id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms019	true	2683059436537639763	65	125	365	675	1596	300	الحرج مسالةقال الشيخ اذا لم يخف التلف ولا الزيادة الا انه---- يشينه استعمال الماء يجوز له التيمم وللشافعي قولان فاما اذا لم يشوه خلقته ولا يزيد في علته ولا يخاف التلف وان ا-----ثر فيه اثرا قليلا ------------------لا خلاف انه لا يجوز له التيمم وقول الشيخ هو المعتمد مسالةال-------مرض الذي لا يخاف فيه التلف ولا الزيادة فيه مثل الصداع ووجع الضرس	19	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0035	false	1579847180691813730	248	297	1237	1460	1470	300	المرض مثل ذلك وان لم -------يخف التلف ولا الزيادة فيه وخاف ان يشينه و-------------------------------------------------------يشوه به كان مثل ذلك وان لم يخف شيءا من ذلك وخاف ان يءثر فيه اثرا قليلا لم يجز له التيمم بلا ------------------------------------------------------خلاف وكل مرض----- لا يخاف معه التلف ولا الزيادة فيه مثل الصداع ووجع الضرس	35	8859940330016828226	129	162.5	100	344	37.5	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms019	true	2683059436537639763	149	251	804	1328	1596	300	خاف من استعمال الماء لشدة البرد وامكنه ان يسخنه وجب----- ذلك بلا خلاف فان لم يمكنه تيمم وصلي ولا اعادة عليه وقال الشافعي ان امكنه استعمال جزء من الماء وجب استعماله وان لم يمكنه تيمم وصلي فان كان مقيما كان عليه الاعادة بلا خلاف بينهم وان كان مسافرا فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه بنفي الحرج واجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان في بعض جسده او بعض اعضاء طهارته ما لا ضرر عليه و-الباقي عليه جراحة او علة يضر---ها وصول الماء----- جاز له التيمم ولا ي--------غسل الاعضاء الصحيحة وان غسلها ثم تيمم كان احوط وقال ابو حنيفة ان كان الاكثر صحيحا	19	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0036	false	-3484947862730207225	2	64	11	317	1530	300	خاف--- استعمال الماء لشدة البرد وامكنه اسخا--نه وجب عليه ذلك والا تيمم و-----------------صلي ولا اعادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافرا كان او مقيما ومن ---------------------------------------------------------------------كان في بعض جسده او بعض اعضاء طهارته ما لا ضرر عليه و الباقي عليه جراح- او عليه ضرر في ايصال الماء اليه جاز له التيمم ولا يجب عليه غسل الاعضاء الصحيحة وان غسلها وت--يمم كان احوط سواء ك-------------ان الاكثر صحيحا	36	8859940330016828226	240	365.5	192	546	43.9560432434082	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	true	-2488183691421128763	51	119	291	640	1677	300	المسافر اذا جامع زوجته وعدم الماء فان كان معه من الماء ما يغسل--- فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما------- وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد زالت والتيمم عند فقد الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه فان لم يكن معه --ماء اصلا فهل يجب عليه الاعادة للشافعي فيه وجهان احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا ---------انه لا اعادة عليهما لقوله تعالي----------------- فلم تجدوا ماء- فتيمموا	23	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0036	false	-3484947862730207225	125	180	609	899	1530	300	المسافر اذا جامع زوجته وعدم الماء فان كان معه من الماء ما يغسل به فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما للصلاة وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد زالت والتيمم يستباح------------ به الصلاة عند عدم الماء --فان لم يكن معهما ماء ------------------------------------------------------------------------------------اصلا تيمما وصليا ولا اعادة عليهما لقوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا	36	8859940330016828226	219	353.5	175	388	56.44329833984375	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms040	true	-3883169416675402972	95	144	523	780	1635	300	اذا رات المبتداة في الشهر الاول دما احمر وفي الشهر الث--------اني خمسة ايام دما اسود بصفة دم الحيض والباقي دما احمر ورات في الثالث دما مبهما فانها تعمل في الشهر الاول والثالث -عمل--------- من لا عادة لها ولا تمييز وفي الشهر الثاني تجعل -----الخمسة الايام دم الحيض والباقي استحاضة	40	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0049	false	8539316871719808136	86	132	457	705	1532	300	اذا رات المبتداة في الشهر الاول خمسة ايام دم الاستحاضة وفي الثاني خمسة ايام-------------- دم الحيض والباقي دم استحاضة وفي الث--الث دما مبهما فانها----- في الشهر الاول والثالث تعمل ما تعمله من لا عادة لها ولا تمييز وفي الشهر الثاني تجعل ايامها خمسة --ايام والب---------اقي استحاضة	49	8859940330016828226	187	314.0	151	280	66.78571319580078	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms043	true	-8553058912478614218	103	188	564	995	1594	300	تجديد الوضوء عند كل صلاة ولا يجوز لهما---------------------------------------- ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض اذا كان الدم لا يثقب الكرسف فان ثقبه ولم يسل كان عليها غسل لصلاة ال-فجر وتجديد الوضوء ---لكل صلاة بعده فان ثقبه وسال كان عل-------------------------------------------------يها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة -----وقال الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجديد الوضوء لكل صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجمع ------------------بين فرضين بوضوء واحد ولم يعرف الغسل وبه قال الثوري واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة تتوضا لوقت كل صلاة ويجوز لها ان تجمع بين صلوات كثيرة وقال مالك وداود دم-------------------------- الاستحاضة	43	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0070	false	-1318341249012886521	51	216	249	1118	1530	300	تجديد الوضوء عند كل صلاة وتغيير القطنة والخرقة والثانية ان تري اكثر من ذلك وهو ان يرشح---------------------------------- الدم علي---- الكرسف ولا يسيل فعل-----------يها غسل لصلاة الغداة وتجديد الوضوء عند كل صلاة فيما بعد مع تغيير القطن و الخرق والثالثة ان يرشح الدم علي الكرسف ويسيل فعليها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة غسل لصلاة الظهر والعصر تجمع بينهما وغسل للمغرب والعشاء الاخرة تءخر المغرب وتقدم العشاء الاخرة وغسل لصلاة الليل وصلاة الغداة تءخر صلاة الليل الي قرب الفجر وتصلي الفجر في اول الوقت فان لم تصل صلاة الليل اغتسلت لصلاة الفجر واذا فعلت ما يجب عليها من الاغسال وتجديد الوضوء لم يحرم عليها شء مما يحرم علي الحايض ويجوز لزوجها وطوءها ومتي صامت لم يجب عليها القضاء الا في ايام الحيض وان لم تفعل ما يجب عليها وصامت فقد روي اصحابنا ان عليها القضاء ولا يجوز للمستحاضة ان تجمع بين فرضين بوضوء واحد واما من به سلس البول فيجوز له ان يصلي بوضوء واحد--------------------------------------------------- صلوات كثيرة لانه لا دليل علي تجديد الوضوء عليه وحمله علي الاستحاضة	70	8859940330016828226	200	220.0	152	969	20.639835357666016	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms048	true	5300021473688266310	149	221	772	1148	1594	300	واما اذا ادرك اقل من ركعة فانه لا يلزمه الصلاة واختلف قول الشافعي في ذلك فالذي عليه اصحابه ونص عليه في الام اذا ادرك مقدار تكبيرة الاحرام فانه يلزمه الصلاة وبه قال ابو حنيفة والقول الاخر انه يجب بمقدا---------------ر ركعة لا بما دونها والمعتمد ان الاول وقت الفضيلة والثاني وقت الاجزاء مسالةقال الشيخ اذا ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات لزمته ا-----------------------------------------------------------لصلاتان بغير خلاف وان لحق اقل من ذلك------ لم يلزمه	48	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0074	false	-1635738013382980393	196	255	982	1276	1484	300	فاما ان لحق اقل-- من ركعة فانه لا ي-------------------------------------------------------كون------------------ --------------------------------ادرك الصلاة ويكون قاضيا بلا خلاف بينهم واذا لحق قبل ان يختص الوقت بالعصر ركعة لزمه فريضة الظهر وهو اذا بقي من النهار مق-------------------------------------------------دار ما يصلي فيه خمس ركعات فان مقدار الاربع ركعات يختص بالعصر والركعة للظهر فحينءذ يجب عليه الصلاتان ------معا فان لحق اقل من خمس ركعات لم يلزمه	74	8859940330016828226	106	89.5	78	456	23.24561309814453	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	true	1063283972509703992	33	79	174	398	1561	300	الصبي اذا دخل في الصلاة او الصوم ثم بلغ في خلالهما ----بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات فان كان الوقت باق-------يا ا-عاد الصلاة--------------------------- من اولها وان كان ماضيا فلا اعادة واما الصوم فانه يمسك في بقية النهار تاديبا ولا قضاء عليه	58	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0075	false	-8758238436727544417	109	149	565	767	1560	300	الصبي اذا --------------------------بلغ في خلال الصلاة بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشر- سنة او الانبات و-------الوقت باق وجب عليه اتمام الصلاة وان بلغ بما ينافيها اعادها من اولها ف------------------------اما الصوم فانه يمسك--- بقية النهار تاديبا ولا قضاء عليه	75	8859940330016828226	154	224.5	123	263	58.55513381958008	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms069	true	-4053994508600539457	134	166	746	913	1663	300	لا يجوز السجود الا علي الارض اوم-ا انبته الارض مما لا يءكل ولا يلبس من قطن او كتان مع الاختيار وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجازوا الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود علي الكتان والقطن والصوف والشعر	69	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0091	false	8430638536541251611	84	150	415	746	1480	300	لا يجوز السجود الا علي الارض او ما انبتت الارض مما لا يءكل ولا يلبس ----------------------------------------------------------------بشرطين احدهما ان يكون له التصرف فيه اما بالملك او الاذن والثاني ان يكون خاليا من نجاسة فاما الوقوف عليه فانه يجوز وان كان عليه نجاسة اذا كانت يابسة لا تتعدي اليه وان كانت رطبة لم يجز والتنزه عنه افضل وعلي هذه الجملة لا يجوز السجود علي الكتان والقطن والصوف والشعر	91	8859940330016828226	101	47.5	81	395	25.56962013244629	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms083	true	2589797650206829885	173	221	979	1218	1646	300	علي الجلوس او----------- علي القيام انتقل الي ما يقدر عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل صلاته ووافقنا لو قدر الجالس علي القيام انه لا تبطل صلاته ويبني والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من كان به رمد فقال اهل الطب ان صليت قاءما زاد في مرضك وان	83	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0113	false	1169554927680926368	267	297	1306	1443	1453	300	علي الجلوس او جالسا فقدر علي القيام انتقل الي ما يقدر عليه وبني و-------------------------------------------------------------------------لا تبطل صلاته---------------------------------------- من كان به وجع العين وقيل له ان صليت قاءما زاد في مرضك جاز	113	8859940330016828226	104	145.0	79	250	41.599998474121094	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms114	true	-5348999572320753730	187	264	944	1336	1537	300	لو --صلي منفردا وقال محمد اذا صلي في المسجد في جماعة او منفردا حكم باسلامه وان صلي في بيته لم- يحكم باسلامه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ مسالة فيها ثلاث مساءل اولها من صلي بقوم بعض الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف اماما فاتم الص-------لاة جاز ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الشافعي في الجديد وكذلك ان صلي بقوم وهو محدث او جنب ولا يعلم حال نفسه ولا يعلمه الماموم---- ثم علم في اثناء الصلاة حال نفسه خرج واغتسل واست------انف الصلاة	114	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0158	false	-4045091959935309949	50	159	252	781	1499	300	سواء صلي منفردا او------------------------- في جماعة في مسجد كان او--------------- في بيته ولا يحكم بارتداده اذا قال لم اسلم لان الحكم بهما يحتاج الي دليل--------------- من صلي بقوم بعض الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف------ فاتم الثاني الصلاة جاز ذلك ويستحب ان لا يستخلف الا من شهد الاقامة وان استخلف غيره كان جايزا فان استخلف من سبق بركعة صلي بهم تمام ما بقي لهم ويومء اليهم ليسلموا ويقوم هو فيتمم الصلاة لنفسه فان لم يعلم كم فاتته مع الامام نبهه عليه من خلفه بالايماء واذا صلي ب-----------------قوم وهو محدث او جنب ولا يعلم حال نفسه ولا -علم- الماموم ذلك ثم علم في اثناء الصلاة--------- خرج واغتسل او توضا واعاد الصلاة	158	8859940330016828226	213	290.5	165	618	34.46601867675781	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	true	765256512080360942	145	214	818	1177	1627	300	ثلاث بنات لبون الي ماءة و-ثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات الي ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حق-ات وبنت لبون الي ماءتين ففيها ا----ربع حقات او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ	162	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0194	false	-3896412586943486696	152	221	767	1122	1510	300	ثلاث بنات لبون الي ماءة و ثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين------ حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق الي ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنت- لبون الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقتان وبنت لبون الي ما-تين ففيها اما اربع حقاق او خمس بنات لبون و--علي هذا الحساب بالغا ما بلغ	194	8859940330016828226	345	646.5	278	365	94.52054595947266	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms188	true	2119188444596191740	25	222	128	1163	1545	300	مال التجارة--- مسالةقال الشيخ لا زكاة في مال التجارة عند المحصلين من اصحا---------------------------------بنا و---منهم من-- قال فيه الزكاة اذا ط----------------------------------------------------------------------لب-------- براس المال او بالربح ومنهم من قال اذا باعه زكاه لسنة واحدة وقال مالك لا زكاة فيه ما دام عروضا فاذا قبض ثمنه زكاه لسنة واحدة وقال الشافعي القياس لا زكاة فيه وقال في القديم والجديد فيه زكاة تقوم كل حول وتءخذ زكاته وبه قال ابو حنيفة واصحابه والمعتمد قول الشيخ فانه لا زكاة فيه وجوبا بل يستحب زكاته عند حصول الشراءط مسالةقال الشيخ علي قول من قال من اصحابنا ان مال التجارة فيه زكاة اذا اشتري----- سلعة ثمانين ثم ظهر فيها الربح ففيها ثلاث مساءل اولها اشتري سلعة ثمانين فبقي-ت عنده حولا فباعها مع الحول بالف لا يلزمه اكثر من زكاة الماءتين لان الربح لم يحل عليه الحول وقال الشافعي حول الفاءدة حصول الاصل قولا واحدا ظهرت ---------الفاءدة قبل الحول بيوم او مع الحول اول الحول الثانية حال الحول علي السلعة ثم باعها بزيادة بعد الحول -لا يلزمه اكثر من زكاة الماءتين ---لان-- الفاءدة لم يحل عليها الحول وقال الشافعي يلزمه زكاتها مع الاصل قال اصحابه هنا اذا كانت الزيادة حادثة قبل الحول الثالثة اشتري سلعة بماءتين فلما كان بعد ستة اشهر باعها بثلاث-ماءة ---فحول الفاءدة	188	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0223	false	5002358095078145290	1	137	3	729	1618	300	مال التجارة هل فيه زكاة ام لا لا زكاة في مال التجارة علي قول اكثر اصحا---بنا وجوبا وانما الزكاة فيها استحبابا وقال قوم منهم تجب فيه الزكاة في قيمتها تقوم بالدنانير والدراهم وقال بعضهم اذا باعه زكاه لسنة واحدة اذا طلب بربح او براس المال فاما اذا طلب بنقصان فلا خلاف بينهم انه ليس فيه الزكاة----------------------------- فاذا ثبت هذا فعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من اوجب فيه الزكاة او من استحب ذلك -------اذا اشتري مثلا سلعة بماتين ثم ظهر فيها --ربح ففيه- ثلاث مساءل اولها اشتري سلعة بماتين فاقامت عنده حولا فباعها مع الحول بالف-ين ي---------زكي زكاة الما-تين لحوله وزكاة الفايدة من حين------------------------------------------------ ظهرت ويستانف بالفاءدة---- الحول ---------------------------الثانية حال الحول علي السلعة ثم باعها بزيادة بعد الحول فلا يلزمه اكثر من زكاة الما-تين ويستانف بالفايدة------------- الحول -----------------------------------------------------------------------------------الثالثة اشترها بمات-----ين فلما كان بعد ستة اشهر باعها بثلاث ماءة استانف بالفايدة	223	8859940330016828226	402	467.0	319	1179	34.0966911315918	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	true	1517999253581987128	259	293	1394	1564	1600	300	الشيخ اذا مس طيبا ذاكرا عالما بالتحريم رطبا كالغالية والمسك والكافور اذا كان مبلولا بالماء فعل-----------------يه الفدية من اي موضع كان من بدنه---------- او بعقبه وكذلك لو سعط به او حقن به وبه قال	248	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0348	false	-287415882434341225	183	222	1009	1187	1573	300	الطيب ان- مس طيبا متعمدا-------------- رطبا كالغالية والمسك والكافور اذا كان مبلولا او في ماء ورد او دهن طيب ففيه الفدية في اي موضع---- من بدنه كان ظاهرا او باطنا وكذلك لو سعط به او حقن به وان كان	348	8859940330016828226	122	180.0	92	197	61.928932189941406	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms274	true	-9141831658823887456	113	212	596	1108	1556	300	افسد العبد حجه- ولزمه القضاء علي ما قلناه فاعتقه السيد ---------------------------------------------------------كا------------------------ن عليه حجة الاسلام--------- وحجة القضاء ويجب عليه البداة بحجة الاسلام وبعد ذلك بحجة القضاء وبه قال الشافعي وكذا الصبي اذا بلغ وعليه قضاء حجه و--------------------------------------------------------------ان احرم بحجة القضاء انعقد بحجة الاسلام و-كان القضاء باقيا في ذمته هذا اذا افسدها بعد ال-----------------------------------------------------------------------------عتق او قبل العتق فانه يمضي في فاسدة ولا يجزء- الفاسدة عن حجة الاسلام فاذا قضا فان كانت لو سلمت التي افسدها لاجزات عن حجة الاسلام فالقضاء يجزيه عنه قبل ان اعتق قبل فوات وقت الوقوف ووقف بعده وان كانت لو سلمت لا يجزيه عن حجة الاسلام --فالقضاء	274	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0325	false	8299719726859981346	8	139	43	705	1505	300	افسد العبد الحج ولزمه القضاء علي ما قلناه فاعتقه السيد فلا يخلو ان يكون بعد الوقوف بالمشعر او قبله فان كان بعده كان عليه ان يتم هذه الحجة ويلزمه حجة الاسلام فيما بعد وحجة القضاء ويجب عليه البداة بحجة الاسلام ------ثم بحجة القضاء وكذلك حكم----------- الصبي اذا بلغ وعليه قضاء ولا يقضي قبل حجة الاسلام فان اتي بحجة الاسلام بقي عليه حجة القضاء وان احرم بالق----ضاء انعقد بحجة الاسلام و كان القضاء------ في ذمته وان قلنا انه لا يجزي عن واحد منهما كان قويا وان اعتق قبل الوقوف بالمشعر فلا فصل بين ان يفسد بعد العتق او قبل العتق فانه يمضي في فاسده ولا يجزيه الفاسدة عن حجة الاسلام ويلزمه القضاء في القابل ويجزيه القضاء------- عن حجة الاسلام لان ما افسده لو لم يفسده لكان يجزي--------------------------------------------------ه عن حجة الاسلام وهذه قضاء	325	8859940330016828226	316	467.0	249	746	42.359249114990234	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms277	true	-1445468022398837098	107	172	571	908	1597	300	اذا استاجر رجلان رجلا ليحج عنهما فاحرم عنهما لم يصح عنهما ولا عن احدهما بلا خلاف ولا يصح احرا----------------------------------------------مه عن نفس-------------------------------ه ولا ينقلب اليه وقال الشافعي ينقلب الاحرام اليه والمعتمد ما قاله الشيخ ان كان الحج واجبا اما الندب فيجوز للواحد ان ينوب عن جماعة نص عليه صاحب الدروس مسالةقال الشيخ اذا احرم الاجير عن نفسه وعمن استاجره لا ينعقد----- عنهما ولا عن واحد منهما	277	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0320	false	844358899928925746	87	145	446	733	1493	300	اذا استاجر اثنان رجلا ليحج عنهما فاحرم عنهما لم -------------------------------------يصح احرامه عنهما ولا عن واحد منهما لان حجة واحدة لا يكون عن نفسين وليس احدهما اولي بها من صاحبه ولا ينعقد عن نفسه لانه ما نواها عن نفسه وانقلابها اليه لا دليل-------------------------------------------------------------------- عليه فان--------------------------- احرم الاجير عن نفسه وعمن استاجره لا ينعقد ايضا عنهما ولا عن واحد منهما	320	8859940330016828226	146	198.5	115	419	34.84486770629883	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	true	3297217651148370322	7	209	43	1109	1568	300	قال اول من يحج عني فله ماءة كانت جعالة صحيحة وقال المزني اجارة فاسدة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال حج عني او اعتمر ولك ماءة كان---- صحيحا ويستحق الماءة بفعل احديهما وقال الشافعي الاجارة باطلة لانها مجهولة فان حج او اعتمر استحق اجرة المثل وهو اختيار الشيخ في المبسوط والمعتمد الصحة ان كان بلفظ الجعالة وهو فتوي القواعد والدروس وان كان بلفظ الاجارة فالمعتمد ما قاله في المبسوط مسالةقال الشيخ اذا قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان---- صحيحا و-يكون المستاجر مخيرا في اعطاءه ايها شاء وقال الشافعي العقد باطل فان حج استحق اجرة المثل والمعتمد البطلان ان كان اجارة والصحة ان كان جعالة مسالةقال الشيخ من كان عليه حجة الاسلام وحجة النذر لم يجز ان يحج النذر قبل حجة الاسلام فان خالف وحج بنية النذر لم ينقلب الي- حجة الاسلام وقال الشافعي ينقلب وهكذا الخلاف في الاجير اذا استاجر وكان معضوبا ل--ي-----------------------حج عنه حجة النذر--------------- لا ين--------------------------------------------قلب الي حجة الاسلام وعند الشافعي ينقلب والمعتمد قول الشيخ لان حجة النذر منهي عنها وحجة الاسلام لم ينوها فيقع الحج باطلا مسالةقال الشيخ اذا استاجره ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر---- فحج لم يقع ذلك عن المحجوج عنه سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق عليه شيءا من	280	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0322	false	-5767812786305407860	183	300	864	1410	1410	300	قال اول من يحج عني فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماءة كان ذلك صحيحا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان ذلك صحيحا و يكون--------- مخيرا في ذلك كله ومتي -------------------------------حج استحق واحدا من ذلك ويكون المستاجر بالخيار---------------------------------------- من كان عليه حجة الاسلام وحجة النذر لم يجز ان يحج ا-ولا الا حجة الاسلام فان ------حج بنية النذر -----وجب عليه حجة الاسلام ولا--------- ينقلب فان -------------------------------كان معضوبا لا يقدر ان يركب استاجر من يحج عنه كان احرام الاجير كاحرامه لا يحرم بحجة النذر قبل حجة الاسلام فان خالف لم ينقلب الي حجة الاسلام فان استاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر عنه فحج لم يقع---- عن المحجوج عنه سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق----- شيءا من-	322	8859940330016828226	365	495.0	280	1164	31.35738754272461	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms281	true	3352940692748742439	211	252	1102	1286	1520	300	فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم مثله دراهم ويشتري بها طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد لا مثل له--- فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم	281	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1820	false	7537819095565079627	108	133	529	641	1439	300	فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يعلفه او يذبح او يبيع--------------------------------------------------------------------------- وان كانت مما لا يءكل لحمها فهو مخير بين شيءين بين ان يعلف	1820	8859940330016828226	73	108.5	55	187	39.03743362426758	15	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms286	true	-8256656518751249571	128	244	717	1304	1604	300	اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا حل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان كان حاضرا مع-----ه انتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه وفي الانتقال اليه الذي قواه الشيخ اشكال وجزم في القواعد بملك ما ليس معه وهو المعتمد ومنع من دخول الحاضر في ملكه واختاره فخر الدين فعلي القول بعدم دخوله في ملكه قيل يبقي علي حكم مال الميت فاذا احل المحرم ---------ملكه وقيل ينتقل الي باقي الورثة لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام من موانع الارث بالنسبة الي الصيد فاذا احل قبل القسمة شارك والا فلا وفتاوي الاصحاب بالاول اكثر مسالةقال الشيخ اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احرم الانسان ومعه صيد زال ملكه عنه ولا يزول	286	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0344	false	-4229095405218881681	52	167	266	790	1419	300	اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا حل ملكه---- ويقوي في نفسي انه ان كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه اذا وهب محل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم صيدا لم يملكه ولا له ان يقبله فان قبله وتلف في يده من غير تفريط لزمه الجزاء ولا قيمة عليه لصاحبه وعليه رده الي صاحبه فانه احوط فان وهب محرم صيدا لمحل اصطاده في حال احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح لانه وهب ما لا يملكه فان كان في ملكه ثم احرم وهو معه كان مثل ذلك وان كان في بلده لم يزل ملكه وصحت هبته واذا احرم-------- ومعه صيد زال ملكه عنه ولا يجوز	344	8859940330016828226	234	263.0	183	833	28.091236114501953	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms302	true	7928342296075996979	59	203	315	1083	1591	300	اذا اصدقها وشرط الخيار ---ثلاثا او ما زاد ف--------------------ي النكاح بطل النكاح بلا خلاف وان شرط الخيار ف--------ي الصداق وحده كان بحسب ما شرط وقال الشافعي في الام بطل المهر وقال في الاملاء يبطل النكاح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الخلع علي ضربين منجز وخلع بصفة فالمنجز ان يقول طلقني طلقة بالف فيقول طلقتك بها طلقة فليس له --خيار المجلس في الامتناع من قبض الالف ليكون الطلاق رجيعا وللشافعي وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني له الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الخلع المعلق بصفة اما ان يكون عاجلا او اجلا فالعاجل ان يقول ان اعطيتني----- الفا فانت طالق والاجل ان يقول متي اعطيتني الفا فانت طالق وعلي الوجهين لا يصح ال-------------خلع ولا الشرط وقال الشافعي العاجل علي الفور فان اعطته الفا وقع الطلاق وان لم تعطه ارتفع العقد ول-------------------------------------ا خيار له فيه والمءجل فالخيار لها في الاعطاء والامتناع وهل يثبت له خيار المجلس	302	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0467	false	-2875999516160095376	157	266	806	1391	1578	300	اذا اصدقها وشرط الخيار اما لهما او لاحدهما نظرت فان كان الشرط في النكاح بطل النكاح وان كان فيهما فكمثل ذلك وان كان في الصداق وحده كان بحسب ما شرط ولا------------------------------------------- يبطل النكاح واما الخلع فهو علي ضر-------------------------بين منجز وخلع بصفة فالمنجز قولها-- طلقني طلقة بالف فقال- طلقتك بها طلقة فليس له الخيار والامت---------ناع من قبض الالف ليكون الطلاق رجعيا واما الخلع بصفة فعلي ضربي------------------------------------------------------------------------------------------ن عاجل واجل---- فالعاجل قوله--- ان اعطيتني الان الفا فانت طالق والاجل ان يقول متي اعطيتني الفا فانت طالق وكلاهما----- لا يصحان لانه تعليق للخلع وهو طلاق بصفة وذلك باطل عندنا واما الط------------------------لاق والعتق فلا يدخلهما الخيار اجماعا واما السبق والرماية فلا يدخلهم-----------------------------------------------------------------ا خيار المجلس	467	8859940330016828226	333	482.0	260	856	38.90187072753906	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms303	true	-4991080767583324479	54	133	302	720	1614	300	لا تثبت للمولي---- خيار المجلس ولا يمتنع من دخول خيار الشرط --------والعبد -له الخيار لان ل------ه ان يعجز نفسه فين---فسخ العقد وا------لمطلقة ان ادي من مكاتبته شيءا فقد انعتق بحسبه ولا خيار لواحد منهما بحال وقال الشافعي لا خيار للسيد في الكتابة والعبد --له الخيار------ لانه اذا امتنع كان الفسخ اليه والمعتمد عدم دخول خيار المجلس في الكتابة مطلقا اما خيار الشرط فيدخل في المشروط دون المطلقة مسالةقال الشيخ يجوز عندنا ال---------------بيع بشرط مثل -----ان يقول بعتك الي شهر	303	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0468	false	901228704159403964	36	114	195	585	1544	300	ليس---- للمولي فيه خيار المجلس ولا ما-نع من دخول خيار الشرط فيه واما العبد فله الخيار--ان معا لانه ان -عجز نفسه كان الفسخ حاصلا وان كانت مطلقة و--ادي من مكاتبته شيءا فقد انعتق بحسبه ولا خيار لواحد منهما ----فيها لان الحر لا يمكن --رده في الرق العتق لا يدخله الخياران معا لان خيا--------------------------------------------ر المجلس يختص البيع وخيا---------ر الشرط يفسده العتق لان العتق بشرط لا يصح--------------- عندنا روي اصحابنا ان البيع بشرط يجوز وهو ان يقول بعتك الي شهر	468	8859940330016828226	233	285.5	180	474	49.1561164855957	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms308	true	4858743094054066126	20	152	106	787	1547	300	مدة خيار الشرط من حين التفرق بالابدان لا من حين العقد وللشافعي وجهان احدهما مثل ما قلناه والا-----------------خر من حين العقد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا تبايعا نه----------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وشرطاه الي الليل انقطع بدخول الليل وان تبايعا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المبيع نهارا مثل ما قلناه------------------------------- وان كان ليلا لم ينقطع بوجود النهار----------------------------------------------------------------------------------------- وكان باقيا الي غروب الشمس وهكذا ان قال الي الزوال او الي وقت العصر اتصل الي الليل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اختار من له الفسخ في مدة الخيار كان له ذلك و------------------------------------------------------------لم يفتقر الي حضور صاح------------------------------------------------------------------به وهكذا فسخه بالعيب ---------لا يفتقر الي حضور صاحبه وقب--ل القبض وبعده سواء وا-----لوكيل ليس له ان يفسخ بغير حضور موكله وكذلك الوصي ليس له ان يعزل نفسه وبه قال ابو	308	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0471	false	1948108992035510083	70	242	376	1231	1493	300	مدة ال-----شرط من حين العقد---------- لا من حين التفرق---------------------------------- والاولي ان نقول ان يثبت من حين التفرق لان الخيار يدخل---------- اذا ثبت العقد والعقد لم يثبت قبل التفرق فان شرطا ان يكون من حين العقد صح ذلك للخبر في جواز الشرط فان وقع العقد نهارا وشرطاه الي الليل انقطع بدخول الليل وان وقع ل---يلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني -----------------------------------------------اذا شرطا لكل واحد منهما ثلاثا او ما زاد عليه صح وان شرطا لاحدهما اقل وللاخر اكثر مثل ان يشرط لاحدهما يوما او يومين وللاخر ثلاثا صح فاذا مضت المدة القصيرة لزم العقد من جهته وكان لصاحبه الخيار حتي تنقضي مدته ----------------------------------------------------------------------------------اذا اشترطا الخيار ثلاثا او ما زاد عليه لكل واحد منهما كان لكل واحد الفسخ والامضاء فان اختار الامضاء من جهته لم يفتقر الي حضور صاحبه بلا خلاف وان اختار الفسخ كان ذلك له ولا يفتقر ايضا الي حضور صاحبه وهكذا فسخه بالعيب له فسخه ولا يفتقر الي حضور صاحبه من قبل القبض وبعده سواء وهكذا للوكيل -------ان يفسخ بغير حضور صاحبه وكذلك للوصي -------ان يعزل نفسه متي شاء ولا	471	8859940330016828226	309	360.5	239	1060	29.150943756103516	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	true	-7994020811407052150	170	268	876	1380	1545	300	بعنيه بالف فقال المشتري بعتك-------------------- لم يصح حتي يقول المشتري بعد ذلك اشتريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبلت وقال الشافعي يصح وان لم يقل --ذلك وقال ابو حنيفة ان كان القبول بلفظ الخبر كقوله اشتريت منك او ابتعت منك صح وان----------------------- كان بلفظ الامر كقوله بعني فيقول بعتك لم يصح حتي يقول المشتري بعد ذلك قبلت والاحوط قول الشيخ ولا باس بتفصيل ابي حنيفة وهو تقديم القبول علي الايجاب وهو اختيار ابن البراج من اصحابنا واختاره العلامة في التحرير والشهيد في الدروس مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان لم تنقدني-- فلا بيع بيننا اصح البيع	310	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0473	false	-3256159434185419925	13	96	66	465	1407	300	بعنيه بالف فقال-------- بعتك صح والاقوي عندي انه لا يصح حتي يقول المشتري بعد ذلك اشتريت فاذا ثبت هذا فكل ما يجري بين الناس انما هو استباحات وتراض دون ان يكون ذلك بيعا منعقدا مثل ان يعطي للخباز درهما فيعطيه الخبز او قطعة للبقلي فيناوله البقل وما اشبه ذلك ولو----------- ان ك----------------------------------------------------ل واحد منهما يرجع فيما اعطاه كان له---------------------------------------------------------- ذلك لانه ليس بعقد صحيح هو بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان نقدتني والا فلا بيع لك ----صح البيع	473	8859940330016828226	156	143.0	117	675	23.11111068725586	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	true	5020123304945739753	21	78	118	407	1599	300	بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصغر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف وقال الشافعي------------------------------------------------------ لا يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الالبان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد------------- ولبن الغنم الوحشي وهو الظباء جنس اخر وكذلك لبن البقر الاهلي جنس	315	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0477	false	-3488382644121331779	235	295	1225	1513	1536	300	بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زءان او------------------------------شيلم لانه لا مانع يمنع منه وكذلك ان كان في احدهما قليل تراب او دقاق تبن و قال قوم لا يجوز وهو الاحوط و--------------------------الالبان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد ضاءنة وماعزة ولبن البري مثل------- الظباء جنس اخر ولبن----- البقر الاهلي جنس	477	8859940330016828226	176	271.5	136	356	49.438201904296875	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	true	5020123304945739753	196	271	1063	1436	1599	300	يجوز بيع مد من تمر ودرهم بمدي---- تمر ومد---- من حنطة ودرهم بمدي حنطة وه------------------------كذا اذا كان بدل الدرهم ثوبا-------------- او خشبة او شيءا مما لا ربا فيه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي جميع ذلك ل-------------------------------ا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شاة في ضرعها -----------------------------------------------------------------لبن بلبن ---------كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال -الشيخ اذا باع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن	315	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0478	false	-2480085139268152346	89	212	446	1028	1471	300	يجوز بيع مد من تمر ودرهم بمدين من تمر وبيع مد من حنطة ودرهم بمدي حنطة ومد شعير ودهم بمدي شعير وهكذا اذا كان بدل الدرهم في هذه المساءل ثوب او خشبة او غير---------------------------------------------------- ذلك مما فيه الربا او لا ربا فيه وهكذا يجو------------------------------------------------------------------------ز بيع درهم وثوب بدرهمين وبيع دينار وثوب بدينارين وبيع دينار قاساني دينارا تبريزي بدينارين نيسابوريين وجملته انه يجوز بيع ما يجري فيه الربا بجنسه ومع احدهما غيره مما فيه ربا او لا ربا فيه ولا باس ان يبيع شاة في ضرعها لبن يقدر علي حلبه بلبن لانه لا مانع منه وسواء باعها بلبن شاة او بلبن بقرة او غير ذلك وسواء-- كانت الشا----------------ة مذبوحة او حية وعلي كل حال ي--جوز بيع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن	478	8859940330016828226	185	105.0	139	726	25.482093811035156	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms317	true	1935352109559740831	108	135	603	728	1582	300	من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او سكة------ مضطربة غير ----سكة السلطان ----------هو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمن-----------------ه وليس له ----------بدله فان	317	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0479	false	-2969349480240789134	257	294	1305	1477	1503	300	من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او تكون سكته مضطربة مخالفة لسكة السلطان فهذا عيب فهو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمنه و بين ان يرضي به وليس له ان يطالب ببذله لان	479	8859940330016828226	117	187.0	91	172	68.02325439453125	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms317	true	1935352109559740831	134	200	724	1065	1582	300	فان كان العيب في الجميع كان له الخيار بين رد الجميع وا----لرضاء به وان كان العيب بال--بعض كان له رد الجميع او الرضا بالجميع----- وليس له ----رد------ المعيب خاصة وقال الشافعي له رد المعيب خاصة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع-- دراهم بدراهم او دنانير بدنانير فوجد ببعضها عيبا من جنسها كان مخيرا بين الفسخ والرضا وان كان العيب من غير الجنس كان البيع باطلا	317	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0480	false	-3967229927848924969	1	54	7	274	1453	300	فان كان العيب في الجميع كان ب--الخيار بين رد الجميع وبين الرضاء به وان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ان يرد البعض المعيب ويمسك الباقي--------------------------------------------------------- اذا اشتري دراهم بدراهم او دنانير بدنانير فوجد ببعضها عيبا من جنسها او-------------------------------------- من غير جنسها كان البيع صحيحا	480	8859940330016828226	198	298.5	153	364	54.39560317993164	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms318	true	-3205209181626788572	41	175	230	914	1580	300	كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب او الفضة كان جاءزا وان كان مثله او الحلية اكثر لم يجز وقال الشافعي لا يجوز علي كل حال والمعتمد قول الشيخ لان الزاءد يقابل النص فلا ربا حينءذ مسالةقال الشيخ اذا باع السيف بغير جنس حليته كان جاءزا علي كل حال وللشافعي قولان احدهما الجواز والاخر عدمه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع خاتما من فضة مع فضة بدراهم اكثر مما فيه من الفضة كان ذلك جاءزا وقال الشافعي لا يجوز ذلك علي كل حال والمعتمد قول الشيخ لان الزاءد يقابل النص مسالةقال الشيخ اذا كان مع انسان دراهم صحاحا يريد ان يشتري بها مكسرة اكثر منها وزنا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان ذلك جاءزا بعد ان يتقابضا ويتفرقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او مرارا	318	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0481	false	1666289436947548143	171	217	835	1065	1499	300	كان الثمن اكثر مما فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معه ماءة در-هم صحاحا يريد ان يشتري بها مكسرة اكثر منها وزنا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان---- جايزا اذ -----تقابضا وافترقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او مكررا	481	8859940330016828226	215	383.0	171	684	31.432748794555664	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms319	true	-5340377420424349481	141	285	690	1450	1542	300	-----بيع لحم مطبوخ بعضه ب-------------------------------------بعض و-----بيع المشوي بالمطبوخ وبيع المطبوخ او المشوي بالني وقال الشافعي لا يجوز ذلك كله والمعتمد قول الشيخ الا بيع المشو-------------------ي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطبوخ بالني لانه ينقص بالطبخ وبالشوي مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع اللحم بالحيوان اذا كان من جنسه مثل لحم ال--شاة بالشاة ولحم البقر بالبقر فان اختلف لم يكن به باس وبه قال مالك والشافعي وللشافعي في بيعه بغير جنسه قول انه لا يجوز وقال ابو حنيفة يجوز وقول الشيخ هو المشهور عند اصحابنا وادعي عليه الاجماع وقال ابن ادريس يجوز وان كان من جنسه اذا كان اللحم موزونا واختاره العلامة في التحرير واختار في القواعد والمختلف مذهب الشيخ وهو احوط وعليه الاكثر مسالةقال الشيخ اذا باع لحما مذكي بحيوان لا يءكل لحمه ك---الحمار والبغل والعبد لم يكن به باس وللشافعي قولان واذا باع سمك----ة بلحم شاة او بقرة او حمار او باع حيوانا بلحم سمك لم يكن به باس	319	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0485	false	-5968060369589269882	160	298	836	1495	1504	300	ايضا بيع لحم مطبوخ بعضه ببعض ايضا وكذلك المشوي يجوز بيع بعضه ببعض وكذلك بيع المشوي بالمطبوخ وبيع المطبوخ بالم-----------------------------------------------------------------------شوي وبيع المطبوخ بالني واللحم اذا كان جنسا واحدا فهو سواء سواء كان احمر او ابيض او بعضه احمر وبعضه ابيض فاما الالية فهي جنس اخر والشحم الذي في الجوف جنس اخر ويجوز بيع كل جنس من ذلك بالاخر متفاضلا------------------------------- لا يجوز بيع اللحم بالحيوان اذا كان من جنس- مثل ان تبيع -------شاة بلحم شاة او بقرة بلحم بقرة او جملا بلحم جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان باع شاة بلحم بقرة او بقرة بلحم شاة او جملا بلحم شاة فانه يجوز لانه يءمن فيه الربا------------------------- وعلي هذا اذا -------------------باع لحما مذكا بحيوان لا يءكل لحمه مثل الحمار والبغل والعبد --فانه لا باس به------------ واذا باع سمكة حية بلحم شاة او بقرة او جمل -او باع حيوانا بلحم سمك لم يكن به باس	485	8859940330016828226	280	310.5	214	984	28.455284118652344	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms321	true	5414999018695131571	215	290	1239	1603	1655	300	اذا باع ثمرة منفردة عن الاصل مثل ثمرة النخل او الكرم او ساءر الثما-ر فلا يخلو اما ان ي-------------------كون قبل بدو الصلاح او بعده فان كان قبل----------ه فلا يخلو------------------- اما ان يبيع سنتين فصاعدا او سنة واحدة فان كان الاول جا-------------ز عندنا خاصة وخالف جميع الفقهاء وان كان ---الثاني فلا يخلو اما ان ي---------------------بيع بشرط القطع او بشرط التبقية او يخلو عن الشرطين فان باع بشرط القطع جاز بالاجماع وان باع مطلقا او بشرط التبقية ------------------------------------------------------------	321	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0498	false	6280170026395926021	164	249	816	1230	1480	300	اذا باع ثمرة م-فردة عن الارض مثل ثمرة النخل و--الكرم و--ساءر الفواكه فلا يخلو البيع من احد امرين اما ان يكون قبل بدو الصلاح او بعده فان كان قبل بدو الصلاح فلا يخلو البيع من احد امرين اما ان يكون سنتين فصاعدا او سنة واحدة فان كان سنتين فصاعدا فانه يجوز عندنا خاصة -------------------وان كان سنة واحدة فلا يخلو البيع من ثلاثة اقسام اما ان يبيع بشرط القطع او------------------------------------------------------------------------ مطلقا او بشرط التبقية فان باع بشرط القطع في الحال جاز اجماعا فان باع بشرط التبقية	498	8859940330016828226	230	346.5	178	510	45.09803771972656	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	true	-4273585491322072020	74	180	392	953	1605	300	اذا كان لرجل علي غيره قفيز طعام من جهة السلم والذي عليه الطعام من جهة السلم له علي ---غيره طعام من جهة القرض فطالب المسلم اليه بالطعام فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جاءزا وكذ-ا لو كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلما وقال الشافعي في المسالتين لا يجوزان والمعتمد الجواز مطلقا مسالةقال الشيخ اذا كان الطعامان قرضين يجوز الحوالة بلا خلاف واذا كانا سلمين يجوز عندنا وعند الشافعي لا يجوز وفي اصحابه من قال لا يجوز لو كانا قرضين وهو ضعيف عندهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع المسلم فيه لم ينفسخ البيع وللشافعي قولان احدهما ينفسخ والاخر له الخيار	326	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0506	false	-4923353708649095650	209	299	1008	1434	1437	300	اذا كان لرجل علي غيره قفيز طعام من جهة السلم والذي عليه الطعام من جهة السلم له علي رجل اخر طعام من جهة القرض-------------------------- فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جايزا وكذلك ان كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلما كان جايزا لانه لا مانع منه فان كان ال----------------------------------------------طعامان قرضين يجوز-------- بلا خلاف وان ك-انا سلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بلا خلاف لان بيع السلم لا يجوز قبل القبض اجماعا لا لعلة ولا يلحقه فسخ لان المسلم فيه اذا انقطع----------- لم ينفسخ السلم ويبقي في الذمة و-------------------له الخيار	506	8859940330016828226	271	331.0	212	658	41.18540954589844	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms329	true	7944693208700073242	138	242	704	1250	1554	300	اذا اشتري نفسان من انسان عبدا او جارية وقبضاها ووجدا بها عيبا كان لهما الرد اجماعا و--ان اراد احدهما ان يرد نصيبه واراد الاخر --امساكه لم يكن لمن اراد الرد ان يرد حتي يتفقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له ان يرد نصيبه والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند الاصحاب مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدين صفقة ثم وجد في احد--هما عيبا لم يجز له ان يرد المعيب دون الصحيح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة ورد الاخر --لم ينعقد	329	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0513	false	597636627146957340	5	98	23	497	1534	300	اذا اشتري نف---------سان عبد-----------------ا ووجدا به- عيبا كان لهما الرد والامساك فان اراد احدهما ا--لرد -----------والاخر الامساك- لم يكن لمن اراد الرد ان يرد حتي يتفقا هذا اذا اشترياه بصفقة واحدة فاما اذا اشتري احدهما نصف العبد بعقد واشتري الاخر النصف الاخر بعقد اخر ثم وجدا به عيبا كان لكل واحد منهما ----------رد نصيبه بالعيب اجماعا واذا اش-------------------------------------------تري عبدين صفقة واحدة ووجد باحدهما عيبا لم يكن له ر----د المعيب دون الصحيح وله ردهما معا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بكذا فقال احدهما قبلت نصفه بنصف ما قال من الثمن لم ينعقد	513	8859940330016828226	263	388.0	207	660	39.84848403930664	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms330	true	-3531490289687652280	251	278	1366	1487	1594	300	اذا اشتري شيءا وقبضه ثم وجد به عيبا سابقا علي البيع ثم حدث عند المشتري--------- عيب اخر لم يكن له رده الا ان يرضي الباءع و-----------------يكون له	330	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0517	false	8248711549824450918	161	189	743	871	1426	300	اذا اشتري شيءا وقبضه ثم وجد به عيبا كان------------------- عند البايع وحدث عنده عيب اخر لم يكن له رده الا ان يرضي البايع بان يقبلها ناقصة فيكون له	517	8859940330016828226	93	143.0	70	147	63.26530456542969	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms331	true	6068611477804473154	180	272	966	1449	1610	300	اذا اشتري ثوبا ونشره فوجد به عيبا---- كان ال-------------------------------------------------نشر ينقص في ثمنه مثل الشاهجاني المطوي علي طاقين لم يكن له الرد وقال اصحاب الشافعي ان كان مما لا يمكن الوقوف عليه الا-------------- بالنشر فعلي الخلاف الذي بينهم ومنهم من يسوي بين القليل والكثير وفيه الاقوال الثلاثة التي في المسالة الاولي واستدل الشيخ بانه قد تصرف بالمبيع والتصرف يمنع --من الرد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل عبد فجني فباعه مولاه من غير اذن المجني عليه فان كانت جنايته توجب القصاص فلا يصح بيعه وان كانت جنايته توجب الارش صح بيعه اذا	331	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0520	false	-8620895874754585010	235	298	1157	1484	1494	300	اذا اشتري ثوبا فنشر و-وجد به عيبا فان كان النشر لا ينقصه من الثمن فانه يرده بالعيب وان كان النشر ينقص-------ه مثل الشاهجاني المطوي علي طاقين الذي يلتزق احدهم---------------------------------------------------ا بالاخر فيتكسر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر فانه يبطل الرد وله الارش بالعيب اذا جني--------------- عبد----- فباعه مولاه ب--غير اذن المجني عليه فان كانت جناي-ة توجب القصاص فلا يصح بيعه وان كانت جناي-ة توجب الارش صح بيعه اذا	520	8859940330016828226	211	323.5	166	552	38.22463607788086	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms332	true	7143364117676722945	234	287	1258	1558	1626	300	زوجتك بنتي هذه ولك هذا الالف بعبدك هذا فهذا بيع ونكاح فانهما تصحان وتقسط الثمن عليها بالحصة وللشافعي قولان احدهما تصحان والاخر يبطلان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال زوجتك بنتي ولك هذا الالف بالفين صح البيع والمهر معا ويكون صرفا ونكاحا وقال الشافعي يبطلان قولا واحدا وذلك انه فضة وبضع بفضة	332	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1399	false	4830678455861895344	197	219	1035	1140	1550	300	زوجتك بنتي هذه ولك هذا الالف مع------ا بهذه الالف من عندك بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والمهر معا لانه رب----------------------------------------ا وذلك انه فضة وبضع بفضة	1399	8859940330016828226	78	106.0	60	300	26.0	14	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms332	true	7143364117676722945	136	249	719	1337	1626	300	لعبده بعتك عبدي هذا وكاتبتك بالف -------------فالبيع باطل بلا خلاف ويصح الكتابة عندنا وللشافعي قولان بناء علي تفريق الصفقة والمعتمد صحة البيع------------------------------------- والكتابة معا قال صاحب القواعد ولو جمع بين الكتابة وغيرها من المعاوضات كالبيع والاجارة والنكاح صح وان اتحد العوض وكذا قال غيره من غير تردد مسالةقال الشيخ اذا قال بعني هذا الثوب وتخيطه لي بالف او قال بعني هذه الحنطة وتطحنها لي بالف او قال بعني هذه القلعة وتحذوها لي جميعا بدينار فهو كالكتابة يصح جميع ذلك وللشافعي قولان والمعتمد صحة ال-----------------------------بيع والشرط مسالةقال الشيخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال زوجتك بنتي هذه وبعتك عبدها هذ------ا بالف او قال زوجتك بنتي هذه ولك هذا الالف بعبدك هذا فهذا بيع ونكاح فانهما تصحان وتقسط الثمن --	332	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1399	false	4830678455861895344	41	159	204	837	1550	300	لعبده بعتك عبدي هذا وكاتبتك بالف الي نجمين فان البيع يبطل واما الكت---------ابة علي قولي-----------ن بناء علي تفريق الصفقة والصحيح عندنا ان البيع يبطل لان بيع عبده من عبده لا يصح والكتابة فصحيحة لجواز تفريق الصفقة واما بيع و-----------------------------------ا--------------------------------------------------------------جارة فمثل ان يقول بعني هذا الثوب وتخيطه لي بالف او قال بعني هذه الحنطة وتطحنها--- بالف او---- بعني هذه القلعة وتحذوها جمي---عا بدينار فهو كالكتابة سواء عندنا يصح وفيهم من قال لا يصح فاذا قلنا صحا معا قسطنا العوض علي المبيع ومنفعة الدار فاعطيناهما بما يخصه فاذا كان العوض الفا وقيمة العبد ماءة واجرة مثل الدار ماءة فالعوض بينهما نصفان وعلي هذا الحساب واذا قال زوجتك بنتي---- وبعتك عبدها هذا جميعا بالف---------------------------------------------- فهذا بيع ونكاح فانهما يصحان و-قسطنا العوض	1399	8859940330016828226	289	416.0	232	811	35.63501739501953	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms334	true	-1558766379230910608	4	71	15	383	1591	300	كان له الرجوع با--رش العيب الا ان يرضي الباءع ان يقبله مصبوغا فيضمن قيمة الصبغ فيكون المشتري بالخيار بين امساكه بغير ارش وبين رده و-اخذ قيمة الصبغ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين امساكه والمطالبة بالارش وبين دفعه الي الباءع واخذ قيمة الصبغ وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشتري ثوبا فقطعه وباعه-------------- او صبغه ثم باعه ثم علم بالعيب فليس له المطالبة بالارش	334	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0524	false	-2979451095211477380	88	132	429	662	1505	300	كان له الرجوع بالارش------ الا ان يشاء البايع ان يقبله مصبوغا ويضمن قيمة الصبغ فيكون المشتري بالخيار بين امساكه بغير ارش او---رده وياخذ قيمة الصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري ثوبا فقطعه وباعه ثم علم بالعيب او صبغه ثم باعه ثم علم بالعيب فليس له المطالبة بالارش	524	8859940330016828226	209	348.0	168	385	54.28571319580078	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms334	true	-1558766379230910608	114	300	608	1591	1591	300	الوكيل فانكر ان يكون العيب به قبل القبض فالقول قوله وعليه اليمين فان حلف سقط الرد وان نكل رددنا اليمين علي المشتري فان حلف رده علي الوكيل فاذا رده عليه لم يكن له رده علي الموكل لانه عاد اليه باختياره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا نكل الوكيل عن اليمين حكمنا عليه بالنكول ورددنا العبد عليه وكان له رد علي موكله والمعتمد قول الشيخ وهذه المسالة مبنية علي ان اليمين المردودة بالنكول هل هي كالبينة او كاقرار الخصم فعلي الاول يرده علي الموكل لانه لو رده علي الوكيل باقامة البينة علي سبق العيب رده الوكيل علي الموكل قطعا وعلي الثاني لا يرده لما قاله الشيخ لانه رد عليه باختياره مسالةقال الشيخ اذا ادعي عمرو عبدا في يد زيد وا-قام البينة انه له اشتراه من زيد واقام زيد البينة انه له اشتراه من عمرو---------------------------------------------------- فالبينة بينة الخارج وهو عمرو وبه قال محمد وقال ابو حنيفة والشافعي البينة بينة الداخل والمعتمد قول الشيخ واستدل بقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المنكر مسالةقال الشيخ ا------------------------------ذا اشتري رجلان من رجل عبدا صفق------ة ثم غاب احد المشتريي---ن قبل القبض وقبل دفع الثمن فللحاضر ان يقبض بقدر حصته ويعطي-	334	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0525	false	-6201173761930189730	11	120	66	608	1502	300	الوكيل ------ان يكون العيب به قبل القبض فالقول قوله فان -------------حلف سقط الرد فان نكل رددنا اليمين علي المشتري فان حلف رده علي الوكيل فاذا رد ع-ليه لم يكن له رده علي الموكل لانه عاد اليه باختياره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي زيد ع-بدا في يد عمرو فاقام البينة انه له اشتراه-------------------------------------- من عمرو فاقام عمرو البينة انه له وانه هو الذي اشتراه من زيد فالبينة بينة الخارج وهو زيد لق-----------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وههنا المدعي عليه عمرو لان العبد في يده اذا اشتري نفسان من رجل عبدا صفقة واحدة ثم غاب احد المشتريين من قبل القبض وقبل دفع الثمن فللحاضر ان يقبض -قدر حق-ه ويعطي	525	8859940330016828226	402	676.0	321	1076	37.360595703125	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms335	true	3969757449607416051	0	109	0	551	1629	300	ما يخصه من الثمن وله ان يدفع كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل فانما له قبض نصيبه دون نصيب شريكه فاذا عاد شريكه كان له قبض نصيبه من الباءع وليس لشريكه الرجوع عليه بما قبض عنه من الثمن وبه قال الشافعي واصحابه وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان ينفرد بقبض نصيبه بدفع نصيبه من الثمن وقال للحاضر ان يدفع جميع الثمن عن نفسه وعن شريكه فاذا دفع كان له كل العبد فاذا حضر الغاءب كان للحاضر ان يرجع عليه بما قضي عنه من الثمن والمعتمد قول الشيخ جزم به العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ--------- الاستبراء----------- واجب علي الباءع في الجارية والمشتري معا	335	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0525	false	-6201173761930189730	120	185	608	920	1502	300	ما يخصه من الثمن وله ان يدفع كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل فانما له قبض نصيبه دون نصيب شريكه فاذا عاد شريكه كان له قبض نصيبه من البايع وليس لشريكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع عليه بما قضي عنه من الثمن لانه قضي عنه دينه بغير امره فلم يكن له الرجوع عليه لانه لا دليل عليه الاستبراء في الجارية واجب علي البايع -----------والمشتري معا	525	8859940330016828226	237	406.5	185	571	41.50613021850586	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	true	-8724350005969378824	84	221	466	1178	1595	300	الي سنة----- ثم باعها------- في الحال مرابحة واخبر ان ثمنها ماءة فالبيع صحيح بلا خلاف فاذا علم المشتري بذلك ------------كان بالخيار بين ان يقبضه بالثمن حالا وبين ان يرده بالعيب لانه--- تدليس وبه قال اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يلزم البيع بما تعاقدا عليه ويكون الثمن حالا لانه صدق فيما اخبر وقال الاوزاعي يلزم العقد ويكون الثمن في ذمة المشتري علي الوجه الذي هو في ذمة الباءع الي اجل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك هذه السلعة بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة كان الثمن تسعين------ وان قال بوضيعة درهم من كل احد عشر كان الثمن تسعين درهما ودرهما -لا جزاء من احد عشر جزءا من درهم وقال ابو الطيب الطبري وان قال بعتكها بماءة مواضعة العشرة درهما --اختلف الناس فيها فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي يكون مبلغ الثمن الذي وقع به البيع تسعين درهما	336	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0527	false	-8750307128016358802	208	296	1025	1460	1475	300	الي سنة بالف ثم باعها مرابحة في الحال ثم-------------------------------------------------- علم المشتري انه باعه الي سنة كان بالخيار بين ان ياخذه بالثمن حالا وبين ان يرده بالعيب لان ذلك تدليس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد ليس بفاسد بل هو صحيح بلا خلاف----------------------------------------------------------------------- اذا قال بعتكها بم---------اءة ووضيعة درهم من كل عشرة كان الثمن تسعين درهما وان قال بوضيعة درهم من كل احد عشر كان الثمن تسعين درهما ودرهما الا جزء- من احد عشر جزء- من د----------------------رهم وان قال بعتكها بماءة مواضعة العشرة درهما فهي مثل الاولي وهي مسال---------ة ---------الخلاف فيكون----- الثمن------------------ تسعين درهما	527	8859940330016828226	332	474.5	262	748	44.38502502441406	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms342	true	838132729725230510	52	145	267	737	1584	300	قال له بع عبدك منه بالف علي ان علي فلان خمسماءة فيه مسالتان ان سبق الشرط العقد و--عقد البيع مطلقا عن الشرط لزم البيع ولم يلزم الضامن شء --------------------وان قارن العقد فقال بعتك بالف علي ان فلانا ضامن -خمسماءة صح البيع بشرط الضمان فان ضمن فلان------- مضي وان لم يضمن كان الباءع بالخيار وبه قال ابو العباس وابو الحسن دليلنا ما قلناه في المسالة السابقة وحكي العلامة في التحرير كلام الشيخ في المسالتين ولم يفت بشء مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية بشرط الاج--ارة عليه اذا باعها او بشرط ان لا يبيعها او لا	342	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0533	false	-8714053122432329085	226	300	1128	1477	1477	300	قال--- بع عبدك منه بالف علي ان علي----- خمسماءة و--------------سبق الشرط العقد ثم عقد البيع مطلقا عن الشرط لزم البيع ولا يلزم الضامن شء لانه ضمان ما لم يجب وان قارن العقد فقال بعتك بالف علي ان فلانا ضامن بخمسماءة صح البيع بشرط الضمان فان ضمن فلان ذلك له مضي وان لم يضمن كان البايع بالخيار لانه لم يصح له الضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري جارية بشرط الا خصارة عليه---------- او بشرط ا--لا يبيعها او لا-	533	8859940330016828226	292	475.5	231	502	58.16733169555664	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms344	true	8693923029810105235	200	266	1038	1380	1562	300	اذا قال بعتك هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كل ذراع بدينار كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد الجواز ان علما الذرع والا فلا مسالةقال الشيخ اذا قال هذه الدار ماءة ذراع وقد بعتك عشرة اذرع منها بكذا جاز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد الجواز مع قصد الاشاعة ويصير شريكا بالنسبة والا فلا مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك من هذه الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	344	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0538	false	-8619597114169871813	178	252	914	1271	1503	300	اذا قال بعتك هذه الدار وهذه الارض بالف درهم كان جايزا واذا قال بعتك نصفها او قال ربعها او ثلثها كان جايزا وان قال بعتك هذه الدار كل ذراع بد-رهم كان جايزا واذا --------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار ماءة ذراع وقد بعتك عشرة اذرع منها بكذا جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع لانه عشر الدار واذا قال بعتك نصيبي من هذه الدار لم يجز الا ان يتصادقا بانهما عرفا نصيبه قبل عقدة البيع واذا قال بعتك نصيبا من هذه الدار	538	8859940330016828226	101	13.0	79	590	17.11864471435547	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms345	true	1437147040901556943	242	283	1347	1560	1651	300	بذر دود القز يجوز بيعه وللشافعي وجهان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع دود القز وبيع النحل اذا ------اجتمعت في بيتها وحبسها فيه حتي لا يمكنها ان تطير ثم يعقد البيع عليها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز	345	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0541	false	-8136861285548173390	137	173	656	833	1438	300	بذر دود القز يجوز بيعه ولا دليل علي حظره وكذلك دوده وكذلك------------------- --------------بيع النخل اذا راها واجتمعت في بيتها وحبسها فيه حتي لا يمكنها ان تطير جاز بيعها السمك في الماء والطير في الهواء ---------لا يجوز	541	8859940330016828226	101	132.0	78	219	46.11872100830078	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms349	true	-8523992455628521466	181	282	938	1429	1515	300	الشيخ اذا اذن المولي للعبد ف--ي التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة قضي مما في يده من المال فان لم يكن في يده مال قضي المولي---------------------------------------- عنه وان لم يكن اذن ----------------كان ذلك في ذمته----- يطالبه به بعد العتق ولا يباع فيه وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالبه الغرماء والمعتمد ان كان الاستدانة باذن السيد او استدان لمصلحة التجارة وان لم يكن باذن السيد كان علي السيد القضاء وللعبد ان يقضي مما في يده وان كان بغير اذن السيد ولا المصلحة التجارة كان في ذمته يتبع به بعد العتق مسالةقال الشيخ اذا اقر العبد علي نفسه	349	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0548	false	9058582004036709868	238	300	1123	1400	1400	300	العبد اذا اعتق وان اذن لعبده في التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة فان كان في يده ---------------------------مال قضي منه وان لم يكن في يده مال كان علي السيد القضاء عنه وان لم يكن اذن له في الاستدانة كان ذلك في ذمة العبد يطالبه ب-----------------------------------------------------ه اذا------------------------------------------------------ اعتق وقد روي انه يستسعي ا------------------------------------------لعبد------------------------------------------------------------------ في ذلك ا----------------------------------ذا اقر العبد علي نفسه-	548	8859940330016828226	153	189.5	116	554	27.617328643798828	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms351	true	6644714390427052169	90	276	496	1525	1640	300	سرجين م---ا يءكل لحمه يجوز بيعه وقال ابو حنيفة يجوز بيع السراجين وقال الشافعي لا يجوز بيعها ولم يفصلا والمعتمد ق------------------ول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع الزيت النجس لمن يستصبح به تحت السماء وقال ابو حنيفة يجوز بيعه مطلقا وقال مالك والشافعي لا يجوز بيعه بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجوز--------- بيع لبن الادميات وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع لبن الاتن وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ا----------------------شتري الكافر عبدا مسلما لم ينعقد البيع ولا ي----ملكه الكافر وبه قال الشافعي في الاملاء وقال في الام يصح ويملكه ويجبر علي بيعه وبه قال ابو حنيفة واصحابه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع رباع مكة واجارتها وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يجوز والمعتمد انه لا يجوز بيعها الا بيعا لاثار التصرف فان كان المقصود الارض وكانت الاثار بيعا لا يصح ويصح العكس مسالةقال الشيخ اذا وكل مسلم كافرا في شراء عبد مسلم لم يصح وللشافعي قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال كافر لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي	351	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0551	false	-7321812867501696756	164	296	802	1471	1489	300	سرجين ما لا يءكل لحم----------ه وعذرة الانسان وخرء الكلاب والدم فانه--------- لا يجوز بيعه ويجوز الانتفاع به في الزروع والكروم واصول الشجر بلا خلا------ف يجوز بيع الزيت النجس لمن يستصبح به تحت الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ول--ا يجوز الا لذلك بيع لبن الادميات جايز وكذلك بيع لبن------------------------------------------------------------------------------- الاتن ------جايز لان لحمه حلال كل ما ينفصل من ادمي من شعر ومخاط ولعاب وظفر وغيره لا يجوز بيعه اجماعا لانه لا ثمن له ولا منفعة فيه ولا يجوز لكافر ان يشتري------- عبدا م---------------سلما ولا يثبت ملكه عليه وفيه خلاف لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين-------------- علي المءمنين سبيلا ولا يجوز -------------------------------------------------بيع رباع مكة واجارتها لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل مسلم كافرا في شراء عبد مسلم لا يصح شراءه ولا يجوز ان يكون وكيلا للاية التي قدمناها واذا قال كافر لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي	551	8859940330016828226	285	271.0	221	1120	25.446428298950195	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms354	true	-4220529487351181299	189	240	962	1234	1561	300	يجوز السلم في الاثمان مثل الدراهم والدنانير اذا كان راس المال من غير جنسهما كالثياب والحيوان وغيرهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز مسالةقال الشيخ ان ---------------------------------------------------سلف دراهم في دراهم او في دنا------------------------------------------------------------نير مطلقا كان باطلا وقال الشافعي اذا اطلق كان حال-------------ا فان قبضه في المجلس وقبضه راس المال	354	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0556	false	3470612310578796534	171	241	879	1215	1511	300	يجوز السلم في الاثمان مثل الدراهم والدنانير اذا كان راس المال من غير جنس------------------------------------ الاثمان مثل ان يسلف في الدراهم والدنانير ثوبا او خشبة او دابة او عبدا او طعاما او غير ذلك فاما اذا اسلف دراهم في دراهم او في دنانير في دراهم او دنانير لم يجز فان اسلف دراهم في دراهم او دنانير مطلقا وشرط ان يكو-----------------------ن حالا لم يكن صحيحا فان قبضه في المجلس وقبض- راس المال	556	8859940330016828226	163	242.0	127	396	41.161617279052734	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	true	-1239301284221876796	177	208	920	1073	1562	300	يجوز ان يشترك فيه غيره ولا ان يوليه بالشركة وهو ان يقول له رجل شاركني في --نصفه بنصف الثمن والتولية ان يقول و---لني جميعه بجميع الثمن او ولني نصفه بنصف الثمن	355	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0570	false	2956267246535919381	1	32	4	156	1492	300	يجوز ان يش-رك فيه غيره ولا ان يوليه فالشركة---- ان يقول له رجل شاركني في النصف- بنصف الثمن والتولية ان يقول له ولني جميعه بجميع الثمن او ولني نصفه بنصف الثمن	570	8859940330016828226	145	263.0	115	158	91.77214813232422	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms356	true	-3993389011346480183	94	164	502	867	1572	300	اسلم ماءة درهم في كر طعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------شرط خمسين نقدا و-خمسين دينا له في ذمة المسلم اليه صح السلم فيما نقده بحصته ولا يصح في الدين وبه قال اصحاب ابي حنيفة وقال اصحاب الشافعي لا يصح في الدين وهل يصح في النقد قولان بناء علي تفريق الصفقة واختار العلامة في القواعد والمختلف مذهب الشيخ واختار في التحرير الصحة وهو اختيار نجم الدين في الشراءع مسالةقال الشيخ اذا اسلم في جنسين مختلفين	356	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0571	false	8104423396944784644	251	300	1258	1486	1486	300	اسلم ماءة درهم في كر طعام وشرط ان يجعل خمسين درهما في الحال وخمسين الي اجل او عجل خمسين وفارقه لم يصح السلم في الجميع وان شرط خمسين نقدا و خمسين دينا له في ذمة المسلم -------------------------اليه فلا يصح في الدين ويصح ف--------------------------------------------------------------ي النقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسلم في جنسين مختلفين-	571	8859940330016828226	123	220.0	97	461	26.681127548217773	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms356	true	-3993389011346480183	165	219	875	1144	1572	300	والشعير--- صفقة واحدة او اسلم في جنس واحد الي اجلين او اجال فان السلم صحيح وهو الاظهر من قول الشافعي وله قول اخر انه لا يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------- اذا اختلفا في قدر المبيع او قدر-------------------------- الاجل----------- كان القول قو----ل الباءع مع يمينه وان اختلفا في قدر الثمن كان القول قول---- المشتري	356	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0572	false	-3912987997556593489	2	62	9	293	1480	300	و--شعير في صفقة واحدة او اسلم في جنس واحد الي اجلين او اجال ف---السلم صحيح ل-------------------------------------انه لا دليل علي فساده وقد قيل انه فاسد لانه مجهول المقدار والاجل اذا اختلفا في قدر المبيع او قدر راس المال وهو الثمن او في الاجل او في قدره كان القول فيه قول البايع مع يمينه -------الا في---- الثمن فان القول فيه قول المشتري	572	8859940330016828226	173	244.0	133	337	51.33531188964844	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms359	true	-1491891987212033008	89	163	501	887	1593	300	غلب علي عقل المرتهن فولي الحاكم عليه رجلا لم ينفسخ الرهن وقال الشافعي يكون الراهن بالخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اذن الراهن للمرتهن في قبض الرهن ثم رجع ب--الاذن ومنعه لم يكن له ذلك وقال الشافعي له ذلك واعلم ان هذه المسالة فرع علي اشتراط القبض وعدمه فعلي القول باشتراط القبض له المنع ما لم يقبض وعلي العدم ليس له المنع وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا رهنه ثم جن او اغمي عليه	359	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0580	false	-7353312092843229543	246	300	1232	1482	1482	300	غلب علي عقله------- فولي الحاكم ماله رجلا لم يكن للراهن منعه كما انه ليس له ذلك مع المرتهن الاول واذا --------------------------اذن الراهن للمرتهن في قبض الرهن ثم رجع عن الاذن ومنعه عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لم يكن له ذلك لان بالايجاب والقبول وجب قبض الرهن واذا اذن له في قبض الرهن------ ثم جن او اغمي عليه-	580	8859940330016828226	119	137.5	92	388	30.670103073120117	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms359	true	-1491891987212033008	8	69	48	382	1593	300	عقد الرهن وهو جاءز التصرف ثم جن الراهن او اغمي عليه او مات لم تبطل الرهن وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق المروزي في الشرح يبطل الرهن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ رهن المشاع جاءز وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ استدامة القبض ليس بشرط في الرهن	359	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0580	false	-7353312092843229543	9	42	44	195	1482	300	عقد الرهن وهو جايز التصرف ثم جن الراهن او اغمي عليه لا----------------------------------------------------------------------------- يبطل الرهن بذلك كل ما جاز بيعه جاز رهنه من --------مشاع متاع خ ل وغيره------------------------------------------------------ و--------------------------------------------استدامة القبض ليس بشرط في الرهن	580	8859940330016828226	107	147.0	83	334	32.035926818847656	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms364	true	-8924127304634404551	209	279	1047	1426	1545	300	كان الرهن شاة فماتت زال ملك الراهن عنها وانفسخ الرهن اجماعا فان اخذ الراهن جلدها فدبغه لم يعد ملكه وقال الشافعي يعود ملكه قولا واحدا وهل يعود الرهن علي وجهين قال ابن خيران يعود وقال ابو اسحاق لا يعود والمعتمد قول الشيخ لان جلد الميتة لا يطهر بالدباغ مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا بالف ورهن----------- به عصيرا و----------------قبضه واختلفا فقال الراهن اقبضتك عصيرا وقال------ المرتهن اقبضتني خمرا فلي الخيار كان	364	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0595	false	-7081021802172176882	231	278	1097	1340	1449	300	كان الرهن شاة فماتت زال ملك الراهن عنها وانفسخ الرهن------- فان اخذ الراهن جلدها فدبغه لم يعد ملكه لان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطهر بالدباغ عندنا--------- اذا اشتري عبدا بالف ورهن به عند البايع عصيرا فاستحال خمرا قبل قبضه بط---------ل الر-هن لانه هلك قبل القبض وكان المرتهن ب----------------الخيار لان	595	8859940330016828226	173	248.0	137	412	41.990291595458984	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms365	true	1805059781934096950	131	251	762	1379	1625	300	رهن عنده شي---ءا وشرط المرت-------هن اذا حل الحق يب---يعه صح --شرطه ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح شرطه ولا توكيله الا ان يحضره الراهن ومنهم من قال لا يجوز علي كل حال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا رهن عنده رهنا وش------رط ان يكون مودوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبضه العدل لزم الرهن وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال لا يصح قبضه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا عزل المرتهن العدل لم ينعزل وللشافعي قولان وكذا اذا عز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراهن العدل عن البيع لم ينفسخ وكالته وجا----------------------ز ل-------------------ه بيع الرهن وقال الشافعي ينعزل والمعتمد قول الشيخ ان----------------- كانت الوكالة مشروطة في عقد الرهن والا	365	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0599	false	-5229184610822857059	40	144	198	710	1488	300	رهن عند رجل شيءا وشرط الراهن للمرتهن اذا حل الحق ان يبيعه صح الشرط- ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن سواء كان ذلك بحضرة الراهن او غيبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن عند انسان شيءا ويشرط ان يكون موضوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبض- العدل لزم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاذا ثبت هذا فان شرطا ان يبيعه الموضوع علي يده صح الشرط وكان ذلك توكيلا في البيع واذا ثبت هذا فان عزل الراهن العدل عن البيع والاقوي عندي انه لا ينعزل عن الوكالة ويجوز له بيعه لانه لا دلالة علي عزله- وقيل ا----نه ينعزل لان الوكالة من العقود الجايزة وهذا اذا كانت الوكالة شرطا-- في عقد الرهن فاما	599	8859940330016828226	223	174.5	171	799	27.909887313842773	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	true	1085685688952686357	269	300	1391	1556	1556	300	العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع من يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في-	366	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0601	false	1128817151874119799	136	162	704	840	1530	300	العدل------ بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع عل------------------------ي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا واستحق وضاع الثمن في	601	8859940330016828226	130	239.5	105	166	78.3132553100586	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	true	7063340604177103147	0	39	0	205	1596	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الموكل وبه--------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه الم---------ساءل يرجع علي الموكل دون الوكيل فاما اذا كان الموكل صبيا او-------------------------- باع الحاكم علي اليتيم او امين الحاكم	367	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0601	false	1128817151874119799	162	210	840	1084	1530	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الم------------------------وكل ولا يرجع علي الوكيل وليس علي الوكيل ضمان العهدة وفي الناس من قال في---------------------------- هذه المساءل كلها انه يرجع علي الوكيل دون الموكل الا -اذا كان الوكيل ميتا فانه يرجع علي موكله وكذا اذا باع الحاكم علي اليتيم او امين الحاكم	601	8859940330016828226	126	188.0	97	297	42.42424392700195	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	true	7063340604177103147	66	171	368	907	1596	300	عذر لم يجز له ذلك ومتي رده الي الحاكم كانا ضامنين وقال الشافعي ان كان السفر بحيث يجب التقصير وذلك في ستة عشر فرسخا عنده جاز ان يرده الي الحاكم وان نقص عن هذا المقدار كانا بحكم الحاضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في القواعد والتحرير مسالةقال الشيخ اذا شرطا ان يكون الرهن عند عدلين فاراد احدهما ان يسلم الي الاخر حتي ينفرد بحفظه لم يكن له ذلك وللشافعي قولان قال ابو العباس بن سريج فيه وجهان احدهما ليس له والاخر يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز للعدلين ------------------------------------------------------------------------------ان يقتسما بالرهن اذا كان مما يصح- قسمته من غير ضرر مثل الطعام	367	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0604	false	8954194145342157768	124	229	580	1110	1450	300	عذر لم يجز له ------تسليمه الي الحاكم لانه لا دليل عليه واما اذا -كان احدهما حاضرا والاخر غايبا فانه لا يجوز للعدل ان يدفع الرهن الي -------------------------------------------الحاضر لانه نايب عنهما في حفظه وان دفعه الي احدهما ضمنه ولا يقوم الحاكم مقام الغاءب كما قلناه اذا كانا جميعا غايبين و----------------------------------------------------------------------اذا شرطا ان يكون الرهن عند عدلين فاراد احدهما ان يسلم الي الاخر حتي ينفرد بحفظه فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------جوز ذلك لانه لا دليل عليه ولان الراهن لم يرض بامانة احدهما وانما رضي بامانتهما جميعا فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد بحفظه وكذلك لا يجوز لهما ان يقتسما بالرهن اذا كان مما يمكن قسمته من غير ضرر مثل الطعام	604	8859940330016828226	205	253.0	159	725	28.275861740112305	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	true	7063340604177103147	181	208	980	1111	1596	300	اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون عن---د ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها وجاءه بثمنها جاز له اخذه ولا-------- يجبر عليه	367	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0605	false	-3941539376240885561	38	68	177	318	1467	300	اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون علي يد ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها واتي- بثمنها جاز له اخذه ولا يجوز ان يجبر عليه	605	8859940330016828226	126	234.0	99	142	88.73239135742188	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	true	1612274998582450234	73	160	403	868	1646	300	كان القول قول الراهن مع يمينه وبه قال الشافعي وقال مالك القول قول من يشهد له قيمة الرهن فان كان الدين بقيمة العبد كان القول قول المرتهن وان كان نفقة احدهما كان القول قول الراهن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ منفعة الرهن للراهن دون المرتهن وذلك مثل سكني الدار وخدمة العبد وما شابه ذلك------------- وكذلك نماء الرهن المنفصل عن- الر-هن -لا يدخل في الرهن -----مثل الثمرة والولد والصوف واللبن وما------------ اشبه ------ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة منفعة الرهن تبطل ولا تحصيل للراهن ولا للمرته---------------ن واما	368	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0619	false	7795495341264727510	161	226	805	1155	1533	300	كان القول قول الراهن مع ي------------------------------------------------------------------------------------مينه لان الاصل عدم الاذ-------------------------------------------ن والرضي بتسليمها رهنا منفعة الر-------------هن للراهن وذلك ------------مثل سكني الدار وخدمة العبد وركوب الدابة وزراعة الارض وكذلك نماء الرهن المنفصل عنه للراهن ولا يدخل في الرهن وذلك مثل الثمرة والولد والصوف واللبن لما روي عنه صلي الله عليه واله انه قال الرهن محلوب ومركوب ولا خلاف انه لا يكون ذلك----------------- للمرتهن ثبت انه للراهن واما	619	8859940330016828226	196	276.5	152	519	37.764930725097656	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms370	true	1200651125914420357	68	122	352	627	1495	300	في الشرع من------- ركبته الديون وماله لا يفء بقضاءه---------------------------ا فاذا جاء غرماءه رد الي الحاكم وسالوه الحجر علي--------------------ه فانه يجب علي الحاكم ان يحجر عليه الا مقدار نفقته اذا ثبت دينهم عنده------ وانه حال غير مءجل وان صاحبهم مفلس لا يفء ماله بقضاء دينه ويت--------------------------------------------------------علق بحجره ثلاثة احكام احدها ان يتعلق ديونهم في-- المال	370	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0631	false	-5829527620993911994	228	300	1136	1503	1503	300	في الشريعة هو الذي ركبته الديون وماله لا يفي بقضاءها فهذا يسمي في الشريعة مفلسا فاذا جاء غرماءه--- الي الحاكم وسالوه الحجر عليه لءلا ينفق بقية ماله فانه يجب علي الحاكم ان يحجر علي----------------ه اذا ثبت------ عنده دينهم وانه حال غير مءجل وان صاحبهم مفلس لا يفي ماله بقضاء دينهم فاذا ثبت جميع ذلك عند الحاكم فلسه وحجر عليه فاذا فعل ذلك تعلق بحجرة ثلاثة احكام احدها ان يتعلق ديونهم بعين المال-	631	8859940330016828226	236	380.0	190	393	60.0508918762207	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms370	true	1200651125914420357	122	168	627	841	1495	300	الذي في يده والثاني ان- يمنع من التصرف في ماله وان تصرف---- لم يصح والثالث ان كل من وجد من غرماءه عين مال-----ه كان احق بها ولو------- مات هذا المديون قبل ان يحجر الحاكم عليه فهو بمنزلة ما لو حجر عليه--- حال --حياته يتعلق --------احكام الثلاثة	370	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0632	false	3576607153563911533	0	52	0	244	1512	300	الذي في يده والثاني انه يمنع من التصرف في ماله ولو تصرف فيه لم يصح والثالث ان كل من وجد من غرماءه عين ماله عنده كان احق به من غيره وان مات هذا المديون قبل ان يحجر الحاكم عليه فهو بمنزلة ما لو حجر عليه في حال الحياة ويتعلق بماله الاحكام الثلاثة	632	8859940330016828226	204	357.5	160	244	83.60655975341797	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	true	-8774540491875117320	14	132	87	701	1629	300	المفلس -لا يجب عليه بيع داره التي يسكنها ولا خادمه الذي يخدمه وقال الشافعي يجب عليه وبه قال باقي الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مع ان ابن الجنيد من الفرقة ووافق الفقهاء علي وجوب البيع مسالةقال الشيخ اذا ادعي المفلس علي غيره مالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له بينة فرد ع-------------ليه اليمين فلم يحلف لا يرد علي الغرماء وللشافعي قولان احدهما مثل ما- قلناه قاله في الجديد وقال في القديم يرد عليهم فاذا حلفوا اخذوه واقتسموه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع الحاكم علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه------- ثم استحق المال ------------فان ضمان العهدة يجب علي من بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كانت ميتا كان-------- في تركته	374	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0658	false	-2732117124009679990	153	284	704	1361	1441	300	المفلس ولا يلزمه دار-------- التي يسكنها ولا خادمه الذي يخدمه في ديون الغرماء ل-----------------------------------------------------اجماع الفرقة علي ذلك ---------------------------------------------------------------اذا ادعي المفلس علي غيره مالا واقام شاهدا واحدا فانه يحلف معه لان بينة المال تثبت بالشاهد واليمين فان حلف استحق المال وان نكل عن اليمين فهل يرد علي الغرماء فيحلفون ويستحقون المال ام لا الصحيح انه لا يرد عليهم لانه لا دليل علي ذلك وقيل انه يرد عليهم وكذلك الحكم اذا لم يكن معه شاهد اصلا ورد المدعي عليه اليمين ف---نكل فلا يرد علي الغر------------------------------ماء ومن-- خالف في الاولي خالف في هذه -------------------------------------------------------------------------اذا باع الوكيل علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه والوصي ثم استحق المال علي المشتري فان ضمان العهدة يجب علي من بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كان- ميتا كانت العهدة في تركته	658	8859940330016828226	312	451.0	244	890	35.05617904663086	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	true	6648800076569452663	177	282	907	1435	1531	300	بلغت المراة---- رشيدة دفع اليها مالها وجاز لها ان تتصرف فيه سواء كان لها زوج او لم يكن وبه قال الشافعي وقال مالك ان لم يكن لها زوج لا يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها مالها ولا يجوز لها ان تتصرف الا ب---------اذن زوجها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا بلغ الصبي واونس منه الرشد ودفع اليه ماله ثم صار مبذرا مضيعا لماله في المعاصي حجر عليه وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا صار فاسقا الا انه غير مبذر------- فالاحوط ان- يحجر عليه	376	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0666	false	3071227757764475911	192	263	1041	1378	1573	300	بلغت المراة وهي رشيدة دفع اليها مالها وجاز لها ان تتصرف فيه سواء كان لها زوج او لم يكن ف----------------------------------------------------------------ان كان لها زوج ---------------------جاز لها ان تتصرف في مالها بغير اذن زوجها ويستحب لها الا تتصرف الا باذنه وليس بواجب -------------اذا بلغ الصبي واونس منه الرشد ودفع اليه ماله ثم صار مبذرا مضيءا لماله في المعاصي حجر عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار فاسقا الا انه غير مبذر لما له فالظاهر انه يحجر عليه	666	8859940330016828226	264	403.5	207	549	48.087432861328125	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	true	6176785579773495220	54	115	301	599	1553	300	الصلح علي الانكار قال وصورة المسالة ان يدع----ي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه ----علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح ولم يملك المدعي المال الذي -قبضه من المدعي عليه وو------------------------------جب علي المدعي رده عليه وكان علي دعواه كما كان قبل الصلح---- وان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه واسقاط حقه عنه	377	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0669	false	-6561976955576274072	186	251	959	1274	1517	300	الصلح علي الانكار---- وصورته -------ان يدعي علي رجل--------- عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال اتفقا- عليه و--يصح الصلح و---يملك المدعي المال الذي يقبضه من المدعي عليه وليس له ان يرجع فيطالبه به ولا يجب علي المدعي رده عليه ويسقط دعوي المدعي فيما مما خ ل ادعاه وان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه واسقاط حقه عنه	669	8859940330016828226	237	380.5	187	341	69.50146484375	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	true	6176785579773495220	196	275	1021	1436	1553	300	الشيخ معاقد القمط هو------------------------- مشاد---------------- الخيوط --------------------------اذا كان------- الي احد الجانبين وكان الخلف في الخص قدم دعوي من كان العقد اليه وبه قال ابو يوسف وزاد بخوارج الحاءط وانصاف اللبن ويقدم بهما وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقدم بشء من ذلك وهو المشهور عند اصحابنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا تداعيا--- جدارا بين ملكيها -وهو غير متصل ببناء احدهما وانما هو مطلق -لاحدهما عليه جذو-------ع فانه لا يحكم بالحاءط لمن-- الجذوع ل--ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحكم	377	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0677	false	-2205297022610054537	69	136	358	698	1570	300	اليه ومعاقد القمط روي اصحابنا انه يحكم به وهي مشاد خيوط الخص ويسمي الخيوط قمطا لانه يقمط بها القصب فاذا كانت العقد الي احد الجانبين وكان الخلف في الخص قدم دعوي م----ن العقد اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنازعا في جدار- بين ملكيهما وهو غير متصل ببناء احدهما وانما هو مطلق ولاحدهما عليه جذوع او جذع فانه لا يحكم بالحاءط لصاحب الجذوع لانه لا دلالة في ذلك وقيل ا------نه يحكم	677	8859940330016828226	222	311.0	177	505	43.96039581298828	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms378	true	755433054862118659	199	273	1064	1452	1605	300	الشيخ اذا كان بين --رجلين حاءط وان------هدم واراد احدهما ان يبينه وطالب الاخر بالانفاق معه -لا يجبر علي ذلك وكذلك اذا كان بينهما نهرا وبءر وكذا ان كان بين--------------------------------------------------هما دولاب يحتاج الي العمارة وكذا ان ----------------------------------كان السفل لواحد والعلو لاخر فانهدم فلا يجبر صاحب السفل علي اعادة الحيطان التي يكون عليها الغرفة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يجبر قاله في ال--جديد والاخر يجبر قاله في القديم وبه قال مالك وقال في	378	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0681	false	6601295207653279935	22	100	112	525	1499	300	السفل اذا كان بين الرجلين حايط مشترك فانهدم واراد احدهما ان يبنيه وطالب الاخر بالاتفاق معه فلا يجبر علي---ه وكذلك اذا كان بينهما نهرا او بءرا فطالب احدهما بالنفقة علي تنقيته لا يجبر عليه وكذلك اذا كان بينهما دولاب يحتاج الي العمارة فطالب احدهما شريكه لا يجبر عليه وكذلك اذا كان السفل لواحد والعلو لاخر فانهدم -لا يجبر صاحب السفل علي اعادة الحيطان التي تكون عليها الغ----------------------------------------------------رفة وفي الناس من قال--- يجبر عليه ف----------من قال بذلك -قال في	681	8859940330016828226	263	432.0	209	483	54.45134735107422	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms379	true	-4333643860242222576	60	93	308	469	1559	300	الشيخ اذا كان لرجل داران في زقاقين غير نافذين وظهر كل واحدة منهما الي الاخر ف----اراد ان يفتح--- بين الدارين بابا حتي ينفذ كل واحدة منهما الي الاخري كان له ذلك وبه قال	379	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0690	false	3667794028970467185	225	259	1056	1217	1417	300	عليه- اذا كان له-- داران في زقاقين غير نافذين وظهر كل واحد- منهما الي الاخري فان اراد ان يفتح ما بين الدارين بابا حتي ينفذ كل واحدة منهما الي الاخري جاز له ذلك و---قال	690	8859940330016828226	146	256.5	115	168	86.9047622680664	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms379	true	-4333643860242222576	227	283	1189	1484	1559	300	اذا احاله علي من ليس له عليه دين وقبل صحت الحوالة وقال الشافعي المذهب ان ذلك لا يصح والمعتمد الصحة مسالةقال الشيخ------ اذا صحت الحوالة يحول المال من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وبه قال جميع الفقهاء الازفر من الهذيل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه	379	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0693	false	2584236036613544598	164	203	821	1006	1470	300	اذا احاله علي من ليس له عليه دين ف------------------------------------ان ذلك لا يصح----- عند المخالف ويقوي عندي انه يصح اذا قبل الحوالة واذا احال رج--------------------------ل علي رجل بالحق وقبل الحوالة وصحت------------------------------------------------- تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه	693	8859940330016828226	117	150.0	89	301	38.87042999267578	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms380	true	-6591436505401437701	157	216	861	1166	1630	300	اذا احال رجل علي رجل بحوالة----- واختلفا فقال المحيل انت وكيل-------- وقال المحتال انما احلتني عليه لاخذ ذلك لنفسي علي وجه الحوالة بمالي- عليك واتفقا علي ان القدر الذي جري بينهما من اللفظ انه قال احلتك عليه بما لي من الحق وقبل المحتال --------------ذلك كان القول قول المحيل وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابن سريج القول قول المحتال	380	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0695	false	-649120263705076022	7	68	36	337	1461	300	اذا احال رجل علي رجل بحق له عليه واختلفا فقال المحيل انت وكيلي في ذلك وقال المحتال انما احلتني عليه لاخذ ذلك لنفسي علي وجه الحوالة بما لي عليك واتفقا علي ان القدر الذي جري بينهما من اللفظ انه قال احلتك عليه بما لي عليه--- وقبل المحتال ذلك فاذا كان كذلك كان القول قول الم---------------------------حيل وقال قوم --ان القول قول المحتال	695	8859940330016828226	256	466.0	203	333	76.87687683105469	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms382	true	-903110104645478115	170	191	955	1049	1608	300	لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا او لم يكن---------------- ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا	382	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0715	false	-8479801971354360580	148	172	739	849	1427	300	لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا في حال الضمان او غير واجب ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا	715	8859940330016828226	86	156.0	66	110	78.18181610107422	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms384	true	-7418131110193607265	76	286	425	1624	1696	300	مسلما والاخر كافرا او كان احدهما حرا والاخر مكاتبا لم تجز الشركة ومن شروطها ان ينفق قدر المال الذي تنعقد الشركة في جنسه وهو الدراهم والدنانير و-لو كان---- احدهما اكثر لم تصح هذه الشركة-------------------------------------------------------------- واما موجباتها فهو ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكتسبه قل او---- كثر وفيما يلزمه من غرامة-- بغصب وكفالة بمال فهذا جملة ما يشرطونه من الشراءط في--------- الموجبات وبه قال سفي------------ان الثوري والاوزاعي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ شرك---------------------------------------------------------------------------ة الابدان عندنا باطلة وهي ان يشترك الصانعان علي--- ما يرتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب شرطهما -----سواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كال---نجار والخباز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع اتفاق الصنعة واختلافها ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وقال مالك يجوز مع اشتراك الصنعة ولا يجوز مع الاختلاف وقال احمد يجوز في جميع الصناءع وفي الاحتطاب والاحتشاش والاغتنام والاصطياد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبالاخبار مسالةقال الشيخ لا فرق بين ان يتفق المالان في المقدار او يختلفا وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابه اذا اختلف مقدار المالين بطلت الشركة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ شركة الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال فيعقدان------- علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته ويكون ما يرتفع بينهما	384	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0727	false	6956597776409755097	0	165	0	887	1547	300	مسلما والاخر كافرا او احد----هما حرا والاخر مكاتبا لم يجز الشركة ومن شر-طها ان يتفق قدر المال الذي ينعقد الشركة في جنسه وهو الدراهم والدنانير واذا كان مال احدهما اكثر لم يصح هذه الشركة واخراج احدهما الشركة من ذلك المال اكثر مما اخرجه الاخر لم يصح واما موجباتها فهو ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يك-سبه قل ذلك ام كثر وفيما يلزمه من غراماته بغصب وكفالة بملك فهذا جملة ما يشرطونه من الشرايط ويثبتونه من الموجبات ---------فيها وقد بينا ان الذي يقتضيه مذهبنا ان هذه الشركة باطلة لانهم قد شرطوا فيها الاكتساب والضمان بالغصب وذلك باطل لانه لا دليل علي صحة هذه الشركة وشركة الابدان عندنا باطلة وهو ان يشترك الصانعان علي ان ما ارتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب ما يشرطانه وسواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة مثل النجار والخباز وشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال فيعقدان الشركة علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته ويكون ما يرتفع بينهما	727	8859940330016828226	622	1086.0	501	1386	44.87734603881836	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms385	true	-8004966132917608649	53	79	292	429	1603	300	اذا اشتري الشريكان عبدا بمال الشركة ثم اصابا به عيبا كان لهما ان يرداه وكان لهما امساك---ه فان اراد احدهما الرد والاخر الامساك كان لهما ذلك	385	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0730	false	-3774039436272164208	146	173	732	872	1510	300	اذا اشتري الشريكان عبدا بمال الشركة ثم اصابا به عيبا كان لهما ان يرداه وكان لهما ان يمسكاه فان اراد احدهما الرد والاخر الامساك كان لهما ذلك	730	8859940330016828226	133	262.0	107	140	95.0	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	true	4485762027960849231	0	90	0	468	1590	300	وكل الشريك الذي لم يغصب الغ-----اصب في بيع حصته فباع الغاصب جميع المال واطلق البيع بطل في المغ------صوب وهل يبطل في حصة------- الموكل علي قولين بناء علي تفريق الصفقة ولا خلاف بينهم اذا اطلق ذلك البيع وان لم يطلق واخبر المشتري انه وكيل فعلي ما مضي من الخلاف والمعتمد الصحة في مال الشريك ووقوف المغصوب علي الاجارة ومع عدمها يتخير المشتري مع عدم العلم لتفريق الصفقة ومع العلم لا خيار له مسالةقال الشيخ اذا كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد بانفراده فباعاهما من رجل واحد بثمن واحد لا يصح	386	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0735	false	7757477181610661384	4	47	19	240	1501	300	وكل الشريك الذي لم يغصب عليه الغاصب في بيع حصته فباع الغاصب جميع المال واطلق البيع بطل في القدر المغصوب ولا يبطل في حصة الشريك الموكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد بانفراده فباعاهما من رجل واحد بثمن واحد لا يصح	735	8859940330016828226	197	369.0	157	486	40.53498077392578	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms387	true	-7833086653401085532	157	191	852	1014	1570	300	اذا وكل الرجل رجلا في الخصومة عنه ولم ياذن له في الاقرار فاقر علي موكله بقبض الحق الذي وكل ف-ي المخاصمة فيه لم يمض-- اقراره عليه بذلك سواء كان في مجلس الح-كم او--- غيره	387	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0747	false	-2161337410155536997	42	75	213	376	1451	300	اذا وكل الرجل رجلا في الخصومة---- ولم ياذن له في الاقرار فاقر علي موكله بقبض الحق الذي وكله في المخاصمة فيه لم يلزمه اقراره عليه بذلك سواء كان ب--مجلس الحاكم او في غيره	747	8859940330016828226	151	272.5	120	169	89.34911346435547	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	true	3792899242664979850	128	161	668	833	1580	300	جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا------- الاب والجد ولا يصح لغيرهما	388	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0760	false	3207270437748789741	96	129	454	623	1454	300	جملة من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا لاثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما	760	8859940330016828226	160	304.0	128	172	93.02325439453125	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms390	true	-1045848280964400246	54	191	303	1007	1588	300	اذا وكل رجلا في اشتراء سلعة فاشترا-----------ها فان الملك يقع للموكل من غير ان يدخل في ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينتقل الملك اولا الي الوكيل ث-------------------------------------------------------------------------م ينتقل منه الي الموكل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وكل مسلم ذميا في شراء خمر لا تصح الوكالة ولا يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح الوكالة والشراء وعنده ان---------------- المسلم لا يملك الخمر اذا اشتراه لنفسه ويملكه اذا اشتراه له وكيله الذمي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وكله في بيع فاسد مثل ان يوكله في البيع والشراء الي اجل مجهول لم يملك بذلك التوكيل البيع الصحيح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك البيع الصحيح فلو باع او اشتري الي اجل معلوم ----صح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وكل صبيا في بيع او شراء---------- لم يصح التوكيل ولو تصرف لم يصح	390	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0776	false	7816721978528788379	122	245	635	1218	1485	300	اذا وكل رجلا في ش--راء سلعة فاشتراها بثمن مثلها فان ملكها يقع للموكل من غير ان يدخل في ملك الوكيل بدلالة انه لو اشتر--------------------------------ي الوكيل ابا نفسه او ولده للموكل ينعتق عليه فلو كان الملك انتقل اليه لانعتق عليه ولم ينتقل ال----ي الموكل اذا و----------------------------------كل مسلم ذميا في شراء خمر لم يصح الوكا----------------------------------------------------------لة وان ابتاع الذمي لم يصح البيع لان المسلم لا يملك الخمر بلا خلاف وعقد الوكالة قد بينا انه عقد من الموكل فوجب ان لا يملك به اذا وكله في -----------------بيع فاسد ------------مثل البيع-------- الي اجل مجهول لم يملك بهذا التوكيل البيع الص-------------------------------------------------حيح فلو باع ا--لوكيل الي اجل معلوم لم يصح لانه ما وكله فيه اذا -----------------وكل صبيا في بيع او شراء او غيرهما لم يصح التوكيل وان تصرف لم يصح	776	8859940330016828226	317	417.0	242	818	38.753055572509766	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms391	true	3583313556037949753	17	66	94	336	1530	300	اذا قال له عندي مال عظيم او جليل او نفيس او خطير لم يتقدر ذلك بمقدار واي مقدار فسره به كان مقبولا قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي فان قال له عندي مال كثير فانه يكون اقرار- بثمانين علي الرواية التي تضمنت --ان الوصية بالمال الكثير وصية بثمانين	391	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0789	false	-8667392344122586791	80	126	378	595	1405	300	اذا قال له علي -مال عظيم او جليل او نفيس او خطير لم يتقدر ذلك بمقدار واي مقدار فسره به كان مقبولا قليلا كان او كثيرا و----------------ان قال له عندي مال كثير كان ذلك-- اقرارا بثمانين علي الرواية التي -رويت فيمن ا-وصي- ب--مال --كثير --انه ثمانون	789	8859940330016828226	198	321.5	155	245	80.81632995605469	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms393	true	618414614553983091	215	244	1167	1303	1577	300	اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفي--------ا معا وان عجز المال قسم الموجود---- علي قدر الدينين	393	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0797	false	4673725494242207259	27	57	124	268	1397	300	اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه---- فان اتسع المال لهما استوفيا ديناهما معا وان عجز المال قسم الموجود منه علي قدر الدينين	797	8859940330016828226	132	242.5	104	148	89.1891860961914	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms394	true	-8279274035838569262	55	191	280	938	1489	300	--اعتبر حال الوفاة كونه وارثا---------- لا حال الاقرار قالوا لو اقر لاخيه وله ابن ثم ---------------------------------------مات الابن---------- ثم مات هو بعده لا يصح اقراره لاخيه ولو اقر لاخيه وليس له ولد---------------------- ثم رزق ولدا-------- صح اقراره لاخيه لانه حال الموت ليس بوارث وقال عثمان البتي الاعتبار بحال الاقرار قال الشيخ وهذا الفرع ساقط عنا لما قدمناه مسالةقال الشيخ اذا كان- له جارية ولها ولد فاقر في حال مرضه -ان ولدها ولده منها وليس له مال غيرها ------قبل اقراره والحق الولد به سواء اطلق ذلك او بين وكيفية الاستيلاد -------اما في ملكه او في ملك الغير بعقد او -شبهه اما ----------------------------------------الجارية فانها تصير ام ولده علي كل حال ايضا الا ان----ها تباع في الدين اذا لم يخلف غيرها فان خلف غيرها قضي منه ال--------------------دين وانعتقت علي الولد وان ----بقي م---ن الدين شء استسعيت -----فيما يبقي من الدين	394	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0797	false	4673725494242207259	83	228	386	1066	1397	300	الاعتبار ب---------كونه وارثا حال الموت لا حال الاقرار لا-نه لو كان له اخ وله ابن فاقر للاخ ومات صح الاقرار له بلا خلاف وان مات --ابنه قبل موته ثم مات هو لم----- يصح اقراره لانه صار وارثا حال وفاته وان لم يكن له ابن فاقر لاخيه ثم رزق ابنا ومات هو صح اقراره لاخيه لانه غير --------------------------------------وارث حال الوفاة ---------------------------------------------------------اذا كانت له جارية ولها ولد فاقر في حال مرضه بان ولدها----- منه- وليس له مال غيرها فانه يقبل اقراره-------------------- اطلق ذلك او بين -كيفية --استيلاده اياها اما في ملكه او في ملك الغير بعقد او بشبهة عقد لان علي جميع الاحوال الولد حر ويلحق به والجارية تكون------ ام ولده فان كان عليه دين يحيط بثمنها تباع فيه بعد موته وان كان له مال غير-------ها قضي ب-ه الدين وجعلت في نصيب ولدها وتنعتق- علي-----ه وان لم يخلف مقدار الدين ينعتق منها بمقدار ما يفضل من الدين	797	8859940330016828226	360	390.0	271	841	42.806182861328125	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	true	-9121024479587447058	6	52	38	264	1552	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وبه قال بعض اصحاب الشافعي ومنهم من قال يلزمه ثمانية وبه قال زفر قال لانه جعل الاول---- والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود ومنهم من قال يلزمه العشرة -----------------------------------لان من لابتداء الغاية والعاشر حد وهو يدخل	396	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0812	false	7759402272325803013	204	243	996	1194	1466	300	قال له علي من درهم الي عشرة فمن الناس من قال-------------------------------------- ثمانية---------------- لانه جعل الاول حدا والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود و--------قال الباقون وهو الصحيح انه يلزمه لان الاول داخل فيه لان من لابتداء الغاية والابتداء يدخل -----	812	8859940330016828226	121	181.5	95	265	45.660377502441406	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	true	-9121024479587447058	114	251	595	1296	1552	300	قال له عندي الف من -----ثمن مبيع لم اقبضه لم يلزمه ----------------عين المبيع او لم يعينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عينه قبل منه وصل او فضل وان اطلقه لم يقبل منه ولزمه الالف لانه مبيع مجهول والمبيع اذا كان مجهولا لم يثبت الثمن في مقابله كما لا يثبت في مقابلة الخمر والخنزير فاذا ثبت ذلك فقد فسر اقراره بما لا يقبله فلا يصح والمعتمد ثبوت الالف وعدم قبول المسقط وهو مذهب العلامة في القواعد والارشاد والتحرير مسالةقال الشيخ اذا شهد عليه رجل بالف------------------- وشهد اخر بال-----------فين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضيفاه الي شيءين مختلفين او اضافاه الي سبب متفق او اضاف احدهما الي سبب واطلق الاخر مثل ان يقول احدهما الف من ثمن عبد ويقول الاخر بالفين ففي هذه المساءل الثلاث تتفق الشهادة ب---الف فيحكم له بالف بشهادتهما ويحصل له بالالف الاخر شاهد واحد فيحلف معه ويستحق	396	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0819	false	-6678119207439519070	74	199	340	944	1478	300	قال له ع-لي الف درهم من ثمن مبيع لم اقبضه لم يلزمه ولا فرق بين ان يعين المبيع او ي------------------------------------------------------------------------طلقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد عليه رجل انه اقر لفلان بالف درهم وشهد اخر انه اقر له بالفين واضافا ذلك الي سببين مختلفين فقال احدهما الف من ثمن ثوب وقال الاخر الفين من ثمن عبد فان شهادتهما لم يتفق علي شء واحد لان ثمن الثوب غير ثمن العبد و يثبت له بالالف شاهد واحد فله ان يحلف معه ويثبت له بالالفين شاهد واحد فله ان يحلف معه فاما اذا اطلقا ذلك ولم يض-فاه الي سببين مختلفين او اضافاه الي سبب متفق او اضاف احدهما الي سبب واطلق الاخر----------------------------------------------------- ففي ----المساءل الثلاث يتفق الشهادة علي الف فيحكم له بالف بشهادتهما ويحصل له بالالف الاخر شاهد واحد فيحلف معه ويستحق	819	8859940330016828226	282	466.5	224	1006	28.031808853149414	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms400	true	3210543729622808576	24	116	149	692	1652	300	كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--اخر القول قول صاحبها واختاره ابن ادريس ونجم الدين والعلامة في التحرير والارشاد هذا اذا كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف بعد استيفاء المنفعة او بعضها اما لو كان قبلها حلف الراكب علي نفي العقد وسلم الدابة الي مالكها وهو المعتمد ولو اختلف الزارع وصاحب الارض فقال الزارع اعرتنيها وقال المالك اكريتكها فالخلاف فيها كالخلاف في مسالة الدابة سواء مسالةقال الشيخ اذا اختلفا فقال صاحب الدابة غصبتنيها وقال الراكب--- اعرتنيها------------------- فالقول قول الراكب وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي هذه المسالة	400	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0837	false	4394805035650114979	29	127	132	647	1528	300	كان القول قول الراكب مع يمينه لما قل--------------------------------------------ناه ومن الناس من قال هما جهتان مختلفتان فلا يصرف ما يثبت في احداهما الي الاخري وعلي ما قلناه يكون القول قول الراكب وعلي قول المخالف القول قول صاحبها وا--------ن------------------------------------------------------ كان التلف في اثناء المدة فان كانت اجرة ما مضي بقدر القيمة فمنهم من قال يعطاه وينفصل الامر وان كانت اقل من ذلك فالقول قول صاحبها في الفاضل ومنهم من قال يكون القول قوله في جميع القيمة لاختلاف الجهتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا فقال صاحب الدابة غصبتنيها وقال الراكب بل اعرتنيها وكانت الدابة قاءمة فالقول قول الراكب مع يمينه وكان حكم---------------- هذه المسالة	837	8859940330016828226	163	224.5	134	863	18.887601852416992	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	true	3010550455918511949	23	148	128	812	1611	300	فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة يختلف فيها القيمة كان له المطالبة بقيمته حين القبض لا حين الاعواز وان حكم الحاكم ----------بالقيم-ة عند الاعواز لم يءثر حكمه فيه وكان المطالبة بقيمته يوم القبض ولا يلتفت الي حكم الحاكم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر ومحمد عليه قيمة يوم الاعواز والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في التحرير والارشاد والشهيد في الدروس لان الذي ثبت في ذمته هو المثل و-----------------------------------------اذا كان- الثابت هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل اعتبر قيمته حين قبض البدل وذكر العلامة في القواعد خمس احتمالات ولم يرجح شيءا مسالةقال الشيخ اذا غصب ما لا مثل له ومعناه--- لا يتس--------------------اوي قيمة اجزاءه من غير------------------------------ جنس الاثمان كالنبات والحطب------------------------------ والخشب والحديد والرصاص --------والعقار وغير ذلك من الاواني --------وغيرها فانها تكون---------- مضمونة بالقيمة	401	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0845	false	6637019609842419812	0	145	0	717	1414	300	فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة يختلف فيها القيمة ----------طالبه بقيمته حين القبض لا حين الاعواز فان كان الحاكم قد حكم عليه بقيمته حين الاعواز فتاخر القبض لم يكن له الا قي------مته يوم القبض ولا يلتفت الي حكم الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي---- في ذمته ال---مثل وحكم الحاكم لا يءثر فيما يتعلق بالذمة هذا اذا كانت العين تالفة فاما اذا جنا عليها جناية فنقص منها شء او غصب طعاما او تمرا فتسوس كان عليه ارش ما نقص ولا يجب عليه المثل لانه لا مثل لما نقص وكان الضمان بالارش فان -----------------------------------------------------غصب ما لا مثل له ومعناه ما لا يتساوي اجزاءه اي لا يتساوي قيمة اجزاءه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون من جنس الاثمان او من غير جنسها فان كان من غير جنسها كالثياب والخشب والحديد والرصاص والنحاس والعقار ونحو ذلك من الاواني كالصحاف وغيرها فكل هذا وما في معناه مضمون- بالقيمة	845	8859940330016828226	344	447.5	271	946	36.3636360168457	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	true	-6440684438538091699	11	140	59	719	1538	300	-------كمال قيمة---- الملك وهذا انما يكون بالرقيق خاصة فالمالك بالخيار بين ان يمسكه ولا شء له علي الجاني وبين ان يسلمه اليه وياخذ كمال قيمته وقال ابو يوسف ومحمد السيد بالخيار بين ان يسلمه وياخذ كمال قيمته وبين ان يمسكه وياخذ ما نقص من القيمة ويسقط التقدير قال الشيخ والذي يقتضيه اخبارنا ومذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيمته كان السيد بالخيار بين ان يسلمه وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء ل-------------------------------------ه وما -عدا ذلك فله -------------------------------------------------------------الارش اما مقدارا او حكومة وما عدا المملوك من الاموال اذا جني عليه فليس لصاحبه الا ارش الجناية واستدل باجماع الفرقة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا غضب جارية فزادت في يده بسمن او صناعة او تعليم قران فزاد بذلك ---ثمنها ثم ذهب عنها ذلك في يده حتي صارت الي الصفة	403	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0847	false	7645053569146258454	216	300	1073	1469	1469	300	يحيط ارشها بقيمة ذلك الملك كان -------------------------المالك بالخيار بين ان يمسكه ولا شء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين ان يسلمه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ قيمته علي الكمال وذلك مثل ان يقطع يدي العبد او رجليه او يقلع عينيه وما اشبه ذلك وان جني علي ذلك جناية لا ياتي علي جميع ثمنه كان للمالك المطالبة بالارش اما مقد-را او حكومة علي ما مضي ويمسك الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب جارية فزادت في يده بسمن او صن-عة او تعليم قران فزاد لذلك في ثمنها ثم ذهب عنها ذلك في يده حتي عادت الي الصفة-	847	8859940330016828226	220	297.5	170	773	28.460542678833008	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	true	-6440684438538091699	140	161	719	814	1538	300	التي كانت عليها حين الغصب كان عليه ضمان ما نقص في يده وهكذا لو غصب حاملا او حاءلا فحملت في يده	403	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0848	false	-6554942367063141581	0	21	0	95	1518	300	التي كانت عليها حين الغصب كان عليه ضمان ما نقص في يده وهكذا لو غصب حاملا او حاءلا فحملت في يده	848	8859940330016828226	95	190.0	74	95	100.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms406	true	1920540249751502711	25	53	120	251	1481	300	للغاصب مسالةقال الشيخ اذا غصب ساجة فبني عليها او لوحا فادخله في سفينته كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بناه في ملكه او لم يكن وبه	406	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0871	false	-7845449653056587233	51	78	252	373	1438	300	الغاصب عشرة---------- اذا غصب ساجة فبني عليها او لوحا فادخله في سفينته كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بناه في ملكه او لم يكن فيه	871	8859940330016828226	114	214.5	87	131	87.02290344238281	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	true	-6301513600016974855	158	184	851	966	1563	300	اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه بلا خلاف مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي	407	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0885	false	8573662576037785890	276	300	1400	1505	1505	300	اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه ---------مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي-	885	8859940330016828226	105	196.0	82	115	91.3043441772461	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	true	-6301513600016974855	227	300	1192	1563	1563	300	فعليه مثل ما تلف في يده ويشتريه باي ثمن كان بلا خلاف---------------- وان -لم يكن له مثل فعليه اكثر القيم من يوم الغصب الي يوم التلف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه قيمة يوم الغصب والمعتمد قول الشيخ وقد تقدم مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------ اذا--------- غصب ما لا يبقي كالفواكه الرطبة مثل التفاح والكمثري والموز والرطب وغيرها فتلف في يده وتاخرت المطالبة بقيم-ة فعليه القيمة اكثر ما كانت------ من حين الغصب الي حين التلف-	407	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0889	false	1391829316158811998	117	191	537	912	1479	300	فعليه مثل ما تلف في يده -يشتريه باي ثمن كان ويدفعه الي المالك اجماعا وان كان مما لا مثل له كالثيا------------------------------------------------------------------------------------ب والحيوان فعليه قيمته اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف لانه مامور برده في كل وقت فوجب عليه قيمته اذا تعذر فان غصب ما لا يبقي كالفواكه الرطبة---- التفاح والكمثري والموز والرطب ونحوها فتلف في يده وتاخرت المطالبة بقيمته فعليه------- اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف	889	8859940330016828226	214	279.5	168	471	45.435245513916016	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	true	909678538159654014	0	111	0	590	1580	300	ولا يراعي ما وراء ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف عليه قيمته يوم الغصب فجري علي القياس في غير الاشياء الرطبة وقال ابو حنيفة عليه قيمة يوم المحاكمة وقال محمد عليه في الوقت الذي يقطع عن ايدي الناس والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا غصب -ما يجري فيه الربا مثل الاثمان والمكيل والموزون-------- فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان المغصوب دنانير فشبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه فعليه رده بعينه وعليه ارش ما نقص -----------------وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة المالك بالخيار بين ان يسلم العين الي الغاصب ويطالب بالبدل وبين ان يمسكها ولا شء له والمعتمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------ اذا غصب جارية فاتت بولد مملوك ونقصت	408	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0889	false	1391829316158811998	191	300	912	1479	1479	300	ولا يراعي ما وراء ذلك وان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب مما يجري فيه الربا ك---الاثمان --------والموزون والمكيل فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان الغص--ب دنانير فسبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه فعليه رده بعينه وعليه---- ما نقص فان غصب جارية تساوي ماءة فسمنت في يده فبلغت الفا كانت الزيادة مضمونة فان هزلت بعدها فالضمان عليه فان هزلت بغير تفريط او بتفريط كان ضامنا وفي الناس من قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزيادة الحادثة امانة ان هلكت بغير تفريط لا يضمن والاول اصح وكذلك الولد يكون مضمونا وعنده يكون امانة غير انه يقول--------------------- اذا باعها سمينة ضمن السمن لانه تعدي في الامانة كما لو باع الوديعة فان غصب جارية فاتت بولد مملوك ونقصت-	889	8859940330016828226	220	232.0	175	924	23.809524536132812	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	true	909678538159654014	111	191	590	1010	1580	300	قيمتها بالولادة فعليه ردها---- وارش نقصها وان كان الولد قاءما رده وان كان تالفا رد قيمته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الولد تالفا فعليه ارش النقص وان كان باقيا جبرت الارش بقيمة الولد فان تساوي الارش وقيمة الولد فلا شء وان نقصت القيمة عن الارش رد الزاءد عن القيمة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا غصب مملوكا امرد فنبتت لحيته فنقصت قيمته او جارية ناهدا فسقط ثدي-ها او رجلا شابا فابيضت لحيته فعليه ارش النقص في كل	408	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0890	false	5999911169959123040	0	40	0	203	1538	300	قيمتها بالولادة فعليه رد الولد وارش نقصها وان كان الولد قاءما رده وان كان تالفا رد قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غصب مملوكا امرد فنبتت لحيته فنقص ثمن--ه او جارية ناهدا فسقط ثدياها او رجلا شابا فابيضت لحيته فعليه ما ---نقص في كل	890	8859940330016828226	190	337.0	153	425	44.70588302612305	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	true	909678538159654014	217	300	1147	1580	1580	300	غصب عبدا فمات العبد واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك ايها المالك وقال المالك بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه----------------------------------------------------------------- سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم رده وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف يقدم بينة المالك وياخذ البدل لان الاصل بقاء الغصب وقال محمد يقدم بينة الغاصب لان الاصل براءة ذمته والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار الشهيد في دروسه مسالةقال الشيخ اذا غصب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا قيمته الف فزاد في يده-	408	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0890	false	5999911169959123040	162	243	832	1240	1538	300	غصب عبدا ومات العبد واختلفا فقال------- رددته حيا ومات في يد------------ك وقال المالك بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه عمل بما نذكره في تقابل البينتين فان قلنا ان البينتين اذا تقابلتا سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عنده------ حتي يعلم رده كان قويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب ما له مثل كالادهان والحبوب ونحوها فجني عليه جناية استقر ارشها فعليه رد العين ناقصة وعليه ارش النقص لا غير فان غصب عبدا قيمته الف فزاد في يده	890	8859940330016828226	218	370.0	173	613	35.56280517578125	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	true	-3986079504098418228	0	97	0	493	1540	300	فبلغ الفين ثم قتله قاتل في يد الغاصب فللسيد ان يرجع بالالفين علي من شاء منهما فان رجع علي القاتل لم يرجع القاتل علي الغاصب---------------------- وان رجع----- علي الغاصب رجع------- علي القاتل لان الضمان استقر عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان رجع علي القاتل رجع بالفين وان رجع علي الغاصب ليس له ان يرجع باكثر من الف وهو قيمة العبد حين الغصب ثم ياخذ الغاصب من القاتل الفين الف منهما لنفسه بدل ما دفعه الي المالك والالف الاخر يتصدق بها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا غصب حبا فزرعه او بيضة فاحصنها-------- فالزرع والفر-خ للغاصب	409	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0890	false	5999911169959123040	243	295	1240	1515	1538	300	فبلغ الفين ف--قتله قاتل في يد الغاصب فللسيد ان يرجع بالالفين علي من شاء منهما فان رجع علي القاتل لم يرجع القاتل علي الغاصب لان الضمان استقر عليه وان رجع بذلك علي الغاصب رجع الغاصب علي القاتل لان الضمان استقر عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب حبا فزرعه او بيضة فاحضنها الدجاجة فالزرع والفروخ للغاصب	890	8859940330016828226	227	350.0	182	536	42.350746154785156	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	true	-3986079504098418228	117	216	608	1083	1540	300	للمغصوب منه وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا غصب عبدا فمات في يده فعليه قيمته سواء كان قنا ----او مدبرا او ام ولد وسواء مات بسبب او مات حتف انفه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في غير ام الولد بقولنا وفي ام الولد قال ان ماتت بسبب كقولنا وان ماتت حتف انفها فلا ضمان عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا غصب حرا صغيرا فتلف في يده فلا ضمان عليه -وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات حتف انفه كقولنا وان مات بسبب---- مثل لدغ حية او---- عقرب او اكله سبع او وقع عليه حاءط فعليه	409	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0891	false	-2048092224194174801	17	78	82	348	1454	300	للمغصوب منه وانما نمي والاول اقوي فان -----------------غصب عبدا فمات في يده فعليه قيمته--------- قنا كان او مدبرا او ام ولد س-واء مات بسبب او مات حتف انفه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب حرا صغيرا فتلف في يده فلا ضمان عليه بسبب كان او غير سبب اذا لم يكن ال-------------------------------سبب منه مثل لسع حية او لدغ عقرب او اكل- سبع او وق----وع حايط -عليه	891	8859940330016828226	195	266.5	148	488	39.959014892578125	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms411	true	7127837257418551051	163	196	872	1049	1601	300	الشيخ اذا مات وخلف ابنين ودارا------- فهي بينهما نصفين فان مات احدهما وخلف ابنين كان سهم ابيهما بينهما نصفين ولعمهما النصف ولكل واحد منهما الربع فان باع احدهما نصيبه من اجنبي فلا ---شفعة	411	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0897	false	-1389579612553268948	103	135	506	681	1524	300	الاجل اذا مات وخلف -------دارا وابنين فهي بينهما نصفين فان مات احدهما وخلف ابنين كان نصفه-----ا بينهما نصفين ولعمهما النصف ولكل واحد منهما الربع فان باع احدهما نصيبه من اجنبي بطلت الشفعة	897	8859940330016828226	154	271.0	124	187	82.35294342041016	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	true	8308318923484357815	103	225	568	1212	1635	300	بالشفعة و---ما اتصل بها من البناء دون المنفصل عنها وبكم ياخذه علي قولين احدهما ياخ---------------------ذ المتصل بكل الثمن او يتركه ا-----و ب---حصته من الثمن او يدع وهو اصح القولين عندهم وثالثها ان كان النقص الذي لحقه عيب مثل شق الحيطان وتغير السقف وميل الحاءط فان---------------------------------------- المشتري----------- بالخيار بين ان ياخذه بكل----------------- الثمن او يرده فان كان النقصان بانتقاض البناء والاله---------------------------------------- لم يدخل النقض في الشفعة وبكم ياخذ الشفيع ما عداه علي القولين وما انفصل لا يدخل في الشفعة كما قال الاول وياخذ ما عداه بالحصة من الثمن قولا واحدا وهو ما نص عليه في القديم ورابعها اذا انهدم البناء وكانت الاعيان المنهدمة موجودة دخلت في الشفعة وان كانت منفصلة عن العرصة لانه يتسلمها بالثمن الذي وقع عليه البيع ---والاستحقاق وجب له حين	412	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0901	false	626855814236068297	80	199	382	1010	1493	300	بالشفعة اخذ ما اتصل به وما ان-------------فصل عنه من الالة لانه جميع المبيع وقيل انه بالخيار بين ان ياخ--------------------------ذ الموجود بما يخصه من الثمن او يدع وهو الاصح------ عندهم والذي يقوي في نفسي انها اذا انهدمت وكانت التها باقية فانه ياخذها والتها بجميع الثمن او يتركها وان كان قد استعمل التها المشتري اخذ العرصة بالقيمة وان احترقت الدار اخذ العرصة بجميع الثمن او يترك لانه ما فرط ولو اشتري شقصا بماءة وغرم عليه من الدلالة والوكالة وغير ذلك مءونة لم يلزم --------------------------الشفيع غير الثمن الذي قابل ما اشتراه وباشره وفي الناس من-- --------------------------------------------------------------------------------قال اذا انتقض البناء وكانت الاعيان المنهدمة موجودة دخلت في الشفعة وان كانت منفصلة عن العرصة لانه يقبله-ا بالثمن الذي وقع----- البيع به والاستحقاق وجب له حين	901	8859940330016828226	259	297.0	198	787	32.90978240966797	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms414	true	43424792994779580	193	296	1019	1562	1579	300	اذا باع شقصا بشرط الخيار فان كان الخيار للباءع او لهما فلا شفعة وان كان الخيار للمشتري كان للشفيع الشفعة وله المطالبة قبل انقضاء الخيار وبه قال ابو حنيفة والمنصوص للشافعي وقال الربيع له قول اخر انه ليس له المطالبة الا بعد ا-------------------------------------نقضاء الخيار وبه قال مالك والمعتمد ان له الاخذ وان كان في مدة خيار الباءع لانتقا------------------------------------------------------------------------ل المبيع ب---------------------------------------------------العقد وهو المشهور عند اصحابنا ولا يبطل الخيار فان فسخ بطل البيع والشفعة ورجع المال الي الباءع مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شقصا وسيفا او شقصا وعبدا او شقصا وعرضا من العروض كان للشفيع الشفعة بحصته الشقص من الثمن ولا حق له فيما بيع معه	414	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0908	false	6682552642020586624	5	121	25	639	1557	300	اذا باع شقصا بشرط الخيار فعلم الشفيع بذلك فباع نصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العلم بها سقطت شفعته لانه انما يستحق الشفعة بالملك وقد زال م-لكه الذي يستحقها به فسقطت شفعته وبقي------- البايع الاول والمشتري الاول وللمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ومن قال انه ينتقل المبيع بالشرطين يقول الشفعة للبايع الاول لان ملكه ثابت حين العقد ومن قال مراعي نظر فان تم--------------------------- البيع فالشفعة للمشتري الاول لانه تبين ان الملك له فان لم يتم فالشفعة للبايع لانه تبين ان ملكه ما زال واما اذا باع بشرط الخيار للبايع اولهما فالشفعة للبايع الاول لا غير اذا اشتري شقصا وسيفا او شقصا وعبدا او شقصا وعرضا من العروض كان للشفيع الشفعة بحصته م------ن الثمن ولا حق له فيما بيع معه	908	8859940330016828226	208	235.0	162	820	25.365854263305664	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms415	true	7858878443382847515	95	165	509	885	1581	300	علي المشتري كما لو باعه مسالةقال الشيخ ----------اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك للباءع عن المشتري او للمشتري عن الباءع في نفس العقد او تبايعا ع------------لي ان الخيار للشفيع فانه----- يصح وايهما كان --لا يسقط شفعته وبه قال الشافعي وقال اهل العراق يسقط الشفعة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان ---دار بين ثلاثة فباع احدهم نصيبه فاشتراه احد الاخرين استحق الشفعة ا-لذي لم يشتر ------------علي ق-------ول من ---------يقول الشفعة	415	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0910	false	3910685649815896903	5	77	26	403	1542	300	علي المشتري لان الحق له وقبلناه للشفيع لانه عليه اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك للبايع عن المستحق او المشتري عن البايع في نفس العقد او تبايعا بشرط الخيار علي ان الخيار للشفيع فان عندنا يصح شرط الاجنبي ولا يسقط شفعته لانه لا دليل عليه ------------------------------------------------------------اذا كانت الدار بين ثلاثة فباع احدهم نصيبه فاشتراه احد الاخرين فان له النصف وللذي لم يشتر النصف الاخر علي قول من قال من اصحابنا بثبوت الشفعة	910	8859940330016828226	243	362.5	191	437	55.606407165527344	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms418	true	3484657277653490921	165	204	880	1058	1566	300	اذا اعطاه الفين وقال ما رزق الله من الربح كان لي ربح الف ولك ربح الف كان جاءزا وبه قال ابو حنيفة وابو ثور وقال ابو العباس بن سريج هذا غلط لان-------------------------------------------------------------------------------------ه شرط لنفسه ربح ----------------------الف لا يشاركه العامل	418	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0958	false	-4463616129178371333	43	93	210	434	1453	300	اذا خلط الالفين وقال ما رزق الله من فضل --كان لي ربح الف ولك ربح الف كان جايزا----------------------------------------------------------- لانه شرط له نصف الربح وقال قوم لا يصح لان موضوع القراض علي ان يكون ربح كل جزء بينهما فاذا شرط لنفسه ربح الف فقد شرط لنفسه ربح الف لا يشاركه العامل	958	8859940330016828226	106	178.5	82	285	37.1929817199707	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	true	-8277350995506598903	167	208	880	1098	1551	300	دفع الفا لل---قراض- فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه اختلف الناس علي ثلاثة مذاهب فقال ابو حنيفة ومحمد يكون المب-------------------------------------------------------يع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي دينه---- ويكون الالف الاول والثاني قراضا	420	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0979	false	5321071437182550686	253	300	1228	1465	1465	300	دفع اليه الفا قراضا فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان يدفعه في ثمنه قال قوم ا-------------------------------------------ن المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وقال قوم المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي به الدين ويكون الالف الاول والثاني قراضا-	979	8859940330016828226	158	267.5	127	281	56.22775650024414	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	true	-8277350995506598903	208	256	1098	1343	1551	300	وهما معا راس المال----------- وقال مالك رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا -----------يقضي دينه به ويكون-------- الثاني راس المال دون الاول وبين ان- لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه و----نقل ال-----بويطي ----------عن الشافع---------ي ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وهو	420	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0980	false	-7808243052862400153	0	61	0	303	1483	300	وهما معا راس المال وهو الاقوي وقال -قوم رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا غير الاول ليقضي به الدين و يكون الالف الثاني راس المال دون الالف الاول او لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه واذا سرق المال قبل ان يدفعه في ثمن المبيع قال قوم يكون المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وفي	980	8859940330016828226	204	317.0	160	304	67.10526275634766	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms424	true	-3174367691515051108	213	281	1176	1526	1626	300	اكتري دابة من بغداد الي حلوان فرك------بها الي همدان لزمه الم------------------------------------------------------------------------------------------------سمي من بغداد الي حلوان واجرة المثل من حلوان الي همدان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------- لا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجرة التي------ تعدي فيها بناء علي اصله ان المنافع لا يضمن بالغصب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يضمن الدابة بتعديه فيها من حلوان الي همدان اذا لم يكن صاحبها معها بلا خلا-ف فان ردها الي حلوان فانه لا يزول	424	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1009	false	-2716433604111286075	183	300	947	1525	1525	300	اكتري دابة من بغداد الي حلوان ثم تجاوز بها الي همدان فان الكلام ها هنا الي فصلين احدهما في الاجرة والثاني في الضمان فاما الكلام في الاجرة فانه يلزمه اجرة المسمي من بغداد الي حلوان و-----------من حلوان الي همدان اجرة المثل لانه استوفي المنفعة من بغداد الي همدان فاستقر عليه المسمي واما الكلام في الضمان فانه لا يخلو اما ان يكون صاحبها معها او لم يكن معها فان لم يكن صاحبها معها فانه يكون مضمونا ثم نظرت فان ردها الي بغداد الي يد صاحبها فلا ضمان عليه وعليه اجرة المثل فيما تعدي فيه وان تلفت فانه ي---------------ضمن بالغا ما بلغ من وقت التعدي الي حين التلف ل----------------------------------------------------------ا من يوم اكتراها وان ردها الي حلوان فانه لا يزول-	1009	8859940330016828226	171	163.0	133	663	25.791854858398438	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	true	-214655128821240681	124	278	667	1440	1564	300	اذا استاجر دارا علي ان يتخذها مسجدا يصلي فيه صحت الاجارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------ اذا استاجر دارا ليتخذها ماخورا ليبيع فيها الخمر او -يتخذها كنيسة ا--------و بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل وقال ابو حنيفة العقد صحيح ويعمل فيها غير ذلك من الاعمال المباحة غير ما استاجر له وبه قال الشافعي والمعتمد ان اشترط العمل المحرم في نفس العقد بطل وان كان ذلك في نيته ولم يشترطه في العقد صح ووجب ان يعمل غير المحرم في الاعمال المباحة كما قاله ابو حنيفة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------ اذا استاجره ليخيط له ثوبا بعينه فقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم صح العقد والشرط وقال ابو حنيفة ان خاطه في------ الاول مثل ما قلناه- وان خاطه في الغد ف---له اجرة المثل وهو ما بي-------------------------ن النصف ال--مسمي الي الدرهم ولا يبلغ درهما ولا ينقص عن نصف درهم وقال الشافعي هذا عقد باطل	429	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1034	false	-106031927132284475	5	127	26	622	1495	300	اذا استاجر دارا علي ان يتخذها مسجدا يصلي فيه صحت الاجارة لانه لا مانع منه وفيه خلاف ويجوز استيجار ثوب للصلاة فيه بلا خلاف ويجوز استيجار السطح للنوم عليه اذا استاجر دارا ليتخذها ماخورا -يبيع فيه- الخمر او ليتخذه- كنيسة او بيعة او بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل و---------------------------------------كذلك اذ----------------------ا استاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا لينقل له خمرا من موضع الي موضع لم يصح عقد الاجارة اذا استاجره ليخيط له ثوبا بعينه وقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم صح العقد ---------------فيهما فان خاطه في اليوم الاول كان له الدرهم وان خاطه في الغد كان له اجرة المثل وهو ما بين الدرهم والنصف لا ينقص من النصف الذي سمي و-----------لا يبلغ الدر--------------------هم وقال قوم ان- هذا---- باطل	1034	8859940330016828226	370	445.0	287	897	41.24860763549805	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms431	true	2431332125130041608	167	201	869	1041	1545	300	اذا اكراه ارضا علي ان يزرع فيها ويغرس-- ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يجز وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز ويغرس نصفه ويزرع نصفه وقال الشافعي	431	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1047	false	-3373852433037222398	99	123	499	620	1475	300	اذا اكراه ارضا علي ان يزرع---ها ويغرسها ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يجز و---قال قوم---------------------------------------------- يجوز ويغرس نصفه ويزرع نصفه و-الاول اقوي	1047	8859940330016828226	112	177.0	89	174	64.36781311035156	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	true	-5662348083925809062	100	237	550	1266	1617	300	وان لم يمض من المدة شء رجع كل----- منهما الي حقه وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري ----------------------------------------لزمه اجرة المثل ويجء ------------------------------------------------------------علي مذهب ابي حنيفة انه اذا كان ذلك قبل مضي المدة يتحالفان وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لم يتحالفا وكان القول قول المكتري كما قال في البيع ---ان القول قول المشتري اذا كانت السلعة تالفة قال الشيخ والذي يليق بمذهبنا -ان يستعمل--------- القرعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له به والمعتمد ان القول قول منكر زيادة المنفعة وزيادة الاجرة وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا زرع---- ارض غيره ثم اختلفا------------ فقال الزارع اعرتنيها وقال المالك----- اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة حكم بالقرعة ول-----------لشافعي قولان احدهما القول قول الزارع وكذا في الدابة اذا ادعي الراكب اعارتها والمالك اجارتها وهو الذي يقوي في نفسي والقول الثاني ان القول قول صاحب الارض	432	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1049	false	838355217369256686	10	158	50	786	1511	300	كان لم يمض من المدة شء رجع كل واحد منهما الي حقه وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري فقد تلفت المنفعة المعقود عليها في يده فيلزمه اجرة المثل مثل المبيع اذا كان باقيا بعد التحالف رده وان كان تالفا رد قيمته وعلي مذهب قوم------ انه اذا كان ذلك قبل مضي المدة -تحالفا- وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لم يتحالفا وكان القول قول المكتري كما قال في البيع فيجعل القول قول المشتري اذا كانت السلعة تالفة وهذا الذي يقتضيه -----مذهبنا وان قلنا يرجعان الي القرعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له به كان قويا -------------------------------------------------------------------------------------اذا زرع رجل ارض غيره ثم اختلف هو ورب الارض فقال الزارع اعرتنيها وقال رب الارض بل اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة---- فالقول قول رب الارض مع يمينه وقال قوم ان القول قول الزارع والاول اقوي لان العادة جرت باكراء الارضين دون العارية ووجه------------------------- الثاني ان الاصل براءة الذمة ---	1049	8859940330016828226	457	679.0	359	866	52.7713623046875	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	true	2056839553637336191	0	23	0	136	1632	300	بقاء متصلا ويمكن الانتفاع بها وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف---- لا يجوز الا في الاراضي والدور والكراع والسلاح والغلمان تبعا للضيعة الموقوفة	436	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1068	false	-3749906252087619832	137	158	683	809	1508	300	بقاء متصلا ويمكن الانتفاع بها خلافا لابي-------------- يوسف انه لا يجوز الا في الاراضي والدور والكراع والسلاح والغلمان تبعا للضيعة الموقوفة	1068	8859940330016828226	113	206.5	94	140	80.71428680419922	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms437	true	4216176288386213876	48	88	252	463	1629	300	اذا وقف مطلقا ولم يذكر الموقوف عليه مثل ان يقول وقفت هذه الدار او هذه الضيعة --وسكت ولا يبين---- من وقفها عليه فانه لا يصح الوقف وللشافعي قولان احدهما لا يصح والاخر يصح وتصرف الي الفقراء والمساكين ويبدا بفقراء اقاربه	437	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1075	false	2574912829455819834	137	174	694	880	1573	300	اذا وقف مطلقا ولم يذكر الموقوف عليه مثل ان يقول وقفت هذه الدار وهذ--ه الضيغة ثم سكت فلا يبين علي من وقفها عليه فانه لا يصح الوقف وفيهم من قال يصح وي-----------------------صرف الي الفقراء والمساكين ويبدا ب------اقاربه	1075	8859940330016828226	159	280.0	127	217	73.27188873291016	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms439	true	-7858405123929753528	64	108	362	601	1652	300	الشيخ اذا وقف علي بطون فاكري البطن الاول الوقف بخمس سنين فانقرضوا بخمس سنين فان------ الاجارة تبطل في حق البطن الثاني وللشافعي وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا ت---------------------------بطل والمعتمد قول ------الشيخ لان البطن الثاني يتلقي الوقف عن الواقف لا عن البطن الاول	439	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1082	false	-6660413361260116159	3	50	18	249	1520	300	اقوي- اذا وقف علي بطون فاكري البطن الاول -------عشر سنين وانقرضوا لخمس سنين فانه تبطل الاجارة لان الموت يبطلها علي ما بي-----------------------------ناه ومن قال الموت لا يبطلها قال ها هنا لا يبطل و---ربما قال يبطل ها هنا لان البطن الثاني ياخذ ع-------ن الواقف لا عن البطن الاول	1082	8859940330016828226	139	196.0	107	278	50.0	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms440	true	1460104016629715755	190	265	1001	1378	1559	300	يقول ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة --------------------------------------------------------------------------------حياتي وقال الشافعي حكمه حكم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري وقال المزني الرقبي اذا جعل لمن يتاخر موته ولهذا سمي الرقبي لان كل واحد منهما يرتقب موت صاحبه وقال ابو حنيفة العمري جاءزة والرقبي باطلة لان صورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلك كانت الدار لك وان مت قبلي كانت راجعة الي وباقية علي ملكي كما كانت وهذا تملي----ك بصفة ------------كما اذا قال اذا جاء راس الشهر---- وهبت لك	440	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1097	false	2674758432721924391	92	190	461	939	1488	300	يقول ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حيوتي وفي اصحابنا من قال الرقبي ان يقول جعلت خدمة هذا العبد لك مدة حياتك او مدة حياتي وهو ماخوذ من رقبة العبد والاول ماخوذ من رقبة الملك وقال قوم الرقبي نوع من الهبات تفتقر صحتها الي الايجاب والقبول و لزومها الي القبض مثل العمري وقال قوم--- الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي باطلة لان صورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلك كانت الدار لك وان مت قبلي كانت راجعة الي وباقية علي ملكي كما كانت وهذا تعليق ملك بصفة وذلك لا يصح كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فقد وهبت لك	1097	8859940330016828226	240	411.0	188	591	40.60913848876953	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms443	true	4114629652772868886	105	142	538	727	1585	300	اذا شرط الثواب فان كان مجهولا صح لانه وافق ما يقتضيه الاطلاق وان كان معلوما كان صحيحا ايضا لانه لا مانع منه وللشافعي قولان احدهما يصح لانه اذا صح------- مجهولا صح معلوما علي الاولي----------------- والثاني لا يصح	443	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1092	false	-8312158183066759751	159	196	811	989	1528	300	اذا شرط الثواب فان كان مجهولا صح لانه وافق ما يقتضيه الاطلاق وان كان معلوما فهل يصح ام لا قيل فيه------------------- قولان احدهما يصح لانه اذا صح والعوض مجهول ف----------------اولي ان يصح وهو معلوم والثاني لا يصح	1092	8859940330016828226	133	210.5	106	213	62.441314697265625	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms448	true	-98870071044262596	4	123	15	633	1539	300	من قري--------ب وقال -مالك ان كان معروفا برد ال-----------------ضوال فانه يستحق الجعل وان لم يكن معروفا لا يستحق وقال ابو حنيفة ان كان ضوالا او لقطة فانه لا يستحق --شيءا وان كان ابقا ف------رده من مسيرة ثلاثة ايام وكان ثمنه اربعين درهما وز-------------------------------يادة استحق اربعين درهما وان نقص --احد الشرطين فان جاء به من مسيرة اقل من ثلاثة ايام فبحسابه فان كا---ن من مسيرة يوم ف-----ثلث الاربعين فان كا------ن مسيرة يومين فثلثا الاربعين وان كان قيمته اقل من الاربعين قال ابو حنيفة ومحمد ينقص من قيمته درهم- ويستحق الباقي -ان كان قيمته اربعين يستحق تسعا وثلاثين وان كان قيمته ثلاثين يستحق تسعا وعشرين وقال -------------------------------------ابو يوسف يستحق اربعين وان سوي عشرة الدراهم والقياس--- لا يستحق شيءا ولكن اعطيناه ----استحسانا	448	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1112	false	-4396381516484425855	61	200	267	961	1472	300	من طريق دون ذلك وقال بعضهم ان كان معروفا برد الضوال وممن يستاجر لرده فانه يستحق الجعل وان لم يكن معروفا لم يستحق وقال قوم ان ------كان ضوالا او لقطة فانه لا يستحق الاجرة وان كان ابقا فان جاء به من مسيرة ثلاثة ايام وكان ثمنه اربعين درهما وزيادة فانه متي جمع هذين الشرطين فانه يستحق اربعين درهما وان اخل بهذين الشرطين فان جاء به من مسيرة اقل من ثلاثة ايام فبحسابه وان جاء به من مسيرة يوم استحق ثلث --اربعين وان جاء به من مسيرة يومين -ثلث--------ين وان كان اقل ثمنا- من --اربعين-------------------- ينقص من ثمن-ه درهما ويستحق الباقي فان كان قيمته اربعين استحق تسعة وثلاثين وان كان------ ثلاثين استحق تسعة وعشرين وعلي هذا ان سوي درهما فلا يستحق شيءا وقال ابو يوسف يستحق اربعين ولو سوي درهما قال--- والقياس ان لا يستحق شيءا -لكن يعطي اربعين استحسانا	1112	8859940330016828226	496	790.5	388	745	66.57717895507812	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	true	6574648411368603260	30	75	177	438	1630	300	اختلف الناس في توريث خمسة عشر نفسا اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها والخالة واولادها والخال واولاده والعم اخو الاب -للام- واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام ابي الام فعندنا ان كل هءلاء----- يرثون	451	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1248	false	-8454694627134888697	207	249	1065	1314	1590	300	اختلفوا---- في توريثهم------------ اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها والخالة واولادها والخال واولاده والعم اخو الاب من امه واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام ابي الام فعندنا ان--- هءلاء كلهم يرثون	1248	8859940330016828226	237	429.0	197	268	88.4328384399414	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms457	true	1471311868038697162	180	286	997	1587	1674	300	باخ واختين او اربع اخوات وقال جميع الفقهاء انها تحجب باختين ايضا وقال ابن عباس لا تحجب باقل من ثلاثة اخوة وهذه من جملة الخمس مساءل التي انفرد بها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا تقع الحجب بالاخوة والاخوات اذا كانوا من قبل الام وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------- زوج وابوان عندنا للزوج ا---------لنصف وللام ثلث الاصل----- والباقي وهو السدس للاب وبه قال ابن عباس وقال جميع الفقهاء للام ثلث ما بقي لا ثلث الاصل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوجة وابوان للزوجة الربع بلا خلاف وللام ثلث الجميع وللاب-- الباقي وقال	457	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1212	false	-5056809013159824158	32	74	154	384	1582	300	باخ واختين او اربع اخوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاما الاختان فلا يحجب بهما عندنا وفيها خلاف السادسة زوج وابوان ل------لزوج النصف بلا خلاف وللام ثلث جميع المال والباقي ل----------لاب وفيه خلاف السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وابوان للزوجة الربع بلا خلاف وللام ثلث --جميع المال و الباقي للاب	1212	8859940330016828226	130	15.5	103	659	19.726858139038086	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms460	true	-5456543825255628368	181	295	1019	1562	1591	300	ام الام ترث وان علت بالاجماع- وام ابي الام ترث ايضا عندنا اذا لم يكن هناك من هو اقرب منها ويقاسم من هو في درجتها وعندهم لا ترث بالاجماع وام ام الاب ترث وان علت بالاجماع- وام اب الاب ترث عندنا الا ان يكون هناك من هو اقرب منها وللشافعي قولان احدهما ترث وهو الصحيح عندهم وبه قال اهل الكوفة وابو حنيفة واصحابه واهل البصرة والثاني لا ترث وبه قال مالك واهل الحجاز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ام ام ام هي ام اب اب -----------------------------صورتها--------- كان لها ابن ابن ابن وبنت بنت بنت فتزوج ابن ابن الابن في بنت بنت البنت فجاءت بولد فهي----- ام ام ام وام اب اب	460	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1216	false	-6376367000245801700	31	104	156	473	1422	300	ام الام ترث وان عل--ون اجماعا وام ابي الام--------- عندنا ترث--------------------------------------------------- وعندهم لا ترث--------- وام ام الاب ترث وان عل--ون اجماعا وام اب الاب---- ع-------------------------------------------------------ندنا ترث وفيهم من قال-------------------------------------------------------------- لا ترث وفيها خلاف--------------------------------------------------------------------- ام ام ام هي ام اب اب عندنا تاخذ المال من الطرفين وصورتها ان امراة كان لها ابن ابن ابن وبنت بنت بنت فتزوج ابن ابن --ابن--- بنت بنت ب--نت فجاءت بولد -هي الان ام ام ام وام اب اب	1216	8859940330016828226	239	294.0	179	588	40.64625930786133	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	true	723140574952319629	79	240	371	1203	1534	300	يرث والمولي----- له حالتان حالة ياخذ جميع المال وحالة ياخذ النصف وذلك اذا كان معه ------من ياخذ النصف مثل الاخت والبنت وا--------------------------------لزوج فان لم يكن مولي فعصبة المولي فان لم يكن عصبة المولي فالمولي المولي فان لم يكن مولي المولي فعصبة مولي المولي فان لم يكن عصبة مولي المولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت المال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الولاء يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما ومن اصحابنا من قال لا يرث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة وقال الشافعي اولي العصبات مقدم ثم الاولي فالاولي علي ما ذكر في النسب سواء وعنده الابن اولي من الاب واقوي منه بالتعصيب ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اولي من الجد ثم الجد اولي من الاخ ---ثم --------------------الاخ اولي من ---------------ابن الاخ------------------------------------- وابن الاخ اولي من العم وا----------------------------لعم اولي من ابن العم وبه قال اكثر الفقهاء ولا يرث احد من البنات والاخوات مع	462	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1220	false	-6997312957232731558	91	255	433	1270	1486	300	فرض وعند المخالف له حالتان حالة ياخذ --كل المال وحالة ياخذ النصف وذلك اذا كان معه واحد ممن ياخذ النصف مثل الاخت والبنت وعندنا انما ياخذ النصف المولي مع الزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط والزوجة تاخذ الربع و الباقي للمولي ومتي لم يكن له مولي فعصبة المولي فان لم يكن عصبة المولي فمولي المولي فان لم يكن مولي المولي فعصبة مولي المولي فان لم يكن عصبة مولي المولي فعندنا للامام وعندهم لبيت المال وقد ذكرنا في النسب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتفرع منه العصبة نفسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وابن كذلك هنا في الولاء الذي يتفرع منه العصبة ابو المولي وابن المولي فابن المولي والاب يرثان معا من الولاء لانهما في درجة وعندهم الابن اولي واما الابن اولي من ابن الابن بلا خلاف والاب اولي من الجد ثم الجد اولي من الاخ عندهم وعندنا يشتركان فيه والاخ اولي من العم بلا خلاف وابن الاخ يشترك عندنا مع الجد وعندهم الجد اولي وابن الاخ اولي من العم وابن العم بلا خلاف فيه وكذلك العم اولي من ابن العم و------------علي هذا و--------------الاخوة والاخوات من	1220	8859940330016828226	260	143.0	200	1332	19.519519805908203	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms463	true	-4673724126859912572	220	300	1232	1662	1662	300	مولي مات وخلف ثلاث بنين ثم مات احد البنين وخلف ابنين ثم مات الثاني وخلف ثلاث بنين ثم مات الثالث وخلف خمسة بنين ثم مات المعتق فان الولاء بينهم اثلاثا لاولاد كل واحد من البنين الثلث نصيب ابيهم وقال جميع الفقهاء المال بينهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الم--------------------عتق لا يرث- المعتق وبه قال اكثر الفقهاء وقال شريح- وطاوس يرث كل منهما صاحبه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ رجل زوج امته من عبد ثم-	463	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1221	false	5951283617210659739	74	143	395	731	1598	300	مولي مات وخلف ثلاث بنين م---ات احد البنين وخلف ابنين--- مات الثاني وخلف ثلاث بنين--- مات الثالث وخلف خمس- بنين ثم مات مولاه- فان الولاء بينهم اثلاثا يا--خذ كل قوم منهم ن------------صيب ابيه- وقال المخالف----- المال بينهم علي عدد رءسهم وفي الميراث لا خلاف ان كل واحد ياخذ نصيب من يتقرب به اذا مات المعتق لا يرثه المعتق بلا خلاف الا------------- شريحا وطاوسا------------------------------------------------------------------------- رجل زوج امته من عبد ثم	1221	8859940330016828226	225	295.5	174	453	49.66887283325195	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms464	true	-2952764365380446223	117	230	627	1188	1586	300	لا يثبت الولاء لاحد عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الرجل عربيا فلا يثبت الولاء --------------------------------------------------------------وان كان -عجميا يثبت----- الولاء عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد تزوج بمعتقة رجل فاتت بولد فانه يكون حرا ولمولي الام عليه الولاء فان عتق العبد ومات الولد فان ولاية ينجر الي معتق الاب فان لم يكن مولي الاب فعصبة مولي الاب فان لم يكن عصبة مولي الاب فولي عصبة مولي الاب فان لم يكن مولي ولا عصبة ف------------------------------لبيت المال علي ما مضي من الخلاف بيننا وبينهم وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن عباس ---يكون الولاء لمولي الام لان الولاء كان له فلما جر مولي الاب كان له فلما لم يكن عصبة للمولي عاد	464	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1224	false	7225504399315480720	98	239	460	1150	1462	300	لا يثبت الولاء لاحد لانه اتت به من حر وقال قوم--------- ان كان من--- عربي- فلا يثبت الولاء ها هنا لاحد بناء علي اصله ان عبدة الاوثان من العرب لا يسترقون وان كان اعجميا يثبت عليه الولاء والاول اقوي لان الاصل الحرية وعدم الولاء فاثباتهما يحتاج الي دلالة وليس ها هنا معتق والنبي صلي الله عليه اله قال الولاء لمن اعتق وهذا ما اعتق عبد تزوج بمعتقة رجل فاتت بولد فانه يكون حرا ولمولي الام عليه الولاء فاعت--ق العبد ومات الولد فان ولاءه ينجر الي مولي الاب فان لم يكن مولي الاب فعصبة مولي الاب فان لم يكن عصبته فمو--------لي عصبة مولي الاب وان لم يكن مولي ولا عصبة كان ميراثه عندنا للامام وعندهم لبيت المال وحكي عن---------------------------------------------------- ابن عباس انه قال الولاء لمولي الام لان الولاء كان له فلما جر مولي الاب كان له فلما لم يكن عصبة المولي عاد	1224	8859940330016828226	397	613.5	308	765	51.895423889160156	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms476	true	3135879999476326255	135	249	687	1310	1593	300	الي ثلاثة عشر----- لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد ولم يفصلوا وقال ابو حنيفة يسقط الزيادة علي جميع المال ويكون الباقي علي احد عشر يكون لصاحب النصف الثلث اربعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ووافق الشافعي اذا اجاز الورثة انه يقسم علي ثلاثة عشر وا-------------------------------------------------------------لمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------- اذا اوصي لرجل بكل ماله و-لاخر بثلث ماله فان بدا بصاحب الك-------ل واجازت الورثة اخذ الم-----ال وسقط الاخر وان بدا بصاحب الثلث واجازت الورثة--------- اخذ الثلث واخذ الاخر الباقي وان اشتبه استعمل القرعة وان لم يجز الورثة -فان --بدا- بصاحب الكل اخذ الثلث وسقط الاخر وان -------بدا- بصاحب الثلث اخذ الثلث وسقط	476	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1140	false	-3828048793209275007	199	297	966	1486	1499	300	علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر واذا اوصي لاحدهم بنصف ماله وللاخر بثلثه كان عندنا علي ما مضي وفيهم من قال يفرض من خمسة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان وعند اخرين بينهما نصفين اذا اوصي لرجل بكل ماله وللاخر بثلث ماله فان بدء بالذي سمي له الكل واجازت الورثة اخذ جميع المال وسقط الاخر وان بدا بصاحب الثلث واجازت الورثة الوصيتين اخذ --------هو ثلثه والباقي صاحب الكل --------------وان لم تجز الورثة وكان البداة بصاحب الكل اخذ الثلث وسقط الاخر وان كانت البداة بصاحب الثلث اخذ الثلث وسقط	1140	8859940330016828226	309	426.0	243	755	40.92715072631836	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	true	1943826247956533689	53	83	299	447	1667	300	اذا اوصي بخدمة عبده او بغلة داره او ثمرة بستانه علي التابيد كان صحيحا وبه قال عامة العلماء الا ابن ابي ليلي فانه قال هذه الوصية لا يصح لانها مجهولة	477	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1146	false	1375265919500441163	266	290	1258	1382	1437	300	اذا اوصي بخدمة عبده او بغلة داره او ثمرة بستانه علي التابيد صحت الوصية عند الجميع--------- الا ابن ابي ليلي فانه ابطلها--------------- لانها مجهولة	1146	8859940330016828226	101	165.5	79	148	68.24324035644531	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms480	true	5262801097920700917	132	213	684	1087	1558	300	اذا اوص--------------------ي لقرابته ولا لاقرباءه ولذ-ي رحمه فالحكم-------- واحد فانها تنصرف الي ا-------لمعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث وهذا قريب يقوي في نفسي وليس لاصحابنا فيها نص عن الاءمة عليه السلام وقال ابو حنيفة يدخل فيه كل ذي رحم محرم ----ومن ليس بمحرم -------فلا يدخل---- وان كان له رحم مثل بني الاعمام وغيرهم وقال مالك هذه الوصية للوارث من الاقارب ----ومن ليس بوارث ف----لا يدخل فيها	480	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1173	false	-4989673783531016099	166	251	857	1261	1498	300	اذا اوصي فقال اعطوا ثلث مالي لقرابتي و---لاقرباءي ولذوي رحمي فالحكم في الكل واحد فقال قوم ان هذه الوصية للمعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث وهو الذي- يقوي في ن--------------------------------------------فسي وقال قوم ان--ه يدخل فيه كل ذي رحم محرم فاما من ليس بمحرم له فانه لا يدخل فيه وان كان له رحم مثل بني الاعمام وغيرهم وقال قوم انها------- للوارث من الاقارب فاما من ليس بوارث فانه لا يدخل فيه -	1173	8859940330016828226	304	477.5	237	462	65.80086517333984	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms484	true	-6226371283385375594	60	167	339	895	1600	300	اوصي الي رجلين فلا يخلو----------- من ثلاثة احوال احده-ا ان ي-----وصي اليهما -علي الاجتماع والانفراد والثاني ان يوصي اليهما علي الاجتماع وينهاهما عن الانفراد و-الثالث ان ي-طلق ف--------------------الاول متي--------------------------------------------------------------- انفرد احدهما بالتصرف جاز وان اجتمعا جاز وان -------------------------------------------------تغير حال احدهما------------------- بمرض او كبر اقام الحاكم---------- امينا -يقوي يده ويكون الوصي كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وان مات احدهما فليس للحاكم ان ينصب وصيا اخر لان للميت وصيا و-----------------------------------الثاني----------------------------------- ان ينهاهما عن الانفراد فمتي---------------------------- انفرد احدهما --------لم-------------------------------------------------------- يصح وان تغير حال احدهما فليس للذي -----لم يتغير ان ينفرد بالتصرف وللحاكم ان يضم الي الباقي اخر واذا--------------------------- راي الحاكم ان يفوض الامر------------ الي الذي بقي--------------- هل له ذلك ام لا---- علي وجهين	484	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1186	false	4615386747522958734	69	282	326	1402	1499	300	اوصي الي رجلين فلا يخلو حال الموصي من ثلاثة احوال احدهما ان يكون اوصي اليهما والي كل واحد منهما ------الثاني ا---وصي اليهما ونهي كل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف الثالث اذا اطلق فقال اوصيت اليكما فاذا اوصي اليهما والي كل واحد منهما فانه صحيح فان اجتمعا علي التصرف جاز وان انفرد احدهما بالتصرف جاز ايضا لانه ماذون في ذلك كما لو وكل وكيلين علي الاجتماع والانفراد فان تغير حال احدهما نظرت فان كان تغيره بمرض او كبر -فان الحاكم يضيف اليه امينا ليقوي يده ويكون الوصي كما كان ويكون هذا الامين معينا معه يعاونه في تصرفه وان كان تغير حاله بموت او فسق او جنون بطل تصرفه وليس للحاكم ان يقيم مقامه وصيا اخر لانه اذا كان للموصي وصي فليس للحاكم ان ينصب وصيا اخر لان الموصي قد رضي بتصرف واجتهاد الذي لم يتغير حاله الثاني اذا اوصي اليهما ونهي كل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف فان ها هنا ان اجتمعا علي التصرف صح وان انفرد احدهما بالتصرف لم يصح ذلك وتصرفه مردود لان الموصي لم يرض باختياره وتصرفه وحده فان تغير حال احدهما فليس للذي بقي ولم يتغير ان يتص--------رف وللحاكم ان يقيم مقامه ----اخر وينضاف الي الذي بقي ليتصرفا فان راي الحاكم ان يفوض النظر والتصرف كله الي الذي لم يتغير حاله وحده هل له ذلك ام لا قيل فيه وجهان	1186	8859940330016828226	386	478.0	301	1098	35.15482711791992	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms488	true	7021117976515524737	97	156	498	805	1594	300	اذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز فانه يضمن------------------------------------------------------------------------- سواء خلطها بمث---------لها او ارفع او ادون وبه قال ابو حنيفة واهل العراق وقال مالك لا ي---------------------ضمن الا مع الخلط بالادون والمعتمد قول الشيخ لحصول التعدي لانه لا يمكنه اخذ ماله بعينه مسالةقال الشيخ اذا اودعه دراهم او دنانير فانفقها المودع ثم رد مكانها غيرها لم يزل الضمان وبه قال	488	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1267	false	5495878926624127583	165	226	799	1102	1477	300	اذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز مثل ان كانت دراهم فخلطها بدراهم او دنانير فخلطها بدنانير او طعاما فخلطه بطعام مثله سواء كان ما خلطه بها مثلها او دونها فانه يضمن وقال قوم ان خلطها بما هو مثلها لم يضمن وان خلطها بما هو دونها ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اودعه دراهم او دنانير فانفقها------- ثم رد مكانها غيرها لم يزل الضمان و---قال	1267	8859940330016828226	135	176.0	107	410	32.92683029174805	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	true	6606635709137862215	111	145	578	753	1608	300	الاسير-------- علي ضربين اسير يء-خذ قبل ان تضع الحرب اوزارها والامام مخير فيه بين ان--------------------- يقتل---------------ه او يقطع يديه ورجليه ويتركه حتي ينزف واسير ي-----------------------------------------------------ءخذ بعد ان تضع الحرب اوزارها وا--لامام مخير- فيه بين	491	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0400	false	-461492629574594523	214	267	1143	1419	1580	301	الاساري فعندنا علي ضربين احدهما اخذ قبل ان تضع الحرب اوزارها وتنقضي الحرب فانه لا يجوز للامام استبقاءه بل يقتله بان يضرب رقبته او يقطع يديه ورجليه ويتركه حتي ينزف ويموت الا ان يسلم فيسقط عنه القتل والضرب الاخر فهو كل اسير يءخذ بعد ان تضع الحرب اوزارها فانه يكون مخيرا فيه بين	400	8859940330016828226	138	207.5	107	276	50.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	true	6606635709137862215	20	56	100	279	1608	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم جعل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث وذلك اكثر من خمس الخمس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف مسالة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ يجوز للامام ان يقول قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له	491	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0456	false	1221868391536522354	67	167	337	859	1576	300	النبي صلي الله عليه واله -----جعل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث لما راي ذلك مصلحة ومعني البداة السرية الاولي التي يبعثها الي دار الحرب اذا اراد الخروج اليهم والرجعة هي السرية الثانية التي يبعثها بعد رجوع الاولة وقيل ان الرجعة هي السرية التي يبعثها بعد رجوع الامام الي دار الاسلام والبداة لا خلاف فيها والنفل يكون اما بان ينفل الامام من سهم نفسه الذي هو الانفال والفء وان جعل ذلك من الغنيمة جاز والاولي ان يجعله من اصل الغنيمة وقيل انه يكون من اربعة اخماس المقاتلة اذا قال الامام------------------- قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له	456	8859940330016828226	123	189.0	97	546	22.52747344970703	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms493	true	-1764789697068708002	112	182	604	961	1565	300	يترك فرس-----ا حطما وهو المنكس ---ولا قحما وهو------- الذي لا يمكن القتال عليه لكبره و---------لا ضعيفا ولا ضرعا وهو الذي لا يمكن القتال عليه لصغره ولا اعجف وهو المهزول ولا رازحا وهو الذي لا حراك به -ان يدخل دار ا-----لحرب للقتال عليه---------- فان دخل وقاتل عليه او لم يقاتل فانه يسهم له وللشافعي قولان احدهما يسهم والاخر لا يسهم والمعتمد قول الشيخ لعموم الاخبار مسالةقال الشيخ----------------------- اذا دخ----ل دار الحرب	493	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0458	false	-7430063245966417006	225	300	1147	1509	1509	300	يترك ان يدخلها حطما وهو الذي يكسر ولا قحما وهو الكبير الذي لا يمكن القتال عليه لكبر سنه وهرمه ولا ضعيفا ولا ضرعا وهو الذي لا يمكن القتال عليه لصغره ولا اعجف وهو المهزول ولا رازح- وهو الذي لا حراك به لان هذه الاجناس لا يمكن القتال عليها بلا خلاف فان خالف وادخل دابة بهذه الصفة فانه يسهم لها------------------------------------------------------------ لعموم الاخبار وقال قوم لا يسهم له لانه لا فايدة فيه اذا دخل رجل دار الحرب-	458	8859940330016828226	238	333.5	187	424	56.132076263427734	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	true	726654302791139477	112	141	620	777	1645	300	اذا اخرج الامام جيشا الي جهة من الجهات---- وامر عليها امير اوراي الامير--- المصلحة ان يقدم سرية الي العدو فقدمها فغنمت السرية فان--- الجيش يشارك السرية في تلك الغنيمة	495	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0460	false	-8781934372516385588	70	100	368	527	1631	300	اذا اخرج الامام جيشا الي جهة من جانب العدو وامر عليهم اميرا فراي الامير من المصلحة تقدي--م سرية الي العدو فقدمها فغنمت السرية او غنم الجيش اشترك الكل في------ الغنيمة	460	8859940330016828226	126	203.5	101	167	75.44910430908203	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	true	7205216024269774064	85	123	428	634	1574	300	كانت كبيرة فالظاهر في الروايات ان للاب والجد ----جبرها علي النكاح ويستحب له ان يستاذنها واذنها صماتها وان لم يفعل فلا حاجة به اليها وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال قوم من اصحابنا------- ليس لوليها اجبارها علي النكاح	505	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1280	false	-8809527950146064143	62	98	315	502	1516	300	كانت كبيرة فالظاهر في الروايات ان للاب والجد ان يجبرها علي النكاح ويستحب له ان يستاذنها واذنها صماتها وان لم يفعل فلا حاجة به اليها وفيه خلاف وفي-------------------------- اصحابنا من قال ليس له---- اجبارها علي النكاح	1280	8859940330016828226	164	282.5	133	217	75.57603454589844	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms509	true	4422707679036494058	168	267	972	1519	1691	300	وصي ال-ول-اة والز-وجة بمن ليس بكفو فوقع العقد علي من دونها في النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار كان العقد صحيحا وبه قال جميع الفقهاء وقال عبد الملك بن الماجشون من اصحاب مالك الكفاءة شرط في الصحة ف------متي لم يكن كفوا لم يصح العقد وان رضيت الزوجة والاولياء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والمراد بمن دونها بالدين هو ان يتزوج العفيفة بالفساق لا المءمنة بالمخالف مسالةقال الشيخ ليس للاولياء اعتراض------------- في قدر المهر فمتي رضيت بكفو لزمهم ان يزوجوها منه بما رضيت من المهر سواء كان---- مهر المثل-- او اقل فمتي منعوها واعترضوا علي قدر مهرها	509	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1297	false	-3712324548982388196	53	126	289	677	1591	300	رضي الاولياء والمزوجة بمن ليس بكفو ووقع العقد علي من دونها في النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار كان العقد صحيحا بلا خلاف الا-------------------------- الماجشوني فانه قال---- الكفاءة شرط في --صحة العقد فمتي لم يكن كفو---- كان العقد باطلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للاولياء اعتراض علي المنكوحة في قدر المهر فمتي رضيت بكفو لزمهم ان يزوجوها منه بما رضيت من المهر سواء كان قدر مهر --مثلها او اقل فان- منعوها واعترضوا علي قدر مهرها	1297	8859940330016828226	323	515.5	258	575	56.173912048339844	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms512	true	2762927839823455617	161	276	852	1455	1580	300	في الايجاب والق--بول وقال الشافعي لا ي-------جوز في الايجاب وفي القبول علي وجهين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا تزوج العبد باذن سيده فقال انه حر ثم بان انه -----كان عبدا------------- كانت------- بالخيار وبه قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما النكاح ب-----------------------------------------------------اطل والاخر النكاح صحيح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا تزوج العبد علي انه حر فبان عبدا او--------------------------------------------------------------------- انتسب الي قبيلة فبان بخلافها سواء كان اعلي مما ذكر او ادني وكذا لو ذكر انه علي صفة فبان بخلافها من طول --------------------------او قصر او حسن ------------------------او قبح او سوا----------------------د او بياض كان النكاح صحيحا والخيار الي الحرة وبه قال اب-و حنيفة وللشافع-ي قولان احدهما مثل قولنا وهو اختيار المزني والاخر النكاح باطل	512	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1306	false	5763366942926062556	116	257	554	1249	1432	300	في الايجاب او القبول وعند المخالف لا يصح ذلك الا في الايجاب وفي القبول علي و----------------------------------جهين اذا تزوج العبد حرة علي انه------- حر ثم بان انه عبد وكان ماذونا في التزويج كانت المراة بالخيار وان كان غير ماذون فالنكاح موقوف علي ما رواه اصحابنا علي رضا السيد وقال المخالف ان كان بغير اذنه فهو باطل وان كان بامره فعلي قولين هذا اذا شرط في نفس العقد انه------------------------------------------- حر ف-ان سبق الشرط العقد ثم وقع العقد مطلقا فالنكاح صحيح قولا واحدا وهكذا القولان اذا انتسب -لها نسبا فوجد بخلافه- سواء كان اعلي مما ذكر او دونه او شرط ا-----نه علي صفة فبان بخلافها مثل ان يشترط انه طويل فبان قصيرا او قصير فبان طويلا او مليح فبان قبيحا او قبيح فبان مليحا او ابيض فبان اسو------------------------------د او اسود فبان ابيض الباب واح---د والكل علي قولين احدهما صحيح----- وهو الصحيح عند--ي و------الثاني باطل	1306	8859940330016828226	257	242.0	190	833	30.852340698242188	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	true	-8975152311616196092	51	142	290	756	1635	300	ينعقد الن---كاح بلف--------ظ البيع ولا التمليك ولا الهبة ولا العارية فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبتكها كل ذلك لا يصح سواء ذكر في ذلك المهر او لم يذكر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيف----------------------------------------ة يصح سواء ذكر المهر او لم يذكر وقال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكها بمهر كذا او ملكتها بمهر كذا صح لان ذكر المهر يخلص العقد ل--------لنكاح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -----------------اذا قال الولي زوجتكها او انكحتكها فقال الزوج ق-------------------------------------------------------------------------------بلت ولم يزد انعقد العقد ولاصحاب الشافعي ثلاث طرق منهم من قال لا	513	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1311	false	-6071661457384510444	129	232	671	1195	1516	300	ينعقد به النكاح بحال لا بلفظ البيع ولا التمليك ولا الهب------------ة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبتكها كل هذا لا يصح سواء ذكر في---ه المهر او لم يذكر وفيه خلاف وكذلك لفظ الصدقة والاجارة لا ينعقد به ولفظ التزويج بالفارسية يصح------------------------------------------------------------------ اذا كان لا يحسن العربية واذا كان يحسنها فلا ينعقد الا بلفظ النكاح او التزويج لانه لا دلالة عليه ويكفي في الاخرس ان يقبل بالاشارة والايماء اذا قال الولي زوجتكها او انكحتكها فقال الزوج قبلت هذا النكاح او هذا التزويج صح بلا خلاف واذا قال زوجتك او انكحتك فقال الزوج قبلت ولم يزد عليه فعندنا يصح وفي الناس---------------- من قال لا	1311	8859940330016828226	220	272.5	169	621	35.42673110961914	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	true	-8975152311616196092	260	300	1419	1635	1635	300	واما التي تتخلل العقد فيقول الولي بسم الله والحمد لله وصلي الله علي----- رسو----له اوصيكم بتقوي الله زوجتك فلانة ويقول الزوج بسم الله والحمد لله وصلي الله علي رسوله اوصيكم بتقوي الله قبلت هذا النكاح وقال هذا قول بعض المخالفين-	513	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1313	false	3269041747327223646	137	178	728	949	1568	300	واما التي تتخلل العقد فيقول الولي بسم الله والحمد لله وصلي الله علي محمد رسول الله اوصيكم بتقوي الله زوجتك فلانة ويقول الزوج بسم الله والحمد لله وصلي الله علي رسوله اوصيكم بتقوي الله قبلت هذا النكاح -----هذا قول بعض المخالفين	1313	8859940330016828226	211	396.5	173	226	93.36283111572266	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms524	true	-907562898939681412	11	43	55	210	1626	300	اذا نكحها معتقدا انه يطلقها اذا اباحها او انه اذا اباحها فلا عقد- بينهما او اعتقدت هي او الولي----- او هما والولي--------------------------------------- ثم تعاقدا من غير --شرط كان مكروها ولا يبطل العقد	524	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1359	false	8724052828797377068	236	277	1227	1428	1542	300	اذا نكحها معتقدا انه يطلقها اذا اباحها او انه اذا اباحها فلا نكاح بينهما او اعتقد هو -او الزوجة ذلك او هما والولي الباب واحد او تراضيا قبل العقد علي هذا ثم تعاقدا من غير الشرط كان مكروها ولا يبطل العقد	1359	8859940330016828226	144	250.0	114	202	71.2871322631836	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms527	true	-3973537452026866865	159	210	842	1107	1589	300	اذا غاب --رجل عن امراته ف--قدم رجل فقال لها انه----- طلقها طلاقا بانت منه------------------------ وذكر لها انه وكله في استيناف النكاح عليها وان تصدقها الفا يضمنها لها---- ففعلت ذلك ثم -------------------------------قدم الزوج وانكر الطلاق والوكالة------------ فالقول قوله والنكاح الاول بحاله والثاني لا ينعقد ولا يلزم الوكيل---------- ضمان ما ضمنه وبه-- قال	527	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1379	false	9013378459532703619	99	168	527	880	1503	300	اذا غاب الرجل عن امراته ثم قدم رجل فذكر لها ان زوجها طلقها طلاقا بانت منه قبل الدخول او بعده بعوض وذكر لها انه وكله في استيناف النكاح عليها وان يصدقها الفا يضمنها لها عنه ففعلت ذلك وعقد النكاح وضمن الرسول الصداق ثم قدم الزوج فانكر الطلاق وانكر التوكيل في ذلك فالقول قوله والنكاح الاول بحاله والثاني لم ينعقد واما---- الوكيل فهل يلزمه ضمان ما ضمنه ام لا قال	1379	8859940330016828226	238	383.0	189	357	66.66666412353516	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms531	true	-9222319928042585154	47	202	269	1074	1590	300	من ذلك ----خادم فان لم يقدر فمقنعة فان لم يقدر فثلاثون درهما و----------الواجب -منه ما ي-راه الامام ومن اصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال اقلها ما يقع عليه الاسم ولو كان قيراطا والاول اظهر والاعتبار باليسار في الرجل دونها وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني الاعتبار ب--------يسارها واعسارها وجمالها لانه يدل علي مهر مثلها وقال ابو حنيفة قدر المتعة ثلاثة اثواب درع وخمار وملحفة تمام ثيابها فان كان نصف مهر مثلها اقل من ذلك نقصنا منه ما نشاء ما لم يبلغ النقص الي اقل من خمسة دراهم وهو نصف اقل ما يكون صداقا فكانه قال لا ينقص عن خمسة دراهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ مفوضة البضع اذا فرض لها المهر بعد العقد ف---------------ان اتفقا علي قدر المهر مع علمها بقدر مهر المثل او ترافعا الي الحاكم- ففرض لها المهر -----------------------------كان كالمسمي بالعقد تملك المطالبة به فان دخل بها او مات استقر ذلك وان طلقها قبل الدخول سقط نصف----ه ولها نصفه ولا متعة عليه	531	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1404	false	7448942558632492462	166	285	829	1454	1536	300	ان يمتعها بخادم فان لم يجد- فمقنعة فان لم يجد- فثلاثين درهما واما مقدار الواجب فعلي ما يفرضه السلطان والاعتبار بهما جميعا عندنا و قال قوم الاعتبار به لقوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا هو الاقوي وفيهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال---- الاعتبار بها بحسب يسارها واعسارها وجما-----------------------لها وقال قوم قدر------ المتعة ثلاثة اثواب درع وخمار وملحفة ------------------------------هذا اذا طلقها قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض وقبل الدخول فاما اذا طلقها---------------------------- بعد الفرض وقبل الدخول مثل ان اتفقا علي الفرض وهما يعلمان --قدر مهر المثل او ترافعا الي السلطان ففرض لها المهر فمتي فرض لها المهر بعد العقد كان كالمسمي بالعقد تملك المطالبة به فان دخل بها او مات استقر ذلك وان طلقها قبل الدخول سقط نصفه عنه ولها نصفه ولا متعة عليه	1404	8859940330016828226	347	507.5	273	985	35.22842788696289	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	true	-3918834589776841203	45	92	245	488	1573	300	اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس علي ثلاث مذاهب احدها ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء----------------------------- وهو الظاهر من روايات اصحابنا وبه قال الشافعي وابو ثور الثاني ان هذه الخلوة كالدخول يستقر بها المسمي ويجب عليها العد--------ة وبه قال قوم من اصحابنا	537	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1426	false	-7433468058373003132	126	168	645	856	1515	300	اذا طلقها بعد ان خلا بها -قبل ان يمسها قيل فيه-------- ثلاثة اقوال قال قوم وجود هذه الخلوة وعدمها سواء يرجع اليه نصف الصداق ولا عدة وهو الظاهر من روايات اصحابنا و---قال قوم------------------------------------------ يستقر المهر و---------------العدة بالخلوة وبه قال قوم من اصحابنا	1426	8859940330016828226	143	197.0	113	280	51.07143020629883	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	true	-3918834589776841203	162	233	879	1234	1573	300	طلقها لا متعة لها س-----واء سمي لها مهرا او ---------لم يسم فرض لها او لم يفرض وبه قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا قاله في القديم والاخر لها المتعة قاله في الجديد وروي ذلك قوم من اصحابنا الا انهم قالوا هذه متعة مستحبة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الموضع الذي يجب فيه المتعة او يستحب فانها يثبت سواء كان الزوج حرا او عبدا وسواء كانت الزوجة حرة----- او امة	537	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1427	false	6728133721071225274	140	215	721	1061	1466	300	طلقها زوجها بعد الدخول سواء سمي لها مهرا في العقد او لم يسم فرض لها او لم يفرض الباب واحد فانه لا متعة لها عندنا وانما لها مهر المثل وقال قوم ل---------ها المتع----------------------------------------------------------------------ة والمتعة علي كل زوج طلق لكل زوجة طلق اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك فاذا كان الفراق من قبلها فلا -------------------------------------متعة لها---------------- سواء كان الزوج حرا او عبدا وا----------لزوجة حرة كانت او امة	1427	8859940330016828226	130	129.0	99	482	26.97095489501953	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms538	true	2452293116400962187	43	124	228	670	1659	300	اصدقها اناءين فانكسر احدهما ثم طلقها قبل الدخول كان لها نصف الموجود ونصف قيمة التالف وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والاخر هي مخيرة----------------------- بين ما قلناه---------------------------- وبين ان -----ياخذ نصف قيمت--------------------------------------------------------ها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------اذا اصدقها صداقا فاصابت به عيبا كان لها رده بالعيب سواء كان العيب يسيرا او كثيرا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان يسيرا لم يكن لها الرد وان كان كثيرا فلها رده والمعتمد قول الشيخ كتاب الوليمة مسالةقال الشيخ -الوليمة مستحبة وليست واجبة	538	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1429	false	-1217817702916481501	27	125	130	643	1548	300	اصدقها اناءين فانكسر احدهما --وطلقها قبل الدخول بها قيل فيها--------------------------------- قولان احدهما لها نصف الموجود ونصف قيمة التالف والثاني بالخيار بين ان ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة التالف وبين ان يدع وياخذ نصف قيمتهما معا والاول اقوي ولو اصدقها اربعين شاة فحال الحول عليها واخرجت منها شاة ثم طلقها قبل الدخول كان له ان ياخذ منها عشرين من الغنم واذا اصدقها صداقا فاصابت به عيبا كان لها رده بالعيب سواء كان العيب كثيرا او يسيرا---------------- وقال قوم------ ان كان يسيرا لم يكن لها الرد وان كان كثيرا فلها رده فصل----------- في ذك--ر الوليمة --------والنثر والوليمة معروفة وهي وليمة --	1429	8859940330016828226	265	337.5	207	593	44.688026428222656	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	true	4600920423144518976	45	97	238	504	1608	300	يجوز في---------- الحيض و---في طهر قربها فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ بالطلاق ---------------------وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي الطلاق بل نفس الخلع كاف الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ	541	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1449	false	7960677481298385491	33	71	178	358	1475	300	يجوز عندنا في حال الحيض ولا في طهر قربها فيه ب---------------------------جماع ال---------------------------------------------------------خلع بمجرده لا يقع ولا بد م----ن التلفظ بالطلاق علي الصحيح من المذهب وفي اصحابنا من قال لا يحتاج---- الي ذلك و----------------------------لم يبينوا انه طلاق او فسخ	1449	8859940330016828226	139	206.0	109	300	46.33333206176758	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms543	true	3698602777601062853	167	300	878	1558	1558	300	اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او ان كلمت امك فانت طالق ثلاثا فعندنا ان هذا باطل لانه تعليق للطلاق بشرط وذلك لا يصح وقال جميع الفقهاء هذه يمين صحيحة فاذا ارادت ان تكلم امها- ولا يقع الطلاق فالحيلة ان يخالعها فتبين بالخلع ثم تكلم امها- وهي باين ف-تخل اليمين ثم يتزوج بها--- بعد هذا ثم تكلم امها فلا يقع الطلاق هذا قول الشافعي عنده ان اليمين تنحل بوجود الصفة وهي باين منه وقال مالك واحمد بن حنبل لا تنحل اليمين بوجود الصفة وهي باين فمتي تزوج--ها بعد هذا ثم وجدت الصفة وقع الطلاق وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ---------- اذا قال لزوجته انت طالق كل سنة تطليق-------------------------------------------------------------------ة ثم------------------------------ بانت منه في السنة الاولي ثم تزوجها ف--جاءت السنة الثانية وهي زوجته بنكاح-	543	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1451	false	-1362747112970693777	101	220	500	1096	1495	300	ان يقول لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادت ان تدخل الدار ولا يقع الطلاق فالحيلة ان يخالعها فتبين بالخلع ثم تدخل الدار وهي باين فينحل اليمين ثم تتزوج بها من بعد ثم يدخل الدار و---لا يقع الطلاق------------------------------------------------------------- وقال قوم لا ي---------------نحل اليمين بوجود الصفة وهي باين فمتي تزوج بها بعد هذا ثم وجدت الصفة وقع الطلاق و---قال قوم المختلعة يلحقها الطلاق الا ان يدعها حتي ينقضي عدتها ثم تدخل الدار فينحل اليمين هذا كله اذا كانت مدخولا بها ومتي كانت غير مدخول بها فلا يحتاج الي الخلع لانها بطلقة واحدة تبين منه ثم توجد الصفة ثم يتزوج بها فيما بعد الثالث اذا بانت منه في السنة الاولي ثم تزوجها ثم جاءت السنة الثانية وهي زوجته بنكاح	1451	8859940330016828226	331	437.5	262	798	41.478694915771484	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms545	true	-2904210913487311768	204	242	1064	1265	1565	300	قالت--- طلقني ثلاثا بالف وطلقها ثلاثا فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين استحق- بالحصة----------------------------------------------- من الالف بلا خلاف بينهم و---------------------------------------------------------------------------ان قالت--- طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه مثل ذلك عند اصحاب الشافعي وقال ابو -حنيفة ان طلقها	545	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1466	false	-1011004482868235996	233	300	1118	1438	1438	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها ثلاثا فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين فعليها بالحصة وعندنا انه لا يصح اصلا وقد مضي لانه ان طلق اقل من الثلاث واحدة لم يجبها الي ما طلبت فلا يصح العوض وتكون الطلقة رجعية وان كان اكثر من واحدة لم يقع فان قالت له طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه كما لو قال بالف---------- وقال قوم في هذه ان طلقها-	1466	8859940330016828226	146	196.0	116	331	44.108760833740234	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms546	true	2624348449822387379	27	76	157	401	1509	300	خالعتك علي حمل هذه الجارية----- وطلقها علي ---------ذلك لم يقع الطلاق ولم يصح الخلع وقال الشافعي يصح الطلاق والخلع ويبطل المسمي ويجب مهر المثل سواء خرج الولد سليما او لم يخرج---------- وقال ابو حنيفة ان لم يخرج الولد سليما ف---له مهر المثل وان خرج سليما فهو له وصح العوض	546	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1467	false	5901627920954964592	57	103	275	501	1483	300	خالعها علي حمل هذه الجارية فقال خالعتك علي حملها فالخلع صحيح و الطلاق باين وسقط----------------------------------------- المسمي ويجب مهر المثل سواء خرج الولد سليما او لم يخرج عند بعضهم وقال اخرون---- ان لم يخرج الولد سليما كان له مهر المثل وان خرج سليما فهو له وصح العوض	1467	8859940330016828226	170	270.5	131	271	62.730628967285156	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms546	true	2624348449822387379	86	135	464	716	1509	300	اذا كان الخلع بلفظ المبارات او بلفظ الخلع ملك عليها البذل فان كان قبل الدخول فلها نصف ال---------------------------------------------------------صداق وان كان بعد الدخول---- استقر المسمي فان كان قبل الاقباض وكان قبل الدخول وجب عليه اقباض النصف وان كان بعد الدخول وجب عليه اقباض الجميع وان كان بعد الاقباض ردت عليه	546	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1469	false	-7782467632231086684	105	147	545	757	1551	300	اذا كان الخلع بلفظ المباراة او بلفظ الخلع ملك عليها البذل فان كان قبل الدخول فلها نصف الصداق فان كان قبل القبض فعليه نصفه وان كان بعد القبض ردت النصف وان كان بعد الدخول فقد استقر المسمي وان كان قبل الاقباض فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------	1469	8859940330016828226	139	265.5	111	313	44.4089469909668	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms550	true	-5059600079759418352	100	168	510	845	1509	300	الظاهر ----------------------قبل منه في الحكم وفيما بينه وبين الله ما لم يخرج من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة فان خرجت -------------------------------------------------لم يقبل منه في الحكم وقال جميع الفقهاء انه لا يقبل ذلك منه في الحكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق طلاق الحرج فانه لا يقع فيه فرقة وقال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انه عبارة عن طلاق البدعة لان ------	550	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1491	false	-8645328906135198266	191	269	881	1279	1413	300	الظاهر التعليل ومنهم من قال يقبل منه في الحكم وفيما بينه وبين الله وهو الصحيح عندنا لان قوله لرضا فلان يحتمل العلة والشرط فان كانت العلة اظهر فالشرط محتمل وعندنا انما قبل لان المراعي نيته هذا اذا قال وفسر قبل خروجها من العدة فان خرجت من العدة وقال اردت الشرط ليبطل الطلاق علي مذهبنا لم يقبل منه في الظاهر لان الظاهر التعليل اذا ----------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق طلاق الحرج قال قوم هو---------------------------------------------------------------------- عبارة عن طلاق البدعة ومضي طلاق	1491	8859940330016828226	131	171.5	101	550	23.81818199157715	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms551	true	6227879468937306673	115	141	612	728	1563	300	قال لها انت طالق ثم قال اردت ان اقول انت طاهر------------- او قال طلقتك ثم قال اردت ان اقول امسكتك فسبق لساني فقلت طلقتك قبل منه	551	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1500	false	2150482928438464430	263	289	1281	1399	1445	300	قال ان----ت طالق ثم قال اردت اقول------- طاهر او انت فاضلة او قال طلقتك ثم قال اردت ان اقول امسكتك فسبق لساني فقلت طلقتك قبل منه	1500	8859940330016828226	100	188.0	77	129	77.51937866210938	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms551	true	6227879468937306673	144	264	743	1383	1563	300	بينه وبين الله وقال جميع الفقهاء لا يقبل منه في الحكم الظاهر ويقبل فيما بينه وبين الله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كنا-----يات الطلاق لا يقع فيها شء من الطلاق سواء كانت ظاهرة او خفية نوي الفرقة او لم ينو لا واحدة ولا ما زاد عليها وقال الشافعي الكنايات علي ضربين ظاهرة وباطنة فالظاهرة خلية وبرية وبتة وبتلة وباين وحرام والخفية كثيرة منها اعتدي واستبرءي رحم-------------------------------------------------------------------------ك وتجرعي وتقنعي واذهبي واغربي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك وجميعها يحتاج الي نية يقارن اللفظ ويقع ما نواه سواء نوي واحدة او اثنتين او ثلاثا فان نوي واحدة او اثنتين كانا رجعيين سواء كان ذلك في المدخول بها او غير المدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان ذلك في حال الرضا او حال الغضب	551	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1501	false	8428602570298397591	15	137	74	708	1536	300	بينه وبين الله وعندهم ي----------------------------------------قبل فيما بينه وبين الله علي كل حال ولا يقبل ظاهرا بحال لانه يخالف الظاهر قد بينا ان كنايات الطلاق لا يقع بها فرق---------------------------------ة نوي او -------لم ينو ظاهرة كانت او باطنة بحال وقال بعضهم--- الكنايات علي ضربين ظاهرة وباطنة فالظاهرة خلية وبرية----- وبتلة وباين وحرام والخفية كثيرة منها اعتدي واستبرءي رحمك معناه حدث ما يوجب براءة الرحم وهو الطلاق وتقنعي معناه حرم علي النظر اليك وتجر-------عي واذهبي واعزبي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك و----------------------------------------معناه اذهبي فلست ممسكا لك مشتقا من طرح زمام الناقة علي غار-------------------------------------------------------------بها وهو العنق لتذهب بغير قاءد فكل هذه كنايات لا يقع الطلاق بمجردها من غير نية سواء كان عقيب ذكر الطلاق او لم يكن عقيب ذكره وسواء كان حا-------ل الرضا او حال الغضب	1501	8859940330016828226	283	379.5	228	837	33.81122970581055	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms553	true	367678771143324634	216	292	1098	1451	1491	300	اذا قال انت طلاق او ------انت الطلاق او انت طالق طلاقا او انت طلاق الطلاق ----------------لا يقع به شء نوي او لم ينو---------- الا بقوله انت طالق طلاقا --وينوي فانه يقع به واحدة لا اكثر وقال ابو حنيفة بجميع ذلك يقع ما نوي واحدة او اثنتين او ثلاثا وبه قال الشافعي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كتب بطلاق زوجته ولم يقصد الطلاق لم يقع----------- بلا خلاف فان قصد به الطلاق ---------------------------------------فعندنا لا يقع به شء	553	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1503	false	-4702224177574250554	97	162	434	736	1411	300	اذا قال انت طالق طلاقا او انت الطلاق او انت طال------------------ق الطلاق فعندهم انها كنايات يقع به ما نوي وعندنا لا يقع به شء الا بقوله انت طالق طلاقا اذا نوي ويكون قوله طلاقا تاكيدا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بطلاق----ها ولا يتلفظ ولا ينويه فلا يقع به شء بلا خلاف واذا تلفظ به وكتبه وقع باللفظ فاذا كتب ونوي ولم يتلفظ به فعندنا لا يقع به شء	1503	8859940330016828226	135	134.5	102	437	30.89244842529297	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms554	true	6313662751015672838	141	265	782	1369	1555	300	اذا قال لزوجته الحرة او الامة او امته انت علي حرام لم يتعلق به حكم لا طلاق ولا عتاق ولا ظهار نوي او لم ينو ولا يمين ولا وجوب كفارة وقال الشافعي ان نوي طل----------اقا في الزوجة فهو طلاق فان لم ينو عددا ------كان واحدة وان نوي عددا كان علي ما نواه وان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي تحريم عينها لم يحرم ويلزمه كفارة يمين ولا يكون يم----ينا لكن يجب به الكفارة----- وان اطلق ففيه قولان احدهما---- تجب فيه كفارة ويكون صريحا في ايجاب الكفارة والثاني لا يجب به شء فيكون كناية وان قال ذلك لامته قال انه لا يكون فيها طلاق ولا ظهار لكنه ان نوي عت-------------------------قها --عتقت وان نوي تحريم عينها لم يحرم و---يلزمه كفارة يمين-------------- وان اطلق فعلي قولين كالحرة	554	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1508	false	-1374557295966798427	6	122	27	585	1426	300	اذا قال لزوجته --حرة كانت ----او امة- انت علي حرام فانه لا يءثر شيءا سواء نوي طلاقا او تحريما او يمينا وعلي كل حال---------------- وقال --بعضهم ان نوي طلاقا كان طلاقا -------------------فان لم ينو عددا وقعت طلقة رجعية وان نوي عددا كان علي ما نواه وان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي تحريم عينها لم تحرم ويلزمه كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا لكن يجب به --كفارة يمين وان اطلق ففيه قولان احدهما انه يجب -به كفارة ويكون صريحا في ايجاب الكفارة والثاني لا يجب به شء ف------------ان قال ذلك لامته ون------------------------------------------وي عتقها عندنا لا تنعتق به وعندهم تنعتق- وان نوي تحريم عينها لم تحرم ولا يلزمه كفارة عندنا وعندهم يلزمه وان اطلق فعلي قولين كالحرة	1508	8859940330016828226	396	621.5	304	660	60.0	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms555	true	5592155698525775803	184	260	915	1334	1549	300	اذا قال كلي واشربي ونوي به الطلاق- لم يقع به الطلاق وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو حامد المذهب انه يقع به الطلاق لان معناه اشربي غصص الفرقة وطعمها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعت------ واحدة ------وخالف جميع الفقهاء وقالوا يقع --ثلاثا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طا-----------لق بانت بالاولي ولم------ يلحقها ال---ثانية وال-ثالثة	555	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1509	false	1709359682088129074	117	182	546	887	1443	300	اذا قال كلي واشربي ونوي به --طلاقا لم يكن شيءا عندنا وعند كثير منهم ----------وقال -----بعض المتاخرين- يقع به الطلاق لان معناه اشربي غصص الفرقة وط----------------------------------عمها اذا قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعت عندنا واحدة باينة وعندهم------------------- يقع الثلاث وبمذهبنا قال داود-------------------------------------- اذا قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق فانها تطلق----- بالاولة وتبين ولا يلحقها طلقة ثانية ولا ثالثة	1509	8859940330016828226	238	336.0	188	455	52.30769348144531	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	true	2692244937466146347	117	160	582	783	1520	300	قال يدك او رجلك او شعرك او اذنك طالق لم ---------------------------------------يقع شء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال زفر من اصحاب ابي حنيفة والشافعي يقع بذلك كله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق نصف -طل-قة لم يقع شء ------	557	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1531	false	-3967762257982820473	202	252	968	1198	1452	300	قال يدك او رجلك او شعرك او اذنك طالق وقع عند بعضهم وعند اخرين لا يقع وعندنا لا يقع شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الاولي اذا قال انت طالق بعد طلقة لم يقع الطلاق عندنا اصلا وعند داود وعند الباقين يقع طلقة واحدة اذا قال انت طالق نصف تطليقة لم يقع عندنا شء	1531	8859940330016828226	64	-10.5	48	361	17.728532791137695	13	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	true	2692244937466146347	208	277	1054	1394	1520	300	وقال -مالك لا يدخل الا --باليمين بالله ----وهو ما ينحل بالكفارة وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي انه يدخل فيما كان يمينا--------- بالطلاق او بالله فاما اذا كان طلاقا مجردا او معلقا بصفة---------- فلا يدخله الاستثناء وقال ابن حنبل يدخل في الطلاق دون العتاق فقال اذا قال انت طالق ان شاء الله لم يطلق وان قال انت حر ان شاء الله عتق وفرق بينهما بان الله --تعالي لا يشاء الطلاق	557	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1539	false	2963596856693410965	47	118	219	563	1440	300	وقال بعضهم لا يدخل الا في اليمين بالله فقط وهو ما ينحل بالكفارة وهو اليمين بالله فقط وقال بعضهم يدخل فيما كان يمينا سواء كان بالطلاق او بغيره واما ان -كان طلاقا--------- معلقا بصفة او متجددا فلا يدخل----------- وقال بعضهم يدخ---ل في الطلاق دون العتاق فقال اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق ولو قال انت حر ان شاء الله عتق وفرق بينهما بان الله يحب العتق ويكره الطلاق	1539	8859940330016828226	253	397.0	197	368	68.75	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms560	true	2757655462051445296	138	192	724	1015	1600	300	ظاهرا وباطنا وقالوا لو ان رجلا تزوج بزوج-ة جميلة فرغب فيها اجنبي قبل دخول زوجها بها فاتي هذا الاجنبي الحاكم فادعاها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول ب-----------ها وشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك نفذ حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت للثا------ني ظاهرا وباطنا -نعوذ بالله من هذا المذهب المءدي الي	560	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1567	false	8354644662950274180	153	208	849	1145	1623	301	ظاهرا وباطنا وكذلك- لو ان رجلا تزوج بامراة جميلة فرغب فيها اجنبي قبل دخول زوجها بها فاتي---- الاجنبي الحاكم فادعاها زوجة- وان زوجها طلقها قبل الدخول بها وتزوجت بها وشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك نفذ حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت لهذا المحتال ظاهرا وباطنا ونعوذ بالله من ------مذهب ي--ءدي الي	1567	8859940330016828226	265	468.0	213	310	85.48387145996094	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms562	true	-6901687876219389880	75	111	402	574	1594	300	واذا اصابها الزوج------- في حال هي محرمة عليه لعارض مثل ان يكون احدهما محرما او صاءما ان تكون هي حاءضا او نفساء فقد حلت للاول وقال بعضهم لا تحل للا---ول وهو قوي عندي لكونه منهيا عنه	562	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1580	false	-7557015468007427360	142	179	711	893	1514	300	واذا اصابها الزوج الثاني في حال هي محرمة عليه لعارض مثل ان يكون احدهما محرما او صاءما او تكون هي حايضا او نفساء فقد حلت للاول وقال بعضهم لا يبيحها للاول وهو قوي عندي لكونه منهيا عنه	1580	8859940330016828226	163	315.0	128	182	89.56044006347656	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms562	true	-6901687876219389880	240	300	1276	1594	1594	300	لا تكون محصنة الا بنكاح صحيح لان الموطوءة بنكاح فاسد لا تكون محصنة مسالةقال الشيخ اذا قال لامراته انت طالق ظنا-------------------------------------------------------------------- انها اجنبية فبانت امراته---------------------------------- او نسي ان له امراة فقال كل امراة لي ط-الق فانه لا يلزمه الطلاق وقال الشافعي يلزمه والمعتمد قول الشيخ لان الطلاق يفتقر عندنا--------------------------- الي النية مسالةقال الشيخ اذا راجعها بلفظ النكاح مثل ان يقول-	562	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1582	false	-680564823955835444	153	220	758	1083	1479	300	لا يكون طلاقا الا تري انه لو--------------------------------------------------------- قال-------- انت طالق بعض الطلاق ظ فانه لا يكون طلاقا لانه اتي ببعض الطلاق اذا راي امراته فظن انها اجنبية فقال انت طالق اعتقادا منه انه يقول ذلك لاجنبية او نسي ان له امراة فقال كل امرا--تي طوالق ل---------زمه الطلاق عند المخالف و------------------------------------------عندنا لا يلزمه لانه يحتاج الطلاق الي --نية علي ما مضي اذ----ا راجعها بلفظ النكاح مثل ان يقول	1582	8859940330016828226	138	145.0	106	449	30.734966278076172	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms563	true	2979598764605724904	155	194	793	994	1590	300	الايلاء الشرعي ان له التربص اربعة اشهر فاذا انقضت توجهت عليه المطالبة بالف-ءة او بالطلاق ومحل الف-ءة بعد انقضاء المدة وهو محل الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------- والمدة حق ل---------------------------------------------------------------------------ه فان فاء فيها فقد عجل الحق لها قبل محله---- عليه وبه قال مالك --------------	563	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1585	false	-2014438536130244959	99	174	505	887	1524	300	الايلاء عندنا- ان له التربص اربعة اشهر فاذا انقضت توجهت عليه المطالبة بالفيءة او -الطلاق فمحل الفيءة بعد انقضاء المدة وهو محل الطلاق ولا تبين بطلقة اذا انقضت المدة وفي الناس من قال تبين فاما قبل انقضاءها فليس بمجل للفيءة والمدة حق له كمن عليه دين الي اربعة اشهر فالاجل حق له وليس بمحل لقضاء الدين قبل انقضاءه فان فاء فيها فقد عجل الحق لها قبل محله كمن عليه دين الي اجل فعجله قبل محله	1585	8859940330016828226	183	294.0	145	384	47.65625	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	true	3975020071100998471	105	208	535	1056	1571	300	فيما بينه وبين الله وثبت انها بالعرف عبارة عن النيك فاذا اطلق وجب حملها علي ذلك مثل الصريحة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال------------------------------------------------------------ والله لا باشرتك -لا -مسستك ل-----------ا باضعتك وقصد به الايلاء والعبارة عن الوطء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءليا وللشافعي قولان قال في القديم هو صريح في الايلاء وقال في الجديد هو كناية فان قصد به الايلاء كان مءليا وان لم يقصد لم يك-ن مءليا وان اطلق فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جمع راسي وراسك شء لا ساق------------------ف راسي وراسك مخدة والله لا سءتك والله لاطيلن غيبتي عنك -كل هذه	564	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1586	false	6972540006338739717	62	172	338	871	1485	300	فيما بينه وبين الله لا في الحكم وفي الناس من------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبتك مع القسم الثالث الضرب الثالث وهو المختلف فيه فهو قوله والله لا باشرتك ولا لامستك ولا اصبتك ولا باضعتك قال قو------------------------------------------------------------------------------------------م هو صريح في الايلاء وقال ----اخرون هو كناية -ان ---نوي الايلاء كان موليا وان لم ي-نو لا يكون موليا وان اطلق فعلي قولين ويقتضي مذهبنا ان جميع ذلك محتمل ان نوي به الجماع كان ايلاء وان نوي غيره لم يتعلق به حكم الرابع ما هو كناية في الحكم كناية فيما بينه وبين الله وهو قوله والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي راسك ولا جمع راسي وراسك مخدة وكذلك لاسوءنك------ لاطيلن غيبتي عنك فكل هذه	1586	8859940330016828226	234	331.5	178	723	32.36514663696289	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms567	true	8374480168479865375	198	233	1111	1296	1643	300	---احدهما اذا ق----ال الرجعة يكون عودا ف----اذا راجعها ثم اتبع الرجعة طلاقا لزمته كفارة واذا قال لا يكون عودا فانه اذا طلقها عقيب الرجعة لا يلزمه الكفارة حتي يمضي بعد الرجعة زمان يمكنه فيه الطلاق	567	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1615	false	5457123918195200013	260	297	1341	1527	1542	300	هو ان---ا اذا قلنا ان الرجعة تكون عودا فانه اذا راجعها ثم اتبع الرجعة طلاقا لزمته كفارة واذا قيل لا يكون عودا ف----اذا طلقها عقيب الرجعة لم يلزمه الكفارة حتي يمضي بعد هذا--- زمان يمكنه فيه الطلاق	1615	8859940330016828226	167	294.5	133	196	85.2040786743164	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	true	-2446529016491553815	92	142	479	726	1589	300	وعندنا ان الاعمي لا يجزي والاعور يجزء كما قالوه فاما مقطوع اليدين والرجلين او اليد والرجل------- من جانب واحد فانه لا يجزء بلا خلاف واما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزء عند قوم وعند قوم يجزء وهذا هو الاقوي للاية	576	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1638	false	6721326561475917284	81	131	404	645	1483	300	وعندنا ان الاعمي لا يجزي والاعور يجزي كما قالوه فاما مقطوع اليدين ---------او الرجلين او يد ورجل من جانب واحد فانه لا يجزي بلا خلاف فاما اذا كان مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين او يد ورجل من خلاف فانه لا يجزي عند قوم وعند قوم يجزي و----هو الاقوي للاية	1638	8859940330016828226	220	419.0	173	254	86.61417388916016	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms577	true	2582659707146857171	76	111	415	583	1667	300	وجب ان ي-صوم شهرين متتابعين بلا خلاف فان افط--------------ر في الشهر الاول او قبل ان يصوم من الثاني شيءا وجب استءنافه بلا خلاف ف----------ان كان افطاره بعد ان صام من الثاني شيءا ولو يوما واحدا	577	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0279	false	7736333599363475768	206	246	1084	1272	1506	300	وجب عليه صوم شهرين متتابعين بنذر غير معين فمتي صادف الافطار في الشهر الاول او قبل ان يصوم من الثاني شيءا من غير عذر من مرض او حيض استانف وان كان افطاره بعد ان صام من الثاني----- ولو يوما واحدا	279	8859940330016828226	123	198.0	96	193	63.73057174682617	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms582	true	1297284698564125387	155	281	852	1543	1644	300	القذف عندنا في حق الزوج الحد وله اسقاطه باللعان وموجب اللعان في حق المراة الحد ولها اسقاطه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة موجب القذف في حق الزوج اللعان فاذا قذف زوجته لزمه اللعان فان امتنع حبس حتي يلاعن فاذا لاعن وجب علي المراة اللعان فان امتنعت حبست حتي تلاعن وقال ابو يوسف الحد يجب بالقذف علي الرجل اما المراة اذا امتنعت من اللعان لم يلزمها الحد لانه يكون حكما بالنكول والحد لا يجب بالنكول والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اللعان يصح -------بين كل زوجين مكلفين من اهل الطلاق سواء كانا من اهل الشهادة او لم يكونا فيصح القذف واللعان بين المسلمين وال-----كافرين او احدهما مسلم والاخر كافر وكذلك بين الحرين والمملوكين وبالتفريق وكذا لو كانا ----------محدودين في --قذف او احدهما	582	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1649	false	9056631227263924277	221	282	1152	1480	1568	300	القذف عندنا في حق الزوج الحد وله اسقاطه باللعان وموجب اللعان في حق المراة الحد ولها اسقاطه باللعان وفيه خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اللعان بين كل زوجين مكلفين من اهل الطلاق سواء كانا من اهل الشهادة او لم يكونا -------------------------مسلمين كانا او كافرين او احدهما مسلم والاخر كافر وكذلك بين الحرين والمملوكين او احدهما مملوك والاخر حر وبين المحدودين في القذف او احدهما	1649	8859940330016828226	276	477.0	223	715	38.60139846801758	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms584	true	-4225606161393239271	213	298	1220	1641	1648	300	اجنبي بذلك الزنا فعليه الحد سواء كان الزوج نفي نسب ولدها او لم ينف وسواء كان الولد باقيا او--- مات وسواء كان لها ولد او لم يكن لها ولد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نفي نسب الولد لكن مات الولد فلا حد علي القاذف وان لم يكن نفي الولد او كان الولد باق--------------------------------------------------------يا فالحد علي القاذف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا --------------قذف اجنبي اجنبية ولم يقم البينة فحد فا--عاد ذلك القذف بذلك الزنا فانه لا يلزمه حد اخر	584	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1659	false	-2593040842681339763	205	286	1049	1433	1496	300	اجنبي بذلك الزنا فعليه الحد سواء كان الزوج نفي نسب ولدها او لم ينف ---او كان الولد باقيا او قد مات او لم ------------------يكن لها ولد و-------------------------------------------------------------------------------------------فيها خلاف اذا قذف زوجته ولم يقم البينة ولم يلاعن فحد ثم اعاد القذف بذلك الزنا ثانيا فانه لا يلزمه حد ثان بلا خلاف وعليه التعزير ويكون تعزير سب لا تعزير قذف وليس له اسقاطه باللعان اذا قذف اجنبي اجنبية ولم يقم البينة فحد ثم اعاد ذلك القذف بذلك الزنا فانه لا يلزمه حد اخر	1659	8859940330016828226	206	321.0	160	496	41.532257080078125	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms585	true	2029586559611284458	159	201	855	1053	1550	300	او فسخ او خلع ثم قذفها بزنا اضافه الي حالة الزوجية لزمه الحد بلا خلاف وهل له اسقاطه باللعان فيه ثلاث مذاهب فمذهبنا ومذهب الشافعي ان لم يكن هناك نسب --فليس له ان يلاعن وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن	585	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1661	false	-5181323456802203436	221	261	1079	1256	1429	300	او فسخ او خلع ثم قذفها بزنا اضافه الي حال- الزوجية ف----الحد يلزمه--- وهل له اسقاطه باللعان ام لا فعندنا وعند قوم--------------- ان لم يكن هناك نسب لم يكن له ان يلاعن وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن	1661	8859940330016828226	146	235.5	111	200	73.0	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms585	true	2029586559611284458	237	280	1227	1450	1550	300	يكن له ----------نفيه باللعان والمعتمد مذهب الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته وهي حامل لزمه الحد وله اسقاطه باللعان و-نفي النسب وان اختار ان يءخر------- حتي ينفصل الولد فيلاعن لنفيه كان له وان اختار ان يلاعن في الحال وبنفي النسب كان له وبه	585	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1662	false	-190338461488875258	57	100	265	483	1521	300	يكن له ان يلاعن لنفيه والصحيح عندنا الاول -----------------------اذا قذف زوجته وهي حامل لزمه الحد وله اسقاطه باللعان وبنفي النسب فان اختار ان يءخر اللعان حتي ينفصل الولد فيلاعن لنفيه كان له وان اختار ان يلاعن في الحال وينفي النسب كان له اذا	1662	8859940330016828226	178	307.5	140	241	73.85892486572266	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms586	true	-7294382749625843278	36	113	193	604	1593	300	اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها حراما لزمه الحد وله اسقاطه بالل----------عان وان قذف اجنبية او اجنبيا في هذا الموضع ل------------------------------------------------------------زمه الحد وله اسقاطه بالبينة ولا فرق بين الرمي بالفاحشة في هذا الموضع وبين الرمي بالفرج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الحد بالرمي في هذا الموضع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------- اذا قذف -زوجته وامها بان قال يا زانية بنت ا------------------------------------------------لزانية -لزمه حد---ان وله اسقاط حد الام بالبينة وح---------------------------د البنت بالبينة وباللعان	586	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1662	false	-190338461488875258	99	190	479	952	1521	300	اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها --وجب عليه الحد وله اسقاطه باللعان وفيه خلاف وان قذف اجنبيا او اجنبية بذلك--------- لزمه حد القذف عندنا وفيه خلاف وان قذفها بالسحق مع امراة لم يلزمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد بل يلزمه التعزير وليس له اسقاطه باللعان فاذا قال لها ركبت رجلا ودخل ذاك في ذاك منك فعليه الحد وله اسقاطه باللعان اذا قال لزوجته-------------- يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وقذف امها بالزنا وعليه الحد لكل واحدة منهما حد كامل وله اسقاط حد الام بالبينة فحسب لانها اجنبية وله اسقاط حد البنت بالبينة وباللعان	1662	8859940330016828226	193	245.0	150	619	31.1793212890625	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms586	true	-7294382749625843278	162	201	859	1044	1593	300	اذا نكح رجل امراة نكاحا فاسدا وقذفها فان لم يكن هناك نسب لزمه الحد ولم يكن له اسقاطه باللعان بلا خلاف وان كان هناك نسب لم يكن له نفيه باللعان وبه قال ابو حنيفة--------------------- وقال الشافعي له ان يلاعن	586	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1663	false	5461163258350017262	51	92	257	453	1530	300	اذا نكح---- امراة نكاحا فاسدا وقذفها فان لم يكن هناك نسب لزمه الحد وليس ---له اسقاطه باللعان بلا خلاف وان كان هناك نسب--- كان له ان يلاعن لنفي النسب فاذا لاعن انتفي النسب وسقط الحد وقال قوم ليس له ان يلاعن	1663	8859940330016828226	135	213.0	104	206	65.53398132324219	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	true	-2692487112560077263	102	177	557	950	1621	300	بلعانه سقوط الحد عنه وانتفاء النسب وزوال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب عل--------------------ي المراة الحد ولعان المراة----- لا يتعلق به اكثر من سقوط الحد---- عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام واذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كان-----ت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة وبهذا قال الشافعي وذهب مالك واحمد وداود الي ان هذه الاحكام--- تتعلق---- بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان م-نهما لم----- يثبت شء	587	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1665	false	-8462147554278573128	120	202	648	1067	1539	300	بكماله سق-ط الحد---- وانتفي- النسب وزا-ل الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويتعلق به ايضا وجوب الحد علي المراة فاما لعا-ن المراة فانه لا يتعلق به اكثر من سقوط حد الزنا عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام فاذا حكم بالفرقة فانما ينفذ الفرقة التي كانت وقعت بلعان الزوج لا انه يبتدي ايقاع فرقة------ قال قوم وهو الذي يقتضيه مذهبنا------- ان هذه الاحكام لا يتعلق الا بلعان الزوجين معا فما لم يحصل اللعان بينهما فانه لا يثبت شء	1665	8859940330016828226	317	511.0	248	440	72.04545593261719	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms588	true	-3125412714038615901	235	269	1282	1440	1603	300	لم يكن هناك نسب لم يكن للزوج ان يلاعن عندنا وعنده علي الصحيح من المذهب لان اللعان لا يكون الا لاسقاط الحد او نفي النسب وان كان هناك نسب كان له ان يل-----------------------------------------------------------------------------------------اعن لنفيه	588	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1661	false	-5181323456802203436	244	282	1188	1351	1429	300	لم يكن هناك نسب لم يكن ل---ه ان يلاعن--------------------------------------------------------------------------------- وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن وفيه خلاف فاذا ثبت ان له ان يلاعن وينفي النسب نظر فان كان الولد قد انفصل كان له ان يلاعن لنفيه	1661	8859940330016828226	73	108.5	55	247	29.554655075073242	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms588	true	-3125412714038615901	234	275	1278	1471	1603	300	فان لم يكن هناك نسب لم يكن للزوج ان يلاعن عندنا وعنده علي الصحيح من المذهب لان اللعان -لا يكون الا لاسقاط الحد او نفي النسب وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن لنفيه عندنا وعنده ل-ان النسب لا ي-------نتفي	588	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1663	false	5461163258350017262	57	83	290	412	1530	300	فان لم يكن هناك نسب لزمه الحد وليس له اسقاطه ب---------------------------------اللعان بلا خلاف----------------------------- وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن------------------ لنفي النسب فاذا لاعن انتفي	1663	8859940330016828226	81	91.5	62	202	40.0990104675293	15	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms588	true	-3125412714038615901	212	287	1160	1536	1603	300	قبل الشروع باللعان سقط------ عن الزوج ------الحد عندنا وعند الشافعي فان اقرت--------- اربع مرات وجب عليها حد الزنا والشافعي لم يعتبر العدد فان لم يكن هناك نسب لم يكن للزوج ان يلاعن عندنا وعنده علي الصحيح من المذهب لان اللعان لا يكون الا لاسقاط الحد او نفي النسب وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن لنفيه عندنا وعنده لان النسب لا ينتفي باعترافها بالزنا بل هو لاحق به بالفراش واحتاج في نفيه الي اللعان	588	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1668	false	-5345236241825680965	202	258	1085	1364	1567	300	قبل الشروع فيه يسقط حد القذف عن الزوج ويلزمها حد الزنا باقرارها غير انا نعتبر اقرارها اربع مرات وقال بعضهم دفعة واحدة ---------------------فان لم يكن هناك نسب لم يكن للزوج ان يلاعن--------------------------------------------------------------------------------- وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن لنفي------------ه لان النسب لم ينتف- باعترافها بالزنا بل هو لاحق به بالفراش فكان مفتقرا--- الي اللعان	1668	8859940330016828226	193	268.5	148	397	48.61460876464844	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms590	true	-5712030994610424245	151	299	857	1624	1627	300	اذا اتت ------------بولدين توامين فمات احدهما----------- فللاب ان ينفي نسب الحي والميت معا باللعان وكذلك ان كان الولد واحدا فمات كان له نفيه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح نفي نسب الميت واذا لم يصح نفي ال----ميت لم يصح نفي ا----لحي لانهما حمل واحد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا نفي الولد باللعان ثم مات الولد ورجع الزوج واقر بنسبه فانه لا يلحقه ولا يرثه الاب س------------------------------------واء خلف الولد ولدا او لم يخلف واذا اقربه ومات الاب قبل الابن ورثه الابن وقال الشافعي يرثه علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان الولد خلف ولدا لحقه نسبه ونسب ولد الولد وثبت الارث بينهما وان لم يكن خلف ولدا لم يلحقه النسب سواء مات موسرا او معسرا ولا خلاف بينهم انه اذا اقر-به قبل موته لحقه النسب و-----------------توارثا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال الرجل لزوجته يا	590	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1677	false	836124549927356303	186	293	960	1481	1515	300	اذا اتت امراة الرجل بولدين توامين فمات احدهما وبقي الاخر فللاب ان ينفي نسب الحي والميت معا-------- وكذلك لو كان الولد واحدا فمات كان له نفيه باللعان و---قال----------------- بعضهم لا يجب نفي نسب الميت فاذا لم يصح نفي نسب الميت لم يصح نفي نسب الحي لانهما حمل واحد اذا اتت بولد ونفاه بالل-----------------------------------------------------------عان ثم مات الولد ورجع الزوج فاقر بنسب-----ه لا يلحقه ولا يرثه عندنا وقال بعضهم يلحقه ويرثه ان خلف مالا سواء خلف الولد ولدا او لم يخلف وفيه خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بينهم انه -لو اقر به قبل موت الولد انه يلحقه و يثبت نسبه ويتوارثان وعندنا لا يرثه الاب بحال --------------------------------------اذا قال الرجل لزوجته يا	1677	8859940330016828226	351	527.0	273	852	41.197181701660156	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	true	6758798901591632115	100	140	525	715	1560	300	اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي عليه القذف كان --------------القول قوله------ مع يمينه ف--------------------ان نكل ردت اليمين علي المقذوف فان حلف	591	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1680	false	5287945723931415459	180	227	899	1127	1484	300	اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل فلا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي المخاطب بذلك انه اراد القذف فالقول قول القاذف مع يمينه فان حلف فلا شء عليه وان نكل ردت اليمين علي المقذوف ف--يحلف	1680	8859940330016828226	172	314.0	136	230	74.78260803222656	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms592	true	-166259599613959800	209	299	1167	1626	1632	300	اذا قذف زوجته واجنبية فقال لهما زنيتما او انتما زانيتان فهو قاذف لهما ووجب عليه حدان وله اسقاط حد زوجته بالبينة -------------------------او الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان واسقاط حد الاجنبية بالبينة وقال الشافعي اذا لم يقم البينة ولا -لاعن في حق الزوجة هل يجب عليه --حد او حدان فيه قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قذف الرجل اربع نسوة اجنبيات بكلمة واحدة او قذف اربعة رجال اجانب او---- اربع نسوة------ فالحكم في الجميع واحد وهل يجب عليه حد واحد للجميع او يجب لكل واحد-- حد كامل فعندنا ان جاءوا به مجتمعين كان علي -	592	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1684	false	-5290832245015397734	177	298	902	1518	1528	300	اذا قذف زوجته واجنبية فقال لهما زنيتما او انتما زانيتان فهو قاذف لهما يلزمه الحد ويخرج عن حد الاجنبية بالبينة فحسب وعن حد الزوجة بالبينة او اللعان ولا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يقيم البينة او يلاعن او لا يقيم البينة ولا يلاعن فان اقام البينة بالقذفين سقط عنه الحدان ويجب عليهما حد الزنا وان لاعن سقط عنه الحد لزوجته ويجب عليه ا----لحد للاجنبية و--------------------اذا لم يقم البينة ولا يلتعن---------------- وجب عليه الحد لهما لكل واحدة حد عندنا وقال قوم حد واحد اذا ق-----------ذف الرجل اربع نسوة اجنبيات بكلمة واحدة او قذف اربعة رجال اجانب او قذف اربع نسوة زوجات فالحكم ف------يه واحد قال اصحابنا ان جاءوا به متفرقين كان لكل واحدة حد كامل ------وان جاءوا به مجتمعين كان عليه	1684	8859940330016828226	259	393.5	205	679	38.14432907104492	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms593	true	5421248036274818123	41	166	222	864	1588	300	اذا قذف زوجته وهي حامل فله ان يلاعن وينفي النسب------ سواء---- جامعها في الطهر الذي قذفها فيه بالزنا او لم يجامعها وسواء جامعها قبل القذف او بعده وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان اضاف الزنا الي طهر لم يجامعها فيه كان له ان يلاعن وينفي النسب وان اضافه الي طهر جامعها فيه لم يكن له ان يلاعن لنفي النسب وله ان يلاعن لاسقاط الحد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قذف ا----جنبيا او اجنبية او زوجة وكان المقذوف محصنا فلزمه الحد وقبل ان اقيم عليه الحد ثبت زنا المقذوف اما باقراره او ببينة---------- فان الحد لا يسقط عن القاذف وبه قال المزني وابو ثور وقال ابو حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء انه يسقط عن القاذف ويجب علي المقذوف حد الزنا	593	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1685	false	-7780880527496428100	134	201	655	991	1481	300	اذا قذف زوجته وهي حامل فله ان يلاعن وينفي --نسب الولد سواء كان جامعها في الطهر الذي قذفها فيه بالزنا او لم يجامعها وسواء جامعها قبل القذف او بعده للاية وفيه خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قذف رجل اجنبيا او اجنبية او زوجة وكان المقذوف محصنا فلزمه الحد فقبل ان اقيم عليه الحد ثبت زنا المقذوف اما----------- ببينة او باقرار فان الحد--- يسقط عن القا---------------------------------------------------------------------------------ذف ويجب علي المقذوف حد الزنا	1685	8859940330016828226	295	511.5	235	666	44.29429244995117	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms593	true	5421248036274818123	197	296	1043	1569	1588	300	اذا قذف زوجته بالزنا ولم يلاعن فحد ثم قذفها بذلك الزنا فانه--- يجب عليه الحد ثانيا فان قذفها ولاعنها ثم اعاد القذف ثانيا بذلك الزنا فلا حد عليه وقال الشافعي لا حد عليه في الموضعين لان في الاول محكوم بكذبه وفي الثاني محكوم بصدقه والقذف----- يكون بما يحتمل الصدق والكذب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم والشيخ ره قد اختار فيما مضي قبل هذه المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حد عليه في الموضع الاول كما هو اختيار الشافعي مسالةقال الشيخ اذا قذفها ولاعنها فامتنعت من اللعان فحدت --فقذفها اجنبي بذلك الزنا -لم يجب عليه الحد وبه قال -----ابو اسحاق وقال	593	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1686	false	-7095000857556011985	150	280	728	1400	1492	300	اذا قذف زوجته بالزنا ولم يلاعن فحد ثم قذفها بذلك الزنا فانه لا يجب عليه --حد اخر عندنا لانه ثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه بعجزه عن البينة------- والقذف انما يكون بما يحتمل الصدق والكذب و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا محكوم بكذبه وان قذفها ولاعنها ثم اعاد القذف ثانيا بذلك الزنا فلا حد عليه ايضا لانه محكوم بصدقه فاما اذا قذفها ولاعنها ثم قذفها اجنبي بذلك الزنا لزمه الحد لان اللعان حجة يختص الزوج دون الاجنبي فاسقط الحصانة في حق الزوج دون الاجنبي فلزمه الحد بالقذف واذا قذفها واقام البينة علي الزنا فان حصانتها تسقط في حق الزوج وحق الاجنبي فاذا قذفها الزوج او اجنبي بذلك الزنا فانه لا حد عليه -----------لا--------ن البينة حجة ف-ي حقها فا-----ما اذا قذفها ولاعنها فامتنعت من اللعان فخدت ثم قذفها اجنبي بذلك الزنا فهل يجب عليه الحد---- قال قوم عليه الح-د وقال	1686	8859940330016828226	233	90.5	182	907	25.689085006713867	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms596	true	-8278953889018942715	102	200	588	1096	1660	300	قدرته وتمكينه من الوطي دون------ امكان الوطي-------------------------------- فعلي هذا حكي عنه الشافعي ثلاث مساءل في القديم احدها اذا نكح --رجل امراة في حضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر لحقه الولد ------ولا يمكنه نفيه---- باللعان -الثانية قال لو تزوج مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان حصل العلم -------انه لا يمكنه------- وطءها بعد العقد بحال الثالثة اذا تزوج---- بامراة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه مات فاعتدت و-------------تزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول قال هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني	596	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1698	false	-2101229206327913612	50	156	235	782	1523	300	قدرته -------علي الوطي ولم يعتبر امكان الوطي علي ما اعتبرناه مع تمكنه وقدرته فعلي هذا حك------------ي عنهم مسايل منها انه -------اذا نكح الرجل امراة ب--حضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فان- الولد يلحقه ولا يمكنه نفيه الا باللعان والثانية---- لو تزوج مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان ------علم يقينا بانه لا يمكن ان يكون وطءها بعد العقد ومنها انه ---اذا تزوج رجل بامراة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل للمراة -انه مات فاعتدت وانقضت عدتها فتزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول فان هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني	1698	8859940330016828226	426	689.5	340	590	72.2033920288086	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	true	7149335204932923104	0	87	0	439	1557	300	اذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني لا تنقضي حتي يمضي للدم يوم وليلة وفي اصحابه من قال ذلك علي اختلاف الحالين فان كان لها عادة فرات في العادة انقضت عدتها عند رءية الدم وان كان قبل العادة فحتي يمضي -----يوم وليلة والمعتمد قول الشيخ في المبسوط قال فان كان لها عادة مستقيمة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وان كان قد تقدم----- دمها علي ما جرت به العادة لم تنقض حتي يمضي اقل ايام الحيض	597	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1700	false	-2463080246158652547	150	202	726	978	1457	300	اذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وقال قوم------------------------------- لا تنقضي حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمضي اقل ايام الحيض وال----------------ذي ا-------قوله ان كان لها عادة مستقيمة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وان كان قد تقدم رءية دمها علي ما جرت به العادة لم ينقض حتي يمضي اقل ايام الحيض	1700	8859940330016828226	225	386.0	177	449	50.111358642578125	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms599	true	2509363807192313505	8	37	41	188	1558	300	اذا -زوج صبي صغير امراة فمات عنها لزم-----ها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا--------- سواء كانت حاملا او حاءلا وسواء ظهر---- الحمل بعد وفاة الزوج او كان موجودا قبل وفاته	599	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1703	false	-6107298084621790640	5	38	23	189	1542	300	اذا تزوج صبي صغير امراة فمات عنها وجبت عليها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف سواء كانت حاملا او حايلا وسواء ظهر بها الحمل بعد وفاة الزوج او كان موجودا حال وفاته	1703	8859940330016828226	141	249.0	112	166	84.93975830078125	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	true	-1460026355934713842	241	279	1311	1513	1627	300	الحمل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها علي كل حال حاءلا كانت او حاملا الا ان اصحابنا رووا------ انها اذا كانت حاملا انفق عليه----------------------------------------------ا من نصيب ولدها الذي في جوفها	603	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1715	false	2402963731727391305	133	175	695	908	1532	300	الحمل ولا تعتد عدة الوفاة بح------------------------ال------ المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها----------- حاملا كانت او حاءلا بلا خلاف وقال بعض الصحابة انها اذا كانت حاملا كان لها النفقة وروي اصحابنا ان لها النفقة اذا كانت حاملا من نصيب ولدها الذي في بطنها	1715	8859940330016828226	116	147.5	89	254	45.66929244995117	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	true	-1460026355934713842	203	238	1099	1293	1627	300	الاوزاعي فانه قال لا ت------------نقضي الا بطلوع الفجر من اليوم العاشر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا بابعد------ الاجلين من --------وضع الحمل ومن اربعة اشهر وعشرة ايام وقال جميع	603	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1715	false	2402963731727391305	0	27	0	152	1532	300	الاوزاعي فانه اعتبر الليالي فقال ينقضي---- بطلوع الفجر من اليوم العاشر وان--------------------------------------------------------- كانت حاملا فعدتها اقصي الاجلين عندنا من الوضع او------- اربعة اشهر وعشرة ايام وقال جميع	1715	8859940330016828226	109	160.0	88	220	49.54545593261719	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	true	6849549097040256412	159	225	889	1222	1646	300	اذا احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها ووجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوت الحج فان---------ها تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي باقي العدة -ان بقي عليها شء وان كان- الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج او تعتمر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليها ان تقيم وتعتد وليس عليها الخروج سواء كان الوقت ضيقا او واسعا	604	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1722	false	3653154968433011573	218	276	1040	1333	1459	300	اذا احرمت المراة------ ثم طلقها زوجها ووجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا----- تخاف فوت الحج ان اقامت فانها تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي باقي العدة وان بقي عليها شء وان كانت الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج و--تعتمر---------------- وقال بعضهم علي----ها ان تقيم وتعتد------------------ سواء كان الوقت ضيقا او واسعا	1722	8859940330016828226	269	479.5	214	344	78.19767761230469	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms605	true	-4592204479384516491	172	209	988	1194	1655	300	المعتدة ووطءها الناكح وهما جاهلان بتحريم الوطء او كان الواطء جاهلا والمراة عالمة فلا حد علي الواطي ويلحقه النسب----------------------------------------- وتحرم عليه عل-------------------ي التابيد وبه قال مالك والشافعي في القديم وقال في الجديد تحل له بعد انقضاء العدة	605	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1732	false	2737607141816812592	0	44	0	242	1526	300	المعتدة ووطءها الناكح وهما جاهلان بتحريم الوطي او كان الواطي جاهلا والمراة عالمة فلا حد علي الواطي ويلحقه النسب ويلزم المراة العدة ولا تدخل في عدة الاول وتحرم هذه الموطوءة علي الواطي علي التابيد وبه قال جماعة------------------ وقال قوم------ تحل له بعد انقضاء العدة	1732	8859940330016828226	165	284.0	133	266	62.03007507324219	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms607	true	2086951177929171166	169	292	905	1580	1620	300	الشيخ --اذا ملك ------امة بابتياع فان وطءه-------ا الباءع فلا تحل للمشتري وطءها الا بعد الاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد المشتري تزويجها وكذا -----------------------------------ان اراد ان يعتقها ثم يتزوجها بعد عتقها فلا بد من الاستبراء وهكذا ان استبر---------------اها ووطءها ثم اراد تزويجها فلا بد من الاستبراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز--- تزويجها قبل الاستبراء ويجوز ان يعتقها ويتزوجها بغير استبراء والمعتمد انه يجوز ان يعتقها ويتزوجها بغير استبراء جزم به نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد والارشاد في باب نكاح الاماء اما تزويجها في الغير فلا يجوز قبل الاستبراء وان اعتقها مسالةقال الشيخ اذا استبرا امة ممن لم يطاها او ------------من امراة او ممن لم يجامع مثله او------------ عنين او--- رجل وطءها ثم استبراها روي اصحابنا جو--از وطءها قبل الاستبراء ورووا	607	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1746	false	6175183740574826448	109	221	524	1105	1485	300	الميراث اذا ملك الرجل امة بابتياع فان كان قد وطءها البايع فلا يحل للمشتري وطيها الا بعد الاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد المشتري تزويجها فلا يجوز له ذلك الا بعد الاستبراء وكذلك ان اراد ان يعتقها --ويتزوجها ----------------قبل الاستبراء لم يكن له ذلك وكذلك اذا استبراها ووطءها ثم اراد تزويجها ------قبل الاستبراء لم يجز له ذلك-- وقال ----بعضهم يجوز له تزويجها قبل الاستبراء ويجوز ان يعتقها ويتزوجها وقد روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض اخبارنا والاول احوط هذا اذا كان الاول وطءها واما اذا كان --------------------------------------------لم يطاها مثل ان ابتاعها من امراة او صبي لا يجامع مثله او مجبوب او من عنين او من رجل وطءها --واستبراها فلا -------يجوز له وطيها قبل الاستبراء ويجوز	1746	8859940330016828226	345	464.5	275	772	44.689117431640625	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms608	true	-4080700351663039857	21	65	134	336	1622	300	اذا ملك امة بابتياع او هبة او ارث او استغنام فلا يجوز له وطءها الا بعد الاستبراء صغيرة كانت او كبيرة بكرا----- او ثيبا تحبل او لا تحبل لا يختلف الحال في ذلك الا اذا كانت في سن من لا تحيض مثلها ----------------وجب الاستبراء	608	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1747	false	-3212974087928729694	55	96	258	451	1542	300	اذا ملك امة بابتياع او هبة او ارث او استغنام -لا يجوز وطي---ها الا بعد الاستبراء صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا تحبل او لا تحبل ----------------------الا ان تكون صغيرة ل----ا تحيض مثلها او كبيرة كذلك فانه لا استبراء	1747	8859940330016828226	153	246.5	121	223	68.60986328125	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms613	true	-2780951789017324644	0	74	0	394	1568	300	بغيره ثم سقي المولود لم ينشر الحرمة------ غالبا كان اللبن او مغلوبا و----------------------سواء شيب بجامد كالدقيق والسويق والارز وشبهه او بماءع كاللبن والخل والماء مستهلكا او غير مستهلك وقال الشافعي ينشر الحرمة واذا كان مستهلكا بال--ماء فانما ينشر الحرمة------ اذا تحققنا وصول اللبن الي جوفه مثل ان يحلب في قدح ويصب عليه --ماء حتي يستهلك---ه فا-ن شرب كل ال------ماء نشر الحرمة لانا تحققنا وصول اللبن الي جوفه وان شرب بعض الماء لم ينشر الحرمة	613	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1754	false	4522373541901137797	224	299	1123	1515	1518	300	بغيره ثم سقي المولود لم ينشر الحرمة عندنا غالبا كان اللبن او مغلوبا وعندهم يتعلق به الحرمة سواء شيب بجامد كالدقيق والسويق والارز------ او بمايع كالماء والخل فالحكم واحد والخلاف واحد----------------------------- واذا كان مستهلكا في الماء فانما ينشر الحرمة عندهم اذا تحقق-- وصول-----ه الي جوفه مثل ان يحلب في قدح ويصب عليه الماء حتي استهلك فيه فاذا شرب جميع ذلك الماء نشر الحرمة لانه تحقق-- وصول-----ه الي جوفه وان -لم يتحقق ذلك لم ينشر الحرمة	1754	8859940330016828226	296	451.0	234	442	66.96832275390625	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms613	true	-2780951789017324644	147	221	760	1149	1568	300	اذا جمد ------او اغلي------------ لم ينشر الحرمة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينشر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ارتضع مولود من لبن بهيمة شاة او بقرة او غيرها لم يتعلق به تحريم بحال وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعض السلف انه يتعلق به التحريم فيصيران اخوين من الرضاعة مسالةقال الشيخ لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميتة لا ينشر الحرمة ولو ارتضع اكثر الرضعات---------------------------------- حال الحياة وتمامها بعد الوفاة لم ينشر الحرمة وبه قال الشافعي وقال	613	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1755	false	-1630612897765892840	27	171	123	856	1539	300	اذا جبن اللبن او اغلي ثم اطعم منه لم ينشر الحرم------------------ة وقال --بعضهم ينشر اذ----------------------------------ا ارتضع مولودان م--ن بهيمة شاة او بقرة او غيرها لم يتعلق به تحريم-------------------------- وحكي عن بعض السلف ان قال ---------------يصيران اخوين من الرضاعة اذا حصلت الرضاعة التي تحرم في الحولين نشر الحرمة وان شرب واحدة منهما بعد الحولين لم ينشر الحرمة فان ارضعت الاخيرة وتمت مع الحولين نشرت الحرمة وان تم الحولان والثدي في فيه ولم يرو مع تمام الحولين لم ينشر الحرمة اذا ارضعته اكثر الرضعات وحلبت تمام العدد في اناء ثم ماتت فشربه الطفل بعد وفاتها او حلبت جميع الرضعات في عددها من الاناء ثم ماتت فشرب الطفل ذلك العدد في تلك المرات لم ينشر الحرمة عندنا وعندهم ينشر لبن الميتة لا ينشر الحرمة فلو ارتضع منها العدد الذي يحرم مثله بعد وفاتها او اكثرها حال الحياة وتمامها بعد الوفاة لم ينشر الحرمة وبه قال --بعضهم وقال	1755	8859940330016828226	244	326.0	191	832	29.326923370361328	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms614	true	-8555372939671464515	113	195	571	1035	1661	300	الحولين فارضعت---هن واحدة بعد واحدة فاذا ارضعت الاولي الرضاع ال-محرم انفسخ نكاحها ونكاح الكبيرة فا-------------------------ذا ارضعت الثاني---------------ة فان كان د---خل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم ي---دخل بها فنكاحه- بحاله لانها بنت من لم يدخل بها فاذا ارضعت بعد ذلك الثالثة---------------------------------- صارت الثالثة اخت الثانية من الرضاع ---فانفسخ نكاحها ونكاح الثانية وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم--------------------------------------- وقال في الام ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية كان صحيحا بحاله وانما تم الجمع بينها وبين الثالثة بفعل الثا-------لثة فوجب ان ينفسخ -----	614	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1759	false	7245419435984275386	94	200	498	1076	1613	300	الثالثة -ارضعت منهن واحدة بعد واحدة فاذا ارضعت الاولي الرضعة الاخيرة انفسخ نكاحها ونكاح الكبيرة والتحريم والمهر علي ما مضي ثم ارضعت الثانية الرضعة الاخيرة فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم يكن دخل بها فنكاحها بحاله لانها بنت من لم يدخل بها --ثم ارضعت-------- الثالثة الرضعة الاخيرة فان كان قد دخل بها صارت الثالثة اخت الثانية من --رضاع وهل ينفسخ --------نكاح الثالثة وحدها او نكاحهما معا قيل فيه قولان احدهما ينفسخ نكاحهما معا وهو الاقوي عندي وقال قو----م ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية كان صحيحا بحاله وانما تم الجمع بينها وبين الثالثة بفعل حصل من الثالثة فوجب ان ينفسخ نكاح	1759	8859940330016828226	382	575.5	310	603	63.349918365478516	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms619	true	-4765602848385147831	1	70	4	366	1589	300	كان -------له اب واب---- اب معسرين او ابن وابن ابن معسرين ومعه ما ي---كفي احدهما انفق علي الاب دون الجد وعلي الابن دون ابن الابن وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والاخر هو بينهما والمعتمد قول الشيخ لان الاب اقرب من الجد والابن اقرب من ابنه مسالة--------------------------------------------قال الشيخ-------------- اذا كان معسرا وله اب- وابن موسرين كا---نت نفقته عليهما بالسوية وللشافعي وجهان احدهما مثل قولنا والاخر نفقته علي ابيه دون ابنه	619	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1809	false	-4937053382037732104	119	179	616	898	1548	300	كان موسرا وله اب وجد ابو اب معسرين او ابن وابن ابن معسرين فان فضل ما يكفي الكل-- انفق عليهم وان فضل ما يكفي واحدا منهم قال قوم الابن اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------من ابن الابن لانه اقرب وهكذا الاب والجد وهو الصحيح عندي وقال اخرون هما سواء فاما اذا كان معسرا وله ابن واب- موسران قال قوم نفقته ع------------------------------------------------------------لي ابيه دون ابنه	1809	8859940330016828226	135	143.0	101	438	30.821918487548828	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	true	4575607338097898009	211	299	1100	1523	1528	300	لها ان تفارق امها حتي تتزوج ولا يجب عليها وبه قال الشافعي وقال مالك يجب عليها ان لا تفارق امها حتي تتزوج ويدخل بها والمعتمد قول الشيخ لان البالغ الرشيد امره الي نفسه لاولياءه لاحد عليه مسالةقال الشيخ اذا بانت المراة من الرجل وبينهما ولد فان كان طفلا لا -----يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان س-نين فما فوقها الي حد البل----------------------وغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان ا-نثي فالام احق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ما لم تتزوج فان	620	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1813	false	-1042973900739038852	39	131	194	617	1443	300	لها ان تفارق امها حتي تتز-----------------------------------------------------------------------------وج ويدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الزوج و---اما -----ان كان طفلا بلغ حدا يميز بين ضره ونفعه------------------------ وهو اذا بلغ سبع سنين او ثماني سنين فما فوقها الي--- البلوغ فالذي رواه اصحابنا انه ان كان ذكرا فالاب احق به وان كانت انثي فالام احق بها الي ان تبلغ ما لم تتزوج وقال قوم تخير بين ابويه فمن اختار سلم اليه وقال اخرون الام احق به حتي يبلغ ان كان ذكرا وان كان انثي حتي يتزوج ويدخل بها الزوج وقال قوم ان كانت جارية فامها احق بها ما لم تتزوج وان	1813	8859940330016828226	176	287.5	135	639	27.54303550720215	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms624	true	2176186698041855581	137	184	712	986	1602	300	مسلم بكافر------------ سواء كان معاهدا او مستامنا او حربيا وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه يقتل بالذمي ولا يقتل بالمستامن ولا بالحربي لان المستامن عند ابي حنيفة كالحربي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل كافر كافرا ثم اسلم القاتل	624	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2079	false	-875093897497444794	48	104	291	579	1597	300	مسلم -كافرا لم يقتل به سواء كان معاهدا او مستامنا او حربيا فالمعاهد هو ---------------------------------------------الذم------------------------------------------------------------------ي والم---------------------------------------------------------------ستامن من دخل الينا بامان في رسالة او حاجة من تجارة ونحوها والحربي من كان مباينا مقاطعا في دار الحرب وفيه خلاف فاذا ثبت انه لا قود عليه فعليه التعزير وعليه الدية والكفارة فاما ان قتل كافر كافرا ثم اسلم القاتل	2079	8859940330016828226	88	6.5	71	463	19.006479263305664	14	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms626	true	4287570500245979310	12	84	87	504	1645	300	كل نفسين جري------- بينهما القصاص في النفس جري------- بينهما في الطر--ف سواء اتفقا في الدية او اختلفا فيها كالحرين والحرتين والحر والحرة والعبدين والامتين والعبد والامة وال-------كافرين والكافرتين والكافر والكافرة ويقطع ايضا الناقص بالكامل ولا يقطع الكامل بالناقص------------------------ وكل شخصين لا يجري بينهما القصاص------- في ال-نفس----- لا يجري في الطر--ف كالحر بالعبد-------- والمسلم والكافر-- طردا وعكسا وبه قال الشافعي الا ان عندنا اذا اقتص للحر-ة من ال-حر في --الاطراف-- ردت فاضل الدية	626	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2086	false	3261340154733596088	196	276	1007	1471	1586	300	كل نفسين جري القصاص بينهما------- في النفس جري القصاص بينهما في الاطراف سواء اتفقا في الدية او اختلفا فيها كالحرين والحرتين والحر والحرة والعبدين والامتين و-------الامة والعبد والكافرين والكافرتين والكافر والكافرة ويقطع----- الناقص بالكامل ولا يقطع الكامل بالناقص كما قلناه في النفس سواء وكل شخصين لا يجري------- القصاص بينهما في الانفس كذلك لا يجري في الاطراف كالحر والعبد والكافر والمسلم هذا قولنا طردا وعكسا وعند جماعة غير----- ان عندنا اذا اقتص للمراة من الرجل في بعض اطرافها ردت فاضل الدية	2086	8859940330016828226	356	550.0	291	495	71.919189453125	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms626	true	4287570500245979310	211	294	1215	1616	1645	300	منهم مكافءا له بحيث لو انفرد بقتله قتل--- وهو ان لا يكون فيهم مسلم يشارك للكفار في قتل كافر ولا والد مشارك غيره في قتل ولده والثاني ان يكون جناية كل واحد----- لو انفردت حصل ب---------ها التلف وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد الا ان عندنا لا يقتلون بواحد الا مع رد دية ما زاد عن واحد ومتي اراد اولياء المقتول قتل واحد منهم كان لهم ذلك ورد الباقون علي اولياء المقتول قودا ما زاد علي حصته------------- ولم يعتبر ذلك احد	626	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2087	false	8679089868987087033	0	74	0	361	1502	300	منهم مكافءا له اعني لو تف-رد بقتله قتل به وهو ا--لا يكون فيهم مسلم يشارك الكفار في قتل كافر ولا والد يشارك غيره في قتل ولده والثاني ان يكون جناية كل واحد منهم لو انفرد----- بها كان منها التلف غير----------------------------------------------- ان عندنا انهم متي قتلوا الجماعة ردوا فاضل الدية------ ومتي اراد اولياء المقتول قتل واحد -----كان لهم---- ورد الباقون علي اولياء المقاد منه ما يصيبهم من الدية لو كانت دية ولم يعتبر ذلك احد	2087	8859940330016828226	264	401.5	205	431	61.252899169921875	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	true	5156268386621138930	258	300	1422	1630	1630	300	الشيخ اذا ضربه بمثقل يقصد بمثله القتل غالبا كاللت والدبوس والخشبة الثقيلة والحجر------ فعليه القود وكذا -اذا قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي تلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام-	627	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2090	false	7740151082823350374	0	43	0	213	1429	300	للاية اذا ضربه بمثقل يقصد ب---ه القتل غالبا كاللت والدبوس والخشبة الثقيلة والحجر فقتله فعليه القود وكذلك اذا قتله يكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي تلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام	2090	8859940330016828226	199	371.5	159	216	92.12963104248047	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms628	true	-5688032832939437311	236	290	1178	1452	1498	300	القاه في لجة البحر فغرق كان عليه القود سواء كان يحسن السباحة او لا يحسنها بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وكذا اذا القاه قرب الساحل مكتوف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان يحسن السباحة وكان مخلي----- وعلم من حاله انه امكنه الخروج ولم يفعل-------- فلا قود وفي الدية طريقان ومن اصحابه من قال علي قولين مثل مسالة النار	628	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2092	false	-7089022205625720119	158	226	787	1121	1480	300	القاه في لجة البحر ف--------عليه القود سواء كان يحسن السباحة او لا يحسنها لان البحر مهلك علي كل حال وان كان ب--------قرب الساحل فان لم يكن يحسن السباحة او كان يحسنها غير انه كان مكتوفا لم يمكنه الخروج منه فعليه القود لانه يقتل غالبا وان كان يحسن السباحة ولم يكن مكتوفا وعلم من حاله انه امكنه الخروج فلم يفعل حتي هلك فلا قود وفي الدية قولا-----------------------------ن مثل------ النار	2092	8859940330016828226	176	257.0	138	385	45.71428680419922	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	true	2377874282738970458	68	158	350	835	1537	300	قتله فقال له ان قتلته والا قتلتك لم يحل له قتله بلا خلاف ---------------------------------------------------------فان خالف وقتل فا------------------------------------------------ن القود علي المباشر دون الملجء وفرض الفقهاء ذلك في الامام المتغلب مثل الخوارج وغيرهم والخلاف في الامام والامير واحد وللشافعي قولان احدهما يجب عليهما القود كانهما باشرا قتله وبه قال زفر قال فان عفي الاولياء ---------------------------فعلي كل----- منهما نصف الدية والكفارة والقول الثاني علي الملجء----- وحده القود وعلي المكره نصف الدية فان عف------ي عن الامام فعليه نصف الدية وعلي كل----- منهما الكفارة فلا يختلف مذهبه ا-------ن الدية عليهما نصفان و---علي كل واحد------ الكفارة	631	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2115	false	-1160824207432666139	147	254	738	1291	1544	300	قتله فقال--- ان قتلته والا قتلتك لم يحل له قتله وان كان خاءفا علي نفسه لان قتل المءمن لا يستباح بالاكراه علي قتله فان خالف وقتل فقد اتي كبيرة بقتل نفس محترمة فاما الضمان فعندنا ان القود علي القاتل وعند قوم منهم وقال بعضهم عليه وعلي الامر ال-----------------------------------------------------------------------------------------قود كانهما باشرا قتله واشتركا فيه فان اختار الولي قتلهما معا كان له وان عفا عنهما فعلي كل واحد منهما نصف الدية والكفارة و--قال اخرون- علي الامر القود وحده------ وعلي المكره نصف الدية فان عفا الولي عن الامام فعليه نصف الدية وعلي كل واحد منهما الكفارة فلا يختلف قول الفريقين ان الدية عليهما نصفين وان علي كل واحد منهما الكفارة	2115	8859940330016828226	288	408.0	226	654	44.03669738769531	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms632	true	2008413262952730345	65	160	334	817	1557	300	فقتله هدر دمه لانه كالالة في قتل نفسه---- وان قال--- اقتل نفسك ايها العبد فقتل------ نفسه ---وكان------ كبيرا فلا ضمان علي الامر وان كان صغيرا -----------------------------------------------------------------------او مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونا كان علي الامر الضمان ----وان كان المامور حرا صغيرا----- او كبيرا جاهلا فامره بقتل---ه فالقود علي الامر لانه كالالة--- وان قال له اقتل نفسك فان كان كبيرا فلا شء علي الامر-------- وان كان صغيرا ل------------------------------------------------------------------------------------------ا تميز فالقود علي الامر وان كان المامور كبيرا مميزا اما بالغا او----- مراهقا فامره بقتل رجل فقتله فالحكم يتعلق بالمامور قال الشيخ وجملة القول في هذه المساءل ان المامور ان كان عاقلا مميزا	632	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2117	false	3540488186102029815	0	156	0	766	1488	300	فقتله هدر دمه لانه كالالة له قتل نفسه بها وان قال له اقتل نفسك ايها العبد فقتل العبد نفسه فان كان العبد كبيرا فلا ضمان علي الامر لان كل عبد وان كان جاهلا يعلم انه لا يجب عليه قتل نفسه بامر غيره فان كان العبد صغيرا او مجنونا لا يعقل فقال له اقتل نفسك فقتلها كان الضمان علي الامر لان الصغير قد يعتقد هذا حقا فكان الصغير كالالة للامر فكان علي-----ه الضمان فاما ان كان المامور حرا صغيرا يعقل او كبيرا جاهلا فامره بقتل رجل فالقود علي الامر لانه كالالة له وان قال له اقتل نفسك فان كان كبيرا فلا شء علي الامر لما مضي وان كان صغيرا لا تمييز له فعلي الامر القود لانه كالالة في قتل نفسه هذا اذا كان المامور لا يعقل لصغر او جهالة مع -الكبر -----فاما -ان كان المامور عاقلا مميزا اما بالغا او صبيا مراهقا فامره بقتل رجل فقتله فالحكم يتعلق بالمامور ويسقط الامر وحكمه لانه اذا ك------------------------ان عاقلا مميزا	2117	8859940330016828226	385	604.0	306	802	48.00498580932617	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms634	true	-1618198599054018094	5	42	26	217	1539	300	----امسكه متلاعبا مازحا فلا شء عليه واذا--- امسكه للقتل او ليضربه ولم يعلم انه يقتله فقد اثم وعليه التعزير وبه قال ابو حنيفة واصحاب----------------------------------------------------ه وقال مالك- ان كان متلاعبا فلا شء عليه وان كان للقتل فعليهما القود	634	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2123	false	-8717709968926757934	59	101	301	508	1506	300	مازحا---- متلاعب------ا فلا شء عليه وان كان امسكه للقتل او ليضربه ولم يعلم انه يقتله فقد عصي ربه وروي ------------------------اصحابنا انه يحبس حتي يموت وقال بعضهم يعزر ولا شء عليه غيره وقال بعضهم ان كان مازحا عزر وان ----------كان للقتل فعليهما القود	2123	8859940330016828226	116	162.5	91	251	46.21514129638672	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms635	true	-6889025982346052325	81	128	449	690	1581	300	احدهما ان ----------------موجب القتل اصلان القود او الدية وهو اختيار ابي حامد والثاني موجبه القود فقط والولي بالخيار بين ان يقتل او يعفو فان قتل فلا كلام وان عفي علي مال سقط القود وثبتت الدية بدلا عن القود ف--------------------------------علي القول-ين معا ثبتت الدية بالعفو سواء رضي الجاني	635	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2126	false	-3198629341057132412	208	262	996	1268	1453	300	احدهما سقط الاخر فعلي هذا موجب القتل ال------قود او الدية وقال اخرون القتل اوجب الق------------ود فقط والولي بالخيار بين ان يقتل او يعفو فان قتل فلا كلام وان عفا علي مال سقط القود وثبتت الدية بدلا عن القود فيكون الدية علي هذا بدلا عن بدل وعلي المذهبين معا يثبت الدية بالعفو سواء رضي الجاني	2126	8859940330016828226	190	317.0	150	290	65.51724243164062	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	true	8194889364342164004	52	128	284	667	1598	300	الشيخ اذا قتل واحد-------------------------- عشرة انفس مثلا ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق الباقين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط الي بدل وهو الدية في ماله--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يتداخل حقوقهم من القصاص وليس ل-احد منهم ان يتفرد بقتله فان----------------- قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد منهم الي قتله فقد استوفي حقه وسقط حقوق الباقين	638	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2135	false	6465234763610280475	37	120	178	595	1500	300	المال اذا قتل واحد جماعة كانه قتل في التقدير عشرة واحدا بعد واحد وجب لولي كل قتيل عليه------ القود لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين -------------------------------------------------------------------------الي بدل---- النفس فيكون لكل واحد في تركته كمال الدية وان قام واحد فقتله سقط حق كل واحد من الباقين الي كمال الدية وقال بعضهم---- يتداخل حقوقهم من القصاص فليس لواحد منهم ان ينفرد بقتله بل يقتل بجماعتهم فان قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد فقت--------له فقد استوفا حقه وسقط ح--ق الباقين	2135	8859940330016828226	227	339.5	177	514	44.16342544555664	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	true	8194889364342164004	224	298	1197	1589	1598	300	قطع---- يد رجل فقطع المجني عليه يد الجاني ثم اندمل المجني عليه وسري القطع الي نفس الجاني كان---- هدرا وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة علي المجني----- الضمان ويكون عليه كمال دية الجاني والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قتل رجل رجلا فوجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل قال	638	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2139	false	-3682526034879083927	234	295	1147	1451	1477	300	قطع رجل يد رجل فقطع المجني عليه يد الجاني ثم اندمل المجني عليه وسري القطع الي نفس الجاني كان هذا هدرا عندنا وعند جماعة وقال قوم--------------------- علي المجني عليه الضمان فيكون عليه كمال دية الجاني---------------------------------------------------------------- اذا قتل رجل رجلا ووجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص الي الدية عند ق--------وم وقال اخرون---- يسقط الق----ود الي غير مال	2139	8859940330016828226	252	403.0	197	405	62.22222137451172	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	true	-4322633333768991814	29	118	153	570	1480	300	احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون الاخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لا يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان يشارك اجنبيا في قتل ولده او نصرانيا في قتل نصراني او عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القتل دونه وان كان لمعن------------------ي في فعله مثل ان يكون احدهما متعمدا والاخر مخطءا محض-----------------ا او عمدا لخطاء فلا قود علي واحد منهما وبه قال الشافعي وقال مالك ع-لي القاتل القود سواء سقط عن شريكه لمعني فيه او في فعله	639	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2142	false	8269972881757006435	143	234	654	1066	1383	300	احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون الاخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لم يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان ش-ارك اجنبيا في قتل ولده او نصرانيا في قتل نصراني او عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القود دونه وان كان القود لم يجب عليه لمعني في فعله مثل ان كان عمد-----------------------ا محضا شارك من قتله خطا او عمد الخطا- فلا قود علي واحد منهما---------------- وقال بعضهم علي العامد القود سواء سقط عن شريكه لمعني فيه او في فعله	2142	8859940330016828226	350	641.5	270	453	77.2626953125	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	true	-4322633333768991814	150	284	751	1404	1480	300	الشيخ اذا قطع رجل يد رجل من الكوع ثم قطع اخر تلك اليد من المفصل قبل اندمال الاول ثم سرت الي نفسه فمات فهما قاتلان عليهما القود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاول قاطع والثاني هو القاتل يقطع الاو---------ل ويقتل الثاني لانه قطع سراية الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتجد------------------------------------------د منه ------------------الالم بعد قطع----------- الثاني والمعتمد قول الشيخ لان السراية حدثت عن القطعين والمهما باق فالتخصيص بالثاني دون الاول ترجيح من غير مرجح مسالةقال الشيخ اذا قطع رجل يد غيره من الكوع وجاء اخر فقطع ذراعه من المرفق ثم اراد القصاص من قاطع الذراع نظر ----فان كان له ذراع بلا كف قطع به بلا خلاف ---------------وان ا-راد ---------ديته كان له نصف الدية الا قدر حكومة ذراع لا كف له وان كان القاطع كاملا -ليس له ذراع بلا كف--------- واراد قطعة من المرفق كان ----------له ذلك	639	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2146	false	7000470752207577189	139	285	635	1313	1386	300	الدية اذا قطع---- يد رجل من الكوع ثم قطع اخر تلك اليد من المرفق قبل اندمال الاول ثم سري الي نفسه فمات فهما قاتلان عندنا وعند جماعة------------ وقال قوم ال------اول قاطع والثاني هو القاتل يقطع الاول ولا يقتل ويقتل الثاني به فاذا ثبت ان عليهما القتل فولي القتيل بالخيار ان اختار القود قطع الاول ثم قتله وان قطعه ثم اراد العفو علي مال لم يكن له لانه لو عفا ثبت له نصف الدية لانهما قاتلان وقد اخذ اليد منه وهي يقوم مقام نصف الدية وليس له المال واما الثاني فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذراعا لا كف عليه ي----------------------------نظر فيه فان كان للقاطع مثله قطعت به فان قتله بعد ذلك فلا كلام وان اختار العفو علي مال كان له نصف الدية الا قدر حكومة ذراع لا كف له وان كان القاطع كاملا وليس له ذراع -لا كف عليه فهل للولي قطعه من المرفق ام لا قال قوم له ذلك	2146	8859940330016828226	327	436.5	247	883	37.032840728759766	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms642	true	-8098869581733954181	0	29	0	138	1606	300	الشيخ مسالةقال الشيخ-- اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص---------- في الحال والدم جار لكن يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية	642	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2156	false	-2717807009166039893	133	165	647	797	1478	300	العين وهو الاقوي للاية اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص من الجاني في الحال والدم جار لكن يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون فيها من اندمال او سراية	2156	8859940330016828226	121	225.0	93	150	80.66666412353516	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms643	true	2601869166142221265	167	223	927	1189	1608	300	اذا جرح غيره---- ثم ان المجروح قطع من موضع الجرح لحما فان كان ميتا فلا باس والقود علي الجاني بلا خلاف وان كان حيا ثم سري الي نفسه كان علي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------------------ي القود علي اولياء المقتول ان يردوا نصف الدية علي اولياء الجاني وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لو شاركه -سبع في قتل غيره او جرحه غيره ثم جرح هو نفسه	643	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2158	false	-8309816917499186173	202	291	978	1393	1431	300	اذا جرح رجل رجلا ثم ان المجروح قطع من موضع الجرح لحما------------------------------------------------------------ ثم سري الي نفسه فمات لم يخل من احد امرين اما ان يقطع لحما ميتا او لحما حيا فان قطع لحما ميتا كان وجود هذا القطع وعدمه سواء وعلي الجاني القود لان قطع اللحم الميت لا سراية فيه وان قطع لحما حيا قال قوم لا قود علي الج---------------------------------------------اني وقال اخرون عليه القود وهو الذي يقتضيه مذهبنا لانه هلك من عمدين احدهما مضمون والاخر هدر فهو كما لو شارك السبع في قتل غيره او جرحه غيره --وجرح--- نفسه	2158	8859940330016828226	128	166.0	98	525	24.380952835083008	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms646	true	-8184451097237688491	71	136	350	712	1547	300	اجرة القصاص كانت علي المقتص---------------------- منه هذا هو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا قطع يد عبد ففيه نصف قيمته يس-توفيها سيده ويمسك العبد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة----------------------- السيد بالخيار بين ان يمسكه وي--اخذ نصف القيمة- وبين ان يسلمه----- الي الجاني ويطالب- بكمال القيمة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قطع يدي عبد--------- كان عليه كمال قيمته ويسلم العبد	646	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2182	false	1160360796317016679	6	62	30	336	1502	300	اجرة القصاص عل-----ي المقتص المستوفي دون المستوفي منه و---هو الاقوي اذا قط----------------------------ع يد عبد ففيه نصف قيمته ويستوفيها----- ويمسك العبد مولاه---------- وقال بعضهم علي الجاني نصف قيمته ويكون السيد بالخيار بين امسا--كه ويستوفي نصف --قيمته وبين ان يسلم العبد الي الجاني ويطالبه بكمال --قيمته وان قط---------------------------------------------------------------ع يدي عبد او رجليه كان عليه كمال قيمته ويسلم العبد	2182	8859940330016828226	195	262.5	154	426	45.7746467590332	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms654	true	6236914188119569150	137	182	771	1028	1680	300	اعتبر بحروف المعجم كلها وهي ثمانية وعشرون ولا----- يعد لا فيها لانها دخلت في ----الالف واللام وبه قال الشافعي واكثر اصح----------------------------ابه وقال الاصطخري الاعتبار بالحروف اللينية دون الحلقية والشفوية فان الحاء والخاء من حروف الحلق والباء والواو والفاء من --حروف الشف--ة لا حظ للسان فيها	654	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2205	false	5634001034286914233	2	55	11	303	1497	300	يعتبر بحروف المعجم كلها وهي ثمانية وعشرون حرفا ولم يعد لا فيها لانه قد ذكر فيها بالالف واللام فان كان النصف منها ففيه نصف الدية وما زاد او نقص فبحسابه وقال بعضهم--- الاعتبار بالحروف اللث-ية دون الحلقية والشفوية فان الحاء والخاء من حروف الحلق والبا- والواو والفاء من الحروف الشفوية لا-حظ للسان فيها	2205	8859940330016828226	214	344.0	175	298	71.81208038330078	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms655	true	2477420821608602529	0	84	0	448	1598	300	المجني عليه انه كان ناطقا--------------------- فالقول قول الجاني مع يمينه بلا خلاف لانه لا يتعذر عليه اقامة البينة علي لسانه ف-------------------ان سلم له السلامة في الاصل وادعي انه اخرس حين القطع كان علي الجاني البينة والا علي المجني عليه اليمين وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا-- والثاني ان القول قول الجاني لان الاصل براءة الذم-ة والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في التحرير مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ اذا جني--------------------------------------------- علي لسانه فذهب كلامه واللسان صحيح بحاله وحكم له بالدية ثم --عاد وتكلم لم يجب عليه رد الدية	655	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2207	false	-3693178988695109625	140	281	697	1401	1477	300	المجني عليه بل كنت -ناطقا فلم يسلم اصل السلامة فالقول قول الجاني مع يمينه--------- لانه لا يتعذر----- اقامة البينة عليه لانه من الاعضاء الظاهرة وان سلم له السلامة في الاصل فادعي انه اخرس حين القطع قال قوم القول قول------------- المجني عليه ------------------لان -----الاصل السلامة وقال اخرون القول قول الجاني لان الاصل براءة --ذمته والاول اقوي فان قطع لسان ناطق فاخذت منه الدية ثم نبت وتكلم به فهل عليه رد الدية ام لا قال قوم يرد وقال اخرون لا يرد كاختلافهم في سن المثغر والاقوي ههنا انه لا يرد لان عود اللسان بعيد في العادة فاذا عاد علمنا انه هبة من الله مجددة وليس كذلك السن لان الظاهر في العادة انها يعود الا تري ان الشيخ قد يذهب اسنانه فاذا كبر فضلا ينبت اسنانه فاما ان جنا علي لسانه فذهب كلامه واللسان صحيح بحاله اخذنا الدية منه فان عاد وتكلم------------ رد الدية	2207	8859940330016828226	271	356.5	215	769	35.24057388305664	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms660	true	-3525104139095910763	50	103	259	542	1568	300	في الذكر الدية وفي الخصيتين معا الدية فان قطعهما قاطع كان عليه الديتان معا وان قطع الخصيتين ثم قطع الذكر او بالعكس كان عليه الديتان وبه قال الشافعي------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك اذا قطع الخصيتين ثم قطع الذكر كان في الخصيتين الدية وفي الذكر الحكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فان	660	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2222	false	-4328241886257214411	257	300	1256	1489	1489	300	في الذكر الدية وفي الخصيتين ال----دية فان قطعهما ----------------------قاطع او قطع ال---ذكر ثم قطع الخصيتين ففيهما دي-----------تان وكذلك ان قطع الخصيتين اولا ثم الذكر عندنا وعند جماعة وقال بعضهم-------------------------------------------- في الخصيتين الدية وفي الذكر --حكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فان-	2222	8859940330016828226	152	228.5	120	320	47.5	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	true	-7898307264427078221	26	142	149	779	1594	300	كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولد-ين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة الاب والاعمام وابناءهم واعمام الا---------------------ب وابناءهم والموالي وبه قال الشافعي وجماعة وقال ابو حنيفة يدخل الوالد والولد فيها وهو مذهب المفيد وابن الجنيد واختاره نجم الدين والعلامة وابن فهد وهو المعتمد لانهم اذي قومه مسالة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل -لا يدخل في العقل بحال مع وجود من يعقل عنه من العصبات وبيت المال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القاتل كاحد العصبات يعقل ك---ما يعقل واحد منهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ قال الشافعي لا يحمل----------------------------------------------- علي --كل واحد---------- من العاقلة اكثر من نصف دينار ان كان موسرا وربع دينار ان كان معسرا ويءخذ من الاقرب----- فالاقرب علي ترتيب الميراث	665	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2243	false	-8640837697546662674	144	291	771	1543	1583	300	كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخوة وابناءهم و --------------------------------------الاعمام وابناءهم واعمام الجد وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي و-- قال بعضهم ي------------------------دخل الوالد والولد فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يعقل للقاتل والاول اقوي عندي لما روي من قصة امير المءمنين عليه السلام والزبير حيث تنازعا ميراث موالي صفية فقال امير المءمنين نحن نعقل ونرث فاذا ثبت ان الولد لا يعقل فلا فصل بين ان يكون ولدها ابن عمها او لا يكون ابن عمها فانه لا يعقل عنها وان قلنا انه يعقل من حيث انه ابن عم كان قويا فاما القاتل فلا يدخل في العقل بحال مع وجود من يعقل---- من العصبات وبيت المال و-- قال بعضهم الق-----------------اتل كاحد العصبات يعقل مثل ما يعقل واحد منهم و--------------------ال-اول اقوي وقال بعض اصحابنا ان العاقلة ترجع علي القاتل بالدية ولست اعرف به نصا ولا قولا لاحد فاذا تقرر ان العاقلة من خرج عن الوالدين والمولودين فانه يبدا ب-----------------------الاقرب منهم فالاقرب علي ترتيب الميراث	2243	8859940330016828226	313	345.5	253	998	31.36272621154785	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms667	true	-1024262025101411291	220	281	1178	1499	1610	300	الشيخ مسالةقا-ل الشيخ الح-ليف لا يعقل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل عنه وبه قال ابو حنيفة والشافعي--------------------------------------------- وقال محمد بن الح-سن يعقل وروي ذلك عن مالك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ عقد الموالاة صحيح وهو ان يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما علي ان يرث كل واحد منهما صاحبه ويعقل عنه ويرثه حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما مات ورثه الاخر وقال الشافعي العقد باطل لا يتعلق به حكم	667	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2251	false	7383555680871180729	120	223	612	1129	1492	300	--------المساءل الثلاث الحليف لا يعقل ولا يعقل منه والحليف ان يتحالف قوم علي التناصر والتعاضد ودفع الظلم عنهم ويكون اليد واحدة وكذلك العريد لا يعقل ولا يعقل عنه و العريد هو الرجل ينضوي الي قوم ويختلط بهم فيصير معدودا من جملة القبيلة وقال --بعضهم الحليف يعقل فاما ----------------------------------------------عقد الموالاة ف-----هو ان يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما علي ان يرث كل واحد منهما صاحبه ويعقل عنه عندنا ان ذلك عقد صحيح وبه قال قوم غير انهم قالوا لا يرث احدهما صاحبه ما لم يعقل عنه فاذا عقل احدهما عن صاحبه لزم وايهما مات ورثه الاخر وقال قوم هذا عقد فاسد --لا يتعلق به حكم	2251	8859940330016828226	189	261.5	144	580	32.58620834350586	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms668	true	-3813176135870677345	68	176	343	879	1502	300	مسالةقال الشيخ اذا بني حاءطا مستويا في ملكه فمال الي الطريق او الي دار جاره ثم وقع فاتلف نفسا او مالا كان عليه الضمان وللشافعي وجهان ظاهر المذهب انه-------- لا ضمان عليه سواء اشهر او لم يشهر او طولب- بنقضه او لم يطالب وقال ابو حنيفة ان كان قب-------------------------ل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد عليه به فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة علي نقضه فلا ضمان وقا---------ل ابن ابي ليلي ان كان الحاءط--- انشق بالطول فلا ضمان وان انشق بالعرض فعليه الضمان استدل الشيخ علي الضمان بانه اذا مال الي دار جاره او طريق المسلمين	668	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2257	false	-772275760833878254	15	112	77	553	1460	300	------الخامسة -اذا بناه----- مستويا في ملكه فمال الي الطريق او الي دار جاره فقد قلنا------------------------------------------------------------ انه قال قوم لا ضمان----- سواء اشهد او لم يشهد او طالبه بنقضه او لم يطالب وقال بعضهم اذا وقع واتلف انفسا واموالا فان كان قبل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد علي---ه فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة علي نقضه فلا ضمان وهذا قوي وقال ابن ابي ليلي ان كان الحاءط قد انشق بالطول فلا ضمان وان كان- بالعرض فعليه الضمان اذا اراد ان يشرع جناحا الي شارع------------------------- المسلمين	2257	8859940330016828226	364	600.5	285	582	62.54295349121094	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	true	5727952100815577594	3	124	14	645	1579	300	لاحد معارضت----ه ولا منعه وبه -قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك ما لم يمنعه مانع فاما ان اعترض عليه معترض او منعه مانع كان عليه قلعه والمعتمد قول الشيخ هنا واختار في المبسوط مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ من اخرج ميزابا الي الشارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض اصحاب الشافعي فانه قال لا ضمان علي-----ه لانه محتاج اليه قال اصحابه وليس هذا بشء واحتج الشيخ باجماع المسلمين ومذهب المفيد وابن ادريس عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان واختاره نجم الدين لانه فعل ساءغ فلا يتعقبه ضمان وظاهر الشيخ في النهاية ايضا عدم الضمان وقال في المبسوط الحكم فيه كخشب الجناح سواء وقال في الجناح اذا سقط ضمن النصف ل------------------------------------------انه هلك من فعل مباح ومحظور	669	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2257	false	-772275760833878254	193	290	949	1415	1460	300	لاحد معارضته فيه ولا منعه منه وقال قوم انما-------------- له ذلك ما لم يمنعه مانع فاما ان اعترض عليه معترض او منعه مانع كان عليه قلعه وهو الاقوي عندي فمن قال عليه قلعه فان سقط علي انسان فق------------------------------------------------------------تله او مال- فاتلفه فالض--------------------------------------------------------------مان علي صاحبه لان--------------------------------------------------------------------------------------------ه انما له ان ينتفع بذلك بشرط السلامة كما لو بل طينا في الطريق او طرح ترابا فيه فانه بشرط السلامة بدليل انه لو عثر به انسان فمات كان عليه الضم-----------------------------------------------------------------------ان واما قدر الضمان فانه----------------------------------------------------- اذا سقطت خشبة من هذا الجناح علي انسان فقتله فعليه نصف الدية لانه هلك من فعل مباح ومحظور	2257	8859940330016828226	190	168.0	146	819	23.19902229309082	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	true	5088026636728380459	2	99	15	468	1596	300	اذا ضرب بطنها فالقت جنينا فان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها ديتها وفي الجنين ان كان قبل ان تلجه الروح ماءة دينار علي ما مضي وان كان بعد ان ولجته الروح فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او ميتا اذا علم انه كان حيا ثم مات وان مات الولد في بطنها وكان تاما حيا ففيه نصف دية الذكر ونصف دية الانثي وقال الشافعي عليه ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وبه----- قال ابو حنيفة الا في فصل واحد وهو اذا القته ميتا بعد وفاتها فانه قال لا شء فيه بحال	671	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2263	false	3699282702560908595	241	292	1233	1481	1523	300	اذا ضرب بطنها فالقت جنينا فان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وان القته بعد وفاته----------------ا ففيها----------------------------------------------- ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وفيهم من قال ------------------------------اذا القته ميتا بعد وفاتها--------- لا شء فيه بحال	2263	8859940330016828226	199	321.0	155	458	43.44978332519531	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	true	5088026636728380459	234	300	1227	1596	1596	300	عشر دية ابيه ثمانون درهما وقال الشافعي فيه غرة قيمتها عشر دية امه ماءتا درهم ان كانت يهودية او نصرانية لان ديتها عنده الفان وقال في المجوسية عشر دية ام--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اربعون درهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كان الجنين مولودا ---------------------------------------------بين مجوسي ونصرانية او نصراني ومجوسية ف---------------الحكم فيه مثل ذلك---------------- سواء وقال الشافعي مقدرة باعلاهما دية ان كانت امه نصرانية ففيه-	671	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2265	false	392437702525781071	220	298	1102	1498	1507	300	عشر دية ابيه وعندهم عشر دية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه او نصف عشر دية ابيه وتكون غرة عندهم بهذا القدر وان كان جنين مجوسي فلا يمكن غرة بنصف عشر ديته لانه اربعون درهما فاخذ هذا المقدار لانه موضع ضرورة هذا--------------------------- اذا كان بين ابوين متفقين في قدر الدية فان اختلفا في الدية كالمتولد بين مجوسي ونصرانية او نصراني ومجوسية فعندنا لا يختلف الحال فيه لان عندنا ان دية الجميع سواء ومن فاضل قال يعتبر باعلاهما دية ان كانت امه نصرانية ففيه	2265	8859940330016828226	137	142.5	106	544	25.183822631835938	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms672	true	6968996854380225658	83	140	444	741	1602	300	راسه ثم مات كا----------------ن مضمونا وبه قال الشافعي وقال مالك غير مضمون لانه انما يثبت له احكام الدنيا بعد الانفصال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنين الامة------------ عشر قيمتها ذ--كرا كان او انثي وبه قال ا-----------------هل المدينة والشافعي وقال ابو حن-------يفة فيه عشر قيمته ان كان انثي ونصف عشر قيمته ان كان ذكرا	672	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2273	false	-5281161541014626767	107	216	508	1037	1469	300	راسه ثم مات ففيها الدية والجنين مضمون ههنا قال بعضهم------------ غير مضمون لانه انما يثبت له احكام الدنيا ----------------------------------------------------------------------اذا انفصل فاما قبل ان ينفصل فلا والاول اصح لانا تحققنا كون الجنين حين الضرب وليس كذلك اذا سكن الحركة لانا لم نتحقق الجنين فاذا ثبت انه مضمون فان كان ميتا ففيه دية الجنين وان كان فيه حياة مثل ان خرج راسه وصرخ او تنفس ففيه الدية لانا تحققنا حياته حين الضرب اذا ضرب بطن امة فالقت جنينا ميتا مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي عند قوم او غرة تامة مثل جنين ال--حرة وهو الذي رواه اصحابنا وقال قوم فيه عشر قيمته ان كان انثي وان --------------كان ذكرا	2273	8859940330016828226	150	16.0	113	627	23.923444747924805	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms674	true	348078067174167321	87	158	469	788	1510	300	كل موضع قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان به اثر القتل كقولن-ا وان لم يكن به اثر القتل فلا قسامة بلي ان كان--- خرج الدم من انفه فلا قسامة لانه يخرج من قبل خنق و-----من غير خنق وان خرج الدم من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج-------- الا بخنق شديد وتعب	674	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2283	false	2715248616334123474	107	175	502	798	1380	300	كل موضع-------- حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن اثر القتل------ وقال قوم ان ك------ان به اثر القتل مثل هذا وان لم يكن--- اثر------ فلا قسامة بل- ان كان قد خرج الدم من انفه فلا قسامة لان- يخرج من---- خنق ويظهر من غير قتل فان خرج----- من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج من اذنه الا بخنق شديد وسبب	2283	8859940330016828226	254	409.5	192	336	75.5952377319336	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms677	true	4138003741972272324	194	300	1069	1637	1637	300	تجب الكفارة في------ حق الصبي والمجنون والكافر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد من هءلاء استدل الشيخ علي الوجوب بعموم الاية وطريقة الاحتياط ثم قال ولو قلنا لا يجب علي هءلاء لكان قويا لقوله عليه السلام رفع القلم عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يبلغ اما الكافر فيلزمه علي كل حال والمعتمد عدم وجوبها علي الصبي والمجنون وهو اختيار العلامة في القواعد والتحرير ويجب علي الكافر ويسقط باسلامه والفاءدة لو مات علي ذلك عوقب عليها كباقي العبادات مسالةقال الشيخ اذا اشترك جماعة في قتل رجل- كان علي كل واحد --كفارة وبه قال جميع الفقهاء الا عثمان البتي قال علي الجميع كفارة-	677	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2314	false	-5558156407729577841	147	184	717	905	1494	300	يجب --كفارة القتل في حق الصبي والمجنون والكافر---------------- وقال قوم لا يجب في حق هءلاء والاول اقوي ل-------------------------عموم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشترك جماعة في قتل واحد كان علي كل واحد الكفارة اجماعا-------------- الا الشعبي فانه قال علي-----هم كفارة	2314	8859940330016828226	122	144.5	94	578	21.107267379760742	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms678	true	-7903567124531196822	27	87	153	468	1579	300	فان لم يقدر علي الصوم اطع----م ستين مسكينا وقال الشافعي فيها قولان احدهما مثل قولنا والثاني ان الصوم في ذمته ابدا حتي يقدر عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الكفارة لا تجب بالاسباب ومعناه اذا نصب سكينا في غير ملكه فوقع عليها انسان فمات او وضع حجرا في غير ملكه-------------------- او حفر بءرا في غير ملكه	678	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2314	false	-5558156407729577841	235	295	1173	1469	1494	300	فان لم يستطع عندنا يلزمه اطعام ستين مسكينا وقال قوم يكو--------------------------------------ن الصوم في ذمته ابدا حتي يقدر عليه قالوا اذا فعل شيءا فتلف به ادمي فاذا وجبت الدية وجبت الكفارة فاوجبوا الكفارة-- بالاسباب مثل ان ي---نصب سكينا في غير ملكه فوقع عليها انسان فمات او وضع حجرا في غير ملكه فتعقل به انسان فمات او حفر بءرا في غير ملكه	2314	8859940330016828226	173	261.5	134	339	51.032447814941406	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms678	true	-7903567124531196822	177	236	942	1254	1579	300	السحر له حقيقة ويصح منه ان---------- يعقد ويرقي ويسحر فيقتل ويمرض ويكوع الايدي ويفرق بين الرجل وزوجته ويتفق له ان يسحر بالعراق رجلا نحو خراسان فيقتله عند اكثر اهل العلم وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال ابو جعفر الاسترابادي لا حقيقة له وانما هو تخييل وشعبدة وبه قال المغربي من اهل الظاهر وهو الذي يقوي في نفسي	678	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2326	false	3130193835450486823	98	139	520	731	1509	300	السحر له حقيقة عند قوم وهو ان الساحر يعقد ويرقي ويسحر فيقتل ويمرض ويكوع الايدي ويفرق بين الرجل وزوجته ويتفق له ان يسحر بالعراق رجلا ب---خراسان فيقتله------------------------------------------------------------ وقال قوم----------------- لا حقيقة له وانما هو تخ-يل وشعبدة و------------------------------هو الذي يقوي في نفسي	2326	8859940330016828226	186	310.0	149	322	57.76397705078125	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	true	6001836561952998029	123	147	607	724	1480	300	سحر رجلا فمات من سحره سءل فان قال سحري يقتل غالبا وقد سحرته وقتلته عمدا فعليه القود وكما لو اقر انه قتله بالسيف عمدا	679	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2327	false	6231483008579723465	13	37	66	182	1455	300	سحر رجلا فمات من سحره سءل فان قال سحري يقتل غالبا وقد سحرته وقتلته عمدا فعليه القود -كما لو اقر انه قتله بالسيف عمدا	2327	8859940330016828226	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms681	true	1409347546212872575	210	300	1123	1558	1558	300	اذا نصب اهل البغي قاضيا فقضي بينهم او بين غيرهم لم ينفذ حكمه سواء كان القاضي من اهل البغي او اهل العدل وسواء وافق الحق او خالفه وقال ابو حنيفة ان كان القاضي من اهل العدل صح وان كان من اهل البغي لا يصح ولا ينعقد له الولاية وقال الشافعي ان كان القاضي ممن يعتقد اباحة دم-اء اهل العدل واموالهم لم ين----فذ قضاء---------------ه سواء وافق الحق او لم -------------------------------------------------------------------------------يوافق وان كان ------------لا يستبيح اموال اهل العدل و---دماءهم نفذت قضايا---------------------------------------------------------------------ه كما ينفذ قضايا غيره سواء كان القاضي من اهل العدل او-	681	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2343	false	7001472849825577403	26	118	146	582	1454	300	اذا نصب اهل البغي قاضيا يقضي بينهم او بين غيرهم نظرت ف---------ان كان القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ممن يعتقد اباحة اموال اهل العدل ودم-اءهم لم ينعقد له قضاء ولم ينفذ له حكم سواء وافق الحق او لم يوافقه لان من يستبيح اموال اهل العدل لم يءمن علي القضاء و عندهم لم يكن من اهل اجتهاد وان كان ثقة في دينه لا يستبيح اموال اهل العدل ولا دماءهم عندنا لم ينفذ قضاءه ايضا لانه لم يتقلده من قبل من له التولية وقال قوم ينفد قضاءه كما ينفذ قضاء -غيره سواء كان القاضي من اهل البغي او	2343	8859940330016828226	218	311.0	171	619	35.21809387207031	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms682	true	-1869543739312270747	52	99	277	512	1562	300	اذا شهد عدل من اهل البغي ردت ----شهادته وقال الشافعي وابو حنيفة لا يرد غير ان ابا حنيفة يقول--- اهل البغي فساق لكنه فسق علي طريق التدين والفسق علي طريق التدين لا يرد به الشهادة عنده لانه يقبل شهادة اهل الذمة والمعتمد قول الشيخ -----------لانهم كفار ولا	682	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2344	false	-2011072718805669618	4	53	16	252	1464	300	اذا شهد عدل من اهل البغي لم يقبل شهادته عندنا وعندهم يقبل------------- غير ان بعضهم---- يقول ان اهل البغي فساق لكنه فسق علي طريق التدين والفسق علي طريق التدين لا ترد به الشهادة عنده لانه يقبل شهادة اهل الذمة وقد قلنا ان عندنا انه لا يقبل لانهم فساق ولا	2344	8859940330016828226	173	271.5	134	253	68.37944793701172	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms690	true	7262587430087963102	243	276	1301	1480	1600	300	كاملين بان يكونا حرين بالغين عاقلين فقد احصنا وان كانا ناقصين بان يفق----------د الشراءط فيهم-------ا لم يحصنا وان كان احدهما كاملا والاخر ناقصا فان كان النقص بالرق فالكامل قد احصن----------- وان كان------ بالصغر	690	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2357	false	-3514832566713411715	259	297	1267	1473	1487	300	كاملين بان يكونا حر-------ين عاقلين فقد احصنا وان كانا ناقصين بان يفقد فيهما احد الشراءط التي ذكرناها لم يحصنا وان كان احدهما كاملا والاخر ناقصا فان كان النقص بالرق فالكامل قد احصن دون الناقص وان كان النقص بالصغر	2357	8859940330016828226	168	291.5	136	213	78.87323760986328	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	true	-1878522828038048395	208	286	1105	1519	1588	300	اذا تكامل شهود الزنا اربع------------ة ثم غابوا او ماتوا جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويقيم الحد علي المشهود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة متي غابوا او ماتوا لم يحكم بشهادتهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تكامل شهود الزنا --فقد ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس وشهادتهم متفرقين احوط وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان شهدوا في مجلس واحد فقد ثبت الحكم بشهادتهم وان شهدوا في مجالس فهم قذفة يحدون	691	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2363	false	-429364189170024099	18	98	86	485	1470	300	اذا تكامل شهود الزنا اربعة ثم شهدوا به ثم ماتوا او غابوا جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويقيم الحد علي المشهود عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا يجوز وهذا هو الذي يقتضيه مذهبنا لانا قد بينا ان البينة تبدء برجمه وان كان ما يوجب الحد فالاول اقوي اذا --كمل شهود الزنا اربعة ثبت الح-د بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس وتفريقهم-------- احوط عندنا وقال بعضهم-------------- ان شهدوا في مجلس واح----د ثبت الح----------د وان كانوا في مجالس فهم قذفة يحدون	2363	8859940330016828226	243	301.0	190	537	45.25139617919922	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms693	true	-4126514885814513364	97	222	532	1165	1596	300	اذا زني العبد او الامة فعلي كل واحد منهما نصف الحر خمسون جلدة تزوجا او لم يتزوجا وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابن عباس ان تزوجا فعلي كل منهما نصف ما علي الحر وان لم يتزوجا فلا شء عليهما ومن الناس من قال العبد كالحر يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان ثيبا وقال داود العبد يجلده ماءة اما ا--------------------------------------------------------------------------------لامة فان تزوجت كان عليها-------------------------------------- نصف ما علي الحرة------------------------------------------------- وان لم تتزوج ففيه روايتان احدهما يجلد ماءة والثانية لا شء عليها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم ولا فرق بين الاحصان وعدمه مسالةقال الشيخ للسيد اقامة ا--لحد علي مملوك-------ه بغير اذن الامام عبدا كان او امة مزوجة كانت الامة او غير مزوجة وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه ليس له ذلك ----	693	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2365	false	6441934246416043080	113	219	552	1059	1456	300	اذا زنا العبد بالا--مة فعلي كل واحد منهما نصف الحد خمسين جلدة احصنا او لم يحصنا ونريد بذلك التزويج وفيه خلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التغريب قال قوم يغربان وقال قوم لا تغريب عليهما وهو مذهبنا فمن قال لا تغريب فلا كلام------- ومن قال عليهما التغريب منهم من قال سنة ومنهم من قال نصف سنة من اقيم عليه حد الزنا ثلاث مرات قتل في الرابعة ان كان حرا وان كان مملوكا قتل في الثامنة ولم يقل بذلك احد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ للسيد ان يقيم الحد علي ما ملكت يمينه بغير اذن الامام عبدا كان او امة مزوجة كانت الامة او غير مزوجة عندنا وعند جماعة وقال قوم------------------- ليس له ذلك ومن	2365	8859940330016828226	191	206.0	142	813	23.493234634399414	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms694	true	1327549123722375699	192	300	1068	1633	1633	300	عن نفسي لانه ------دخل ل---يسرق المتاع فان كان معه بينة والا فالقول قول ولي الدم-------- سواء كان الرج--ل معروفا باللصوصية او لم يكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان معروفا باللصوصية كان القول قول صاحب المنزل لان الظاهر معه والمعتمد ان اقام البينة بانه دخل عليه بسيف مشهور كان القول قول صاحب المنزل والا فالقول قول ولي الدم مسالةقال الشيخ اذا شهد اثنان انه زني---- بالبصرة و--اثنان انه زني---- بالكوفة فلا حد عليه بلا خلاف وعلي ال-شهود الحد وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني----------------------------------------- لا يحدون الشهود ايضا وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد اربعة علي رجل انه زني--- في هذا-	694	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2367	false	5097225695458932030	0	83	0	425	1522	300	عن نفسي ومالي فانه دخل لصا يسرق المتاع فان كان معه بينة والا فالقول قول ولي المقتول ايضا سواء كان المقتول معروفا باللصوصية او غير معروف بها وقال بعضهم------------- ان كان معروفا باللصوصية ---فالقول قول القات-----ل لان الظاهر معه اذا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان انه زنا بها بالبصرة والاخران انه زنا بها بالكوفة فلا حد ---------------علي المشهود عليه لان الشهادة لم يكمل علي فعل واحد واما الشهود قال قوم يحدون وهو مذهبنا وقال اخرون لا يحدون اذا ش----------------------------------------------------------------هد اربعة علي رجل بالزنا بها في هذا	2367	8859940330016828226	255	365.5	200	640	39.84375	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	true	3828396518870115	0	76	0	406	1604	300	البيت واضاف كل واحد منهم شهادته الي زاوية---- مخالفة ل-------لاخري فلا حد علي المشهود عليه ويحدون -------------------------------الشهود وكذلك ان ش---------------------------هد اثنان علي زا-------------وية واخران علي زاوية اخري ووافقنا الشافعي في سقوط الحد عليه وقال في الحد عليهم قولان وقال ابو حنيفة القياس انه لا حد علي المشهود عليه لكن اجلده ماءة ان كان بكرا و-ارجمه ان كان ثيبا استحسانا وال-----معتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد اربعة بالزنا قبلت شهادتهم سواء تقادم الزنا او لم يتقادم	695	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2367	false	5097225695458932030	83	168	425	861	1522	300	البيت واضاف كل واحد منهم شهادته الي زاوية منه مخالف للزاوية الاخري فلا حد علي المشهود عليه لا---ن الشهادة لم تكمل وقال بعضهم يحد الشهود وقال بعضهم لا يحدون والاول اقوي اذا شهد اثنان انه زنا في هذه الزاوية واخران -في زاوية اخري كان مثل الاول سواء وقال قوم---------------------------------------------- القياس انه لا حد علي المشهود عليه لكن اجلده ان -----كان بكرا و ارجمه ان كان ثيبا استحسانا والاول مذهبنا لان الاصل براءة--- الذمة اذا شهد اربعة بالزنا قبلت شهادتهم سواء تقادم الزنا او لم يتقادم	2367	8859940330016828226	290	457.0	229	494	58.70445251464844	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	true	3828396518870115	157	200	822	1044	1604	300	في نكاح صحيح------------------------------- فاذا وجدت هذه الشروط فقد ---------احصن احصان رجم وهكذا اذا وطء المسلم امراته الكافرة فقد احصنها وبه قال الشافعي وقال مالك- ان كانا كافرين لم يحصن كل-- منهما صاحبه لان انكحة المشركين فاسدة عنده وان كان مسلما وهي كافرة فقد	695	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2367	false	5097225695458932030	256	298	1294	1513	1522	300	في نكاح صحيح ولا يعتبر الاسلام عندنا وعندهم فاذا وجدت هذه الشرايط من مشرك فقد احصن احصان رجم وهكذا اذا وطء المسلم امراته الكافرة فقد احصنها---------------- وقال بعضهم ان كانا كافرين لم يحصن واحد منهما صاحب------------------------------ه وان كان مسلما وهي كافرة فقد	2367	8859940330016828226	164	278.5	130	265	61.88679122924805	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms698	true	4796362112623472742	34	300	193	1635	1635	300	-----فلا قطع--------------- وان كان ذهبا خالصا غير مضروب ---يقطع عندنا وعنده علي وجهين المذهب انه يقطع--------- وقال ابو سعيد الاصطخري لا يقطع لان اطلاق الدينار لا ي-صرف اليه حتي يكون مضروبا ولا------ن التقويم لا يقع الا به والمعتمد ان كان غير المضروب ينقص قيمته عن المضروب لا يقطع به وانما يقطع بما بلغ قيمته ربعا مضروبا هذا هو المشهور عند متاخري اصحابنا واستدل الشيخ بعموم الاخبار ثم قال وما قاله الشافعي من القول الاخر قوي يقويه ان الاصل براءة الذمة والاول يقويه ظاهر الاية وهو يدل علي تردده مسالةقال الشيخ اذا ---------------------سرق ما قيمته ربع دينار وجب-- القطع سواء كان مما هو محرز بنفسه كالثياب والاثمان والحبوب اليابسة ونحوها او غير محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة كلها من الثمار والخضراوات والقثاء والبطيخ و-------الباذنجان ونحو ذلك او كان بطيخا او------------------------------- لحما-------- مشويا الباب واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انما يجب القطع فيما ك---------------------------ان محرزا بنفسه اما الاشياء الرطبة والبطيخ -لا قطع فيه بحال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ كل حب-------------------------س يتمول في العادة -فيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب و---------------------ما اصله الاباحة------------------------- الصيود علي اختلافها اذا كانت مباحة وكذل------ك الجوارح المعلمة وكذل----------------------------------------ك الخشب كله -الحطب وغيره ------الساج وغيره الباب واحد وكذلك الطين و----جميع ما يعمل منه الخذف والظروف و-----------------------------الاواني و-----الزجاج و-----------------------الحجر وجميع ما يعمل منه------------------ وكذلك--- ما ي--خرج من المعادن كالقير والنفط والموميا --والملح وجميع الجواهر و--اليواقيت وغيرها وكذلك الذهب والفضة كل هذا فيه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيما لم يكن اصله الاباحة------------------------ مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام -لا قطع فيه----- فقال لا-	698	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2372	false	178888408331355617	1	291	5	1565	1610	300	وسبك فلا قطع عندنا وعند قوم وان كان ذهبا خالصا غير مضروب فالاقوي عندي------------------------ انه يقطع به للخبر وقال بعضهم لا ي------------قطع لان اطلاق الدينار لا ينصرف اليه حتي يكون مضروبا الا تري ان التقويم لا يقع الا به -------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النصاب ربع دينار او ما قيمته ربع دينار فالكلام بعد هذا في الاشياء التي يقطع بها ولا يقطع وجملته متي سرق ما قيمته ربع دينار فعليه القطع سواء سرق -ما هو محرز بنفسه كالثياب والاثمار والحبوب اليابسة ونحوها او غير محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة كلها من الثمار والخضراوات كالقثاء والبطيخ والبقل والباذنجان ونحو ذلك او كان من الطبيخ كالهريسة وساءر الطبايخ او كان لحما طريا او مشويا الباب واحد هذا عندنا وعند جماعة وقال قوم- انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه فاما ما لم يكن محرزا بنفسه وهو الاشياء الرطبة والطبيخ فلا قطع به ب-حال واما الكلام فيما كان اصله الاباحة او غير الاباحة فجملته ان كل جنس يتمول في العادة ففيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب ففي كل هذا القطع واما ما اصله الاباحة فكذلك ايضا عندنا فمن ذلك الصيود كلها الظباء وحمر الوحش وبقر الوحش وكذلك الجوارح المعلمة كالبازي والصقر والباشق والعقاب والشاهين وكذلك الخشب كله والحطب وغير الحطب والساج وغيره وكذل-----------ك الطين ومنه جميع ما يعمل من- الخز-------وف والفخار والقدور والغضار وجميع الاواني وكذلك الزجاج وجميع ما يعمل منه وكذلك الحجر وجميع ما يعمل منه من القدور والبرام وكذلك كل ما يستخرج من المعادن كالقير والنفط والمومياءي والملح وجميع الجواهر من اليواقيت وغيرها وكذلك الذهب والفضة كل هذا فيه القطع عندنا وعند جماعة وقال بعضهم ما لم -----يكن اصله الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام فلا قطع فيه بحال فقال لا	2372	8859940330016828226	931	1433.0	748	1822	51.097694396972656	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	true	-5843662522984873950	8	89	46	483	1611	300	المعلمة و-----الخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معمولة وغير معمولة------ لانه ليس من دار الاسلام وله في الزجاج روايتان احديهما لا قطع فيه---------- والثانية فيه- القطع وكلما يعمل من الطين لا قطع فيه وكذلك كلما كان من المعادن ال---------------------------------------------------------------------ا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع وما عداه كالملح والقير والنفط والزرنيخ والموميا لا قطع فيه قال لان جميع ذلك-------- علي الاباحة في دار الاسلام	699	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2373	false	5828179166003552856	0	75	0	425	1566	300	المعلمة وكذلك الخشب----------------- الا ان يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان في------- معموله وغير معموله القطع لانه ليس من دار الاسلام و---في الرماح روايتان احد-هما لا قطع كالخشب والقصب والثاني- فيها القطع كالساج وهكذا كل -----------------------ما كان من المعادن كالملح والكحل والزرنيخ وكذلك القير والنفط والمومياءي كله فلا قطع فيه الا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه القطع----------------------------------------------------------- قال لان جميع هذه الاشياء علي الاباحة في دار الاسلام	2373	8859940330016828226	297	445.0	240	536	55.41044616699219	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	true	3519765333628325421	172	252	932	1340	1590	300	نصابا وجب قطعه وان نقص ------------لم يقطع وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة اجمع ما اخرجوه واقومه وافض- علي الجميع- فان اصاب كل واحد منهم نصابا قطعت-ه وان نقص لم اقطعه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثقب ثلاثة وكوروا المتاع واخرجه واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج -دون من لم يخرج وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة افض السرقة علي الجماعة فان بلغ- حصة كل واحد نصابا قطعت الجميع وان نقصت لم اقطع واحدا منهم	700	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2381	false	4663281043459667119	211	280	1093	1432	1536	300	نصابا---- قطع- وان كان اقل من نصاب لم يقطع و---قال قوم------------------------- اجمع ما اخرجوه وا-------فضه علي الجماعة فان خص-- كل واحد----- نصابا قطعناه وان نقص لم نقطع الثالثة اذ نقبوا باجمعهم ودخلوا----------------- وكوروا------- واخرج- واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرجه دون من لم يخرجه اذا بلغ نصابا وقال بعضهم اقومه وافضه علي الجميع -----------فان بلغت حصة كل واحد نصابا قطعت ال--كل وان نقص- لم اقطع واحدا منهم	2381	8859940330016828226	231	310.0	181	425	54.35293960571289	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms701	true	-3917056769658741479	2	78	12	404	1528	300	وقال ابو حنيفة لا يقطع---- واحد منهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نقبا معا ودخل احدهما وقرب المتاع الي باب البيت من داخل فادخل الخارج يده فاخذه من جوف الحرز فعليه القطع دون الداخل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع علي واحد منهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------قب وحده ودخل فاخرج ثمن دينار------- ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار اخر فقد كمل النصاب ولا قطع---- عليه	701	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2382	false	-8542584747523717926	56	146	279	722	1468	300	وقال ------قوم لا -قطع علي واحد منهما والاول اصح اذا----------------------- نقبا معا ودخل احدهما فقرب المتاع الي باب النقب من داخل فادخل الخارج يده فاخذه من جوف الحرز فعليه القطع دون الداخل عندنا---------- وقال قوم------ لا قطع علي واحد منهما فان نقب واحد وانصرف وهتك واجتاز رجل فاصاب الحرز مهتوكا فدخل واخذ فلا قطع علي واحد منهما لان الاول نقب ولم ياخذ و الثاني اخذ من حرز مهتوك فان نقب وحده ودخل فاخرج ثمن دينار وانصرف ثم عاد من ل---------------------يلته فاخرج ثمن دينار فتكاملت نصابا قال بعضهم لا قطع عليه	2382	8859940330016828226	235	367.5	181	510	46.07843017578125	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms701	true	-3917056769658741479	243	292	1239	1482	1528	300	اذا -----دخل الحرز وذبح شاة فعليه ما بين قيمتهما حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كان قيمتها نصاب-------ا فعليه القطع وان كانت اقل-------- فلا قطع عليه وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا قطع عليه بناء علي اصله في الاشياء الرطبة انه لا قطع فيها	701	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2382	false	-8542584747523717926	244	288	1191	1403	1468	300	اذا نقب ودخل الحرز فذبح شاة فعليه ما بين قيمته-ا حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كانت ------نصابا قيمتها فعليه القطع وان كان- اقل من نصاب فلا قطع------------------------------- وقال ---------قوم--- لا قطع عليه بناء علي اصله في الاشياء الرطبة انه لا قطع فيها	2382	8859940330016828226	188	299.5	149	263	71.4828872680664	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	true	3408375742521407375	9	162	44	829	1541	300	اخرجه و---بلغت قيمته نصابا فعليه القطع والا فلا قطع وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اذا شقه بحيث صار كالمستهلك فالمالك بالخيار بين اخذه وارش النقص وبين تركه عليه واخذ كمال القيمة بناء علي اصله في الغاصب اذا فعل في الثوب هكذا فان اختار اخذ قيمة الكل فلا قطع لانه قد ملكه قبل اخراجه من الحرز بسبب اختيار القيمة وان اختار اخذ الثوب والارش فان كان قيمته نصابا فعليه القطع والا فلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق ما قيمته نصاب فلم يقطع حتي نقصت قيمته لنقصان السوق فعليه القطع وبه --قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا -قطع عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق عينا تجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك العين- بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل الترافع--------- او بعده بل- ا---ذا ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالبة-- بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	702	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2383	false	1082522381095507524	1	94	5	456	1479	300	اخرجه فان بلغت قيمته نصابا فعليه القطع والا فلا قطع-------------------------------- وقال قوم لا قطع------------------------------------------------------------------------ عليه والاول مذهبنا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ما قيمته نصاب فلم يقطع حتي نقصت قيمته لنقصان السوق فصارت السوق اقل من النصاب قطع وقال ابو حنيفة لا يقطع اذا نقص لنقصان السوق اذا ------------------سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكها قبل الرفع الي الحاكم او بعده الا انه ان ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسقط لكن لانه لا مطالب له بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة	2383	8859940330016828226	346	549.5	269	808	42.821781158447266	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	true	-8685251472071590286	91	298	457	1540	1552	300	الشيخ اذا استعار بيتا وجعل متاعه فيه ثم ان المعير نقب البيت وسرق المتاع وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا قطع عليه والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا اكتري دارا وجعل------ فيها متاعه فنقب المكري وسرق المتاع فعليه القطع وبه قال الشافعي واصحابه وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا ق----------------------------------------------------------طع عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نقب-------- المراح و-----حلب من الغنم ما قيمته نصاب و---جب قطعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله في الاشياء الرطبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق الضيف---------------------------------------------------------------------- من بيت مقفل او م---غلق وجب قطعه وبه قال الشافعي------------- وقال ابو حنيفة لا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------- اذا سرق العبد كان عليه القطع كالحر سواء كان ابقا او غير ابق وعليه اجماع الصحابة وبه قال الشافعي وقال ابو حن------يفة لا قطع عليه ان كان ابقا بناء علي اصله في القضاء علي الغاءب لان قطعه وهو ابق قضاء علي سيده وهو غاءب فلا يجوز والمعتمد قول الشيخ للعموم مسالةقال الشيخ روي اصحابنا ان السارق اذا سرق عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي اذا كان الطعام موجودا------- مقدورا عليه لكن بالثمن --الغالي- فعليه القطع وان كان القوت مت-------------عذرا فسرق ------------طعاما فلا قطع عليه	703	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2386	false	2148005908080415656	12	230	53	1104	1421	300	القطع اذا استعار بيتا وجعل متاعه فيه ثم ان المعير نقب البيت وسرق المتاع---- قطع--------------ناه وقال -------قوم لا قطع عليه والاول اصح ا---------------------------------------------------ذا اكتري دارا وجعل متاعه فيها ------فنقب المكري وسرق------- فعليه القطع عندنا وعند الاكثر----------------- وقال قوم لا قطع فان غصب بيتا من رجل وجعل متاعه فيه فنقبه اجنبي وسرق منه نصابا لا قطع عليه لانه في يده بغير حق فلا يكون حرزا كالطريق فان نقب المراح ودخل فحلب من الغنم ما فيه --نصاب واخرجه قطع--------------ناه وقال ------قوم لا قطع----- بناء علي اصله في الاشياء الرطبة فان نزل برجل ضيف فسر--------------------ق الضيف شيءا من مال صاحب المنزل فان كان من البيت الذي نزل فيه فلا قطع وان كان من بيت غيره من دون غلق و------------قفل ونحو ذلك فعليه القطع وقال ------قوم لا قطع علي هذا الضيف وروي اصحابنا انه لا قطع علي الضيف ولم يفصلوا وينبغي ان يفصل مثل هذا فان اضاف هذا الضيف ضيفا اخر بغير اذن صاحب الدار فسرق الثاني كان عليه القطع علي كل حال ولم يذكر هذه احد من الفقهاء اذا سرق العبد ---فعليه القطع كالحر سواء كان ابقا او غي------------------------ر ابق عندنا------ وقال قوم ان كان ابقا لا قطع عليه ان سرق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام --مجاعة وقحط فان كا-------------------------------ن الطعام موجودا والقوت مقدور- عليه لكن بالاثمان الغالية فعليه القطع وان كان القوت متعذرا لا يقدر عليه فسرق سارق فاخذ الطعام- فلا قطع عليه	2386	8859940330016828226	485	536.5	370	1447	33.51762390136719	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms704	true	-5410442197864543707	67	248	357	1329	1621	300	ثانيا قطعت رجله اليسري وبه قال جميع الفقهاء الا عطاء فانه قال يقطع يده اليسري والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق السارق بعد قطع اليد اليمني والرجل اليسري خلد الحبس في الثالثة ولا قطع عليه فان سرق في الحبس من الحرز وجب عليه القتل وقال الشافعي يقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة وبه قال مالك وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد لا يقطع في الثالثة مثل قولنا الا انهم لم يقولوا بتخليد الحبس والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ موضع القطع في اليد -------------من اصول الاصابع دون الكف ويترك له الابهام ومن الرجل عند معقد الشراك من عند الناتء علي ظهر القدم ويترك له ما يمشي عليه وهو المشهور عن علي عليه السلام وقال جميع الفقهاء ان القطع في اليد من الكوع وهو المفصل الذي بين الكف والذراع ويقطع الرجل من المفصل الذي بين الساق والقدم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ قد بينا ان السارق اذا سرق رابعا قتل ولا يتقدر عليه بعد الرابعة حكم وقال الفقهاء اذا سرق بعد الرابعة يعزر وقال عمر بن عبد العزيز يقتل في الخامسة	704	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2387	false	-6879733811244220193	188	292	942	1468	1509	300	ثانيا قطعت رجله اليسري اجماعا --------------الا عطا- فانه قال يقطع يده اليسري وان سرق ثالثا قطعت يده اليسري عند قوم وعندنا ي-------------------------------------خلد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس وان سرق رابعا قتل عندنا و عندهم قطعت رجله اليمني وفيه خلاف فاذا تقرر وجوب القطع فان القطع عندنا من اصول الاصابع -في اليد وفي الرجل من --------------عند معقد الشراك من عند الناتء علي ظهر القدم ويترك له ما يمشي عليه وعندهم من----------------------------------------------------------- الكوع وهو المفصل الذي بين الكف والذراع و--------------المفصل الذي بين الساق والقدم وقالت الخوارج يقطع من المنكب اذا سرق رابعا و--------------------قد بينا انه يقتل ف-------------------لا يتقدر الخامسة ومن قال لا يقتل قال-------------------------- يعزر وقال قوم يق--------------تل في الخامسة	2387	8859940330016828226	286	373.0	221	985	29.035533905029297	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms705	true	238797568407802080	230	300	1217	1562	1562	300	اذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد او من جماعة ولم يقطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرمه وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم يقطعه لانا-	705	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2390	false	3654828612317554357	228	297	1126	1469	1486	300	اذا تكررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد و--من جماعة ولما قطع فالقطع مرة واحدة لانه حد من حدود الله فاذا ترادفت تداخلت كحد الزنا وشرب الخمر فاذا ثبت ان القطع واحد نظرت فان اجتمع المسروق منهم وطالبوه باجمعهم قطعناه وغرم لهم وان سبق واحد منهم فطالب بما سرق منه وكان نصابا غرم- وقطع ثم كل من جاء بعده من القوم فطالب بما سرق منه غرمناه ولم نقطعه لانا	2390	8859940330016828226	338	656.5	271	346	97.68785858154297	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	true	-2502677420378258716	274	300	1458	1592	1592	300	اذا سرق ويساره مفقودة او ناقصة قطعت يمينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت --يساره مفقودة او ناقصة نقص--ا ذهب به معظم المنفعة كنقصان-	706	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2391	false	-7228071500557718647	170	192	852	968	1524	300	اذا سرق ويساره مفقودة او ناقصة قطعت يمينه---------------- وقال قوم------ ان كانت اليسار- مفقودة او ناقصة نقصانا ذهب به معظم المنفعة كنقصان	2391	8859940330016828226	108	175.5	87	139	77.69784545898438	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	true	-2502677420378258716	99	169	524	877	1592	300	سرق وله يمين كاملة او ناقصة -قد ذهبت اصابعها الا واحدة قطعنا يمينه الكاملة او الناقصة للاية والخبر وان لم يبق فيها اصبع وانما بقي ا-----لكف وحدها او بعض الكف قال قوم يقطع وقال اخرون لا يقطع ويكون كالمعدومة ويحول القطع الي رجله اليسري لانه لا منفعة في---------ها ولا جمال------------------------------ وعندنا لا يقطع لان القطع عندنا ------لا يتعلق الا بالاصابع فمن ليس له اصابع لم يجب قطع غيرها الا بدليل	706	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2391	false	-7228071500557718647	8	87	34	432	1524	300	سرق وله يمين كاملة او ناقصة وقد ذهبت اصابعها الا واحدة قطعنا يمينه الكاملة او الناقصة للاية والخبر وان لم يكن فيها اصبع وانما بقي منها الكف وحدها او بعض الكف قال قوم يقطع وقال اخرون لا يقطع وتكون كالمعدومة فيحول القطع الي رجله اليسري لانه لا منفعة فيما بقي منها ولا جمال ومن قال يقطع قال للاية والخبر وعندنا لا يقطع لان------ عندنا القطع لا يتعلق الا بالاصابع فمن ليس له اصابع لم يجب قطع غيرها الا بدليل	2391	8859940330016828226	342	637.0	273	404	84.6534652709961	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	true	6855059015535110222	0	27	0	141	1548	300	ابهام او اصبعين لم يقطع يمينه وان كانت ناقصة اصبعا واحدة قطعنا يمينه وهكذا قوله اذا كانت رجله اليمني لا يطبق المشي عليها لم يقطع رجله اليسري	707	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2391	false	-7228071500557718647	192	218	968	1102	1524	300	ابهام او اصبعين لم يقطع------ وان كانت ناقصة اصبع- واحدة قطعنا يمينه وهكذا قوله اذا كانت رجله اليمني لا يطيق المشي عليها لم يقطع رجله اليسري	2391	8859940330016828226	133	252.5	107	141	94.32624053955078	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms710	true	-6879319443861610061	7	31	33	153	1606	300	وقال ابو حنيفة ان اخذ اللص الزاملة بما فيها فلا قطع عليه لانه اخذ الحرز وان شق الزاملة واخذ المتاع من جوفها فعليه القطع	710	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2397	false	-8670347653095234944	266	289	1242	1356	1405	300	وقال قوم------ ان اخذ اللص الزاملة بما فيها فلا قطع عليه لانه اخذ الحرز وان شق الزاملة واخذ المتاع من جوفها فعليه القطع	2397	8859940330016828226	111	211.5	88	120	92.5	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms710	true	-6879319443861610061	35	68	181	335	1606	300	--الشيخ من سرق باب دار رجل قلعه واخذه او هدم من حاءطه اجرا قيمته تبلغ نصابا كان ع-ليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه ما سرق وانما هدم	710	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2398	false	-3894234100187380410	7	34	40	162	1635	300	للاية-- من سرق باب دار رجل قلعه واخذه او هدم من حايط- اجرا قيمته----- نصاب واخذ فعليه القطع---------------- وقال قوم------ لا قطع----- لانه ما سرق وانما هدم	2398	8859940330016828226	107	165.5	81	157	68.15286254882812	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	true	-3175617628029226096	4	142	18	713	1539	300	وان قتل واخذ المال قتل -----وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وينفي من الارض متي ارتكب-- شيءا من هذا و-----------------------يتبعهم اينم-----ا كانوا------- فاذا قدر عليهم اقام عليهم هذه الحدود وبه قال ابن عباس والشافعي ومحمد بن الحسن ومثله قول ابي حنيفة الا انه خالف في فصلين قال اذا قتل واخذ المال قطع وقتل وعندنا يقتل ويصلب والثاني النفي عندنا ما قدمناه وعنده النفي هو الحبس وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة مثل مذهبنا وليس كما حكاه وانما ذلك مذهب محمد بن الحسن فاما مذهبه فما حكاه الكرخي في الجامع الصغير ان الامام مخير ب----ين اربعة اشياء------- يقطع---------- من خلاف ويقتل او يقطع من خلاف ويصلب وان شاء قتل ولم يقطع وان شاء صلب ولم يقطع والكلام عليه ياتي وقال مالك الاية مرتبة علي صفة قاطع الطريق وهو اذا اشهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق كانت	711	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2399	false	1264902554660379524	161	247	819	1243	1504	300	وان قتل واخذ المال قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ف--------------متي ارتكبوا شيءا من هذا نفوا من الارض ونفيهم ان يتبعهم اينما حلوا كان في طلبهم فاذا قدر عليهم اقام عليهم---- الحدود التي ذكرناها وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام مخير فيه بين اربعة اشياء بين ان يقطع يده ورجله من خلاف ويقتل او يقطع من خلاف ويصلب وان شاء قتل ولم يقطع وان شاء صلب ولم يقطع والاول مذهبنا ونشرحه فضل شرح وجملته ان من ---------------------------شهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق فانه	2399	8859940330016828226	294	452.0	233	758	38.78628158569336	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms713	true	-7557713320057915036	56	160	299	835	1593	300	الشيخ حكم قطاع الطريق في البلد والبادية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا--ء مثل ان يحاصروا قرية ويفتحوها ويغلبوا اهلها او ي------فعلوا هذا في بلد صغير او في طرف من اطراف البلد------------------------------------------------------ او كان بهم كثرة فاحاطوا ببلد كبيرة فاستولوا عليه-----م الحكم فيهم واحد وهكذا القول في دغ--ار البلد اذا استولوا علي اهله واخ--------ذوا اموالهم علي خيفة لا غوث لهم الباب واحد وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال مالك قطاع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق من كان في البلد علي مسافة ثلاثة اميال فان كان دون ذلك فليسوا بقطاع الطريق وقال ابو حنيفة ومحمد اذا كانوا في البلد او بالقرب منه مثل--------- ما بين الحيرة والكوفة او بين قريتين لم يكونوا قطاع الطريق	713	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2401	false	-6259046711505761802	61	220	356	1180	1563	300	المال حكم قطاع الطريق في البلد والبادية سواء وقد قلنا اذا كانوا في البادية فقهروا قافلة واخذوا مالها وكان اهل القافلة علي صفة لا يلحقهم الغوث فهم قطاع الطريق فمتي وجد هذا منهم في الحضر كان الحكم فيهم واحدا مثل ان -حاصروا قرية و-فتحوها و-غلبوا اهلها وسبوهم او فعلوا هذا في بلد صغير او في طرف من اطراف البلد كقطيعة الدقيق من بغداد وكانوا علي صفة لا يلحقهم الغوث او كان بهم كثرة فاحاطوا ببلد كبير- فاستولوا عليه هكذا فالحكم وا-----حد وهكذا لو فعل هذا دعار البلد---- استولوا علي اهله وغلبوهم واخذوا اموالهم علي صفة- لا غوث لهم الباب واحد فاما ان كبسوا دارا في جوف البلد وقهروا اهلها ومنعهم الصياح ولو صاحوا لحقهم الغوث فليسوا قطاع الطريق ولا يتعلق بهم حكم قطاع الطريق وقال قوم قطاع الطريق من كان من البلد علي مسافة ثلاثة ا------------------------------------ميال وقال ا----------خرون اذا كانوا في البلد او بالقرب منه مثل ان كانوا ما بين الحيرة والكوفة او بين قريتين لم يكونوا قطاع الطريق	2401	8859940330016828226	399	664.0	316	884	45.135746002197266	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	true	6856681529002809962	129	300	718	1597	1597	300	شرب الخمر وجب عليه الحد اذا كان مكلفا بلا خلاف فان تكرر---- منه ذلك وكثر قبل ان يقام عليه الحد اقيم عليه حد- واحد بلا------ خل------------------اف فان شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب رابعا قتل عندنا وقال جميع الفقهاء لا فتل عليه وانما يقام عليه الحد بالغا ما بلغ والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وانما اختلفوا في القتل في الثالثة والرابعة والمشهور في الثالثة والرابعة احوط مسالةقال الشيخ الخمر ال----مجمع علي تحريمها هي- عصير العنب الذي اشتد واسكر وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اشتد واسكر وازبد فاعتبر ان يزبد-------------- فهذه حرام نجسة يحد شاربها سكر او لم يسكر بلا خلاف استدل الشيخ علي عدم اعتبار الازياد باجماع الفرقة والظواهر كلها وهو المعتمد ويسقط في تحريم العص---------------ير الغليان بان ينقلب اسفله اعلاه ولا يشترط القذف بالزبد مسالةقال الشيخ كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام وكل------ خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر س------واء عمل من تمر او زبيب او عسل او حنطة او شعير او ذرة -الكل واحد-	714	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2409	false	5741857432173605193	113	257	590	1277	1505	300	شرب الخمر فاجلدوه فاذا ثبت هذا فان شرب ثم شرب ف----تكرر هذا منه---- وكثر قبل ان يقام عليه الحد --حد للكل حدا واحدا لان حدود الله اذا توالفت تداخلت وان شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب رابعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في الرابعة عندنا وعندهم يضرب ابدا الحد فاما بيان الاشربة المسكرة وانواعها فالخمر مجمع علي تحريمها وهو عصير العنب الذي اشتد ومنهم من------------------------------ قال ا------ذا اشتد واسكر وازبد فاعتبر ان يزبد والاول مذهبنا فهذا حرام نجس- يحد شاربها سكر ام لم يسكر بلا خلاف واما ما عداها من الاشربة-------------------------------------- وهو ما عمل من العنب فمسته النار والطبخ او من غير العنب مسه طبخ ام لم يمسه ف------------------------------------------كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام وكل عندنا خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر سواء وسواء عمل من تمر او زبيب او عسل او حنطة او شعير او ذرة فالكل واحد	2409	8859940330016828226	418	578.0	321	956	43.72385025024414	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms718	true	-3367514597638797863	63	114	340	600	1597	300	اذا اتلف اهل الردة انفسا واموالا كان عليهم------ القود في الانفس والضمان في الاموال سواء كانوا في منعة او لم يكونوا في منعة وقال الشافعي ان لم يكونوا في منعة مثل قولنا- وان كانوا في منعة-------------------------------------------------- فعلي قولين احدهما وهو الصحيح عندهم مثل قولنا والاخر لا يجب عليهم الضمان وبه قال	718	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2421	false	-8756761663433187949	94	145	483	741	1494	300	اذا اتلف اهل الردة انفسا واموالا كان عليهم عندنا القود في النفوس والضمان في الاموال سواء كانوا في منعة او غير من---------عة وقال قوم ----ان لم يكونوا في منعة كما ق-لناه وان كانوا في منعة والمنعة ان لا يقدر الامام عليهم حتي يستعد لقتالهم فعلي هذا قال قوم عليه------------------------------------------م الضمان و---قال	2421	8859940330016828226	170	257.0	134	317	53.62776184082031	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms726	true	-1452142104093470708	216	243	1183	1311	1591	300	اذا دخل حربي الينا بامان فقال له الامام---------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الي دار الحرب -ان اقمت عندنا صيرت نفسك ذميا فاقام سنة ثم قال اقمت لحاجة قبل من-ه ولم	726	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0404	false	474545434464346445	252	299	1229	1447	1450	300	اذا دخل حربي الينا بامان فقال له ان رجعت الي دار الحرب والا حكمت عليك حكم اهل الذمة فاقام سنة جاز ان ياخذ منه الجزية وان قال له اخرج الي دار الحرب فان اقمت عندنا صيرت نفسك ذميا فاقام سنة ثم قال اقمت لحاجة قبل قوله ولم	404	8859940330016828226	121	215.0	94	218	55.50458526611328	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	true	2355533098310186489	115	225	581	1131	1497	300	ادركه -فيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه او كان---------------------- ممتنعا فجعل يعد وخلفه فوقف--- وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه لا يحل اكله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكله والاحوط مذهب الشيخ وهو اختيار العلامة في التحرير وقال ابن حمزة اذا لم يتسع الزمان لذبحه حل------------------ وجزم به العلامة في القواعد ونجم الدين في الشراءع قال اما اذا لم يتسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمان لذبحه فهو حلال ولو كانت حياته مستقرة ولا باس بهذا مسالةقال الشيخ اذا ارسل كلبه المعلم وسمي عند ارساله علي صيد بعينه فقتل غيره -حل اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال -مالك لا يحل اكله --لانه امسك -----غير الذي ارسل عليه	730	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2021	false	-5757691966965752228	53	160	277	788	1443	300	ادركه وفيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه فانه يحل اكله وهكذا لو ادركه ممتنعا فجعل يعدو خلفه فوقف له وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه حل اكله وان لم يذبحه وقال بعضهم لا يحل اكله والاول اقوي و-------------قال اصحابنا ان اقل ما يلحق معه الذكاة ان يجده تطرف عينه او تركض رجله او يحرك ذنبه فانه اذا وجده كذلك ولم يذكه لم يحل اكله وهذا ينبغي ان يكون محمولا علي انه اذا كان الزمان يتسع لتذكيته ----------------------------------------------------اذا ارسل كلب-----------------------ه علي صيد بعينه فقتل غيره جاز اكله اذا سمي عند -------ارسا-له وقال بعضهم لا يحل اكله والاول اقوي عندنا واما ان ارسل كلبه	2021	8859940330016828226	220	241.0	166	747	29.45113754272461	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	true	6956172239914431469	86	134	452	680	1511	300	اذا ملك صيدا فافلت منه لم يزل ملكه عنه -------------طاءرا كان او غير طاءر------ لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش او لم يلحق وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك- ان كان يطير في البلد وحوله فهو علي ملكه وان لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش زال ملكه	733	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2035	false	492652041337707568	173	216	800	1011	1405	300	اذا ملك صيدا وافلت منه لم يزل ملكه عنه دابة كانت او ط-----------------اءرا سواء لحق بالصحاري والبراري----------- او لم يلحق بذلك عندنا وعند جماعة----- وقال بعضهم ان كان يطير في البلد وحوله فهو م----لكه وان لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش زال ملكه	2035	8859940330016828226	158	246.5	122	248	63.709678649902344	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms734	true	-418711715616056552	14	118	74	592	1559	300	نضب عنه الماء او حصل في ماء------- بارد او حار فمات فيه لم يحل اكله وقال الشافعي يح--ل جميع ذلك من جميع حيوان الماء وقال ابو حنيفة اذا مات حتف انفه لم يءكل وان مات بسبب مثل ان انحسر عنه الماء او ضربه بشء فمات فان--------------ه يءكل وما يمو--ت بحرارة الماء وبرده فعنه فيه روايتان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك----- يحل اكله اذا مات حتف انفه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يحل حتي يقطع راسه والمعتمد قول الشيخ ومراده اذا مات بعد اخراجه من الماء حيا مسالةقال الشيخ لا يحل ابتلاع السمك الصغار حيا قبل موته وقال ---------------------------	734	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2038	false	-4709919963545501245	46	169	224	786	1420	300	نضب عنه الماء او حصل في ماء حار او بارد فما-------ت فيه لم يحل اكله وقال بعضهم يحل اكل جميع------------------ ذل--ك وقال ا----خرون ا-ن مات حتف انفه لم يءكل وان مات بسبب مثل ان------------------- ضربه بشء او احسر عنه الماء ونحوه يءكل الا ما مات بحرارة الماء او برودته ويفرضون ال----------------------------------------------------مسالة في الطافي فعندنا لا يجوز اكله اذا كان مات في الماء وقال بعضهم يجوز بكل حال طفا او لم يطف واذا مات بسبب عند اخرين حل اكله طفا او لم يطف واذا مات حتف انفه لم يءكل طفا او لم يطف واما الجراد كالسمك فانه يحل اكله اذا مات حتف انفه و---قال بعضهم لا --------------يحل حتي يقطع راسه والاول اقوي-------------------------------------------------------------------- ابتلاع السمك الصغار---- قبل ان يموت لا يحل عندنا وعند جماعة وقال	2038	8859940330016828226	242	326.0	186	754	32.095489501953125	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms740	true	3530267518456059629	17	66	76	339	1633	300	يجوز للسبعة ان يشتركوا في بدنة او بقرة في الضحايا والهدايا سواء كانوا مفترضين عن نذر او هدي-- الحج او متطوعين كالهدايا والضحايا المسنونة او مفترقين وبعضهم يريد لحما سواء كانوا اهل بيت وا-حد او اهل بيوت شتي وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا متفرقين مفترضين او متطوعين او منهما	740	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms0389	false	-2110445579177428842	115	184	561	925	1519	300	يجوز للسبعة ان يشتركوا في بدنة او بقرة في الضحايا والهدايا سواء كانوا مفترضين عن نذر او هدايا الحج او متطوعين كالهدايا والضحايا المتطوعة سواء كا----------------------------نوا اهل خوان واحد او بخلاف ذلك والاحوط اذا كان فرضا الا يجزي الواحد الا عن واحد وانما الاشتراك يجزي في المسنون وقد روي جواز الاشتراك من سبعين فاذا ثبت هذا فمتي نحر سبعة بدنة او بقرة فان كانوا مفتر--------ضين او متطوعين او منهما	389	8859940330016828226	185	317.5	148	400	46.25	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms741	true	-202974436401875588	95	139	542	790	1707	300	الحيو------ان طاهر ونجس فالنجس الكلب والخنزير فحسب والباقي كله طاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الحي----------------------------------------وان علي اربعة اضرب طاهر مطلق وهو النعم وما في معناها ونجس العين وهو الخنزير ونجس نجاسة يجري مجري ما ينجس بالمحاورة وهو الكلب والذءب والسباع كلها ومشكوك فيه وهو الحمار	741	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2040	false	-2423365963950722283	72	144	367	766	1526	300	الحيوان ضربان طاهر ونجس فالنجس الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما وما عداهما كله طاهر في حال حياته وقال بعضهم الحيوان كله طاهر في حال حياته ولم يستثن الكلب والخنزير قال انما ينجس الخنزير والكلب بالقتل والموت وقال بعضهم الحيوان علي اربعة اضرب طاهر مطلق وهو النعم وما في معناها ونجس العين وهو الخنزير ونجس نجاسة تجري مجري ما ينجس بالمجاورة وهو الكلب والذءب والسباع كلها ومشكوك فيه وهو الحمار	2040	8859940330016828226	217	388.0	177	399	54.385963439941406	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms741	true	-202974436401875588	149	199	858	1116	1707	300	السباع علي ضربين ذي ناب قوي يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر------- والفهد --فهذا كله لا يءكل بلا خلاف--------------------- الثاني ما كان ذا ناب ضعيف لا يعدو علي الناس وهو الضبع والثعلب فعندنا ان-----ه حرام اكلهما وقال الشافعي هما مباحان وقال مالك اكل الضبع حرام وقال ابو حنيفة الضبع مكروه	741	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2041	false	7508467362888493000	28	78	174	433	1666	300	السباع علي ضربين ذي ناب قوي يعدو علي الناس كالاسد------- والنمر والذءب والفهد كل هذا ----لا يءكل بلا خلاف للخبر المتقدم والضرب الثاني ما كان ذا ناب ضعيف لا يعدو علي الناس مثل الضبع والثعلب فعندنا ان جميعه حرام------- وقال بعضهم الكل حلال وقال بعضهم ال------ضبع حرام وقال اخرون---------- مكروه	2041	8859940330016828226	187	305.0	148	293	63.82252502441406	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	true	-3787381626439887669	41	73	232	376	1596	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان-------------- فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا تجب به كفارة	748	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1957	false	-8372706623169281587	132	163	656	798	1463	300	اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت م--------------ن الله او من القران او من الاسلام لو فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا يحنث بخلافه ولا يلزم--ه كفارة	1957	8859940330016828226	107	190.5	82	158	67.72151947021484	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms753	true	-7760110685957218671	178	209	945	1102	1572	300	لغو اليمين هو ان يسبق اليمين الي لسانه ولم يعتقدها بقلبه كانه اراد ان يقول بلي والله فسبق لسانه وقال لا والله ثم استدرك فقال بلي والله فالاولي لغو ولا كفارة --	753	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1965	false	-555184538526901890	98	128	445	593	1464	300	لغو اليمين ---ان يسبق اليمين الي لسانه -لم يع-قدها بقلبه كانه اراد ان يقول بلي والله فسبق لسانه----- لا والله ثم استدرك فقال بلي والله فالاول- لغو ولا كفارة و	1965	8859940330016828226	146	258.5	117	159	91.82389831542969	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms755	true	-7303668595152211660	22	48	109	233	1544	300	فاقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج و-----لم يفعل حنث وبه قال الشافعي وقال مالك ان اقام يوما وليلة حنث وان اقام اقل من ذلك لم يحنث	755	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1982	false	-8516595708432325272	27	53	151	273	1490	300	فاقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث عند بعضهم------ وقال قوم- ان اقام يوما وليلة حنث وان اقام اقل من ذلك لم يحنث	1982	8859940330016828226	105	178.5	80	129	81.39534759521484	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms755	true	-7303668595152211660	250	300	1294	1544	1544	300	ان اقام عقيب يمينه لا للسكني بل-- لنقل الرجل والعيال والمال قال بعضهم يحنث وقال ا-------------------------------------------------خرون لا يحنث وبناءه علي اصله ان السكني ما كان بالبدن والعيال والم-ال معا فان ا-قام لنقل هذا لم يكن ساكنا وهو الذي يقوي في نفسي قال العلامة ثم قال فيه السك---------------------------------------------------------ني بالبدن دون المال-	755	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1982	false	-8516595708432325272	137	207	667	1017	1490	300	ان اقام عقيب يمينه لا للسكني ولكن لنقل الرحل وال--------مال قال بعضهم يحنث وقال اخرون ان اقام عقيب يمينه لجمع الرحل والمال ونقل العيال لم يحنث -بنا-ه علي اصله ان السكني ما كان بالبدن وال-مال والعيال معا فاذا اقام لنقل هذا لم يكن ساكنا وهو الذي يقوي في نفسي فاذا ثبت انه لا يحنث بترك السكني ويحنث به فالكلام في ثبات السكني ما هو فقال قوم السكني بالبدن دون المال	1982	8859940330016828226	201	348.5	159	361	55.67866897583008	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms756	true	2977032470778284502	146	295	766	1537	1563	300	كان بدويا حنث ----بدخول بيت البادية والبلدان --وان كان قرويا نظرت فان دخل بيوت البلدان حنث قولا واحدا وان دخل بيوت البادية فعلي وجهين والمعتمد ان البدوي يحنث بدخول بيت البدوي والحضري لا يحنث بدخول بيت البدوي اذا لم يعتاد سكناه وهو اختيار العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يحنث ---------لانه اذا اشترياه معا فكل واحد م----------نهما اشتري نصفه بدليل ان علي كل واحد ثمن نصفه فقد اكل من طعام اشتراه زيد والمعتمد قول الشيخ هنا لان كل جزء يشار اليه لم ينفرد زيد بشراءه بل يقال اشتراه زيد وعمرو وهو اختيار ابن ادريس ونجم الدين والعلامة وقوي في المبسوط مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ اذا قسما هذا الطعام وافرد كل واحد منهما نصيب----ه فان اكل من نصيب زيد او نصيب عمرو لم يحنث ايضا	756	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1985	false	-3636173028482033636	109	190	502	897	1406	300	كان بدويا حنث سواء دخ-ل بيت البادية او الحاضرة وان كان قرويا --------فدخل بيوت البلدان حنث -----------وان دخل بيوت البادية ف-------ان --------كان يعرفها -حنث بدخولها وان ------------------------------------------لم يعرفها لا يحنث ------------------------------------------اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث------------------- وقال --------------قوم يحنث وجميعا قويان فاذا ثبت انه لا يحنث اذا كان مشاعا بينهما فان اقتسماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافرد كل واحد منهما نصيبه منه فان اكل من نصيب زيد او نصيب عمرو لم يحنث ايضا	1985	8859940330016828226	294	416.5	230	800	36.75	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	true	6498092905540936570	0	97	0	476	1530	300	ان اكل من نصيب زيد حنث وان اكل من نصيب عمرو لم يحنث والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار ابن ادريس والعلامة لان ما حصل لزيد بالقسمة لم يشتره زيد بانفراده وكذا ما حصل لعمرو مسالةقال الشي-------------خ اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وحده واشتري عمرو طعاما وحده وخلطاه معا واكل الحالف منه فيها ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اكل النصف فما دونه لا ي----------------------حنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وقال ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو	757	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1985	false	-3636173028482033636	192	294	908	1376	1406	300	ان اكل من نصيب زيد حنث وان اكل من نصيب عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يحنث وهما قويان فان حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وحده واشتري عمرو طعاما----- وخلطاه معا فاكل الحالف من----------------ه قال قوم اذا اك-------------ل النصف فما دونه لم يحنث وان زاد علي النصف حنث لانه لا يقطع---- انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف واذا لم يتحقق لم يحنث فان حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر ولم يعلم عينها فاكله الا تمرة لم يحنث لانه لا يقطع علي اكل التي حلف عليها وقال -----بعضه---م لا يحنث وان اكله كله لانه اذا	1985	8859940330016828226	266	438.5	203	647	41.11282730102539	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	true	6498092905540936570	189	232	978	1167	1530	300	اذا حلف لا دخلت دار زيد هذه او لا كلمت عبد زيد- هذا او لا كلمت زوجة زيد هذه لم يتعلق- اليمين بعين ما علق اليمين به فان دخلها وملكها لزيد حنث بلا خلاف وان زال ملكه--- عنها فدخلها بعد ذلك لم يحنث	757	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1986	false	1607035291759473323	87	129	420	606	1436	300	اذا حلف لا دخلت دار زيد هذه او لا كلمت عبد عمرو هذا او لا كلمت زوجة زيد هذه ----تعلقت اليمين بعين ما علق اليمين به فان دخلها وملكها لزيد حنث بلا خلاف وان زال ملك زيد عنها فدخلها بعد ذلك ----حنث	1986	8859940330016828226	177	321.0	136	194	91.23711395263672	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms758	true	8429698805307302917	56	241	300	1146	1452	300	فلان ثوبا فان لبسه حنث بلا خلاف وان استبدل به فباعه او بادل به فلبسه لم يحنث و-كذا لو حلف لا البس من غزل ام--------------------------------------------------------------------------راته و-كذا لو قال لغيره---------------- احسنت اليك اعنتك ---مالي و-وهبت لك كذا واعطيتك كذا فقال جوابا لهذا والله لا شربت لك ماء من عطش تعلق الحكم بشرب ماءه من عطش فان انتفع بغير الماء من ماله فاكل طعامه ولبس ثيابه وركب دابته لم يحنث وبه قال الشافعي-------------------------------------------------------- وقال مالك يح-نث بكل هذا فان لبس بدل ذلك الثوب او بدل ذلك الغزل او انتفع بماله بغير ال----ماء حنث في كل ذلك والمعتمد قول الشيخ الا ان يقصد بقوله لا شربت لك ماء من عطش رفع كل ما فيه منه قال الشيخ ويقوي في نفسي في قوله لا شربت لك ماء من عطش انه يحنث اذا انتفع بشء من ماله لان ذلك من ------------------------فحوي الخطاب وما قواه الشيخ قوي لكن فتوي الاصحاب انه ان قصد رفع كل ما فيه منه حنث بالجميع والا انصرف الي شرب الماء لا غير لانه حقيقة فيه مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يدخل- دار زيد فدخلها و----------هي ملك لزيد حنث بلا خلاف وان كان سا-----كنها باجرة لم يحنث	758	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1988	false	-1923279354641449989	0	152	0	731	1452	300	فلان ثوبا فان لبسه حنث ---------وان استبدل به فباعه او بادل--ه فلبس- لم يحنث وهكذا لو حلف لا لب-س من غزل امراته فان لبس منه حنث وان باعه واشتري بثمنه ثوبا او اشتري به ثوبا فلبسه لم يحنث وهكذا لو جعل يذكر اياديه عليه فقال احسنت اليك واعتقتك بمالي و وهبت ---كذا واعطيت -كذا فقال جوابا لهذا والله لا شربت لك ماء من عطش تعلق الحكم بشرب ماءه من عطش فان انتفع بغير الماء من ماله فاكل طعامه ولبس ثيابه وركب دوابه لم يحنث لانه انما ينظر الي مخرج اليمين ويحنث صاحبها ويبر علي مخرجها دون اسبابها وقال بعضهم يحنث بكل حال فان لبس بدل ذلك الثوب او بدل ذلك الغزل او انتفع بماله بغير شرب الماء حنث والاول اقوي عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل براءة الذمة والثاني قوي لفحوي الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا -دخلت دار زيد نظرت فان دخل دارا هي ملك لزيد حنث بلا خلاف وان دخل دارا يسكنها باجرة لم يحنث	1988	8859940330016828226	454	703.0	350	1043	43.528282165527344	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	true	-5179594443744208067	85	200	450	986	1521	300	حلف لا شربت من النهر او من الد---جلة فمتي شرب من ماءهما حنث سواء شرب بيده او في كوز---------------------------- او كوع فيهما كالبهيمة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكوع فيهما كالبهيمة لانه اذا عر-----ف بيده او في كوز وشرب فانما شرب من يده او من الكوز لا من النه--------------------------------------------------------------ر والدجلة والمعتمد قول الشيخ لان معني هذا الكلام لا شربت من ماء النهر او ماء دجلة مسالةقال الشيخ اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي---------------------------------- فان استوفي نفس حقه بر بلا خلاف وان استوفي بدل حقه مثل ان كان له دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك بقيمتها بر في يمينه وبه قال مالك وقال الشافعي اذا اخذ بدل حقه حنث	761	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1995	false	-5290639574902087802	66	171	357	849	1491	300	حلف لا شربت من النهر لا شربت من دجلة فمتي شرب من ماءه-ا حنث سواء غرف بيده او في كوز او غيره علي اي وجه شرب منها او كرع فيه-ا كالبهيمة و-- قال بعضهم----------------- لا يحنث حتي يكرع منه-ا كالبهيمة لانه اذا شرب غرفا بيده فما شرب منها و--انما شرب من يده وهو الاقوي عندي كل من حلف يمينا علي فعل فاعل تعلقت اليمين بفعل ذلك الفاعل في باب البر والحنث ولا يتعلق بفعل غيره من ذلك -------------------------------------------------------------اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فقد علق اليمين بفعل نفسه وحده -------------------------------فان استوفي---- حقه قبل المفارقة----------------------------------------------- بر في يمينه و----ان فارقه قبل الاستيفاء باختيار-----ه حنث	1995	8859940330016828226	246	282.5	185	668	36.82634735107422	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	true	-5179594443744208067	156	190	785	940	1521	300	اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استوفي نفس حقه بر بلا خلاف وان استوفي بدل حقه مثل ان كان له دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك بقيمتها بر في يمينه	761	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1996	false	8033982034111729605	82	200	390	970	1445	300	اذا حلف------------------------- لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فقد فرع علي هذا ثلاث مساءل الاولي فلس من عليه الحق وحجر الحاكم عليه لزمه مفارقته شرعا فكان فرارا علي اكراه بحكم الشرع فهل يحنث علي قولين قد مضي الثانية اخذ حقه معتقدا انه نفس حقه فبان غيره مثل ان كان حقه دنانير فبانت نحاسا وفضة فبانت رصاصا قال قوم يحنث وقال قوم لا يحنث وهو الاقوي عندي الثالثة اذا احاله بالحق فقبل الحالف الحوالة وانصرف حنث لان الحوالة وان كانت فانما هي قبض حكما فاما مشاهدة وفعلا فلا ان حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي نظرت فان استوفي نفس حقه بر ---------وان استوفي بدل حقه مثل ان كان--ت دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك حنث------- في يمينه	1996	8859940330016828226	108	-62.0	83	623	17.335474014282227	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms763	true	6816257371397887487	98	191	507	994	1530	300	حلف لا ياكل رطبا فاكل المنص---ف وهو الذي نصفه رطبا ونصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسرا او حلف لا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يحنث والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في القواعد والتحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكل رطبا واكل معه شيءا اخر واختار ابن ادريس مذهب الاصطخري مسالةقال الشيخ ----------اذا حلف لا ياكل ل---------------------------------------------------------بنا فاكل سمنا ---------او-------------- زبدا خالصا اوجبنا----------------------------------------------- لم يحنث وبه قال الشافعي------ وقال ابن ابي هريرة ي-------------حنث باكل كل-ما يعمل من ال----------------------------------لبن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا حلف-------- لا كلمت فلانا فكتب اليه	763	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2004	false	-7285936945569802213	64	234	293	1061	1383	300	حلف لا ياكل رطبا فاكل من المصنف وهو ما-- نصفه رطب- ونصفه بسر نظرت فان اكل منه الرطب حنث وان اكل منه البسر لم يحنث وان اكله علي ما هو به حنث لانه قد اكل الرطب وقال بعضهم لا يحنث والاول اصح عندنا وهكذا اذا- حلف لا ياكل بسرا فاكل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف فعلي ما فصلناه فان حلف لا ياكل زبدا فاكل لبنا لم يحنث لان الاسم لا يقع عليه وكذلك من حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا او شيرقا فاكل سمسما لم يحنث ايضا -------------------------------------------------------------------------لانه غيره وكذلك ان حلف لا ياكل تمرا او سمسما فاكل دبسا او شيرقا لم يحنث فان حلف لا ياكل لبنا فاكل سمنا لم يحنث لانه غيره وان اكل زبدا فالزبد لا ينفك من اللبن فينظر فيه فان كان اللبن مستهلكا فيه لم يحنث وان كان قاءما فيه حنث وقال بعضهم اذا حلف لا ياكل اللبن حنث باكل كل ما -عمل منه من زبد وسمن وجبن وغير ذلك لان الكل لبن والاول اصح لان الصورة بطلت و الاسم قد زال اذا حلف لا كلمت فلانا فسلم عليه	2004	8859940330016828226	180	65.0	133	977	18.42374610900879	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms764	true	-8289331101091654875	165	227	869	1150	1538	300	اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرعا بغير عوض فان وهب له او اهدي اليه او نحلة او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع حنث------------------------ وقد سمي-- رسول الله صلي الله عليه واله العمرة هبة------------ لمن وهبت له وبه قال الشافعي ووافق ابو حنيفة في كل ذلك الا صدقة التطوع فانه قال لا يحنث بها	764	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2007	false	5310083347555332583	29	87	141	411	1436	300	اذا حلف لا وهبت له ف---الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها -تبرعا بغير عوض فان وهب له او اهدي اليه او نحله او اعمره او تصدق عليه ص-دقة تطوع حنث بذلك كله وابعدها العمري وقد سماها رسول الله صلي الله عليه واله------- هبة فقال العمري لمن وهبت له و---قال بعضهم في ص-----------------------------دقة التطوع -انه---- لا يحنث بها	2007	8859940330016828226	219	353.0	169	319	68.65203857421875	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms765	true	-2514895770175774738	81	262	456	1379	1571	300	اذا حلف لا استخدم عبدا فخدمه عبد من قبل نفسه لم يحنث سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان عبد نفسه -حنث وان كان عبد غيره لا يحنث لانه اذا كان عبد نفسه كان تمكينه من الخدمة استخداما والمعتمد قول الشيخ لان الاستخدام هو الامر بالخدمة ومع عدم الامر لا يكون استخداما لصدق السلب مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رطبا او رمانا حنث وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث والمعتمد قول الشيخ قال الشهيد الفاكهة اسم لما ينفكه به حتي الاترج والنبق واللوز قال--- والرطب فا-----------------------------------------------------------كهة والبطيخ بقسميه قال اما----------------------------------------------------------- القثاء والقرع والباذنجان فانه من الخضر مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الور---------------------د فشم دهن-----ه لم يحنث بلا خلاف وان حلف لا يشم بنفسجا فشم دهنه لم يحنث ايضا عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث والمعتمد قول الشيخ واستدل بان البنفسج عبارة عن الورد واطلاق اسمه علي الدهن------------------------------------------------------------------------ مجاز مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يضرب زوجته فعضها او خنقها او نتف شعرها لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث بكل	765	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2009	false	8101596644613404077	72	245	380	1243	1506	300	اذا حلف لا استخدم عبدا فخدمه عبد من قبل نفسه لم يحنث سواء كان عبد نفسه او عبد غيره و---قال بعضهم----------------- ان كان عبد نفسه يحنث والاول اقوي عندي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا ياكل فاكهة فالفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة العنب والرطب والرمان والتين ونحوها وقال بعضهم العنب والرطب والرمان ليس بفاكهة والاول اقوي عندي وانما افرده الله تعالي ذكره تعظيما له فان حلف لا ياكل فاكهة فاكل القثاء والخيار لم يحنث لانها من- الخضر فان اكل بطيخا حنث لان له نضجا كنضج الرطب يحلو اذا نضج ويءكل كالعنب والرطب فلهذا كانت من الفاكهة فان حلف لا يشم الريحان انطلق علي هذا بالفارسي الذي هو الشاشبرم دون المرزنجوش ونحو ذلك من الورد والياسمين لان الاسم لا يتناول هذه فان حلف لا يشم الورد فشم نفس الورد حنث وان شم دهن الورد لم يحنث--------- فان حلف لا يشم-------------------------------------------------------------------------------------------------- البنفسج فان شم ورده حنث وان شم دهنه لا يحنث وقال بعضهم يحنث لانه يقال لدهنه بنفسج والاول اقوي لانه الحقيقة وما قالوه ---------------مجاز فان حلف لا -ضرب زوجته فعضها او خنقها او نتف شعرها لم يحنث و---قال بعضهم يح-----------------نث بكل	2009	8859940330016828226	287	298.0	218	1353	21.212121963500977	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms767	true	-4620140680968747435	0	53	0	262	1524	300	حنث بوجود الايجاب قبل الموهوب--- او لم يقبل ------وبه قال ابو حنيفة وابو العباس ابن سريج وقال ابو حامد لا يحنث لا----------------ن الهبة عبارة عن الايجاب والقبول---- كالبيع وهو------------------------------------------------------------- قوي وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان امشي او اذهب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضي الي بيت الله الحرام	767	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2012	false	-3076697298977770007	2	103	7	488	1440	300	حنث بوجود الايجاب قبل الموهوب له او لم يقبل عند قوم و قال اخرون وهو الاقوي انه ------------------------لا يحنث حتي يحصل القبول لان الهبة عبارة عن الايجاب والقبول معا كالبيع بدليل انه لو حلف لا بعت لم يحنث بالايجاب فالهبة مثله والاول ايضا قوي------------------------------- اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان امشي الي بيت الله الحرام انعقد نذره فاذا وجد شرطه لزمه ان يمشي اليه حاجا او معتمرا لان المشي اليه شرعا لا يكون الا لاحد هذين فانعقد نذره بما هو من موجب الشرع فاما ان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان امضي الي بيت الله الحرام	2012	8859940330016828226	173	246.0	134	536	32.276119232177734	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms774	true	4441172969261149979	56	92	284	453	1491	300	اذا قضي الحاكم بحكم فاخطا فيه ثم بان له خطاءه--- او بان له ان حاكما كان قبله--- اخطا في-- حكم--- وجب نقضه ولا يجوز الاقرار عليه بحال------------------------------------------------------------ وقال الشافعي ان---- اخطا فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد	774	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2448	false	-1032673569253148692	250	298	1281	1493	1499	300	اذا قضي الحاكم بحكم---------- ثم بان له انه اخطا او بان له ان حاكما كان قبله قد اخطا فيما حكم به وجب---------------------- عليه ان ينقض حكمه عندنا ويستانف الحكم بما علمه حقا لا يسوغ له غير ذلك وقال قوم ان بان انه اخطا فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد	2448	8859940330016828226	120	163.0	91	244	49.180328369140625	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms774	true	4441172969261149979	93	200	457	985	1491	300	خالف نص كتاب او سنة او اجماعا او دليلا لا يحتمل الا معني واحدا وهو القياس الجلي علي قول بعضهم والقياس الجلي والواضح علي قول اخرين فانه ينقض حكمه وان اخطا فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم ينقض حكمه وقال مالك وابو حنيفة ان خالف نص كتاب او سنة لم ينقض حكمه وان خالف الاجماع نقض حكمه --وناقض كل واحد اصله فقال -مالك ان حكم بالشفعة للجار نقض- حكمه وهذه مسالة خلاف وقال محمد بن الحسن ان حكم بالشاهد و--اليمين نقض- حكمه وقال ابو حنيفة ان حكم بالقرعة بين العبيد او بجواز ان يبيع ما ترك التسمية علي ذبحه نقض ح-------كمه لانه حكم بجواز بيع الميتة والمعتمد ان	774	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2449	false	7568559480372292494	0	82	0	398	1455	300	خالف نص كتاب او سنة او اجماعا او دليلا لا يحتمل الا معني واحدا------------------------------------------------------------------- فانه ينقض حكمه ويبطله وقال اخرون------------------------------------------------ ان خالف نص كتاب او سنة لم ينقض حكمه وان خالف الاجماع نقض حكمه ثم ناقضوا----------- فقال بعضهم ان حكم بالشفعة -لجار نقضت حكمه وهذه مسالة خلاف وقال ---------محمد ان حكم بالشاهد مع اليمين نقضت حكمه وقال ابو حنيفة ان حكم بالقرعة بين العبيد او بجواز ----بيع ما ترك التسمية علي ذبحه عامدا نقضت حكمه لانه حكم بجواز بيع الميتة وان كان ----	2449	8859940330016828226	347	604.0	273	542	64.02214050292969	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms775	true	6641310859159773390	0	68	0	359	1608	300	عليه اقامة البينة علي ذلك ل-----------------------انه---- اعترف بالحكم ونقل المال عنه الي غيره وهو يدعي ما يزيل --ضمانه عنه فلا يقبل منه والمعتمد قول الشيخ هنا لان الظاهر من الحكام الاستظهار في الحكم وقوي في المبسوط مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجمة لا تثبت الا بشهادة عدلين لانها شهادة وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف وابو حنيفة يكفي ال------------------------واحد لانه خبر------------ بدليل انه لا يفتقر الي لفظ الشهادة	775	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2450	false	6425334929621067640	192	296	925	1456	1478	300	عليه اقامة البينة انه حكم بعدلين وهو الاقوي عندي لانه اذا اعترف بالحكم ونقل المال عنه الي غيره وهو يدعي ما يزيل الضمان -عنه فلا يقبل منه و-----من قال -----------ان ال--------------------------------------------------------------------------------قول قوله منهم من قال مع اليمين وهو الاقوي عندهم لان ما يدعيه المدعي ممكن وقال بعضهم القول قوله بغير يمين اذا تحاكم اليه خصمان لا يعرف لسانهما او شهد عنده شاهد بشء فلا يعرف لسانه فلا بد من مترجم يترجم عنه ليعرف الحاكم ما يقوله والترجمة عند قوم----------------------- شهادة ويفتقر الي العدد والعدالة والحرية ولفظ الشهادة وقال قوم يقبل في الترجمة واحد لانه خبر وليس بشهادة بدليل انه لا يفتقر الي لفظ الشهادة	2450	8859940330016828226	181	95.5	144	651	27.80337905883789	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	true	6579913186788730563	74	125	410	676	1594	300	اذا حضر الغرماء في بلد عند حاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهما سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهر الصدق وبه قال الشافعي--------------- وقال مالك ان كان لهما المنظر الحسن توسم فيهما العدالة و-------------حكم بشهادتهما	776	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2459	false	-2226312200153251364	92	143	457	724	1533	300	اذا حضر الغرباء في بلد عند حاكم فشهد عنده اثنان فان عرف العدالة حكم وان عرف الفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث و-----سواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل و--ظاهر الصدق او لم يكن هذا عندنا وعند جماعة وقال بعضهم اذا-------------------- توسم فيهما العدالة بالمنظر الحسن حكم بشهادتهما	2459	8859940330016828226	205	336.0	165	294	69.72789001464844	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	true	6579913186788730563	241	294	1296	1556	1594	300	الشيخ- اذا ارتفع اليه اثنان فذكر المدعي ان حجته في ديوان الحكم فاخرجهما الحاكم من ديوان الحكم مختومة بخ-تمه مكتوبا بخطه----- فان ذكر انه حكم بذلك حكم له وان لم يذكر ذلك لم يحكم له وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يعمل عليه ويحكم به وان لم	776	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2466	false	4115446641065909305	222	269	1131	1362	1513	300	البعثة اذا ارتفع اليه خصمان فذكر المدعي ان حجته في ديوان الحكم فاخرجه-ا الحاكم من ديوان الحكم مختومة بخاتمه مكتوبا بخطه نظرت فان ذكر انه حكم بذلك حكم له وان لم يذكر ذلك لم يحكم به عندنا وعند جماعة---------------- وقال قوم------------------- يعمل عليه ويحكم به وان لم	2466	8859940330016828226	198	335.0	154	267	74.15730285644531	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms777	true	-5543214021517315084	12	39	66	190	1560	300	انت حكمت--- لي عليه فان ذكر الحاكم ذلك امضاه بلا خلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر- فقامت البينة عنده انه قد---- حكم به لم يقبل الشهادة علي فعل نفسه	777	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2467	false	1772599724331107654	249	297	1134	1356	1372	300	انت حكمت به لي عليه فان ذكر الحاكم ذلك امضاه وليس هذا من القضاء بعلمه لكنه امضاء قضاء قضي به بعلمه وحكم قد كان حكم به قبل هذا فذكره الان فامضاه وان لم يذكره فقامت البينة عنده انه قد كان حكم به لم يقبل الشهادة علي فعل نفسه	2467	8859940330016828226	116	194.5	90	222	52.25225067138672	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	true	529468628494982213	7	79	41	384	1528	300	الشافعي اذا كتب قاض الي قاض كتابا واشهد علي نفسه بذلك فتغيرت حال الكاتب لا يخلو------------ اما ان يتغير حاله بموت او عزل او بفسق---- فان تغيرت باحد الاولين فلا--- يقدح ذلك في كتابه سواء تغير---ت قبل خروج الكتاب من يده او بعده وقال ابو حنيفة اذا تغيرت حاله سقط حكم كتابه الي المكتوب اليه وقال ابو يوسف ان تغيرت----- قبل خروجه من يده سقط حكمه ولا يسقط ان تغيرت بعد خروجه	778	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2473	false	4548086780457134538	13	89	64	414	1408	300	الشهادة اذا كتب قاض الي قاض كتابا واشهد علي نفسه بذلك فتغيرت حال الكاتب لم يخل من احد امرين اما ان يتغير حاله بموت او عزل او بفسق فان كان تغير حاله بموت او بعزل لم يقدح ذلك في كتابه سواء تغير ذلك قبل خروج الكتاب من يده او بعده وقال قوم ------اذا تغير ح-اله سقط حكم كتابه الي المكتوب اليه وقال ---بعضهم ان تغيرت حاله قبل خروجه من يده سقط حكمه وان كان---------- بعد خروجه	2473	8859940330016828226	282	486.5	218	370	76.21621704101562	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	true	529468628494982213	152	186	756	927	1528	300	الحاكم اذا كتب واشهد علي نفسه بما كتب فهو اصل عند الشافعي والذي يحمل الشهادة علي كتابه فرع له فهو كالاصل وان لم يكن اصلا علي الحقيقة وقال ابو حنيفة الحاكم فرع والشاهد اصل	778	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2473	false	4548086780457134538	201	232	952	1103	1408	300	الكاتب اذا كتب واشهد علي نفسه بما كتب فهو اصل------------ والذي تحمل الشهادة علي كتابه فرع له فهو كالاصل وان لم يكن اصلا ف-ي الحقيقة وقال من خالف-- الحاكم فرع وال-----اصل	2473	8859940330016828226	139	239.5	109	171	81.28655242919922	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	true	3917795865147302559	48	180	263	961	1592	300	والضرر عند قوم ان لا ينتفع بما يفرد له ولا يراعي نقصان قيمته وهو قول الاكثر وهو الاقوي عندي وقال بعض المتاخرين ال---ضرر نقصان قيمة سهمه بالقسمة فمتي نقص-------- فهو الضرر وهو قوي ايضا قال العلامة في المختلف وهذا يدل علي تردده واختار العلامة ونجم الدين ان الضرر يحصل بنقصان القيمة واطلقا القول في ذلك وقيده الشهيد بالنقص الفاحش ولا باس به جمعا بين القولين مسالةقال الشيخ اذا----------------------------------------------------------------------------- استضر بالقسمة البعض-- دون البعض مثل ان كانت الدار بين اثنين لواحد العشر وللاخر بالباقي فاستضر بها صاحب القليل دون----- الكثي--------------------------------------------------------------ر فان كان الطالب غير المستضر لم يجبر المستضر وان كان الطالب المستضر اجبر غير المستضر لانه لا ضرر عليه وبه قال اهل العراق وقال ابن ابي ليلي يباع لهما ويعطي كل واحد منهما بقدر حصته من الثمن وقال ابو ثور لا يقسم كالجوهرة	779	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2481	false	2088991953960807093	165	275	835	1405	1525	300	والضرر عند قوم ان لا ينتفع بما افرز له ولا يراعي نقصان قيمته وهو قول الاكثر وهو الاقوي عندي وقال بعض المتاخرين ان الضرر نقصان قيمة سهمه بالقسمة فمتي نقص بالقسمة فهو الضرر وهو قوي ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استضر الكل بها لم يجبر الممتنع عليها وقال قوم يجبر والاول مذهبنا واما ان كان يستضر ب------ها بعضهم دون --بعض مثل ان كانت الدار بين اثنين لواحد العشر وللاخر -الباقي واستضر بها صاحب القليل دون صاحب الكثير لم يخل المطالب من احد امرين اما ان يكون هو المنتفع او المستضر فان كان هو المنتفع قالوا----------------------------------------- اجبر--نا الممتنع ------------عليه و---قال بعضهم----------------------- يباع لهما ويعطي كل واحد منهما بحصة نص--------يبه وقال بعضهم --لا يقسم كالجوهرة	2481	8859940330016828226	369	582.0	293	855	43.157894134521484	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	true	3917795865147302559	245	272	1335	1461	1592	300	كان لهما ملك اقرحة كل قراح م-فرد عن صاحبه ولكل واحد------ طريق منفرد به فطلب كل واحد منهما قسمة كل قراح علي حدته وقال الاخر--- بل بعضها	779	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2489	false	-9102801095822303128	273	300	1330	1458	1458	300	كان لهما ملك اقرحة كل قراح منفرد عن صاحبه ولكل واحد منهما طريق ينفرد به فطلب احد-------هما قسمة كل قراح علي حدته وقال الاخر لا بل بعضها-	2489	8859940330016828226	114	197.0	90	136	83.82353210449219	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	true	3917795865147302559	272	300	1461	1592	1592	300	في بعض كالقراح الواحد قسمنا كل قراح علي حدته ولم يقسم بعضها في بعض سواء كان الجنس واحدا مثل ان كان الكل نخلا او الكل كرما او اجناسا-	779	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2490	false	482921231309405148	0	28	0	132	1540	300	في بعض كالقراح الواحد قسمنا كل قراح علي حدته ولم يقسم بعضها في بعض سواء كان الجنس واحدا مثل ان كان الكل نخلا او الكل كرما او اجناسا	2490	8859940330016828226	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms780	true	-7411865487584307782	86	174	456	881	1500	300	اذا كانت يد رجلين علي ملك فقالا للحاكم ا---قسم- بين------نا فان كان لهما بينة----- انه ملكهما قسم- بينهما بلا خلاف وان لم يكن ب-----ينة غير اليد ولا منازع هناك قسم -----ايضا بينهما عندنا وعند ابي يوسف ومحمد سواء كان---- مما ينقل ويحول او لم يكن وس----------واء قالا ---هو ارث- او غ-ير ارث وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا وهو اصحهما عنده والثاني لا يقسم بينهما وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقل ويحول قسمه بينهما وان كان---- لا ينقل فان قالا هو ميراث ------لم يقسم وان قالا غير ميراث	780	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2493	false	-6612542228903652694	63	143	332	722	1564	300	اذا كانت يد رجلين علي ملك فسالا الحاكم ان يقسمه بينهما نظرت فان -اقاما البينة عنده انه ملكهما قسمه بينهما ---------وان لم يكن لهما بينة غير اليد ولا منازع هناك قال قوم يقسمه بينهما وقال اخرون لا يقسمه وس-----واء كان ذلك مما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول وسواء قالا ملكنا ارثا او بغير ارث وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------- ان كان مما ينقل ويحول قسمه بينهما وان كان مما لا ينقل فان قالا بالميراث بيننا لم يقسم وان قالا غير ميراث	2493	8859940330016828226	279	406.5	214	480	58.125	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	true	-3240256355044422592	79	123	434	668	1604	300	علي الغاءب ب-------------الجملة جاءز وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي واحمد وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب حتي يتعلق الحكم بخصم حاضر شريك او وكيل له قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحقيق هذا ان القضاء علي الغاءب جاءز بلا خلاف لكن هل يصح مطلقا	782	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2507	false	234219671566042351	223	300	1081	1458	1458	300	علي الغاءب يجوز عندنا في الجملة و عند جماعة وقال بعضهم اقضي عليه ولو كان خلف حايط وقال جماعة------------- لا يجوز القضاء علي الغاءب حتي يتعلق الحكم بخصم حاضر شريك او وكيل له والحاكم عندهم يقول حكمت عليه بعد ان ادعي علي خصم ساغ له الدعوي عليه علي موافقة منهم فالحاكم يضع هذه الدعوي ولا اصل لها ليصح الحكم عليه بانه فاسد في الاصل وتحقيق هذا ان القضاء علي الغاءب جايز بلا خلاف لكن هل يصح مطلقا-	2507	8859940330016828226	158	237.5	125	391	40.40920639038086	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms785	true	-1725542884893365058	0	36	0	178	1573	300	كان حكمه تبعا لشهادتهما فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا بالظ--اهر والباطن وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا في الظاهر باطلا في الباطن سواء كان في عقد او--- رفع عقد او فسخ عقد او كان مالا	785	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2518	false	1107989818339384453	254	281	1272	1398	1497	300	كان حكمه تبعا لشهادتهما فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا في الظاهر والب---------------------------------------------------------اطن سواء كان في عقد او في رفع عقد او فسخ عقد او كان مالا	2518	8859940330016828226	117	224.5	92	183	63.934425354003906	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms790	true	-1317658189550727183	249	300	1331	1596	1596	300	كان الدين يحيط بالتركة لم ينتقل التركة الي وارثه وكانت وقفا- علي حكم مال الميت فان قضي الدين من غيرها ملكها الوارث الان وان كان محي------طا ببعض التركة ----------------------------------------------انتقل الفاضل عن الدين الي الورثة وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدين محيطا-------- لا ينتقل الي الورثة-	790	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2534	false	643971161543601476	119	172	603	870	1535	300	كان الدين يحيط بالتركة لم ينتقل ا-------لي وارثه وكانت مبقاة علي حكم ملك الميت فان قضي الدين من غيرها ملكها الوارث الان وان كان الدين محيطا ببعض التركة لم ينتقل قدر ما احاط الدين به منها الي ورثته وانتقل اليهم ما عداه----------------------------------------------- وقال قوم------ ان كان الدين محيطا بالتركة لم ينتقل الي الورثة	2534	8859940330016828226	182	272.5	144	327	55.657493591308594	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms797	true	1464303777468006269	205	267	1118	1457	1629	300	-البدوي و------البلدي------------------ والقروي--------- تقبل شهادة بعضهم علي بعض وبه قال اهل العراق والشافعي وقال مالك- لا اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردت شهادته ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر فاعادوها قبلت وكذلك لو ردت شهادة البالغ العاقل الحر لفسقه ثم تاب و------------------اقامها بعينها قبلت	797	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2568	false	89285213253814812	26	88	138	466	1550	300	والبدوي وشهادة البلدي مقبولة علي البدوي والقروي كل هءلاء تقبل شهادة بعضهم علي بعض عندنا وعند الاكثر---------- وقال بعضهم لا اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح---------------------------------- اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردهم------ ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر فاعاد-ها قبلت ولو شهد -------------بالغ مسلم بشهادة فبحث عن حاله فبان فاسقا ثم عدل فاقامها بعينها قبلت	2568	8859940330016828226	221	345.5	176	392	56.3775520324707	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms798	true	5717829271970906624	3	98	21	528	1594	300	شهادة المختبي -مقبولة --------وهو اذا كان علي رجل دين يعترف به سرا ويجحده جهرا فخبء له صاحب الدين --------شاهدين يريانه و---لا يراهما ثم خاباه الحديث فاعترف به فسمعاه وشاهدا--ه صحت الشهادة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال شريح والنخعي والشعبي انها غير مقبولة وقال مالك ان كان المشهود عليه جلدا قبلت وان كان مغفلا يخدع مثله لم اقبلها عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا مات---- وخلف تركة وابنين فادعي اجنبي دينا علي الميت فان صدقا-----------ه استوفي من حقهم----ا وان اعترف احدهما---------- فان كان-------- عدلا فهو شاهد للمدعي فان كان معه ش------اهد اخر است--------------------------وفي الدين	798	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2568	false	89285213253814812	214	300	1115	1550	1550	300	شهادة المختبي فمقبولة عند قوم وهو اذا كان علي رجل دين يعترف به سرا ويجحده جهرا فاحتال- صاحب الدين فخبا له شاهدين يريانه وهو لا يراهما ثم جاراه------- فاعترف به وسمعا- وش-هدا به صحت الشهادة وهو مذهبنا وخالف فيه----------- شريح فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رجل وخلف تركة وابنين فادعي اجنبي دينا علي الميت فان اعترف الابنان به استوفي من حقهما معا وان اعترف احدهما دون الاخر فان كان المعترف عدلا فهو شاهد للمدعي وان كان مع المدعي شاهد اخر شهدا له بالحق وحكم له به واستوفي الدين-	2568	8859940330016828226	305	447.5	244	598	51.00334548950195	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	true	2896051289653442033	57	146	309	760	1592	300	تداعيا عينا يد احدهما عليها واقام كل من-----هما بينة سمعنا بينة كل واحد------ وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا------ او ما يتكرر فالمطلق كل م---------ا لم يذكر س-------ببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة والصفر والحديد يقول كل واحد منهما----- صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه -ثوب القطن والابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك الدابة فانه لا يمكن ان تلد الدابة الولد الواحد مرتين وكل منهما يقول----- نتج في ملكي	802	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2594	false	8155437385222812671	128	222	640	1113	1510	300	تنازعا عينا يد احدهما عليها واقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا يتكرر او لا يتكرر فالمطلق كل ملك كان اذا لم يذكر احدهما سببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة والصفر والحديد يقول كل واحد منهما ملكي صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه كثوب --قطن و--ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج مرتي-ن وكذلك ال-----نتاج لا يمكن ان ت------------ولد الدابة مرتين وكل منهما يقول ملكي نتج في ملكي	2594	8859940330016828226	411	727.5	325	495	83.03030395507812	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	true	1708381366126073620	165	245	942	1401	1698	300	------بالعدد و---------------العدالة واستدل عليه باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا- كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد وامراتان تقابلتا بلا خلاف بيننا وبين------------------------------------- الشافعي ف-اما اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاه-----د وقال احلف مع شاهدي فانهما--------------------------- لا يتقابلان و---------------كذا لو كان مع احدهما شاهد وامراتان ومع الاخر شاهد واحد وقال احلف مع شاهدي وللشافعي فيهما قولان احدهما مثل قولنا والاخر يتقابلان-------- والم-عتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------اذا شهد ل-----لمدعي- شاهدان وقال المدعي ع-ليه احلفوه لي مع شاهديه لم	803	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2595	false	-1411814298134771258	203	296	1094	1601	1624	300	ترجيح بالعدد ولا بالتفاضل في العدالة وا-----------------------------------------------ما ان كان --لاحدهما شاهدان و---للاخر شاهد وامراتان فلا ترجيح عندنا وعند الاكثر وقال من وافقنا في الاولي انه يرجح به الشاهدان واما ا-ن كان --لاحدهما شاهدان و---للاخر شاهد واحد وقال احلف مع شاهدي واساويه قال قوم يساويه وقال اخرون لا يساويه وهو الاصح عندنا وهكذا لو كان مع احدهما شاهد وامراتان ومع الاخر شاه-----د وقال احلف مع شاهدي الباب واحد عندنا يرجح الشاهدا-----------------------ن والشاهد والمراتان علي الشاهد واليمين وقال قوم لا يرجح اذا شهد له بما يدعيه شاهدان فقال المشهود عليه احلفوه لي مع شاهديه لم	2595	8859940330016828226	267	319.0	215	593	45.02529525756836	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms806	true	6399731439981936127	160	281	859	1477	1579	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فانكر فاقام المدعي بينة انها ملكه منذ سنة فجاء اخر وادعي انه اشتراها من المدعي من- خمس سنين حكمنا بزوال يد المدعي عليه ببينة المدعي بلا خلاف------------- ثم ينظر في بينة المدعي الثاني وهو المشتري من المدعي الاول فان شه------------دت بانه اشتراها من الاول وهي ملكه او كان متصرفا فيها تصرف الملاك فانه يحكم فيها بلا خلاف فان شهدت بينة المشتري بالشراء فقط ولم تشهد بملك ولا بيد قال الشافعي حكمنا بها للمشتري قال الشيخ واليه اذهب وقال ابو حنيفة اقرها في يد المدعي ولا احكم بها للمشتري ا------حتج ال--------شيخ بان بينة المدعي اسقطت يد المدعي عليه واثبتت له الملك منذ س-------------------------------نة ولم تنف----- كونها---- ملك---ه قبل السنة فاذا قامت البينة بان هذا المدعي باعها	806	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2634	false	-879502574008124030	192	290	912	1412	1465	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فانكر فاقام المدعي بينة انها ملكه منذ سنة فجاء اخر فادعي انه اشتراها من المدعي منذ خمس سنين حكمنا بزوال يد المدعي عليه ببينة المدعي لان بينته اولي من يده ثم ينظر في بينة المدعي الثاني وهو المشتري من المدعي الاول كيف شهدت له فان شهدت بانه اشتراها من الاول وهي ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بها للمشتري الثاني وهو المدعي الثاني لان بينة المدعي اسقطت يد المدعي عليه وصارت اليد للمدعي ولان المدعي ببينته اثبت ملكه منذ سنة ولا ينفي ان يكون الدار ملكا له قبل السنة وقد شهدت بينة المشتري ان المدعي باعها	2634	8859940330016828226	354	602.5	281	701	50.49928665161133	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	true	409768720564959581	48	152	280	819	1590	300	اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ولا بينة نظر فيه فما يصلح للرجال فالقول قوله فيه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها فيه مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ان القول قول المراة في الجميع مع يمينها والاول احوط وقال الشافعي يد كل واحد------ علي نصفه يحلف كل واحد------ لصاحبه ويكون بينهما نصفين -سواء ك-------------------------------------------------ان مما يصلح للرجال دون النساء او للن------------------------------------------ساء دون ----------------------------الرجال او يصلح ل-لرجا--------------ل والنسا-ء وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية قا-------ءمة او -----زال-------ت وسواء كان- التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما وورثة الاخر	808	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2644	false	-5811195394972423904	104	217	522	1123	1514	300	اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي نظرت فان كان مع احدهما بينة قضي له بها ل----------------------------------------------------------------------------ان بينته اولي من يد الاخر وان لم يكن مع احدهما بينة ف------------------------------يد كل واحد منهما علي نصفه يحلف كل واحد منهما لصاحبه ويكون بينهما نصفين وسواء كانت يدهما من حيث المشاهدة او من حيث الحكم وسواء كان مما يصلح للرجال دون النساء كالعمايم والطيالسة والدراريع والسلاح او يصلح للنساء دون الرجال كالحلي والمقانع وقمص النساء او يصلح لكل واحد منهما كالفرش والاواني وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية باقية بينهما او بعد زوال الزوجية وسواء كانت التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما وورثة الاخر	2644	8859940330016828226	331	500.5	263	707	46.81753921508789	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms809	true	-1691714765445592565	122	218	665	1120	1514	300	كان مانعا اما بان يجحد ظاه-----را وباطنا او يعترف--- باطنا ويجحد- ظاهرا او يعترف باطنا وظاهر-------------ا ويمنعه لقوته و----لا يمكنه استيفاء الحق منه فاذا كان بهذه الصفة كان له ان ياخذ من ماله بقدر حقه من غير زيادة سواء كان من جنس ماله او من غير الجنس الا اذا كان وديعة عنده فانه لا يجوز له الاخذ منها سواء كان له بماله بينة او لم يكن وبه قال الشافعي ولم يستثن الوديعة اذا لم يكن له حجة فان كان له حجة ثبتت عند الحاكم فعلي قولين وقال ابو حنيفة ليس له ذلك الا في----------- الدراهم والدنانير	809	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms2645	false	1961331615185723988	52	104	237	499	1446	300	كان مانعا اما بان يجحد الحق ظاهرا وباطنا او يعترف به باطنا ويجحده ظاهرا او يعترف به ظاه----را ويجحده باطنا ويمنعه لقوته وانه لا يمكن- استيفاء الحق منه فمتي كان بهذه الصفة كان له ان ياخذ من ماله بقدر حقه عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---- ليس له ذلك الا في النقود مثل الدراهم والدنانير	2645	8859940330016828226	206	341.5	162	492	41.86991882324219	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms816	true	918744983840298284	44	159	260	861	1571	300	اذا كاتب------ ثلاثة اعبد له صفقة واحدة علي نجمين الي اجلين فقال اذا اديتم ذلك فانتم احرار فقبلوا صحت هذه الكتابة وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي فيها قولان احدهما مثل قولنا وهو المذهب والثاني يفسد العقد والمعتمد الصحة ويقسط مال الكتابة علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي قسطه عتق مسالةقال الشيخ اذا ثبت ان الكتابة صحيحة فان كل واحد منهم مكاتب بحصته قيمته من المسمي كانه كاتبه بذلك مفردا ع-ن غيره لا يتعلق به حكم غيره فان ادي ما عليه من مال الكتابة عتق سواء عتق صاحباه او لم يعتقا وبه قال عطاء والشافعي علي قوله بصحة الكتابة وقال ابو حنيفة ومالك العقد صحيح ويلزم الكتابة الجميع وكل واحد منهم كفيل ضامن عن صاحبه	816	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1852	false	-7558797564397910959	84	150	389	702	1445	300	اذا كاتب الرجل ثلاثة اعبد له صفقة واحدة فقد قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكتابة صحيحة --و كل واحد منهم مكاتب بحصة ق-يمته من المسمي كانه كاتبه بذلك مفردا دون غيره لا يتعلق به حكم غيره فان ادي ما عليه من مال الكتابة عتق سواء ادي صاحباه و------عتقا او عجزا وفيه خلاف هذا اذا اوقع العقد مطلقا فاما اذا وقع بشرط ان كل واحد م----------------------------------نهم كفيل ضامن عن صاحبه	1852	8859940330016828226	225	363.5	172	608	37.0065803527832	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	true	-9119127207152933312	96	172	501	887	1552	300	الكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعنا-------------------------ه ان ل--------------------------------------ه الامتناع------------------------------- فاذا امتنع ----كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي لازمة من الطرفين ----فان كان معه مال يجبر--ه علي الاداء وان ------لم يكن معه مال قال الشافعي اجبره علي التكسب وقال مالك- لا اجبره والمعتمد انها لازمة من الطرفين ويجبر علي الاداء ان كان معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والا --اجبر علي التكسب مع القدرة عليه وهذا هو	819	4878299530121912654	Shia000033Vols-ara1.ms1862	false	-8251497281020433293	21	143	104	708	1442	300	الكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ولسنا نريد بقولنا جاءزة من جهته ان له الفسخ كالعامل في القراض بل نريد ان له الامتناع من اداء ما عليه مع القدرة عليه فاذا امتنع منه كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ و---قال قوم------------------- هي لازمة من الطرفين معا فان كان معه مال اجبرناه علي الاداء ليعتق فان لم يكن معه مال قال --بعضهم اجبره علي ال-كسب وقال اخرون لا اجبره والذي يقتضيه مذهبنا ان الكتابة----------------- ان كانت مطلقة فهي لازمة من الطرفين و ليس لاحدهما فسخها وان كانت مقيدة فهي لازمة من جهة السيد وجاءزة من جهة العبد فان عجز لم يجبره علي الاكتساب فان لم يعجز وكان معه مال وامتنع اجبر علي ال------اداء كمن عليه دين وهو	1862	8859940330016828226	278	398.5	218	652	42.638038635253906	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1