتفرد بقتله----------------- فان قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد منهم الي قتله فقد استوفي حقه و-سقط حقوق الباقين لا الي بدل	638	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms461	false	-1653039481855116976	166	227	836	1143	1524	300	وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق كل واحد من الباقين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط حق الباقين الي بدل وهو كمال الدية في ماله خاصة وقال ابو حنيفة يتداخل حقوقهم من القصاص وليس لواحد منهم ان ينفرد بقتله بل يقتل بجماعتهم فان قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد فقت--------له فقد استوفي حقه ويسقط ح--ق الباقين--- الي بدل	461	7679953977919154130	245	430.0	195	320	76.5625	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms640	true	-959825559405089328	58	93	298	488	1602	300	وقال الشافعي في جميع ذلك يقتل كما قتل وقال ابو حنيفة لا يستقاد منه الا--------- بمثقل الحديد و--النار وما عداهما لا يستقاد منه الا بالحديد مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم	640	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms465	false	-7061479204265780653	108	139	517	678	1464	300	وقال الشافعي -------------قتل بما قتل وقال ابو حنيفة لا يستقاد منه الا فيما قتل بمثقل الحديد او النار و----------لا يستقاد منه الا بالحديد مثل ما قلناه لنا بعد -------------------اجماع الامامية واخبارهم	465	7679953977919154130	135	207.5	109	203	66.5024642944336	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms640	true	-959825559405089328	123	244	670	1320	1602	300	فيها شء مقدر بل فيها الحكومة ولا قصاص في شء منها الا الموضحة وروي المزني في الدامية قص--اص وقال ابو حامد--------------------- يمكن ان يكون في الثلاثة قصاص والمعتمد قول الشيخ الا ان الحارصة غير الدامية لان الحارصة هي الذي تقشر الجلد والدامية هي التي تاخذ في اللحم يسيرا والباضعة هي المتلاحمة هذا هو المشهور عند اصحابنا فمن قال ان الحارصة هي الدامية قال ان الباضعة غير المتلاحمة ومن قال ان الحارصة غير الدامية قال ان الباضعة هي المتلاحمة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ الموضحة ف------------------------يها نصف---- العشر خمس--ة ابعرة بلا خلاف وفيها القصاص ايضا بلا خلاف و--اله---------------------اشمة فيها عشرة و--------------------المنقلة فيها خمسة عشر بعيرا و------------------------------------------------------------------المامومة ف----------------------------يها---------------------------------- ثلث دية النفس بلا خلاف ايضا ولا قصاص فيها ولا فيما فوق الموضحة بلا خلاف ايضا	640	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms479	false	-4476854504644839865	4	102	14	507	1504	300	فيها شء مقدر بل فيها الحكومة وقال-------------------------------- المزني في الدامية القصاص وقال ابو حامد الاسفرايني المتلاحمة يمكن --------فيها ال----قصاص ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضحة وهي التي توضح عن العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل بلا خلاف وفيها القصاص ايضا بلا خلاف ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم وفيها عشر الدية عشر من الابل ثم المنقلة وهي التي تحوج مع كسر العظم من نقله من موضع الي موضع اخر وفيها عشر ونصف عشر خمس عشرة ثم المامومة وهي التي تصل الي ام الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الثلاث ما ذكرناه من المقد-------ر بلا خلاف----- ول----يس فيها قصا----------------ص بلا خلاف ايضا	479	7679953977919154130	214	249.0	170	874	24.485126495361328	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	true	6664889893921934114	74	117	385	605	1621	300	اذا قطع اذن غيره قطعت اذنه فان اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ازال-----------------تها وقال الشافعي ليس له ذلك بل- يجب علي الحاكم ان يجبره علي قطعها لانه حامل نجاسته لانها بالبينونة صارت ميتة ولا يصح صلاته ما دامت هي معه	644	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms474	false	8771635652592237415	24	70	131	368	1564	300	اذا قطع اذن غيره قطعت اذنه فان اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ان يطالب بقطعها وابانتها وقال الشافعي ليس له ذلك لكن يجب علي الحاكم ان يجبره علي قطعها لانه حامل نجاسة -لانها بالبينونة صارت ميتة ولا تصح صلاته ما دامت هي معه	474	7679953977919154130	211	398.0	169	238	88.65546417236328	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms649	true	-4237361836342368811	0	221	0	1156	1568	300	هي ما يجب عن القتل العمد المحض وهي ماءة من مسان الابل وقال الشافعي--------------- يجب عن العمد المحض وعن شبه العمد اثلاث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلقه في بطونها اولادها وبه قال مالك في قتل الوالد ولده اما العمد المحض في حق الاجنبي انما يجب عليه القود فقط والمال يجب بالصلح بمنزلة ثمن المبيع وقال ابو حنيفة والثوري وابو يوسف المغلظة ارباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واعلم ان هذا التقدير انما يرجع اليه مع الصلح بالدية عن القود من غير تعيين الدية اما اذا صالحه علي شء معين ازيد من هذا التقدير او انقص منه ثبت المعين في عقد الصلح وسقط هذا التقدير مسالةقال الشيخ---------- دية العمد المحض حالة في مال القاتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مءجلة عليه في ثلاث سنين وروي اصحابنا انها يستادي في سنة وهذا هو المعتمد وهو الذي جزم به اكثر الاصحاب في مصنفاتهم مسالةقال الشيخ دية العمد شبيه الخطاء مغلظة اثلاثا ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون -حقة واربع وثلاثون خلقة كلها طروقة الفحل وقد ر---------------------------------------------------------------------وي ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون واربعون حقة وهي----------------------------------------------------------------------- في مال القاتل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستادي---------- في سنة------- وقال الشافعي هي اثلاث مثل دية العمد علي ما حكيناه عنه في دية العمد والتاجيل مثل دية الخطاء في ثلاث سنين وهي تلزم القاتل- وقال	649	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms467	false	-3450192589998578857	80	300	400	1534	1534	300	هي ما تجب عن------ العمد المحض وهي م-ءة من مسان الابل وقال الشافعي ومحمد بن الحسن يجب عن العمد المحض وعن شبه العمد اثلاث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبه قال عمر وزيد وروا عن علي ع---------------------------------------------------------------------------------ليه السلام وقال ابو حنيفة-------- وابو يوسف المغلظة ارباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتجب هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية اعني العمد المحض في مال القاتل بلا خلاف وتستادي في سنة -------------------------------------------------قال الشيخ في الخلاف دية العمد المحض حالة في مال القاتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مءجلة----- في ثلاث سنين وروي اصحابنا انها تستادي في سنة ودية الخطا----------------------------------------------------------------------- شبيه العمد علي اهل الابل ثلاث وثلاثون -----حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل وقد روي ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة واربع وثلاثون خلفة وروي انها ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون واربعون خلفة وما ذكرناه اولا يقتضيه طريقة الاحتياط لان الاسنان فيه اعلي وتجب هذه الدية في مال القاتل فان لم يكن له مال استسعي فيها وانظر الي حين اليسر فان مات او هرب اخذت من اولياءه الذين يرثون ديته الاقرب فالاقرب وان لم يكن له اولياء اخذت من بيت المال وتستادي هذه الدية في سنين 205 ا وقال الشافعي هي اثلاث مثل دية العمد سواء-------------------------- والتاجيل مثل دية الخطا- في ثلاث سنين وهي تلزم العاقلة وقال-	467	7679953977919154130	658	1017.0	524	1493	44.07233810424805	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	true	5482964740416722311	219	297	1176	1559	1571	300	ال-دية ستة اصول علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق------ عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة وعلي اهل الغنم الف شاة وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل الا انهم قالوا في الشاة انها الفان وقال ابو حنيف------ة لها ثلاثة اصول ماءة من الابل او الف دينار او عشرة الاف درهم وهو-------------------------- بالخيار في------ اي الثلاثة شاة وقال الشافعي ف-----------------------ي القديم الاصل ماءة	650	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms466	false	-1541232700667310666	207	298	1014	1455	1464	300	-للدية ستة اصول علي اهل الابل م-ءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق 204 ب عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر م-ءتا بقرة وعلي اهل الحلل م-ءتا حلة وعلي اهل الغنم الف شاة وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل الا انهم قالوا في الشاة انها الفان وقال ابو حنيفة الدية لها ثلاثة اصول م-ءة من الابل او الف دينار او عشرة الاف درهم ولا يجعل الاعواز شرطا بل يكون بالخيار في تسليم اي الثلاثة شاء ول----لشافعي فيه قولان الاصل في قال في القديم الابل م-ءة	466	7679953977919154130	368	652.5	291	451	81.59645080566406	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	true	5482964740416722311	172	210	931	1121	1571	300	وقال الشافعي هي اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال مالك والثوري وقال ابو حنيفة هي اخماس ايضا وخالف -في فصل فقال في موضع بني لبون بني مخاض	650	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms468	false	-8536244048613403175	143	178	716	893	1550	300	وقال الشافعي هي اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون---- وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة من جميع اسنان الزكاة وقال ابو حنيفة هي اخماس ايضا --الا انه جعل مكان -------ابن- لبون ابن مخاض	468	7679953977919154130	147	235.0	114	191	76.96334838867188	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms651	true	-257292911001382448	1	64	6	306	1574	300	انتقل-ت الي اصلين الف دينار او اثنا عشر الف درهم كل واحد منه-ا اصل فتكون الدية ثلاثة اصول ماءة من الابل او الف دينار او اثنا عشر الف درهم الا ان للابل مزية------ متي وجدت لم يعدل عنها وقال في الجديد ان اعوز الابل انتقل الي قيمة الابل حين القبض الف دينار او اثنا عشر الف درهم فالدية الابل والقيمة بدل عنها لا -	651	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms467	false	-3450192589998578857	0	54	0	261	1534	300	انتقل ت الي اصلين الف دينار او اثني عشر الف درهم كل واحد منهما اصل فيكون للدية ثلاثة اصول------------------------------------------------ الا ان للابل مزية فانها متي وجدت لم يعدل عنها وقال في الجديد ان اعوز الابل انتقل الي قيمة الابل حين القبض الف دينار او اثني عشر الف درهم فالدية الابل والقيمة بدل عنها لنا	467	7679953977919154130	246	457.5	195	309	79.61164855957031	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms653	true	-7938488188281223498	170	201	920	1080	1604	300	الاربعة الاجفان-------- الدية كاملة وفي كل جفنين من عين واحدة خمسماءة دينار وفي الاسفل ثلث ديتها وفي الاعلي- ثلثا ديتها وبه قال الشافعي الا انه قال في كل واحد- منهما نصف	653	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms473	false	-2294803642090525171	232	264	1181	1342	1528	300	--------الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي كل جفنين من عين واحدة خمس مءة دينار وفي الاسفل ثلث ديتها وفي ال-عليا ثلثا ديتها وبه قال الشافعي الا انه قال في كل واحدة منهما نصف	473	7679953977919154130	149	266.5	119	170	87.64705657958984	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms653	true	-7938488188281223498	25	160	150	853	1604	300	عين الشمس فان غمضها او دمعتا علم كذبه وان بقيتا مفتوحتين زمانا علم انه صادق ويستظهر عليه بالايمان وقال الشافعي يريه رجلين عدلين ان كانت الجناية عمدا و-------------رجلا وامراتين ان كانت الجناية خطاء فان قالا صدق و-------------------------------لا يرجي عود البصر اوجبنا الدية او القصاص وان قالا كذب سقط قوله وان لم يشهدا -----لم يلزمه اكثر من الدية والمعتمد انه يحلف القسامة ويحكم له بالدية او القصاص وهو المشهور عند اصحابنا المتاخرين وبه افتي العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا جني علي غيره جناية فادعي نقصان الضوء في------------------- احدي العينين قيس الي العين الاخري باعتبار مدي ما يبصر فيهما من اربع جوانب بلا خلاف فان ادعي النقصان فيهما قيس عندنا الي من هو في ابناء سنه------ فما نقص عن ذلك حكم له به مع يمينه وقا-----------------------------------------------------------------ل الفقهاء القول قول المجني عليه مع يمينه بلا اعتبار ذلك	653	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms473	false	-2294803642090525171	14	126	81	643	1528	300	عين الشمس فان اطرف حكم بالسلامة وان لم يطرف حكم بذهاب النور قال الشيخ------ ويستظهر عليه بالايمان وقال الشافعي نريه رجلين عدلين ان كانت الجناية عمدا وان كانت خطا فرجلا وامراتين ---------------------فان قالا صدق اوجبنا الدية او القصاص اذا قالا لا يرجي عوده ----------------------------وان قالا كذب سقط قوله وان لم يشهدا بذلك لم يلزمه اكثر من --دية الجناية وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نقص-- البصر بحساب ما ذكرناه وتقاس احدي العينين ب-------------الاخري ----------------------------------------بلا خلاف والعينان بعين----------------------ي من هو من ابناء سنه عندنا فما نقص عن ذلك حكم له به مع يمينه ويعتبر مدي ما يبصر بها من اربع جهات فاذا استوي صدق وان اختلف كذب وقال الفقهاء القول قول المجني عليه مع يمينه بلا اعتبار ذلك	473	7679953977919154130	336	478.0	262	842	39.90498733520508	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms654	true	6236914188119569150	1	109	6	613	1680	300	ثلثا دية الانف وللشافعي---- قولان احدهما الدية كاملة والاخر -------حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ في ذهاب الشم الدي------ة بلا خلاف فان اختلفا في ذهابه روي اصحابنا انه يقرب اليه الحراق فان نحي انفه علم انه كاذب والاعلم انه صادق و----------يستظهر بالايمان وقال الشافعي يعتقل بالرواءح الطيبة والكريهة فان هش للطيبة وتكره بالمنتنة علم انه كاذب والا كان القول قوله مع يمينه هذا هو المعتمد وهو فتوي الشراءع والقواعد واليمين القسامة لا يمين واحدة مسالةقال الشيخ اذا اخذ---- دية الشم ثم عاد شمه لم يجب عليه رد الدية لانه ----------------------------هبة مجددة وقال الشافعي------ يجب عليه ردها والمعتمد قول الشيخ مسال-------ةقال الشيخ في الشفتين الدية كاملة	654	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms474	false	8771635652592237415	174	268	914	1410	1564	300	ثلثا دية الانف وللشافعي فيه قولان احدهما الدية كاملة والثاني فيه الحكومة وفي ذها------------------------------------------------------ب الشم الدية كاملة بلا خلاف ويعتبر بتقريب-------------------------------- الحراق فان دمعت العين فحاسة الشم سليمة والا فلا والاحتياط ان يستظهر باليمي-ن وقال الشافعي يعتقل بالروايح الطيبة والكريهة فان هش للطيبة وتكره ل-لمنتنة علم انه كاذب وان لم يفعل شيءا من ذلك حلف و--------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ منه دية الشم ثم عاد شمه لم يجب عليه رد الدية لانه هبة من الله ولا دلالة علي وجوب الرد-- وقال الشافعي 208 ا يجب عليه ردها و-في استءصال اللسان بالقطع او ذهاب النطق ------جملة الدية كاملة	474	7679953977919154130	305	396.5	244	679	44.91899871826172	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms655	true	2477420821608602529	65	89	355	475	1598	300	جني علي لسانه فذهب كلامه واللسان صحيح بحاله وحكم له بالدية ثم عاد وتكلم لم يجب عليه --رد الدية------------------------------------------ وقال الشافعي عليه رد الدية	655	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms475	false	86995152746578941	99	130	524	683	1550	300	جني علي لسانه فذهب كلامه واللسان----- بحالة وحكم له بالدية ثم عاد فتكلم لا يجب عليه الرد لانه لا دلالة علي ايجاب الرد وقد اخذه بالاستحاق وقال الشافعي عليه رد الدية	475	7679953977919154130	107	176.0	84	164	65.24390411376953	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms657	true	-9040537083406650718	42	186	231	1001	1604	300	الشيخ اذا قطع- احدي اليدين من الكوع وجب فيها نصف الدية وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو عبيدة بن خربوذ لا يجب فيها نصف الدية الا اذا قطعت من المنكب لان اسم اليد يقع علي ذلك اجمع و---------------المعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ضرب يده فشلت كان فيها ثلث ديتها وقال الشافعي فيها جميع ديتها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ في الخمس اصابع من يد واحدة خمسون من الابل بلا خلاف وف-------------------------------------------ي الابهام منها ثلث ديتها وقال الشافعي الخمس- متساوية وروي ذلك ايضا في اخبارنا وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ في كل انمل-----ة من الا---صابع الاربع ثلث ديتها وفي الابهام نصف ديتها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في انملة الابهام ثلث ديتها مثل غيرها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا جني علي اصبع او انملة فشلت كان فيها ثلثا ديتها وقال الشافعي فيها----- ديتها	657	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms476	false	-8754226126234183714	108	212	592	1121	1587	300	الدية اذا قطعت احدي اليدين من الكوع وجب فيها نصف الدية وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو عبيد---------- لا يجب----- نصف الدية الا اذا قطعت عن المنكب لان اسم اليد يقع علي ذلك اجمع وفي كل اصبع عشر الدية الا الابهام فا-----------------------------------------------------ن فيها ثلث دية اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي انملة كل اصبع ثلث ديتها الا الابهام فان في الانملة منها نصف ديتها وقال الشافعي الخمسة متساوية-------------------------------------------------------- في كل واحدة عشرة من الابل واما الانملة فوافقنا فيه ---------------------------ابو حنيفة وقال الشافعي في انملة الابهام ثلث ديتها مثل غيرها قال لانها ثلاثة انامل ظاهرتان وباطنة اذا ضربت يده فشلت كان فيها------------------------------- ثلثا ديتها وقال الشافعي فيها جميع ديتها	476	7679953977919154130	346	541.5	273	843	41.04389190673828	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms658	true	-5585890186903253220	174	283	879	1487	1588	300	اذا كسر صلبه فشلت رجلاه كان عليه دية في كسر الصلب وثلثا الدية في شلل الرجلين وقال الشافعي فيه دية في شلل الرجلين وحكومة في كسر الصلب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه معا كان عليه ديتان ومن اصحاب الشافعي من قال د-----ية واحدة وظاهر الشافعي مثل قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كسر ظهره فاحدودب او صار----- لا يقدر علي القعود ---------فعليه الدية وقال الشافعي فيه الحكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كسر رقبته فصار كالملتفت ولم يعد الي ما كان عليه كان عليه الدية وقال الشافعي عليه حكومة	658	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms477	false	8429214855566867750	10	78	48	389	1551	300	اذا كسر صلبه فشلت رجلاه كان عليه دية في كسر الصلب وثلثا الدية في شلل الرجلين وقال الشافعي فيه دية --لشلل الرجلين وحكومة --لكسر الصلب اذا كسر صل----------------------------------------------------------------به فذهب مشيه وجماعه معا كان عليه ديتان وفي اصحاب الشافعي من قال عليه دية واحدة وظاهر قوله ان عليه ديتين اذا كسر صلب---------------------------------------------------------------ه فاحدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعود 209 ا كان عليه الدية وقال الشافعي فيه الحكومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	477	7679953977919154130	279	495.5	222	627	44.49760818481445	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms659	true	9027293142765487866	146	239	800	1317	1657	300	الدية -في الحلمتين مسالةقال الشيخ اذا وطء زوجته فافضاها فان كان لها دون تسع سنين كان عليه ضمانها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديتها مع المهر الواجب بالدخول وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الزوجة لا يضمن بالافضاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا وطء امراة مكرهة فافضاها وجب عليه الحد لانه زان ووجب عليه المهر للوطي والدية للافضاء فان كان البول مستمسكا فلا زيادة علي الدية وان كان مسترسلا ففيه حك----------------ومة وقال ابو حنيفة يجب الحد ولا يجب المهر فان كان البول مستمسكا فعليه ثلث الدية وان كان مسترسلا فعليه الدية ولا حكومة	659	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms477	false	8429214855566867750	164	244	845	1275	1551	300	الدية وفي الخصيتين معا----- الدية كما ذكرنا فان قطعهما قاطع ---------------------كان عليه الديتان معا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا قطع الخصيتين ثم قطع الذكر كان في الخصيتين الدية وفي الذكر الحكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فهو كالشلل وفي افضاء الحرة د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها فان كان البول يستمسك- فلا زيادة علي الدية وان كان مسترسلا ففيه حكومة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ------------------------ان كان البول مستمسكا فعليه ثلث الدية وان كان مسترسلا فعليه الدية ولا حكومة	477	7679953977919154130	192	288.0	151	712	26.966291427612305	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms660	true	-3525104139095910763	50	104	259	548	1568	300	في الذكر الدية وفي الخصيتين معا الدية ----------فان قطعهما قاطع كان عليه الديتان معا وان قطع الخصيتين ثم قطع الذكر او بالعكس كان عليه الديتان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا قطع الخصيتين ثم قطع الذكر كان في الخصيتين الدية وفي الذكر الحكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فان -الولد	660	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms477	false	8429214855566867750	162	207	836	1079	1551	300	في الذكر الدية وفي الخصيتين معا الدية كما ذكرنا فان قطعهما قاطع كان عليه الديتان معا--------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا قطع الخصيتين ثم قطع الذكر كان في الخصيتين الدية وفي الذكر الحكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فهو كالشلل	477	7679953977919154130	228	428.5	185	300	76.0	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	true	-4206832461369062853	259	300	1352	1571	1571	300	اليهودي والنصراني مثل دية المجوسي ثمانماءة درهم واختلف الناس فيها علي اربعة مذاهب فقال الشافع---------------------ي ثلث دية المسلم وقال مالك هي علي النصف من دية المسلم وقال ابو حنيفة واصحابه هي مثل دية المسلم وقال ا----بن حنبل ان كان القتل عمدا-	661	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms469	false	-8379895832738412820	118	158	575	795	1507	300	اليهودي والنصاري و--------المجوس- ثمان---- درهم واختلف الناس فيها علي اربعة مذاهب فقال الشافعي دية اليهودي والنصاري ثلث دية المسلم وقال مالك ---------نصف--- دية المسلم وقال ابو حنيفة واصحابه هي مثل دية المسلم وقال احمد بن حنبل ان كان القتل عمدا	469	7679953977919154130	189	322.0	155	245	77.14286041259766	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	true	-4206832461369062853	63	98	357	541	1571	300	متي كسر عظما فانجبر مستقيما بغير عيب ففيه مقدر ومتي جبرته بمثقل فلم يشن لزمه مقدر ومتي جرحه فاندمل بغير شين لزمه ارشه وقال الشافعي في الاولي ال------حكومة وفي الثانية لا شء عليه وفي الثالثة	661	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms477	false	8429214855566867750	262	299	1360	1549	1551	300	متي كسر عظما فانجبر مستقيما بغير شين ففيه مقدر ومتي ضرب-ه بمثقل فلم يشن لزمه مقدر ومتي جرحه فاندمل بغير شين لزمه ارشه وقال الشافعي في الاولي ان فيها حكومة وفي الثانية لا شء عليه وفي الثالثة	477	7679953977919154130	177	338.5	142	190	93.15789794921875	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	true	-4206832461369062853	170	247	891	1275	1571	300	شيءا مقدرا اذا كان- في الراس ---اما اذا كانت في الجسد ففيها بحساب ذلك من الراس منسوبا الي العضو الذي في---ه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك في الموضحة اذا كانت في الراس او الوجه------ نصف العشر------ فان كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد وان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح وقال الفقهاء--- جميع ذلك فيه الحكومة الا الجاءفة فانه فيها ثلث الدية	661	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms478	false	6715751717261482916	137	217	702	1100	1539	300	منها مقدرا اذا كانت في الراس والوجه فان كانت في الجسد ففيها بحساب ذلك من الراس منسوبا الي العضو الذي هي منه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك ان الموضحة اذا كانت في الراس او الوجه ففيها نصف -لعشر الدية فان كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد وان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح وقال الشافعي في جميع ذلك ------حكومة الا الجاءفة فان ف-يها ثلث الدية	478	7679953977919154130	357	645.5	282	406	87.93103790283203	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms662	true	-3084808417382947177	113	202	624	1063	1602	300	الشيخ كل جناية لها مقدر------------- من دية الحر -----فهي مقدرة من قيمة العبد فكلما فيه من الحر دية فيه من ال-----------------------------عبد قيمته وكلما فيه من الحر نصف ديته فيه من العبد نصف قيمته وهكذا في ساءر الجراحات وبه قال ----------------الشافعي وقال مالك في العبد ما نقص الا فيما ليس له بعد الاندمال نقص وهي الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ففي كل هذا مقدر من قيمته وخالفنا فيما عدا ذلك من الاطراف وغيرها وعن ابي حنيفة روايتان احده-ما مثل قولنا والاخري ان كل شء فيه من الحر ديته -فيه من العبد	662	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms469	false	-8379895832738412820	213	300	1086	1507	1507	300	اليها كل جناية لها علي الحر ارش مقدر من ديته لها من العبد مقدر- من قيم-----ته ف-----في انف الحر ديته وكذا في لسانه وفي كل واحد منهما من العبد قيمته وفي يد ا------لحر نصف ديته ---ومن العبد نصف قيمته----------------------- وبه قال سعيد بن المسيب والشافعي وقال مالك في العبد ما نقص الا فيما ليس له بعد الاندمال نقص وهي الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ففي كل هذا مقدر من قيمته--------------------------------------- وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مثل قولنا والاخري ان كل شء فيه من الحر ديته ففيه من العبد-	469	7679953977919154130	315	500.0	249	504	62.5	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	true	-7898307264427078221	24	62	135	353	1594	300	الشيخ العاقلة-- كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولد-ين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة الاب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي وبه قال الشافعي وجماعة------------- وقال ابو حنيفة يدخل الوالد والولد فيها	665	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms468	false	-8536244048613403175	209	238	1037	1211	1550	300	الشيخ في الخلاف كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخوة وابناءهم--------------------------------------- والاعمام وابناءهم و---------------------الموالي وبه قال الشافعي وجماعة من اهل العلم وقال ابو حنيفة يدخل الوالد والولد فيها	468	7679953977919154130	151	250.0	126	234	64.52991485595703	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms668	true	-3813176135870677345	12	58	56	279	1502	300	وقال جميع الفقهاء ان عاقلة الذمي ذمي مثله اذا كان عصبة فان كان حربيا لم يكن له عاقلة للذمي وان كان عصبة وان كانوا مسلمين فكذلك لا يكونون عاقلة للذمي وان كانوا عصبة فان لم يكن له عاقلة ففي ماله ولا يعقل عنه--- بيت مال المسلمين	668	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms469	false	-8379895832738412820	0	25	0	118	1507	300	وقال جميع الفقهاء ان عاقلة الذمي ذمي مثله اذا كان عصبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له عاقلة ففي ماله ولا يعقل عنه في بيت مال المسلمين	469	7679953977919154130	112	205.5	89	226	49.55752182006836	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms670	true	8516625394381141776	3	71	17	366	1537	300	القت عظما في----------------------ه عقد قبل ان ينشق السمع والبصر وجب فيه ثمانون دينارا فاذا تم خلقة بان يشق سمعه وبصره وتكاملت صورته فهو الجنين يجب فيه ماءة دينار وعندهم يجب فيه غرة عبد او امة وبكل ذلك----- عندنا تصير ام ولد وتنقضي بها عدتها واما الكفارة فلا تجب بالقاء الجنين علي الضارب-- وقال الشافعي اذا تم الخلق تعلق به اربعة احكام الغرة والكفارة وانقضاء العدة ويكون ام ولد	670	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms471	false	8828955285617564164	19	76	98	396	1495	300	القت عظما وهو ان يصير في المضغة شبه عقد ف--------------------------------ثمانون دينارا وان القت جنينا كامل الصورة فم--------------------------------------ءة دينار وعند الفقهاء-- غرة عبد او امة وبكل ذلك تصير عندنا----- ام ولد فتنقضي به- عدتها واما الكفارة فلا تجب بالقاء الجنين علي --ضاربها وقال الشافعي اذا تم الخلق تعلق به اربعة احكام الغرة والكفارة وانقضاء العدة وتكون ام ولد	471	7679953977919154130	228	362.5	183	378	60.31745910644531	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms670	true	8516625394381141776	237	275	1209	1398	1537	300	الجنين ماءة دينار سواء كان ذكرا او انثي وقال الشافعي يعتبر بغيره ففيه نصف عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------ديته لو كان حيا وان كان انثي ف-----عشر ديتها لو كانت حية وانما تحقق هذه المعاني حتي يتبين الخلاف معهم في جنين الامة	670	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms471	false	8828955285617564164	77	136	401	679	1495	300	الجنين م-ءة دينار ذكرا كان----- او انثي وقال الشافعي يعتبر بغيره ففيه نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه ذكرا كان او انثي وقال ابو حنيفة يعتبر بنفسه فان كان ذكرا ففيه نصف عشر ديته لو كان حيا وان كان انثي ف نصف عشر ديتها لو كانت حية وانما نحقق هذه المعاني لن----بين الخلاف معهم في جنين الامة	471	7679953977919154130	172	308.5	136	288	59.72222137451172	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	true	5088026636728380459	6	132	35	656	1596	300	جنينا ف-----ان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها دي--------تها وفي الجنين ان كان قبل ان تلجه الروح ماءة دينار علي ما مضي وان كان بعد ان ولجته الروح---- فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او مي------تا اذا علم انه كان حيا ثم مات وان مات الولد في بطنها وكان تاما حيا ففيه نصف دية الذكر ونصف دية الانثي وقال الشافعي عليه ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وبه قال ابو حنيفة الا في فصل واحد وهو ----اذا القته ميتا بعد وفاتها فانه قال لا شء فيه بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق---------ة واخبارهم مسالةقال الشيخ دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنين موروث-ة عنه ولا تكون لامه خاصة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الليث بن سعيد يكون لام------------ه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها	671	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms471	false	8828955285617564164	134	287	668	1415	1495	300	جنين الامة وان القته حيا -206 ب ثم ما-ت فعليه دية كاملة وان مات الجنين في الجوف ففيه نصف الدية وقال الشيخ في الخلاف --وان كان بعد ولوج ال----روح فيه فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او القته ميتا اذا علم انه كان حيا معها وقال-------------------------------------------------------------------------- الشافعي عليه ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وبه قال ابو حنيفة الا في فصل----- وهو انه اذا القته ميتا بعد وفاتها فانه قال لا شء فيه وفي المسالة --------------------اجماع الفرقة الامامية واخبارهم وهي قضية امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فيمن ضرب امراة علي بطنها فماتت ومات الولد في بطنها فقضي باثني عشر الفا وخمس مءة خمسة الاف ديتها ونصف دية الذكر ونصف دية الانثي لما اشكل الامر في ذلك دية الجنين موروث ة عنه ولا تكون لامه خاصة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الليث بن سع-د تكون لامه لا تورث عنه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها	471	7679953977919154130	404	647.0	314	855	47.251461029052734	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms673	true	2577953043987597267	41	278	222	1540	1658	300	عليه بامارات ظاهرة بدا به في اليمين يحلف------- خمسين يمينا و-------يستحق ما--------------------------- يذكره وبه قال مالك والشافعي وا-بن حنبل- وقال ابو حنيفة لا اعتبر اللوث ولا اراعيه ولا اجعل اليمين في جانب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم واعلم ان قول الشيخ رحمه الله وهو تهمة للمدعي عليه ليس مراده ان المدعي يتهم المدعي عليه لان المدعي لا بد ان يكون مدعيا بصيغة الجزم والا لما جاز له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ما يدعيه بل مراده ان التهمة يحصل للحاكم بامارات ظاهرة يغلب معها ظن الحاكم بصدق المدعي لانهم عرفوا اللوث بانه امارة يغلب معها الظن بصدق المدعي مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف المدعون علي قتل عمد وجب القود علي المدعي عليه وبه قال مالك وابن حنبل والشا--فعي في----- القديم وقال في الجديد لا يشاط به الدم----------- وانما تجب ---الدية مغلظة حالة في ماله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ القسامة في ا-لخطا خمسة وعشرون رجلا وقال الشافعي لا فرق بين انواع القتل ف--------في جميعها -------القسامة خمسون رجلا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وهو مذهب ابن البراج وابن حمزة واختاره العلامة في المختلف وابن فهد في المقتصر ومذهب المفيد وسلار كمذهب الشافعي وهو مساواة الخطاء وشبيه العمد للعمد واختاره العلامة في القواعد والارشاد والتحرير وفخر الدين في الايضاح وادعي ابن ادريس اجماع المسلمين علي ذلك مسالةقال الشيخ القسامة يراعي فيها خمسون من اهل المدعي يحلفون فان لم يكونوا حلف الولي خمسين يمينا وقال من وافقنا علي القسامة ----لا يحلف الا-ولي الدم خمسين يمينا	673	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms507	false	7613686009109630127	27	232	136	1181	1504	300	عليه فان لم يكن له م--------------ن يحلف حلف هو خمسين يمينا وبرء والقسامة لا تكون الا مع التهمة بامارات ظاهرة وبه قال ------الشافعي واحمد ومالك وقال ابو حنيفة لا اعتبر اللوث ولا اراعيه ولا اجعل اليمين في جنبة المدعي لنا مضافا الي اجماع الامامية واخبارهم ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وقوله للانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ادعت علي اليهود انهم قتلوا عبد الله بخيبر تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فقالوا امر لم نشاهده كيف نحلف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال يحلف اليهود خمسين يمينا فقالوا لا نرضي بايمان قوم كفار فوداه عليه السلام من عنده اذا حلف المدعون علي قتل عمد وجب القود علي المدعي عليه وبه قال مالك واحمد 222 ا والشافعي في قوله القديم وقال في الجديد لا يشاط به الدم اي لا يسفك وانما تجب به الدية مغلظة----- في ماله حالة وبه قال ابو حنيفة وان خالف في هذا الاصل وروي اصحابنا ان القسامة في قتل الخطا خمسة وعشرون رجلا وعند الشافعي لا فرق بين انواع القتل والقسامة في جميعها خمسون والقسامة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي فيها خمسون من اهل المدعي يحلفون فان لم يكونوا حلف الولي خمسين يمينا وقال من وافقنا -في القسامة انه لا يحلف الا ولي الدم خمسين يمينا	507	7679953977919154130	500	602.5	394	1698	29.446407318115234	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms675	true	549451278301912596	71	104	408	568	1598	300	وقال جميع الفقهاء لا قسامة في الاطراف وانما هي في النفس وحدها الا ان الشافعي قال اذا ادعي قطع طرف تجب فيه الدية كاملة كان علي المدعي عليه اليمين وهل يغلظ------- ام لا	675	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms507	false	7613686009109630127	265	299	1334	1501	1504	300	وقال جميع الفقهاء لا قسامة في الاطراف وانما هي في النفس وحدها الا ان الشافعي قال اذا ادعي قطع طرف يجب فيه الدية كاملة كان علي المدعي عليه اليمين وهل يغلظ اليمين ام لا	507	7679953977919154130	159	309.0	126	167	95.20957946777344	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms683	true	5093152086768394498	0	92	0	500	1671	300	تقتل------- بل تحبس وتجبر علي الاسلام حتي ترجع او تموت في الحبس وبه قال ابو حنيفة وا-صحابه وقال --ان لحقت بدار الحرب -سبيت واس--------------------------------------------------------ترقت وقال الشافعي اذا ارتدت قتلت كالرجل ان لم يرجع--------------- وبه قال مالك وا------------------------------بن حنبل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ا---------------------------------------------------------لزنديق -هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر فاذا تاب وقال تركت الزندقة روي اصحابنا انه لا تقبل توبته لانه دين مكتوم وبه قال مالك وقال الشافعي تقبل توبته وعن ابي حنيفة روايتان احديهما مثل قول مالك والاخري مثل قول الشافعي استدل الشيخ باجماع الفرقة علي	683	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms415	false	8430934681813435321	7	122	34	614	1491	300	تقتل المراة بل تحبس------------------ حتي تسلم او تموت في الحبس وبه قال ابو حنيفة و اصحابه وقالوا ان لحقت بدار الحرب فسبيت واسترقت 182 ب ورووا عن علي عليه السلام انها تسترق وبه قال قتادة وقال الشافعي تقتل المراة و---------ان لم ترجع كما يقتل الرجل وبه قال الحسن البصري و في الفقهاء مالك واحمد بن حنبل لنا بعد اجماع الامامية ما رووه من نهيه عليه السلام عن قتل المرتدة ونهيه عن قتل النساء و الولدان ولم يفصل وروي اصحابنا ان الزنديق وهو من ----------------يبطن الكفر ويظهر الاسلام يقتل و-----------------------لا تقبل توبته لانه دين مكتوم وبه قال مالك وقال الشافعي تقبل توبته وعن ابي حنيفة روايتان مثل --------قول مال---------------ك والشافعي العدة فصل في العدة العد-ة علي	415	7679953977919154130	283	371.5	223	670	42.238807678222656	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms684	true	-1524178967077842098	0	43	0	234	1560	300	يستتاب لم يحده اصحابنا بقدر والاولي ان لا يكون مقدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي---- قولان سواء قال الاستتابة واجبة او مستحبة احدهما يست---تاب ثلاثا وبه قال احمد وهو ظاهر قول- ابي حنيفة والاخر يستتاب ان تاب في الحال والا قتل وهو اصحهما عندهم وقال الثوري يستتاب	684	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms414	false	-3558555887672591607	146	205	729	1039	1506	300	يستتاب لم يحده اصحابنا بقدر والاولي ان لا يكون مقدرا لانه لا دلالة عليه وروي عن علي عليه السلام ان رجلا تنصر فدعاه وعرض عليه الرجوع الي الاسلام فلم يرجع فقتله ولم يءخر وللشافعي فيه قولان----------------------------------- احدهما ان يستتاب ثلاثا وبه قال احمد وهو ظاهر مذهب ابي حنيفة والاخر يست-------تاب في الحال والا قتل وهو اصحهما والمرتد الذ-----ي يستتاب	414	7679953977919154130	172	281.5	139	357	48.17927169799805	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms685	true	-228031093916492554	90	124	485	646	1583	300	الذي يستتاب اذا لحق بدار الحرب لم يجر ذلك مجري موته ولا يتصرف في ماله ولم ي-عتق مدبره ولا يحل ما عليه من الديون------------------------------------------------------------ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجري ذلك مجري موته	685	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms414	false	-3558555887672591607	203	247	1027	1238	1506	300	الذي يستتاب اذا لحق بدار الحرب لم يجر ذلك مجري موته ولا يتصرف في ماله ولا ينعتق مدبره ولا تحل----------- الديون التي عليه لانه حي فلا يصح ان يجعل في حكم الاموات بغير دلالة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجري ذلك مجري موته	414	7679953977919154130	148	267.0	117	222	66.66666412353516	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms686	true	2821056754119515556	90	284	495	1536	1625	300	المحصن اذا كان شيخا او شيخة فعليهما الجلد ثم الرجم وان كانا شابين فعليهما الرجم بلا جلد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود واهل الظاهر عليهما الجلد ثم الرجم وبه قا-----------ل جماعة من اصحابنا وقال جميع الفقهاء عليهما الرجم دون الجلد والمعتمد ان عليهم------------------------------------------ا الجلد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم وهو خيرة المفيد والمرتضي وابن ادريس والعلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر عبارة عن غير المحصن فاذا زني البكر جلد ماءة وغرب عاما ان كان ذ----------------------كرا وان كان انثي لم يكن عليها تغريب وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد الذكر والانثي سواء وق--ال ابو حنيفة الحد انما هو الجلد واما التغريب فليس بحد وانما هو تعزير الي اجتهاد الامام----------- فان راي الحبس فعل وان راي التغريب الي بلد اخر فعل من غير تقدير والذكر والانثي سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم الا ان بين اصحابنا خلافا في تعريف البكر قال الشيخ هنا وفي المبسوط هو غير المحصن واختاره ابن ادريس ونجم الدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشراءع وقال في النهاية هو من املك ولم يدخل اي عقد ----علي امراة ولم يدخل بها وهو المشهور عند اصحابنا واختاره العلامة في المختلف والتحرير وفخر الدين في الايضاح وابن فهد في المقتصر مسالةقال الشيخ لا نفي علي العبد ولا ------------------الامة----- وبه قال مالك واحمد وللشافعي---- قولان	686	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms482	false	5993271955668122689	2	267	10	1340	1493	300	المحصن اذا كان شيخا او شيخة فعليهما الجلد ثم الرجم وان كانا شابين فعليهما الرجم بلا جلد بدلالة قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ولم يفصل وروي ان عليا عليه السلام جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقيل له تحدها حدين فقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله وقال داود واهل الظاهر عليهما الجلد ثم الرجم ولم يفصلوا وبه قال جماعة من اصحابنا ومن الزناة من يجب عليه-- الرجم فقط وهو كل محصن ليس بشيخ ولا شيخة بلا خلاف الا من الخوارج فانهم اوجبوا الجلد ونفوا ان يجب الرجم في موضع من المواضع وقد انعقد الاجماع علي خلافه ومن اصحابنا من قال بوجوب الجلد هاهنا مع الرجم و------------------------------------------------------------------------الظاهر من المذهب هو الاول ومن الزناة من يجب عليه الجلد ثم النفي عاما الي مصر اخر وهو الرجل اذا كان بكرا لقوله عليه السلام البكر بالبكر جلد مءة وتغريب عام والبكر عبارة عن غير المحصن فاذا زنا البكر جلد م-ءة وغرب عاما كل واحد منهما حد هذا اذا كان ذكرا وان كان انثي لم يكن عليها تغريب وبه قال مالك وقال الشافعي هما سواء في الجلد والتغريب وقال ابو حنيفة الحد ه-----و الجلد فقط والتغريب ل-يس بحد وانما--- تعزير ب---اجتهاد الامام وليس بمقدر فان راي الحبس فعل وان راي التغريب الي بلد اخر فعل من غير تقدير و--------------سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذكرا او انثي روي ابن عمر ان النبي عليه السلام جلد وغرب روي ابن مسعود مثل ذلك فغرب ابو بكر الي فدك وعمر الي الش---------------------------ام وعثمان الي مصر و--علي الي الروم ولا مخالف لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نفي علي العبد ولا علي الامة لانه لا دلالة عليه وبه قال مالك واحمد وللشافعي فيه قولان	482	7679953977919154130	515	563.5	406	1734	29.700115203857422	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms687	true	-5666678112410686596	57	106	303	555	1635	300	وقال----- الفقهاء كلهم خلاف ذلك في الحرة انه متي عقد عليها---- ودخل---------- بها ثبت الاحصان بينهما وان فارقها بموت او طلاق ولم يراعوا التمكين من وطءها -اما الامة فقال الشافعي اذا اصاب امة بنكاح صحيح او----- العبد حرة ثبت الاحصان للحرة دون المملوك وهو قول مالك وقال ابو حنيفة	687	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms483	false	7335610262548380934	253	300	1247	1489	1489	300	وقال جميع الفقهاء--------------------------- متي عقد علي امراة ودخل بها وكانت حرة ثبت الاحصان------- وان فارقها بموت او طلاق ولم يراعوا التمكين من وطءها واما الامة فعند الشافعي اذا اصاب امة بنكاح صحيح او اصاب العبد حرة ثبت الاحصان للحرة دون المملوك وبه قال مالك وقال ابو حنيفة-	483	7679953977919154130	207	354.5	166	277	74.72924041748047	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms687	true	-5666678112410686596	146	189	795	1032	1635	300	اذا مكنت العاقلة المجنون من نفسها فوطءها لزمهم-------ا الحد وان وطء ---المجنونة ----------عاقل لزمه الحد ولم يلزمها وق----------ال الشافعي يلزم الحد العاقل دون المجنون في الموضعين وقال ابو حنيفة لا يجب علي العاقلة الحد اذا وطءها المجنون فان وطء عاقل مجنونة لزمه الحد	687	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms487	false	-8493034836177318894	112	159	566	815	1520	300	اذا مكنت العاقلة المجنون من نفسها فوطءها فعليهما جميعا الحد فان وطء عاقل مجنونة وجب علي العاقل ال-----حد ولا يجب علي المجنونة وقال الشافعي ي------حد العاقل دون من ليس بعاقل وق-------ال ابو حنيفة لا يجب علي العاقلة الحد اذا وطاها المجنون فان وطء عاقل مجنونة لزمه الحد	487	7679953977919154130	184	309.0	147	267	68.91385650634766	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms688	true	-55814951998839805	13	81	81	439	1633	300	الشيخ اذا وجدت امراة حبلي ولا زوج لها وانكرت ان يكون من زنا فلا حد عليها وبه قال --------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليها الحد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يستحب ان يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين------ بلا خلاف واقل ذلك عشرة وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحدة وروي ذلك ايضا اصحابنا وقال عكرمة اثنان وقال الزهري ثلاثة و---قال الشافعي-------- اربعة	688	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms487	false	-8493034836177318894	158	235	810	1186	1520	300	الحد واذا وجدت امراة حبلي ولا زوج لها وانكرت ان يكون من زنا فلا حد عليها لانه يحتمل ان يكون من وطء بشبهة او اكراه ومع الشبهة فلا حد وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك عليها الحد---------------------------------- يستحب ان يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين 213 ب بلا خلاف -اقل ذلك عشرة وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحد و-----------------------قال عكرمة اثنان وقال الزهري ثلاثة وبه قال الشافعي اذا شهد اربعة	487	7679953977919154130	277	476.5	223	443	62.52821731567383	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms689	true	-1412120780323619547	64	149	356	771	1600	300	لا يجب الحد بالزنا الا بالاقرار اربعا ----في اربع- مجالس فاما--- دفعة واحدة فلا يثبت به علي حال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا اقر دفعة واحدة لزمه الحد بكرا كان او ثيبا وبه قال مالك وقال ابن ابي ليلي لا يثبت الا ب---------اربع مرات وان -كان في مجلس واحد وهو المعتمد وهو اختيار العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا اقر بحد ثم رجع عنه سقط---- الحد وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحد الروايتين عن مالك وعنه رواية اخري انه لا يسقط وبه قال	689	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms484	false	-3555626065226697730	176	254	881	1246	1475	300	لا يجب الحد بالزنا الا ب--اقرار اربع مرات في اربعة مجالس فاما في دفعة واحدة فلا يثبت به ال---حد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا اقر دفعة واحدة لزمه الحد بكرا كان او ثيبا وبه قال مالك وقال ابن ابي ليلي لا يثبت الا بان يعترف اربع مرات سواء كان في مجلس واحد -او اربع مجالس واذا -----------------------------------------اقر بحد ثم رجع عنه سقط عنه الحد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الحسن البصري -------------------------لا يسقط وبه قال	484	7679953977919154130	304	504.5	237	437	69.56521606445312	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	true	-1878522828038048395	39	118	219	601	1588	300	الشيخ -اذا عقد النكاح علي ذات محرم له نسبا------------- او رضاعا او امراة ابيه او ابنه او تزوج بخامسة او امراة لها زوج ووطءها او وطء امراة بعد ان بانت باللعان او بالطلاق الثلاث مع العلم بالتحريم فعليه القتل في وطء ذات الرحم وفي وطء الاجنبية الحد وبه قال الشافعي الا انه ---لم يفصل وقال ابو حنيفة لا حد في شء من هذا حتي قال لو استاجر امراة ليزني بها فزن----ا فلا حد ف-----ان استاجرها للخدمة فوطءها فعليه الحد	691	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms481	false	6717523758054523379	152	227	778	1142	1493	300	الشيخ واذا عقد النكاح علي ذات محرم له مما ذكرناه من نسب او رضاع- او امراة ابيه او ابنه او تزوج بخامسة او امراة لها زوج ووطءها او وطء امراة بعد ان بانت باللعان او بالطلاق الثلاث مع العلم بالتحريم فعليه الحد وق-------------------------------------------ال الشافعي عليه الحد ولم يفصل وقال ابو حنيفة لا حد في شء من هذا حتي قال لو استاجر امراة ليزني بها فزنا بها فلا حد عليه وان استاجرها للخدمة فوطءها فعليه الحد	481	7679953977919154130	321	585.5	254	408	78.67646789550781	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	true	-1878522828038048395	250	300	1332	1588	1588	300	ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس وشهادتهم متفرقين احوط-------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان شهدوا في مجلس واحد فقد ثبت الحكم بشهادتهم وان شهدوا في مجالس فهم قذفة يحدون والمجلس عنده مجلس الح-كم فلو جلس بكرة ولم يقم الي العشاء فهو مجلس واحد-	691	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms488	false	44540969566685188	1	61	6	308	1546	300	ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس وشهادتهم مفترقين احوط ويدل عليه كل ظاهر ورد بانه اذا شهد اربعة وجب الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان شهدوا في مجلس واح----د ثبت الح-د بشهادتهم وان كانوا في مجالس فهم قذفة يحدون والمجلس عنده مجلس الحاكم فان جلس بكرة ولم يقم الي العشي- فهو مجلس واحد	488	7679953977919154130	241	437.5	193	308	78.24674987792969	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	true	-5684506678236604082	251	293	1342	1555	1589	300	اذا شهد اربعة ثم رجع واحد منهم فلا حد علي المشهود عليه بلا خلاف وعلي الراجع الحد بلا خلاف اما------- الثلاثة ----فلا --حد عليهم وللشافعي---- قولان المنصوص عليه مثل قولنا وقال بعض اصحابه هو ايضا علي قولين وقال ابو حنيفة عليهم الحد	692	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms488	false	44540969566685188	79	114	396	568	1546	300	اذا شهد اربعة ثم رجع واحد منهم فلا حد علي المشهود عليه بلا خلاف وعلي الراجع الحد بلا خلاف ولا حد علي الثلاثة لانه لا دليل عليه- وللشافعي فيه قولا---------------------------------------------------------ن وقال ابو حنيفة عليهم الحد	488	7679953977919154130	150	260.5	119	230	65.21739196777344	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	true	3828396518870115	17	59	94	308	1604	300	وكذلك ان شهد اثنان علي زاوية واخران علي زاوية اخري ووافقنا الشافعي في سقوط الحد عليه وقال في الحد عليهم قولان وقال ابو حنيفة القياس انه لا حد علي المشهود عليه لكن اجلده ماءة ان كان بكرا وارجمه ان كان ثيبا استحسانا	695	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms502	false	-6045315865374621636	0	33	0	162	1615	300	وكذلك ان شهد اثنان علي زاوية واخران علي زاوية اخري لم يختلف الحكم ف---------------يه و-------------------------قال ابو حنيفة----------- لا حد علي المشهود عليه لكن اجلده م-ءة ان كان بكرا وارجمه ان كان ثيبا استحسانا	502	7679953977919154130	146	263.0	116	214	68.22429656982422	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms696	true	5623114035891715969	213	268	1152	1447	1626	300	الق-ذف موروث يرثه كل من يرث المال من---- الانساب دون الاسباب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ليس بمورو------ث وقال الشافعي هو موروث و--من يرثه فيه ثلاثة اوجه احدها مثل قولنا والثاني يرثه الرجال من العصبات و--------------الثالث يرثه كل من يرث المال من الانساب والاسباب يعني الزوج والزوجة والمعتمد انه يرثه كل من يرث المال من النساء والرجال	696	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms489	false	571192775037025605	94	162	475	824	1525	300	القاذف موروث يرثه كل من يرث المال من ذوي الانساب دون الاسباب واذا طالب احدهم بالحد فاقيم له سقط حق الباقين واذا عفا بعضهم كان لمن لم يعف المطالبة باستيفاء الحد وقال ابو حنيفة حد القذف لا يورث وقال الشافعي هو موروث وفيمن يرث----ه ثلاثة اوجه احدها ما قلناه و-الثاني يرثه---------- العصبات من الرجال فقط والثالث و هو المذهب--------------------------------------------------------- انه يرثه كل من يرث المال من النساء والرجال	489	7679953977919154130	194	304.0	155	421	46.08076095581055	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms697	true	7791117166917712663	135	173	757	953	1643	300	الشيخ اذا جلد الزاني الحر البكر اربع مرات قتل في الخامسة وكذلك في القذف يقتل في الخامسة والعبد يقتل في الثامنة و-------روي ان الحر يقتل في الرابعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه الحد بالغا ما بلغ	697	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms489	false	571192775037025605	210	249	1072	1270	1525	300	الشيخ اذا جلد الزاني الحر البكر اربع مرات قتل في الخامسة وكذلك في القذف----- في الخامسة والعبد يقتل في الثامنة قال وقد روي ان الحر يقتل في الرابعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه الحد بالغا ما بلغ	489	7679953977919154130	190	364.0	153	203	93.59606170654297	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms698	true	4796362112623472742	7	44	51	241	1635	300	اذا سرق ربع دينار من هذه الدراهم المعروفة المنقوشة وجب القطع بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وان كان تبرا من ذهب المعادن الذي يحتاج الي شبك و--علاج فلا قطع وان كان ذهبا خالصا غير مضروب----- يقطع عندنا	698	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms491	false	-1985561426775564005	259	297	1307	1496	1515	300	اذا سرق ربع دينار من هذه الدنانير-------- المنقوشة يجب القطع بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وان كان تبرا من ذهب المعادن الذي يحتاج الي سبك او علاج فلا قطع وان كان ذهبا خالصا غير مضروب فانه يقطع عندنا	491	7679953977919154130	175	322.0	139	197	88.83248901367188	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms698	true	4796362112623472742	125	299	668	1633	1635	300	سرق ما قيمته ربع دينار وجب القطع سواء كان مما هو محرز- بنفسه كالثياب والاثمان والحبوب اليابسة ونحوها او غير محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة كلها من الثمار والخضراوات والقثاء والبطيخ والباذنجان ونحو ذلك او كان بطيخا او ل---------------------------------------------------------------------------------------------حما مشويا الباب واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه -اما الاشياء الرطبة والبطيخ -لا قطع فيه بحال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ كل حبس يتمول في العادة -فيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب وما اصله الاباحة -الصيود علي اختلافها اذا كانت مباحة وكذلك الجوارح المعلمة وكذلك الخشب كله الحطب وغيره الساج وغيره الباب واحد وكذلك الطين وجميع ما يعمل منه الخذف والظروف والاواني والزجاج والحجر وجميع ما يعمل منه وكذلك ما يخرج من المعادن كالقير والنفط والموميا والملح وجميع الجواهر واليواقيت وغيرها وكذلك الذهب والفضة كل هذا فيه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيما لم يكن اصله الاباحة مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام -لا قطع فيه فقال	698	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms492	false	1593851281093960934	11	175	54	889	1532	300	سرق ما قيمته ربع دينار وجب القطع سواء كان------- محرزا بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يكن لما روي من عبد الله بن عمر ان النبي عليه السلام سءل عن التمر المعلق فقال من سرق منه بعد ان يءويه الحريز اذا بلغ ثمنه ربع دينار ففيه القطع واما قوله عليه السلام لا قطع في ثمر ولا كثر فمحمول علي انه اذا لم يكن في حرز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه فاما الاشياء الرطبة والطبيخ فلا قطع فيه بحال 215 ب كل جن----------------------------س يتمول في العادة ففيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب وما اصله الاباحة كالصيود علي اختلافها اذا كانت مباحة وكذلك الجوارح المعلمة و-----الخشب و---الحطب وما يعمل من----------------------- الطين----------------------------------------- والزجاج والحجر و-----------------------ما يخرج من المعادن كالقير -النفط ---------والملح وجميع الجواهر و----------------------الذهب والفضة كل هذا فيه القطع و-فاقا- للشافعي وقال ابو حنيفة فيما لم يكن اصله الاباحة مثل قولنا وما---- اصله الاباحة في دار الاسلام فلا قطع فيه بحال	492	7679953977919154130	589	943.0	476	1171	50.29888916015625	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	true	-5843662522984873950	0	89	0	483	1611	300	قطع في الصيود كلها والجوارح كلها المعلمة وغير المعلمة والخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معمولة وغير معمولة لانه ليس من دار الاسلام وله في الزجاج روايتان احديهما لا قطع فيه والثانية فيه القطع وكل-ما يعمل من ا----------------------------------لطين لا قطع فيه وكذلك كل-ما كان من المعادن الا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع وما عداه كالملح والقير والنفط والزرنيخ والموميا لا قطع فيه قال لان جميع ذلك علي الاباحة في دار الاسلام	699	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms492	false	1593851281093960934	177	236	897	1221	1532	300	قطع في الصيود----- والجوارح----- المعلمة وغير المعلمة والخشب -----------------الا ما يعمل منه----- كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معمولة القطع وعن------------------------------------------------------------------ه في الزجاج روا--------------------------------------يتان وكل ما يعمل من الطين من الخزف والفخار والقدور والاواني لا قطع فيه وهكذا كل ما كان من المعادن الا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع----------------------------------------------------------- قال لان جميع ذلك علي الاباحة في دار الاسلام	492	7679953977919154130	272	424.5	220	519	52.408477783203125	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	true	-5843662522984873950	167	215	904	1176	1611	300	كل موضع كان حرزا لشء من الاشياء فهو حرز لجميع الاشياء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يختلف ذلك------ باختلاف الاشياء فحرز البقل وما اشبهه--- دكاكين البقالين تحت الشريجة المقفلة وحرز الذهب والفضة والثياب وغيرها في المواضع الحريزة من البيوت والدور اذا كانت عليها اقفال وثيقة فمن ترك	699	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms497	false	301023358952209333	250	300	1272	1549	1549	300	كل موضع كان حرزا لشء من الاشياء فهو حرز لجميع الاشياء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يختلف ذلك 218 ا باختلاف الاشياء فحرز البقل وما اشبه ذلك دكاكين البقالين تحت الشريحة المقفلة وحرز الذهب والفضة والثياب وغيرها--- المواضع الحريزة من البيوت والدور اذا كانت عليها اقفال وثيقة فمن ترك-	497	7679953977919154130	266	505.5	220	281	94.66191864013672	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	true	3519765333628325421	89	252	470	1340	1590	300	فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع سواء كان------------ت السرقة ثقيلة او خفيفة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان كانت السرقة ثقيلة فبلغت قيمة نصاب قطعناهم كلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت خفيفة ففيه روايتان اح----------------------------------------------------------------------ديهما كقولنا والثانية كقوله في الثقيلة وروي اصحابنا اذا بلغت السرقة نصابا واخرجوها باجمعه-----م وجب عليهم القطع ولم يفصلوا والاول احوط واحتج الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقا------ل الشيخ اذا نقب ثلاثة واخرج كل م-----نهم شيءا قوم فان بلغ قيمته نصابا وجب قطعه و-ان نقص لم يقطع------ وبه قال ------الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة اجمع ما اخرجوه------ واقومه و--افض علي الجميع فان اصاب كل واحد منهم نصابا قطعته وان نقص لم اقطعه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثقب ثلاثة وكوروا المتاع واخرجه واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج دون من لم يخرج وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة افض السرقة علي الجماعة فان بلغ- حصة كل واحد نصابا قطعت الجميع وان نقصت لم اقطع واحدا منهم	700	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms495	false	701532948025619297	94	265	462	1326	1504	300	فبلغ نصيب كل واحد منهم المقدار الذي يجب فيه القطع قطعوا جميعا بلا خلاف--- سواء كانوا مشتركين في السرق------ة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهم سرق لنفسه وان لم يبلغ نصيب كل واحد منهم ذلك المقدار ولم يكونوا مشتركين فلا قطع علي واحد منهم بلا خلاف وان كانوا مشتركين في ذلك في اخراجه من الحرز قطعوا بربع دينار لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان ظاهره يقتضي ان وجوب القطع انما كان بالسرقة المخصوصة واذا استحق كل واحد منهم هذا الاس----------------------------------------------------------------------------م وجب ان يستحق القطع اذا نقب ثلاثة واخرج كل واحد منهم شيءا قوم فان بلغ قيمته نصابا وجب قطعه و ان نقص لم يقطع 217 ا وبه قال مالك والشافعي------ وقال ابو حنيفة اجمع ما اخرجه جميعهم واقومه ثم افض علي الجميع فان اصاب كل واحد----- نصابا قطعته وان نقص لم اقطعه واذا نقب ثلا---------------------------------ثة وكوروا المتاع واخرج- واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج ------الم--تاع وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة افض السرقة علي الجماعة فان بلغت حصة كل واحد نصابا قطعت الكل والا لم ------اقطع واحدا منهم	495	7679953977919154130	444	557.0	350	1109	40.036067962646484	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	true	3519765333628325421	18	69	103	348	1590	300	الابل اذا كانت مقنطرة وكان لها ساءق----- فهي في حرز بلا خلاف وان كان قاءدا لها لا يكون في حرز الا ما كان زمامه في يده-------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون في حرز بشرطين احدهما ان يكون بحيث اذا انحرف اليها شاهدها كلها والثاني ان يكون مع الالتفات اليها	700	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms498	false	1619614127374556302	13	67	63	327	1460	300	الابل اذا كانت مق-طرة وكان---- ساءقا لها فهي في حرز بلا خلاف وان كان قاءدا لها لا تكون في حرز الا التي-- زمامها بيده لانه لا دليل علي كونه حرزا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تكون في حرز بشرطين احدهما ان تكون بحيث لو التفت ال-يها شاهدها كلها وال-اخر ان يكثر--- الالتفات اليها	498	7679953977919154130	204	342.5	160	276	73.91304016113281	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	true	-2502677420378258716	20	88	112	456	1592	300	الشيخ اذا كانت يمينه ناقصة الاصابع ولم يبق الا واحدة قطعت بلا خلاف وان لم يكن فيها اصبع قطع الكف وان كانت شلاء روي اصحابنا انها يقطع ولم يفصلوا وللشافعي---- قولان اظهرهما مثل قولنا ومن ا----------صحابه من قال لا ي------قطع لانه لا منفعة فيها ولا جمال وان كانت شلاء رجع الي اهل المعرفة بالطب فان قالوا اذا قطعت اندملت قطعت وان قالوا تبقي افواه العروق مفتحة لم يقطع	706	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms494	false	7352094728952062213	124	197	596	959	1491	300	الشيخ اذا كانت يمينه ناقصة الاصابع ولم يبق الا واحدة قطعت بلا خلاف وان لم يكن فيها اصبع قطع الكف وان كانت شلاء روي اصحابنا انها تقطع ولم يفصلوا وللشافعي فيه قولان احد-هما ما قلناه وهو الاظهر وفي اصحابه من قال 216 ب لا تقطع لانه لا منفعة فيها ولا جمال وان كانت شلاء رجع الي اهل المعرفة بالطب فان قالوا اذا قطعت اندملت قطعت وان قالوا تبقي افواه العروق مفتحة لم تقطع	494	7679953977919154130	321	618.5	257	364	88.18681335449219	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	true	6855059015535110222	46	117	248	573	1548	300	كل عين قطع السارق بها مرة فاذا سرقها مرة اخري -قطعناه بها حتي لو تكرر ذلك منه اربع مرات قتلناه في الرابعة وبه قال الشافعي الا انه لم يعتبر القتل بناء علي اصله ولا فرق بين ان يسرقها من الذي سرقها منه او لا او من غيره وقال ابو حنيفة اذا قطع السارق بالعين مرة لم يقطع ب----ها مرة اخري الا ان يكو---------------------------------------------------------ن غزلا فيسرقه فاذا قطع به غزلا ثم نسج	707	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms494	false	7352094728952062213	197	247	959	1202	1491	300	كل عين قطع السارق بها مرة فاذا سرقها مرة اخري يقطع بدلالة الاية والخبر----------------------------------- وبه قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا قطع السارق بالعين مرة لم يقطع بسرقتها مرة اخري سواء سرقها من الاول او من غيره الا في مسالة واحدة قال اذا كانت العين غزلا ف-----------قطع به----ا ثم نسج	494	7679953977919154130	153	196.5	119	387	39.53488540649414	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms709	true	-9186325517912718320	123	162	672	857	1544	300	الشيخ روي اصحابنا انه اذا سرق الرجل من بيت المال اذا كان ل---ه سهم فيه اكثر من نصيبه وجب عليه القطع اذا زاد عن نصيبه بقد--ر النصاب--------------- وكذلك اذا سرق من مال الغنيمة وقال جميع الفقهاء لا قطع عليه	709	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms492	false	1593851281093960934	251	285	1297	1463	1532	300	الشيخ روي اصحابنا انه اذا سرق الرجل من بيت المال او مما له فيه سهم---- اكثر مما يص-------------------------------يبه بمقدار النصاب كان عليه القطع وكذلك اذا سرق من---- الغنيمة وقال جميع الفقهاء لا قطع عليه	492	7679953977919154130	132	209.0	105	205	64.39024353027344	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms709	true	-9186325517912718320	180	275	960	1406	1544	300	القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من سرق من جيب غيره وكان باطنا بان يكون عليه قميص اخر او من كمه كذلك كان عليه القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق- من الجيب الاعلي او الكم الاعل--ي فلا -قطع عليه وسواء شده في الكم من داخل او من خارج وقال جميع الفقهاء عليه القطع ولم يعتبروا قميصا فوق قميص الا ان ابا حنيفة قال اذا شده في كمه فان شدة من داخل---- وتركه من خارج فلا قطع عليه وان شده من خارج وتركه من داخل فعليه القطع	709	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms496	false	2240794566536356884	65	152	321	774	1507	300	القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل شخصين بينهما رحم محرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطع ساقط بينهم كما يسقط بين الوالد وولده مثل الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ويقطع الطرار من الجيب والكم من الثوب التحتاني وان سرقه من الجيب وا---------لكم الفوقاني فلا يقطع عليه -سواء شده في الكم من داخل او خا---رج وقال جميع الفقهاء عليه القطع ولم يعتبروا قميصا فوق قميص الا ان ابا حنيفة قال اذ---------------ا شده من داخل كمه وتركه من خارج فلا قطع عليه وان شده من خارج وتركه من داخل فعليه القطع	496	7679953977919154130	274	471.5	214	592	46.283782958984375	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	true	6856681529002809962	203	300	1098	1597	1597	300	الخمر------- المجمع علي تحريمها هي عصير العنب الذي اشتد واسكر وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اشتد واسكر وازبد فاعتبر ان يزبد فهذه حرام نجسة يحد شاربها -سكر او لم يسكر بلا خلاف استدل الشيخ علي عدم اعتبار الازياد باجماع الفرقة والظواهر كلها وهو المعتمد ويسقط في تحريم العصير الغليان بان ينقلب اسفله اعلاه ولا يشترط القذف بالزبد مسالةقال الشيخ كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام وكل خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر سواء عمل من تمر او زبيب------- او عسل او حنطة او شعير او ذرة الكل واحد-	714	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms454	false	3568415521135540725	146	213	752	1082	1509	300	الخمر المحرم المجمع علي تحريمها هي عصير العنب الذي اشتد واسكر وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اشتد واسكر وازبد فاعتبر الازباد فهذه حرام نجس- يحد شاربها اسكر او لم يسكر بلا خلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثي-------------ره حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر سواء عمل من------- زبيب او تمر او عسل او حنطة او شعير او ذرة الكل واحد	454	7679953977919154130	306	563.0	243	515	59.417476654052734	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	true	6856681529002809962	128	168	715	887	1597	300	من شرب الخمر وجب عليه الحد اذا كان مكلفا بلا خلاف فان تكرر منه ذلك وكثر قبل ان يقام عليه الحد اقيم عليه حد واحد بلا خلاف فان شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب رابعا قتل	714	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms490	false	5044941364829441486	261	300	1372	1538	1538	300	من شرب الخمر وجب عليه الحد اذا كان مكلفا بلا خلاف فان تكرر منه ذلك----- قبل ان يقام عليه الحد اقيم عليه حد واحد بلا خلاف وان شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب رابعا قتل-	490	7679953977919154130	165	317.0	127	172	95.93022918701172	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	true	1268875992726872504	1	73	6	340	1544	300	ومطبوخة سواء وبه قال ----------------------------------------------------------------------مالك---------- والشافعي واحمد------- وقال ابو حنيفة اما عصير العنب اذا مسه --------طبخ نظرت فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر فان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما عمل من التمر والزبيب نظرت فان مسه طبخ فهو النبيذ وهو مباح ولا حد حتي يسكر وان لم يمسه طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر واما ما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم	715	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms454	false	3568415521135540725	214	300	1089	1509	1509	300	ومطبوخه سواء وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابن عمر وابن عباس وفي الفقهاء اهل الحجاز ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اما عصير العنب اذا مسته النار وطبخ نظرت فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر وان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما عمل من التمر والزبيب نظرت فان---- طبخ فهو النبيذ وهو مباح ولا حد حتي يسكر وان لم ي----طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر فاما ما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم-	454	7679953977919154130	320	587.0	252	429	74.59207153320312	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	true	1268875992726872504	73	164	340	801	1544	300	والنخل مثل العسل-------- والحنطة والشعير والذرة فكله مباح ولا حد فيه اسكر او لم يسكر قال محمد في كتاب الاشربة قال ابو حنيفة الشراب المحرم اربعة نقيع العنب الذي اشتد واسكر ومطبوخ العنب اذا ذهب منه ثلثه ونقيع التمر والزبيب وما عدا هذا حلال كله والكلام معه--------- في اربعة فصول ف-----كل شراب مسكر فهو خمر وعنده ليس بخمر وهو حر-------ام وعنده ليس بحرام الا ما تعقبه السكر فانه متي شرب عشرة قداح فسكر عقيبها فالعاشر حرام وما قبله حلال وهو------- نجس وعنده طاهر و-------يحد شاربه عندنا وعنده لا يحد --حتي يسكر	715	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms455	false	-6923763177710721499	0	95	0	482	1554	300	والنخل مثل العسل والشعير والحنطة-------- والذرة فكله مباح ولا حد فيه اسكر او لم يسكر قال محمد في كتاب الاشربة قال ابو حنيفة الشراب المحرم اربعة نقيع العنب الذي اشتد واسكر ومطبوخ العنب اذا ذهب---- ثلثه ونقيع التمر والزبيب وما عدا هذا حلال كله فالكلام مع ابي حنيفة في اربعة فصول احدها كل شراب مسكر فهو خمر وعنده ليس بخمر والاخر انه حرام وعنده حلال----- الا ما يعقبه س--كر فانه متي شرب عشرة----- فسكر عقيبها فالعاشر حرام وما قبله حلال الثالث انه نجس وعنده طاهر والرابع يحد شاربه عندنا وعنده لا يحد ما لم يسكر	455	7679953977919154130	418	754.5	332	506	82.60869598388672	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	true	1268875992726872504	258	300	1312	1544	1544	300	تحريم الخمر غير معلل وانما يحرم-- ساءر المسكرات لاشتراكها في الاسم او لدليل اخر وق------ال الشافعي هي معللة وعلتها الشدة المطربة وساءر المسكرات مقيس عليها وقال ابو حنيفة هي محرم-----------------ة وانما حرم نقيع التمر والزبيب بدليل اخر ولا نقيس عليها شيءا من-	715	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms455	false	-6923763177710721499	95	142	482	739	1554	300	تحريم الخمر غير معلل وانما -حرمت وساءر المسكرات لاشتراكها في الاسم او لدليل اخر 199 ب وقال الشافعي هي معللة وعلتها الشدة المطربة وساءر المسكرات مقيس عليها وقال ابو حنيفة هي محرمة لعينها غير معللة وانما حرم نقيع التمر والزبيب لدليل اخر ولا نقيس عليها شيءا من	455	7679953977919154130	227	424.0	187	258	87.9844970703125	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms716	true	7523477392978181765	60	102	325	533	1622	300	حرام لا يجوز شربه بحال وقال احمد بن حنبل كان مالك يكرهه ويكره ان يباع في الاسواق وروي اصحابنا ان علي شاربه الحد كما يجب علي شارب الخمر سواء----------------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هو مباح والمعتمد ان حك--م الفقاع حكم	716	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms455	false	-6923763177710721499	174	219	905	1132	1554	300	حرام لا يجوز شربه بحال وقال احمد بن حنبل كان مالك يكرهه ويكره ان يباع في الاسواق وروي اصحابنا ان علي شاربه الحد كما يجب علي شارب الخمر وان علي باءعه التعزير وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هو مباح والدليل علي تحريم الفقاع بعد	455	7679953977919154130	191	348.0	150	227	84.1409683227539	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms716	true	7523477392978181765	111	178	586	967	1622	300	ثمانون جلدة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري و-----------------مالك وقال الشافعي حده اربعون فان راي الامام ان يزيد عليه-------- تعزيرا ليكون الحد والتعزير ثمانين فعل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقيا خمرا اقيم عليه الحد -اما -الراءحة فلا يقام عليه الحد بها وقال ابن مسعود يقام عليه الحد بالراءحة ايضا وقال الشافعي وجميع الفقهاء لا يقام عليه الحد لا بالقء ولا بالراءحة	716	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms490	false	5044941364829441486	73	221	368	1150	1538	300	ثمانون جلدة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك لا يزاد ولا ينقص وقال الشافعي حده اربعون فان راي الامام ان يزيد عليها اربعين تعزيرا ليكون الحد والتعزير ثمانين فعل لنا مضافا الي -------------اجماع الامامية واخبارهم ما روي منبه بن وهب عن محمد بن علي عن ابيه ان النبي عليه السلام جلد شارب الخمر ثمانين وروي شعبة عن قتادة عن انس ان النبي عليه السلام جلد شارب الخمر بجريدتين نحو اربعين واذا كان اربعون بجريدتين كان ثمانون بواحدة وروي ان عمر استشار الصحابة وقال ان الناس يشربون الخمر ويستحقرون حدها فما ترون فقال علي انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فتحده حد المفتري وقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تحد كاقل الحدود ثمانين فثبت انهم اجمعوا علي الثمانين اذا تقيا خمرا اقيم عليه الحد واما بالراءحة فلا وقا-------------------ل ابن مسعود يقام عليه الحد ب----------ها وقال الشافعي وجميع الفقهاء لا يقام الحد-------- بالقء و----الراءحة	490	7679953977919154130	289	486.0	235	836	34.56937789916992	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms717	true	-8908187702504372309	116	152	617	817	1604	300	الحد الذي يقام بالسوط حد الزنا وحد القذف بلا خلاف وحد شرب الخمر عندنا مثل ذلك وللشافعي---- قولان قال ابو العباس وابو اسحاق مثل قولنا والمنصوص عنه انه يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب لا بالسوط و-----المعتمد	717	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms490	false	5044941364829441486	221	255	1150	1338	1538	300	الحد الذي يقام بالسوط حد الزنا وحد القذف بلا خلاف وحد شرب الخمر عندنا مثل ذلك وللشافعي فيه قولان احدهما ما قلناه --------------------والمنصوص ل-ه انه يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب لا بالسوط ويقتل المعاود	490	7679953977919154130	161	285.5	132	209	77.03349304199219	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms725	true	1344912089131330410	0	101	0	536	1656	300	يءخذ من العجم ولا يءخذ من العرب وقال مالك يءخذ من جميع الكفار الا مشركي قريش والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ي---------------------------جوز اخذ الجزية من-- اهل الكتاب من العرب وبه قال جميع الفقهاء و-قال ابو يوسف لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوس كان لهم كتاب ثم رفع عنهم وهو اصح قولي الشافعي وله قول اخر---- انه لم يكن لهم كتاب وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وبما روي عن علي عليه السلام انهم كان لهم نبي قتلوه وكتاب احرقوه مسالةقال الشيخ الصابءة -لا يءخذ منهم الجزية ولا يقرون علي دينهم	725	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms183	false	5838309989996541498	186	298	951	1521	1532	300	يءخذ من العجم ولا يءخذ من العرب لنا قوله تعالي اقتلوا ال----------مشركين حيث وجدتموهم وقوله فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب وهذا عام في العرب والعجم واما اهل الكتاب يجوز اخذ الجزية منهم وان كانوا- من العرب و-فاقا لجميع الفقهاء و قال ابو يوسف لا يجوز لنا قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والمجوس كان لهم كتاب ثم رفع عنهم وهو اصح قولي الشافعي وله قول اخر وهو انه لم يكن لهم كتاب وبه قال ابو حنيفة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابءة فلا يءخذ منهم الجزية ولا يقرون علي دينهم	183	7679953977919154130	270	388.5	209	705	38.29787063598633	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms725	true	1344912089131330410	108	159	572	869	1656	300	الفقهاء ت------------ءخذ منهم الجزية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبالاخبار مسالةقال الشيخ الصغار المذكور----- في اية الجزية هو التزام الجزية علي ما يحكم--- الامام من غير ان يكون مقدرة والتزام احكامنا------ عليهم وقال الشافعي هو التزام احكامنا عليهم ومن الناس من قال الصغار ان تءخذ الجزية منه قاءما والمسلم جالس	725	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms184	false	-4615139421835594447	0	54	0	290	1554	300	الفقهاء فانهم قالوا يءخذ منهم الجزية الا ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي والصغ-------------------------ار المذكور 85 ا في الا-----ية هو التزام الجزية علي ما يحكم به الامام من غير ان يكون مقدرة والتزام احكام الاسلام عليهم وقال الشافعي هو التزام احكامنا عليهم و منهم--- من قال الصغار ان يءخذ الجزية منه قاءما والمسلم جالس	184	7679953977919154130	214	354.5	173	323	66.25386810302734	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms726	true	-1452142104093470708	40	73	211	389	1591	300	الثوري وقال الشافعي اذا بذل الكافر دينارا في الجزية قبل منه سواء كان موسرا او معسرا او متوسطا وقال مالك اقل الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب وثمانية واربعون درهما علي اهل الورق	726	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms184	false	-4615139421835594447	77	107	396	553	1554	300	الامام وقال الشافعي اذا بذل الكافر دينارا في الجزية قبل---- سواء كان موسرا او معسر----------ا وقال مالك اقل الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب و -------اربعون درهما علي اهل الورق	184	7679953977919154130	152	278.5	123	178	85.39325714111328	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	true	2968120282356876627	0	55	0	293	1604	300	والقطع اقيم عليهم الحد بلا خلاف لانهم عقدوا الذمة بشرط ان يجري عليهم احكامنا وان فعلوا ما يستحلونه مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح المحرمات فلا يجوز ان يتعرض عليهم اذا تستروا به بلا خلاف وان اظهروه واعلنوه كان للامام ان يقيم عليهم الحدود وقال جميع الفقهاء --------ليس له -ان يقيم الح------دود التامة بل	728	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms185	false	3585194852624556088	50	105	259	555	1557	300	والقطع اقيم عليهم الحد بلا خلاف لانهم عقدوا الذمة بشرط ان يجري عليهم احكامنا وان فعلوا ما يستحلونه مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح المحارم- فلا يجوز ان يتعرض لهم ما لم يظهرو---ه بلا خلاف فان اظهروه واعلنوه كان للامام ان يقيم عليهم الحدود وقال----- الفقهاء يعذرهم علي ذلك ولا يقيم عليهم الحدود التامة ---	185	7679953977919154130	259	458.5	209	308	84.09091186523438	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	true	2968120282356876627	70	149	387	828	1604	300	الصيد والذباءح مسال----ةقال الشيخ لا يجوز الصيد------ الا بالكلب ولا يجوز شء من جوارح ----------الطير ك----------------------الصقر والبازي والباشق-------- والعقاب ولا شء من سباع البهاءم كالفهد والنمر الا الكلب خاصة وبه قال ---------مجاهد وقا------ل ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي يج------وز بجميع ذلك------ اذا امكن تعليمه متي تعلم وقال الحسن البصري والنخعي واحمد واسحاق يجوز بكل ذلك الا بالكلب الاسود البهيم فانه لا يجوز الاصطياد به لقوله عليه السلام لو لا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا الاسود البهيم	728	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms444	false	5807810589520873427	209	286	1038	1479	1556	300	الصيد والذباءح -والاطعمة والاشربة لا يجوز الصيد عندنا الا بالكلب المعلم دون غيره من سباع الوحش والطير كالفهد والنمر وغيرهما والصقر و--------الباشق والبازي والعقاب---------------------------------------------------- وبه قال ابن عمر ومجاهد 195 ا وقال ابو حنيفة-------------- والشافعي ومالك يجوز بجميع ذلك الصيد اذا امكن تعليمه متي تعلم وقال الحسن البصري والنخعي واحمد واسحاق يجوز بكل ذلك الا -الكلب الاسود البهيم فانه لا يجوز الاصطياد به لقوله عليه السلام لو-لا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا الاسود البهيم	444	7679953977919154130	330	556.0	271	518	63.70656204223633	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	true	2968120282356876627	193	300	1073	1604	1604	300	-----لا يكون- معلما الا بثلاث شراءط احدها اذا ارسله ا-------سترسل وثانيها اذا زجره ا-نزجر الثالث لا ياكل -ما يمسكه ويتكرر هذا منه مرارا حتي يقال في العادة انه قد تعلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فعل ذلك دفعتين كان معلما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ قد بينا انه لا يجوز الصيد بغير الكلب المعلم فان صيد بغيره فادرك ذكاته حل اكله اذا ذكي فان قتله الجارح---------------------------------- فلا يحل اكله معلما كان الجارح او غير معلم و-------------------------------------------------------------------------ما يصي-ده الكلب المعلم وقتله قبل ان تدرك ذكاته ولم ياكل منه شيءا فانه يجوز اكله وان اكل منه فان كان معتادا لذلك لم يحل اكله وان كان---- نادرا جاز-	728	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms445	false	7127527917499036505	138	237	712	1200	1498	300	يعتبر في كونه معلما ان ي-----------------------رسله صاحبه فيسترسل وي----------زجره فينزجر و------لا ياكل مما يمسكه ويتكرر هذا منه------ حتي يقال في العادة انه مع---لم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فعل ذلك مر-تين كان معلما وما اعتبرناه مجمع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد لمن خالفه من دليل وما هذه حاله يحل اكل ما قتله بلا خلاف اذا سمي المسلم عند ارساله وفي ذلك خلاف والتسمية شرط عند ارسال الكلب والسهم وعند الذبح فما يصطاده الكلب المعلم وقتله قبل ان يدرك ذكاته ولم ياكل منه شيءا يج-----وز اكله وان اكل ----فان كان معتادا لذلك لا يحل اكله وان كان ذلك نادرا جاز	445	7679953977919154130	288	406.5	225	659	43.702579498291016	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms729	true	2852920258282020776	0	97	0	472	1566	300	اكله وقال الشافعي كل جارحة معلمة اذا ارسلت فاخذت وقتلت فان لم تاكل منه شيءا فهو مباح من الطير كان او من السبع وان قتله واكل -فان كان طيرا فسيجء خلافه وان كان سبعا فاخذ واكل واتصل اكله بالقتل قال في القديم يحل واومي في الجديد الي قولين احدهما هذا وبه قال مالك والثاني في الجديد لا يحل وقال الشعبي والنخعي واحمد وما قتله قبل هذا الذي اكل منه ولم ياكل منه شيءا فهو مباح قولا واحدا وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل هذا الذي اكل منه وكلما كان اصطاده وقتله فيما سلف ولم يكن اكل منه	729	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms445	false	7127527917499036505	237	295	1200	1471	1498	300	اكله وقال الشافعي كل جارحة معلمة اذا ارسلت فاخذت وقتلت فان لم تاكل منه شيءا فهو مباح من الطير كان او من السبع وان قتلت واكلت فان -------------------------كان سبعا ففيه قولان -----------------قال في القديم يحل وهو مذهب------------------------------------ مالك--------------------------------------------- واحمد وق--------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا --------يحل هذا الذي اكل منه وكل ما--- اصطاده وقتله فيما سلف وان لم ياكل منه	445	7679953977919154130	241	408.0	189	473	50.95137405395508	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	true	2355533098310186489	114	151	577	752	1497	300	اذا ادركه -فيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه او كان ممتنعا فجعل يعد وخلفه فوقف--- وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه لا يحل اكله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكله	730	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms446	false	6253063326245055114	182	220	887	1066	1451	300	اذا ادركه وفيه حياة مستقرة لكنه في زمان لا يتسع لذبحه او كان ممتنعا فجعل يعدو خلفه فوقف له وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه لا يحل اكله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكله	446	7679953977919154130	172	330.0	136	179	96.08938598632812	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	true	2355533098310186489	41	101	214	503	1497	300	ثم وجده ميتا لم يحل اكله واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين احدهما يحل اكله قولا واحدا والاخر ان المسالة علي قولين احدهما يحل والاخر لا يحل وهو اصحهما عندهم وقال ابو حنيفة ان تشاغل به وتبعه فوجده ميتا حل -----وان لم يتبعه لم يحل اكله وقال مالك ان وجده من يومه حل اكله وان وجده بعد يوم لا يحل اكله	730	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms447	false	-5054472558264979151	182	231	883	1120	1432	300	ثم وجده مقتولا فل---------------اصحاب الشافعي فيه طريقان احدهما يحل اكله قولا واحدا والاخر ان المسالة علي قولين و------------------------------------------قال ابو حنيفة ان تشاغل به وتبعه فوجده ميتا حل اكله وان لم يتبعه لم يحل اكله وقال مالك ان وجده من يومه حل اكله وان وجده بعد يوم لم يحل اكله	447	7679953977919154130	219	401.5	172	294	74.48979949951172	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	true	2477966242926399754	54	108	291	581	1588	300	فقتل --صيدا لم يحل----- وبه قال جميع الفقهاء الا الاصم فانه قال لا باس باكله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع المسلمين لان الاصم لا اعتبار به لانقراضه مسالةقال الشيخ اذا استرسل الكلب بنفسه نحو الصيد ف--راه صاحبه ف-------اغراه فازداد حرصه وعدوه فقتل صيدا---- لم يحل اكله وبه قال--------------------------------------------------------------- الشافعي وقال ابو حنيفة يحل اكله	731	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms447	false	-5054472558264979151	98	150	452	723	1432	300	فقتل الصيد فلم يحل اكله وبه قال جميع الفقهاء الا الاصم فانه قال لا باس باكله و----------------------------------------------------------------------------------------اذا استرسل------ بنفسه نحو الصيد ثم راه صاحبه فاضراه واغراه وصار --------عدوه اسرع من الاول لم يحل اكله ايضا بدلالة الخبر وان النبي عليه السلام اعتبر الارسال والتسمية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحل اكله	447	7679953977919154130	166	239.5	131	373	44.50402069091797	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	true	2477966242926399754	140	170	763	906	1588	300	اذا قطع الصيد بنصفين حل اك------ل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع ال------راس اكبر ح-ل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	731	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms448	false	6182938954809766746	98	131	446	602	1411	300	اذا قطع الصيد بنصفين قال الشيخ حل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع 196 ب الراس اكثره حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع	448	7679953977919154130	133	252.5	105	156	85.25640869140625	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	true	6956172239914431469	139	223	714	1140	1511	300	لا يءكل من حيوان الماء الا السمك ولا يءكل من ال------سمك الا ما كان له قشر فاما غيره مثل المارماهي والزمير ------وغير السمك من الحيوان مثل الخنزير والكلب والفار والانسان والسلحفاة والضفادع---------------- فانه--- قيل ما من شء في البر الا ومثله في الماء فان جميع ذلك لا يحل اكله بحال وقال ابو حنيفة لا ي-حل الا السمك ولم يفصل وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال الشافعي جميع ذلك يءكل قال المزني السمك وغيره وقال الربيع سءل الشافعي عن خنزير الماء فقال يءكل و---قال في ------	733	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms452	false	3431864071652981056	5	90	21	448	1598	300	لا يءكل من حيوان الماء الا السمك ولا يءكل من انواع السمك الا ما كان له قشر فاما غيره مثل المارماهي والزمير وغيره وغير السمك من الحيوان مثل الخنزير والكلب---------------- والسلحفاة والضفادع والفار والانسان فانه قد قيل ما من شء في البر الا ومثله في الماء فان جميع ذلك لا يحل اكله بحال وقال ابو حنيفة لا يءكل غير السمك ولم يفصل وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال الشافعي جميع ذلك يءكل قا------------------------ل الربيع سءل الشافعي عن خنزير الماء فقال يءكل وبه قال مالك وفي	452	7679953977919154130	378	704.0	301	467	80.94218444824219	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms734	true	-418711715616056552	5	69	35	329	1559	300	مات--- السمك ---في الماء لا يحل اكله وكذا ما نضب عنه الماء او حصل في ماء بارد او حار فمات فيه لم يحل اكله وقال الشافعي يحل جميع ذلك من جميع حيوان الماء وقال ابو حنيفة------ اذا مات حتف انفه لم يءكل وان مات بسبب مثل ان انحسر عنه الماء---- او ضربه بشء فمات فانه يءكل وما يموت بحرارة الماء وبرده فعنه في----ه روايتان	734	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms451	false	-3269223961674395847	243	298	1185	1442	1451	300	مات من السمك لذهاب الماء عنه وما مات من الجراد لوقوعه------------ في ماء وق---------------------------------ال الشافعي يحل جميع ذلك في جميع حيوان الماء وقال ابو حنيفة 198 ا اذا مات حتف انفه لم يءكل وان مات بسبب مثل ان انحسر---- الماء عنه او ضربه بشء اكل الا --------ما يموت بحرارة الماء او برودته ففيه عنه روايتان	451	7679953977919154130	187	294.5	145	314	59.554141998291016	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	true	22242514809692220	0	66	0	373	1653	300	وهو مجري النفس والمري وهو تحت الحلقوم وهو مجري الطعام والشراب والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم وب-------ه قال مالك وقال ابو حنيفة قطع اكثر الاربعة شرط في الاجزاء قالوا وظاهر مذهبه الاكثر من كل واحد منها وقال ابو يوسف --اكثر الاربعة عددا فكانه يقطع ثلاثة من الاربعة بعد ان يكون الحلقوم والمري من الثلاثة وقال الشافعي يحصل الاجزاء---- بقطع الحلقوم والمري وحدهما وقطع الاربعة من الكمال	736	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms449	false	-3827652233708454913	183	250	942	1321	1575	300	وهو مجري النفس والمرء وهو تحت الحلقوم وهو مجري الطعام والشراب والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم وبما قلناه قال مالك وقال ابو حنيفة قطع اكثر الاربعة شرط في الاجزاء قالوا وظاهر مذهبه الاكثر من كل واحد منها وقال ابو يوسف الاكثر الاربعة عددا فكانه يقطع ثلاثة من الاربع- بعد ان يكون الحلقوم والمري من الثلاثة وقال الشافعي----- الاجزاء يقع بقطع الحلقوم والمري وحدهما وقطع الاربع م-ن الكمال	449	7679953977919154130	362	689.0	298	386	93.78238677978516	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	true	22242514809692220	160	193	894	1071	1653	300	ال-شيخ يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان يبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله------ وبه قال جميع الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سعيد بن المسيب يحرم اكله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ	736	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms450	false	5530756789887991428	189	246	951	1234	1477	300	-للشيخ يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان تبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله 197 ب وبه قال جميع الفقهاء وفي الخلاصة ولو ذبحها ثم ابان راسه قبل سكونها فهي ذكية وكرهنا صنيعه ولا يجوز قبل ان يهدا لما فيه من التعذيب وقال سعيد بن المسيب يحرم اكلها يدل علي ال--------مسالة ان الاصل	450	7679953977919154130	151	268.0	121	292	51.71232986450195	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms741	true	-202974436401875588	41	193	220	1084	1707	300	الكلب والخنزير----- نجسان في حال الحياة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك هما طاهران في حال الحياة وانما ينجسان بالموت او القتل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ -الحيوان علي ضربين طاهر ونجس فالطاهر النعم بلا خلاف وما جري مجراها من البهاءم والصيد والنجس الكلب والخنزير والمسوخ كلها وقال الشافعي الحيوان طاهر ونجس فالنجس الكلب والخنزير فحسب والباقي كله طاهر وقال ابو حنيفة الحيوان علي اربعة اضرب طاهر مطلق وهو النعم وما في معناها ونجس العين وهو الخنزير ونجس نجاس-ة يجري مجري ما ينجس بالمحاورة وهو الكلب والذءب والسباع كلها ومشكوك فيه وهو الحمار والمعتمد مذهب الشافعي وهو المشهور عند متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ السباع علي ضربين ذي ناب قوي يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر------- والفهد فهذا كله لا يءكل بلا خلاف الثاني ما كان ذا ناب ضعيف لا يعدو علي الناس وهو الضبع والثعلب فعندنا انه-- حرام اكلهما وقال الشافعي هما مباحان وقال مالك اكل الضبع	741	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms452	false	3431864071652981056	170	300	874	1598	1598	300	الكلب والخنزير وهما نجسان في حال الحياة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك هما طاهران في حال الحياة وانما ينجسان با-------------------------------------------------------------------------لموت والحيوان علي ضربين طاهر ونجس فالطاهر النعم بلا خلاف وما جري مجراها من البهاءم والصيد والنجس الكلب والخنزير والمسوخ كلها وقال الشافعي الحيوان طاهر --------سوي الكلب والخنزي----------------------ر وقال ابو حنيفة الحيوان علي ثلاثة اضرب طاهر مطلق وهو النعم وما في معناها ونجس العين وهو الخنزير ونجس نجاسته تجري مجري ما -نجس بالمجاورة وهو الكلب والذءب والسباع كلها ومشكوك فيه وهو الحمار والثعلب والارنب والضبع حرام---------------------------------------- السباع علي ضربين ذي ناب قوي يعدو علي الناس كالاسد -------والنمر والذءب والفهد فهذا كله لا يءكل بلا خلاف الثاني ما كان ذا ناب ضعيف لا يعدو علي الناس وهو الضبع والثعلب فعندنا انهما حرام اكلهما وعند الشافعي هما مباحان وقال م----الك الضبع-	452	7679953977919154130	668	1220.0	544	880	75.90908813476562	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	true	4165790345996716447	172	229	1025	1352	1776	300	وابو حنيفة وقال مالك الطاءر كله حلال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والعذاف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال الشافعي الاسود والابقع حرام والز---اغ والعذاف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو حنيفة	742	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms457	false	-2157711399692426901	0	56	0	300	1529	300	وابو حنيفة وقال مالك الطاءر كله حلال لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي الاية---------------------- الغراب كله حرام علي الظاهر من الروايات و---روي في بعضها رخص -في الزاغ وهو غراب الزرع والغداف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال الشافعي الاسود والابقع حرام وفي الزاغ والغداف وجها----ن احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو حنيفة	457	7679953977919154130	242	436.5	195	330	73.33333587646484	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms743	true	-8805502416644052065	5	78	33	434	1579	300	الجلال عبارة عن البهيمة التي تاكل العذرة اليابسة او الرطبة كالناقة والبقرة والشاة والدجاجة فان كان هذا اكثر علفها كره اكل لحمها عندنا وعند جميع الفقهاء الا قوما من اصحاب الحديث فانهم قالوا حرام وروي اصحابنا تحريم ذلك اذا كان غذاءه كله من ذلك ويزول حكم الجلل عندنا بان يحبس ويطعم علفا طاهرا الناقة اربعين يوما والبقرة عشرين يوما والشاة عشرة ايام او سبعة والدجاجة ثلاثة ايام ولم اعرف للفقهاء في ذلك نصا	743	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms457	false	-2157711399692426901	56	107	300	582	1529	300	الجلال م------ن البهيمة التي تاكل العذرة اليابسة و--الرطبة كالناقة والبقرة والشاة والدجاجة فان كان الغالب علي--ها كره---- لحمها عندنا وعند جميع الفقهاء------------------------------------------ وروي اصحابنا تحريم ذلك اذا كان غذاءه كله من ذلك ويزول حكم الجلل عندنا بان يحبس ويطعم علفا طاهرا كما مر ذكره قال الشيخ------------------------------------------------------------- ولم اعرف للفقهاء فيها-- نصا	457	7679953977919154130	248	419.0	201	401	61.84538650512695	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms744	true	5177160026798905764	0	62	0	283	1480	300	ان يكون تاما او غير تام وان خرج حيا فان بقي زمانا يتسع لذبحه ثم مات لم يحل اكله فان لم يتسع------- لذبحه ثم مات حل اكله سواء كان ذلك لتعذر الة او -غير ذلك وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد واحمد وهو اجماع الصحابة وانفرد ابو حنيفة ف---قال ان -خرج ميتا فهو ميتة ولا يءكل حتي يخرج حيا ويذبح فيحل بالذبح	744	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms451	false	-3269223961674395847	9	68	42	307	1451	300	ان يكون تاما او غير تام وان خرج حيا فان بقي زمانا يتسع لذبحه ثم مات لم يحل اكله وان لم يتسع الزمان لذبحه ثم مات حل اكله سواء ----ذلك لتعذر الة او لغير ذلك وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد------------------------ وانفرد ابو حنيفة بان قال اذا خرج ميتا فهو ميت --لا يءكل حتي يخرج حيا فيذبح فيحل بالذبح	451	7679953977919154130	247	449.0	192	295	83.72881317138672	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	true	-3787381626439887669	22	90	110	469	1596	300	وبه قال -------جماعة وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك تلزمه الكفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا تجب به كفارة وبه قال مالك والشافعي وقال --------ابو حنيفة واصحابه والثوري كل هذا يمين واذا خالف حنث ولزم-ه الكفارة	748	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms437	false	5263442874807287430	82	168	425	856	1564	300	وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة--------- ومالك------------------------------------------------------------------------------- والشافعي الكتابة فاسدة اليمين والعهد والنذر فصل في اليمين والعهد والنذر لا يمين شرعية الا بالله تعالي او اسم من اسماءه الحسني دون غيرها من كل مقسم به فاذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران لا فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا بالخالفة حنث ولا يجب به كفارة وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه-------- كل هذا يمين فاذا خالف حنث ولزمته الكفارة	437	7679953977919154130	251	330.5	197	527	47.628082275390625	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	true	-3787381626439887669	128	166	700	901	1596	300	اذا حلف علي مستقبل علي نفي او اثبات ثم خالفه ناسيا لم تلزمه الكفارة وان خالفه عامدا -لزمته الكفارة اذا كان م------ما------ يجب بالحنث به الكفارة وقال الشافعي ان خالفه عامدا فعليه ---الكفارة وان خالفه ناسيا فعلي قولين	748	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms438	false	5594110487769142675	9	48	49	255	1496	300	اذا حلف علي مستقبل علي نفي او اثبات ثم خالف- ناسيا لم تلزمه الكفارة وان خالفه عامدا تلزمه--------- اذا كان من الايمان التي تجب بمخالفتها الكفارة وقال الشافعي ان خالف- عامدا لزمته قولا واحدا وان خالفه ناسيا فعلي قولين	438	7679953977919154130	170	275.0	134	217	78.34101104736328	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	true	-3787381626439887669	99	161	533	874	1596	300	اذا حلف ان يفعل القبيح او يترك الواجب وجب ان يفعل الواجب ويترك القبيح و-لا كفارة وقال جميع الفقهاء تلزمه الكفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا حلف علي مستقبل علي نفي او اثبات ثم خالفه ناسيا لم تلزمه الكفارة وان خالفه عامدا لزمته الكفارة اذا كان -----مما يجب بالحنث به ال----كفارة وقال -----------الشافعي ان خالفه عامدا ف------------------------------------------------عليه الكفارة --------------------------------------------	748	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms439	false	-6678364346366634644	70	126	330	631	1539	300	اذا حلف ان يفعل القبيح او يترك الواجب وجب ان يفعل الواجب ويترك القبيح و لا كفارة وقال جميع الفقهاء تلزمه الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اذا قال والله لاصعدن السماء لا تلزمه كفارة وقال ابو حنيفة والشافعي يحنث في الحال وتلزمه الكفارة لا تنعقد يمين الكافر بالله ولا يجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه لان الكفارة	439	7679953977919154130	155	230.0	124	454	34.140968322753906	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	true	-3787381626439887669	175	230	965	1243	1596	300	لا تنعقد اليمين علي ماض سواء كانت علي نفي او اثبات ولا تجب بها الكفارة صادقا كان او كاذبا عالما كان او ناسيا وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال الشافعي ان كان صادقا-------- فلا شء عليه وان كان كاذبا فان كان عامدا فعلي-----ه الكفارة قولا واحدا وان كان ناسيا فعلي قولين	748	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms440	false	5702045777596535571	208	264	1011	1287	1478	300	لا تنعقد اليمين علي ماض سواء كانت علي نفي او اثبات ولا تجب بها الكفارة صادقا كان او كاذبا عالما كان او ناسيا وبه قال مالك-------- وابو حنيفة واصحابه واحمد------- وقال الشافعي ان كان صادقا فهو بار فلا شء عليه وان كان كاذبا فان كان عالما حنث ولزمته الكفارة قولا واحدا وان كان ناسيا فعلي قولين	440	7679953977919154130	257	480.5	204	291	88.31615447998047	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms749	true	-1048170465042467670	2	36	15	194	1617	300	لا تنعقد يمين الكافر بالله ولا تجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه--------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة مع الحنث سواء حلف حال كفره او بعد اسلامه	749	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms439	false	-6678364346366634644	109	155	539	779	1539	300	لا تنعقد يمين الكافر بالله ولا يجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه لان الكفارة تحتاج الي نية ولا يصح النية ممن لا يعرف الله تعالي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد يمينه وتلزمه الكفارة بال--حنث سواء حنث حال كفره او بعد اسلامه	439	7679953977919154130	170	321.5	137	242	70.24793243408203	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms749	true	-1048170465042467670	185	259	998	1388	1617	300	اذا قال وقدرة الله او وعلم الله او وحياة الله وقصد به كونه قادرا عالما حيا كان---- يمينا بالله وان قصد به-- المعاني والصفات التي يثبتها الاشعري لم يكن يمينا------ وبه قال ابو حنيفة وق---------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي كل ذلك يكون يمينا بالله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا حلف بالقران او بسورة من سوره لم يكن ذلك يمينا ولا كفارة بال-----------------------------------------------------------مخالفة وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي واصحابه كل ذلك يمين- وتلزمه------- الكفارة	749	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms439	false	-6678364346366634644	201	292	1030	1501	1539	300	اذا قال وقدرة الله او وعلم الله او وحياة الله وقصد به كونه قادرا عالما حيا كان ذلك يمينا بالله وان قصد بذلك المعاني والصفات التي يثبتها الاشعري لم يكن حالفا بالله وبه قال ابو حنيفة لقيام الدلالة علي انه تعالي يستحق هذه الصفات لنفسه وقال اصحاب الشافعي كل ذلك----- يمين- بالله---------------------------------- اذا حلف بالقران او -سورة من سوره لم يكن ذلك يمينا ولا كفارة ب--مخالفتها لما ثبت ان اليمين بغير الله لا ينعقد فكلام الله غير الله وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ------يكون ذلك يمينا ويلزم بخلافها الكفارة	439	7679953977919154130	325	523.0	258	520	62.5	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms752	true	8116392082123424973	14	99	67	488	1538	300	اذا نوي ذلك فان لم ينو ----لم يلزمه شء فاما اذا قال علي ميثاقه وكفالته وامانته ل-م يرووا فيه شيءا و---يجب ان يقول ليست---------- من الفاظ ال---------------------يمين وقال الشافعي اذا اطلق او لم يرد يمينا لم يكن يمينا وان اراد يمينا كان كذلك وقال مالك وابو حنيفة------ يكون اطلاقه يمينا ثم اختلفوا فقال الشافعي اذا خالف بواحدة منها او بجميعها لزمته كفارة واحدة وقال مالك اذا حنث في الكل مثل ان يقول علي عهد الله وميثاقه وامانته وكفالته ثم خالف لزم-ه عن كل واحدة كفارة	752	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms442	false	-7956162225925507307	0	93	0	458	1450	300	اذا نوي ذلك فان لم ينو ذلك لم يلزمه شء واما قوله ---علي ميثاقه وكفالته وامانته فلم يرووا فيه شيءا والاولي ان نقول في ذلك انه ليس من الفاظ اليمين لانه لا دليل علي ذلك وقال الشافعي اذا اطلق او لم يرد يمينا لم يكن يمينا وان اراد يمينا كان كذلك وقال ------ابو حنيفة ومالك يكون اطلاقه يمينا ثم اختلفوا فقال الشافعي اذا خالف بواحدة منها او بجميعها لزمته كفارة واحدة وقال مالك اذا حنث في الكل مثل ان يقول علي عهد الله وميثاقه وامانته وكفالته ثم خالف لزمته عن كل واحدة كفارة	442	7679953977919154130	394	726.0	312	467	84.3683090209961	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms753	true	-7760110685957218671	23	249	125	1306	1572	300	لا يدخل الاستثناء بمشي-ة الله الا --باليمين------ فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ي---------دخل في اليمين بالله وفي الطلاق والعتاق والنذر و---------------------------الاقرار والمعتمد قول الشيخ هنا واختار اولا في كتاب الطلاق من هذا الكتاب مذهب ابي حنيفة واستدل عليه باصالة براءة الذمة مسالةقال الشيخ الاستثناء بمشية الله في اليمين ليس بواجب بل هو بالخيار وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم انه واجب لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا حكم للاستثناء الا اذا كان متصلا بالكلام او في حكم المتصل ---------------------------------------اما الم--نفصل فلا حكم ل----ه سواء كان في المجلس او بعد الانصراف- وبه قال----- الفقهاء وقال عطاء والحسن له ان يستثني ما دام في المجلس فان فارقه بطل حكم الاستثناء وعن ابن عباس روايتان احداهما--- له ان يستثني ابدا حتي لو حلف وهو صغير واست---ثني وهو كبير جاز والثانية--- له ان يستثني الي حين والحين سنة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لغو اليمين هو ان يسبق اليمين الي لسانه ولم يعتقدها بقلبه كانه اراد ان يقول بلي وال-له فسبق لسانه وقال لا والله ثم استدرك ف-قال بلي والله فالاولي لغو ------ولا كفارة فيها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيها الكفارة والثانية معتقده وقال مالك لغو اليمين يمين الغموس وهو ما ذكرناه ان يحلف علي ماض--------- قاصدا ل---------------------لكذب وقال ابو حنيفة لغو اليمين ما كان- علي ماض--- لكنه حلف علي -----ما يعتقده	753	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms438	false	5594110487769142675	106	292	552	1468	1496	300	لا يدخل الاستثناء بمشيءة الله الا في اليمين بالله فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يدخل في اليمين بالله و--بالطلاق والعتاق وفي الطلاق و العتاق وفي النذور وفي الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حكم للاستثناء الا اذا كان متصلا بالكلام او في حكم المتصل فمن حلف وقال ان شاء الله فلا حنث عليه فاما اذا انفصل فلا حكم له فيه سواء كان في المجلس او بعد --انصرافه وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء والحسن له ان يستثني ما دام في المجلس---------------------------- وعن ابن عباس روايتان احداهما ان له ان يستثني ابدا حتي لو انه حلف صغيرا ثم استثني وهو كبير جاز والثانية ان له ان يستثني الي حين والحين---------------------------------- سنة لغو اليمين هو ان يسبق اليمين الي لسانه ولم يع-قدها بقلبه كانه اراد ان يقول بلي و الله فسبق لسانه----- لا والله ثم يستدرك فيقول بلي والله فالاولي تكون لغوا ولا كفارة -بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيها الكف----------------ارة وقال مالك لغو اليمين يمين الغموس وهو ----------ان يحلف علي ما مضي 192 ب قاصدا الكذب فيها وبه قال اصحابنا وقال ابو حنيفة لغو اليمين ما كانت علي ما مضي لكنه حلف لقد كان كذا معتقدا	438	7679953977919154130	713	1202.0	566	1333	53.488372802734375	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms754	true	6594064815362304155	82	255	452	1425	1655	300	او قميص ومنديل او قميص ومقنعة وثوب واحد لا يجزء وقال الشافعي يجزء قميص واحد او سراويل او منديل او مقنعة وقال م------------------------الك ان اعطي رجلا اجزا الثوب الواحد وان اعطي امراة -لا يجزء الا ما يجوز لها الصلاة فيه وهو ثوبان قميص ومقنعة وقال ابو يوسف لا يجزء السراويل والمعتمد اجزاء الثوب الواحد كما هو مذهب الشافعي وهو اختيار الشيخ في المبسوط ولا فرق بين الرجل والمراة واختار ابن الجنيد الفرق بينهما كمذهب مالك مسالةقال الشيخ اذا اعطي الفقير قلنسوة او خفا لم يجزه وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والثاني يجزيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ صوم ثلاثة --ايام--- كفارة اليمين متتابع لا يجوز التفريق فيه وللشافعي وجه----ان احدهما مثل قولنا وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثاني هو-------------- بالخيار بين التت------ابع والتفري---ق وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ فرض العبد في الكفارة------ الصيام دون العتق والاطعام-------- اجماعا وعندنا ان فرضه شهر واحد فيما يجب فيه شهران وثلاثة ايام -في كفارة اليمين كالحر وعند ج---------------------ميع الفقهاء هو كا-----------------لحر في الجميع والمعتمد قول --	754	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms441	false	-5281673467970350170	0	131	0	681	1528	300	او قميص ومنديل او قميص ومقنعة وثوب واحد لا يجزي وقال الشافعي يجزي قميص----- او سراويل ---------او مقنعة او منديل للرجال وللنساء وقال مالك ان اعطي رجلا فكما قال الشافعي -وان اعطي امراة فلا يجزء الا ما يجوز لها الصلاة فيه وهو ثوبان قميص ومقنعة وقال ابو يوسف-------- السراويل لا تجزي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة الايام في كفارة اليمين متتابع لا يجوز --تفريق---ه وللشافعي فيه قولان احدهما م-ا قلناه وبه قال ابو حنيفة واختاره -المزني والقول الاخر انه بالخيار 193 ب ان شاء تابع وان شاء فرق وبه قال مالك فر----------------------------------------------------------------ض العبد في --كفارة الحنث الصيام دون العتق والاطعام والكسوة اجماعا وعندنا ان فرضه شهر واحد فيما يجب فيه شهران متتا---بعان وفي كفارة اليمين ثلاثة ايام مثل الحر سواء خلافا لجميع الفقهاء فانهم قالوا فرضه فرض الحر في كل موضع ولا كفارة قبل	441	7679953977919154130	472	696.0	374	1085	43.50230407714844	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms767	true	-4620140680968747435	92	132	476	679	1524	300	الشيخ------------- اذا قال ابتداء لله علي ان-------- اتصدق او اصوم ولم يجعله جزاء علي غيره لزمه الوفاء به وكان نذرا صحيحا وهو الظاهر من مذهب الشافعي وبه قال اهل العراق وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق المروزي لا يلزمه الوفاء	767	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms443	false	-3112104952394022101	28	73	126	348	1462	300	الشيخ في خلافه قال اذا قال ابتداء لله علي ان اصوم او اتصدق او احج- ولم يجعل- جزاء علي غيره لزمه الوفاء به وكان نذرا صحيحا وهو الظاهر من مذهب الشافعي وبه قال اهل العراق وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق المروزي لا يلزمه الوفاء	443	7679953977919154130	199	372.0	159	224	88.83928680419922	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms771	true	5934445011013715698	253	283	1337	1480	1576	300	اذا نذر ان يصوم يوما بعينه فافطره من غير عذر وجب عليه قضاءه وعليه ما علي من افطر يوما من شهر رمضان متعمدا من الكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك	771	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms442	false	-7956162225925507307	136	166	655	797	1450	300	اذا نذر ان يصوم يوما بعينه فافطر- من غير عذر وجب عليه قضاءه وعليه ما علي من افطر يوما من شهر رمضان متعمدا من الكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك	442	7679953977919154130	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms771	true	5934445011013715698	63	99	385	551	1576	300	اذا نذر ----صوم يوم الفطر لم ينعقد نذره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد نذره ويصوم يوما غير يوم الفطر ولا يحل له ان يصومه عن نذره فان صامه عن نذره صح واجزاه عن نذره	771	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms444	false	5807810589520873427	9	45	41	206	1556	300	اذا نذر ان يصوم يوم الفطر لا ينعقد نذره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد نذره -يصوم يوما غير ال----فطر ولا يحل له ان يصومه عن نذره فان صامه عن نذره صح واجزاه عن نذره	444	7679953977919154130	158	301.0	123	170	92.94117736816406	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms772	true	-4055605070014077678	20	235	112	1254	1567	300	اذا نذر ان يصوم ولم يذكر مقداره لزمه صوم يوم بلا خلاف لانه اقل ما يقع عليه الاسم وان نذر انه يصلي لزمه صلاة ركعتين و------------للشافعي قولان احدهما وهو المذهب مثل قولنا والثاني يلزمه صلاة ركع------ة لانها اقل صلاة في الشرع وهي الوتر وبه قال ابن ادريس والعلامة في الارشاد والتحرير والمختلف والمشهور عند المتقدمين مذهب الشيخ واختاره الشهيد قال للنهي عن البتيراء وهو احوط مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يعتق رقبة اجزاه اي رقبة اعتقها مءمنة كانت او كافرة سليمة كانت او معيبة والافضل ان يكون مءمنة سليمة وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني لا يجزيه الا ما يجزي في الكفارة من كونها مءمنة سليمة من العيوب والمعتمد اشتراط السلامة من العيوب التي لا يوجب العتق مسالةقال الشيخ -------------------------------اذا قال ايمان البيعة لازمة لي او حلف بايمان البيعة لا دخلت الدار لا يلزمه شء س---------------واء عني بذلك حقيقة البيعة التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله من المصافحة و--بعده الي ايام الحجاج او ما حدث في ايام الحجاج من اليمين بالطلاق والعتاق وغير ذلك سواء صرح بذلك او نواه--------------------------- وقال الشافعي ان لم ينو بذلك شيءا كان لاغيا وان نوي ايمان الحجاج ونطق فقال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها انعقدت يمينه لانه حلف بالطلاق وان لم ينطق بذلك ونوي الطلاق او العتق انعقدت يمينه ايضا لانها كناية عن الطلاق والعتق	772	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms444	false	5807810589520873427	57	203	267	998	1556	300	اذا نذر ان يصوم ولم يذكر مقداره لزمه صوم يوم بلا خلاف لانه اقل ما يقع عليه الاسم وان نذر ان- يصلي لزمه----- ركعتان وهو احد قولي الشافعي والثاني انه يلزمه----------------------------------- ركعة واحدة لانها اقل صلاة في الشرع وهو الوتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا علي ما قلنا طريقة الاحتياط اذا قال ايمان البيعة تلزمن--ي او حلف بايمان البيعة لا دخلت الدار لا يلزمه شء ولا يكون يمينا سواء عني بذلك حقيقة البيعة التي كانت علي عهد رسول الله في------------------- المصافحة او بعده الي ايام الحجاج او ما حدث من ايام الحجاج من اليمين بالطلاق والعت-ق وغير ذلك----- صرح بذلك او نواه وان لم يصرح به وعلي كل حال وقال الشافعي ان لم ينو بذلك شيءا كان لاغيا وان نوي ايمان الحجاج ونطق فقال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعت-قها انعقدت يمينه لانه حلف بالطلاق وان لم ينطق بذلك ونوي الطلاق وال--عتق انعقدت يمينه ايضا لانه- كناية عن الطلاق والعتق	444	7679953977919154130	607	867.0	484	1235	49.14979934692383	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms773	true	6290674753662200285	16	93	84	453	1591	300	الشيخ لا يجوز ان يتولي القضاء الا من يكون عالما بجميع ما ولي---- ولا يجوز ان يشذ منه شء من ذلك ولا يجوز -----------------------------------------ان يقلد ---------غيره ثم يفتي به وقال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد ولا يكون عاميا و----------يكون عالما بجميع ما وليه وقال في القديم مثل قو--لنا وقال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة ويستفتي الفقهاء ويحكم به ووافقنا في العامي انه لا يجوز ان يفتي والمعتمد قول	773	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms499	false	-1595977951203075183	68	161	349	771	1444	300	ال-يه لا يجوز ان يتولي القضاء الا من -كان عالما بجميع ما ولي فيه ولا يجوز ان يشذ منه شء من ذلك ولا يجوز ايضا ان يفتي الا بما هو عالم به ولا يجوز ان يقلد غيره فيحكم به او يفتي وق---ال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد لا------ عاميا ولا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه وقال في القديم مثل ما قلنا وقال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة ويستفتي الفقهاء ويحكم به ووافقنا في المفتي انه لا يجوز ان يفتي الا بما هو --	499	7679953977919154130	329	598.5	256	435	75.63218688964844	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms775	true	6641310859159773390	168	226	904	1232	1608	300	الجرح والتعديل لا يقبل الا من اثنين يشهدان بذلك-------------------------------------------------------- وبه قال مالك ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز الاقتصار علي الواحد لانه اخبار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد اثنان بالجرح وشهد اخران بالتعديل وجب علي الحاكم ان يت-------------------------------------وقف وقال الشافعي يعمل علي الجرح دون التعديل وقال ابو حنيفة يقبل الامران فيقاس الجرح علي التزكية	775	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms516	false	-8649661608878552006	166	237	889	1269	1618	300	الجرح والتعديل لا يقبل الا من اثنين يشهدان بذلك 226 ا لان ذلك حكم من الاحكام ولا يثبت الا بشهادة شاهدين وبه قال مالك------ والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز ان يقتصر علي --واحد لانه اخبار و---------------------------------اذا شهد اثنان بالجرح وشهد اخران بالتعديل وجب علي الحاكم ان يتوقف لانه اذا تقابلت الشهادتان وجب التوقف وقال الشافعي يعمل علي الجرح دون التعديل وقال ابو حنيفة يقبل الامرين فيقاس الجرح علي التزكية	516	7679953977919154130	280	513.0	228	421	66.50831604003906	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	true	6579913186788730563	73	127	404	689	1594	300	الشيخ اذا حضر الغرماء في بلد عند حاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهما -سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهر--- الصدق و----------------------------------------به قال الشافعي وقال مالك ان كان لهما المنظر الحسن توسم فيهما العدالة وحكم بشهادتهما والمعتمد قول ----------	776	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms516	false	-8649661608878552006	106	170	574	912	1618	300	اليه- اذا حضر الغرباء في بلد عند حاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهما وسواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهرهما الصدق بدلالة قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء و به قال الشافعي وقال مالك ان كان لهما المنظر الحسن توسم فيهما العدالة وحكم بشهادتهما الجرح والتعديل لا يقبل	516	7679953977919154130	267	500.0	215	339	78.76106262207031	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	true	529468628494982213	90	128	443	635	1528	300	اجاز كتاب قاض الي قاض----------------------- اختلفوا في كيفيته تحمل الشهادة فقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح الا بعد ان يقرا الحاكم الكتاب علي الشهود و-شهد-هما علي نفسه بما فيه ولا يصح ان يدرجه و--يقول----- اشهدوا علي بما فيه	778	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms510	false	571727654804044871	251	296	1262	1477	1495	300	اجاز كتاب قاض الي قاض اذا قامت به بينة فانهم اختلفوا في كيفية- تحمل الشهادة فقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح الا بعد ان يقرا الحاكم -------علي الشهود ويشهد هما علي نفسه بما فيه ولا يصح ان يدرجه ثم يقول لهما اشهدا -علي بما فيه	510	7679953977919154130	179	305.0	143	224	79.91071319580078	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	true	-3240256355044422592	165	208	892	1097	1604	300	شاهد الزور يعزر ويشهر بلا خلاف--------------------------- وكيفية الاشهار ان ينادي عليه في قبيلته او مسجده او سوقه او ما شا-------به ذلك بان هذا شاهد زور فاعرفوه ولا يحلق راسه ولا يركب ولا يطوف به ولا ينادي هو- علي نفسه وبه قال الشافعي وقال	782	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms512	false	-3873526174506524465	204	254	1051	1279	1517	300	شاهد الزور وان كان ما شهد به قتلا او جرحا او حدا اقتص منه وكيفية الشه--ر ان ينادي عليه في قبيلته--------- او سوقه او مسجده وما اشبه ذلك بان هذا شاهد زور فاعرفوه ولا يحلق راسه ولا يركب ولا يطاف به لانه لا دلالة علي ذلك- وبه قال الشافعي وقال	512	7679953977919154130	155	247.0	118	240	64.58333587646484	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms783	true	3627972301097273049	22	154	107	763	1545	300	او قبل التولية او في غير موضع ولايته بعد التولية الباب واحد وللشافعي قولان في حقوق الادميي------ن احدهما مثل قولنا وبه قال ابو يوسف واختاره المزني------------------------- والقول الثاني لا يقضي بعلمه بحال وبه قال----------- ما------------------------لك وا-حمد واما حقوق الله------ فانها تبني علي القولين فاذا قال لا يقضي بعلمه في حقوق الادميين فبان لا يقضي ب---علمه في حقوق الله اولي واذا قال يقضي بعلمه في حقوق الادميين ففي حقوق الله علي قولين ولا فرق عنده بين ان يعلم ذلك قبل ولايته او بعدها ولا فرق بين ان يعلمه في موضع ولايته او في غيرها وقال ابو حنيفة ومحمد ان علم ذلك بعد التولية في موضع ولايته حكم وان علم قبل التولية او بعد التولية في غير موضع ولايته لا يحكم به هذا في حقوق الادميين فاما--- حقوق الله فلا يقضي عندهم بعلمه بحال	783	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms500	false	2545745906591274012	17	137	88	689	1541	300	او قبلها او بعدها في غير موضع ولايته------------ الباب واحد وللشافعي------ في حقوق الادميين قولان احدهما م-ا قلناه وبه قال ابو يوسف واختاره المزني وعليه نص في الام واختاره والقول الثاني لا يقضي بعلمه بحال وبه قال في الفقهاء مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واسحاق فاما حقوق الله تعالي فانها تبني علي القولين فاذا قال لا يقضي بعلمه في حقوق الادم-ين فبان لا يقضي به 219 ا في حقوق الله اولي واذا قال يقضي بعلمه في حقوق الادميين ففي حقوق الله---- قولان------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد ان علم ذلك بعد التولية في موضع ولايته حكم وان علم قبل التولية او بعدها------ في غير موضع ولايته لم يقض- به هذا في حقوق الادميين فاما في حقوق الله فلا يقضي عندهم------ بحال	500	7679953977919154130	495	821.0	393	735	67.34693908691406	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	true	9220077105601050538	52	85	293	471	1730	300	روي اصحابنا انه يجب الرجم بشهادة رجلين واربع نسوة و-ثلاث- رجال وامراتين ويجب الحد دون الرجم بشهادة رجل واحد وست نساء وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء	784	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms501	false	9149210924934453589	233	267	1202	1382	1545	300	روي اصحابنا انه يجب الرجم بشهادة رجلين واربع نسوة و ثلاثة رجال وامراتين ويجب الحد دون الرجم بشهادة رجل واحد وست نساء وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء	501	7679953977919154130	178	346.0	145	180	98.88888549804688	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	true	9220077105601050538	134	212	758	1211	1730	300	يثبت النكاح والخلع والطلاق والرجعة والقذف والقتل الموجب للقود و-الوكالة والوصية اليه والوديعة عنده والعتق والنسب والكفالة ونحو ذلك مما لم يكن مالا ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين ولا يثبت بشهادة رجل وامراتين وبه قال الشافعي وزاد انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رجلين ولا مدخل للنساء في الاشياء التي ذكرناها وبه قال مالك والشافعي والاوزا---------عي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يثبت كل هذه بشهادة رجل وامراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه	784	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms502	false	-6045315865374621636	96	150	485	798	1615	300	يثبت النكاح والخلع والطلاق والرجعة والقذف والقتل الموجب للقود و الوكالة والوصية اليه والوديعة عنده والعتق والنسب والكتابة ونحو ذلك مما لم يكن مالا ولا المقصود منه الما------------------ل الا بشهادة رجل-----------------------------ين وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي والاوزاعي و النخعي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يثبت كل هذه بشاهد----- وامراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه	502	7679953977919154130	299	551.0	248	463	64.5788345336914	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	true	612648674301981993	3	86	19	475	1609	300	---الشيخ-- كل موضع تقبل فيه شهادة النساء ------علي الانفراد لا يثبت الحكم ا----لا بشهادة اربع منهن فان كان -شهادتهن في الاستهلال او في الوصية ------------قبل شهادة امراة في ربع الميراث وربع------ ال-وصية وشهادة امراتين في النصف وشهادة ثلاثة في ثلاثة --ارباع وشهادة الاربع في الجميع من الميراث والوصية وقال الشافعي لا يثبت الحكم الا باربع------------------- ولا يثبت بدون الاربع شء علي حال وقال عثمان البتي يثبت بثلاث نسوة وقال مالك والثوري يثبت باثني-------ن وقال الحسن البصري و-احمد يثبت الرضاع بالمرضعة وحدها وق---ال ابو	786	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms502	false	-6045315865374621636	209	300	1145	1615	1615	300	او الميراث كل موضع تقبل فيه شهادة النساء 220 ا علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس تقبل شهادة امراة في ربع الوصية- وربع ميراث المستهل وشهادة امراتين في النصف و------ثلاث- في ثلاثة الارباع منهما وا--ربع في --جميعها وقا-----------------ل الشافعي لا يقبل في جميع ذلك اقل من شهادة اربع منهن ولا يثبت به حكم و ---------------قال عثمان البتي يثبت بثلاث نسوة وقال مالك يث--------بت بالثنتين منهن وقال الحسن البصري و احمد يثبت الرضاع بالمرضعة وحدها وبه قال ابن-	502	7679953977919154130	348	537.5	281	523	66.53919982910156	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	true	612648674301981993	129	183	728	1024	1609	300	واحمد والشافع-----------ي وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقبل شهادته--------- ابدا و-------------------------------------------الكلام مع ابي حنيفة في فصلين عن-دنا وعند الشافعي يرد شهادته بمجرد القذف و-عنده لا يرد------------ حتي يجلد فاذا جلد ردت بالجلد لا بالقذف وال---------ثاني تقبل شهادته عندنا اذا تاب و-----لا تقبل عنده ولو تاب الف توبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم	786	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms505	false	5268840100289168427	98	165	514	874	1578	300	واحمد واسحاق وعثمان البتي وقال ابو حنيفة واصحابه--- تسقط شهادته فلا تقبل ابدا وبه قال شريح والحسن البصري والنخعي والثوري فالكلام مع ابي حنيفة في فصلين فعندنا وعند الشافعي ترد شهادته بمجرد القذف و عنده لا ترد بمجرد القذف حتي يجلد فان- جلد ردت بالجلد لا بالقذف والثاني ان عندنا تقبل شهادته------ اذا تاب وعنده لا تقبل----- ولو تاب الف مرة لنا مضافا الي --------------اجماع الامامية واخبارهم	505	7679953977919154130	235	343.0	187	389	60.411312103271484	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	true	612648674301981993	184	225	1033	1234	1609	300	الشيخ -من شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم هو ----ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال	786	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms505	false	5268840100289168427	259	300	1373	1578	1578	300	الاية ومن شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم التوبة ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال-	505	7679953977919154130	195	371.5	156	206	94.66019439697266	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms788	true	1678374001656933720	165	231	933	1280	1676	300	يكون الاعمي شاهدا في الجملة بالا--داء دون التحمل وفي التحمل والاداء فيما لا يحتاج الي المشاهدة مثل النسب والموت والملك المطلق وبه قال ------ابو يوسف ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا يصح منه التحمل ولا الاداء فجعلا العمي كالجنون وقالا اشد من هذا قالا--- لو شهد بصيران عند الحاكم فسمع شهادتهما ثم عميا او خرسا قبل الحكم بها لم يحكم كما لو فسقا قبل الحكم	788	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms504	false	-6867948655680156873	116	183	636	981	1595	300	يكون------- شاهدا في الجملة في الاداء دون التحمل وفي التحمل والاداء فيما لا يحتاج الي المشاهدة مثل النسب والموت والملك المطلق وبه قال مالك وابو يوسف------ والشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا يصح منه التحمل ولا الاداء فجعلا العمي كالجنون وقالا اشد من هذا انه حتي لو شهد بصيران عند الحاكم فسمع شهادتهما ثم عميا او خرسا قبل الحكم بها لم يحكم كما لو فسقا قبل الحكم	504	7679953977919154130	327	618.5	263	358	91.34078216552734	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms792	true	2539798097407722940	216	274	1135	1426	1558	300	اليمين علي المدعي عليه فلم يحلف----------------- ردت اليمين علي المدعي فان حلف --حكم له ولا يجوز الحكم علي المدعي عليه بنكوله وبه قال مالك والشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه لا ترد اليمين علي المدعي بحال فان كان- التداعي في مال كرر الحاكم------- علي المدعي عليه ثلاثا فان حلف والا قضي عليه بنكو------له وان كان في قصاص -قال ابو	792	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms509	false	-1204371473525388421	214	300	1110	1557	1557	300	اليمين علي المدعي اذا --لم يحلف المدعي عليه ونكل ردت اليمين علي المدعي ف--يحلف ويحكم له ولا يجوز الحكم علي المدعي عليه بنكوله وبه قال ------الشافعي ومالك في الخلاصة فاذا تحقق النكول فاقبل القاضي علي الخصم فاستحلفه فتنافس الناكل في اليمين وعاد راغبا فيه لم ينفعه فقد مضي الحكم بالرد 223 ا وقال ابو حنيفة واصحابه لا ترد اليمين علي المدعي بحال فان كانت الدعو-ي في مال كرر الحاكم اليمين علي المدعي عليه------ فان حلف والا قضي عليه بالحق بنكوله وان كان في قصاص فقال ابو-	509	7679953977919154130	262	437.0	209	465	56.344085693359375	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms792	true	2539798097407722940	48	134	244	707	1558	300	اذا شهد عنده شاهدان ظاهرهما العدالة ثم تبي---------------ن انهما كانا فاسقين قبل الحكم نقض حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا وال--------------------اخر لا ينقضه و-به قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----اذا حكم بشهادة نفسين في قتل وقتل المشهود عليه ثم تبين ان الش-هود كانوا فساقا قبل الحكم بالقتل دفع الحاكم---- دي--------ة المشهود عليه -من بيت المال لان خطا الحكام في بيت المال وقال ابو حنيفة الدية علي المزكين وقال الشافعي الدية علي الحاكم واين تجب علي قولين احدهما علي عاقلته وال-اخر -في بيت المال	792	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms513	false	-610101488375854991	25	139	128	742	1583	300	اذا شهد----- شاهدان ظاهرهما العدالة فحكم بشهادتهما ثم تبين انهما كانا فاسقين قبل الحكم نقض حكمه لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة امر بالتثبت والتوقف فاذا علمه فاسقا وجب رد شهادته ونقض الحكم به وللشافعي فيه قولان احدهما ينقضه قاله ابو العباس والمزني والاخر لا ينقضه و به قال ابو حنيفة وقال ابو اسحاق ينقضه قولا واحدا 224 ب واذا حكم بشهادة نفسين في قتل وقتل ال-شهود عليه ثم با-ن ان المشهود كانوا فساقا قبل الحكم بالقتل سقط القود وكان دية المقتول المشهود عليه علي بيت ال----------------------------مال وقال ابو حنيفة الدية علي المزكين وقال الشافعي الدية علي الحاكم واين تجب فيه قولان احدهما علي عاقلته والثاني علي بيت المال	513	7679953977919154130	358	593.5	286	649	55.16178894042969	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms792	true	2539798097407722940	0	43	0	210	1558	300	نفسه حلف علي القطع-------- نفيا كان او اثباتا وان كان علي فعل غيره فان كان- علي الاثبات كانت علي القطع وان كان- علي النفي كانت علي الع-------------------------------------------------------------------------لم وبه قال الشافعي وقال النخعي والشعب--------ي كلها علي العلم وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت	792	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms519	false	7084140772453666046	36	96	176	469	1597	300	نفسه حلف علي القطع والبتات نفيا كان او اثباتا وان كان علي فعل غيره فان كانت علي الاثبات كانت علي القطع وان كانت علي النفي كانت علي نفي العلم لانه لا يمكن احاطة العلم بنفي فعل الغير فقد يمكن ان يفعل وهو لا يعلم وبه قال الشافعي وقال --------الشعبي والنخعي كلها علي العلم وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت	519	7679953977919154130	199	334.5	157	301	66.11295318603516	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms794	true	-5213866565462587815	15	124	75	676	1658	300	لا تقبل شهادة احدهما علي- الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ---------------تقبل ولا تاثير للعداوة في رد الشهادة بحال والمعتمد قول الشيخ مسالةق---------------ال الشيخ تقبل شهادة الوالد لولده والولد لوالده وتقبل شهادة الوالد علي ولد-----------------------------ه ولا تقبل شهادة الولد علي والده وبه قال -------------------المزني وابو ثور و-قال باقي الفقهاء لا تقبل شهادة احد هءلاء لصاحبه وادعي الشيخ الاجماع علي مذهبه وهو القبول ما عدا شهادة الولد علي والده وهو المعتمد مسالةقال الشيخ شهادة الولد علي والده لا تقبل بحال وقال الشافعي ان تعلقت بالمال او ما يجري مجري المال ك--------النكاح والطلاق قبلت وان تعلقت بالبدن كالقصاص وحد السرقة -فيه وجهان احدهما لا تقبل والثاني وهو الاصح انها تقبل	794	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms503	false	4210407944050685538	151	229	833	1242	1586	300	في قبول شهادة احد الزوجين للاخر وق----------------ال ابو حنيفة واهل العراق لا تقبل و------------------------------------------------------------قال النخعي وابن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجت------------------------------------------ه ولا تقبل شهادة الزوجة لزوجها ولا تقبل شهادة الولد علي والده وبه قال عمر بن عبد العزيز والمزني وابو ثور و قال باقي الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء تقب-----ل وقال الشافعي ان تعلق- بالمال او ما يجري مجري المال كالدين و النكاح والطلاق قبلت وان تعلق- بالبدن كالقصاص وحد الفرية ففيه وجهان احدهما لا تقبل وال-اخر وهو الاصح ان-- تقبل	503	7679953977919154130	284	430.0	227	690	41.159420013427734	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms795	true	-2869412923166844156	64	118	390	662	1633	300	شهادة الاخ لاخيه وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي لا تقبل وقال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت ------وان شهد له بال--نسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب وشهد له اخر لم تقبل ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ تقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان	795	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms503	false	4210407944050685538	255	300	1383	1586	1586	300	شهادة الاخ لاخيه بلا خلاف الا من---------- الاوزاعي و--------قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت 220 ا وان شهد له في النسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب وشهد له اخر لم تقبل وت----------------------------------------------------------قبل شهادة الصديق لصديقه وان كان-	503	7679953977919154130	176	292.5	136	280	62.85714340209961	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms795	true	-2869412923166844156	179	300	1012	1633	1633	300	لا يجوز قبول شهادة من لا يعتقد امامة------- الاثني عشر ولا متهم ولا تقبل الا شهادة من كان عدلا يعتقد العدل والتوحيد ونف-------ي القبيح---------- عن الله تعالي ونفي التشبيه ومن خالف في شء من ذلك كان فاسقا لا تقبل شهادته وقال الشافعي اهل الاداء علي ثلاثة اضرب منهم من نخطيه ولا نفسقه كالمخالف في الفروع ولا ترد شهادته اذا كان عدلا ومنهم من نفسقه ولا نكفره كالخوارج و-الروافض ومنهم -----------------------------------من نكفره وهم القدرية الذين قالوا بخلق القران ونفي الرءية واضاف- المشي-ة الي نفسه وقالوا انا تفعل الخير والشر معا فهءلاء كفار لا تقبل شهادتهم وحكمهم حكم الكفار وبه قال مالك وا----------بن حنبل وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة لا ارد شهادة احد من هءلاء والفسق الذي ترد به الشهادة ما لم-	795	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms513	false	-610101488375854991	157	284	842	1501	1583	300	لا يجوز قبول شهادة من لا يعتقد امامة الاءمة الاثني عشر ولا منهم--------- الا------ من كان عدلا يعتقد -------التوحيد والعدل ونفي القباءح والتشبيه عن الله تعالي------------- ومن خالف في شء من ذلك كان فاسقا لا تقبل شهادته وقال الشافعي اهل الاراء علي ثلاثة اضرب منهم من نخطءه ولا نفسقه كالمخالف في الفروع فلا يرد شهادته اذا كان عدلا ومنهم من نفسقه ولا نكفره كالخوارج و الروافض نفسقهم ولا نكفرهم ولا نقبل شهادتهم ومنهم من نكفره وهم القدرية الذين قالوا بخلق القران ونفي الرءية واضافة المشيءة الي نفسه وقالوا انا نفعل الخير والشر معا فهءلاء كفار لا تقبل شهادتهم وحكمهم حكم الكفار وبه قال مالك وشريك واحمد بن حنبل وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة لا ارد شهادة احد من هءلاء والفسق الذي ترد به الشهادة ما لم	513	7679953977919154130	569	1052.5	456	694	81.98847198486328	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms796	true	-3667717840459651100	77	294	411	1573	1603	300	اللعب بالشطرنج حرام علي اي وجه كان ويفسق فاعله ولا تقبل شهادته وقال مالك وابو حنيفة مكروه الا ان ابا حنيفة قال هو ملحق بالحرام وقالا جميعا ترد شهادته وقال الشافعي هو مكروه---------- ولا يرد شهاد---------ته الا اذا كان فيه ق-مارا وترك الصلاة حتي فات وق-تها متعمدا او يتكرر ذلك منه و------ان لم يتعمد ترك الصلاة حتي يخرج وقتها وقال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير هو مباح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب نبيذا حتي يسكر لم تقبل شهادته وكان فاسقا بلا خلاف وان شرب قليلا لا يسكر مثله فعندنا لا تقبل شهادته ويحد ويحكم بفسقه وبه قال مالك وقال الشافعي احده ولا افسقه ولا ارد شهاد--------------------------------------ته اذا شرب مطبوخا وان شرب نقيعا فهو حرام لكنه لا يفسق بشربه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم ولان حكم النبيذ حكم الخمر مسالةقال الشيخ اللاعب بالنرد يفسق وترد شهادته وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي انه مكروه وليس بمحظور ولا يفسق فاعل---------------ه وهو اشد كراهية من الشطرنج وقال قوم من اصحابه --هو حرام وترد به الشهادة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغناء حرام يفسق فاعله وترد شهادته وقال مالك وابو حنيفة والشافعي هو مكروه وحكي عن مالك انه قال هو مباح وقال ابو يوسف قلت لابي حنيفة عن شهادة المغني والمغنية والنايح والناءحة -قال لا اقبل شهادتهم	796	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms514	false	5510658620532807295	9	268	44	1379	1548	300	اللعب بالشطرنج حرام علي اي وجه كان -يفسق فاعله ولا تقبل شهادته وقال مالك وابو حنيفة مكروه الا ان ابا حنيفة قال هو ملحق بالحرام وقالا جميعا ترد شهادته وقال الشافعي--- مكروه غير محظور ولا ترد شهادة اللاعب به الا م-ا كان فيه قلمارا وترك الصلاة حتي يخرج وقتها متعمدا او يتكرر ذلك منه دفعات فان لم يتعمد ترك الصلاة حتي -خرج وقتها يدل علي مذهبنا مضافا الي --------------------------------------------اجماع الامامية واخبارهم ما روي عن علي عليه السلام انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون 225 ا فشبهها بالاصنام المعبودة وروي الحسن عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن اللعب بالشطرنج من شرب نبيذا حتي -سكر لم تقبل شهادته وكان فاسقا بلا خلاف وان شرب قليلا لا يسكر----- فعندنا لا تقبل شهادته ويحد ويحكم بفسقه------------- وقال الشافعي احده ولا افسقه ولا ارد شهادته وقال ابو حنيفة لا احده ولا ارد شهادته اذا شرب مطبوخا فان شرب نقيعا فهو حرام لكنه لا يفسق ب------------------------------------------------------------------------------------------شربه اللاعب بالنرد يفسق وترد شهادته وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي انه مكروه وليس بمحظور ولا يفسق فاعله ولا ترد شهادته وهو اشد كراهية من الشطرنج وقال قوم من اصحابه انه- حرام -ترد -----شهادة ---------------------------------------------------------------لاعبه يدل علي مذهبنا ما رواه ابو موسي قال سمعت النبي عليه السلام يقول من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقال من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه الغناء محرم يفسق فاعله وترد شهادته وقال ------ابو حنيفة والشافعي هو مكروه وقال -----------------------------ابو يوسف قلت لابي حنيفة في شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة فقال لا اقبل شهادتهم	514	7679953977919154130	837	1352.0	671	1599	52.34521484375	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms797	true	1464303777468006269	31	151	171	850	1629	300	الشيخ الغناء حرام سواء كان صوت المغني او بالقصب او بالاوتار مثل العيدان والطنابير و-النايات و----------المعازف وغير ذلك اما الضرب بالدف في ال-ختان والاعراس فانه مكروه وقال الشافعي صوت المغني والقصب فانه مكروه -ليس بمحظور وصوت الاوتار محرم كله والضرب بالدف في الاعراس والختان مباح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ انشاد الشعر مكروه -قال الشافعي اذا لم يكن كذبا ولا هجوا ولا تشبيبا بالنساء كان مباحا وهذا هو المعتمد وانما يكره في رمضان والجمعة وفي المساجد ولا يكره مدح ال محمد في مكان ولا زمان وكذا هجو عدوهم مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة ولد الزنا لا تقبل وان كان عدلا------ وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا ف--انه قال لا ترد- بالزنا والمعتمد قول الش--يخ و-------------------------استدل باجماع ال--فرقة واخبارهم	797	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms515	false	-2780480298059863222	39	158	210	844	1579	300	البقل الغناء محرم سواء كان صوت المغني او ال-قصب او بالاوتار مثل العيدان والطنابير و النايات والمزامير والمعازف وغير ذلك اما الضرب بالدف في الاعراس وال-ختان فانه مكروه وقال الشافعي صوت المغني والقصب----- مكروه وليس بمحظور وصوت الاوتار محرم كله والضرب بالدف -------------------مباح في الاعراس والختان--------------------------------------------- انشاد الشعر مكروه وقال الشافعي اذا لم يكن كذبا ولا هجوا ولا تشبيبا بالنساء كان مباحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ما ذهبنا اليه ما رواه ابو هريرة ان النبي عليه السلام قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا شهادة ولد الزنا لا تقبل وان كان عدلا 225 ب وبه قال----------------- مالك الا انه قال لا تقبل بالزنا و--------قال الشافعي وباقي الفقهاء تقبل لنا مضافا الي اجماع الامامية واخبارهم	515	7679953977919154130	411	528.5	332	853	48.182884216308594	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms798	true	5717829271970906624	227	292	1228	1558	1594	300	الاصل وانما ي---------------جوز ذلك---- مع تعذره اما بالموت او المرض المانع من الحضور او الغيبة وبه قال الفقهاء الا انهم اختلفوا في حد الغيبة فقال ابو حنيفة ما يقصر فيه الصلاة وهو ثلاثة ايام وقال ابو يوسف هو ما لا يمكنه ان يحضر- ويقيم الشهادة ويعود ال----ي منزله فيبيت فيه وقال الشافعي الاعتبار في المشقة فان كان عليه مشقة في الحضور حكم بشهادة الفرع وان	798	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms508	false	5750397711836950362	238	300	1218	1535	1535	300	الاصل وقال جميع الفقهاء لا تجوز ذلك الا مع تعذره اما بالموت او المرض المانع من الحضور او الغيبة و------------------------اختلفوا في حد الغيبة فقال ابو حنيفة ما يقصر فيه الصلاة وهو ثلاثة ايام وقال ابو يوسف هو ما لا يمكنه ان يحضره ويقيم الشهادة ويعود فيبت في منزل----------ه وقال الشافعي الاعتبار ب--المشقة فان كان عليه مشقة في الحضور حكم بشهادة الفرع وان-	508	7679953977919154130	284	501.0	229	354	80.22599029541016	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms798	true	5717829271970906624	3	34	21	188	1594	300	شهادة المختبي مقبولة وهو اذا كان علي رجل دين يعترف به سرا ويجحده جهرا فخبء له صاحب الدين شاهدين يريانه ولا يراهما ثم خاباه الحديث فاعترف به فسمعاه وشاهداه صحت الشهادة	798	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms515	false	-2780480298059863222	172	203	915	1076	1579	300	شهادة المختبء مقبولة وهو اذا كان علي رجل دين يعترف به سرا ويجحده جهرا فخبا له صاحب الدين شاهدين يريانه ولا يراهما ثم حاوره الحديث فاعترف به وشهدا ب------ه صحت الشهادة	515	7679953977919154130	150	284.5	120	167	89.82035827636719	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms799	true	3148089731879535505	27	78	147	416	1611	300	تقبل شهادة النساء علي الشهادة الا في الديون والاملاك والعقود -اما الحدود فلا يجوز ان تقبل بها شهادة علي شهادة وقال قوم لا يجوز ان تقبل شهادة النساء علي الشهادة بحال وبه قال الشافعي وق----------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان الحق مما يثبت بشهادة النساء او-لهن مدخل فيه قبل -شهادتهن علي الشهادة	799	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms509	false	-1204371473525388421	106	155	569	831	1557	300	تقبل شهادة النساء علي الشهادة الا في الديون والاملاك والعقود واما الحدود فلا يجوز ان تقبل شه----ادة علي شهادة وق----------------------------------------------------------ال الشافعي لا تقبل شهادة النساء علي شهادة بحال في جميع الاشياء وقال ابو حنيفة ان كان الحق مما يثبت بشهادة النساء او لهن مدخل فيه قبلت شهادتهن علي الشهادة	509	7679953977919154130	203	371.5	166	324	62.654319763183594	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	true	2896051289653442033	19	209	106	1088	1592	300	الشيخ اذا تداعيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينته اولي وكذلك ان اضافاه الي سبب -وان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و-------اضافه الخارج الي سبب- كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تداعيا عينا يد احدهما عليها واقام كل من-----هما بينة سمعنا بينة كل واحد------ وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل م-----ا لم يذكر سب-------به وما يتكرر كانية الذهب والفضة والصفر والحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه -ثوب القطن والابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك الدابة فانه لا يمكن ان تلد الدابة الولد الواحد مرتين وكل منهما يقول نتج في ملكي وبه قال مالك والشافعي وهل يحلف مع البينة علي قولي--------ن وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع بينة صاحب ا----------------ليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال الشيخ وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط وكتابي الاخبار وقال ا----بن حنبل لا يسمع بينة صاحب اليد بحال--------------- وروي ذلك اصحابنا ايضا	802	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms511	false	6506459451583107077	64	232	336	1175	1528	300	الشيخ اذا اد-عيا ملكا مطلقا ويد احدهما عل-----يه كانت بينته اولي وكذلك ان اضافاه الي سببه وان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا والخارج اضا-------فه الي سببه كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها واقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة وغيرهما ي-------قول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما --------------------------------------وما لا يتكرر سببه كثوب --قطن---------- فانه لا يمكن ان ينسج -مرتين وبه --------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و --------هل يحلف مع البينة للشافعي فيه قولان وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل و هذا -----هو الذي يقتضيه مذهب----------------------------------------------نا وقال احمد بن حنبل لا يسمع بينة الداخل--- بحال في اي مكان كان وروي ذلك اصحابنا ايضا	511	7679953977919154130	711	1245.0	565	1058	67.2022705078125	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	true	1708381366126073620	118	156	671	889	1698	300	مالك----------------- واومي اليه الشافعي في القديم والذي اعتمده اصحابه وجعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث و-لصاحب الاربعة ا------لثلثين وقد روي	803	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms512	false	-3873526174506524465	22	61	107	318	1517	300	مالك يرجح كثرة الشهود واوما اليه الشافعي في القديم والذي اعتمدوه------------------- انه لا يرجح بشء منه-ا وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي اقسط -----------علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث و لصاحب الاربعة 224 ا الثلثين يدل علي	512	7679953977919154130	178	298.0	145	242	73.55371856689453	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	true	1708381366126073620	174	247	1008	1410	1698	300	اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد وامراتان تقابلتا بلا خلاف بيننا وبين الشافعي فاما اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شا----------------------------------------------------------------------هد وقال احلف مع شاهدي فانهما لا يتقابلان وكذا لو كان مع احدهما شاهد وامراتان ومع الاخر شاهد واحد وقال احلف مع شاهدي وللشافعي في-----------هما قولان احدهما مثل قولنا والاخر يتقابلان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------اذا شهد للمدعي شاهدان وقال المدعي- عليه احلفوه لي مع شاهديه لم يحلف- وبه	803	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms515	false	-2780480298059863222	217	300	1144	1579	1579	300	اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد وامراتان تقابلتا بلا خلاف بيننا وبين الشافعي فاما ا-ن كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد واحد وقال احلف مع شاهدي او كان مع احدهما شاهد وامراتان ومع الاخر شاهد وقال احلف مع شاهدي فانهما لا يتقابلان--------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في كل واحد منهما قولان لنا علي ما ذكرنا ان الشاهدين لا تلحقهما التهمة والحالف تلحقه لانه يحلف لنفسه و الشاهد يشهد لغيره اذا شهدا بما يدعيه فقا---ل المشهود عليه احلفوه لي مع شاهديه لم يحلفه وبه-	515	7679953977919154130	247	365.5	200	515	47.96116638183594	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms810	true	-7108567573990000132	37	123	183	620	1542	300	كان عتقه ماضيا و----ابو حنيفة وافقنا في المعسر وخالفنا في بعض احكام الموسر لانه قال فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاثة اشياء بين ان يعتق نصيبه --منه وبين ان يستسعي العبد وبين ---------------------------------------------ان يقومه علي المعتق ------------وللمعتق------- ان يستسعيه فيما بقي---- من الرق فاذا ادي ق----يمة ذلك عتق فقد خالفنا في استسعاء العبد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يعتق نصيب شريكه في الحال موسرا كان المعتق او معسرا فا-ن كان معسرا فللشريك- ان يستسعي العبد وهو حر في قدر نصيب---ه وان كان موسرا ---اخذ قيمة نصيبه	810	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms431	false	3053256892761443178	172	300	854	1473	1473	300	كان عتقه باطلا وقال ابو حنيفة اذا اعتق وكان موس------------------------------------------------را فشريكه بالخيار بين ثلاثة اشياء بين ان يعتق نصيبه 189 ب وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه حتي اذا ادي قيمة نصيبه عتق وبين ان يقومه علي المعتق فاذا صار الي المعتق كان له ان يستسعيه فيما بقي فيه من الرق فاذا ادي قدر قيمة ذلك عتق وان كان معسرا كان شريكه بالخيار بين ان يعتق نصيبه منه وبين ان يستسعي العبد في قدر نصيبه فاذا ادي ذلك عتق وليس له ان يعتقه علي شريكه لانه معسر فوافقنا في المعسر وفي بعض احكام الموسر وقال ابو يوسف ومحمد يعتق نصيب شريكه في الحال موسرا كان------- او معسرا فاذا كان معسرا ف-لشريكه ان يستسعي العبد وهو حر بقيمة نصيبه منه وان كان موسرا كان له قيمة نصيبه-	431	7679953977919154130	305	467.0	240	676	45.118343353271484	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms811	true	-7897743801557877408	189	255	1024	1383	1638	300	اعتق------ عبيده عند موته ولا مال له غيرهم استخرج ثلثهم بالقرعة واعتقوا--------------- وان دبر عبده عند موته ولا مال له غيره انعتق ثلثه ------------وسعي في ثلثيه للورثة وقال ابو حنيفة واصحابه ي--سعي في الجميع---- وقال مالك والشافعي ف------ي العتق مثل قو--لنا و-----في التدبير ينعتق ثلثه ويستقر الرق في الباقي للورثة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--ة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا-------------------- اعتق -----عبده عند موته و------له مال	811	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms432	false	-1340137789257793865	27	108	129	552	1469	300	اعتق جماعة ع---------بيده ولا مال له غيرهم استخرج ثلثهم بالقرعة واعتقوا واسترق الباقون وان دبر عبده عند موته ولا مال له غيره انعتق ثلثه بعد موته واستسعي فيما بقي للورثة وقال ابو حنيفة واصحابه يستسعي في --جميع ذلك وقال ------الشافعي ومالك في العتق مثل ما قلنا وقالا في المدب-ر ينعتق ثلثه ويستقر الرق فيما ب-قي للورثة يدل علي المسالة مضافا الي -اجماع الامامية واخبارهم رواية عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد- عند موته لم يكن له مال	432	7679953977919154130	282	398.0	225	444	63.513511657714844	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms814	true	5235121795196140071	198	263	1009	1326	1528	300	يقع العتق بشرط و---------لا بيمين وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال كل عبد املكه فهو حر او قال ان ملكت هذا فهو حر ثم ملك لم ي-عتق و-كذ-ا لو قال كل عبد تلده امتي فهو حر ثم ولدت -لم ينعتق -وافقنا الشافعي في الاولي و-----قال في الثانية علي وجهين وقال ابو حنيفة ينعتق اذا ملك	814	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms430	false	-6874482177104136810	69	129	301	567	1312	300	يقع العتق بشرط ولا بصفة ولا بيمين وخالف جميع الفقهاء في ذلك ----------------------------------------------------------------اذا قال كل عبد املكه فهو حر او قال ان ملكت هذا فهو حر ثم ملك لم ينعتق و كذلك ان قال كل عبد تلد- امتي فهو حر ثم حملت فلا ينعتق ووافقنا الشافعي في الاول 189 ا وقال في الثاني قولا-----ن وقال ابو حنيفة ينعتق اذا ملك	430	7679953977919154130	233	399.5	180	336	69.3452377319336	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms814	true	5235121795196140071	33	96	187	472	1528	300	يقع العتق الا بقوله انت حر مع القصد-------- والنية ولا يقع بشء من الكنايات كقوله انت ساءبة --ولا سبيل ع---ليك نوي----- العتق او لم ينو وقال الفقهاء اذا قال انت حر وقع العتق وان لم ينو وان قال انت ساءبة او لا سبيل لي عليك وكل-ما كان صريحا في الطلاق فهو كناية في العتق فان نوي العتق عتق وان لم ينو لم ي-----عتق	814	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms430	false	-6874482177104136810	0	68	0	297	1312	300	يقع------ الا بقوله انت حر مع القصد الي ذلك والنية ولا يقع بشء من الكنايات كقوله انت ساءبة او لا سبيل لي عليك نوي بذلك العتق او لم ينو وقال الفقهاء اذا قال انت حر وقع العتق وان لم ينو وان قال انت ساءبة او لا سبيل لي عليك وكل ما كان صريحا في الطلاق فهو كناية في العتق -ان نوي العتق -----او لم ينو لم يقع العتق	430	7679953977919154130	270	481.5	209	309	87.3786392211914	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms817	true	-634111689658939432	8	44	45	227	1540	300	اذا كاتب عبده كتابة فاسدة كانت فاسد--------ة سواء مات السيد او لم يمت وقال الشافعي يكون جاءزة من قبل السيد-- ما دام حيا فان مات انفسخت الكتابة وقال ابو حنيفة الكتابة لازمة ولا تبطل بموت السيد	817	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms437	false	5263442874807287430	10	46	49	240	1564	300	اذا كاتب عبده كتابة فاسدة كانت الكتابة باطلة سواء عاش المكاتب او ما-ت وقال الشافعي تكون جاءزة من قبل المكاتب ما دام حيا فان مات انفسخت الكتابة وقال ابو حنيفة الكتابة لازمة ولا يبطل بموت السيد	437	7679953977919154130	159	287.5	126	192	82.8125	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms818	true	-8679872538501851567	226	300	1217	1567	1567	300	الكتابة علي ضربين مشروطة ومطلقة فالمشروطة--- ان يقول كاتبتك علي كذا وكذا فاذا اديت مال الكتابة فانت حر وان عجزت---------- فانت رد في الرق فهذا الضرب متي ادي بعض مال الكتابة لا ينعتق ب-ه شء حتي--- يءدي الجميع وان عجز ولو عن- درهم----------------------------------- فهو رد في الرق والمطلقة هو الذي يقول كاتبتك علي كذا فاذا اديت------ فانت حر ولم يقل فان عجزت فانت رد في الرق فهذا متي ----------ادي من مال الكتابة شيءا --عتق-	818	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms435	false	2312431935131705151	78	162	386	781	1468	300	الكتابة عتق عنه بحسابه ----------المشروطة هي ان يقول كاتبتك علي كذا وكذا فمتي اديت مال الكتابة فانت حر وان عجزت عن الاداء فانت رد في الرق فهذا الضرب متي ادي بعض مال الكتابة لا ينعتق منه شء الي ان يءدي --جميع ما عليه ولو بقي درهم فاذا وفاه انعتق وان عجز دون الوفاء فهو رد في الرق والمطلقة -----ان يقول كاتبتك علي كذا فاذا اديت جميعه فانت حر ولم يقل فان عجزت فانت رد في الرق فاذا كان كذلك فمتي ادي منها---------- شيءا انعتق	435	7679953977919154130	288	452.0	222	422	68.24644470214844	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	true	-9119127207152933312	1	142	7	732	1552	300	وقال الشافعي ان ادي جميع ما عليه العتق وان ادي البعض لم ينعتق ولم يفصل وبه --------------------قال مالك وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود ان ادي قدر قيمته عتق ويءدي الباقي بعد عتقه ويتقدر الخلاف معه اذا كاتبه باكثر من قيمته وعن علي عليه السلام روايتان احداهما ان -ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بعد عتقه بالباقي--------- والثانية يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يروونه اصحابنا عنه عليه السلام وقال شريح ان ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي بعد العتق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعناه ان له الامتناع------------------------ فاذا امتنع ----كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ---هي لازمة من الطرفين---- فان كان معه مال يجبر--ه علي الاداء ------وان لم يكن معه مال	819	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms435	false	2312431935131705151	171	300	825	1468	1468	300	وقال الشافعي ان ادي جميع ما عليه --عتق وان ادي البعض لم ي-عتق منه شء حتي يءدي جميع ما عليه وبه قال مالك وابو حنيفة واصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن علي عليه السلام روايتان احداهما اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب--------- بالباقي بعد عتقه والثانية يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يروي-ه اصحابنا عنه عليه السلام و------يدل------------- عليه ان الرقبة جعلت بازاء المال فيجب ان يتحرر من الرقبة بمقدار ما يءدي من المال------------------- الكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعناه ان له الامتناع من اداء ما عليه وتعجيزه فاذا امتنع منه كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لازم م-ن الطرفين معا فان كان -له مال اجبرناه علي الاداء ليعتق وان لم يكن معه مال-	435	7679953977919154130	477	796.5	382	798	59.774436950683594	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	true	-8113686013955380167	164	227	861	1152	1524	300	سواء كان-------- مطلقا كقوله ---اذا مت فانت حر- او مقيدا كقوله--- ان مت في سنتي هذه او -------في سفري هذا اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته وقال الشافعي يجوز بيعه علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان التدبير مقيدا -جاز التصرف فيه وان كان مطلقا -----لم يجز--- التصرف فيه بحال	823	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms195	false	3297842280253730397	24	91	114	427	1423	300	سواء كان التدبير مطلقا بان يقول اذا مت فانت حرة او مقيدا بان يقول ان مت من مرضي هذا فانت حرة وفي سفري هذا او سنتي هذ---ه فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقبته وانما يجوز ---بيع خدمته مدة حياته وقال الشافعي يجوز بيعه ب---كل حال وقال ابو حنيفة ان كان التدبير مقيدا تملك التصرف فيه وان كان مطلقا لزم ولم يجز له التصرف فيه بحال	195	7679953977919154130	251	413.5	193	322	77.95030975341797	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	true	-8113686013955380167	20	66	110	317	1524	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لعبده اذا مت فانت حر-------- او عتيق او محرر او معتق كان صريحا غير انه لا بد فيه من النية كما نقول- في صريح الطلاق والعتاق فان عري- عن النية لم يكن له حكم وقال----- الفقهاء ذلك صريح لا يحتاج---- الي نية	823	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms433	false	-454646921954002898	137	183	718	925	1483	300	مساءل الخلاف --اذا قال لعبده اذا مت فانت حر او محرر او عتيق --------او معتق كان صريحا غير انه لا بد فيه من النية كما نقوله في صريح الطلاق والعتاق فان تجرد عن النية لم يكن له حكم وقال جميع الفقهاء--------- لا يحتاج ذلك الي نية	433	7679953977919154130	177	306.5	137	226	78.3185806274414	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	true	-8113686013955380167	124	297	642	1509	1524	300	وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- وهو الضعيف عندهم و---------------------الاخر انه عتق بصفة فلا يصح------ الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا------------------ دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك سواء كان-------- مطلقا كقوله ا---ذا مت فانت حر او مقيدا كقوله--- ان مت في سنتي هذه او في سفري هذا --------اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز ---بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته وقال الشافعي يجوز بيعه علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان التدبير مقيدا جاز التصرف فيه وان كان مطلقا -----لم يجز--- التصرف فيه بحال وقال مالك لا يجوز بيع المدبر في حياة المدبر فاذا مات فان كان عليه دين جاز بيعه وان لم يكن عليه دين وخرج من ثلثه عتق جميعه والا عتق ما يحتمله الثلث والمعتمد جواز بيعه والتصرف فيه سواء نقض تدبيره او لم ينقض ويكون نفس البيع نقضا للتدبير وكذا ساءر التصرفات كالهبة والوقف والوصية به للغير وكل تصرف غايته نقل الملك مسالةقال الشيخ اذا دبره ثم وهبه كانت هبته رجوعا	823	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms434	false	-4834221744770766547	0	129	0	609	1484	300	وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو --ضعيف عندهم واختاره المزني والقول الاخر انه عتق بصفة -لا يصح 190 ب الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة واما بيعه وهبته ووقفه فلا خلاف في ان ذلك ينتقض به التدبير كما ينتقض به العتق بشرط اذا دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك سواء كان التدبير مطلقا بان يقول اذا مت فانت حر او مقيدا بان يقول ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا فانت حر اذا نقض تدبيره فان لم ينقض------- لم يجز له بيع رقبته وانما يجوز ---بيع خدمته مدة حياته وقال الشافعي يجوز بيعه ب---كل حال وقال ابو حنيفة ان كان التدبير مقيدا ملك التصرف فيه وان كان مطلقا لزم ولم يجز له التصرف فيه بحال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دبره ثم وهبه كانت هبته رجوعا	434	7679953977919154130	433	698.0	335	952	45.483192443847656	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms824	true	6687756678200476288	0	80	0	417	1603	300	اقبضه او لم يقبضه وبه قال الشا-----------------------------------------------------فعي ان اقبض----------ه وان لم يقبضه فعلي طريقين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا دبره ثم اوصي به لرجل كان ذلك رجوعا وللشافعي قولا----------------------------ن اذا قال هو وصية كان رجوعا واذا قال هو عتق نصفه لم يكن رجوعا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ارتد المدبر ارتدادا يستتاب ----لم يبطل تدبيره فان رجع الي الاسلام كان تدبيره باقيا بلا خلاف وان لحق بدار الحرب بطل تدبيره وقال الشا------------------------------------------------------------------------فعي لا يبطل تدبيره بلحوقه -دار الحرب	824	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms434	false	-4834221744770766547	130	225	614	1098	1484	300	اقبضه او لم يقبضه لان الهبة ازالة ملك فوجب ان ينقض به التدبير كما لو باعه وقال الشافعي ان اقبضه بما قلناه وان لم يقبضه فعلي طريقين منهم- من قال يكون رجوعا---------------------------------------------------------- قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين اذا ابق المدبر بطل تدبيره وقال جميع الفقهاء لا يبطل ا------------------------------------------ذا ارتد المدبر ارتدادا يستتاب فيه لم يبطل تدبيره فان رجع الي الاسلام كان تدبيره باقيا بلا خلاف فان لحق بدار الحرب بطل تدبيره لاجماع الامامية علي ان المدبر متي ابق بطل تدبيره وهذا قد زاد علي الاباق وقال الشافعي لا يبطل تدبيره بلحوقه بدار الحرب	434	7679953977919154130	235	365.0	183	585	40.17094039916992	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms825	true	8079994783397360514	216	240	1199	1322	1635	300	الشيخ اذا كان لانسان مملوك فدبر نصفه كان صحيحا ولا يسري الي النصف الاخر وهو منصوص------------------------------------------------------------------ الشافعي--------- وقال اصحابه فيه قول اخر انه يسري	825	4878299530121912654	Shia000065-ara1.ms434	false	-4834221744770766547	224	263	1092	1290	1484	300	الحرب اذا كان لانسان مملوك فدبر نصفه كان صحيحا ولا يسري الي النصف الاخر لان الاصل عدم التدبير وايجاب السراية الي ما لم يدبره يحتاج الي دليل وبه قال الشافعي ونص عليه وقال اصحابه فيه قول اخر انه يسري	434	7679953977919154130	112	191.5	88	198	56.56565475463867	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000065-ara1