id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms054	false	-6490871292721173691	100	143	558	760	1627	300	الاذان لا يختص بمن كان من نسل مخصوص بل كل من كان علي ظاهر الاسلام والعدالة جاز له ان يكون مءذنا وقال الشافعي احب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي الله عليه واله فيهم- الاذان مثل ابي محذورة وسعد القرظ فان	54	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0141	true	4186940190197203673	66	100	323	489	1573	300	الاذان لا يختص بمن كان من نسل مخصوص كابي محذورة وسعد القرظ------------------------------------- وقال الشافعي احب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي الله عليه واله فيهما الاذان مثل ابي محذورة وسعد القرظ قال	141	2365506471424791804	143	251.5	111	203	70.44335174560547	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms043	false	-8553058912478614218	94	188	513	995	1594	300	مسالةقال الشيخ المستحاضة ومن به سلس البول يجب عليه تجديد الوضوء عند كل صلا------ة ولا يجوز لهما ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض اذا كان الدم لا يثقب الكرسف فان ثقبه ولم يسل كان عليها غسل لصلاة الفجر وتجديد الوضوء لكل صلاة بعده فان ثقبه وسال كان عليها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة وقال الشافعي تجديد الوضوء لكل صلاة ولا تجمع بين فرضين بوضوء واحد ولم يعرف الغسل وبه قال الثوري واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة تتوضا لوقت كل صلاة ويجوز لها ان تجمع بين صلوات كثيرة وقال مالك وداود دم--------------------- الاستحاضة	43	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0249	true	-6932968467138724545	183	242	930	1231	1508	300	مساءل خلافه--- المستحاضة ومن به سلس البول يجب عليه تجديد الوضوء عند كل صلاة فريضة ولا يجوز لهما ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في مبسوطه ولا يجوز للمستحاضة ان تجمع ------------------------بين فرضين بوضوء واحد واما من به سلس البول فيجوز له ان يصلي بوضوء واحد--------------------------------------------------- صلوات كثيرة لانه لا دليل علي تجديد الوضوء وحمله علي الاستحاضة	249	2365506471424791804	177	254.5	139	509	34.77406692504883	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms154	false	1291283397147695657	203	266	1059	1400	1585	300	مسالةقال الشيخ ولد الزنا يغسل ويصلي عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال قتادة لا يغسل ولا يصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة----قال الشيخ النفساء تغسل ويصلي عليها وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري لا يغسل ولا يصلي عليها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي فانه لا يغسل ولا يصلي عليه	154	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0253	true	4134551963092861423	177	234	935	1219	1543	300	مسالة--------- ولد الزنا يغسل ويصلي عليه -ثم قال دليلنا ------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة وعموم الاخبار التي وردت بالامر بالصلاة علي الاموات وايضا قوله صلي الله عليه واله صلوا علي من قال لا اله الا الله هذا اخر المسالة ثم قال في مساءل خلافه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا قتل اه-------ل العدل رجلا من اهل البغي فانه لا يغسل ولا يصلي عليه	253	2365506471424791804	131	102.5	104	468	27.991453170776367	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms208	false	3192907580981487332	140	185	716	937	1491	300	ونية القربة يكفي انه ينوي انه يصوم متقربا--- الي الله تعالي وان اراد الفضل ينوي ان ي-صوم غدا---- شهر رمضان ونية التعيين ان ينوي الصوم الذي يريده ويعينه بالنية وقال الشافعي في جميع ذلك لا ب-------------د فيه من نية التعيين وهو ان ينوي ان- يصوم	208	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0261	true	4688455413615893302	124	171	604	836	1464	300	ونية القربة يكفي ان- ينوي انه يصوم متقربا به الي الله تعالي وان اراد الفضل -نوي انه يصوم غدا صوم شهر رمضان ونية التعيين ان ينوي الصوم الذي يريده ويعينه بالنية والذي ذكره في مساءل خلافه هو الصحيح اذا زاد فيه ---------واجبا مثل ان ينوي انه يصوم	261	2365506471424791804	172	276.0	136	243	70.78189086914062	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	false	3918034134136664121	219	249	1167	1323	1582	300	مسالةقال الشيخ اذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم يمن --ليس لاصحابنا فيه نص لكن------ المذهب ان عليه القضاء لانه لا خلاف فيه -اما الكفارة فلا	215	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0270	true	3199728913302667408	102	133	550	712	1554	300	مساءل خلافه--- اذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم ينزل فليس لاصحابنا فيه نص لكن يقتضي المذهب ان عليه القضاء لانه لا خلاف فيه فاما الكفارة فلا	270	2365506471424791804	143	258.0	115	165	86.66666412353516	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	31	72	159	362	1561	300	مسالةقال الشيخ الصبي اذا دخل في الصلاة او الصوم ثم بلغ في خلالهما-------------------------- بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات--------------------------------------- فان كان الوقت باقيا اعاد الصلاة من اولها وان كان ماضيا فلا اعادة----- واما الصوم فانه يمسك	58	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0287	true	-376274394796055455	245	299	1232	1496	1499	300	مسالة--------- الصبي اذا دخل في الصلاة او الصوم ثم بلغ في خلال الصلاة او خلال الصوم بالنهار بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات دون الاحتلام الذي يفسد الصلاة ينظر فيه فان كان الوقت باقيا اعاد الصلاة من اولها وان كان ماضيا لم يكن عليه شء واما الصوم فانه يمسك	287	2365506471424791804	182	315.5	143	273	66.66666412353516	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	73	139	365	715	1561	300	بقية النهار تاديبا ولا------ قضاء ----عليه وقال الشافعي لا يج-ب الاعادة سواء كان الوقت باقيا او منقضيا واستحب له اعادة الصلاة مع بقاء الوقت وقال ابو حنيفة ومالك يجب عليه اعادة الصلاة والصوم جميعا والمعتمد قول الشيخ اما وجوب اعادة الصلاة فلانه مخاطب بها بعد البلوغ ومع بقاء الوقت يجب -----------فعلها وما فعله قبل البلوغ لم يكن واجبا فلا يغني----------------------------------- عن الواجب واما عدم وجوب الصوم	58	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0288	true	2929052059374344618	0	48	0	250	1540	300	بقية النهار تاديبا وليس عليه قضاء ثم استدل فقال دليلنا علي وجوب --اعادة الص-----------------------------------------------لاة مع بقاء الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخاطب بها بعد البلوغ واذا كان الوقت باقيا وجب عليه فعلها وما فعله قبل البلوغ لم يكن واجبا عليه وانما كان مندوبا اليه ولا يجزي المندوب عن الواجب واما--------- الصوم	288	2365506471424791804	158	196.0	124	407	38.820640563964844	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms220	false	-3653689803122100375	28	74	147	383	1592	300	الفرقة مسالةقال الشيخ الصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم والمريض اذا برا وقد افطروا اول النهار امسكوا بقيتها----- تاديبا ولا يجب ذلك بحال فان كان الصبي نوي الصوم من اوله وجب عليه الامساك وان كان المريض نوي ذلك لم يصح لان صوم المريض لا يصح عندنا	220	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0288	true	2929052059374344618	84	130	431	663	1540	300	الصيام مسالة ال---------صبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم والمريض اذا برء وقد افطروا اول النهار امسكوا بقية النهار تاديبا ولا يجب ذلك بحال فان كان الصبي نوي الصوم من اوله وجب عليه الامساك وان كان المريض نوي ذلك لم يصح لان صوم المريض لا يصح عندنا	288	2365506471424791804	219	417.0	175	241	90.87136840820312	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms187	false	-6715250855851539932	50	160	274	857	1651	300	مسالةقال الشيخ ذهب الشافعي الي ان لجام الدابة لا يجوز ان ي-----حلي بالفضة واختلف اصحابه فذهب ابو العباس وابو اسحاق الي التحريم وقال ابو الطيب بن سلمة مباح فالمسالة عندهم علي قولين والذهب كله حرام بلا خلاف الا عند الضرورة مثل ان يجدع انف انسان فيتخذ انفا من ذهب او تربط به اسنانه وتحلية المصحف بالفضة علي قولين والذهب لا يجوز اصلا ومن اصحابه من اجازه ومنع ابو العباس من يذهب المحاريب وتفضيضها ومن--------------------------- قناديل الذهب والفضة قال والكعبة وساءر المساجد في ذلك سواء فما اجازه واباحه فلا تجب فيه الزكاة وما حرمه ففيه الزكاة ولا نص لاصحابنا في هذه المساءل غير ان الاصل الاباحة فينبغي ان يكون ذلك مباحا	187	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0318	true	-5557272699928879146	104	170	537	885	1570	300	مسالة--------- ذهب الشافعي الي ان لجام الدابة لا يجوز ان يكون محلي ب--فضة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام ثم اورد اقوال اصحاب الشافعي قالوا-------------------------------------------------------- ال------------------------مصحف لا يجوز ان يحليه بفضة واما تذهي------------------------ب المحاريب وتفضيضها قال ابو العباس ممنوع منه وكذلك قناديل الفضة والذهب قال والكعبة وساءر المساجد في ذلك سواء قال شيخنا ابو جعفر ---------------------------------------لا نص لاصحابنا في هذه المساءل غير ان الاصل الاباحة فينبغي ان يكون ذلك مباحا	318	2365506471424791804	235	315.5	184	615	38.21138381958008	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	false	765256512080360942	126	162	714	910	1627	300	--الشيخ اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيهما حقتان بلا خلاف فاذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون	162	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0326	true	-248438885411723218	126	162	628	822	1467	300	مسالة-- اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيه-ا حقتان بلا خلاف واذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان تكون فيه- ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون	326	2365506471424791804	189	359.5	153	198	95.45454406738281	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms230	false	6736276192605159502	218	266	1187	1432	1604	300	--الشيخ المستطيع ببدنه الذي يلزمه فعل الحج بنفسه ان يكون قادرا علي الكون علي الراحلة ولا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون عليها فاذا كانت هذه صورته فلا يجب عليه ا----لحج الا مع وجود الزاد والراحلة فان وجد احدهما لا يجب عليه فرض الحج وان كان مطيقا للمشي	230	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0378	true	-8379621132993110671	1	49	5	252	1502	300	مسالة-- المستطيع ببدنه الذي يلزمه فعل الحج بنفسه ان يكون قادرا علي الكون علي الراحلة ولا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون عليها فاذا كانت هذه صورته فلا يجب عليه فرض الحج الا ب--وجود الزاد والراحلة فان وجد احدهما لا يجب عليه فرض الحج وان كان مطيقا للمشي	378	2365506471424791804	238	458.5	191	251	94.82071685791016	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	false	3035021214635799596	173	195	936	1035	1528	300	--الشيخ من قدر علي الحج عن نفسه لا يجوز له الحج عن غيره وان كان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة	233	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0382	true	-2469832094893466245	278	300	1369	1466	1466	300	مسالة-- من قدر علي الحج عن نفسه لا يجوز ان يحج- عن غيره وان كان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة-	382	2365506471424791804	89	162.5	68	101	88.11881256103516	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	false	3035021214635799596	195	258	1035	1314	1528	300	جاز له ان يحج عن غيره وبه قال الثوري وقال ------ابو حنيفة ومالك يجوز له ان يحج عن غيره علي كل حال-------------------- وكذلك يجوز له ان يتطوع--- وعليه فرض نفسه وبه نقول وقال الشافعي كل من لم يحج حجة الاس-------------------------------------------------------------لام لا ي----صح ان يحج عن غيره فان حج عن غيره او تطوع بالحج انعقد احرامه عما يجب عليه --سواء ان كانت حجة الاسلام	233	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0383	true	-3165611123824857719	0	69	0	313	1527	300	جاز له ان يحج عن غيره وبه قال الثوري وقال مالك وابو حنيفة------ يجوز له ان يحج عن غيره علي كل حال قدر عليه او لم يقدر وكذلك يجوز له ان يتطوع به وعليه فرض نفسه وبه نقول -قال محمد بن ادريس قوله رحمه الله وبه نقول غير واضح والمذهب يقتضي اصوله ان من وجب عليه حجة الاسلام لا يجوز له ان يتط-----------------------------وع ب--------------------------الحج قبلها لان وجوب حجة الاسلام	383	2365506471424791804	176	260.5	132	375	46.93333435058594	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms292	false	-2172355666124003802	58	102	303	503	1550	300	مسالةقال الشيخ يجوز للمحرم ان يشترط في---- احرامه---- ان عرض له عارض يحبسه ان يحله حيث حبسه من مرض او غيره من انقطاع نفقة او فوات وقت وكان ذلك صحيحا يجوز له ان يتحلل اذا عرض له شء من ذلك--------------------------- وبه قال الشافعي وقال	292	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0394	true	4533183410041033339	249	300	1283	1507	1507	300	مسالة يج---------وز للمحرم ان يشترط في حال احرامه انه ان عرض له عارض يحبسه ان يحله حيث حبسه من مرض او عدو او- انقطاع نفقة او فوات وقت وكان ذلك صحيحا يجوز له ان يتحلل اذا عرض له شء من ذلك وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وبه قال الشافعي وقال-	394	2365506471424791804	180	325.5	140	235	76.59574127197266	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms292	false	-2172355666124003802	102	199	503	1006	1550	300	بعض اصحاب----ه لا تاثير للشرط وليس بصحيح عندهم والمسالة ف-------------ي القديم علي قول واحد وفي الجديد علي قولين و---قال -------------------------مالك--------- الشرط لا يفيد شيءا ولا يتعلق به التحلل وقال ابو حنيفة المريض له التحلل من غير --------شرط سقط عنه الهدي والمعتمد قول الشيخ وفاءدة الشرط في الحصر بالمرض جواز التحلل في موضعه قبل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الهدي محله ولا فاءدة للشرط في المصدود غير الثواب مسالةقال الشيخ اذا شرط علي ربه في حال الاحرام ثم حصل الشرط واراد التحلل فلا بد من نية التحلل ولا بد من الهدي وللشافعي ف----------ي النية والهدي قولان والمعتمد قول الشيخ لعموم الاية	292	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0395	true	4913722301288440670	0	153	0	768	1504	300	بعض اصحابه انه لا تاثير للشرط وليس بصحيح عندهم والمسالة علي قول واحد في القديم------------- وفي الجديد علي قولين وبه قال احمد واسحاق وقال الزهري ومالك وابن عمر الشرط لا يفيد شيءا ولا يتعلق به التحلل وقال ابو حنيفة المريض له التحلل من غير شرط فان شرط سقط عنه الهدي دليلنا اجماع الفرقة ولانه شرط لا يمنع منه الكتاب ولا السنة فيجب--------- ان يكون جاءزا لان المنع يحتاج الي الدليل وحديث ضباعة بنت الزبير يدل علي ذلك وروت عاءشة ان النبي عليه السلام دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه واله احرمي واشترطي وقولي ان تحلني حيث حبستني وهذا نص ثم قال رحمه الله بعد هذه المسالة بلا فصل---------------------------------------------------- مسالة--------- اذا شرط علي ربه في حال الاحرام ثم حصل الشرط واراد التحلل فلا بد من نية التحلل ولا بد من الهدي وللشافعي فيه قولان في النية والهدي معا دليلنا ---------------عموم الاية	395	2365506471424791804	341	367.5	270	866	39.376441955566406	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	57	83	306	457	1580	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان من جنسه كالجواهر والبرام-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك	260	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0439	true	-4473654134088106949	62	88	314	461	1530	300	مساءل خلافه--- لا يجوز الرمي الا بالحجر و--ما كان من جنسه من -------البرام والجوهر وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك	439	2365506471424791804	128	225.5	105	159	80.50314331054688	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms238	false	-646542967772414531	154	186	839	996	1607	300	اذا احرم بالحج متمتعا لزم----ه الدم اذا اهل بالحج ويستقر في ذمته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة	238	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0442	true	2449839944113413690	44	74	226	372	1571	301	اذا احرم بالحج متمتعا وجب عليه الدم-------------- ويستقر في ذمته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال عطا- لا يجب حتي يقف بعرفة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة	442	2365506471424791804	139	257.5	110	161	86.33540344238281	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms239	false	-7062397376293149850	2	120	9	606	1535	300	يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة وروي رخصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول العشر وقال ابو حنيفة اذا اهل بالعمرة يجوز له الصيام اذا عدم الهدي ودخل وقته ولا يزال كذلك الي يوم النحر وقال الشافعي لا يجوز الصوم الا بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحرام بالحج وعدم الهدي ولا يجوز الصوم قبله قولا واحدا ووقت الاستحباب ان يكون اخره يوم التروية ووقت الجواز ان يكون اخره يوم عرفة والمعتمد جواز صومها من اول ذي الحجة اذا تلبس بالعمرة لا قبله ومحل التلبية طول ذي الحجة فان خرج ولم يصمها وجب الهدي من قابل ولا يجوز صومها في ايام التشريق مسالةقال الشيخ اذا تلبس--------------------- بالصوم ثم وجد الهدي لم يجب عليه ان يعود اليه وله المضي فيه وله الرجوع الي الهدي بل هو الافضل	239	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0442	true	2449839944113413690	136	252	749	1325	1571	301	يوم- قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة وقبل ذلك لا يجوز ولولا اجماعهم لجاز ذلك لعموم الاية وصيام هذه الايام يجوز سواء احرم بالحج او لم يحرم لاجل الاجماع من اصحابنا ايضا والا فما كان يجوز------------------ الصيام -------------------------------------------------------------------------------الا بعد احرام الحج لانه قال تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فجعل الحج غاية لوجوب الهدي فاذا لم يحرم ما وجدت الغاية بل الاجماع مخصص لذلك ويمكن ان يقال العمرة المتمتع بها الي الحج حج وحكمها حكم الحج لانها لا ينعقد الاحرام بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اشهر الحج فعلي هذا اذا احرم بها فقد وجد اول الحج اذا تلبس بالصوم ثم وجد الهدي لم يجب عليه ان يعود اليه وله المضي فيه وله الرجوع الي الهدي بل هو الافضل	442	2365506471424791804	178	264.0	137	926	19.222461700439453	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms296	false	8674565914361442490	8	93	50	487	1556	300	--الشيخ يجوز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او--- بقر------ة اذا كانوا متفرقين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين وبعضهم متطوعين ولا يجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا-------------------- ايضا و----هو الاحوط	296	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0444	true	7881989782244707760	5	55	24	279	1468	300	مسالة يج--وز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او في بقرة واحدة اذا كانوا مفترضين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا بقول شيخنا ابي جعفر ايضا قال وهو الاحوط	444	2365506471424791804	205	361.0	164	472	43.43220520019531	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms740	false	3530267518456059629	1	38	3	184	1633	300	اهل بيت واحد وان كانوا من اهل بيوت شتي لا يجوز وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز للسبعة ان يشتركوا في بدنة او بقرة في الضحايا والهدايا سواء كانوا مفترضين عن نذر او هدي الحج او متطوعين	740	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0444	true	7881989782244707760	78	115	390	571	1468	300	اهل بيت واحد وان كانوا من اهل بيوت شتي لا يجزي وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز للسبعة ان يشتركوا في بدنة او بقرة في الضحايا والهدايا سواء كانوا مفترضين عن نذر او هدي الحج او متطوعين	444	2365506471424791804	179	356.0	142	181	98.89502716064453	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	false	6849549097040256412	169	208	944	1132	1646	300	فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج فان---------ها تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج او تعتمر وبه قال	604	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0467	true	-8498409524393512908	0	40	0	194	1487	301	فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج ان اقامت فانها تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج و--تعتمر ثم- قال	467	2365506471424791804	179	341.5	141	197	90.86294555664062	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms274	false	-9141831658823887456	113	212	596	1108	1556	300	افسد العبد حجه- ولزمه القضاء علي ما قلناه فاعتقه السيد ---------------------------------------------------------كان علي------------------------ه حجة الاسلام--------- وحجة القضاء ويجب عليه البداة بحجة الاسلام--- وبعد ذل---------------ك بحجة القضاء وبه قال الشافعي وكذا الصبي اذا بلغ وعليه قضاء حجه وان احرم بحجة القضاء انعقد بحجة الاسلام وكان القضاء باقيا في ذمته هذا اذا افسدها بعد العتق او قبل العتق فانه يمضي في فاسدة ولا يجزء- الفاسدة عن حجة الاسلام فاذا قضا فان كانت لو سلمت التي----------------------------- افسدها لاجزات عن حجة الاسلام فالقضاء يجزيه عنه قبل ان اعتق قبل فوات وقت الوقوف ووقف بعده وان كانت لو سلمت لا يجزيه عن حجة الاسلام --فالقضاء	274	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0475	true	4009627296635083717	183	277	929	1413	1542	300	افسد العبد الحج ولزمه القضاء علي ما قلناه فاعتقه السيد فلا يخلو ان يكون بعد الوقوف بالمشعر او قبله فان كان بعده كان عليه ان يتم هذه الحجة وتلزمه حجة الاسلام فيما بعد وحجة القضاء ويجب عليه البداة بحجة الاسلام مع وجود الشراءط وحصولها ثم بحجة القضاء --------------------------------------------------وان اعتق قبل الوقوف بالمشعر فلا فصل بين ان يفسد بعد ال---------------------------------عتق او قبل العتق فانه يمضي في فاسده ولا تجزيه الفاسدة عن حجة الاسلام ويلزمه القضاء في القابل ويجزيه القضاء عن حجه الاسلام لان ما افسده لو لم يفسده لكان يجزي--------------------------------------------------------------------------------------ه عن حجة الاسلام وهذه قضاء	475	2365506471424791804	238	315.0	188	653	36.447166442871094	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	false	6606635709137862215	112	145	585	753	1608	300	-------علي ضربين اسير يء-خذ قبل ان تضع الحرب اوزارها والامام مخير فيه بين ان----------------------------- يقتل---------------ه او يقطع يديه ورجليه ويتركه حتي ينزف واسير ي----------------------------------------------------ءخذ بعد ان تضع الحرب اوزارها ---------والامام مخير- فيه بين	491	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0501	true	5120563248307291425	108	162	564	846	1548	300	فعندنا علي ضربين احدهما اخذ قبل ان تضع الحرب اوزارها وينقضي الحرب والقتال فانه لا يجوز للامام استبقاءه بل يقتله بان يضرب رقبته او يقطع يديه ورجليه ويتركه حتي ينزف ويموت الا ان يسلم فيسقط عنه القتل والضرب الاخر هو كل اسير يءخذ بعد ان تضع الحرب اوزارها فانه يكون الامام مخيرا فيه بين	501	2365506471424791804	136	204.5	106	282	48.226951599121094	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	false	-868978292942399259	181	234	978	1261	1625	300	مسالةقال الشيخ من مات وعليه دين مءجل حل عليه بموته وبه قال -----------الشافعي ومالك وا-بو حنيفة وقال- الحسن البصري لا يحل------------------------------ فاما اذا كان- له ديون مءجلة فلا تحل بموته بلا خلاف الا رواية شاذة رواها اصحابنا انها تصير حالة والمعتمد قول الشيخ واستدل علي بطلان مذهب الحسن باجما------ع الفرقة بل باجماع المسلمين	373	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0532	true	-7338947972029647512	144	203	665	976	1464	300	مسالة--------- من مات وعليه دين مءجل حل عليه بموته وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء الا الحسن البصري فانه قال لا تصير المءجلة حالة بالموت فاما اذا كانت له ديون مءجلة فلا تحل بموته بلا خلاف الا رواية شاذة رواها اصحابنا انها تصير حالة ثم قال دليلنا------------ علي بطلان مذهب الحسن البصري اجماع الفرقة بل -اجماع المسلمين	532	2365506471424791804	229	370.5	182	333	68.76876831054688	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms349	false	-8523992455628521466	183	241	948	1224	1515	300	اذن المولي للعبد في التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة -------------------قضي مما في يده من المال فان لم يكن في يده مال قضي المولي---------- عنه وان لم يكن اذن ----------------كان ذلك في ذمته----- يطالبه به بعد العتق ولا يباع فيه وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالبه الغرماء والمعتمد ان ك---------------------------ان الاستدانة باذن السيد	349	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0537	true	-2401041006138548722	84	154	424	742	1445	300	اذن لعبده ف-------ي التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة فان كان في يده مال قضي منه وان لم ----------------يكن في يده مال كان علي السيد القضاء عنه وان لم يكن اذن له في الاستدانة كان ذلك في ذمة العبد يطالب- به اذا --عتق وقد روي انه يستسعي العبد في ذلك هذا اخر كلامه فعلي ما اخترناه من ---------ان العبد اذا كان ماذونا له في الاستدانة يكون الدين	537	2365506471424791804	145	188.5	106	353	41.07648849487305	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	false	6176785579773495220	46	177	259	917	1553	300	الصلح الا مع الانكار وقال الشافعي لا يجوز الصلح علي الانكار قال وصورة المسالة -------------ان يدع----ي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه ----علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح ولم يملك المدعي المال الذي -قبضه من المدعي عليه وو-----------------------------------------------------------------جب علي المدعي رده عليه وكان علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان قد صرح بابراءه -مما ادعاه واسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما -------------------------------------------------------قبضه قال الشيخ وعندنا وعند ابي حنيفة ومالك يملكه المدعي وليس للمدعي عليه مطالبته وقول الشيخ هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اخرج-------- من داره روشنا الي طريق المسلمين وكا----------ن عاليا لا يضر بالمارة ترك ما لم يعارض به احد من المسلمين فان عارض فيه واحد----------------------------------------------------- منهم وجب قلعه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجب قلعه	377	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0542	true	-1101441045612286878	141	282	738	1447	1551	300	الصلح عل---ي الانكار كم------------ا يجوز الصلح علي الاقرار فاما صورة الصلح علي الانكار هو ان يدعي علي رجل--------- عينا في يده او دينا في ذمته وانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال اتفقا- عليه--- يصح الصلح و---يملك المدعي المال الذي يقبضه من المدعي عليه ظاهرا وباطنا ان كان صادقا في دعواه وليس له ان يرجع فيطالبه به ولا يجب علي المدعي رده عليه ويسقط دعوي المدعي فيما ادعاه---- وان كان قد صرح بابراءه فيما ادعاه واسقاط حقه عنه كان صحيحا وغاية في المقصود وان كان في دعواه كاذبا فان المدعي يملك المال الذي يقبضه من الم-----------------------------------------------------دعي عليه ظاهرا ويجب علي المدعي رده عليه و-------------اذا اخرج الانسان من داره روشنا الي طريق المسلمين النافذ فان كان عاليا لا يضر بالمارة ترك --ولم يقلع --------------------فان عارض فيه واحد من المسلمين قال قوم من المخالفين يجب قلعه وقال اخرون ----------------------------------------منهم لا يجب قلعه	542	2365506471424791804	379	526.0	297	872	43.46330261230469	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms378	false	755433054862118659	201	251	1074	1341	1605	300	كان بين رجلين حاءط------ وانهدم واراد احدهما ان يبينه وطالب الاخر بالانفاق معه لا يجبر علي ذلك وكذلك اذا كان بينهما نهر-ا وبءر وكذا ان كان بينهما دولاب يحتاج الي العمارة وكذا ان كان السفل لواحد والعلو لاخر فانهدم فلا يجبر صاحب السفل علي اعادة الحيطان التي يكون عليها الغرفة	378	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0544	true	-3114641645259597699	6	51	35	272	1529	300	كان بين رجلين حايط مشترك وانهدم واراد احدهما ان يبنيه وطالب الاخر بالانفاق معه لا يجبر علي---ه وكذلك ا-ن كان بينهما نهر او بءر او---------------- دولاب وكذلك ان -----------------كان السفل لواحد والعلو لاخر فانهدم فلا يجبر صاحب السفل علي اعادة الحيطان التي تكون عليها الغرفة	544	2365506471424791804	213	373.5	172	274	77.73722839355469	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms382	false	-903110104645478115	161	191	905	1049	1608	300	بن ال--قاص لا يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يصح ضم-----------------------------------ان المجهول سواء كان واجبا او لم يكن---------------- ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا	382	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0548	true	9117570994545984174	56	98	292	489	1458	300	من الاصحاب لا يصح والي هذا القول ذهب شيخنا ابو جعفر في مساءل خلافه وفي مبسوطه فانه قال لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا في حال الضمان او غير واجب ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا	548	2365506471424791804	98	156.5	72	197	49.746192932128906	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms379	false	-4333643860242222576	227	300	1189	1559	1559	300	اذا احاله علي من ليس له عليه دين وقبل صحت الحوالة وقال الشافعي المذهب ان ذلك لا يصح والمعتمد الصحة مسالةقال الشيخ اذا صحت الحو----------------------------------------------------------------------------------------------------الة يحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما------------------------------------------------------ل من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وبه قال جميع الفقهاء الازفر من الهذيل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فانه لا يعود الي ذمة المحيل سواء بقي ------------علي غن---------اه او افتقر او جحده حقه وحلف عند-	379	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0553	true	-1073287263556971856	176	282	917	1427	1524	300	اذا احاله علي من ليس له عليه دين ف------------------------------------ان ذلك لا يصح عند المخالف ولا خلاف في صحة ذلك عند اصحابنا معشر الامامية فاذا ثبت ذلك تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه اجماعا الا زفر واشتقاق الحوالة يقتضي ذلك لانها مشتقة من التحويل والمعني اذا حكم الشرع بصحته وجب ان نعطيه حقه فاذا ثبت ذلك فان المحتال اذا ابرا المحيل بعد الحوالة من الحق لم يسقط حقه عن المحال عليه لان المال قد انتقل وتحول عنه الي غيره فاذا ثبت ان الحق قد انتقل من ذمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه لا يعود اليه---------- سواء بقي المحال عليه علي غناه حتي اداه--------- او جحده حقه وحلف عند	553	2365506471424791804	123	138.0	93	711	17.299577713012695	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	false	-8774540491875117320	96	132	531	701	1629	300	باع الحاكم علي رجل م--ال------------------ه او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه------- ثم استحق المال ------------فان ضمان العهدة------- يجب علي من بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كانت ميتا كان-------- في تركته	374	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0568	true	-7555614427278448762	19	64	91	314	1523	300	باع الوكيل علي موكله ماله الذي وكله في بيعه او الولي مثل الاب والجد والحكام وامينه والوصي ثم استحق المال علي المشتري فان ضمان العهدة والدرك يجب علي من بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كان- ميتا كانت العهدة في تركته	568	2365506471424791804	158	259.5	123	224	70.53571319580078	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms389	false	5467616678574836789	14	105	86	527	1560	300	كان لرجل علي غيره دين فجاء اخر فقال اني- وكيل- في قبض الدين وانكر ------من عليه الدين فان كان مع الوكيل بينة --------حكم له بها وان لم يكن بي----نة وطالب من عليه الدين باليمين لا يجب عليه فان ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمه بذلك لا يجب عليه ايضا اليمين وبه قال- الشافعي وقال ابو حنيفة يلز---------------------------------------مه اليمين بناء علي مذهبه انه لو صدقه اجبر علي التسليم ونحن نبني علي اصلنا من انه لو صدقه لا يجبر علي التسليم اليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا صدقه من عليه الدين---------- لا يجبر علي التسليم اليه	389	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0568	true	-7555614427278448762	144	250	720	1254	1523	300	كان لرجل علي غيره دين فجاء اخر فادعي انه وكيله في المطالبة- وانكر ذلك الذي عليه الدين فان كان مع الوكيل بينة اقامها وحكم له بها وان لم يكن معه بينة وطالب من عليه الدين باليمين لا يجب عليه فان ادعي عليه علمه بذلك لزمته اليمين فان نكل عنها ردت علي المدعي فاذا حلف ثبت وكالته لان عندنا اليمين مع النكول بمنزلة البينة وقال شيخنا في مساءل خلافه فان ادعي علمه بذلك لم يلزم---ه ايضا اليمين وهذا قول الشافعي اختاره شيخنا وليس بواضح لانه مخالف لاصول مذهبنا ثم قال رحمه الله في مساءل خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صدقه من عليه الدين في توكيله لم يجبر علي التسليم اليه	568	2365506471424791804	252	403.5	195	663	38.00904846191406	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms390	false	-1045848280964400246	20	88	119	473	1588	300	الشيخ لا يجوز------ ابراء الوكيل من دون اذن الموكل من الثمن الذي علي المشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ لان الابراء تابع للملك والوكيل لا يملك مسالةقال الشيخ اذا وكل رجلا في اشتراء --------سلعة فاشترا--ها فان الملك يقع للموكل من غير ان يدخل في مل-----------------------------------------------------------ك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينتقل الملك اولا الي الوكيل ثم ينتقل منه الي الموكل	390	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0569	true	8509698503835231388	28	79	141	393	1534	300	البيع باطلا ولا يصح ابراء الوكيل من ----دون الموكل من الثمن الذي علي المشتري واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الوكيل السلعة بثمن مثلها فان ملكها يقع للموكل من غير ان يدخل في ملك الوكيل بدليل انه لو وكله في شراء من ينعتق عليه لم يعتق علي الوكيل فلو كان الملك قد ان--------------ت-----------قل الي الوكيل ------------------------	569	2365506471424791804	134	181.5	103	429	31.235431671142578	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms194	false	2410786259031204213	209	257	1085	1316	1546	300	--الشيخ اذا وجد نصابا من الاثمان او--------- المواشي عرفه -سنة ثم هو كسبيل مال------ه فاذا حال عليه بعد ذلك حول او احوال لزمته زكاته لانه ملكه وان كان ضامنا ل----------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي اذا كان بعد سنة هل يدخل في ملكه بغير اختياره علي قولين احدهما وهو المذهب لا ----	194	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0572	true	-2149550541238786242	234	299	1213	1527	1533	300	مسالة --اذا وجد نصابا من الاثمان او غيرها من المواشي عرفها سنة ثم هو كسبيل ماله وملكه فاذا حال -----بعد ذلك حول و--احوال لزمته زكاته لانه مالك وان كان ضامنا له واما صاحبه فلا زكاة عليه لان مال الغاءب الذي لا يتمكن منه لا زكاة فيه وقال الشافعي اذا كان بعد سنة هل يدخل في ملكه بغير اختياره علي قولين احدهما وهو المذهب انه لا	572	2365506471424791804	212	378.5	169	323	65.63467407226562	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms444	false	3231782060322048528	218	254	1137	1318	1543	300	فيها و----لقطة غير الحرم يعرف-- سنة ثم هو مخير بعد السنة بين ----------------ان يحفظها علي صاحبها وبين ان يتصدق فيها--- ويكون ضامنا اذا لم يرض صاحبها----- وبين ان يتملكها ويتصرف فيها وعليه ضمانها اذا جاء صاحبها	444	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0572	true	-2149550541238786242	140	182	722	929	1533	300	---الي ان لقطة غير الحرم يعرفها سنة ثم هو مخير بعد السنة بين ثلاثة اشياء بين ان يحفظها علي صاحبها وبين ان يتصدق بها عنه ويكون ضامنا ان- لم يرض صاحبها بذلك وبين ان يتملكها ويتصرف فيها وعليه ضمانها اذا جاء صاحبها	572	2365506471424791804	170	308.0	135	211	80.56871795654297	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	266	300	1381	1554	1554	300	--الشيخ اذا ادعي علي غيره حقا فانكر المدعي عليه فقال المدعي لي بين---------------ة لم يجب له ملازمة المدعي عليه ولا مطالبت---ه بكفيل الي ان يحضر البينة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له م---------------لازمته-	781	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0615	true	420682403065575600	30	70	151	358	1468	300	مسالة-- اذا ادعي علي غيره حقا فانكر المدعي عليه فقال المدعي لي بينة غير انها غاءبة لم تجب له ملازمة المدعي عليه ولا مطالبته له بكفيل الي ان يحضر البينة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له المطالبة بذلك وملازمته	615	2365506471424791804	168	295.5	135	209	80.38277435302734	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	false	6579913186788730563	127	225	689	1201	1594	300	الشيخ---- مسالةقال الشيخ اذا حضر خصمان عند القاضي وادعي احدهما علي الاخر مالا فاقر له بذلك فسال المقر له القاضي ان يكتب له بذلك محضرا والقاضي لا يعرفهما ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز ان يكتب لانه يجوز ان يكون- استعارا نسبا باطلا وتواطءا علي ذلك وبه قال ابن جرير الطبري وقال جميع الفقهاء انه يكتب ويحليهما بحلاهما التامة ويضبط ذلك وا--------------لذي عندي انه لا يمتنع ما قاله الفقهاء لان الضبط بالحلية تمنع من استعارة النسب لانه لا يكاد يتفق ذلك وا-----------------لذي قاله بعض اصحابنا--------- انه لا يجوز ان يكتب ويقتصر علي ذكر نسبهما فان ذلك يمكن استعارته	776	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0617	true	1480388289836837828	193	299	944	1487	1490	300	----خلافه مسالة--------- اذا حضر خصمان عند القاضي فادعي احدهما علي الاخر مالا فاقر له بذلك فسال المقر له القاضي ان يكتب له بذلك محضرا والقاضي لا يعرفهما ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز ان يكتب لانه يجوز ان يكونا استعارا نسبا باطلا وتواطءا علي ذلك وبه قال ابن جرير الطبري وقال جميع الفقهاء انه يكتب ويحليهما بحلاهما التامة ويضبط ذلك قال رحمه الله والذي عندي انه لا يمتنع ما قاله الفقهاء فان الضبط بالحلية يمنع من استعارة النسب فانه لا يكاد يتفق ذلك ثم قال رحمه الله والذي قاله بعض اصحابنا يحمل علي انه لا يجوز ان يكتب ويقتصر ف-ي ذكر نسبهما فان ذلك يمكن استعارته	617	2365506471424791804	490	925.5	393	557	87.97127532958984	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	false	-3240256355044422592	15	50	89	266	1604	300	او قال لا اقر ولا انكر فان الاما------------------------------------------------------------------------------م يحبسه حتي يجيبه باقرار او انكار ولا يجعله ناكلا وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة وقال------- الشافعي يقول له الحاكم ثلاثا اما ا------------------------جبت والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي	782	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0619	true	2579707742028679268	48	150	253	777	1540	300	او قال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم ثلاثا اما اجبت عن الدعوي والا جعلناك ناكلا ورددنا اليمين علي خصمك وقال قوم يحبسه حتي يجيبه باقرار او انكار ولا يجعله ناكلا فيقضي بالنكول والسكوت وقوله لا اقر ولا انكر ليس بنكول قال شيخنا رحمه الله والاول يقتضيه مذهبنا والي هذا يذهب ابن البراج من اصحابنا في كتابه المهذب ويختاره وقال شيخنا ابو جعفر ايضا في مبسوطه في الجزء الثاني في كتاب الاقرار اذا ادعي عليه مالا بين يدي ا---لحاكم وقال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم هذا ليس بجواب فاجب بجواب صحيح فان اجبت والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي	619	2365506471424791804	136	160.0	106	527	25.80645179748535	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	false	6579913186788730563	2	36	9	194	1594	300	يقبل الجرح الا مفسرا وتقبل التزكية من غير تفسير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقبل الامران---- مطلقا فقاس الجرح علي التزكية والمعتمد قول الشيخ لان الناس يختلفون فيما هو جرح وفيما ليس بجرح	776	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0628	true	-5061014573659429565	20	46	110	247	1506	300	يقبل الجرح الا مفسرا وتقبل التزكية من غير تفسير---------------- وقال قوم------ يقبل الامران معا مطلقا والصحيح الاول---------------------------- لان الناس يختلفون فيما هو جرح و--ما ليس بجرح	628	2365506471424791804	118	188.5	94	189	62.433860778808594	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	47	98	274	529	1590	300	--الشيخ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ول------------------ا بينة نظر فيه فما يصلح للرجال فالقول قوله فيه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها فيه مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ان القول------------ قول المراة في الجميع مع يمينها والاول احوط --وقال	808	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0643	true	6779552778026061993	240	295	1198	1466	1498	300	مسالة-- اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ولم يكن مع واحد منهما بينة نظر فيه فما يصلح للرجال -القول قول----ه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها---- مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ان القول في جميع ذلك قول المراة---------- مع يمينها والاول احوط ثم قال	643	2365506471424791804	232	399.5	185	289	80.27681732177734	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms311	false	376388821172127698	1	41	9	208	1656	300	وانما يكون اباحة له فيتصرف كل واحد منهما فيما اخذه تصرفا مباحا من غير ان يكون م---------------لكه وفاءدة ذلك ان البقلي اذا اراد ان يسترجع البقل واراد صاحب القطعة ان يسترجع قطعته كان لهما ذلك لان الملك لم يحصل لهما	311	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0686	true	-5358891449084141371	230	263	1144	1299	1474	300	وانما يكون اباحة له فيتصرف كل واحد منهما فيما اخذه تصرفا مباحا من غير ان يكون ملكه او دخل في ملكه ولكل واحد منهما ان يرجع فيما بذله----------------------------------------------------------- لان الملك لم يحصل لهما	686	2365506471424791804	111	197.0	88	214	51.86915969848633	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	false	5020123304945739753	18	131	98	707	1599	300	مسالةقال الشيخ يجوز بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصغر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف وقال الشافعي لا يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الالبان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد----------------- ولبن الغنم الوحشي وهو الظباء جنس اخر وكذلك لبن البقر الاهلي جنس وان ا-----ختلفت انواعها كالجواميس والعراب ولبن بقر الوحش- جنس اخر ولبن الابل جنس ولا يوجد في الوحشي ابل وقال الشافعي الالبان كلها جنس واحد وله قول اخر مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع اللبن بالزبد---------------- متماثلا ولا يجوز متفاضلا وكذا اللبن الحليب بالدوغ وهو المخيض وكذا اللبن بالجبن --------------والمصل	315	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0698	true	-5036264949340647014	33	121	180	627	1502	300	مسا---ءل خلافه يجوز بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما قصل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصغر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف وقد قلنا ان الال-----------------------------------------------بان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد وان اختلف انواعه ولبن الغنم الوحشي وهي الظباء جنس اخر وكذلك لبن البقر الاهلي جنس واحد وان اختلفت انواعه ولبن البق-----------------ر الوحشي جنس اخر يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اللبن بالزبد اذا كان من جنسه متماثلا ولا يجوز متفاضلا لا نقدا ولا نسيءة علي ما قدمناه ----------------الجبن والاقط والسمن والمصل	698	2365506471424791804	328	536.0	261	662	49.54682922363281	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms317	false	1935352109559740831	27	187	149	999	1582	300	الدراهم والدنانير تتعينان ف-------اذا اشتري سلعة بدارهم او دنانير بعينها لم يجز--- ان يسلم غيرها وقال ابو حنيفة يجوز ان يسلم غير ما وقع عليه العقد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثبت انهما يتعينان فاذا باع دراهم بدنانير او العكس ف----------خرج احدهما زاءفا فان خرجت الدراهم رصاصا او الدنانير نحاسا كان البيع باطلا وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال ابو علي الطبري من اصحابه ومن اصحابنا من قال البيع صحيح ويخيرونه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وجد بالدراهم عيبا من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او -----سكة مضطربة غير ----سكة السلطان -هو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمنه وليس له بدله فان كان العيب في الجميع كان له الخيار بين ----رد الجميع و----الرضاء به وان كان العيب بال--بعض كان له رد الجميع او الرضا بالجميع----- وليس له ----رد------ المعيب خاصة وقال الشافعي له رد المعيب خاصة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع دراهم بدراهم او دنانير بدنانير--------- فوجد ببعضها عيبا من جنسها كان	317	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0706	true	5109065575662228093	158	297	811	1532	1543	300	الدراهم والدنانير يتعينان بالعقد فاذا اشتري سلعة بدراهم او دنانير بعينها لم يجز له ان يسلم غيرها ------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انهما يتعينان -متي باع دراهم بدنانير او دنانير بدراهم ثم خرج احدهما زايفا بان يكون الدراهم رصاصا او الدنانير نحاسا كان البيع باطلا لان العقد وقع------------------------ علي شء بعينه فاذا لم يصح بطل وثبوته وانتقاله الي غيره يحتاج الي دليل فان------------------------- وجد بالدراهم عيبا من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او يكون سكة مضطربة مخالفة لسكة السلطان فهو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمنه وليس له بدله فان كان العيب في الجميع كان --بالخيار بين ان يرد الجميع وبين الرضا- به فان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ان يرد البعض المعيب ويمسك الباقي و--------------------------------------------------------اذا باع دراهم بدراهم او دنانير بدنانير باعيانها فوجد ببعضها عيبا من جنسها كان	706	2365506471424791804	529	836.0	417	914	57.87746047973633	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms346	false	1804204763400281212	37	71	191	364	1537	300	--الشيخ اذا باع انسان ملك غير----------ه كان البيع باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد البيع ويقف علي الاجازة------ وبه قال قوم من اصحابنا-------------- دليلنا اجماع الفرقة ومن خالف منهم لا يعتد به ---	346	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0707	true	721741146926372589	91	131	426	630	1440	300	مسالة-- اذا باع انسان ملك غيره بغير اذنه كان البيع باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد البيع ويقف علي --اجازة صاحبه وبه قال قوم من اصحابنا قال رحمه الله دليلنا اجماع الفرقة ومن خالف منهم لا يعتد بقوله	707	2365506471424791804	166	295.0	133	208	79.80769348144531	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	false	-8724350005969378824	27	52	145	278	1595	300	---مسالةقال الشيخ يكره بيع المرابحة بالنسبة الي اصل المال وصورته ان يقول بعتك براس مالي وربح درهم علي كل عشرة وليس ذلك بمفسد للبيع وقال	336	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0721	true	7321218839372755833	49	75	245	378	1560	300	في مساءل الخلاف-- يكره بيع المرابحة بالنسبة الي اصل المال وصورته ان يقول بعتك براس مال- وربح درهم علي كل عشرة وليس ذلك بمفسد للبيع وقال	721	2365506471424791804	123	230.0	99	136	90.44117736816406	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	false	-2967572815201824534	168	210	934	1155	1655	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------- اذا باع شيءا----- في الذمة----------------------- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع فعلي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع او-لا ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن بعد ذلك	339	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0734	true	-3548509773130538513	10	60	56	306	1541	300	---------------قال --شيخنا في مساءل خلافه اذا باع شيءا بثمن في الذمة او كان البيع عينا بعين فقال البايع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع فعلي الحاكم ان يجبر البايع علي تسليم المبيع او لا ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن بعد ذلك	734	2365506471424791804	202	365.5	162	267	75.65543365478516	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	false	-4273585491322072020	200	277	1065	1473	1605	300	مسالةقال الشيخ اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك ان -اخذ مثله فان زاد----- لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل والمعتمد الجواز وهو المشهور عند اصحابنا قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال----------------------------------------------- والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي ل----انه بيع طعام بدراهم في العقد-ين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية	326	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0739	true	-1295387635554545935	15	94	79	486	1565	300	مسالة ---------اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك اذا اخذ مثله فان زاد عليه لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل-------------------------------------------------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان ذلك يءدي الي بيع طعام بطعام فالتفاضل فيه لا يجوز والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي وذلك انه بيع طعام بدراهم في القفيزين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية	739	2365506471424791804	336	593.5	271	466	72.1030044555664	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms352	false	4120335499559995200	208	246	1122	1312	1581	300	مسالةقال الشيخ اذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او غيبته------------------------------------------ ثم قدر عليه بعد انقطاع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ------ وبين ان يصبر الي العام القابل	352	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0743	true	-4600705338012747549	180	228	951	1177	1555	300	مسالة--------- اذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او غيبته او هرب منه او تواري من سلطان وما اشبه ذلك ثم قدر عليه وقد انقط-ع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ العقد وبين ان يصبر الي --عام القابل	743	2365506471424791804	176	311.0	139	238	73.94957733154297	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	262	300	1352	1556	1556	300	من ضمان المرتهن--- مسالةقال الشيخ اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع من يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في-	366	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0763	true	-6694913277196905401	83	121	437	636	1537	300	في كتاب الرهن فقال مسالة--------- اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع في يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في	763	2365506471424791804	183	335.5	147	208	87.98076629638672	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	0	27	0	145	1596	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل دون الوكيل فاما	367	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0763	true	-6694913277196905401	121	147	636	775	1537	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل----- علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل دون الوكيل الا -	763	2365506471424791804	135	263.0	110	145	93.10344696044922	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	false	-8774540491875117320	94	141	521	747	1629	300	--الشيخ اذا باع الحاكم علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه------- ثم استحق المال ------------فان ضمان العهدة يجب علي من بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كانت ميتا كان-------- في تركته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب علي الوكيل	374	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0763	true	-6694913277196905401	172	223	894	1146	1537	300	مسالة-- اذا باع الوكيل علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه والوصي ثم استحق المال علي المشتري فان ضمان العهدة يجب علي من بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كان- ميتا كانت العهدة في تركته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب علي الوكيل	763	2365506471424791804	218	393.5	171	255	85.49019622802734	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms333	false	4123843606373841457	43	67	220	340	1541	300	--الشيخ اذا كان مع العبد ماءة درهم فباعه بماءة درهم لم يصح البيع فان باعه بماءة----- ودرهم صح وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان	333	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0766	true	-521570872529029578	223	249	1086	1215	1483	300	مسالة-- اذا كان مع العبد ماءة درهم فباعه بماءة درهم لم يصح البيع فان باعه بماءة درهم ودرهم صح وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان	766	2365506471424791804	117	214.0	93	131	89.31298065185547	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms385	false	-8004966132917608649	51	95	277	505	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري الشريكان عبدا بمال الشركة ثم اصابا به عيبا كان لهما ان يرداه وكان لهما امساكه فان اراد احدهما الرد والاخر الامساك كان لهما ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان- امتنع احدهما من الرد لم يكن للاخر ان يرده	385	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0767	true	6387935827688876724	32	75	165	385	1514	300	مسالة ا---------ذا اشتري الشريكان عبدا بمال الشركة ثم اصابا به عيبا كان لهما ان يرداه وكان لهما امساكه فان اراد احدهما الرد والاخر الامساك كان لهما ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا امتنع احدهما من الرد لم يكن للاخر ان يرده	767	2365506471424791804	217	421.0	175	229	94.75982666015625	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms321	false	5414999018695131571	215	290	1239	1603	1655	300	اذا باع ث--------مرة منفردة عن الاصل مثل ثمرة النخل او الكرم او ساءر الثما-ر فلا يخلو------------- اما ان يكون قبل بدو الصلاح او بعده فان كان قبل----------ه فلا يخلو------------------- اما ان يبيع سنتين فصاعدا او سنة واحدة فان كان الاول جا-------------ز عندنا خاصة وخالف جميع الفقهاء ------------------------------وان كان ---الثاني فلا يخلو اما ان ي---------------------بيع بشرط القطع او بشرط التبقية او يخلو عن الشرطين فان باع بشرط القطع جاز بالاجماع وان باع مطلقا او بشرط التبقية ------------------------------------------------------------	321	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0777	true	2514826068886954797	91	183	485	949	1553	300	اذا باع الانسان ثمرة منفردة عن الاصل مثل ثمرة النخل و--الكرم و--ساءر الفواكه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون قبل بدو الصلاح او بعده فان كان قبل بدو الصلاح فلا يخلو البيع من احد امرين اما ان يكون سنتين فصاعدا او سنة واحدة فان كان سنتين فصاعدا فانه يجوز عندنا معشر --الامامية القاءلين بمذهب اهل البيت عليهم السلام وان كان سنة واحدة فلا يخلو البيع من ثلاثة اقسام اما ان يبيع بشرط القطع او------------------------------------------------------------------------ مطلقا او بشرط التبقية فان باع بشرط القطع في الحال جاز اجماعا وان باع بشرط التبقية	777	2365506471424791804	242	336.0	187	542	44.64944839477539	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	false	4485762027960849231	203	260	1081	1381	1590	300	اذا كان بينهما شء فباعاه بثمن معلوم كان لكل واحد منهما ان يطالب المشتري بحقه فاذا اخذ قدر حقه شاركه فيه صاحبه وللشافعي قولان احدهما مثل ما ق-لناه والاخر وهو الاظهر عندهم انه لا يشاركه فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ولان المال الذي في ذمة المشتري غير متميز فكل جزء يحصل من جهته--------- فهو بينهما	386	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0813	true	-1964063023112459021	10	51	51	252	1510	300	اذا كان بينهما شء فباعاه بثمن معلوم كان لكل واحد منهما ان يطالب المشتري بحقه فاذا اخذ---- حقه شاركه فيه صاحبه علي---------------------- ما قدمناه ل-----------------------------------------------------------------------------------ان المال الذي في ذمة المشتري غير متميز فكل جزء يحصل من جهته فهو شركة يعد بينهما	813	2365506471424791804	184	321.0	145	310	59.35483932495117	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	7	89	41	462	1551	300	اذا قال خذ هذا المال قراضا علي ان يكون الربح---- لي كان قر----اضا فاسدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون بضاعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بضاعة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد قول الشيخ قال العلامة في المختلف والوجه عندي انه لا اجرة للعامل لانه دخل علي انه متبرع في العمل وهو قوي واختار في التحرير مذهب ابي حنيفة انه يكون بضاعة مسالةقال الشيخ اذا كان العامل نصرانيا فاشتري بمال القراض خمرا او خنزيرا او باع خمرا مثل ان كان عصيرا فاستحال خمرا فباعه كان جميع ذلك باطلا	420	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0821	true	-9220467147827654565	126	229	630	1146	1501	300	اذا قال خذ هذا المال قراضا علي ان يكون الربح كله لي كان ذلك قراضا فاسدا فان لفظ القراض يقتضي ان يكون الربح بينهما واذا قال خذ هذا المال وانتفع به واتجر والربح كله لك فهذا قرض لا قراض ويكون المال قرضا علي المستقرض وجميع الربح له لانه ربح ماله وان قال خذ هذا المال واشتر لي السلعة الفلاني-------------------------------------------------------ة والربح كله لي فهذا بضاعة ساله ان يشتري له بها ما ذكره فالربح كله لصاحب المال دون المشتري وقد قدمنا هذا الكلام فيما مضي من كتابنا هذا واعدناه ل-----------------------------------------------------------------------------------انه موضعه-------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العامل نصرانيا فاشتري بمال القراض خمرا او خنزيرا ------------------------------------------------كان جميع ذلك باطلا	821	2365506471424791804	149	5.5	118	782	19.053709030151367	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	164	255	861	1339	1551	300	مسالة--قال الشيخ اذا دفع ا-----لفا للقراض فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه اختلف الناس ----علي ثلاثة مذاهب فقال ابو حنيفة ومحمد يكون المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي دينه ويكون الالف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وقال مالك رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا يقضي دينه به ويكون الثاني راس المال دون الاول وبين ان لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ونقل البويطي عن الشافعي ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال	420	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0821	true	-9220467147827654565	236	273	1180	1368	1501	300	مسالة فقال------ اذا دفع اليه الفا للقراض واشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب اختار شيخنا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال	821	2365506471424791804	160	270.5	128	489	32.7198371887207	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	false	-5662348083925809062	190	248	1001	1328	1617	300	--الشيخ اذا زرع ارض غيره ثم اختلفا فقال الزارع اعرتنيها وقال المالك----- اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة حكم بالقرعة وللشافعي---- قولان------------------ احدهما--- القول قول الزارع وكذا -في الدابة اذا ادعي الراكب-------- اعارتها والمالك اجارتها وهو الذي يقوي في نفسي والقول الثاني ان القول قول صاحب الارض والدابة وهذا هو المعتمد فاذا حلف المالك انتفت العارية فان حلف	432	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0837	true	-4980209547267741352	185	250	1020	1358	1635	300	مسالة --اذا زرع ارض غيره ثم اختلفا فقال الزارع اعرتنيها وقال رب الارض بل اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة حكم بالقرعة وللشافعي فيه قولان وعليه اكثر اصحابه احدهما ان القول قول الزارع وكذلك في الراكب اذا ادعي ان صاحب الدابة اعاره ايا------------ها وهو الذي يقوي في نفسي والقول الثاني ان القول قول --رب الارض والدابة وحكي ------------ابو علي الطبري ان في اصحابه من حمل --	837	2365506471424791804	251	399.5	202	368	68.2065200805664	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms487	false	5164619338155814962	171	300	911	1613	1613	300	الشيخ اذا اخرج الوديعة لمنفعة -----------------نفسه مثل ان كا-ن ثوبا فاراد ان يلبسه او دابة فاراد ان يركبها فانه يضمن بنفس الاخراج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن بالاخراج بل بالانتفاع مثل ان يلبس او يركب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نوي ان يتعدي لا يضمن بنفس ال------------------------نية حتي يتعدي واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهم لا يضمن بالنية وقال ابو العباس يضمن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اودع غيره حيوانا ولم يامره بسق----يه ولا بعلفه ولا نهاه لزمه الانفاق عليه وسقيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه ذلك والمعتمد قول الشيخ ويرجع بقيمة ----------------------------------------------------------------------------------العلف واجرة السعي ----------------------------------------علي المالك ولو اشتري الماء رجع بقيمته مسالةقال الشيخ اذا اودعه--- وديعة و----------قال له ادفعها الي فلان امان-------ة فادعي المودع ا--لدفع ال--يه وانكر المودع فالقول قو--------------------ل المودع-	487	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0843	true	-7225238959490674958	130	254	654	1298	1550	300	الغير اذا اخرج الوديعة لمنفعة نفسه لا لمنفعة صاحبها مثل ان يكون ثوبا واراد ان يلبسه او دابة فاراد ركو---بها فانه يضمن بنفس الاخراج فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي ان يتعدي او يخرجها ولم يفعل ذلك فانه لا يضمن بالنية حتي يتعدي واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ودع غيره حيوانا ولم يامره بان يسقيه ولا يعلفه ولا نهاه لزمه الانفاق عليه وسقيه وعلفه--------------------------------------------------------- ويرجع علي صاحبه بذلك اذا اشهد بانه يرجع عليه بذلك لانه اذا اطلق عرف بفحوي الخطاب امره بالسقي والعلف لان العادة جارية بان الدابة تسقي وتعلف فوجب حمل ذلك علي العرف وان لم يتلفظ به لانه عرف من فحوي الخطاب واذا اودع انسان وديعة عند انسان وقال له ادفعها الي فلان امانة ووديعة فادعي المودع انه دفعها اليه وانكر المودع الثاني ان يكون دفعها اليه وقال المودع	843	2365506471424791804	311	443.0	247	915	33.989070892333984	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms488	false	7021117976515524737	97	249	498	1322	1594	300	اذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز---------------------------------------------------------- فانه يضمن سواء خلطها بمثلها او ارفع -----او ادون وبه قال ابو حنيفة واهل العراق وقال مالك لا يضمن الا مع الخلط بالادون والمعتمد قول الشيخ لحصول التعدي لانه لا يمكنه اخذ ماله بعينه مسالةقال الشيخ اذا اودعه دراهم او دنانير فانفقها المودع ثم رد مكانها غيرها لم يزل الضمان وبه قال الشافعي وقال مالك يزول الضمان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كانت عنده وديعة فادعاها نفسان فقال المودع هي لاحدهما ولا اعلم---- صاحبها بعينه وادعي كل واحد منهما علمه بذلك لزمه يمين واحدة -انه لا يعلم لايهما هي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحلف لكل واحد منهما يمينا والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف واختار في التحرير مذهب ابي حنيفة واختاره الشيخ في المبسوط ايضا مسالةقال الشيخ اذا حلف واخرجت الوديعة من يده وبذل كل واحد من المتداعيين اليمين انها له اقرع بينهما-------------- فمن خرج اسمه احلف وسلمت اليه	488	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0844	true	5344590775677250561	7	102	32	519	1485	300	اذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز مثل ان يخلط دراهم بدراهم او دنانير بدنانير او طعاما بطعام فانه يضمن سواء خلطها بمثلها او ارفع منها او ادون منها وعلي كل حال لانه قد تعدي فيها ب-------------------الخلط بدلالة انه ----------------------------------لا يمكنه اخذ ماله بعينه فوجب عليه الضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و---------------------------------اذا كان- عنده وديعة فادعاها نفسان فقال المودع هي لاحدهما ولا اعلم عين صاحبها------ وادعي كل واحد منهما علمه بذلك لزمه يمين واحدة بانه لا يعلم لايهما هي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف---------------------- وبذل كل واحد من المتداعيين اليمين انه- له استخرج واحد منهما بالقرعة فمن خرج اسمه خ-لف وسلمت اليه	844	2365506471424791804	339	520.0	270	906	37.41721725463867	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms431	false	2431332125130041608	14	68	83	361	1545	300	--الشيخ تجوز اجارة الارض بكل ما يصح ان يكون ثمنا من ذهب او فضة او طعام وبه قال الشافعي وغيره وقال مالك لا يجوز اجارتها بالطعام وكلما يخرج منها والمعتمد قول الشيخ الا اذا اجرها بما يخرج منها فانه لا يجوز واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا اكراه ارضا ليزرع فيها طعاما صح العقد	431	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0848	true	-2931694941925815359	255	282	1384	1507	1592	300	مسال--ة يجوز اجارة الارض بكل ما يصح ان يكون ثمنا من ذهب او فضة او طعام ثم- -------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ا---------ذا اكراه ارضا ليزرع فيها طعاما صح العقد	848	2365506471424791804	116	198.5	90	280	41.42856979370117	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms422	false	-5109327059942521666	53	108	297	559	1606	300	شرط في حال العقد عل-----ي العامل ما يجب علي رب النخل او بعضه او شرط علي رب المال ما يجب علي العامل عمله او بعضه لم يمنع ذلك من صحته -----اذا بقي للعامل عمل ولو كان قليلا وقال الشافعي يبطل ---------------------ذلك العقد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ساقاه بعد ظهور الثمرة كان جاءزا -اذا	422	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0855	true	2170988646225464387	207	253	1005	1218	1442	300	شرط في حال --عقد المساقاة العامل------- علي رب ا---لارض بعض--------------------- ما يجب علي العامل عمل--------ه لم يمنع ذلك من صحة العقد اذا بقي للعامل عمل ولو كان قليلا لان هذا شرط لا يمنع منه كتاب ولا سنة وكذلك ----------------------------------------اذا ساقاه بعد ظهور الثمرة كان جاءزا واذا	855	2365506471424791804	155	213.0	120	294	52.72108840942383	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	false	-5662348083925809062	78	176	425	913	1617	300	اذا اختلف المكري والمكتري في قدر المنفعة او قدر الاجرة قال الشافعي يتحالفان مثل المتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن او المثمن وان لم يمض من المدة شء رجع كل منهما الي حقه وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لزمه اجرة المثل ويجء علي مذهب ابي حنيفة انه اذا كان ذلك قبل مضي المدة يتحالفان وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لم يتحالفا وكان القول قول المكتري كما قال في البيع ان القول قول المشتري اذا كانت السلعة تالفة قال الشيخ والذي يليق بمذهبنا ان يستعمل---- القرعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له به	432	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0864	true	1503563337403303644	189	213	992	1115	1550	300	اذا اختلف المكري والمكتري في قدر المنفعة او قدر الاجرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يليق بمذهبنا ان يستعمل فيه القرعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له به	864	2365506471424791804	118	213.5	95	492	23.983739852905273	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms426	false	-1227319647837321183	59	184	336	1025	1645	300	اذا استاجر مرضعة مدة معينة---- بنفقتها وكسوتها ولم يعين المقدار لم يصح العقد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا استاجر امراة ليرضع ولده فمات -احد--- الثلاثة بطلت الاجارة وقال الشافعي تبطل بموت المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بموت الاب وفي بطلانها بموت الصبي قولان والمعتمد بطلانها بموت المراة والصبي دون موت الاب مسالةقال الشيخ ا------------------------------------ذا اجرت------- نفسها للرضاع او لغيره باذن زوجها صحت الاجارة بلا خلاف وان كان---- بغير اذن-----ه لم يصح وللشافعي وجهان احدهما لا يصح والثاني يصح وله الخيار بين الفسخ والامضاء والمعتمد صحة الاجارة اذا لم يمنع شيءا من حقوقه وان منعت كان موقوفا علي اجازته ولم يكن باطلا من اصله احتج الشيخ بان المراة معقود علي منافعها لزوجها بعقد النكاح فلا يجوز---- ان يعقد عليها لغيره	426	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0870	true	-8829787643469502540	158	261	804	1368	1558	300	اذا استاجر مرضعة مدة من الزمان بنفقتها وكسوتها ولم يعين المقدار لم يصح ا---------------------------------------------------------------------لعقد اذا استاجر امراة لترضع ولده فمات واحد من الثلاثة بطلت الاجارة علي المذهبين والقولين اللذين لاصحابنا معا لان الصبي اذا مات بطلت الاجارة وكذلك الامراة المرضعة اذا كانت الاجارة معينة بنفسها وكذلك موت الاب لانه المستاجر ولا خلاف ا----------------------------------------------------------------------------ن موت المستاجر يبطل الاجارة هذا اذا كان الصبي معسرا لا مال له اذا اجرت المراة نفسها للرضاع او لغيره باذن زوجها صحت الاجارة بلا خلاف وان كان ذلك بغير اذن الزوج لم تصح الاجارة وكانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلة لان الم-------------------راة معقود علي منافعها لزوجها بعقد النكاح فلا يجوز لها ان تعقد------ لغيره	870	2365506471424791804	300	426.5	238	877	34.20752716064453	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	false	3010550455918511949	20	141	111	768	1611	300	المثل -ضمن القيمة فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة يختلف-------- فيها القيمة كان له المطالبة ب--قيمته حين القبض------- لا حين الاعواز وان------- حكم---- الحاكم بالقيمة عند الاعواز لم يءثر حكمه فيه وكان المطالبة بقيمته يوم القبض ولا يلتفت الي حكم الحاكم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر ومحمد عليه قيمة يوم الاعواز والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في التحرير والارشاد والشهيد في الدروس لان الذي ثبت في ذمته هو ال---------------------------------------------مثل و----------------------------------------اذا كان الثابت هو المثل اعتبر قيمته ---حين قبض ال-بدل وذكر العلامة في القواعد خمس احتمالات ولم يرجح شيءا مسالةقال الشيخ --------------------اذا غصب ما لا مثل له ومعناه لا يتساوي قيمة اجزاءه من غير جنس الاثمان كالنبات والحطب والخشب والحديد والرصاص والعقار وغير ذلك	401	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0878	true	1491926641738039682	154	244	778	1257	1539	300	المثل اخذت القيمة فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة اختلفت القيمة فيها -------كان له المطالبة بالقيمة وقت الاقباض وحينه لا حين الاعواز وان كان قد حكم بها الحاكم حين الاع--------واز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي ثبت في ذمته المثل بدليل انه متي زال الاعواز قبل القبض طولب بالمثل وحكم الحاكم بالقيمة لا ينقل المثل اليها واذا كان الواجب الم---ثل اعتبر بدل مثله حين قبض المبدل------------------------------------- ولم ينظر الي اختلاف القيمة بعد الاعواز ولا قبله واذا غصب ما لا مثل له ومعناه ما قدمناه كالثياب والرقيق والاخشاب ----------------------------والحديد والرصاص-------- وغير ذلك	878	2365506471424791804	251	340.5	197	795	31.57232666015625	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	false	-6301513600016974855	158	184	851	966	1563	300	اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه بلا خلاف مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي	407	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0888	true	-7795618349271006373	220	244	1131	1237	1525	300	اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه ---------مسلما كان المتلف او مشركا فان كان ذلك في يد ذمي	888	2365506471424791804	105	200.0	81	115	91.3043441772461	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	false	-6440684438538091699	59	108	308	558	1538	300	الشيخ والذي يقتضيه اخبارنا و-----مذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيمته كان السيد بالخيار بين ان يسلمه----------- وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء له وما عدا ذلك فله الارش اما مقدارا---------------------- او حكومة وما --------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------دا المملوك من الاموال اذا جني عليه---- فليس لصاحبه الا ارش الجناية	403	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0892	true	2643794078502751649	184	266	938	1337	1518	300	الجواب الذي تقتضيه اخبارنا واصول مذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيمة العبد كان- بالخيار بين ان يسلمه الي الجاني وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء له وما عدا ذلك فله الارش اما مقدرا ان كان له في الحر مقدر او حكومة ان لم يكن له في الحر مقدر وهو ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وما عدا الرقيق من بني ادم من ساءر الحيوانات المملوكات ما عدا بني ادم المملوك---------ين اذا جني عليه جان فليس لصاحبه الا ارش الجناية	892	2365506471424791804	213	362.5	170	409	52.07823944091797	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	false	3010550455918511949	246	294	1321	1583	1611	300	الشيخ---- مسالةقال الشيخ اذا قلع عين دابة كان عليه نصف قيمتها وفي العينين جميع القيمة وكذلك كل-ما ف----ي البدن منه اثنان وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة في العين الواحدة ربع القيمة وفي العينين نصف القيمة وكذلك كل----ما ينتفع -ظهره ولحمه وقال الشافعي ومالك عليه الارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا	401	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0893	true	-1923963122523865500	82	140	417	720	1531	300	----خلافه مسالة--------- اذا قلع عين دابة كان عليه نصف قيمتها وفي العينين جميع القيمة وكذلك كل ما كان في البدن منه اثنان ففي الاثنين جميع القيمة وفي الواحد نصفها وقال ابو حنيفة في العين الواحد- ربع القيمة وفي العينين نصف القيمة وكذلك في كل ما ينتفع بظهره ولحمه وقال الشافعي ومالك عليه الارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا	893	2365506471424791804	243	438.5	196	317	76.6561508178711	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	false	-6440684438538091699	60	111	314	579	1538	300	والذي يقتضيه اخبارنا ومذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيمته----- كان السيد بالخيار بين ان يسلمه وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء له وما عدا ذلك فله الارش اما مقدارا او حكومة وما ---------------------عدا المملوك من الاموال اذا جني عليه فليس لصاحبه الا ارش الجناية واستدل ب------اجماع الفرقة	403	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0893	true	-1923963122523865500	7	65	38	328	1531	300	والذي تقتضيه اخبارنا ومذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيمة العبد كان------ بالخيار بين ان يسلمه وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء له وما عدا ذلك فله الارش اما مقد-را او حكومة علي ما مضي القول فيه وما عدا المملوك من الاملاك اذا جني عليه فليس لصاحبه الا ارش الجناية ثم قال دليلنا اجماع الفرقة	893	2365506471424791804	244	444.0	194	297	82.1548843383789	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms393	false	618414614553983091	212	266	1144	1404	1577	300	المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود ----علي قدر الدينين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ضاق المال قدم دين الصحة علي دين المرض فان فضل شء صرف -في دين المرض	393	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0901	true	-1199882957392735850	218	272	1041	1297	1440	300	الاقرار مسالة ---------اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود منه علي قدر الدينين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ضاق المال قدم دين الصحة علي دين المرض فان فضل شء صرف الي دين المرض	901	2365506471424791804	244	463.5	192	265	92.07546997070312	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	false	-9121024479587447058	114	150	595	757	1552	300	قال له عندي الف----- من ثمن مبيع لم اقبضه لم يلزمه ----------------عين المبيع او لم يعينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عينه قبل منه وصل او فضل وان اطلقه لم يقبل منه ولزمه الالف	396	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0905	true	5748997004990490013	227	267	1096	1275	1438	300	قال له عل-ي الف درهم من ثمن مبيع لم اقبضه لم يلزمه ولا فرق بين ان يعين المبيع او يطلقه هذا قو---ل الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عينه قبل منه وصل او فصل وان اطلقه لم يقبل منه ولزمه الالف	905	2365506471424791804	144	258.5	111	183	78.68852233886719	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms520	false	2229453990869950155	270	300	1434	1595	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم فان كان قبل الدخول انفسخ العقد-- في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة فان-	520	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0929	true	4896155969046785713	203	233	1036	1191	1555	300	مسالة--------- اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم فان كان قبل الدخول بها وقع الفسخ في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة فان	929	2365506471424791804	141	263.5	114	164	85.9756088256836	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms515	false	-5323681402854350938	120	151	655	802	1596	300	--الشيخ اذا زني بامراة جاز له نكاحها فيما بعد وبه قال عامة اهل العلم وقال الحسن البصري لا يجوز وقال -------احمد ان تابا جاز والا لم يجز وروي ذلك في اخبارنا	515	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0930	true	5771479730427839941	268	300	1379	1532	1532	300	مسالة-- اذا زني بامراة جاز له نكاحها فيما بعد وبه قال عامة اهل العلم وقال الحسن البصري لا يجوز وقال قتادة واحمد ان تابا جاز والا لم يجز وروي ذلك في اخبارنا-	930	2365506471424791804	143	266.5	113	156	91.66666412353516	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms610	false	7252652282630684674	245	276	1293	1468	1606	300	كتاب الرضاع مسالةقال الشيخ اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير ----المرضعة ومنها لان اخوته واخواته صاروا بمنزلة اولاده	610	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0940	true	-7095634423664994354	257	288	1324	1494	1550	300	كتاب الرضاع مسالة--------- اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير هذه المرضعة ومنها لان اخوته واخواته صاروا بمنزلة اولاده	940	2365506471424791804	166	316.5	136	179	92.7374267578125	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	false	7205216024269774064	85	109	428	556	1574	300	كانت كبيرة فالظاهر في الروايات ان للاب والجد جبر-----ها علي النكاح ويستحب له ان يستاذنها واذنها صماتها وان لم يفعل فلا حاجة به اليها	505	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0950	true	3273916901242062352	103	128	498	631	1489	300	كانت كبيرة فالظاهر في الروايات ان للاب والجد ان يجبراها علي النكاح ويستحب له ان يستاذنها واذنها صماتها وان لم يفعل فلا حاجة به اليها	950	2365506471424791804	125	244.5	101	133	93.9849624633789	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms527	false	-3973537452026866865	242	286	1275	1514	1589	300	كتاب الصداق----- مسالةقال الشيخ اذا عقد علي مهر فاسد مثل الخمر والخنزير والميتة وما اشبهه فسد المهر ولم يفسد النكاح ووجب لها مهر المثل وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه عنه روايتين احديهما مثل قولنا--- والاخري يفسد النكاح وبه قال قوم من اصحابنا	527	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0956	true	-67861262214330517	188	233	960	1197	1503	300	كتاب الصداق فقال مسالة--------- اذا عقد علي مهر فاسد مثل الخمر والخنزير والميتة وما اشبهه فسد المهر ولم يفسد النكاح ووجب لها مهر المثل وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فان- عنه روايتين احداهما مثل ما قلناه والاخري يفسد النكاح وبه قال قوم من اصحابنا	956	2365506471424791804	223	417.5	180	247	90.28340148925781	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms528	false	4597612739285695903	87	126	471	665	1601	300	مسالةقال الشيخ يجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم قران او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب او غير ذلك مما له اجرة واستثني اصحابنا------------ الاجارة فقالوا لا يجوز لانه كان يختص بموسي عليه السلام وبه قال	528	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0958	true	-6363014354299555260	64	104	324	518	1468	300	مسالة ي---------جوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم قران او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب و--غير ذلك مما له اجرة واستثني اصحابنا من جملة ذلك الاجارة وقالوا لا يجوز لانه كان يختص بموسي عليه السلام ثم- قال	958	2365506471424791804	176	322.0	140	206	85.4368896484375	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	212	277	1131	1464	1573	300	الموضع الذي يجب فيه المتعة او يستحب فانها يثبت سواء كان الزوج حرا او عبدا وسواء كانت الزوجة حرة او ---------------امة وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي ان كانا عبدين او احدهما فلا متعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كل فرقة تحصل بين الزوجين سواء كان من قبله او ---قبلها او قبلهما او قبل اجنبي------------- فلا تجب لها مت--عة الا الطلاق وقال	537	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0962	true	-2428716033451813425	180	226	932	1150	1519	300	الموضع الذي تجب فيه المتعة--------- فانها تثبت سواء كان الزوج حرا او عبدا وا----------لزوجة حرة او امة لان الاية عامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فرقة يحصل بين الزوجين سواء كان من قبله او من قبلها او من -------قبل اجنبي او من قبلهما فلا يجب بها المتعة الا المطلقة قبل	962	2365506471424791804	168	264.0	131	366	45.90163803100586	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	43	92	230	488	1573	300	مسالةقال الشيخ اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس---- علي ثلاث- مذاهب احدها---------- ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء------------------------------------- وهو الظاهر من روايات اصحابنا وبه قال الشافعي وابو ثور الثاني ان هذه الخلوة كالدخول يستقر بها المسمي ويجب عليها العدة وبه قال قوم من اصحابنا	537	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0963	true	7521242551492116509	53	107	231	512	1450	300	مسالة--------- اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب فذهبت طاءفة الي ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء وترجع عليه بنصف الصداق ولا عدة عليها وهو الظاهر من روايات اصحابنا وذهبت طاءفة الي ان الخ--------------------لوة كالدخول يستقر لها المسمي وتجب عليها العدة وبه قال قوم من اصحابنا	963	2365506471424791804	204	349.0	163	310	65.80644989013672	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	74	119	391	617	1561	300	--الشيخ اذا سمي الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها بعد ذلك الامتناع من تسليم نفسها حتي يستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها--- تسليم نفسها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها ان تمتنع--------------- لان المهر--- مقابل- كل وطء في النكاح	536	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0969	true	-6519664562355889509	96	146	495	742	1534	300	مسالة-- اذا سمي الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها بعد ذلك الامتناع من تسليم نفسها حتي يستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها ان تسل-م نفسها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها ان تمتنع حتي تقبض المهر لان المهر في مقابلة كل وطء في النكاح	969	2365506471424791804	222	403.5	177	250	88.80000305175781	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms529	false	-6533274093273033240	15	44	96	236	1656	300	بالعقد كله وكان من ضمانه ان -----تلف قبل القبض ومن ضمانها ان كان التلف بعده----- فان دخل---- استقر وان طلقها قبل الدخول رجع بنصف العين دون ال----------------نماء وبه قال	529	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0970	true	1463188907815198297	0	34	0	160	1460	300	بالعقد---- وكان من ضمان الزوج ان تلف قبل القبض ومن ضمانها ان ------تلف بعد القبض فان دخل بها استقر وان طلقها قبل الدخول رجع بنصف العين دون نماءها ان كان لها نماء اذا قال	970	2365506471424791804	119	196.0	94	170	70.0	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms531	false	-9222319928042585154	153	214	831	1135	1590	300	مفوضة البضع اذا فرض لها المهر بعد العقد فان اتفقا علي قدر المهر مع علمها بقدر مهر المثل او ترافعا الي الحاكم ففرض لها المهر كان كالمسمي بالعقد تملك المطالبة به فان دخل بها او مات استقر ذلك وان طلقها قبل الدخول سقط نصفه ولها نصفه ولا متعة عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فرض لها وطلقها قبل الدخول	531	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0970	true	1463188907815198297	132	171	643	839	1460	300	مفوضة البضع اذا فرض لها المهر بعد العقد------------------------------------------------------------------------------------ كان كالمسمي بالعقد تملك المطالبة به فان دخل بها او مات استقر ذلك وان طلقها قبل الدخول سقط نصفه ولها نصفه ولا متعة عليه فان مات ا--حدهما قبل ------------الفرض ----------وقبل الدخول	970	2365506471424791804	182	315.5	144	304	59.8684196472168	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms532	false	9116668694873823795	20	119	117	595	1626	300	مفوضة المهر -هو ان يذكر مهرا ولا يذكر مبلغه مثل ان يقول -زوجتك علي ان يكون المهر ما شءنا او ما شاء احدنا فاذا تزوجها علي ذلك فان قال علي ما شء--------------ت انا ف----مهما قال ----وجب عليها الرضا به قليلا كان او كثيرا وان قال علي ما شء--------------ت انت ل------زمه ان يعطيها ما قالت---------- ما لم تزد علي خمسماءة درهم وقال الفقهاء كلهم يلزمه مهر المثل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------- واخبارهم مسالةقال الشيخ ان دخل بمفوضة المهر استقر ما يحكم به واحد منهما علي ما فصلناه وان طلقها قبل الدخول ----وجب نصف ما يحكم به واحد منهما	532	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0970	true	1463188907815198297	193	299	952	1457	1460	300	مفوضة المهر وهو ان يذكر مهرا ولا يذكر مبلغه ف------يقول تزوجتك علي ان يكون المهر ما شءنا او--- شاء احدنا فاذا تزوجها علي ذلك فان قال علي ان يكون المهر ما شءت انا فانه مهما يحكم به وجب عليها الرضا به قليلا كان او كثيرا وان قال علي ان يكون المهر ما شءت انت فانه يلزمه ان يعطيها ما تحكم المراة به ما لم تتجاوز- خمسماءة درهم علي ما قدمناه القول في معناه لان ----------------------------اجماعنا منعقد علي ذلك واخبارنا متواترة به واذا-- دخل بمفوضة المهر استقر ما يحكم به واحد منهما علي ما فصلناه وان طلقها قبل الدخول بها وجب نصف ما يحكم به واحد منهما	970	2365506471424791804	362	584.0	281	545	66.4220199584961	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms534	false	-5668385415940528632	84	110	467	600	1606	300	تزوج امراة ودخل بها ثم خالعها فلزوجها-------- نكاحها في عدتها فان فعل وامهرها مهرا ثم- دخل بها---------------- استقر المهر-------- وان طلقها قبل الدخول ثبت نصف المهر	534	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0971	true	5044189893925793159	0	31	0	166	1569	300	تزوج امراة ودخل بها ثم خالعها فلزوجها المخالع نكاحها في عدتها فان فعل وامهرها مهرا فان دخل بها في العقد الثاني استقر الصداق الثاني وان طلقها قبل الدخول ثبت نصف المهر	971	2365506471424791804	128	216.5	102	166	77.10843658447266	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms535	false	4126808839108192080	124	204	646	1051	1555	300	اذا اصدقها صداقا ثم وهبته له ثم طلقها قبل الدخول فله ان يرجع عليها بنصفه وبه قال الشافعي في الجديد وهو اصح القولين عندهم وقال في القديم لا يرجع ولا فرق بين ان يهبه له قبل القبض او بعده وقال ابو حنيفة ان وهبته له بعد القبض رجع عليها بالنصف وان كان قبله لا يرجع بشء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اصدقها عبدا فوهبت له نصفه ثم طلقها قبل الدخول---- فانه يرجع عليها بنصف العبد	535	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0971	true	5044189893925793159	33	65	176	336	1569	300	اذا اصدقها صداقا ثم وهبته له ثم طلقها قبل الدخول فله ان يرجع عليها بنصفه وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصدقها عبدا فوهبت له نصفه ثم طلقها قبل الدخول بها فانه يرجع عليها بنصف العبد	971	2365506471424791804	152	281.5	121	409	37.163814544677734	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms538	false	2452293116400962187	42	95	224	513	1659	300	اذا اصدقها اناءين فانكسر احدهما ثم طلقها قبل الدخول---- كان لها نصف الموجود ونصف قيمة التالف وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والاخر هي مخيرة بين ما قلناه وبين ان ياخذ نصف قيمتها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اصدقها صداقا فاصابت به عيبا كان لها رده بالعيب سواء كان العيب يسيرا او كثيرا	538	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0971	true	5044189893925793159	103	136	530	704	1569	300	اذا اصدقها اناءين فانكسر احدهما ثم طلقها قبل الدخول بها كان لها نصف الموجود ونصف قيمة التالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصدقها صداقا فاصابت به عيبا كان لها رده بالعيب سواء كان العيب يسيرا او كثيرا	971	2365506471424791804	170	322.0	138	293	58.020477294921875	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	247	270	1303	1402	1561	300	هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها	536	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms0979	true	830841334748292924	216	239	1145	1244	1546	300	هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها	979	2365506471424791804	99	198.0	76	99	100.0	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms610	false	7252652282630684674	52	89	266	449	1606	300	اذا باع جارية فظهر بها حمل فادعي الباءع انه منه ولم يكن اقر بوطءها عند البيع ولم يصدقه المشتري لا خلاف ان اقراره لا يقبل فيما يءدي الي فساد البيع وهل يقبل اقراره في الحاق---- النسب------ عندنا	610	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1005	true	-8543782102235515450	260	300	1336	1528	1528	300	اذا باع جارية فظهر بها حمل فادعي البايع انه منه ولم يكن اقر بوطءها عند البيع ولم يصدقه المشتري لا خلاف ان اقراره لا يقبل فيما يءدي الي فساد البيع وهل يقبل اقراره في الحاق هذا النسب ام لا عندنا-	1005	2365506471424791804	181	342.0	145	193	93.78238677978516	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	17	105	83	551	1528	300	مسالةقال الشيخ ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها منه شريفة كانت او مشروفة ميسرة او معسرة دنية كانت او نبيلة وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور له اجبارها -----علي كل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولاده-------------ن وهذا خبر معناه الامر والمشهور قول الشيخ وقال العلامة في القواعد وتجب----ر علي ارض-------------------------------------------------------------------------------------------اع اللبا لان الولد لا يعيش بدونه ولها الاجرة عنه--- مسالةقال الشيخ الباءن اذا كان لها ولد يرضع ووجد الزوج	620	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1016	true	30997767543143058	196	300	973	1529	1529	300	مسالة--------- ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها شر----يفة كانت او مشروفة موسرة او معسرة دنية----- او نبيلة وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور له اجبارها عليه علي كل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وهذا خبر معناه الامر فاذا ثبت وجوبه عليها ثبت انه يملك اجبارها لانه اجبار علي واجب دليلنا ان الاصل براءة الذمة والاجبار يحتاج الي دليل والاية محمولة علي الاستحباب وعليه اجماع الفرقة واخبارهم تشهد بذلك ثم قال بعد هذه المسالة مسالة--------- الباين اذا كان لها ولد يرضع ووجد الزوج-	1016	2365506471424791804	338	533.5	269	593	56.998313903808594	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	105	203	551	1053	1528	300	من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومن اصحابه من قال المسالة علي قولين احدهما مثل --قولنا- والاخر- ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد والمعتمد قول الشيخ ولا فرق بين المطلقة وغير المطلق ولا بين كون الطلاق باءنا او رجعيا فان مع وجود المتبرعة له انتزاعه من الام علي كل حال ما لم ينزع فلا يجوز حينءذ الانتزاع وانما ينتزعه مع عدم تنزع الام لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وهذه---- طلبت الاجرة مع وجود متبرعة فقد تعاسرا	620	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1017	true	699690132391373910	0	60	0	313	1519	300	من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومن اصحابه من قال المسالة علي قولين احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد دليلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وهذه اذا طلبت الاجرة وغيرها يتطوع-- فقد تعاسرا	1017	2365506471424791804	281	508.0	225	510	55.09803771972656	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	247	300	1285	1528	1528	300	مسالةقال الشيخ اذا بانت المراة من الرجل وبينهما ولد---- فان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق بها ما لم تتزوج فان تزوجت-	620	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1019	true	-7997168042687360988	142	195	717	953	1498	300	مسالة ا---------ذا بانت المراة من الرجل وله---ا ولد منه فان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق بها ما لم تتزوج فان تزوجت	1019	2365506471424791804	228	429.5	178	248	91.93548583984375	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms622	false	1910802582968879156	133	188	720	1014	1672	300	اذا لم يكن ام وهناك ام ام او جد---ة ام وهناك اب فالاب اولي وقال الشافعي ام الام وجداتها اولي من الاب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------اذا كان مع الاب اخت من ام او خالة اسقطهما وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والاخر انهما يسقطانه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ العمة والخالة اذا اجتمعتا تساو-تا	622	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1020	true	7177322387019918523	57	113	320	596	1576	300	اذا لم يكن ام وهناك ام ام او جدة ام ام وهناك اب فالاب اولي وقال الشافعي ام الام وجداتها اولي من الاب وان علون دليلنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فالاب اقرب بلا شك لانه يدلي بنفسه وكذلك اذا كان مع الاب اخت من ام او خالة اسقطهم--------------------------------ا و------------------------------------------------------العمة والخالة اذا اجتمعتا تساويتا	1020	2365506471424791804	179	303.0	140	362	49.447513580322266	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms623	false	3794072617532988740	18	193	94	1033	1576	300	حضانة لاحد من العصبة مع الام وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني انهم يقومون مقام الاب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اجتمع مع العصبة ذكر من ذوي الارحام كالاخ للام والخال والجد اب الام كان ال----------------------------------------------------------------------------------------اقرب اولي و------قال الشافعي -------------------------------------------لا حضانة لهم بوجه احتج الشيخ باية اولي الارحام مسالةقال الشيخ ----------------------------------اذا مرض المملوك مرضا يرجي زواله فعلي المالك- نفقته بلا خلاف فاما اذا زمن------------ او عمي او اقعد فعند اصحابنا---- يصير حرا و--------------------------------------لا يلزم --مولاه نفقته لانه ليس بعبده وقال جميع الفقهاء يلزمه نفقته ولا يزول ملكه فهو كالصغير سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا يجب بالعقد الا ال-------مهر ا--------ما النفقة فانها تجب يوما فيوما في مقابلة التمكين و--الاستمتاع وهو الظاهر من كلام ابي حنيفة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يجب مع المهر في العقد ويجب تسليمها يوما فيوما في مقابلة التمكين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثبت ما قلنا من انها تجب نفقة يوم بيوم فان استوفت نفقة هذا اليوم فلا كلام وان لم تستوف استقرت في ذمته وعلي هذا ابدا هذا اذا كانت ممكنة	623	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1020	true	7177322387019918523	154	300	813	1576	1576	300	حضانة لاحد من العصبة مع الا---------------------------------------------م لقوله تعالي واولوا--------------------------------------------------------------- الارحام بعضهم اولي ببعض و----------الام ------اقرب من العصبة هكذا اورده شيخنا ابو جعفر الطوسي رحمه الله في مساءل خلافه وهو من تخريجات المخالفين ومعظمه قول الشافعي وبناءهم علي القول بالعصبة وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام نفسها وللاب فاما غيرهما فليس لاحد ولاية عليه سوي الجد من قبل الاب خاصة واذا مرض المملوك مرضا يرجي زواله فعلي --مالكه نفقته بلا خلاف فاما اذا زمن زمانة مقعدة او عمي او جذم- فعند اصحابنا انه يصير حرا وينعتق علي مولاه من غير اختياره فحينءذ لا يلزم المولي نف-قته لانه ليس بعبده وقد بينا فيما مضي ان بمجرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح يجب المهر المسمي فاما النفقة فانما تجب يوما بيوم- في مقابلة التمكين من الاستمتاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ما قلناه------------------------- فان استوفت نفقة هذا اليوم فلا كلام وان لم تستوف استقرت في ذمته وعلي هذا ابدا هذا اذا كانت ممكنة-	1020	2365506471424791804	389	510.0	308	1184	32.85472869873047	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	false	-643291961639958766	143	298	799	1568	1575	300	كانت حاملا كان لها النفقة بلا خلاف وينبغي ان يعطي نفقة يوم فيوم وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا وهو اصحهما عندهم والاخر لا يعطي حتي يضع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجب علي الوالد نفقة الولد ان كان موسرا فان لم يكن او كان وهو معسر فعلي جده وان لم يكن او كان وهو معسر فعلي ابي الجد وعلي هذا ابدا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجب علي الجد وانما يجب علي الاب لا غير والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا لم يكن اب ولا جد او كانا وهما معسران فنفقته علي امه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك النفقة لا يجب علي الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فكان الخطاب منصرفا الي الاباء وقال ابو يوسف ومحمد عليها ان تنفق لكن تتحملها عن الاب فاذا ايسر بها رجعت عليه بما انفقت عليه مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جد ابو اب وان علا وام كانت النفق-ة علي الجد دون الام	617	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1022	true	-8750072838903835006	72	149	368	725	1512	300	كانت حاملا ف---لها النفقة بلا خلاف لقوله تعالي وان كن ولات حمل فانفقوا عليهن--------------------------------------------------- حتي يضعن حملهن والامر يقتضي الفور ويجب عل-------ي الوالد نفقة الولد ان كان موسرا وان لم يكن او كان وهو معسر فعلي جده فان لم يكن او كان وهو معسر فعلي اب- الجد وعلي هذا ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن اب ولا جد او كانا وهما معسران فنفقته علي امه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع جد ابو اب وان علا وام كانت --نفقته علي الجد دون الام	1022	2365506471424791804	278	466.0	213	770	36.10389709472656	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms618	false	5652756276045048462	21	90	124	488	1658	300	اجتمع ام الام وام الاب او ابو ام وام اب ف-هما سواء لانهما تساويا في الدرجة وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والثاني ام الاب اولي لانها تدلي بعصبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تجب النفقة علي الاب والجد معا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الجد كما لا تجب عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تجب النفقة علي الام------------------- وامهاتها وان علون وبه قال	618	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1022	true	-8750072838903835006	163	198	801	970	1512	300	اجتمع ام الام وام الاب او ابو ام وام اب فيهما سواء لانهما تساويا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------درجة تجب النفقة علي الاب والجد معا وكذلك ي-------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------ب علي الانسان ان ينفق علي امه وامهاتها وان علون اذا كان	1022	2365506471424791804	132	222.5	102	384	34.375	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms466	false	-4659796030505030450	121	158	662	846	1618	300	--الشيخ المطلقة التطليقة الثالثة في حال المرض ترث ما بينهما وبين سنة اذا لم يصح من ذلك المرض ما لم تتزوج فان تزوجت فلا ميراث لها والرجل يرثها ما دامت في العدة الرجعية -اما في الباءنة فلا	466	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1035	true	2945198126653042380	263	300	1284	1467	1467	300	مسالة-- المطلقة التطليقة الثالثة في حال المرض ترث ما بينه-ا وبين سنة اذا لم يصح من ذلك المرض ما لم تتزوج فان تزوجت فلا ميراث لها والرجل يرثها ما دامت في العدة الرجعية فاما في الباينة فلا-	1035	2365506471424791804	178	333.5	142	187	95.18716430664062	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	68	147	351	761	1589	300	هذا اخر كلا-------------------------------مه في كتاب الايمان وهو مخالف لما اختاره في كتا------ب الطلاق هنا والمعتمد ان التعليق بمشية الله يمنع وقوع الطلاق والعتاق وادعي عليه العلامة في المختلف الاجماع اما الاقرار فلا يمنعه الاستثناء بالمشية مسالةقال الشيخ المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لا يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ترث-ه ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج فان- تزوجت بعد تقضي-- عدتها لم ترثه وان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	558	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1036	true	-1263213525995685837	12	75	72	376	1473	300	هذا اخر كلامه في الجزء الثاني من مساءل خلافه في كتاب المواريث وقال ايضا في الجزء الثالث في كتاب الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لم يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ورثته ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج فاذا تزوجت بعد انقضاء عدتها لم ترثه وان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	1036	2365506471424791804	224	392.0	174	451	49.66740417480469	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms600	false	386213853401914577	26	87	126	459	1515	300	مسالةقال الشيخ اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني------ وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة اهل العلم وقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصح----------ابنا بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج الا بوضع الثاني قال والمعتمد الاول ل------قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا	600	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1047	true	-3427111880447718415	142	204	713	1048	1537	300	مسالة--------- اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني منهما وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة اهل العلم وقال عكرمة ينقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصحابنا انها تبين بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج حتي -تضع الثاني---- والمعتمد الاول دليلنا قوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذه	1047	2365506471424791804	303	553.0	245	355	85.35211181640625	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	false	2692244937466146347	184	300	922	1520	1520	300	معلقين بصفة وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن خالفه لا يلزمه حكم ذلك وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي و--------------قال مالك-------------- لا يدخل --الا باليمين بالله وهو ما ينحل بالكفارة وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي انه يدخل فيما كان يمينا بالطلاق او بالله فاما اذا كان طلاقا مجردا او معلقا بصفة فلا يدخله الاستثناء وقال ابن حنبل يدخل في الطلاق دون العتاق فقال اذا قال انت طالق ان شاء الله لم يطلق وان قال انت حر ان شاء الله عتق وفرق بينهما بان الله تعالي لا يشاء الطلاق ويشاء العتق لقوله عليه السلام ان ابغض الاشياء الي الله تعالي الطلاق قال الشيخ دليلنا ان الاصل براءة الذمة وثبوت العقد واذا عقب-	557	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1052	true	-4271782716573073043	0	60	0	317	1551	300	معلقين بصفة وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن خالفه لم يلزمه حكم ذلك وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وطاووس والحكم وقال مالك والليث بن سعد لا يدخل في غير اليمين بالله وهو ما تنحل بالكفارة وهو اليمين بالله فقط ثم استدل علي ما اختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا ان الاصل براءة الذمة وثبوت العقد واذا عقب	1052	2365506471424791804	240	399.5	195	629	38.15580368041992	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	27	71	133	365	1589	300	في كتاب الايمان من هذا الكتاب لا يدخل الاستثناء بمشية الله------ الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل بالي--مين بالله وبالطلاق وبالعتاق وف-------------------ي النذ-ر وفي الاقرار --دليلنا ان ما قل-ناه مجمع عل---------يه وما قالوه ليس عليه دليل هذا اخر كلامه	558	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1052	true	-4271782716573073043	186	235	938	1204	1551	300	في كتاب الايمان فقال مسالة--- لا يدخل الاستثناء بمشية الله تعالي الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل في اليمين بالله وبالطلاق وبالعتاق وفي الطلاق والعتاق وفي النذور و---الاقرارات دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي دخوله فيه وما قالوه ليس عليه دليل هذا اخر كلامه	1052	2365506471424791804	211	366.5	171	272	77.57353210449219	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	0	38	0	192	1589	300	كلامه بلفظ ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد------------------- ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة واعلم------- ان الشيخ ---------------------------------قال---------------------------------------------------------- في كتاب الايمان من هذا الكتاب----------------- لا يدخل الاستثناء بمشية الله	558	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1052	true	-4271782716573073043	60	127	317	641	1551	300	كلامه بلفظ ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد في النكاح او العتق ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة وروي ابن عمر ان النبي عليه السلام قال من حلف علي يمين وقال في اثرها ان شاء الله لم يحنث فيما حلف عليه وهو علي العموم في كل-- الايمان بالله وبغيره قال محمد بن ادريس لا يدخل الاستثناء بمشية الله	1052	2365506471424791804	169	277.5	133	326	51.840492248535156	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	44	71	239	377	1573	300	--الشيخ اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس---- علي ثلاث- مذاهب احدها---------- ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء------------------------------------- وهو الظاهر من روايات اصحابنا	537	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1057	true	7731861032151110802	234	270	1192	1378	1524	300	مسالة-- اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب فذهبت طاءفة الي ان وجود---- الخلوة وعدمها سواء وترجع عليه بنصف الصداق ولا عدة عليها وهو الظاهر من روايات اصحابنا	1057	2365506471424791804	126	204.0	100	192	65.625	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	false	-2692487112560077263	102	177	557	950	1621	300	بلعانه سقوط الحد عنه وانتفاء النسب وزوال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب عل--------------------ي المراة الحد ولعان المراة -----لا يتعلق به اكثر من سقوط الحد---- عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام واذا حكم بالفرقة فانما تن-فذ الفرقة التي كان-----ت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة وبهذا قال الشافعي وذهب مالك واحمد وداود الي ان هذه الاحكام--- تتعلق---- بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان م-نهما لم----- يثبت شء	587	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1058	true	-3105089803048948445	200	282	1065	1486	1572	300	بكماله سق-ط الحد---- وانتفي- النسب وزا-ل الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويتعلق به ايضا وجوب الحد علي المراة فاما لعا-ن المراة فانه لا يتعلق به اكثر من سقوط حد الزنا عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام فاذا حكم بالفرقة فانما تنعقد الفرقة التي كانت وقعت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة و-----قال قوم وهو الذي يقتضيه مذهبنا------- ان هذه الاحكام لا تتعلق الا بلعان الزوجين معا فما لم يحصل اللعان بينهما فانه لا يثبت شء	1058	2365506471424791804	319	509.0	250	441	72.33560180664062	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms584	false	-4225606161393239271	91	128	507	705	1648	300	ووجب عليه الحد فاراد اللعان فماتت--------- المقذوفة انتقل ما كان لها من المطالبة بالحد الي ورثتها ويقومون مقامها في المطالبة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس لهم ذلك بناء علي انه-------- من حقوق الله دون الادميين	584	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1059	true	3931297949726245535	0	41	0	215	1585	300	ووجب عليه الحد فاراد اللعان فمات القاذف او المقذوفة انتقل ما كان لها من المطالبة بالحد الي ورثتها ويقومون مقامها في المطالبة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس لهم ذلك بناه علي اصله ان ذلك من حقوق الله دون الادميين	1059	2365506471424791804	194	366.5	157	215	90.23255920410156	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	false	-2692487112560077263	93	182	505	978	1621	300	المساجد بلا خلاف- مسالةقال الشيخ اذا لاعن الرجل تعلق بلعانه سقوط الحد عنه وانتفاء النسب وزوال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب علي المراة الحد ولعان المراة لا يتعلق به اكثر من سقوط الحد---- عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام واذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كان-----ت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة وبهذا قال الشافعي وذهب مالك واحمد وداود الي ان هذه الاحكام تتعلق بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان م-نهما لم يثبت شء منها-------------------------- وهو الذي يقتضيه مذهبنا	587	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1059	true	3931297949726245535	63	156	312	803	1585	300	المسالة وقال ايضا مسالة--------- اذا لاعن الزوج تعلق بلعانه سقوط الحد عنه وانتفاء النسب وزوال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب علي المراة الحد ولعان المراة لا يتعلق به اكثر من سقوط حد الزنا عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في الحاق شء من هذه الاحكام فاذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كانت وقعت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة وبهذا قال الشافعي وذهبت طاءفة---------- الي ان هذه الاحكام تتعلق بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان بينهما لم يثبت شء منها ذهب اليه مالك واحمد وداود وهو الذي يقتضيه مذهبنا	1059	2365506471424791804	426	778.0	342	510	83.52941131591797	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	false	6758798901591632115	99	153	519	779	1560	300	--الشيخ اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي عليه القذف كان القول قوله مع يمينه فان نكل ردت اليمين علي المقذوف فان حلف حد وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو قذف بظاهره	591	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1060	true	2272678828473847268	108	161	570	823	1539	300	مسالة-- اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي عليه القذف كان القول قوله مع يمينه فان نكل ردت عل-------ي المقذوف فان حلف حد وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو قذف بظاهره	1060	2365506471424791804	249	485.5	196	262	95.03816986083984	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms569	false	-9063325604668128375	64	169	345	912	1606	300	اذا قال انت علي كظهر امي ولم ينو الظهار لم يقع وخالف جميع الفقهاء وقالوا هو صريح في الظهار ولا يعتبر فيه النية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال انت علي كظهر امي ونوي--- الطلاق لم يقع طلاق ولا ظهار وقال اكثر اصحاب الشافعي انه يكون طلاقا وقال بعض اصحابه يكون ظهارا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واصالة بقاء العقد مسالةقال الشيخ الظهار لا يقع الا اذا كانت المراة طاهرا طهرا لا يقربها فيه بجماع ولا بد من شاهدين كالطلاق ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال انت علي حرام	569	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1066	true	2458697391967865618	171	202	880	1017	1512	300	اذا قال انت علي كظهر امي ولم ينو الظهار لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع وكذلك اذا قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يك-----------------------------------------------ن طلاقا ولا -----------------ظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال انت علي حرام	1066	2365506471424791804	122	196.0	93	570	21.40350914001465	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms571	false	-3613578893593024563	231	263	1258	1424	1613	300	مسالةقال الشيخ المكفر بالصوم اذا وطء زوجته التي ظاهر منها في حال الصوم------ نهارا كان او ليلا بطل صومه وعليه استءناف الكفارتين فان كان وطاه ناسيا مضي في صومه ولم يلزمه شء	571	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1066	true	2458697391967865618	234	266	1169	1332	1512	300	مسالة--------- المكفر بالصوم اذا وطا زوجته التي ظاهر منها في حال الصوم عامدا نهارا كان او ليلا بطل صومه ولزمه استءناف الكفارتين فان كان وطءه ناسيا مضي في صومه ولم يلزمه شء	1066	2365506471424791804	152	282.5	121	172	88.3720932006836	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	false	3975020071100998471	128	212	661	1077	1571	300	اذا قال والله لا باشرتك لا مس-ستك لا باضعتك وقصد به- الايلاء والعبارة عن الوطء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءليا وللشافعي قولان قال في القديم هو صريح في الايلاء وقال في الجديد هو كناية فان قصد به الايلاء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءليا وان اطلق فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي ور---------------------اسك مخدة والله لا سءتك والله لاطيلن غيبتي عنك كل هذه لا تنعقد بها الايلاء	564	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1073	true	1926259656785095394	4	51	24	246	1507	300	اذا قال والله لا باشرتك لا لامستك لا باضعتك وقصد بها الايلاء والعبارة عن الوطء كان موليا وان لم يقصد لم يكن موليا ف-----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي وراسك شء لا جمع راسي وراسك مخدة------------------------------------- كل هذه لا ينعقد بها الايلاء	1073	2365506471424791804	192	342.0	150	439	43.73576354980469	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms565	false	-3920558965060297954	3	159	20	792	1555	300	اذا طلق المولي طلقة كانت رجعية وبه قال الشافعي اذا كان في المدخول بها وقال ابو ثور يكون باءنة علي كل حال والمعتمد قول الشيخ فان راجع ضربت له مدة اخري ووقف بعد انقضاءها فان فاء وطلق وفا فان راجع ثانيا ضربت له اخري ووقف بعد انقضاءها فان طلق ثالثا بانت هكذا قاله في التحرير وربما قيل لا يفتقر الي مدة اخري بعد المراجعة بل يلزم بالفءة او الطلاق في الحال وهو حسن مسالةقال الشيخ اذا قال ان اصبتك فانت علي حرام لم يكن مءليا ولا يتعلق به حكم وقال الشافعي ان قلنا انه كناية وليس بصريح في شء ولم يكن له نية لم يتعلق بهذا اللفظ حكم وان قلنا انه صريح في ايجاب كفارة او قلنا انه كناية ونوي تحريم عينها كان مءليا علي قوله الجديد ولا يكون مءليا علي قوله القديم لانها يمين بغير الله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال ان اصبتك فلله علي--- اعتق عبدي لا يكون مءليا	565	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1073	true	1926259656785095394	70	105	345	503	1507	300	اذا طلق المولي طلقة كانت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعية اذا قال ان اصبتك فانت علي حرام لم يكن موليا ولا يتعلق به حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما بيناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ان اصبتك فلله علي ان اعتق عبدي لا يكون موليا	1073	2365506471424791804	142	256.0	109	775	18.322580337524414	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	false	4600920423144518976	59	97	319	504	1608	300	مسالةقال الشيخ الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ بالطلاق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي الطلاق بل نفس الخلع كاف الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ	541	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1077	true	8217143239818096669	28	65	149	322	1506	300	مسالة--------- الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ بالطلاق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي ذلك--- بل نفس الخلع كاف الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ	1077	2365506471424791804	171	325.0	134	185	92.43243408203125	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms544	false	5858192143881239226	273	300	1474	1619	1619	300	اختلفا في النقد واتفقا علي القدر والجنس او اختلفا في تعيين القدر او اطلاق اللفظ او اختلفا في الارادة بلفظ القدر من الجنس والنقد فعلي الرجل البينة-	544	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1078	true	-2184525710110482463	13	40	76	221	1638	300	اختلفا في النقد واتفقا ف-ي القدر والجنس او اختلفا في تعيين القدر او اطلاق اللفظ او اختلفا في الارادة بلفظ القدر من الجنس والنقد فعلي الرجل البينة	1078	2365506471424791804	143	275.0	117	146	97.94520568847656	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	false	7149335204932923104	116	225	599	1173	1557	300	ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء--------------------------- ستة وعشرون يوما ولحظتان وقال الشافعي اقل ذلك اثنان وثلاث---ون يوما ولحظتان وقال ابو يوسف ومحمد اقله تسعة وثلاثون يوما لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما والاقراء عندهما الحيض وقال ابو حنيفة اقله ستون يوما ولحظة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما والمعتمد قول الشيخ لان الاقراء هي الاطهار واقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام فاذا ------------------------------------------------------طلقها ------قبل حيضها ب----------------------لحظة -----------ثم حاضت----- بعد ال--طلاق ثلاثة ايام ثم ------طهرت عشرة ايام ثم---- حاضت ثلاثة ايام ثم ------طهرت عشرة ايام ثم رات الدم لحظة فقد قضي	597	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1092	true	3035919323009638642	128	223	706	1160	1553	300	ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء اذا كانت حرة غير متمتع بها ستة وعشرون يوما ولحظتان و-ال-------متمتع بها والامة ثلاثة عشر يوما ولحظتان لانا قد بينا في كتاب الحيض -----------------ان اقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام فاذا ثبت ذلك ثبت ما قلناه وبان ما قدرناه ويكون التقدير ان يطلقها في اخر كل جزء من طهرها ثم تري الدم بعد لحظة فيحصل لها قرء واحد فتري بعد ذلك الدم ثلاثة ايام ثم تري الطهر- عشرة ايام ثم تري الدم ثلاثة ايام ثم تري الطهر- عشرة ايام ثم تري الدم لحظة فقد مضي	1092	2365506471424791804	242	309.0	187	720	33.61111068725586	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms599	false	2509363807192313505	115	172	590	891	1558	300	عدة الوفاة وان كان من زنا لم تعتد به واعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام من حين الموت مسالةقال الشيخ المعتدة بالاشهر اذا طلقت في اخر الشهر اعتدت بالاهلة بلا خلاف وان طلقت في وسط الشهر سقط اعتبار الهلال------------- واحتسبت بالعدد فينظر قدر ما بقي من الشهر ويعتبر بعده هلالين ثم يتمم من الشهر الرابع ثلاثين وي-----لفق الساعات	599	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1093	true	8622692978583663611	75	122	385	635	1528	300	عدة الوفاة ----------------------------------اربعة اشهر وعشرا--------------------------------- المعتدة بالاشهر اذا طلقت في اخر الشهر اعتدت بالاهلة بلا خلاف فان طلقت في وسط الشهر سقط اعتبار الهلال في هذا الشهر واحتسبت بالعدد فتنظر قدر ما بقي من الشهر وتعتد- بعده هلالين ثم -تتم من الشهر الرابع ثلاثين يوما وتلفق الانصاف	1093	2365506471424791804	220	379.0	177	319	68.96551513671875	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms601	false	-6197461116316648467	25	73	136	371	1532	300	ثم اتت بولد لاكثر من ستة من حين----- انقضاء العدة ولاقل------------------------------------------------------------------------------- من تسعة من حين الطلاق فالشيخ يحكم بعدم لحوقه وهما يحكمان بلحوقه فلا فرق بين قولهما وقوله الا في هذه الصورة فاعلم ذلك مسالةقال الشيخ اذا خلا بها ولم يدخل بها لا يجب عليها العدة ولا يجب	601	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1093	true	8622692978583663611	126	169	661	861	1528	300	ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت انقضاء العدة اذا كانت العدة بالاشهر الثلاثة لم يلحقه لانا قد دللنا علي ان زمان الحمل لا يكون اكثر من تسعة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا بها ولم يدخل بها لم يجب عليها العدة ولا يجب	1093	2365506471424791804	100	156.5	76	319	31.347963333129883	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms602	false	-8285086288093906265	162	273	911	1481	1640	300	الامة اذا كانت تحت عبد وطلقها طلقة ثم اعتقت ثبت له عليها رجعة بلا خلاف ولها ال-------فسخ فان فسخت سقط-------- حق الرجعة بلا خلاف وعندنا انها تتم عدة الحرة واختلف اصحاب الشافعي فقال ابو اسحاق مثل قولنا ومنهم من قال فيه قولان احدهما تستانف عدة الحرة ومنهم من قال تبني وعلي كم تبني فيه قولان احدهما علي عدة الامة والاخر علي عدة الحرة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا تزوج امراة ثم اخت-------لعها ثم تزوجها وطلقها قبل الدخول بها لا عدة عليها وبه قال داود ولها ان تتزوج في الحال وقال جميع الفقهاء عليها العدة لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة	602	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1093	true	8622692978583663611	204	269	1041	1362	1528	300	الامة اذا كانت تحت عبد وطلقها طلقة ثم اعتقت ثبت له عليها رجعة بلا خلاف ولها اختيار الفسخ فان اختارت الفسخ بطل حق الرجعة بلا خلاف وعندنا انها تتم عدة الحرة ثلاثة اقراء علي ما قدمناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج امراة ودخل بها ثم خلعها ثم تزوجها وطلقها قبل الدخول بها لا عدة عليها------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة	1093	2365506471424791804	260	450.5	205	592	43.91891860961914	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	false	-1460026355934713842	115	140	614	749	1627	300	الشيخ --اذا طلقها طلقة رجعية ثم راجعها ثم طلقها ثانيا بعد الدخول بها فعليها استءناف العدة بلا خلاف وان طلقها ثانيا قبل الدخول بها فعليها	603	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1093	true	8622692978583663611	275	299	1393	1524	1528	300	المسيس واذا طلقها طلقة رجعية ثم راجعها ثم طلقه------ا بعد الدخول بها فعليها استءناف العدة بلا خلاف وان طلقها ثانيا قبل الدخول بها فعليها	1093	2365506471424791804	125	234.5	102	137	91.24087524414062	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	false	7149335204932923104	37	87	193	439	1557	300	انقضت عدتها عند رءية الدم وان كان قبل العادة فحتي يمضي يوم وليلة والمعتمد قول الشيخ في المبسوط قال فان ---------------------كان لها عادة مستقيمة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وان كان قد تقدم----- دمها علي ما جرت به العادة لم تنقض حتي يمضي اقل ايام الحيض	597	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1095	true	7570094825846730283	1	49	4	235	1536	300	انقضت عدتها وقال قوم لا تنقضي حتي يمضي اقل ايام الحيض----------------------------------------- قال رحمه الله والذي اقوله ان كان لها عادة مستقيمة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وان كان قد تقدم رءية دمها علي ما جرت به العادة لم تنقض حتي يمضي اقل ايام الحيض	1095	2365506471424791804	164	286.5	127	272	60.29411697387695	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	false	723140574952319629	139	181	696	917	1534	300	يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد---- الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما ومن اصحابنا من قال---- لا يرث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة	462	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1112	true	-1218033458313137005	172	216	843	1072	1508	300	يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما وفي اصحابنا من قال انه لا يرث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة	1112	2365506471424791804	219	426.5	177	229	95.63318634033203	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	41	73	232	376	1596	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان-------------- فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا تجب به كفارة	748	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1124	true	-8975753950612442047	251	282	1288	1430	1519	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت م--------------ن الله او من القران او من الاسلام لا فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا يحنث بخلافه ولا يلزم--ه كفارة	1124	2365506471424791804	107	190.5	82	158	67.72151947021484	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	42	75	236	384	1596	300	قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا تجب به كفارة وبه قال	748	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1125	true	302921062568283377	0	33	0	147	1497	300	قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران لا فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا يجب به كفارة ثم- قال	1125	2365506471424791804	142	274.0	109	148	95.9459457397461	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms772	false	-4055605070014077678	137	220	745	1173	1567	300	مسالةقال الشيخ اذا قال ايمان البيعة لازمة لي او حلف بايمان البيعة لا دخلت الدار لا يلزمه شء س----------------واء عني بذلك حقيقة البيعة التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله من المصافحة وبعده الي ايام الحجاج او ما حدث في ايام الحجاج من اليمين بالطلاق والعتاق وغير ذلك سواء صرح بذلك او نواه------------ وقال الشافعي ان لم ينو بذلك شيءا كان لاغيا وان نوي ايمان الحجاج ونطق فقال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها انعقدت يمينه لانه حلف بالطلاق وان	772	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1131	true	6556107405801293896	213	300	1054	1493	1493	300	مسالة--------- اذا قال ايمان البيعة لازمة لي او حلف بايمان البيعة لا دخلت الدار لم يلزمه شيءا ولم يكن يمينا سواء عني بذلك حقيقة البيعة التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله من المصافحة وبعده الي ايام الحجاج او ما حدث في ايام الحجاج من اليمين بالطلاق والعت-ق وغير ذلك سواء صرح بذلك او نواه وعلي كل حال وقال الشافعي ان لم ينو ش-----يءا كان لاغيا وان نوي ايمان الحجاج ونطق فقال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعت-قها انعقدت يمينه لانه حلف بالطلاق فان-	1131	2365506471424791804	405	763.5	326	456	88.81578826904297	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms756	false	2977032470778284502	96	130	521	687	1563	300	اذا كان في دار فحلف لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلها لم يحنث باستدامة قعوده فيها وللشافعي قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ادخل ب-يتا فدخل بيتا من شعر او وبر او-------------- حجر او مدر	756	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1132	true	4733873099289250503	224	300	1132	1483	1483	300	اذا كان في دار فحلف لا سكنت هذه الدار فاقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث لان اليمين اذا علقت بالفعل تعلقت باقل ما يقع عليه الاسم من ذلك كرجل حلف لا دخلت الدار حنث باقل ما يقع عليه الدخول وهو اذا عبر العتبة اذا كان في دار فحلف لادخلها لم يحنث باستدامة قعوده فيها -------------------------------------------------اذا حلف لا -دخلت بيتا فدخل بيتا من شعر او وبر او بيتا مبنيا من حجر او مدر-	1132	2365506471424791804	113	182.0	88	402	28.109453201293945	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms756	false	2977032470778284502	193	294	1026	1532	1563	300	الشيخ -------------اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يحنث لانه اذا اشترياه معا فكل واحد منهما اشتري نصفه بدليل ان علي كل واحد ثمن نصفه فقد اكل من طعام اشتراه زيد والمعتمد قول الشيخ هنا لان كل جزء يشار اليه لم ينفرد زيد بشراءه بل يقال اشتراه زيد وعمرو وهو اختيار ابن ادريس ونجم الدين والعلامة وقوي في المبسوط مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ اذا قسما هذا الطعام وافرد كل واحد منهما نصيبه فان اكل من نصيب زيد او نصيب عمرو لم يحنث	756	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1133	true	-4592559067403543522	166	208	831	1031	1469	300	الاولي اذ هما سواء اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث عندنا ----------------------------------------------اذا اقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما هذا الطعام وافرد كل واحد منهما نصيبه فان اكل من نصيب زيد او نصيب عمرو لم يحنث	1133	2365506471424791804	182	337.5	144	519	35.06743621826172	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms759	false	-6690569462840456607	5	68	34	342	1556	300	اذا حلف لا ادخل -علي زيد بيتا فدخل علي عمرو بيتا وزيد فيه وهو لا يعلم بكون زيد فيه فانه لا يحنث وللشافعي قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا دخل علي عمرو بيتا ويعلم ان زيدا فيه فاستثناه بقلبه و----قصد الدخول علي عمرو دون زيد لم يصح وحنث واذا حلف لا كلمت زيدا فسلم علي جماعة زي-د فيه واستثناه بقلبه لم يحنث	759	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1134	true	-9219233419789493327	57	111	279	527	1509	300	اذا حلف لا -دخلت علي زيد بيتا فدخل علي عمرو بيتا وزيد فيه وهو لا يعلم بكون زيد فيه فانه لا يحنث------------------------------------------------- اذا دخل علي عمرو بيتا و--------زيد- فيه واستثناه بقلبه كانه قصد الدخول علي عمرو دون زيد لم يصح وان------ حلف لا كلم- زيدا فسلم علي جماعة فيهم زيد واستثناه بقلبه لم يحنث	1134	2365506471424791804	234	397.5	182	314	74.52229309082031	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms760	false	8699498401585607890	202	300	1044	1577	1577	300	اذا قال الخليفة او الملك والله لا ضربت عبدي ثم امر عبده فضربه لم يحنث وللشافعي قولان احدهما لا يحنث مثل قولنا والثاني انه يحنث واختار الشيخ في المبسوط انه يحنث وهو اختيار العلامة وفخر الدين والشهيد اتباعا للعرف واختار ابن ادريس ونجم الدين مذهب الشيخ هنا حملا اللفظ علي حقيقته وحقيقة هذه الاضافة ان يفعل الفعل بنفسه والمعتمد قول العلامة وهو الحنث وهذا انما يتوجه مع خلو اللفظ عن القصد فلو قصد المباشرة او الامر انصرف اليه وانما يتوجه الخلاف مع خلو القصد عنهما فيحمل حينءذ اللفظ علي مدلوله مسالةقال الشيخ اذا قال الخليفة والله لا تزوجت-	760	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1134	true	-9219233419789493327	122	143	581	680	1509	300	اذا قال الخليفة او الملك والله لا ضربت عبدي ثم امر ب--ه فضربه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الخليفة والله لا تزوجت	1134	2365506471424791804	97	164.5	77	534	18.164794921875	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms764	false	-8289331101091654875	163	197	854	1011	1538	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرع----ا بغير عوض فان وهب له او اهدي اليه او نحلة او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع حنث	764	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1138	true	-8914895862089193251	84	119	423	579	1465	300	مساءل خلافه--- اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرعا بها بغير عوض فان وهب له او اهدي له-- او نحله او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع حنث	1138	2365506471424791804	142	265.5	109	161	88.19876098632812	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms763	false	6816257371397887487	10	120	65	610	1530	300	لان الشحم عبارة عن غير اللحم من اي موضع كان واحتج الشيخ بان الشحم يختص بما كان في الجوف والمعتمد الحنث مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل لحما فاكل قلبا لم يحنث بلا خلاف وان اكل من شحم الجوف لم يحنث عندنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابو يوسف يحنث والمعتمد عدم الحنث بما يسمي شحما سواء كان في الجوف او غيره كالالية وشحم الظهر علي المختار واوجب ابن ادريس الحنث بالقلب والمعتمد عدم الحنث به لان له اسم خ-اص غير اسم اللحم مسالةقال الشيخ-------------------------- اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطبا ونصفه بسرا او حلف -لا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث وبه قال	763	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1139	true	-1189761484797369606	73	125	359	602	1457	300	لان الشحم عبارة عن غير اللحم من اي موضع كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان شحم --------------الالية او-- الظهر ---------------------------------------------------او البطن ب---------غير خلاف بين اهل الل----سان قال --شيخنا ابو جعفر في مساءل خلافه اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطب- ونصفه بسر- او حلف الا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث---- قال	1139	2365506471424791804	194	270.0	149	573	33.856895446777344	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms771	false	5934445011013715698	107	153	606	821	1576	300	اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ف---قدم ليلا -لا يلزمه الصوم اصلا لانه ما وجد شرطه بلا خلاف وان قدم في بعض نهار فلا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه----- صومه ولا صوم يوم بدله	771	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1149	true	8100109709154720173	182	219	880	1045	1443	300	اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فان قدم ليلا فلا يلزمه الصوم اصلا لانه ما وجد شرطه بلا خلاف وان قدم في بعض ----------------------------------------------------------نهار -لا يلزمه ايضا صومه ولا صوم يوم بدلة	1149	2365506471424791804	152	277.0	117	224	67.85713958740234	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	false	2355533098310186489	25	139	132	694	1497	300	اذا عقر الكلب المعلم الصيد عقرا لا يصيره في حكم المذبوح وغاب الكلب والصيد من عينه ثم وجده ميتا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل اكله واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين احدهما يحل اكله قولا واحدا والاخر ان المسالة علي قولين احدهما يحل والاخر لا يحل وهو اصحهما عندهم وقال ابو حنيفة ان تشاغل به وتبعه فوجده ميتا حل وان لم يتبعه لم يحل اكله وقال مالك ان وجده من يومه حل اكله وان وجده بعد يوم لا يحل اكله والمعتمد قول الشيخ لاحتمال ان يكون الموت لا بسبب عقر الكلب مسالةقال الشيخ اذا ادركه -فيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه او كان ممتنعا فجعل يعد وخلفه فوقف--- وقد بقي من حياته زمان لا يتسع	730	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1161	true	-6496892721161229183	230	300	1167	1504	1504	300	اذا عقر الكلب المعلم الصيد عقرا لم يصيره في حكم المذبوح وغاب الكلب والصيد عن عينه ثم وجده ميتا لم يحل اكله فان كان قد صيره في حكم المذبوح بان قطع المري والحلقوم والودجين او قطعه نصفين فانه يحل اكله لانا نعلم انه قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادركه وفيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه او كان ممتنعا فجعل يعدو خلفه فوقف له وقد بقي من حياته زمان لا يتسع-	1161	2365506471424791804	210	162.0	167	685	30.65693473815918	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	false	2355533098310186489	195	286	984	1436	1497	300	اذا ارسل كلبه المعلم وسمي عند ارساله علي صيد بعينه فقتل غيره حل اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يحل اكله لانه امسك غير الذي ارسل عليه فهو كما لو استرسل بنفسه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ارسل كلبه المعلم الي جهة فعدل الي --------جهة غيرها وقتل حل اكله وللشافعي وجهان احدهما يحل والاخر لا يحل والمعتمد انه يحل كما لو ارسله علي صيد فقتل غيره مسالةقال الشيخ اذا رمي سهما او حربة ولم يقصد شيءا فوقع في صيد فقتله او رمي شخصا فوقع في صيد فقتله	730	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1162	true	4386443332444982062	4	51	18	232	1417	300	اذا ارسل كلبه المعلم وسمي عند ارساله علي صيد بعينه فقتل غيره حل اكله وكذلك ان ارسله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة فعدل عن سمته الي جهة غيرها وقتل حل اكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي سهما او حربة ولم يقصد شيءا فوقع في صيد فقتله او رمي شخصا فوقع في صيد فقتله	1162	2365506471424791804	187	320.5	146	460	40.65217208862305	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	113	300	615	1588	1588	300	اذا رمي سهما----- فوقع علي الارض ثم وثب---------------------------- فقتل صيدا حل اكله وللشافعي وجهان احدهما يحل والاخر لا يحل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قطع الصيد بنصفين حل اك----------------ل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع والمعتمد ان لم يتحركا حلا وان تحركا او احدهما فان كان مع عدم استقرار الحياة حلا ايضا لعدم اعتبار هذه الحركة لانها كحركة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذبوح وان كان ----------مع استقرار الحياة حل ما فيه الراس مع التذكية وحرم الاخر --------------لانه ابين من حي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتة ولا يمكن استقرار الحياة في النصف الذي ليس فيه الراس لكنه يحل مع عدم استقرار الحياة في النصف الذي فيه الراس ويحرم مع استقرار الحياة فيه اي في النصف الذي فيه الراس مسالةقال الشيخ اذا اصطاد المسلم بكلب علمه مجوسي حل صيد-------ه وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري والثوري لا يحل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان المرسل كتابيا لا يحل اكل ما قتله وقال جميع الفقهاء يحل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان المرسل مجوسيا او وثنيا لم يحل اكل-	731	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1162	true	4386443332444982062	66	239	301	1127	1417	300	اذا رمي سهما وسمي فوقع علي الارض ثم وثب بالاعتماد الاول فاصاب الصيد فقتله حل---- اكله -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع الصيد بنصفين وخرج منهما الدم حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكثر حل الذي مع الراس دون الباقي وان كان الذي مع الوركين اكثر ح-------ل الجميع-------------------------------------------------------------------------------- ايضا هكذا ذكره شيخنا ابو جعفر في ساءل خلافه ومبسوطه وهو قول بعض المخالفين والذي ينبغي تحصيله في ذلك ان الجميع يحل سواء كان الذي مع الراس اكثر او اقل اذا لم يكن قد بقي مع الذي مع الراس حياة مستقرة لانهما جميعا مذبوحان ميتان مقتولان واما اذا كان الذي----- م----ع الراس فيه حياة مستقرة فلا يجوز اكل الباقي لانه ابين من حي فهو ميتة لان كل ما ابين من الحي وقطع منه والحي علي حياته فهو ميتة فاما اذا لم يقطع من حي بل كلاهما غير حي بل صيد مقتول فلا يحرمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصطاد المسلم بكلب علمه مجوسي حل اكل ما قتله وبه قال جميع الفقهاء اذا كا---ن الم-------------------------------------------------------------------------------------رسل كتابيا لم يحل اكل ما قتله اذا كان الم--------------------------------------------------------رسل مجوسيا او وثنيا لم يحل اكل	1162	2365506471424791804	333	272.5	259	1348	24.703264236450195	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms732	false	-7875360234258931841	0	100	0	516	1582	300	ما اصطاده بلا خلاف وان كان احد ابويه مجوسيا او وثنيا والاخر كتابيا لم يجز----- عندنا وقال ابو حنيفة يجوز علي كل حال وقال الشافعي ان كان الاب مجوسيا لم يحل قولا واحدا وان كانت الام مجوسية علي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ كل حيوان مقدور علي ذكاته اذا لم يقدر------------------------------------------------------------------------------- في اي موضع وقع منه وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال سعيد بن المسيب ومالك لا يحل ما لم يعقره في موضع الذبح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ لا تحل الذكا-ة بالسن----------- سواء كان متصلا او منفصلا بلا خلاف فان خالف وذبح	732	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1162	true	4386443332444982062	239	300	1127	1417	1417	300	ما اصطاده بلا خلاف وان كان احد ابويه مجوسيا او وثنيا والاخر كتابيا لم يجز ايضا عندنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حيوان مقدور علي ذكاته اذا لم يقدر عليه بان يصير مثل الصيد او يتردي في بءر فلا يقدر علي موضع ذكاته كان عقره ذكاته في اي موضع وقع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل التذكية بالسن ولا بالظفر سواء كان متصلا او منفصلا--------- فان خالف وذبح-	1162	2365506471424791804	191	307.0	151	612	31.209150314331055	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms732	false	-7875360234258931841	210	236	1131	1260	1582	300	تجوز الذكاة في اللبة الا في الابل خاصة -اما البقر والغنم فلا يجوز ذبحهما الا في الحلق فان ذبح الابل ونحر البقر والغنم لم يحل اكله	732	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1163	true	1369130574170737320	104	130	522	652	1457	300	يجوز الذكاة في اللبة الا في الابل خاصة فاما البقر والغنم فلا يجوز ذبحهما الا في الحلق فان ذبح الابل ونحر البقر والغنم لم يحل اكله	1163	2365506471424791804	128	250.0	102	130	98.46154022216797	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	138	213	748	1123	1588	300	مسالةقال الشيخ اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اك-----------------------------------------------------------ل الجميع والمعتمد ان لم يتحركا حلا وان تحركا او احدهما فان كان مع عدم استقرار الحياة حلا ايضا لعدم اعتبار هذه الحركة لانها كحركة المذبوح وان كان----- مع استقرار الحياة ح-------------ل ما فيه الراس مع التذكية وحرم الاخر لانه ابين من--------------- حي فهو ميتة	731	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1170	true	5553017959899981728	134	203	623	941	1436	300	مساءل خلافه ---اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكثر حل الذي مع الراس دون الباقي---- قال محمد بن ادريس رحمه الله الاعتبار بما مع الراس اذا لم يكن فيه حياة مستقرة فاذا كان كذلك حل الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وان كان الذي مع الراس فيه حياة مستقرة فلا يءكل ما عداه مما ابين منه --------------لانه ابين من حي وما ابين من حي فهو ميتة	1170	2365506471424791804	160	229.0	124	467	34.2612419128418	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	160	188	894	1037	1653	300	--الشيخ يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان يبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يحرم اكله	736	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1180	true	4468889111000902126	243	271	1187	1330	1474	300	مسالة-- يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان تبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يحرم اكله	1180	2365506471424791804	139	270.5	111	145	95.86206817626953	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	194	226	1075	1238	1653	300	قطعت رقبة الذبيحة من قفاها فلحقت قبل قطع الحلقوم---------------- وفيها حياة مستقرة وعلامتها ان تتحرك حركة قوية--------------------------- حل اكلها اذا ذبحت وان لم يكن فيها حركة قوية لم يحل اكلها لانها ميتة	736	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1181	true	1229344335153717334	61	99	295	501	1524	300	قطعت رقبة الذبيحة من قفاها فلحقت قبل قطع الحلقوم والمرء والودجين وفيها حياة مستقرة وعلامتها ان تتحرك حركة قوية ومثلها يعيش اليوم واليومين حل اكلها اذا ذبحت وان لم تكن فيها حركة قوية لم يحل اكلها لانها ميتة	1181	2365506471424791804	162	296.0	130	206	78.64077758789062	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms438	false	-5413649702231200761	261	292	1369	1517	1560	300	الشيخ---- مسالةقال الشيخ اذا خرب الوقف ولا يرجي عوده في اصحابنا من قال يجوز بيعه واذا لم يختل لم يجز وبه قال ا----بن حنبل وقال الشافعي لا يجوز بيعه علي حال	438	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1208	true	8308265070816382807	267	298	1328	1471	1485	300	----خلافه مسالة--------- اذا خرب الوقف ولا يرجي عوده في اصحابنا من قال يجوز بيعه واذا لم يختل لم يجز وبه قال احمد بن حنبل وقال الشافعي لا يجوز بيعه علي حال	1208	2365506471424791804	135	250.5	105	156	86.53845977783203	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	false	2056839553637336191	167	232	939	1261	1632	300	مسالةقال الشيخ اذا وقف علي من يصح انقراضه ب--العادة مثل ان يقف علي ولده وولد ولده ويسكت-------- فمن اصحابنا من قال لا يصح الوقف ومنهم من قال يصح فان ا-نقرض الموقوف عليه رجع الي الواقف ان كان حيا وا------------لا الي ورثته وبه قال ابو يوسف وللشافعي---- قولان احدهما انه لا يصح والاخر يصح فاذا انقرضوا رجع الي ابواب البر ولا يرجع الي الواقف ولا ورثته	436	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1219	true	1251309346219681885	135	205	690	1023	1498	300	مسالة--------- اذا وقف علي من يصح انقراضه في العادة مثل ان يقف علي ولده وولد ولده و-سكت علي ذلك فمن اصحابنا من قال لا يصح الوقف ومنهم من قال يصح فاذا انقرض الموقوف عليه رجع الي الواقف ان كان حيا وان كان ميتا رجع الي ورثته وبه قال ابو يوسف وللشافعي فيه قولان احدهما لا ----يصح والاخر يصح فاذا انقرضوا رجع الي ابواب البر ولا يعود اليه ولا-- الي ورثته	1219	2365506471424791804	288	511.0	228	349	82.52149200439453	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	false	3819402365282281988	140	164	753	871	1534	300	اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن له-ا الرجوع فيه	441	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1227	true	-7707095120799537432	31	55	153	272	1529	300	اذا وهب الوالد لولده وان علا الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن لهما الرجوع فيه	1227	2365506471424791804	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	126	161	653	833	1580	300	مسالةقال الشيخ جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه ال--------ا الاب والجد ولا يصح لغيرهما	388	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1239	true	1677685278282864226	36	70	182	357	1505	300	مسالة--------- جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل -لا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا الاثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما	1239	2365506471424791804	166	311.0	133	188	88.2978744506836	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	false	1943826247956533689	9	66	59	363	1667	300	تصرف المريض فيما زاد علي الثلث اذا لم يكن منجزا لا يصح بلا خلاف وان كان منجزا مثل العتاق والهبة والمحاباة -لاصحابنا فيه روايتان احديهما انه يصح--------------------------------------- والاخري لا يصح وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء ولم يذكروا فيه خلافا وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اوصي ب----------------------------------خدمة عبده او بغلة داره او ثمرة بستانه علي التابيد كان	477	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1245	true	5867622349963428837	157	216	820	1127	1556	300	تصرف المريض فيما زاد علي الثلث اذا لم يكن منجزا لا يصح بلا خلاف وان كان منجزا مثل العتاق والهبة -المقبوضة فلاصحابنا فيه روايتان احديهما انه يصح وهو الاظهر في المذهب الذي يعضده الادلة والاخري لا يصح وهو مذهب --------جميع من خالفنا --------------------------------------------------اذا اوصي انسان بغلة بستانه او ثمرة نخلته او خدمة عبده ابدا لانسان علي وجه------------ التابيد فان	1245	2365506471424791804	195	295.0	155	378	51.587303161621094	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	false	1943826247956533689	259	280	1462	1562	1667	300	اذا كان عليه حجة الاسلام فاوصي ان يحج عنه من ثلث ماله واوصي بوصايا اخر قدم الحج علي غيره من الوصايا	477	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1246	true	-2548564504971300405	74	95	394	494	1537	300	اذا كان عليه حجة الاسلام فاوصي ان يحج عنه من ثلث ماله واوصي بوصايا اخر قدم الحج علي غيره من الوصايا	1246	2365506471424791804	100	200.0	79	100	100.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms486	false	1820851564392497203	126	222	684	1147	1564	300	اذا اوصي بثلث ماله اعتبر حال الموت لا حال الوصية وبه قال الشافعي نصا وقال بعض اصحابه يعتبر حال الوصية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الوصية للميت باطلة سواء علم موته او ظن انه حي ثم ظهر موته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان ظن انه حي فاوصي له فبان انه ميت فالوصية لا تصح وان علم موته ثم اوصي له فانه تصح ويكون لورثته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من ليس له وارث قر-ب او بع-د ولا مولي نعمة فانه لا يصح ان يوصي بجميع ماله ولا يوصي -اكثر من الثلث وبه قال	486	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1248	true	1081186636431054092	230	263	1110	1259	1443	300	اذا اوصي بثلث ماله اعتبر حال الموت لا حال الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ليس له وارث قريب او بعيد ولا مولي نعمة----- لا يصح ان يوصي بجميع ماله ولا يوصي باكثر من الثلث اذا قال	1248	2365506471424791804	143	239.0	110	466	30.686695098876953	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms500	false	3966720079915890513	73	111	369	599	1596	300	العدالة--------- مسالةقال الشيخ سبيل الله يدخل فيه الغزاة في الجهاد والحاج وقضاء الديون عن الاموات وبناء القناطر وكل-- المصالح وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي---------- يختص بالمجاهدين وقال احمد سبيل الله هو الحج والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----اجماع الفرقة	500	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1252	true	6000983164130668737	86	128	439	679	1549	300	الصدقات فانه قال مسالة--------- سبيل الله يدخل فيه الغزاة في الجهاد والحاج وقضاء الديون عن الاموات وبناء القناطر وجميع المصالح وقال ابو حنيفة------ والشافعي ومالك انه يختص -المجاهدين وقال احمد سبيل الله هو الحج فيصرف ثمن الصدقة في الحج دليلنا اجماع الفرقة	1252	2365506471424791804	183	292.5	151	256	71.484375	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms393	false	618414614553983091	214	246	1161	1311	1577	300	--الشيخ اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود---- علي قدر الدينين وبه قال	393	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1260	true	3209915050528339658	40	73	179	332	1471	300	مسالة-- اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود منه علي قدر الدينين ثم- قال	1260	2365506471424791804	144	268.0	112	156	92.30769348144531	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	false	723140574952319629	139	165	696	832	1534	300	يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد------------------ الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما	462	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1298	true	3624081672532299254	22	51	119	268	1554	300	يجري مجراه----- ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد علي ما قدمناه الا الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما	1298	2365506471424791804	129	240.0	104	154	83.7662353515625	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	false	-3423911948765755624	225	283	1227	1550	1636	300	مسالةقال الشيخ اذا مات الانسان وخلف خنثي مشكل- له ما للرجال وما للنساء اعتبر بالبو-ل فان خرج من احدهما او لا ورث عليه فان خرج منهما اعتبر بالانقطاع وورث ميرا-----------------------------------------------------------------------ث النساء وان نقص احدهما ورث ميراث الرجال والمعمول عليه انه يرجع الي القرعة فيعمل عليها وقال الشافعي ننزله---- باسوا حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا	467	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1313	true	2121760123318799336	228	299	1237	1624	1627	300	مسالة--------- اذا مات --انسان وخلف خنثي مشكلا له ما للرجال وما للنساء اعتبر بالمبال فان خرج من احدهما او-لا ورث عليه وان خرج منهما اعتبر بالانقطاع فورث علي ما ينقطع اخيرا فان اتفقا روي اصحابنا انه تعد اضلاعه فان تساويا ورث ميراث النساء وان نقص احدهما ورث ميراث الرجال والمعمول عليه ان- يرجع الي القرعة فيعمل عليها وقال الشافعي ننزله نحن باسوا حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا	1313	2365506471424791804	302	555.0	246	400	75.5	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms527	false	-3973537452026866865	242	286	1275	1514	1589	300	كتاب الصداق---- مسالةقال الشيخ اذا عقد علي مهر فاسد مثل الخمر والخنزير والميتة وما اشبهه فسد المهر ولم يفسد النكاح ووجب لها مهر المثل وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه عنه روايتين احديهما مثل قولنا--- والاخري يفسد النكاح وبه قال قوم من اصحابنا	527	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1327	true	4997821214145590788	1	46	4	240	1559	300	كتاب الصداق قال مسالة--------- اذا عقد علي مهر فاسد مثل الخمر والخنزير والميتة وما اشبهه فسد المهر ولم يفسد النكاح ووجب لها مهر المثل وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فان- عنه روايتين احديهما مثل ما قلناه والاخري يفسد النكاح وبه قال قوم من اصحابنا	1327	2365506471424791804	224	421.0	181	246	91.0569076538086	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms471	false	4769022317530194520	274	300	1456	1576	1576	300	لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي زمان لا يمكن ان يعيش مثله اليه- بمجري العادة وان مات--- من يرثه المفقود دفع الي كل-	471	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1329	true	-1340383072328429181	192	217	970	1086	1534	300	لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي مدة- لا-------- يعيش مثله اليها بمجري العادة وان مات له من يرثه المفقود دفع الي كل	1329	2365506471424791804	108	189.0	85	125	86.4000015258789	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms454	false	4131098528562869337	0	21	0	107	1582	300	للامام ان وجد الامام العادل سلم اليه بلا خلاف وان لم يوجد وجب----- حفظ---ه عندنا كما يحفظ ساءر امواله التي يستحقها	454	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1330	true	-8513854859523333746	174	197	884	999	1526	300	للامام ان وجد الامام العادل سلم اليه بلا خلاف وان لم يوجد وجب عليه حفظه له عندنا كما يحفظ ساءر امواله التي يستحقها	1330	2365506471424791804	107	201.0	86	115	93.0434799194336	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	268	297	1441	1585	1598	300	--الشيخ اذا قتل رجل رجلا فوجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل	638	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1355	true	-2449553349081689339	16	45	82	226	1510	300	مسالة-- اذا قتل رجل رجلا ووجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل	1355	2365506471424791804	140	272.5	111	146	95.89041137695312	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	false	-7898307264427078221	23	51	126	291	1594	300	مسالةقال الشيخ العاقلة كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولد-ين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة الاب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي	665	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1356	true	3037139590637299477	109	137	576	737	1598	300	مساءل خلافه--- العاقلة كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة ا--ب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي	1356	2365506471424791804	152	288.5	125	166	91.5662612915039	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	117	158	630	856	1635	300	حال الحول علي موسر من اهل العقل فوجبت المطالبة ف--------مات بعد هذا لم تسقط بوفاته بل تتعلق بتركته كالدين وقال ابو حنيفة يسقط بوفاته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الدية الناقصة مثل دية المراة والذمي و-----------------------------الجنين يلزم ايضا في ثلاث سنين	666	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1358	true	6591688968863581894	56	93	291	493	1492	300	حال الحول علي موسر من اهل العقل توجهت المطالبة عليه فان مات بعد هذا لم يسقط بوفاته بل يتعلق بتركته كالدين------------------------------------------------------------- الدية الناقصة مثل دية المراة ودية اليهودي والنصراني والمجوسي ودية الجنين تلزم ايضا في ثلاث سنين	1358	2365506471424791804	152	271.5	122	263	57.794677734375	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	248	287	1377	1570	1635	300	--الشيخ القدر الذي تحمله العاقلة عن الجاني هو قدر جنايته قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي وروي في بعض اخبارنا انها لا تحمل الا نصف العشر ارش الموضحة فما فوقها وما نقص فهو -في مال الجاني وبه قال	666	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1358	true	6591688968863581894	129	167	669	853	1492	300	مسالة-- القدر الذي تحمله العاقلة عن الجاني هو قدر جنايته قليلا كان او كثيرا -ثم قال-------- وروي في بعض اخبارنا انها لا تحمل الا نصف العشر ارش الموضحة فما فوقها وما نقص عنه ففي مال الجاني -ثم قال	1358	2365506471424791804	173	309.0	135	196	88.26530456542969	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	false	6664889893921934114	254	300	1375	1621	1621	300	مسالةقال الشيخ اذا قطع طرف غيره ثم اختلفا فقال الجاني كان الطرف اشل فلا قود ولا دية كاملة فيه وقال المجني عليه كان صحيحا ففيه القود او الدية كاملة فان كان الطرف ظاهرا مثل اليدين والرجلين والعينين والانف وما اشبهها فالقول قول الجاني مع يمينه ويقيم-	644	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1366	true	7538173544539382005	164	208	808	1044	1556	300	مسالة--------- اذا قطع طرف غيره ثم اختلفا فقال الجاني كان الطرف اشل فلا قود ولا دية كاملة فيه وقال المجني عليه كان صحيحا ففيه القود و--الدية كاملة فان كان الطرف ظاهرا مثل اليدين والرجلين والعينين والانف وما اشبهها فالقول قول الجاني مع يمينه ويقيم	1366	2365506471424791804	234	447.5	191	247	94.7368392944336	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	168	235	881	1209	1571	300	لكل جراحة شيءا مقدرا اذا كان في الراس اما اذا كانت في-------------------------------------- الجسد ففيها بحساب ذلك من الراس منسوبا الي العضو الذ---ي فيه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك في الموضحة اذا كانت في الراس او الوجه----- نصف---- العشر فان كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد وان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح	661	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1411	true	3679666341117492666	71	147	366	728	1493	300	وكل جر----ح له مقدر- اذا كان في الراس والوجه علي ما تبينه فيما بعد ان شاء الله فاذا كانت في الجسد ففيها بحساب ذلك من الراس منسوبا الي العضو الذي هي فيه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك--- الموضحة اذا كانت في الراس او الوجه فيها نصف عشر الدية فان كانت ف--------ي اليد ففيها نصف عشر دية اليد فان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح	1411	2365506471424791804	287	520.5	226	378	75.9259262084961	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms667	false	-1024262025101411291	63	118	330	609	1610	300	الشيخ اذا جني الرجل علي نفسه جناية خطا محضا كانت هدرا لا يلزم العاقلة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي ومالك وقال قوم منهم احمد واسحاق انها تلزم العاقلة له ان كان حيا كما لو قطع يده خطاء ولورثته ان كان ميتا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ المولي من اسفل لا يعقل عن المولي من	667	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1411	true	3679666341117492666	181	204	905	1015	1493	300	الذمة اذا جني الرجل علي نفسه جناية خطا محضا كان- هدرا لا يلزم العاقلة ديته المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسفل لا يعقل عن المولي من	1411	2365506471424791804	98	170.0	76	279	35.12544631958008	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms668	false	-3813176135870677345	205	300	1009	1502	1502	300	ضمان عليه لاصالة------------------- براءة الذمة وليس هاهنا دليل عل-----ي وجوب الضمان والمعتمد ان فرط المالك بان علم بميله وهو قادر علي ازالته ولم يزله ضمن والا فلا وهو مذهب العلامة ونجم الدين واختار ابن ادريس عدم الضمان كما قواه الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سقط حاءط الي طريق المسلمين فعثر انسان بترابه فمات لم يلزم------ صاحب- الحاءط ضمانه وبه قال الشافعي ومحمد وقال ابو يوسف يضمن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شرع جناحا الي شارع المسلمين او الي درب نافذ او غير نافذ وبابه فيه او اراد اصلاح ساباط علي وجه لا يضر باحد من-	668	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1411	true	3679666341117492666	243	299	1210	1487	1493	300	ضمان عليه ولا قود ولا دية لان الاصل براءة الذمة وليس هاهنا دليل قاطع علي وجوب الضمان بحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط حاءط الي طريق المسلمين فعثر انسان بترابه فمات لم يلزم ضمانه صاحبه الحاءط لمثل ما قلناه -------------------------------------------------------------------اذا شرع جناحا الي شارع المسلمين او الي درب نافذا ---------------------او اراد اصلاح ساباط علي وجه لا يضر باحد من	1411	2365506471424791804	219	351.0	175	525	41.71428680419922	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	false	5088026636728380459	2	239	15	1253	1596	300	اذا ضرب بطنها فالقت جنينا فان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها ديتها وفي الجنين ان كان قبل ان تلجه الروح ماءة دينار علي ما مضي وان كان بعد ان ولجته الروح فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او مي------تا اذا علم----------- انه كان حيا ثم مات وان مات الولد في بطنها وكان تاما حيا ففي-----------------------------------------ه نصف دية الذكر ونصف دية الانثي و------ق----------------------ال الشافعي عليه ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وبه قال ابو حنيفة الا في فصل واحد وهو اذا القته ميتا بعد وفاتها فانه قال لا شء فيه بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-------------اخبارهم مسالةقال الشيخ دية الجنين موروثة عنه ولا تكون لامه خاصة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الليث بن سعيد يكون لامه لانه بمنزلة عضو من اعضاءه-ا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ كل م-----وضع اوجبنا فيه دية الجنين فانه لا يجب فيه كفارة القتل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي كل موضع يجب فيه الغرة يجب فيه الكفارة والمعتمد قول الشيخ والمراد الجنين الذي لم تلجه الروح ولو ولجته الروح وجبت الكفارة مسالةقال الشيخ اذا قتل الانسان نفسه لا يتعلق به دية بلا خلاف ولا يتعلق به الكفارة عندنا وقال الشافعي يجب به الكفارة ويخرج من تركته استدل الشيخ باصالة براءة الذمة ثم قال ولو قلنا يجب عليه كان قويا واستقرب العلامة في القواعد الوجوب وفي التحرير عدمه مسالةقال الشيخ دية جنين اليهودي والنصراني والمجوسي عشر دية ابيه ثمانون درهما	671	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1412	true	5988901381221089405	124	252	639	1291	1544	300	اذا ضرب بطنها فالقت جنينا فان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها ديتها وفي الجني-------ن قبل ان تلجه الروح ماءة دينار -----------وان كان بعد ان ولجته الروح فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او القته ميتا اذا علم قبل القاءه انه كان حيا ف-------ان مات الولد في بطنها وكان تاما حيا قد علم وتحقق حياته روي في بعض الاخبار ان ديته نصف دية الذكر ونصف دية الانثي والذي يقتضيه اصول مذهبنا استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرعة ولا يلتفت الي اخبار الاحاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا توجب علما ولا عملا والقرعة مجمع عليها انها تستعمل في كل امر مشكل وهذا من ذاك بغير خلاف وكل موضع اوجبنا---- دية الجنين فانه لا يجب فيه كفارة القتل بحال ودية الجنين موروث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عندنا ولا تكون لامه خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية جنين اليهودي والنصراني والمجوسي عشر ديت----ه ثمانون درهما	1412	2365506471424791804	416	615.5	331	1343	30.975427627563477	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms676	false	3641174972919011753	56	169	285	886	1576	300	لم يكن لوث---------------------------------- فاليمين علي الم----دعي عليه بلا خلاف وهل تغلظ ام لا عندنا انه لا يلزمه اكثر من يمين واحدة وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني يلزمه خمسون يمينا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قتل رجل وهناك لوث وله وليان فادعي احد الوليين ان زيدا قتله فكذبه الاخر والثاني يقدح وهو الصحيح عندهم والمعتمد قول الشيخ وانما ينتفي اللوث في حق المكذب خاصة مسالةقال الشيخ اذا ادعي رجل علي رجل انه قتل وليا له وهناك لوث وحلف------- القسامة واستوفي الدية وجاء اخر وقال انا قتلته------------- كان الولي بالخيار بين ان يصدقه ويكذب نفسه ويرد الدية ويستوفي منه حقه وبين ان يكذب المقر ويثبت علي ما هو عليه	676	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1413	true	-1553706848499637545	54	122	290	628	1571	300	لم يكن لوث وتكون دعوي محضة مجردة من الامارات فاليمين في جنبة المدعي عليه بلا خلاف و------------------------لا يلزمه اكثر من يمين واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي رجل علي رجل انه قتل وليا له وهناك لوث وحلف المدعي القسامة واستوفي الدية فجاء اخر فقال انا قتلته وما قتله ذلك كان الولي بالخيار بين ان يصدقه ويكذب نفسه ويرد الدية ويستوفي منه حقه وبين ان يكذب المقر ويثبت علي ما هو عليه	1413	2365506471424791804	271	482.5	215	659	41.1229133605957	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	190	235	988	1209	1571	300	فيه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك في الموضحة اذا كانت في الراس او الوجه----- نصف---- العشر فان كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد وان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح	661	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1419	true	-7741320877838298029	1	48	3	233	1631	300	فيه الا الجايفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك في الموضحة اذا كانت في الراس او الوجه فيها نصف عشر الدية فان كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد فان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح	1419	2365506471424791804	216	413.5	171	230	93.91304016113281	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	53	85	290	449	1598	300	اذا قتل واحد----- عشرة انفس مثلا ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين----------- وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق----------- الباقين	638	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1422	true	-7701815471931485518	43	81	237	417	1501	300	اذا قتل واحد مثلا عشرة انفس----- ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين لا الي بدل وان ب-در واحد منهم فقتله سقط حق كل واحد من الباقين	1422	2365506471424791804	153	267.0	122	186	82.25806427001953	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	false	-4322633333768991814	23	103	123	496	1480	300	الشيخ اذا قتل اثنان رجلا وكان احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون الاخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لا يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان يشارك اجنبيا في قتل ولده او نصرانيا في قتل نصراني او عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القتل دونه وان كان لمعن------------------ي في فعله مثل ان يكون احدهما متعمدا والاخر مخطءا محض------------------ا او عمدا لخطاء فلا قود علي واح--د منهما وبه قال	639	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1422	true	-7701815471931485518	163	246	847	1231	1501	300	القود اذا قتل اثنان رجلا وكان احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون الاخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لم يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان يشارك اجنبيا في قتل ولده او نصرانيا في قتل نصراني او عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القود دونه وان كان القود لم يجب عليه لمعني في فعله مثل ان يكون عمد----------------------ا محضا يشارك من قتله خطا او عمد الخطا فال--قود علي العامد منهما و---قال	1422	2365506471424791804	326	595.0	253	411	79.31873321533203	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms643	false	2601869166142221265	166	224	921	1194	1608	300	الشيخ اذا جرح غيره ثم ان المجروح قطع من موضع الجرح لحما فان كان ميتا فلا باس والقود علي الجاني بلا خلاف وان كان----- حيا ثم سري الي نفسه كان علي الجاني القود ------علي اولياء المقتول ان يردوا نصف الدية علي اولياء الجاني----------- وكذلك لو شاركه -سبع في قتل غيره او جرحه غيره ثم جرح هو نفسه فمات	643	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1423	true	-6764800789779719249	81	141	393	680	1460	300	الحال اذا جرح غيره ثم ان المجروح قلع من موضع الجرح لحما فان كان ميتا فلا باس والقود علي الجاني بلا خلاف وان كان لحما حيا ثم سري الي نفسه كان علي الجاني القود ايضا وعلي اولياء المقتول ان يردوا نصف الدية علي------- الجاني او اولياءه وكذلك لو شارك السبع في قتل غيره او جرحه غيره و--جرح هو نفسه فمات	1423	2365506471424791804	257	465.5	202	296	86.82432556152344	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms652	false	-4841899655431821595	223	256	1206	1362	1577	300	الشيخ في العقل الدية كاملة فان جني جناية ذهب----- فيها عقله لم يدخل ارش الجناية في دية------ سواء كان مقدرا او حكومة وسواء كان ارش الجناية اقل من دية العقل او اكثر او -----	652	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1423	true	-6764800789779719249	164	199	801	966	1460	300	المال في العقل --دية كاملة فان جني جناية ذهب عقله فيها----- لم يدخل ارش الجناية في دية العقل سواء كان مقدرا او حكومة وسواء كان ارش الجناية اقل من دية العقل او اكثر منها او	1423	2365506471424791804	143	255.0	112	172	83.13953399658203	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms594	false	-7756459378467288999	140	178	748	947	1629	300	--الشيخ اذا شهد الزوج ابتداء من غير ان يتقدم منه القذف مع ثلاثة علي المراة بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي المراة الحد وهو الظاهر من احاديث اصحابنا وبه قال ابو حنيفة وقد روي----- ان الثلاثة يحدون ويلاعن الزوج	594	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1435	true	-4660566003554585090	107	146	547	751	1569	300	مسالة-- اذا شهد الزوج ابتداء من غير ان يتقدم منه القذف مع ثلاثة علي المراة بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي المراة الحد وهو الظاهر من احاديث اصحابنا وبه قال ابو حنيفة وقد روي ايضا ان الثلاثة يحدون ويلاعن الزوج	1435	2365506471424791804	196	378.5	158	206	95.1456298828125	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	false	-1878522828038048395	206	261	1090	1387	1588	300	مسالةقال الشيخ اذا تكامل شهود الزنا اربعة---------- ثم غابوا او ماتوا جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويقيم الحد علي المشهود عليه --وبه -قال- الشافعي وقال ابو حنيفة متي غابوا او ماتوا لم يحكم بشهادتهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا تكامل شهود الزنا فقد ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس	691	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1438	true	-3141993818761727231	38	91	195	477	1516	300	مسا---ءل خلافه اذا تكامل شهود الزنا اربعة وشهدوا به ثم ماتوا او غابوا جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويقيم الحد علي المشهود عليه لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا زان بغير خلاف-------------------------- اذا تكامل شهود الزنا فقد ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس	1438	2365506471424791804	198	314.5	156	311	63.66559600830078	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	false	-5684506678236604082	78	109	435	583	1589	300	الشيخ--- اذا حضر اربعة ليشهدوا بالزنا فشهد واحد او ثلاثة ولم يشهد الرابع لم يثبت----------------- الزنا---------------------- بلا خلاف ومن لم يشهد لا شء عليه----- بلا خلاف ومن شهد فعليه حد القذف	692	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1438	true	-3141993818761727231	126	165	649	844	1516	300	الشهادات اذا حضر اربعة ليشهدوا بالزنا فشهد واحد او ثلاثة ولم يشهد الرابع لم يثبت علي المشهود عليه الزنا لان الشهادة ما تكاملت بلا خلاف ومن لم يشهد لا شء عليه ايضا بلا خلاف ومن شهد فعليه حد القذف	1438	2365506471424791804	146	249.5	115	195	74.87179565429688	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms693	false	-4126514885814513364	19	62	103	338	1596	300	المشهود عليه ف--رجع واحد وقال ت----------------------عمدت قتله كان عليه الحد والقود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قود عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا استكره امراة علي الزنا فلا حد عليها بلا خلاف وعليه الحد ول-ا مهر	693	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1439	true	1885329269784790489	257	292	1293	1474	1517	300	المشهود عليه ثم رجع واحد منهم او الاربعة وقال الراجع عمدت قتله كان عليه الحد وال--------------------------------------قود عندنا ولا يسقط احدهما الاخر----------------------------------------- اذا استكره امراة علي الزنا فلا حد عليها بلا خلاف وعليه الحد ولها مهر	1439	2365506471424791804	125	198.5	99	260	48.07692337036133	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	false	3828396518870115	0	27	0	145	1604	300	البيت واضاف كل واحد منهم شهادته الي زاوية---- مخالفة للاخري ف----لا حد علي المشهود عليه ويحدون الشهود وكذلك ان شهد اثنان علي زاوية واخران علي زاوية اخري	695	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1440	true	-5320005403839989566	107	135	529	675	1454	300	البيت واضاف كل واحد منهم شهادته الي زاوية منه مخالفة للاخري فانه لا حد علي المشهود عليه ويحدون------- وكذلك ان شهد اثنان علي زاوية واخران علي زاوية اخري	1440	2365506471424791804	138	255.0	112	153	90.19607543945312	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	false	3828396518870115	140	178	725	930	1604	300	الشيخ---- مسالةقال الشيخ ليس من شرط احصان الرجل الاسلام بل من شرطه الحرية والبلوغ وكمال العقل والوطء في نكاح صحيح فاذا وجدت هذه الشروط فقد احصن احصان رجم وهكذا اذا وطء المسلم امراته الكافرة فقد احصنها وبه قال	695	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1451	true	-1164317751565186229	240	276	1216	1409	1528	300	----خلافه مسالة--------- ليس من شرط احصان الرجم الاسلام بل من شرطه الحرية والبلوغ وكمال العقل والوطي في نكاح صحيح فاذا وجدت هذه الشروط فقد احصن احصان رجم وهكذا اذا وطء المسلم امراته الكافرة فقد احصنها و---قال	1451	2365506471424791804	187	353.0	151	209	89.47368621826172	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms688	false	-55814951998839805	42	75	230	402	1633	300	--الشيخ يستحب ان يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين بلا خلاف--------------------------------------------- واقل ذلك عشرة وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحدة وروي ذلك ايضا اصحابنا وقال عكرمة اثنان	688	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1453	true	389238543550771762	260	300	1278	1493	1493	300	مسالة-- يستحب ان يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين بلا خلاف لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقل ذلك عشرة وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحد- وروي ذلك ايضا اصحابنا وقال عكرمة اثنان-	1453	2365506471424791804	167	305.5	135	219	76.25570678710938	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms697	false	7791117166917712663	135	173	757	953	1643	300	--الشيخ اذا جلد الزاني الحر البكر------- اربع مرات قتل في الخامسة وكذلك في القذف يقتل في الخامسة والعبد يقتل في الثامنة و-------------------------------------------------------روي ان الحر يقتل في الرابعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه الحد بالغا ما بلغ	697	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1461	true	178789598759404854	45	95	242	500	1595	300	مسالة-- اذا جلد الزاني الحر البكر البالغ اربع مرات قتل في الخامسة وكذلك في القذف يقتل في الخامسة والعبد يقتل في الثامنة وقال في نهايته يقتل في التاسعة ثم قال متمما للمسالة وقد روي ان الحر يقتل في الرابعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه الحد بالغا ما بلغ	1461	2365506471424791804	193	359.5	155	260	74.23076629638672	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	204	300	1104	1597	1597	300	المجمع علي تحريمها هي- عصير العنب------ الذي اشتد واسكر وبه------------- قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اشتد واسكر------ وازبد فاعتبر ان يزبد-------------- فهذه حرام نجسة يحد شاربها سكر او لم يسكر بلا خلاف استدل الشيخ علي عدم اعتبار الازياد باجماع الفرقة والظواهر كلها وهو المعتمد ويسقط في تحريم العص-----ير الغليان بان ينقلب اسفله اعلاه ولا يشترط القذف بالزبد مسالةقال الشيخ كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام وكل------------------------------- خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر س------واء عمل من تمر او زبيب او عسل او حنطة او شعير او ذرة -الكل واحد-	714	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1470	true	-3753113474120472991	45	142	252	711	1483	300	--مجمع علي تحريمها وهو عصير العنب النبي الذي اشتد واسكر وفي المخالفين من قال اذا اس-----------------------------------------كر واشتد وازبد فاعتبر ان يزبد والاول مذهبنا فهذا حرام نجس- يحد شاربها سكر او لم يسكر بلا خلاف -----------------------بين المسلمين واما ما عداها من الاشربة-- وهو ما عمل من العنب فمسه طبخ او من غير العنب مسه طبخ او لم يمسه و------------------------------------------كل شراب اسكر كثيره فقليله ح-------رام وكل هذا عند اهل البيت عليهم السلام خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر سواء وسواء عمل من تمر او زبيب او عسل او حنطة او شعير او ذرة فالكل واحد	1470	2365506471424791804	285	410.0	221	577	49.39341354370117	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms698	false	4796362112623472742	145	300	775	1635	1635	300	محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة---------------------------- كلها من الثمار والخضراوات والقثاء والبطيخ والباذنجان ونحو ذلك او كان بطيخا او----------- لحما-------- مشويا الباب واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة------------ انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه -اما-------------------------- الاشياء الرطبة والبطيخ -لا قطع ف-يه بحال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ كل حبس يتمول في العادة فيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب وما اصله الاباحة------- الصيود علي اختلافها اذا كانت مباحة وكذلك الجوارح المعلمة وكذلك الخشب كله الحطب وغيره الساج وغيره الباب واحد وكذلك الطين وجميع ما يعمل منه الخذف والظروف والاواني والزجاج والحجر وجميع ما يعمل منه وكذلك--- ما ي--خرج من المعادن كالقير والنفط والموميا والملح وجميع الجواهر واليواقيت وغيرها وكذلك الذهب والفضة كل- هذا فيه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيما لم يكن اصله الاباحة مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام -لا قطع فيه فقال لا-	698	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1477	true	-515794987686944115	0	137	0	720	1510	300	محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة بعد اخذها من الشجر واحرازها كلها من الثمار والخضراوات كالقثاء والبطيخ او كان من الطبيخ كالهريسة وساير الطبايخ او كان لحما طريا او مشويا الباب واحد هذا عندنا وعند جماعة وقال قوم من المخالفين انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه فاما ما لم يكن محرزا بنفسه وهي الاشياء الرطبة والطبيخ فلا قطع عليه بحال وكل جن---------------------------------س يتمول في العادة فيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث --------وما اصله الاباحة من ذلك الصيود علي اختلافها وكذل-------------------------------------ك الخشب كله الحطب وغيره وكذل-----------------------ك الطين وجميع ما يعمل --------------------------------------------------------منه وكذلك كل ما يستخرج من الم------------------------------------------------------------------------عادن ووافقنا علي هذا---- ال--------قول الشافعي وقال ابو حنيفة --ما لم يكن اصله الاباحة مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام فلا قطع فيه وقال لا	1477	2365506471424791804	528	866.5	423	963	54.82865905761719	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	false	-5843662522984873950	0	101	0	546	1611	300	قطع في الصيود كلها والجوارح كلها المعلمة وغير المعلمة والخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معمولة و--غير معمولة لانه ليس من دار----------------------------------- الاسلام وله في الزجاج روايتان احديهما لا قطع فيه والثانية فيه القطع وكلما يعمل من الطين لا قطع فيه وكذلك كلما كان من المعادن الا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع وما عداه كالملح والقير والنفط والزرنيخ والموميا لا قطع فيه قال لان جميع ذلك علي الاباحة في دار الاسلام والمعتمد قول الشيخ للعموم مسالةقال الشيخ لا قطع الا علي من سرق	699	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1477	true	-515794987686944115	137	183	720	950	1510	300	قطع في الصيود كلها والجوارح-------------------------- والخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معموله او غير معموله لانه ليس من دار الاسلام فاذا ثبت ما قلناه فلا قطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي من سرق	1477	2365506471424791804	190	173.5	153	583	32.590049743652344	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	false	3519765333628325421	81	159	421	866	1590	300	--الشيخ اذا نقب ثلاثة ودخلوا واخرجوا باجمعهم متاعا فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع سواء كانت السرقة ثقيلة او خفيفة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان كانت السرقة ثقيلة فبلغت قيمة نصاب قطعناهم كلهم وان كانت خفيفة ففيه روايتان احديهما كقولنا والثانية كقوله في الثقيلة وروي اصحابنا ----اذا بلغت السرقة نصابا واخرجوها باجمعهم وجب عليهم القطع ولم يفصلوا والاول احوط واحتج الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم	700	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1485	true	-3609334923417623899	200	277	1001	1438	1556	300	مسالة --اذا نقب ثلاثة ودخلوا واخرجوا باجمعهم ------فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع سواء كانت السرقة ثقيلة او خفيفة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان كانت السرقة ثقيلة فبلغت قيمة نصاب قطعناهم كلهم وان كانت خفيفة ففيه روايتان احديهما كقولنا والثانية كقوله في الثقيلة وروي اصحابنا انه اذا بلغت السرقة نصابا واخرجوها باجمعهم وجب عليهم القطع ولم يفصلوا والاول احوط دليلنا ------اجماع الفرقة واخبارهم	1485	2365506471424791804	422	816.0	348	451	93.5698471069336	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms705	false	238797568407802080	241	300	1269	1562	1562	300	ولم يقطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرمه وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم يقطعه لانا-	705	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1487	true	5721544916134955300	0	58	0	288	1552	300	ولم يقطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد----- فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرم- وقطع ثم كل من كان بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم نقطعه لانا	1487	2365506471424791804	284	548.0	227	294	96.59864044189453	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	false	-5843662522984873950	95	121	524	637	1611	300	لا قطع الا علي من سرق من حرز فيحتاج الي شرطين السرقة والحرز فان سرق من غير حرز -لا يقطع وان انتهب من حرز فلا يقطع	699	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1488	true	-4956968098568527956	68	94	320	432	1454	300	لا قطع الا علي من سرق من حرز فيحتاج الي شرطين السرقة والحرز فان سرق من غير حرز فلا -قطع وان انتهب من حرز فلا -قطع	1488	2365506471424791804	111	207.0	85	114	97.36842346191406	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	false	3408375742521407375	115	162	600	829	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق عينا تجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك العين- بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل ا-لترافع او بعد------------ه بل اذا ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالبة-- بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	702	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1488	true	-4956968098568527956	7	57	37	271	1454	300	مسالة ---------اذا سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكها بعد ان ترافعا الي الحاكم او قبله بل ان مل-كها قبل الترافع لم يقطع لا -ان القطع -سقط لكن لانه لا مطالب له بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	1488	2365506471424791804	196	340.0	154	246	79.67479705810547	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	false	3519765333628325421	82	105	427	544	1590	300	اذا نقب ثلاثة ودخلوا واخرجوا باجمعهم متاعا فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع	700	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1489	true	347576799424015339	5	28	27	144	1547	300	اذا نقب ثلاثة ودخلوا واخرجوا باجمعهم متاعا فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع	1489	2365506471424791804	117	234.0	94	117	100.0	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	false	3519765333628325421	194	299	1042	1587	1590	300	اصاب كل واحد منهم نصابا قطعته وان نقص لم اقطعه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---اذا ثقب -----------ثلاثة وكوروا المتاع واخرجه واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج -------دون من لم يخرج وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة افض السرقة علي الجماعة فان بلغ حصة كل واحد نصابا قطعت الجميع وان نقصت لم اقطع واحدا منهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نقبا معا فدخل احدهما فاخرج نصابا ------------الي رفيقه فاخذه رفيقه من خارج الحرز او رماه-- من داخل الي خارج الحرز فاخذه رفيقه-------- او اخرج يده الي خارج الحرز والسرقة فيها ثم رده الي الحرز فالقطع في هذه المساءل الثلاث علي الداخل	700	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1489	true	347576799424015339	13	97	75	484	1547	300	نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع علي ما قدمناه فاذا ثبت ذلك ونقب الثلاثة وكوروا المتاع واخرج- واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج المتاع دون من لم يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نقب اثنان--------------------------------------------------------- معا فدخل احدهما فاخ-ذ نصابا واخرجه بيده الي رفيقه ولم يخرج هو من ال-----حرز او رمي به من داخل--------------- فاخذه رفيقه من خارج او اخرج يده الي خارج الحرز والسرقة فيها ثم رده الي حر--ز فالقطع في هذه المساءل الثلاث علي الداخل	1489	2365506471424791804	286	422.0	224	588	48.63945388793945	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms701	false	-3917056769658741479	52	270	279	1375	1528	300	الشيخ اذا نقب------ وحده ودخل فاخرج ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار اخر فقد كمل النصاب ولا قطع عليه وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابن سريج عليه القطع وقال ابن خيران ان عاد بعد ان اشتهر في الناس هتك الحرز فلا قطع وان عاد قبل ان يشتهر هتكه فعليه القطع واختاره العلامة في المختلف واستدل الشيخ علي عدم القطع باصالة براءة الذمة ولانه لما هتك الحرز اخرج اقل من النصاب ف-لم يجب----- القطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من الحرز لانه كان مهتوكا بالفعل الاول فلم يكن سارقا من الحرز نصابا فلا يجب القطع ثم قال ولو قلنا انه--- يجب عليه القطع ل----------------------------------------------------------------------------------------ان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار كان عليه القطع ولم يفصل --------------------------------------------كان قويا وقال العلامة في التحرير ولا يشترط اخراج النصاب دفعة علي الاقوي فلو اخرجه دفعات فالاقرب وجوب الحدان لم يتخلل اطلاع المالك ولم يطل الزمان بحيث لا يسمي سرقة واحدة كما لو اخرجه دفعات فالاقرب وجوب الحد ان لم يتخلل اطلاع المالك ولم يطل الزمان بحيث لا يسمي سرقة واحدة كما لو اخرجه في ليلتين وهذا هو المعتمد وهو قريب من تفصيل ابن خيران مسالةقال الشيخ اذا دخل الحرز وذبح شاة فعليه ما بين قيمتهما حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كان- قيمتها نصابا-------------- فعليه القطع وان كانت اقل-------- فلا قطع عليه	701	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1490	true	-4256738334399532844	104	217	522	1086	1483	300	الحرز فان نقب انسان وحده ودخل فاخرج ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار ف-------كمل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب فانه يجب عليه القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا انه لا قطع عليه لكان قويا لانه ما اخرج من الحرز في دفعة واحدة ربع دينار ولا قطع علي من سرق اقل منه ودليل الاول ان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار ---فعليه القطع ولم يفصل وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا سارق لغة وشرعا وبهذا افتي وعليه اعمل فان نقب و------------دخل الحرز فذبح شاة فعليه ما بين قيمته-ا حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كانت قيمتها نصابا يجب فيه القطع فعليه القطع وان كانت اقل من نصاب فلا قطع عليه	1490	2365506471424791804	329	204.5	258	1266	25.987361907958984	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	false	-8685251472071590286	92	167	463	864	1552	300	اذا استعار------ بيتا------- وجعل متاعه فيه ثم ان المعير نقب البيت وسرق المتاع وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا قطع عليه والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا اكتري دارا وجعل------ فيها متاعه فنقب المكري وسرق المتاع فعليه القطع وبه قال الشافعي واصحابه وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نقب المراح و-----------حلب من الغنم ما قيمته ------------نصاب وجب قطعه	703	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1491	true	-6787721116952319398	184	229	924	1154	1519	300	اذا استعار انسان بيتا من اخر وجعل متاعه فيه ثم ان المعير نقب البيت وسرق المتاع وجب قطعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكتري دارا وجعل متاعه فيها------ فنقب المكري وسرق المتاع فعليه القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقب المراح بفتح الميم فحلب من الغنم ما قيمته ربع دينار فاخرجه وجب قطعه	1491	2365506471424791804	182	271.0	145	443	41.08352279663086	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms705	false	238797568407802080	67	124	350	658	1562	300	اذا سرق شيءا موقوفا مثل دفتر او ثوب-------------- وكان نصابا من حرز كان عليه القطع وللشافعي قولان مبنيان علي انتقال الوقف وله فيه قولان احدهما ينتقل الي الله تعالي فعلي هذا في القطع وجهان احدهما يقطع كما يقطع في ستارة الكعبة وبواري المسجد والثاني لا يقطع كالصيود والاحطاب والقول الثاني ان الوقف ينتقل الي ملك الموقوف عليه	705	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1491	true	-6787721116952319398	229	260	1154	1320	1519	300	اذا سرق شيءا موقوفا مثل دفتر او ثوب او ما اشبههما وكان نصابا من حرز وجب عليه القطع لقو---------------------------------------------------------------------له تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ول---------------------------------------------------------------------------------------ان الوقف ينتقل الي ملك الموقوف عليه	1491	2365506471424791804	114	170.5	90	322	35.40372848510742	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	false	6855059015535110222	47	70	251	361	1548	300	عين قطع السارق بها مرة ف----اذا سرقها مرة اخري- قطعناه بها حتي لو تكرر ذلك منه اربع مرات قتلناه في الرابعة وبه قال	707	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1491	true	-6787721116952319398	264	286	1341	1448	1519	300	عين قطع السارق بها مرة فانه اذا سرقها مرة ثانية قطعناه---- حتي لو تكرر ذلك منه اربع مرات قتلناه في الرابعة---- قال	1491	2365506471424791804	99	170.5	78	115	86.08695983886719	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	false	6855059015535110222	229	265	1201	1376	1548	300	من حرز لغاءب وليس للغاءب وكيل ل-----------م يقطع حتي يحضر الغاءب وكذلك ان قامت عليه --بينة بانه زني بامة غاءب لم يقم عليه الحد حتي يحضر------- وان اقر بالسرقة او بالزنا اقيم عليه الحد فيهما وقال	707	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1492	true	5114074938861956323	0	39	0	194	1469	300	من حرز لغاءب وليس للغاءب وكيل يطالب بذلك لم يقطع حتي يحضر الغاءب وكذلك ان قامت عليه البينة بانه زني بامة غاءب لم يقم عليه الحد حتي يحضر الغاءب وان اقر بالسرقة او بالزنا اقيم عليه الحد فيهما -قال	1492	2365506471424791804	173	319.5	137	195	88.71794891357422	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms713	false	-7557713320057915036	169	298	899	1582	1593	300	لا يجب احكام المحارب علي الطليع والرد----------- وانما يجب علي من يباشر القتل او ياخذ المال او يجمع بينهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحكم يتعلق بالجميع فلو اخذ واحد المال قطعوا كلهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا جرح المحارب جرحا يجب فيه القصاص وجب الق--------------------------------------------------------------------صاص بلا خلاف ولا يتحتم بل للمجروح العفو وللشافعي قولان احدهما لا يتحتم والاخر يتحتم والمعتمد قول الشيخ هنا وهو اختيار نجم الدين والعلامة في القواعد وذهب الشيخ في المبسوط الي تحتم القصاص كتحتم القتل واختاره العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ المح----------------------------------------------------ارب اذا وجب عليه حد من حدود الله تعالي لاجل المحاربة مثل------- القتل او القطع------------ من خلاف او الصلب------------------------------------- ثم تاب -----------------قبل قيام الحد سقط----- بلا خلاف وان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط بلا خلا----------------------------------------------------------------------------ف وما يجب عليه من حدود	713	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1500	true	-5230411211740274749	22	178	121	889	1553	300	لا يجب احكام المحارب علي الطليع والرد بالنظر لهم وانما يجب علي من -باشر القتل او -اخذ المال او -جمع بينهما او شهر سلاحه لا خا----------فة الناس ------------------------------------------------------------------------------اذا جرح المحارب جرحا يجب فيه القصاص في حد غير المحاربة مثل قطع اليد او الرجل او قلع العين وغير ذلك وجب عليه القصاص بلا خلاف ولا يتحتم بل للمجروح العفو واذا قطع المحارب يد رجل وقتله في المحاربة قطع ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وهكذا لو وجب عليه القصاص فيما دون النفس ثم اخذ المال اقتص منه وقطع من خلاف وياخذ المال صاحبه والمحارب اذا وجب عليه حد من حدود الله تعالي لاجل المحاربة مثل انحتام القتل او --قطع الرجل واليد من خلاف و--الصلب عند من رتب الاحكام وعند من لم يرتبها ثم تاب قبل القدرة عليه وقبل قيام الحد سقط الحد بلا خلاف وان تاب بعد القدرة عليه لا يسقط بلا خلاف وما يجب عليه من حقوق الادميين وحدودهم فلا يسقط كالقصاص والقذف وضمان الاموال وما يجب عليه من حدود	1500	2365506471424791804	367	549.5	288	968	37.91322326660156	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	1	111	5	609	1597	300	وما يجب عليه من حدود الله التي لا يتعلق بالمحاربة كحد الزنا و---------غيره فانها يسقط عندنا بالتوبة قبل -----------------القدرة عليه وللشافعي قولان احدهما يسقط والاخر لا يسقط والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ان التاءب قبل اقامة الحد يسقط عنه مسالةقال الشيخ------- اذا اجتمع حد القذف وحد الزنا وحد السرقة ووجوب القطع في المحا--------------ربة ووجوب القتل قودا-------------------- في غير المحاربة فاجتمع حدان عليه وقطعان وقتل فانه يستوفي منه الحدود كلها ثم يقتل و--------------------به قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط كلها ويقتل فان القتل ياتي علي الكل الا حد القذف فانه قال يقام عليه اولا ثم يقتل مسالةقال الشيخ احكام المحاربين يتعلق بالرجال والنساء سواء علي ما فصلناه في العقوبات	714	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1500	true	-5230411211740274749	173	290	868	1496	1553	300	وما يجب عليه من حدود الله التي لا ي-ختص بالمحاربة كحد الزنا والشرب واللواط فانها تسقط عندنا بالتوبة قبل رفعه الي الحاكم والقدرة عليه وكذلك كل من وجب عليه حد من حدود الله تعالي من شرب الخمر او الزنا من غير المحاربين ثم تا-------ب قبل قيام- البينة عليه بذلك فانها بالتوبة تسقط اذا اجتمع حد القذف وحد الزنا وحد السرقة ووجوب القطع قطع اليد والرجل بالمحاربة واخذ المال فيها ووجب عليه القود بقتل في غير المحاربة فاجتمع حدان عليه وقطعان وقتل فانه يستوفي منه الحدود كلها ثم يقتل ولا يتداخل بعضها في بعض لان الظواهر تقتضي اقامتها------ كلها فمن ادعي تداخلها ف---------------------------------------عليه الدلالة قد قلنا ان--------- احكام المحاربين يتعلق بالرجال والنساء سواء علي ما فصلناه من العقوبات	1500	2365506471424791804	348	497.5	272	691	50.361793518066406	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms787	false	-8645780590016756415	70	100	382	533	1668	300	مسالةقال الشيخ اذا اكذب نفسه وتاب لا تقبل شهادته حتي يعرف منه العمل الصالح وهو احد قولي الشافعي الا انه اعتبر ذلك سنة ولا نعتبره نحن لانه لا دليل عليه	787	4878299530121912654	Shia000049Vols-ara1.ms1515	true	-7314023297026221293	258	287	1225	1367	1431	300	مسالة--------- اذا اكذب نفسه وتاب لا تقبل شهادته حتي يظهر منه العمل الصالح وهو احد قولي الشافعي الا انه اعتبر ذلك سنة ولم نعتبره نحن لانه لا دليل عليه	1515	2365506471424791804	138	263.0	109	151	91.39073181152344	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1