id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms001	false	-9004360303975717374	148	184	837	1046	1636	300	كتاب الطهارة مساءل مسالة-في معني الطهور قال الشيخ الطهور هو المطهر المزيل للحدث والنجاسة وبه قال الشافعي ل---------------------------------------------------------ان هذه اللفظة وضعت للمبالغة والمبالغة لا تكون الا فيما يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر ويتز----------------------------------------ايد والذي يتصور التزايد فيه ان يكون مع	1	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0001	true	7247209711176209966	214	300	1113	1564	1564	300	كتاب الطهارة------ مسالة في معني الطهور عندنا ان الط-هور هو المطهر المزيل للحدث والنجاسة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة والاصم الطهور والطاهر بمعني واحد دليلنا هو ان هذه اللفظة وضعت للمبالغة والمبالغة لا تكون الا فيما يتكرر فيه الشء الذي اشتق الاسم منه الا تري انهم يقولون فلان ضارب اذا ضرب ضربة واحدة ولا يقال ضروب الا بعد ان يتكرر منه الضرب واذا كان كونه طاهرا مما لا يتكرر ولا يتزايد فينبغي ان يكون كونه طهورا لما يتزايد والذي يتصور التزايد فيه ان يكون مع-	1	-1851585594046749107	186	326.0	154	459	40.52287673950195	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms001	false	-9004360303975717374	184	300	1046	1636	1636	300	كونه طاهرا مطهرا مزيلا للحدث والنجاسة وقال ابو حنيفة الطهور والطاهر بمعني واحد وهو ضعيف لان-------------- العرب يقول ماء طهور وتراب طهور ولا يقول ثوب طهور ولا خل طهور لان التطهير غير موجود في شء من ذلك فالاول ه--------و المعتمد مسالة-------------في ماء البحر قال الشيخ يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود غيره من المياه ومع عدمه واستدل باجماع الفرقة وعموم قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وبه قال جميع الفقهاء وروي عن عبد الله بن--------------------------- عمر انه-- قال- التيمم احب الي-- منه وقال سعيد بن المسيب يجوز الوضوء به مع عدم الماء ولا يجوز مع وجوده مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسح وجهه ويديه بالثلج ولا يتندي وجهه لم يجزءه وان تندي------------------------- مثل الدهن فقد اجزاه وقال-	1	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0002	true	3544028661823133079	0	201	0	1004	1496	300	كونه طاهرا مطهرا مزيلا للحدث والنجاسة----------------------------------------- وهو الذي نريده وايضا وجدنا العرب تقول ماء طهور وتراب طهور ولا تقول ثوب طهور ولا خل طهور لان التطهير غير موجود في شء من ذلك فثبت ان الطهور هو المطهر علي ما قلناه مسالة في ماء البحر---------- يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود غيره من المياه ومع عدمه------------------------------------------------------------------ وبه قال جميع الفقهاء وروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص انهما قالا التيمم احب الينا منه وقال سعيد بن المسيب يجوز التوضء به مع عدم الماء ولا يجوز مع وجوده دليلنا قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وماء البحر يتناوله اسم الماء وقال تعالي ايضا فلم تجدوا ماء فتيمموا فشرط في وجوب التيمم عدم الماء ومن وجد ماء البحر فهو واجد للماء الذي يتناوله الطاهر وعلي المسالة اجماع الفرقة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتة وروي عبد الله بن سنان وابو بكر الحضرمي قالا سالنا ابا عبد الله عليه السلام عن ماء البحر اطهور هو قال نعم مسالة في مسح الوجه بالثلج او البرد من مسح وجهه ويديه بالثلج ولا يتندي وجهه لم يجز-ه فان مسح وجهه بالثلج وتندي به وجهه مثل الدهن فقد اجزاه وقال	2	-1851585594046749107	422	728.0	331	1122	37.61140823364258	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms002	false	-2313203022525540699	56	180	310	992	1610	300	المسخن من غير كراهية وعليه----- اجماع الفرقة وكرهه مجاهد قال الشيخ المشمس ام-ا المسخن بالشمس اذا قصد ذلك فمكروه اجماع----------ا مسالةقال الشيخ لا يجوز الوضوء بشء من الماءعات غير الماء وهو مذهب جميع الفقهاء ونقل عن الاصم جواز ذلك وقال ابن بابويه من ا--------------صحابنا --يجوز الوضوء بماء الورد والمعتمد الاول لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيممو------ا فاوجب عند فقد الماء المطلق التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يجوز الوضوء بشء من الانبذة المسكرة سواء كان نيا او مطبوخا علي حال وعليه اجماع الفرقة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز التوضء بنبيذ التمر اذا كان مطبوخا عند عدم الماء وقال -------------------------------------------الاوزاعي يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الوضوء بجميع الانبذة والاول هو المعتمد اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيذ المدينة فانه يجوز الوضوء به وذلك ان اهل المدينة شكوا الي رسول الله صلي الله عليه	2	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0003	true	-7784350685790595163	74	300	376	1546	1546	300	ال-بحر من --الظواه-ر وعليه ايضا اجماع الفرقة وروي عنهم عليهم السلام انهم قالوا الماء كله طاهر ما لم يعلم ان فيه نجاسة ولم يفصلوا مسالة--------- لا يجوز الوضوء ب------المايعات غير الماء وهو مذهب جميع الفقهاء وقال--- الاصم يجوز ذلك وذهب قوم -------من اصحاب الحديث واصحابنا الي ان الوضوء بماء الورد جا----ءز دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فاوجب عند فقد الماء المطلق التيمم ومن توضا بالماءع لم يكن تطهر بالماء فوجب ان لا يجزيه وروي حريز عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون معه اللبن ايتوضا منه للصلاة قال لا انما هو الماء والصعيد مسالة ل---------ا يجوز الوضوء بشء من الانبذة المسكرة سواء كان نيا او مطبوخا علي حال------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز التوضء بنبيذ التمر اذا كان مطبوخا عند عدم الماء وهو قول ابي يوسف وقال محمد يتوضا به ويتيمم وقال الاوزاعي يجوز التوضء بساءر الانبذة دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فنقلنا عند عدم الماء الي التيمم من غير واسطة فيجب ان لا يجوز الوضوء ب-----الانبذة لانه خلاف الظاهر وعليه اجماع الفرقة وروي سماعة بن مهران عن الكلبي النسابة انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن النبيذ فقال حلال فقال انا ننبذه فنطرح فيه العكر وما سوي ذلك فقال شه شه تلك الخمرة المنتنة قلت جعلت فداك فاي نبيذ تعني قال ------------------------ان اهل المدينة شكوا الي رسول الله صلي الله عليه-	3	-1851585594046749107	474	595.0	380	1261	37.58921432495117	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms002	false	-2313203022525540699	180	292	992	1563	1610	300	واله تغير الماء وفساد طباءعهم فامرهم ان ينبذوا فكان الرجل يامر خادمه ان ينبذ له فيعمد الي كف من تمر فيقذف--ه في الشن فمنه شربه ومنه طهوره مسالةقال الشيخ اذا خالط الماء ماء غير لونه او طعمه او ريح--ه من الطاهرات فانه يجوز الوضوء به ما لم يسلبه------ اسم الاطلاق لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا اوجب التيمم عند فقدان الماء ومن وجد ماء متغيرا فهو واجد للماء وقال الشافعي ان كان المغير-------------------------------------------- مختلطا به ---كالدقتق والزعفران واللبن لا يجوز الوضوء علي حال وان جاوره ماء غير احد اوصافه فلا باس به نحو القليل من الكافور والمسك-------- وغير ذلك وقال ابو حنيفة يجوز الوضوء به ما لم يخرجه عن طبعه وجريانه او	2	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0004	true	-8121343909589803827	0	119	0	579	1472	300	واله تغير الماء وفساد طبا-عهم فامرهم ان ينبذوا فكان الرجل يامر خادمه ان ينبذ له فيعمد الي كف من تمر فيقذف به في الشن فمنه شربه ومنه طهوره مسالة--------- اذا خالط الماء ما -غير لونه او طعمه او راءحته من الطهارات فانه يجوز التوضء به ما لم يسلبه اطلاق اسم ال----------------------------ماء فان سلبه لم يجز التوضء به وان كان نجاسة فلا يجوز التوضء به علي حال وقال--- الشافعي اذا خالط الماء ما غير احد اوصافه لم يجز التوضء به اذا كان مختلطا به نحو الدقيق والزعفران واللبن وغير ذلك --------------وان جاوره ما- غير احد اوصافه فلا باس به نحو القليل من الكافور والمسك والعنبر وغير ذلك وقال ابو حنيفة يجوز التوضء به ما لم يخرجه عن طبعه وجريانه او	4	-1851585594046749107	417	695.5	328	636	65.5660400390625	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms003	false	4886665720623401258	0	52	0	281	1651	300	لا يجوز ازالة النجاسة بالمضاف وبه قال--------------------- الشافعي وقال السيد المرتضي يجوز ذلك وقال ابو حنيفة كل ماءع يزيل العين يجوز ازالتها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد الاول والدليل الروايات وطريقة الاحتياط--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ جلد الميتة نجس لا يطهر بالدباغ سواء كان------ مما يقع عليه الذكاة او لا---- ياكل لحمه او لا---------- وبه قال ابن ----	3	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0004	true	-8121343909589803827	183	300	891	1472	1472	300	لا يجوز ازالة النجاسات عند اكثر اصحابنا بالمايعات وهو مذهب الشافعي وقال------ المرتضي يجوز ذلك وقال ابو حنيفة كل مايع مزيل للعين يجوز ازالة النجاسة به دليلنا انا قد علمنا بحصول النجاسة في الثوب او البدن وحظر الصلاة فيه فلا يجوز ان نستبيح بعد ذلك الصلاة الا بدليل وليس في الشرع ما يدل عليه وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لاسماء في دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فامر بغسل الدم بالماء فدل علي انه لا يجوز بغيره لانه لو جاز لبينه مسالة--------- جلد الميتة نجس لا يطهر بالدباغ سواء كان الميت مما يقع عليه الذكاة او لا يقع يءكل لحمه او لا يءكل لحمه وبه قال عمر وابن	4	-1851585594046749107	200	261.0	156	596	33.55704879760742	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms003	false	4886665720623401258	56	222	306	1197	1651	300	وقال الشافعي كل حيوان طاهر ---حال حياته فجلده اذا مات تطهر بالدباغ---- ما عدا الكلب والخنزير وما تولد م-نهما وقال ابو حنيفة يطهر الجميع عدا---- الخنزير وقال داود يطهر الجميع وقال الاوزاعي يطهر ----ما يءكل لحمه دون ما لا يءكل وقا-----------------------------------------------------------ل الزهري يجوز الانتفاع بجلد الميتة قبل الدباغ وبعده والحق الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع جلود الميتة--- قبل الدباغ ولا بعده وبه قال الشافعي في القديم وفي الحديث يج-----و-----------------------------------ز بعد الدباغ لا قبله وقال ابو حنيفة يجوز------ قبل الدباغ وبعده والمعتمد الاول لظاهر القران والروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ جلود ما لا يءكل لحمه-------- منها ما يجوز استعماله في غير الصلاة ومنها ما لا يجوز--------- بحال فما يجوز استعماله مثل السمور والسنجاب والفنك وجلود السباع كلها فلا باس ان يجلس عليها ولا يصلي فيها وقد وردت رخصة في لبس جلود السمور والسنجاب والفنك في حال الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------وما يجوز استعماله بعد الذكاة لا يجوز استعماله الا بعد الدباغ وقال الشافعي كل حيوان لا يءكل لحمه لا تءثر الذكاة في طهارته وينجس جلده وساءر اجزاءه وانما يطهر ما يطهر	3	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0005	true	5424159494167947320	5	300	25	1546	1546	300	وقال الشافعي كل حيوان طاهر في حال حياته فجلده اذا مات يطهر بالدباغ وهو ما عدا الكلب والخنزير وما تولد بينهما وقال ابو حنيفة يطهر الجميع الا جلد الخنزير وقال داود يطهر الجميع وقال الاوزاعي يطهر جلد ما يءكل لحمه دون ما لا يءكل لحمه وهو مذهب ابي ثور وقال مالك يطهر الظاهر منه دون الباطن وقال الزهري يجوز الانتفاع بجلد الميتة قبل الدباغ وبعده دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم والجلد من جملة الميتة وايضا فانه قبل الدباغ معلوم نجاسته بالاجماع فمن ادعي زوالها احتاج الي دليل وروي الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسي عن حريز عن محمد بن مسلم قال سالته عن جلد الميت ايلبس في الصلاة اذا دبغ فقال لا ولو دبغ سبعين مرة مسالة--------- لا يجوز بيع جلود الميتة لا قبل الدباغ ولا بعده و---قال الشافعي لا يجوز بيعها قبل الدباغ ويجوز بعده وكان قديما يقول لا يجوز بيعها بعد الدباغ--- ايضا وقال ابو حنيفة يجوز بيعها قبل الدباغ وبعده دليلنا الاية لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة يقتضي حظر جميع انواع التصرف وروي الحسن بن محبوب عن عاصم بن حميد عن علي بن المغيرة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الميتة ينتفع بشء منها قال لا مسالة ج---------لود ما لا يءكل لحمه اذا ذكي منها ما يجوز استعماله في غير الصلاة ومنها ما لا يجوز استعماله بحال فما يجوز استعماله مثل السمور والسنجاب والفنك وجلود السب-ع كلها -لا باس ان يجلس عليها ولا يصلي فيها وقد وردت رخصة في لبس جلود السمور والسنجاب والفنك في حال الصلاة فاما ما عدا ذلك من الكلب والارنب والذءب والخنزير والثعلب فلا يجوز استعماله علي حال وما يجوز استعماله بعد الذكاة لا يجوز ---------الا بعد الدباغ وقال الشافعي كل حيوان لا يءكل لحمه لا تءثر الذكاة في طهارته وينجس جلده وساءر اجزاءه وانما يطهر ما يطهر-	5	-1851585594046749107	775	1327.0	622	1557	49.77520751953125	136	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms004	false	-8815457737055932635	10	93	65	546	1716	300	مسالةقال الشيخ يكره استعمال اواني الذهب والفضة وكذلك المفضض----- وقال الشافعي لا يجوز--------------------------- وبه قال ابو حنيفة في -------الاكل والشرب والتطيب و---كل حال والمعتمد عدم جواز استعمال اواني الذهب والفضة اما المفضض فمكروه وبه قال الشافعي وحر-----------مه ابو حنيفة -------------------------------------------ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- العلامة في المختلف ومراد الشيخ بالكراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية التحريم وبه روا-يات مسالةقال الشيخ لا يجوز استعمال اواني المشركين من اهل الذمة وغيرهم وبه قال احمد بن حنبل والمعتمد جواز استعمالها ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة وقال الشافعي ما لم يعلم فيها نجاسة مسالةقال	4	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0007	true	-2855633126703782777	174	295	876	1496	1521	300	مسالة يك---------ره استعمال اواني الذهب والفضة وكذلك المفضض منها وقال الشافعي لا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة وبه قال ابو حنيفة في الشرب والاكل------- والتطيب علي كل ------------------------------------------------------------------حال وقال الشافعي يكره المفضض وقال ابو حنيفة لا يكره وهو مذهب داود دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تاكل في انية من فضة ولا في انية مفضضة وروي ابن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه نهي عن انية الذهب والفضة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن استعمال اواني ال-------ذهب والفضة مسالة--------- لا يجوز استعمال اواني المشركين من اهل الذمة وغيرهم و---قال الشافعي لا باس باست-----------عمالها ما لم ي--------------------------------------------علم فيها نجاسة وبه قال -	7	-1851585594046749107	245	297.5	198	777	31.531532287597656	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms004	false	-8815457737055932635	111	190	649	1079	1716	300	مسالةقال الشيخ كل طهارة عن حدث---------- صغري كانت او كبري ب--ماء كانت او بت--راب فلا بد--------- فيها من النية وبه قال الشافعي ومالك-------------- وابن حنبل وقال الاوزاعي لا ي--------حتاج الطهارة الي نية وقال ابو حنيفة الطهارة بالماء لا تفتقر الي نية وبالتراب يفتقر الي النية والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةفي الوضوء قال الشيخ التسمية علي الطهارة مستحبة غير واجبة وبه قال جميع الفقهاء وقال اسحاق واجبة وان تر---------------------------------كها عمدا لا تجزيه الطهارة وان تركها سهو-ا او متاولا اجزاته	4	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0008	true	-4609311580155903713	145	300	746	1567	1567	300	مسالة عندنا ان كل طهارة عن حدث سواء كانت صغري----- او كبري بالماء كانت او بالتراب فان النية واجبة فيها--------- وبه قال الشافعي ومالك والليث بن سعد وابن حنبل وقال الاوزاعي الطهارة لا تحتاج الي ن--------ية وقال ابو حنيفة الطهارة بالماء لا تفتقر الي نية و-التيمم يفتقر الي النية دليلنا-------------- اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية فكان تقدير الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم للصلاة ولا يكون الانسان غاسلا لهذه الابعاض للصلاة الا بالنية وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فبين ان ما لا يكون بنية لا يكون للانسان فوجبت النية وايضا فاذا نوي فلا خلاف ان طهارته صحيحة واذا لم ينو فليس علي صحتها دليل مسالة------------------- التسمية علي الطهارة مستحبة غير واجبة وبه قال جميع الفقهاء وقال اسحاق واجبة وحكي ذلك عن اهل الظاهر وقال اسحاق ان تركها عمدا لم تجز-ه الطهارة وان تركها ناسيا او متاولا اجزاته-	8	-1851585594046749107	333	524.5	268	879	37.88396072387695	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms004	false	-8815457737055932635	192	281	1089	1611	1716	300	المعتمد مسالةقال الشيخ يستحب غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء من حدث البول والنوم مرة ومن الغ--------------اءط مرتين ومن الجنابة ثلاثا وقال------------------------------------------------- الفقهاء الاربعة يستحب ثلاثا ولم يفرقوا وقال داود والحسن البصري يجب ذلك وقال احمد يجب---- من نوم الليل دون---- النهار ------------والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ تستحب المضمضة والاستنشاق-------- في الطهارتين م-------------عا وبه قال الشافعي وقال --------ابو حنيفة هما واجبان في --غسل--- الجنابة -مسنونان في الوضوء وقال ابن ابي ليلي واسحاق هما واجبان في الطهارتين---- وقال ابن حنبل يجب الاستنشاق --------دون المضمضة والمعتمد----------- ال-------------------------اول وعليه اجماع الفرقة	4	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0009	true	3271478797145559409	53	219	246	1158	1594	300	الم--اء مسالة--------- يستحب غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء من -----------النوم مرة ومن البول مرة ومن الغاءط مرتين ومن الجنابة ثلاثا وقال الشافعي يستحب غسلهما ثلاثا ولم يفرق وبه قال جميع الفقهاء و-------------------------------قال داود والحسن البصري يجب ذلك وقال احمد يجب ذلك من نوم الليل دون نوم النهار دليلنا براءة الذمة و-------------اجماع الفرقة وايضا فان الله تعالي لما اوجب الوضوء في الاية ذكر الاعضاء الاربعة ولم يذكر غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء ولو كان واجبا لذكره وروي ابن ابي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله الحلبي قال سالته عن الوضوء كم يفرغ الرجل علي يده اليمني قبل ان يدخلها في الاناء قال واحدة من حدث البول واثنتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة مسالة--------------- المضمضة والاستنشاق مسنونان في الطهارة الصغري والكبري معا وبه قال الشافعي وقال الثوري وابو حنيفة هما واجبان في الغسل من الجنابة ومسنونان في الوضوء وقال ابن ابي ليلي واسحاق هما واجبان في الطهارتين معا وقال احمد-------- الاستنشاق واجب فيهما والمضمضة لا تجب دليلنا براءة الذمة وايجابهما يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة	9	-1851585594046749107	403	596.0	331	1001	40.25973892211914	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms005	false	-35303910533656260	41	102	257	581	1701	300	مسالةقال الشيخ حد الوجه الذي يجب غسله في الوضوء من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما دارت عليه الابهام والوسطي عرضا وقال جميع الفقهاء ان حده من منابت الشعر من راسه الي مجمع اللحية والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا الا مالكا فانه قال البياض الذي بين العذار والاذن لا يلزمه غسله والمعتمد الاول وعليه---------------------------------------- اجماع الفرقة	5	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0010	true	5766129326812671994	49	118	247	602	1505	300	مسالة--------- حد الوجه الذي يجب غسله في الوضوء من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما دارت عليه الابهام والوسطي عرضا وقال جميع الفقهاء ان حده من منابت الشعر من راسه الي مجمع اللحية والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا الا مالكا فانه قال البياض الذي بين العذار والاذن لا يلزمه غسله وقال الزهري ما اقبل من الاذنين من الوجه يغسل مع الوجه دليلنا اجماع الفرقة	10	-1851585594046749107	297	567.0	238	364	81.5934066772461	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms005	false	-35303910533656260	111	147	630	836	1701	300	ما استرسل من شعر اللحية وقال ابو حنيفة-------------------- وهو احد قولي الشافعي و---------------------------------------الاخر الوجوب والمعتمد الاو----------------------------------------------------------------------ل وعليه اجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجب ايصال الماء الي---- شء من اصول شعر الوجه مثل---- الحاجبين والعنفقة والاهداب-------- والشارب	5	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0010	true	5766129326812671994	220	298	1089	1493	1505	300	ما استرسل من شعر اللحية طولا وعرضا لا يجب افاضة الماء عليه وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني وبه قال ابو حنيفة والقول الاخر انه يجب ولا خلاف انه لا يجب غسل هذا الشعر دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة المحقة وايضا فان الله تعالي اوجب غسل الوجه وما استرسل من الشعر لا يسمي وجها مسالة--------- لا يجب ايصال الماء الي اصل شء من----- شعر الوجه مثل شعر الحاجبين ---------والاهداب والعذار والشارب	10	-1851585594046749107	152	204.0	122	427	35.597190856933594	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms005	false	-35303910533656260	198	265	1121	1501	1701	300	مسالةقال الشيخ مسح الراس دفعة واحدة وتكراره بدعة وقال ابو حنيفة ترك التكرار اولي وقال الشافعي انه مسنون ثلاث مرات وقا-------------------------ل ابن سيرين----- دفعتين والاول هو المعتمد وعليه اجماع الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يستانف لمسح الراس والرجلين ماء- جديدا عند اكثر علماءنا وقد وردت رواية شاذة انه يستانف ماء- جديدا وهي محمولة علي التقية لان جميع الفقهاء يوجبون استيناف الماء الا مالكا لانه اجاز------ ببقية	5	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0011	true	8932281262576238000	164	280	838	1473	1602	300	مسالة--------- مسح الراس دفعة واحدة وتكراره بدعة وقال ابو حنيفة ترك التكرار اولي وقال الشافعي المس--نون ثلاث مرات وبه قال الاوزاعي والثوري وقال ابن سيرين يمسح دفعتين دليلنا----------------- اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم و ارجلكم فاوجب المسح بالظاهر وقد ثبت ان الامر لا يقتضي التكرار فمن اوجب التكرار احتاج الي دليل وكذلك من قال انه مسنون احتاج الي دليل وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في مسح القدمين ومسح الراس قال مسح الراس واحدة مسالة ---------لا يجوز ان يستانف لمسح الراس والرجلين ماءا جديدا عند اكثر اصحابنا وقد رويت رواية شاذة انه يستانف ماءا جديدا وهي محمولة علي التقية فان جميع الفقهاء يوجبون استءناف الماء الا مالكا فانه اجاز المسح ببقية	11	-1851585594046749107	321	562.0	261	672	47.76785659790039	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms006	false	-6606778425428935865	0	90	0	458	1651	300	ويجزي مقدار اصبع واحدة وقال مالك يجب مسح الراس كله فان ترك بعضه ناسيا لم يءثر وان تركه عامدا فان كان قدر الثلث فما دون- لم يءثر وان كان اكثر من الثلث بطل وضوءه وقال الشافعي يجزي اقل ما يقع عليه اسم المسح وق-----------------------------ال ابو حنيفة في احدي الروايتين ----يجب ان يمسح قدر ثلث الراس بثلاث اصابع وفي الثانية انه يمسح ربع الراس بثلاث اصابع وقال زفر يمسح ربع الراس باصبع والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ مسح جميع الراس غير مستحب وقال جميع الفقهاء ان مسح جميعه مستحب	6	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0012	true	4874162226021713739	120	279	631	1440	1544	300	ويجزي مقدار اصبع واحد و-قال مالك يجب مسح الراس كله فان ترك بعضه ناسيا لم يءثر وان تركه عامدا فان كان ال----ثلث فما دونه لم يءثر وان كان اكثر من الثلث بطل وضوءه وقال الشافعي--------- ما يقع عليه اسم المسح يجزي وبه قال الاوزاعي والثوري قال ابو حنيفة في احدي الروايتين انه يجب ان يمسح قدر ثلث الراس بثلاث اصابع وفي الثانية انه يمسح ربع الراس بثلاث اصابع وقال زفر يمسح ربع الراس باصبع واحد دليلنا--------- اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم قد ثبت ان الباء تقتضي التبعيض لانه لا بد من ان يكون لدخولها في الكلام المفيد المستقل بنفسه فاءدة وليست فاءدتها الا التبعيض وايضا روي زرارة وبكير ابنا اعين عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في المسح تمسح علي النعلين ولا تدخل يدك تحت الشراك واذا مسحت بشء من راسك او بشء من قدميك ما بين كعبيك الي اطراف الاصابع فقد اجزاك مسالة--------- مسح جميع الراس غير مستحب وقال جميع الفقهاء ان مسح جميعه مستحب	12	-1851585594046749107	411	748.5	328	841	48.870391845703125	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms006	false	-6606778425428935865	95	232	492	1279	1651	300	مسالةقال الشيخ استقبال شعر الراس واليدين في المسح والغسل لا يجوز وقال جميع الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز والمعتمد عدم جواز استقبال --------------------------------------------------------------شعر اليدين في الغسل ا-------------------------------------------------------------------------ما استقب--ال شعر الراس في المسح فالمعتمد فيه الجواز علي كراهية وهو مذهب ابن ادريس والعلامة مسالةقال الشيخ موضع مسح الراس مقدمه وقال جميع الفقهاء انه مخير اي مكان شاء مسح مقدار الواجب والمعتمد الاول-------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان علي راسه جمة فادخل يده تحتها ---------ومسح اجزاه وقال الشافعي لا يجزيه والمعتمد الاول لقوله تعالي وامسحوا برءس-كم وهذا مسح راسه مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------- اذا غسل راسه لا يجزيه عن المسح واستدل باجماع الفرقة وعن الشافعي روايتان احداهما لا يجزيه و----الاخري يجز----يه وهو مذهب باقي الفقهاء والاول هو المعتمد مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايصال الماء الي داخل العينين في غسل الوجه غير مس-تحب واستدل باجماع الفرقة واصالة البراءة وقال اصحاب الشافعي انه مستحب	6	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0013	true	1855848951418427762	1	276	5	1425	1556	300	مسالة--------- استقبال شعر الراس واليدين في المسح والغسل لا يجوز وقال جميع الفقهاء ان ذلك جاءز دليلنا اجماع الفرقة وايضا ما ذكرناه لا خلاف ان فرض الوضوء يسقط به وما قالوه ليس علي سقوط الفرض به دليل وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه حين علم الاعرابي الوضوء قال له هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فلا يخلو ان يكون استقبل الشعر او لم يستقبله فان كان استقبل فيجب فيمن لا يستقبل ان لا يجزيه وقد اجمعنا علي خلافه وان كان ما استقبل ال-شعر فقد ثبت ان من خالفه لا يجزيه ولا يقبل الله تعالي صلاته مسالة م----------------------------وضع مسح الراس مقدمه وقال جميع الفقهاء انه مخير اي مكان شاء مسح مقدار الواجب دليلنا طريقة الاحتياط فان من مسح الموضع الذي قلناه فصلاته ماضية بلا خلاف وان مسح موضعا اخر ففيه خلاف وعليه اجماع الفرقة وخبر الاعرابي ايضا يدل عليه علي الترتيب الذي قلناه وقد رويت روايات من جهة الخاصة موافقة للعامة بينا الوجه فيها في الكتابين المذكورين مسالة من كان علي راسه جمة فادخل يده تحتها ومسح علي راسه اجزءه وقال الشافعي لا يجزيه--------- دليلنا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وهذا مسح راسه والاخبار المروية في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه واله انه مسح راسه تدل علي ذلك مسالة اذا غسل راسه لا يجزيه عن المسح--------------------- وعن الشافعي روايتان احداهما مثل ما قلناه والاخري انه يجزيه وهو مذهب باقي الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم ومن غسل فلم يمسح لان المسح غير الغسل وخبر الاعرابي يدل علي ذلك ايضا علي ما بيناه لان النبي صلي الله عليه واله مسح بلا خلاف مسالة ايصال الماء الي داخل العين-- في غسل الوجه ليس بمستحب وق------------------------------------ال اصحاب الشافعي انه مستحب	13	-1851585594046749107	481	711.0	385	1526	31.520315170288086	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms006	false	-6606778425428935865	234	300	1294	1651	1651	300	مسالةقال الشيخ المسح علي العمامة لا يجزء وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابن حنبل ---------------------ذلك جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز مسح الاذنين ولا غسلهما في الوضوء وقال الشافعي واحمد ومالك يمسحان بماء جديد وقال ابو حنيفة --هما من الراس يمسحان معه وقال الزهري ------هما من الوجه يغسلان معه وقال الشيعي--------------------------------------------------------------------------------------- ما اقبل منهما يغسل وما ادبر يمسح مع الراس والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة-	6	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0014	true	304883572841226988	25	155	123	815	1592	300	مسالة--------- المسح علي العمامة لا يجوز وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق ذلك جاءز دليلنا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم فاوجب المسح علي الراس ومن مسح علي العمامة لم يمسح راسه وايضا اجماع الفرقة يدل علي ذلك وروي يونس عن حماد عن الحسين قال قلت لابي عبد الله عليه السلام عن رجل توضا وهو معتم وثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد فقال ليدخل اصبعه مسالة--------- لا يجوز مسح الاذنين ولا غسلهما في الوضوء وقال الشافعي يستحب ---ان يمسحا- بماء جديد وقال ابو حنيفة انهما من الراس يمسحان معه وذهب الزهري الي انهما من الوجه يغسلان معه وذهب مالك واحمد الي انهما من الراس لكنهما يمسحان بماء جديد وذهب الشعبي والحسن البصري واسحاق الي ان ما اقبل منهما يغسل وما ادبر يمسح مع الراس --------------دليلنا اجماع الفرقة	14	-1851585594046749107	287	443.0	228	728	39.42307662963867	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms007	false	-622705252167167305	0	60	0	362	1658	300	مسالةقال الشيخ الفرض في غسل الاعضاء مرة واحدة والثانية سنة والثالثة بدعة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الفرض واحدة واثنتان افضل والسنة ثلاثة وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك المرة افضل من المرتين وحكي عن بعضهم ان الثلاث مرات واجب والمعتمد الاول لحصول الامتثال بالمرة الواحدة وبه روايات مسالةقال الشيخ الفرض في الطهارة الصغري المسح علي الرجلين لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم	7	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0014	true	304883572841226988	209	273	1113	1466	1592	300	مسالة الفرض--------- في غسل الاعضاء مرة واحدة واثنتان- سنة والثالثة بدعة وفي اصحابنا من قال ان الثانية بدعة وليس بمعول عليه ومنهم من قال الثالثة تكلف ولم يصرح بانها بدعة والصحيح الاول وقال الشافعي الفرض واحد- واثنتان افضل والسنة ثلاثة وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك م--رة افضل من المرتين وحكي عن بعضهم ان الثلاث مرات واجب دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم	14	-1851585594046749107	222	399.0	181	473	46.9344596862793	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms007	false	-622705252167167305	104	154	611	873	1658	300	مسالةقال الشيخ مسح الرجلين من رءوس الاصابع الي الكعبين والكعبان هما النابتان في وسط القدم وقال من جوز المسح من مخالفينا انه يجب استيعاب الرجل في المسح وقال-- كلهم ان الكعبين هما اعظم- الساقين الا ما حكي عن محمد بن الحسن----- قال هما النابتان في وسط القدم مع قوله بالغسل	7	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0015	true	6057052156815186792	232	281	1208	1466	1573	300	مسالة--------- مسح الرجلين من رءوس الاصابع الي الكعبين والكعبان هما الناتءان في وسط القدم وقال من جوز المسح من مخالفينا انه يجب استيعاب الرجل بال--مسح وقالوا كلهم ان الكعبين هما -عظما الساقين الا ما حكي عن محمد بن الحسن فانه قال هما الناتءان في وسط القدم مع قوله بالغسل	15	-1851585594046749107	243	448.0	195	270	90.0	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms007	false	-622705252167167305	46	83	270	483	1658	300	مسالةقال الشيخ الفرض في الطهارة الصغري المسح علي الرجلين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم فاوجب بظاهر اللفظ غسل الوجه وعط--ف اليدين عليه ف-وجب بذلك غسلهما ثم استانف حكما----------------------- اخر وهو المسح علي الراس ثم عطف الرجلين عليه	7	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0015	true	6057052156815186792	15	90	72	502	1573	300	مسالة ال---------فرض في الطهارة الصغري المسح علي الرجلين وقال جميع الفقهاء الفرض هو الغسل وقال الحسن بن ابي الحسن البصري ومحمد بن جرير وابو علي الجباءي بالتخيير وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي القول بالمسح دليلنا قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم فاوجب بظاهر اللفظ غسل الوجه ثم عطف اليدين عليه فاوجب -ذلك غسلهما ثم استانف حكما اخر فقال وامسحوا برءوسكم فاوجب المسح علي الراس ثم عطف الرجلين عليه	15	-1851585594046749107	191	320.0	158	440	43.40909194946289	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms007	false	-622705252167167305	171	275	967	1518	1658	300	السلام4 مسالةقال الشيخ عندنا ان الموالاة واجبة وهو ان يتابع بين اعضاء الطهارة ولا يفرق بينهما الا لعذر بانقطاع الماء ثم يعتبر اذا وصل اليه الماء فان جفت اعضاء طهارته اعاد الوضوء والا---------------- بني علي ما قطع عليه وللشافعي قولان احدهما انه ان -فرق الي ان يجف اعاد وهو مذهب ابي-------------------------------------------------------- حنيفة واختاره ابن ادريس من اصحابنا واستقربه الشهيد وقال مالك ان ف---------------------رق لعذر لم تبطل طهارته وان فرق لغير عذر بطلت والمعتمد مذهب الشيخ ومذهب ابن ادريس معمول به --------------------------------------------------ايضا مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب واجب في الوضوء في الاعضاء كلها ويجب تقديم اليمني علي اليسري وبه قال ابن حنبل وقال الشافعي بمثل ذلك الا	7	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0016	true	-8173153857336195893	133	300	645	1502	1502	300	الس--اق مسالة--------- عندنا ان الموالاة واجبة وهي ان يتابع بين اعضاء الطهارة ولا يفرق بينه-ا الا لعذر بانقطاع الماء ثم يعتبر اذا وصل اليه الماء فان حفت اعضاء طهارته اعاد الوضوء وان بقي في يده نداوة بني علي ما قطع عليه وللشافعي قولان احدهما انه اذا فرق الي ان يجف اعاد وبه قال عمر وربيعة والليث والثاني لا تبطل طهارته وبه قال الثوري وابو حنيفة و---------------------------------------------قال مالك وابن ابي ليلي والليث ان فرق لعذر لم تبطل طهارته وان فرق لغير عذر بطلت ولم يعتبروا جفاف ما وضاه دليلنا انه لا خلاف انه ان والي صحت طهارته واذا لم يوال فيه ففيه خلاف وايضا فقد ثبت انه مامور باتباع الوضوء في كل عضو اذا فعل واحد منها والامر يقتضي الفور وترك الموالاة ينافيه وعليه اجماع الفرقة وروي معاوية بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ربما توضات فنفذ الماء فدعوت الجارية فابطات علي بالماء ويجف وضوءي قال اعد مسالة الترتيب واجب في الوضوء في الاعضاء كلها ويجب تقديم اليمين علي اليسار وقال----------------- الشافعي بمثل ذلك الا-	16	-1851585594046749107	396	649.0	315	932	42.4892692565918	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms008	false	7504189203326930204	0	166	0	893	1608	300	في الحضر وخالف جميع الفقهاء في ذلك علي اختلاف بينهم في مقدار المسح في الحضر والسفر والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا باس بالتمندل من نداوة الوضوء وتركه افضل وبه قال اكثر الفقهاء واستدل باجماع الفرقة وقال مالك-------- لا باس به في الغسل دون الوضوء و---------------------روي عن ابن عمر انه--- مكروه فيهما والمعتمد الاول وهو الكراهة في الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا تطهر بالماء قبل ان يستنجي ثم استنجي كان ذلك جاءزا وكذلك القول في التيمم وقال اصحاب الشافعي علي مذهب الشافعي في التيمم انه لا يجوز واجازوا ذلك في الوضوء والمعتمد جواز ذلك في الوضوء اما التيمم ففيه التفصيل وان كان العذر مما يرجي زواله فلا يجوز التيمم الا عند ضيق الوقت فلا يجوز التيمم قبل الاستنجاء و-----------------------------------------ان لم يرج زواله جاز------------------------------------------------------ ذلك لعدم وجوب التاخير الي اخر الوقت مسالةقال الشيخ لا يجوز للجنب والحاءض والمحدث ان يمسوا المكتوب من القران ولا باس -ان يمسوا اطراف الاوراق------- والتنزه عنه افضل وقال الشافعي لا يجوز لهم ذلك وقال ابو حنيفة--- يجوز للمحدث دون الجنب والحاءض	8	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0018	true	6139612611921890026	53	292	255	1495	1536	300	في السفر وخالف جميع الفقهاء في ذلك علي اختلاف بينهم في مقدار المسح في الس-------فر والحضر دليلنا------- اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم و ارجلكم فمن مسح علي خفه لم يوقع الفرض في الرجل ودليل الاحتياط يقتضيه وروي ابو بكر الحضرمي قال سالته عن المسح علي الخفين قال لا تمسح علي خف مسالة--------- لا باس بالتمندل من نداوة الوضوء وتركه افضل وبه قال اكثر الفقهاء و---------------------قال مالك والثوري لا باس به في الغسل دون الوضوء وحكي ذلك عن ابن عباس وروي عن ابن عمر ان ذلك مكروه في--------------------------------- الوضوء والغسل معا وبه قال ابن ابي ليلي دليلنا علي جوازه ان الاصل الاباحة والحظر يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة وروي حريز عن محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن المسح بالمنديل قبل ان يجف قال لا باس به مسالة--------- اذا تطهر بالماء قبل ان يستنجي ثم استنجي كان ذلك جاءزا وكذلك القول في التيمم وقال اصحاب الشافعي علي مذهب الشافعي في التيمم انه لا يجوز واجازوا ذلك في الوضوء وحكي الربيع عن الشافعي مثل ما قلناه وغلطه اصحابه دليلنا -ان الواجب عليه--------------------------------------------------------------- الاستنجاء والطهارة بالماء او التيمم وقد فعلهما فمن قال لا يجزيه فعليه الدلالة وكل ظاهر يتضمن الامر بالوضوء والاستنجاء يدل علي ذلك لانه امتثل الامر ولم يفصل------ مسالة ل---------ا يجوز للجنب والحاءض والمحدث ان يمسوا المكتوب من القران ولا باس بان يمسوا اطراف --اوراق المصحف والتنزه عنه افضل وقال الشافعي لا يجوز لهم ذلك وقال ابو حنيفة لا يجوز ذل-------ك للجنب والحاءض	18	-1851585594046749107	605	959.5	484	1414	42.78642272949219	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms008	false	7504189203326930204	168	300	904	1608	1608	300	ذلك غير جاءز ولم يفصلوا ---------والاول هو المعتمد وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز للجنب والحاءض ان يقر-ا القران وفي اصحابنا من قيد ذلك -سبع ايات من جميع القران الا سور العزاءم الاربع ف--------------------------------------------------------انه لا يقرا منها شيءا وقال الشافعي لا يجوز له ان يقر-ا قليلا ولا كثيرا الا بعد الغسل او التيمم ومثله قول ابن حنبل وقال ابو حنيفة ي--جوز دون الاية و---------------------------------------------------------------قال مالك يجوز للحاءض ان تقرا علي الاطلاق والجنب يقرا الاية والايتين علي سبيل التعوذ --------------------------------------------------------------------والمعتمد الاول لاصالة الاباحة والمنع يحتاج الي دليل لكن يكره ما زاد--------------------- علي سبع ايات القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلاء-- مسالةقال الشيخ لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها ببول ولا غاءط الا عند الضرورة- لا في الصحاري ولا في البنيان وبه قال ابن حنبل-------------------------------------------------------- وابو حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فانه فرق بين الاستقبال والاستدبار وقال-	8	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0019	true	-7512291869285283238	2	289	9	1496	1553	300	ذلك غير جاءز ولم يفصلوا دليلنا ان الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل فاما ما يدل علي ان نفس الكتابة لا يجوز مسها قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وانما اراد به القران دون الاوراق وروي سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يمس القران الا طاهر وفيه اجماع الفرقة وروي حماد عن حريز عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان اسماعيل بن ابي عبد الله عليه السلام عنده فقال يا بني اقرا المصحف فقال اني لست علي وضوء فقال لا تمس الكتابة ومس الورق واقراه مسالة يجو---------ز للجنب والحاءض ان يقرءا القران وفي اصحابنا من قيد ذلك بسبع ايات من جميع القران الا سور العزاءم الاربع التي هي سورة سجدة لقمان حم السجدة والنجم واقرا باسم ربك فانه لا يقرا منها ش--ء وقال الشافعي لا يجوز لهما ذلك لا قليلا ولا كثيرا الا بعد الغسل او الت-------------------يمم وقال ابو حنيفة يقرءان دون الاية وقال احمد بن حنبل مثل قول الشافعي وقال داود يقرا الجنب كيف شاء وقال مالك يجوز للحاءض ان تقرا علي الاطلاق والجنب يقرا الاية والايتين علي سبيل التعوذ دليلنا قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله فاقرءا ما تيسر منه وايضا ان الاصل------- الاباحة والمنع يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة وروي عبيد الله بن علي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته اتقرا النفساء والحاءض والجنب والرجل يتغوط القران فقال يقرءون ما شاءوا وقد بينا الكلام فيما اختلف من الاخبار في مقادير ما يقرءونه في الكتابين مسالة--------- لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها ببول ولا غاءط ولا عند الاضطرار لا في الصحاري ولا في البنيان وبه قال ابو ايوب الانصاري واليه ذهب ابو ثور واحمد بن حنبل وبه قال النخعي وابو حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فانه فرق بين الاستقبال والاستدبار وقال	19	-1851585594046749107	577	972.0	462	1533	37.63861846923828	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms009	false	1134458254833207296	20	133	117	768	1707	300	مسالةقال الشيخ الاستنجاء واجب من الغاءط ومن البول---- بالماء --وبالاحجار- والجمع------- افضل ولا يجوز الاختصار علي -احده---ما الا في البول فانه لا يزيله الا -الماء فمتي صلي ولم يستنج اعاد الص---لاة وقال الشافعي ومالك الاستنجاء منهما واجب وجوز-- الماء والاحجار واوجبا اعادة الصلاة علي من لم يس-------------تنج وقال ابو حنيفة هو مستحب غير واجب ومذهب الشيخ هو المعتمد ودليله اجماع الفرقة وطريقه الاحتياط والروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ حد الاستنجاء ان ينقي الموضع----------- سواء كان بالماء او بالاحجار ----------فان نقي بدون الثلاثة استعمل الثلاثة سنة وان لم ينق بالثلاثة استعمل ما زاد----- حتي ينقي وبه قال الشافعي وقال مالك------ الاستنجاء يتعلق بالانقاء ولم يعتبر العدد وقال ابو حنيفة هو مسنون والسنة يتعلق بالانقاء دون العدد	9	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0020	true	-7779188500858436793	97	299	484	1568	1574	300	مسالة--------- الاستنجاء واجب من الغاءط ومن البول اما بالماء او بال-حجارة والجمع بينهما افضل و---يجوز الاقتصار علي واحد منهما الا في البول فانه لا يزال- الا بالماء فمتي صلي ولم يستنج لم تجزه الصلاة وقال الشافعي------ الاستنجاء منهما واجب وجوزه بالماء والاحجار واوجب -اعادة الصلاة علي من لم يستنج وبه قال مالك وقال ابو حنيفة هو مستحب غير واجب دليلنا----------------------- اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط فان من استنجي وصلي برءت ذمته بيقين واذا صلي بغير استنجاء ففيه خلاف وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة بغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار وروي زرارة قال توضات يوما ولم اغسل ذكري ثم صليت فسالت ابا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال اغسل ذكرك واعد صلاتك وروي بريد بن معاوية عن ابي جعفر عليه السلام انه قال يجزي من الغاءط الاستنجاء بالاحجار ولا يجزي من البول الا الماء مسالة--------- حد الاستنجاء ان ينقي الموضع من النجاسة سواء كا----------ن بالاحجار او بالماء فان نقي بدون الثلاثة استعمل الثلاثة سنة فان لم ينق بالثلاثة استعمل ما زاد عليه حتي ينقي وبه قال الشافعي وقال مالك وداود الاستنجاء يتعلق بالانقاء ولم يعتبر العدد وقال ابو حنيفة هو مسنون والسنة تتعلق بالانقاء دون العدد	20	-1851585594046749107	554	944.0	454	1147	48.29991149902344	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms009	false	1134458254833207296	143	207	831	1220	1707	300	علي وجوب الانقاء اجماع الفرقة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبار العدد ---------الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز الاستنجاء بالاحجار وغيره -------اذا كان منقيا غير مطعوم مثل الخشب والخزف و-------غير ذلك وبه قال الشافعي وقال داود لا يجوز الا بالاحجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعتمد مذهب الشيخ واستدل باجماع الفرقة والروايات مسالةقال الشيخ لا يجوز الاستنجاء بالعظم ولا بالروث-------- وبه قال الشافعي و----ابو حنيفة وقال مالك يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- بطريقة الاحتياط	9	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0021	true	-8013607590291181448	0	168	0	890	1564	300	علي وجوب الانقاء اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي علي بن ابراهيم عن ابيه عن عبد الله بن المغيرة عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له للاستنجاء حد قال لا ينقي ما ثمة قلت فانه ينقي ما ثمة ويبقي الريح قال الريح لا ينظر اليها واما اعتبار العدد قوله صلي الله عليه واله وليستنج بثلاثة احجار وظاهره الوجوب الا ان يقوم دليل وروي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انه قال جرت السنة في اثر الغاءط بثلاثة احجار ان يمسح العجان مسالة--------- يجوز الاستنجاء بالاحجار وغير الاحجار اذا كان منقيا غير مطعوم مثل الخشب والخرق والمدر وغير ذلك وبه قال الشافعي وقال داود لا يجوز بغير الاحجار دليلنا اجماع الفرقة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا ذهب احدكم لحاجته فليتمسح بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب وروي حريز عن زرارة قال كان يستنجي من البول ثلاث مرات ومن الغاءط بالمد-----------------------------------------ر وال---خرق مسالة--------- لا يجوز الاستنجاء----------- بالروث والعظام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة و----مالك يجو-----------------------ز ذلك دليلنا طريقة الاحتياط	21	-1851585594046749107	261	347.5	215	990	26.363636016845703	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms009	false	1134458254833207296	209	258	1235	1505	1707	300	العظ-م والروث -طعام الجن وذلك مما اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه واله واذا استنجي بما منع الشارع منه كالعظم والروث والمطعوم حرم الفعل وطهر القول في نواقض الوضوء مسالةقال الشيخ النوم الغالب علي السمع والبصر ناقض للو--------------ضوء سواء كان ناءما او قاعدا--- مستندا او مضطجعا------------ وبه قال	9	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0021	true	-8013607590291181448	222	266	1163	1388	1564	300	العظام والروث فطعام الجن وذلك مما اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وقال لا يصلح بشء من ذلك------------------------------------------------------------------- مسالة--------- النوم الغالب علي السمع والبصر والمزيل للعقل ينقض الوضوء سواء كان قاءما او قاعدا او مستندا او مضطجعا وعلي كل حال وبه قال	21	-1851585594046749107	168	267.5	134	301	55.8139533996582	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms009	false	1134458254833207296	259	300	1513	1707	1707	300	وقال احمد ومالك والاوزاعي----------------- ان كثر نقض------- وان قل لم ينقض وقال ابو حنيفة واصحابه لا وضوء من النوم الا-علي من نام مضطجعا او متوركا -اما من نام قاءما او راكعا او ساج---------دا سواء كان في الصلاة او غيرها فلا وضوء-	9	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0022	true	-2576103723056466847	14	61	70	294	1514	300	وقال ------مالك والاوزاعي واحمد واسحاق انه ان كثر نقض الوضوء وان قل لم ينقض وقال ابو حنيفة واصحابه لا وضوء من النوم الا علي من نام مضطجعا او متوركا فاما من نام قاءما او راكعا او ساجدا او قاعدا سواء كان في الصلاة او غيرها فلا وضوء	22	-1851585594046749107	188	333.5	149	230	81.73912811279297	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms010	false	-3102569444676182492	12	144	62	762	1572	300	قالوا لا ينقض الوضوء بالنوم الا ان يتيقن خروج حدث والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ملامسة النساء ومباشرتهن لا ينقض الوضوء ولا فرق بين المحارم و--------غيرهن من النساء وسواء كانت المباشرة باليد او بغيرها من الاعضاء بشهوة كان- او بغير شهوة وبه قال ا--------بن عباس-------------- ومحمد بن الحسن البصري واحدي الروايتين عن الثوري وقال الشافعي مباشرة النساء اذا كان من غير حاءل اذا كن غير----- محارم ينقض الوضوء بشهوة كان- او بغير شهوة باليد كان -او بالرجل او بغيرهما من الجسد عامدا كان او ناسيا وقا--------------------------------------------------ل الاوزاعي ان مس-- بيده انتقض وضوءه ---------------------------------وان مسها بالرجل لم ين-قض وقال مالك ان مسها بشهوة انتقض و-------بغير شهوة لا ينتقض وهو---------------------------------------- احدي الروايتين عن الثوري ولا فرق عند مالك بين الحاءل وعدمه وقال ابو حنيفة ان مسها -----وانتشر-- عليه انتقض وضوءه	10	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0022	true	-2576103723056466847	138	286	679	1439	1514	300	قال-- لا ينقض الوضوء------- الا --------------حدث والنوم حدث---------------------------------- مسالة--------- ملامسة النساء ومباشرتهن لا تنقض الوضوء سواء كانت مباشرة ذات محرم او غيرهن من النساء -سواء كانت المباشرة باليد او بغيرها من الاعضاء بشهوة كانت او بغير شهوة وبه قال عبد الله بن عباس والحسن البصري ومحمد بن الحسن------- واحدي الروايتين عن الثوري وقال الشافعي مباشرة النساء-------- من غير حاءل اذا كن غير ذوات محارم تنقض الوضوء بشهوة كانت او بغير شهوة باليد كانت او بالرجل او بغيرهما من الجسد عامدا كان او ناسيا وبه قال عبد الله بن عمر وابن مسعود والزهري وربيعة وقال الاوزاعي ان مسها بيده انتقض وضوءه وان كان بغير شهوة لم ينتقض وضوءه وان مسها بالرجل لم ينتقض وقال مالك ان مسها بشهوة انتقض وان كان بغير شهوة لم ينتقض وضوءه وبه قال الليث بن سعد واحمد واسحاق وفي احدي الروايتين عن الثوري---- حتي قال مالك-------------------------------- ان مسها بشهوة من وراء حاءل انتقض وضوءه	22	-1851585594046749107	534	820.5	428	878	60.820045471191406	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms010	false	-3102569444676182492	135	253	715	1318	1572	300	وقال ابو حنيفة ا----------ن مسها وانتشر عليه انتقض وضوءه وان لم ينتشر لم ينتقض وبه قال ابو يوسف والمعتمد ما قاله الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة واصالة بقاء الطهارة ما لم يعلم الناقض----------------------- وقوله تعالي او لامستم النساء كناية عن الجماع لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ مس--------------------- اي الفرجين كان لا ينتقض الوضوء سواء كان رجلا او امراة او احدهما مس فرج صاحبه بظاهر الكف او -باطنه وبه قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------- واصحابه وقال الشافعي الرجل اذا مس فرجه بباطن كفه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مس د-------------------------------------------------بره ا-و مس ذكر الصغير او الكبير انتقض وضوءه وكذا اذا مست المراة فرجها بباطن كفها وقال مالك والاوزاعي ينتقض وان كان المس بظاهر ا-------لكف وقال احمد ومالك لا ينتقض بمس ذكر الصغير وقال مالك لا ينتقض	10	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0023	true	-8414330503726398936	0	212	0	1107	1541	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان مسها فانتشر عليه انتقض وضوءه وان لم ينتشر لم ينتقض دليلنا ان-------------------------------------------------------------------- الطهارة قد ثبتت ونقضها بما ذكرناه يحتاج الي دليل وقوله تعالي او لامستم النساء كناية عن الجماع لا غير بدليل اجماع الفرقة عليه وروي ابو مريم قال قلت لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الرجل يتوضا ثم يدعو جاريته فتاخذ بيده حتي ينتهي الي المسجد فان من عندنا يزعمون انها الملامسة فقال لا والله ما بذلك باس وربما فعلته وما يعني بهذا او لامستم النساء الا المواقعة في الفرج مسالة--------- مس الفرج لا ينقض الوضوء اي الفرجين كان---------------- سواء كان رجلا او امراة او احدهما مس فرج صاحبه بظاهر الكف او بباطنه وبه قال علي عليه الصلاة والسلام وعبد الله بن مسعود وعمار والحسن البصري وربيعة والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي الرجل اذا مس ذكره بباطن كفه والمراة اذا مست فرجها بباطن كفها انتقض وضوءهما وهو المروي عن عمر وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة وعاءشة وسعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار ومالك والاوزاعي والليث واحمد واسحاق الا ان مالكا والاوزاعي قالا ينتقض الوضوء به وان مس بظاهر الكف وقال الشافعي اذا مس دبره انتقض وضوءه ايضا وقال مالك لا ينتقض وقال الشافعي اذا مس ذكر الصغير او الكبي----------------------------------------------------------------------------------------------ر انتقض وضوءه وقال ------مالك واحمد اذ -مس ذكر الصغير---------- لا ينتقض	23	-1851585594046749107	347	502.0	269	1311	26.468345642089844	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms011	false	-1597165883704143710	0	192	0	1011	1612	300	مسالةقال الشيخ الدود الخارج من احدي السبيلين اذا كان خاليا من نجاسة والحصي والدم الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك وربيعة وقال الشافعي وابو حنيفة كل----- ذلك ناقض والمعتمد قول الشيخ قال دليلنا ما قلناه في المسالة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سواء مسالةقال الشيخ البول والغاءط اذا خرجا من غير السبيلين من موضع في البدن ينقض الوضوء اذا كان مما دون المعدة وان كان فوقها لا ينقض------- وبه قال الشافعي الا ان--- فيهما فوق المعدة قولين ولم يذكر الاعتياد ولا عدمه والمعتمد اعتبار الاعتياد فان صار معتادا نقض سواء كان من تحت المعدة او فوقها وهو مذهب العلامة وقال ابن ادريس ينقض مطلقا والدليل الروايات المخصص بما خرج من السبيلين ودليل الاطلاق وعموم او جاء احد منكم من الغاءط ودليل الشيخ علي الفرق بين ما فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدة وما تحتها ان ما فوق المعدة لا يكون غاءطا اصلا فلا يتناوله الاسم مسالةقال الشيخ اذا ادخل ذكره في دبر امراة او رجل او ---فرج بهيمة او فرج ميتة فلاصحابنا في الدبر روايتان احداهما ان عليه الغسل وبه قال جميع الفقهاء والاخري لا غسل عليه ولا علي المفعول به ولا يوافقهم علي هذه الرواية احد -اما فرج الميتة فلا نص لهم فيه اصلا	11	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0024	true	-7035060458702273713	64	300	301	1476	1476	300	مسالة--------- الدود الخارج من احد- السبيلين اذا كان خاليا من نجاسة والحصي والدم الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك وربيعة وقال الشافعي وابو حنيفة ان جميع ذلك ينقض الوضوء دليلنا---------------- ما قلناه في المسالة الاولي سواء وروي زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يوجب الوضوء الا من غاءط او بول او ضرطة او فسوة تجد ريحها وروي زكريا بن ادم قال سالت الرضا عليه السلام عن الناسور اينقض الوضوء فقال انما ينقض الوضوء ثلاث البول والغاءط والري----ح مسالة--------- البول والغاءط اذا خرجا من غير السبيلين من موضع في البدن ينقض الوضوء اذا كان مما دون المعدة وان كان فوقها لا ينقض الوضوء وبه قال الشافعي الا ان له في-ما فوق المعدة قولين دليلنا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاء احد منكم من الغاءط والغاءط عبارة عن الحدث المخصوص ولم يفرق وروي زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال لا يوجب الوضوء الا من غاءط او بول او ضرطة او فسوة تجد ريحها وهذا عام فان قيل هذا يوجب ان ينقض ما يخرج من فوق المعدة قلنا ما يخرج من فوق المعدة لا يكون غاءطا اصلا فلا يتناوله الاسم مسالة ---------اذا ادخل ذكره في دبر امراة او رجل او في فرج بهيمة او فرج ميتة فلاصحابنا في الدبر روايتان احداهما ان عليه الغسل وبه قال جميع الفقهاء والاخري لا غسل عليه ولا علي المفعول به ولا يوافقهم علي هذه الرواية احد فاما فرج الميتة فلا نص لهم فيه اصلا-	24	-1851585594046749107	692	1258.5	554	1417	48.835567474365234	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms011	false	-1597165883704143710	192	290	1011	1547	1612	300	وقال اصح-----اب الشافعي--- عليه الغسل وقال اصحاب ابي حنيفة لا غسل عليه ------ولا اذا ادخل في فرج به--يمة والذي يقتضيه مذهبنا انه لا يجب الغسل في فرج البهيمة -اما فرج الميتة فالظاهر------ ان عليه الغسل لما روي عنهم عليهم السلام ان حرمة الميت كحرمة الحي والمعتمد وجوب الغسل علي الفاعل والمفعول في دبر الم--راة والرجل وعلي الفاعل في الميتة ولا غسل عل-----------ي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل في البهيمة الا مع الانزال القول في المذي مسالةقال الشيخ المذي -------والوذي لا ينقضان الوضوء ولا يغسل منهما الثوب وخالف جميع الفقهاء في ذلك واوجبو------ا الوضوء وغسل الثوب منهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	11	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0025	true	7620495415977704096	0	128	0	705	1544	300	وقال جميع اصحاب الشافعي ان عليه الغسل وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجب عليه الغسل ولا اذا ادخل في فرج البهيمة والذي يقتضيه مذهبنا ان- لا يجب الغسل في فرج البهيمة فاما فرج الميتة فالظاهر يقتضي ان عليه الغسل لما روي عنهم من---------- ان حرمة الميت كحرمة الحي ولان الظواه----------------------------------ر المتضمنة لوجوب ال-------------------------غسل علي من اولج في الفرج تدل علي ذلك لعمومها وطريقة الاحتياط تقتضيه ونصرة الرواية الاخري ان الاصل براءة الذمة وعدم الوجوب وشغلها بوجوب الغسل يحتاج الي دليل وروي عنهم عليهم السلام انهم قالوا اسكتوا عما سكت الله عنه واما اختلاف الاحاديث من طريق اصحابنا فقد بينا الوجه في الكتابين المقدم ذكرهما-------------------------------------------- مسالة ال---------مذي والودي والوذي لا ينقضان الوضوء ولا يغسل منهما الثوب وخالف جميع الفقهاء في ذلك واوجبوا منهما الوضوء وغسل الثوب دليلنا --------------------------اجماع الفرقة	25	-1851585594046749107	349	412.5	280	854	40.866512298583984	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms012	false	-4723429919430196733	27	225	143	1212	1624	300	اذا كان ملا- الفم -قال والبلغم والبصاق لا ينقضان الوضوء وقال ابو يوسف وزفر ان البلغم ان كان نجسا ينقض الوضوء وان لم يكن نجس-----------------ا لا ينقض ا-------لا اذا كان ملا- الفم والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه ب-----------------------------------------اجماع الفرقة وباصالة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الطهارة وبالروايات القول في القهقهة مسالةقال الشيخ القه---------------------------------------------قهة لا تنقض الطهارة سواء كانت في الصلاة او في غيرها وبه قال الشاف--------------------------------------------------عي ومالك وا-------حمد وقال ابو حنيفة واصحابه ان كانت في الصلاة نقضت------- وبه قال ----------------الثوري -والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة واصالة البراءة مع ان ا-----------------------------------------بن الجنيد من اصحابنا قال من قهقه في صلاته متعمدا لنظر او سماع ما اضحكه قطع صلاته واعاد وضوءه-------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اكل ما مسته النار لا ينقض الوضوء وهو مذهب جميع الفقهاء والصحابة ال--------ا ابا موسي الاشعري------------- وانس بن مالك---------- وابن عمر وابا هريرة وعاءشة فانهم قالوا---- ينقض الوضوء والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالة-------------------------------------------اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء وبه قال جميع الفقهاء الا ابن حنبل فانه قال ينقض والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ---------------- من تيقن الطهارة وشك في الحدث لم يجب عليه الطهارة وطرح الشك وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يبني علي الشك وتلزمه الطهارة وقال الحسن ان كان في الصلاة بني علي الطهارة ----------	12	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0026	true	-1116972885749975231	0	300	0	1533	1533	300	اذا كان ملاء الفم وقال -البلغم والبصاق لا ينقضان الوضوء وقال ابو يوسف وزفر ان البلغم ان كان نجسا -نقض الوضوء قليلا كان او كثيرا وان كان طاهرا لا ينقض الوضوء الا اذا كان ملاء الفم دليلنا ما قدمناه من ثبوت حكم الطهارة وان نقضها يحتاج الي دليل وايضا عليه اجماع الفرقة لا يختلفون في ذلك وروي ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن زيد الشحام قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن القء هل ينقض الوضوء قال لا وروي سماعة عن ابي بصير قال سمعته يقول اذا قاء الرجل وهو علي طهر فليتمضمض واذا رعف وهو علي وضوء فليغسل انفه فان ذلك يجزيه ولا يعيد وضوءه مسالة القهقهة لا تنقض الوضوء- سواء كانت في الصلاة او في غيرها وبه قال جابر بن عبد الله وابو موسي الاشعري وعطاء والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ان كانت في الصلاة نقضت الوضوء وبه قال الشعبي والنخعي والثوري دليلنا ما قدمناه من -------------اجماع القرقة وثبوت حكم الطهارة وان لا دليل علي ان ذلك ينقض الوضوء وروي اديم بن ال----------------------------------------------حر انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول ليس ينقض الوضوء الا ما خرج من طرفيك الاسفلين مسالة ---------اكل ما مسته النار لا ينقض الوضوء وهو مذهب جميع الفقهاء والصحابة باجمعهم الا ابا موسي الاشعري وزيد بن ثابت وانس بن مالك وابا طلحة وابن عمر وابا هريرة وعاءشة فانهم قالوا انه ينقض الوضوء دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي من الاعتبار والخبر والاجماع فلا وجه لا عادته مسالة اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء وبه قال جميع الفقهاء وقا--------ل احمد انه ينقض الوضوء دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي فلا وجه لا عادته مسالة من تيقن الطهارة وشك في الحدث لم يجب عليه الطهارة وطرح الشك وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يبني علي الشك ويلزمه الطهارة وقال الحسن ان كان في الصلاة بني علي اليقين وهو الطهارة	26	-1851585594046749107	711	1041.0	562	1612	44.1067008972168	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms012	false	-4723429919430196733	225	300	1212	1624	1624	300	وان كان خارج الصلاة بني علي الشك واعاد------- احتياطا والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة واصالة بقاء الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم المزيل القول في غسل-- الجن------------ابة مسالةقال الشيخ اذا التقي الختانان وجب الغسل----- انزل او لم ينزل وبه قال جميع الفقهاء الا داود وقوما ممن تقدم مثل ابي سعيد الخدري وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقه الاحتياط مسالةقال الشيخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انزل بعد الغسل وجب عليه الغسل سواء كان بعد-	12	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0027	true	6804514558697956067	0	199	0	1012	1496	300	وان كان خارج الصلاة بني علي الشك واعاد الوضوء احتياطا دليلنا ما قدمناه من ان---------------------------------- الطهارة معلومة فلا يجب العدول عنها الا بامر معلوم والشك لا يقابل العلم ولا يساويه فوجب طرحه وعليه اجماع الفرقة وروي عبد الله بن بكير عن ابيه قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام اذا استيقنت انك قد توضات فاياك ان تحدث وضوءا ابدا حتي تستيقن انك قد احدثت وعن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انه قال لا ينقض اليقين ا----بدا بالشك ولكن ينقضه يقين اخر مسالة--------- اذا التقي الختانان وجب الغسل سواء انزل او لم ينزل وبه قال جميع الفقهاء الا داود وقوما ممن تقدم مثل ابي سعيد الخدري وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضيه ايضا وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا قعد بين شعبها الاربع والتصق ختانه بختانها فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل وروي احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن اسماعيل قال سالت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع قريبا من الفرج فلا ينزلان متي يجب الغسل فقال اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل قلت التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة قال نعم مسالة اذا انزل بعد الغسل وجب عليه الغسل سواء كان بعد	27	-1851585594046749107	308	502.0	247	1059	29.084041595458984	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms013	false	583266082216573866	0	55	0	281	1605	300	البول او قبله وبه قال الشافعي وقال مالك لا غسل عليه سواء كان قبل البول او بعده وقال الاوزاعي ان كان قبل البول فلا غسل عليه وان كان بعد-----ه فعليه الغسل وقال ابو حنيفة بالعكس فان كان قبل البول فعليه الغسل وان كان بعده فلا غسل عليه والمعتمد قول الشيخ ودليله اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	13	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0027	true	6804514558697956067	234	283	1177	1420	1496	300	البول او بعده و----------------قال مالك لا غسل عليه سواء كان قبل البول او بعده وقال الاوزاعي ان كان قبل البول فلا غسل عليه وان كان بعد البول فعليه الغسل وقال ابو حنيفة --------ان كان قبل البول فعليه الغسل وان كان بعده فلا غسل عليه دليلنا------------------- اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	27	-1851585594046749107	228	411.5	180	286	79.72028350830078	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms013	false	583266082216573866	56	171	291	902	1605	300	مسالةقال الشيخ من امني من غير ان يلتذ به وجب عليه الغسل وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة لا يجب عليه------ الا ان يلتذ بخروجه والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه بما استدل عليه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------اولي مسالةقال الشيخ الكافر اذا اسلم لا يجب عليه الغسل بل يستحب وبه قال الشافعي وقال احمد ومالك يجب ذ--------------------------لك والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باصالة براءة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة مسالة-الكافر اذا-------- اغتسل من جنابة او تطهر ثم اسلم لم يعتد بهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- يعتد بهما والمعتمد الاول لا---------ن الطهارة يفتقر ----الي نية القربة وهي متعذرة من الكافر مسالةقال الشيخ لا يجب------------------------------------------------------------- امرار اليد علي البدن في --غسل--- الجنابة--------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة وغيرهما وقال مالك يلزمه ذلك	13	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0028	true	1168093708584220984	70	260	339	1297	1512	300	مسالة ---------من امني من غير ان يلتذ به وجب عليه الغسل وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة لا يجب عليه الغسل الا ان يلتذ بخروجه دليلنا ما قدمناه في المسالة ا-------------------لاولي سواء وقوله صلي الله عليه واله الماء من الماء وقوله عليه السلام الغسل من الماء الاكبر يدل علي ذلك مسالة--------- الكافر اذا اسلم لم يجب عليه الغسل بل يستح------------------------------------ب ذلك وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد عليه الغسل دليلنا ان الاصل----- براءة الذمة وايجاب الغسل علي من اسلم يحتاج الي شرع وايضا فقد علمنا ان جماعة اسلموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينقل انه صلي الله عليه واله امرهم بالغسل وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال امره بذلك لانه مستحب مسالة الكافر اذا تطهر او اغتسل من جنابة-------- ثم اسلم لم يعتد بهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انه يعتد بهما دليلنا ما بيناه من ان هاتين الطهارتين تحتاجان الي نية القربة و-------------الكافر لا يصح منه نية القربة في حال كفره لانه غير عارف بالله تعالي فوجب ان لا يجزيه مسالة امرار اليد علي البدن في الغسل من الجنابة غير لازم وبه قال الشافعي وابو حنيفة وغيرهما وقال مالك يلزمه ذلك	28	-1851585594046749107	403	600.5	322	1057	38.126773834228516	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms013	false	583266082216573866	176	300	936	1605	1605	300	مسالةقال الشيخ يجوز للرجل والمراة ان يتوضا كل----- منهما بفضل وضوء صاحبه وبه قال الشافعي وقال احمد-------- لا يجوز للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة وبالروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الفرض في الغسل ايصال الماء الي جميع البدن وفي الوضوء الي جميع اعضاء الطهارة وليس له قدر لا يجوز اقل منه الا ان المستحب ان يكون الغسل ب-------صاع والوضوء بمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ل------ا يجزي في الغسل اقل من تسعة ارطال ولا في الوضوء اقل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة واصالة البراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الزاءد مسالةقال الشيخ من وجب عليه الوضوء وغسل الجنابة اجزاه عنهما الغسل وبه قال جميع الفقهاء الا الشافعي فان له ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه وعليه يعتمد اصحابه-	13	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0029	true	-651423029443873808	13	249	64	1276	1536	300	مسالة--------- يجوز للرجل والمراة ان يتوضا كل واحد منهما بفضل وضوء صاحبه وبه قال الشافعي وقال احمد بن حنبل لا يجوز للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة دليلنا -------------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولم يفرق وروي ابن مسكان عن رجل عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ايتوضا الرجل بفضل وضوء المراة قال نعم ان كانت تعرف الوضوء وتغسل يدها قبل ان تدخلهما الاناء مسالة ---------الفرض في الغسل ايصال الماء الي جميع البدن وفي الوضوء الي----- اعضاء الطهارة وليس له قدر لا يجوز اقل منه الا ان المستحب ان يكون الغسل بتسعة ارطال والوضوء بمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجزي في الغسل اقل من تسعة ارطال ولا في الوضوء اقل من مد دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وقد يكون غاسلا وان استعمل اقل من الصاع والمد وايضا تقدير ذلك يحتاج الي دليل والاصل ----------------براءة الذمة وروي اسحاق بن عمار عن جعفر عن ابيه ان عليا عليه السلام كان يقول الغسل من الجنابة والوضوء يجزي منه ما اجزا من الدهن الذي يبل الجسد فاما الاستحباب فقد روي حريز عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يتوضا بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع ستة ارطال يعني رطل المدينة مسالة------------------------- من وجب عليه الوضوء وغسل الجنابة اجزاه عنهما الغسل وبه قال جميع الفقهاء الا الشافعي فان له ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه وعليه يعتمد اصحابه	29	-1851585594046749107	531	917.0	426	1301	40.81475830078125	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms014	false	-7950414826273642777	0	28	0	144	1622	300	والثاني انه يجب عليه ان يتطهر ثم--------------------- يغتسل والعكس والثالث انه يجب عليه ان يتطهر اولا فيسقط---- فرض غسل الاعضاء الاربعة في الغسل وياتي بما بقي وقد اجزاه	14	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0029	true	-651423029443873808	249	282	1276	1438	1536	300	والثاني انه يجب عليه ان يتطهر ثم يغسل او يتطهر بعد ان يغتسل------- والثالث انه يجب عليه ان يتطهر اولا فيسقط عنه فرض غسل الاعضاء الاربعة في الغسل وياتي بما بقي وقد اجزاه	29	-1851585594046749107	137	258.5	110	169	81.0650863647461	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms014	false	-7950414826273642777	36	164	200	918	1622	300	مسالةقال الشيخ الترتيب واجب في غسل الجنابة يبدا بغسل راسه ثم ميامن جسده ثم مياسره وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط القول في التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ التيمم اذا كان بدلا من الوضوء يكفي فيه ضربة واحدة لوجهه وكفيه وبه قال الاوزاعي وسعيد بن المسيب------ واحمد واسحاق وا-ن كان بدلا من الغسل فضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين وقال الشافعي التيمم ضربتان علي كل حال ضربة الوجه يستغرق جميعه وضربة لليدين الي المرفقين وبه قال علي بن بابويه من اصحابنا وهو مذهب مالك وابي---------------------------------------------------- حنيفة واصحابه وهو مشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العلماء----------- وفي اصحابنا من قال بضربة واحدة في الموضعين وهو قول السيد المرتضي رحمه الله وقال ابن سيرين يضرب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين وقال الزهري-------- يمسح يديه الي المنكببن	14	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0030	true	5607762251940115373	43	256	215	1341	1568	300	مسالة--------- الترتيب واجب في غسل الجنابة يبدا بغسل راسه ثم ميامن جسده ثم مياسره وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اج-------------------------ماع الفرقة وطريقة الاحتياط لانه اذا رتب طهر بالاجماع واذا لم يرتب فيه خلاف وروي حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له كيف يغتسل الجنب فقال ان لم يكن اصاب كفه شء غمسها في الماء ثم بدا بفرجه فانقاه بثلاث غرف ثم صب علي راسه ثلاث اكف ثم صب علي منكبه الايمن مرتين وعلي منكبه الايسر مرتين فما جري عليه الماء فقد اجزاه مسالة الت---------يمم اذا كان بدلا من الوضوء يكفي فيه ضربة واحدة لوجهه وكفيه وبه قال الاوزاعي وسعيد بن المسيب ومالك واحمد واسحاق واذا كان بدلا من الغسل فضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين وقال الشافعي التيمم ضربتان علي كل حال ضربة للوجه يستغرق جميعه وضربة لليدين الي المرفقين وقد ذهب اليه قوم -----من اصحابنا وبه قال عمر وجابر والحسن البصري والشعبي ومالك وليث بن سعد والثوري وابو حنيفة واصحابه ورووا ذلك عن علي عليه الصلاة والسلام انه قال يضرب ضربتين ضربة لوجهه وضربة لكفيه وحكي ذلك عن الشافعي في القديم وكذلك حكي عن مالك فالفرق بين الطهارتين منفرد به وفي اصحابنا من قال بضربة واحدة في الموضعين جميعا اختاره -المرتضي وق----------ال ابن سيرين يضرب ثلاث ضربات ضربة لوجهه وضربة للكفين وضربة للذراعين وذهب الزهري الي انه يمسح يديه الي المنكبين	30	-1851585594046749107	571	975.5	463	1185	48.18565368652344	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms014	false	-7950414826273642777	173	295	972	1593	1622	300	مسالةقال الشيخ يجب ان يكون التيمم بالتراب او ما كان من جنسه من الاحجار ولا يلزم ان يكون ذا غبار ولا يجوز التيمم ب--------------------المعادن وبه قال الشافعي الا انه اعتبر ان يكون التراب و--الحجر-------- ذا غبار وقال ابو حنيفة كل ما كان من جنس الارض او متصلا بها م-ن الملح او الشجر يجوز التيمم به وبه قال مالك الا انه اعتبر ان يكون الم---------------تصل بالارض من جنسها وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما عليها سواء كان متصلا بها او غير متصل كال-------ملح وغير ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة و-----قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد هو التراب الخالص الذي لا يخالطه غيره من السنج والرماد ذكر ذلك عن ابن دريد وحكاه عن ابي عبيدة وغيره من اهل اللغة	14	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0031	true	3134882709283491237	28	151	147	758	1503	300	مسالة--------- يجب ان يكون التيمم بالتراب او ما كان من جنسه من الاحجار ولا يلزم ان يكون ذا غبار ولا يجوز التيمم بالزرنيخ وغير ذلك من المعادن وبه قال الشافعي الا انه اعتبر-------- التراب او الحجر اذا كان ذا غبار وقال ابو حنيفة كل ما كان من جنس الارض او متصلا بها مثل الثلج والصخ--ر يجوز التيمم به وبه قال مالك الا انه اعتبر ان يكون من جنس الارض وما يتصل ب------------ها وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما عليها سواء كان متصلا بها او غير متصل كالثلج والملح وغير ذلك دليلنا -------------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد هو التراب------- الذي لا يخالط- غيره من السبخ والرمل- ذكر ذلك--- ابن دريد وحكاه عن ابي عبيدة وغيره من اهل اللغة	31	-1851585594046749107	531	921.0	422	679	78.20323944091797	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms015	false	7725880396314541886	0	94	0	476	1550	300	بتراب قد خالطه نورة او زرينخ--------- او ماءع- غير الماء غلب عليه او لم يغلب----- وقال الشافعي واصحابه اذا غلب عليه لا يجوز---------- وا-ن لم يغلب----- فيه قولان احدهما الجواز وهو قول المروزي والثاني عدم الجواز وهو قول باقي اصحابه والمعتمد ان المخالط للتراب ان اخرجه عن الاسم لم يج-ز التيمم به والا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ التراب المستعمل في التيمم يجوز ان يتيمم به مر-ة اخري وصورته ان يجمع ما ينتشر في التيمم من التراب ويتيمم به وان كان الافضل نفض اليدين قبل التيمم حتي لا يبقي فيهما شء من التراب وقال اكثر اصحاب	15	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0031	true	3134882709283491237	189	300	943	1503	1503	300	بتراب قد خالط- نورة او زرنيخا او كحلا او ماءعا غير الماء غلب عليه او لم يغلب عليه وقال الشافعي واصحابه اذا غلب عليه لا يجوز التيمم به واذا لم يغلب عليه فيه قولان قا------------------ل المروزي ---------------------------------------------------------------------------------------يجوز التيمم به اذا لم يغلب عليه وقال الباقون من اصحابه لا يجوز دليلنا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد قد بينا انه التراب او الارض وهذا ليس بتراب محض ولا ارض والخبر الذي قدمناه ايضا يءيده مسالة التر---------اب المستعمل في التيمم يجوز ا--لتيمم به دفعة اخري وصورته ان يجمع ما ينتشر في التيمم من التراب ويتيمم به وان كان الافضل نفض اليدين قبل التيمم حتي لا يبقي فيهما شء من التراب وقال اكثر اصحاب-	31	-1851585594046749107	339	576.5	269	678	50.0	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms015	false	7725880396314541886	94	300	476	1550	1550	300	الشافعي انه لا يجوز وحكي عن بعض اصحابه انه يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه -----------بقوله تعالي فتيمموا صعيد-----ا وهذا صعيد مسالةقال الشيخ--------------------------- يكره التيمم بالرمل الا انه مجزء---- وللشافعي فيه قولان وقال بعض اصحابه فيها قول واحد لكن علي اختلاف حالين اذا كان الرمل فيه تراب يعلق باليد -جاز التيمم به والا لم---------------- يجز والمعتمد مذهب الشيخ واستدل--- بقوله تعالي فتيمموا صعيدا والصعيد هو الارض------------- والرمل ارض------ ولاجل ذلك يقال ارض رمل كما يقال ارض صخر و-------------------------ارض حجر مسالةقال الشيخ اذا ترك شيءا من البدن ا--لذي يجب مسحه في التيمم لا يجزيه وبه قال الشافعي الا انه قال ان ت-----------------------------------------------------------ركه ناسيا وذكر قبل ان يتطاول الزمان مسحه فيه قو---------------------لان احدهما يستانف والاخر- يبني وقال ابو حنيفة ان ترك قدر-------- الدرهم لم يجب عليه شء والمعتمد قول الشيخ لانه مع ترك شء من محل المسح--- لم يات بالمامور به-------------------------------------------- علي ----------وجهه فيبقي في عهدة التكليف------------------------- مسالةقال الشيخ الترتيب واجب في التيمم يبدا بمسح وجهه ثم ك-----فيه يقدم اليمني علي اليسري وبه قال الشافعي الا في تقديم اليمني علي اليسري وقال ابو حنيفة لا يج------------------------------------ب الترتيب والمعتمد مذهب الشيخ لما تقدم في الوضوء ولكونه احوط مسالةقال الشيخ------- الموالاة واجبة في----- التيمم وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا انه لا يجوز التيمم الا عند -ضيق الوقت فلو لم-	15	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0032	true	-2953247705239264675	0	251	0	1268	1522	300	الشافعي انه لا يجوز وحكي عن بعض اصحابه ان------------------------------------ه يجوز دليلنا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وهذا صعيد والخبر الذي قدمناه ايضا يدل علي ذلك مسالة يكره التيمم بالرمل الا انه يجزي ذلك وللشافعي فيه قولان وقال بعض اصحابه فيه -قول واحد لكن علي اختلاف حالين اذا كان الرمل فيه تراب يعلق باليد يجوز التيمم به واذا لم يكن فيه تراب لم------------------------ يجز دليلنا قوله تعالي فتيمموا صعيدا والصعيد هو الارض علي ما بيناه والرمل يسمي ارضا ولاجل ذلك يقال ارض رمل كما يقال ارض صخر وارض حصي فينبغي ان يجوز التيمم به مسالة--------- اذا ترك شيءا من المقدار الذي يجب مسحه في التيمم لم يجز-ه و---قال الشافعي اذا ابقي شيءا من موضع التيمم قليلا كان او كثيرا لم يجزه كما قلناه فان كان تركه ناسيا وذكر قبل ان يتطاول الزمان مسح عليه وان تطاول الزمان فيه قولان احدهما يستانف والثاني يبني وقال ابو حنيفة ان كان ما تركه دون الدرهم لم يجب عليه شء وا---------------------------------ن كان اكثر منه لم يجزه دليلنا ما قدمناه من كيفية التيمم وانه يجب عليه ان يمسح علي ظهر كفيه ووجهه الي طرف انفه فاذا ترك شيءا منه فقد خالف الظاهر مسالة--------- الترتيب واجب في التيمم يبدا بمسح وجهه ثم يمسح كفيه يقدم اليمين علي الشمال وبه قال الشافعي الا في تقديم اليمين علي الشمال وقال ابو حنيفة لا يجب فيه الترتيب دليلنا ما قلناه في وجوب الترتيب ف-----------------------------ي الوضوء سواء وطريقة الاحتياط تقتضيه مسالة الموالاة واجبة في جميع التيمم وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا انه لا يجوز التيمم الا عند تضيق الوقت فلو لم	32	-1851585594046749107	787	1233.5	622	1413	55.69709777832031	129	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms016	false	-8615890656837414249	99	277	536	1516	1644	300	النوافل والفراءض به ولا فرق ----ان ينوي في التيمم الدخول في الفراءض والنوافل او لا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا تيمم للنافلة لا يجوز ان يءدي به الفريضة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من وجب عليه الغسل من الجنابة ولم يجد ماء- جاز له ان يتيمم ويصلي وبه -قال جميع الصحابة والفقهاء وروي عن عمر وابن مسعود انهما قالا لا يجوز ذلك والمعتمد وجوب التيمم مع فقدان الماء ومراده بالجواز الوجوب لقوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا والمراد ب---الملامسة----------- الجماع و-----عليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا تيمم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب بنية انه يتيمم عن الطهارة الصغري وكان قد نسي الجنابة قال الشافعي يجوز له الدخول به في الصلاة وهذه المسالة لا نص لاصحابنا فيها علي التعيين والذي يقتضيه المذهب انه لا يجوز له ا--لدخول به في الصلاة لان التيمم يحتاج الي نية انه بدل من الوضوء او------- الجنابة ولا--------------- يصح بدون نية البدلية ول-----------------ان كيفية------- تختلف بحسب------------ الضربة والضربتين والمعتمد وجوب------------- اعادة التيمم والصلاة----------------------- وان تعددت في الوقت والخارج مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------اذا وجد المتيمم الماء قبل الدخول في الصلاة انتقض تيممه ووجبت	16	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0033	true	-2122097899500560091	0	299	0	1561	1565	300	النوافل والفراءض به ولا فرق بين ان ينوي --بالتيمم الدخول في النافلة او الفريض----------------------ة وقال الشافعي اذا تيمم للنافلة لم يج-ز ان يصلي -----فريضة به ووافقنا ابو حنيفة فيما قلناه دليلنا قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقد بينا ان المراد بقوله فاغسلوا كانه قال للصلاة ثم قال في اخر الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا فكان تقديره فتيمموا للصلاة وذلك عام في جميع الصلوات وتخصيصه يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة وروي حريز عن زرارة قال قلت لابي جعفر عليه السلام يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها فقال نعم مسالة--------- من وجب عليه الغسل من الجنابة ولم يجد ماءا جاز له ان يتيمم ويصلي وهو مذهب جميع الصحابة والفقهاء وروي عن عمر وابن مسعود انهما قالا لا يجوز ذلك دليلنا قوله تعا----------------------------------------------------لي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقد بينا ان الملامسة المراد بها الجماع وايضا عليه اجماع الفرقة وروي حريز عن محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اجنب فتيمم بالصعيد وصلي ثم وجد الماء فقال لا يعيد ان رب الماء رب الصعيد فقد فعل احد الطهورين مسالة اذا تيمم الرجل الجنب بنية انه يتيمم عن الطهارة الصغري وكان قد نسي الجنابة قال الشافعي يجوز له الدخول به في الصلاة وهذه المسالة لا نص لاصحابنا فيها علي التعيين والذي يقتضيه المذهب انه لا يجوز له ان يدخ-ل به في الصلاة لان التيمم يحتاج الي نية انه بدل من الوضوء او بدل من الجنابة واذا لم ينو ذلك لم يصح التيمم وينبغي ان يعيد التيمم وايضا فان كيفية التيمم تختلف علي ما قدمناه من الضربة والضربتين وايضا طريقة الاحتياط تقتضي اعادة التيمم لانه يصير داخلا في صلاته بيقين وان قلنا انه متي نوي بتيممه استباحة الصلاة من حدث جاز له الدخول في الصلاة كان قويا والاحوط الاول مسالة اذا وجد المتيمم الماء قبل الدخول في الصلاة انتقض تيممه ووجبت	33	-1851585594046749107	718	1143.0	574	1653	43.43617630004883	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms017	false	3423169959197303834	0	107	0	588	1592	300	بعد دخوله في الصلاة لاصحابنا فيه- روايتان احداهماوهي- الاظهر-انه ----------------------يمضي في صلاته وهو مذهب الشافعي------ واحمد وابي ثور والثانية انه يرجع --------ما لم يركع وقال ابو حنيفة والثوري تبطل صلاته -------------------------------الا اذا وجد في صلاة العيدين و--------------الجنازة او وجد سءر الحمار وقال المروزي تبطل علي كل حال وقال الاوزاعي يمضي في صلاته وتكون نافلة ثم يتطهر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي والمعتمد الاول وهو قول السي---------------------------------------------------------------------د المرتضي وابن ادريس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من صلي بتيمم ثم وجد الماء لم يجب عليه الاعادة وبه قال-------- جميع الفقهاء وقال طا---وس عليه الاعادة والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا باس ان يجمع بين صلاتين بتيمم واحد فرضين كانا او نافلتين اداءين او فاءتين	17	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0034	true	-4282918218088984723	68	298	332	1507	1514	300	بعد دخوله في الصلاة لاصحابنا فيها روايتان احداهما وهو الاظهر انه اذا كبر تكبيرة الاحرام مضي في صلاته وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد وابي ثور -الثانية انه يخرج ويتوضا اذا لم يركع وقال ابو حنيفة والثوري تبطل صلاته وعليه استعمال الماء اي وقت كان الا اذا دخل في صلاة العيدين او دخل في صلاة الجنازة او وجد سءر الحمار وقا-----------------------------ل الاوزاعي يمضي في صلاته وتكون نافلة ثم يتطهر ويعيدها وقال المزني تبطل صلاته بكل حال دليلنا ان من دخل في صلاة بتيمم دخل فيها دخولا صحيحا بلا خلاف فلا يوجب عليه قطع الصلاة الا بدليل وليس في الشرع ما يدل علي -ذلك اما الرواية الاخري فرواها عبد الله بن عاصم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل لا يجد الماء فيتيمم ويقوم في الصلاة فجاء الغلام فقال هو ذا الماء فقال ان كان لم يركع فلينصرف وليتوضا وان كان قد ركع فليمض في صلاته مسالة--------- من صلي بتيمم ثم وجد الماء لم يجب عليه --اعادة الصلاة وهو مذهب جميع الفقهاء وقال الطاووس عليه الاعادة دليلنا-------------- اجماع الفرقة وايضا فانه قد صلي بالتيمم بحكم الشرع والاعادة تحتاج الي دليل شرعي وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول اذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من الارض وليصل فاذا وجد الماء فليغتسل وقد اجزاته صلاته التي صلي مسالة لا باس ان يجمع بين صلاتين بتيمم واحد فرضين كانا او نفل--ين اداءين او فاءتين	34	-1851585594046749107	452	703.0	360	1233	36.6585578918457	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms017	false	3423169959197303834	107	199	588	1064	1592	300	في وقت واحد او وقتين وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال الشافعي لا يجوز ان يجمع بين صلاتي فرض ويجوز ان يجمع بين فريضة واحدة وما شاء من النوافل وبه --------------------------------قال مالك واحمد وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور يصلي فريضتين في وقت----- ولا يصلي فريضتين في وقتين فالمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ التيمم لا يرفع الحدث وانما يستباح به الصل----------اة وبه قال كافة الفقهاء الا داود وبعض اصحاب مالك فانهم قالوا يرفع الحدث والمعتمد الاول لانه لا خلاف ان المتيمم اذا------------- وجد الماء وجب عليه الطهارة ولو كان يرفع الحدث--------------- لما وجب	17	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0035	true	-8929696335012490064	1	168	4	834	1478	300	في وقت واحد او وقتين وقال-------------------------- الشافعي لا يجوز ان يجمع بين صلاتي فرض ويجوز ان يجمع بين فريضة واحدة وما شاء من النوافل وهو المحكي عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة والثوري يجوز ذلك علي كل حال كما قلناه وهو مذهب سعيد بن المسيب والحسن البصري وقال ابو ثور يصلي فريضتين في وقت واحد ولا يصلي فريضتين في وقتين دليلنا-------------- اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقد بينا ان معناه فتيمموا للصلاة وذلك يفيد جنس الصلاة فوجب حمله علي العموم وروي محمد بن سعيد عن السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهم السلام قال لا باس بان يصلي صلاة الليل والنهار بتيمم واحد ما لم يحدث او يصيب الماء مسالة--------- التيمم لا يرفع الحدث وانما يستباح به الدخول في الصلاة وبه قال كافة الفقهاء الا داود وبعض اصحاب مالك فانهم قالوا يرفع الحدث دليلنا ---------انه لا خلاف ان الجنب-- اذا تيمم وصلي ثم وجد الماء وجب عليه الغسل ف--لو كان----- الحدث قد زال بالتيمم لما وجب	35	-1851585594046749107	381	647.5	301	897	42.47491455078125	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms017	false	3423169959197303834	238	268	1282	1433	1592	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز التيمم الا في اخر الوقت عند --خوف--- فوت الصلاة وقال ابو حنيفة يجوز------- قبل --دخول الوقت وقال الشافعي لا يجوز الا بعد دخول الوقت ولم يعينه	17	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0036	true	-7669240862021439401	61	92	302	458	1494	300	مسالة--------- لا يجوز التيمم الا في اخر الوقت عند الخوف من فوت الصلاة وقال ابو حنيفة يجوز التيمم قبل الدخول الوقت وقال الشافعي لا يجوز الا بعد دخول الوقت ولم يعينه	36	-1851585594046749107	142	250.0	113	165	86.06060791015625	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms018	false	7003127585039491966	59	172	321	896	1573	300	مسالةقال الشيخ كل سفر فقد فيه الماء يجوز فيه التيمم طويلا كان او قصيرا وبه قال جميع الفقهاء وحكي--- بعضهم انه قال انما يجوز في السفر الطويل الذي يقصر فيه الصلاة والمعتمد الاول لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر------------------------------- ولم يفصل-------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المقيم الصحيح اذا -فقد الماء بان يكون في قرية لها------- عين قد نضبت ماءها وضاق وقت الصلاة يجوز ان يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه وكذلك اذا حيل بينه وبين الماء وبه قال مالك والاوزاعي و-مثله قال الشافعي الا انه قال اذا وجد الماء توضي واعاد----------------------------- وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي بل يصبر حتي يجد الماء وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مثل قول الشافعي والاخري مثل قول زفر	18	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0037	true	-7949606139915349209	20	159	106	799	1482	300	مسالة--------- كل سفر فقد فيه الماء يجوز فيه التيمم طويلا كان او قصيرا وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم انه قال انما يجوز في السفر الطويل الذي يقصر فيه الصلاة دليلنا ق---------وله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا ولم يفصل وكذلك الاخبار الواردة في ايجاب التيمم لمن عدم الماء وليس فيها تفصيل سفر دون سفر مسالة--------- المقيم الصحيح الذي فقد الماء بان يكون في قرية لها بءر او عين نضب---- ماءها وضاق وقت الصلاة يجوز ان يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه وكذلك اذا حيل بينه وبين الماء وبه قال مالك والاوزاعي وبمثله قال الشافعي الا انه قال اذا وجد الماء توضا واعاد الصلاة وبه قال محمد بن الحسن وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي بل يصبر حتي يجد الماء وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مثل قول محمد ---والاخري مثل قول زفر	37	-1851585594046749107	521	942.0	415	727	71.66437530517578	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms018	false	7003127585039491966	180	300	954	1573	1573	300	مسالة-من صلي بتيمم جاز--- ان يتنفل بعدها ما شاء من النوافل والفراءض------------- ولا يجوز ان يتنفل قبلها وللشافعي قولان احدهما يجوز ذكره ف---ي الام والاخر لا يجوز ذكره ف---ي البويطي وقال مالك لا يجوز والمعتمد عدم الجواز ان وجب التاخير الي ضيق الوقت بان كان العذر يرجي زواله والجواز ان جاز قبل تضيق الوقت بان كان العذر لا يرجي زواله وليس المنع ب-------------------------------------شء يرجع الي التيمم بل ليس يرجع الي -ضيق الوقت مسالةقال الشيخ------- اذا تيمم ثم طلع عليه ركب لم يجب -----ان يسالهم عن الماء ولا يستدلهم عليه وقال الشافعي يجب ذلك والمعتمد الاول لان هذه الحالة حالة وجوب الصلاة وتضيق الوقت------------------ وقد مضي وقت الطلب فلا يجب عليه---- مسالةقال الشيخ المجدور والمجروح ومن اشبههما ممن به مرض مخوف-	18	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0038	true	2235951003336015968	136	274	664	1331	1468	300	مسالة من صلي بتيمم جاز له ان يتنفل بعدها ما شاء من النوافل والفراءض علي ما بيناه ولا يجوز ان يتنفل قبلها وللشافعي قولان احدهما يجوز ذكر ذلك في الام والاخر لا يجوز ذكر ذلك في البويطي وقال مالك لا يجوز دليلنا علي انه لا يجوز هو ان التيمم قد بينا انه لا يجوز الا عند----------------------------- تضيق الوقت وفي تلك الحال لا يجوز ان يتنفل لانه نافلة في وقت فريضة ولا يمنع من جواز ذلك لشء يرجع الي التيمم بل لشء يرجع الي تضيق الوقت وخوف فوت الصلاة مسالة اذا تيمم ثم طلع عليه ركب لم يجب عليه ان يسالهم--- الماء ولا يستدلهم عليه وقال الشافعي يجب عليه ذلك دليلنا ----ان هذه الحالة حال- وجوب الصلاة وتضيق --وقتها والخوف من فوتها وقد مضي وقت الطلب فلا يجب عليه ذلك مسالة--------- المجدور والمجروح ومن اشبههما ممن به مرض مخوف	38	-1851585594046749107	451	700.0	357	715	63.07692337036133	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms019	false	2683059436537639763	29	177	171	944	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا خاف الزيادة في العلة وان لم يخف التلف جاز له ا--لتيمم وبه قال ع-----------------امة الفقهاء الا ان للشافعي فيه قولين احدهما يجوز والاخر لا يجوز والمعتمد قول الشيخ---------------------------- واستدل عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة ونفي الحرج مسالةقال الشيخ اذا لم يخف التلف ولا الزيادة الا ---------انه يشينه استعمال الماء يجوز له التي---------------------------------------مم وللشافعي قو----لان فاما اذا لم يشوه خلقته ولا يزيد في علته ولا يخاف التلف وان اثر فيه اثرا قليلا لا خلاف انه لا يجوز له التيمم وقول الشيخ هو المعتمد مسالةال-----------------------------------مرض الذي لا يخاف فيه التلف ولا الزيادة فيه مثل الصداع ووجع الضرس وغير ذلك لا يجوز---- التيمم فيه وبه قال جميع الفقهاء الا داود وبعض اصحاب مالك فانهم قالوا يجوز ذلك والمعتمد الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسالةقال الشيخ اذا خاف من استعمال الماء لشدة البرد وامكنه ان يسخنه وجب ذ-----لك بلا خلاف فان لم يمكنه تيمم وصلي ولا اعادة عليه وقال الشافعي ان امكنه استعمال جزء من	19	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0039	true	8931580573405304236	86	300	418	1504	1504	300	مسالة--------- اذا خاف الزيادة في العلة وان لم يخف التلف جاز له ان يتيمم وبه قال مالك وابو حنيفة وعامة الفقهاء ------وللشافعي فيه قولان احدهما يجوز والاخر لا يجوز دليلنا قوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج واستعمال الماء والحال ما قلناه فيه حرج والخبر الذي قدمناه عن داود بن سرحان وغيره صريح بجواز ذلك لانه عام وعلي المسالة اجماع الفرقة----------- مسالة--------- اذا لم يخف التلف ولا الزيادة في المرض غير انه يشينه استعمال الماء ويءثر في خلقته ويغير شيءا منه ويشوه به يجوز له التيمم وللشافعي فيه قولان فاما اذا لم يشوه خلقته ولا يزيد في علته ولا يخاف التلف وان اثر فيه اثرا قليلا لا خلاف انه لا يجوز له التيمم دليلنا ما قدمناه من الاية والاخبار لانها عامة في كل خوف مسالة المرض الذي لا يخاف منه التلف ولا الزيادة فيه مثل الصداع ووجع الضرس وغير ذلك لا يجوز معه التيمم وبه ----قال جميع الفقهاء الا داود وبعض اصحاب مالك فانهم قالوا يجوز ذلك دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فشرط في اباحة التيمم عدم الماء وهذا واجد للماء ولا يلزمنا مثل ذلك لانا خصصنا ذلك بالدليل مسالة--------- اذا خاف من استعمال الماء لشدة البرد وامكنه ان يسخنه وجب عليه ذلك بلا خلاف وان لم يمكنه تيمم وصلي ولا اعادة عليه وقال الشافعي ان امكنه استعمال جزء من-	39	-1851585594046749107	633	1090.0	506	1135	55.77092361450195	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms019	false	2683059436537639763	177	300	944	1596	1596	300	الماء وجب----- استعماله وان لم يمكنه تيمم وصلي فان كان مقيما كان عل-يه الاعادة بلا خلاف بينهم وان كان مسافرا فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه بنفي الح--------------------رج واج-----------------------------------------------------------------------------------------ماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان في بعض جسده او بعض اعضاء طهارته ما لا ضرر عليه والباقي عليه جراحة او علة يضر-ها وصول الماء------ جاز له التيمم ولا يغسل الاعضاء الصحيحة و-----ان غسلها ثم تيمم كان احوط وقال ابو حنيفة ان كان الاكثر----- صحيحا غسل الج----------ميع وان كان الاكثر سقيما تيمم وا---------لذي عليه عامة اصحاب الشافعي انه يغسل ما -قدر علي غسله ويتيمم وقال بعض اصحابه مثل ما قلناه انه يقتصر علي التيمم واستدل الشيخ ب--------------------عموم الاية والاخبار-------------------------------- وانما استحب ---الجمع بينهما ليسلم من الخلاف والذي قاله هو المعتمد مسالةقال الشيخ ----اذا حصل-	19	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0040	true	-7842421969315109031	0	166	0	848	1521	300	الماء وجب عليه استعماله وان لم يمكنه تيمم وصلي فان كان مقيما وجبت عليه الاعادة بلا خلاف بينهم وان كان مسافرا فعلي قولين دليلنا قوله تعالي ما جع-ل عليكم -في الدين من حرج وهذا فيه حرج واما الاعادة فانها فرض ثان يحتاج الي دليل وخبر داود بن سرحان صريح في ذلك وقد قدمناه وعليه اجماع الفرقة مسالة من ----------كان في بعض جسده او بعض اعضاء طهارته ما لا ضرر عليه والباقي عليه جراح- او علة يضربها وصول الماء اليها جاز له التيمم ولا يغسل الاعضاء الصحيحة اصلا فان غسلها ثم تيمم كان احوط وقال ابو حنيفة ان كان الاكثر منها صحيحا غسل الجميع ولا يتيمم وان كان الاكثر سقيما تيمم ولا يغسل والذي عليه عامة اصحاب الشافعي انه يغسل ما يقدر علي غسله ويتيمم وقال بعض اصحابه مثل ما قلناه انه يقتصر علي التيمم دليلنا علي جواز التيمم علي كل حال عموم الاية والاخبار التي قدمناها ولا يخصص الا بدليل وانما استحببنا الجمع بينهما لي---ءدي الصلاة بالاجماع عليه وليس عليه في ذلك ضرر مسالة اذا حصل	40	-1851585594046749107	545	914.0	437	864	63.078704833984375	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms020	false	3282481135017012590	1	92	4	450	1571	300	بعض فرجه او مذاكيره نجاسة ولا يقدر علي غسلها لالم فيه او قرح او جراحة غسل ما امكنه و-صلي ول-ا عليه اعادة وقال الشافعي عليه الاعادة وقا------------------------------------------------ل ابن خير ان من اصحابه لا يعيد وهو قوله في القديم و------------------قول ابي حنيفة وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا عدم الماء-------- والتراب------- ومعه ثوب او لبد سرج نفضه وتيمم---- فان لم يجد الا الطين وضع يده ف--يه ثم فركه وتيمم وصلي ولا اعادة ومثله قال الشافعي ا--------لا انه اوجب الاعاد---ة وبه قال احمد وابو يوسف------ وقال ابو حنيفة ومحمد يحرم عليه الصلاة في هذه	20	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0040	true	-7842421969315109031	167	288	851	1452	1521	300	بعض فرجه او مذاكيره نجاسة -لا يقدر علي غسلها لالم فيه او قرح او جراح يغسل ما يمكنه ويصلي وليس علي------------------------ه الاعادة وقال الشافعي يغسل ما يمكنه ويصلي ثم يعيد الصلاة وقال ابن خير-ان من اصحابه لا يعيد وهو قوله في القديم واختيار المزني وبه قال ابو حنيفة دليلنا الاية التي تلوناها والاخبار التي قدمناها من ان من صلي بتيمم لا اعادة عليه وهي عامة في جميع ذلك مسالة--------- اذا عدم الماء لطهارته والتراب لتيممه ومعه ثوب او لبد سرج نفضه وتيمم منه فان لم يجد الا الطين وضع يديه عليه ثم فركه وتيمم وصلي ولا اعادة عليه وقال الشافعي مثل ذلك الا انه قال يعيد الصلاة وبه قال ------ابو يوسف واحمد وقال ابو حنيفة ومحمد يحرم عليه الصلاة في هذه	40	-1851585594046749107	368	559.0	289	642	57.32087326049805	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms020	false	3282481135017012590	142	191	741	973	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا كان في المصر محبوسا--- في موضع نجس او مربوطا علي خشب- صلي ويومء ايماء -علي حسب ما يمكن----- فان كان موضع سجوده نجسا سجد علي كفه عندنا وهو مذهب الكافة الا ما حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة---- قال انه لا يصلي وللشافعي اذا لم يقدر في	20	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0041	true	5303016977966986154	250	300	1186	1417	1417	300	مسالة ---------اذا كان في المصر محبوسا او في موضع نجس او مربوطا علي خشبة صلي يءمي- ايماءا علي حسب ما يقدر عليه فان كان موضع سجوده نجسا سجد علي كفه عندنا وهو مذهب الكافة الا ما حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة انه قال---- لا يصلي وللشافعي اذا لم يقدر في-	41	-1851585594046749107	208	364.0	164	246	84.55284881591797	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms020	false	3282481135017012590	191	300	973	1571	1571	300	موضع السجود الا علي نجاسة قولان احدهما يسجد عليها والاخر لا يسجد ويومء ايماء واما الاعادة فللشافعي----- قولان احدهما يعيد والاخر لا يعيد واختاره--- المزني و--------في ايهما--- الفرض---- ثلاثة اقوال احدها الاولي والثاني الثانية والثالث هما م--عا وقال ابو اسحاق المروزي يثيب الله تعالي علي ايهما شاء ثواب الفرض و------------------------------علي مذهبنا -لا اعادة واستدل الشيخ بقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وهو- عام في جميع الاحوال والذي نقلناه عن اصحابنا انه في مثل هذه يجب عليه ان يذكر الله بقدر زمان صلاته ولا اعادة حينءذ وان لم يفعل وجب الاعادة مسالةقال الشيخ الجباءر والجراح والدماميل وغير ذلك اذا امكن نزع ما عليها وغسل الموضع وجب ذلك وان لم يتمكن-	20	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0042	true	1071512129541948766	0	104	0	561	1564	300	موضع السجود الا علي نجاسة قولان احدهما يسجد عليها والاخر لا يسجد ويءمي ايماء فاما الاعادة فللشافعي فيها قولان احدهما يعيد والاخر لا يعيد وهو اختيار المزني ثم القول في ايهما هو الفرض فيه ثلاثة اقوال احدها الاول- والثاني الثاني و-الثالث هما جميعا وقول رابع وهو ان------ يثيب الله تعالي علي ايهما شاء ثواب الفرض وهو قول ابي اسحاق المروزي فاما علي مذهبنا فلا اعادة عليه دليلنا --قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وهذا عام في جميع الاحوال حسب ما يتمكن منها والقضاء يحتاج الي دليل---------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- الجباءر والجراح والدماميل وغير ذلك اذا امكن نزع ما عليها وغسل الموضع وجب ذلك فان لم يتمكن	42	-1851585594046749107	431	709.0	351	656	65.70121765136719	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms021	false	1565304949799870777	98	137	504	709	1612	300	مسالةقال الشيخ يجوز المسح علي الجباءر سواء وضعها علي طهر او غير طهر وقال الشافعي لا يجوز المسح عليها الا اذا وضعها علي طهر وهل تلزمه الاعادة علي قولين وهل يستديم الصلوات الكثيرة به فيه قولان وهل يمسح---- جميع	21	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0042	true	1071512129541948766	262	300	1368	1564	1564	300	مسالة--------- يجوز المسح علي الجباءر سواء وضعها علي طهر او غير طهر وقال الشافعي لا يجوز المسح عليها الا اذا وضعها علي طهر وهل يلزمه الاعادة علي قولين وهل يستبيح الصلوات الكثيرة--- فيه قولان وهل يمسح علي جميع-	42	-1851585594046749107	189	348.5	153	209	90.43061828613281	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms021	false	1565304949799870777	0	30	0	157	1612	300	من ذلك بان يخاف التلف او الزيادة في العلة مسح عليها وتمم وضوءه وصلي ولا اعادة----- وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه الا انهم قالوا في الاعادة----- علي قولين	21	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0042	true	1071512129541948766	104	136	561	726	1564	300	من ذلك بان يخاف التلف او الزيادة في العلة مسح عليها وتمم وضوءه وصلي ولا اعادة عليه وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه الا انهم قالوا --لا اعادة عليه علي قولين	42	-1851585594046749107	153	284.5	124	167	91.61676788330078	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms021	false	1565304949799870777	137	300	709	1612	1612	300	الجباءر فيه قولان والذي نقول----ه يجوز ---ان يمسح علي الجباءر ولا يجب ان يكون علي طهر ويلزمه استيعابها ويجوز له استباحة الصلوات الكثيرة بذلك واستدل بعموم-- الاية وعموم --------الاخبار--------------- وايجاب الاعادة يحتاج الي دليل وقد تقدم تحقيق المسح علي الجبيرة مسالةقال الشيخ يجوز ان يتيمم لصلاة الجنازة مع وجود الماء ويجوز ان يصلي عليها من غير --طهر اصلا وبه قال الشافعي والط--------بري وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري يجوز----------------------- بالتيمم ولا يجوز من ----غير تيمم ولا وضوء وقال الشافعي لا يجوز--- ان يتيمم اذا وجد ا-----------لماء والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة وبالروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان معه في السفر من الماء ما لا يكفيه لغسله من الجنابة تيمم وصلي ولا------ اعادة وكذلك القول في الوضوء وقال الشافعي------------ يستعمل ال-----------ماء فيما يمكنه ويتيمم وبه قال مالك و---------------------------قال في ---------القديم يستحب--- استعمال الماء ولا يجب عليه وبه قال --------الثوري وابو حنيفة واصحابه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ قد بينا انه لا يجوز التيمم الا في اخر الوقت سواء كان-	21	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0043	true	-4884581288670276574	0	278	0	1431	1529	300	الجباءر فيه قولان والذي نقوله انه يجوز له ان يمسح علي الجباءر ولا يجب ان يكون علي طهر ويلزمه استيعابها ويجوز له استباحة الصلوات الكثيرة بذلك دليلنا علي ذلك الاية التي قدمناها والاخبار وهي علي عمومها وايجاب الاعادة يحتاج الي ---------------------------------دليل مسالة--------- يجوز ان يتيمم لصلاة الجنازة مع وجود الماء ويجوز ان يصلي عليها وان لم يتطهر اصلا وبه قال ابن جرير الطبري والشعبي وقال -------------------الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه يجوز ذلك بالتيمم ولا يجوز ذلك من غير تيمم ولا وضوء وقال الشافعي لا يجوز له ان يتيمم اصلا اذا كان واجدا للماء دليلنا -------------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وروي يونس بن يعقوب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الجنازة اصلي عليها علي غير وضوء فقال نعم انما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك علي غير وضوء وروي زرعة عن سماعة قال سالته عن رجل مرت به جنازة وهو علي غير طهر قال يضرب بيده علي حاءط اللبن فيتيمم به مسالة اذا ---------كان معه في السفر من الماء ما لا يكفيه لغسله من الجنابة تيمم وصلي وليس عليه اعادة وكذلك القول في الوضوء وقال الشافعي واصحابه انه يستعمل ما وجده من الماء فيما يكفيه ويتيمم وبه قال مالك وعطاء والحسن بن صالح بن حي وقال في الاملاء والقديم يستحب له استعمال الماء ولا يجب عليه وهو قول الزهري والثوري وابو حنيفة واصحابه واختيار المزني دليلنا -----اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه وروي الحسين بن ابي العلاء قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يجنب ومعه من الماء بقدر ما يكفيه لوضوءه للصلاة ايتوضا بالماء او يتيمم قال يتيمم الا تري انه جعل عليه نصف الطهور مسالة--------- قد بينا انه لا يجوز التيمم الا في اخر الوقت سواء كان	43	-1851585594046749107	687	1086.5	554	1540	44.610389709472656	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms022	false	-8660919518189904748	12	119	57	635	1584	300	فالافضل تقديمه وان كان طامعا فالافضل تاخيره وان تساوي حاله فيه قولان احدهما تقد---يمه افضل والاخر تاخ---يره افضل وبه قال مالك وابو حنيفة وعامة الفقهاء والمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز التقديم مع الياس ووجوب التاخير مع الطمع وهو مذهب ابن الجنيد والعلامة مسالةقال الشيخ يستحب التيمم من عوالي الارض وروابيها ويكره عن مهابطها ولم يفرق احد من الفقهاء بين الموضعين واستدل باجماع الفرقة وهو- المعتمد مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسي الماء في رحله فتيمم ثم وجد الماء في رحله فان كان قد فتش وطلب الماء فلم يجده بان خفي عليه مكانه او ظن ان- ليس معه ماء مضت صلاته و----ان فرط------------- وجب عليه الاعاد-----ة وقال الشافعي يجب----- الاعادة و---------به قال مالك	22	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0044	true	-6332170110342472417	3	177	16	894	1476	300	فالافضل تقديمه وان كان طامعا فالافضل تاخيره وان تساوي حاله فيه قولان احدهما ان تقديمه افضل والاخر ان تاخيره افضل وبه قال مالك وابو حنيفة وعامة الفقهاء دليلنا ما قدمناه من ان التيمم لا يجوز الا في اخر الوقت فاذا ثبت ذلك بطلت المسالة في التفصيل في الاوقات لان ذلك انما يسوغ مع جواز التقديم مسالة---------------------------------------------------------------------- يستحب التيمم من ربي-- الارض وعواليها ويكره من مهابطها ولم يفرق احد من الفقهاء بين الموضعين دليلنا -اجماع الفرقة وروي النوفلي عن غياث بن ابراهيم عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين صلوات الله عليه لا وضوء من موطا قال النوفلي يعني ما تطا عليه برجلك وروي غياث بن ابراهيم قال نهي امير المءمنين عليه السلام ان يتيمم الرجل بتراب من اثر الطريق مسالة من نسي الماء في رحله فتيمم ثم وجد الماء في رحله فان كان قد فتش وطلب ولم يظفر ب---ه بان خفي عليه مكانه او ظن انه ليس معه ماء مضت صلاته وان كان فرط وتيمم ثم ذكر وجب عليه اعادة الصلاة وقال الشافعي تجب عليه الاعادة وحكي ابو ثور قال سالت	44	-1851585594046749107	436	727.0	344	954	45.70230484008789	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms022	false	-8660919518189904748	127	179	676	925	1584	300	مسالةقال الشيخ اذا وجد الماء بثمن لا يضر به وكان معه الثمن وجب شر-----اءه كاءنا ما كان الثمن وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان وجده بزيادة-------- قليلة -وجب شراءه وان كانت------- كثيرة لم يجب وقال-------- الشافعي ان وجد----------ه في موضعه ---بثمن مثله -وجب شراءه وان--- وجده باكثر من ثمنه لم يجب	22	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0045	true	-6256122200425079616	15	73	80	356	1487	300	مسالة--------- اذا وجد الماء بثمن لا يضر به وكان معه الثمن وجب عليه شراءه كاءنا ما كان الثمن وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان وجده بزيادة من ثمنه قليلة لزمه شراءه وان وجده بزيادة كثيرة لم يلزمه شراءه وقال الشافعي ان وجده بثمن مثله في موضعه وهو غير خاءف لزمه شراءه وان لم يجد---------- ثمنه او وجد	45	-1851585594046749107	198	306.0	150	295	67.11864471435547	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms022	false	-8660919518189904748	188	222	986	1165	1584	300	مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جنب وحاءض وميت ومعهم من الماء ما يكفي احدهم وليس هو ملكا لواحد بعينه كانوا مخيرين في ان يستعمله واحد منهم وان كان ملكا لاحدهم فهو اولي--- وقال الشافعي الميت	22	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0045	true	-6256122200425079616	174	208	850	1023	1487	300	مسالة--------- اذا اجتمع جنب وحاءض وميت ومعهم من الماء ما يكفي احدهم وليس هو ملكا لواحد بعينه كانوا مخيرين في اي يستعمله واحد منهم وان كان ملكا لاحدهم فهو اولي به وقال الشافعي الميت	45	-1851585594046749107	169	322.0	136	182	92.85713958740234	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms022	false	-8660919518189904748	188	300	986	1584	1584	300	مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جنب وحاءض وميت ومعهم -من الماء ما يكفي احدهم وليس هو ملكا لواحد بعينه كانوا مخيرين في ان يستعمله واحد منهم وان كان ملكا لاحدهم فهو اولي وقال الش----------------------------------------------افعي الم-يت اولي وبه قال ابن ادريس من اصحابنا وقال في النهاية الجنب اولي وهو المعتمد مسالةقال الشيخ ------------------اذا عدم الماء ووجده بالثمن وليس معه الثمن وقال له انسان انا ابيعك بالنسيءة فان كان له ما يقضي به ثمنه لزمه شرا------------------------------------ءه وال-ا فل---ا وقال الشافعي يلزمه ولم يفصل والمعتمد الاول مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تطهر للصلاة او تيمم ثم ارتد ثم رجع الي الاسلام لم تبطل طهارته ولا تيممه وللشافعي---- ثلاثة اقوال------ الاول يبطلان والثاني لا يبطلان والثالث تبطل التيمم دون-	22	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0046	true	-7403020896764726160	22	178	110	913	1550	300	مسالة ---------اذا اجتمع جنب ومحدث----- ومعهما من الماء ما يكفي احدهما كان-------------------------ا مخيرين ------------------------------------------------ايضا ول----لشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني ان المحدث اولي و----الثالث ان------------------------------ الجنب اولي دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا عدم الماء ووجده بالثمن وليس معه الثمن فقال له انسان انا ابيعك بالنسيءة فان كان له ما يقضي به ثمنه لزمه شراءه وان لم يكن له ما يقتضي ذلك لم يلزمه وعليه التيمم وقال الشافعي يلزمه ولم يفصل دليلنا علي انه اذا كان متمكنا يلزمه لقوله تعالي فلم تجدوا ماء ولا فرق بين ان يجده مباحا او بثمن يقدر عليه ولا يجحف به واما اذا لم يقدر عليه فلا يلزمه بدلالة قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا غير واجد للماء فينبغي ان يكون فرضه التيمم مسالة اذا تطهر للصلاة او تيمم ثم ارتد ثم رجع الي الاسلام لم تبطل طهارته ولا تيممه وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها انهما يبطلان والثاني لا يبطلان والثالث يبطل التيمم دون	46	-1851585594046749107	385	606.5	307	928	41.48706817626953	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	false	-2488183691421128763	23	76	129	420	1677	300	مسالةقال الشيخ العاصي بسفره اذا عدم الماء وجب عليه ان يتيمم---------------- ويصلي ولا اعادة عليه ول----لشافعي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاعادة قولان والمعتمد ما قاله الشيخ لعموم الاية----------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المسافر اذا جامع زوجته وعدم الماء فان كان معه من الماء ما يغسل--- فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد	23	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0046	true	-7403020896764726160	208	300	1077	1550	1550	300	مسالة--------- العاصي بسفره اذا عدم الماء وجب عليه ا--لتيمم عند تضييق الوقت ويصلي ولا اعادة عليه وقال الشافعي يجب عليه ان يتيمم وهل يسقط الفرض عنه فيه وجهان احدهما يسقط والاخر لا يسقط دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولم يفرق ووجوب الاعادة عليه يحتاج الي دليل وقد قدمنا من الاخبار ما يدل علي ان من صلي بتيمم ليس عليه الاعادة وذلك علي عمومه مسالة اذا جامع المسافر--------- زوجته وعدم الماء فان كان معه من الماء ما يغسل به فرجه وفرجها فعلا ذلك وتيمما وصليا ولا اعادة عليهما لان النجاسة قد-	46	-1851585594046749107	219	332.5	178	494	44.33198547363281	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	false	-2488183691421128763	76	119	420	640	1677	300	زالت والتيمم عند فقد الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه فان لم يكن معه --ماء اصلا فهل يجب عليه-- الاعادة---------------- للشافعي فيه وجهان احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة عليهما ل------قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	23	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0047	true	834327508108748644	0	46	0	236	1531	300	زالت والتيمم عند عدم الماء يسقط به الفرض وهذا لا خلاف فيه فان لم يكن معهما ماء اصلا فهل يجب عليهما الاعادة ام لا فيه قولان للشافعي---------- احدهما يجب والاخر لا يجب والذي يقتضيه مذهبنا انه لا اعادة عليهما دليلنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	47	-1851585594046749107	205	367.5	165	246	83.33333587646484	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	false	-2488183691421128763	123	169	665	920	1677	300	----احدث الجنب بعد ------تيممه ما يوجب الوضوء ووجد من الماء م---ا يكفي-- طهارته اعاد التيمم ولا يستعمل ذلك الماء وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلنا-------------------------ه والاخر انه يستعمل ذلك الماء في اعضاء طهارته ويتيمم -لباقيها والاول المعتمد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث الجنابة باق فيجب الت----يمم بدلا من الجنابة	23	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0047	true	834327508108748644	211	295	1064	1504	1531	300	فان احدث------ بعد هذا التيمم -ما يوجب الوضوء ووجد من الماء ما لا يكفيه لطهارته اعاد التيمم ولا يستعمل ذلك الماء وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الذي يختاره ويقول به والاخر انه يستعمل ذلك الماء في اعضاء طهارته ويتيمم للباقي بناءا منه علي المسالة التي مضت في انه متي وجد من الماء ما لا يكفي لطهارته استعمل ذلك الماء فيما يكفيه ويتيمم للباقي وعندنا ان فرضه التيمم وقد تكلمنا عليه دليلنا ان حدث الجنابة باق فينبغي ان يتيمم بدلا من الجنابة	47	-1851585594046749107	222	354.5	183	447	49.6644287109375	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	false	-2488183691421128763	264	299	1471	1673	1677	300	مسالةقال الشيخ اذا بلغ الماء المستعمل قلتين لاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما يجوز استعماله في الوضوء والاخر لا يجوز وهذه المسالة تسقط عندنا لانا نجوز استعماله وان لم يبلغ ذلك -اما المستعمل في--------------- غسل الجنابة	23	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0048	true	3756935441162536739	216	254	1125	1332	1570	300	مسالة--------- اذا بلغ الماء المستعمل قلتين لاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما يجوز استعماله في الوضوء والاخر لا يجوز وهذه المسالة تسقط ع--نا لانا نجوز استعماله وان لم يبلغ ذلك واما علي ما فصلناه من الفرق بين غسل الجنابة	48	-1851585594046749107	181	325.0	148	218	83.02751922607422	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms023	false	-2488183691421128763	184	256	1024	1425	1677	300	مسالةقال الشيخ الماء المستعمل في الوضوء عندنا طاهر مطهر وكذا- ما يستعمل في الاغسال الطاهرة وما يستعمل-------------------- في غسل الجنابة اكثر اصحابنا قالوا لا يجوز استعماله في رفع الحدث وقال المرتضي يجوز ذلك وهو طاهر مطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الشافعي واصحابه--- الماء المستعمل طاهر غير مطهر وبه قال الاوزاعي واحدي الروايتين عن مالك وهو مذهب محمد بن الحسن واصحابه والظاهر عن ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------حكي عيسي بن ابان عن الشافعي ان الماء المستعمل طاهر -مطهر	23	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0048	true	3756935441162536739	3	121	11	657	1570	300	مسالة--------- الماء المستعمل في الوضوء عندنا طاهر مطهر وكذلك ما يستعمل في الاغسال الطاهرة بلا خلاف بين اصحابنا والمستعمل في غسل الجنابة اكثر اصحابنا قالوا لا يجوز استعماله في رفع الحدث وقال المرتضي يجوز ذلك وهو طاهر مطهر وقال الحسن البصري والزهري والنخعي وفي احدي الروايتين عن مالك وداود ان الماء المستعمل طاهر مطهر ولم يفصلوا وقال ابو يوسف الماء المستعمل نجس وكان يحكيه عن ابي حنيفة واصحابه يدفعون ذلك عنه وقال الشافعي واصحابه ان الماء المستعمل طاهر غير مطهر وبه قال الاوزاعي واحدي الروايتين عن مالك وهو ----------------------------الظاهر عن ابي حنيفة وبه قال محمد واصحابه وحكي ابو ثور عن الشافعي انه ساله عن ذلك فتوقف فيه وحكي عيسي بن ابان عن الشافعي ان الماء المستعمل طاهر ومطهر	48	-1851585594046749107	354	620.0	288	683	51.830162048339844	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms024	false	-4325852408488707847	16	151	84	849	1658	300	مسالةقال الشيخ الماء المستعمل في غسل الثوب اذا كان طاهرا او غسل فيه رصاص او نحاس يجوز استعماله وبه قال الشافعي وكذلك ما استعمل في طهارة نفل كتجديد الوضوء والمضمضة والاستنشاق وتكرار الطهارة والاغسال المستحبة------------- وللشافعي---- قولان احدهما يجوز والاخر لا يجوز وبه قال ابو حنيفة والمعتمد الاو-------------------------------------------------ل مسالةقال الشيخ الماء المستعمل ف--الطهارة يجوز استعماله في غسل النجاسة وقال اكثر اصحاب الشافعي وا----------بن سريج لا يج------------------وز وقال ابن خيران والانماطي من اصحابه يجوز وهو المعتمد لانه طاهر مطهر مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولغ الكلب في الم-اء وجب اهراق ما فيه وغسل الاناء ثلاث مرات احداهن بالتراب وقال الشافعي سبع مر---------------ات اولاهن بالتراب و---قال احمد سبع مرات بالماء وواحدة بالتراب وقال ابو حنيفة لا يراعي فيه عدد بل يغسل الاناء حتي--- يغلب علي الظن طهارته و--------------------قال مالك وداود يجب الغسل------- تعبدا لا لاجل النجاسة ولا يتقدر -----العدد	24	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0049	true	-4601078857206412250	18	190	101	1038	1603	300	مسالة--------- الماء المستعمل في غسل الثوب اذا كان طاهرا او غسل فيه رصاص او نحاس يجوز استعماله وبه قال الشافعي وكذلك ما يستعمل في طهارة نفل كتجديد الوضوء والمضمضة والاستنشاق وتكرار الطهارة والاغسال المستحبة وما اشبه ذلك وللشافعي فيه قولان احدهما لا يج------------وز وبه قال ابو حنيفة والاخر يجوز دليلنا علي ذلك الاية والاخبار والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- الماء المستعمل في الطهارة يجوز استعماله في غسل النجاسة وذهب اكثر اصحاب الشافعي وابو العباس بن سريج وابو اسحاق من انه لا يجوز وقال ابن خيران والانماطي من اصحابه يجوز دليلنا ما قدمناه من عموم الاية والاخبار واذا ثبت جواز الوضوء به بما قدمناه ثبت جواز استعماله في ازالة النجاسة لان احدا لا يفرق بينهما مسالة اذا ولغ الكلب في الاناء وجب اهراق ما فيه وغسل الاناء ثلاث مرات احداهن بالتراب وقال الشافعي يجب غسل الاناء سبع مرات اولاهن بالتراب وهو قول ا---------------------------لاوزاعي وقال ابو حنيفة----------------- يجب غسل الاناء الي ان يغلب علي الظن طهارته ولا يراعي فيه العدد وقال مالك وداود يجب --غسل الاناء تعبدا لا لاجل النجاسة ولا يتقدر فيه بالعدد	49	-1851585594046749107	607	1023.5	495	1013	59.92102813720703	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms024	false	-4325852408488707847	173	282	987	1564	1658	300	وقال ابو حنيفة هو نجس الحكم لا نجس العين وقال مالك وداود هو طاهر العين واللعاب والسءر-------------------------- لكن يغسل الا----ناء تعبدا و----المعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولغ كلبان او كلاب في اناء واحد كان حكمه-ا حكم الكلب الواحد ف--انه لا يجب اكثر من غسلها----- ثلاث مرات وهو مذهب الجميع الا ان بعض اصحاب الشافعي حكي انه قال يغسل بعدد كل كلب سبع مرات والمعتمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ولغ الكلب في اناء ثم وقع ذلك الاناء في الماء الذي لا ينجس بن------------------------------------------------------------------جاسة فانه لا ي---------------حصل بذلك غسله من جملة الغسلات وللشافعي---- قولان واستدل الشيخ ب-----------------------------------------------------------------------------------------وجوب اعتبار العدد وبالوقوع بال---------------ماء لا يحصل العدد	24	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0050	true	4076095255286939311	26	290	138	1495	1543	300	وقال ايضا انما هو نجس الحكم لا نجس العين وقال مالك------ هو طاهر وسءره و--لعابه طاهر يجوز استعماله بالشرب وغيره لكن يغسل منه الاناء تعبدا وبه قال داود دل-----يلنا اجماع الفرقة وقد صرح بذلك ابو عبد الله عليه السلام في رواية ابي العباس عنه حين قال رجس لا يتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء وقد قدمناه في المسالة الاولي مسالة اذا ولغ كلبان او كلاب في اناء واحد كان حكمهما حكم الكلب الواحد في انه لا يجب اكثر من غسل الاناء ثلاث مرات وهو مذهب الجميع الا ان بعض اصحاب الشافعي حكي انه قال يغسل بع-د كل كلب سبع مرات دليلنا قوله تعالي صلي الله عليه واله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسل الاناء ولم يفرق بين الواحد وما زاد عليه وذلك يتناول الجنس الذي يقع علي القليل والكثير وكذلك خبر زرارة والفضل مثل ذلك مسالة اذا ولغ الكلب في اناء وجب غسله ثلاث مرات احداهن بالتراب وهي من جملة الثلاث وقال الشافعي سبع مرات من جملتها الغسل بالتراب وبه قال الاوزاعي وقال الحسن واحمد يجب غسل الاناء سبعا بالماء وواحدا بالتراب فيكون ثماني مرات دليلنا ما قدمناه في المسالة الاول-------------ي سواء مسالة--------- اذا ولغ الكلب في اناء ثم وقع ذلك الاناء في الماء الذي لا ينجس بنجاسة غير مغيرة للاوصاف اما الكر علي مذهبنا او القلتين علي مذهب الشافعي فانه لا ينجس الماء ولا يحصل بذلك غسلة من جملة الغسلات وللشافعي فيه قولان واذا كان الماء اقل من قلتين فانه ينجس ولا يجوز استعماله ولا يعتد بذلك في غسل الاناء دليلنا ما قلناه من وجوب اعتبار العدد في غسل الاناء وبوقوعه في الماء لا يحصل العدد	50	-1851585594046749107	439	693.0	346	1393	31.51471710205078	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms025	false	782150625952899532	20	65	105	348	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا اصاب الثوب نجاسة فغسل بالماء وانفصل------ عن المحل فاصاب الثوب او البد----ن فان كان- من الغسلة الاولي ----------وجب غسل-----------------ه وان كانت من------- الثانية لم يجب----- الا ان يكون متغيرا بالنجاسة------------------- وقال ابو حنيفة والانماطي من اصحاب الشافعي انه ن-جس ولم يفصلا والشافعي	25	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0051	true	-2747377016102762438	14	71	68	372	1507	300	مسالة--------- اذا اصاب الثوب نجاسة فغسل بالماء فانفصل الماء عن المحل واصاب الثوب او البدن فانه ان كانت من الغسلة الاولي فانه نجس ويجب غسل الموضع الذي اصابه وان كانت من الغسلة الثانية لا يجب غسله الا ان يكون متغيرا بالنجاسة فيعلم بذلك انه نجس وقال ابو حنيفة والانماطي من اصحاب الشافعي انه ينجس ولم يفصلا وللشافعي	51	-1851585594046749107	226	369.0	183	313	72.20447540283203	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms025	false	782150625952899532	90	120	493	645	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا ولغ الكلب في الاناء نجس الماء فاذا-------- وقع ذلك الماء علي ثوب او بدن وجب غ---------------------سله ولا يراعي فيه العدد وقال الشافعي يجب غ------------------------سله سبع مرات والمعتمد	25	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0051	true	-2747377016102762438	257	295	1294	1478	1507	300	مسالة--------- اذا ولغ الكلب في الاناء نجس الماء الذي فيه فان وقع ذلك الماء علي------- بدن الانسان او ثوبه وجب عليه غسله ولا يراعي فيه العدد وقال الشافعي كل موضع يصيبه ذلك الماء وجب غسله سبع مرات مثل -----	51	-1851585594046749107	115	180.5	91	205	56.09756088256836	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms025	false	782150625952899532	125	297	676	1585	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا اصاب--- الماء الذي يغسل به الاناء من ولوغ الكلب ثوب الانسان او جسده لا يجب غسله سواء كان من الدفعة الاولي او الثانية او الثالثة ولاصحاب الشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والاخر انه نجس يجب غسله ثم اختلفوا فمنهم من قال يجب غسله من كل دفعة دفعة فيجب سبع مرات ومنهم من قال يجب غسله--- قدر ما يجب غسل الاناء حال الانفصال عنه فان اصابه من الا-------ولي غسله ست------------------------------ا ومن الثانية -خمسا و---هكذا------- فان اصابه من السادسة وجب غسله دفعة واحدة فان اصابه من السابعة فلا خلاف بينهم انه طاهر وان جمعت الغسلات ف-------------فيه وجهان احدهما انه طاهر والاخر انه نجس والمعتمد ما قلناه وهو ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسالة حكمها حكم المغسول قبلها ولا فرق بين الثياب والاواني مسالةقال الشيخ يغسل الاناء من ساءر النجاسات----------- ثلاث مرات وقال ابو حنيفة الواجب ما يغلب علي الظن---- حصول الطهور- وقال احمد يجب- سبعا مثل الولوغ----- وقال الشافعي يجب----- مرة ويستحب ثلاثا قال الشيخ دليلنا طريقة الاحتياط فانه اذا غسله ثلاث مرات فقد علمنا طهارته باجماع الفرقة وكذا- عند الشافعي و-الزا----ءد يحتاج الي دليل	25	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0052	true	-9179455407760384606	15	233	84	1192	1499	300	مسالة ---------اذا اصاب من الماء الذي يغسل به الاناء من ولوغ الكلب ثوب الانسان او جسده لا يجب غسله سواء كان من الدفعة الاولي او الثانية او الثالثة ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما مثل قولنا والاخر انه نجس يجب غسله ثم اختلفوا -منه- من قال يغسل---- من كل دفعة---------- سبع مرات ومنهم من قال يجب ان يغسل قدر ما يجب غسل الاناء حال الانفصال عنه فان اصابه من الدفعة الاولي غسل- ستا وان اصابه من الثانية غسل خمسا ومن الثالثة اربعا وعلي هذا الحساب فان اصابه من السادسة وجب غسله دفعة واحدة فان اصابه من السابعة فلا خلاف بينهم انه طاهر فان جمعت الغسلات بعضها الي بعض فيه وجهان احدهما انه طاهر والاخر انه نجس دليلنا--------------- ان الحكم بنجاسة ذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه وايضا فلو حكمنا بنجاسته لما طهر الاناء ابدا لانه كلما غسل فما يبقي من النداوة يكون نجسا فاذا طرح فيه ماء اخر نجس ايضا وذلك يءدي الي ان لا يطهر ابدا--------------------------------------------------------- مسالة--------- يغسل الاناء من ساءر النجاسات سوي الولوغ ثلاث مرات وقال ابو حنيفة الواجب ما يغلب علي الظن معه حصول الطهارة وقال احمد يغسل سبعا مثل الولوغ سواء وقال الشافعي يجب غسله مرة وجوبا وثلاثا استحبابا دلي-لنا طريقة الاحتياط فانه اذا غسله ثلاث مرات فقد علمنا طهارته باجماع الفرقة وكذلك عند الشافعي وما زاد عليه يحتاج الي دليل	52	-1851585594046749107	752	1169.0	601	1216	61.842105865478516	131	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms026	false	-4485730895455122186	5	37	27	208	1649	300	مسالةقال الشيخ اذا اصاب الثوب نجاسة او الاناء فصب عليهما الماء ولا يغسل ولا يعصر -هل يطهر الثوب او الاناء------- لاصحابنا فيه--- روايتان احداهما انه يطهر والاخري لا يطهر----------------------- ولاصحاب الشافعي---- قولان	26	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0053	true	-5410681160118687780	48	85	226	427	1526	300	مسالة--------- اذا اصاب الثوب نجاسة او الاناء فصب عليهما الماء ولا يغسل ولا يعصر فهل يط---------هر الاناء والثوب لاصحابنا في ذلك روايتان احداهما انه يطهر والاخري انه لا بد من غسله وكذلك الاناء ولاصحاب الشافعي فيه قولان	53	-1851585594046749107	153	250.0	125	219	69.8630142211914	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms026	false	-4485730895455122186	50	121	275	659	1649	300	مسالةقال الشيخ اذا اصاب الثوب نجاسة فصب عليه الماء وترك تحته اجانة حتي يجتمع فيها ال----ماء فانه نجس وقال الشافعي الثوب طاهر والماء نجس وقال ابن سريج الثوب والماء طاهران والمعتمد الاول لا--------نه ماء قليل لاقي نجاسة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون نجسا مسالةذهب الشيخ الي جواز غسل بعض الثوب النجس دون بعض ولا يتعدي نجاسة غير المغسول اليه وبه قال- اكثر اصحاب الشافعي وقال ابن القاص يتعدي وهو ---------باطل لان ما يجاوره اجزاء جافة	26	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0053	true	-5410681160118687780	200	296	1008	1502	1526	300	مسالة--------- اذا اصاب الثوب نجاسة فصب عليه الماء وترك تحته اجانة حتي يجتمع فيها ذلك الماء فانه نجس وقال الشافعي الثوب طاهر والماء نجس وقال ابن سريج ال-------ماء طاهر-- والثوب قد طهر دليلنا هو انه ماء قليل وقد حصل فيه اجزاء من النجاسة فوجب ان ينجس لان الماء اذا كان اقل من كر ينجس بما يحصل فيه من النجاسات باجماع الفرقة مسالة اذا اصاب الثوب نجاسة فغسل نصفه وبقي نصفه فان المغسول يكون طاهرا--------------------------------------------------- ولا يتعدي نجاسة النصف الاخر اليه وهو مذهب اكثر اصحاب الشافعي وقال ابن القاص --لا يطهر النصف المغسول لان--ه مجاور لاجزاء نجسة	53	-1851585594046749107	248	362.5	197	567	43.738975524902344	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms026	false	-4485730895455122186	115	300	629	1649	1649	300	باطل لان ما يجاوره اجزاء جافة فلا يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ما مس الكلب والخنزير بساءر ابدانهما -نجس و----------لا يراعي فيه العدد وانما يراعي العدد في الولوغ----- وقال الشافعي حكمه حكم الولوغ والمعتمد الاو------------------------------------------------------------------------------------ل وحمله علي الولوغ قياس مسالةقال الشيخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولغ الخنزير في الاناء كان حكمه حكم الكلب وهو مذهب جميع الفقهاء وقال ابن القاص ان الع-----------دد يختص بولوغ الكلب وخطاه جميع اصحابه -------------------قال العلام-----------------------------------------------------ة في المختلف والذي اخترناه نحن في اكثر كتبنا انه يغسل سبع مرات وهذا هو المعتمد ولا يجب التراب واعلم ان الحاصل ان النجاسات علي اربعة اقسام احدها يوجب الغسل مرتين وهو بول الكبير الثاني يوجب الغسل ثلاث مرات وهو ولوغ الكلب في الاناء وموت الفارة في الاناء ايضا ويجب التراب في الولوغ دون موت الفارة الثالث يوجب الغسل سبع مرات وذلك من نجاسة الخمر-- والخنزير وما عدا ذلك يكفي المرة الواحدة وهذا هو مسالةذهب الشيخ الي جواز الو-----------------------------------------------------------ضوء بجميع الاسار من الماكول وغيره الا سءر الكلب والخنزير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحيوان علي اربعة اضرب حيوان نجس كالكلب والخنزير والسباع لا يجوز استعمال شء من اسءارها------------------------------------------------- وحيوان طاهر وسءره طاهر ال-----------------ا الدجاجة المطلقة فانه يكره-	26	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0054	true	3137485121567416404	1	291	5	1523	1570	300	باطل لان ما يجاوره اجزاء جافة -لا يتعدي نجاستها اليه ولو تعدي لكان يجب ان يكون اذا نجس جسم ان ينجس العالم كله لان الاجسام كلها متجاورة وهذا تجاهل وروي عن النبي صلي الله عليه واله وعن اءمتنا عليهم السلام انه اذا وقع الفار في سمن جامد او زيت القي ما حوله واستعمل الباقي فلو كانت النجاسة تسري لوجب ان ينجس الجميع وهذا خلاف النص مسالة--------- ما مس الكلب والخنزير بساءر ابدانهما ينجس ويجب غسله ولا يراعي فيه العدد وانما يراعي العدد في الولوغ خاصة وقال الشافعي حكمه حكم الولوغ يغسل سبع مرات احداهن بالتراب وقال داود مثل قولنا وهو قياس مذهب مالك دليلنا ان العدد يحتاج الي دليل وحمله علي الولوغ قياس ولا نقول به وايضا روي حريز عن محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الكلب يصيب شيءا من جسد الرجل قال يغسل المكان الذي اصابه وروي علي بن ابي حمزة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الكلب يصيب الثوب قال انضحه وان كان رطبا فاغسله ولم يذكر العدد مسالة اذا ولغ الخنزير في الاناء كان حكمه حكم الكلب وهو مذهب جميع الفقهاء وقال ابن القاص عن الشافعي ان العدد يختص بولوغ الكلب وخطاه جميع اصحابه دليلنا امران احدهما ان الخنزير يسمي كلبا في اللغة فينبغي ان تتناوله الاخبار الواردة في ولوغ الكلب والثاني انا قد بي---------نا ان ساءر ال------------------------------------------------------------نجاسات ي----------------------------غسل منها الاناء--------------------------- ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث مرات والخنزير نجس بلا خلاف مسالة يجو---------------------------------------ز الوضوء بفضل السباع وساءر البهاءم والوحش والحشرات وما يءكل لحمه و---------------ما لا يءكل -لحمه الا---- الكلب والخنزير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحيوان علي اربعة اضرب حيوان نجس كالكلب والخنزير والسباع لا يجوز استعمال شء من اسءارها ووجب اراقته وغسل الاناء حتي يغلب علي الظن طهارته وحيوان طاهر وسءره طاهر وهو ما يءكل لحمه الا الدجاجة المطلقة فانه يكره	54	-1851585594046749107	568	877.0	458	1849	30.71930694580078	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms027	false	957602163089329265	6	174	33	921	1574	300	الارض وجوارح الطير والهرة من جملة ذلك قال والقياس انها نجسة لكن يجوز التوضء به--------- لتعذر الاحتراز منه الرابع حيوان مشكوك فيه كالبغ-ل والحمار فهو مشكوك في طهارة سءره ----------------------------------والمعتمد ان الاسءار تابعة بالنجاسة والطهارة والكراهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ما لا نفس ل-------------------------------------ه ساءلة لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء بموته ---------------فيه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ينجس بالموت قولا واحدا وفي نجاسة الماء به -قولان احدهما لا ينجس وهو اختيار المزني والثاني ينجس والمعتمد الاول استدل الشيخ باجماع الفرقة هنا وقال في النهاية----------- بنجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مات فيه العقرب من المياه ومثله قول ابن البراج فظهر ان المسالة فيها خلاف بينهم مسالةقال الشيخ اذا مات في الماء------- ضفدع او شء --مما لا يءكل لحمه مما يعيش في الماء لا ينجس الماء بموته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا قلنا انه لا يءكل----- فانه ينجس-- والمعتمد ال-اول لاصالة الطهارة مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الماء كرا فصاعدا لا ينجس بما يقع فيه من النجاسات الا ما يغير لونه او طعمه او ريح--ه ومتي نقص عن الكر -نجس بما	27	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0055	true	4890845994240652695	0	299	0	1549	1553	300	الارض وجوارح الطير والهر- من جملة ذلك قال والقياس انها نجسة لكن يجوز التوضء به استحسانا لتعذر الاحتراز منه الرابع حيوان مشكوك فيه كالبغال والحمار فهو مشكوك في طهارة سءره دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل في الماء -----------------------------الطهارة والحكم بنجاسته يحتاج الي دليل وروي الفضل بن عبد الملك قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهر والشاة والبقر والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء مسالة ما--------- لا نفس له ساءلة كالذباب والخنفساء والزنابير وغير ذلك لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء ولا الماءع الذي يموت فيه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ينجس بالموت قولا واحدا وهل ينجس- الماء فيه قولان احدهما لا ينجس وهو اختيار المزني والثاني ينجسه دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل طهارة الماء والحكم بنجاسة هذه الاشياء يحتاج الي دليل وروي عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سءل عن الخنفساء والذباب والجراد والنملة وما اشبه ذلك يموت في البءر والزيت والسمن وشبهه قال كل ما ليس له دم فلا باس به وروي حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عليه السلام قال لا يفسد الماء الا ما كانت له نفس ساءلة م------------------------------------------------------------سالة------------------------------- اذا مات في الماء القليل ضفدع او غيره مما لا يءكل لحمه مما يعيش في الماء لا ينجس الماء------ وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا قلنا انه لا يءكل لحمه فانه ينجسه دليلنا ان الماء علي اصل الطهارة والحكم بنجاسته يحتاج الي دليل وروي عنهم عليهم السلام انهم قالوا اذا مات فيما فيه حياته لا ينجسه وهو يتناول هذا الموضوع ايضا مسالة اذا بلغ الماء كرا فصاعدا لا ينجس بما يقع فيه من النجاسات الا ما يغير لونه او طعمه او راءحته ومتي نقص عن الكر ينجس بما	55	-1851585594046749107	640	889.0	511	1706	37.51465606689453	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms027	false	957602163089329265	157	300	847	1574	1574	300	فيه من النجاسات الا ما يغير لونه او طعمه او ريحه ومتي نقص عن الكر نجس بما يقع فيه تغير او لا---------------------------------------------- ولاصحابنا في مقدار الكر ثلاثة مذاهب اح----------دها الف وما-تا رطل بالعراقي وهو مذهب المفيد -------------الث----اني الف وما-تا رطل بالمدني وهو اختيار المرتضي --الثالث ثل----------------------اثة اشبار ونصف طولا في عرض و---عمق وهو مذهب----- القميين وقا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فصاعدا لا ينجس بما يقع فيه----------- الا ان تغير احد اوصافه وحدهما بخمسماءة رطل وعليه اكثر السابقين كابي هريرة وابن عباس ومجاهد وغيرهم----------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في هذا الماء اذا وقع -فيه نجاسة ماءعة هل يجوز استعمال جميعه ام-------------------------------------------- لا فمنهم من قال يجوز ومنهم من قال يجوز الي ان يبقي منه مقدار النجاسة وقال مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخعي------ وداود ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة- قليلة --وكثيرة الا مع التغير وق-----------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف اذا كان ال--------------------ماء في موضع مجتمع بحيث اذا حرك احد جانبيه-	27	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0056	true	5875692922293261022	0	244	0	1250	1548	300	فيه من النجاسة تغ-------------------------------------------------------------------ير او لم يتغير وحكي اعتبار الكر عن الحسن بن صالح بن حي ولاصحابنا في مقدار الكر ثلاثة مذاهب احدها ان مقداره الف وماءتا رطل بالعراقي وهو مذهب شيخنا ابي عبد الله والثاني انه الف وماءتا رطل بالمدني وهو اختيار المرتضي وقال الباقون الاعتبار بالاشبار ثلاثة اشبار ونصف طولا في عرض وفي عمق وهو مذهب جميع القميين واصحاب الحديث وقد تكلمت علي هذه الروايات في الكتابين المقدم ذكرهما وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فصاعدا لا ينجس بما يقع فيه من النجاسة الا ما يغير احد اوصافه وحدهما بخمسماءة رطل واختلف اصحابه فمنهم من قال ان ذلك الحد لو نقص منه رطل او رطلان نجس ومنهم من قال ذلك علي التقريب ولا يءثر نقص رطل او رطلين فيه ثم اختلفوا في هذا الماء اذا وقعت فيه نجاسة مايعة هل يجوز استعمال جميعه ام لا فقال الاكثر منهم يجوز استعمال جميعه وقال قوم منهم ان---ه يجوز استعماله ---------الي ان يبقي منه مقدار النجاسة الواقعة فيه واعتبار القلتين مذهب عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد واحمد واسحاق وابي عبيد القاسم بن سلام وابي ثور وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي ومالك وداود ان-----ه لا ينجس الماء سواء كان قليلا او كثيرا الا -اذا تغير احد اوصافه وقال ابو حنيفة ان كان الماء يصل بعضه الي بعض تنجس بحصول النجاسة فيه وان كان لا يصل بعضه الي بعض لم ينجس وفسر ابو يوسف والطحاوي مذهبه فقالا ان كان الماء في موضع مجتمع بحيث اذا حرك احد جانبيه	56	-1851585594046749107	508	746.5	404	1335	38.052433013916016	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms028	false	3770112994284947151	18	186	94	964	1565	300	مسالةقال الشيخ الماء الكثير ماء الكر علي مذهبنا او-------- القلتان علي مذهب الشافعي اذا تغير احد اوصافه بما وقع فيه من النجاسة -نجس بلا خلاف والطريق الي تطهيره ان يرد عليه من الماء الطاهر كرا فصاعدا حتي يزول التغير فيطهر --حينءذ و-----لا يطهر بشء سواه وقال الشافعي يطهر------------ باربعة اشياء احدها ان يرد عليه من الماء الطاهر ما يزول التغ-------ير ولم يذكر- المقدار -الثاني يطهر بزواله------ من قبل نفسه -------الثالث ان يتبع من الارض ما يزول معه التغير --الرابع ان يستقي منه ما يزول معه تغيره وذكر بعض اصحابه------- وجها خامسا وهو ان ي-قع فيه من التراب ما يزول معه تغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ وهذا الحكم في غير------------------------------------- الابار فان لها حكم بانفرادها شبيه البءر مجمع ماء نابع من الارض لا يتعداها غالبا ولا يخرج عن مسماها عرفا وهو مباين لساءر المياه في طهره بالنزح اجماعا ومساو لها بانفعاله بالتغير قطعا مسالةقال الشيخ اذا نقص الماء عن الكر----------- او القلتين----------------- وحصل -فيه نجاسة فانه ينجس وان لم يتغير-------------------- وطه-ره بال---قاء كر عليه ----فما زاد --دفعه وقال الشافعي يطهر	28	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0057	true	7906286114062889116	68	293	320	1441	1475	300	مسالة الماء--------- الكثير اما الكر علي مذهبنا او ما يبلغ القلتين علي مذهب الشافعي اذا تغير احد اوصافه بما يقع فيه من النجاسة تنجس بلا خلاف والطريق الي تطهيره ان يرد عليه من الماء الطاهر كر- فصاعدا ---ويزول عند ذلك تغيره فحينءذ يطهر ولا يطهر -شء سواه وقال الشافعي يزول حكم النجاسة باربعة اشياء احدها ان يرد عليه من الماء الطاهر ما يزول به عنه التغير ولم يعتبر المقدار والثاني ان يزول عنه تغيره من قبل نفسه فيطهر والثالث ان ينبع من الارض ما يزول معه --تغيره والرابع ان يستقي منه ما يزول معه تغيره وفي----- اصحابه من ذكر وجها خامسا وهو ان يحصل فيه من التراب ما يزول معه تغيره دليلنا ان الماء معلوم نجاسته وليس لنا ان نحكم بطهارته الا بدليل وليس علي الاشياء التي اعتبرها دليل علي انها تطهر الماء ولا يلزمنا مثل ذلك اذا ورد عليه كر من الماء لان ذلك معلوم انه يطهر به ولانه اذا بلغ كرا فلو وقع فيه عين النجاسة لم ينجس الا ان يتغير احد اوصاف الماء والماء النجس ليس باكثر من عين النجاسة واما نبعه من الارض فان ذلك يعتبر في الابار و---لها حكم يخصها نبينه فيما بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا نقض الماء عن الكر علي مذهبنا او القلتين علي مذهب الشافعي وحصلت فيه نجاسة فانه ينجس وان لم يتغير احد اوصافه ولا يحكم بطهارته الا اذا ورد عليه كر من الماء فصاعدا وقال الشافعي يطهر	57	-1851585594046749107	578	826.0	457	1295	44.63320541381836	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms028	false	3770112994284947151	195	300	1011	1565	1565	300	الاول------ مسالةقال الشيخ اذا كان الماء مقدار كر في موضعين وحصل فيهما نجاسة او في احدهما لم يطهر اذا جمع بينهما وقال الشافعي يطهر واختاره الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتضي والمعتمد الاول مسالةقال الشيخ اذا بال في الماء ظبي -------لم ينجس قل-----يلا كان الماء او كثيرا تغير----- او لم يتغير----- وقال الشافعي ينجس اذا كان قليلا وان لم يتغير والمعتمد الاو--------------------------------------------------ل لان ماكول اللحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوله طاهر ولا ينجس ما لاقاه مسالةقال الشيخ الماء ال-------------------جاري لا ينجس----- الا اذا تغير --بالنجاسة سواء كانت النج----------------------------------------------------اسة ماءعة او جامدة سواء كان فوقها او تحتها ومخالطا لها وقال الشافعي الماء الذي قبلها------ طاهر والذي بعدها فان كانت لا ي--------صل اليه فهو طاهر واما-	28	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0058	true	-7196139501790692620	17	204	79	1022	1474	300	الاولي سواء مسالة--------- اذا كان الماء مقدار كر في موضعين وحصل فيهما نجاسة او في احدهما لم يطهر اذا جمع بينهما وقال الشافعي يطهر واختاره المرتضي دليلنا انهما ماءان محكوم بنجاستهما علي الانفراد فمن ادعي انه اذا جمع بينهما زال حكم النجاسة فعليه الدليل وليس عليه دليل فوجب ان يبقي -----علي الاصل مسالة ---------اذا بال--------- ظبي في ماء لم ينجس بذلك قليلا كان الماء او كثيرا تغير بذلك او لم يتغير بذلك وقال الشافعي ينجس اذا كان قليلا وان لم يتغير وان كان كثيرا اذا تغير دليلنا ان التنجيس حكم شرعي يحتاج الي دليل لان الاصل في الماء الطهارة وايضا فلا خلاف بين الطاءفة ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهران وعلي هذا يجب ان يحكم بطهارته وروي عبد الرحمن بن ابي عبد الله عن ابي عبد الله عليه السلام قال كل شء يءكل لحمه فلا باس ببول-----------------------ه مسالة الما---------ء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس بذلك الا اذا تغير احد اوصافه سواء كان- الماء فوق النجاسة او تحتها او مجاورا لها وسواء كانت النجاسة ماءعة او ج------------------------------------امدة وقال الشافعي الماء الذي قبل النجاسة طاهر وما-- بعدها -ان كانت النجاسة لم تصل اليه فهو طاهر واما	58	-1851585594046749107	395	601.0	313	1047	37.726837158203125	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms029	false	-2247574869801232386	24	155	136	819	1665	300	اذا كان معه اناءان وقع في احدهما نجاسة واشتبها عليه لم يستعملهما وكذلك حكم ما زاد عليهما ولا يجوز التحري بلا خلاف بين اصحابنا اما الثوبان فمن اصحابنا من قال حكمه-ا حكم الاناءين لا يصلي في واحد منهما ومنهم من قال يصلي في كل واحد منهما علي --انفراده وهو الذي اخترناه وهو مذهب المزني وقال الماجشوني يتوضا بكل واحد من الاناءين ويصلي صلاة م-فردة وقال محمد بن -سلمة يتوضا باحدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويغسل ما اصاب------------- ثيابه وبدنه من الاول ثم يصلي وقال ابو حنيفة يجوز التحري في الثياب علي الاطلاق ام-ا الاواني فان كان عدد الطاهر اكثر جاز التحري منها وان كان الن----جس اكثر او يسا--------------ويا لم يجز وقال الشافعي يجوز التحري في اواني الماء والطعام اذا كان بعضها نجسا وبعضها طاهرا سواء زا----د النجس---- او -نقص او يساويا	29	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0059	true	7740371253010442421	0	136	0	710	1560	300	اذا كان معه اناءان وقع في احدهما نجاسة واشتبها عليه لم يستعملهما وكذلك حكم ما زاد عليهما ولا يجوز التحري بلا خلاف بين اصحابنا اما الثوبان فمن اصحابنا من قال حكمهما حكم الاناءين لا يصلي في واحد منهما وقال بعضهم يصلي-- في كل من-----هما علي الانفراد -وهو الذي اخترناه وهو مذهب المزني وقال الماجشون- يتوضا بكل واحد من الما-ءين ويصلي صلاة منفردة وقال محمد بن مسلمة يتوضا باحدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويغسل ما اصابه من الاول من ثيابه وبدنه ---------ثم يصلي وقال ابو حنيفة يجوز التحري في الثياب علي الاطلاق واما الاواني فان كان عدد الطاهر اكثر جاز التحري فيها وان كان عدد النجس اكثر من عدد الطاهر او تساويا لم يجز وقال الشافعي يجوز التحري في اواني الماء والطعام اذا كان بعضها نجسا وبعضها طاهرا سواء كان عدد النجس اقل او اكثر او استويا	59	-1851585594046749107	627	1166.5	503	729	86.00823211669922	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms029	false	-2247574869801232386	191	253	1019	1384	1665	300	وابو حنيفة في التعليل---- مسالةقال الشيخ اذا كان معه اناءان فاشتبها وكان معه اناء طاهر يقي-ن وجب ا---ستعمال الطاهر ولا يجوز استعمال المشتبهين و---قال -----------------------------------عامة اصحاب الشافعي هو مخير بين ا---ستعمال الطاهر وبي-----------------------------------------------ن التحري ------------------------في المشتبهين---------------------------------------------------------------------------------- والاول هو المعتمد مسالةاذا كان معه اناءان احدهما مستعمل في الوضوء واشتبه استعمل ----ما شاءت منهما عندنا وللشا----فعي واصحابه----- قولان احدهما---- يتحري------ كما يتحري في النجس	29	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0060	true	-3157601434959424871	2	96	15	531	1594	300	-----------في --تعليل ذلك مسالة--------- اذا كان معه اناءان فاشتبها وكان معه اناء طاهر متيقن وجب ان يستعم-ل الطاهر ولا يجوز استعمال المشتبهين وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو العباس وعامة اصحاب الشافعي هو مخير بين ان يستعمل ذلك---- وبين ان يتحري في الاناءين دليلنا ما قدمناه من بطلان التحري والمنع من استعمال الاناءين المشتبهين فان ثبت ذلك فلا يجب غير استعمال الماء الطاهر مسالة اذا كان معه اناءان احدهما طاهر والاخر ماء-------------------------------------- مستعمل في الوضوء --يجوز استعمال ايهما شاء------- عندنا وقال الشافعي واصحابه فيها قولان احدهما انه يتحري فيهما كما يتحري في النجس	60	-1851585594046749107	267	335.5	217	590	45.25423812866211	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms030	false	-8511060961590846322	7	34	46	188	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا كان معه اناءان فولغ الكلب في احدهما واشتبها ف-----اخبره عدل بعين ما ولغ الكلب فيه لا يقبل منه وقال اصحاب الشافعي يقبل---- ولا يتحري	30	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0060	true	-3157601434959424871	239	267	1272	1414	1594	300	مسالة--------- اذا كان معه اناءان فولغ الكلب في احدهما واشتبها عليه واخبره عدل بعين ما ولغ الكلب فيه لا يقبل منه وقال اصحاب الشافعي يقبل منه ولا يتحري	60	-1851585594046749107	132	240.5	106	151	87.41722106933594	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms030	false	-8511060961590846322	46	232	252	1230	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا ورد علي ماء فاخبره عدل بانه نجس لم يقبل منه سواء اخبر- بما--- نجس به ام ---لا وقال الشافعي ان اطلق لم يقبل من-----------------------------ه وان اخبره بما نجس به وكان ذلك مما ينجس به الماء قب-------ل منه والمعتمد الاول فلا بد من شهادة عدلين ولا بد من ذكر ما نجس به لحص------------------------------------------ول الاختلاف في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان----- الشاهد ربما اعتقد نجاسته بما لا يعتقد المشهودة عنده نجاسته به مسالةقال الشيخ اذا اشهد شاهدان ان-------- الكلب ولغ في -احد من الاناءين وشهد اخران انه ف----ي الاخر سقطت شهادتهما وبقي------ علي اصل الطهارة وقال الشافعي يحكم بنجاستهما---------------------------- الاحتمال صدقهما والمعتمد الحاقهما بالمشتبه ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------ان التعارض في اناء---------------------------------------------- واحد كان طاهرا---------------------------------------- مسالة-اذا كان مع الاعمي ----اناءان فوقع في احداهما نجاسة واشتبها--------- اراق-هما و-تيمم ولا يتحري ولاصحاب الشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يتحري او يرجع الي قول بصير يخبره والمعتمد الاول لا--------ن البصير لا يجوز له التحري ------------------------فالاعمي مثله----- مسالةقال الشيخ اذا حصلت النجاسة ف-ي الثوب فان تعين--- الموضع غسله بلا خلاف وان لم يتعين غسله ----------كله وهو الظاهر من مذهب الشافعي واصحابه وحكي--- بعضهم انه---- اذا حصلت النجاسة في --كم و--احد واشتبه بالكم الاخر --------تحري	30	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0061	true	-3972861137801221011	0	282	0	1426	1520	300	مسالة ---------اذا ورد علي ماء فاخبره رجل بانه نجس لا يقبل منه سواء اخبره بما به نجس او لم يخبره وقال الشافعي ان اخبره بالاطلاق ولم يذكر ما به نجس لا يقبل منه وان اخبره بما به نجس وكان ذلك---- ينجس ---الماء وجب القبول منه دليلنا انا قد علمنا ان الاصل في الماء الطهارة والحكم بنجاسته يحتاج الي دليل ولم يقم دليل علي وجوب العمل بقول الواحد-- في ذلك وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام من ان الماء كله طاهر الا ان يعلم انه نجس يءكد ذلك لان بقول الواحد --لا نع-لم نجاسته ووجوب القبول منه يحتاج الي دليل مسالة اذا ---------------شهد شاهدان انه قد ولغ الكلب---- في واحد من الاناءين وشهد اخران انه ولغ في الاخر سقطت شهادتهما وبقي الماء علي اصل الطهارة وقال الشافعي يحكم بنجاستهما لجواز ان يكونا صادقين اللهم الا ان يشهد كل قوم منهم علي وجه ينافي شهادة الاخر فيكون القول فيه كالقول في تقابل البينتين وفيه ثلاثة اقوال تذكر في باب البينات دليلنا ان الماء علي اصل الطهارة وليس علي وجوب القبول من الفريقين ولا من واحد منهما دليل فوجب طرحهما وبقي الماء علي اصل الطهارة مسالة اذا كان مع غير البصير اناءان -وقع في احد-هما نجاسة واشتبها وجب عليه اراقتهما ويتيمم---------- ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلنا -والاخر يتحري او يرجع الي قول بصير يخبره بذلك دليلنا ما قلناه من ان البصير لا يجوز له التحري ولا الرجوع الي غيره فحكم الاعمي حكمه سواء مسالة--------- اذا حصلت النجاسة علي الثوب فان تعين له الموضع غسله بلا خلاف وان لم يتعين --له غسل الثوب كله وهو الظاهر من مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن بعضهم انه قال اذا حصلت النجاسة في الكم الواحد واشتبه بالكم الاخر حل له التحري	61	-1851585594046749107	687	959.5	546	1490	46.107383728027344	104	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms031	false	-1345212116256909437	1	73	5	381	1598	300	الطهارتين فانه يعي--------------------------------------------------------------د الظهر دون العصر وللشافعي في اعادة العصر--- قولان احدهما لا يعيد ----------اذا قال ان تجديد الوضوء يرفع حكم الحدث والاخر---- يعيد اذا لم يقل بذلك والمعتمد الاعادة بعد----------------------------------------------------------------- الطهارة وهو مذهب ابن ادريس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلامة------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اكلت الهرة فارة ثم شربت من الاناء فلا باس -الوضوء من سءرها واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فمنهم من قال بمذهبنا----- ومنهم من قال ان شربت قبل ان تغيب عن العين لم	31	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0062	true	8315925826368419948	154	293	749	1452	1484	300	الطهارة-- فانه يعيد الصلاة الظهر عندنا فحسب ولا يعيد صلاة العصر وقال الشافعي يعيد الظهر و------------------في اعادة العصر له قولان احدهما لا يعيد مثل قولنا اذا قال ان تجديد الوضوء يرفع حكم الحدث والاخر انه يعيد اذا لم يقل بذلك دليلنا انا انما اوجبنا عليه اعادة الظهر دون العصر لان ترك العضو لا يخلو من ان يكون من الطهارة الاولي او من الثانية فان كان من الاولي فقد صحت له الثانية فصح بصحتها صلاة العصر وان كان تركه ذلك من الثانية فقد صحت الاولي فصح بصحتها الاولي والعصر صحيحة علي كل حال وانما الشك في الظهر فاوجبنا عليه اعادة المشكوك فيه دون المتيقن اداءه مسالة ---------اذا اكلت الهرة فارة ثم شربت من الاناء فلا باس بالوضوء من سءرها واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فمنهم من قال بمذهبنا سواء ومنهم من قال ان شربت قبل ان تغيب عن العين لا	62	-1851585594046749107	306	460.0	243	732	41.803279876708984	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms031	false	-1345212116256909437	99	169	528	907	1598	300	مسالةقال الشيخ المسح علي الخفين عندنا لا يجوز مع الاختيار لا في السفر ولا في الحضر وهو مذهب الخوارج----------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك روايات احدا-----ها انه يمسح ابدا من غير توقيت وبه قال الشافعي في القديم والثانية انه يمسح في الحضر دون السفر والثالث---ة يمسح في السفر دون الحضر وهو الاظهر عن-ه والرابع يم----سح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام وبه قال الشافعي في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه------------------ وباقي الفقهاء	31	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0063	true	8088518472599146145	41	134	206	684	1532	300	مسالة عندنا ان المسح علي الخفين------ لا يجوز مع الاختيار لا في السفر ولا في الحضر وهو مذهب الخوارج واليه ذهب مالك في رواية ابن ابي ذويب عنه فانه قال ابطل مالك المسح عن الخفين في اخر ايامه وعن مالك روايات اربعة احدها انه يمسح ابدا من غير توقيت وهو قول الشافعي في القديم والثاني- انه يمسح في الحضر دون السفر والثالث انه يمسح في السفر دون الحضر وهو الاظهر عنده والرابع انه يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام وبه قال الشافعي في الجديد وعليه --------------اصحابه وبه قال ابو حنيفة وباقي الفقهاء	63	-1851585594046749107	335	594.5	271	499	67.13426971435547	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms031	false	-1345212116256909437	191	300	1032	1598	1598	300	مسالةقال الشيخ اذا ثبت بطلان المسح علي الخفين مع الاختيار فكل ما يتفرع علي جوازه -سقط عنه او اذا قلنا بجوازه عند التق-------ية فما دامت------------- باقية فالجواز باق ---ولا يتقدر---- بيوم وليلة ولا بثلاثة ايام -سواء لبسهما علي طهارة او غير طهارة فاما من اجازه في الاختيار فانهم اختلفوا في مساءل انا اذكرها لءلا يشذ شء من الخلاف في هذا الكتاب منها ما قاله الشافعي في الجديد---- يوقت للمقيم بيوم وليلة وللمسافر بثلاثة ايام ولياليهن ور-وي ذلك عن جماعة من الصحابة---------------------------------------------------------- وابي حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال في القديم يمسح----- من غير توقيت وروي ذلك عن عمر وجماعة من الناس---------------------------------------- وكلهم راعوا ان يكون--- لبس الخف علي طهارة الا-	31	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0064	true	6459461049885334299	48	180	233	922	1545	300	مسالة ---------اذا ثبت بطلان المسح علي الخفين مع الاختيار فكل ما يتفرع علي جوازه يسقط عنا و--اذا قلنا بجوازه عند الخوف والتقية فما دام الخوف والتقية باقيين يجوز له المسح ولا يتقدر ذلك بيوم وليلة ولا -ثلاثة ايام وسواء لبسهما علي طهارة او غير طهارة واما من اجاز- مع الاختيار ف-----اختلفوا في مساءل انا اذكرها لءلا يشذ شء من الخلاف في هذا الكتاب منها ما قاله الشافعي في الجديد انه يوقت للمقيم بيوم وليلة وللمسافر بثلاثة ايام ولياليهن ورووا ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس وعبد الله بن مسعود وعطاء وشريح والاوزاعي والثوري وابي حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال في القديم يمسح ابدا من غير توقيت وروي ذلك عن عمر وابن عمر وعاءشة والليث بن سعد وهو احدي الروايات عن مالك وكلهم راعوا ان يكون قد لبس الخف علي طهارة الا	64	-1851585594046749107	499	817.0	401	707	70.57991790771484	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms032	false	-3703753704984988788	0	112	0	590	1575	300	ابا حنيفة واصحابه والثوري فانهم اجازوا المسح -------وان لبسهما علي غير طهارة واذا طرا الحدث علي طهارة كاملة بان يغسل الاعضاء الاربعة ويخوض بخفيه الماء او يصب فيهما الماء فيغسل رجليه فاذا طرا بعد ذلك حدث جاز ان يتوضا ويمسح علي خفيه مسالةقال الشيخ ذهب الشافعي واصحابه الي ان ابتداء المدة يعتبر من وقت الحدث فاذا انقضت المدة فقد انقطع حكم المسح ولا يجوز له --------ان يمسح بعد ذلك سواء كان قد مسح او لم يمسح وبه قال- مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال احمد والاوزاعي و------ابو ثور ابتداء المدة محسوب من وقت المسح---------- وهذا التفصيل يسقط عنا علي ما قدمناه فاذا---------- جاز للضرورة ف---المراعي -وقت الضرورة فاذا زالت زال---------ت وقت المسح	32	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0064	true	6459461049885334299	180	299	922	1542	1545	300	ابا حنيفة واصحابه والثوري فانهم اجازوا المسح عليهما وان لبسهما علي غير طهارة واذا طرا الحدث علي طهارة كاملة بان يغسل الاعضاء الاربعة ويخوض بخفيه الماء او يصب فيهما الماء فيغسل رجليه فاذا طرا بعد ذلك حدث جاز ان يتوضا ويمسح علي خفيه مسالة--------- ذهب الشافعي واصحابه الي ان ابتداء المدة يعتبر من وقت الحدث فاذا --مضي الوقت فقد انقطع حكم المسح ولا يجوز له بعد ذلك ان يمسح-------- سواء كان قد مسح او لم يمسح وهو مذهب مالك والثوري وابي حنيفة واصحابه وقال ------الاوزاعي واحمد وابو ثور ابتداء المدة محسوب من وقت المسح بعد الحدث وهذا التفصيل يسقط عنا علي ما قررنا وان اجزنا المسح عند الضرورة لان المراعي حصول الضرورة فمتي زالت زال ومتي بقيت جاز المسح	64	-1851585594046749107	533	935.5	426	645	82.63565826416016	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms032	false	-3703753704984988788	115	300	604	1575	1575	300	مسالةقال الشيخ فاذا انقضت مدة جواز المسح عندهم فالذي يلزمه للشافعي قولان احدهما استيناف الطهارة وال-اخر غسل الرجلين وهو مذهب مالك وابي حنيفة-------- وكافة الفقهاء وقال الحسن بن صالح ي------صلي بالخف حتي---- يحدث وقال داود --------ان نزع خفه- جاز ان يصلي والا فلا قال الشيخ و---هذه المسالة----- تسقط عنا غير انه اذا قلنا بالمسح للضر----ورة فمتي زالت-------- ينبغي ان يقول يجب عليه ا----عادة الوضوء ولا يجوز ---ان يبني لعدم الموالاة التي هي شرط عندنا في صحة الوضوء وهذا هو المعتمد وقيل لا ت-----------------------------------------جب الطهارة بدون الحدث مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------اذا مسح في الحضر ثم سافر قال الشافعي يمسح مسح مقيم وبه قال احمد وقا-------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه يمسح مسح مساف-------------------------------ر وهذه ساقطة عنا لاعتبار الضرورة---------- مسالة-قال الشيخ قال الشافعي ومالك واحمد واسحاق اذا غسل احدي رجليه وادخلها في الخف ثم غسل------ الاخري وادخلها الخف لم يجز له المسح بعد ذلك لان من شرط جواز المسح ان يلبس الخفين معا علي طهر وق-----ال ابو حنيفة واصحابه والثوري ي----جوز ذلك لان الاعتبار عندهم ان يطرا الحدث علي طهارة كاملة ولم يشترطوا-- لبس الخفين علي --طهارة بل لو لبس الخفين اولا ثم غسل الاعضاء الثلاثة ثم خاض الماء-	32	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0065	true	-3803111190896492888	2	235	9	1201	1503	300	مسالة ----------اذا انقضت مدة جواز المسح عندهم فالذي يلزمه الشافعي قولان احدهما استءناف الطهارة والثاني غسل الرجلين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والمزني وكافة الفقهاء وقال الحسن بن صالح بن حي يصلي بالمسح الي ان يحدث وذهب داود الي انه ان نزع خفية جاز ان يصلي وان لم ينزعهما لم يجز وهذه المسالة ايضا تسقط عنا غير انا اذا قلنا بالمسح عند الضرورة فمتي زالت الضرورة ينبغي ان نقول يجب عليه ان يستانف الوضوء ولا يجوز له ان يبني لعدم الموالاة التي هي شرط عندنا في صحة الوضوء ولا يجوز له ان يدخل في الصلاة ان لم يستانف الوضوء لان هذا محدث واوجب الله تعالي عليه ان يتوضا في الاعضاء الاربعة وهذا لم يفعل ذلك الا في الثلاثة وقد بطل حكمها لان الموالاة قد بطلت مسالة اذا مسح في الحضر ثم سافر قال الشافعي يمسح مسح مقيم وبه قال احمد واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يمسح مسح مسافر وهذا ايضا يسقط عنا علي التقرير الذي ----قررناه في حال الضرورة والاختيار مسالة قال الشا----------فعي ومالك واحمد واسحاق اذا غسل احدي رجليه وادخلها ا---لخف ثم غسل الرجل الاخري وادخلها الخف لم يجز له المسح بعد ذلك لان من شرط جواز المسح ان يلبس الخفين معا علي طهر كامل وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري انه يجوز ذلك لان الاعتبار عندهم ان يطرا الحدث علي طهارة كاملة ولا يراعي ان يلبس الخفين علي الطهارة بل لو لبس الخفين اولا ثم غسل الاعضاء الثلاثة ثم خاض الماء	65	-1851585594046749107	826	1414.5	663	1219	67.76045989990234	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms033	false	-1581323401010573407	28	199	132	990	1498	300	الضرورة ولا يت--------------------------قدر بحد وقال الشافعي ان تخرق من مقدم الخف شء بان منه بعض القدم لم يجز المسح عليه ولا يجوز ان يمسح علي ما لا يستر جمي--ع القدم هذا قوله في الجديد وبه قال ا----بن حنبل وقال في القديم ان تفاحش----- لم يجز--- المسح عليه وان كان قليلا جاز وبه قال مالك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه ان كان الخرق قدر ثلاثة اصابع لم يجز المسح وان نقص ج-------از واعتبروا ان يكون ذلك في كل واحد من الخفين مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيمم اذا لبس الخف -------------فلا يجوز ---ان يتطهر ويمسح علي الخف-- عند جميع الفقهاء لان التيمم لا يرفع الحدث ومن شرط صحة المسح ان يلبس الخف علي طهارة وعندنا الاعتبار بحا-----------------------ل الضرورة مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تخرق ظهارة الخف ونفي بطانته وان كان صفيقا يمكن المشي عليه قال الشافعي يجوز المسح عليه وان لم يمكن المشي عليه متتابعا لم يجز وعندنا---- لا يجوز حالة الاخت-------------يار وحالة الاضطرار لا فرق بين الظهارة والبطانة ولا بين الصفيقة والرقيقة مسالة-قال الشيخ اذا كان في الخف شرح فان كان فوق الكعب ----جاز المسح ------وان كان	33	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0066	true	-5547901199069237518	1	263	5	1288	1441	300	الضرورة سواء كان ذلك قليلا او كثيرا لا يقدر بحد وقال الشافعي ان تخرق من مقدم الخف شء بان منه بعض الرجل لم يجز --------------------ان يمسح علي خف غير ساتر لجميع القدم هذا قوله في الجديد وبه قال احمد بن حنبل وقال في القديم ان تفاحش وكثر لم يجز له المسح----- وان كان قليلا جاز وبه قال مالك بن انس وقال الاوزاعي واسحاق وابو ثور ان كان الخف بحيث لا يقع عليه الاسم لم يجز وان كان يقع عليه الاسم جاز وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان الخرق قدر ثلاث- اصابع لم يجز المسح وان نقص عن ذلك جاز واعتبر --ان يكون ذلك في كل واحد من الخفين دليلنا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم فاوجب المسح علي ما يسمي رجلا والخف ليس برجل وانما اخرجنا اوقات الضرورة والتقية بدليل وليس علي غير ذلك دليل مسالة المتيمم اذا لبس الخف ثم وجد الماء فلا يجوز له ان يتطهر ويمسح علي الخفين عند جميع الفقهاء لان التيمم لا يرفع الحدث ومن شرط صحة المسح ان يلبس الخف علي طهارة وعندنا انه لا يمسح في حال الاختيار فاما حال الضرورة فلا فرق بين ان يلبسهما علي طهارة او علي غير طهارة في جواز المسح عليهما لان عموم الاخبار في ذلك يحمل علي ظاهرها مسالة اذا تخرق ظاهر ا-لخف وبقي بطانته فان كان صفيقا يمكن المشي عليه قال الشافعي يجوز المسح عليه وان لم يمكن المشي عليه متتابعا لم يجز وعندنا انه لا يجوز المسح علي الخف مع الاختيار ومع الضرورة--- لا فرق بين الظهارة والبطانة و---بين --صفيقه و--رقيقه مسالة قال الشافعي كل خف اتخذ من شء يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه سواء كان	66	-1851585594046749107	692	1131.0	544	1322	52.344932556152344	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms033	false	-1581323401010573407	170	300	832	1498	1498	300	يجوز --حالة الاختيار وحالة الاضطرار لا فرق بين الظهارة والبطانة ولا بين الصفيقة والرقيقة مسالةقال الشيخ اذا كان في الخف شرح فان ك-----------ان فوق الكعب ---------جاز المسح----- وان كان دونه وان كان تبين منه الرجل ------------------------------اذا مشي لم يجز المسح والا جاز وعندنا ان ا-------------مكنه ان يدخل يد----ه او اصبعا فيه- فيمسح علي العضو -لا يجوز ان يمسح عليه-ا لان الضرورة قد زا---------------------------------------------------------------لت و--الا جاز مسالة-قال الشيخ قال الشافعي لا يجوز ان تمسح علي الجوربين الا اذا كانا منعلين وقال ابو حنيفة لا يجوز المسح عليهما ف-ي كل حال وبه قال الشافعي في القديم وقال بعض الناس لا يجوز المسح علي الجورا---------------------------------------------------------------------ب كلها وعندنا انه لا يجوز المسح علي الجوارب علي جميع انواعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال الاختيار ويجوز حال----------------------------------------------------------------- الخوف مسالةقال الشيخ--------- الجرموق الذي يلبس فوق الخف فيه ثلاث مساءل احد-ها ان-	33	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0067	true	3710038798056094855	0	203	0	1017	1542	300	يجوز ذلك مع الاختيار وعند الضرورة-- لا فرق بين جميع ذلك لعموم الاخبار مسالة اذا ك----------------------------ان في الخف شرح قال الشافعي ان كان فوق الكعب لا يضره وجاز المسح عليه وان كان دونه فان كان يبين منه الرجل لا يجوز المسح وان كان لا يبين اذا مشي--- جاز المسح--------- وعندنا ان الشرح ان كان يمكنه ان يدخل يده فيه او اصبعا منها فيمسح علي العضو فلا يجوز ان يمسح عليهما لان الضرورة قد زالت وان لم يكن كذلك جاز المسح عند الضرورة ولا يجوز عند الاختيار لعموم الاخبار مسالة قال الشا----------فعي لا يجوز ا--لمسح علي الجوربين الا اذا كانا منعلين وقال ابو حنيفة لا يجوز المسح عليهما علي كل حال وبه قال الشافعي في القديم وقال بعض الناس لا يجوز المسح علي الجوربين اذا لم يكن لهما ساق وذهب احمد واسحاق الي انه يجوز المسح علي الجوارب كلها وعندنا انه لا يجوز المسح علي الجوارب علي جميع انواعها فان خاف علي نفسه جاز ذلك وكان بمنزلة الخف دليلنا علي المنع قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم والجورب ليس برجل فاما حال الضرورة فيدل عليه قوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج وايجاب المسح علي العضو مع الخوف علي النفس فيه حرج مسالة الجرموق الذي يلبس فوق الخف فيه ثلاث مساءل احداها ان	67	-1851585594046749107	518	824.0	409	1071	48.36601257324219	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms034	false	-8662907500210266961	0	70	0	395	1626	300	يكون التحتاني صحيحا والفوقاني صحيحا وللشافعي فيه قولان احدهما جواز المسح عليه قاله في القديم وبه قا----------------ل اهل العراق والثاني قاله ف---------------ي الجديد وهو عدم الجوا--ز وبه قال اصحابه وهو مذهب مالك والمسالة الثانية ان يكون الفوقاني صحيحا وال---تحتاني مخرقا وهذا يجوز المسح عليه عندهم بلا خلاف -الثالثة ان يكون الفوقاني مخرقا والتحتاني صحيحا وهذا لا يجوز المسح عليه بلا خلاف عندهم وعندنا لا يجوز مع الاختيار ---------------علي كل حال	34	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0067	true	3710038798056094855	203	278	1017	1436	1542	300	يكون التحتاني صحيحا والفوقاني صحيحا وللشافعي فيه قولان احدهما قاله ف----------------ي القديم يجوز المسح عليه وهو قول اهل العراق باجمعهم واختاره المزني وقال في الجديد وفي الام لا يجوز وبه قال اصحابه وهو مذهب مالك والمسالة الثانية ان يكون الفوقاني صحيحا والذي تحت--ه مخرق-----ا يجوز المسح عليه عندهم بلا خلاف والثالثة ان يكون التحتاني صحيحا والفوقاني -----مخرقا لا يجوز المسح عليه بلا خلاف عندهم وعندنا لا يجوز مع الاختيار علي واحد منهما علي كل حال	67	-1851585594046749107	321	558.5	259	447	71.81208038330078	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms034	false	-8662907500210266961	74	284	418	1538	1626	300	علي الخفين ونزع--هما قال الشافعي في القديم------ والبويطي والاملاء---- يستانف الطهارة وعليه اصحاب-------ه وبه قال ----------احمد واسحاق والاوزاعي وقال في كتاب حرملة وكتاب ابن ابي ليلي يجزيه غسل الرجلين وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال--------------- مالك والليث بن سعيد------- ان تطاولت المدة لزمه الاستءناف-------- وا----------لا كفاه غسل الرجلين وقال الحسن البصري والنخعي-------- يجوز ان يصلي بالمسح الي ان يحدث واختلف اصحاب الشافعي في هذه المسالة علي اي شء بناها الشافعي فمنهم من قال بناها علي --قولين في تفريق الوضوء ومنهم من قال بناها علي ان المسح علي الخفين هل يرفع الحدث ام لا فاذا قال لا يرفع------ اجزاه غسل الرجلين واذا قال يرفع لزمه استءنافه لان بنزع الخف انتقض طهارة الرجلين واذا انتقض بعضه انتقض جميعه لانها لا يتبعض قال الشيخ وهذه المسالة اذا فرضناها في المسح حال الضرورة ثم-- نزعهما وجب عليه استءناف الوضوء ولا يجوز له البناء لوجوب الموالاة التي هي شرط في صحة الوضوء -لانه لا يمكن- ان يمسح علي الرجلين الا بماء جديد ولا يجوز عندنا ا--لمسح--- بماء جديد ولا يجوز ان يقول يصلي الي ان يحدث مسالةقال الشيخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخرج رجليه الي ساق- الخفين بطل حكم المسح عند ابي حنيف------------------------------ة والشافعي ف---------ي الجديد وقال في القديم لا يبطل وهذه----- ساقطة عندنا لما قلناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ قال الشافعي المسنون ان يمسح اعلي الخف واسفله و---قال	34	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0068	true	-8410731448322919794	0	290	0	1531	1577	300	علي الخفين ثم نزعهما قال الشافعي في القديم والام والبويطي والاملاء انه يستانف الطهارة وعليه اصحابه وصححوه وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وقال---------- في كتاب حرملة وكتاب ابن ابي ليلي يجزيه غسل الرجلين وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه واختاره المزني وذهب مالك والليث بن سعد الي انه ان تطاولت المدة لزمه --استءناف الطهارة وان لم تتطاول اجزاه غسل الرجلين وذهب الحسن البصري والنخعي الي انه يجوز ان يصلي بالمسح الي ان يحدث واختلف اصحاب الشافعي في هذه المسالة علي اي شء بناها الشافعي فمنهم من قال بناها علي القولين في تفريق الوضوء ومنهم من قال بناها علي--- المسح علي الخف-- هل يرفع الحدث ام لا فاذا قال لا يرفع الحدث اجزاه غسل الرجلين واذا قال يرفع لزمه استءنافه لان -نزع الخف ين-قض طهارة الرجلين فاذا انتقض بعضه انتقض جميعه لانها لا تتبعض---------- وهذا المسالة اذا فرضناها في المسح حال الضرورة فمتي نزعهما وجب عليه استءناف الوضوء ولا يجوز له البناء لوجوب الموالاة التي هي شرط في صحة الوضوء ولانه لا يمكنه ان يمسح علي الرجلين الا بماء جديد ولا يجوز عندنا ان يمسحهما بماء جديد ولا يجوز ان نقول يصلي الي ان يحدث لان الله تعالي اوجب عليه ايقاع الطهارة في الاعضاء الاربعة وهذا ما فعل ذلك فوجب ان لا يجزيه الدخول في الصلاة مسالة اذا اخرج رجليه الي ساقي الخفين بطل حكم المسح عند ابي حنيفة والاوزاعي وهو الذي يصححه اصحاب الشافعي وهو قوله في الجديد وقال في القديم لا يبطل وهذه ايضا ساقطة عن------ا علي ما مضي فان فرضنا حال الضرورة احتجنا ان نراعي بقاء الضرورة فان استمرت علي تلك الحال اعاد الوضوء واعاد المسح علي الخف وان كان قد زالت استانف الوضوء والمسح علي الرجلين دون الخفين بدلالة ما قد مضي في المسالة الاولي سواء مسالة--------- قال الشافعي المسنون ان يمسح اعلي الخف واسفله وبه قال	68	-1851585594046749107	1029	1804.0	827	1575	65.33333587646484	172	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms035	false	7889876664638564857	2	174	8	905	1629	300	قلناه- مسالة-قال الشيخ قال الشافعي اذا مسح علي الخف قدر ما يقع عليه اسم المسح اجزاه قل او---- كثر------ مسحه بيده او باي شء كان وقال ابو حنيفة يجب ان يمسح قدر ثلاث اصابع بثلاث اص-------------------------------------ابع فلو مسح قدر ثلاث اصابع باصبع واحد -لم يجز و-قال زفر --يجزيه قدر ثلاث اصابع باصبع واحد------- وهذا سا-----قط عنا عند الاختيار ومع----- الضرورة يجزي ما يقع عليه اسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------مسح مسالةقال الشيخ اذا اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه بال--ارض حتي زالت يجوز الصلاة فيه عندنا وبه قال الشافعي قديما وابو حن------------------------------------------يفة وعامة اصحاب الحديث وقال الشافعي في الجديد لا يجوز ذلك وهو الذي صححه اصحابه والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه ب----------ان ما لا يتم الصلاة فيه -منفر-دا تجوز الصلاة فيه مع نجا----------سة والخف لا نتم الصلاة فيه -منفر-دا والمعتمد ان -------------------------------------------------------------------------------الارض يطهر اسفل الخف مع زوال العين مسالةقال الشيخ الارض اذا اصابتها نجاسة مثل البول وما اشبهه وطلعت عليها الشمس اوهبت عليها الريح حتي زالت عين النجاسة فانها تطهر ويجوز السجود عليها والتيمم بترابها وان لم يطرح عليها الماء وبه قال الشافعي في القديم وقال ابو	35	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0069	true	-3095804943084787206	79	300	408	1528	1528	300	الظاهر مسالة قال الشا----------فعي اذا مسح علي الخف---- ما يقع عليه اسم المسح اجزاه قل ذلك ام كثر وسواء مسحه بيده او باي شء كان وقال ابو حنيفة يجب ان يمسح قدر ثلاث اصابع بثلاث اصابع فقدر الممسوح والممسوح به حتي قال ا-----ن مسح قدر ثلاث اصابع باصبع واحدة لم يجزه وقال زفر اذا مسح قدر ثلاث اصابع باصبع واحدة اجزاه وهذا ايضا يسقط عنا مع- الاختيار فاما حال الضرورة والتقية فانه ي---------مسح مقدار ما يقع عليه اسم المسح لان ذلك يتناوله الاسم ولان ذلك مجمع عليه وما زاد عليه ليس عليه دليل مسالة--------- اذا اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه في الارض حتي زالت تجوز الصلاة فيه عندنا وبه قال الشافعي قديما وقال عفي له عن ذلك مع بقاء النجاسة وبه قال ابو حنيفة وعامة اصحاب الحديث وقال الشافعي في الجديد------------ وهو الذي صححه اصحابه انه لا يجوز ذلك دليلنا انا بينا فيما تقدم ان ما لا تتم الصلاة فيه بانفراده جازت الصلاة فيه وان كانت فيه نجاسة والخف لا تتم الصلاة فيه بانفراده وعليه اجماع الفرقة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا اصاب خف احدكم اذي فليدلكه بالارض----------------------------- مسالة ال---------ارض اذا اصابتها نجاسة مثل البول وما اشبهه وطلعت عليها الشمس -وهبت عليها الريح حتي زالت عين النجاسة فانها تطهر ويجوز السجود عليها والتيمم بترابها وان لم يطرح عليها الماء وبه قال الشافعي في القديم وقال ابو-	69	-1851585594046749107	706	1157.5	564	1210	58.34710693359375	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms035	false	7889876664638564857	174	199	905	1044	1629	300	حنيفة يطهر وتجوز الصلاة عليها ولا يجوز التيمم بترابها وقال الشافعي في الجديد انها لا يطهر واختاره اصحابه -------------ولا بد من اكثار الماء عليها استدل	35	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0070	true	-8114038458582865134	0	25	0	135	1548	300	حنيفة تطهر ويجوز الصلاة عليها ولا يجوز التيمم ----بها وقال الشافعي في الجديد------------- واختاره اصحابه انها لا تطهر ولا بد من اكثار الماء عليها حاشية	70	-1851585594046749107	115	194.5	93	152	75.65789794921875	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms036	false	2856344617501889360	21	201	97	1061	1614	300	قال وقت الاستحباب وقت الرواح وقال الاوزاعي اذا اغتسل قبل طلوع الفجر وراح عقيب الغسل اجزاه وقال مالك يحتاج ----ان يغتسل ويروح فان اغتسل ولم يرح لم يجزه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا كان جنبا فاغتسل ونوي به الجنابة والجمعة اجزاه عنهما وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجزي حتي يعود كل واحد منهما استدل الشيخ باجماع الفرقة والمعتمد انه لا يجزي احدهما عن الاخر وهو مذهب متاخري اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ اذا اغتسل غسلا واحدا لم ينو-به غسل الجنابة ولا غسل الجمعة----- لم يجز-ه عن -احد---هما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزيه والاول هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اغتسل ونوي به غسل الجنابة دون غسل الجمعة اجزاه عنهما وللشافعي---- قولان احدهما--- يجزيه عنهما -------------------------------والاخر -لا يجزيه الا عن الجنابة لا غير وهذا يقو-----ي ايضا عندي وقال ابو حنيفة يجزي عنه--------------------------------------------------ما والمعتمد--------- انه لا يجزي الا--------------- عن الجنابة لا غير------------ مسالةقال الشيخ اذا اغتسل بنية غسل الجمعة دون غسل الجنابة لا يجزيه عن واحد منهما لان غسل--------------------------------------- الجمعة يراد به التنظيف وزيادة التطهير ومن هو جنب لا يصح فيه ذلك وقال ابو حنيفة يجزيه	36	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0071	true	-298433617669630502	0	284	0	1475	1554	300	قال وقت الاستحباب وقت الرواح وقال الاوزاعي اذا اغتسل قبل طلوع الفجر وراح عقيب الغسل اجزاه وقال مالك يحتاج الي ان يغتسل ويروح فان اغتسل ولم يرح لم يجزه --------دليلنا---- علي ذلك اجماع الفرقة وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال غسل يوم الجمعة واجب فاضافه الي اليوم وقبل طلوع الفجر ليس من يوم الجمعة مسالة ---------اذا كان جنبا فاغتسل ونوي به الجنابة والجمعة اجزا- عنهما وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجزي حتي يفرد كل واحد منهما دليلنا ------اجماع الفرقة وقد روي زرارة عن---- احدهما عليهما السلام قال اذا اغتسلت بعد طلوع الفجر اجزاك غسلك ذلك للجنابة والجمعة وعرفة والنحر والذبح والزيارة فاذا اجتمعت لله تعالي عليك حقوق اجزاها عنك غسل واحد قال ثم قال وكذلك المراة يجزيها غسل واحد لجنابتها واحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها وعيدها مسالة--------- اذا اغتسل غسلا واحدا لم ينو به غسل الجنابة ولا غسل الجمعة فانه لا يجزيه عن واحد منهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزيه دليلنا ما دللنا به علي ان الوضوء والغسل لا بد فيهما من نية فاذا لم ينو فيجب ان لا يكون مجزيا وفي ثبوت ذلك ثبوت هذا لان احدا لا يفرق مسالة--------- اذا اغتسل ونوي به غسل الجنابة دون غسل الجمعة اجزاه عنهما وللشافعي فيه قولان احدهما ان يجزيه عن الغسل من الجنابة والغسل من الجمعة والاخر انه يجزيه عن غسل الجنابة لا غير وهذا يقوي عندي ايضا----- وقال ابو حنيفة يجزي عنهما دليلنا علي جوازه عنهما عموم الخبر الذي قدمناه وما جاء من الاخبار من انه اذا اغتسل غسلا واحدا اجزاه عن الاغسال الكثيرة ولم يفصلوا مسالة--------- اذا اغتسل بنية غسل الجمعة دون غسل الجنابة لم يجزه- عن واحد منهما وقال الشافعي لا يجزيه عن الجنابة وفي اجزاءه عن الجمعة قولان وعند ابي--------------------------------------------------- حنيفة يجزيه	71	-1851585594046749107	711	1044.0	568	1591	44.688873291015625	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms036	false	2856344617501889360	176	251	937	1360	1614	300	الجنابة --------لا يجزي-----------------------------------ه عن واحد منهما لان غسل الجمعة----- يراد به التنظيف وزيادة التطهير ومن هو جنب لا يصح فيه ذلك وقال ابو حنيفة يجزيه عنها وللشافعي قولان والمعتمد الاجزاء عن الجمعة وهو مذهب متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ الغسل من مس- الميت واجب عند اكثر اصحابنا وعند بعضهم انه مستحب وهو اختيار المرتضي وقال ---------ابو حنيفة والشافع-------ي ومالك-------------- انه مستحب وق------------------------ال احمد الوضوء من مسه واجب والغسل ليس بواجب والمعتمد الاول والدليل الاخبار وطريقة الاحتياط	36	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0072	true	-346560823967641004	4	79	17	417	1519	300	الجنابة فوجب ان لا يجزيه عنها واذا لم يجز عنه لا يصح اجزاءه عن غسل الجمعة لان غسل الجمعة انما يراد به التنظيف وزيادة التطهير ومن هو جنب لا يصح منه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- الغسل من غسل الميت واجب عند اكثر اصحابنا وعند بعضهم انه مستحب وهو اختيار المرتضي وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك وعامة الفقهاء انه مستحب وليس بواجب وكذلك الوضوء وقال احمد الوضوء من مسه واجب والغسل ليس بواجب دليلنا -------------------------طريقة الاحتياط	72	-1851585594046749107	272	415.0	218	526	51.71102523803711	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms036	false	2856344617501889360	251	300	1360	1614	1614	300	كتاب الحيض و---------الاستحاضة مساءل-- مسالةقال الشيخ وطي الحاءض في الفرج محرم بلا خلاف وان وطاها جاهلا بانها حاءض او جاهلا بالتحريم---- فلا شء عليه وان كان عالما بهما -----استحق العقاب ووجب عليه التوبة بلا خلاف في ذلك كله- وكان عليه------ الكفارة ان كان في اول الحيض دينار وان كان-	36	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0072	true	-346560823967641004	178	231	891	1162	1519	300	كتاب الحيض ومساءل في الاستحاضة والنفاس مسالة وطء--------- الحاءض في الفرج محرم بلا خلاف فان وطاها جاهلا بانها حاءض او جاهلا ب--تحريم ذلك فلا شء عليه وان كان عالما بهما اثم واستحق العقاب ويجب عليه التوبة بلا خلاف في جميع ذلك وكان عليه عندنا الكفارة ان كان في اول الحيض دينار وان كان	72	-1851585594046749107	225	387.0	180	282	79.7872314453125	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms037	false	5405444139157717395	0	39	0	204	1538	300	في وسطه نصف دينار وان كان في اخره ربع دينار-------------------------- واليه ذهب الشافعي في القديم واحمد والاوزاعي الا انهم ----قالوا ليس ب-ه في اخره شء-- وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد ومالك والثوري لا كفارة عليه وانما عليه الاستغفار	37	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0072	true	-346560823967641004	231	269	1162	1354	1519	300	في وسطه نصف دينار وان كان في اخره ربع دينار وبه قال الشافعي في القديم واليه ذهب الاوزاعي--------- واحمد واسحاق--- الا انهم لم يقولوا ان عليه في اخره شيءا وقال ف-------------------ي الجديد-------------- لا كفارة عليه وانما عليه الاستغفار	72	-1851585594046749107	141	198.5	110	237	59.49367141723633	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms037	false	5405444139157717395	54	104	290	562	1538	300	مسالةقال الشيخ مباشرة المراة فيما فوق السرة وتحت الركبة---------- مباح بلا خلاف وما بين السرة والر---كبة غير الفرج فيه خلاف فعندنا انه لا باس به واجتنابه افضل وبه قال مالك ومحمد بن الحسن و-------------ابو اسحاق المزو-ي وقال الشافعي واصحابه و--------ابو حنيفة انه------------- محرم استدل الشيخ ب------------------قوله تعالي نساءكم حرث لكم	37	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0073	true	-3701866463936113618	58	118	294	617	1505	300	مسالة--------- مباشرة المراة فيما فوق السرة وتحت الركبة الي القدم مباح بلا خلاف وما بين السرة الي الركبة غير الفرج فيه خلاف فعندنا انه لا باس به واجتنابه افضل وبه قال ------محمد بن الحسن ومالك واختاره ابو اسحاق المروزي وقال الشافعي واصحابه والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ان ذلك محرم دليلنا عليه اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي نساءكم حرث لكم	73	-1851585594046749107	238	391.0	191	338	70.41419982910156	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms037	false	5405444139157717395	120	191	655	991	1538	300	مسالة-اذا انقطع دم الحيض جاز لزوجها وطءها اذا غسلت فرجها سواء كان ذلك في اقل الحيض او--- اكثره وان لم تغتسل وقال ابو حنيفة فان انقطع دمها لاكثر مدة الحيض وهو عشر ا-يام حل وطءها ولم يراع غسل الفرج وان انقطع فيما دون العشرة -----لم يحل ذلك الا بعد ان توجد ما ينافي الحيض وهو ان يغتسل او يتيمم وتصلي فان تيممت ولم تصل لم يجز وطءها فان خرج----- الوقت ولم	37	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0073	true	-3701866463936113618	225	300	1156	1505	1505	300	مسالة اذا انقطع دم الحيض جاز لزوجها وطاها اذا غسلت فرجها سواء كان ذلك في اقل الحيض او في اكثره وان لم تغتسل وقال ابو حنيفة -ان انقطع دمها لاكثر مدة الحيض وهو عشرة ايام حل وطءها ولم يراع غسل الفرج وان انقطع فيما دون العشرة ايام لم يحل ذلك الا بعد او توجد ما ينافي الحيض وهو ان تغتسل او تتيمم وتصلي فان تيممت ولم تصل لم يجز وطءها فان خرج عنها الوقت ولم-	73	-1851585594046749107	328	616.0	259	351	93.44729614257812	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms037	false	5405444139157717395	246	300	1270	1538	1538	300	مسالةقال الشيخ المستحاضة ان كان لها طريق تميز بين--- الحيض والاستحاضة رجعت اليه فان كان لها عادة قبل ذلك فرجع اليها وان كانت مبتداة ميزت بصفة الدم فان لم يتميز لها رجعت الي عادة نساءها او قعدت في كل شهر ستة ايام او سبعة----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتم-يز بل-	37	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0074	true	-3403227105391692770	187	242	950	1219	1516	300	مسالة--------- المستحاضة ان كان لها طريق تميز بين دم الحيض والاستحاضة رجعت اليه فان كان لها عادة مثل ذلك ترجع اليها وان كانت مبتدءة ميزت بصفة الدم فان لم يتميز لها رجعت الي عادة نساءها او قعدت في كل شهر ستة ايام او سبعة ايام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز بل	74	-1851585594046749107	255	474.0	203	278	91.72661590576172	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms038	false	-1387222761972259429	0	49	0	254	1665	300	الاعتبار بالعادة فان كان- لها عادة رجعت اليها وان لم يكن--------- وكانت مبتداة فانها تتحيض اكثر الحيض -----وهو عشرة ايام وان كان لها عادة نسيتها فانها تتحيض اقل الحيض وهو ثلاثة----- وقال مالك الاعتبار بالتم-يز فقط فان كان لها تمييز ردت -اليه والا صلت----------------------- ابدا لانه ليس لاقل الحيض	38	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0074	true	-3403227105391692770	242	300	1219	1516	1516	300	الاعتبار بالعادة فان كانت لها عادة رجعت اليها وان لم تكن لها عادة وكانت مبتدءة فانها تتحيض اكثر الحيض عنده وهو عشرة ايام فان كان لها عادة نسيتها فانها تح-يض اقل الحيض وهو ثلاثة ايام وقال مالك الاعتبار بالتمييز فقط فان كان لها تمييز رجعت اليه وان لم يكن لها تمييز فانها تصلي ابدا لانه ليس لاقل الحيض-	74	-1851585594046749107	239	422.0	193	299	79.93311309814453	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms038	false	-1387222761972259429	107	214	599	1214	1665	300	مسالةقال الشيخ يستحب ل-------لحاءض ان يتوضا وضوء الصلاة ويقعد ------------في مصلاها -تذكر الله بقد--------ر زمان صلاتها و-------لم يوافقنا علي هذا احد من الفقهاء واستدل باجماع الفرقة والروايات وقال علي بن بابويه يجب وقال المفيد يقعد ناحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلا-ها والمعتمد مذهب الشيخ مسالةقال الشيخ الاستحاضة اذا كثر دمها حتي نفذ من الكرسف وسال----- كان عليها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة غسل الصلاة ------------------------------------------------------------الغداة وغسل للظهر والعصر يجمع بينهما وغسل للمغرب والعشاء يجمع بينهما ولم يقل احد من الفقهاء بوجوب هذه الاغسال واستدل عليه ب-اجماع الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والروايات وهو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المبتداة في الحيض اذا استمر فيها الدم الشهر والشهرين ولا يتميز د----م الحيض من دم الاستحاضة رجعت الي	38	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0076	true	-7364307761996380919	51	300	252	1569	1569	300	مسالة--------- يستحب للمراة الحاءض ان تتوضا وضوء الصلاة عند كل صلاة وتقعد في مصلاها وتذكر الله تعالي بمقدار زمان صلاتها كل يوم ولم يوافقنا علي هذا احد من الفقهاء دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم روي زيد الشحام قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ينبغي للحاءض ان تتوضا عند وقت كل صلاة ثم تستقبل القبلة فتذكر الله عز وجل مقدار ما كانت تصلي وروي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا كانت المراة طامثا فلا تحل لها الصلاة وعليها ان تتوضا وضوء الصلاة عند وقت كل صلاة ثم تقعد في موضع طاهر فتذكر الله عز وجل وتسبحه وتهلله وتحمده بمقدار صلاتها ثم تفرغ لحاجتها---- مسالة الم---------ستحاضة اذا كثر دمها حتي ثقب الك---رسف وسال عليه كان عليها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة تجمع بين كل صلاتين تصلي الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء الاخرة بغسل والغداة بغسل و---------------------------------------------------------لم يقل احد من الفقهاء بوجوب هذه الاغسا-------ل دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط لانها اذا فعلت ما قلنا ادت صلاتها بيقين واذا لم تفعل لم تءد بيقين وروي سماعة بن مهران قال قال ابو عبد الله عليه السلام المستحاضة اذا ثقب الدم الكرسف اغتسلت لكل صلاتين وللفجر غسلا فان لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة وروي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر فتصلي الظهر والعصر ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاء ثم تغتسل عند الصبح فتصلي الفجر مسالة--------- المبتدءة بال--حيض اذا استمر به-ا الدم الشهر والشهرين ولا يتميز لها دم الحيض من دم الاستحاضة رجعت الي-	76	-1851585594046749107	383	525.5	309	1420	26.971830368041992	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms038	false	-1387222761972259429	214	300	1214	1665	1665	300	عادة نساءها وعملت عليه -فان لم يكن لها نساء او كن مختلفات تركت الصلاة في الشهر الاول ثلاثة ايام و-------------------الثاني عشرة و-------------------روي انها تترك الصلاة في كل شهر ستة ايام او سبعة----- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا في اعتبار ال-----------ستة والسبعة والاخر انها تعمل علي اقل الحيض في كل شهر وهو يوم وليلة والمعتمد مذهب الشيخ ويتخير بين العمل بالستة او السبعة وبين ثلاثة من شهر وعشرة من اخر والدليل الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر سواء كانت ايام-	38	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0077	true	-3026340850868298367	0	167	0	857	1527	300	عادة نساءها وعملت عليها فان لم تكن لها نساء او كن مختلفات تركت الصلاة في الشهر الاول ثلاثة ايام اقل الحيض وفي الشهر الثاني عشرة ايام اكثر الحيض وقد روي انها تترك الصلاة في كل شهر ستة ايام او سبعة ايام وللشافعي فيه قولان احدهما مثل قولنا في اعتبار سبعة ايام او ستة-------- والاخر انها تعمل علي اقل الحيض في كل شهر وهو يوم وليلة دليلنا اجماع الفرقة علي هات-ين-------------------------------------------------------------- الروايتين والوجه في الجمع بينهما التخيير وروي سماعة قال سالته عن جارية حاضت اول حيضها فدام دمها ثلاثة اشهر وهي لا تعرف ايام اقراءها قال اقراءها مثل اقراء نساءها فان كن نساءها مختلفات فاكثر جلوسها عشرة ايام واقله ثلاثة ايام وروي عبد الله بن بكير عن ابي عبد الله عليه السلام قال المراة اذا رات الدم في اول حيضها فاستمر الدم تركت الصلاة عشرة ايام ثم تصلي عشرين يوما فان استمر بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة ثلاثة ايام وصلت سبعة وعشرين يوما مسالة--------- الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر سواء كانت ايام	77	-1851585594046749107	338	555.5	271	937	36.07257080078125	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms039	false	2292802320473340612	0	52	0	276	1645	300	العادة او الايام التي يمكن ان يكون حاءض-----ا وعلي هذا اكثر اصحاب الشافعي وذهب الاصطخري من اصحابه الي ان ذلك انما يكون حيضا اذا وجد في ايام العادة دون غيرها و---قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد --------الحمرة والصفرة حيض -اما الكدرة فليست بحيض الا ان يتقدمها دم والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه ب--اجماع الفرقة	39	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0077	true	-3026340850868298367	167	250	857	1287	1527	300	العادة او الايام التي يمكن ان تكون حاءضا فيها وعلي هذا اكثر اصحاب الشافعي وذهب الاصطخري من اصحابه الي ان ذلك انما يكون حيضا اذا وجد في ايام العادة دون غيرها وبه قال ابو اسحاق المروزي ثم رجع عنها الي القول الاول وقال وجدت نص الشافعي علي ان الكدرة والصفرة في ايام الحيض حيض والمعتادة والمبتدءة في ذلك سواء وقال ابو يوسف ومحمد الصفرة والحم--------رة حيض واما الكدرة فليس- بحيض الا ان يتقدمها دم اسود دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الفرقة	77	-1851585594046749107	234	406.5	188	439	53.30295944213867	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms039	false	2292802320473340612	51	160	269	887	1645	300	الفرقة وال---روايات مسالةقال الشيخ اقل الحيض عندنا ثلاثة ايام وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال ابو يوسف يومان او اكثر اليوم الثالث و----للشافع--------------------------------------------------------------------------ي قولان احدهما---- يوم وليلة والثاني يوم بلا ليلة وقال احمد وابو ثور يوم وليلة و-----------------------قال مالك ليس لاقله----- حد ويجوز ان يكون لحظة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اكثر الحيض عشرة----- وبه قال ابو حنيفة وسفيان الثوري وقال الشافعي------ واحمد ومالك اك---------ثره خمسة عشر يوما وق----------------------------------------------------------------ال سعيد بن جبير ثلاثة عشر يوما والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة و------------------------------------الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار مسالةقال الشيخ اقل الطهر عشرة ايام ولاحد لاكثره وبه رواية------------------------ عن مالك وقال جميع الفق---هاء اقل-----ه خمسة عشر يوما استدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم	39	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0078	true	-7910178913973817026	29	287	144	1478	1540	300	الصفرة والكدرة حيضا مسالة--------- اقل الحيض عندنا ثلاثة ايام وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال ابو يوسف يومان واكث--ر اليوم الثالث وقال الشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها انه يوم وليلة والثاني يوم بلا ليلة والثالث انها علي قولين احدهما انه يوم وليلة والثاني يوم بلا ليلة وقال احمد وابو ثور يوم وليلة وقال داود يوم بلا ليلة وقال مالك ليس لاقل الحيض حد ويجوز ان يكون ساعة دليلنا --------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وروي احمد بن محمد بن ابي نصر قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن ادني ما يكون من الحيض فقال ادناه ثلاثة ايام واكثره عشرة وروي صفوان بن يحيي قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن ادني ما يكون من الحيض فقال ادناه ثلاثة ايام وابعده عشرة وروي يعقوب بن يقطين عن ابي الحسن عليه السلام قال ادني الحيض ثلاثة واقصاه عشرة مسالة اكث---------ر الحيض عشرة ايام وبه قال ابو حنيفة وسفيان الثوري وقال الشافعي ومالك واحمد وابو ثور وداود اكثره خمسة عشر يوما وحكي ذلك عن عطاء ورووه عن امير المءمنين علي عليه الصلاة والسلام وقال سعيد بن جبير ثلاثة عشر يوما -----------------------دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وقد قدمنا من الاخبار ما يدل عليه في المسالة الاولي وايضا فقد ثبت ان الذمة مرتهنة بوجوب العبادات من الصلاة والصيام وغيرها فلا يجوز ان نسقطها الا بامر معلوم والعشرة ايام لا خلاف انها حيض وما زاد عليها ليس عليه دليل فوجب نفيه مسالة--------- اقل الطهر عشرة ايام و------اكثره لا حد له وروي في بعض الروايات ذلك عن مالك وقال جميع الفقهاء ان اقل الطهر خمسة عشر يوما------ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	78	-1851585594046749107	474	683.0	383	1418	33.427364349365234	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms039	false	2292802320473340612	169	270	936	1489	1645	300	الشيخ هو المعتمد مسالةقال الشيخ الحامل عندنا تحيض قبل ان يستبين حملها فاذا استبان -لا تحيض وقال الشافعي في الجديد انها تحيض ولم يفصل وقال في القديم لم تح-ض ولم يفصل و---قول ابي حنيفة مثل قوله في القديم وقال السيد المرتضي وابن بابويه والعلامة في الم--------------------ختلف انها تحيض ولم يعتبروا التفصيل الذي ذكره الشيخ وهو المعتمد مسالةقال الشيخ ---------------لا تثبت عادة المراة في الحيض الا بمضي شهرين او حيضتين علي حد واحد وهو مذهب ابي حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي وقال المروزي وابو العباس بن سريج وغيرهما من اصحاب الشافعي ان العادة تثبت بمرة واحدة والمعتمد مذهب الشيخ واستدل باجماع الفرقة	39	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0079	true	1756174593788796280	8	112	43	593	1543	300	الذمة من العبادة مسالة--------- الحامل عندنا تحيض قبل ان يستبين حملها فاذا استبان فلا ح-يض وقال الشافعي في الجديد انها تحيض ولم يفصل وقال في القديم لا تحيض ولم يفصل وبه قال ابو حنيفة دليلنا ما اوردناه من الاخبار التي ذكرناها في كتابينا المقدم ذكرهما وبينا الوجه فيما اختلف -------في ذلك -----من الاخبار التي ذكرناها فلا وجه لذكرها هنا لانه يطول به الكتاب مسالة لا تثبت عادة المراة في الحيض الا بمضي شهرين او حيضتين علي حد واحد وهو مذهب ابي حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي وقال المروزي وابو العباس بن سريج وغيرهما من اصحاب الشافعي ان العادة تثبت بمرة واحدة دليلنا ---------------------اجماع الفرقة	79	-1851585594046749107	386	632.0	306	593	65.0927505493164	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms040	false	-3883169416675402972	54	262	293	1426	1635	300	استحاضة وقال الشافعي----- الجميع حيض- بناء----- علي مذهبه من ان اكثره خ----------مسة عشر يوما وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------- الحيض العادة والخمسة التي بعدها دون التي قبلها والمعتمد قول الشيخ لان الدم اذا تجاوز العشرة ردت العادة اليها وما عداها استحاضة--------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا رات المبتداة في الشهر الاول دما احمر و----في الشهر الثاني خمسة ايام دما اسود بصفة دم الحيض والباقي دما احمر ورات في الث------الث دما مبهما فانها -----------------------تعمل في الشهر الاول والثالث عمل--------- من لا عادة لها ولا تمييز------------------- وفي الشهر الثاني تجعل الخمسة الايام دم الحيض- والباقي استحاضة وقال الشافعي في الشهر الاول والثاني مثل قو-----------------------------------لنا والثالث -قال يرد فيه ال--ي الثاني وهو---------- بناء----- علي مذهبه من ان العادة تثبت بمرة واحدة والمعتمد قول الشيخ لان العادة لا تثبت الا بمرتين مسالةقال الشيخ اذا اجتمع لامراة واحدة عادة وتمييز كان الاعتبار بالتمييز دون العادة لانه مقدم علي العادة مثال ذلك ان يكون عادتها ان يري- في اول كل شهر خمسة ايام دم الحيض فرات في تلك الايام دم الاستحاضة وفيما بعدها دم الحيض وجا-ز العشرة اعتبرت الخمسة الثانية من الحيض والاولي من الاستحاضة اعتبارا بالتمييز وكذ-ا لو كانت عادتها الخمسة الثانية فرات في الاولي دم الحيض و----في----- الثانية دم الاستحا-------------------------------------------------------------------------------------------ض-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه قال جميع اصحاب الشافعي الا ابن خيران فانه قا---------------ل الاعتبار بالعادة وهو ----------مذهب ابي حنيفة	40	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0080	true	-5093326961334170799	3	288	22	1543	1607	300	استحاضة وقال الشافعي يكون الجميع حيضا بناءا منه علي--------- ان اكثر ايام الحيض خمسة عشر يوما وقال ابو حنيفة تكون العشرة الاخيرة حيضا دليلنا علي الشافعي ما قدمناه من ان اكثر ايام الحيض عشرة فسقط بذلك خلافه لانه مبني عليه واما--------- قول ابي حنيفة فانه يبطل لانه ليس ان يجعل الخمسة الاخيرة من تمام العشرة باولي من الخمسة الاولة فينبغي ان تسقط وترجع الي العادة وهي خمسة ايام مسالة ---------اذا رات المبتدءة في الشهر الاول دما احمر ورات في الشهر الثاني خمسة ايام دما اسود بصفة دم الحيض والباقي دم- احمر ورات في الشهر الثالث دما مبهما فانها في الشهر الاول والثالث ت---------------------------عمل ما تعمله من لا عادة لها ولا تمييز وقد بينا القول فيه وفي الشهر الثاني تجعل الخمسة --ايام -----حيضا والباقي استحاضة وقال الشافعي في الشهر الاول-------- مثل قولنا وكذلك في الشهر الثاني وقال في الشهر الثالث انها ترد الي الشهر الثاني وهو خمسة ايام بناءا منه علي--------- ان العادة تثبت بشهر واحد وقد دللنا علي خلاف ذلك فسقط خلافه مسالة -------------------------اذا اجتمع لامراة واحدة عادة وتمييز كان الاعتبار بالتمييز دون العادة لانه مقدم علي العادة مثال ذلك ان تكون عادتها ان تحيض في اول كل شهر خمسة ايام دم الحيض فرات في تلك الايام دم الاستحاضة وفيما بعدها دم الحيض وجاوز العشرة اعتبرت الخمسة الثانية من الحيض والاولة من الاستحاضة اعتبارا بالتمييز وكذلك ان كانت عادتها الخمسة الثانية فرات -----اولا دم الحيض ورات في ايام العا-دة دم الاستحاضة واتصل اعتبرت بالتميز وكذلك اذا كانت عادتها ثلاثة ايام في اول كل شهر فرات فيها دم الاستحاضة وبعدها ثلاثة ايام دم الحيض واربعة ايام دما احمر واتصل كان الاعتبار بالتميز وهي الثلاثة الثانية وبه قال جميع اصحاب الشافعي الا ابن خيران فانه قال في هذه المساءل الاعتبار بالعادة دون التميز وبه قال ابو حنيفة	80	-1851585594046749107	856	1313.0	685	1631	52.48313903808594	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms041	false	-7274165531480219622	0	213	0	1095	1580	300	عليها في صوم ولا صلاة وللشافعي---- قولان احدهم-----ا تترك الصوم والصلاة يوما وليلة وتصلي وتصوم في الباقي ------والثاني مثل قولنا الا انه اوجب قضاء الصوم-------------------------------------- ومنهم من قال تقضي خمسة عشر يوما ومنهم من قال سبعة عشر يوما وهو الذي خرجه ابو الطيب الطبري -------------------------------------------------------------والمعتمد ان المضطربة ان كان لها تمييز عملت به وان فقدته فان ذكرت العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج وان انعكس بان ذكرت الوقت دون العدد تحيضت بثلاثة ايام واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع وقضت صوم احد عشر احتياطا ان لم يقصر الوقت عنه وتعمل في ما عدا الثلاثة عمل المستحاضة فان نسيتها جميعا رجعت الي الروايات وهي ثلاثة من شهر وعشرة من ا------------------------------------------------------------------------------خر او ستة او سبعة من كل شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا رات دما ثلاثة ايام وبعد ذلك يوما وليلة نقاء ويوما ------دما الي تمام العشرة ايام او انقطع دون ذلك كان الكل حيضا وبه قال ابو حنيفة وهو الاظهر من -قول الشافعي وله قول اخر وهو انها تلفق ايام---------------- الدم ويكون حيضا وايام الطهر وي----كون طهرا والمعتمد قول الشيخ وعليه-- اجماع الفرقة القول------------------- في النفاس------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اكثر النفاس عشرة ايام وما زاد----- حكمه حكم الاستحاضة ومن اصحابنا من قال ثمانية عشر يوما وقال الشافعي اكثره------ ستون يوما وبه قال مالك وابو ---------------------------------------------------------------ثور وقال ابو حنيفة-------- واحمد واسحاق والثوري-- اربعون يوما وقال	41	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0081	true	7503028162518453414	49	297	262	1528	1541	300	عليها في صوم ولا صلاة وللشافعي فيه قولان احدهما انها تترك الصوم والصلاة يوما وليلة وتصل---------ي الباقي وتصوم والثاني مثل قولنا الا انه قال تقض-ي الصوم الا انهم قالوا تصوم شهر رمضان ثم تقضي ومنهم من قال تقضي خمسة عشر يوما ومنهم من قال سبعة عشر يوما وهو الذي خرجه ابو الطيب الطبري دليلنا اجماع الفرقة وايضا فان خبر يونس بن عبد الرحمن عن جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب ابي عبد الله عليه السلام عن ابي عبد الله عليه السلام يتضمن تفصيل ذلك وينبغي ان يكون محمولا عليه وقول الشافعي انها تترك الصوم والصلاة يوما وليلة بناءا علي انه اقل الحيض وقد بينا خلاف ذلك فاما قضاء الصوم فانه يحتاج الي شرع لانه فرض ثان وليس في الشرع ما يدل عليه فوجب نفيه مسالة--------- اذا رات دما ثلاثة ايام وبعد ذلك يوما وليلة نقاء ويوما وليلة دما الي تمام العشرة ايام او انقطع دونها --كان الكل حيضا وبه قال ابو حنيفة وهو الاظهر من مذهب الشافعي وله قول اخر وهو انه- تلفق الايام التي تري فيها الدم فيكون حيضا وما تري فيه نقاء تكون طهرا --------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا فقد بينا ان الصفرة في ايام الحيض حيض والعشرة ايام كلها ايام حيض فينبغي ان يكون ما تراه كله حيضا مسالة--------- اكثر النفاس عشرة ايام وما زاد عليه حكمه حكم الاستحاضة وفي اصحابنا من قال ثمانية عشر يوما وقال الشافعي اكثر النفاس ستون يوما وبه قال مالك وابو ثور وداود وعطاء والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري وحجاج بن ارطاة وقال ابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد اربعون يوما وحكي	81	-1851585594046749107	630	815.0	497	1655	38.066463470458984	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms042	false	6435042229667302000	9	180	53	963	1602	300	مسالةقال الشيخ اذا ولدت المراة ولم يخرج منها دم----- ولم يخرج غير--------- الماء فلا غسل عليها و------هو احد قولي الشافعي وله قول اخر وهو انه يجب الغسل بخروج الولد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واصالة ال---براءة مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد علي اكثر ايام الحيض وهي عشرة----- عندنا وستون عند الشافعي---------- كان ما زاد علي العشرة استح-----اضة عندنا والشافعي فيما زاد علي الستين قولان احدهما ان ترد الي ما دونها فان كانت متميزة رجعت الي التمييز وان كانت معتادة رجعت الي------------ العادة وان كانت مبتداة -فيها قولان احدهما ترد الي اقل النفاس وهو ساعة وتقضي الصلوات والثاني ترد الي غالب عادة النساء وتقضي ما زاد عليها وقال المزني لا ترد الي ما دون الستين ويكون الجميع نفاسا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة فانهم لا يختلفون بان ما زاد علي اكثر النفاس يكون استحاضة وان اختلفوا في مقدار الاكثر مسالةقال الشيخ الدم الذي يخرج قبل ال-----ولد لا خلاف في انه ليس -نفاسا والذي يخرج بعده لا خلاف في كونه نفاسا والذي يخرج معه عندنا يكون نفاسا واختلف اصحاب الشافعي في ذلك	42	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0082	true	4964323374756078590	98	300	519	1553	1553	300	مسالة ---------اذا ولدت المراة ولم يخرج منها دم اصلا ولم يخرج منها اكثر من الماء -لا يجب عليها الغسل وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر وهو انه يجب الغسل بخروج الولد دليلنا اجماع الف--------------------رقة وايضا الاصل براءة الذمة وايجاب الغسل يحتاج الي دليل وايجاب الغسل بخروج الدم مجمع عليه وايضا فالنفاس ماخوذ من النفس الذي هو الدم فاذا لم يحصل دم لم يحصل نفاس علي حال مسالة اذا زاد علي اكثر ايام الحيض وهو عشرة ايام عندنا و-----عند الشافعي ستون يوما كان ما زاد علي العشرة ايام استحاضة عندنا وللشافعي فيما زاد علي الستين قولان احدهما ان ترد الي ما دونها فان كانت م-ميزة رجعت الي التمييز وان كانت معتادة لا تمييز لها ترد الي العادة وان كانت مبتدءة ففيها قولان احدهما ترد الي اقل النفاس وهو ساعة وتقضي الصلاة- والثاني ترد الي غالب عادة النساء وتقضي ما زاد عليها وقال المزني لا ترد الي ما دون الستين ويكون الجميع نفاسا دليلنا اجماع الف--------------------رقة فانهم لا يختلفون -ان ما زاد علي اكثر النفاس يكون استحاضة وان اختلفوا في مقدار الاكثر مسالة ا---------لدم الذي يخرج قبل خروج الولد لا خلاف ---انه ليس بنفاس وما ي---خرج بعده لا خلاف في كونه نفاسا وما يخ--رج معه عندنا يكون نفاسا واختلف اصحاب الشافعي في ذلك-	82	-1851585594046749107	752	1344.0	603	1110	67.74774932861328	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms042	false	6435042229667302000	180	300	963	1602	1602	300	فقال ابو اسحاق المروزي وابو العباس ابن القاص مثل ما قلناه ومنهم من قال ل----يس بنفاس والمعتمد قول الشيخ لتناول اسم النفاس له مسالةقال الشيخ الد---------------------------------------------------------------------------م الذي يخرج قبل الولادة ليس بحيض عندنا ولاصحاب الشافعي---- قولان احدهما انه حيض والاخر -انه استحاضة لانه لا يكون-------- الحيض والنفاس--------- من غير طهر صحيح بينهما وهو المعتمد مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ولدين------------------ اعتبرت النفاس من الاول واخره يكون من الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي وابو العباس بن القاص من اصحاب الشافع-------------------------ي ومنهم من قال يعتبر من الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقال ابو حنيفة مثل ما قل----------------------------------ناه الا انه-- قال اذا كان بين الولدين اربعون يوما لم تكن الث------------------------اني نفاسا والمعتمد الاول مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات الدم ساعة ثم انقطع تسعة ايام ثم رات يوما وليلة-	42	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0083	true	-1103995495729494468	0	240	0	1288	1596	300	فقال ابو اسحاق المروزي وابو العباس ابن القاص مثل ما قلناه ومنهم من قال انه ليس بنفاس دليلنا ان---------------- اسم النفاس يتناوله لانه دم وقد خرج بخروج الولد واذا تناوله اللفظ حمل علي عموم ما ورد في هذه الباب مسالة الدم الذي يخرج قبل الولادة ليس بحيض عندنا ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما انه حيض والثاني انه استحاضة لانه لا يجوز ان يكون الحيض والنفاس متعاقبين من غير طهر----- بينهما دليلنا اجماع الفرقة علي ان الحامل المستبين حملها لا تحتاض وانما اختلفوا في حيضها قبل ان يستبين الحمل وهذا بعد الاستبانة وايضا الذمة مشغولة بالعبادات واسقاطها عنها يحتاج الي دليل مسالة اذا ولدت ولدين ورات الدم عقيبهما اعتبرت النفاس من الاول واخره يكون من الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي ---------------------من اصحاب الشافعي واختاره ابو الطيب الطبري ومنهم من قال يعتبر من الثاني وهو الذي ذكره ابو علي الطبري وقال ابو العباس بن القاص يكون اول النفاس من الولادة الاولي واخره من الولادة الاخيرة ثم قال في المسالة ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني انه من الاول والثالث انه من الثاني وقال ابو حنيفة وابو يوسف يكون النفاس من الولد الاول كما قلناه الا انهما قالا لو كان بين الولدين اربعون يوما لم يكن الدم الموجود عقيب الولد الثاني نفاسا دليلنا ان كل واحد من الدمين يستحق الاسم بانه نفاس فينبغي ان يتناوله اللفظ واذا تناوله الاسم عددناه من الاول واستوفينا ايام النفاس من الاخير لتناول الاسم لهما مسالة اذا رات الدم ساعة ثم انقطع تسعة ايام ثم رات يوما وليلة	83	-1851585594046749107	494	819.5	397	1330	37.14285659790039	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms043	false	-8553058912478614218	0	53	0	283	1594	300	كان الجميع نفا-سا وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر----- تلفق الا انه اعتبر------- خمسة عشر يوما لانه اقل الطهر عنده واذا رات ساعة دم نفاس ثم انقطع عشرة ايام ثم رات ثلاثة ايام فانه يكون -----حيضا وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر ي----كون --------الاول والثاني نفاسا وفيما بينهما قولان احدهما طهر ---	43	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0083	true	-1103995495729494468	240	300	1288	1596	1596	300	كان ذلك كله نفاسا وللشافعي قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه تلفق الا انه اعتبر في ذلك خمسة عشر يوما لانه اقل الطهر عنده واذا رات ساعة دم نفاس ثم انقطع عشرة ايام ثم رات ثلاثة ايام فانه يكون من الحيض- وللشافعي فيه قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني ان يكون الثاني والاول نفا--------سا وفيما بينهما قولان احدهما انه طهر	83	-1851585594046749107	246	420.0	197	320	76.875	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms043	false	-8553058912478614218	94	193	513	1020	1594	300	مسالةقال الشيخ المستحاضة ومن به سلس البول يجب عليه تجديد الوضوء عند كل صلاة و------لا يجوز لهما ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض---- اذا كان الدم لا يثقب الكرسف فان ثقبه و-----------لم يسل كان عليها غسل لصلاة الفجر وتجديد الوضوء ---لكل صلاة----- بعده فان ثقبه وسال كان عل----------------يها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي تجديد الوضوء ---لكل صلاة ولا تجمع بين فر--ضين ب-وضوء واحد- ولم يعرف الغسل وبه قال------ الثوري واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة تتوضا لوقت كل صلاة ويجوز لها ان تجمع بين صلوات كثيرة و------------------قال مالك وداود------- دم الاستحاضة ليس -حدثا ولا يوجب الوضوء	43	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0084	true	6537317265320366977	132	272	675	1401	1558	300	مسالة--------- المستحاضة ومن به سلس البول يجب عليه تجديد الوضوء عند كل صلاة فريضة ولا يجوز لهما ان يجمعا بوضوء واحد بين صلاتي فرض هذا اذا كان الدم لا يثقب الكرسف فان ثقب الدم الكرسف ولم يسل كان عليها غسل لصلاة الفجر وتجديد الوضوء عند كل صلاة فيما بعد- وان ------سال الدم علي الكرسف كان عليها ثلاثة اغسال في اليوم والليلة غسل لصلاة الظهر والعصر تجمع بينهما وغسل للمغرب والعشاء الاخرة تجمع بينهما وغسل لصلاة الفجر وصلاة الليل تءخر صلاة الليل الي قرب طلوع الفجر وتصلي الفجر به وقال الشافعي تجد-د الوضوء عند كل صلاة ولا تجمع بين فريضتين بطهارة واحدة ولم يوجب الغسل وبه قال سفيان الثوري واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة تتوضا لوقت كل صلاة ويجوز لها ان تجمع بين صلوات كثيرة فريضة في وقت واحد وقال مالك وداود وربيعة دم الاستحاضة ليس بحدث و-لا يوجب الوضوء	84	-1851585594046749107	461	795.0	367	744	61.962364196777344	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms043	false	-8553058912478614218	235	300	1247	1594	1594	300	انقطع دم الاستحاضة وهي في الصلاة مضت-------------- في صلاتها ولا يجب عليها استءنافها وقال ابو العباس بن سريج فيه وجهان احدهما مثل قولنا والاخر يجب عليها استءنافها و--------قال الشهيد في دروسه ولو انقطع---- في اثناء الصلاة فالاقرب البطلان وهو المعتمد لان كل ما اوجب الوضوء فهو يبطل الصلاة ولانه احوط مسالةقال الشيخ اذ كان دمها متصلا فتوضات ثم انقطع----- قبل ان يدخل في الصلاة وجب-	43	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0085	true	3909667005470053235	0	68	0	356	1533	300	انقطع دم الاستحاضة وهي في الصلاة وجب عليها ان تمضي في صلاتها ولا يجب عليها استءنافها وقال ابو العباس بن سريج فيه وجهان احدهما مثل قولنا والاخر يجب عليها استءناف الصلاة وبه قال ابو حنيفة دليلنا انها قد دخلت في------ الصلاة دخولا صحيحا بيقين وايجاب الخروج منها يحتاج الي دليل وليس هاهنا دليل--------- مسالة اذا-------- كان دمها متصلا فتوضات ثم انقطع الدم قبل ان تدخل في الصلاة وجب	85	-1851585594046749107	235	356.5	189	379	62.00527572631836	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms044	false	-2536512237063887048	0	143	0	753	1595	300	عليها تجديد الوضوء فان لم تفعل وصلت ------------لم تصح صلاتها وكان عليها الاعادة سواء عاد الدم في الصلاة او بعد الفراغ منها وقال ابن سريج ان عاد قبل الفراغ---------- فيه وجهان احدهما تبطل------- وهو الصحيح عندهم والثاني----- لا تبطل والمعتمد البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا توضات المستحاضة في اول الوقت --وصلت في اخره لم ي--جزها تلك الصلاة وقال ابن سريج فيه وجهان احدهما يجزي----ها علي كل حال والاخر----- ان كان تشاغلها بشء من اسباب الصلاة مثل انتظار جماعة او طلب ما يستر العورة صح------------ت صلاتها والا فلا والمعتمد--------------------------------------- انه لا يجوز لها بعد الوضوء التشاغل بغير الص---------------------------------------------------------------------لاة--------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان به جرح لا---------- ينقطع دمه يجوز ان يصلي معه وان كان الدم ساءلا ولا ينتقض وضوءه وقال الشافعي واصحابه هو بمنزلة الاستحاضة يجب شده لكل صلاة غير انهم قالوا لا ينتقض --وضوءه لانه غير خارج من السبيلين والمعتمد مذهب الشيخ واستدل باجماع الفرقة	44	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0085	true	3909667005470053235	68	298	356	1521	1533	300	عليها تجديد الوضوء فان لم تفعل وصلت ثم عاد الدم لم تصح صلاتها وكان عليها الاعادة سواء عاد الدم في الصلاة او بعد الفراغ منها وقال ابن سريج ان عاد قبل الفراغ من الصلاة فيه وجهان احدهما تبطل صلاتها وهو الصحيح عندهم والثاني انها لا تبطل دليلنا علي ذلك ان الدم اذا كان ساءلا فهو حدث وانما رخص لها بان تصلي مع الحدث اذا توضات ومتي توضات وانقطع دمها كان الحدث باقيا فوجب عليها ان تجدد الوضوء وايضا اذا اعادت الوضوء كانت صلاتها ماضية بالاجماع واذا لم تعده ليس علي صحتها دليل مسالة--------- اذا توضات المستحاضة في اول الوقت ثم صلت اخر الوقت لم تجزها تلك الصلاة وقال ابن سريج فيه وجهان احدهما تصح صلاتها علي كل حال والثاني انه ان كان تشاغلها بشء من اسباب الصلاة مثل انتظار جماعة او طلب ما يستر العورة او غير ذلك كانت صلاتها ماضية وان كان لغير ذلك لم تجز صلاتها دليلنا ما قدمناه من انه يجب عليها تجديد الوضوء عند كل صلاة وذلك يقتضي ان يتعقبه فعل الصلاة وايضا فانها اذا توضات وصلت عقيبه كانت الصلاة ماضية بالاجماع واذا اخرت عنها لم يدل علي صحة الصلاة دليل مسالة اذا ---------كان به جرح لا يندمل ولا ينقطع دمه يجوز ان يصلي معه وان كان الدم ساءلا ولا ينتقض وضوءه وقال الشافعي واصحابه هو بمنزلة الاستحاضة يجب شده لكل صلاة غير انهم قالوا لا ين-قض الوضوء- لانه غير خارج من السبيلين دليلنا اج---------------------ماع الفرقة	85	-1851585594046749107	617	1062.5	493	1206	51.16086196899414	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms044	false	-2536512237063887048	151	300	802	1595	1595	300	الصلاة مسالةقال الشيخ لا يجوز افتتاح الصلاة قبل دخول وقتها وبه قال جميع الفقهاء وروي---------------- عن ابن عباس انه قال يجوز الافت------تاح قبل دخول وقتها بقليل دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع المسلمين فان----- ابن عباس ان صح عنه ذلك فقد انفرد واجمعوا علي خ------------------------------------------------------------------------------------------لاف--------ه مسالةقال الشيخ الدلوك عندنا هو الزوال وبه قال ابن عباس-------------------- والشافعي واصحابه ورووا عن علي عليه السلام وابن مسعود انهما قالا الدلوك هو الغروب فالاية------ محمولة عندنا علي صلاة الظهر وعند من خالف علي صلاة المغرب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر وبه قال جميع الفقهاء وفي الناس من قال لا يجوز الصلاة حتي يصير الفء مثل الشراك بعد الزوال حكي ذلك عن مالك وانه قال احب ان تءخر الظهر بعد الزوال مقدار ما يزيد الظل ذراعا وهذا الذي ذكره مالك مذهبنا في استحباب تقديم النوافل الي الحد الذي ذكره فاذا صار كذلك بدا بالفرض-	44	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0086	true	-6798401045974613516	80	250	405	1293	1547	300	الصلاة مسالة--------- لا يجوز افتتاح الصلاة قبل دخول وقتها وبه قال جميع الفقهاء وروي في بعض الروايات عن ابن عباس انه قال يجوز استفتاح الصلاة قبل الزوال---- بقليل دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع المسلمين فان خلاف ابن عباس ان صح عنه ذلك فقد انقرض واجمعوا علي خلافه وايضا طريقة الاحتياط فانه لا خلاف اذا استفتح بعد دخول الوقت ان صلاته ماضية وليس علي خلاف ذلك دليل مسالة الد---------لوك عندنا هو الزوال وبه قال ابن عباس وابن عمر وابو هريرة والشافعي واصحابه ورووا عن علي عليه السلام وابن مسعود انهما قالا الدلوك هو الغروب فالاية عندنا محمولة------ علي صلاة الظهر وعند من خالف علي صلاة المغرب دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم مسالة ---------اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر وبه قال جميع الفقهاء وفي الناس من قال لا يجوز الصلاة حتي يصير الفء مثل الشراك بعد الزوال حكي ذلك عن مالك وانه قال احب ان يءخر الظهر بعد الزوال مقدار ما يزيد الظل ذراعا وهذا الذي ذكره مالك مذهبنا في استحباب تقديم النوافل الي الحد الذي ذكره واذا صار كذلك بدا بالفرض	86	-1851585594046749107	705	1301.0	568	945	74.6031723022461	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms045	false	5630913878777076426	30	256	166	1267	1493	300	يصير ظل كل شء مثله فاذا صار -ذلك خرج وقت الظهر قال-------------------------------------------------------- ويعتبر الزيادة من موضع زيادة الظل لا من اصل الشخص بلا خلاف فاذا زاد علي ذلك زيادة يسيرة فقد خرج وقت الظهر وبه قال الشافعي والاوزاعي-------------- والثور-------------------------------------ي وابو ثور وا-----بن حنبل الا انهم قالوا لا يدخل وقت العصر الا بعد ان يخرج وقت الظهر الذي هو ظل كل شء مثله وقال قوم وقت الظهر ممتد من الز----وال الي غروب الشمس وبه قال مالك وعطاء والسيد المر--------------تضي من اصحابنا و--------------ذهب اليه ا-------صحاب الحديث من اصحابنا وق----------ال ابو ثور والمزني اذا صار ظل كل شء مثله---- دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر الي ان يبقي من الوقت ما يصلي فيه اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويختص بالعصر والمعتمد ان الظهر يختص من اول الوقت بمقدار اداءها ثم يشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب مقدار اداءها فيختص به العصر ويترتب علي الخلاف فواءد ذكرناها في شرح الشراءع فليطلب من هناك مسالةقال الشيخ اول وقت العصر اذا مضي من الزوال مقدار ما يصلي اربع ركعات واخره اذا صار ظل كل شء مثليه وفي اصحابنا من قال انه يمتد الي غروب الشمس وهو اختيار المرتضي وبه قال مالك في احدي الروايتين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وقال الشافعي اذا صار ظل كل شء وزاد عليه ادني زيادة فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر الي ان يصير ظل كل شء مثليه	45	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0087	true	7037146965364581334	0	206	0	968	1399	300	يصير ظل كل شء مثله فاذا صار كذلك خرج وقت الظهر وبقي وقت العصر وقال قوم اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله ويعتبر الزيادة من موضع زيادة الظل لا من اصل الشخص بلا خلاف فاذا زاد علي ذلك زيادة يسيرة---- خرج وقت الظهر وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث بن سعد والثوري والحسن بن صالح بن حي وابو يوسف ومحمد وابو ثور و احمد بن حنبل الا انهم قالوا لا يدخل وقت العصر الا بعد ان يخرج وقت الظهر الذي هو ظل كل شء مثله وقال قوم وقت الظهر ممتد من حين الزوال الي غروب الشمس وبه قال ------عطاء وطاووس ومالك واختاره المرتضي من اصحابنا رضي الله عنه و ذهب اليه قوم من اصحاب الحديث من اصحابنا وقال ابن جرير وابو ثور والمزني اذا صار ظل كل شء مثله فقد دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر الي ان يمضي من الوقت مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ما يصلي اربع ركعات ثم يخرج وقت الظهر ويكون باقي النه-----------------------------------------------ار الي غروب الشمس وقت العصر وعن ابي حنيفة ثلاث روايات احداها وهي المشهورة رواها ابو يوسف وغيره وعليها يناظرون ان اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه ثم ما بعد ذلك وقت العصر وروي ابو يوسف في رواية --شاذة اخر وقت الظهر دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصير ظل كل شء مثليه	87	-1851585594046749107	556	906.5	430	1409	39.460609436035156	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms045	false	5630913878777076426	181	300	910	1493	1493	300	مسالةقال الشيخ اول وقت العصر اذا مضي من الزوال مقدار ما يصلي------ اربع ركعات واخره اذا صار ظل كل شء مثليه وفي اصحابنا من قال انه يمتد الي غروب الشمس وهو اختيار المرتضي-------------- وبه قال مالك في احدي الروايتين والرواية الاخري--- اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وقال الشافعي-------- اذا صار ظل كل شء----- وزاد عليه ادني زيادة فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر الي----------------------------- ان يصير ظل كل شء مثليه فاذا جاوز ذلك خرج وقت المختار و-بقي وقت المضطر الي ان تصفر الشمس وبه قال مالك والاوزاعي--------------------------------------------- ومحمد وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه واخره اذا اصفرت الشمس والمعتمد مذهب المرتضي واستدل الشيخ علي------------ اول وقت العصر باجماع-	45	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0088	true	-6021294665527246473	11	148	63	722	1506	300	مسالة--------- اول وقت العصر اذا مضي من الزوال مقدار ما يصلي الظهر اربع ركعات واخره اذا صار ظل كل شء مثليه وفي اصحابنا من قال انه ممتد الي غروب الشمس وهو اختيار المرتضي قدس الله روحه وبه قال مالك في احدي الروايتين والرواية الاخري ان اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وقال الشافعي واصحابه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد عليه ادني زيادة---- خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر ثم لا يزال وقت العصر للمختار الي ان يصير ظل كل شء مثليه فاذا جاوز ذلك خرج وقت المختار ويبقي وقت الجواز الي ان تصفر الشمس وبه قال ------الاوزاعي والليث بن سعد ومالك والحسن بن صالح وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه واخره اذا اصفرت الشمس دليلنا---------------------------- علي ما قلناه من اول وقت العصر -اجماع	88	-1851585594046749107	521	914.5	410	707	73.69165802001953	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms046	false	1543662528952502869	19	64	87	327	1600	300	مسالةقال الشيخ اول وقت المغرب اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق وهو الحمرة وبه قال ابو حنيفة واحمد والثوري----------------------------------------------------- وحكي ابو ثور هذا المذهب من الشافعي ولم يصححه اصحابه الا ان ابا حنيفة قال الشفق هو البياض لكنه كره تاخير المغرب وقال الشافعي واصحابه	46	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0088	true	-6021294665527246473	246	300	1229	1506	1506	300	مسالة--------- اول وقت المغرب اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق وهو الحمرة وبه قال ابو حنيفة------ والثوري واحمد واسحاق وابو ثور و ابو بكر بن المنذر في اختياره وحكي ابو ثور هذا المذهب عن الشافعي ولم يصححه اصحابه الا ان ابا حنيفة قال الشفق هو البياض لكنه كره تاخير المغرب وقال الشافعي واصحابه-	88	-1851585594046749107	223	419.0	181	293	76.10921478271484	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms046	false	1543662528952502869	64	254	327	1346	1600	300	وقت المغرب وقت واحد وهو انه اذا غابت الشمس وتطهر وستر العورة واذن واقام فانه يبتدء بالصلاة ف-------------ان اخر الابتداء---- عن هذا الوقت فقد فاته وقال اصحابه لا يجء علي مذهبه غير هذا وبه قال الاوزاعي وقال مالك------- وقت المغرب ممتد الي وقت طلوع الفجر ال---------------------------------ثاني وفي اصحابنا من قال بذلك ومنهم من قال -------------الي ربع الليل واستدل الشيخ باجماع---------------- الفر-------قة ان الذي ذكره من الوقت و--ما زاد م--------------------------------ختلف فيه والمعتمد ا---------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب يختص من اوله بمقدار ثلاث ركعات ثم يشترك مع العشاء الي ان يبقي لانتصاف الليل مقدار اربع ركعات فيختص بها العشاء مسالةقال الشيخ الاظهر من مذاهب اصحابنا و---رواياتهم ان اول وقت العشاء الاخرة اذا غاب الشفق الذي هو الحمرة وفي اصحابنا من قال اذا غابت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين ولا خلاف بين الفقهاء ان اول وقت العشاء الاخرة غيبوبة الشفق وانما اختلفوا في ماهية الشفق والذي قاله الشافعي ان----ه الحمرة فاذا غابت جمي-عها فقد دخل وقت العشاء وبه قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والثوري ومحمد وقال ابو حنيفة والاوزاعي انه البياض فلا يجوز الصلاة الا بعد غيبوبة البياض وقال---------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل وقتها في البلدان والابنية وف--------------ي الصحاري-------- غيبوبة الحمرة لان الجدران يستر فاحتيط في التاخير -------الي غيبوبة البياض	46	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0089	true	-7141327779826143513	1	261	3	1351	1551	300	وقت المغرب وقت واحد وهو---- اذا غابت الشمس وتطهر وستر العورة واذن واقام فانه يبتدء بالصلاة في هذا الوقت فان اخر الابتداء بها عن هذا الوقت فقد فاته وقال اصحابه لا يجء علي مذهبه غير هذا وبه قال الاوزاعي وذهب مالك الي ان وقت المغرب ممتد الي---- طلوع الفجر الثاني كما ان وقت الظهر ممتد الي المغرب وفي اصحابنا من قال بذلك ومنهم من قال ان وقته ممتد الي ربع الليل دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع عليه بين الفرقة المحقة ان---------ه من الوقت وانما اختلفوا في اخره وقد بينا الوجه فيما اختلف من الاخبار في هذا المعني في الكتابين المقدم ذكرهما وطريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه فانه اذا صلي في هذا الوقت كان مءديا بلا خلاف واختلفوا اذا صلي بعد هذا الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- الاظهر من مذ-هب اصحابنا ومن رواياتهم ان اول وقت العشاء الاخرة اذا غاب الشفق الذي هو الحمرة وفي اصحابنا من قال اذا غابت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين ولا خلاف بين الفقهاء ان اول وقت العشاء الاخرة غيبوبة الشفق وانما اختلفوا في ماهية الشفق فذهب------ الشافعي الي انه الحمرة فاذا غابت باجمعها فقد دخل وقت العشاء الاخرة وروي ذلك عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود و ابي هريرة وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وبه قال مالك والثوري ومحمد وقال قوم الشفق -----------هو البياض -لا تجوز الصلاة الا بعد غيبوبته ذهب اليه الاوزاعي وابو حنيفة وزفر وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو اختيار المزني وذهب احمد الي ان -وقتها في البلدان والابنية غيبوبة البياض وفي الصحاري والفضاء غيبوبة الحمرة فان البنيان يستر فاحتيط ب----تاخير الصلاة الي غيبوبة البياض	89	-1851585594046749107	760	1111.5	608	1511	50.29781723022461	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms047	false	7484469266976994403	3	158	14	856	1606	300	وقال في القديم والاملاء ----------الي نصف الليل وهذا وقت الاختيار -اما وقت الضرورة والاجزاء فانه باق الي طلوع الفجر كما قالوا في الظهر والعصر الي غروب الشمس وبه قال --------ابو حنيفة واصحابه وقال قوم وقتها يمتد الي طلوع الفجر والمعتمد ان------------------------------------------------------ اخر وقتها انتصاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل للمختار والمضطر معا وبعده تكون قضاء لهما-- مسالةقال الشيخ الفجر الثاني هو اول النهار واخر الليل وبه ينفصل ال---ليل من النهار ودخل به الصلاة ويحرم به الطعام والشراب علي الصاءم ويكون --صلاة الصبح من صلاة النهار وبه قال----- اهل العلم وذهب- طاءفة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول النهار من طلوع الشمس فيكون من طلوع الفجر الي طلوع الشمس من الليل ويكون صلاة الصبح من صلاة الليل و---يح-ل ال-اكل والشر-------------------------------ب الي طلوع الشمس للصاءم والمعتمد-------------------------------- الاول والدليل علي عدم الفاصل بينهما----- قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهذا ينفي ان يكون بينهما مفصل والدليل علي--------- الثاني قوله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار ولم يختلفوا ان المراد----- صلاة الصبح والعصر	47	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0090	true	-4758664347552351524	69	299	357	1568	1572	300	وقال في القديم والاملاء اخر وقتها الي نصف الليل وهذا وقت الاختيار فاما وقت الضرورة والاجزاء فانه باق الي طلوع الفجر كما قالوا في الظهر والعصر الي غروب الشمس وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال قوم وقتها ممتد الي طلوع الفجر الثاني وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وعكرمة وطاووس ومالك وقال النخعي اخر وقتها ربع الليل دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع المسلمين علي ان وقتها ممتد الي ثلث الليل وانما الخلاف فيما زاد علي ذلك وقول النخعي قد تقدمه الاجماع وتاخر عنه وما زاد علي ثلث الليل ليس عليه دليل فوجب اطراحه والاخذ بالاحتياط مسالة--------- الفجر الثاني هو اول النهار واخر الليل ف---ينفصل به الليل من النهار وتحل به الصلاة ويحرم به الطعام والشراب علي الصاءم وتكون الصلاة الصبح من صلاة النهار وبه قال عامة اهل العلم وذهبت طاءفة الي ان ما بين طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ليس من الليل ولا من النهار بل هو زمان منفصل بينهما وذهبت طاءفة الي ان اول النهار هو طلوع الشمس ------------وما قبل ذل-----------ك من الليل فتكون صلاة الصبح من صلاة الليل ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم الي طلوع الشمس ذهب اليه الاعمش وغيره وروي ذلك عن حذيفة دليلنا علي فساد قول الفرقة ----------------------------------الاولي قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهذا ينفي ان يكون بينهما فاصل و---يدل علي فساد قول الاعمش قوله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار ولم يختلفوا ان المراد بذلك صلاة الصبح والعصر	90	-1851585594046749107	659	1042.0	527	1283	51.363990783691406	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms047	false	7484469266976994403	158	300	856	1606	1606	300	مسالةقال الشيخ اول وقت صلاة الفجر لا خلاف فيه انه حين تطلع الفجر الثاني واما اخره----- فعندنا ان وقت المختار الي ان يسفر الصبح ووقت المضطر الي ان تطل-ع الشمس وبه قال الشافعي وجميع اصحابه وذهب الاصطخري من اصحابه الي انه اذا اسفر فقد فات وقت الصبح وقال ابو حنيفة واصحابه ان الوقت ممتد الي طلوع الشمس من غير تفصيل هذا هو المعتمد وعليه اكثر اصحابنا استدل الشيخ بطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي من الفجر ركعة ثم طلعت الشمس او صلي من العصر ركعة ثم غربت الشمس فقد ادرك ال--------فرض في الوقت وهو ظاهر مذهب الشافعي وبه ق----------------------------ال احمد واسحاق وعامة الفقهاء وذهبت طاءفة من اصحاب الشا----فعي انه يكون مدركا للركعة الاولي في وقتها وقاضيا للباقي في غير الوقت وقال المرتضي---------- من اصحابنا انه يكون قاضيا للجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز الاذان قبل طلوع الفجر الا انه ينبغي ان-	47	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0091	true	-609557005573074488	53	285	268	1444	1515	300	مسالة--------- اول وقت صلاة الفجر لا خلاف فيه انه حين يطلع الفجر الثاني فاما اخر الوقت فعندنا ان وقت المختار الي ان يسفر الصبح ووقت المضطر الي ----طلوع الشمس وبه قال الشافعي وجميع اصحابه وذهب الاصطخري من اصحابه الي انه اذا اسفر---- فات وقت الصبح وقال ابو حنيفة واصحابه ان الوقت ممتد الي طلوع الشمس من غير تفصيل دليلنا ----------------------------------------طريقة الاحتياط فان ما اعتبرناه لا خلاف بين الامة انه من الوقت وما زاد عليه ليس عليه دليل انه وقت الاختيار وقد بينا الوجه فيما اختلف من اخبارنا في الكتابين المقدم ذكرهما مسالة اذا صلي من الفجر ركعة ثم طلعت الشمس او صلي من العصر ركعة وغا--بت الشمس فقد ادرك الصلاة جميعها في الوقت وهو ظاهر مذهب الشافعي وهو قول ابن خيران من اصحابه وبه قال احمد واسحاق وعامة الفقهاء وذهبت طاءفة من اصحاب الشافعي الي انه يكون مدركا للركعة الاولي في وقتها وقاضيا للاخري في غير الوقت وقال المرتضي رحمه الله من اصحابنا انه يكون قاضيا -لجميع الصلاة دليلنا اجماع الفرقة المحقة فانهم لا يختلفون في ان من ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس يكون مءديا في الوقت وانما اختلفوا في ان هذا هل هو وقت اختيار او وقت اضطرار فاما انه وقت الاداء فلا خلاف بينهم فيه وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وهذا نص مسالة--------- يجوز الاذان قبل طلوع الفجر الا انه ينبغي ان	91	-1851585594046749107	633	1112.0	506	1245	50.8433723449707	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms048	false	5300021473688266310	13	184	61	953	1594	300	طلوع الفجر واحب ان يعيد بعد طلوعه----- فان لم يفعل واقتصر علي الاول اجزاه وبه قال مالك و-----------------------------------------------------------------------قال قوم لا يجوز ان يءذن لصلاة الصبح قبل دخول وقتها كساءر الصلوات وبه قال- الثوري وابو حنيفة واصحابه والمعتمد مذهب الشيخ واستدل عليه باجماع الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع ان المرتضي وابن ادريس من شيوخ الفرقة وقد منعا منه قبل الفجر وكذا الجعفي نقله عنه الشهيد في دروسه مسالةقال الشيخ الوقت الاول--- وقت من لا عذر له ولا ضرورة وال-----ثاني وقت من له عذر وضرورة وبه قال الشافعي وذكر الشافعي في الضرورة اربعة اشياء الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والحاءض والنفساء اذا طهرتا والكافر اذا اسلم ولا خلاف بين اهل العلم في ان واحد---- هءلاء الذين ذكرناهم اذا ادرك قبل غروب الشمس مقدار ما يصلي ركعة فانه يلزمه العصر وكذلك اذا ادرك قبل طلوع الشمس مق-------دار ركعة فانه يلزمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وا-----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ادرك اقل من ركعة ف------انه لا ي---لزمه الصلاة واختلف قول الشافعي في ذلك فالذي عليه----- اصحابه ونص عليه في ----------------------------------------------------------الا-م اذا ادرك مق------------دار تكبيرة الاحرام فانه يلزمه الصلاة وبه ق---------------ال ابو حنيفة والقول	48	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0092	true	-3208656929859611159	0	288	0	1475	1539	300	طلوع الفجر واحب ان يعيد بعد طلوع الفجر فان لم يفعل واقتصر علي الاول اجزاه وبه قال مالك واهل الحجاز والاوزاعي واهل الشام وابو يوسف وداود واحمد واسحاق وابو ثور وقال قوم لا يجوز ان يءذن لصلاة الصبح قبل دخول وقتها كساءر الصلوات ذهب اليه الثوري وابو حنيفة واصحابه دليلنا --------------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فاخبر عليه السلام ان بلالا يءذن بالليل ولم ينكر ذلك وروي ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام في النداء قبل طلوع الفجر فقال لا باس واما السنة مع الفجر وان ذلك لينفع الجيران يعني ق-----------------بل الفجر------------------------------------- مسالة--------- الوقت الاول هو وقت من لا عذر له ولا ضرورة والوقت الاخر وقت من له عذر وضرورة وبه قال الشافعي وذكر الشافعي في الضرورة اربعة اشياء الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والحاءض والنفساء اذا طهرتا والكافر اذا اسلم ولا خلاف بين اهل العلم في ان واحدا من هءلاء الذين ذكرناهم اذا ادرك قبل غروب الشمس مقدار ما يصلي ركعة -انه يلزمه العصر وكذلك اذا ادرك قبل طلوع الفجر الثاني مقدار ركعة -انه يلزمه العشاء الاخرة وقبل طلوع الشمس بركعة يلزمه الصبح لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وكذلك روي عن اءمتنا عليهم السلام فاما اذا ادرك اقل من ركعة فعندنا انه لا يجب عليه الصلاة واختلف قول الشافعي------- فالذي عليه عامة اصحابه ونص عليه في الام ونقله المزني الي المختصر وحكي انه سمعه من الشافعي لفظا انه اذا ادرك دون الركعة بمقدار تكبيرة الاحرام----- يلزمه الصلاة واختاره المزني وبه قال ابو حنيفة وقال --	92	-1851585594046749107	716	1177.0	573	1580	45.31645584106445	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms048	false	5300021473688266310	183	300	946	1594	1594	300	والقول الاخر انه يجب بمقدار ركعة -لا ----بما دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد ان الاول وقت الفضيلة والثاني وقت الاجزاء مسالةقال الشيخ اذا ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات----------- لزمته الصلاتان بغير خلاف وان لحق اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذا- القول في المغرب والعشاء الاخرة قبل طلوع الفجر وللشافعي ----اربعة اقوال احدها انه يدرك الظهر بما يدرك به العصر وفي العصر قولان احدهما مقدار ركعة والثاني اقل من ركعة والثالث انه يدرك الظهر بادراك------------ ركعة والطهارة والرابع انه يعتب------ر ادراك خمس ركعات كما قلناه قالوا والمنصوص للشافعي في القديم انه يدرك الظهر بمقدار اربع ركعات والعصر بادراك ركعة و------------------------------------------------------------------------خرج ابو اسحاق وجها خامسا وهو ان----ه يدرك- الظه-------ر بمقدار اربع ركعات وتكبيرة وقال ابو حنيفة ومالك انهم-	48	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0093	true	6079932731589078767	0	208	0	1069	1536	300	والقول الاخر انه يجب بمقدار ركعة ولا يجب بما دونها دليلنا اجماع الامة علي ان من لحق ركعة تلزمه تلك الصلاة واذا لحق اقل من ذلك فليس علي لزومها دليل والاصل براءة الذمة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وروي ان من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها وذلك يدل علي انه اذا ادرك اقل من ركعة لا يجب عليه------------------------------------------------- مسالة--------- اذا ادرك بمقدار ما يصلي فيه خمس ركعات قبل المغرب لزمته الصلاتان بلا- خلاف وان لحق اقل من ذلك لم يلزمه الظهر عندنا وكذلك القول في المغرب والعشاء الاخرة قبل طلوع الفجر وللشافعي فيه اربعة اقوال احدها انه يدرك الظهر بما يدرك به العصر وفي العصر قولان احدهما مقدار ركعة والثاني اقل من ركعة والثالث انه يدرك الظهر بادراك ما يصلي فيه ركعة ويتطهر-- والرابع انه يعتبر مقدار ادراك خمس ركعات كما قلناه قالوا والمنصوص للشافعي في القديم انه يدرك الظهر بادراك اربع ركعات والعصر بادراك ركعة وقال ابو اسحاق يدرك العصر بادراك اربع ركعات والظهر بادراك ركعة واحدة وقد خرج ابو اسحاق وجها خامسا وهو ان يكون مدركا للظهر والعصر بادراك اربع ركعات وتكبيرة وقال ابو حنيفة ومالك انهم	93	-1851585594046749107	570	784.0	462	1130	50.44247817993164	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms049	false	-8944991234967393518	29	57	175	310	1592	300	اذا ادرك من اول وقت الظهر دون اربع ركعات ثم غلب علي عقله بجنون او اغماء او حاضت المراة او نفست لم يلزمهم الظهر واليه ذهب----- اصحاب الشافعي	49	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0093	true	6079932731589078767	270	299	1393	1533	1536	300	اذا ادرك من اول وقت الظهر دون اربع ركعات ثم غلب علي عقله بجنون او اغماء او حاضت المراة او نفست لم يلزمهم الظهر واليه ذهب جميع اصحاب الشافعي	93	-1851585594046749107	135	263.0	107	140	96.42857360839844	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms049	false	-8944991234967393518	63	214	350	1160	1592	300	مسالةقال الشيخ اذا ادرك من اول الوقت مقدار ما يصلي فيه اربع ركعات ثم جن لزمه قضاءه وكذا- الحاءض والنفساء والمغمي عليه واذا لحق مقدار ما يصلي---- ثمان ركعات لزمه الظهر والعصر---- وبه قال--------- البلخي من اصحاب الشافعي ويقتضيه ايضا مذهب ما---------------------لك وقال باقي اصحاب الشافعي لا يلزمه والمعتمد قول الشيخ لان وقت العصر بعد الفراغ------ من--------------------- الظهر ولو تقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اغمي عليه في جميع وقت الصلاة ----لزمه اعادتها فان اغمي عليه اياما استحب له قضاء يوم وليلة وروي ثلاثة ايام وقال الشافعي لا يجب عليه القضاء ولم يذكر الاستحباب وقال ابن حنبل يجب عليه قضاءها اجمع وقال -----------------------------ابو حنيفة ان اغمي عليه في خمس صلوات وجب عليه قضاءها والس--------------------ت لا يجب----- قضاءها والمعتمد -ان القضاء لا يجب ولا يستحب ولا فرق بين الصلاة القليلة والكثيرة لاصالة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة مسالةقال الشيخ الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا والافضل تقديمها في اول الوقت ومن اصحابنا من قال يجب باول الوقت وجوبا	49	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0094	true	-4274144825474333370	54	300	263	1500	1500	300	مسالة ا---------ذا ادرك من اول الوقت------ ما يصلي فيه اربع ركعات ثم جن لزمه قضاءه وكذلك الحاءض والنفساء والمغمي عليه واذا لحق مقدار ما يصلي فيه ثمان ركعات لزمه الظهر والعصر معا وبه قال ابو يحيي البلخي من اصحاب الشافعي ويقتضيه ايضا مذهب مالك ولست اعرف نصه في ذلك وقال باقي اصحاب الشافعي لا يلز---------------------------مه العصر دليلنا ما قدمناه من ان وقت العصر يلي وقت الظهر وانه اذا زالت الشمس فانه يختص بالظهر مقدار ان يصلي اربع ركعات وما بعد ذلك مشترك بينه وبين العصر واذا ثبت ذلك فهذا قد ادرك وقت العصر فاذا لم يصل فيه فينبغي ان يجب عليه القضاء بالاجماع ومن خالف في ذلك انما بناه علي ان وقت العصر لم يدخل بعد وقد دللنا علي بطلان قوله مسالة ا---------ذا اغمي عليه في جميع وقت الصلاة لم يلزمه قضا-ءها وان اغمي عليه اياما استحب له قضاء يوم وليلة وروي ثلاثة ايام وقال الشافعي لا يجب عليه القضاء ولم يذكر الاستحباب وقال ا----حمد يجب عليه قضاءها اجمع كاءنا ما كانت وبالغا ما بلغت وقال ابو حنيفة ان اغمي عليه في خمس صلوات وجب عليه قضاءها وان اغمي عليه في ست صلوات لا يجب عليه قضاءها دليلنا هو ان القضاء فرض ثان والاصل -----------------------------------------------براءة الذمة واما اختلاف اخبارنا فقد بينا الوجه فيه في الكتابين المقدم ذكرهما وقلنا ان ما ورد من ان عليه القضاء محمول علي الاستحباب وما ورد في نفي الوجوب محمول علي ظاهره مسالة الص---------لاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا والافضل تقديمها في اول الوقت ومن اصحابنا من قال تجب باول الوقت وجوبا-	94	-1851585594046749107	630	1068.0	508	1350	46.66666793823242	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms049	false	-8944991234967393518	214	300	1160	1592	1592	300	مضيقا الا انه متي لم يفعلها لم يءاخذ به عفوا من الله وقا------ل الشافعي-------- مثل قولنا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تجب الصلاة باخر الوقت واختلف اصحابه فمنهم من يقول تجب الصلاة الا اذا لم يبق من الوقت مق----دار تكبيرة الافتتاح ومنهم ---قال تجب اذا -ضاق الوقت ولم يبق الا مقدار ما يصلي صلاة الوقت فاذا صل---ي اول الوقت اختلف اصحابه فقال محمد بن شجاع الكرخي تقع واجبة والصلاة تجب باخر الوقت او بالدخول فيها--- اول الوقت ومنهم من يقول اذا صلاها--- اول الوقت كانت مراعاة فان بقي-	49	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0095	true	1114650346211622174	0	125	0	620	1569	300	مضيقا الا انه متي لم يفعلها لم يءاخذ به عفوا من الله تعالي وقال الشافعي واصحابه مثل قولنا واليه ذهب محمد بن شجاع البلخي من اصحاب ابي حنيفة وتستقر الصلاة في الذمة اذا مضي من الوقت مقدار ما يءدي فيه الفريضة فمتي جن او منعه من فعلها مانع كان عليه القضاء علي ما بيناه وقال ابو حنيفة تجب الصلاة باخر الوقت واختلف اصحابه فمنهم من يقول تجب الصلاة ----اذا لم يبق من الوقت الا مقدار تكبيرة الافتتاح ومنهم من قال تجب اذا اضاق الوقت ولم يبق الا مقدار ما يصلي صلاة الوقت فاذا صلي في اول الوقت اختلف اصحابه فقال------------- الكرخي تقع واجبة والصلاة تجب باخر الوقت او بالدخول فيها من اول الوقت ومنهم من قا-ل اذا صلاها في اول الوقت كانت مراعاة فان بقي	95	-1851585594046749107	407	740.0	326	638	63.7931022644043	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms050	false	-6058434435122769246	0	124	0	680	1650	300	علي ----التكليف الي اخر الوقت اجزات و----ان مات او جن كانت نافلة كما يقولون في الزكاة قبل حءول الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعتمد قول الشيخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضييق ظاهر المفيد لانه قال اذا اخرها ثم اخترم كان مضيعا وان بقي واداها عفي عن ذنبه مساءل الاذان والاقامة--------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الاذان عندنا ثماني- عشرة كلمة ومن اصحابنا من قال عشرون كلمة التكبير في اوله اربع مرات والشهادتان مرتين مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين حي علي خير العمل مر----------------تين لا اله الا الله مرتين ومن قال عشرون جع-----ل التكبير في اخره اربع مرات وقال الشافعي الاذان تسع عشرة كلمة في ساءر الصلوات وفي صلاة الفجر احدي وعشرون كلمة التكبير اربع مرات والشهادتان---------- مع الترجيع ثمان مرات والدعاء الي الصلاة والي الفلاح مرتين مرتين والتكبير مرتين والشهادة بالتوحيد	50	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0095	true	1114650346211622174	125	300	620	1569	1569	300	علي صفة التكليف الي اخر الوقت اجزات عنه فان مات او جن كانت نافلة كما يقولون في الزكاة قبل حلول الحول دليلنا قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد بينا ان الدلوك هو الزوال والامر يقتضي الوجوب عندنا والفور ايضا فاذا ثبت ذلك كانت الصلاة واجبة في اول الوقت وايضا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في وجوبها فيه وانما اختلفوا في انها هل هي واجبة مضيقة او موسعة فاما الاخبار فهي مختلفة في التضييق ------------------------------------------------------------------------------------------والتوسعة وقد بينا الوجه فيها في الكتابين المقدم ذكرهما وليست مختلفة في كونها واجبة في اول الوقت مسالة الا---------ذان عندنا ثمانية عشر ك-لمة وفي اصحابنا من قال عشرون كلمة التكبير في اوله اربع مرات والشهادتان مرتين مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين حي علي خير العمل مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرتين ومن قال عشرون كلمة قال التكبير في اخره اربع مرات وقال الشافعي الاذان تسع عشرة كلمة في ساءر الصلوات وفي----- الفجر احدي وعشرون كلمة التكبير اربع مرات والشهادتان ثمان مرات مع الترجيع---------- والدعاء الي الصلاة والي الفلاح مرتين مرتين والتكبير مرتين والشهادة بالتوحيد-	95	-1851585594046749107	539	926.5	440	1065	50.610328674316406	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms050	false	-6058434435122769246	124	300	680	1650	1650	300	مرة واحدة وفي اذان الفجر التثويب مرتان وقال ابو حنيفة لا يستحب الترجيع والباقي مثل قول الشافعي الا التشويب ف-----الاذان عنده خمس عشرة كلمة وقال مالك يستحب الترجيع والتكبير في اوله مرتان فيكون سبع عشرة كلمة وقال ابو يوسف التر---------------جيع لا يستحب والتكبير مرتان فيكون ثلاث عشرة كلمة وقال ا----بن حنبل -----------------ان لم يرجع فلا باس والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ان ما قاله من الاذان والاختلاف انما هو في الزاءد مسالةقال الشيخ الاقامة سبعة عشر فصلا علي ترتيب فصول الاذان وينقص الت-------كبيرات في اولها تكبيرتين ويزاد----- بدلها قد قامت الصلاة مرتين بعد قوله حي علي خير العمل وينقص من التهليل مرة واحدة ومن اصحابنا من قال ان عددها اثنان وعشرون فصلا اثبت عدد فصول الاذان علي ما حكينا- وزاد فيها قد قامت الصلاة مرتين وقال الشافعي عدد فصولها احد عشر فصلا التكبير مرتين والشهادتان مرتين والدعاء الي الصلاة والي الفلاح مرة مرة والاقامة مرتان والتكبير مرتين والتهليل مرة--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابن حنبل والاوزاع------------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة وسفيان الاقا-------مة مثني مثني مثل الاذان ويزاد فيها قد قامت الصلاة مرتين فتكون-	50	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0096	true	-7929844295233499063	0	193	0	1048	1611	300	مرة واحدة وفي اذان الفجر التثويب مرتين وقال ابو حنيفة لا يستحب الترجيع والباقي مثل قول الشافعي الا التثويب فيكون الاذان عنده خمس عشرة كلمة وقال مالك يستحب الترجيع والتكبير في اوله مرتان فيكون سبع عشرة كلمة وقال ابو يوسف التكبير مرتان والترجيع لا يستحب فيه في-----------كون ثلاث عشرة كلمة وقال احمد بن حنبل ان يرجع فلا باس وان لم يرجع فلا باس وهذا حكاه ابو بكر بن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاق---------امة سبعة عشر فصلا علي ترتيب فصول الاذان وينقص منه من التكبيرات في اولها تكبيرتين ويزاد فيها بدلها قد قامت الصلاة مرتين بعد قوله حي علي خير العمل وينقص من التهليل مرة واحدة ومن اصحابنا من قال ان عددها اثنان وعشرون فصلا اثبت عدد فصول الاذان علي ما حكيناه وزاد فيها قد قامت الصلاة مرتين وقال الشافعي الاقامة--- احد عشر كلمة التكبير مرتان والشهادتان مرتان والدعاء الي الصلاة والي الفلاح مرة مرة والاقامة مرتان والتكبير ------والتهليل مرة مرة وقال في القديم الاقامة مرة مرة ذكره ابو حامد المروزي والاول هو المشهور عندهم وبه قال ----------الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وعروة بن الزبير والحسن البصري وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري الاقامة مثني مثني مثل الاذان ويزاد فيها قد قامت الصلاة مرتين فتكون	96	-1851585594046749107	788	1406.5	641	1173	67.17817687988281	133	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms051	false	1324636534597528655	0	83	0	445	1619	300	الاقامة عنده اكثر فصولا من الاذان و------------------قال مالك وداود الاقامة عشر كلمات ولفظة الاقامة مرة واحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة فانهم لا يختلفون--- ان ما قال-ه من الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يستحب ان يكون المءذن علي طهارة وان كان محدثا او جنبا كان الاذان مجزيا وان ترك الافضل وان اذن الجنب في المسجد او في منارة في المسجد كان عاصيا بلبثه في المسجد وان كان الاذان مجزيا وبه قال الشافعي وقال اسحاق لا يعتد به وقول الشيخ هو المعتمد واستدل ب---------اجماع الفرقة	51	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0096	true	-7929844295233499063	193	292	1048	1570	1611	300	الاقامة عنده اكثر فصولا من الاذان وهي سبع عشرة كلمة وقال مالك وداود الاقامة عشر كلمات ولفظ- الاقامة مرة و--------------------------احدة دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ان ما قلناه من الاقامة والاذان وان اختلفوا فيما زاد عليه وقد بينا الوجه في اختلاف الاحاديث في هذا المعني في الكتابين المقدم ذكرهما مسالة--------- يستحب ان يكون المءذن علي طهارة فان كان محدثا او جنبا كان الاذان مجزيا وان ترك الافضل وان اذن الجنب في المسجد او في منارة في المسجد كان عاصيا بلبثه في المسجد وان كان الاذان مجزيا وبه قال الشافعي وقال اسحاق لا يعت--------------------------------د به دليلنا اجماع الفرقة	96	-1851585594046749107	369	649.5	297	590	62.54237365722656	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms051	false	1324636534597528655	83	300	445	1619	1619	300	مسالةقال الشيخ يكره الكلام في الاقامة ويستحب متي تكلم ان يستانفها وبه قال الشافعي وقال الزهري اذا تكلم اعادها وقول الشيخ هو المعتمد وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------- يجوز للصبي ان يءذن للر---------جال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعتد باذانه للبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- اواخر فصول الاذان--------- موقوفة غير معربة وقال جميع الفقهاء يستحب بيان الاعراب فيها والمعتمد قول الشيخ وعلي--ه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ---------------اذا اذن ثم ارتد جاز لغيره ان يبني علي اذانه ويقيم وقال الشافعي واصحابه لا يعتد بذلك والمعتمد قول الشيخ اذا كان الارتداد بعد اكمال الاذان وان كان في اثناءه فان عاد الي الاسلام جاز له البناء ما لم يطل الزمان وان لم يعتد جاز لغيره البناء ما لم يطل الزمان ايضا وان طال استانف مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------- من فا-ته صلاة او صلوات استحب له ان يءذن ويقيم لكل واحدة منها وان اقتصر في الصلاة الاولي علي الاذان والاقامة وفيما بعدها علي الاقامة ---وحدها جا--ز ولو اقتصر -في الاقامة علي جميعها كان ايضا جاءزا وقال ابو حنيفة يءذن ويقيم لكل صلاة واختلف قول الشافعي وقال في الام لا يءذن لها ويقيم لكل صلاة------ وانما الاذان ل-------لمفعولة في وقتها وبه قال مالك والاوزاعي------- وقال في القديم يءذن ويقيم للاولي وحدها ثم يقيم للتي بعدها وبه قال احمد وابو ثو---------------------------------------------------------------ر وقال في الاملاء ان امل اجتماع الناس اذن-	51	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0097	true	8751526525501168612	11	283	62	1506	1590	300	مسالة--------- يكره الكلام في الاقامة ويستحب لمن تكلم ان يستانفها وبه قال الشافعي وقال الزهري اذا تكلم اعادها --من ا---ولها دل-------يلنا اجماع الفرقة وايضا ايجاب اعادة الاقامة علي من قلناه يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة يجوز للصبي ان يءذن للرجال ويصح ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعتد باذانه للبالغين دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل ولا دليل وايضا الاخبار التي وردت بالاذان تتناول البالغين وغيرهم فهي علي عمومها وروي الحسن بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه ان عليا كان يقول لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم مسالة اواخر فصول الاذان والاقامة موقوفة غير معربة وقال جميع الفقهاء يستحب بيان الاعراب --------------------فيها دليلنا اجماع الفرقة وقد بينا ان اجماعها حجة مسالة اذا اذن ثم ارتد جاز لغيره ان يبني علي اذانه ويقيم وقال الشافعي واصحابه لا يعتد بذلك وينبغي ان يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانف من اوله دليلنا انه ثبت انه حين اذن كان مسلما فحكمنا بصحته وايجاب الاعادة او استحبابها يحتاج الي دليل مسالة من فاتته صلاة او صلوات يستحب له ان يءذن ويقيم لكل -صلاة منها وان اقتصر في الصلاة الاولة علي الاذان والاقامة وفي الب-اقي علي الاقامة كان ايضا جاءزا وان اقتصر علي الاقامة ف-ي جميعها كان ايضا جاءزا وقال ابو حنيفة يءذن ويقيم لكل صلاة واختلف قول الشافعي فقال في الا-ولي يءذن لها ويقيم لكل واحدة منها وانما الاذان للصلاة المفعولة في وقتها وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق وقال في القديم يءذن ويقيم للاولي وحدها ثم يقيم للتي بعدها وبه قال احمد وابو ثور وقال ابو بكر بن المنذر هذا هو الصحيح واليه ذهب كثير من اصحابنا وقال في الاملاء ان امل اجتماع الناس اذن	97	-1851585594046749107	811	1361.0	650	1660	48.85542297363281	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms052	false	1205385689681524401	16	264	78	1409	1622	300	قوله في الاملاء فانه اذا كان في حاضرة-------- وكان في موضع لا يءمل اجتماع الناس لها فانه لا يستحب له الاذان لها وانما يستحب لها الاقامة واما اذا جمع بين الصلاتين فان جمع بينهما في وقت الاولي اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية كان في الاذان الاقاويل الثلاثة التي تقدم ذكرها لان الاولي مفعولة في غير وقتها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- من جمع بين صلاتين ينبغي ان يءذن للاولي ويقيم للثانية سواء كان---- في وقت الثانية او الاولي وفي اي موضع كان وللشا----فعي ال---------------------------------------اق--------------------------------------------------------------------وال الثلاثة المتقدمة في المسالة الاولي والذي حججه اصحابه ان يءذن للاولي ويقيم --للثانية------ مثل قولنا وقال ابو حنيفة ي---ءذن ولا يقيم للعشاء في المزدلفة والمعتمد قول الشيخ وقال الشهيد في دروسه ال------------------------------------------------------اذان لصاحبة الوقت والاقامة للاخري ولا باس به مسالةقال الشيخ الاذان والاقامة سنتان مءكدتان في صلاة الجم-عة ومن اصحابنا من قال هما واجبان في صلاة الجماعة وقال الشافعي هما سنتان مءكدتان في صلاة الجماعة مثل قولنا وقال ابو سعيد الاصطخري من اصحابه انهما فرض علي الكفاية ويجب ان يءذن حتي يظهر الاذان لكل صلاة فان كانت قرية فيجزي اذان واحد فيها وان كان في مصر فيه محال كثيرة اذن في كل محلة حتي يظهر الاذان في البلد وان اتفق اهل القرية او البلد علي ترك الاذان ترك-وا حتي يءذنوا وقال باقي اصحاب الشافعي ليس هذا مذهب الشافعي و----------------قال داود هما واجبان ولا تعاد الصلاة ب--تركهما وقال الاوزاعي يعيد الصلاة في الوقت وان فات الوقت -لا	52	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0098	true	1176493501631304444	0	299	0	1563	1569	300	قوله في الاملاء فانه اذا كانت الصلاة في وقتها وكان في موضع لا يءمل اجتماع الناس لها----- لم يستحب له الاذان لها وانما يستحب لها الاقامة واما اذا جمع بين الصلاتين فان جمع بينهما في وقت الاولي اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية كان في الاذان الاقاويل الثلاثة التي تقدم ذكرها لان الاولي مفعولة في غير وقتها -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا فاذا اذن واقام لا خلاف ان صلاته كاملة فاضلة واذا لم يفعل ليس علي كمالها دليل فالاحتياط يقتضي فعلهما مسالة من جمع بين صلاتين ينبغي ان يءذن للاولي ويقيم للثانية سواء كان ذلك في وقت الثانية او الاولي وفي اي موضع كان وقال الشافعي اذا جمع بينهما في وقت الثانية ففيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني لا يءذن لها ولكن يقيم لها ولما بعدها والثالث ان امل جماعة اذن لها---------- والذي صححه اصحابه ان يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما مثل قولنا وقال ابو حنيفة لا يءذن ولا يقيم للعشاء --بالمزدلفة دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واحد واقامتين وهذا نص------------------ مسالة الاذا---------ن والاقامة سنتان مءكدتان في صلاة الجماعة وفي اصحابنا من قال هما واجبان في صلاة الجماعة وقال الشافعي هما سنتان مءكدتان في صلاة الجماعة مثل قولنا وقال ابو سعيد الاصطخري من اصحابه انهما فرض علي الكفاية ويجب ان يءذن حتي يظهر الاذان لكل صلاة فان كانت قرية فيجزي اذان واحد فيها وان كان--- مصر فيه محال كثيرة اذن في كل محلة حتي يظهر الاذان في البلد وان اتفق اهل القرية او البلد علي ترك الاذان قوتلوا حتي يءذنوا وقال باقي اصحاب-------ه ليس ذلك مذهب الشافعي ولا يعرف له ذلك وقال داود هما واجبان ولا يعيد الصلاة من تركهما وقال الاوزاعي يعيد الصلاة في الوقت وان فات الوقت فلا	98	-1851585594046749107	1125	1982.0	906	1640	68.59756469726562	196	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms053	false	-5703170738995684159	1	186	6	961	1578	300	اذا سمع المءذن يءذن استحب للسامع ان يقول مثل ----قول- المءذن الا ان يكون في حال الصلاة سواء كان- فريضة او نافلة وبه قال الشافعي وقال مالك اذا كنت في مكتوبة فلا تقل مثل ----قول المءذن وا-ن كنت في نافلة فقل مثل قوله في التكبير والتشهد ومثله قال الليث بن سعد الا انه قال ويقول في موضع حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله -------------------------------------------------------------------وقال الشهيد في دروسه وتحكيه ولو--------------- في الصلاة ويحولق بدل الحيعلة ومثله قال ابو العباس في موجزه وهو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يستحب التثويب في خلال الاذان ولا بعد الفراغ منه وهو قول القاءل الصلاة خير من النوم---------------- وللشافعي قو---------------لان است-------------------------------------------------------------------------------------------------حبه في مختصر البويطي وكرهه في الام واستحبه م----------------------------------------------------------------------الك وابن حنبل والثوري وق--ال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب في الاول بين الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بينهما وهو حسن واختلف اصحاب ابي حنيفة وقال الط------------------حاوي مثل قول الشافعي وقال ابو بكر الرازي التثويب ليس من الاذان واما بعد الاذان وقبل الاقامة فقد كرهه الشافعي واصحابه----------- ومنهم من قال يقول حي علي الصلاة وحي علي الفلاح	53	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0099	true	71381371608875769	53	294	297	1543	1573	300	اذا سمع المءذن يءذن يستحب للسامع ان يقول مثل ما يقوله ال-------ا ان يكون في حال الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة وبه قال الشافعي وقال مالك اذا كنت في مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول المءذن واذا كنت في نافلة فقل مثل قوله في التكبير والتشهد و--به قال الليث بن سعد الا انه قال ويقول في موضع حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله دليلنا علي جوازه واستحبابه خارج الصلاة اجماع الفرقة واستحباب ذلك في حال الصلاة يحتاج الي دليل الا انه متي قال ذلك في الصلاة لم يحكم ببطلانها لان عندنا يجوز الدعاء في حال الصلاة-------- مسالة--------- لا يستحب التثويب في -حال الاذان ولا بعد الفراغ منه وهو قول القاءل الصلاة خير من النوم في جميع الصلوات وللشافعي في خلال الاذان قولان احدهما انه مسنون في صلاة الفجر دون غيرها من الصلوات والثاني انه مكروه مثل ما قلناه كرهه في الام واستحبه في مختصر البويطي وقال ابو اسحاق فيه قولان والاصح الاخذ بالزيادة ورووا ذلك عن علي عليه الصلاة والسلام وبه قال مالك وسفيان واحمد واسحاق وقال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب--- الاول بين الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بينهما وهو حسن واختلف اصحاب ابو حنيفة فقال الطحاوي في اختلاف الفقهاء مثل قول الشافعي وقال ابو بكر الرازي التثويب ليس من الاذان واما بعد الاذان وقبل الاقامة فقد كرهه الشافعي واصحابه وسنذكر ذلك ومنهم من قال يقول حي علي الصلاة -حي علي الفلاح	99	-1851585594046749107	795	1416.5	632	1277	62.255287170410156	140	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms053	false	-5703170738995684159	205	286	1066	1490	1578	300	مسالةقال الشيخ التثويب في اذان العشاء الاخرة بدعة وبه قال جميع الفقهاء الا انهم قالوا غير مس-تحب ولم يقولوا بدعة وقال الحسن بن صالح هو مس-------تحب فيه وفي الفجر علي حد واحد والمعتمد انه بدعة حرام---------------- مسالةقال الشيخ لا يستحب الترجيع---------- وهو تكرار الشهادتين مرت-------ين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يستحب ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين-- اشهد ان محمدا رسول الله مرتين يخفض بذلك صوته ثم يرجع ويرفع صوته فيقول ذلك مرتين مرتين في جميع الصلوات	53	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0100	true	6999902025143637268	82	170	413	862	1526	300	مسالة--------- التثويب في اذان العشاء الاخرة بدعة وبه قال جميع الفقهاء الا انهم قالوا ليس بمستحب ولم يقولوا بدعة وقال الحسن بن صالح بن حي انه مستحب فيه وفي الفجر علي حد واحد دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- لا يستحب الترجيع في الاذان وهو تكرار الشهادتين مرتين اخريين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يستحب ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين و اشهد ان محمدا رسول الله مرتين يخفض بذلك صوته ثم يرجع فيرفع صوته فيقول ذلك مرتين مرتين في جميع الصلوات	100	-1851585594046749107	376	681.0	300	467	80.513916015625	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	false	-6490871292721173691	27	98	169	543	1627	300	---اشهر-- مسالةقال الشيخ يكره ان يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم------ بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس في الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح------------- وهو حسن وقال بعض اصحاب ابي حنيفة يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بقدر ما يقرا عشر ايات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	54	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0100	true	6999902025143637268	197	265	1006	1356	1526	300	في الاذان مسالة--------- يكره ان يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس---------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بينهما وهو حسن وقال بعض اصحاب ابي حنيفة يقول بعد الاذان--------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح بقدر ما يقرء عشر ايات دليلنا --------------------اجماع الفرقة	100	-1851585594046749107	313	558.0	250	398	78.64321899414062	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	false	-6490871292721173691	98	300	543	1627	1627	300	مسالةقال الشيخ الاذان لا يختص بمن كان من نسل مخصوص بل كل من كان علي ظاهر الاسلام والعدالة -جاز له ان يكون مءذنا وقال الشافعي احب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي الله عليه واله فيهم الاذان مثل ابي محذورة وسعد القرظ فان انقرضوا جعل في اولاد ا-حد من الصحابة فان انقرضوا نظر السلطان فيه وجعله فيمن يراه من خيار المسلمين والمعتمد قول الشيخ ولا يشترط العدالة بل يستحب وال---------دليل ---اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------- لا باس ان يءذن اثنتان واحد بعد الاخري وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد الاخري ويجوز ان يكونوا اكثر من اثنتين فان كثروا وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي والمعتمد------------------------------------------------------------ جواز تعددهم اكثر من اثنتين ويءذنون دفعة مع الضيق ومع السعة يترتبون----- قاله في الدروس مسالةقال الشيخ لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان فان اعطي الامام------- شيءا من مال --المصالح كان جاءزا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يجوز اخذ الاجرة ويجوز اخذ الرزق وبه قال الاوزاعي -------------------------------------------------------------وقال الشافعي يجوز--------------------------------------------------------------- اخذ الاجرة عليه وقال المرتضي في المصباح يكره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وكان السيد اراد بالكراهية التحريم مسالةقال الشيخ ليس بمسنون ان يءذن الانسان ويدور في الاذان في المدينة-	54	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0101	true	-1151382676085733936	13	267	58	1348	1525	300	مسالة الا---------ذان لا يختص بمن كان من نسل مخصوص بل كل من كان علي ظاهر الاسلام والعدالة يجوز--- ان يكون مءذنا وقال الشافعي احب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي الله عليه واله فيهم الاذان مثل ابي محذورة وسعد القرظ فان انقرضوا جعل في اولاد واحد من الصحابة فان انقرضوا نظر السلطان فيه وجعله فيمن يراه من خيار المسلمين دليلنا اجماع الفرقة وايضا من خص ذلك في نسب معين يحتاج الي دليل والاخبار الواردة في الحث علي الاذان عامة في كل احد مسالة لا باس ان يءذن اثن-ان واحد بعد الاخر- وان اتيا بذلك موضعا واحدا كان افضل ولا ينبغي ان يزاد علي ذلك وقال الشافعي المستحب ان يءذن واحد بعد الاخر- ويجوز ان يكونوا اكثر من اثن-ين فان كثروا وخيف فوات اول الوقت قطع الامام بينهم الاذان وصلي دليلنا اجماع الفرقة علي ما رووه من ان الاذان الثالث بدعة فدل ذلك علي ------------------------------------------------جواز الاثنين والمنع عما زاد علي ذل---ك مسالة--------- لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان فان اعطي الامام المءذن شيءا من اموال المصالح كان جاءزا وقال الشافعي يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وقال بعض المتاخرين من اصحابه حكاه ابن المنذر انه يجوز اخذ الرزق ولا يجوز اخذ الاجرة والمذهب الاول به قال مالك وقال ابو حنيفة لا يجوز اخذ الاجرة ويجوز اخذ الرزق وبه قال الاوزاعي دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لعثمان بن ابي العاص الثقفي اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا فدل هذا علي ان اخذ الاجرة عليه محر--------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالة--------- ليس بمسنون ان يءذن الانسان ويدور في الاذان في الماذنة	101	-1851585594046749107	783	1334.5	622	1473	53.156822204589844	140	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms055	false	-4404331731165845011	16	141	91	763	1666	300	ان يءذن واحد ويقيم اخر وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي الافضل ان يتولاهما واحد والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة-------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الصلاة في اول وقتها افضل في جميع الصلوات وفي اصحابنا من قال لا يجوز تاخيرها الا العذر ووافقنا الشافعي علي ان تقديمها افضل في جميع الصلوات الا ان يطلب الابراد بها في صلاة الظهر بشرط ان يكون الوقت حارا في بلاد حارة او ينتظر مجء قوم الي الجماعة في مسجد ينتابه الناس فاذا اجتمعت هذه الشروط فمنهم من قال التا---خير افضل ومنهم من قال التا---خير رخصة ولا يجوز------ تاخيرها عندهم مع الاختيار الي اخر الوقت وكذلك عندهم في الجمعة فان تقديمها افضل واما صلا--ة الصبح فان التعكيس ا-----فضل عندنا وعند الشافعي------ وا--------------------------------------------------------------حمد ومالك وعند ابي حنيفة-------- الاسفار افضل وبه قال الثوري	55	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0102	true	7442268269595448322	0	146	0	770	1609	300	ان يءذن واحد ويقيم اخر وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي الافضل ان يتولاهما واحد دليلنا------------------ اجماع الفرقة وايضا الاصل جواز ذلك والمنع من ذلك يحتاج الي دليل مسالة--- تقديم الصلاة في اول وقتها افضل في جميع الصلوات وفي اصحابنا من قال لا يجوز تاخيرها الا -لعذر ووافقنا الشافعي ف-ي ان تقديمها افضل في جميع الصلوات الا ان يبر--------د بها في صلاة الظهر بشرط ان يكون الوقت حارا في بلاد حارة و--ينتظر مجء قوم الي الجماعة في مسجد ينتابه الناس فاذا اجتمعت هذه الشروط فمنهم من قال ان التاخير افضل ومنهم من قال ان التاخير رخصة ولا يجوز عندهم تاخيرها------ مع الايث-ار الي اخر الوقت وكذلك قولهم في الجمعة -ان تقديمها افضل فاما الصلاة الصبح فان التغليس فيها افضل عندنا وعند الشافعي ومالك واحمد واسحاق وهو مذهب عمر وعثمان وابي موسي الاشعري وعبد الله بن عمر وقال------ ابو حنيفة والثوري الاسفار افضل وبه قال النخعي	102	-1851585594046749107	589	1039.0	471	817	72.09302520751953	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms055	false	-4404331731165845011	213	300	1171	1666	1666	300	مسالةقال الشيخ الصلاة الوسطي هي --صلاة ال-ظهر وبه قال زيد ابن ثابت وعاءشة وقال الشافعي هي صلاة الصبح وبه قال مالك وق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة هي صلاة العصر استدل الشيخ باجماع الفرقة وقال السيد المرتضي هي صلاة العصر واستدل باجماع الشيعة حكاه عنه صاحب المختلف لانها وسط بين صلاتي النهار الصبح والظهر وبين صلاتي الليل المغرب والعشاء والشيخ يقول انها وسط بين صلاتي النهار الصبح والعصر قال صاحب المختلف ولا تعلق كثيرا لاحكام الشريعة بهذه المسالة مساءل القبلة مسالةقال الشيخ الكعبة قبلة لمن كان في المسجد------- والمسجد قبلة-	55	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0103	true	-5807618808273485181	26	101	143	535	1551	300	مسالة الصلا---------ة الوسطي هي الصلاة الاولي وبه قال زيد -بن ثابت وعاءشة وقال الشافعي هي صلاة الصبح وبه قال مالك وحكي مالك في الموطا ان ذلك مذهب علي عليه الصلاة والسلام وابن عباس وقال ابو حنيفة هي صلاة العصر دليلنا اجما------ع الفرقة وقوله تعالي وقوموا لله قانتين لا يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها الفجر لان القنوت فيها لان عندنا ان القنوت في كل صلاة مبحث------------------------------------ مساءل القبلة مسالة--------- الكعبة قبلة لمن كان في المسجد الحرام والمسجد قبلة	103	-1851585594046749107	210	290.0	168	572	36.713287353515625	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	0	39	0	199	1623	300	لمن كان في الحرم والحرم قبلة لمن كان خارجا عنه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا القبلة الكعبة لا غير ثم اختلفوا فمنهم من قال كلف الانسان التوجه الي عين الكعبة ومنهم من قال الي الجهة التي فيها الكعبة	56	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0103	true	-5807618808273485181	101	140	535	734	1551	300	لمن كان في الحرم والحرم قبلة لمن كان خارجا عنه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا القبلة الكعبة لا غير ثم اختلفوا فمنهم من قال كلف الانسان التوجه الي عين الكعبة ومنهم من قال الي الجهة التي فيها الكعبة	103	-1851585594046749107	199	398.0	160	199	100.0	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms056	false	-5267414602049040318	65	237	340	1259	1623	300	مسالةقال الشيخ علي المصلي الي قبلة اهل العراق التي--اسر قليلا ولم يعرف ذلك احد من الفقهاء الا ما حكاه ابو يوسف في كتاب الزوال ان حماد بن زيد كان يقول ينبغي ان يتياسر عندنا بالبصرة قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة وروي المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التحريف لاصحابنا الي ذات اليسار ----------وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه النور نور الحجر فهو عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله- اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف-------- ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة وظاهر كلام الشيخ وجوب التياسر والمشهور عند متاخري اصحابنا الاستحباب مسالةقال الشيخ المتنفل حا---ل السفر يجوز له ان يصلي علي الراحلة وفي حال المشي و-توجه الي القبلة في---- تكبيرة الاحرام لا يلزمه اكثر من ذلك وقال الشافعي يلزمه في حال تكبيرة الاحرام وحال الركوع والسجود ولا يلزمه فيما عداه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	56	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0104	true	1657900374486116604	13	170	77	887	1542	300	مسالة علي--------- المصلي الي قبلة اهل العراق ان يتياسر قليلا ولم يعرف ذلك احد من الفقهاء الا ما حكاه ابو يوسف في كتاب الزوال ان حماد بن زيد كان يقول ينبغي ان يتياسر عندنا بالبصرة---------- دليلنا اجماع الفرقة وروي المفضل بن عمر قال سالت ابا عبد الله ع------------ن التحريف لاصحابنا---- ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه فقال ان الحجر الاسود لما انزل م------ن الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يحلقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كلها اثنا عشر ميلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف الانسان ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة-------------------------------------------------------------------- مسالة--------- المتنفل في حال السفر يجوز له ان يصلي علي الراحلة وفي حال المشي ويتوجه الي القبلة في حال تكبيرة الاحرام لا يلزمه اكثر من ذلك وقال الشافعي يلزمه في حال تكبيرة الاحرام وحال الركوع والسجود ولا يلزمه فيما -----------------------عداه دليلنا اجماع الفرقة	104	-1851585594046749107	760	1393.5	613	951	79.91587829589844	136	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms057	false	4717981890583445919	0	59	0	312	1565	300	علي الراح--------لة لا يلزمه ان يتوجه الي سير----ها بل يتوجه كيف شاء وقال الشافعي اذا لم يتوجه الي القبلة ولا الي جهة سيرها لا تصح صلاته والمعتمد قول الشيخ----------------------------------- مسالةقال الشيخ تجوز صلاة الفريضة علي الراحلة عند الضرورة وقال جميع الفقهاء لا يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----قوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج	57	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0105	true	-2228819725470487629	98	159	505	832	1521	300	علي الراحلة النافلة لا يلزمه ان يتوجه الي جهة سيرها بل يتوجه كيف شاء وقال الشافعي اذا لم يستقبل--- القبلة---- ولا جهة سيرها بطلت-- صلاته دليلنا عموم الاية والاخبار تتناول ذلك لانهم لم يفصلوا مسالة ي---------جوز صلاة الفريضة علي الراحلة عند الضرورة وقال جميع الفقهاء لا يجوز ذلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	105	-1851585594046749107	234	381.5	186	365	64.10958862304688	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms057	false	4717981890583445919	59	243	312	1261	1565	300	مسالةقال الشيخ اذا غلب في ظن نفسين ان القبلة في جهتين مختلفتين لم يجز لاحدهما الاقتداء بصاحبه وبه قال الشافعي وقال ابو ثور يجو---------------------------------------------------------------ز والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الاعمي ومن لا يعرف امارات القبلة يجب عليهما ان يصليا الي اربع جهات مع الاختيار ومع الضرور----------------------ة الي اي جهة شاء و-قال داود يصليان الي اي جهة شاء و-لم يفصل وقال الشافعي يرجعان الي غيرهما ويقلدانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو المشهور عند اصحابنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ الاعمي اذا صلي ولم ----------------------------------يرجع الي غيره واصاب----------- بذلك تمت صلاته وقال الشافعي صلاته باطلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد وجوب الاعادة مطلقا ان صلي لغير امارة سواء ان اصاب او اخطا وان صلي لامارة واخطا اعاد في الوقت دون الخارج- مسالةقال الشيخ اذا اجتهد في القبلة وصلي الي واحدة من الجهات ثم انه بان ---انه صلي الي غيرها والوقت باق اعاد الصلاة علي كل حال وان كان قد خرج الوقت وان كان استدبر القبلة اعاد------- وان كان------- يمينا و--شمالا -لا يع------يد ومن اصحابنا من -قال انه اذا صلي الي استدبار القبلة وخرج الوقت لا يعيد ايضا وقال الشافعي ان كان قد بان له بالاجتهاد الثاني لا يعيد وان كان قد بان له بيقين	57	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0106	true	-999116433893210450	8	300	37	1516	1516	300	مسالة ---------اذا غلب في ظن نفسين ان القبلة في جه---------تين لم يجز لاحدهما الاقتداء بصاحبه وبه قال الشافعي وقال ابو ثور يجوز دليلنا انهما اذا صليا علي الانفراد كانت صلاتهما ماضية بالاجماع واذا اقتدي واحد منهما بالاخر فيه خلاف فالاحتياط يقتضي ما قلناه وايضا فكيف يجوز لاحدهما ان يقتدي بالاخر مع اعتقاده ان صاحبه يصلي الي غير القبلة وان من صلي الي غير القبلة لا تجوز صلاته بالاجماع مسالة الا---------عمي ومن لا يعرف امارات القبلة يجب عليهما ان يصليا الي اربع جهات مع الاختيار ومع الضرورة كانا مخيرين في الصلاة الي اي جهة شاءا وقال داود يصليا- الي اي جهة شاءا ولم يفصل وقال الشافعي يرجعان الي غيرهما ويقلدانه دليلنا انهما اذا صليا الي اربع جهات برات ذمتهما بالاجماع وليس علي براءة ذمتها اذا صليا الي واحدة من الجهات دليل واما اذا كان الحال حال ضرورة جاز لهما ان يرجعا الي غيرهما لانهما مخيران في ذلك وفي غيره من الجهات وان خالفاه كان لهما ذلك لانه لم يدل دليل علي وجوب القبول من الغير--------------------------------------- مسالة الا---------عمي اذا صلي الي عين القبلة واصاب في ذلك من غير ان يرجع الي غيره او يسمع من يخبره بذلك تمت صلاته وقال الشافعي صلاته باطلة دليلنا قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وهذا قد صلي الي القبلة وايضا الحكم ببطلان صلاته يحتاج الي دليل وليس-------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع ما يدل عليه مسالة من---------- اجتهد في القبلة وصلي الي واحدة من الجهات ثم---- بان له انه صلي الي غيرها والوقت باق اعاد الصلاة علي كل حال وان كان قد خرج الوقت فان كان استدبر القبلة اعاد الصلاة وان كان قد صلي يمينا او شمالا فلا اعادة عليه وفي اصحابنا من يقول---- اذا صلي الي استدبار القبلة وخرج الوقت لم يع-د ايضا وقال الشافعي ان كان--- بان له بالاجتهاد الثاني لا يعيد وان كان--- بان له بيقين-	106	-1851585594046749107	699	915.5	557	1673	41.78123092651367	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	0	39	0	201	1561	300	الصوم والصلاة واذا بلغ عشرا ضربه علي ذلك يجب ذلك علي وليه----------- وبه قال الشافعي وقال احمد يلزم الصبي ذلك والمعتمد استحباب ذلك ع--لي الولي دون -----------------------------------------------------------------------------------الصبي ولا يجب علي احدهم-------ا مسالةقال الشيخ الصبي اذا دخل في الصلاة او	58	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0107	true	513205830917597708	243	300	1233	1527	1527	300	الصوم والصلاة واذا بلغ عشرا ضربه علي ذلك يجب ذلك علي الولي دون الصبي وبه قال الشافعي وقال احمد يلزم الصبي ذلك دليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وايضا فالصبي ليس بعاقل فكيف يكون مكلفا مسالة ال---------صبي اذا دخل في الصلاة او-	107	-1851585594046749107	144	205.0	113	304	47.3684196472168	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	39	256	201	1316	1561	300	الصوم ثم بلغ في خلالهما-------------------------- بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات ---------------------------------------فان كان الوقت باقيا اعاد الصلاة من اولها وان كان ماضيا فلا ------اعادة واما الصوم فانه يمسك في- بقية النهار تاديبا ولا------ قضاء عليه وقال الشافعي لا يجب الاع-----ادة سواء كان الوقت باقيا او منقضيا واستحب له اعادة الصلاة مع بقاء الوقت وقال ابو حني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ومالك يجب عليه اعادة الصلاة والصوم جميعا والمعتمد قول الشيخ اما وجوب اعادة الصلاة فل------------انه مخاطب بها بعد البلوغ ومع بقاء الوقت يجب -----------فعلها وما فعله قبل البلوغ لم يكن واجبا فلا يغني----------------------------------- عن الواجب واما عدم وجوب الصوم فلانه لم يدرك نحو ذلك اليوم-------------- مكلفا ومن شرط وجوبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------- كتاب كيفية الصلاة--- مساءل------ مسالةقال الشيخ من دخل في الصلاة بنية الندب ثم نذر في خلالها اتمامها فانه يجب عليه اتمامها وقال اصحاب الشافعي يبطل صلاته لان النذر لا ينعقد الا بالقول والقول الذي ينعقد به النذر يبطل الصلاة لانه ليس بذكر-------------------------------- والذي قالوه صحيح ---------------------الا ان عندنا ان النذر ينعقد بالقلب كما ينعقد بالقول والمعتمد ان النذر لا ينعقد الا بالقول وهو مبطل ك------ما قالوه مسالةقال الشيخ اذا دخل في الصلاة ثم نوي انه خارج منها او نوي انه سيخرج منها قبل اتمامها او-شك هل يخرج منها او يتممها فان صلاته لا تبطل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في الام يبطل------------------- ويقتضيه مذهب مالك	58	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0108	true	2520566950479424436	0	295	0	1495	1520	300	الصوم ثم بلغ في خلال الصلاة او خلال الصوم بالنهار بما لا يفسد الصلاة من كمال خمس عشرة سنة او الانبات دون الاحتلام الذي يفسد الصلاة ينظر فيه فان كان الوقت باقيا اعاد الصلاة من اولها وان كان ماضيا -لم يكن عليه شء واما الصوم فانه يمسك فيه بقية النهار تاديبا وليس عليه قضاء----- وقال الشافعي لا يجب عليه الاعادة سواء كان الوقت باقيا او منقضيا واستحب له اعادة الصلاة مع بقاء الوقت وحكي ابو علي بن ابي هريرة عن بعض اصحابه انه يجب عليه اعادة الصلاة مع بقاء الوقت ولم يصححه وقال الصحيح غيره وقال ابو حنيفة ومالك---- عليه اعادة الصلاة والصوم جميعا دليلنا علي وج------------وب اعادة الصلاة مع بقاء الوقت انه مخاطب بها بعد البلوغ واذا كان الوقت باقيا وجب عليه فعلها وما فعله قبل البلوغ لم يكن واجبا عليه وانما كان مندوبا اليه ولا يجزي المندوب عن الواجب واما الص---------وم فلا يجب عليه اعادته لان اول النهار لم يكن مكلفا به فيجب عليه الاعادة وبقية النهار لا يصح صومه ووجوب الاعادة عليه يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة كتاب كيفية الصلاة في مساءل النية مسالة--------- من دخل في الصلاة بنية النفل ثم نذر في خلالها اتمامها فانه يجب عليه اتمامها وقال اصحاب الشافعي تبطل صلاته لان النذر لا ينعقد الا بالقول والقول الذي ينعقد به النذر يبطل الصلاة لانه ليس بتسبيح ولا تكبير ولا تحميد لله تعالي والذي قالوه صحيح في القول الذي هو نذر الا ان عندنا ان النذر ينعقد بالقلب كما ينعقد بالقول ولو نوي بقلبه ذلك لزمه وان نذره بلسانه بطلت صلاته علي ما قالوه مسالة--------- اذا دخل في صلاته -ثم نوي انه خارج منها او نوي انه سيخرج منها قبل اتمامها او شك هل يخرج عنها او يت-مها فان صلاته لا تبطل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في الام ونص عليه انه تبطل صلاته ويقتضيه مذهب مالك	108	-1851585594046749107	914	1513.5	725	1546	59.12031173706055	164	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms058	false	1063283972509703992	258	300	1323	1561	1561	300	ويقوي في نفسي----- انها تبطل لان من شرط الصلاة استدامة الن----ية وهذا ما استدامتها والمعتمد البطلان واست------------------------------------------------------------دل علي عدم البطلان بانها انعقدت --------------------صحيحة وليس هذا من قواطع الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ محل النية القلب دون اللسان ولا يستحب الجمع بينهما وقال اكثر اصحاب-	58	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0109	true	-7186663677219380213	27	112	136	589	1525	300	ويقوي في نفسي ايضا انها تبطل لان من شرط الصلاة استدامة حكم النية وهذا ما استدام-ها وايضا قوله عليه السلام الاعمال بالنيات وقول الرضا عليه السلام لا عمل الا بالنية يدل عليه وهذا عمل بغير نية ولانه يبعد ان تكون الصلاة صحيحة اذا نوي الدخول فيها ثم نوي فيما بعد في حال القيام والركوع والسجود الي اخر التسليم انه يفعل هذه الافعال لا للصلاة فتكون صلاته صحيحه فهذا المذهب اولي واقوي واحوط مسالة--------- محل النية القلب دون اللسان ولا يستحب الجمع بينهما وقال اكثر اصحاب	109	-1851585594046749107	160	231.0	130	463	34.55723571777344	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms059	false	-8205302402640557055	0	81	0	430	1591	300	الشافعي--- محلها القلب ويس----------------تحب الجمع بينهما وقال بعض اصحابه يجب التلفظ بها وخطاه الاكثر والمعتمد قول الشيخ وربما كره اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كلامه بعد الاقامة لغير حاجة----------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجب ان ينوي في صلاة الظهر مثلا كونها ظهرا فريضة مءداة علي طريق الابتداء او القضاء وقال---------- المروزي يجب ان ينوي--ها ظهرا فريضة وقال ابو علي بن ابي هريرة ي-جب ان ينويها ظهرا---- لان صلاة الظهر لا يكون الا فريضة وقال بعض اصحاب الشافعي يجب ان ينويها حاضرة مع ما تقدم من الاوصاف	59	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0109	true	-7186663677219380213	112	249	589	1277	1525	300	الشافعي ان محلها القلب ويستحب ان يضاف الي ذلك ال-------لفظ وقال بعض اصحابه يجب التلفظ بها وخطاه --اكثر اصحابه دليلنا هو ان النية هي الارادة التي تءثر في وقوع الفعل علي وجه دون وجه وبها يقع الفعل عبادة وواقعا موقع الوجوب او الندب وانما سميت نية لمقارنتها للفعل وحلولها في القلب ولاجل ذلك لا تسمي ارادة الله نية لانها لا تحل في القلب واذا ثبت ما قلناه فمن اوجب التلفظ بها او استحب ذلك فعليه الدليل والشرع خال من ذلك مسالة--------- يجب ان ينوي --بصلاة الظهر مثلا كونها ظهرا فريضة مءداة علي طريق الابتداء او القضاء وقال ابو اسحاق المروزي يجب ان ينوي بها ظهرا فريضة وقال ابو علي بن ابي هريرة يكفي ان ينوي صلاة الظهر لان صلاة الظهر لا تكون الا فر-ضا وقال بعض اصحاب الشافعي يجب ان ينويها حاضرة مع ما تقدم من الاوصاف	109	-1851585594046749107	337	533.5	269	709	47.531734466552734	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms059	false	-8205302402640557055	84	208	449	1119	1591	300	مسالةقال الشيخ من فا-ته صلاة من الخمس ولم يتميز--- وجب عليه ان يصلي اربعا يطلقها بين الظهر والعصر والعشاء ومغربا وصبحا وقال------------------------------------- المزني يكفيه ان يصلي اربع ركعات -يجلس عقيب الثانية والثالثة والرابعة وقال باقي اصحاب الشافعي والفقهاء انه ي------------صلي الخمس والمعتمد ما قاله الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من دخل في صلاته بنية الاداء ثم ذكر ان عليه فاء-----تة وهو في اول الوقت --ولم يتضيق---- الحاضرة عدل بنيته الي الفاءتة ثم استانف الحاضرة وان تضيق وقت الحاضرة تمم الحاضرة و--قضي الفاءتة وقال اصحاب الشافعي من دخل في صلاة -----ثم صرف نيته الي صلاة غيرها----------------------------------------- فسدت صلاته و-المعتمد مذهب الشيخ واستدل با-------------------------------------------------جماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا دخل في ال-----------ظهر ثم نقل نيته الي العصر فان كان الي عصر فاءتة صح وان كان	59	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0110	true	8258325806419756262	54	300	278	1512	1512	300	مسالة--------- من فاتته صلاة من الخمس ولا تتميز له وجب عليه ان يصلي اربع ركعات بنية ال-ظهر والعصر والعشاء الاخرة وثلاث ركعات بنية المغرب وركعتين بنية الصبح وقال المزني يكفيه ان يصلي اربع ركعات ويجلس في-- الثانية والثالثة والرابعة وقال باقي اصحاب الشافعي والفقهاء انه يجب عليه ان يصلي --خمس صلوات دليلنا -----------------------اجماع الفرقة وايضا روي علي بن اسباط عن غير واحد من اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال من نسي صلاة من صلاة يومه واحدة ولا يدري اي صلاة هي صلي ركعتين وثلاثا واربعا مسالة--------- من دخل في صلا-ة بنية الاداء ثم ذكر ان عليه صلاة فاءتة وهو في اول الوقت او قبل تضيق وقت الحاضرة عدل بنيته الي الفاءتة ثم استانف الحاضرة فان تضيق وقت الحاضرة تمم الحاضرة ثم قضي الفاءتة وقال اصحاب الشافعي من دخل في صلاة بنية ثم صرف نيته الي صلاة غيرها او صرف بنيته الي الخروج منها وان لم يخرج فسدت صلاته وقال ابو حنيفة لا تبطل صلاته دليلنا علي جواز نقل النية من الحاضرة الي الفاءتة اجماع الفرقة وقد بينا ان اجماعها حجة وايضا روي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا ذكرت انك لم تصل الاولي وانت في صلاة العصر وقد صليت منها ركعتين فصل الركعتين الباقيتين وقم فصل العصر وان كنت ذكرت انك لم تصل العصر حتي دخل وقت صلاة المغرب ولا تخاف فوتها فصل العصر ثم صل المغرب وذكر الحديث الي اخره في ساءر الصلوات مسالة ---------اذا دخل في الظهر بنية الظهر ثم نقل نيته الي العصر فان كان الي عصر فاءت كان---------	110	-1851585594046749107	519	851.5	416	1299	39.95381164550781	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms059	false	-8205302402640557055	206	254	1111	1339	1591	300	وان كان الي العصر التي بعده لم يصح وان صرف النية من الفرض الي التطوع لم ي-صح عن -احده---ما وقال الشافعي في صرف النية من الظهر الي العصر مثل قولنا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صرفها من الفر--ض الي التطوع له فيه قولان احدهما---------- لا يصح عن احدهما وال-اخر يصح عن النفل	59	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0111	true	7410645973734301322	8	73	41	368	1501	300	وان كان الي العصر الذي بعده لم يصح وان صرف النية عن الفرض الي التطوع لم يجزه عن واحد منهما وقال الشافعي في صرف النية من الظهر الي العصر لا يصح علي كل حال فتبطل الصلاتان معا الاولي تبطل لنقل النية عنها والثانية تبطل لانه لم يستفتحها بنية وفي نقلها عن الفريضة الي التطوع------- قولان احدهما ان التطوع لا يصح ولا الفرض والثاني يصح--- النفل	111	-1851585594046749107	188	272.0	145	337	55.78635025024414	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms060	false	-2407241074420795417	53	232	292	1226	1608	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يقول في تكبيرة الافتتاح---- غير الله اكبر مع القدرة وبه --------قال مالك ومحمد بن الحسن وقال الشافعي ي----------جوز بذلك وبقوله الله اكب--ر واختلف اصحابه فمنهم من قال يجوز-------- الله --اكبر والا-------------كبر الله ومنهم من قال------ لا يجوز ذلك لان الترتيب---- مراعي وقال --------------------------------------------------------------ابو حنيفة ينعقد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم مثل قوله الله العظيم الله الجليل وما اشبه ذلك وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينعقد الصلاة الا اذا اتي باسمه علي وجه النداء مثل قوله يا الله واللهم واستغفر الله و---قال --------------------ابو يوسف ينعقد بلفظ التكبير حتي لو قال الله الكبير انعقدت---------- ولا ينعقد بما ليس بلفظ التكبير والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من لحق الامام وقد ركع وجب عليه ان يكبر تكبيرة الافتتاح ثم يكبر تكبيرة الركوع فان لم يتمكن اقتصر علي تكبيرة الافتتاح وقال الشافعي لا بد من التكبيرتين علي كل حال في الفراءض وله في النوافل- قولان قال الشيخ دلي-----------------------------------لنا علي وجوب الجمع--- انه اذا جمع بينهما صحت صلاته بلا خلاف واذا كبر واحدة فليس علي صحتها دليل -اما حال الضرورة وخوف الفوت فاجماع الفرقة دليل عليه	60	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0112	true	-3090248987463437811	24	279	119	1432	1544	300	مسالة--------- لا يجوز-------- في تكبيرة الافتتاح الا قول الله اكبر مع القدرة علي ذلك وبه قال مالك ومحمد بن الحسن وقال الشافعي يجوز ذلك ويجوز ------بقوله الله الاكبر واختلف اصحابه فمنهم من قال يجوز ان يقول الله الاكبر ويجوز ان يقول الاكبر الله و--------قال اخرون لا يجوز ذلك لان الترتيب فيه مراعي وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود مثل قول الشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم مثل قول- الله العظيم الله الجليل وما اشبه ذلك وقال اصحاب ابي حنيفة لا تنعقد الصلاة اذا ا----تي باسمه علي وجه النداء مثل قوله يا الله واللهم واستغفر الله وبه قال ابراهيم النخعي وقال ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير حتي لو قال الله الكبير انعقدت به الصلاة ولا تنعقد بما ليس بلفظ التكبير دليلنا هو انه اذا اتي بما قلناه انعقدت صلاته بلا خلاف واذا اتي بغيره فليس علي انعقادها دليل والاحتياط يقتضي ما قلناه وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال صلوا كما رايتموني اصلي ونحن نعلم انه لم يستفتح الصلاة الا بما قلناه فوجب ان لا يجزي غيره مسالة--------- من لحق الامام وقد ركع وجب عليه ان يكبر تكبيرة الافتتاح ثم يكبر تكبيرة الركوع فان لم يتمكن اقتصر علي تكبيرة الافتتاح وقال الشافعي لا بد من التكبيرتين علي كل حال في الفراءض وله في الن-افلة قولان احدهما انه يكفي واحدة والاخر انه لا بد منهما دليلنا علي وجوب الجمع هو انه اذا جمع بينهما صحت صلاته بلا خلاف واذا كبر واحدة فليس علي صحتها دليل واما عند الضرورة وخوف الفوت فاجماع الفرقة دليل عليه	112	-1851585594046749107	838	1456.0	671	1359	61.662986755371094	144	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms060	false	-2407241074420795417	204	300	1080	1608	1608	300	دليلنا علي وجوب الجمع انه اذا جمع بينهما صحت صلاته بلا خلاف واذا كبر واحدة فليس علي صحتها دليل اما حال الضرورة وخوف الفوت فاجماع الفرقة دليل عليه ---------والمعتمد ان تكبيرة الركوع غير واجبة بل مستحبة فلو كبر ونوي بها الافتتاح والركوع بطلت صلاته لانه كبر بنية مشتركة فان نوي بها الافتتاح لا غير فيجب وان لم يات تكبيرة الركوع مسالةقال الشيخ الترتيب واجب في الشهادتين حال التشهد وقال جميع الفقهاء انه ليس بواجب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ويستحب التوجه عندنا--------------- بسبع تكبيرات في مواضع مخصوصة من النوافل ولم يوافقنا علي ذلك احد من الفقهاء-	60	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0113	true	4513373498879077076	17	81	99	430	1605	300	دليلنا هو ------------انه اذا رتب------- صحت صلاته بلا خلاف واذا لم يرتب لم يدل علي صحتها دليل وايضا قوله----------------------------------- عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي ونحن نعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقدم-------------------------------------------- الشهادة الاخيرة علي الاولي لانه لو كان فعل لما جاز خلافه وقد اجمعنا علي بطلانه مسالة ---يستحب------- عندنا استفتاح الصلاة بسبع تكبيرات في مواضع مخصوصة من النوافل ولم يوافقنا علي ذلك احد من الفقهاء	113	-1851585594046749107	175	184.5	137	553	31.64556884765625	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms061	false	-1882595964203743024	35	94	226	568	1701	300	الا-حرام مسالةقال الشيخ من عرف العربية وغيرها من اللغات لا يجوز له التكبير بغير العرب---------ية وبه قال الشافعي ومحمد وابو ي---------------وسف وقال ابو حنيفة يجوز التكبير بغير العربية وان ا----حسنها والمعتمد قول الشيخ وعليه ----------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول الصلاة التكبير واخرها التسليم وبه قال مالك والشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة قال ابو --حسن الكرخي التكبير ليس من الصلاة	61	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0113	true	4513373498879077076	126	225	643	1191	1605	300	الافتتاح مسالة--------- من عرف العربية وغيرها من اللغات لم يج-ز له ان يستفتح الصلاة الا بالعربية وبه قال ---------------ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز التكبير بغير العربية وان كان يحسنها دليلنا انه اذا كبر بالعربية صحت صلاته بالاجماع واذا كبر بغيرها فليس علي صحتها دليل وايضا قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي وايضا قوله عليه السلام مفتاح الصلاة التكبير ومن قال بغير العربية لم يسم تكبيرا مسالة لا يكون داخلا في الصلاة الا باكمال التكبير وهو اول الصلاة-------- واخرها التسليم وبه قال مالك والشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة قال ابو الحسن الكرخي التكبير ليس من الصلاة	113	-1851585594046749107	243	380.0	194	581	41.824440002441406	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms061	false	-1882595964203743024	100	264	606	1493	1701	300	مسالةقال الشيخ ليس من المسنون ان يقول الامام بعد فراغ المقيم استووا رحمكم الله ولا ان يلتفت يمينا ولا شمالا وينبغي ان يقوم الامام والماموم-- اذا قال قد قامت الصلاة وقال الشافعي ان ذلك مسنون وينبغي ان يقوم الامام والماموم-- بعد فراغ المقيم من الاقامة وبه قال مالك---------- واح------------------------------------------------------------------------------------------------مد وابو ي--وسف وقال ابو حنيفة والث------وري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا-------- واذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ---------------لا ينبغي ان يكبر الماموم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ منه وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة-------------- ومحمد وسفيان يجوز ان يكبروا مع الامام والمعتمد وجوب تاخير تكبير الماموم عن تكبير الامام ولو كبر مع تكبيره بطلت--------------------------------------------------------------------------- صلاته مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي منفردا بعض الصلاة ركعة او اقل منها او اكثر ثم اقيمت الصلاة تممها ركعتين -----واستانف مع الامام او يقطعها ويستانف مع الامام وللشافعي---- قولان----------------------- احدهما يستانف والاخر يبني علي ما هو عليه والمعتمد انه لا يجوز قطع الفريضة الا مع امام	61	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0114	true	6458893298506764955	10	284	48	1474	1552	300	مسالة--------- ليس من المسنون ان يقول الامام بعد فراغ المقيم استووا رحمكم الله ولا ان يلتفت يمينا و---شمالا وينبغي ان يقوم الامام والمامومون اذا قال قد قامت الصلاة وقال الشافعي ان ذلك مسنون وينبغي ان يقوم الامام والمامومون اذا فر-غ المقيم من الاقامة وبه قال مالك وابو يوسف واحمد واسحاق وقال ابو بكر بن المنذر وعلي هذا اهل الحرمين قال ودخل عمر فامر قوما بتسوية الصفوف فاذا رجعوا اليه كبر وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم دليلنا ان الاصل براءة الذمة من الوجوب والاستحباب فمن اثبت شيءا من ذلك فعليه الدلالة وايضا عليه اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك مسالة لا ينبغي ان يكبر الماموم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ منه وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ومحمد------- يجوز ان يكبروا-------------------------------------------------------------------- مع تكبيرة الامام ويجوز ان يكبروا بعد فراغه دليلنا انه لا خلاف في انه اذا كبر بعد فراغه ان صلاته ماضية كاملة واختلفوا فيه اذا كبر مع الامام فينبغي الاخذ بالاحتياط وايضا فالامام انما قيل امام ليقتدي به ومن كبر معه لم يكن مقتديا به لانه يحتاج ان يفعل الفعل علي الوجه الذي فعله ولا يكون ذلك الا بعد فراغ الامام وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال انما الامام مءتم به فاذا كبر فكبروا وهذا نص مسالة اذا صلي منفردا بعض الصلاة ركعة او اقل منها او اكثر ثم اقيمت الصلاة تممها ركعتين وسلم واستانف مع الامام او يقطعها ويستانف مع الامام وللشافعي فيه قولان في جواز البناء علي ذلك احدهما يستانف والاخر يبني علي ما هو عليه دليلنا انه اذا استانف الصلاة وصلي مع الامام -	114	-1851585594046749107	682	1149.0	550	1515	45.016502380371094	117	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms062	false	-1468323549457974361	0	108	0	647	1710	300	تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع وعند رفع الراس من الركوع وبه قال احمد واكثر الصحابة و------------------------------------------------------------------------التا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين وقال ابو حنيفة والثوري يرفع-------------هما عند تكبيرة الافتتاح ولا يعود وعن مالك روا-----------------يتان احداهما مثل قول- الشافعي والاخري مثل ق----------------------ول ابي حنيفة وقال المرتضي يجب رفع اليدين في كل التكبير والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والروايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ينبغي ان يرفع يديه الي----- شحمتي اذنيه وقال الشافعي-------- الي حذاء المنكبين وقال ابو حنيفة الي----- الاذنين والمعتمد قول الشيخ وعليه-------- اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يستحب ان يكون------ الاصابع مضمومة اذا رفعها--- بالتكبير وقال الشافعي يستحب ان ينشرهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------لا يجوز و---ضع اليمين علي الشمال ولا الشمال	62	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0115	true	222038243501323147	18	300	104	1567	1567	300	تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع وعند رفع الراس من الركوع وبه قال في-------- الصحابة ابو بكر وعبد الله بن الزبير وابن عمر وابن عباس وانس وابو سعيد الخدري وفي التابعين الحسن البصري وعطاء ومجاهد والقاسم بن محمد ابن ابي بكر وفي الفقهاء عطاء واهل مكة واهل المدينة واهل الشام ومصر والاوزاعي والليث واحمد واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة وسفيان وابن ابي ليلي يرفعهما عند تكبيرة الافتتاح ولا يعود وعن مالك روايتان فروي عبد الله بن وهب عنه مثل قوله الشافعي وروي عبد الرحمن بن القاسم عنه مثل قول ابي حنيفة دليلنا --------------------------------------------------------------اجماع الفرقة المحقة فانهم لا يختلفون في ذلك وانه افضل وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال رفعك يديك في الصلاة زين لها وروي معاوية بن عمار قال رايت ابا عبد الله عليه السلام يرفع يديه اذا ركع واذا رفع راسه من الركوع واذا سجد واذا رفع راسه من السجود واذا اراد ان يسجد الثانية مسالة--------- ينبغي ان يرفع يديه الي حذاء شحمتي اذنيه وقال الشافعي يرفعهما الي حذاء المنكبين وقال ابو حنيفة الي حذاء الاذنين و-----به قال سفيان الثوري دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ان ذلك افضل وروي ابو بصير قال قال ابو عبد الله عليه السلام اذا افتتحت الصلاة فكبرت فلا تجاوز اذنيك ولا ترفع يديك بالدعاء في المكتوبة تجاوز بهما راسك وروي صفوان بن مهران الجمال قال رايت ابا عبد الله اذا كبر في الصلاة يرفع يديه حتي تكاد تبلغ اذنيه مسالة--------- يستحب ان يكون مضموم الاصابع------- اذا رفع يديه بالتكبير وقال الشافعي يستحب ان ينشرها دليلنا الاجماع الذي تكرر وقد روي ذلك في خبر حماد بن عيسي عن ابي عبد الله عليه السلام في الخبر الذي علمه فيه كيفية الصلاة مسالة لا يجوز ان يضع اليمين علي الشمال ولا الشمال-	115	-1851585594046749107	422	621.0	342	1564	26.982097625732422	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms062	false	-1468323549457974361	182	267	1037	1510	1710	300	مسالةقال الشيخ يستحب عندنا عند----- كل فريضة ان يكبر سبع تكبيرات يكبر ثلاثا ويقول اللهم انت الملك الحق المبين الي اخر الدعاء ويكبر ---اثنين ويقول لبيك وسعديك الي اخره ويكبر تكبيرتين ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله------ وانا من المسلمين وقال ابو حنيفة يقول بعد تكبيرة الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وبه قال ------------------احمد وقال مالك------- ليس التوجه في الصلاة بواجب علي الناس وانما الواجب التك------بير والقراءة وقال ابن القصار -----ولا هو ايضا مسنون بعد التكبير	62	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0116	true	-6432137231975377576	210	300	1049	1552	1552	300	مسالة الم-------ستحب عندنا عند اداء كل فريضة ان يكبر سبع تكبيرات يكبر ثلاثا ويقول اللهم انت الملك الحق الي------- اخر الدعاء ويكبر تكبيرتين ويقول لبيك وسعديك الي اخره ويكبر تكبيرتين ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله تعالي وانا من المسلمين وقال ابو حنيفة يقول بعد تكبيرة الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وبه قال الثوري والاوزاعي واحمد وقال مالك بن انس ليس التوجه في الصلاة بواجب علي الناس و-----الواجب عليهم التكبير والقراءة وكان ابن القصار يقول ولا هو ايضا مسنون بعد التكبير-	116	-1851585594046749107	442	802.5	362	523	84.5124282836914	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms062	false	-1468323549457974361	108	166	647	958	1710	300	علي اليمين في الصلاة لا فوق السرة ولا تحتها وقال الشافعي وابو حنيفة------- وا-------------------------حمد وضع اليمين علي الشمال مسنون --------وقال الشافعي المسنون فوق الس------------------رة وقال ابو حنيفة تحت الس-------------------رة وعن مالك روايتان احداهما مثل قول الشافعي والاخري ----------------------انه--------- يرسل يديه وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الليث ابن سعد ان اعيي فعل---- وان لم يعي لم يفعل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	62	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0116	true	-6432137231975377576	0	103	0	506	1552	300	علي اليمين في الصلاة لا فوق السرة ولا تحتها وقال الشافعي وابو حنيفة وسفيان واحمد واسحاق وابو ثور وداود ان وضع اليمين علي الشمال مسنون مستحب الا ان الشافعي قال وضع اليمين علي الشمال فوق السرة وقال ابو حنيفة تحت السرة وهو مذهب ابي هريرة وعن مالك روايتان احداهما مثل قول الشافعي ومن وافقه وروي عنه ابن القاسم انه ينبغي ان يرسل يديه وروي عنه انه قال يفعل ذلك في صلاة النافلة اذا طالت وان لم تطل لم يفعل فيها ولا في الفرض وقال الليث -بن سعد ان اعيي فعل ذلك وان لم يع- لم يفعل وهو مثل قول مالك دليلنا ---اجماع الفرقة	116	-1851585594046749107	256	414.5	204	511	50.09784698486328	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms062	false	-1468323549457974361	268	300	1519	1710	1710	300	وافقنا في استحباب هذه الادعية ولم يعرف الفرق بينهما بالتكبيرات والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة القول في التعوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يستحب ان يتعوذ قبل القراءة وبه قال ابو حنيفة----------------- والشافعي واحمد-	62	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0117	true	8836774499681861265	3	75	21	396	1558	300	-------في استحباب هذه الادعية ولم يعرف الفصل بينهما بالتكبيرات دليلنا ا------------------جماع الفرقة وقد بينا ان اجماعها حجة وايضا روي عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا افتتح كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي اخره وروي ابو هريرة مثل هذا مسالة--------- يستحب ان يتعوذ قبل القراءة وبه قال ابو حنيفة وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد	117	-1851585594046749107	134	197.0	110	409	32.76283645629883	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms063	false	-6372068967874866763	0	116	0	634	1604	300	وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرا والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------اجماع الفرقة و---------نقل الشهيد عن ا--بي علي ولد الشيخ الوجوب مسالةقال الشيخ--------------------------------------- كيفية التعوذ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وبه قال ابو------------------------- حنيفة والشافعي في الام وقال سفيان الثوري--------- يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ا---لله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ التعوذ ------في اول ركعة دون ما عداها وقال الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وعليه اكثر اصحابه والاخر انه في كل ركعة اذا اراد القراءة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ يسر به في جميع الصلوات	63	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0117	true	8836774499681861265	76	300	403	1558	1558	300	وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان اذا قرء وحكي ابو بكر بن ابي داود في شريعة القاري عن ابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد القراءة دليلنا قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وهذا عام في جميع المواضع وايضا اجماع الفرقة وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مسالة كيفية التعوذ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وبه قال الشافعي في الام وهو مذهب ابي حنيفة و-----------------قال سفيان الثوري في جامعه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وروي ذلك عن محمد بن سيرين وقال مالك لا يتعوذ الا في قيام شهر رمضان ويتعوذ بعد القراءة وبه قال ابو هريرة دليلنا ان ما اعتبرناه لفظ القران لان الله تعالي قال فاستعذ بالله م----ن الشيطان الرجيم فمن اثبت غير ذلك من الالفاظ يحتاج الي دليل مسالة--------- التعوذ مستحب في اول ركعة دون ما عداها وقال الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني----------------- انه في كل ركعة اذا اراد القراءة وعلي الاول اكثر اصحابه وبه قال ابن سيرين دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع عليه وتكراره في كل ركعة يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة التعوذ يسر به في جميع الصلوات-	117	-1851585594046749107	478	763.5	383	1203	39.7339973449707	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms063	false	-6372068967874866763	116	271	634	1461	1604	300	وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وال-----اخر يجهر به فيما يجهر -به -القراءة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة القول في القراءة مسالةقال الشيخ القراءة شرط في صحة الصلاة وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكي عن الحسن بن صالح بن حي--- انه قال ليس--------- شرطا فيها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----قوله تعالي فاقر-ءا ما تيسر من القران مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------- قراءة فاتحة الكتاب واجبة في الصلاة وبه قال الشافعي------------- واحمد ومالك---------------- وحكي عن الاصم والحسن بن صالح انه قال--- مس----------تحبة وقال ابو حنيفة يجب مقدار اية وقال ابو يوسف ومحمد مقدار ثلاث ايات والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة و-----------------------------طريقة الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة في جميع القران وبه قال احمد وابو ثور وجماعة وقال الشافعي هي اية من الح--------------------------------------------مد بلا خلاف------ وفي كونها اية من كل سورة قولان احدهما انها اية وال---------------اخر انها بعض اية فهي و-------------------ما بعدها -تصير اية وقال مالك وا------لاوزاعي وابو حنيفة	63	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0118	true	-6808416405531108862	0	252	0	1272	1517	300	وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجهر به فيما يجهر فيه بالقراءة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مساءل--- القراءة مسالة--------- القراءة شرط في صحة الصلاة وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكي عن الحسن بن صالح بن حي من انه قال ليست القراءة شرطا --------------------فيها دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران وقوله تعالي فاقراوا ما تيسر منه وقوله عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وطريقة الاحتياط مسالة قراءة فاتحة الكتاب واجبة في الصلاة وبه قال الشافعي وسفيان ومالك واحمد واسحاق وابو ثور وداود وحكي عن الاصم والحسن بن صالح بن حي انها مستحبة في الصلاة وقال ابو حنيفة يجب مقدار اية وقال ابو يوسف ومحمد مقدار ثلاث ايات -----------------------دليلنا --اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وايضا طريقة الاحتياط تقتضي ذلك لانه اذا يقرا الحمد صحت صلاته بيقين واذا لم يقراها ليس علي صحتها دليل وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة لمن لا يقرء بفاتحة الكتاب وروي محمد بن مسلم قال سالته عن الذي لا يقرء فاتحة الكتاب في صلاته قال لا صلاة له الا ان يقراها في جهر او اخفات مسالة--------- بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة من جميع القران و-----------------------------------------هي اية من اول سورة الحمد وقال الشافعي انها اية من اول الحمد بلا خلاف بينهم وفي كونها اية من كل سورة قولان احدهما انها اية من اول كل سورة والاخر انها بعض اية من كل سورة وانما تتم مع ما بعدها فتصير اية وقال احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة	118	-1851585594046749107	619	947.5	492	1402	44.15121078491211	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms064	false	3451537618008413255	57	108	335	618	1646	300	ان يقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بسم الله الرحمن الرحيم ويفتتح القراءة بالحمد والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ قول امين يقطع الصلاة سواء كان---- سرا او جهرا في اخر الصلاة او قبلها للامام والماموم وعلي كل حال وقال احمد والشافعي واصحابه ويستحب للامام اذا فرغ من قراءة الحمد----------- ان يقول-- امين	64	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0120	true	5195601971575290500	15	192	75	1000	1571	300	ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وهو مذهب الشافعي الا انه لم يذكر استحباب الجهر فيما يسر فيه بالقراءة ذكر ذلك في البويطي وفي اختلاف العراقيين وذكر ابن المنذر عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير انهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وروي مثل ذلك عن ابن عمر انه كان لا يدع الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في ام القران والسورة التي بعدها وذهب ابو حنيفة وسفيان الثوري والاوزاعي وابو عبيدة واحمد الي انه يسر بها وقال مالك المستحب ان لا يقرا بسم الله الرحمن الرح----------------------يم ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين دليلنا ---------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك روي صفوان قال صليت خلف ابي عبد الله عليه السلام اياما فكان يقرا في فاتحة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم فاذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة جهر ببسم الله الرحمن الرحيم واخفي ما سوي ذلك مسالة--------- قول امين يقطع الصلاة سواء كان ذلك سرا او جهرا في اخر الحمد- او قبلها للامام والماموم -علي كل حال وقال ابو حامد الاسفرايني ان سبق الا--مام المامومين بقراءة الحمد لم يجز لهم ان يقولوا امين	120	-1851585594046749107	177	5.5	143	969	18.266254425048828	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms064	false	3451537618008413255	210	242	1164	1329	1646	300	مسالةقال الشيخ الظاهر من روايات اصحابنا ومذهبهم--- قراءة سورة اخري مع الحمد واجب- في الفراءض ولا يجز-------------ي اقل منها وبه قال بعض اصحاب الشافعي الا انه جوز بدل ذلك-------- قدر اي--ها من	64	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0121	true	9087541139872361220	264	300	1360	1542	1542	300	مسالة--------- الظاهر من روايات اصحابنا ومذهبهم ان قراءة سورة اخري مع الحمد واجبة في الفراءض ولا يجزي الاقتصار علي اقل منها وبه قال بعض اصحاب الشافعي الا انه جوز بدل ذلك ما يكون قدر اياتها من-	121	-1851585594046749107	155	265.0	125	192	80.72916412353516	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms065	false	5527492563092978264	5	84	28	454	1636	300	مسالةقال الشيخ يجوز ----------------------ان يسبح في الركعتين الاخرين بدلا من القراءة وان قرا -------------------------لا يزيد علي الحمد شيءا ول------------لشافعي --قولان قال في القديم لا يستحب الزيادة علي الحمد وقال في------------------------------------------------------ الام ا------------------------حب ان------------ ------------يقرا- في الركعتين الاولتين ام القران واقصر سورة---------- مثل انا اعطيناك الكوثر----------- وفي الاخ-رتين ام القران واية وما زاد كان احب الي ما لم يكن اماما فيثقل وقال ابو حنيفة يجب القراءة في الاولتين ولا يجب في الاخ-رتين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	65	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0122	true	-7130260828475754755	182	284	913	1451	1529	300	مسالة--------- يجوز في الركعتين الاخيرتين ان يسبح-------------------- بدلا من القراءة فان قرا فليقتصر علي الحمد وحدها ولا يزيد عليه----- شيءا واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فقال في القديم لا يستحب الزيادة علي الحمد وهو رواية المزني والبويطي في مختصره وبه قال ابو حنيفة وقال في الام في كتاب استقبال القبلة واحب ان يكون اقل ما يقرا مع ام القران في الركعتين الاوليين قدر -------اقصر سورة من القران مثل انا اعطيناك الكوثر وما اشبهها وفي الاخيريين ام القران واية وما زاد كان احب الي ما لم يكن اماما فيثقل وقال ابو حنيفة تجب القراءة في الاولتين ولا تجب في الاخيرتين دليلنا ----------------------------------طريقة الاحتياط	122	-1851585594046749107	320	451.0	256	613	52.2022819519043	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms065	false	5527492563092978264	127	174	698	944	1636	300	مسالةقال الشيخ الاظهر من الروايات انه لا يقرا الماموم خلف الامام اصلا سواء جهر او لم يجهر لا فاتحة الكتاب ولا غيرها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يقرا ف---------------------------------يما لا يجهر فيه ولا يقرا فيما يجهر وبه قال احمد---------------------------------- ومالك------------- والشافعي في القديم و---بعض كتبه الجديدة وع-----ليه عامة اصحابه	65	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0123	true	7731145745324935523	162	244	870	1292	1601	300	مسالة--------- الظاهر في الروايات انه لا يقرا الماموم خلف الامام اصلا سواء جهر او لم يجهر لا فاتحة الكتاب ولا غيرها وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابي بن كعب واحدي الروايتين عن علي بن ابي طالب عليه السلام وبه قال ابو حنيفة والثوري وروي في بعض الروايات انه يقرا فيما لم يجهر ب-ه ولا يقرا فيما يجهر وبه قالت عاءشة وابو هريرة والزهري وابن المبارك ومالك واحمد واسحاق والشافعي في القديم وفي بعض كتبه الجديدة والذي عليه عامة اصحابه	123	-1851585594046749107	217	364.0	173	432	50.23147964477539	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms065	false	5527492563092978264	197	226	1077	1240	1636	300	مسالةقال الشيخ ينبغي اذا كبر للافت-تاح والركوع ان يكبر قاءما فان اتي ببعض التكبير منحنيا لا يبطل صلاته وقال الشافعي ان كان ذلك في المكتوبة بطلت صلاته وانعقدت نافلة	65	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0124	true	-1410024133940723431	116	144	580	734	1543	300	مسالة--------- ينبغي اذا كبر للاستفتاح والركوع ان يكبر قاءما فان اتي ببعض التكبير منحنيا لم تبطل صلاته -قال الشافعي ان كان ذلك في المكتوبة بطلت صلاته وانعقدت نافلة	124	-1851585594046749107	150	278.0	122	164	91.46341705322266	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms066	false	-6896408581940747413	4	94	21	496	1574	300	الاخيرتين او الثالثة----- بين --قراءة الحمد والتسبيح ---------------------فان نسي القراءة في الاولتين قرا في الاخرت-ين وروي----- ان التخيير قاءم وقال الشافعي تجب قراءة الحمد في كل ركعة وبه قال -الاوزاعي واحمد و--------قال مالك تجب القراءة------ في معظم الصلاة فان كانت اربعا قرا في --اثنتين وكذا في الثلاثية يقرا في الثالثة وان كانت اثنتين قرا فيهما لانه لا معظم لها وقال ابو حنيفة القراءة تجب في الاولت--------------------------------------------ين وهو في الاخر-تين بالخيار بين اشياء بين ان يقرا او يدعو او يسكت وكذا في ثالثة الثلاثية فان ترك القراءة في الاولتين قرا في	66	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0124	true	-1410024133940723431	195	296	1001	1523	1543	300	الاخيرتين او الثالثة مخير بين القراءة------ والتسبيح ولا بد من واحد منهما فان نسي القراءة في الاولتين قرا في الاخيرتين وروي محمد ان التخيير قاءم وقال الشافعي تجب قراءة الحمد في كل ركعة وهو مذهب الاوزاعي واحمد و اسحاق وقال مالك تجب --قراءة الحمد في معظم الصلاة فان كانت اربعا ---ففي ثلاث وان كانت -----ثلاث------ا ففي ركعتين وان كانت فجرا قر--ا فيهما لانه لا معظم لها وقال ابو حنيفة القراءة تجب في الاولتين فقط فان كان عدد الصلاة اربع قرا في الركعتين وهو في الاخيرتين بالخيار بين اشياء بين ان يقرا و--يدعو او يسكت و----ان كا---نت ثلاث-----------ا قرا-- في الاولتين وفي ---	124	-1851585594046749107	382	588.5	306	571	66.90017700195312	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms066	false	-6896408581940747413	124	208	672	1096	1574	300	مسالةقال الشيخ من يحسن الفاتحة لا يجوز ان يقرا غيرها ومن لم يحسنها---- وجب -----ان يتعلمها فان ضاق----- الوقت ق------------را ما يحسن فان لم يحسن شيءا اصلا ذكر الله تعالي وكبره ولا يقرا معني القران بغير العربية ------------فان فعل ذلك لم يكن ذلك قرانا وكانت صلاته باطلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القراءة شرط لكنها غير معينة بالفاتحة فمن اي موضع قرا اجزاه وله في قد--ر القراءة روايتان المشهور عنده انه يجزء ما يقع عليه اسم القران وان كانت بعض اية والثانية انه	66	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0125	true	-6826844843994230404	209	300	1058	1509	1509	300	مسالة--------- من يحسن الفاتحة لا يجوز ان يقرا غيرها وان لم يحسن الحمد وجب عليه ان يتعلمها فان ضاق عليه الوقت واحسن غيرها قرا ما يحسن فان لم يحسن شيءا اصلا ذكر الله تعالي وكبره ولا يقرا معني القران بغير العربية باي لغة كان فان فعل ذلك لم يكن ذلك قرانا وكانت صلاته باطلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القراءة شرط لكنها غير معينة بالفاتحة فمن اي موضع قرا اجزاه وله في مقدار القراءة روايتان المشهور عن-ه انه يجزي ما يقع عليه اسم القران وان كان- بعض اية والثاني- انه-	125	-1851585594046749107	405	732.5	323	464	87.28448486328125	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms066	false	-6896408581940747413	208	246	1096	1286	1574	300	يجزء---- قصيرة فان اتي بالعربية فهو قران وان اتي بمعناه باي لغة كان فهو نفس-- القران وتجزيه الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان يحسن العربية لم يجز ان يقرا بالفارسية وان لم ----يحسنها جاز ان يقرا بلغته	66	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0126	true	5492451372661836615	0	40	0	200	1531	300	يجزي اية قصيرة وان اتي بالعربية فهو قران وان اتي بمعناه باي لغة كان فهو تفسير القران وتجزيه الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان يحسن العربية لم يجز ان يقرا بالفارسية فان كان لا يحسنها جاز ان يقرا بلغته	126	-1851585594046749107	183	346.5	146	200	91.5	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms066	false	-6896408581940747413	249	298	1305	1556	1574	300	مسالةقال الشيخ متي انتقل من ركن الي ركن من رفع الي خفض ان---------------تقل بالتكبير الا اذا رفع راسه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وبه قال جميع الفقهاء------------------------------------ وقال عمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير لا يكبر الا تكبيرة الافتتاح والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-اجماع الفرقة	66	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0127	true	6705035565257072352	102	161	540	820	1503	300	مسالة اذا ان---------تقل من ركن الي ركن من رفع الي خفض او خفض الي رفع ينتقل بالتكبير الا اذا رفع راسه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وجابر وقال عمر بن عبد العزيز-------------- لا يكبر الا تكبيرة الافتتاح وبه قال سعيد بن جبير دليلنا اجماع الفرقة	127	-1851585594046749107	197	340.0	157	303	65.0165023803711	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms067	false	-3643583658930633663	1	50	6	266	1661	300	اذا كبر للركوع جا-ز ان يكبر ثم يركع وبه قال ابو حنيفة ويج-وز ايضا ان يهوي بالتكبير الي الركوع فيكون انتهاء التكبير عند انتهاء الركوع وبه قال- الشافعي وهو المعتمد ولكن التكبير حال هو------------------------------------------------------------------------------------يه الي الركوع ادون فضلا مسالةقال الشيخ لا يجوز التطبيق في الصلاة وهو ان يطبق احدي	67	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0127	true	6705035565257072352	235	300	1181	1503	1503	300	اذا كبر للركوع يجوز ان يكبر ثم يركع وبه قال ابو حنيفة و يجوز ايضا ان يهوي بالتكبير الي الركوع فيكون انتهاء التكبير -مع انتهاء الركوع وهو مذهب الشافعي دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وقد روي ذلك في خبر حماد بن عيسي وزرارة في صفة الصلاة عن ابي عبد الله عليه السلام-------------- مسالة ---------لا يجوز التطبيق في الصلاة وهو ان يطبق احدي-	127	-1851585594046749107	191	308.5	152	347	55.04322814941406	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms067	false	-3643583658930633663	50	204	266	1138	1661	300	يديه علي الاخري ويضعهما بين ركبتيه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن مسعود ذلك واجب والشيخ استدل باجما---------ع المسلمين لان هذا الخلاف قد انقرض و-----------------------قال ابو---------------------------------- الصلاح من اصحابنا انه مكروه واختاره الشهيد في دروسه وابو العباس في موجزه والعلامة في مختلفة وهو المعتد القول في الركوع مسالةقال الشيخ الطمانينة في الركوع ركن من اركان الصلاة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انها غير واجبة ولا يجب عنده ان ينحني بقدر ما يضع يديه علي ركبتيه واستدل الشيخ باجماع الفرقة و-----طريقة الاحتياط -----------------واعلم ان مراده بقوله ركن الوجوب لا كونه ركنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارك---------------------------------------------ان التي تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا--------------------------------------------- مسالةقال الشيخ التسبيح في الركوع والسجود واجب وبه ق------------------------------ال احمد وداود وقال جميع الفقهاء انه مستحب والمعتمد قول الشيخ واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي-------------------------------------------------------ه باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اقل ما يجزي من التسبيح فيهما تسبيحة واحدة والثلاث افضل و--------------السبع اف------ضل وقال داود واهل الظاهر الثلاث فرض وبه قال ابو الصلاح من اصحابنا واستدل الشيخ باجماع الفرقة	67	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0128	true	-6350241272066322141	0	267	0	1375	1540	300	يديه علي الاخري ويضعهما بين ركبتيه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن مسعود ذلك واجب دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع المسلمين فان هذا الخلاف قد انقرض وروي حماد بن عيسي وزرارة عن ابي عبد الله عليه السلام في خبر كيفية الصلاة مساءل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------كوع مسالة--------- الطمانينة في الركوع ركن من اركان الصلاة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انها غير واجبة ولا يجب عنده ان ينحني بقدر ما يضع يديه علي ركبتيه دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا طريقة الاحتياط فانه لا خلاف اذا اطمان ان صلاته ماضية واختلفوا اذا لم يطمءن وايضا روي عنه عليه السلام انه قال صلوا كما رايتموني اصلي فلا يخلو اما ان يكون اطمان او لم يطمان فان كان اطمان وجب مثله وان لم يكن اطمان وجب ان لا تصح صلاة من اطمان واجمعنا علي صحة صلاته وروي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تجزي صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود مسالة--------- التسبيح في الركوع والسجود واجب وبه قال اهل الظاهر داود وغيره وبه قال احم------د وقال عامة الفقهاء ان ذلك غير واجب دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط لانه اذا سبح جازت صلاته بغير خلاف واذا لم يسبح فليس علي صحتها دليل وقوله صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي يدل عليه لانه سبح بغير خلاف وروي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه واله اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وهذا امر يقتضي الوجوب مسالة--------- اقل ما يجزي من التسبيح فيهما تسبيحة واحدة وث--لاث افضل من الواحدة الي السبع فانها افضل وقال داود واهل الظاهر الثلاث------------------------------------- فرض دليلنا اجماع الفرقة	128	-1851585594046749107	520	785.0	412	1553	33.48358154296875	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms067	false	-3643583658930633663	213	300	1192	1661	1661	300	من الركوع قال سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الكبرياء والعظمة اماما كان او ماموما وقال الشافعي يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اماما كان او ماموما وقال----------------------------------------------------------------------------- مالك---------- وابو يوسف ومحمد الا-------مام يقول كما قال الشافعي والماموم لا يزيد علي---- ربنا ولك الحمد وقال ابو حنيفة لا يزيد الامام علي---- سمع الله لمن حمده ولا يزيد الماموم علي---- ربنا ولك الحمد والمعتمد قول الشيخ ويجوز ربنا ولك الحمد للماموم عوضه واستدل الشيخ باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ رفع الراس من الركوع والطمانينة-	67	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0129	true	-7494055794631093039	0	166	0	844	1527	300	من الركوع قال سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الكبرياء والعظمة اماما كان او ماموما وقال الشافعي يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اماما كان او ماموما واليه من الصحابة ابو بردة بن نيار وفي التابعين عطاء وابن سيرين وبه قال اسحاق وذهب مالك والاوزاعي وابو يوسف ومحمد الي ان الامام يقول كما قال الشافعي والماموم لا يزيد علي قول ربنا ولك الحمد وقال ابو حنيفة لا يزيد الامام علي قول سمع الله لمن حمده ولا يزيد الماموم علي قول ربنا ولك الحمد دليلنا ------------------------------------------------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه والزيادة التي اعتبروها تحتاج الي شرع وليس فيه ما يدل عليه وحماد بن عيسي روي ما قلناه ولم يذكر ربنا ولك الحمد ورووا عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا افتتح الصلاة كبر واذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد اهل الثناء والمجد وهذا في معني ما قلناه مسالة ---------رفع الراس من الركوع والطمانينة	129	-1851585594046749107	388	654.0	315	913	42.49726104736328	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms068	false	-4646949416985328288	0	73	0	396	1583	300	واجب وركن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ليس الرفع من الركوع واجبا اصلا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والمراد بقوله ركن تاكيد الوجوب لا انه من الاركان التي تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا لانه لو لم يرفع سهوا--------------------------------------------------------- صحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا رفع الماموم راسه من الركوع قبل الامام عاد الي ركوعه ويرفع مع الامام وبه قال الشافعي الا انه قال فرضه قد سقط بالاول واستدل الشيخ باجماع الفرقة	68	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0129	true	-7494055794631093039	166	272	844	1392	1527	300	واجب وركن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ليس الرفع من الركوع واجبا اصلا وروي عن ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------ان الرفع واجب دليلنا اجماع الفرقة عليه وخبر حماد وزرارة تضمن ذلك وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لانه اذا رفع راسه واطمان صحت صلاته بلا خلاف واذا لم يفعل فليس علي صحتها دليل وايضا الخبر الذي تضمن تعليم النبي صلي الله عليه واله الرجل الداخل في المسجد الصلاة يتضمن ذلك لانه قال له ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وهذا امر مسالة اذا ---------رفع الماموم راسه من الركوع قبل الامام عاد الي ركوعه ويرفع مع الامام وبه قال الشافعي الا انه قال فرضه قد سقط بالاو-------ل دليلنا اجماع الفرقة	129	-1851585594046749107	234	396.5	188	633	36.96682357788086	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms068	false	-4646949416985328288	98	299	516	1579	1583	300	مسالةقال الشيخ اذا خر ساجدا ثم شك هل رفع راسه من الركوع ام لا مضي في صلاته وقال الشافعي عليه ان ين-صب قاءما ثم يسجد عن قيام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة لانه--------------------- شك في شء وقد ا------------------------------------------------------------------نتقل----- عنه الي غيره مسالةقال الشيخ اذا عرضت له علة تمنعه من الركوع اهوي الي السجود عن الركوع فان زالت العلة بعد هويه مضي في صلاته سواء كان---- قبل السجود او بعده وقال الشافعي ان زالت قبل السجود انتصب قاءما ثم يخر عن قيام وان زالت بعد------ه مضي في صلاته والمعتمد قول الشافعي جزم به صاحب الموجز قال والعاجز عن الانتصاب لو تمكن منه قبل بلوغ جبهته الارض عادلة مسالةقال الشيخ اذا رفع راسه من الركوع فقرا شيءا من القران ساهيا ف----ليس عليه سجدتا السهو وقال الشافعي عليه سجدتا السهو واستدل الشيخ باصالة البراءة والمعتمد الوجوب مسالةقال الشيخ -------اذا كبر للسجود جاز ان يكبر وهو قاءم ثم يهوي الي السجود ويجوز ان يهوي في التكبير----------- فيكون انتهاءه حين السجود والثاني مذهب الشافعي والاول رواه حماد بن عيسي في صفة ا-لصلاة والثاني رواه غيره فجعلناه مخيرا والمعتمد الجواز فيهما والثاني ادون فضلا كما قاله صاحب الدروس القول في السجود مسالةقال الشيخ اذا اراد السجود يلقي الارض بيديه اولا ثم ركبتيه وهو مذهب مالك و-----------الاوزاعي	68	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0130	true	9027940851724540466	7	204	43	1032	1507	300	مسالة ---------اذا خر ساجدا ثم شك هل رفع راسه من الركوع ام لا مضي في صلاته وقال الشافعي عليه ان ينتصب قاءما ثم يسجد عن قيام دليلنا --------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ان من شك في شء وقد انتقل الي حالة اخري فانه لا حكم لشكه وايضا فان ايجاب الانتصاب علي من قلناه يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا عرضت له علت تمنعه من الرف-ع اهوي الي السجود عن الركوع فان زالت العلة بعد هوية مضي في صلاته----- كان ذلك قبل السجود او بعده وقال الشافعي ان زالت قبل السجود انتصب قاءما ثم يخر عن قيام وان زالت بعد السجود مضي في صلاته دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة -------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من الركوع فقرا شيءا من القران ساهيا سجد وليس عليه سجدتا السهو وقال الشافعي عليه سجدتا السهو دليلنا ان الاصل ------براءة الذمة وايجاب ذلك يحتاج الي دليل مسالة اذا كبر للسجود جاز ان يكبر وهو قاءم ثم يهوي الي السجود ويجوز ان يهوي ب--التكبير الي السجود فيكون انتهاءه حين السجود والثاني مذهب الشافعي والاول رواه حماد بن عيسي في وصفه للصلاة والثاني رواه غيره فجعلناه مخيرا مسالة --------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد السجود تلقي الارض بيديه اولا ثم ركبتيه وهو مذهب عبد الله بن عمر والاوزاعي	130	-1851585594046749107	725	1228.0	579	1200	60.41666793823242	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms069	false	-4053994508600539457	22	174	121	962	1663	300	مسالةقال الشيخ وضع الجبهة في حالة السجود علي الارض ف--------------رض ووضع الانف سنة وبه قال الشافعي-------------------------------------- والثوري وابو يوسف و------ابو ثور وقال--------------------------- سعيد بن جبير والنخعي وضع الانف ايضا فرض وقال ابو حنيفة هو مخي---ر بين ان يضع جبهته او انف-------------ه فايهما فعل اجزاه والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ وضع اليدين والركبتين والقدمين في---- السجود فرض وللشافعي---- قولان احدهما---------------------------------------- مثل قولنا قال----------ه في الام والاخر انه مستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قاله في الاملاء وهو مذهب ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------ ان كشف يديه--- حال السجود كان افضل وان لم يفعل اجزاه وللشافعي---- قولان احدهما انه واجب----- والاخر انه مسنون والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ----------------------------------------لا يجوز السجود الا علي الارض اوم-ا انب-ته الارض مما لا يءكل ولا يلبس من قطن او كتان مع الاختيار وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجازوا السجود علي -------الكتان والقطن والصوف والشعر وغير ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	69	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0131	true	-8390248517864671484	38	295	188	1526	1549	300	مسالة وض---------ع الجبهة علي ال---------------ارض في حال السجود فرض ووضع الانف سنة وبه قال الشافعي والحسن البصري وابن سيرين وعطاء وطاووس والثوري وابو يوسف ومحمد وابو ثور وقال قوم ان وضعهما فرض ذهب اليه سعيد بن جبير والنخعي و-----عكرمة واسحاق وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين ان يقتصر علي--- انفه او علي جبهته فايهما فعل اجزاه دليلنا------------------ اجماع الفرقة وحديث حماد وزرارة في وصف الصلاة تضمن ذلك وروي عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه واله ان يسجد علي سبع يديه وركبتيه واطراف اصابعه وجبهته مسالة وض---------ع اليدين والركبتين والقدمين في حال السجود فرض وللشافعي فيه قولان احدهما نص عليه في الام وهو الاظهر وعليه اصحابه مثل قولنا والاخر نص عليه في الاملاء ان ذلك- مستحب وبه قال ابو حنيفة دليلنا اجماع الفرقة وخبر حماد وزرارة يدل علي ذلك وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك فان من فعل ما قلناه كانت صلاته مجزية بلا خلاف وليس علي اجزاءها اذا ترك ذلك دليل وخبر ابن عباس الذي قدمناه يدل عليه وروي العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا سجد العبد سجد معه سبعة وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه مسالة ان كشف يديه في حال السجود كان افضل وان لم يفعل اجزاه وللشافعي فيه قولان احدهما انه -يجب عليه والاخر انه م--------------------------سنون دليلنا اجماع الفرقة ولان الاصل براءة الذمة وايجاب ذلك يحتاج الي دليل مسالة لا يجوز السجود الا علي الارض او ما انبتته الارض مما لا يءكل ولا يلبس من قطن او كتان مع الاختيار وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجازوا السجود علي القطن والكتان والشعر والصوف------- وغي-----------------------ر ذلك دليلنا اجماع الفرقة	131	-1851585594046749107	564	795.0	454	1455	38.76288604736328	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms069	false	-4053994508600539457	137	297	761	1648	1663	300	الا علي الارض او-ما انب-ته الارض مما لا يءكل ولا يلبس من قطن او كتان مع الاختيار وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجازوا السجود علي ال---كتان والقطن والصوف والشعر وغير ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وللسيد المرتضي قول بجواز السجود علي الثوب ا-------------------------------------------------لمعمول من القطن والكتان والمشهور المنع مسالةقال الشيخ لا يجوز السجود علي شء هو حاءل له ككور الحمامة وطرف الرداء وكم القميص وبه قال الشافعي-------------------------------------------------------------- ومالك واحمد وق--------ال ابو حنيفة واصحابه ا-ن سجد علي شء هو حاءل له كالثياب التي عليه اجزاه وان سجد علي ما لا ينفصل منه مثل ان يفرش يده و-سجد عليها اجزاه الا انه مكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ التسبيح في السجود واجب وبه قال اهل الظاهر وقال باقي الفقهاء انه مستحب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال التسبيح في السجود-------- سبع مرات وقال الشافعي ادناه ثلاث واعلاه خمس وقال بعض اصحابه الكمال في ثلاث والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الطمانينة في السجود ركن	69	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0132	true	1611554958271943506	41	300	197	1505	1505	300	الا علي الارض او ما انبتته ال------------ارض الا ال------قطن والكتان وروي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له اسج--د علي الزفت يعني القير قال لا ولا عل------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب الكرسف ولا علي الصوف ولا علي شء من ثمار الارض ولا علي شء من الحيوان ولا علي شء من الرياش مسالة--------- لا يجوز السجود علي شء هو حامل له ككور العمامة وطرف الرداء وكم القميص وبه قال الشافعي وروي ذلك عن علي عليه الصلاة والسلام وابن عمر وعبادة بن الصامت ومالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة واصحابه اذا سجد علي ما هو حامل له كالثياب التي عليه اجزاه وان سجد علي ما لا ينفصل منه مثل ان يفرش يده ويسجد عليها اجزاه لك---نه مكروه وروي ذلك عن الحسن البصري دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وايضا اذا ثبتت المسالة الاولي ثبتت هذه لان جميع ذلك ملبوس لا يجوز السجود عليه وروي رافع بن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال لا تتم صلاة احدكم حتي يتوضا كما امر الله تعالي وذكر الحديث الي ان قال ثم يسجد ممكنا جبهته من الارض حتي يرجع مفاصله فعلق التمام بوضع الجبهة علي الارض فمن تركه ترك الخبر مسالة--------- التسبيح في السجود فرض- وبه قال اهل الظاهر وقال باقي الفقهاء انه مستحب وحكي عن مالك انه قال لا اعرف التسبيح في السجود دليلنا ما قدمناه في وجوب التسبيح في الركوع وهو يجمع الموضعين فلا معني لاعادته ولان احدا لم يفصل بينهما مسالة كمال التسبيح في السجود ان يسبح سبع مرات وقال الشافعي ادناه ثلاث واعلاه خمس وقال بعض اصحابه الكمال ف-----------------------ي ثلاث دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- الطمانينة في السجود ركن-	132	-1851585594046749107	551	822.5	437	1471	37.45751190185547	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms070	false	-1340501574221331275	15	161	82	844	1624	300	الفرقة مسالةقال الشيخ رفع الراس من السجود ركن والاعتدال جالسا مثل ذلك لا تتم الصلاة الا بهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القدر الذي يجب ان يرفع ما يقع عليه اسم الرفع ولو رفع ------مقدار ما يدخل السيف بين وجهه وبين الارض اجزاه وربما قال وال-رفع لا يجب اصلا فلو سجد ولم يرفع حتي حفر تحت جبهته حفيرة فح-ط جبهته اليها اجزاه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والمراد بالركنية الوجوب لا ما يبطل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة عمدا وسهو---------------------------ا مسالةقال الشيخ الاقعاء مكروه وبه قال جميع الفقهاء ورو------------------------------------------------ي عن ابن عباس انه قال انه مستحب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا رفع راسه من السجدة الثانية يستحب له ان يجلس ثم يقوم عن جلوس وبه قال الشاف---------------------------------------------------------------------------------عي ويجوز -----ان يعتمد علي يديه ويقوم من غير جلوس وبه قال م------------------------------------الك واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يقوم علي صدور قدميه ولا يجلس ولا يعتمد	70	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0133	true	8364416002540798909	46	278	244	1417	1537	300	الوجوب مسالة ---------رفع الراس من السجود ركن والاعتدال جالسا مثل ذلك لا تتم الصلاة الا بهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القدر الذي يجب ان يرفع ما يقع عليه اسم الرفع ولو رفع راسه بمقدار ما يدخل السيف بين وجهه وبين الارض اجزاه وربما قالوا الرفع لا يجب اصلا فلو سجد ولم يرفع حتي حفر تحت جبهته حفيرة فحبط جبهته اليها اجزاه دليلنا --------------------اجماع الفرقة وخبر حماد وزرارة تضمن ذلك وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لانه اذا فعل ما قلناه كانت صلاته ماضية بلا خلاف وليس علي اجزاءها اذا لم يفعل دليل وقول النبي صلي الله عليه واله لمن علمه الصلاة ثم ارفع حتي تطمان جالسا يدل عليه ايضا مسالة--------- الاقعاء مكروه وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن علي عليه السلام وابن عمر وابي هريرة وحكي عن ابن عباس انه قال هو السنة دليلنا ---------------------اجماع الفرقة وايضا اثبات ان ذلك سنة يحتاج الي دليل وخبر حماد وزرارة يدلان عليه وروي معاوية بن عمار وابن مسلم والحلبي عنه عليه السلام انه قال لا تقع بين السجدتين كاقعاء الكلب مسالة ---------اذا رفع راسه من السجدة الثانية يستحب له ان يجلس ثم يقوم عن جلوس وبه قال في الصحابة مالك بن الحويرث وعمرو بن سلمة والحرمي والزهري ومكحول واسحاق وابو ثور والشافعي ويجوز ايضا ان يعتمد علي يديه فيقوم من غير جلسة وبه قال عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز ومالك واحمد وقال قوم ينهض ----------------------علي صدور قدميه ولا يجلس ولا يعتمد	133	-1851585594046749107	586	946.5	466	1263	46.397464752197266	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms070	false	-1340501574221331275	172	294	914	1585	1624	300	مسالةقال الشيخ يجلس عندنا في التشهدين متوركا وصفته ان يخرج رجليه من تحته ويقعد علي مقعدته ويضع رجله اليسري علي الارض ويضع ظاهر قدمه اليمني علي بطن قدمه اليسري واما--- الجلسة بين السجدتين وج---لسة الاستراحة -ان قعد ك---ما وصفناه كان افضل وان جلس علي غير ذلك الوصف حيث--- يسهل عليه كان ذلك- جاءزا وقال الشافعي يجلس في التشهد الاول مفت------------------------------رشا وفي الاخير متوركا وصورة الافتراش ان يثني قدمه اليسري فيفترشها ويجعل ظهرها علي الارض ويجلس عليها وينصب قدمه اليمني ويجعل بطون اصابعها الي الارض ليستقبل باطراف اصابعه القبلة وصفة التورك ان يبسط رج-ليه فيخرجهما من تحت وركه الايمن ويفضي بمقعدته الي الارض مثل ما قلناه------------------------------------------------------------------------- وبه قال احمد --------ابو ثور وقال مالك يجلس في التشهد-- متوركا وقال ابو حنيفة يجلس فيهما مفترشا	70	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0134	true	-6557192902778940	154	298	776	1564	1576	300	مسالة يج---------لس عندنا في التشهدين متوركا وصفته ان يخرج رجليه من تحته ويقعد علي مقعدته ويضع رجله اليسري علي الارض ويضع ظاهر قدمه اليمني علي بطن قدمه اليسري واما في الجلسة بين السجدتين وفي جلسة الاستراحة فان جلس علي ما وصفناه كان افضل وان جلس علي غير ذلك الوصف حسب ما يسهل عليه كان ايضا جاءزا وقال الشافعي يجلس في التشهد الاول وفي جميع جلساته الا في الاخير مفترشا وفي الاخير متوركا وصفة- الافتراش ان يثني قدمه اليسري فيفترشها ويجعل ظهرها علي الارض ويجلس عليها وينصب قدمه اليمني ويجعل بطون اصابعها علي الارض -يستقبل باطراف اصابعه القبلة وصفة التورك ان يميط برجليه فيخرجهما من تحت وركه الايمن ويقعد بمقعدته الي الارض مثل ما قلناه وقال ينصب قدمه اليمني ويجعل بطن اصابعها علي الارض يستقبل باطرافها القبلة وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقال مالك يجلس في التشهدين متوركا وقال ابو حنيفة يجلس فيهما مفترشا	134	-1851585594046749107	635	1180.0	515	799	79.4743423461914	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms071	false	2815873200641630102	1	158	10	896	1743	300	مسالةقال الشيخ التشهد الاول واجب وبه قال -------احمد وقال اهل العراق والشافعي والاوزاعي هو سنة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ الصلاة علي النبي -------------------واجبة في التشهد الاول وقال الشافعي ليس بواجب وفي كونه سنة قولان احدهما انه مسنون والاخر ل----يس بمسنون والمعتمد وجوب الصلاة علي النبي واله واستدل الشيخ باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط----------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز الدعاء بعد الصلاة علي النبي------------------------ في التشهد الاول وبه قال مالك وقال الشافعي لا يدعو والمعتمد قول الشيخ واستدل- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قام م-----------------------------ن السجدة الثا------------------نية ولم يجلس للتشهد فانه يرجع ويجلس ويتشهد ما لم يركع وليس عليه سجدتا السهو وان ركع مضي ثم قضي بعد التسليم وسجد للس------هو وقال الشافعي ان ذكر قبل ان ينتصب رجع وتشهد و----عليه سجدتا السهو وان انتصب ---------------مضي في صلاته و----عليه سجدتا السهو والمعتمد قول الشيخ الا انه يجب سجدتا السهو-------------------------------------------------- في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قام من التشهد الاول الي الثانية فمن اصحابنا من قا-ل يقوم بتكبيرة	71	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0135	true	3182920539895198542	44	300	221	1574	1574	300	مسالة--------- التشهد الاول واجب وبه قال الليث واحمد وقال اهل العراق والشافعي والاوزاعي هو سنة------------- دليلنا -------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط لان من فعل ذلك كانت صلاته ماضية بلا خلاف وليس اذا لم يفعل ذلك علي جواز صلاته دليل واخبارنا قد ذكرناها في الكتاب الكبير وروي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ومعلوم انه كان يتشهد التشهد الاول مسالة--------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله واجبة في التشهد الاول وقال الشافعي ليس بواجب وفي كونه سنة قولان احدهما انه مسنون والاخر انه ليس بمسنون دليلنا -------------------------------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط واخبارنا المروية في ذلك من خبر حماد وزرارة وغيرهما ذكرناها مسالة--------- يجوز الدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في التشهد الاول وبه قال مالك وقال الشافعي لا ---------------------يدعو دليلنا اجماع الفرقة لان ما رووه من التشهد الاول يتضمن ذلك مسالة اذا قام من السجدة الثانية في الركعة الثانية ولم يجلس للتشهد فانه يرجع ويجلس ويتشهد ما لم يركع وليس عليه سجدتا السهو وان ركع مضي ثم قضي بعد التسليم وسجد سجدتي السهو وقال الشافعي ان ذكر قبل ان ينتصب جلس وتشهد وكان عليه سجدتا السهو وان استوي قاءما لم يرجع ومضي في صلاته وكان عليه سجدتا السهو دليلنا اجماع الفرقة وروي سليمان بن خالد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي ان يجلس في الركعتين الاولتين فقال ان ذكر قبل ان يركع فليجلس وان لم يذكر حتي يركع فليتم الصلاة حتي اذا فرغ فليسلم وليسجد سجدتي السهو مسالة ---------اذا قام من التشهد الاول الي الثالثة فمن اصحابنا من يقول يقوم بتكبيرة-	135	-1851585594046749107	664	1093.5	539	1474	45.047489166259766	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms071	false	2815873200641630102	189	300	1069	1743	1743	300	الاخير والجلوس واجبان- وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك والاوزاعي والثوري غير واجبين وقال ابو حنيفة واصحابه الجلوس----- بقدر التشهد واجب والتشهد غير واجب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ----------------والاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اكمل التشهد ما ذكرناه في النهاية وتهذيب الاحكام ويقول في الاخير التحيات لله الصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الراءحات الناعمات -الغاديات المباركات لله ما طاب وطهر وزكي وخلص ونما وما خبث فلغيره ثم الشهادتان والصلاة علي النبي عليه السلام-------- والدعاء للمءمنين ثم ال-سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال مالك --افضل التشهد ما روي عن عمر -------------------------------------------قال قولوا التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله-	71	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0136	true	7772647155863428999	112	264	596	1460	1639	300	المسيب والنخعي والزهري وبه قال م-------------------الك والاوزاعي والثوري وق-----------ال ابو حنيفة واصحابه الجلوس واجب بقدر التشهد----- والتشهد غير واجب دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط والاخبار المروية في هذا المعني عنهم عليهم السلام اكثر من ان تحصي وقوله صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي وامره علي الوجوب ومعلوم انه كان يجلس وروي ابن مسعود قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه واله وعلمني التشهد وقال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك مسالة--------- اكمل التشهد ما ذكرناه في النهاية وتهذيب الاحكام ويقول في الاخير التحيات لله الصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الراءحات الناعمات والغاديات المباركات لله ما طاب وطهر وزكي وخلص ونمي وما خبث فلغيره ثم الشهادتان والصلاة علي النبي صلي- الله عليه واله والدعاء للمءمنين ثم التسليم وقال م------------------------------------------------------------------------الك الافضل------- ما روي عن عمر بن الخطاب انه علم الناس علي المنبر التشهد فقال قولوا التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	136	-1851585594046749107	497	836.5	411	1008	49.30555725097656	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms071	false	2815873200641630102	158	195	896	1107	1743	300	ويرفع يديه بها ومنهم من قال يقول بحول الله وقوته اقوم واقعد ولا تكبر والاول مذهب جميع الفقهاء وخالفوا في رفع اليد------------------------------ين والمعتمد------------------------------------------------------------------------------ انه يقول بحول الله وقوته اقوم واقعد------------------------------------------------------------ مسالة-التشهد الاخير والجلوس---- واجبان وبه قال الشافعي	71	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0136	true	7772647155863428999	0	73	0	384	1639	300	ويرفع يديه بها ومنهم من قال يقول بحول الله وقوته اقوم واقعد ولا يكبر والاول مذهب جميع الفقهاء وخالفوا في رفع اليدين وقد بينا فيما تقدم رفع اليدين وانه مستحب مع كل تكبيرة رواه ابو حميد الساعدي في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه واله انه رفع يديه حذو منكبيه في هذا المكان وقد بينا الوجه في اختلاف الاخبار في كتابينا المقدم ذكرهما مسالة التشهد الاخير والجلوس فيه واجبان وبه قال الشافعي	136	-1851585594046749107	174	298.0	142	384	45.3125	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms072	false	-6897294674795539255	1	129	8	739	1740	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال ابو حنيفة افضل التشهد ما روي عن ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال الشافعي افضل التشهد ما رواه ابن عباس التح-------------------------------------------------------------------------------يات المباركات الصل-اة الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا ------رسول الله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----طريقة الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله فرض في التشهدين وركن من اركان الصلاة وبه قال الشافعي واحمد في التشهد الاخير و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ما----------لك وابو حنيفة واصحابه انه غير واجب والمعتمد ما قاله الشيخ وا-ستدل--- باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	72	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0137	true	-4074370461784800719	25	193	126	1066	1591	300	السلام علي ا---لله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التح---------------------يات لله والصلوات -الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال الشافعي افضل التشهد ما رواه ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله دليلنا ------------------------اجماع الفرقة وايضا طريقة الاحتياط وايضا ما رويناه فيه زيادة والاخذ بالزيادة اولي وايضا فهو زيادة في الثناء علي الله تعالي وذكر صفاته فينبغي ان يكون افضل مسالة الص---------لاة علي النبي------------------- فرض في التشهدين وركن من اركان الصلاة وبه قال الشافعي------ في التشهد الاخير وبه قال ابن مسعود وابو مسعود البدري الانصاري واسمه عقبة بن عمر وابن عمر وجابر واحمد واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه انه غير ----------------------------واجب دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	137	-1851585594046749107	559	954.0	462	1051	53.18743896484375	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms072	false	-6897294674795539255	137	210	789	1222	1740	300	بتركه --عمدا وسهوا مسالةقال الشيخ من ترك التشهد والصلاة علي النبي نا-------------------سيا قضي ذلك بعد التسليم وسجد سجدتي السهو وقال الشافعي يقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والروايات مسالةقال الشيخ من جهر في صلاة الاخفات او خافت في صلاة الجهر ع--مدا بطلت صلاته وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني التشهد الشهادتان والصلاة علي النبي--------- عليه -السلام وقال الشافعي اقل ما يجزيه	72	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0138	true	5452347994631806336	109	299	527	1496	1498	300	وتركه متعمدا فلا صلاة له مسالة--- من ترك التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه واله ناسيا قضي ذلك بعد التسليم وسجد سجدتي السهو وقال الشافعي يجب عليه قضاء الصلاة دليلنا اجماع الفرقة وايضا فالقضاء فرض ثان يحتاج الي دليل ولا دلالة تدل علي ذلك وروي محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتي ينصرف فقال ان كان قريبا رجع الي مكانه فتشهد والا طلب مكانا نظيفا فتشهد فيه وروي محمد بن علي الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسهو في الصلاة فنسي التشهد حتي ينصرف فقال يرجع فيتشهد مسالة-------------------- من جهر في صلاة الاخفات او خافت في صلاة الجهر متعمدا بطلت صلاته وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفر--------------------قة وطريقة الاحتياط وروي حريز عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الاجهار فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفاء فيه فقال ان فعل ذلك متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه وقد تمت صلاته مسالة ادني التشهد الشهادتان والصلاة علي النبي صلي الله عليه وال---ه وقال الشافعي اقل ما يجزيه	138	-1851585594046749107	295	469.0	237	1015	29.06403923034668	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms072	false	-6897294674795539255	227	300	1323	1740	1740	300	----اشهد ان لا ----اله الله و---------------------ان محمدا ------رسول الله واستدل الشيخ باجماع الفرقة والروايات والمعتمد ان اقله الشهادتان ----------------------------------------------------------------والصلاة علي النبي -------------واله عليهم السلام----- مسالةقال الشيخ الصلاة علي ال النبي في التشهد واجب- وقال اكثر اصحاب الشافعي انه سنة وقال التربجي من اصحابه ---واجب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز ان يدعو لدينه ودنياه ولاخوانه ويذكر من يدعو له م-------ن النساء والرجال والصبيان وبه قال الشا-----------فعي وقال ابو حنيفة لا-	72	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0139	true	255269939948826451	74	201	382	1030	1531	300	فقل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم تنصرف قال قلت قول العبد التحيات لله -----------------------------والصلوات الطيبات لله قال هذا اللطف من الدعاء يلطف العبد ربه واما الصلاة علي النبي اوجبناها لخبر ابي بصي-ر المقدم ذكره مسالة--------- الصلاة علي ال النبي في التشهد واجبة وقال اكثر اصحاب الشافعي انه سنة وقال التربجي من اصحابه هي واجبة دليلنا -------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي جابر الجعفي عن ابي جعفر عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه مسالة--------- يجوز ان يدعو لدينه ودنياه ولاخوانه ويذكر من يدعو له من شاء من النساء والرجال والصبيان في الصلاة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا	139	-1851585594046749107	282	404.5	229	715	39.44055938720703	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms073	false	-3374524114573933739	16	138	96	711	1625	300	في التسليم مسالةقال الشيخ الاظهر من مذ-هب اصحابنا ان التسليم في الصلاة مسنون وليس بركن ولا واجب ومنهم من قال هو واجب وقال الشافعي لا يخرج من الصلاة الا بشء معين وهو السلا-م لا غير وهو ركن منها وق---------------ال ابو حنيفة الذي يخرج به منها غير معين بل يخرج بامر يحدثه وهو ما ينافيها من كلام او--------------- ريح او بول -لكن السنة ان يسلم لان النبي عليه السلا-------------م به كان يخرج -----وان طرقه في---- المكان ما ينافيها لا من فعله مثل طلوع الشمس او رءية الماء اذا كان متيمما بطلت صلاته لانه امر ينافيها لا من جهته والمعتمد وجوب التسليم وهو مذ-------------------هب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ الامام والمنفرد يسلمان تسليمة واحدة والماموم ان كان علي يساره انسان سلم يمينا وشمالا وان لم يكن	73	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0140	true	-3592072301049752024	91	300	484	1543	1543	300	في الصحابة مسالة--------- الاظهر من مذاهب اصحابنا ان التسليم في الصلاة مسنون وليس بركن ولا واجب ومنهم من قال هو واجب وقال الشافعي لا يخرج من الصلاة الا بشء معين وهو التسليم لا غير وهو ركن منها وبه قال الثوري وقال ابو حنيفة الذي يخرج به منها غير معين بل يخرج بامر يحدثه وهو ما ينافيها من كلام او سلام او حدث من ريح او بول ولكن السنة ان يسلم لان النبي صلي- الله عليه واله وسلم به كان يخرج منها وان طرقه في هذا المكان ما ينافيها لا من فعله مثل طلوع الشمس او رءية الماء اذا كان متيمما بطلت صلاته لانه امر ينافيها لا من جهته قال والذي يخرج به منها ليس منها دليلنا علي المذهب الاول ما رواه ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كنت اماما فانما التسليم ان تسلم علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وتقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قلت ذلك فقد انقطعت الصلاة ثم تءذن القوم فتقول وانت مستقبل القبلة السلام عليكم ومن نصر الاخير استدل بما رواه امير المءمنين عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم مسالة--------- الامام والمنفرد يسلمان تسليمة واحدة والماموم ان كان علي يساره انسان سلم يمينا وشمالا وان لم يكن-	140	-1851585594046749107	553	982.5	438	1079	51.25115966796875	104	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms073	false	-3374524114573933739	138	185	711	981	1625	300	علي يساره انسان سلم تسليمة واحدة و----الشافعي قال اذا كان المسجد ضيقا واللفظ مرتفعا وكان الناس سكوتا فتسليمة واحدة وان كثروا --وكان المسجد واسعا فتسليمتان ذكر----ه في القديم وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد الا---فضل تسليمتان وبه قال --------------------ابو حنيفة-------- واحمد والثوري وقال مالك الافضل ان يقتصر علي تسليمة واحدة	73	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0141	true	4484112165291213184	0	73	0	405	1601	300	علي يساره احد-- سلم تسليمة واحدة وقال الشافعي---- اذا كان المسجد ضيقا واللفظ مرتفعا وكان الناس سكوتا فتسليمة واحدة وان كثروا او كان المسجد واسعا فتسليمتان هذا قوله في القديم وروي ذلك عن علي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وابن مسعود وعمار بن ياسر من الصحابة والنخعي وقال الشافعي في الجديد ان الافضل تسليمتان وبه قال اهل الكوفة والثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد وا-سحاق وقال قوم الا-فضل ان يقتصر علي تسليمة واحدة	141	-1851585594046749107	239	398.0	194	413	57.8692512512207	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms074	false	380845315753809047	59	159	342	889	1607	300	مسالةقال الشيخ اذا سلم الامام استحب له ان يعقب بعد الصلاة فان كان الماموم يقعد------- بقعوده كان افضل وان لم يفعل جاز له الانصراف وقال الشافعي ويستحب له اذا سلم ان يثبت ويتحول من مكانه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار القول في القنوت مسالةقال الشيخ القنوت مستحب في كل ركعتين في جميع الصلوات بعد القراءة فراءضها وسننها قبل الركوع فان كانت الفريضة رباعية كان فيها قنوت واحد في الثانية من الاولتين وان كانت جمعة كان فيها قنوتان علي الامام في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده------ وهو مسنون في ركعة الوتر في جميع السنة وقال الشافعي القنوت مستحب	74	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0141	true	4484112165291213184	204	300	1084	1601	1601	300	مسالة--------- اذا سلم الامام يستحب له ان يعقب بعد الصلاة فان كان الماموم يقعد لقعوده بقعوده كان افضل وان لم يقعد جاز له الانصراف وقال الشافعي -يستحب له اذا سلم ان يثبت ويتحول من مكانه دليلنا --------------------اجماع الفرقة والاخبار التي ذكرناها--- مسالة--------- القنوت مستحب في كل ركعتين في جميع الصلوات بعد القراءة فراءضها وسننها قبل الركوع فان كانت الفريضة رباعية كان فيها قنوت واحد في الثانية من الاولتين وان كانت جمعة كان فيها قنوتان علي الامام في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعد الركوع وهو مسنون في ركعة الوتر في جميع السنة وقال الشافعي القنوت مستحب-	141	-1851585594046749107	484	888.0	393	560	86.42857360839844	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms074	false	380845315753809047	159	276	889	1474	1607	300	في صلاة الصبح خاصة بعد الركوع فان نسيه كان عليه سجدتا السه--------------------------------------------و وقال في ساءر الصلوات--------------- قولا واحدا اذا تركت تاركة يجوز واذا لم يترك كان علي قولين ذكر ذلك في الام---------- وقال في الاملاء ان شاء قنت وان شاء ترك وقال الطحاوي القنوت في ساءر الصلوات لم يقل به غير الشافعي وذكر الشافعي ان بمذهبه قال من الصحابة الخلفاء الاربعة و--------------------------------------------انس بن مالك و---------الحسن البصري وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي قال وهكذا القنوت في الوتر في النصف الاخير من---- رمضان لا -----------------------------------------------------------------------------------------غير وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري القنوت في الصبح بدعة مكروه وقال ابو حنيفة لا يستحب القنوت الا في الوتر لا غير طول السنة وقال احمد ان قنت في الصبح -لا باس وقال	74	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0142	true	8616036236951789599	0	153	0	749	1494	300	في صلاة الصبح خاصة بعد الركوع فان نسيه كان عليه سجدتا السهو وقال يجري ذلك مجري التشهد الاول في كونه سنة وقال في ساءر الصلوات اذا نزلت نازلة قولا واحدا--------------- يجوز واذا لم تنزل كان علي قولين ذكر في ----الام ان له ذلك وقال في الاملاء ان شاء قنت وان شاء ترك وقال الطحاوي القنوت في ساءر الصلوات لم يقل به غير الشافعي وذكر الشافعي ان بمذهبه قال في الصحابة الاءمة- الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام وبه قال انس بن مالك واليه ذهب الحسن البصري وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي قال وهكذا القنوت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان لا غير وحكي عن قوم ان القنوت في الصبح مكروه وبدعة حكي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء وبه قال ابو حنيفة-------- وال----------ثوري واصحاب ابي حنيفة وقال ابو حنيفة مسنون في ال--------------وتر لا غير طول السنة وقال احمد ان قنت في الصبح فلا باس وقال	142	-1851585594046749107	488	857.5	385	801	60.92384338378906	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms075	false	-8683297110611196742	1	145	9	725	1517	300	الشيخ------- من فاتته صلوات حتي خرجت اوقاتها فعليه ان يقضيها علي الترتيب الذي فات-ه الاول- فالاول -قليلا كان الذي فاته او كثيرا دخل في التكرار او لم يدخل فاذا ذكر في غير وقت صلاة حاضرة قضاها ولا مسالة وان ذكرها وقد دخل وقت صلاة اخري فانه يبدا بالفاءتة ما لم يتضيق وقت الحاضرة وهو الا يبقي من الوقت الا مقدار ما يصلي فيه الحاضرة فاذا كان كذلك بدا بالحاضرة ثم بالفاءتة وان دخل--- اول الوقت في الحاضرة ثم ذكر ان عليه صلاة اخري وقد صلي منها ركعة او ركعتين-------- فلينقل نيته الي الفاءتة --ويصلي بعدها الحاضرة وان ذكر انه قد فا-ته صلاة في صغره وقد كبر قضاها ولم يجب----- اعادة ما صلي بعد تلك الصلاة وقال الشافعي اذا فاتته صلوات كثيرة حتي خرجت اوقاتها سقط الترتيب فيها قليلة كانت او كثيرة ضيقا كان الوقت او واسعا ذاكرا كان او ناسيا قال فان ذك----رها قبل	75	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0143	true	-4645076393932813230	150	300	772	1515	1515	300	الاولي مسالة من فاتته صلوات حتي خرجت اوقاتها فعليه ان يقضيها علي الترتيب الذي فاتته الاولي فالاولي قليلا كان ما فا--ته او كثيرا دخل في التكرار او لم يدخل فاذا ذكر في غير وقت صلاة حاضرة قضاها ولا مسالة وان ذكرها وقد دخل وقت صلاة اخري فانه يبدء بالفاءدة ما لم يتضيق وقت الحاضرة وهو الا يبقي من الوقت الا مقدار ما يصلي فيه الحاضرة فاذا كان كذلك بدا بالحاضرة ثم بالفاءتة وان دخل في اول الوقت في الحاضرة ثم ذكر ان عليه صلاة اخري وقد صلي منها ركعة او ركعتين او اكثر فلينقل نيته الي الفاءتة ثم يصلي بعدها الحاضرة وان ذكر انه--- فاتته صلاة في صغره وقد كبر قضاها ولا يجب عليه اعادة ما صلي بعد تلك الصلاة وقال الشافعي اذا فاتته صلوات كثيرة حتي خرجت اوقاتها سقط الترتيب فيها كثيرة كانت او قليلة ضيقا كان الوقت او واسعا ذاكرا كان او ناسيا قال وان كان ذكرها قبل-	143	-1851585594046749107	688	1299.0	548	749	91.85580444335938	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms075	false	-8683297110611196742	145	300	725	1517	1517	300	التلبس بغيرها نظرت فان كان الوقت ضيقا يخاف فو-ت صلاة الوقت ان تشاغل بغيرها فينبغي ان يقدم صلاة الوقت لءلا يق-ضيهما معا وان كان الوقت واسعا قدم الفاءتة علي صلاة الوقت لياتي به-ا علي الترتيب ويخرج عن الخلاف وق---ال الزهري والنخعي وربيعة الترتيب واجب علي ------------كل حال------------------------------------------- قليلا كان-------- او كثيرا ضيقا كان الوقت او واسعا وبالجملة لا يتقدر له صلاة فريضة وعليه صلاة فاءتة وقال------------------------- مالك والليث بن سعيد------- ينظر ----فان ذكر-- وهو في اخري اتمه-ا استحبابا واتي بالفاءتة ثم قضي التي اتمها وان ذكر-- قبل الدخول في غيرها فعليه ان ياتي بالفاءتة ثم بالحاضرة--- قالا ما لم يدخل في التكرار فان دخل في التكرار سقط الترتيب وقال احمد ان ذكرها وهو في اخري اتمها واجبا ثم اتي بالفاءتة ثم اعاد التي اتمها واجبا فاوجب ظهرين في يوم واحد قال وان ذكر-- قبل الدخول في اخري فعليه ان ياتي بالفاءتة قال ولو ذكر الرجل في كبره صلاة فاءتة في صغره فعليه ان ياتي بالفاءتة-	75	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0144	true	-7203596822101507921	0	174	0	884	1527	300	التلبس بغيرها نظر- فان كان الوقت ضيقا يخاف فوات صلاة الوقت ان تشاغل بغيرها فينبغي ان يقدم صلاة الوقت لءلا يقتضيهما معا فان كان الوقت واسعا قدم الفاءتة علي صلاة الوقت لياتي بهما علي الترتيب ويخرج عن الخلاف وبه قال الحسن البصري وشريح وطاووس وقال قوم ان الترتيب شرط بكل حال كان الوقت ضيقا او واسعا ناسيا كان او ذاكرا قليلا كان ما فاته او كثيرا وفي ----------------------الجملة لا تنعقد له صلاة فريضة وعليه صلاة ذهب اليه الزهري والنخعي وربيعة وذهب مالك والليث بن سعد الي انه ينظر فيه فان ذكرها وهو في اخري اتمهما استحبابا واتي بالفاءتة ثم قضي التي اتمها وان ذكرها قبل الدخول في غيرها فعليه ان ياتي بالفاءتة ثم بصلاة الوقت قالا ما لم يدخل في التكرار فان دخل في التكرار سقط الترتيب وقال احمد ان ذكرها وهو في اخري اتمها واجبا ثم قضي -الفاءتة ثم اعاد التي اتمها واجبا فاوجب ظهرين في يوم واحد قال وان ذكرها قبل الدخول في اخري فعليه ان ياتي بالفاءتة قال ولو ذكر الرجل في كبره صلاة فاءتة في صغره فعليه ان ياتي بالفاءتة	144	-1851585594046749107	701	1245.0	558	908	77.20264434814453	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms076	false	4759910034332143725	0	96	0	511	1631	300	وبكل صلاة صلاها بعدها وهو مذهب الزهري والنخعي وربيعة وقال ابو حنيفة ان دخلت الفواءت في التكرار وهو ان صارت ستا سقط الترتيب وان كانت خمسا ففيه روايتان وان كانت اربعا نظرت فان كان الوقت ضيقا متي تشاغل بالفاءتة------- فاتت صلاة الوقت فعليه ان ياتي بصلاة الوقت و--يقضي ما فاته وان كان الوقت واسعا نظرت فان ذكرها وهو في اخري بطلت فياتي بالفاءتة ثم بصلاة الوقت وان لم يذكرها حتي فرغ من الصلاة قضي الفاءتة واجزاه فالترتيب شرط مع الذكر وسعة الوقت وعدم الدخول في التكرار دون النسيان وضيق الوقت وا-----لدخول في التكرار هذه جملة الخلاف	76	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0144	true	-7203596822101507921	174	267	884	1360	1527	300	وبكل صلاة صلاها بعدها وبه قال- الزهري والنخعي وربيعة وقال ابو حنيفة ان دخلت الفواءت في التكرار وهو ان صارت ستا سقط الترتيب وان كانت خمسا ففيه روايتان وان كانت اربعا نظرت فان كان الوقت ضيقا حتي تشاغل بغير صلاة الوقت فاتته---------- فعليه ان ياتي بصلاة الوقت ثم يقضي ما فاته وان كان الوقت واسعا نظر -فان ذكرها وهو في اخري بطلت فياتي بالفاءتة ثم بصلاة الوقت وان لم يذكر --حتي فرغ من الصلاة قضي الفاءتة واجزاه فالترتيب شرط مع الذك----------------------------------ر دون النسيان وسعة الوقت وان لا يدخ-ل في التكرار هذه جملة الخلاف	144	-1851585594046749107	441	809.5	355	525	84.0	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms076	false	4759910034332143725	231	292	1280	1595	1631	300	وحكي ابو ثور عن الشافعي انه قال من فا--ته صلاة العشاء الاخرة وذكرها بعد طلوع الشمس قضاها وخافت بها وهو مذهب الاوزاعي وقال ابو ثور انه يجهر بها وقال ابو حنيفة ان قضاها اماما جهر بها وان قضاها منفردا خافت بها بناء علي اصله ان المنفرد يخافت بصلاة الليل والامام يجهر بها و----------------------------------------------------------------------------------ان ذكرها ليلا قال الشافعي يجهر -بها وقال الاوزاعي	76	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0146	true	2225471366094184189	130	198	649	1009	1511	300	وحكي ابو ثور عن الشافعي انه قال اذا فاتته صلاة العشاء الاخرة فذكرها بعد طلوع الشمس قضاها وخافت بها وبه -قال الاوزاعي وقال --------------------------ابو حنيفة ان قضاها اماما جهر بها وان قضاها منفردا خافت بها بناه علي اصله ان المنفرد يخافت بصلاة الليل والامام يجهر بها فذهب الي ان القضاء كالاداء وقال ابو ثور يجهر بها ليكون القضاء كالاداء وقال الشافعي ان ذكرها ليلا -------------جهر فيها وقال الاوزاعي	146	-1851585594046749107	261	459.0	209	400	65.25	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms077	false	-4400018559459138463	13	52	87	290	1540	300	مسالةقال الشيخ اذا سلم عليه وهو في الصلاة رد عليه مثله قولا ويقول سلام عليكم ولا يقول وعليكم السلام وقال--------------------------------------------------------------------- الشافعي في القديم يرد عليه بالاشارة براسه وقال في موضع اخر يشير بيد-ه وبه قال مالك واحمد وقال عطاء	77	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0146	true	2225471366094184189	248	299	1251	1506	1511	300	مسالة--------- اذا سلم عليه وهو في الصلاة رد عليه مثله قولا ي-قول سلام عليكم ولا يقول وعليكم السلام وقال الحسن البصري يرد عليه قولا كما قلناه ولم يعتبر ان يقول مثل قوله وقال الشافعي في القديم يرد----- بالاشارة براسه وقال في موضع اخر يشير بيديه وبه قال ابن عمر وابن عباس ---	146	-1851585594046749107	166	303.5	133	273	60.80586242675781	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms077	false	-4400018559459138463	84	164	461	873	1540	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ولو من صبي او محللة سلام عليكم وسلام عليك والسلام عليك لا عليكم السلام وان سلم بها ولو تركه عمدا لم تبطل ولو حياه بغير السلام جاز الدعاء وكلام الموجز جيد ولم يخالف كلام الشيخ مسالةقال الشيخ اذا لم يجد المصلي شيءا ينصبه بين يديه في-------- الصحراء جاز ان يخط بين يديه خطا وبه قال---------------------- الشافعي------------- في القديم واحمد والاوزاعي وقال في الام يستحب ان لا يخط و----------------------------------------------------------------قال مالك-------------- وابو حنيفة يكره ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باصالة الاباحة	77	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0147	true	555701718307913621	111	208	548	1027	1464	300	السلام وهو في الصلاة فقلت السلام عليك فقال السلام عليك قلت كيف اصبحت فسكت فلما انصرف قلت له ايرد السلام وهو في الصلاة فقال نعم مثل ما قيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا لم يجد المصلي شيءا ينصبه بين يديه اذا صلي في الصحراء جاز ان يخط بين يديه خطا وان لم يفعل ايضا فلا باس وقال الشافعي يخط خطا ذكره في القديم وعليه اصحابه و---قال في الام يستحب ان لا يخط الا ان يكون فيه خبر ثابت ووافقه علي القول القديم الاوزاعي واحمد وقال مالك والليث بن سعد وابو حنيفة يكره ذلك دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل- الاباحة	147	-1851585594046749107	172	89.5	132	673	25.557207107543945	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms077	false	-4400018559459138463	166	300	887	1540	1540	300	مسالةقال الشيخ اذا عرض ل-رجل او ام-راة حاجة في صلاته جاز ان يومء بيده او يضرب احدي يديه علي الاخري او يضرب الحاءط او يسبح او يكبر سواء اومي الي امامه او---- غيره اذا اراد --تنبيهه عن سهو لحقه ------------------------------او يطرق عليه الباب فيسبح ويقصد--- الاذان له او يبلغه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون ويقصد--- قراءة القران او يقرا اية ويقصد بها ال--فتح علي غيره اذا غلط امامه كان او غير امامه وهو مذهب الشافعي الا انه فرق بين الرجل والمراة -قال يكره للمراة ان يسبح وينبغي لها ان يصفق وهو ان يضرب احدي الراحتين علي ظهر كفها الاخري او يضرب اصبعين علي ظهر كفها وروي---- اصحابنا ذلك ايضا ولم يفرق مالك بين الرجل والم-------------------------راة وقال ابو حنيفة اذا سبح الرجل ---وقصد به اعلام امامه شيءا قد نسيه او تركه لم تبطل-	77	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0148	true	5474369798185567031	18	169	81	794	1418	300	مسالة ---------اذا عرض للرجل او المراة حاجة في صلاته جاز ان يومء بيده او يضرب احدي يديه علي الاخري او يضرب الحاءط او يسبح او يكبر سواء اومء الي امامه او الي غيره اذا اراد التنبيه علي سهو لحقه او تحذير اعمي من ترديه في بءر او يطرق عليه الباب فيسبح -يقصد به الاذ-ن له او يبلغه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون ويقصد به قراءة القران او يقرا اية -يقصد بها ان يفتح علي غيره اذا غلط امامه كان او غير امامه وهو مذهب الشافعي الا انه فرق بين الرجل والمراة فقال يكره للمراة ان تسبح وينبغي لها ان تصفق وهو ان تضرب احدي الراحتين علي ظهر كفها الاخري او تضرب اصبعين علي ظهر كفها وروي ذلك اصحابنا---- ايضا وقال---- مالك من نابه شء في صلاته يسبح رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة اذا سبح الرجل فان قصد به اعلام امامه شيءا قد نسيه او تركه لم تبطل	148	-1851585594046749107	604	1081.0	478	733	82.40109252929688	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms078	false	-2512003673582420292	37	273	207	1444	1601	300	ستر العورة مسالةقال الشيخ لا يجوز للمراة الحرة ان تصلي مكشوفة الراس واقل ما تصلي فيه ثوبان ي-قنع باحدهما و-تجلل بالاخر واما الرجل فالذي---- عليه ستر العورتين والفضل في ستر ما بين السرة ---والركبة --وان يطرح علي كتفه شيءا وقال الشافعي يجب علي المصلي ستر عورته وعورة الرجل ما بين سرته وركبته و----المراة -كلها عورة الا الوجه والكفين فان انكشف شء من عورة المصلي قليلا كان او كثيرا عامدا---- او ساهيا بطلت صلاته وبه قال الاوزاعي وقال مالك اذا صلت المراة بغير خمار اعادت في الوقت قال اصحاب مالك كل موضع قال مالك يعيد في الوقت يريد استحبابا بتحقيق قوله ان ستر العورة غير واجب وانما هو مستح--ب وعن ابي حنيفة روايتان-------------- احداهما مثل قول الشافعي الا في الركبة----------------- والثانية عورة الرجل كما قاله الشافعي والمراة كلها عورة الا الوجه والكفين وظهور القدمين -قال ابو حنيفة واذا انكشف شء من العورة في الصلاة فالعورة عورتان مغلظة ومخففة فالمغلظة نفس القبل والدبر والمخففة ما عداهما فان انكشف من المغلظة قدر الدرهم فما دونه اجزاته الصلاة وان كان اكثر من ذلك لم يصح صلاته وان انكشف من المخففة شء من العضو الواحد كالفخد من الرجل والمراة والذراع والبطن من المراة نظرت -ان كان ربع العضو فما زاد بطلت----- صلاته وان كان اقل من ذلك لم تبطل وق-ال محمد و----ابو يوسف ان انكشف من المخففة---------------- نصف العضو فما زاد بطلت صلاته وان كان اقل صحت صلاته وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنبل المراة كلها عورة وقال داود العورة نفس السواتين دون ما	78	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0149	true	5912272553644297731	49	299	246	1544	1547	300	ستر العورة مسالة--------- لا يجوز للمراة الحرة ان تصلي مكشوفة الراس واقل ما تصلي فيه ثوبان تتقنع باحدهما وتتجلل بالاخر واما الرجل فالذي يجب عليه ستر العورتين والفضل في ستر ما بين السرة الي الركبتين وان يطرح علي كتفه شيءا وقال الشافعي يجب علي المصلي ستر عورته وعورة الرجل ما بين سرته وركبته واما المراة فكلها عورة الا الوجه والكفين فان انكشف شء من عورة المصلي قليلا كان او كثيرا عامدا كان او ساهيا بطلت صلاته وبه قال الاوزاعي وقال مالك اذا صلت الحر-ة بغير خمار اعادت في الوقت قال اصحاب مالك كل موضع قال مالك يعيد في الوقت يريد استحبابا فتحقيق قوله ان ستر العورة غير واجب وانما هو استحباب وعن ابي حنيفة روايتان في قدر العورة احداهما مثل قول الشافعي الا في الركبة فخالفه في الركبة والثانية عورة الرجل كما قال- الشافعي والمراة كلها عورة الا الوجه والكفين وظهور القدمين وقال ابو حنيفة فا-ن انكشف شء من العورة في الصلاة فالعورة عورتان مغلظة ومخففة فالمغلظة نفس القبل والدبر والمخففة ما عداهما فان انكشف من المخ----------------------------------------------------------------------------------------ففة شء من العضو الواحد كالفخذ من الرجل والمراة والذراع والبطن من المراة نظرت فان كان ربع العضو فما زاد لم تجزه الصلا-ة وان كان اقل من ذلك اجزاه وبه قال محمد وقال ابو يوسف ان انكشف من المخففة من العضو الواحد نصف العضو فما زاد --لم -يجزه وان كان دون ذلك اجزاه وقال ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام المراة كلها عورة فعليها ان تستر جميع بدنها في الصلاة وبه قال احمد بن حنبل و-----------------قال داود العورة نفس السوءتين وما ---	149	-1851585594046749107	1068	1923.5	859	1422	75.10548400878906	186	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms079	false	-5091281907316493482	32	120	163	651	1607	300	ال-شرط مسالةقال الشيخ يجوز للامة ان تصلي مكشوفة الراس مزوجة كانت او غير مزوجة وبه قال جميع الفقهاء و--------------------------------------------في احدي الروايتين عن الحسن البصري ان كانت مزوجة وقد راها زوجها وهي معه فعليها ان يغطي راسها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اذا صلت مكشوفة الراس واعتقت في اثناءها فتممت صلاتها لم تبطل صلاتها وقال الشافعي ان كان بقربها ثوب اخذت وسترت راسها وكذلك ان كان بالبعد عنها وهناك من تناولها ناولها وسترت -راسها فان طا--لت المدة ففيه وجهان احدهما تبطل صلاتها والاخر لا تبطل	79	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0150	true	-4791162928671476301	180	300	898	1529	1529	300	العورة مسالة--------- يجوز للامة ان تصلي مكشوفة الراس------------------------ وبه قال جميع الفقهاء مزوجة كانت او غير مزوجة وحكي عن الحسن البصري في احدي الروايتين انها ان ك-----------انت مزوجة وقد راها زوجها وهي معه فعليها ان تغطي راسها دليلنا اجماع-------------------- الفرقة ------بل اجماع الامة لان خلافة قد انقرض وروي عن انس ان عمر بن الخطاب راي امة لال انس مقنعة فقال لها يا لكعاء اكشفي راسك تشبهت بالحراءر ولا مخالف له وروايات اصحابنا اكثر من ان تحصي مسالة الامة اذا صلت مكشوفة الراس واعتقت في اثناءها فتممت صلاتها لم تبطل صلاتها وقال الشافعي ان كان بقربها ثوب اخذت وسترت راسها وكذلك ان كان بالبعد----- وهناك من يناولها ناولها وتممت صلاتها وان تطاولت المدة ففيه وجهان احدهما تبطل صلاتها والاخر لا تبطل-	150	-1851585594046749107	375	641.5	303	707	53.041019439697266	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms079	false	-5091281907316493482	120	278	651	1493	1607	300	وان احتاجت ان تمشي اليه فمشت بطلت صلاتها وقال ابو حنيفة تبطل صلاتها وقال الشيخ دليلنا--- ابطال صلاتها يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه والمعتمد وجوب الستر مع العلة فان افتقر الي المنافي بطلت مع سعة الوقت والا صحت مسالةقال الشيخ يجب علي------------ الامة ----ستر جميع جسدها ولا يجوز لها كشف غير را----سها وبه قال بعض اصحاب الشافعي والذي عليه اكثر اصحابه انها كالرجل لا يجب ال--ا ستر ما بين السرة والركبة والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ام الولد مثل الامة في جواز كشف راسها في الصلاة وبه قال الشافعي وقال ------احمد ومالك هي كالحرة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وب-----ان ام الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-----ة مسالةقال الشيخ العورة التي يجب علي الرجل سترها---------- حرا كان او عبدا السواتان وما بين السرة والركبة مستحب-------------ة وقال الشافعي هو ما بين السرة والركبة وليس- السرة والركبة منها نص عليه في ---------الام والقديم والاملاء وبعض اصحابه ق---ال انهما من العورة وقال ابو حنيفة الركبة من العورة وليس- السرة منها	79	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0151	true	9008297761433941687	0	238	0	1198	1497	300	وان احتاجت ان تمشي اليه ومشت بطلت صلاتها وقال ابو حنيفة تبطل صلاتها----------- دليلنا ان ابطال صلاتها يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه مسالة عورة الامة ان تستر ساءر جسدها----------------- غير كشف راسها وبه قال بعض اصحاب الشافعي والذي عليه اكثر اصحابه ان------------ يجب عليها ستر ما بين السرة والركبة مثل الرجل ولا يجب ما زاد علي ذلك دليلنا انه لا خلاف انه اذا غطت جميع جسدها سوي الراس فان صلاتها ماضية ولا دليل علي جواز صلاتها اذا كشفت ظهرها وبطنها فالاحتياط يقتضي ما قلناه وايضا الاخبار التي وردت بجواز كشف راسها خصصنا بها الاخبار العامة في ان المراة كلها عورة ولم يرد ما يخصص الصدر والظهر وروي محمد بن مسلم قال قلت له الامة تغطي راسها قال لا ولا علي ام الولد ان تغطي راسها اذا لم يكن لها ولد مسالة ام الو---------لد مثل الامة في جواز كشف راسها في الصلاة وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد ام الولد كالحرة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فان ام الولد امة يجوز بيعها عندنا واذا ثبت ذلك ثبت ما قلناه لان احدا لا يفرق وخبر محمد بن مسلم الذي قدمناه تضمن ذكر ام الولد مسالة العور---------ة التي يجب---------- سترها علي الرجل حرا كان او عبدا السوءتان وما بين السرة والركبة مستحب لا فرق بينهما وقال الشافعي هو ما بين السرة والركبة وليست السرة والركبة منها نص عليه في الاملاء والام والقديم و----------في اصحابه من قال انهما من العورة وقال ابو حنيفة الركبة من العورة وليست السرة منها	151	-1851585594046749107	589	959.5	472	1398	42.13161849975586	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms080	false	-5790326735855367816	2	37	9	183	1520	300	مسالة-اذا لم يجد الا ثوبا نجسا لم يصل فيه وصلي عريانا ولا اعادة عليه وبه قال الشافعي و-----اكثر اصحابه ومنهم----- من قال يصلي فيه و--يعيد وقال ابو حنيفة ان كان الثوب كله نجسا فهو بالخيار	80	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0151	true	9008297761433941687	261	300	1311	1497	1497	300	مسالة اذا لم يجد الا ثوبا نجسا لم يصل فيه وصلي عريانا ولا اعادة عليه وبه قال الشافعي وعليه اكثر اصحابه ومن اصحابه من قال يصلي فيه ثم يعيد وقال ابو حنيفة ان كان الثوب كله نجسا فهو بالخيار-	151	-1851585594046749107	170	307.5	136	187	90.90908813476562	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms080	false	-5790326735855367816	59	101	300	510	1520	300	مسالةقال الشيخ العريان اذا كان بحيث لا يراه احد صلي قاءما وان كان -----لا يامن ان يراه احد صلي جالسا وقال الش-----------------افعي يصلي قاءما ولم يفصل وبه قال -------------------مالك وقا-------ل الاوزاعي يصلي جالسا وق--------------------ال ابو حنيفة هو بالخيار ان شاء صلي قاءما	80	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0152	true	4338392648911156856	111	164	557	826	1501	300	مسالة العر---------يان اذا كان بحيث لا يراه احد صلي قاءما وان كان بحيث لا يامن ان يراه احد صلي جالسا وقال الشافعي العريان كالمكتسي يصلي قاءما ولم يفصل وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك ومجاهد وقال الاوزاعي يصلي جالسا وروي ذلك عن ابن عمر وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين الصلاة قاءما	152	-1851585594046749107	183	315.5	145	278	65.82733917236328	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms080	false	-5790326735855367816	111	299	568	1518	1520	300	مسالةقال الشيخ يجوز للمصل--------ي في قميص واحد وان لم يزره ولا--- يشد وسط------------------ه سواء كان واسع الجيب او ضيقه وقال الشافعي لا يجوز له ان يصلي فيه الا ان يزره او يخلله وقال بعض اصحابه انما اراد بذلك اذا كان واسع الجيب دقيق الرقبة فانه يري عورته اذا ركع او يراها غيره قال فان كان ضيق الجيب او كان غليظ الرقبة او شد وسطه او كان تحته مءزر لم يكن به باس قال الشيخ دليلنا-------- اجماع الفرقة وما قدمناه من الاخبار --------------والمعتمد ان علم ان عورته تبدو عند الركوع لم يجز الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وال-----------------------------------------------------------------------------------------ا جاز و--------------------------في الصورة الاولي صلاته تنعقد صحيحة وانما تبطل عند بدو العورة فينفرد الماموم حينءذ مسالةقال الشيخ من عجز عن القراءة ثم قدر عليها في الاثناء------- بان يلقن او عجز عن الكسوة فتلبس عري----انا ثم قدر عليها بني علي صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-------- تبطل والمعتمد قول الشيخ لانها انعقدت صحيحة وبطلانها- يحتاج الي دليل القول في قواطع الصلاة مسالةقال الشيخ من تكلم في الصلاة عامدا بطلت صلاته سواء تعلق كلامه------- بمصلحة الصلاة ام لا ------وان كان ناسيا لم تبطل وع----------ليه سجدتا السهو وكذا لو- سلم في الركعتين الاولتين فان حكمه حكم	80	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0153	true	-1516445439297932158	33	271	165	1319	1470	300	مسالة يج---------وز للمصلي ان يصلي في قميص واحد وان لم يزره ولا ان يشد وسطه بل شد الوسط مكروه سواء كان واسع الجيب او ضيقه وقال الشافعي لا يجوز--- ان يصلي فيه الا ان يزره او يخلله وقال بعض اصحابه انما اراد بذلك اذا كان واسع الجيب دقيق الرقبة فانه يري عورته اذا ركع او يراها غيره قال فان كان ضيق الجيب او كان غليظ الرقبة او شد وسطه او كان تحته ميزر لم يكن به باس---------- دليلنا علي ذلك اجماع الفرقة وما قدمناه من الاخبار التي تدل علي جواز ----------------------------------------------صلاة الرجل في قميص واحد ولم يفصلوا وروي زياد بن سوقة عن ابي جعفر عليه السلام قال لا باس ان يصلي احدكم في الثوب الواحد وازراره محلولة ان دين محمد صلي الله عليه واله حنيف وروي الحسن بن علي بن فضال عن رجل قال سالت ابا عبد الله ان الناس يقولون ان الرجل اذا صلي وازراره محلولة ويداه داخلة في القميص --------------------------انما يصلي عريانا قال لا باس به--------------- مسالة--------- من عجز عن القراءة ثم قدر عليها في --اثناء الصلاة بان يلقن او عجز عن الكسوة فتلبس بها عريانا ثم قدر عليها بني علي صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه تبطل صلاته دليلنا ان الاصل براءة الذمة وابطال الصلاة يحتاج الي ----------------------دليل مسالة--------- من تكلم في الصلاة عامدا بطلت صلاته سواء كان- كلامه متعلقا بمصلحة الصلاة او لم يتعلق وان كان ناسيا لم تبطل صلاته وكان عليه سجدتا السهو وكذلك ان سلم في الركعتين الاولتي----ن حكمه حكم	153	-1851585594046749107	699	1137.5	548	1310	53.35877990722656	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms081	false	1526341453798863757	187	223	979	1158	1549	300	مسالةقال الشيخ من ترك القراءة ناسيا حتي ركع مضي في صلاته ولم يكن عليه شء وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يسقط بالنسيان فان ذكر قبل الركوع قرا وان ----ذكر بعده---------- اعاد الصلاة	81	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0156	true	-6214558936013290360	178	216	853	1037	1451	300	مسالة--------- من ترك القراءة ناسيا حتي ركع مضي في صلاته ولم يكن عليه شء وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا تسقط بالنسيان فان ذكر قبل الركوع قرا وان لم يذكر الا بعد الركوع اعاد الصلاة	156	-1851585594046749107	165	304.5	130	193	85.49222564697266	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms081	false	1526341453798863757	138	182	719	943	1549	300	بحرفين ابطلها وكذا التاوه والانين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة النفخ تبطلها وان كان بحرف----- واما التاوه فهو ان يقول اه فياتي بحرفين----- فان كان خوفا من الله تعالي عند--- ذكر النار والعقاب فلا تبطلها وان كان من --الم يجده في نفسه بطلت	81	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0156	true	-6214558936013290360	0	43	0	216	1451	300	بحرفين يبطلها-------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة النفخ يبطلها وان كان بحرف واحد واما التاوه فانه-- يقول اه فياتي بحرفين نظرت فان كان خوفا من الله تعالي مثل ان ذكر النار والعقاب -لم يبطلها وان كان ذلك لالم يجده في نفسه بطلت	156	-1851585594046749107	188	315.0	149	239	78.66108703613281	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms081	false	1526341453798863757	233	300	1214	1549	1549	300	الفرقة مسالةقال الشيخ من سبقه الحدث من بول او ريح او غير ذلك لاصحابنا فيه روايتان احداهما وهي الاحوط---- تبطل صلاته وبه قال الشافعي في الجديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري انه يعيد الوضوء ويبني وبه قال -----------------الشافعي في القديم وهو مذهب مالك وقال ابو حنيفة ان كان الحدث الذي سبقه منيا بطلت صلاته وان كان دما فان كان بغير فعله مثل ان شجه انسان او فصده بطلت صلاته وان كان-	81	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0157	true	6479400500321368602	27	111	133	558	1497	300	-------مسالة--------- من سبقه الحدث من بول او ريح او غير ذلك لاصحابنا فيه روايتان احداهما وهي الاحوط انه تبطل صلاته وبه قال الشافعي في الجديد قال ويتوضا ويستانف الصلاة وبه قال المسور بن مخرمة وابن سيرين والنخعي والحسن بن صالح بن حي والرواية الاخري انه يعيد الوضوء ويبني وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في القديم-------------- وقال ابو حنيفة ان كان الحدث الذي سبقه منيا بطلت صلاته وان كان دما فان كان بغير فعله مثل ان شجه انسان او فصده بطلت صلاته وان كان	157	-1851585594046749107	304	543.5	243	455	66.81318664550781	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms082	false	7913509079064458303	8	146	48	739	1532	300	مسالةقال الشيخ اذا سبقه الحدث فخرج ليعيد الوضوء فبال او احدث متعمدا لا شء --اذا قلنا بالبناء------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي علي قوله في القديم--------- بالبناء---- يبني---- لان هذا الحدث طرا علي حدث فلم يكن له حكم----------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد بطلان اصل هذا الفرع ولو قلنا به كان المعتمد قول الشيخ وهو عدم البناء هنا مسالةقال الشيخ روي ان شرب الماء في صلاة النافلة لا باس به -اما الفريضة فلا يجوز ان ياكل فيها ولا ان يشرب وبهذا التفصيل قال سعيد بن جبير وطا-وس وقال الشافعي لا يجوز ذلك لا في نافلة ولا في فريضة والمعتمد انه لا يجوز الاكل مطلقا اما الشرب فلا يجوز ايضا الا في قنوت الوتر لمن عزمه الصوم في الغد ولحقه العطش وهو في الصلاة ولا يجوز في غيرها من النوافل واستدل الشيخ باصالة الاباحة وبرواية سعي-------------------------------------------------------------د الاعرج من ------ابي عبد الله عليه	82	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0158	true	-7627059668195131593	157	282	764	1407	1501	300	مسالة ---------اذا سبقه الحدث فخرج ليعيد الوضوء فبال او احدث متعمدا لا يبني اذا قلنا بالبناء علي الرواية الاخري وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي علي قوله--- القديم الذي قال بالبناء انه يبني قال لان هذا الحدث طرا علي حدث فلم يكن له حكم دليلنا طريقة الاحتياط وما قدمناه من الاخبار من انه اذا احدث اعاد الصلاة عامة وانما اخرجنا الرواية الاخري بدليل------------------------------------------------ مسالة ---------روي ان شرب الماء في----- النافلة لا باس به فاما الفريضة فلا يجوز ان ياكل فيها ولا ان يشرب وبهذا التفصيل قال سعيد بن جبير وطاووس وقال الشافعي لا يجوز ذلك لا في نافلة ولا في فريضة دليلنا ان الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة فمن منع فعليه الدليل وانما منعنا في الفريضة بدلالة الاجماع وايضا روي سعيد الاعرج قال قلت لابي عبد الله عليه	158	-1851585594046749107	400	630.5	318	874	45.7665901184082	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms082	false	7913509079064458303	153	240	777	1240	1532	300	الامام مسالةقال الشيخ اذا ادرك مع الامام ركعتين او ركعة في الظهر او العصر او في العشاء الاخرة كان ما ادرك----ه اول صلاته يقرا فيها بالحمد وسورة ويقضي اخر صلاته يقرا الحمد او يسبح علي ما بيناه في التخيير وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والاوزاعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة ان الذي ادركه اخر صلاة الماموم فاذا سلم امامه قام فاتي باول صلاة- نفسه وق------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تفصيلا لا يعرف للباقين --------قال هو اول صلاته فعلا واخرها حكما فانه يبدا ب-اول الصلاة فعلا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	82	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0159	true	7754112989892508123	16	133	86	706	1565	300	الدعاء مسالة--------- اذا ادرك مع الامام ركعتين او ركعة في الظهر او العصر او--- العشاء الاخرة كان ما ادركه معه اول صلاته يقرا فيها بالحمد وسورة ويقضي اخر صلاته يقرا الحمد او يسبح علي ما بيناه في التخيير وبه قال في الصحابة علي عليه الصلاة والسلام وعمر وابو قتادة وفي التابعين ابن المسيب والحسن البصري والزهري وفي الفقهاء الشافعي والاوزاعي ومحمد واسحاق وذهب قوم الي ان ما ادر-----كه اخر صلاة الماموم فاذا فرغ امامه قام فقضي -اول صلاته نفسه ذهب اليه في الصحابة ابن عمر واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وابو يوسف وقال ابو حنيفة تفصيلا لا يعرف للباقين وهو انه قال هو اول صلاته فعلا واخرها حكما فانه يبتدء باول الصلاة فعلا دليلنا --------------------اجماع الفرقة	159	-1851585594046749107	373	639.5	297	658	56.68693161010742	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms082	false	7913509079064458303	241	289	1250	1485	1532	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي لنفسه منفردا او في جماعة ثم وجد جماعة جاز ان يصليها معهم دفعة اخري- وتكون الاولي فرضه والثانية تكون نفلا ويجوز ان ينوي بها قضاء فا--ءتة واي- صلاة كانت ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء----- او صبحا لا يختلف الحكم فيه وبه قال	82	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0160	true	6234017343810505587	27	73	120	342	1566	300	مسالة--------- اذا صلي لنفسه منفردا او في جم-------------اعة جاز ان يصليها معهم دفعة ثانية وتكون الاولي فرضا والثانية تكون نفلا ويجوز ان ينوي بها قضاء ما فاته واية صلاة كانت ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء اخرة او صبحا لا يختلف الحكم فيه وبه قال	160	-1851585594046749107	206	370.5	162	244	84.42623138427734	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms083	false	2589797650206829885	0	92	0	522	1646	300	مغربا اعادها علي الوجه وان كانت مغربا بشفعها -يصليها اربعا ومن اصحاب الشافعي من قال ان كان صلاها فرادي اعادها اي- صلاة كان----ت وان صلاها جماعة اعادها الا العصر والصبح ومن اصحابه من قال ----ان صلاها جماعة لا يعيدها اصلا لان اعادتها لادراك فضيلة الجماعة وقد ادركها فلا معني للاعادة وهو ظاهر العلامة-------------------------------------- في القواعد وقال----------------- مالك والاوزاعي يعيد الجميع عدا المغرب وقال الحكم يعيدها ال-----ا الصبح وقال النخعي و---------------------------------------بعض اصحاب الشافعي يعيدها كلها الا العصر والصبح وقال ابو حنيفة يعيدها كلها الا العصر والمغرب والصبح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	83	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0160	true	6234017343810505587	104	206	509	1070	1566	300	مغربا اعادها علي الوجه وان كانت مغربا يشفعها فيصليها اربعا وفي اصحاب الشافعي من قال ان كان صلاها فرادي اعادها اية صلاة كانت وان كان صلاها جماعة اعادها الا العصر والصبح ومن اصحابه من قال ان كان صلاها جماعة لا يعيدها اصلا و---اعادتها ليدر-ك فضيلة الجماعة وقد ادرك-- فلا معني للاعادة وذهبت طاءفة الي انه يصليها بكل حال الا المغرب ذهب اليه في الصحابة ابن مسعود وفي الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري وقا---------------ل الحكم يعيدها كلها الا الصبح وقال النخعي يعيدها كلها الا العصر والصبح مثل ما قال بعض اصحاب الشافعي وق-----------------------------ال ابو حنيفة يعيدها كلها الا العصر والمغرب والصبح دليلنا --------------------اجماع الفرقة	160	-1851585594046749107	400	668.0	324	631	63.391441345214844	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms083	false	2589797650206829885	122	174	689	983	1646	300	مسالةقال الشيخ من عجز عن القيام و---الجلوس صلي مضطجعا علي جانبه الايمن وبه قال الشافعي------ وابو حنيفة--------- ومن اصحاب الشافعي من قال يستلقي علي قفاه ويكون رجلاه تجاه القبلة والمعتمد قول الشيخ ولا يجوز الاستلقاء الا مع العجز عن الاضطجاع واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تلبس بالصلاة مضطجعا ثم قدر علي	83	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0162	true	6014523677655603560	214	300	1049	1511	1511	300	مسالة--------- من عجز عن القيام وعن الجلوس صلي مضطجعا علي جانبه الايمن وبه قال عمر بن الخطاب وابو حنيفة والشافعي ومن اصحاب الشافعي من قال يستلقي علي ظهره وتكون رجلاه تجاه القبلة وعن ابن عمر والثوري روايتان دليلنا ------------------------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم قال المفسرون اراد به الصلاة في حال المرض وخبر عمران بن الحصين المتقدم يدل عليه لانه قال ان لم تستطع جالسا فعلي جنبك وروايات اصحابنا لا يختلف فيه مسالة--------- اذا تلبس بالصلاة مضطجعا ثم قدر علي-	162	-1851585594046749107	199	296.0	161	517	38.491294860839844	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms083	false	2589797650206829885	174	300	983	1646	1646	300	الجلوس او علي القيام انتقل الي ما يقدر عل-----------يه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل صلا---------------------------------------------ته ووافقنا لو قدر------ الجالس --------علي القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا تبطل صلاته ويبني والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من كان به رمد فقال اهل ---------الطب ان صليت قاءما زاد في مرضك وان صليت مستلقيا رجونا ان تبرا جاز ان يصلي مستلقيا وبه قال --------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك والاوزاعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل بن--------في الحرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قرا المصلي اية رحمة يستحب ا---ن يسال الله تعالي وان قرا اية عذاب يستحب ان يستعيذ--- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول في محاذاة المراة الرجل في الصلاة-------- مسالةقال الشيخ لا يجوز للرجل ان يصلي والمراة تصلي الي جانبه او قدامه سواء صلت-	83	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0163	true	-1180501397654979749	0	295	0	1458	1481	300	الجلوس او علي القيام انتقل الي ما يقدر عليه وبني صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه انه اذا قدر علي القيام او علي الجلوس بطلت صلاته ووافقنا ابو حنيفة في الجالس اذا قدر علي القيام دليلنا ما قدمناه في المسالة التي تقدمت من ان استءناف الصلاة يحتاج الي دليل شرعي وليس في الشرع ما يدل علي ذلك والاخبار التي تقدمت في جواز صلاة من ذكرناه ليس في شء منها انه يجب عليه الاستءناف-------------------- مسالة--------- من كان به رمد فقال اهل المعرفة بالطب ان صليت قاءما زاد في مرضك وان صليت مستلقيا رجونا ان تبرء جاز ان يصلي مستلقيا وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والاوزاعي لا يجوز ذلك دليلنا قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وايضا روي سماعة بن مهران قال سالته عن الرجل يكون في عينيه الماء فينزع الماء منها فيستلقي علي ظهره الايام الكثيرة اربعين يوما اقل او اكثر فيمتنع من الصلاة الا ايماء وهو علي حال فقال لا باس بذلك وليس شء مما حرم الله تعالي الا وقد احله لمن اضطر اليه مسالة ا---------ذا قرا المصلي اية رحمة يستحب له ان يسال الله تعالي -----او اية عذاب ا------ن يستعيذ به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكره ذلك لانه موضع قراءة دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقوله ادعوني استجب لكم ولم يستثن حالا دون حال ورواياتنا في ذلك اكثر من ان تحصي وروي حذيفة بن اليمان قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه واله فقرا سورة البقرة فما مر باية رحمة الا سالها الله ولا باية عذاب الا استعاذ منها ثم قرا سورة ال عمران وسورة النساء وفعل مثل ذلك فهممت بامر سوء فقيل له ما هو قال اردت ان اقطع------------------------------- الصلاة وهذا نص مسالة--------- لا يجوز للرجل ان يصلي وام-راة تصلي الي جانبه او قدامه -فان صلت	163	-1851585594046749107	475	530.5	375	1549	30.664945602416992	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms084	false	2947261808324317884	10	96	49	504	1598	300	بين يديه او بجنبه لا تصلي جازت صلاته وق----------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ذلك مكروه غير مبطل------- واختاره المرتضي من اصحابنا وقال ابو ح----------------------------------------------------------نيفة ان اشتركا في الصلاة بان ---------------------------------------------------------------------نوي الامام امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وكانت الي جانبه بطلت صلاتهما وصلاة--- الجماعة لان عنده ان صلاة المامومين تبطل ببطلان صلاة الامام وان كانت بين اثنين في صف بطلت صلاة من الي جانبيها دون صلاة من الي جانبي من الي جانبيها قال وان صلت امام الرجال بطلت صلاة من يحاذيها ومن خلفها -----دون صلاة من يحاذي من يحاذيها وهذه المسالة يسمونها مسالة المحاذاة	84	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0164	true	-6836626158835952364	0	145	0	764	1552	300	بين يديه او بجنبه لا تصلي جازت صلاته ايضا ومتي صلي وصلت الي جانبه او قدامه بطلت صلاتهما معا اشتركا في الصلاة او اختلفا وقال الشافعي ذلك مكروه ولا تبطل الصلاة واختاره المرتضي من اصحابنا وقال ابو حنيفة ينظر فان وقفت الي جانبه او امامه ولم تكن المراة في الصلاة او --كانا في الصلاة لكن لم يشتركا فيها لا تبطل صلاة واحد منهما واشتراكهما في الصلاة عنده ان ينوي الامام امامتهما وان كانا في صلاة يشتركان فيها نظرت فان وقفت بين رجلين بطلت صلاة من الي جانبيها ولم تبطل صلاة من الي جانبيهما لانهما حجزا بينهما وبينه وان وقفت الي جانب الامام بطلت صلاة الامام فاذا بطلت صلاته بطلت صلاته-----------------------------ا وصلاة كل الجماعة لان عنده ان صلاة الجماعة ت--بطل ببطلان صلاة الامام--------------------------------------------------------------------------------------- قال فان صلت امام الرجال بطلت صلاة من يحاذيها من وراءها ولم تبطل صلاة من يحاذي من يحاذيها وهذه المسالة يسمونها مسالة المحاذاة	164	-1851585594046749107	302	473.5	242	884	34.16289520263672	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms084	false	2947261808324317884	116	168	610	901	1598	300	مسالةقال الشيخ اذا احرمت المراة خلف الرجل صح-------- وان لم ينو الامام امامتها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح ا-----------------لا ان ينوي الامام امامتها والمعتمد قول الشيخ القول في سجود التلاوة--------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ سجود التلاوة في جميع القرا------ن مستحب الا في العزاءم الارب------ع فانه واجب علي ا------------------------------------------------------------لقارء والمستمع وقال الشافعي	84	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0165	true	8925381303838544271	66	146	317	755	1572	300	مسالة--------- اذا احرمت المراة خلف الرجل صح احرامها وان لم ينو الامام امامتها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح اقتداءها بالامام الا ان ينوي الامام امامتها دليلنا قوله عليه السلام انما جعل الامام اماما ليءتم به ولم يشترط نية الامام فيه وايضا الاصل جوازه وشرط ذلك يحتاج الي دليل مسالة--------- سجود التلاوة في جميع القران مسنون مستحب الا -------------اربع مواضع فانها فرض وهي سجدة لقمان وحم السجدة والنجم واقرا باسم ربك وما عداه فمندوب للقارء والمستمع وقال الشافعي	165	-1851585594046749107	218	301.5	176	469	46.481876373291016	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms084	false	2947261808324317884	274	300	1465	1598	1598	300	مسالةقال الشيخ موضع السجود في حم السجدة عند قوله واسجدوا -لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وبه قال -----مالك----------------------------------------------------- وقال الشافعي عند قوله وهم لا-	84	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0167	true	-5198707493521383366	127	164	618	802	1502	300	مسالة--------- موضع السجود في حم السجدة عند قوله واسجدوا الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وبه قال عمر ومالك والليث بن سعد واليه ذهب ابو عمرو بن العلاء من القراء وقال الشافعي عند قوله وهم لا	167	-1851585594046749107	124	213.0	100	193	64.24870300292969	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms085	false	7001602037945647748	113	300	641	1595	1595	300	مسالةقال الشيخ سجود التلاوة يجوز------ في ساءر الاوقات وان ك-------رهت الصلاة فيها وبه قال الشافعي وهي خمس- اوقات -يجء بيانها و---------قال مالك منهي عنها في هذه الاوقات فلا صلاة فيها ولا------------ سجود تل--اوة وقال ابو حنيفة ان كان النهي عن الصلاة لاج----ل الوقت فلا صلاة فيها بحال وهو حين طلوع الشمس وحين الزوال وحين الغروب وما نهي عنها فيه لاجل الفعل فلا صلاة فيها بحال الا عصر يومه وهو بع-----------د العصر و-بعد السجود والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وعموم الاخبار من غير تفص----------------------------------------------------------------------------------------------يل مسالةقال الشيخ سجود التلاوة ليس- بصلاة فان سجدها في غير ص--لاة سجد من غير تكبير واذا رفع راسه كبر وليس عليه تشهد و---تسليم ولا تكبيرة الاحرام وان كان كبر في صلاة يجوز له ان يقرا فيها سجد مثل ذلك وقام وكبر وبني علي قراءته ويستقبل القبلة مع الامكان فان صلي ولم يسجد وجب عليه قضاء الفرض منه ويستحب قضاء النوافل وقال الشافعي ان كان في الصلاة كبر وسجد وقام وكبر وبني علي القراءة قاله في الام وقال ابن ابي هريرة يسجد من غير تكبير ويرفع من غير تكبير وان كان في غير الصلاة قال ابو اسحاق وابو حامد يكبر تكبيرة الاحرام واحدي للسجود-	85	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0168	true	5861932537468979000	92	293	483	1525	1561	300	مسالة--------- سجود التلاوة يجوز فعلها في جميع الاوقات وان كانت مكروهة الصلاة فيها وبه قال الشافعي وهي خمسة اوقات سيجء بيانها فيما بعد وقال مالك منهي----- في هذه الاوقات فلا تصلي فيها صلاة بحال وكذلك سجود التلاوة وقال ابو حنيفة ما نه------ي عن الصلاة فيه لاجل الوقت فلا صلاة فيها بحال وهو حين طلوع الشمس وحين الزوال وحين الغروب وما نهي عنها فيه لاجل الفعل فلا صلاة فيها بحال الا عصر يومه وهو بعد الصبح وبعد العصر وكذلك السجود دليلنا --------------------اجماع الفرقة وعموم الاخبار والامر بالسجود ولم يفصلوا بين الاوقات ولان الاصل السجود في الاوقات كلها لاطلاق الامر والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- سجدة التلاوة ليست بصلاة فان سجدها في غير الصلاة سجد من غير تكبير واذا رفع راسه كبر وليس عليه تشهد ولا تسليم ولا تكبيرة --احرام وان كان---- في صلاة يجوز له ان يقرا فيها سجد مثل ذلك وقام وكبر وبني علي قراءته ويستقبل القبلة مع الامكان فان صلي ولم يسجد وجب عليه قضاء الفرض منه ويستحب قضاء النوافل وقال الشافعي ان كان في الصلاة كبر وسجد وقام فكبر وبني علي القراءة قاله في الام وقال ابن ابي هريرة يسجد من غير تكبير ويرفع --بغير تكبير وان كان في غير الصلاة قال ابو اسحاق---------- يكبر تكبيرة للاحرام واخري للسجود	168	-1851585594046749107	841	1481.5	668	1109	75.8340835571289	145	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms086	false	-1087922861657530892	6	142	32	781	1620	300	واما التشهد قال الشافعي في البويطي لا تشهد فيها ولا تسليم واختلف اصحابه علي ثلاثة اقوال فمنهم من نفي التشهد والتسليم ومنهم من اثبتهما ومنهم من اثبت التسليم دون التشهد قال -----------------------------------------------------ابو حامد وهو اصح الاقوال واما استقبال القبلة قالوا -الحكم فيه كالحكم في صلاة النافلة حرفا بحرف ومتي لم يسجد وفاته لم يستحب له اعادتها والمعتمد قول الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند رفع الراس مستحب وواجب وانما تجب النية ووضع الجبهة لا غير والنية مقارنة للوضع او بعده مسالةقال الشيخ سجدة الشكر مستحبة عند تجد-د نعم الله تعالي ورف--ع البلايا و-عقيب الصلاة- وبه قال الشافعي-------------- واحمد ومحمد بن الحسن غير ان محمدا كان يقول لا باس وكلهم قالوا في جميع المواضع ولم يخصوا عقيب الصلوات بالذكر وقال مالك مكروه وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مكروه والاخري ليس--------------- بشء اي ل--يست مشروعة والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة	86	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0169	true	-5689666356196221408	20	222	102	1173	1557	300	واما التشهد قال ف--------ي البويطي لا تشهد فيها ولا تسليم واختلف اصحابه علي ثلاثة اوجه منهم-- من نفي التشهد والتسليم ومنهم من قال يفتقر الي تشهد وسلام وقال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهما يفتقر الي سلام ولا يفتقر الي تشهد قال ابو حامد وهو اصح الاقوال واما استقبال القبلة قالوا فالحكم فيه كالحكم في صلاة النافلة حرفا بحرف ومتي لم يسجد وفاته لم يستحب له اعادة دليلنا الاصل براءة الذمة ومن اوجب التشهد والتسليم مع السجود يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه وليس الامر بالسجود امرا بالتكبير فمن جمع بينهما كان قاءسا والقياس لا يجوز عندنا واما القضاء فان ذمته قد تعلقت بفرض او سنة ولا تبرا الا بقضاءه فعليه القضاء وروي محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالت عن الرجل يقرا السجدة فينساها حتي يركع ويسجد قال يسجد اذا ذكر اذا كانت من العزاءم---------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- سجدة الشكر مستحبة عند تجديد نعم الله تعالي او دفع البلايا واعقاب الصلوات وبه قال الشافعي والليث بن سعد واحمد ومحمد بن الحسن غير ان محمدا كان يقول لا باس وكلهم قالوا في جميع المواضع ولم يخصوا عقيب الصلوات بالذكر وقال مالك مكروه وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مكروه مثل قول مالك والثانية ليست بشء يعني ليست مشروعة دليلنا------------------ اجماع الفرقة	169	-1851585594046749107	530	760.0	425	1196	44.31438064575195	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms086	false	-1087922861657530892	143	185	790	1044	1620	300	مسالةقال الشيخ التعفير في سجدة الشكر مستحب وخالفنا من وافق علي فعلها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار------------------------- مسالةقال الشيخ ليس في سجدة الشكر تكبيرة الافتتاح ولا تكبيرة السجود ولا---- تشهد ولا تسليم وقال الشافعي واصحابه حكمهما حكم سجدة--------------- التلاوة سواء	86	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0170	true	533012031798836944	173	299	824	1469	1472	300	مسالة--------- التعفير في سجدة الشكر مستحب وخالفنا من وافق في سجدة الشكر دليلنا ----------------اجماع الفرقة وخبر اسحاق بن عمار الذي قدمناه تضمنه وروي مرازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العبد اذا صلي ثم سجد سجدة الشكر فتح الرب تعالي الحجاب بين العبد وبين الملاءكة تمام الخبر وروي اسحاق بن عمار قال سمعته يقول كان موسي بن عمران اذا صلي لم ينفتل حتي يلصق خده الايمن بالارض وخده الايسر بالارض قال وقال اسحاق رايت من يصنع ذلك قال ابن سنان يعني موسي ابن جعفر عليهما السلام في الحجر في جوف الليل واخبارهم في ذلك اكثر من ان تحصي مسالة--------- ليس في سجدة الشكر تكبيرة الافتتاح ولا تكبيرة السجود ولا فيه تشهد ولا تسليم وقال الشافعي واصحابه ----ان حكم سجدة الشكر حكم سجدة التلاوة سواء	170	-1851585594046749107	192	299.5	158	683	28.11127471923828	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms086	false	-1087922861657530892	271	300	1468	1620	1620	300	مسالة-لا يجوز ان يصلي الفريضة جوف الكعبة مع الاختيار واما النافلة فلا---- باس جوف الكعبة بل هو مرغب فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واهل العراق والشافعي يجوز-	86	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0171	true	5556740979089996799	193	224	934	1090	1464	300	مسالة لا يجوز ان يصلي الفريضة جوف الكعبة مع --اختيار واما النافلة فلا باس بها جوف الكعبة بل هو مرغب فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واهل العراق والشافعي يجوز	171	-1851585594046749107	148	278.5	120	158	93.67088317871094	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms086	false	-1087922861657530892	188	266	1063	1437	1620	300	مسالةقال الشيخ اذا مر بين يديه وهو يصلي انسان رجلا كان او امراة او حمارا او بهيمة او كلبا--- اي شء كان فلا يقطع صلاته وان لم يكن--- نصب بين يديه شيءا سواء كان بالقرب منه او بالبعد ----وان كان ذلك مكروها وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكي عن الحسن البصري انه قال ان ك-ان المار بين يديه كلبا او امراة او حمارا قطع --صلاته وبه قال جماعة من اصحاب الحديث والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	86	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0171	true	5556740979089996799	8	85	45	402	1464	300	مسالة ---------اذا مر بين يديه وهو يصلي انسان رجلا كان او امراة او حمارا او بهيمة او كلبا او اي شء كان فلا يقطع صلاته وان لم يكن قد نصب بين يديه شيءا سواء كان بالقرب منه او بالبعد منه وان كان ذلك مكروها وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكي عن الحسن البصري انه قال اذا كان المار بين يديه كلبا او امراة او حمارا قطع الصلا-ة وبه قال جماعة من اصحاب الحديث دليلنا --------------------اجماع الفرقة	171	-1851585594046749107	332	607.0	261	387	85.78811645507812	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms087	false	-1420588872538715791	31	103	181	534	1537	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي فوق الكعبة صلي مستلقيا علي قفاه متوجها الي البيت المعمور ويصلي ايماء وقال الشافعي ان كان للسطح سترة من نفس البناء جاز ان يصلي اليها وان لم يكن س---ترة او كانت من غير البناء مثل ان يكون اجرا معبا او قصبا مغروزا فيه او حبلا ممدودا او عليه ازار لم يجز صلاته وقال ابو حنيفة يجوز ان -----كان بين يديه قطعة من السطح يستقبله فريضة كانت او نافلة	87	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0172	true	-311083389735693574	147	217	741	1081	1491	300	مسالة ---------اذا صلي فوق الكعبة صلي مستلقيا علي قفاه متوجها الي البيت المعمور ويصلي ايماء وقال الشافعي ان كان للسطح سترة من نفس البناء جاز ان يصلي اليها وان لم يكن له سترة او كانت من غير البناء مثل ان يكون اجرا معبا او قصبا مغروزا فيه او حبلا ممدودا--- عليه ازار لم يجز صلاته وقال ابو حنيفة يجوز ذلك اذا كان بين يديه قطعة--------- يستقبله فريضة كانت او نافلة	172	-1851585594046749107	327	621.0	261	361	90.58171844482422	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms087	false	-1420588872538715791	219	299	1122	1531	1537	300	يبطل صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل والمعتمد قول الشيخ ان كان قراءته ف------------------------------------------------------------------ي المصحف لعجز عن الحفظ ولو قراه مختارا بطلت صلاته سواء صفح او لم يصفح القول في توابع القضاء مسالةقال الشيخ المرتد الذي يستتاب يجب عليه قضاء ما فاته------------- من العبادات صلاة كانت او صوما او زكاة وان كان--- حج حجة الاسلام قبل الارتداد لم يجب عليه اعادتها بعد عود-ه الي الاسلام وان ف------------اته شء من هذه العبادات قبل الارتداد-------- ثم عاد الي الاسلام وجبت ----	87	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0173	true	7936279229163093310	1	129	3	645	1503	300	تبطل صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل صلاته لانه تشبه باهل الكتاب وهذا ممنوع منه دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل وايضا نواقض الصلاة تعلم شرعا وليس في الشرع ما يدل علي ان ذلك يبطل -الصلاة وروي الحسن بن زياد الصيقل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ما تقول في الرجل يصلي وهو ينظر في المصحف ويقرا فيه يضع السراج قريبا منه فقال لا باس بذلك----------------------------------- مسالة--------- المرتد الذي يستتاب يجب عليه قضاء ما فاته في حال الردة من العبادات صلاة كانت او صوما او زكاة وان كان قد حج حجة الاسلام قبل الارتداد لم يجب عليه اعادتها بعد رجوعه الي الاسلام وكذلك ان كان قد فاته شء من هذه العبادات قبل الارتداد ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام وجب عليه	173	-1851585594046749107	288	439.0	229	687	41.9213981628418	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms088	false	-7014592444646520856	0	86	0	441	1540	300	علي القول الذي يقول ان ملكه زال بالردة وحال عليه الحول في حال الردة وقال مالك وابو حنيفة لا يقضي من ذلك شيءا ولا ما---- تركه ح---ال اسلامه قبل ردته قال وان كان قد حج حجة الاسلام سقطت عنه ولم يجزءه وعليه الحج متي وجد الزاد والراحلة فعندنا يقضي العبادات كلها الا الحج وكذلك عند الشافعي وعندهما لا يقضي شيءا منها وعليه قضاء الحج قال الشيخ وظاهر هذا كالمناقضة من كل واحد من الفريقين واذا حقق انكشف انه لا مناقضة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	88	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0173	true	7936279229163093310	145	228	720	1133	1503	300	علي القول الذي يقول ان ملكه زال بالردة وحال عليه الحول في حال الردة وقال مالك وابو حنيفة لا يقضي من ذلك شيءا ولا ما كان تركه في حال اسلامه قبل ردته قال وان كان قد حج حجة الاسلام سقطت عنه ولم تجز-ه وعليه الحج متي وجد الزاد والراحلة فعندنا يقضي العبادات كلها الا الحج------------------ وعندهما لا يقضي شيءا منها وعليه قضاء الحج---------- وظاهر هذا كالمناقضة من كل واحد من الفريقين فاذا حقق انكشف انه لا مناقضة من واحد منهما دليلنا ------اجماع الفرقة	173	-1851585594046749107	383	704.0	306	448	85.49107360839844	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms088	false	-7014592444646520856	134	191	697	972	1540	300	مسالةقال الشيخ اذا شك فلا يدري--- صلي اثن-ين او ثلاثا او اربعا او اثنتين او اربعا وغلب علي ظنه احدهما بني عليه وليس عليه شء وان تساوت ظنونه بني علي الاكثر وتمم فاذا سلم قام فصلي ما ظن انه فاته ان كانت ركعتين فركعتين وان كانت واحدة فواحدة او ركعتين من جلوس وقال الشافعي اذا شك في	88	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0174	true	-609175501688879362	242	299	1220	1488	1493	300	مسالة اذا ---------شك فلا يدري كم صلي اثنتين او ثلاثا او اربعا او -ثنتين او اربعا وغلب ف-ي ظنه احدهما بني عليه وليس عليه شء وان تساوت ظنونه بني علي الاكثر وتمم فاذا سلم قام فصلي ما ظن انه فاته ان كانت ركعتين فركعتين وان كانت واحدة فواحدة او ركعتين من جلوس وقال الشافعي اذا شك في	174	-1851585594046749107	259	495.0	205	279	92.83154296875	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms088	false	-7014592444646520856	93	128	484	657	1540	300	شك في الركعتين الاولتين من كل فريضة فلا يدري كم صلي ركعة او ركعتين بطلت صلاته-------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك الا ما حكي عن الاوزاعي فانه قال يبطل ويعيد-------- تاديبا له ليحتفظ فيما بعد	88	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0174	true	-609175501688879362	101	138	498	687	1493	300	شك في الركعتين الاولتين من كل فريضة فلا يدري كم صلي ركعة او ركعتين وجب عليه الاستءناف وخالف جميع الفقهاء في ذلك الا ما حكي عن الاوزاعي فانه قال تبطل صلاته ويستانف تاديبا له ليحتاط فيما بعد	174	-1851585594046749107	155	281.0	121	189	82.01058197021484	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms088	false	-7014592444646520856	192	284	976	1455	1540	300	الركعات اسقط الشك وبني علي اليقين وبيانه ان شك هو صلي ركعة او ركعتين جعلها واحدة واضاف اليها اخري وان شك في اثنتين او ثلاثا و-اربع فكمثل وبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وقا--------ل الاوزاعي تبطل صلاته ويستانف تاديبا له ليحتاط فيما بعد وقا----------------------------------------------------------------ل الحسن البصري وابو هريرة يمضي في سهوه ا--ي ياخذ بالزيادة و---قال --------------------ابو حنيفة ان كان اصابه ذلك مرة واحدة بطلت و------ان تكرر ذلك تجزء في الصلاة واجتهد فان غلب علي ظنه الزيادة او النقصان بني عليه وان تساوت ظنونه بني علي الاقل كما قال الشافعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	88	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0175	true	-8821272555080713896	0	133	0	685	1538	300	الركعات اسقط الشك وبني علي اليقين وبيانه ان شك هل صلي ركعة او ركعتين جعلها واحدة واضاف اليها اخري وان شك في اثنتين او ثلاث او اربع فكمثل ورووا ذلك عن علي عليه السلام وابن مسعود ورواه في القديم عن ابي بكر وعمر وعلي عليه السلام وفي التابعين سعيد بن المسيب وعطاء وشريح وفي الفقهاء ربيعة ومالك والثوري وقال الاوزاعي تبطل صلاته ويستانف تاديبا--- ليحتاط فيما بعد وبه قال في الصحابة ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وقال الحسن البصري----------- يمضي في سهوه يعني ياخذ بالزيادة وبه قال ابو هريرة وانس وقال ابو حنيفة ان كان اصابه---- مرة واحدة بطلت صلاته وان تكرر ذلك تحري في الصلاة واجتهد فان غلب علي ظنه الزيادة او النقصان بني عليه وان تساوت ظنونه بني علي الاقل كما قال الشافعي دليلنا --------------------اجماع الفرقة	175	-1851585594046749107	415	734.0	334	723	57.399723052978516	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms089	false	-152514125015355650	0	36	0	209	1542	300	جميع الفقهاء مثل ما قالوا في المسالة الاولي والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من شك في صلاة السفر او صلا---ة الجمعة وجب عليه الاعادة والخلاف في هذه المسالة ك----------التي قدم-----------------------------------------ناها واستدل باجماع الفرقة	89	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0176	true	2816308203997731953	51	155	239	763	1502	300	جميع الفقهاء مثل ما قالوا في المسالة الاولي -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وروي حفص بن البختري وغيره عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا شككت في المغرب فاعد واذا شككت في الفجر فاعد وروي عنبسة بن مصعب قال قال ابو عبد الله عليه السلام اذا شككت في المغرب فاعد واذا شككت في الفجر فاعد وروي محمد بن مسلم قال سالت احدهما عن السهو في المغرب قال يعيد حتي يحفظ انها ليست مثل الشفع مسالة--------- من شك في صلاة السفر او في صلاة الجمعة وجب عليه الاعادة والخلاف في هذه المسالة كالخلاف في التي قدمناها دليلنا ما قدمناه في المساءل الاولة من----------- اجماع الفرقة	176	-1851585594046749107	160	268.0	131	567	28.21869468688965	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms089	false	-152514125015355650	42	68	241	385	1542	300	مسالةقال الشيخ سجدتا السهو بعد التسليم سواء كان ------------لزيادة او لنقيصة وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي --هما قبل التسليم علي كل حال وعليه----- اصحابه	89	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0176	true	2816308203997731953	239	289	1176	1450	1502	300	مسالة--------- سجدتا السهو بعد التسليم سواء كان للنقصان او للزياد----------ة وبه قال علي عليه السلام وابن مسعود وعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص وغيرهم وفي التابعين النخعي وفي الفقهاء اهل الكوفة ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي انهما قبل التسليم علي كل حال وعليه اكثر اصحابه	176	-1851585594046749107	125	197.0	102	293	42.66211700439453	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms089	false	-152514125015355650	89	195	500	1028	1542	300	مسالةقال الشيخ اذا قام في صلاة رباعية الي الخامسة سهوا فان ذكر قبل الركوع عاد فجلس وتمم وتشهد- وسلم وان لم يذكر الا بعد الركوع بطلت صلاته وفي اصحابنا من قال ان كان قد جلس في الرابعة فقد تمت صلاته وت--مم تلك الركعة ركعتين وان لم يكن جلس بطلت صلاته وبه قال ابو حنيفة لكن الاعتبار عنده بسجود الخامسة فان ذكر قبله رجع وان ذكر بعده فالتفصيل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا قام الي الخامسة فذكر وهو فيها فان كان قبل ان يسجد في الخامسة عاد الي الرابعة فاتمها و-----------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو وكذا ان ذكر بعد السجود في الخامسة سواء قعد عقيب الرابعة او لم يقعد وبه قال	89	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0178	true	2011685060840130732	38	209	181	1040	1505	300	مسالة--------- اذا قام في صلاة رباعية الي الخامسة سهوا فان ذكر قبل الركوع عاد فجلس وتمم -تشهده وسلم وان لم يذكر الا بعد الركوع بطلت صلاته وفي اصحابنا من قال ان كان قد جلس في الرابعة فقد تمت صلاته ثم تمم تلك الركعة ركعتين وان لم يكن جلس بطلت صلاته وق---ال ابو حنيفة ----اذا ---------------------------------------------ذكر بعد ان سجد في الخامسة ينظر فان كان قعد في الرابعة بقدر التشهد ثم قام في الخامسة تمت صلاة الفريضة بهذا القيام وانعقدت صلاته نافلة وصارت ركعة نافلة صحيحة يقوم ويضيف اليها اخري وقد صحت فريضته وصحت له ركعتان نافلة وان لم يكن قعد في الرابعة بطلت فريضته بهذا القيام وانعقدت له نافلة هذه الركعة فيقوم ويضيف اليها ركعة اخري فيصح له من النفل ركعتان وتبطل الفريضة وقال الشافعي اذا قام الي الخامسة فذكر وهو فيها فان كان قبل ان يسجد في الخامسة عاد الي الرابعة فاتمها ويسجد سجدتي السهو ويسلم وان ذكر بعد ان سجد فيها فانه يعود ايضا الي الرابعة ويتمها ويسجد للسهو قبل السلام----------------------- سواء قعد --في الرابعة او لم يقعد وبه قال	178	-1851585594046749107	409	733.0	322	946	43.23467254638672	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms089	false	-152514125015355650	200	300	1058	1542	1542	300	مسالةقال الشيخ اذا نسي التشهد الاول من صلاة رباعية او ثلاثية وذكر قبل الركوع من الثالثة عاد فجلس وتشهد----- وليس عليه شء وان ذكر بعد الركوع مضي في صلاة- فاذا سلم قضي التشهد ثم سجد سجدتي السهو وقال الشافعي اذا ترك التشهد الاول فذكر في حال ارتفاعه قبل اعتداله رجع الي الجلوس وبني علي- صلاته وان رجع بعد اعتداله فانه يمضي في صلاة- ولم يرجع وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وقال مالك ان ذكر بعد رفع اليتيه عن الارض لم يرجع وان كان اقل من ذلك رجع وقال النخعي ان ذكر قبل ان يتلبس بالقراءة رجع وان كان بعد-----------ه لم يرجع-	89	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0179	true	-2693439586784894682	142	276	734	1389	1501	300	مسالة ---------اذا نسي التشهد الاول من صلاة رباعية او ثلاثية وذكر قبل الركوع من الثالثة عاد فجلس وتشهد وبني وليس عليه شء وان ذكر بعد الركوع مضي في صلاته فاذا سلم قضي التشهد ثم سجد سجدتي السهو وقال الشافعي اذا ترك التشهد الاول وذكر في حال ارتفاعه قبل اعتداله رجع الي الجلوس وبني عليه صلاته وان ذكر بعد اعتداله فانه يمضي في صلاته ولم يرجع وبه قال عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن الزبير وابن عباس وعقبة بن عامر والمغيرة بن شعبة وسعد بن ابي وقاص وعمران بن الحصين وفي التابعين عمر بن عبد العزيز وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال مالك ان ذكر بعد رفع اليدين عن الارض لم يرجع وان كان اقل من ذلك رجع وقال النخعي ان ذكر قبل ان تل-بس بالقراءة رجع وان ذكر بعد ان تلبس بها لم يرجع	179	-1851585594046749107	459	848.5	362	665	69.0225601196289	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms090	false	907304194143146649	12	203	63	1022	1540	300	مسالةقال الشيخ من ترك سجدة من الركعة الاولي ناسيا حتي قام -في الثانية وان ذكر قبل الركوع عاد وسجد وليس عليه ان يجلس ثم يسجد سواء جلس في الاولي جلسة الفصل او جلسة الاستراحة او لم يجلس واذا لم يذكر حتي -ركع مضي في صلاته و--------قضي تلك السجدة بعد التسليم وسجد سجدتي السهو وفي اصحابنا من قال اذا ترك سجدة من الركعتين الاوليتين حتي يركع استانف وان تركها من الاخ-رتين عمل علي ما ذكرناه وقال ابو حنيفة ان ذكر قبل ان يسجد في الثانية رجع وسجد وان ----ذك---------ر بعد السجود مضي في صلاته وقضاها فيما بعد وعليه سجدتا السهو وقال الشافعي ان ذكر قبل الركوع عاد وسجد ومنهم من قا-ل يعود فيسجد عن جلسة ومنهم من قال -سجد عن قيام فان لم يذكر الا بعد الركوع فكمثل---- وابطل حكم الركوع وان ذكر بعد ان س-جد فقد تمت الركعة الاولي بسجدة واحدة من الثانية ومنهم من قال تمت بالسجدة الاولي من الثانية ومنهم من قال تمت الاولي بالسجدة الثانية وبطل ما يحل ذ-----لك وقال مالك اذا ذكر في الثانية قبل ان يطمءن راكعا عاد الا----ولي فاكملها وان ذكر بعد ان اطمان راكعا بطلت الاولي------------------------------------------------------------- والخلاف في الركعة الثانية والثالثة والرابعة مثل ذلك	90	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0180	true	6832891162402197733	90	298	446	1482	1493	300	مسالة--------- من ترك سجدة من الركعة الاولي ناسيا حتي قام الي الثانية فان ذكر قبل الركوع عاد فسجد وليس عليه ان يجلس ثم يسجد سواء جلس في الاولي جلسة الفصل او جلسة الاستراحة او لم يجلس وا-ن لم يذكر حتي يركع مضي في صلاته فاذا سلم قضي تلك السجدة وس------------جد سجدتي السهو وفي اصحابنا من قال ا-ن ترك سجدة من الركعتين الاول-تين حتي يركع استانف وان تركها من الاخيرتين عمل علي ما ذكرناه وقال ابو حنيفة ان ذكر قبل ان يسجد في الثانية رجع فسجد وان لم يذكره حتي يفرغ من السجدة مضي في صلاته وقضاها فيما بعد وعليه سجدتا السهو وقال الشافعي ان ذكر قبل الركوع عاد فسجد فمنهم من يقول يعود فيسجد عن جلسة ومنهم من قال يسجد عن قيام وان لم يذكر الا بعد الركوع فكمثل ذلك وابطل حكم الركوع وان ذكر بعد ان يسجد فقد تمت الركعة الاولي بسجدة واحدة من الثانية فمنهم من قال تمت بالسجدة الاولي من الثانية ومنهم من قال تمت الاولي بالسجدة الثانية وبطل حكم ما تخلل ذلك وقال مالك اذا ذكر في الثانية قبل ان يطمءن راكعا عاد الي الاولي فاكملها وان ذكر بعد ان اطمءن راكعا بطلت الاولي واعتد بالثانية وان ذكر بعد ان سجد فيها تمت الثانية واعتد بها والخلاف في الركعة الثانية والثالثة والرابعة مثل ذلك	180	-1851585594046749107	904	1688.5	718	1060	85.28302001953125	162	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms090	false	907304194143146649	208	260	1058	1329	1540	300	مسالةقال الشيخ من صلي اربع ركعات وذكر انه ترك فيها اربع سجدات فليس لاصحابنا فيه نص----- والذي يقتضيه المذهب ان عليه ان يعيد اربع سجدات وسجد للسهو اربع مرات اذا ق-----------لنا ان ترك السجود في الركعة الاولي لا تبطل الصلاة وقال-------------------------------------------- الشافعي اذا ترك اربع سجدات تمت له ركعتان و--------ياتي بركعتين وقال	90	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0181	true	-254415509761022849	195	256	955	1273	1476	300	مسالة--------- من صلي اربع ركعات فذكر انه ترك فيها اربع سجدات فليس لاصحابنا فيه نص معين والذي يقتضيه المذهب ان عليه ان يعيد اربع سجدات وا----------ربع مرات سجدتي السهو ان قلنا ان ترك سجدة-- في الركعة الاولي لا تبطل الصلاة وان قلنا يبطلها بطلت الصلاة وعليه استءنافها وقال الشافعي اذا ترك اربع سجدات تمت له ركعتان وعليه ان ياتي بركعتين وقال	181	-1851585594046749107	236	417.0	188	339	69.61651611328125	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms091	false	4415937695485839958	18	184	98	948	1566	300	مسالةقال الشيخ من جلس في الثانية ناسيا او في الثالثة ثم ذكر قام وتمم صلاته سواء---- تشهد او لم يتشهد ومن قال من اصحابنا يجب----- سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان اعتبر فان كان- الجلسة بقدر الاستراحة ولم يتشهد لم يكن عليه سجدتا السهو وان كان تشهد او جلس ب-قد-ر التشهد--------- سجد-- للسهو وبه قال الشافعي ومن قال من اصحابنا ----لا يجب سجدتا السهو الا في مواضع مخصوصة يقول يتمم صلاته وليس عليه شء و----المعتمد-------------------- الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قعد للتشهد ولم يتشهد وان قعد لغير التشهد فلا سجود وان زاد عن قدر جلسة الاستراحة ما لم يطل الزمان بحيث يخرج عن كونه مصليا مسالةقال الشيخ اذا سها ما يوجب سجدتي السهو بانواع مختلفة او متجانسة في صلاة واحدة فالاحوط ان نقول عليه لكل واحدة سجدتا السهو وبه قال الاوزاعي وق--------ال باقي الفقهاء لا يلزمه الا -------------مرة واحدة والمعتمد الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسالةقال الشيخ سجدتا السهو لا تجبان في الصلاة الا في اربعة مواضع احدها اذا تكلم في الصلاة ناسيا والثاني اذا سلم في غير موضع-------ه ناسيا والثالث اذا نسي	91	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0182	true	-2388571032059311342	72	300	392	1564	1564	300	مسالة--------- من جلس في الاولي نا-سيا او في الثالثة ثم ذكر قام وتمم صلاته سواء كان تشهد او لم يتشهد فمن قال من اصحابنا يجب عليه سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان اعتبر فان كانت الجلسة بقدر الاستراحة ولم يتشهد لم يكن عليه سجدتا السهو وان كان تشهد او جلس بمقدار التشهد كان عليه سجدتا السهو وبه قال الشافعي ومن قال من اصحابنا انه لا يجب سجدتا السهو الا في مواضع مخصوصة يقول يت-م صلاته وليس عليه شء وبه قال علقمة والاسود دليلنا علي الاول ما روي من الاخبار ان كل زيادة ونقصان فيه سجدتا السهو ويدل علي الثاني ما يعارضه من الاخبار المقتضية لنفي سجدتي السهو الا في المواضع المخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ا---------ذا سهي ما يوجب سجدتي السهو بانواع مختلفة او متجانسة في صلاة واحدة فالاحوط ان نقول عليه لكل واحد- سجدتا السهو وقا---ل الاوزاعي مثل ذلك وقال باقي الفقهاء لا يلزمه الا سجدتا السهو دفعة واحدة دليلنا عموم الاخبار التي وردت بالامر بسجدتي السهو عند هذه الاشياء فمن قال بتداخلها ترك ظاهرها وروي ثوبان عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لكل سهو سجدتان وهذا عام وطريقة الاحتياط ايضا تقتضي ذلك لانه اذا فعل ما قلناه برات ذمته بيقين واذا لم يفعل ذلك فليس علي براءة ذمته دليل مسالة--------- سجدتا السهو لا تجبان في الصلاة الا في اربعة مواضع احدها اذا تكلم في الصلاة ناسيا والثاني اذا سلم في غير موضع التسليم ناسيا والثالث اذا نسي-	182	-1851585594046749107	659	1017.5	526	1329	49.58615493774414	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms091	false	4415937695485839958	184	225	948	1162	1566	300	سجدة واحدة ولا يذكر حتي يركع في الركعة التي بعدها والرابع اذا نسي التشهد الاول ولا يذكر حتي يركع في الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اصحابنا من قال عليه سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان وبه قال الشافعي وفيه ---------------------------------------------الزيادة والنقصان الي قول وفعل	91	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0183	true	-6061113567521901342	0	94	0	474	1570	300	سجدة واحدة ولا يذكر حتي يركع في الركعة التي بعدها والرابع اذا نسي التشهد الاول ولا يذكر حتي يركع في الثالثة فان هذه المواضع يجب عليه المضي في الصلاة ثم سجدتا السهو بعد التسليم وقد مضي ما يدل عليه واما ما عدا ذلك فهو كل سهو يلحق الانسان ولا يجب عليه سجدتا السهو فعلا كان او قولا زيادة كانت او نقصانا متحققة كانت او متوهمة وعلي كل حال وفي اصحابنا من قال عليه سجدتا السهو في كل زيادة ونقصان و---قال الشافعي سجود السهو يجب لاحد الامرين لزيادة فيها او نقصان فالزيادة ضربان------- قول وفعل	183	-1851585594046749107	195	344.0	156	484	40.28925704956055	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms092	false	-8681627802004525737	57	241	276	1177	1476	300	واجب وشرط في صحة الصل-----------------------------------------------------------------------------------اة وقال الشافعي هو مسنون غير واجب وبه قال اكثر اصحاب ابي حنيفة والمعتمد----------------------------------------------------- الوجوب وليس شرطا في صحة الصلاة مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسي سجدتي السهو ثم ذكر فعليه اعادته-ا -طا-لت المدة او لم تطل وبه قال الاوزاعي وهو احد قولي الشافعي وقال في الجديد ان -طا-لت المدة لم يات به وان لم تطل اتي------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا نسي سجدتي السهو وقلنا انه يجب----- الاتيان بهما طالت المدة او لم تطل فلا يحتاج الي حد الطول وانما يحتاج م-----ن يقول اذا طالت لم يجب عليه قال الشا----فعي فيه قولان قال في الجديد المرجع ال----ي العرف وقال في القديم ما لم يقم من مجلسه وقال الحسن وابن سيرين ما لم ينحرف عن القبلة وقال ابو حنيفة ما لم يخرج من المسجد او يتكلم و-----------هذا الفرع ساقط عندنا مسالةقال الشيخ -------اذا سها خلف من لا يقتدي به يحمل الامام عنه سهوه وكان وجوده كعدمه وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن ابن عباس وقال اسحاق هو اجماع الا ما روي عن مكحول الشامي انه قال ان قام مع قعود امامه سجد للسهو دليلنا الاجماع وقول مكحول لا يعتد	92	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0185	true	-4097926058452505559	0	300	0	1475	1475	300	واجب وشرط في صحة الصلاة وهو مذهب مالك وبه قال الكرخي من اصحاب ابي حنيفة الا انه قال ليس شرطا في صحة الصلاة وقال الشافعي هو مسنون غير واجب وبه قال اكثر اصحاب ابي حنيفة دليلنا انه مامور بالسجود في المواضع التي قدمناها والامر يقتضي الوجوب فمن حمله علي الندب فعليه الدلالة وايضا لا خلاف ان من اتي به في صلاته ان صلاته ماضية وذمته برات واذا لم يات به فيه خلاف فالاحتياط يقتضي ما قلناه مسالة من نسي سجدتي السهو ثم ذكر فعليه اعادتهما تطاولت المدة او لم تطل وبه قال الاوزاعي وهو احد قولي الشافعي وقال الشا--فعي ان تطاولت المدة لم يات به وان لم تطل اتي به قولا واحدا هذا قوله في الجديد وقال في القديم علي قولين احدهما مثل ما قلناه والاخر انه لا ياتي به وبه قال مالك وابو حنيفة دليلنا انه مامور به فمتي لم يفعله وجب عليه فعله الي ان تبرا ذمته وطريقة الاحتياط تقتضيه والاخبار التي وردت بسجود السهو عامة في الحال والمستقبل لانها غير مقيدة بوقت فمتي لم يفعل وجب عليه الاتيان بهما مسالة ---------اذا نسي سجدتي السهو وقلنا انه يجب عليه الاتيان بهما طالت المدة او لم تطل فلا نحتاج الي حد الطول وانما يحتاج اليه من يقول اذا طالت لا يجب عليه اعادته وللشافعي فيه قولان قال في الجديد المرجع فيه الي العرف وقال في القديم ما لم يقم عن مجلسه وقال الحسن وابن سيرين ما لم ينحرف عن القبلة وقال ابو حنيفة ما لم يخرج من المسجد او يتكلم وقد بينا ان هذا الفرع ساقط عنا ولا نحتاج الي حده مسالة اذا سهي خلف من--- يقتدي به تحمل الامام عنه سهوه وكان وجوده كعدمه وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن ابن عباس وقال اسحاق هو اجماع الا ما حكي عن مكحول الشامي انه قال ان قام مع قعود امامه سجد للسهو دليلنا الاجماع وقول مكحول لا يعتد-	185	-1851585594046749107	786	1323.0	617	1490	52.751678466796875	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms093	false	-5647406609363758581	0	231	0	1188	1578	300	ياتي به وبه وقال مالك والشا------------------------فعي وقال ابو حنيفة لا ياتي ----به قال الشيخ دليلنا--------------------------------------------- ان صلاة الماموم متعلقة بصلاة الامام فاذا وجب علي الامام ولم يسجد وجب علي الماموم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد ان شارك الماموم امامه في----------------------------------- السهو وجب عليه السجود سواء سجد الامام او ترك وان لم يشاركه بل كان ذاكر لم يجب عليه السجود سواء س-------جد الامام او لم يسجد----------------- مسالة-اذا لحق الماموم مع الامام ركعة او ما زاد عليها فاذا سها الامام فيما بقي عليه فاذا سجد الامام سجود------ السهو لا يلزمه ان يتبعه وكذا- ان تركه متعمدا او ساهيا ولا يلزمه ذلك وبه قال ابن سيرين وقال جميع الفقهاء يت----بعه في ذلك قال الشيخ دليلنا----------- ان سجدتي السهو لا يكونان الا بعد التسليم فاذا سلم الامام خرج الماموم فيما بقي من ان يكون مقتديا به فلا يلزمه ان يسجد بسجوده والمعتمد ان شاركه في السهو وجب علي الماموم السجود بعد اكمال صلاته وان لم يشاركه لم يجب عليه شء كما مر مسالةقال الشيخ كلما اذا تركه ساهيا لزمه سجدتا السهو اذا تركه متعمدا -ان كان فرضا بطلت صلاته مثل السهو- الاول والتسبيح في الركوع والسجود وسجدة واحدة وان كان فضلا ونفلا لا يلزمه سجدتا السهو مثل القنوت وما اشبهه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي عليه سجدتا السهو فيما هو سنة والمعتمد قول الشيخ ره مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سهو في النافلة وبه قال ابن سيرين وقال باقي الفقهاء حكمها حك------م الفريضة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	93	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0186	true	-5242222956249750834	23	298	106	1512	1523	300	ياتي به وبه -قال مالك والشافعي والاوزاعي والليث بن سعد وقال ابو حنيفة لا ياتي به وبه قال الثوري والمزني وابو حفص بن الوكيل من اصحاب الشافعي دليلنا ان صلاة الماموم متعلقة بصلاة الامام فاذا وجب علي الامام ولم يسجد وجب علي الماموم ذلك لان به تتم صلاته وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك وايضا روي عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه واله قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سهي الامام فعليه وعلي من خلفه السهو------------------------------------------------------------------------------------- وان سهي من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه مسالة اذا لحق الماموم مع الامام ركعة او ما زاد عليها --ثم سهي الامام فيما بقي عليه فاذا سلم الامام وسجد سجدتي السهو لا يلزمه ان يتبعه وكذلك ان تركه متعمدا او ساهيا -لا يلزمه ذلك وبه قال ابن سيرين وقال باقي الفقهاء انه يتبعه في ذلك---------- دليلنا انه قد ثبت ان سجدتي السهو لا تكونان الا بعد التسليم فاذا سلم الامام خرج الماموم فيما بقي من ان يكون مقتديا به فلا يلزمه ان يسجد بسجوده مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اذا تركه ناسيا لزمه سجدتا السهو اذا تركه متعمدا فان كان فرضا بطلت صلاته مثل التشهد الاول والتسبيح في الركوع والسجود -سجدة واحدة وان كان فضلا ونفلا لا يلزمه سجدتا السهو مثل القنوت وما اشبه ذلك وقال الشا---------------فعي عليه سجدتا السهو فيما هو سنة وقال ابو حنيفة لا يسجد للسهو في العمد وبه قال ابو اسحاق دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن اوجب عليها شيءا فعليه الدلالة وايضا الاخبار المتضمنة لوجوب سجدتي السهو انما تضمنت حال السهو فمن حمل حال العمد عليه كان قاءسا وذلك لا يجوز مسالة لا سهو في النافلة وبه قال ابن سيرين وقال باقي الفقهاء حكم النافلة حكم الفريضة فيما يوجب السهو دليلنا ----اجماع الفرقة	186	-1851585594046749107	811	1388.0	642	1636	49.57212829589844	140	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms093	false	-5647406609363758581	231	292	1188	1524	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي المغرب اربعا اعاد------------------------------------------- صلاته وقال جميع الفقهاء عليه سجدتا السهو وقال الاوزاعي يضيف اليها خامسة --ويسجد للسهو و----المعتمد- قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة-------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ادرك مع الامام اخر الصلاة صلي ما ادركه وتمم ما فاته ولم يسجد سجدتي السهو وبه قال -------------جميع الفقهاء وقال ابن عمر وابن الزبير----------------- يقضي ما فاته ثم يسجد للسهو و--يسلم	93	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0187	true	-105644282938707712	16	108	84	570	1511	300	مسالة اذ---------ا صلي المغرب اربعا اعاد وقال جميع الفقهاء يسجد سجدتي السهو وقد مضت صلاته وقا-----------------------------------ل الاوزاعي يضيف اليها خامسة ثم يسجد للسهو وبه قال قتادة قال لان المغرب وتر فاذا صلاها اربعا شفعها فامرناه بان يضيف اليها اخري ليوترها دليلنا اجماع الفرقة وايضا فالصلاة في ذمته بيقين ولا تبرا بيقين الا باعادتها مسالة ---------اذا ادرك مع الامام اخر الصلاة صلي ما ادركه وتمم ما فاته ولم يسجد سجدتي السهو وبه قال انس بن مالك وجميع الفقهاء وقال ابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري يقضي ما فاته --ويسجد للسهو ثم يسلم	187	-1851585594046749107	257	372.5	209	541	47.50461959838867	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms094	false	1680577929674251664	0	46	0	231	1585	300	من لا يحسن القران اصلا لا ام القران ولا غيرها وجب عليه ان يحمد الله ويكبره مكان القران لا يجزيه غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يحسن القران لم ينب منا به غيره فيقوم ساكتا بغير ذكر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	94	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0187	true	-105644282938707712	142	184	743	953	1511	300	من لا يحسن القران اصلا لا ام القران ولا غيرها وجب عليه ان يحمد الله ويكبره مكان القران لا يجزيه غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يحسن القران لم ينب منا-به غيره فيقوم ساكتا بغير ذكر دليلنا --------------------اجماع الفرقة	187	-1851585594046749107	203	385.0	162	231	87.8787841796875	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms094	false	1680577929674251664	46	170	231	865	1585	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي --رجل بقوم علي غير طهارة عالما كان------ او جاهلا وجب عليه الاعادة بلا خلاف -اما الماموم فان كان عالما بحال الامام واقتدي به وجب عليه الاعادة ايضا-------- بلا خلاف وان لم يكن عالما--------------- فالمعمول عليه عند اصحابنا والاظهر في رواياتهم انه لا اعادة علي الماموم سواء كان---- الامام عالما بحدثه او لا وسواء كان حدثه جنابة او غيرها -سواء كان في الو---------------------------------------------------قت او بعد خروج-----ه وبه قال الشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وا------------بن حنبل و---------قال قوم من اصحابنا برواية ضعيفة ان عليه الاعادة وبه ق-----------ال --------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان الامام عالما بالحدث بطلت صلاتهم وان ----------كان جاهلا------ لم تبطل وق------------------ال عطاء ان كان حدثه جنابة بطلت صلاتهم وان كان غير جن--ابة فان علموا----- في الوقت اعادوا وان علموا بعده----- فلا اعادة	94	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0188	true	-8391643452887282611	26	261	135	1373	1570	300	مسالة--------- اذا صلي الرجل بقوم علي غير طهارة عالما كان بحاله او جاهلا وجب عليه الاعادة بلا خلاف واما الماموم فان كان عالما بحال الامام واقتدي به وجب------------- ايضا الاعادة بلا خلاف وان لم يكن -الماموم عالما بحاله فالمع-ول عليه عند اصحابنا والاظهر في رواياتهم انه لا اعادة علي الماموم سواء كان حدث الامام جن---------------------------------ابة او غيرها وسواء كان الامام عالما بحدثه او جاهلا وسواء علم الماموم بذلك في الوقت او بعد خروج الوقت وبه قال الشافعي وفي الصحابة علي عليه السلام وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وفي التابعين الحسن البصري والنخعي وسعيد بن جبير وفي الفقهاء الاوزاعي والثوري واحمد بن حنبل وابو ثور وقال قوم من اصحابنا برواية ضعيفة ان عليه الاعادة علي كل حال وبه قال ابن سيرين والشعبي وفي الفقهاء حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة واصحابه وقال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان بن عيينة تعلم احدا قال عليه الاعادة قال نعم حماد بن ابي سليمان ولابي حنيفة تفصيل يعرف به مذهبه فقال صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فان كان محدثا فاحرم بهم لم ينعقد لهم صلاة وان كانوا كلهم متطهرين واحدث الامام بطلت صلاتهم بغير حدث لبطلان صلاة الامام وقال مالك ان كان الامام عالما بالحدث بطلت صلاتهم لانه مفرط وان كان جاهلا بحدثه لم تبطل صلاتهم لانه معذور وقال عطاء ان كان حدثه جنابة بطلت صلاتهم وان كان غير الجنابة فان علموا بذلك في الوقت اعادوا وان علموا بعد الوقت فلا اعادة	188	-1851585594046749107	557	930.0	445	1295	43.01158142089844	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms094	false	1680577929674251664	177	255	914	1327	1585	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي خلف كافر مستتر بكفره ولا امارة علي كفره مثل الزنادقة والمنافقين ثم علم بعد ذلك لم يجب الاع-----ادة وقال اصحاب الشافعي يجب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مع ان السيد المرتضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجنيد من شيوخ الفرقة اوجبا الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تجوز الصلاة خلف من يشرب شيءا من المسكرات سواء كان سكران في الحال او سكر في خلال الصلاة او لم يسكر وقال الشافعي ان دخل في الصلاة وهو مفيق جازت الصلاة خلفه	94	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0189	true	-5945203832102618962	176	300	826	1442	1442	300	مسالة ---------اذا صلي خلف كافر مستتر بكفره ولا امارة علي كفره مثل الزنادقة والمنافقين ثم علم بعد ذلك لم يجب عليه الاعادة وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الاعادة دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا فان صلاته خلفه مامور بها مرغب فيها مع فقد العلم بحاله فاذا انكشف حاله فمن اوجب الاعادة احتاج الي دليل وايضا روي ابن ابي عمير عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام في قوم خرجوا من خراسان او من بعض الجبال ولهم امام يءم بهم فلما وصلوا الي الكوفة اذا هو يهودي قال لا اعادة عليهم مسالة--------- لا تجوز الصلاة خلف من يشرب شيءا من المسكرات سواء كان سكران في الحال او سكر في خلال الصلاة او لم يسكر وقال الشافعي ان دخل في الصلاة وهو مفيق جازت الصلاة خلفه-	189	-1851585594046749107	312	528.0	249	642	48.59812927246094	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms094	false	1680577929674251664	255	300	1327	1585	1585	300	وان سكر في خلال الصلاة وجبت مفارقته فان لم يفارق- بطلت صلاته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ طهارة البدن والثياب وموضع السجود شرط في صحة الصلاة وبه قال جميع الفقهاء وزاد الشافعي موضع الصلاة اجمع وابو حنيفة موضع السجود والقدمين وقال مالك-	94	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0190	true	-705334541410102796	0	88	0	470	1539	300	فان سكر في خلال الصلاة وجبت مفارقته فان لم يفارقه بطلت صلاته دليلنا --------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ان الصلاة خلف الفاسق لا تجوز وهذا فاسق فلا تجوز الصلاة خلفه فان فرضنا انه تاب عقيب الشرب قبلت توبته وجازت الصلاة خلفه وان لحقه السكر في خلال الصلاة وجبت مفارقته كما قال الشافعي لان الصلاة خلف السكران ومن لا يعقل لا تصح مسالة--------- طهارة البدن والثياب وموضع السجود شرط في صحة الصلاة وبه قال جميع الفقهاء وزاد الشافعي موضع الصلاة اجمع وابو حنيفة موضع السجود والقدمين وقال مالك	190	-1851585594046749107	221	392.0	182	499	44.288578033447266	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms095	false	6815288729393555347	44	121	239	614	1585	300	مسالةقال الشيخ من لا يجد الا ثوبا نجسا نزعه وصلي عريانا ولا اعادة عليه وبه قال الشافعي وقال في البويطي و---قيل يصلي فيه ويعيد قال اصحابه وليس هذا مذهبه وانما حكي مذهب غيره وقال مالك يصلي فيه ولا اعادة عليه وبه قال محمد بن الحسن وق--------ال ابو حنيفة ان كان اكثره طاهرا لزمه ان يصلي فيه ولا اعادة عليه وان كان اكثره نجسا فهو بالخيار بين ان يصلي فيه----- او يصلي عريانا وكيف ما صلي فلا اعادة	95	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0191	true	-5348449260977627895	19	97	97	477	1488	300	مسالة--------- من لا يجد الا ثوبا نجسا نزعه وصلي عريانا ولا اعادة عليه وبه قال الشافعي وقال في البويطي وقد قيل يصلي فيه ويعيد قال اصحابه وليس هذا مذهبه وانما حكي مذهب غيره وقال مالك يصلي فيه ولا اعادة عليه وبه قال محمد بن الحسن والمزني وقال ابو حنيفة ان كان اكثره طاهرا لزمه ان يصلي فيه ولا اعادة عليه وان كان اكثره نجسا فهو بالخيار بين ان يصلي فيه وبين ان يصلي عريانا -كيف-ما صلي فلا اعادة	191	-1851585594046749107	362	684.5	287	391	92.58312225341797	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms095	false	6815288729393555347	188	300	983	1585	1585	300	مسالة-جميع النجاسات يجب ازالتها عن الثو-ب والبدن قليلة كانت او كثيرة الا الدم فان--ه ثلاثة احوال دم البق و---البراغيث و---السمك وما لا نفس له ساءلة ودم الجوارح اللازمة فلا باس بقليله وكثيره ودم الحيض والاستحاضة والنفاس لا تجوز الصلاة بقلي--له ولا بكثيره ودم الفصاد والرعاف وما يجري مجراه من دماء الحيوان الذي له نفس ساءلة نظر فان بلغ مقدار الدرهم وهو المضروب من درهم وثلث فصاعدا وجب ازالته وان كان اقل من ذلك لم يجب ازالته وق-ال الشافعي النجاسات كلها حكمها حكم واحد فانه- تجب ازال--ة قليله وكثيرة الا ما هو معفو عنه من دم البق والبراغيث فان تفاحش وجب ازالته وقال ابو حنيفة النجاسات كلها يراعي فيها مقدار الدرهم فا-ن زاد-	95	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0192	true	4543169049514450404	5	123	22	638	1557	300	مسالة جميع النجاسات يجب ازالتها عن الثياب والبدن قليلا كان- او كثيرا الا الدم فان له ثلاثة احوال دم البق ودم البراغيث ودم السمك وما لا نفس له ساءلا ودم الجرا-ح اللازمة -لا باس بقليله وكثيره ودم الحيض والاستحاضة والنفاس لا تجوز الصلاة في قليله ولا -كثيره ودم الفصاد والرعاف وما يجري مجراه من دماء الحيوان الذي له نفس ساءلة نظر فان بلغ مقدار الدرهم وهو المضروب من درهم وثلث فصاعدا وجب ازالته وان كان اقل من ذلك لم يجب ذلك فيه وقال الشافعي النجاسات كلها حكمها حكم واحد فانها تجب ازالتها قليلة وكثيرة الا ما هو معفو عنه من دم البق والبراغيث فان تفاحش وجب ازالته وقال ابو حنيفة النجاسات كلها يراعي فيها مقدار الدرهم فاذا زاد	192	-1851585594046749107	577	1075.5	467	620	93.06451416015625	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms096	false	-3527302410268166502	0	61	0	303	1533	300	وجب ازالتها والدرهم هو البغلي الواسع وان لم يرد عليه فهو معفو عنه وقال مالك واحمد ان -----تفاحش--- لم يعف- عنه وان لم ي----تفاحش- فهو معفو عنه وقال احمد المتفاحش شبر في شبر وقال مالك-------- نصف الثوب وقال النخعي والاوزاعي قدر الدرهم غير معفو عنه وان كان دونه فمعفو عنه فهما جعلا الد----رهم في حد الكثرة وابو حنيفة جعله في--- القلة	96	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0192	true	4543169049514450404	123	189	638	969	1557	300	وجب ازالتها والدرهم هو البغلي الواسع وان لم يزد عليه فهو معفو عنه وقال مالك واحمد ان كان متفاحشا فغير معفو عنه وان لم يكن متفاحشا فهو معفو عنه وقال احمد التف-احش شبر في شبر وقال مالك التفاحش نصف الثوب وقال النخعي والاوزاعي قدر الدرهم غير معفو عنه وان كان دونه فمعفو عنه فهما جعلا قدر الدرهم في حد الكثرة وابو حنيفة جعله في حد القلة	192	-1851585594046749107	292	533.5	232	332	87.9518051147461	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms096	false	-3527302410268166502	98	300	497	1533	1533	300	قبل ذلك اختلف اصحابنا في ذلك ------------------منهم من قال يجب عليه الاعادة -في كل حال وبه قال الشافعي في الام----------- واحمد ابن حنبل ومنهم من قال ان علم في الوقت اعاد وان ----علم ----بعد خروج الوقت لم يعد وبه قال م-------الك وقال اصحابه ----كل موضع قال مالك ان علم في الوقت اعاد --------------------------انما يريد به الاستحباب- ومنهم من قال ان كان سبقه العلم -----قبل تشاغله بالصلاة اعاد علي كل حال وان لم ي---سبقه ا-----------عاد في الوقت خاصة وهو------------------------- الذي اخترناه في كتاب النهاية وبه تشهد الروايات و-المعتم--د عدم وجوب الاعادة لا في الوقت ولا خارجه وهو اختيار الشهيد في دروسه وصاحب الشراءع في شراءعه وهو مذهب المرتضي وابن ادريس مسالةقال الشيخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم الصيقل ك---السيف والمراة والقوارير اذا اصابته نجاسة فالظاهر انه لا يطهر الا با--لغسل بالماء وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابنا ي-------طهر با--لمسح و----------------------اختاره المرتضي ولست اعرف به اثرا وبه قال ابو حنيفة والمعتمد ق------------ول الشيخ مسالةقال الشيخ كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تتم--- الصلاة به منفردا لا باس بالصلاة فيه وان كان فيه نجاسة وذلك مثل النعل والخف والقلنسوة والتكة والجورب وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا في الخف اذا اصاب اسفله نجاسة فدلكها بالارض قبل ان يجف لم يز-ل حكمها وان دلكها ب-------عد ان جفت للشافعي---- قولان قال في الجديد لا-	96	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0193	true	2160924990834320443	1	299	4	1507	1511	300	قبل ذلك اختلف اصحابنا في ذلك واختلفت رواياتهم فمنهم من قال يجب عليه الاعادة علي كل حال وبه قال الشافعي في الام وابو قلابة واحمد -بن حنبل ومنهم من قال ان علم في الوقت اعاد وان لم يعلم الا بعد خروج الوقت لم يعد وبه قال ربيعة ومالك وقال اصحاب مالك كل موضع قال مالك ان علم في الوقت اعاد وان علم بعد الوقت لم يعد فانما يريد -----استحبابا ومنهم من قال ان كان سبقه العلم بذلك قبل تشاغله بالصلاة اعاد علي كل حال وان لم يكن سبقه العلم بذلك اعاد في الوقت فان خرج الوقت فلا اعادة عليه وهذا الذي اخترناه في كتاب النهاية وبه تشهد الروايات وقال قوم لا تجب عليه الاعادة علي كل حال -------------------------------------------------------------------ذهب اليه الاوزاعي وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال الشافعي في القديم وبه قال ابو حنيفة علي ما حكاه عنه ابو حامد في تعليقته وقد بينا الكلام علي اختلاف اخبارنا في الكتابين المقدم ذكرهما فلا وجه لاعادته مسالة الجسم الصقيل مثل السيف والمراة والقوارير اذا اصابته نجاسة فالظاهر انه لا يطهر الا بان يغسل بالماء وبه قال الشافعي و-----في اصحابنا من قال يطهر بان يمسح ذلك منه او يغسل بالماء اختاره المرتضي ولست اعرف به اثرا وبه قال ابو حنيفة دليلنا انا قد علمنا حصول النجاسة في هذا الجسم والحكم بزوالها يحتاج الي شرع وليس في الشرع ما يدل علي زوال هذا الحكم بما قالوه وطريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه لانا اذا غسلناه بالماء علمنا طهارته يقينا وان لم نغسله بالماء فليس علي طهارته دليل مسالة كلما لا تتم به الصلاة--- منفردا لا باس بالصلاة فيه وان كان فيه نجاسة وذلك مثل النعل والخف والقلنسوة والتكة والجورب وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا في الخف اذا اصاب اسفله نجاسة فدلكها بالارض قبل ان تجف لا يزول حكمها وان دلكها بالارض بعد ان جفت للشافعي فيه قولان قال في الجديد لا	193	-1851585594046749107	853	1382.5	678	1584	53.851009368896484	147	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms097	false	-2201609112329299905	47	107	286	603	1651	300	مسالةقال الشيخ اذا كان معه ثوبان طاهر ونجس صلي فرضه في كل واحد منهما---------------------- واما الاناءان اذا كان احدهما طاهرا فانه يتمم فلا يستعمل شيءا منهما ولا ي------تحري في هذه المو------------------------------------------اضع وقال الشافعي يتحري في الثوبي-ن والاناءين----------- فما غلب علي ظنه انه طاهر صلي فيه و-----------------ابو ح--------------------------------نيفة جوز التحري في الثوبين دون الاناءين وجو-زه في الثلاثة اذا كان الطاهر اكثر	97	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0194	true	-8059592819637271690	137	216	676	1093	1508	300	مسالة اذا ---------كان معه ثوبان طاهر ونجس صلي----- في كل واحد منهما فرضه فيءدي فرضه بيقين واما الاناءان اذا كان احدهما طاهرا فانه يتيم ولا يستعمل شيءا منهما ولا يجوز التحري في هذه المواضع ووافقنا في الثوبين الماجشون من اصحاب مالك وقال الشافع------ي في الاناءين والثوبين يتحري فيهما فما غلب علي ظنه انه طاهر صلي فيه وليس عليه شء وقال ابو حنيفة في الثوبين مثل قول الشافعي ولم يجوز التحري في------------ الاناءين واجازه في الثلاثة اذا كان الطاهر اكثر	194	-1851585594046749107	260	424.5	208	449	57.90645980834961	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms097	false	-2201609112329299905	113	292	641	1608	1651	300	كان معه قميص فنجس احد كمية لا يجوز له التحري فان ----قطع واحدا منهما فمثل ذلك وكذلك اذا اصاب الثوب نجاسة لا يعرف موضعها ثم قطعه بنصفين لا يجوز له التحري------------- ولاصحاب الشافعي في الكمين وجهان قال ابو العباس يجوز التحري لانهما كالثوبين وقال ابو اسحاق لا يجوز التحري لانه ثوب واحد فان قطع احد الكمين جاز التحري عند الجميع من اصحابه قولا واحدا -اما اذا---- لم يعرف موضع النجاسة فقطعه بنصفين لم تجز الصلاة في واحد منهما ولا التحري عندهم والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة والاخبار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة مسالةقال الشيخ اذا اصاب ثوب المراة دم الحيض استحب لها حته ثم قرصه ثم غسله بالماء فان اقتصرت علي الغسل بالماء اجز-ها ذلك وبه قال جميع الفقهاء وذهب قوم من اهل الظاهر الي ان الحت والقرص شرط في صحة الغسل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واصالة ال---ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة مسالةقال الشيخ عرق الجنب اذا كان من الحرام-- حرام لا تجوز الصلاة فيه وان كان -من حلال فلا باس بالصلاة فيه واجاز الفقهاء كلهم ذلك ولم يفصلوا والمعتمد الجواز وهو مذهب ابن ادريس ومتاخري اصحابنا واستدل الشيخ باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال	97	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0195	true	1793622126658259791	40	295	195	1509	1540	300	كان معه قميص فنجس احد كميه لا يجوز له التحري فيه فان قطع واحدا منهما فمثل ذلك وكذلك ان ا-صاب الثوب نجاسة لا يعرف موضعها ثم قطعه بنصفين لا يجوز له التحري ويصلي عريانا ولاصحاب الشافعي في الكمين وجهان قال ابو العباس يجوز التحري لانهما كالثوبين وقال ابو اسحاق لا يجوز التحري لانه ثوب واحد فان قطع احد الكمين جاز التحري عند الجميع من اصحابه قولا واحدا فاما اذا كان لم يعرف موضع النجاسة فقطعه بنصفين لم تجز الصلاة في واحد منهما ولا التحري ع-----------------------ندهم دليلنا اجماع الفرقة والاخبار العامة في من معه ثوب واحد اصابته نجاسة انه لا يصلي فيه ويجب غسله كله فمن اجاز التحري فعليه الدلالة وايضا الصلاة واجبة في ذمته بيقين ولا تبرا ذمته الا بان يسقطها بيقين ومن تحري وصلي فليس تبرا ذمته بيقين فوجب ان لا يجوز ذلك مسالة--------- اذا اصاب ثوب المراة دم الحيض يستحب لها حته ثم قرصه ثم غسله بالماء فان اقتصرت علي الغسل بالماء اجزاها ذلك وبه قال جميع الفقهاء وذهب قوم من اهل الظاهر الي ان الحت والقرص شرط في صحة الغسل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة ووجوب الغسل مجمع عليه فمن اوجب الحت والقرص فعليه الدلالة وايضا روت خولة بنت يسار قالت قلت يا رسول الله ارايت لو بقي اثره فقال الماء يكفيك ولا يضرك اثره فاخبر عليه السلام ان الماء يكفي فدل علي ان ما زاد عليه ليس بواجب مسالة--------- عرق الجنب اذا كانت الجنابة من حرام--- يحرم الصلاة فيه وان كانت من حلال فلا باس بالصلاة فيه واجاز الفقهاء كلهم ذلك ولم يف----------------------------------------------------------صلوا دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط والاخبار	195	-1851585594046749107	779	1417.0	627	1440	54.09722137451172	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms098	false	-3080148408102872213	151	212	805	1118	1547	300	مسالةقال الشيخ كلما يءكل لحمه من الطي-ر والبهاءم بوله وذرقه وروثه طاهر لا ينجس منه الثوب و---البدن الا ذرق الدجاج خاصة فانه نجس وما لا يءكل لحمه -بوله وروثه ------نجس لا تجوز الصلاة في---------- كثيره ولا قليله وما يكره لحمه كالحمر الاهلية والبغال فبوله مكروه ورو-----------ثه وان لم يكن نجسا وقال الزهري ومالك واحمد بن حنبل بول ما لا يءكل لحمه	98	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0196	true	5424757644898127431	237	300	1238	1560	1560	300	مسالة--------- كلما يءكل لحمه من الطيور والبهاءم بوله وذرقه وروثه طاهر لا ينجس منه الثوب ولا البدن الا ذرق الدجاج خاصة فانه نجس وما لا يءكل لحمه فبوله وروثه وذرقه نجس لا يجوز الصلاة في قليله ولا كثير----------ه وما يكره لحمه كالحمر الاهلية والبغال والدواب فانه يكره بوله وروثه وان لم يكن نجسا وقال الزهري ومالك واحمد بن حنبل بو---ل ما يءكل لحمه-	196	-1851585594046749107	272	488.5	218	345	78.840576171875	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms098	false	-3080148408102872213	0	135	0	726	1547	300	ثوب اصاب-ه وكذلك البدن وحكم نداوة فرج المراة مثل ذلك وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا بنجاستهما---------------------------------------------------------------------------- ولاصحاب الشافعي في نداوة فرج المراة قولان احدهما مثل ما قلناه و--انه يجري مجري العرق والاخر انه يجري مجري الوذي والمذي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وابن الجنيد قال يجب غسل الثوب من المذي الخارج عقيب شهوة وينقض الوضوء عنده واما ما خرج من غير شهوة فلا وقوله ضعيف مسالةقال الشيخ بول الصبي الذي لا ياكل الطعام يكفي ان يصب عليه الماء بمقدار ما يغمره ولا يجب غسله والص----------------بية والكبار الذي- اكلوا الطعام يجب غسل ابوالهم وحده ان يصب عليه الماء حتي ينزل عنه ووافقنا الشافعي في بول الصبي وكذا ابن حنبل وقال---------------------------------- الاوزاعي والنخعي ترش ابوال الادميين كلهم قياسا علي بول الصبي الذي لم يطعم وقال ابو حنيفة يجب غسل الجميع ولا فرق بين الصبي والصبية	98	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0196	true	5424757644898127431	9	140	51	758	1560	300	ثوب اصاباه وكذلك البدن وحكم نداوة فرج المراة مثل ذلك وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا بنجاسته دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل الطهارة فمن حكم في ذلك بالنجاسة فعليه الدلالة ولاصحاب الشافعي في نداوة فرج المراة وجهان احدهما مثل ما قلناه وقالوا يجري مجري العرق والاخر---- يجري مجري الوذي والمذي دليلنا ما ذكرناه في طهارة----------------------------------------------- المذي-------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- بول الصبي قبل ان- ياكل الطعام يكفي ان يصب عليه الماء بمقدار ما يغمره ولا يجب غسله ومن عدا الصبي من الصبية والكبار الذين اكلوا الطعام يجب غسل ابوالهم وحده ان يصب عليه الماء حتي ينزل عنه ووافقنا الشافعي في بول الصبي وروي ذلك عن علي عليه السلام وبه قال احمد واسحاق وقال الاوزاعي والنخعي يرش بول-- الادميين كلهم قياسا علي بول الصبي الذي لم يطعم وقال ابو حنيفة يجب غسل --جميعه والص----------بي والصبية	196	-1851585594046749107	513	870.0	413	856	59.92990493774414	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms098	false	-3080148408102872213	200	300	1061	1547	1547	300	نجسا وقال الزهري ومالك واحمد بن حنبل بول ما لا يءكل لحمه كله طاهر وما لا يءكل لحمه ------كله نجس وقال الشافعي بول جميع ذلك وروثه نجس اكل لحمه او لم يءكل امكن الاحتراز منه او لم يمك--------------------------------------------------------ن وقال ابو حنيفة غير---------- الادميين من الحيوان اما الطاءر فذرقه جميعه طاهر ----اكل لحمه -او لم يءكل عدا الدجاج فان ذرقه نجس وقال محمد ما يءكل لحمه من الطير------------------------------------------ فذرقه طاهر الا الدجاج فان ذرقه نجس وقال محمد ما يءكل من الطير ذرقه طاهر الا الدجاج فان ذرقه نجس الا الخشاف فليس يختلفون في ذرق الخشاف والدجاج واما غير الطاءر فروثه كله-	98	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0197	true	-2445025419837906105	7	104	30	501	1499	300	نجس- وقال النخعي --------------------بو---ل ما يءكل لحمه--------- وما لا يءكل لحمه وروثه كله نجس وقال الشافعي بول جميع ذلك------ نجس وكذلك روثه--------- امكن الاحتراز منه او لم يمكن اكل لحمه او لم يءكل وبه قال ابن عمر وحماد بن ابي سليمان وقال ابو حنيفة وابو يوسف غير الادميين من الحيوان اما الطاءر فذرق -جميعه طاهر ما يءكل لحمه وما لا يءكل الا الدجاج فان ذرقه نجس وقال محمد ما يءكل لحمه روثه طاهر الا الدجاج فان ذرقه نجس وما لا يءكل لحمه فذرقه ن--------------------------------------------------------------------------------------جس الا الخشاف فليس يختلفون في ذرق الخشاف والدجاج واما غير الطاءر فروثه كله	197	-1851585594046749107	319	513.5	252	606	52.640262603759766	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms099	false	1859638841583556210	0	99	0	461	1539	300	نجس عندهم جميعا الا زفر فانه قال ما يءكل ل----------------------------حمه روثه طاهر وما لا يءكل روثه نجس واما ابوالها فقال ابو حنيفة ال--------بول كله نجس وقال محمد بول ما يءكل لحمه طاهر وما لا يءكل لحم-----ه نجس وا----ما الازالة فقال ابو حنيفة وابو يوسف ا---ما ما لا يءكل لحمه فهو كبول الادميين ان كان قدر الدرهم عفي عنه وان زاد لم يعف عن--------ه واما ما يءكل لحمه فمعفو عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف ما لم يتفاحش قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن حد التفاحش فلم يجده قال ابو يوسف التفاحش شبر في شبر وقال محمد ربع الثوب	99	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0197	true	-2445025419837906105	104	210	501	996	1499	300	نجس عندهم جميعا الا زفر فانه قال ما يءكل لحمه فروثه طاهر وما لا يءكل لحمه ر----------------------وثه نجس واما ابوالها فقال ابو حنيفة وابو يوسف بول كله نجس وقال محمد بول ما يءكل لحمه طاهر وما لا يءكل لحمه بوله نجس كله فاما الازالة فقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان ما لا يءكل لحمه فهو كبول الادميين ان كان قدر الدرهم عفي عنه وان زاد عليه فغير معفو عنه واما ما يءكل لحمه فمعفو عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف ما لم يتفاحش قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن حد التفاحش فلم يحده قال ابو يوسف التفاحش شبر في شبر وقال محمد ربع الثوب	197	-1851585594046749107	424	798.0	332	517	82.01160430908203	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms099	false	1859638841583556210	113	198	539	1012	1539	300	مسالةقال الشيخ المني كله نجس لا يجزي فيه الفرك ويحتاج الي غسله بالماء رطبة ويابسة من الانسان وغيره ومن المراة والرجل --------لا يختلف الحكم فيه وقال الشافعي المن-----ي طاهر من الرجل والمراة-------------------------------------------------------------------------------------- ووافقنا علي نجاسته مالك وابو حنيفة والاوزاعي -------------------الا انهم اختلفوا فيما تزول به حكمه -قال مالك يغسل رطبا ويا--بسا كما قلناه وقال ابو حنيفة يغسل رطبا ويفرك يابسا وللشافعي في مني غير الادمي-------- قولان احدهما انه طاهر كله عدا مني نجس العين ك-------------------------الكلب والخنزير----------------------------- والثاني نجس كله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	99	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0198	true	-6097627003065981418	106	224	497	1116	1508	300	مسالة ال---------مني كله نجس لا يجزي فيه الفرك ويحتاج الي غسله------- رطبه ويابسه من الانسان وغير الانسان---- والرجل والمراة لا يختلف الحكم فيه وقال الشافعي مني الادمي طاهر من الرجل والمراة وروي ذلك عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وبه قال في التابعين سعيد بن المسيب وعطاء ووافقنا ف-ي نجاسته مالك----------- والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه الا انهم اختلفوا فيما يزول به حكمه فقال مالك يغسل رطبا او يابسا كما قلناه وقال ابو حنيفة يغسل رطبا ويفرك يابسا وللشافعي في مني غير الادميين ثلاثة اقوال احدها- انه طاهر الا ما كان من مني شء يكون نجسا في حال الحياة من الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما والثاني نجس كله الا مني الانسان دليلنا ----اجماع الفرقة	198	-1851585594046749107	373	575.5	303	656	56.85975646972656	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms099	false	1859638841583556210	199	300	1022	1539	1539	300	مسالةقال الشيخ العلقة نجسة وبه قال ابو حنيفة وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وهو المذهب عندهم وقال الصيرفي---------- وغيره انها طاهرة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من انكسر عظم من عظامه فجبر بعظم حيوان طاهر فلا خلاف في ان ذلك جاءز فان جبره بعظم ميت مما ليس بنجس العين فان ذلك عندنا جاءز---- لان العظم عندنا لا ينجس بالموت وكذلك السن اذا انقلعت جاز له ان يعيده الي مكانه او غيره ومتي كان م------ن نجس العين مثل الكلب والخنزير فلا يجوز له فعله فان فعل وامكنه نقله وجب عليه ف-----ان لم يمكنه الا بمشقة عظيمة يلحقه او-	99	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0199	true	2775711127258263687	78	195	401	987	1470	300	مسالة الع---------لقة نجسة وبه قال ابو حنيفة وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وهو المذهب عندهم وقال الصيرفي من اصحابه وغيره انها طاهرة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا ما دل علي نجاسة الدم يدل علي نجاسة العلقة لانه دم ودليل الاحتياط ايضا يدل علي ذلك مسالة ---------من انكسر عظم من عظامه فجبر بعظم حيوان طاهر فلا خلاف في ان ذلك جاءز فان جبره بعظم ميت مما ليس بنجس العين ف-------عندنا انه طاهر لان العظم عندنا لا ينجس بالموت وكذلك السن اذا انقلعت جاز له ان يعيده الي مكانه او غيره ومتي كان من حيوان نجس العين مثل الكلب والخنزير فلا يجوز له فعله فان فعل وامكنه نقله وجب عليه نقله وان لم يمكنه اما لمشقة عظيمة تلحقه او	199	-1851585594046749107	454	816.5	364	631	71.94928741455078	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms100	false	5120812559684465187	0	101	0	466	1478	300	خوف التلف لم- يجب قلع-----ه وقال الشافعي اذا جبره بعظم طاهر وهو عظم ما يءكل لحمه اذا ذكي -------جاز وكذ-ا اذا انقلع سنه جاز ---ان يعيد مكانها سنا طاهرا وهو سن ما يءكل لحمه اذا ذكي واما اذا اراد ان يجبره بعظم نجس وهو عظم الكلب و--الخنزير او عظم ما لا يءكل لحمه او يءكل لحمه بعد وفاته قال في الام او بعظم الانسان لم يكن له ذلك وكذلك اذا سقطت سنه واراد اعادتها بعينها لم يكن له ذلك فان خالف ففيه ثلاث مساءل ما لم ينبت عليه اللحم او نبت----- ويستضر بقلعه ولم يخ-ف التلف او يستضر ويخاف التلف فان	100	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0199	true	2775711127258263687	195	300	987	1470	1470	300	خوف التلف فلا يجب عليه نقله وقال الشافعي ان- جبره بعظم طاهر وهو عظم ما يءكل لحمه اذا ذكي كالغنم جاز وكذلك اذا -سقطت سنه كان له ان يعيد مكانها سنا طاهرا وهو سن ما يءكل لحمه اذا ذكي واما ان- اراد ان يجبره بعظم نجس وهو عظم الكلب او الخنزير او عظم ما لا يءكل لحكه او يءكل لحمه بعد وفاته قال في الام او بعظم الانسان لم يكن له ذلك وكذلك اذا سقطت سنه واراد اعادتها بعينها لم يكن له ----فان خالف ففيه ثلاث مساءل ما لم ينبت عليه اللحم او نبت عليه ويستضر بقلعه ولا يخاف التلف او يستضر ويخاف التلف فان-	199	-1851585594046749107	443	799.0	344	491	90.22402954101562	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms100	false	5120812559684465187	101	240	466	1156	1478	300	لم يستضر وجب قلعه و---------ان استضر------ لنبات اللحم عليه ولم يخ-ف --تلف ----نفس ولا---- عضو وجب قلعه ------------فان لم يفعل اجبره السلطان علي قلعه فان مات قبل قلعه ------------لم يقلع بعد موته لانه صار ميتا كله والله حس-------به وقال اصحابه المذهب ا--لا يقلع وقال الصيرفي الاولي قلعه وان خاف التلف من قلعه او تلف عضو من اعضاءه قال الشافعي المذهب انه يجب قلعه------------------------------------------------------- وفي اصحابه من قال لا يجب قلعه --------------------وهو المذهب وقال ابو حنيفة في المسالتين الاخ-رتين لا يجب قلعه مثل قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل بنفي---------------------------------------------------------------------------------- الحرج---------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يكره للمراة ان تصل شعرها بشعر غيرها رجلا كان او امراة ولا باس -ان تصل -------شعر حيوان اخر طاهر فان خالفت تركت الاولي ولا تبطل صلاتها وقال الشافعي متي وصلت شعرها بشعر غيرها وكذا- الرجل الا ان يصل بشعر ما يءكل لحمه قبل موته فان خالف بطلت صلاته	100	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0200	true	8793780908122010582	0	193	0	959	1480	300	لم يستضر اصلا فعليه ازالته وان استضر بقلعه لنبات اللحم عليه ولا يخاف التلف لا تلفه ولا تلف عضو من اعضاءه فعليه قلعه فان لم يفعل اجبره السلطان علي قلعه وان مات قبل قلعه قال الشافعي لم يقلع بعد موته لانه صار ميتا كله والله تعالي حسيبه وقال اصحابه المذهب ان لا يقلع وقال الصيرفي الاولي قلعه فان خاف التلف من قلعه او تلف عضو من اعضاءه قال الشافعي المذهب انه يجب قلعه وهو ظاهر قوله لانه قال اجبره السلطان علي قلعه ولم يفصل وفي اصحابه من قال لا يجب قلعه وذهب اليه ابو اسحاق وهو المذهب وقال ابو حنيفة في المسالتين الاخيرتين لا يجب قلعه مثل قولنا دليلنا قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقلع شء من العضو قد نبت عليه اللحم او يخاف التلف من قلعه من اضيق الحرج وايضا الاصل براءة الذمة وايجاب القلع يحتاج الي دليل مسالة--------- يكره للمراة ان تصل شعرها بشعر غيرها رجلا كان او امراة ولا باس بان تصل شعرها بشعر حيوان اخر طاهر فان خالفت تركت الاولي ولا تبطل صلاتها وقال الشافعي متي وصلت شعرها بشعر غيرها وكذلك الرجل الا ان يصل بشعر ما يءكل لحمه قبل موته فان خالف بطلت صلاته	200	-1851585594046749107	629	1072.0	498	968	64.97933959960938	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms100	false	5120812559684465187	255	300	1236	1478	1478	300	مسالةقال الشيخ اذا بال علي موضع من الارض فتطهيرها ان يصيب الماء عليه حتي يكاثره ويغمره ويقهره فيزيل ------لونه وطعمه وريحه فاذا زال حكمنا بطهارة الماء- وطهارة المحل ------------ولا يحتاج الي نقل التراب ولا قلع المكان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت الارض-	100	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0201	true	-6239292868995312168	36	82	196	442	1563	300	مسالة--------- اذا بال علي موضع من الارض فتطهيرها ان يص-ب الماء عليه حتي يكاثره ويغمره ويقهره فيزيل طعمه ولون------ه وريحه فاذا زال حكمنا بطهارة الموضع وطهارة الماء الوارد عليه ولا يحتاج الي نقل التراب ولا قلع المكان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت الارض	201	-1851585594046749107	222	392.0	180	262	84.73282623291016	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms101	false	6756284648242332099	80	108	418	567	1544	300	مسالةقال الشيخ اذا بال علي موضع من الارض وجففته الشمس طهر الموضع وان جفت بغير الشمس لم تطهر وكذلك الحكم في البواري والحصر سواء وقال الشافعي اذا زالت	101	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0201	true	-6239292868995312168	273	300	1424	1563	1563	300	مسالة ---------اذا بال علي موضع من الارض وجففته الشمس طهر الموضع وان جفف بغير الشمس لم يطهر وكذلك الحكم في البواري والحصر سواء وقال الشافعي اذا زالت-	201	-1851585594046749107	136	258.0	111	149	91.2751693725586	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms101	false	6756284648242332099	0	49	0	258	1544	300	رخوة فصب عليها الماء فنزل من ظهره------ا الي ب-طنها طهرت الجلدة العليا دون السفلي التي وصل الماء والبول اليها وان كانت الارض صلبة فصب عليها الماء----------- فجري عليه الي مكان اخر طهر مكان البول ولكن نجس المكان الذي انتهي اليه الماء فلا يطهر حتي يحفر المكان ويلقي عليه التراب	101	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0201	true	-6239292868995312168	82	133	442	710	1563	300	رخوة فصب عليها الماء فنزل الماء عن وجهها الي باطنها طهرت الجلدة العليا دون السفلي التي وصل الماء والبول اليها وان كانت الارض صلبة فصب------ الماء علي المكان فجري عليه الي مكان اخر طهر مكان البول ولكن نجس المكان الذي انتهي اليه الماء فلا يطهر حتي يحفر التراب ويلقي ع--ن المكان	201	-1851585594046749107	236	436.0	189	276	85.50724792480469	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms101	false	6756284648242332099	108	223	567	1130	1544	300	اوصافها بغير الماء بان يجففها الشمس او بان يهب عليها الريح ولم يبق لون ولا ريح ولا اثر فيه قولان قال في الام لا يطهر بغير الماء وبه قال مالك وقال في القديم يطهر ولم يفرق بين الشمس والظل وقال في الاملاء----- ان كان ضاحيا للشمس فيجف ويهب عليه الريح فلم يبق له اثر---- طهر المكان فاما اذا كان في البيت او في الظل قال يطهر بغير الماء فخرج من هذا------ ان جف بغير الشمس لم يطهر قولا واحدا فان كان في الشمس فعلي قولين احدهما لا يطهر والثاني يطهر وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والظاهر ان مذهبهم---- لا فرق بين الشمس والظل وانما الاعتبار بان يجف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	101	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0202	true	-6614263202573167669	0	116	0	561	1464	300	اوصافها بغير الماء بان تجففها الشمس او بان تهب عليها الريح ولم يبق لون ولا ريح ولا اثر فيه قولان قال في الام لا يطهر بغير الماء وبه قال مالك وقال في القديم يطهر ولم يفرق بين الشمس والظل وذكر في الاملاء فقال ان كان صاحبا للشمس فيجف ويهب عليه الريح فلم يبق له اثر فقد طهر المكان فاما ا-ن كان في البيت او في الظل فلا يطهر بغير الماء فخرج من الماء انه ان جف بغير الشمس لم يطهر قولا واحدا وان كان في الشمس فعلي قولين احدهما لا يطهر والثاني يطهر وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والظاهر من مذهبهم انه لا فرق بين الشمس والظل وانما الاعتبار بان يجف دليلنا --------------------اجماع الفرقة	202	-1851585594046749107	519	973.5	408	582	89.17525482177734	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms101	false	6756284648242332099	237	275	1209	1400	1544	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي في مقبرة جديدة دفن فيها كان ذلك مكروها غير انه لا يجب----- اعادتها وبه قال الشافعي وقال مالك لا تكره الصلاة فيها وقال بعض اهل الظاهر لا تجزي الص-----لاة واليه ذهب قوم من اصحابنا	101	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0202	true	-6614263202573167669	224	263	1095	1287	1464	300	مسالة--------- اذا صلي في مقبرة جديدة دفن فيها كان ذلك مكروها غير انه لا يجب عليه اعادتها وبه قال الشافعي وقال مالك لا تكره الصلاة فيها وقال بعض اهل الظاهر لا تجزي فيها الصلاة واليه ذهب قوم من اصحابنا	202	-1851585594046749107	179	341.0	142	201	89.05472564697266	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms102	false	8741271801040466033	1	55	3	305	1568	300	يجوز السجود عليها وان كانت طاهرة كانت مكروهة وت---جزي وقال------ الشافعي فيه وجهان احدهما لا ت----جزي لانه موضع نجاسة فان علم طهارته كان جاءزا وان علم نجاسته لم يجز وان جهل فعلي قولين مثل المقبرة المجهولة فان فيها قولين والقول الاخر فان الصلاة فيه مكروهة لانها ماوي الشياطين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	102	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0203	true	8415998192111221307	226	282	1117	1420	1504	300	يجوز السجود عليها وان كانت طاهرة كانت مكروهة وهي تجزي وقال اصحاب الشافعي فيه وجهان احدهما انه لا يجزي لانه موضع نجاسة فان علم طهارته كان جاءزا وان علم نجاسته لم يجز وان جهل فعلي قولين مثل المقبرة المجهولة فان فيها قولين والقول الاخر -ان الصلاة فيه مكروهة لانه- ماوي الشيطان دليلنا علي كراهته ----------اجماع الفرقة	203	-1851585594046749107	264	485.5	216	315	83.80952453613281	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms102	false	8741271801040466033	56	122	314	667	1568	300	----مسالةقال الشيخ اللبن المضروب من طين نجس اذا طبخ اجرا او عمل خزفا طهرته النار وبه قال ابو حنيفة وكذلك العين النجسة اذا -حرقت بالنار حتي صارت رمادا حكم للرماد بالطهارة وقال ابو حنيفة كلها تطهر بالاستحالة اذا صارت ترابا او رمادا وحكي عنه انه قال اذا وقع خنزير في مملحة فصار--- ملحا طهر وقال الشافعي الاعي--------------------------------------------------------------ان النجسة لا يطهر بالاستحالة سواء استحال رم--------------ادا او ترابا -	102	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0204	true	-1816438514205273479	56	132	294	722	1590	300	باس مسالة--------- اللبن المضروب من طين نجس اذا طبخ اجرا او عمل خزفا طهرته النار وبه قال ابو حنيفة وكذلك العين النجسة اذا احرقت بالنار حتي صارت رمادا حكم للرماد بالطهارة وقال ابو حنيفة كلها يطهر بالاستحالة اذا صارت ترابا او رمادا وحكي عنه انه قال ان- وقع خنزير في ملاحة فاستحال ملحا طهر وقال الشافعي الاعيان النجسة كالكلب والخنزير والعذرة والسرجين وعظام الموتي ولحومها والدماء لا تطهر بالاستحالة سواء استحالت بالنار فصارت رمادا او بالارض	204	-1851585594046749107	320	587.0	258	438	73.05936431884766	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms102	false	8741271801040466033	139	191	761	1027	1568	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي علي بساط وكان علي طرفه نجاسة لا يسجد عليها صحت صلاته تحرك موضع النجاسة بحركته او لا------ وبه قال الشافعي الا انه اعتبر ان لا يقع عليها شء من ثيابه وقال ابو حنيفة ان تحرك البساط بحركة-------------- المصلي------------ لم تصح صلاته والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة	102	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0204	true	-1816438514205273479	222	275	1203	1466	1590	300	مسالة--------- اذا صلي علي بساط وكان علي طرفه نجاسة لا يسجد عليها صحت صلاته تحرك موضع النجاسة بحركته او لم يتحرك وبه قال الشافعي غير انه اعتبر ان لا يقع عليها شء من ثيابه وقال ابو حنيفة ان -كان البساط علي سرير فكلما تحرك المصلي تحرك البساط لم تصح صلاته دليلنا -------------------------اجماع الفرقة	204	-1851585594046749107	212	352.0	166	298	71.14093780517578	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms102	false	8741271801040466033	191	299	1027	1563	1568	300	مسالةقال الشيخ اذا ترك علي راسه طرف عمامة وهو طاهر والطرف- الاخر علي الارض وهو نجس ----لم تبطل صلاته وقال ابو حنيفة ان كان الطرف الاخر يتحرك بطلت صلاته والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان موضع سجوده طاهرا صحت صلاته وان كان موضع قدميه ومص-----لاه نجسا اذا كانت النجا------سة لا يتعدي الي -------بدنه وثيابه وقال الشافعي يجب ان يكون جميع مصلاه طاهرا حتي لا------------ يقع ثوبه علي شء منها رطبة كانت او يابسة فان وقعت ثيابه علي شء منه--------------------------------------------ا بطلت وقال ابو حنيفة المعتب-ر -موضع قدميه فان كان-------- طاهرا -------لا يضره ما وراء ذلك وان كان ن--------جسا لم تصح صلاته وان كان ما عداه طاهرا واما موضع	102	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0205	true	-2070197153766948816	39	183	203	923	1525	300	مسالة ---------اذا ترك علي راسه طرف عمامة وهو طاهر و--طرفه الاخر علي الارض وعليه نجاسة لم تبطل صلاته وقال ابو حنيفة ان كان الطرف الاخر يتحرك بطلت صلاته وان لم يتحرك صحت صلاته وقال الشافعي تبطل صلاته علي كل حال دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن حكم ببطلان هذه الصلاة فعليه الدلالة مسالة--------- اذا كان موضع سجوده طاهرا صحت صلاته وان كان موضع قدميه وجميع مصلاه نجسا اذا كانت النجاسة يابسة لا تتعدي الي ثيابه وب-------دنه وقال الشافعي يجب ان يكون جميع مصلاه طاهرا حتي انه اذا صلي لم يقع ثوبه علي شء منها رطبة كانت او يابسة فان وقعت ثيابه علي شء منها بطلت صلاته وان كانت مقابلة له صحت صلاته بلا خلاف وقال ابو حنيفة الاعتبار بموضع قدميه فان كان موضعهما طاهرا اجزاه ولا يضره ما وراء ذلك وان كان موضعهما نجسا لم تصح صلاته وان كان ما عداه طاهرا واما موضع	205	-1851585594046749107	473	802.0	372	747	63.3199462890625	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms103	false	8964903719156095277	20	84	113	432	1633	300	مسالةقال الشيخ اذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته سواء كان حاملا لطرف الحبل او واقفا عليه وكذا لو-- شد الحبل في سفينة فيها نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في السفينة او في النجاسة------------- وقال اصحاب الشافعي في الكلب ان كان واقفا علي الحبل صحت صلاته وان كان حاملا لطرفه بطلت صلاته ومنهم من فرق بين ان يكون الكلب صغيرا او كبيرا	103	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0205	true	-2070197153766948816	231	297	1186	1511	1525	300	مسالة اذا--------- شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته سواء كان حاملا لطرف الحبل او واقفا عليه وكذلك اذا شد الحبل في سفينة فيها نجاسة سواء كان الحبل مشدودا في النجاسة او في طرف السفينة وهو طاهر وقال اصحاب الشافعي في الكلب ان كان واقفا علي الحبل صحت صلاته وان كان حاملا لطرفه بطلت صلاته وفيهم من فرق بين ان يكون الكلب صغيرا او كبيرا	205	-1851585594046749107	291	548.0	230	334	87.12574768066406	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms103	false	8964903719156095277	89	175	461	916	1633	300	واما السفينة فقالوا كلهم ان كان الحبل مشدودا في موضع نجس من السفينة فصلاته باطلة وان كان في م-------وضع طاهر ف--------------صلاته صحيحة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حمل قارورة مشدودة الراس بالرصاص وفيها بول او نجاسة ليس لاصحابنا فيه نص والذي يقتضيه المذهب انه لا ينقض الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جميع الفقهاء ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تبطل الصلاة وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ من صلي ب--حرير محض من الرجال من غير ضرورة كان ع------------------ليه اعادتها وخالف جميع الفقهاء في ذلك مع قولهم ان الصلاة فيه ولبسه محرم الا انه لا	103	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0206	true	-8357852050091098723	9	214	45	1091	1521	300	واما السفينة فقالوا كلهم ان كان الحبل مشدودا في موضع نجس----------- فصلاته باطلة وان كان مشدودا في موضع طاهر من السفينة صحت صلاته دليلنا ان نواقض الصلاة امور شرعية فاثباتها يحتاج الي دلالة شرعية وليس في الشرع ما يدل علي ان ذلك يقطع الصلاة وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام من ان قواطع الصلاة معروفة ولم يذكروا في جملتها شيءا من ذلك فينبغي ان لا يكون قاطعا مسالة--------- اذا حمل قارورة مشدودة الراس بالرصاص وفيها بول او نجاسة ليس لاصحابنا فيه نص والذي يقتضيه المذهب انه لا ينقض الصلاة وبه قال ابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي غير انه قاسه علي حيوان طاهر في جوفه نجاسة وغلطه اصحابه والتزم القوم علي ذلك حمل اجرة داخلها نجس وظاهرها طاهر وقال جميع الفقهاء ان ذلك يبطل صلاته دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي من ان قواطع الصلاة طريقها الشرع ولا دليل في الشرع علي ان ذلك يبطل الصلاة وان قلنا انه يبطل الصلاة لدليل الاحتياط كان قويا ولان علي المسالة الاجماع فان خلاف ابن ابي هريرة لا يعتد به مسالة--------- من صلي في حرير محض من الرجال من غير ضرورة كانت صلاته باطلة ووجب عليه اعادتها وخالف جميع الفقهاء في ذلك مع قولهم ان الصلاة فيه ولبسه محرم غير انه لا	206	-1851585594046749107	385	636.5	308	1075	35.8139533996582	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms103	false	8964903719156095277	186	289	982	1565	1633	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلط القطن او الكتان في الابريسم وكان القطن او الكتان سداه او لحمته-------------- زال تحريم لبسه وقال الشافعي لا يزول --------الا اذا تساويا او يقل الابريسم عن القطن او الكتان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ تكره الصلاة في الثياب السود وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخب-----------------------------------------------------------------------------------------ار مسالةقال الشيخ يكره السجود علي الارض بس-بخة ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يكره ان يصلي المصلي وفي قبلته نار او سلاح مجرد او فيها صورة ولم يكره ذلك احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	103	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0207	true	-2169969799874908264	22	189	102	977	1517	300	مسالة ---------اذا اختلط القطن او الكتان --بالابريسم وك----------------ان سداه او لحمته قطنا او كتانا زال تحريم لبسه وقال الشافعي لا يزول التحريم الا اذا تساويا او يكو-----------ن القطن اكثر دليلنا -------------------------اجماع الفرقة وروي صفوان بن يحيي عن يوسف بن ابراهيم عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا باس بالثوب ان يكون سداه وزره وعلمه ولحمته حريرا وانما كره الحرير المبهم للرجال مسالة--------- تكره الصلاة في الثياب السود وخالف جميع الفقهاء ف-----------------------ي ذلك دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال يكره السواد الا في ثلاثة الخف والعمامة والكساء وروي عنه ايضا انه سءل عن الصلاة في القلنسوة السوداء فقال لا تصل فيها فانها لباس اهل النار مسالة--------- يكره السجود علي الارض السبخة ولم يكره ذلك احد من الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي ابو بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في السبخة ف-------------------------------------------------------كرهه مسالة يك---------ره ان يصلي المصلي وفي قبلته نار او سلاح مجرد او فيها صورة ولم يكره ذلك احد من الفقهاء -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	207	-1851585594046749107	357	511.0	290	1066	33.489681243896484	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms104	false	8159134343086367462	32	83	178	464	1584	300	مسالةقال الشيخ يكره للرجل ان يصلي وعليه لثام بل ينبغي ان ي----------------------------------------كشف فاه لقراءة القران------------------------------ ولم يكرهه------------------- احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يكره ان يصلي---- مشدود الوسط ولم يكره ذلك احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------- لا تجوز الصلاة في	104	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0208	true	-7453901386925052221	195	300	977	1501	1501	300	مسالة ي---------كره للرجل ان يصلي وعليه لثام بل ينبغي ان يكشف من جبهته موضع السجود لا يجوز غيره ويكشف فاه لقراءة القران وقد مضي الخلاف في موضع السجود ولم يكره اخذ اللثام علي الفم احد من الفقهاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة وروي سماعة بن مهران قال سالته عن الرجل يصلي فيتلو القران وهو متلثم فقال لا باس به وان كشف عن فيه فهو افضل وقال سالته عن المراة تصلي متنقبة قال اذا كشفت عن موضع السجود فلا باس به وان اسفرت فهو افضل مسالة يك---------ره ان يصلي وهو مشدود الوسط ولم يكره ذلك احد من الفقهاء -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة لا تجوز الصلاة في-	208	-1851585594046749107	197	280.0	160	586	33.61774826049805	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms104	false	8159134343086367462	83	233	464	1232	1584	300	الدار المغصوبة ولا--- الثوب المغصوب------------ واجاز ذلك جميع الفقهاء و------------لم يوجبوا اعادتها مع قولهم ان ذلك منهي عنه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الوضوء بالماء المغصوب --------لا تصح الصلاة به وخالف جميع الفقهاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز للرجل ان يصلي معقوص الشعر الا ان يحله ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك والمعتمد المنع ان منع من السجود والا فهو مكرو-----------------------------------------------------------------------------------ه مسالةقال الشيخ كلما لا يءكل لحمه لا تجوز الصلاة في جلده ولا بشعره ولا وب---------ره ذكي او لم يذك دبغ او لم يدبغ وم---ا يءكل لحمه اذا مات لا يطهر جلده بالدباغ ولا تجوز الصلاة فيه ------------------ورويت رخصة في جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب والاحوط ما قلناه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا ما لا يءكل لحمه اذا ذكي ودبغ جاز- الصلاة في جلد----------ه الا الكلب والخنزير علي ما مضي من الخلاف فيهما وما يءكل لحمه اذا مات ودبغ جلده قد --مضي الخلاف فيه	104	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0209	true	-8709479104035900180	0	288	0	1467	1541	300	الدار المغصوبة ولا في الثوب المغصوب مع الاختيار واجاز--------- الفقهاء باجمعهم ذلك ولم يوجبوا اعادتها مع قولهم ان ذلك منهي عنه ووافقنا كثير من المتكلمين في ذلك مثل ابي علي الجباءي وابي هاشم وكثير من اصحابهما دليلنا ان الصلاة تحتاج الي نية بلا خلاف ولا خلاف ان التصرف في الدار المغصوبة والثوب المغصوب قبيح ولا يصح نية القربة فيما هو قبيح وايضا طريقة براءة الذمة تقتضي وجوب اعادتها لان الصلاة في ذمته واجبة بيقين ولا يجوز ان يبراها الا بيقين ولا دليل علي براءتها اذا صلي في الدار والثوب المغصوبين مسالة--------- الوضوء بالماء المغصوب لا يصح ولا تصح الصلاة به وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي من وجوب اعتبار النية وان التصرف في الماء المغصوب قبيح لا يصح التقرب به وايضا لا خلاف انه منهي عن ذلك والنهي يدل علي فساد المنهي عنه وطريقة اعتبار براءة الذمة تقتضي ذلك لانه اذا صلي بماء مملوك او مباح صحت صلاته واذا صلي بماء مغصوب فيه الخلاف مسالة--------- لا يجوز للرجل ان يصلي معقوص الشعر الا ان يحله ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك دليلنا اجماع الفرقة وروي الحسن بن محبوب عن مصادف عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل صلي صلاة فريضة وهو معقوص الشعر قال يعيد صلاته مسالة--------- كلما لا يءكل لحمه لا يجوز الصلاة في جلده ----------ولا وبره ولا شعره ذكي او لم يذك دبغ او لم يدبغ وما لا يءكل لحمه اذا مات لا يطهر جلده بالدباغ ولا يجوز الصلاة فيه وقد بينا فيما مضي ورويت رخصة في جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب والاحوط ما قلناه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا ----------------اذا ذكي د-بغ جازت الصلاة فيما لا يءكل لحمه الا الكلب والخنزير علي ما مضي من الخلاف فيهما وما يءكل لحمه اذا مات ودبغ ----فقد ذكرنا الخلاف فيه	209	-1851585594046749107	616	1016.5	489	1534	40.15645217895508	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms104	false	8159134343086367462	241	300	1269	1584	1584	300	مسالةقال الشيخ لا تجوز الصلاة في الخز المغشوش بوبر الارانب والثعلب وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز للجنب المقام في المسجد ولا اللبث فيه بحال فان اراد الجواز فيه لغرض مثل ان يقرب عليه الطريق او يستدعي منه انسانا جاز ذلك وان كان لا ل-غرض كره ذلك وبه قال الشافعي-	104	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0210	true	-4997088727501126645	122	258	581	1249	1456	300	مسالة--------- لا تجوز الصلاة في الخز المغشوش بوبر الاران--------ب وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط تقتضيه وروي احمد بن محمد رفعه الي ابي عبد الله عليه السلام في الخز الخالص انه لا باس به فاما الذي يخلط بوبر الارانب او غير ذلك مما يشبه هذا فلا تصل فيه وروي ايوب بن نوح رفعه قال قال ابو عبد الله عليه السلام الصلاة في الخز الخالص لا باس به فاما الذي يخلط فيه وبر الارانب او غير ذلك مما يشبه هذا فلا تصل فيه وقد روي رواية بخلاف ما قلناه وقد بينا الوجه فيها في الكتابين المقدم ذكرهما مسالة--------- لا يجوز للجنب المقام في المسجد ولا اللبث فيه بحال فان اراد الجواز فيه لغرض مثل ان يقرب عليه الطريق او يستدعي منه انسانا جاز ذلك وان كان لغير غرض كره ذلك وبه قال الشافعي	210	-1851585594046749107	259	450.0	209	714	36.27450942993164	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms105	false	8801719554648605786	0	32	0	151	1591	300	ومالك وقال ابو حنيفة لا يجوز--- ان يعبر فيه بحال لغرض ولا لغيره الا في موضع الضرورة وهو اذا نام في المسجد فاحتلم فيه فانه يخرج منه وبه قول الثوري --------الا انه	105	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0210	true	-4997088727501126645	266	300	1298	1456	1456	300	ومالك وقال ابو حنيفة لا يجوز له ان يعبر فيه بحال لغرض ولا لغيره الا في موضع الضرورة وهو اذا نام في المسجد فاحتلم فيه فانه يخرج منه وقا---ل الثوري مثل ذلك الا انه-	210	-1851585594046749107	145	265.5	115	162	89.50617218017578	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms105	false	8801719554648605786	81	179	404	939	1591	300	مسالةقال الشيخ يكره للحاءض العبور في المس-جد ومثله قول الشافعي----------------------------- واختلف اصحابه علي قولين -قال ابو العباس وابو اسحاق ينظر---- فان --------------------------------------------------------امنت من التلويث كان --------حكمها حكم الجنب وان لم تامن كره لها العبور----------- ومنهم من قال يكره لها العبور ------علي كل حال والمعتمد الكراهية مع امن التلويث وعدم الجواز مع عدم الامن منه واستدل الشيخ باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام ولا شء من المساجد لا بالاذن ولا بغيره--- وبه قال مالك وقال الشافعي المسجد الحرام فلا يجوز مطلقا وغيره يجوز مع الاذن وقال ابو حنيفة يدخل الحرم والمسجد الحرام وكل المساجد باذن	105	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0213	true	-5346580460775364660	168	294	848	1494	1523	300	مسالة--------- يكره للحاءض العبور في المساجد و-----قال الشافعي اكره للحاءض المرور في المسجد واختلف اصحابه علي وجهين فقال ابو العباس وابو اسحاق ينظر فيه فان كانت امنة من تلويث المسجد وهو ان تكون استوثقت من نفسها وامنت من ان يتقطر منها الدم فحكمها حكم الجنب وان لم تامن كره لها العبور في المساجد ومنهم من قال يكره ------عبورها فيه علي كل حال دليلنا ---------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة وايضا روي عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الجنب والحاءض يتناولان من المسجد المتاع تكون فيه قال نعم ولكن لا يضعان في المسجد شيءا مسالة--------- لا يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام ولا شء من المساجد لا با--ذن ولا بغير اذن وبه قال مالك وقال الشافعي ---------------لا يجوز لهم ان---------------------------------- يدخلوا----- المسجد الحرام --بحال لا-- باذن	213	-1851585594046749107	343	468.0	277	804	42.66168975830078	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms105	false	8801719554648605786	169	275	881	1469	1591	300	وقال ابو حنيفة يدخل الحرم والمسجد الحرام وكل المساجد باذن والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس----------------------------------- هذا -حكم عليهم بالنجاسة واذا حكم بنجاستهم -لا يجوز---------- شيءا من المساجد لانه لا خلاف في وجوب------------- تجنب النجاسات المساجد مسالةقال الشيخ تكره الصلاة في اعطان الابل ولا يكره في مراح الغنم لا لان روث الابل نجس بل لما روي ان المعاطن ماوي الشياطين وقال الشافعي ان كانت نجستين بارواثه-ا فالصلاة فيه-ا باطلة وان كانت طاهرتين فالصلاة------ جاءز- غير انها مكروهة في اعطان الابل --------دون مراح الغنم ك---ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ولان----------------- ما يءكل لحمه بوله وروثه عندنا طاهر مسالةقال --------------	105	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0214	true	4622696605514725957	7	125	36	658	1549	300	وقال ابو حنيفة يدخل الحرم والمسجد الحرام وكل المساجد باذن دليلنا -------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فحكم عليهم بالنجاسة واذا ثبتت نجاستهم فلا يجوز ان يدخلوا شيءا من المساجد لانه لا خلاف في ان المساجد يجب ان تجنب النجاسات-------- مسالة ي---------كره الصلاة في اعطان الابل ولا تكره في مراح الغنم لا لان روث الابل نجس بل لما روي من انه---- ماوي الشيطا-ن وقال الشافعي ان كانا نجس-ين بارواثهما فالصلاة فيهما باطلة وان كانا طاهر-ين فالصلاة فيهما جاءزة غير انها تكر--ه في اعطان الابل ولا تكره في مراح الغنم مثل ما قلنا دليلنا ---------------------اجماع الفرقة وايضا فقد بينا ان روث ما يءكل لحمه -----------------طاهر واذا كان طاهرا فالصلاة	214	-1851585594046749107	462	712.0	371	699	66.09442138671875	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	false	1679869371158637380	2	91	13	478	1617	300	الفرقة واخبارهم والمعتمد نجاسته لانه تابع لاقي نجاسته وهي الميتة مسالةقال الشيخ الاوقات التي تكره فيها الصلوات خمسة وقتان تكره الصلاة لاجل الفعل وثلاثة لاجل الوقت فما كره لاجل الفعل بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعد العصر الي غروبها وما كره لاجل الوقت------ عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها والاول انما ك-ره ابتداء الصلاة فيه نافلة واما كل صلاة لها سبب من قضاء فريضة او نافلة او تحية مسجد او----- زيارة او صلاة احرام او صلاة طواف او نذر او صلاة كسوف او جنازة ف----لا باس به	106	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0214	true	4622696605514725957	215	300	1116	1549	1549	300	الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها------------------------------------- مسالة--------- الاوقات التي تكره فيها الصلاة- خمسة وقتان تكره الصلاة لاجل الفعل وثلاثة لاجل الوقت فما كره لاجل الفعل بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعد العصر الي غروبها وما كره لاجل الوقت ثلاثة عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها والاول انما يكره ابتداء الصلاة فيه نافلة واما كل صلاة لها سبب من قضاء فريضة او نافلة او تحية مسجد او صلاة زيارة او صلاة احرام او صلاة طواف او نذر او صلاة كسوف او جنازة فانه لا باس به-	214	-1851585594046749107	404	746.0	324	481	83.99168395996094	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	false	1679869371158637380	91	215	478	1134	1617	300	ولا يكره واما ما نهي عنه لاجل الوقت فالايام والاوقات والصلوات فيه سواء الا يوم الجمعة فان له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة فانه اجاز الصلاة فيها اي وقت شاء ومن الصلوات ما لها سبب ومن اصحابنا من قال في الصلاة- التي لها سبب مثل ذلك وقال ابو حنيفة الازمان والصلوات والبلدان عامة فلا يجوز شء من الصلوات فيها بحال الا عصر يومه فانه يبتدء به- وان كان مع الغروب ولا يبتدء بالصبح مع طلوع الشمس فان خالف فعليه قضاء ما فعله الا عصر يومه وصلاة الجنازة وسجود التلاوة واما الوقتان اللذان نهي عنهما لاجل الفعل فله ان يصلي فيهما الفواءت والجنازة وسجود التلاوة ولا يصلي ركعتي الطواف ولا صلاة منذورة واستدل الشيخ باجماع الفرقة	106	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0215	true	-544438968936740311	0	123	0	648	1490	300	ولا يكره واما ما نهي فيه لاجل الوقت فالايام وال-بلاد والصلوات فيه سواء الا يوم الجمعة فان له ان يصلي عند قيامها النوافل ووافقنا الشافعي في جميع ذلك واستثني من البلدان مكة فانه اجاز الصلاة فيها اي وقت شاء ومن صل--وات ما لها سبب وفي اصحابنا من قال في الصلوات التي لها سبب مثل ذلك وقال ابو حنيفة الازمان والصلوات والبلدان عامة فلا يجوز شء من الصلوات فيها بحال الا عصر يومه فانه يبتدي بها وان كان مع الغروب ولا يبتدي بالصبح مع طلوع الشمس فان خالف فعليه قضاء ما فعله الا عصر يومه وصلاة الجنازة وسجود التلاوة واما الوقتان اللذان نهي عنهما لاجل الفعل فله ان يصلي فيهما الفواءت والجناءز وسجود التلاوة ولا يصلي ركعتي الطواف ولا صلاة منذورة دليلنا -------اجماع الفرقة	215	-1851585594046749107	626	1209.5	503	658	95.13677978515625	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms106	false	1679869371158637380	243	300	1290	1617	1617	300	مسالةقال الشيخ ركعتا الفجر من النوافل افضل من الوتر وبه قال مالك وللشافعي---- قولان قال في القديم مثل ما قلناه وف-------------------ي الجديد الوتر اولي وابو حنيفة خارج عن هذا الخلاف لان عنده ان الوتر واجب وسيجء الكلام عليه واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ النوافل المرتبة في اليوم والليلة اذا فا-ت اوقاتها استحب قضاءها وللشافعي---- قولان-	106	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0216	true	-5621782516902366177	141	215	708	1110	1550	300	مسالة--------- ركعتا الفجر من النوافل افضل من الوتر وبه قال مالك وللشافعي فيه قولان احدهما------- مثل ما قلناه قاله في القديم وقال في الجديد الوتر اولي وابو حنيفة خارج عن هذا الخلاف لان عنده ان الوتر واجب وسيجء الكلام عليه دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها مسالة النوا---------فل المرتبة في اليوم والليلة اذا فاتت اوقاتها استحب قضاءها وللشافعي فيه قولان	216	-1851585594046749107	277	475.0	227	434	63.824886322021484	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	false	6317598513568224626	0	49	0	253	1613	300	احدهما لا يقضي وبه قال مالك وقال في القديم يقضي قال اصحابه وهو اصح القولين وق---------------ال ابو حنيفة لا يقضي الا ركعتا الفجر فانه ان تركهما دون الفرض لم يقضهما وان تركهما مع الفرض قضاهما مع الفرض وقال محمد يقضيان علي كل حال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	107	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0216	true	-5621782516902366177	215	263	1110	1358	1550	300	احدهما لا تقضي وبه قال مالك وقال في القديم تقضي قال اصحابه وهو اصح القولين واختيار المزني وقال ابو حنيفة لا تقضي الا ركعتا الفجر فانه ان تركهما دون الفرض لم يقضهما وان تركهما مع الفرض قضاهما مع الفرض وقال محمد تقضيان علي كل حال دليلنا --------------------اجماع الفرقة	216	-1851585594046749107	221	418.0	176	268	82.46268463134766	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	false	6317598513568224626	50	192	262	1079	1613	300	مسالةقال الشيخ النوافل----------------- التابعة للفراءض اربع وثلاثون ركعة ثمان لل----------------ظهر بعد الزوال وقبل الظهر وثمان نافل----------------ة العصر قبل العصر وبعد الظهر واربع------ بعد المغرب وركعتان من جلوس بعد العشاء الاخرة بعد ان يركعه وثمان صلاة الليل بعد انتصاف الليل وثلاث ركعات الشفع والوتر يفصل بينهما بتسلي--------------------------------------------------------------------------مة وللشافعي قولان---- احدهما احدي عشرة ركعة ركعتا----- الفجر واربع مع الظهر قبلها ركعتان وبعدها ركعتان وبعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر ركعة ومنهم من قال ثلاث عشرة ركعة هذه وزاد ركعتين---------- قبل فريضة الظهر فصار للظهر ست ركعات اربعا قبلها واثنين بعدها ومنهم من -----قال سبع عشرة ركعة وزاد اربعا قبل العصر وقال ا-----------------------------------------------------------------------بو حنيفة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وقبل العصر روايتان احداهما اربع وروي الحسن عنه ركعتان وركعتان بعد المغرب واما العشاء الاخرة -اربع قبلها ان احب واربع بعدها وكل اربع ذكرها فهي -تسليمة واحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	107	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0217	true	4135663547913255492	60	231	286	1262	1628	300	مسالة--------- النوافل في اليوم والليلة التابعة للفراءض اربع وثلاثون ركعة ثمان ركعات قبل فريضة الظهر بعد الز-----------وال وثمان ركعات بعدها قبل فريض---------------------ة العصر واربع ركعات بعد المغرب وركعتان من جلوس بعد العشاء الاخرة تعد-ان بركعة وثمان صلاة الليل بعد انتصاف الليل وثلاث ركعات الشفع والوتر يفصل بينهما بتسليمة وركعتا الفجر قبل فريضة الغداة ويفصل في جميع النوافل بين كل ركعتين بتسليمة وللشافعي فيه وجهان احدهما احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع مع الظهر قبلها ركعتان وبعدها ركعتان وبعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان والوتر ركعة ومنهم من قال ثلاث عشرة ركعة هذه وزاد ركعتين فقال اربع قبل فريضة الظهر وقال ابو حامد نص في الام علي القولين كالوجهين ومن الناس من قال سبع عشرة ركعة -زاد اربعا الع----صر وقال الثوري وابن المبارك واسحاق يصلي هذه قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقال ابو حنيفة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وقبل العصر روايتان احديهما اربع وروي الحسن عنه ركعتين وركعتان بعد المغرب واما العشاء الاخرة فاربع قبلها ان احب واربع بعدها وكل اربع ذكرها فهي بتسليمة واحدة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	217	-1851585594046749107	673	1177.5	551	1043	64.52540588378906	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms107	false	6317598513568224626	192	300	1079	1613	1613	300	مسالةقال الشيخ ينبغي لمن يصلي النافلة ان يتشهد في كل ركعتين ويسلم بعده ولا يصلي ثلاثا ولا اربعا ولا ما زاد علي ذلك بتشهد واحد ولا -تسليم واحد ---فيتشهد في كل ركعتين------ سواء كان ليلا او نهارا فان خالف ذلك خالف السنة وقال الشافعي الافضل ان يصلي مثني مثني ليلا---- او نهارا واما الجواز فان- يصلي اي عدة شاء اربعا --وستا و--ثمانيا و--عشرا شفعا و--وترا واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخرهن مرة واحدة جاز ---قال في الاملاء ولو صلي بغير احصاء جاز قال وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الافضل اربعا اربعا ليلا كان او نهارا وقال ابو-	107	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0218	true	-3637243355799458484	37	151	191	743	1470	300	مسالة--------- ينبغي لمن يصلي النافلة ان يتشهد في كل ركعتين ويسلم بعده ولا يصلي ثلاثا ولا اربعا ولا ما زاد علي ذلك بتشهد واحد ولا بتسليم واحد وان يتشهد في كل ركعتين ويسلم سواء كان ليلا او نهارا فان خالف ذلك خالف السنة وقال الشافعي الافضل ان يصلي مثني مثني ليلا كان او نهارا فاما الجواز فانه يصلي اي عدد شاء اربعا او ستا او ثمانيا او عشرا شفعا او وترا واذا زاد علي مثني فالاولي ان يتشهد عقيب كل ركعتين فان لم يفعل وتشهد في اخرهن مرة واحدة اجزاه وقال في الاملاء وان صلي بغير احصاء جاز قال وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الافضل اربعا اربعا ليلا كان او نهارا وقال ابو	218	-1851585594046749107	513	942.0	408	561	91.44384765625	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms108	false	-7210192036905679999	0	37	0	195	1634	300	يوسف ومحمد بقوله نهارا وبقول الشافعي ليلا قال والجاءز في النهار عددان مثني وار--بعا فان زاد علي الاربع لم ي-جز والجاءز في الليل مثني مثني واربعا اربعا وستا ستا وثمانيا ثمانيا فان زاد علي ذلك ل-م يصح	108	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0218	true	-3637243355799458484	151	188	743	936	1470	300	يوسف ومحمد بقوله نهارا وبقول الشافعي ليلا قال والجاءز في النهار عددان مثني او اربعا فان زاد علي --اربع لم يصلح والجاءز ليلا م----ثني مثني واربعا اربعا وستا ستا وثمانيا ثمانيا فان زاد علي ثمان لم يصح	218	-1851585594046749107	175	326.5	141	199	87.939697265625	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms108	false	-7210192036905679999	51	222	280	1217	1634	300	مسالةقال الشيخ نوافل رم----ضان تصلي منفردا والجماعة فيها بدعة وقال الشافعي صلاة المنفرد احب الي منه وشنع ابن داود علي الشافعي في هذه المسالة فقال خالف فيها السنة والاجماع واختلف اصحاب الشافعي -------علي قولين فقال ا------------بو اسحاق وعامة اصحابه صلاة التراويح في الجماعة افضل بكل حال وتاولوا قول الشافعي فقالوا انما قال النافلة ضربان نافلة سن لها الجماعة وهي العيدان والخسوف والاستسقاء ونافلة لم يسن لها الجماعة مثل ركعتي الفجر والوتر وما سن له الجماعة ا-كد مما لم يسن له الجماعة ثم قال فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه يعني ركعتا الفجر والوتر الذي تصلي علي الانفراد ا-كد من قيام شهر رمضان والقول الثاني منهم من قال بظاهر كلامه --ان صلاة التراويح علي الانفراد افضل من----- الجماعة بشرطين احدهما--- لا تختل الجماعة بتاخره عن المسجد والثاني ان يطيل القيام والقراءة فيصلي منفردا ويقرا اكثر مما يقرا امامه وقد نص في القديم علي انه ان صلي في بيته في رمض----ان فهو احب الي وان صلاها في جماعة فحسن واختار اصحابه مذهب ا------------بي اسحاق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	108	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0219	true	-7419244409167634483	10	187	51	1010	1565	300	مسالة--------- نوافل شهر رمضان تصلي منفردا والجماعة فيها بدعة وقال الشافعي صلاة المنفرد احب الي منه وشنع ابن داود علي الشافعي في هذه المسالة فقال خالف فيها السنة والاجماع واختلف اصحاب الشافعي في ذلك علي قولين فقال ابو العباس وابو اسحاق وعامة اصحابه صلاة التراويح في الجماعة افضل بكل حال وتاولوا قول الشافعي فقالوا انما قال النافلة ضربان نافلة سن لها الجماعة وهي العيدان والخسوف والاستسقاء ونافلة لم تسن لها الجماعة مثل ركعتي الفجر والوتر وما سن له الجماعة اوكد مما لم تسن له الجماعة ثم قال واما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه يعني ركعات الفجر والوتر التي تفعل علي الانفراد اوكد من قيام شهر رمضان والقول الثاني منهم من قال بظاهر كلامه فقال صلاة التراويح علي الانفراد افضل منها في الجماعة بشرطين احدهما ان لا تختل الجماعة بتاخره عن المسجد والثاني ان يطيل القيام والقراءة فيصلي منفردا ويقرا اكثر مما يقرا امامه وقد نص في القديم علي انه ان صلي في بيته في شهر رمضان فهو احب الي وان صلاها في جماعة فحسن واختار اصحابه مذهب ابي العباس وابي اسحاق دليلنا اج--------------------ماع الفرقة	219	-1851585594046749107	884	1687.5	718	988	89.47368621826172	150	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms108	false	-7210192036905679999	222	300	1217	1634	1634	300	مسالةقال الشيخ يصلي طول شهر رمضان الف ركعة زيادة علي النوافل المرتبة في ساءر الشهور عشرين ليلة في كل ليلة عشرين ركعة ثمان بين العشاءين واثن-ي عشرة ركعة بعد العشاء الاخرة وفي العشر الاواخر كل ليلة ثلاثين ركعة وفي ثلاث ليال وهي ليلة تسع عشرة و-----احدي وعشرين وث-----لاث وعشرين-------- ماءة ركعة ومن اصحابنا من قال يسقط--- هذه الثلاث الليال النوافل المرتبة----- من عشرين ركعة او ثلاثين----- ويصليها في الجمعات فيصلي في اربع جمع--- كل جمعة اربع ركعات صلاة-	108	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0220	true	2014303386768843415	4	86	19	448	1573	300	مسالة--------- يصلي طول شهر رمضان الف ركعة زاءدا علي النوافل المرتبة في ساءر الشهور عشرين ليلة في كل ليلة عشرين ركعة ثمان بين العشاءين واثنتا عشر-----ة بعد العشاء الاخرة وفي العشر الاواخر كل ليلة ثلاثين ركعة وفي ثلاث ليال وهي ليلة تسع عشرة وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين كل ليلة ماءة ركعة ومن اصحابنا من قال تسقط في هذه الثلاث ل--يال النوافل المرتبة فيها من عشرين ركعة --وثلاثين ركعة ويصليها في الجمعات ------في اربع جمع في كل جمعة اربع ركعات صلاة	220	-1851585594046749107	385	676.5	312	453	84.98896026611328	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms109	false	28058384918115501	0	210	0	1106	1593	300	امير المءمنين عليه السلام يقرا في كل ركعة بعد الحمد خمسين مرة قل هو الله اح----------د وركعتين بصلاة فاطمة عليها السلام يقرا في الاولي ماءة مرة انا انز----------لناه وفي الثانية ماءة مرة قل هو الله احد واربع ركعات صلاة جعفر ابن ابي طالب عليه السلام علي الترتيب المعروف في ذلك وفي اخر جمعة عشرين ركعة بصلاة امير المءمنين عليه السلام وفي اخر س-ت من الشهر عشرين ركعة بصلاة فاطمة عليها السلام المجموع الف ركعة وفي ليلة النصف ماءة ركعة كل ركعة -------------عشر مرات قل هو الله احد وليل---ة الفطر ركعتين في الاولي الحمد مرة وقل هو الله احد الف مرة وفي الثانية الحمد مرة وقل هو الله احد مر------ة وذهب قوم من اصحابنا الي ان حكم شهر رمضان حكم ساءر الشهور لا يزاد فيها علي النوافل المرتبة شء وقال الشافعي المستحب-------- عشرين ركعة بعد العشاء خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات ب--تسليمتين -قال الشافعي ورايتهم في المدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعة ويقومون بمكة بعشرين ركعة قال اصحابه معناه ان اهل مكة يصلون خمس تراويح ويطوفون بالبيت بين كل طواف--ين سبعا فيحصل لهم خمس تراويح واربعة اسباع من الطواف فاراد اهل المدينة ان يساووا اهل مكة فزادوا في عدد الركعات فجعل-- مكان كل سبع من الطواف ترويحة فزادوا اربعة تراويح فيكون ست عشرة ركعة وعشرين ركعة الراتبة ويوترون بثلاث ركعات يصير	109	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0220	true	2014303386768843415	86	300	448	1573	1573	300	امير المءمنين عليه السلام-------- كل ركعة ب---------خمسين مرة قل هو الله احد بعد الحمد وركعتين -صلاة فاطمة عليها السلام يقرا في الاولي ماءة مرة انا انزلناه بعد الحمد وفي الثانية ماءة مرة قل هو الله احد واربع ركعات صلاة جعفر -بن ابي طالب عل------------ي الترتيب المعروف في ذلك وفي اخر جمعة عشرين ركعة ص-لاة امير المءمنين عليه السلام وفي اخر سبت من الشهر عشرين ركعة -صلاة فاطمة عليها السلام الجمي-ع الف ركعة وفي ليلة النصف ماءة ركعة كل ركعة بالحمد مرة وبعشر مرات قل هو الله احد وفي ليلة الفطر ركعتين في الاولي الحمد مرة وقل هو الله احد الف مرة وفي الثانية الحمد مرة وقل هو الله احد مرة واحدة وذهب قوم من اصحابنا الي ان حكم شهر رمضان حكم ساءر الشهور لا يزاد فيها علي النوافل المرتبة شء وقال الشافعي المستحب كل ليلة عشرون ركعة بعد العشاء خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات في تسليمتين وقال الشافعي ورايتهم --بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعة ويقومون بمكة بعشرين ركعة قال اصحابه معناه ان اهل مكة يصلون خمس تراويح ويطوفون بالبيت بين كل ترويحتين سبعا فيحصل لهم خمس تراويح واربعة اسباع من الطواف فاراد اهل المدينة ان يساووا اهل مكة فزادوا في عدد الركعات فجعلوا مكان كل سبع من الطواف ترويحا فزادوا اربع- تراويح -يكون ست عشرة ركعة وعشرين ركعة الراتبة ويوترون بثلاث ركعات تصير-	220	-1851585594046749107	1049	1960.0	847	1164	90.12027740478516	180	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms109	false	28058384918115501	210	300	1106	1593	1593	300	تسعا وثلاثين ركعة قال الشافعي ال-سنة عشرون ركعة والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنوت في كل ركعتين من النوافل والفراءض في جميع الس------نة والقنوت في الوتر في جميع اوقات السنة وقال الشافعي لا يقنت في نوافل---- رمضان الا في النصف الاخير في الوتر خاصة وقد مضي ذكر ما يقوله في قنوت صلاة الغداة وان محله بعد الركوع وقال ابو حنيفة يقنت في الوتر--- جميع السنة ولا يقنت فيما عدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ق---------------------------------------------------------نوت الوتر قبل الركوع وبه قال ابو حنيفة-	109	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0221	true	2827607103468651913	0	156	0	792	1571	300	تسعا وثلاثين ركعة قال الشافعي والسنة عشرون ركعة -----------------------دل-يلنا -اجماع الفرقة وقد اوردنا من الاخبار في هذا المعني وما اختلف منها في الكتابين المقدم ذكرهما ما فيه كفاية وبينا وجه الخلاف فيها مسالة القنوت في كل ركعتين من النوافل والفراءض في جميع اوقات السنة والقنوت في الوتر في جميع اوقات السنة وقال الشافعي لا يقنت في نوافل شهر رمضان الا في النصف الاخير في الوتر خاصة وقد مضي ذكر ما يقول- في قنوت صلاة الغداة وان محله بعد الركوع وقال ابو حنيفة يقنت في الوتر في جميع السنة ولا يقنت فيما عداه دليلنا اجماع الفرقة وايضا قد دللنا في مسالة قنوت صلاة الغداة علي انه في جميع الصلوات وذلك يتناول هذا الموضع وروي ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يوتر بثلاث ركعات يقرا فيها سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وكان يقنت قبل الركوع مسالة قنوت الوتر قبل الركوع وبه قال ابو حنيفة	221	-1851585594046749107	387	645.5	312	818	47.31051254272461	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms110	false	-2770581044054221100	0	75	0	435	1650	300	ولاصحاب الشافعي----- وجهان احدهما قبل الركوع والاخر بعد الركوع وع--------------------------ليه اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- وقت صلاة الليل بعد انتصاف الليل وكلما قرب من- الفجر كان افضل وقال مالك الثلث الاخير افضل وقال الشافعي ان جزي الليل جزءين كان النصف الاخير افضل وان جزاه ثلاثة اجزاء كان الجزء الاوسط افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الوتر سنة مءكدة----------- وبه قال جميع الفقهاء الا ابا حنيفة ----فانه قال	110	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0221	true	2827607103468651913	156	298	792	1563	1571	300	ولاصحاب الشافعي فيها وجهان احدهما قبل الركوع والاخر بعد الركوع وعليه نص الشافعي في حرملة وعليه اصحابه دليلنا اجماع الفرقة وحديث ابي بن كعب الذي قدمته وروي عبد الله بن مسعود قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه واله لانظر كيف يقنت في وتره فقنت قبل الركوع ثم لقنت امي ام عبد الله فقلت بيتي مع نساءه فانظري كيف يقنت في وتره فاتتني فاخبرتني انه قنت قبل الركوع مسالة وقت صلاة الليل بعد انتصاف الليل وكلما قرب الي الفجر كان افضل وقال مالك الثلث الاخير افضل وقال الشافعي ان جزي الليل نصفين كان النصف الاخير افضل وان جزاه ثلاثة اثلاث كان الثلث الاوسط افضل دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار فمدح المستغفرين اوقات السحر يدل علي ان الدعاء فيه افضل والصلاة فيها الدعاء والاستغفار مسالة------------------ الوتر سنة مءكدة وليس بواجب وبه قال جميع الفقهاء الا ابا حنيفة وبمذهبنا قال	221	-1851585594046749107	316	522.0	254	789	40.050697326660156	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms110	false	-2770581044054221100	104	259	604	1429	1650	300	الوتر احدي عشر------ يسلم في كل اثنتين واقل الافضل ثلاث بتسليمتين والثلاث افضل من الواحدة والخمس افضل من الثلاث -كلما زاد الي احدي عشر ------كان افضل والوتر بالواحدة جاءز والركع--------ة صلاة صحيحة وبه قال------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد وق-------ال ابو حنيفة الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فان زاد عليها او نقص منها لم يكن وترا وقال الركعة الواحدة لا يكون صلاة صحيحة وقال الثوري لا يوتر بواحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة قال الشيخ و--------------اما كون الركعة الواحدة صلاة صحيحة فالاولي ان نقول---- لا يجوز لانه لا دليل في الشرع علي ذلك وال---------معتمد عدم مشروعية----------------------------------------------------------------------- الركعة غير الوتر فلو نذر صلاة مطلقة فلا بد من--------- ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يوتر اول الليل مع الاختيار ويجوز ذلك مع الاضطرا----------ر وخوف الفوات والسفر وقال----- الشافعي هو بالخيار ان شاء اوتر اول ال-------------------------------------------------------------------------ليل او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ من اوتر اول الليل وقام اخره لا يعتد بما فعله اولا بل يوتر و---قال	110	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0223	true	7475093338208900414	0	281	0	1431	1522	300	الوتر احدي عشرة ركعة يسلم في كل ركعتين واقل الافضل ثلاث بتسليمتين فالثلاث افضل من الواحدة والخمس افضل من --ثلاث وكلما زاد علي احدي عشرة ركعة كان افضل والوتر بالواحدة جاءز والركعة الواحدة صلاة صحيحة وبه قال في الصحابة ابو بكر وعمر وابن عمر وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وفي الفقهاء مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فان زاد عليها او نقص منها لم يكن وترا وقال الركعة الواحدة لا تكون صلاة صحيحة وقال الثوري لا يوتر بواحدة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك واما كون الركعة الواحدة صلاة صحيحة فالاولي ان نقول انه لا يجوز لانه لا دليل في الشرع علي ذلك والركعتان مجمع علي كونهما صلاة شرعية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن البتيراء يعني الركعة الواحدة واما ما يدل علي انه ينبغي التسليم في كل ركعتين فما رواه الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه واله قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت فاوتر بركعة مسالة--------- لا يجوز ان يوتر اول الليل مع الاختيار ويجوز ذلك مع الاضطرار وفي السفر وخوف الفوات وترك القضاء وقال الشافعي هو بالخيار ان شاء اوتر اول الليل وان شاء اخره فان كان ممن يريد القيام بالليل لصلاة الليل فالوتر اخر الليل افضل دليلنا اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف انه اذا اوتر اخر الليل كان جاءزا وليس علي قول من اجازه اول الليل دليل وروي مسروق قال قلت لعاءشة متي كان رسول الله صلي الله عليه واله يوتر قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه واله اوتر اول الليل ونام وسطه واخره ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر مسالة ---------------من اوتر اول الليل وقام اخره لا يعتد بما فعله اولا بل يوتر وبه قال	223	-1851585594046749107	655	1084.5	527	1480	44.25675582885742	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms110	false	-2770581044054221100	271	300	1503	1650	1650	300	مسالةقال الشيخ يستحب ان يقرا في المفردة من الوتر قل هو الله احد والمعوذتين وفي الشفع يقرا ما شاء وقال الشافعي يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي-	110	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0224	true	6866517697295864535	68	96	319	458	1522	300	مسالة--------- يستحب ان يقرا في المفردة من الوتر قل هو الله احد والمعوذتين وفي الشفع يقرا ما شاء وقال الشافعي يقرا في الاولة سبح اسم ربك الاعلي وفي	224	-1851585594046749107	137	259.0	110	148	92.56756591796875	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms111	false	3454665176219096465	0	156	0	819	1543	300	الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وقال ابو حنيفة يقرا بما قال الشافعي الا المعوذتين واستدل الشيخ باجماع الف------------------------------------------رقة وعموم فاقرءا ما تيسر منه مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاء قنوت الوتر ليس بمعين بل يقرا بما -شاء ورد----- في ذلك ادعية معينة لا يحصي اوردنا طرفا منها في الكتاب الكبير وقال الشافعي يدعو بما رواه الحسن بن علي عليه-- السلام قال علمني رسول الله صلي الله عليه واله كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المنقول وزاد اصحابه ولا تعز من عاديت فلك الحمد علي ما قضيت كتاب الجماعة مسالةقال الشيخ الجماعة في الخمس صلوات سنة مءكدة وليست واجبة ولا فرضا لا من فروض الاعيان ولا من فروض الكفايات وهو المختار من مذهب الشافعي عند اصحابه وبه قال ابو حنيفة واصحابه	111	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0224	true	6866517697295864535	96	299	458	1513	1522	300	الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وقال ابو حنيفة يقرا -ما قال الشافعي الا المعوذتين دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله فاقرءا ما تيسر منه يدل علي جواز قراءة المعوذتين لانه لم يفرق وروت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يوتر بثلاث يقرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين مسالة دعاء قنوت الوتر ليس بمعين بل يدعو بما يشاء وقد رويت في ذلك ادعية معينة لا تحصي اوردنا طرفا منها في الكتاب الكبير وقال الشافعي يدعو بما رواه الحسن بن علي عليهما السلام قال علمني رسول الله صلي الله عليه واله كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المنقول وزاد اصحابه ولا يعز من عاديت ولك الحمد علي ما قضيت كتاب الجماعة مسالة الجم---------اعة في --خمس صلوات سنة مءكدة وليست واجبة ولا فرضا لا من فروض الاعيان ولا من فروض الكفايات وهو المختار من مذهب الشافعي عند اصحابه وبه قال ابو حنيفة واصحابه	224	-1851585594046749107	764	1454.0	612	1074	71.13594055175781	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms111	false	3454665176219096465	156	206	819	1079	1543	300	ومالك وقال ابو العباس بن سريج وابو اسحاق هي من فرو-ض الكفايات كصلاة الجنازة وقال داود واهل الظاهر --هي من فرو---------------------ض الاعيان ثم اختلفوا فقال داود واجبة و----ليست بشرط وقال قوم من اصحاب الحديث هي شرط فلو صلي من غير جماعة لم تصح صلاته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	111	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0225	true	4159543407599134347	0	49	0	258	1537	300	ومالك وقال ابو العباس بن سريج وابو اسحاق هي من فراءض الكفايات كصلاة الجنازة وقال داود واهل الظاهر وقوم من اصحاب الحديث انها من فروض الاعيان ثم اختلفوا فقال داود واجبة ولكن ليست بشرط وقال قوم من اصحاب الحديث--- شرط فان صلي فرادي------- لم تصح صلاته دليلنا --------------------اجماع الفرقة	225	-1851585594046749107	211	363.5	168	288	73.26388549804688	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms111	false	3454665176219096465	207	291	1088	1497	1543	300	مسالةقال الشيخ اذا صلي في مسجد جماعة وجاء قوم اخرون ينبغي ان يصلي- فرادي وهو مذهب الشافعي الا انه قال هذا اذا كان المسجد له امام راتب فصلي في الناس -اما اذا لم يكن له امام راتب او -كان المسجد- علي قارعة الطريق او في محله لا يمكن ان يجتمع اهله دفعة واحدة فانه يجوز ان يصلوا جماعة بعد جماعة وقد روي اصحابنا انهم اذا صلوا جماعة وجاء قوم جاز لهم ان يصلوا دفعة اخري غير انهم لا يءذنون ولا يقيمون ويجتزون بالاذان الاول	111	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0225	true	4159543407599134347	147	229	765	1165	1537	300	مسالة اذ---------ا صلي في مسجد جماعة وجاء قوم اخرون ينبغي ان يصلوا فرادي وهو مذهب الشافعي الا انه قال هذا اذا كان المسجد له امام راتب يصلي ب--الناس فاما اذا لم يكن له امام راتب او يكون --مسجدا علي قارعة الطريق او في محلة لا يمكن ان يجتمع اهله دفعة واحدة فانه يجوز ان يصلوا جماعة بعد جماعة وقد روي اصحابنا انهم اذا صلوا جماعة وجاء قوم جاز لهم ان يصلوا دفعة اخري غير انهم لا يءذنون ولا يقيمون ويجتزون بالاذان الاول	225	-1851585594046749107	389	737.0	308	413	94.1888656616211	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms112	false	-3783556950829128702	7	228	38	1254	1691	300	مسالةقال الشيخ صلاة الضحي بدعة لا يجوز فعلها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقال-- انها سنة وقال الشافعي اقل ما يكون فيها ركعتان وافضله اثن-ا عشرة ركعة والمختار ثمان ركعات والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وعدم ال-------------------------------------------دليل علي مشروعيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مسالةقال الشيخ لا يجوز للجالس ان يءم بالقيام وبه قال مالك وقال الشافعي الافضل ان لا يصلي خلفه فان فعل كان جاءز او صحت صلاته غير انهم يصلون من قيام وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال ابن حنبل اذا صلي الامام قاعدا صلوا خلفه قعودا مع ال-----------قدرة ولا يجوز ان يصلوا قياما خلف قاعد فان صلوا قي-----اما لم تصح صلاتهم والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخباره---------------------------------------------------------------------------------------------م مسالةقال الشيخ يجوز للقاعد ان ياتم بالمومي ويجوز للمكتسي ان ياتم بالعريان ويكره للمتطهر ان ياتم بالمتيمم وليس يفسد ذلك الصلاة ولا ينعقد صلاة القارء خلف الامي ويجوز صلاة الطاهر خلف المستحاضة وقال الشافعي في هذه المساءل انه يجوز الا انه قال في القارء خلف الامي والطاهر خلف المستحاضة وجهان وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز للقاءم ان ياتم بالمومي ولا المكتسي بالعريان ولا القارء بالامي ولا الطاهر بالمستحاضة ولا خلاف بينهم في هذه المساءل واما القاءم بالقاعد فقال محمد ايضا لا يجوز وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز استحسانا والمتطهر خلف المتيمم قال محمد لا يجوز استحسانا واجمعوا علي انه لا يجوز للغاسل رجليه ان ياتم بمن مسح علي خفيه والمعتمد عدم جواز	112	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0226	true	-4568479279291218547	29	297	138	1569	1582	300	مسالة--------- صلاة الضحي بدعة لا يجوز فعلها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انها سنة وقال الشافعي اقل ما يكون فيها ركعتان وافضله اثنتا عشرة ركعة والمختار ثمان ر-----------------------كعات دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وكون ذلك مسنونا يحتاج الي دليل وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال صلاة الضحي بدعة وما رووه في هذا الباب من الاخبار فغير معروفة ولا معلومة ويجوز ان تكون نسخت فلا يجوز العمل بها مسالة--------- لا يجوز للجالس ان يءم بالقيام وبه قال مالك وقال الشافعي الافضل ان لا يصلي خلفه فان فعل اجزاه و-----صحت صلاته غير انهم يصلون من قيام وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال احمد---- اذا صلي الامام قاعدا صلوا خلفه قعودا مع القدرة علي القيام ولا يجوز ان يصلوا قياما خلف قاعد فان صلوا خلفه قياما لم تصح صل--------------------------اتهم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي جابر الجعفي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يءمن احد بعدي قاعدا بقيام مسالة--------- يجوز للقاعد ان ياتم بالمءمي ويج-ز للمكتسي ان ياتم بالعريان ويكره للمتطهر ان ياتم بالمتيمم وليس يفسد ذلك الصلاة ولا تنعقد صلاة القارء خلف الامي ويجوز صلاة الطاهر خلف المستحاضة وقال الشافعي في هذه المساءل انه يجوز الا انه قال في القارء خلف الامي والطاهر خلف المستحاضة وجهان وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز للقاءم ان ياتم بالمءمي ولا المتكسي بالعريان ولا القارء بالامي ولا الطاهر بالمستحاضة ولا خلاف بينهم في هذه المساءل واما القاءم بالقاعد فقال محمد ايضا لا يجوز وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز استحسانا والمتطهر خلف المتيمم قال محمد لا يجوز استحسانا واجمعوا علي انه يجو---ز للغاسل رجليه ان ياتم بمن مسح علي خفيه دليلنا علي-- جواز	226	-1851585594046749107	1068	1970.0	867	1522	70.17082977294922	182	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms112	false	-3783556950829128702	235	287	1309	1608	1691	300	مسالةقال الشيخ يجوز للمفترض ان ياتم بالمتنفل وللمتنفل ان يقتدي بالمفترض مع اختلاف نيتهما وبه قال ------------------------------الشافعي واحمد------- وذهب قوم الي ان اختلاف النية يمنع الايتمام علي كل حال وبه قال ----------------مالك وابو حنيفة وقالوا يجوز ان ياتم المتنفل بالمفترض ولا يجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل ولا المفترض بالمفترض مع اختلاف فرضيهما	112	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0227	true	-6834884564115192680	53	111	304	647	1640	300	مسالة ي---------جوز للمفترض ان ياتم بالمتنفل وللمتنفل ان يقتدي بالمفترض مع اختلاف نيتهما وبه قال الحسن وطاووس وعطاء والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وذهب قوم الي ان اختلاف النية يمنع الاءتمام علي كل حال ذهب اليه الزهري وربيعة ومالك وابو حنيفة وقالوا يجوز ان ياتم المتنفل بالمفترض ولا يجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل ولا المفترض بالمفترض مع اختلاف فرضيهما	227	-1851585594046749107	280	510.5	231	352	79.54545593261719	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms113	false	-4434063981556276200	25	108	180	626	1644	300	مسالةقال الشيخ اذا احس الامام بداخل وقد قارب ركوعه او هو راكع استحب ---ان يطيل حتي يلحق الداخل------- وللشافعي---- قولان احدهما ان ذلك مكروه والاخر انه جاءز---------- والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------------------------اجماع الفرقة---------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز امامة العبد اذا كان من اه----------------لها وقال ابو حنيفة هي مكروهة وروي في بعض رواي-تنا انه -----لا يءم الا مولاه والمعتمد الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مسالةقال الشيخ لا يجوز للرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتم------ بامراة ولا خنثي وبه قال جميع الفقهاء الا ابا ثور فانه -----جوز ذلك والمعتمد الاول وعليه اجماع الفرقة	113	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0227	true	-6834884564115192680	150	289	836	1581	1640	300	مسالة ---------اذا احس الامام بداخل وقد قارب ركوعه او هو راكع يستحب له ان يطيل حتي يلحق الداخل الركوع وللشافعي فيه قولان احدهما ان ذلك مكروه و-------به قال اهل العراق والمزني والثاني لا يكره وهو اختيار ابي اسحاق وعلي ذلك اصحاب الشافعي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة--------- يجوز امامة العبد اذا كان من اهلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مكروهة وروي في بعض رواياتنا ان العبد لا يءم الا مولاه دليلنا عموم الاخبار الواردة في فضل الجماعة في ذلك ذكرناها في الكتابين وقوله عليه السلام يءمكم اقرءكم ولم يفصل مسالة--------- لا يجوز امامة ولد الزنا وقال الشافعي امامته مكروهة وقال ابو حنيفة لا باس بها دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة لا يجوز ان ياتم الرجل بامراة ولا خنثي وبه قال جميع الفقهاء الا ابا ثور فانه قال يجوز ذلك --------------دليلنا اجماع الفرقة	227	-1851585594046749107	342	510.0	271	793	43.12736511230469	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms113	false	-4434063981556276200	108	300	626	1644	1644	300	مسالةقال الشيخ لا باس ان يءم الرجل جماعة من النساء ليس فيهن رج-ل وقال الشافعي ذلك م-------------------------------------------كروه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز الصلاة خلف من خالف الحق من الاعتقادات ولا خلف الفاسق وان وافق فيها وقال الشافعي اكره امامة الفاسق والمظهر للبدعة وان صلي خلفه جاز ق-ال اصحابه اصحاب------- المذاهب---- ثلاثة اضرب ضرب لا نكفرهم ولا نفسقهم وضرب نكفره وضرب نفسقه فاما الذين لا نكفرهم ولا نفسقهم ف---المختلفون في الفروع مثل اصحاب ابي حنيفة ومالك فهءلاء لا يكره الايتمام بهم ----------------------لكن ان كان فيهم من--------- يعتقد ترك بعض الاركان يكره الايتمام به فان تحقق انه ترك بعض الاركان لا يجوز الايتمام به والذين لا نكفرهم هم المعتزلة او غيرهم فلا يجوز الايتمام ب------------------------------------------------------هم واما الذين نفسقهم ولا نكفرهم فهم الذين يسبون السلف والخطابية فحكم هءلاء -حكم من يفسق بالزنا وشرب الخمر وغير ذلك واحد وهءلاء يكره الايتمام بهم -----ولكنه يجوز وبهذا قال جماعة اهل العلم وحكي عن مالك انه قال لا يءتم ببدعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يءم امي بقارء فان فعل اعاد القارء الصلاة وحد الامي الذي لا يحسن فاتحة الكتاب او لا يحسن بعضها فهذا يجوز ان يءم بمثله ا-ما ان-	113	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0228	true	6907715849632194601	23	255	111	1316	1546	300	مسالة--------- لا باس ان يءم الرجل جماعة من النساء ليس فيهن رجال وقال الشافعي ذلك مكروه دليلنا ان كراهة ذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عل-يه مسالة--------- لا يجوز الصلاة خلف من خالف الحق من الاعتقادات ولا خلف الفاسق وان وافق فيها وقال الشافعي اكره امامة الفاسق والمظهر للبدع -وان صلي خلفه جاز وقال اصحابه المختلفون في المذاهب علي ثلاثة اضرب ضرب لا نكفرهم ولا نفسقهم وضرب نكفره وضرب نفسقه فاما الذين لا نكفرهم ولا نفسقهم فهم المختلفون في الفروع مثل اصحاب ابي حنيفة ومالك فهءلاء لا يكره الاءتمام بهم لانهم لا يفسقون فيها ولكن ان كان فيهم من يعلم انه يعتقد ترك بعض الاركان يكره الاءتمام به فان تحقق انه ترك بعض الاركان لا يجوز الاءتمام به والذين نكف---رهم هم المعتزلة و--غيرهم فلا يجوز الاءتمام بهم لانهم محكوم بكفرهم وليس لهم صلاة فلا يصح الاءتمام بهم واما الذين نفسقهم ولا نكفرهم فهم الذين يسبون السلف والخطابية فحكم هءلاء وحكم من يفسق بالزنا وشرب الخمر وغير ذلك واحد فهءلاء----- الاءتمام بهم يكره ولكنه يجوز وبهذا قال جماعة اهل العلم وحكي عن مالك انه قال لا يءتم ببدعي دليلنا --------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وايضا الصلاة في ذمته بيقين ولا دليل علي براءتها اذا صلي خلف من ذكرناه مسالة--------- لا يجوز ان يءم امي بقارء فان فعل اعاد القارء الصلاة وحد الامي الذي لا يحسن فاتحة الكتاب او لا يحسن بعضها فهذا يجوز ان يءم بمثله فاما ان	228	-1851585594046749107	917	1653.5	737	1264	72.54747009277344	157	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms114	false	-5348999572320753730	0	40	0	204	1537	300	يءم بقارء فلا----- سواء--------- جهر بالقراءة او خافت وقال ا------------بو اسحاق يخرج علي قول الشافعي في الجديد ثلاثة اقوال احدها انه يجوز علي كل حال لان- علي قوله يلزم الماموم القراءة فتصح صلاته وبه قال المزني والثاني انه لا يجوز	114	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0228	true	6907715849632194601	255	300	1316	1546	1546	300	يءم بقارء فلا يجوز سواء كان فيما جهر بالقراءة او خافت وقال ابو العباس وابو اسحاق يخرج علي قول الشافعي في الجديد ثلاثة اقوال احدها انه يجوز علي كل حال لانه علي قوله يلزم الماموم القراءة فيصح صلاته وبه قال المزني والثاني انه لا يجوز-	228	-1851585594046749107	202	374.0	163	231	87.44588470458984	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms114	false	-5348999572320753730	42	264	211	1336	1537	300	حال وبه قال ابو حنيفة والثالث ان كانت الصلاة مما يجهر فيها لا يجوز وان كانت مما يسر فيها جاز وبه قال الثوري وابو ثور لان ما لا يجهر فيه -يلزم الماموم القراءة وقال ابو حنيفة اذا اءتم قارء بامي بطلت صلاة الكل وعند الشافعي تبطل صلاة القارء قال الشيخ وبه نقول وقول الشيخ هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم بكافر علي ظاهر الاسلام ثم ظهر -انه---- كافر- لم يجب----- الاعادة ولا يحكم علي الكافر بالاسلام بمجرد الصلاة سواء---- صلي في جماعة او فرادي وانما يحكم باسلامه اذا سمع منه الشهادتان وقال الشافعي يجب عليه الاعادة -قال ويحكم عليه ب--الظاهر بالاسلام لكن لا يلزمه حكم الاسلام فان قال بعد ذلك--- كنت اسلمت لم يحكم بردته ولا فرق بين ان يصلي في جماعة او منفردا وقال ابو حنيفة اذا صلي في جماعة لزمه بذلك حكم الاسلام فان رجع بعد ذلك حكم بردته ولا يلزمه حكم الاسلام لو صلي منفردا و---------------------قال محمد اذا صلي في المسجد---------- في جماعة او منفردا حكم باسلامه وان صلي------- في بيته لم يحكم باسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ مس------------------------------------------الة فيها ثلاث مساءل اولها من صلي بقوم بعض الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف اماما فاتم الصلاة جاز ذلك وبه قال الشافعي في الجديد وكذلك ان صلي بقوم وهو محدث او جنب ولا يعلم حال نفسه ولا يعلمه الماموم ثم علم في اثناء الصلاة حال نفسه خرج واغتسل واستانف الصلاة	114	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0229	true	-5748873246281428357	1	300	4	1517	1517	300	حال وبه قال ابو حنيفة والثالث ان كانت الصلاة مما يجهر فيها لا يجوز وان كانت مما يسر فيها جاز وبه قال الثوري وابو ثور لان ما لا يجهر فيها يلزم الماموم القراءة وقال ابو حنيفة اذا اءتم قارء بامي بطلت صلاة الكل وعند الشافعي يبطل صلاة القارء ----------وبه نقول دليلنا انه قد وجبت الصلاة في الذمة بيقين فلا يجوز اسقاطها الا بدليل وايضا قوله عليه السلام يءمكم اقرءكم وهذا خالف المامور به فلا تصح صلاته مسالة اذا اءتم بكافر علي ظاهر الاسلام ثم تبين انه كان كافرا لا يجب عليه الاعادة ولا يحكم علي الكافر بالاسلام بمجرد الصلاة سواء كان صلي في جماعة او فرادي وانما يحكم باسلامه اذا سمع منه الشهادتين وقال الشافع- تجب عليه الاعادة وقال -يحكم عليه في الظاهر بالاسلام لكن لا يلزمه حكم الاسلام فان قال بعد ذلك ما كنت اسلمت لم يحكم بردته ولا فرق بين ان يصلي في جماعة او منفردا وقال ابو حنيفة اذا صلي في جماعة لزمه بذلك حكم الاسلام فان رجع بعد ذلك حكم بردته و-------------اذا------- صلي منفردا فانه لا يحكم باسلامه وقال محمد اذا صلي في المسجد منفردا او في جماعة---------- حكم باسلامه وان صلي منفردا في بيته لم يحكم باسلامه دليلنا اجماع الفرقة والاخبار بذلك قد ذكرناها في الكتاب الكبير وقد قدمنا ايضا فيما تقدم بعضها وايضا وجوب الاعادة يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة فاما الحكم باسلامه فانه يحتاج الي دليل وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وهذا لم يقل ذلك مسالة فيها ثلاث مساءل اولها من صلي بقوم بعض الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف اماما فاتم الصلاة جاز ذلك وبه قال الشافعي في الجديد وكذلك ان صلي بقوم وهو محدث او جنب ولا يعلم حال نفسه ولا يعلمه الماموم ثم علم في اثناء الصلاة حال نفسه خرج واغتسل واستانف الصلاة-	229	-1851585594046749107	1006	1784.5	802	1560	64.4871826171875	184	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms114	false	-5348999572320753730	264	300	1336	1537	1537	300	وقال الشافعي اذا عاد اتم الصلاة فانعقدت الصلاة في الابتداء جماعة بغير امام ثم صارت جماعة بامام الثانية نقل نية الجماعة الي---- الانفراد قبل ان يتمم الماموم يجوز ذلك وتن-قل الصلاة من---- الجماعة الي حال الانفراد-	114	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0230	true	-4198671848699983528	0	38	0	211	1567	300	وقال الشافعي اذا عاد اتم الصلاة فانعقدت الصلاة في الابتداء جماعة بغير امام ثم صارت جماعة بامام الثانية نقل نية الجماعة الي حال الانفراد قبل ان يتمم الماموم يجوز ذلك وتنتقل الصلاة من حال الجماعة الي حال الانفراد	230	-1851585594046749107	201	379.0	166	211	95.26066589355469	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms115	false	800401579258671886	0	203	0	1071	1576	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل صلاته الثالثة ان ينقل صلاة انفراد الي صلاة جماعة فعندنا ي----جوز ذلك وللشافعي---- قولان احدهما لا يجوز وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثاني يجوز وهو الاصح عندهم والمعتمد قول الشيخ في الاولي والثانية اما الثالثة فلا ------------------------------------لانه لا يجوز نقل النية من الانفراد الي الايتمام جزم به صاحب الموجز مسالةقال الشيخ اذا احرم خلف الامام ثم اخرج نفس---------ه واتمها منفردا صح ذلك وقال الشافعي ان كان لعذر صح والا -------------------فعلي قولين احدهما يصح والاخر ---------------------لا يصح وقال ابو حنيفة تبطل صلاته سواء كان لعذر او لغير عذر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز للمراهق المميز العاقل ان يكون اماما في الفراءض والنوافل التي يجوز فيها صلاة الجماعة مثل صلاة الاستسقاء وبه قال الشافعي وعن ابي حنيفة روايتان احداهما ----------------لا يجوز الايتمام به لا في فرض ولا في نفل والاخري يجوز ف-----------------------------------ي النفل دون الفرض ------------والمعتمد ان غير البالغ لا يجوز امامته في الفراءض الا ان يكون معصوما ويجوز امامة غير البالغ بمثله-------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ام رجل رجلا قام الماموم علي يمين الامام وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب ا----نه يقف علي يساره وقال النخعي يقف وراءه الي ان يجء ماموم -يصلي معه فان ركع الامام قبل ان يجء ماموم اخر تقدم ووقف علي	115	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0230	true	-4198671848699983528	38	268	211	1401	1567	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل صلاته الثالثة ان ينقل صلاة انفراد الي صلاة جماعة فعندنا انه يجوز ذلك وللشافعي فيه قولان احدهما لا يجوز وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثاني يجوز وهو الاصح عندهم وهو اختيار المزني مثل ما قلناه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير ولانه لا مانع يمنع منه فمن ادعي المنع فعليه الدلالة مسالة ا-------------------------ذا احرم خلف الامام ثم اخرج نفسه من صلاته واتمها منفردا صح ذلك وقال الشافعي ان كان لعذر صحت صلاته وان كان لغير عذر فعلي قولين احدهما يصح كما قلناه وهو الاصح والثاني لا يصح وقال ابو حنيفة بطلت صلاته سواء كان لعذر او لغير عذر مسالة ي----------------------------جوز للمراهق المميز العاقل ان يكون اماما في الفراءض والنوافل التي يجوز فيها صلاة الجماعة مثل----- الاستسقاء وبه قال الشافعي وعن ابي حنيفة روايتان احديهما انه لا صلاة له ولا يجوز الاءتمام به لا في فرض ولا في نفل والثانية ان له صلاة لكنها نفل ويجوز الاءتمام به في النفل دون الفرض دليلنا اجماع الفرقة فانهم--------- لا يختلفون---- في ان من هذه صفته تلزمه الصلاة وايضا قوله عليه السلام مروهم بالصلاة لسبع يدل علي ان صلاتهم شرعية مسالة ا---------ذا ام رجل رجلا قام الماموم علي يمين الامام وبه قال جميع الفقهاء وذهب سعيد بن المسيب الي انه يقف علي يساره وقال النخعي يقف وراءه الي ان يجء ماموم فيصلي معه فان ركع الامام قبل ان يجء ماموم اخر تقدم ووقف علي	230	-1851585594046749107	798	1349.0	637	1270	62.83464431762695	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms115	false	800401579258671886	215	300	1149	1576	1576	300	مسالةقال الشيخ اذا وقف اثنان عن يمين الامام ويساره فالسنة ان يتاخرا عنه حتي يحصلا خلفه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال يتقدم الامام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا دخل المسجد وقد ركع الامام وخاف ان يفوته تلك الركعة جاز ان يحرم ويركع ويمشي في ركوعه حتي يلحق بالصف ان لم يجء ماموم اخر فان جاء وقف---------- موضعه وبه قال احمد------- وقال الشافعي ان وجد فرجة في الصف دخل فيه والا جذب اليه من الصف واحدا ي----------قف معه-	115	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0231	true	6730024714962493836	3	113	16	554	1493	300	مسالة ---------اذا وقف اثنان عن يمين الامام ويساره فالسنة ان يتاخرا عنه حتي يحصلا خلفه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال يتقدم الامام دليلنا --------------------اجماع الفرقة وروي جابر بن عبد الله قال وقف رسول الله صلي الله عليه واله يصلي فوقفت عن يمينه فجاء ابن صخر فوقف علي يساره فاخذنا بيده حتي صيرنا خلفه مسالة ---------اذا دخل المسجد وقد ركع الامام وخاف ان تفوته تلك الركعة جاز ان يحرم ويركع ويمشي في ركوعه حتي يلحق بالصف ان لم يجء ماموم اخر فان جاء ماموم اخر وقت موضعه وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي ان وجد فرجة في الصف دخل فيه والا جذب------------- واحدا الي خلفه ووقف معه	231	-1851585594046749107	362	638.5	289	589	61.46010208129883	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms116	false	284334770586342821	0	185	0	954	1573	300	فان لم يفعل----------- كره له ذلك وانقعدت صلاته وبه قال مالك وابو حنيفة وقال ----------------داود وابن ابي ليلي ---------لا تنعقد صلاته والمعتمد قول الشيخ ولا بد ان يكون المكان الذي احرم فيه بحيث لو بقي فيه لصحت صلاته مسالةقال الشيخ اذا وقف الماموم قدام الامام لم تصح صلاته وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وهو الصحيح عند اصحابه وقال في القديم تصح صلاته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ---------------------------------------------------------------------------صلي في مسجد جماعة وحال بنيه وبين الصفوف والامام حاءل لا تصح صلاته وقال الشافعي اذا كان في مسجد واحد صح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ي--------------------------------------كره ان يكون الامام اعلي من الماموم علي مثل سطح ودكان وما اشبه ذلك وبه قال ابو حنيفة والذي نص عليه الشافعي انه لا باس به وحكي الطبري انه الافضل والمعتمد المنع من علق الامام بما لا يتحظي وهو المشهور عند اصحابنا قال العلامة في المختلف وقول الشيخ في الخلاف يكره يريد به التحريم مسالةقال الشيخ من صلي خارج المسجد وليس بينه وبين الامام حاءل وهو قريب من الامام او الصفوف المتصلة به صحت صلاته وان كان علي بعد لم تصح صلاته وان علم بصلاة الامام	116	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0231	true	6730024714962493836	113	300	554	1493	1493	300	وان لم يفعل واحرم وحده كره له ذلك وانعقدت صلاته وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه وقال النخعي وداود وابن ابي ليلي ان صلاته لا تنعقد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها مسالة --------------------------------------------------------اذا وقف الماموم قدام الامام لم تصح صلاته وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وهو الصحيح عند اصحابه وقال في القديم تصح صلاته دليلنا انه لا خلاف انه اذا صلي خلفه او عن يمينه وشماله ان صلاته صحيحة ولا دليل علي صحتها اذا صلي قدامه مسالة اذا صلي في مسجد جماعة وحال بينه وبين الامام والصفوف حاءل لا تصح صلاته وقال الشافعي ان -كان في مسجد واحد صح وان كان حاءل دل-------يلنا اجماع الفرقة وما رووه من ان من صلي وراء المقاصير لا صلاة له مسالة يكره ان يكون الامام اعلي من الماموم علي مثل سطح ودكان وما اشبه ذلك وبه قال ابو حنيفة والذي نص عليه الشافعي انه لا باس به وحكي الطبري انه الافضل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها مسالة من ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لي خارج المسجد وليس بينه وبين الامام حاءل وهو قريب من الامام او الصفوف المتصلة به صحت صلاته وان كان علي بعد لم تصح صلاته وان علم بصلاة الامام-	231	-1851585594046749107	620	1041.0	489	1103	56.21033477783203	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms116	false	284334770586342821	172	297	894	1555	1573	300	صحت صلاته وان كان علي بعد لم تصح صلاته وان علم بصلاة الامام وبه قال جميع الفقهاء الاعطاء فانه قال ان علم بصلاة الامام صحت وان كان علي بعد من المسجد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ليس بحاءل فان صلي -بينه وبين الصف طريق مقتديا بالامام صحت صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الطريق حاءل فان صلي وبينهما طريق لم يصح الا ان يكون الصفوف متصلة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------اجماع الفرقة علي الجواز مسالةقال الشيخ اذا كان بين الماموم والصفوف حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته سواء كان الحاءل حاءط المسجد او حاءط دار--- مشتركا بين الدار والمسجد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل هذا ليس بحاءل فان صلي في داره بصلاة الامام في المسجد صحت ------اذا علم صلاة الامام	116	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0232	true	-7579147338415478371	12	149	59	780	1547	300	صحت صلاته وان كان علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد من المسجد دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع عليه وما ادعاه ليس عليه دليل وايضا قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله فامرنا بالسعي وعلي قول عطاء يسقط وجوب السعي ويقتصر الناس علي الصلاة في بيوتهم ومنازلهم مسالة الطريق ليس بحاءل فان صلي وبينه وبين الصف طريق مقتديا بالامام صحت صلاته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الطريق حاءل فان صلي وبينهما طريق لم تصح الا ان تكون الصفوف متصلة دليلنا ان المنع من ذلك يحتاج الي دليل والاصل جوازه وعليه اجماع الفرقة مسالة --------------------اذا كان بين الماموم والصفوف حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته سواء كان الحاءل حاءط المسجد او حاءط دار او مشتركا بين الدار والمسجد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل هذا ليس بحاءل فان صلي في داره بصلاة الامام في المسجد صحت صلاته اذا علم صلاة الامام	232	-1851585594046749107	461	828.5	370	853	54.04454803466797	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms117	false	1448926277534752229	4	65	30	371	1679	300	مسالةقال الشيخ من صلي -خلف الشبابيك------------- مقتديا بالا-----مام الذي يصلي داخلها لا تصح صلاته وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا وهو الاظهر عندهم---------- والاخر الجواز والمعتمد الجواز لان الشبابيك لا ي--------------------------منع من المشاهدة مسالةقال الشيخ كون الماء بين الامام والماموم ليس بحاءل اذا لم يكن بينهما ساتر من حاءط وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الماء حاءل وبه قال	117	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0232	true	-7579147338415478371	234	300	1197	1547	1547	300	مسالة--------- من صلي وراء الشبابيك لا تصح صلاته مقتديا بصلاة الامام الذي يصلي داخلها------------- وللشافعي فيه قولان احدهم----------ا وهو الاظهر عندهم مثل قولنا والاخر انه يجوز دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء والخبر صريح في المنع منه-------- مسالة--------- كون الماء بين الامام والماموم ليس بحاءل اذا لم يكن بينهما ساتر من حاءط وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الماء حاءل وبه قال-	232	-1851585594046749107	249	380.0	202	400	62.25	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms117	false	1448926277534752229	65	236	371	1281	1679	300	ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يج-------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون سفينة الماموم قدام سفينة الامام فان تقدمت في حال الصلاة لم تبطل الصلاة وللشافعي ----قولان قال في القديم تصح وف----ي الجديد لا تصح والمعتمد وجوب الانفراد علي الماموم اذا تقدمت سفينته فلو لم ينو الانفراد بطلت صلات-----------------------ه مسالةقال الشيخ اذا قلنا ---الماء ليس بحاءل فلا حد في ذلك اذا انتهي اليه يمنع من الايتمام به الا ما يمنع من مشاهدته والاقتداء بافعاله وقال الشافعي يجوز ذلك الي ثلاث ماءة ذراع فان زاد علي ذلك لا يجوز والمعتمد الجواز ما لم يحصل البعد المانعي من الاقتداء والمرجع فيه الي العرف مسالةقال الشيخ من سبق الامام في ركوعه او سجود-----------ه ونوي مفارقته صحت صلاته سواء كان لعذر او لغير عذر وقال ابو حنيفة تبطل صلاته----------- وقال الشافعي ان خرج لعذر لم تبطل------ وان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج لا لعذر فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز الصلاة خلف الفاسق و-مرتكب الكباءر من -----------الزنا واللواط وشرب الخمر وغير ذلك وخالف جميع الفقهاء في ذلك الا مالكا فانه وافقنا علي ذلك -----	117	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0233	true	3012860524233753948	0	245	0	1238	1514	300	ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي دليلنا ان كون ذلك مانعا يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه واخبار الجماعة والفضل فيها عامة في جميع الاحوال مسالة لا يجوز ان يكون سفينة الماموم قدام سفينة الامام فان تقدمت في حال الصلاة لم تبطل الصلاة وللشافعي فيه قولان قال في القديم يصح وقال في الجديد لا يصح دليلنا ان كون تقدم سفينة-- الماموم علي سفينة الامام مبطلا للصلاة يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة ---------اذا قلنا ان الماء ليس بحاءل فلا حد في ذلك اذا انتهي اليه يمنع من الاءتمام به الا ما يمنع من مشاهدته والاقتداء بافعاله وقال الشافعي يجوز ذلك الي ثلاث ماءة ذراع فان زاد علي ذلك لا يجوز دليلنا ان تحديد ذلك يحتاج الي شرع وليس فيه ما يدل عليه مسالة----------------------------- من سبق الامام في ركوعه او سجوده وتمم صلاته ونوي مفارقته صحت صلاته سواء كان لعذر او لغير عذر وقال ابو حنيفة تبطل صلاته علي كل حال وقال الشافعي ان خرج لعذر لم تبطل صلاته وان خرج لغير عذر علي قولين قال ابو سعيد الاصطخري لا تبطل صلاته قولا واحدا كما قلناه ومنهم من قال علي قولين احدهما هذا والثاني تبطل صلاته ونص الشافعي انه قال كرهته ولم يبين ان عليه الاعادة دليلنا ان ابطال صلاته بذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه والاصل الاباحة---------------------------------------- مسالة--------- لا يجوز الصلاة خلف الفاسق المرتكب للكباءر من شرب الخمر والزنا واللواط----------- وغير ذلك وخالف جميع الفقهاء في ذلك الا مالكا فانه وافقنا -في ذلك وحكي	233	-1851585594046749107	641	920.5	507	1339	47.87154769897461	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms117	false	1448926277534752229	242	300	1321	1679	1679	300	مسالةقال الشيخ يكره ان يءم المسافر المقيم والمقيم المسافر وليس بمفسد للصلاة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز للمسافر ان يقتدي بالمقيم لانه يلزمه التمام اذا صلي خلفه ويكره ان يصلي المقيم خلف المسافر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ سبعة لا يءمون الناس علي--- حال المجذوم والابرص والمجنون وولد الزنا والاعرابي بالمهاجرين والمقيد بالمطلقين-	117	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0234	true	633883038431601406	7	119	33	668	1616	300	مسالة--------- يكره ان يءم المسافر المقيم والمقيم المسافر وليس بمفسد للصلاة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز للمسافر ان يقتدي بالمقيم لانه يلزمه التمام اذا صلي خلفه ويكره ان يصلي المقيم خلف المسافر كما قلناه دليلنا ----------اجماع الفرقة وايضا روي الفضل بن عبد الملك عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يءم الحضري المسافر ولا المسافر الحضري فان ابتلي بشء من ذلك فام قوما حاضرين فاذا اتم الركعتين سلم ثم اخذ بيد بعضهم فقدمه فامهم واذا صلي المسافر خلف المقيم فليتم صلاته ركعتين ويسلم وان صلي معهم الظهر فليجعل الاولتين الظهر والاخيرتين العصر مسالة--------- سبعة لا يامون الناس علي كل حال المجذوم والابرص والمجنون وولد الزنا والاعرابي بالمهاجرين والمقيد بالمطلقين	234	-1851585594046749107	313	564.5	262	663	47.209651947021484	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms118	false	2865703101735591758	0	112	0	621	1600	300	وصاحب الفالج بالاصحاء وقد ذكرنا الخلاف في ولد الزنا والمجنون لا خلاف في انه لا يءم والباقون لم اج-----د من الفقهاء كراهية ذلك والمعتمد ان------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم لا يءم الا بمثله وكذا المقيد وصاحب الفالج اذا منعا من بعض الاركان او الافعال الواجبة والمجنون وولد الزنا لا يءمان مطلقا واما الابرص --------------------والاعرابي فيكره امامتهما بمن ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يستحب للمراة ان تءم النساء فيصلين جماعة في الفراءض والنوافل وروي ايضا انها تصلي بهن في النافلة خاصة وبالاول قال الشافع----------ي واحمد و----------------------------------قال مالك يكره ذلك لهن نفلا كان او فرضا وقال النخعي يكره في الفريضة دون النافلة وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة انه جاءز غير انه مكروه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	118	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0234	true	633883038431601406	119	253	668	1393	1616	300	وصاحب الفالج بالاصحاء وقد ذكرنا الخلاف في ولد الزنا والمجنون لا خلاف ---انه لا يءم والباقون لم اجد لاحد من الفقهاء كراهية ذلك دليلنا اجماع الفرقة وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال خمسة لا يامون الناس علي كل حال المجذوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابرص والمجنون وولد الزنا والاعرابي وروي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه قال قال امير المءمنين عليه السلام لا يءم المقيد المطلقين ولا يءم صاحب الفالج الاصحاء مسالة--------- يستحب للمراة ان تءم النساء فيصلين جماعة في الفراءض والنوافل وروي ايضا انها تصلي بهن في النافلة خاصة وبالاول قال الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وروي ذلك عن عاءشة وام سلمة وقال مالك يكره ذلك لهن نفلا كان او فرضا وقال النخعي يكره في الفريضة دون النافلة وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة انه جاءز غير انه م-----------------------كروه دليلنا اجماع الفرقة	234	-1851585594046749107	417	727.0	340	884	47.17194747924805	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms118	false	2865703101735591758	112	211	621	1116	1600	300	مسالةقال الشيخ لا ينبغي ان يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم الا بما لا يعتد به فاما الماموم -يجوز ان يكون اعلي منه وقال الشافعي في الام له اذا اراد ان يعلمهم الصلاة ان يصلي علي الموضع المرتفع ليراه من وراءه فيقتدي بركوعه وسجوده وان لم يكن بهم حاجة الي التعليم فالمستحب ان يكونوا علي مستو من الارض وقال الاوزاعي متي فعل هذا بطلت صلاته وقال ابو حنيفة ان كان الماموم في موضع عال والامام في موضع منخفض------------------ جاز وان كان الامام علي الموضع العالي فان كان اعلي من القامة منع وان كان قامة فما دون لم يمنع	118	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0235	true	6567460376079849544	4	98	23	491	1488	300	مسالة ---------لا ينبغي ان يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم الا بما لا يعتد به فاما الماموم فيجوز ان يكون اعلي منه وقال الشافعي في الام له اذا اراد تعلي----م الصلاة ان يصلي علي الموضع المرتفع ليراه من وراءه فيقتدي بركوعه وسجوده وان لم يكن بهم حاجة------------ فالمستحب ان يكونوا علي مستو من الارض وقال الاوزاعي متي فعل هذا بطلت صلاته وقال ابو حنيفة ان كان الا---------------------مام في موضع منخفض والماموم اعلي منه جاز وان كان الامام علي الموضع العالي فان كان اعلي من القامة منع وان كان قامة فما دون لم يمنع	235	-1851585594046749107	444	831.0	354	514	86.3813247680664	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms118	false	2865703101735591758	229	297	1218	1582	1600	300	مسالةقال الشيخ وقت القيام الي الصلاة عند فراغ المءذن من----- الاذان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة----- اذا قال المءذن حي علي الصلاة ان كان حاضرا وان كان غاءبا مثل قولنا والمعتمد ان وقت القيام الي الصلاة عند قول المقيم قد قامت الصلاة مسالةقال الشيخ وقت الاحرام بالصلاة عند فراغ المءذن من كمال الاقامة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة احرم الامام	118	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0235	true	6567460376079849544	230	297	1121	1473	1488	300	مسالة--------- وقت القيام الي الصلاة عند فراغ المءذن من كمال الاذان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز اذا قال المءذن حي علي الصلاة ان كان حاضرا وان كان غاءبا مثل قولنا دليلنا ما اعتبرناه مجمع علي جوازه وما اعتبروه ليس عليه دليل---- مسالة وق---------ت الاحرام بالصلاة حين يفرغ المءذن من كمال الاقامة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا بلغ المءذن قد قامت الصلاة احرم الامام	235	-1851585594046749107	276	478.0	220	374	73.79679107666016	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms119	false	363857878944590675	0	132	0	686	1614	300	مسالةقال الشيخ ليس من شرط صلاة الماموم ان ينوي الامام امامته رجلا كان الماموم او امراة وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي عليه ان ينوي امامة من ياتم--- رجلا كان او امر--------اة وقال ابو حنيفة ينوي امامة النساء ولا يحتاج ان ينوي امامة الرجال والمعتمد قول الشيخ واستدل باصالة البراءة والاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة-اذا ابتدء الانسان بصلاة نافلة ثم احرم الامام بالفرض ----فان علم انه لا يفوته الفرض معه تمم نافلته وان خاف الفوت------------ قطعها ودخل --بالفر--يضة فان -دخل الامام بالفريضة قبل ان يدخل بالنافلة ------تبعه علي كل حال-------------------------- سواء كان مع الامام في المسجد او خارجا منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة مثل ما قلناه ان كان في المسجد ----------وان كان خارجا عنه فان خاف فوت الثانية دخل معه كما قلناه وان لم يخف فو-تها تمم --ركعتين نافلة ثم دخل المسجد فصلي معه	119	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0236	true	1953805570874978077	39	239	189	1199	1500	300	مسالة--------- ليس من شرط صلاة الماموم ان ينوي الامام امامته رجلا كان الماموم او امراة وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي عليه ان ينوي امامة من ياتم به رجلا كان الماموم او امراة وقال ابو حنيفة ينوي امامة النساء ولا يحتاج ان ينوي امامة الرجال دليلنا الاصل ----------------------براءة الذمة وكون هذه النية واجبة يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل علي ذلك فوجب نفيه وروي عن ابن عباس انه قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه واله فتوضا فوقف يصلي فقمت فتوضات ثم جءت فوقفت علي يساره فاخذ بيدي فادارني من وراءه الي يمينه ومعلوم من النبي صلي الله عليه واله انه ما كان نوي امامته مسالة اذا ابتدي الانسان بصلاة نافلة ثم احرم الامام بالفرض نظر فان علم انه لا يفوته الفرض معه اتم نافلته وان علم انه تفوته الجماعة قطعها ودخل في الفرض معه وان احرم الامام بالفريضة قبل ان يحرم بالنافلة فانه يتبعه ب---كل حال ويصلي النافلة بعد الفريضة سواء كان الا---مام في المسجد او خارجا منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة------------- ان كان في المسجد مثل قولنا وان كان خارجا منه فان خاف فوت الثانية دخل معه كما قلناه وان لم يخف فواتها تمم الركعتين نافلة ثم دخل المسجد فصلي معه	236	-1851585594046749107	589	1008.5	468	1060	55.566036224365234	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms119	false	363857878944590675	144	300	755	1614	1614	300	كتاب صلاة المسافر مسالةقال الشيخ سفر الطاعة واجبة كانت او مندوبا اليها مثل الحج والعمرة والزيارات وما اشبه ذلك فيه التقصير بلا خلاف والمباح عندنا يجري مجراه في----- التقصير -اما اللهو والمعصية فلا تقصير فيه عندنا وقال الشافعي يقصر في هذين السفرين وقال ابن مسعود لا -------تقصير في هذين السفرين دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-----------------------------------------ة ولا يلزمنا علي ذلك سفر المعصية واللهو لانا اخرجنا ذلك بدليل اجماع الفرقة المحقة والمعتمد ما قاله الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------- حد السفر الذي يكون فيه التقصير م-----------------رحلة يريد------ اربعة وعشرون ميلا وبه قال الاوزاعي وقال الشافعي مرحلتان ستة عشر فرسخا--------------------- نص عليه في البويطي ومنهم من قال ستة واربعون ميلا ومنهم من قال زيادة علي الاربعين ذكره في القديم وقال اصحابه بين كل ميلين اثنا عشر الف قدم وبمذهبه قال -------------------مالك-------------- واحمد وقا-------ل ابو حنيفة واصحابه-------- السفر الذي يقصر فيه ثلاث مراحل اربعة وعشرون فرسخا و-----------------------------------------قال داود احكام السفر-	119	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0237	true	-4485627365082385396	81	278	415	1493	1621	300	كتاب صلاة المسافر مسالة سف---------ر الطاعة واجبة كانت او مندوبا اليها مثل الحج والعمرة والزيارات وما اشبه ذلك فيه التقصير بلا خلاف والمباح عندنا يجري مجراه في جواز التقصير واما اللهو--------- فلا تقصير فيه عندنا وقال الشافعي يقصر في هذين السفرين وقال ابن مسعود لا يجوز التقصير في هذين السفرين دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فهذا عام في السفر المباح والواجب والطاعة ولا يلزمنا علي ذلك سفر المعصية واللهو لانا اخرجنا ذلك بدليل اجماع الفرقة المحقة وايضا الاخبار التي رويت في وجوب التقصير عامة في جميع الاسفار الا ما اخرجه الدليل مسالة حد السفر الذي يكون فيه التقصير مرحلة وهي ثمانية فراسخ بريدان وهي اربعة وعشرون ميلا وبه قال الاوزاعي وقال الشافعي مرحلتان ستة عشر فرسخا ثمانية واربعون ميلان نص عليه في البويطي ومنهم من قال ستة واربعون ميلا ومنهم من قال زيادة علي الاربعين ذكره في القديم وقال اصحابه بين كل ميلين اثنا عشر الف قدم وبمذهبه قال ابن عمر وابن عباس ومالك والليث بن سعد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري السفر الذي يقصر فيه ثلاث مراحل اربعة وعشرون فرسخا اثنان وسبعون ميلان وروي ذلك عن ابن مسعود وقال داود احكام السفر	237	-1851585594046749107	799	1461.5	651	1096	72.90145874023438	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms120	false	8165420415000665391	21	79	139	451	1600	300	فان صلي اربعا مع العلم وجب عليه الاعادة وقال ابو حنيفة مثل قولنا الا انه قال اذا زاد علي الركعتين ف----ان تشهد في الثانية صحت صلاته والزيادة---------------- نافلة الا ان ياتم بمقيم فيصلي اربعا --------------------------------والقول بان القص--ر عزيمة قول ----------------------------------------ابي حنيفة و--مالك وقال الشافعي هو مخي---ر بين القصر والاتمام والقص----------------------------------------------------------------------------ر افضل وقال المزني -الاتمام افضل وبمذهب الشافعي قال	120	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0238	true	7763718915275431691	83	173	438	916	1560	300	فان صلي اربعا مع العلم وجب عليه الاعادة وقال ابو حنيفة مثل قولنا الا انه قال ا-ن زاد علي --ركعتين فان كان تشهد في الثانية صحت صلاته وما زاد علي الثنتين يكون نافلة الا ان ياتم بمقيم فيصلي اربعا فيكون الكل فريضة اسقط بها الفرض والقول بان التقصير عزيمة مذهب علي عليه السلام وعمر وفي الفقهاء مالك وابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي هو بالخيار بين ان يصلي صلاة السفر ركعتين وبين ان يصلي صلاة الحضر اربعا فيسقط بذلك الفرض عنه وقال الشافعي التقصير افضل وقال المزني والاتمام افضل وبمذهب-------ه قال	238	-1851585594046749107	264	399.0	210	488	54.09836196899414	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms120	false	8165420415000665391	160	299	890	1596	1600	300	الشي-خ مسالةقال الشيخ اذا نوي السفر لا يجوز له ان يقصر حتي تغيب عنه البنيان ويخفي عنه اذان مصره او جدران بلده وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء اذا نوي السفر جاز له التقصير وان لم يفارق موضعه والمعتمد عدم جواز التقصير------------------------------------- الا بعد خفاء الاذان والجدران معا مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فارق بنيان البلد جاز له التقصير وبه قال جميع الفقهاء وقال مجاهد ان سافر نهارا لم يقصر حتي يمشي وان سافر ليلا لم يقصر حتي يصبح والمعتمد ما تقدم وهو انه يقصر عند خفاء الاذان والجدران مسالةقال الشيخ المسافر اذا نوي المقام في بلد عشرة ايام وجب عليه الاتمام وان نوي اقل من ذلك وجب----- التقصير و---قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه------------- ان نوي ------خمسة عشر يوما اتم وقال ------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي ان نوي اثني عشر يوما اتم وقال الشافعي ان نوي مقام اربعة ايام سوي يوم دخوله وخروجه اتم وبه قال	120	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0240	true	1235434720628667716	6	231	34	1142	1474	300	الصيام مسالة--------- اذا نوي السفر لا يجوز--- ان يقصر حتي يغيب عنه البنيان ويخفي عنه اذان مصره او جدران بلده وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء اذا نوي السفر جاز له القص--ر وان لم يفارق موضعه دليلنا اجماع الفرقة وايضا الصلاة في الذمة بيقين ولا يجوز قصرها الا بيقين وما ادعوه ليس عليه دليل وما اعتبرناه مجمع عليه وايضا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا ما ضرب فلا يجوز له القصر مسالة اذا فارق بنيان البلد جاز له ال-قص-ر وبه قال جميع الفقهاء وقال مجاهد ان سافر نهارا لم يقصر حتي يمسي وان سافر ليلا لم يقصر حتي يصبح دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة ا-------------------------لمسافر اذا نوي المقام في بلد عشرة ايام وجب عليه ال-تمام وان نوي اقل من ذلك وجب عليه التقصير وبه قال علي عليه السلام وابن عباس واليه ذهب الحسن بن صالح بن حي وقال سعيد بن جبير ان نوي مقام اكثر من خمسة عشر يوما اتم وعن ابن عمر ثلاث روايات احديها ان نوي مقام خمسة عشر يوما اتم فجعل الحد خمسة عشر يوما وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه والثانية قال ان نوي مقام ثلاثة عشر يوما اتم ولم يقل بهذا احد والثالثة ان نوي مقام اثني عشر يوما اتم وعليه استقر مذهبه وبه قال والاوزاعي وقال------------------------- الشافعي ان نوي مقام اربعة----- سوي يوم دخوله وخروجه اتم وان كان	240	-1851585594046749107	507	801.0	395	1180	42.966102600097656	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms121	false	8406650536580744374	22	182	109	929	1628	300	مسالةقال الشيخ اذا اقام في بلد ولا يدري كم يقيم -------قصر ما بينه وبين شهر فاذا زاد----- وجب----- التمام وقال الشافعي له ان يقصر م-ا لم يعزم علي مقام شء بعينه ما بينه وبين سبعة عشر يوما فان زاد علي ذلك كان علي قولين احدهما---- يقصر ابدا والاخر ا-نه يتم وقال ابو اسحاق يقصر ما بينه وبين اربعة ايام فان زاد-------- كان علي قولين ---كما قال الشافعي وقال ابو حن---------------------------------يفة له ان يقصر ابدا الي ان يعزم ما يجب معه التمام والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------اذا حاصر الامام بلدا وعزم ا----ن يقيم شهرا وجب عليه وعلي من علق عزمه بعزمه التمام وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر التق--------صير ابدا وبه قال ابو حنيفة والمعتمد وجوب التمام بعزم اقامة عشر وبالجملة حكمه حكم المسافر لعموم الاخبار الشاملة ل------------------------------------------------------------لمحارب وغيره مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدوي الذي ليس له دار مقام وانما هو----- ينتقل من موضع الي موضع طلبا للمرعي والخصب ------------------يجب عليه التمام وقال الشافعي اذا سافر سفرا يقصر	121	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0241	true	-5936530637244831618	61	300	291	1481	1481	300	مسالة ---------اذا اقام في بلد ولا يدري كم يقيم له ان يقصر ما بينه وبين شهر فا-ن زاد عليه وجب عليه التمام وقال الشافعي له ان يقصر اذا لم يعزم علي مقام شء بعينه ما بينه وبين سبعة عشر يوما فان زاد علي ذلك كان علي قولين احدهما انه يقصر ابدا والثاني انه يتم وقال ابو اسحاق يقصر ما بينه وبين اربعة ايام فان زاد علي ذلك كان علي قولين احدهما يتم والثاني يقصر ابدا الي ان يعزم اربعة ايام وقال ابو حنيفة له ان يقصر ابدا الي ان يعزم ما يجب معه التمام -----------------------دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه وحديث ابي بصير في المسالة الاولي تضمن ذلك صريحا فلا وجه لاعادته مسالة اذا حاصر الامام بلدا وعزم علي ان يقيم عشرا وجب عليه وعلي من علق عزمه بعزمه التمام وللشافعي فيه قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر ان عليه التقصير ابدا وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني دليلنا اجماع الفرقة لان----------------------------- الاخبار التي وردت في ان من عزم علي المقام عشرة ايام وجب عليه التمام عامة في المحارب وغيره فوجب حملها علي العموم وايضا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا وهذا ليس بضارب فوجب ان لا يجوز له التقصير ولا يلزمنا فيمن لم يعزم لانا لو خلينا والظاهر لقلنا بذلك لكن خصصناه بدليل مسالة البدوي الذي ليس له دار مقام وانما هو سيار ينتقل من موضع الي موضع طلبا للمرعي والخصب ويتبع مواضع القطر يجب عليه التمام وقال الشافعي اذا سا-ر سفرا يقصر-	241	-1851585594046749107	651	1051.5	514	1257	51.78997802734375	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms121	false	8406650536580744374	200	295	1027	1593	1628	300	الفرقة مسالةقال الشيخ يستحب الاتمام في اربعة مواطن مكة والمدينة ومسجد الكوفة والحاءر علي ساكنيه السلام ولم يخص------- الفقهاء موضعا باستحباب ا-لتمام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الوالي الذي يدور في ولايته يجب عليه التمام وقال الشافعي اذا اجتاز بموضع ولايته وجب عليه التقصير واذا دخل بلد ولايته بنية الاستيطان------------------------------------------------------------------------------ والاقامة وجب التمام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةاذا خرج الي السفر وقد دخل الوقت الا انه قد مضي مقدار ما يصلي فيه الفرض اربع ركعات جاز--- التقصير ويستحب--- الاتمام وقال الشافعي له التقصير وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني ----------يجب الاتمام ولا يجوز--- التقصير	121	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0242	true	-6661286013419069697	69	275	362	1466	1591	300	الدنيا مسالة--------- يستحب الاتمام في اربعة مواضع مكة والمدينة ومسجد الكوفة والحاءر علي ساكن-ه السلام ولم يخص احد من الفقهاء موضعا باستحباب الاتمام فيه دليلنا ----------------اجماع الفرقة المحقة وقد اوردنا من الاخبار ما فيه كفاية في كتاب تهذيب الاحكام وروي حماد بن عيسي عن ابي عبد الله عليه السلام قال من مخزون علم الله الاتمام في اربعة مواطن حرم الله وحرم رسوله وحرم امير المءمنين وحرم الحسين بن علي عليه السلام وروي زياد القندي قال قال ابو الحسن عليه السلام يا زياد احب لك ما احبه لنفسي واكره لك ما اكرهه لنفسي اتم الصلاة بالحرمين وبالكوفة وعند قبر الحسين عليه السلام مسالة--------- الوالي الذي يدور في ولايته يجب عليه التمام وقال الشافعي اذا اجتاز بموضع ولايته وجب عليه التقصير واذا دخل بلد ولايته بنية الاستيطان بها والمقام اتم دليلنا اجماع الفرقة وايضا خبر السكوني الذي قدمناه صريح في ذلك والاخبار في هذا المعني اوردناها في الكتاب الكبير مسالة ----------اذا خرج الي السفر وقد دخل الوقت الا انه--- مضي مقدار ما يصلي فيه الفرض اربع ركعات جاز له التقصير ويستحب له الاتمام وقال الشافعي ان سافر بعد دخول الوقت فان كان مضي مقدار ما يمكنه ان يصلي فيه اربعا كان له التقصير قال وهذا قولنا وقول الجماعة الا المزني فانه قال عليه الاتمام ولا يجوز له التقصير	242	-1851585594046749107	435	698.0	356	1152	37.76041793823242	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms122	false	-3022333823372110816	0	265	0	1360	1529	300	القصر لا يحتاج الي نية القصر بل يكفي نية فرض الوقت وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز القص------------------------------------------ر الا ان ينوي القصر مع الاح---------------------------------------------------------رام ولا يجوز ----بعده وقال المزني ان نوي القصر قبل السلام--------------------------- جاز والمعتمد قول الشيخ لان فرضه التقصير واذا ثب--------------------------ت ذلك كفا---يته فرض الوقت لان فرض الوقت لا يكون الا مق---------------------------------------صورا فلا يفتقر القصر الي نية مسالةقال الشيخ اذا احرم المسافر بالظهر بنية مطلقة او -نية التمام من غير ان ينوي المقام -----لم يلزمه التمام ووجب عليه التقصير وقال جميع اصحاب الشافعي---- يلزمه التمام واستدل الشيخ باجماع الفرقة و---------لان---- المسافر فرضه التقصير فاذا نوي التمام من غير نية اقامة عشرة ايام فقد نوي غير ف------رضه فلا يجزيه قال وايضا فقد اجمعنا علي ان له التقصير قبل هذه النية فمن ادعي وجوب الاتمام عند حدوثها فعليه الدلالة والمعتمد ان من فرضه التقصير اذا نوي التمام وقعت تلك النية باطلة وان سلم علي اثنتين او عدل الي التقصير بعد فقد بني من الصلاة لم يجزءه ووجب استءناف ركعتين بنية القصر او مطلقة من غير نية قصر ولا اتمام وان عدل الي القصر قبل فعل شء من الصلاة اجزاه ذلك مسالةقال الشيخ اذا صلي بنية التمام او بنية مطلقة من غير ان يعزم علي اقامة عشرة----- ثم افسد صلاته لم يجب----- اعادتها علي التمام وقال جميع اصحاب الشافعي ي--جب اعادتها علي التمام والمعتمد قول الشيخ ل--------------------------------------ان هذه-------- فرع علي-------- التي قبله---------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ اذا احرم المسافر خلف المقيم لا يلزمه التمام بل --------------اذا صلي ف------رضه سلم سواء ادركه في اول صلاته او اخ---رها وقال كل من جعل المسافر --مخيرا بين ال-قص-ر والتمام -----يجب عليه التمام هنا الا طاووسا و-------------------------------------------الشعبي------- فانهما قالا له القصر	122	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0244	true	-398026364182764501	14	300	67	1524	1524	300	القصر لا يحتاج الي نية القصر بل يكفي فيه فرض الوقت وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز القصر الا بثلاثة شروط ان يكون سفرا يقصر فيه الصلاة وان ينوي القصر مع الاحرام وان تكون الصلاة اداء لا قضاء فان لم ينو القصر مع الاحرام -لم يج-ز له القصر وقال المزني ان نوي القصر قبل السلام جاز له القصر دليلنا انه قد ثبت -----بما دللنا عليه ان فرضه التقصير واذا ثبت ذلك لم يحتج الي نية القصر ويكفي ان ينوي فرض الوقت فان فرض الوقت لا يكون الا مقصورا وايضا الاصل براءة الذمة فمن اوجب عليها هذه النية فعليه الدلالة مسالة--------- اذا احرم المسافر بالظهر بنية مطلقة او بنية التمام من غير ان ينوي المقام عشرا لم يلزمه------- ووجب عليه التقصير وقال جميع اصحاب الشافعي انه يلزمه التمام دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا بينا ان فرض المسافر----- التقصير فاذا نوي التمام من غير---- مقام- عشرة ايام فقد نوي غير ما هو فرضه فلم يجزه وا-----يضا فقد اتفقنا علي ان له التقصير قبل هذه النية فمن ادعي وجوب الت-مام عند حدوثها فعليه الدلالة مسالة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بنية التمام او بنية مطلقة من غير ان يعزم ال--مقام- عشرة ايام ثم افسد صلاته لم يجب عليه اعادتها علي التمام وقال جميع اصحاب الشافعي يلزمه اعادتها علي التمام و--------قال المزني هو بالخيار بين التقصير والتمام دليلنا ان هذه المسالة فرع علي المسالة التي قبلها فاذا ثبت تلك ثبت هذه لان احدا لا يفرق بينهما مسالة--------- اذا احرم المسافر خلف المقيم لا يلزمه التمام بل عليه التقصير فاذا صلي لنفسه فرضه سلم سواء ادركه في اول صلاته او في اخرها وقال كل من جعل المسافر بالخيار بين التقصير والتمام ومن اوجب عليه التقصير انه يلزمه التمام سواء ادركه في اول الصلاة او في اخرها الا الشعبي وطاووس فانهما قالا له القصر-	244	-1851585594046749107	916	1442.5	727	1780	51.46067428588867	148	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms122	false	-3022333823372110816	265	300	1360	1529	1529	300	وان كان امامه متما وقال مالك ان ادرك معه ركعة لا غير اتم وان ادرك اكبر منها كان له التقصير والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من ترك صلاة في السفر ثم ذكرها في الحضر صلاها-	122	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0245	true	-8870523797264736618	0	70	0	340	1527	300	وان كان امامه متما وقال مالك ان ادرك معه ركعة------- اتم وان كان اقل-- منها كان له القصر دليلنا قوله تعالي اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا ضارب في الارض وايضا فقد بينا ان فرض المسافر القصر ولا يلزمه التمام الا مع نية المقام عشرا وهذا لم ينو المقام عشرا فلا يلزمه التمام مسالة--------- من ترك صلاة في السفر ثم ذكرها في الحضر قضاها	245	-1851585594046749107	118	183.0	91	358	32.96089553833008	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms123	false	-4050456874401643364	38	77	215	412	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل المسافر في الصلاة بنية القصر ثم عن له ----المقام------------- تمم صلاة المقيم ولا تبطل صلاته و---يبني علي ما صلاه وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان قد صلي ركعة اضاف اليها اخري وصارت الصلاة نافلة	123	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0245	true	-8870523797264736618	252	293	1300	1498	1527	300	مسالة--------- اذا دخل المسافر في الصلاة بنية القصر ثم عن له نية المقام وقد صلي ركعة تمم صلاة المقيم ولا يبطل ما صلي بل يبني علي-------ه وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان--- صلي ركعة اضاف اليها اخري وصارت الصلاة نافلة	245	-1851585594046749107	170	291.5	136	217	78.34101104736328	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms123	false	-4050456874401643364	80	136	431	737	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا نوي في اثناء صلاته التمام لزمه التمام علي ما قلناه فان كان اماما لا يلزم ---الما--مون التمام اذا كانوا مسافرين وبه ------------------------------------قال مالك وقال الشافعي يلزمهم التما-------------------------------------------------------------------------م وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------- من صلي في السفينة وامكن-----------------------ه القيام وجب واقفة كانت-------- او ساءرة وبه قال الشافعي وابو يوسف------ وقال ابو حنيفة يتخي-----ر بين	123	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0246	true	-8496214713235937861	23	157	113	845	1549	300	مسالة ---------اذا نوي في خلال الصلاة التمام لزمه التمام علي ما قلناه فان كان اماما تمم صلاته والمامومون ان-------- كانوا مسافرين كان عليهم التقصير ولا يلزمهم التمام وبه قال مالك وقال الشافعي يلزمهم التمام دليلنا ما قدمناه من انه يجوز للمسافر ان يصلي خلف المقيم ولا يلزمه التمام والشافعي انما بناه علي اصله في ان المسافر اذا صلي خلف المقيم لزمه التمام وقد بينا فساده فالكلام علي المسالتين واحد مسالة اذا احرم مسافر بمسافرين ومقيمين فاحدث الامام فاستخلف مقيما اتم ولا يلزم من خلفه من المسافرين الاتمام وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزمهم التمام دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي فان هذه فرع عليها مسالة من صلي في السفينة وامكنه ان يصلي قاءما وجب عليه القيام---- واقفة كانت السفينة او ساءرة وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين	246	-1851585594046749107	240	313.0	192	753	31.87251091003418	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms123	false	-4050456874401643364	141	251	771	1364	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا سافر الي بلد له طريقان احدهما يجب فيه التقصير والاخر لا يجب------------ فقصد الابعد لغرض او لغير غرض فانه يجب التقصير وقال الشافعي ان ك------------------------------------------------------ان لغرض جاز وان لم يكن لغرض فيه قولان احدهما ليس له التقصير والثاني في الام والقديم له التقصير وبه قال ابو حنيفة واختاره--- المزني والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي المسافر اربعا ساهي---------------------------------------------------------------------ا اعاد في الوقت دون الخارج وقال الشافعي هو كمن صلي الصبح اربعا ساهيا فان حكمه قبل التسليم سجد للسهو وبعده --------------------------------علي قولين والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----اجماع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ المسافر تسقط عنه نوافل النهار دون--------------- الليل وقال الشافعي يجوز الا يتنفل ومن--------- الناس من قال ليس له	123	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0247	true	5132545904965468688	70	300	363	1509	1509	300	مسالة ا---------ذا سافر الي بلد له طريقان احدهما يجب فيه التقصير والاخر لا يجب فيه التقصير فقصد الابعد لغرض او لغير غرض كان عليه التقصير وقال الشافعي ان سلك الابعد لغرض صحيح ديني او دنيوي كان له التقصير وان كان لغير غ----------------رض فيه قولان احدهما ليس له التقصير وقال في--- الام والقديم له القص--ر وبه قال ابو حنيفة وهو اختيار المزني مثل ما قلناه دليلنا كل ما دل علي وجوب القصر في السفر اذا كان مباحا او طاعة يتناول هذا الموضع لانه علي عمومه مثل قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا ضارب ولم يفصل وكذلك عموم الاخبار مسالة اذا صلي المسافر بنية القصر فسهي فصلي اربعا فان كان الوقت باقيا كان عليه الاعادة وان خرج الوقت لا اعاد--ة عل------------يه وقال الشافعي هو كمن صلي الفجر اربعا ساهيا -ان ذكر- قبل التسليم سجد للسهو وان لم يذكر الا بعد السلام فان تطاول فعلي قولين وان لم يتطاول سجد للسهو دليلنا اجماع الفرقة وروي عيص بن القاسم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن رجل صلي وهو مسافر فاتم قال ان كان في الوقت فليعد وان كان الوقت قد مضي فلا وايضا الذمة مشغولة بيقين فلا تبرا الا بيقين وليس هاهنا يقين اذا سجد سجدتي السهو ولم يعد مسالة المس---------افر تسقط عنه نوافل النهار ولا تسقط عنه نوافل الليل وقال الشافعي يجوز الا يتنفل ولم يميز وفي الناس من قال ليس له-	247	-1851585594046749107	423	628.0	337	1202	35.191349029541016	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms124	false	-2401096433452112663	0	39	0	218	1596	300	يجوز له ان يفطر ولا ان ياكل ميتة وبه قال الشافعي واحمد ومالك------ واسحاق وزاد-- المنع من الصلاة علي الراحلة والمسح علي الخفين ثلاثا والجمع بين الصلاتين وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة سفر المعصية كسفر الطاعة في جواز التقصير	124	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0248	true	-5900928421400551686	75	111	357	553	1490	300	يجوز له ان يفطر ولا ان ياكل ميتة وبه قال الشافعي------ ومالك واحمد واسحاق وزادوا المنع من الصلاة علي الراحلة والمسح علي الخفين ثلاثا والجمع بين الصلاتين وقال قوم------------------------ سفر المعصية كسفر الطاعة في جواز التقصير	248	-1851585594046749107	185	333.5	150	226	81.85840606689453	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms124	false	-2401096433452112663	74	241	425	1275	1596	300	الظهر والعصر و----المغرب والعشاء الاخرة في السفر والحضر وعلي كل حال ولا فرق بين ان يجمع بينهما في وقت الاولي منهما او------- الثانية وق----------------------------------------------------ال الشافعي--- من جاز له القصر جاز له الجمع بين الصلاتين وهو بالخيار بين ان ----------------------------------يصليهما في وقت الاولي او الثانية من ح-------------------------------------------------------------------------------ين تزول الشمس الي خروج وقت العصر و-----------من المغرب-------------------------------------------- الي خروج وقت العشاء هذا هو الجابر والافضل ان سافر بعد الزوال جمع بينهما في وقت الظهر وان سافر قبله وزالت ال--------------------------------------------------------------شمس وهو مسافر ------يجمع بينه----------ما في وقت العصر وبه قال مالك واحمد وق-------ال ابو حنيفة لا يجوز الجمع بينهما بحال لاجل السفر لكن يجب الجمع بينهما بحق النسك وكل من احرم بالحج قبل الزوال--- يوم عرفة فا-ن زالت الشمس جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر ولا يجوز ان يجمع بينهما في وقت العصر ويجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة في وقت العشاء فان صلي المغرب في وقتها المعتاد اعاد سواء كان الحاج مقيما من اهل مكة او مسافرا من غيرها--------------- فلا جمع الا بحق النسك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	124	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0249	true	1966585471636688035	1	222	4	1120	1489	300	الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء الاخرة في السفر والحضر وعلي كل حال ولا فرق بين ان يجمع بينهما في وقت الاولة منهما او في وقت الثانية لان الوقت مشترك بعد الزوال وبعد المغرب علي ما بيناه وقال الشافعي كل من جاز له القصر جاز له الجمع بين الصلاتين وهو بالخيار بين ان يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر او يصليهما في وقت العصر وكذلك في المغرب والعشاء الاخرة ويمتزج الوقتان معا فيصيران وقتا لهما فاي وقت احب جمع بينهما من حين تزول الشمس الي خروج وقت العصر وهكذا يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اي وقت شاء من حين تغيب الشمس الي خروج وقت العشاء هذا هو الجاءز والافضل ان س--------------------------------------------افر قبل الزوال ان يءخر الظهر الي وقت العصر يجمع بينهما في وقت العصر وان زالت الشمس وهو ---في المنزل جمع بينها وبين العصر في وقت الظهر وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة لا يجوز الجمع بينهما بحال لاجل السفر لكن يجب الجمع بينهما بحق النسك فكل من احرم بالحج قبل الزوال من يوم عرفة فاذا زالت الشمس جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر ولا يجوز ان يجمع بينهما في وقت العصر و-جمع بين المغرب والعشاء ب----مزدلفة في وقت العشاء فان صلي المغرب في وقتها المعتاد اعاد سواء كان الحاج مقيما من اهل مكة او مسافرا من غيرها من تلك النواحي فلا جمع الا بحق النسك دليلنا --------------------اجماع الفرقة	249	-1851585594046749107	728	1258.0	580	1188	61.27946090698242	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms124	false	-2401096433452112663	241	300	1275	1596	1596	300	والاخبار مسالة-اذا ---------جمع بين الظهر والعصر في وقت العصر---- يبد----ا بالظهر اولا ثم بالعصر وقال الشافعي----- له ان يبدا بالعصر ثم -الظهر والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ي-----------------------------------------------------------------------------------------جوز الجمع بين الصلاتين في الحضر ايضا وقال الشافعي يجوز ف-------ي المطر -حسب وبه قال مالك الا انه قال يجمع بين المغرب والعشاء--------- دون الظهر والعصر وق------------------ال ابو حنيفة-	124	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0250	true	4731077469215259653	58	144	306	758	1539	300	واقامتين مسالة اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر فلا يبدا الا بالظهر اولا ثم بالعصر وقال الشافعي يجوز له ان يبدا بالعصر ثم بالظهر دليلنا------------------ اجماع الفرقة ولانه لا خلاف اذا بدا بالظهر ان تبرا ذمته وليس علي براءتها دليل اذا قدم العصر فوجب البداءة بالظهر مسالة يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر ايضا وقال الشافعي يجمع بينهما في المطر فحسب وبه قال مالك الا انه قال يجمع بين المغرب والعشاء ولا يجمع بين الظهر والعصر واجاز ذلك الشافعي وقال ابو حنيفة	250	-1851585594046749107	273	432.0	219	470	58.085105895996094	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms125	false	-6248554473861557983	0	81	0	434	1578	300	لا يجوز ذلك علي حال -والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مسالةقال الشيخ يجوز الجمع بين الصلاتين علي ما قلناه سواء كان في مسجد الجماعات او في البيت وقال الشافعي في الموضع الذي اجاز فيه الجمع في المسجد------ قولا واحدا انه يجوز وفي البيت علي قولين قال في الاملاء يجوز وف----ي الجديد لا يجوز وهكذا القولان اذا كان الطريق الي المسجد تحت ساباط لا يناله المطر اذا خرج الي المسجد فهو علي قولين ايضا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	125	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0250	true	4731077469215259653	144	294	758	1504	1539	300	لا يجوز ذلك علي حال دليلنا ما قدمناه من --------اجماع الفرقة والاخبار المذكورة في هذا الباب وما قدمناه ايضا من ان وقتهما واحد الا ان الظهر قبل العصر والمغرب قبل العشاء الاخرة يدل عليه ايضا وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله جمع بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وروي سعيد بن جبير ايضا عن ابن عباس من غير طريق ابي الزبير ان النبي صلي الله عليه واله جمع بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر مسالة ي---------جوز الجمع بين الصلاتين علي ما قلناه سواء كان في مسجد الجماعات او في البيت وقال الشافعي في الموضع الذي اجاز فيه الجمع في المساجد يجوز قولا واحدا--------- وفي البيت علي قولين قال في الاملاء يجوز وقال في الجديد لا يجوز وهكذا القولان اذا كان الطريق الي المسجد تحت ساباط لا يناله المطر اذا خرج الي المسجد فهو علي قولين ايضا -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	250	-1851585594046749107	365	644.0	294	795	45.911949157714844	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms125	false	-6248554473861557983	143	239	759	1257	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا كان---- في قرية العدد الذي- تنعقد بهم الجمعة وهم سبعة------ الامام احدهم او --خمسة علي الاختلاف م-ن اصحابنا وجب عليهم الجمعة وانعقدت بهم وقال الشافعي ان- كانوا اربعين ------------وجبت عليهم وانعقدت ------بهم وقال ابو حنيفة لا جمعة ---لاهل السواد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من كان علي راس فرسخين فما دونه وجب عليهم السعي الي الجمعة اذا لم يكن فيهم العدد الذي ينعقد بهم الجمعة وان كان علي اكثر من ذلك لا يجب عليه ال-سعي وقال ابو حنيفة اذا كان خارج البلد لا يجب عليهم السعي وان كان---- قرب وقال	125	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0251	true	-4330661945471392491	164	278	841	1424	1540	300	مسالة--------- اذا كان قوم في قرية العدد الذين ينعقد بهم الجمعة وهم سبعة احدهم الاما------م او الخمسة علي الاختلاف بين اصحابنا وجب عليهم الجمعة وانعقدت بهم وقال الشافعي اذا كانوا اربعين انعقدت بهم ووجب- عليهم اقامتها في موضعهم وقال ابو حنيفة لا جمعة علي اهل السواد دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاخبار الواردة في عدد من يتعلق بهم الجمعة عامة في اهل السواد والبلد فوجب حملها علي العموم مسالة--------- من كان علي راس فرسخين فما دون- يجب عليه حضور الج------معة اذا لم يكن فيهم العدد الذي ينعقد بهم الجمعة فان كان علي اكثر من ذلك لا يجب عليه الحضور وقال ابو حنيفة اذا كان خارج البلد لم يجب عليه الحضور وان كان علي قرب -قال	251	-1851585594046749107	404	637.5	319	636	63.522010803222656	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms125	false	-6248554473861557983	81	137	434	719	1578	300	كتاب الجمعة مسالةقال الشيخ من كان مقيما في بلد من تاجر او طالب علم وغير ذلك وفي عزمه متي انقضت حاجته الخروج فانه يجب عليه الجمع- بلا خلاف وعندنا انه تنعقد به الجمعة واختلف اصحاب الشافعي في صحة انعقادها به -ذهب ابن ابي هريرة الي الانعقاد كما قلناه---- وقال ابو اسحاق لا ينعقد لانه غير مستوطن	125	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0251	true	-4330661945471392491	3	60	16	298	1540	300	كتاب الجمعة مسالة--------- من كان مقيما في بلد من تاجر او طالب علم وغير ذلك وفي عزمه متي انقضت حاجته الخروج فانه تجب عليه الجمعة بلا خلاف وعندنا انه تنعقد به الجمعة واختلف اصحاب الشافعي في صحة انعقادها به فذهب ابن ابي هريرة الي انه تنعقد به مثل قولنا وقال ابو اسحاق لا تنعقد لانه غير مستوطن	251	-1851585594046749107	258	483.0	204	291	88.6597900390625	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms125	false	-6248554473861557983	239	300	1257	1578	1578	300	الشافعي اذا كانوا بحيث يبلغهم النداء من طرف------ الذي يليهم وكان المءذن صيتا وكانت الاصوات هارية والريح ساكنة ومن ليس باصم مسم----عا وجب------ الحضور والا فلا---------- لكن لو تكلفوها وحضرو-ا في المصر جاز ذلك وبه قال ا-------------------------------------بن حنبل وقال الاوزاعي ان كانوا علي مسافة يحضرون البلد ويرجعون الي وطنهم بالليل --وجب الحضور وان كانوا -بعد لا يجب وق--------------------------------------------------------ال عطاء ان كانوا-	125	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0252	true	3590496367222740386	0	83	0	444	1545	300	الشافعي اذا كانوا بحيث يبلغهم النداء من طرف البلد الذي يليهم وكان المءذن صيتا وكانت الاصوات صامتة والريح ساكنة وليسوا- باصم المستمعين وجب عليهم الحضور والا لم يجب الحضور لكن لو تكلفوها وحضورها في المصر جاز ذلك وبه قال عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب واحمد بن حنبل وقال الاوزاعي ان كانوا علي مسافة يحضرون البلد ويرجعون الي وطنهم بالليل لزمهم الحضور وان كانوا ابعد لم يجب عليهم الحضور وبه قال في الصحابة ابن عمر وانس وابو هريرة وقال عطاء ان كانوا	252	-1851585594046749107	296	479.5	237	445	66.51685333251953	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms126	false	-1250810457126441409	42	88	208	444	1605	300	مسالةقال الشيخ الجمعة واجبة علي اهل القري والسواد كما هي واجبة علي اهل الامصار اذا حصل العدد الذي تنعقد بهم الجمعة وبه قال الشافعي وان خالفنا في العدد وهو مذهب م----------------------------------------الك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تجب علي اهل الا السواد وانما تجب علي اهل الامصار -قال	126	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0252	true	3590496367222740386	228	300	1177	1545	1545	300	مسالة الجم---------عة واجبة علي اهل القري والسواد كما ----تجب- علي اهل الامصار اذا حصل العدد الذي تنعقد بهم الجمعة وبه قال الشافعي وان خالفنا في العدد وبه قال في الصحابة ابن عمر وابن عباس وفي الفقهاء مالك واحمد واسحاق وقال مالك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يصلون الجمعة في هذه القري التي بين مكة والمدينة وقال ابو حنيفة لا تجب علي اهل---- السواد وانما تجب علي اهل الامصار وقال-	252	-1851585594046749107	204	352.0	164	387	52.71317672729492	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms126	false	-1250810457126441409	109	154	565	808	1605	300	مسالةقال الشيخ تنعقد الجمعة بخمسة نفر جوازا و-سبعة تجب عليهم وقال الشافعي لا تنعقد باقل من اربعين من اهل الجمعة وبه قال ابن حنبل------------------------------------------------------------------------------ واسحاق وقال ربيعة تنعقد باثني عشر نفسا ولا تنعقد باقل منهم وقال الثوري وابو ح---------------------------------------نيفة تنعقد باقل منهم وقال الثوري وابو -----	126	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0253	true	-3833104409716116830	231	300	1160	1517	1517	300	مسالة تن---------عقد الجمعة بخمسة نفر جوازا وبسبعة تجب عليهم وقال الشافعي لا تنعقد باقل من اربعين من اهل الجمعة وبه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعمر بن عبد العزيز من التابعين وفي الفقهاء احمد واسحاق وقال ربيعة تنعقد باثني عشر نفسا ولا تنعقد باقل منهم وقال الثوري وابو حنيفة ومحمد تنعقد باربعة امام وثلاثة معه ولا تنعقد باقل منهم وقال الليث بن سعد وابو	253	-1851585594046749107	211	383.0	171	366	57.650272369384766	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms126	false	-1250810457126441409	178	291	948	1560	1605	300	الفرقة والاخبار مسالةقال الشيخ اذا انعقدت الجمعة بالعدد المراعي في ذلك وكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم انفضوا لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام فانه يتم الجمعة ركعتين وللشافعي خمسة اقوال احدها العدد شرط في الابتداء والاستدامة فمتي انفض منهم شء اتمها ظهرا وهو اصح الاقوال عندهم و------------الثاني----------------------- كما قلناه و-------------------------------------------الثالث ان بقي معه واحد اتمها جمعة والرابع ان بقي معه اثنان اتمها جمعة والخامس ان-- كان الانفضاض قبل --تمام ركعة اتمها ظهرا وان كان ---بعد تمام ركعة اتمها ------جمعة وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لانه------------ دخل في صلاة -صحيحة قد انعقدت علي وجه مشروع فلا يجوز	126	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0254	true	2641617890874334553	157	288	784	1485	1544	300	الامام واربعة-- مسالة--------- اذا انعقدت الجمعة بالعدد المراعي في ذلك وكبر الامام تكبيرة الاحرام ثم انفضوا لا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه مذهبهم انه لا تبطل الجمعة سواء انفض بعضهم او جميعهم حتي لا يبقي الا الامام فانه يتم الجمعة ركعتين وللشافعي خمسة اقوال احدها العدد شرط في الابتداء والاستدامة فمتي انفض منهم شء اتمها ظهرا وهو اصح الاقوال عندهم وبه قال زفر والثاني ان بقي وحده اتمها جمعة كما قلناه واومي الجرجاني الي انه مذهب ابي يوسف ومحمد والثالث ان بقي معه واحد اتمها جمعة والرابع ان بقي معه اثنان اتمها جمعة والخامس ينظر فان --انفضوا بعد ان صلي ركعة اتمها جمعة وان كان قبل ان يصلي ركعة اتمها ظهرا اربعا وبه قال ابو حنيفة والمزني دليلنا اجماع الفرقة وانه قد دخل في صلاة الجمعة --وانعقدت بطريقة معلومة فلا يجوز	254	-1851585594046749107	529	909.5	423	716	73.88268280029297	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms127	false	1031340871444006516	0	228	0	1191	1576	300	الجمعة فخرج الوقت قبل الفراغ منها لا يلزمه الظهر وبه قال مالك وقال الشافعي وابو حنيفة--------- بقاء الوقت شرط في صحتها ف-----اذا خرج الوقت اتم الظهر ع------ند الشافعي و-بطلت ع------ند ابي حنيفة -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ ----اذا صلي الماموم خلف الامام يوم الجمعة فقرا الامام وركع الماموم فلما رفع الامام راسه وسجد فاتم الماموم فلم ي---مكنه السجود علي الارض وامكنه ا--لسجود علي ظهر غيره فلا يسجد علي ظهره ويصبر حتي يتمكن من السجود علي الارض وبه قال --------------مالك وقال الشافعي في الام عليه ان يسجد علي ظهر غيره وعليه اصحابه واحمد وابو حنيفة وقال في القديم ان سجد علي ظهر غيره اجزاه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري هو بالخيار بين ان يسجد علي ظهر غيره وبين ان يصبر حتي اذا قدر علي ال-----------ارض سجد عليها وبه قال بعض اصحاب الشافعي -غلطوه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------اذا تخلص الماموم بعد ان ركع الامام في الثان-------ية فليسجد معه في الثانية ولا يركع وينوي انهما للركعة الاولي فلو نوي انهما للثا-------نية لم يجزه عن واحدة منهما ثم يبتدا فيسجد سجدتين وينوي بهما الركعة الاولي ثم يق-ضي بعد ذلك ركعة اخري وقد تمت جمعته وقال الشافعي عليه ان يتابع الامام في سجوده ولم يفصل ويجعل له ركعة ملفقة ركوع في الاولي وسجود في الثانية فاذا سلم الامام---- يتمها جمعة علي وجهين قال ابو اسحاق يتمها جمعة وقال غيره يتمها ظهرا لانه انما يلحق الجمعة بلحاق ركعة كاملة ودونها لا ت-----تم بها	127	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0255	true	-9009505846411717655	7	300	30	1542	1542	300	الجمعة وخرج الوقت قبل الفراغ منها لا يلزمه الظهر وبه قال مالك وقال ---------ابو حنيفة والشافعي بقاء الوقت شرط في صحة الجمعة فاذا خرج الوقت اتم الظهر اربعا عند الشافعي وتبطل الصلاة عند ابي حنيفة دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي مسالة اذا صلي الماموم خلف الامام يوم الجمعة فقرا الامام وركع الماموم فلما رفع الامام راسه وسجد زوحم الماموم فلم يقدر علي السجود علي الارض وامكنه ان يسج-د علي ظهر غيره فلا يسجد علي ظهره ويصبر حتي يتمكن من السجود علي الارض وبه قال عطاء والزهري ومالك وقال الشافعي في الام عليه ان يسجد علي ظهر غيره و------------------------------قال في القديم ان سجد علي ظهر غيره اجزاه واصحابه علي ان عليه ان يسجد علي ظهر غيره وبه قال عمر بن الخطاب من الصحابة وفي الفقهاء الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال الحسن البصري هو بالخيار بين ان يسجد علي ظهر غيره وبين ان يصبر حتي اذا قدر علي السجود علي الارض سجد عليها وبه قال بعض اصحاب الشافعي وغلطوه فيه دليلنا ان الماخوذ عليه ان يسجد علي الارض فمن اجاز له او اوجب عليه السجود علي ظهر غيره فعليه الدلالة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال مكن جبهتك من الارض والامر يقتضي الوجوب مسالة اذا تخلص الماموم بعد ان ركع الامام من الركعة الثانية فليسجد معه في الثانية ولا يركع وينوي انهما للركعة الاولي فان نوي انهما للركعة الثانية لم يجزه عن واحدة منهما --ويبتدء فيسجد سجدتين وينوي بهما للركعة الاولي ثم يقتضي بعد ذلك ركعة اخري وقد تمت جمعته وقال الشافعي عليه ان يتابع الامام في سجوده ولم يفصل ويحصل له ركعة ملفقة ركوع في الاولي وسجود في الثانية فاذا سلم الامام فهل يتمها جمعة علي وجهين قال ابو اسحاق يتمها جمعة وقال غيره يتمها ظهرا لانه انما يلحق الجمعة بلحاق ركعة كاملة وهذه ملفقة فلا يتم بها-	255	-1851585594046749107	1058	1892.5	848	1556	67.99485778808594	183	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms128	false	-3709350955225630637	2	144	8	741	1589	300	جاز--- ان يستخلف من لم يحرم معه بها وقال الشافعي لا يستخلف من لم يحرم معه بها سواء كان حاضرا للخطبة او لم يح-ضر لها واستدل الشيخ بعموم الاخبار والمعتمد انه لا يستخلف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كان محرما معه بها ان ---------------------كان الاستخلاف في الاثناء مسالةقال الشيخ اذا ا---------------------------------------------حدث الامام في الصلاة واستخلف من لم يحرم معه في اول صلاته فان لحقه في الركعة الثانية قبل ان يركع فيها اعتبر الثانية اوله لنفسه واتم بهم وبنفسه الجمعة وقال الشافعي اذا لم يلحق معه التحريم واستخلف صلي لنفسه الظهر وكان للمامومين جمعة يتم بهم الجمعة ولنفسه الظهر والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا سبقه الحدث فاستخلف غيره ممن سبقه بركعة او اقل او اكثر في غير الج----معة صح ذلك سواء وافق ترتيب صلاة المامومين او خالف مثل ان يحدث في اول ركعة ق-------بل الركوع صح الترتيب وان احدث في الركعة الثانية واستخلف من دخل	128	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0257	true	-8635163974948157346	70	300	355	1520	1520	300	جاز له ان يستخلف من لم يحرم معه ------------------------------------------بها سواء كان حاضرا للخطبة او غير حاضر لها دليلنا -------عموم الاخبار الواردة في هذا المعني وايضا روي معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل ياتي المسجد وهم في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة او اكثر فيعتل الامام فياخذ بيده ويكون ادني القوم اليه فيقدمه فقال يتم القوم الصلاة ثم يجلس حتي اذا فرغوا من التشهد اومي بيده اليهم عن اليمين والشمال فكان الذي اومي بيده اليهم التسليم وانقضاء صلاتهم واتم هو ما كان فاته ان بقي عليه مسالة ان احدث الامام في الصلاة واستخلف من لم يحرم معه في اول صلاته فان لحقه في الركعة الثانية قبل ان يركع فيها اعتبر الثانية اولة لنفسه واتم بهم وبنفسه الجمعة وقال الشافعي اذا لم يلحق معه التحريم واستخلف صلي لنفسه الظهر وكان للمامومين جمعة يتم بهم الجمعة ولنفسه الظهر دليلنا ما قلناه من ان من لحق ركعة من الجمعة فقد لحق الجمعة وروينا ان للامام ان يستخلف من سبقه بركعة واذا ثبت ذلك فلا يجب عليه في الاستخلاف الا ما كان يجب عليه قبل ذلك وهو تمام الجمعة فمن اوجب عليه الظهر فعليه الدلالة مسالة ---------اذا سبقه الحدث فاستخلف غيره ممن سبقه بركعة او اقل او اكثر في غير يوم الجمعة صح ذلك سواء وافق ترتيب صلاة المامومين او خالف مثل ان يحدث في ا--لركعة الاولة قبل الركوع صح الترتيب وان احدث في الركعة الثانية واستخلف من دخل-	257	-1851585594046749107	562	970.0	450	1226	45.84012985229492	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms128	false	-3709350955225630637	144	300	741	1589	1589	300	فيها وهي اوله فانه يختلف الترتيب لانها اوله لهذا الامام وهي ثانية للمامومين ويحتاج ان يقوم في التي بعدها والمامومون يتشهدون فهذه يخالف---- الترتيب وقال الشافعي ان استخلف فيما يوافق الترتيب صح ولا يصح في----ما يخالف الترتيب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سقط عنه فرض الجمعة----- من العليل والمسافر والعبد والمراة وغير ذلك جاز له ان يصلي في اول الوقت------------------ جماعة و---قال الشافعي يجوز ان يصلي جماعة لكن يستحب له التاخير- الي اخر الوقت وقال ابو حنيفة يكره لهم ان يصلوها جماعة والمعتمد قول الشيخ لعموم الاخبار الواردة في فضل ا----------------------------------------------لجماعة مسالةقال الشيخ الواجب يوم الجمعة عند الزوال الجمعة فان صلي الظهر لا يجزيه عن الجمعة ووجب عليه السعي فان سعي وادرك الجمعة برات ذمته وان------------ فاتت-------- وجب ان يعيد الظه---ر وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه و------------قال في القديم الواجب هو الظهر ولكن كلف اسقاطها بفعل الجمعة وبه قال ابو حنيفة وقال------------------------------ اذا صلي الظهر في داره----------- قبل ان يقام الجمعة-	128	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0258	true	-2072909172559031999	0	228	0	1167	1534	300	فيها وهي اولة فانه يختلف الترتيب لانها اولة لهذا الامام وهي ثانية للمامومين ويحتاج ان يقوم في التي بعدها والمامومون يتشهدون فهذه مخالفة في الترتيب وقال الشافعي ان استخلف فيما يوافق الترتيب صح واذا استخلف فيما يخالف لم يصح دليلنا ---------------------اجماع الفرقة وايضا خبر معاوية بن عمار الذي قدمناه وروي ايضا طلحة بن زيد عن جعفر عن ابيه قال سالته عن رجل ام قوما واصابه رعاف بعد ما صلي ركعة او ركعتين فقدم رجلا ممن قد فاته ركعة او ركعتان قال يتم بهم الصلاة ثم يقدم رجلا يسلم بهم ويقوم هو فيتم صلاته مسالة من سقط عنه فرض الجمعة لعذر من العليل والمسافر والعبد والمراة وغير ذلك جاز له ان يصلي في اول الوقت وجاز له ان يصليها جماعة وبه قال الشافعي الا انه--------------- يستحب -----تاخيره الي اخر الوقت وقال ابو حنيفة يكره لهم ان يصلوها جماعة دليلنا------------------ الاخبار الواردة في فضل الجماعة وهي عامة في جميع الناس فمن خصها فعليه الدلالة مسالة الو---------اجب يوم الجمعة عند الزوال الجمعة فان صلي الظهر لم يجزه -عن الجمعة ووجب عليه السعي فان سعي وصلي الج-معة برات ذمته وان لم يفعل حتي فاتته الجمعة وجب عليه اقامة الظهر وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وبه قال زفر وقال في القديم الواجب هو الظهر ولكن كلف اسقاطها بفعل الجمعة وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا صلي الظهر في داره يوم الجمعة قبل ان تقام الجمعة	258	-1851585594046749107	695	1190.0	562	1237	56.18431854248047	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms129	false	4532854920483989727	0	62	0	311	1603	300	صحت------ ثم ينظر فيه فان سعي الي الجمعة ---------------بطل ما فعله من الظهر بالسعي الي الجمعة لانه -تشاغل بعدها بما يختص بالجمعة وقال ابو يوسف لا تبطل بالسعي الي الجمعة -لكنه اذا وافي الجامع واحرم خلف الامام بطلت الان ظهره وكانت الجمعة فرضه وقال محمد اذا صلي الظهر كان مراعي فان حضر الجمعة وصلي بطلت ظهره وان لم يحضر الجمعة صحت ظهره	129	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0258	true	-2072909172559031999	228	288	1167	1471	1534	300	صحت صلاته ثم ينظر فيه فان سعي الي الجمعة قال ابو حنيفة يبطل ما فعله من الظهر بالسعي الي الجمعة لانه يتشاغل بعدها بما يختص بالجمعة وقال ابو يوسف لا تبطل بالسعي الي الجمعة ولكنه اذا وافي الجامع فاحرم خلف الامام بطلت الان ظهره وكانت الجمعة فرضه وقال محمد اذا صلي الظهر كان مراعي ف------------------------------ان لم يحضر الجمعة صحت ظهره	258	-1851585594046749107	280	523.5	224	334	83.83233642578125	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms129	false	4532854920483989727	65	172	330	899	1603	300	مسالةقال الشيخ المقيم اذا زالت الشمس لا يجوز له ان ينشء سفرا الا بعد ان يصلي الجمعة وبه قال الشافعي لاشتغال ذمته بالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع-------------------------------ة مسالةقال الشيخ من طلع عليه الفجر----- يوم الجمعة وهو مقيم -كره له ان يسافر الا بعد ان يصلي الجمعة وليس ذلك بمحظور وللشافعي---- قولان احدهما انه لا يجوز----------------------- والاخر---- يجوز وهو م----------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة واصحابه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ العدد شرط في الخطبة كما هو شرط في الص----لاة فان خطب وحده ثم حضر العدد فاحرم في الصلاة لم يصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزيه لان العدد ليس بشرط عنده في---- الخطبة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------طريقة الاحتياط	129	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0259	true	8962325189312944448	101	278	495	1375	1481	300	مسالة--------- المقيم اذا زالت الشمس لا يجوز له ان ينشء سفرا الا بعد ان يصلي الجمعة وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن يجوز له ذلك وبه قال باقي اصحاب ابي حنيفة دليلنا انه قد ثبت ان بزوال الشمس تجب عليه الجمعة فلا يجوز له ان يشرع فيما يسقط فرض الجمعة معه فمن اجاز ذلك فعليه الدلالة مسالة--------- من طلع----- الفجر عليه يوم الجمعة وهو مقيم يكره له ان يسافر الا بعد ان يصلي الجمعة وليس ذلك بمحضور وللشافعي فيه قولان احدهما انه لا يجوز وبه قال ابن عمر وعاءشة والاخر انه يجوز وبه قال عمر والزبير بن العوام وابو عبيدة بن الجراح واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وروي ان عمر ابصر رجلا عليه هياة السفر وهو يقول لولا ان اليوم الجمعة لخرجت فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس مسافرا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ال---------عدد شرط في الخطبة كما هو شرط في نفس الصلاة فان خطب وحده ثم حضر العدد فاحرم بالجمع--ة لم تصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ال----------عدد ليس بشرط----- في صحة الخطبة فان خطب وحده فاحرم بهم اجزاه دليلنا طريقة الاحتياط	259	-1851585594046749107	437	632.0	346	929	47.03982925415039	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms129	false	4532854920483989727	171	288	890	1524	1603	300	الاحت---------ياط مسالةقال الشيخ المعذور من المس--------افر والمريض والعبد اذا صلوا في دورهم ظهرا ثم راحوا الي الجمعة لم تبطل ظهرهم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل------ بالسعي الي الجمعة والمعتمد قول الشيخ لسقوط الفرض عنهم ب------------------------ما فعلوه ----مسالةقال- الشيخ لا يجب الجمعة علي العبد والمسافر------- بلا خلاف وهل تنعقد بهم دون غيرهم ام لا فان عندنا اذا----- حضروا انعقدت بهم الجمعة اذا تم العدد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد بهم------- انفردوا او تم بهم--------------------------------- العدد والمعتمد انعقادها ب------------------------------------------------------------المسافر دون العبد الا مع اذن مولاه له بالصلاة واذا-------------------------------------- حضر من دون اذنه وجبت عليه ولم تنعقد------------- مسالة-غسل الج----معة سنة مءكدة وليس بواجب وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الحسن البصري وداود واجب	129	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0260	true	32359470535744789	1	159	7	809	1502	300	الاحتياط ما قلناه مسالة--------- المعذور من المريض والمسافر-------- والعبد اذا صلوا في دورهم ظهرا و--راحوا الي الجمعة لم يبطل ظهرهم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل ظهرهم بالسعي الي الجمعة دليلنا انه قد ثبت انهم قد صلوا فرضهم بلا خلاف فمن ادعي بطلان ما فعلوه فعليه الدلالة مسالة لا تجب------- علي العبد والمسافر الجمعة بلا خلاف وهل تنعقد بهم دون غيرهم ام لا فان عندنا انهم اذا حضروا انعقدت بهم الجمعة اذا تم العدد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد بهم الجمعة انفردوا او تم بهم العدد دليلنا ان ما دل علي اعتبار العدد عام وليس فيه تخصيص بمن لم يكن عبدا ولا مسافرا وانما قالوا لا تجب علي العبد ولا المسافر الجمعة وليس اذا لم تجب عليهم لا تنعقد بهم كما ان المريض لا تجب عليه بلا خلاف ولو-------------------------- حضر انعقدت به بلا خلاف مسالة غسل يوم الجمعة سنة مءكدة وليس بواجب وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الحسن البصري وداود واجب	260	-1851585594046749107	464	749.0	370	854	54.33255386352539	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms130	false	-6540411849812552912	8	60	33	309	1575	300	مسالةقال الشيخ من اغتسل يوم الجمعة قبل طلوع الفجر لا يجزيه عن غسل الجمعة الا اذا كان ايسا من وجود الماء في------جوز تقديمه حينءذ ولو في يو-م الخميس وان اغتسل بعد طلوع الفجر اجزاه وبه قال جميع الفقهاء الا- الاوزاعي فانه قال يجزيه قبل طلوع الفجر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	130	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0260	true	32359470535744789	209	252	1064	1287	1502	300	مسالة--------- من اغتسل يوم الجمعة قبل ال-----فجر لم يجز-ه عن غسل الجمعة الا اذا كان ايسا من وجود الماء فحينءذ يجوز تقديمه------ ولو كان يوم الخميس وان اغتسل بعد طلوع الفجر اجزاه وبه قال----- الفقهاء وقال الاوزاعي يجوز قبل الفجر دليلنا -----------------------------------اجماع الفرقة	260	-1851585594046749107	188	301.0	148	284	66.19718170166016	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms130	false	-6540411849812552912	60	215	309	1102	1575	300	مسالةقال الشيخ وقت الاغتسال يوم الجمعة ما بين طلوع الفجر الثاني الي ان يصلي الجمعة وبه قال اكثر الفقهاء وقال مالك ان راح عقيب الاغتسال اجزاه والا فلا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من دخل المسجد والامام يخطب -لا ينبغي ان يصلي نافلة لا تحية المسجد ولا غيرها بل يستمع الخطبة وبه قال ابو حنيفة واصحابه وم--------------الك وقال الشافعي يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يجلس فيستمع الخطبة وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ----------------------حنبل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةي-كره لمن اتي الجمعة ان يتخطي رقاب الناس سواء --ظهر الامام او لم يظهر وسواء كانت له عادة بالصلاة في مجلس معين او لم يكن وبه قال الشا----------------------فعي وا----بن حنبل وقال مالك ان لم يكن الامام ظهر لم يكره وان كان قد ظهر------- كره ان لم يكن له مجلس عادية ان يصلي فيه وان كان له مجلس عادية ان يصلي فيه لم يكره والمعتمد قول الشيخ قال لان هذا الفعل فيه اذي ل----لمسلمين فيجب تجنبه	130	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0261	true	-7572664021093854431	22	278	118	1397	1503	300	مسالة--------- وقت غس-----ل يوم الجمعة ما بين طلوع الفجر الثاني الي ان يصلي الجمعة وبه قال اكثر الفقهاء وقال مالك ان راح عقيب الاغتسال اجزاه والا لم يجزه دليلنا ----------------اجماع الفرقة وايضا قد روي عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من اغتسل من طلوع الفجر كفاه غسله الي الليل في كل موضع فيه الغسل ومن اغتسل ليله كفاه غسله الي طلوع الفجر مسالة--------- من دخل المسجد والامام يخطب فلا ينبغي ان يصلي نافلة لا تحية المسجد ولا غيرها بل يستمع الخطبة وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والليث بن سعد وقال الشافعي -صلي ركعتين تحية المسجد ثم يجلس -يستمع الخطبة وبه قال الحسن البصري والثوري واحمد واسحاق وقال الاوزاعي ينظر فيه فان كان قد صلي تحية المسجد في داره لم يصل والا صلاها دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا وقال المفسرون اراد بالقران هنا الخطبة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال اذا خطب الامام فلا صلاة ولا كلام ولم يفرق وروي محمد بن مسلم قال سالته عن الجمعة فقال اذا صعد الامام المنبر يخطب فلا يصلي الناس ما دام الامام علي المنبر مسالة يكره لمن اتي الجمعة ان يتخطي رقاب الناس سواء الظهر الامام او لم يظهر وسواء كانت له عادة بالصلاة في----- موضع او لم يكن وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب والشافعي واحمد بن حنبل وقال مالك ان لم يكن الامام ظهر لم يكره وان كان قد ظهر الامام------------------------------------ كره وان كان له مجلس عادته ان يصلي فيه لم يكره دليلنا -----------------ان هذا الفعل فيه اذي علي المسلمين فيجب تجنبه	261	-1851585594046749107	621	1023.5	490	1382	44.93487548828125	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms130	false	-6540411849812552912	215	300	1102	1575	1575	300	مسالةقال الشيخ الخطبة شرط في صحة الجمعة وبه قال ابو حني--------------------------------فة واصحابه والشافعي وقال الحسن البصري يجوز بغير خطبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ علي الامام ان يخطب قاءما الا من عذر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المستحب ان يخطب قاءما فان خطب جالسا من غير عذر جاز والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اخذ الامام في الخطبة حرم الكلام علي المستمعين حتي يفرغ من الخطبتين وبه قال ابو يوسف والشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة ومحمد الكلام مباح-	130	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0262	true	-4781483891710844326	8	182	38	932	1509	300	مسالة الخ---------طبة شرط في صحة الجمعة وبه قال سعيد بن جبير والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال الحسن البصري يجوز بغير خطبة------------- دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا لا خلاف ان مع الخطبة تنعقد الجمعة وليس علي انعقادها مع فقد الخطبة دليل وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال ليس تكون جمعة الا بخطبة مسالة عل---------ي الامام ان يخطب قاءما الا من عذر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المستحب ان يخطب قاءما فان خطب جالسا من غير عذر جاز -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف انه اذا خطب قاءما ان صلاته وخطبته صحيحتان وليس علي جواز الخطبة جالسا دليل وروي معاوية بن وهب قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان اول من خطب وهو جالس معاوية واستاذن الناس في ذلك من وجع كان بركبتيه ثم قال الخطبة وهو قاءم خطبتان يجلس بينهما جلسة لا يتكلم فيها قدر ما يكون فصل ما بين الخطبتين مسالة ---------اذا اخذ الامام في الخطبة حرم الكلام علي المستمعين حتي يفرغ من الخطبتين وبه قال ابو يوسف والشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة ومحمد الكلام مباح	262	-1851585594046749107	383	699.5	314	964	39.730289459228516	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	false	6888662525807151765	0	57	0	303	1616	300	ما لم يظهر الامام فاذا ظهر حرم حتي يفرغ من الخطبتين والصلاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه ناقض نفسه في هذا الكتاب بنفسه لانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بعد يكره الكلام للخطيب والسامع وليس بمحظور ولا مفسد للصلاة مسالةقال الشيخ اقل ما تكون الخطبة ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله	131	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0262	true	-4781483891710844326	182	300	932	1509	1509	300	ما لم يظهر الامام فاذا ظهر حرم حتي يفرغ من الخطبتين والصلاة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وروي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا خطب الامام يوم الجمعة فلا ينبغي لاحد ان يتكلم حتي يفرغ الامام من خطبته فاذا فرغ من خطبته تكلم ما بينه وبين ان تقام الصلاة فان سمع القراءة او لم يسمع اجزاه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وال----------------------------------------ه قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت وفي بعضها فقد لغت قال سفيان لغت لغة ابي هريرة فخص حال الخطبة بالمنع فمن قال غير حال الخطبة فقد ترك الخبر---------------------------------------------------------------- مسالة--------- اقل ما تكون الخطبة ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله-	262	-1851585594046749107	162	24.0	130	711	22.78481101989746	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	false	6888662525807151765	57	219	303	1149	1616	300	ويقرا شيءا من القران ويعظ الناس فهذه اربعة اجناس لا بد منها فان اخل بشء منها لا يجزيه وما زاد فهو- مستحب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي من الخطبة كلمة واحدة الحمد لله او الله اكبر او سبحان الله او لا اله الا الله ونحو هذا وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزيه حتي ياتي بما يقع عليه اسم الخطبة والمعتمد ما قاله الشيخ الا -------------------------------انه يجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة خفيفة كما قاله في المبسوط والاقتصاد وكلامه هنا يعطي جواز اقل من السورة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت الذي يرجي استجابة الدعوة فيه ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي الناس في الصفوف وقال الشافعي هو اخر النهار عند غروب الشمس والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه بالروايات عن ا----هل البيت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلام3 مسالةقال الشيخ من شرط الخطبة الطهارة وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يجوز بغير طهارة وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل بطريقة الاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يستحب ان يقرا في الاولي من ركعتي الجمعة الحمد وسورة	131	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0263	true	-4929421774887246793	0	300	0	1502	1502	300	ويقرا شيءا من القران ويعظ الناس فهذه اربعة اشياء لا بد منها فان اخل بشء منها لم يجز-ه وما زاد عليه مستحب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي من الخطبة كلمة واحدة الحمد لله او الله اكبر او سبحان الله او لا اله الا الله ونحو هذا وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزيه حتي ياتي بما يقع عليه اسم الخطبة دليلنا اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف انه اذا اتي بما قلناه فانه يجزيه وليس علي قول من قال يجزيه اقل من ذلك دليل وروي سماعة بن مهران قال قال ابو عبد الله عليه السلام ينبغي للامام الذي يخطب الناس ان يخطب وهو قاءم يحمد الله ويثني عليه ثم يوصي بتقوي الله تعالي ثم يقرا س-----------------------------------------------------------------------ورة من القران سورة قصيرة ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلي علي محمد واله وعلي اءمة المسلمين ويستغفر للمءمنين والمءمنات فاذا فعل هذا اقام المءذن فصلي بالناس ركعتين مسالة الوقت الذي يرجي استجابة الدعوة فيه ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي الناس في الصفوف وقال الشافعي هو اخر النهار عند غروب الشمس دليلنا ما رواه عبد الله بن سنان--------- عن ابي عبد ال-له عليه السلام قال الساعة التي يستحب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ الامام من الخطبة الي ان يستوي الناس في الصفوف وروي معاوية بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الساعة التي في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها احد الا استجيب له قال نعم اذا خرج الامام قلت ان الامام يعجل ويءخر قال اذا زاغت ا--لشمس مسالة--------- من شرط الخطبة الطهارة وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم تجوز بغير طهارة وبه قال ابو حنيفة دليلنا انه لا خلاف اذا خطب مع الطهارة انه جاءز وماض والذمة تبرا وتصح الصلاة وكل ذلك مفقود اذا خطب بغير طهارة فوجب فعلها لتبرا الذمة بيقين مسالة يس---------تحب ان يقرا في الاولي من ركعتي الجمعة الحمد وسورة-	263	-1851585594046749107	615	1042.5	486	1605	38.31775665283203	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms131	false	6888662525807151765	210	300	1103	1616	1616	300	ان يقرا في الاولي من ركعتي الجمعة الحمد وسورة الجمعة وفي الثانية الحمد وسورة المنافقين وبه قال الشافعي وقال مالك يقرا في الاو-------------------------------------------------------------------------------لي الجمعة وفي الثانية هل اتيك حديث الغاشية وقال ابو حنيفة ويقرا ما شاء وليس في القران شء معين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار مسالةقال الشيخ يستحب قراءة الجمعة في الم-----غرب والعشاء الاخرة وصلاة الغداة والعصر زاءدا علي ما قدمناه ولم يخص احد من الفقهاء هذه الصلوات بهذه السور- واستدل الشيخ باجماع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخبار-------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يستحب ان يقرا يوم الجمعة في صلاة الفجر الجمعة وقل-	131	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0264	true	-1853737852375898302	109	254	572	1335	1567	300	انه قرا ف----------------ي الجمعة -------سورة الجمعة واذا جاءك-------------- المنافقون---- قال عبيد الله فقلت له قرات سورتين كان علي يقرا بهما في الجمعة فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يقرا بهما في الجمعة مسالة يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب قراءة الجمعة في صلاة المغرب والعشاء الاخرة وصلاة الغداة والعصر زاءدا علي ما قدمناه ولم يخص احد من الفقهاء هذه الصلوات بهذه السورة دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا روي ابو الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله عليه السلام اذا كان ليلة الجمعة فاقرا في المغرب سورة الجمعة وقل هو الله احد واذا كان في العشاء الاخرة فاقرا سورة الجمعة وسبح اسم ربك الاعلي فاذا كان صلاة الغداة يوم الجمعة فاقرا سورة الجمعة وقل هو الله احد فاذا كان صلاة الجمعة فاقرا سورة الجمعة والمنافقين واذا كانت صلاة العصر يوم الجمعة فاقرا سورة الجمعة وقل هو الله احد مسالة يس---------تحب ان يقرا يوم الجمعة في صلاة الفجر الجمعة وقل	264	-1851585594046749107	251	366.0	203	962	26.091476440429688	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms132	false	4426585119734996703	0	24	0	126	1594	300	هو الله احد------------- ولا يقرا في الاولي سجدة لقمان وقال الشا---------فعي يقرا في الاولي الحمد وسجدة لقمان وفي الثانية الحمد وهل اتي علي الانسان	132	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0264	true	-1853737852375898302	254	283	1335	1482	1567	300	هو الله احد علي ما قلناه ولا يقرا في الاولي سجدة لقمان وقال الشافعي يستحب ان يقرا في الاولي الحمد والم تنزيل- وفي الثانية الحمد وهل اتي علي الانسان	264	-1851585594046749107	113	201.0	90	148	76.35134887695312	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms132	false	4426585119734996703	24	122	126	636	1594	300	والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز للامام ان يخطب عند وقوف الشمس واذا زالت صلي الفرض وفي اصحابنا من قال يج----وز ان يصلي الفرض عند قيام الشمس يوم الجمعة خاصة وهو اختيار المرتضي وقال احمد ان خطب واذن و-----صلي قبل الزوال اجزاه واول وقتها عند احمد حين يرتفع النهار وقال الشافعي لا يجوز الاذان والخطبة الا بعد الزوال فان قدمها او قدم الخطبة لم يجزه فان اذن قبل الزوال وخطب وصلي بعد الزوال اجزاه الجمعة ولم يجزه الاذان وكان كمن صلي الجمعة بغير اذان وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك ان خطب قبل الزوال وصلي بعده اجزاه	132	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0265	true	1965494870045422598	44	140	219	716	1500	300	والمنافقين-------- مسالة ي---------جوز للامام ان يخطب عند وقوف الشمس فاذا زالت صلي الفرض وفي اصحابنا من قال انه يجوز ان يصلي الفرض عند قيام الشمس يوم الجمعة خاصة وهو اختيار المرتضي وقال احمد ان -----اذن وخطب وصلي قبل الزوال اجزاه واول وقتها عند احمد حين يرتفع النهار وقال الشافعي لا يجوز الاذان والخطبة الا بعد الزوال فان قدمها او قدم الخطبة لم يجزه فان اذن قبل الزوال وخطب وصلي بعد الزوال اجزاه الجمعة ولم يجزه الاذان وكان كمن صلي الجمعة بغير اذان وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك ان خطب قبل الزوال وصلي بعده اجزاه	265	-1851585594046749107	477	923.0	384	519	91.90751647949219	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms132	false	4426585119734996703	162	273	859	1460	1594	300	وقال ابو حنيفة تبطل صلاته ويستانف الظهر والمعتمد قول الشيخ ان ادرك في الوقت ركعة فان خرج قبل اتمام ركعة استانفها ظهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من ادرك مع الامام ركعة من طريق المشاهدة او الحكم فقد ادر-ك الجمعة فالمشاهدة ان تدركها معه من اولها ا--ي اول الثانية والحكم ان تدركه راكعا في الثانية فيركع معه وان رفع الامام راسه من الركوع صلي الظهر اربعا وبه قال الشافعي ومالك---------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنبل وقال طاوس ومجاهد لا تدرك الجمعة الا بادراك الخطبتين والركعتين وقال ابو حنيفة يدركها بادراك---------------------------------------------------------------------------------------- اليسير منها حتي لو -----------------------------------------------------------------------------ادركه في سجود السهو بعد التسليم كان مدركا لها لانه اذا سجد للسهو عاد الي حكم الصلاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	132	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0266	true	2238549839790029913	5	186	26	963	1522	300	وقال ابو حنيفة تبطل صلاته دليلنا انه قد ثبت انه قد دخل في صلاة الجمعة وانعقدت جمعة بلا خلاف فمن اوجب----------ها ظهرا او ابطلها فعليه الدلالة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولم يفرق مسالة--------- من ادرك مع الامام ركعة من طريق المشاهدة او الحكم فقد ادراك الجمعة فالمشاهدة ان يدركها معه من اولها اعني اول الثانية والحكم ان يدركه راكعا في الثانية فيركع معه وان رفع الامام راسه من الركوع صلي الظهر اربعا وبه قال الشافعي وفي الصحابة ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وفي التابعين سعيد بن المسيب والزهري وفي الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وقال قوم ان ادر-----------ك الخطبتين والركعتين صلي الجمعة وان ادرك دون هذا صلي ظهرا اربعا ذهب اليه عمر بن الخطاب وعطاء وطاووس ومجاهد وذهبت طاءفة الي ان من ادرك معه اليسير منها فقد ادرك الجمعة ذهب اليه ابو حنيفة وابو يوسف وبه قال النخعي وداود وقال ابو حنيفة ان ادركه في سجود السهو بعد السلا-م كان مدركا لها لانه اذا سجد ل-سهو عاد الي حكم الصلاة دليلنا --------------------اجماع الفرقة	266	-1851585594046749107	406	622.5	323	989	41.05156707763672	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms132	false	4426585119734996703	274	300	1470	1594	1594	300	مسالةقال الشيخ اذا ادرك مع الامام ركعة فصلاها معه ثم يسلم الامام وقام وصلي ركعة اخري ثم-------- ترك سجدة ولم يدر هل هي من التي صلاها-	132	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0267	true	4491657487402724260	18	45	90	213	1582	300	مسالة--------- اذا ادرك مع الامام ركعة فصلاها معه ثم -سلم الامام وقام وصلي ركعة اخري ثم ذكر انه ترك سجدة فلم يدر هل هي من التي صلاها	267	-1851585594046749107	113	197.5	89	133	84.96240234375	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms133	false	1144457209996960338	0	206	0	1124	1625	300	مع الامام او من الاخري فليسجد تلك السجدة ويسجد سجدتي السهو وتمت جمعته وقال الشافعي يحسبها ركعة واحدة ويكملها الظهر اربعا والمعتمد قول الشيخ لانه تدار---------------------------------ك الجمعة بادراك الامام راكعا ومن فاتته سجدة -ليس عليه استءناف الصلاة و-اعلم ان المسبوق بركعة لا يجوز له الدخول في الجمعة في الثانية الا مع بقاء وقت الجمعة فلو لم يدرك الامام من الوقت الا ركعة وصلي الثانية في غير وقت الجمعة لم يجز لمن ادركه فيها الدخول معه فاعلم ذلك مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس الامام علي المنبر لا يلزمه ان يسلم علي الناس وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يستحب له ان يجلس ويسلم علي الناس --وهذا هو المعتمد وهو ال-مشهور عند اصحابنا ويجب------ الرد عليه مسالةقال الشيخ ليس علي الامام ان يلتفت يمينا وشمالا في خطبته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا كالمءذن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره الكلام للخطيب والسامع وليس بمحظور ولا مفسد للصلاة وللشافعي فيه قولان احدهما التحريم عل----ي الخطيب والسامع معا قاله في القديم و----------الاملاء واليه ذهب مالك---------- وابو حنيفة واصحابه واحمد وحكي الشافعي في القديم عن ابي حنيفة انه قال اذا تكلم حال الخطبة وصلي اعا---------------------دها وقال محمد لا يعيد ق-ال اصحابه المذهب ما قاله محمد والقول الثاني قال في الام الانصات مستحب غير واجب وبه قال النخعي	133	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0267	true	4491657487402724260	45	280	213	1467	1582	300	مع الامام او من الاخري فليسجد تلك السجدة ويسجد سجدتي السهو وتمت جمع-ة وقال الشافعي يحسبها ركعة واحدة واكملها الظهر اربعا دليلنا ما قدمناه فيما مضي من ان من لحق مع الامام ركعة فقد ادرك الجمعة وهذا قد لحقه -------ومن فاتته سجدة فليس عليه استيناف الصلاة ولا اسقاط ال-------ركعة التي ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها السجود بل يقضي تلك السجدة ويسجد سجدتي السهو علي ما مضي القول فيه ومن اوجب عليه الاستقبال او اكمالها ظهرا فعليه الدلالة مسالة اذا جلس الامام علي المنبر لا يلزمه ان يسلم علي الناس وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يستحب له ان يجلس ويسلم علي الناس دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها بواجب او ندب يحتاج ال-ي دليل مسالة--------- ليس علي الامام ان يلتفت يمينا وشمالا في خطبته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا كالمءذن دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وروي البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يقبل علينا بوجهه ونقبل عليه بوجوهنا مسالة يكره الكلام للخطيب والسامع وليس بمحظور ولا يفسد الصلاة وللشافعي فيه قولان احدهما يحرم الكلام علي الخطيب والسامع معا قاله في القديم وبه قال في الاملاء واليه ذهب مالك والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه واحمد وحكي الشافعي في القديم عن ابي حنيفة انه قال اذا تكلم حال الخطبة وصلي اعادها وهكذا حكي عنه الساجي وقال محمد لا يعيد وقال اصحابه المذهب ما قال- محمد والقول الثاني قال في الام الانصات مستحب غير واجب وبه قال النخعي	267	-1851585594046749107	795	1339.5	641	1418	56.06488037109375	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms133	false	1144457209996960338	220	296	1211	1600	1625	300	الموجز مسالةقال الشيخ من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره------- بذلك من قاض او امير او نحو ذلك ومتي اقيمت بغير امره لم يصح وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال محمد ومتي مرض الامام او سافر او مات فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت لانه موضع ضرورة وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة وقال الشافعي ليس من شرط الجمعة الامام ولا من امر الامام ومتي اجتمع جماعة و------------------اقاموها بغير اذنه جاز وبه---- مالك واحمد	133	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0268	true	5885117312457649935	39	116	185	580	1515	300	الصلاة مسالة--------- من شرط انعقاد الجمعة الامام او من يامره الامام بذلك من قاض او امير و--نحو ذلك ومتي اقيمت بغير امره لم تصح وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وقال محمد ان-- مرض الامام او سافر------- فقدمت الرعية من يصلي بهم الجمعة صحت لانه موضع ضرورة وصلاة العيدين عندهم مثل صلاة الجمعة وقال الشافعي ليس من شرط الجمعة الامام ولا--- امر الامام ومتي اجتمع جماعة من غير امر الامام فاقاموها بغير اذنه جاز وبه قال مالك واحمد	268	-1851585594046749107	357	646.5	286	418	85.40670013427734	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms134	false	-3189568147758136672	46	78	266	426	1597	300	مسالةقال الشيخ يجوز ان يكون العبد اماما في صلاة الجمعة وان كان فرضها ساقطا عنه لكن---- اذا تكلف-ا جاز ان يكون اماما فيها وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يصح	134	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0268	true	5885117312457649935	257	289	1310	1466	1515	300	مسالة--------- يجوز ان يكون العبد اماما في صلاة الجمعة وان كان فرضها ساقطا عنه الا انه اذا تكلفها جاز ان يكون اماما فيها وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تصح	268	-1851585594046749107	147	269.5	116	165	89.09091186523438	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms134	false	-3189568147758136672	96	244	535	1294	1597	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يكون امام الجمعة فاسقا وقال الشافعي يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي الذي لا يبلغ لم ينعقد ب-----------------------ه صلاة الجمعة وان صحت صلاته تطوعا وللشافعي---- قولان قال في الاملاء يجوز وفي --------الام لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ل--------------------------------------------ا يجمع في مصر واحد وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد الا ان يكون البلد اكثر من ثلاثة اميال فيكون بين الجمعتين ثلاثة اميال فيصح الجمعتان وبه قال الشافعي ومالك وهو الظاهر من قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كان البلد ذا جانب واحد مثل ذلك وان كان ذا جانبين نظرت فان كان بينهما جسر فمثل ذلك وان لم يكن بينهما جسر فكل جانب منه بلد علي انفراده وقال محمد بن الحسن القياس انه لا يقام فيه الا جمعة واحدة فان اقيمت في موضعين جاز استحسانا وعنه رواية اخري انه اذا اقيمت في ثلاث- مواضع جاز استحسانا	134	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0269	true	-160274952472578338	47	243	233	1188	1469	300	مسالة--------- لا يجوز ان يكون امام الجمعة فاسقا وقال الشافعي يجوز ذلك وحكي عن المزني انه قال في المنثور وفي الناس من يقول لا يصح دليلنا اجماع الفرقة وايضا فقد بينا انه لا يجوز امامة الفاسق في الجماعة وكل من قال ذلك في الجماعة قال مثله في الجمعة وليس في الامة من فرق بينهما مسالة الصبي اذا لم- يبلغ لا تنعقد به الجمعة وان كان تصح منه صلاة التطوع-------------------- وللشافعي فيه قولان قال في الاملاء يجوز ذلك وقال في الام لا يجوز ذلك دليلنا ان انعقاد الجمعة به يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة لا يجمع في مصر واحد وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد الا ان يكون البلد اكثر من ثلاثة اميال فيكون بين الجمعتين ثلاثة اميال فتصح الجمعتان وبه قال الشافعي ومالك وهو الظاهر من قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كان البلد ذا جانب واحد مثل ذلك وان كان ذا جانبين نظرت فان كان بينهما جسر فمثل ذلك وان لم يكن بينهما جسر فكل جانب منه بلد مفرد وق-------ال محمد بن الحسن القياس انه لا يقام فيه الا جمعة واحدة فان اقيمت في موضعين جاز استحسانا وعنه رواية اخري ان----- اقيمت في ثلاثة مواضع جاز استحسانا	269	-1851585594046749107	625	1124.0	493	997	62.68806457519531	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms134	false	-3189568147758136672	261	299	1390	1589	1597	300	واحد مسالةقال الشيخ الوقت الذي يحرم فيه البيع يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر بعد الاذ-ن ويكره بعد الزوال قبل الاذان علي كل حال وبه قال الشافعي و---------------------------------------قال ميمون بن مهر----ان اذا جلس الامام علي المنبر واخذ	134	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0270	true	-5915493144620927642	50	95	254	488	1520	300	واجب مسالة--------- الوقت الذي يحرم فيه البيع يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر بعد الاذان ويكره بعد الزوال قبل الاذان علي كل حال وبه قال الشافعي وعمر بن عبد العزيز وعطاء والزهري وغيرهم قال ميمون بن مهران كان اذا جلس الامام علي المنبر واخذ	270	-1851585594046749107	188	340.5	151	243	77.36625671386719	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms135	false	7873799631734255754	85	187	454	1042	1664	300	القربة اما العقود فلا مسالةقال الشيخ صلاة الجمعة فيها قنوتان في الاولي------------ قبل الركوع وفي الثانية بعد الركوع وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يستحب يوم الجمعة تقديم --نوافل الظهر قبل الزوال ولم اعرف وفاقا لاحد من الفقهاء------ في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة قال لانهم بين فرقتين فرقة يستحب تقديم جميع النوافل وفرقة تستحب تقديم اكثرها قال ورويت رواية شاذة في جواز تاخير النوافل مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي الظهر منفردا يوم الجمعة او المسافر يستحب له الجهر بالقراءة ولم اعرف لاحد من الفقهاء وفاقا في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	135	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0271	true	8808101948226877208	99	211	517	1135	1600	300	القنوت قبل الركوع الا الج--------------------معة فان الركعة---- الاولي القنوت فيها قبل الركوع والاخير---ة بعد الركوع مسالة يس---------------------------------------------------------------------------تحب يوم الجمعة تقديم النوافل قب------ل الزوال ولم اعرف------ لاحد من الفقهاء وفاقا في ذلك -----------------------دليلنا اجماع الفرقة ف----انهم بين فرقتين فرقة تستحب تقديم جميع النوافل وفرقة تستحب تقديم اكثرها ----ورويت رواية شاذة في جواز تاخير النوافل الي بعد العصر وقد بينا الوجه فيها في الكتابين المقدم ذكرهما وروي علي بن يقطين قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن النافلة التي تصلي يوم الجمعة قبل الجمعة افضل او بعدها قال قبل الصلاة مسالة من صلي الظهر منفردا يوم الجمعة او المسافر يستحب له الجهر بالقراءة ولا اعرف لاحد من الفقهاء وفاقا في ذلك -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	271	-1851585594046749107	364	562.0	293	786	46.31043243408203	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms135	false	7873799631734255754	193	235	1083	1307	1664	300	صلاة الخوف جاءزة غير منسوخة وبه قال جميع الفقهاء الا ابا يوسف والمزني فانهما قالا انها منسوخة ثم رجع ابو يوسف الي قول الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة بل باجماع الامة لان خلاف المزني وحده لا يعتد به و--------قد انقرض	135	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0272	true	5646266671142507595	0	41	0	211	1562	300	صلاة الخوف جاءزة غير منسوخة وبه قال جميع الفقهاء الا ابا يوسف والمزني فانهما قالا انها منسوخة ثم رجع ابو يوسف الي قول الفقهاء دليلنا اجماع-------------------- الفرقة بل -اجماع الامة فان خلاف المزني وحده لا يعتد به ومع ذلك فقد انقرض	272	-1851585594046749107	190	355.5	152	232	81.89655303955078	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms135	false	7873799631734255754	235	281	1307	1545	1664	300	مسالةقال الشيخ من اصحابنا من يقول--- صلاة الخوف مقصورة ركعتين ركعتين الا المغرب سواء كان------ في سفر او--- حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من يقول لا يقصر اعدادها الا في السفر وانما يقصر هياتها فان كان مسافرا صلي ركعتين وان كان حاضرا صلي اربعا وبه قال جميع الفقهاء	135	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0272	true	5646266671142507595	168	237	865	1215	1562	300	مسالة--------- من اصحابنا من يقول ان صلاة الخوف مقصورة ركعتين ركعتين الا المغرب سواء كان الخوف في سفر او في حضر وبه قال ابن عباس وقال الامام يصلي بكل طاءفة ركعة وبه قال طاووس والحسن البصري الا انهم قالوا فرض الماموم ركعة ومن اصحابنا من يقول لا يقصر اعدادها الا في السفر وانما يقصر هياتها فان كان مسافرا صلي ركعتين وان كان حاضرا صلي اربعا وبه قال جميع الفقهاء	272	-1851585594046749107	229	420.5	184	359	63.788299560546875	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms136	false	5498120815594576268	0	158	0	852	1664	300	الاخري يقف تجاه العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يثبت قاءما ويتمون الركعة الثانية لانفسهم وينصرفون الي تجاه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم الاما----م الركعة الثانية له وهي اوله لهم ثم يثبت جالسا وتقوم هذه الطاءفة فيصلي الركعة الباقية عليها ثم يجلس معه ثم يسلم بهم الامام وبه قال الشافعي وا----بن حنبل وكان مالك يقول به ثم رجع عنه وخالف في فصل فقال اذا صلت الطاءفة الاخري معه ركعة سلم الامام بهم وقاموا بغير تسليم فصلوا لانفسهم الركعة الثانية وقال ابن ابي ليلي مثل قولنا وخالف-- في فصل فقال اذا احرم -الامام احرم بالطاءفتين معا ثم صلي باحديهما علي ما قلناه وقال ابو حنيفة يفرقهم فرقتين علي ما قلناه فيحرم بطاءفة فيصلي بهم ركعة ثم يثبت قاءما وتنصرف هذه الطاءفة وهي في الصلاة فيقف تجاه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام الركعة التي يقنت من صلاته و-سلم الامام ولا يسلمون بل ينصرف هذه الطاءف--------------ة الي تجاه العدو وهو في الصلاة وتاتي الطاءفة الاولي الي الموضع	136	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0273	true	6166890109643956835	142	300	749	1603	1603	300	الاخري تقف تجاه العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يثبت قاءما ويتمون الركعة الثانية لانفسهم وينصرفون الي تجاه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي---- الامام بهم الركعة الثانية له وهي اولة لهم ثم يثبت جالسا فتقوم هذا الطاءفة فتصلي الركعة الباقية عليها ثم تجلس معه ثم يسلم بهم الامام وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وكان مالك يقول به ثم رجع---- فخالف في فصل فقال اذا صلت الطاءفة الاخري معه ركعة سلم الامام بهم وقاموا بغير سلا-م فصلوا لانفسهم الركعة الباقية وقال ابن ابي ليلي مثل قولنا وخالفنا في فصل فقال اذا احرم بالصلاة احرم بالطاءفتين معا ثم صلي باحديهما علي ما قلناه وقال ابو حنيفة يفرقهم فرقتين علي ما قلناه فيحرم بطاءفة فيصلي بهم ركعة ثم يثبت قاءما وتنصرف هذه الطاءفة وهي في الصلاة فتقف تجاه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام الركعة التي بقيت من صلاته ويسلم الامام ولا يسلمون بل تنصرف هذه الطاءفة وهي في الصلاة الي تجاه العدو-------------- وتاتي الطاءفة الاخري الي الموضع-	273	-1851585594046749107	807	1524.5	655	878	91.91343688964844	131	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms136	false	5498120815594576268	158	207	852	1129	1664	300	فتصلي الركعة الباقية عليها ثم تنصرف الي تجاه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الباقية عليها وقد تمت صلاتهم وكان اصحاب الشافعي يحكون مذهب ابي حنيفة كمذهب ابن ابي ليلي واصحاب ابي حنيفة يحكون عن اصحاب الشافعي -مذهب ابن ابي ليلي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	136	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0274	true	-773245868919306208	0	43	0	246	1573	300	فتصلي الركعة الباقية عليها ثم تنصرف الي تجاه العدو و--تاتي الطاءفة الاخري فتصلي---- الركعة الباقية------ وقد تمت صلاتهم وكان اصحاب الشافعي يحكون مذهب ابي حنيفة كمذهب ابن ابي ليلي واصحاب ابي حنيفة يحكون عن اصحاب الشافعي كمذهب ابن ابي ليلي دليلنا --------------------اجماع الفرقة	274	-1851585594046749107	236	425.5	194	278	84.89208984375	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms136	false	5498120815594576268	208	296	1139	1640	1664	300	مسالةقال الشيخ صلاة المغرب الافضل ان يصلي بالفرقة الاولي ركعة وبالثانية ركع------تين فان صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة كان ايضا جاءزا وللشافعي القولان وقال---------------------------------------------- اصحابه--------------- اصح القولين ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ركعة وهذا هو المعتمد عند صاحب القواعد لءلا يكلف الثانية زيادة جلوس وذهب الشهيد في دروسه وابو العباس في موجزه الي اختيار الشيخ هنا وهو اظهر مسالةقال الشيخ صلاة الخوف جاءزة في الحضر كما هي جاءزة في السفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا يجوز في الحضر والمعتمد قول الشيخ لعموم واذا كنت فيهم	136	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0275	true	-5556584599976251190	25	126	120	688	1607	300	مسالة صلا---------ة المغرب الافضل ان يصلي بالفرقة الاولي ركعة وبالفرقة الاخري ركعتين فان صلي بالاولي -ثنتين وبالاخري ر-كعة كان ايضا جاءزا فالاول رواية الحلبي والثاني رواية زرارة وبه قال الشافعي سواء الا ان اصحابه اختاروا وقالوا اصح القولين ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية واحدة دليلنا الروايات التي ذكرناها في الكتاب الكبير من رواية الحلبي وغيره مع رواية زرارة واذا كانا جميعا مرويين ولا ترجيح كنا مخيرين في العمل بايهما شءنا علي حد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة صلا---------ة الخوف جاءزة في الحضر كما هي جاءزة في السفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا يجوز في الحضر دليلنا قوله تعالي وا-------ذا كنت فيهم	275	-1851585594046749107	272	336.0	222	737	36.906375885009766	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms137	false	-8045314281456419456	0	96	0	531	1658	300	في الحضر اربع فرق وصلي بكل فريق منهم ركعة بطلت صلاة الجميع الامام والماموم وقال ابو حنيفة تصح صلاة الامام وتبطل صلاته الطواءف وللشافعي---- قولان احدهما تصح صلاة الامام والماموم والاخر تبطل- صلاته وتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية وتبطل صلاة الثالثة والرابعة لانهما دخلا في صلاة بعد فسادها وفسادها يكون عند الفراغ من الركعتين دليلنا ما قدمناه من ان صلاة الخوف مقصورة ركعتان فان- صلي اربعا لا يجزيه واذا قلنا بالشاذ من قول اصحابنا ينبغي ان يقول ايضا ببطلان صلاتهم لانه لم يثبت---- في الشرع هذا الترتيب واذا كان ذلك غير مشروع وجب ان يكون باطلا	137	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0275	true	-5556584599976251190	200	298	1058	1598	1607	300	في الحضر اربع فرق وصلي بكل فريق منهم ركعة بطلت صلاة الجميع الامام والماموم وقال ابو حنيفة تصح صلاة الامام وتبطل صلاة- الطواءف وللشافعي فيه قولان احدهما تصح صلاة الامام والماموم والثاني بطلت صلاته وصحت صلاة الطاءفة الاولي والثانية وبطلت صلاة الثالثة والرابعة لانهما دخلا في صلاة بعد فسادها وفسادها يكون عند الفراغ من الركعتين دليلنا ما قدمناه من ان صلاة الخوف مقصورة ركعتان فاذا صلي اربعا لا يجزيه واذا قلنا بالشاذ من قول اصحابنا ينبغي ان نقول ايضا ببطلان صلاتهم لانه لم يثبت لنا في الشرع هذا الترتيب واذا كان ذلك غير مشروع وجب ان يكون باطلا	275	-1851585594046749107	515	987.0	420	541	95.19408416748047	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms137	false	-8045314281456419456	150	233	827	1295	1658	300	السلاح واجب علي الطاءفة المصلية وبه قال داود وهو احد قولي الشافعي و------الثاني ان----ه مستحب وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي--------------------- ولياخذوا اسلحتهم------------------- والامر ل------لوجوب وقال ابن الجنيد هو مستحب مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة شدة الخوف وهي حال- المسايفة والتحام القتال يصلي بحسب الامكان ايماء وغير ذلك من الانحاء قاءما و--قاعدا و--ماشيا مستقبلا ومستدبرا ------------------ولا تجب----- الاعادة وبه قال الشافعي الا انه قال اذا------------ طاعن فيها او ضارب بطلت صلاته----------- ويعيدها وقال ---------------ابو العباس من اصحابه -لا يعيد--------ها وقال ابو حنيفة	137	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0276	true	-2599707521738757547	0	149	0	791	1620	300	السلاح واجب علي الطاءفة المصلية وبه قال داود وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني ان اخذه مستحب وبه قال ابو حنيفة دليلنا ق-------------وله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فامرهم باخذ السلاح والامر يقتضي الوجو-------------------------ب مسالة اذا اصاب السيف الصقيل نجاسة فمسح بخرقة فمن اصحابنا من قال انه يطهر وبه قال ابو حنيفة ومنهم من قال لا يطهر الا بالماء وبه قال الشافعي وهو الاحوط وقد مضت هذه المسالة دليلنا انه قد ثبت نجاسته ولا يتحقق طهارته الا بان يغسل بالماء ومسحه ليس عليه دليل مسالة صلاة شدة الخوف وهي حالة المساءفة والتحام القتال يصلي بحسب الامكان ايماء وغير ذلك من الانحاء قاءما او قاعدا او ماشيا مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة ولا تجب عليه الاعادة وبه قال الشافعي الا انه قال ان ضارب فيها او طاعن------------- بطلت صلاته ويمضي فيها ويعيدها هذا منصوص قوله وقال ابو العباس يمضي فيها ولا يعيد كما قلناه وقال ابو حنيفة	276	-1851585594046749107	370	562.5	302	842	43.9429931640625	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms137	false	-8045314281456419456	247	288	1385	1591	1658	300	مسالةقال الشيخ اذا راي سوادا فظن انه عدو فصلي صلاة شدة الخوف ايماء ثم تبين انه لم يكن عدوا بل--- كان حيوانا-------------- او قوما مارة لم يجب----- الاعادة وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلنا--------------ه وال-اخر عليه الاعادة وبه قال ابو حنيفة	137	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0277	true	-257973347505697573	50	99	256	494	1521	300	مسالة--------- اذا راي سوادا فظن انه عدو فصلي صلاة شدة الخوف ايماء ثم تبين انه لم يكن عدوا وانما كان وحشا او ابلا او بقرا او قوما مارة لم يجب عليه الاعادة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه لا اعادة عليه والثاني عليه الاعادة وبه قال ابو حنيفة	277	-1851585594046749107	189	316.0	149	247	76.51821899414062	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms138	false	4239556993846883888	30	216	165	1142	1606	300	الشيخ------- تجوز صلاة الجمعة علي هيءة صلاة الخوف في مصر كان او في الصحراء اذا تم العدد والشرط وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يقام الا في المصر او المصلي الذي يصلي فيه العيد وقال الشافعي لا يقام------- الا في---- المصر -اما في الصحراء فلا يقام علي حال والمعتمد قول الشيخ و----------------------------------------------------------------------العدد انما يشترط------------------------- في الاولي دون الثانية مسالةقال الشيخ اذا صلي صلاة الخوف في غير الخوف فان صلاة الامام صحيحة بلا خلاف وصلاة المءتمين عندنا ايضا صحيحة سواء كان علي الوجه الذي صلاة رسول ال-له صلي الله عليه واله في عسفان او -بطن النخل او ذات الرقاع وقال الشافعي ان صلي---- صلاة بطن ال--------------------------نخل فصلاة الجميع صحيحة وان صلي بهم صلا--ة ذات الرقاع فصلاة المامومين علي قولين احدهما تبطل والاخر لا تبطل والمختار انها تبطل وان صلي صلاة النبي صلي الله عليه واله بعسفان فصلاة الامام وصلاة الذين لم يحرسوه صحيحة واما صلاة الذين حرسه فعلي قولين والمختار عندهم -----لا تبطل والمعتمد جواز ذات الرقاع وبطن النخل دون صلاة عسفان----------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لبس الحرير المحض محرم علي الرجال وكذا- التدثر به وفرشه والقعود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فرشه والجلوس عليه غير محرم	138	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0278	true	-2207210868350265951	3	227	17	1164	1524	300	الاولي مسالة تجوز صلاة الجمعة علي هيءة صلاة الخوف في مصر كان او في الصحراء اذا تم العدد والشرط وقال ابو حنيفة لا يجوز ان تقام الا في م--صر او المصلي الذي يصلي فيه العيد وقال الشافعي لا يقام الجمعة الا في جوف المصر واما في الصحراء فلا تقام علي حال ---------قال ابو حامد كنا نحكي هذا عن ابي اسحاق وصاحبنا قد نص عليه دليلنا ما قدمناه من ان العدد متي اجتمع وجبت صلاة الجمعة وذلك عام في الصحاري والبنيان-- مسالة ---------اذا صلي صلاة الخوف في غير الخوف فان صلاة الامام صحيحة بلا خلاف وصلاة المءتمين عندنا ايضا صحيحة سواء كان علي الوجه الذي صلا-----ه النبي صلي الله عليه واله بعس--فان او ببطن النخل او ذات الرقاع وقال الشافعي ان صلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه واله ببطن النخل فصلاة الجميع صحيحة وان صلي بهم صلاته بذات الرقاع فصلاة المامومين علي قولين احدهما تبطل والاخر لا تبطل والمختار انها تبطل وان صلي صلاة النبي بعس-------------------فان فصلاة الامام وصلاة الذين لم يحرسوه صحيحة واما صلاة م---ن حرسه -علي قولين والمختار عندهم انها لا تبطل دليلنا انه ليس علي بطلان شء من هذه الصلوات دليل فيجب ان تكون كلها صحيحة ومن ادعي انه من حيث فارق الامام بطلت صلاته فعليه الدليل مسالة--------- لبس الحرير المحض محرم علي الرجال وكذلك التدثر به وفرشه والقعود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فرشه والجلوس عليه غير محرم	278	-1851585594046749107	815	1418.0	652	1208	67.46688842773438	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms138	false	4239556993846883888	221	295	1170	1577	1606	300	وانما يحرم لبسه والتدثر به لا غير كتاب صلاة العيدين مسالةقال الشيخ صلاة العيدين فرض علي الاعيان ولا تسقط الا عمن تسقط عنه الجمعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انها سنة مءكدة الا ابا سعيد الاصطحري من اصحاب الشافعي فانه قال انها من فروض الكفايات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ يستحب التكبير ليلة الفطر وبه قال جميع الفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء وقال ابو حنيفة يكبر في ذهابه الي الاضحي ولا يكبر يوم الفطر	138	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0279	true	-2293892272391059214	127	294	621	1480	1517	300	وانما كره الحرير المبهم للرجال--- كتاب صلاة العيدين مسالة--------- صلاة العيدين فرض علي الاعيان ولا تسقط الا عمن تسقط عنه الجمعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انها سنة مءكدة الا ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي فانه قال هي-- من فروض الكفايات دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف ان من صلاها برات ذمته ومن لم يصلها ففيه خلاف فالاحتياط يقتضي فعلها وروي ابو اسامة زيد الشحام عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول صلاة العيدين فريضة وصلاة الكسوف فريضة وروي جميل بن دراج قال قال ابو عبد الله عليه السلام صلاة العيدين فريضة مسالة--------- يستحب التكبير ليلة الفطر وبه قال جميع الفقهاء وروي ذلك عن ابن عمر وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل كبر يوم الفطر فقال كبر امامه فقالوا لا قال ذاك رجل احمق وكان يذهب الي ان الاعتبار بالامام ان كبر كبر معه الناس والا لم يكبروا وقال النخعي ذلك عمل الحواكين يعني كبر حين يغدو الي الصلاة وقال ابو حنيفة يكبر في ذهابه الي الاضحي ولا يكبر يوم الفطر	279	-1851585594046749107	333	593.0	269	902	36.91796112060547	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms139	false	8414238490797684065	4	135	27	786	1725	300	مسالةقال الشيخ اول وقت التكبير صلا-----ة المغرب واخره----- صلاة العيد-- فيكون التكبير عقيب اربع صلوات المغرب والعشاء الاخرة والصبح و-----العيد وقال الشافعي له وقتان اول واخر فالاول حين تغيب الشمس من ليلة الفطر واخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابه------- فيه فقال ابو العباس وابو اسحاق المسالة علي قول واحد وهو ان لا ينقطع التكبير حتي يفتتح صلاة العيد وقيل المسالة علي ثلاثة اقوال احدهما اذا خرج الامام والثاني حتي يفتتح الصلاة والثالث حتي يفرغ من الخطبتين ولا خلاف بينهم ان من سنة الامام التكبير حتي ينقضي الخطبتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك وابو حنيفة واصحابه اول وقته عقيب صلاة الفجر والمعتمد قول الشيخ والدليل الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ كيفية التكبير ان يكبر عقيب الصل--------اة التي ذكرناها وقال الشافعي التكبير مطلق ومقيد فالمطلق ان يكبر علي كل حال ماشيا وراكبا وجالسا وفي الاسواق والطرقات والمقيد عقيب الصلوات التي ذكرناها	139	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0280	true	5596120926254862241	8	269	41	1447	1616	300	مسالة--------- اول وقت التكبير عقيب صلاة المغرب واخره عقيب صلاة العيدين فيكون التكبير عقيب اربع صلوات المغرب والعشاء الاخرة والصبح وصلاة العيد وقال الشافعي له وقتان اول واخر فالاول حين تغيب الشمس من ليلة الفطر وبه قال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام هءلاء من الفقهاء السبعة وهو قول ابي سلمة بن عبد الرحمن وزيد بن اسلم وقالت طاءفة اول وقت التكبير عقيب صلاة الفجر ذهب اليه مالك والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه ورووه عن علي عليه السلام وابن عمر واما اخر وقته فاختلف اصحاب الشافعي فيه فقال ابو العباس وابو اسحاق المسالة علي قول واحد وهو ان لا ينقطع التكبير حتي يفتتح صلاة العيد وقال المسالة علي ثلاثة اقوال احده-ا اذا خرج الامام والثاني حتي يفتتح الصلاة والثالث حتي يفرغ من الخطبتين فال-خلاف بينهم ان من سنة الامام التكبير حتي تنقضي الخطبتان دليلنا اجماع الفرقة وايضا ما ذكرناه وافقنا عليه اكثرهم وزادوا عليه والزيادة تحتاج الي دليل وروي خلف بن حماد عن النقاش قال قال ابو عبد الله عليه السلام اما ان في الفطر تكبيرا ولكنه مسنون قال قلت واين هو قال في ليلة الفطر في المغرب والعشاء الاخرة وفي------------------------------------------ صلاة الفجر وصلاة العيد ثم يقطع قال قلت كيف اقول قال تقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا وهو قول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم مسالة--------- كيفية التكبير ان يكبر عقيب الصلوات الاربع التي ذكرناها وقال الشافعي التكبير مطلق ومقيد فالمطلق ان يكبر علي كل حال ماشيا وراكبا وجالسا ف-ي الاسواق والطرقات والمقيد عقيب الصلوات التي ذكرناها	280	-1851585594046749107	647	1033.5	531	1469	44.0435676574707	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms139	false	8414238490797684065	142	213	831	1229	1725	300	افضل منه في المساجد الا بمكة فان الصلاة في المسجد الحرام افضل وقال الشافعي ان كان المسجد ضيقا ك---ان الصلاة في------ المصلي افضل وان كان واسعا كان الصلاة فيه افضل من الم-----------صلي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ تقدم صلاة الاضحي وتءخر قليلا صلاة الفطر لان من السنة ان ياكل الانسان في الفطر قبل الصلاة وفي الاضحي بعد الصلاة و----الشافعي -عكس الحكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	139	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0281	true	8879187235043738595	0	152	0	780	1500	300	افضل منه في المساجد الا بمكة فان الصلاة في المسجد الحرام افضل وقال الشافعي ان كان المسجد ضيقا كره له الصلاة فيه وكان المصلي افضل وان كان واسعا كان الصلاة فيه افضل ويجوز ايضا في المصلي وليس بمكروه دليلنا اجماع الف--------رقة وروي يونس عن معاوية بن عمار قال قال ابو عبد الله عليه السلام علي الامام ان يخرج في العيدين الي البر حيث ينظر الي افاق السماء ولا يصلي علي حصير ولا يسجد عليه وقد كان رسول الله صلي الله عليه واله يخرج الي البقيع فيصلي بالناس وروي محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي رفعه عن ابي عبد الله عليه السلام قال السنة علي اهل الامصار ان يبرزوا من امصارهم في العيدين الا اهل مكة فانهم يصلون في المسجد الحرام مسالة--------- تقدم صلاة الاضحي وتءخر قليلا صلاة الفطر لان من السنة ان ياكل الانسان في الفطر قبل الصلاة وفي الاضحي بعد الصلاة وقال الشافعي يقدم الفطر و-------يءخر الاضحي دليلنا اجماع الفرقة	281	-1851585594046749107	312	534.0	250	804	38.80596923828125	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms139	false	8414238490797684065	213	243	1229	1392	1725	300	مسالةقال الشيخ الاذان في صلاة العيدين بدعة وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب اول من احدث الاذان لصلاة العيدين معاوية وق-----------------------------------------------------------ال ابو قلابة اول من احدثه-------------- ابن الزبير	139	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0281	true	8879187235043738595	257	300	1274	1500	1500	300	مسالة الا---------ذان في صلاة العيدين بدعة وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب اول من احدث الاذان لصلاة العيدين معاوية وقال محمد بن سيرين اول من احدثه بنو امية واخذه الحجاج منهم وقال ابو قلابة اول من احدثه لصلاة العيدين ابن الزبير-	281	-1851585594046749107	151	277.5	124	236	63.98305130004883	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms139	false	8414238490797684065	248	300	1425	1725	1725	300	المسلمين لان هذا الخلاف قد انقرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ التكبير في صلاة العيد اثن-ا عشر- تكبيرة في الاولي سبع منها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وفي الثانية خمس منها تكبيرة الركوع ومن اصحابنا من قال منها تكبيرة القيام وموضع التكبير في الركعتين بعد القراءة وقال الشافعي الزاءد اثن-ا عشر- تكبيرة منها في الاولي سبع-	139	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0282	true	4693341965148230178	5	137	29	708	1564	300	المسلمين لان هذا الخلاف قد انقرض وروي طاووس عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله العيد ثم خطب وصلاها ابو بكر ثم خطب وصلاها عمر ثم خطب وصلاها عثمان ثم خطب بغير اذان ولا اقامة وروي جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله غير مرة ولا مرتين العيد بغير اذان ولا اقامة وروي عطاء عن جابر بن عبد الله قال شهدت الصلاة مع النبي صلي الله عليه واله يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة مسالة--------- التكبير في صلاة العيد اثنتا عشرة تكبيرة في الاولي سبع منها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وفي الثانية خمس منها تكبيرة الركوع ومن اصحابنا من قال فيها تكبيرة القيام وموضع التكبير في الركعتين بعد القراءة وقال الشافعي الزاءد اثنتا عشرة تكبيرة منها في الاولي سبع	282	-1851585594046749107	289	530.0	239	688	42.00581359863281	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms140	false	6824836527319005265	0	66	0	373	1657	300	وفي الثانية خمس------------------------------------------ وموضعها قبل القراءة في الركعتين معا وبه قال احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوز-------------------------------------------اعي وقال مالك يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام فيكون الزاءد علي الراتب علي مذهبنا تسع- وعلي مذهب الشافعي اثن-ي عشرة وعلي مذهب مالك احدي عشرة وقال ابو حنيفة يكبر في الاولي ثلاث- بعد تكبيرة الاحرام وفي الثانية ثلاث- غير تكبيرة القيام فالزاءد علي مذهبه ست تكبيرات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	140	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0282	true	4693341965148230178	137	236	708	1247	1564	300	وفي الثانية خمس ليس منها تكبيرة الاحرام ولا تكبيرة الركوع وموضعها قبل القراءة في الركعتين معا وبه قال ابو بكر وعمر وحكوه عن علي عليه السلام وعن عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة وعاءشة وبه قال في الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق ومالك الا انه خالفهم في موضعه فقال----- يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام فيكون الزاءد علي الراتب علي مذهبنا تسعة وعلي مذهب الشافعي اثنتا عشرة وعلي مذهب مالك احدي عشرة وقال ابو حنيفة يكبر في الاولي ثلاثا بعد تكبيرة الاحرام وفي الثانية ثلاثة سوي تكبيرة القيام فالزاءد علي مذهبه ست تكبيرات دليلنا --------------------اجماع الفرقة	282	-1851585594046749107	329	578.0	269	564	58.33333206176758	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms140	false	6824836527319005265	67	205	383	1119	1657	300	مسالةقال الشيخ قد بينا ان موضع التكبيرات بعد القراءة في الركعتين وقال الشافعي يكبر تكبيرة الافتتاح ويدعو بدعاء الافت-تاح ثم يكبر سبعا ثم ياتي بالتعوذ بعدها ثم يقرا وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف يدعو بدعاء الاستفتاح و-التعوذ عقيبه ثم يدعو ثلاثا ثم يقرا -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ يستحب --------------------------ان يرفع يديه في كل تكبيرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة خلاف ما قال في ساءر الصلوات وقال مالك يرفع يديه مع اول تكبيرة لا غير والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ يستحب ان يدعو بين التكبيرات بما -سنح له وقال الشافعي يقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة سورة لا طويلة ولا قصيرة فيقول لا اله الا الله والحمد لله وقال مالك يقف بقدر ذلك ساكتا ولا يقول شيءا وقال ابو حنيفة يوالي بين التكبيرات ولا يفصل بينهما ولا يقول شيءا	140	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0283	true	-8541335006178866190	83	275	422	1398	1525	300	مسالة--------- قد بينا ان موضع التكبيرات بعد القراءة في الركعتين وقال الشافعي يكبر تكبيرة الافتتاح ويدعو بدعاء الاستفتاح ثم يكبر سبعا ثم ياتي بالتعوذ بعدها ثم يقرا وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ياتي بدعاء الاستفتاح وبالتعوذ عقيبه ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء فلا معني لاعادته مسالة يستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة خلاف ما قال في ساءر الصلوات وقال مالك يرفع يديه مع اول تكبيرة لا غير دليلنا --------------------اجماع الفرقة وروي عن عمر بن الخطاب انه صلي صلاة العيد فكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ولا مخالف له وروي علي بن اشيم عن يونس قال سالته عن تكبير العيدين ايرفع يده مع كل تكبيرة اثنتي عشر مرة او يرفع في اول تكبيرة فقال يرفع مع كل تكبيرة مسالة--------- يستحب ان يدعو بين التكبيرات بما يسنح له وقال الشافعي يقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة اية- لا طويلة ولا قصيرة فيقول لا اله الا الله والحمد لله وقال مالك يقف بقدر ذلك ساكتا ولا يقول شيءا وقال ابو حنيفة يوالي بين التكبيرات ولا يفصل بينه-ا ولا يقول شيءا	283	-1851585594046749107	651	1192.0	523	1016	64.0748062133789	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms140	false	6824836527319005265	220	299	1206	1649	1657	300	مسالةقال الشيخ يستحب ان يقرا في------- الاولي الحمد---- والشمس وضحيها وفي الثانية الحمد وهل اتيك حديث الغاشية وقال الشافعي يقرا في الاولي الحمد وسورة قاف وفي الثانية الحمد والقمر واستدل الشيخ باجماع الفرقة و--------------------المعتمد انه ي-----------------------------------------قرا في الاولي الحمد والاعلي---------- وفي الثانية الحمد والشمس وضحيها وبه قال في المبسوط وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا نسي التكبيرات حتي ركع مضي في صلاته ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ذكرها--- حال الركوع كبر وهو راكع	140	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0284	true	-3575342593719314680	44	132	214	676	1501	300	مسالة--------- يستحب ان يقرا في الركعة الاولي الحمد مرة والشمس -ضحاها وفي الثانية الحمد وهل اتاك حديث الغاشية وقال الشافعي يقرا في الاولي س-------ورة قاف وفي الثانية سورة --القمر دليلنا -------اجماع الفرقة وروي معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن صلاة العيدين قال تقرا في الاولي الحمد مرة والشمس وضحاها وفي الثانية الحمد مرة وهل اتاك حديث الغاشية------------------------------- مسالة ---------اذا نسي التكبيرات حتي ركع مضي في صلاته ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ذكرها في حال الركوع كبر وهو راكع	284	-1851585594046749107	324	522.0	259	528	61.3636360168457	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms141	false	2810555821233890576	68	106	391	602	1651	300	مسالةقال الشيخ يكره التنفل---------- قبل صلاة العيد وبعدها الي بعد الزوال للامام والمامو------------------------------م وقال الشافعي يكره ----ذلك للامام -اما الماموم فلا يكره له ذلك اذا لم يقصد التنفل لصلاة العيد و---قال --------------------------------------------------------ابو حنيفة والثوري يكره قبلها لا------ بعدها	141	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0285	true	-6830463273827545685	143	200	707	1011	1518	300	مسالة ي---------كره التنفل يوم العيد قبل صلاة العيد وبعدها الي بعد الزوال للامام والماموم وهو المروي عن علي عليه السلام وقال الشافعي يكره مثل ذلك للامام واما الماموم فلا يكره له ذلك اذا لم يقصد التنفل لصلاة العيد وبه قال سهل بن سعد الساعدي ورافع بن خديج وقال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة ي--------كره قبلها ولا يكره بعدها	285	-1851585594046749107	189	293.0	154	321	58.87850570678711	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms141	false	2810555821233890576	40	68	219	391	1651	300	وجوب صلاة العيد وكذلك جميع شر-وط الجمعة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي--- يراعي فيها شراءط الجمعة ويجوز للمنفرد والمسافر والعبد امامتها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	141	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0285	true	-6830463273827545685	0	26	0	155	1518	300	وجوب صلاة العيد وكذلك جميع شراءط الجمعة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يراعي فيه- شراءط الجمعة ويجوز للمنفرد والمسافر والعبد اقامتها دليلنا --------------------اجماع الفرقة	285	-1851585594046749107	142	248.5	118	176	80.68181610107422	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms141	false	2810555821233890576	162	271	924	1503	1651	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل الانسان والامام يخطب فقد فاتته الصلاة ولا اعادة عليه وقال الشافعي يسمع الخطبة ثم يقوم فيقضي صلاة العيد والمعتمد قول الشيخ ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان من فاتته صلاة العيد -لا قضاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مسالةقال الشيخ التكبير عقيب خمس عشرة--------------- لمن كان بمني اولها عقيب صلاة يوم النحر واخرها صلاة الصبح اخر يوم التشريق ومن كان بغيرها من ----الامصار عقيب عشر صلوات اولها الظهر يوم النحر واخرها الصبح يوم النفر الاول وهو الثاني من ايام التشريق و-----قال---------------------------------------------- ابن حنبل يكبر بعد الصبح--- يوم عرفة ويقطع بعد العصر من اخر التشريق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة يكبر بعد الصبح من يوم عرفة ويقطع بعد العصر من يوم النحر فيكون عقيب ثمان- صلوات ومذهب	141	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0286	true	-8429648072691805463	94	279	495	1435	1537	300	مسالة--------- اذا دخل الانسان والامام يخطب فقد فاتته الصلاة ولا اعادة عليه وقال الشافعي يسمع الخطبة ثم يقوم فيقضي صلاة العيد دليلنا ان القضاء عبادة ثانية تحتاج الي دلالة وليس في الشرع ما يدل علي ذلك وايضا فقد قدمنا من الاخبار ما يدل علي ان من فاتته صلاة العيد فلا قضاء عليه وايضا روي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال من لم يصل مع الامام في جماعة يوم العيد فلا صلاة له ولا قضاء عليه مسالة--------- التكبير عقيب خمس عشرة صلاة في الاضحي لمن كان بمني اولها بعد الظهر يوم النحر واخرها صلاة الصبح اخر يوم التشريق ومن كان بغيرها من اهل الامصار عقيب عشر صلوات اولها الظهر يوم النحر واخرها الصبح يوم النفر الاول وهو الثاني من ايام التشريق واختلف الناس في هذه المسالة علي اربعة مذاهب فذهبت طاءفة الي ان-ه يكبر بعد الصبح من يوم عرفة ويقطع بعد العصر من اخر التشريق ذهب اليه في الصحابة عمر وحكي عن علي عليه السلام وفي الفقهاء ابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق والمزني وابو العباس وذهبت طاءفة الي ان--ه يكبر بعد الصبح من يوم عرفة ويقطع بعد العصر من يوم النحر خلف------- ثماني صلوات --ذهب	286	-1851585594046749107	505	797.5	403	970	52.06185531616211	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms141	false	2810555821233890576	224	300	1263	1651	1651	300	الظهر--- يوم النحر و---اخرها الصبح يوم النفر الاول وهو الثاني من ايام التشريق وقال ابن حنبل يكبر بعد الصبح يوم عرفة ويقطع بعد العصر من اخر التشريق وقال ابو حنيفة يكبر بعد الصبح من يوم عرفة ويقطع بعد العصر من يوم النحر فيكون عقيب ثمان صلوات ومذهب الشافعي كمذهب الشيخ ومثله مذهب ---------------الاوزاعي الا انه قال----------------- يقطع بعد العصر من اخر التشريق قال الشيخ ولم---------- اعرف احدا من الفقهاء فرق بين اهل مني واهل الامصار بل-	141	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0287	true	-6425740292701681038	2	54	9	270	1528	300	الظهر من يوم النحر ويقطع بعد الصبح من اخر التشريق- وهو المعروف من مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وبه قال عثمان وابن عمر وابن عباس وقال الاوزاعي يكبر خلف الظهر من يوم النحر ويقطع بعد العصر من اخر التشريق خلف سبع عشرة صلوات ولست اعرف احدا من الفقهاء فرق بين اهل مني واهل الامصار بل	287	-1851585594046749107	136	167.5	107	437	31.121280670166016	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms142	false	7820946858319170887	10	54	65	290	1559	300	مسالةقال الشيخ صفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد وهو احدي الروايتين عن علي عليه السلام وبه قال -------------------ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي المسنو---ن يكبر ثلاثا نسقا فان زاد علي ذلك كان حسنا وبه قال	142	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0287	true	-6425740292701681038	230	279	1177	1425	1528	300	مسالة--------- صفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهو احدي الروايتين عن علي عليه السلام وبه قال ابن مسعود والثوري وابو حنيفة واحمد وقال الشافعي المسنون ان يكبر ثلاثا نسقا فان زاد علي ذلك كان حسنا وبه قال	287	-1851585594046749107	216	405.0	173	257	84.04669189453125	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms142	false	7820946858319170887	80	248	439	1262	1559	300	التكبير عقيب الصلوات التي ذكرناها خمس عشرة صلاة لمن كان بمني وعشر صلوات لمن كان في الامصار ولا فرق بين ان يصلي هذه الصلوات--- جماعة و--فرادي في بلد---ة او في قرية في سفر او---- في حضر صغيرا كان المصلي او كبيرا رجلا---- او امراة ورويت رواية انه يكبر ايضا عقيب النوافل والاظهر الاول وبه قال الشافعي الا انه قطع علي التكبير عقيب النوافل وقال ابو حنيفة لا يكبر الا عقيب الفراءض في جماعة في مصر فاما من عداها هءلاء فلا والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------------اجماع الفرقة و-----الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا صلي وحده كبر وان صلي خلف الامام وكبر امامه كبر معه وان ترك الامام --------كبر هو فان نسي التكبير في مجلسه كبر حيث ذكره وبه قال الشافعي وقال ابو حن------------------------يفة ان تحدث بعد التسليم لم يكبر وان ----تحدث وقام----- فان ----ذكر قبل خروجه من المسجد كبر وان خرج لم يكبر وان ذكر قبل خروج------ه عاد الي مكانه وجلس فيه كما يجلس للتشهد وكبر---- قال فان لم يكبر حتي احدث----- فان سبقه كبر وان تعمد ذلك لم يكبر لان	142	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0288	true	5053552482901352400	40	299	202	1470	1474	300	التكبير عقيب الصلوات التي ذكرناها خمس عشرة صلاة لمن كان بمني وعشر صلوات لمن كان ب--الامصار ولا فرق بين ان يصلي هذه الصلوات في جماعة او فرادي في بلد كان او في قرية في سفر كان او في حضر صغيرا كان المصلي او كبيرا رجلا كان او امراة ورويت رواية انه يكبر ايضا عقيب النوافل والاظهر الاول وبه قال الشافعي الا انه قطع علي التكبير عقيب النوافل وقال ابو حنيفة لا يكبر الا عقيب الفراءض في جماعة في مصر فاما من عد--ا هءلاء فلا يكبر في قرية ولا علي سفر ولا خلف نافلة ولا فريضة منفردا دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاخبار التي اوردناها عامة في الجميع علي جميع الاحوال واما النوافل فانما قلنا لا يكبر خلفها لانهم حصروا التكبير عقيب خمس عشرة صلاة بمني وخلف عشر صلوات بغير مني فلو كان عقيب النوافل لزاد علي ذلك في العدد واما الرواية التي قلناها فرواها حفص بن غياث عن جعفر عن ابيه عن علي عليهم السلام قال علي الرجال والنساء ان يكبروا ايام التشريق في دبر الصلوات وعلي من صلي وحده ومن صلي تطوعا مسالة ---------اذا صلي وحده كبر وان صلي خلف الامام وكبر امامه كبر معه فان ترك الامام التكبير كبر هو فان نسي التكبير في مجلسه كبر حيث ذكره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا سلم من الصلاة نظرت فان تحدث قبل التكبير لم يكبر وان لم يتحدث فقام نظرت فان لم يذكر حتي خرج من-- المسجد------------ لم يكبر وان ذكر قبل ان يخرج منه عاد الي مكانه وجلس فيه كما يجلس للتشهد وكبر فيه قال وان لم يكبر حتي احدث نظرت فان--------- كان عامد---ا لم يكبر وان	288	-1851585594046749107	725	1256.5	571	1307	55.470542907714844	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms142	false	7820946858319170887	247	295	1258	1533	1559	300	لان العامد يقطع الصلاة ولا يقطعها اذا سبقه الحدث والمعتمد قول الشيخ واستدل ------بطريقة الاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من نسي صلاة من الصلوات التي يكبر عقيبها ثم ذكرها بعد انقضاء الايام قضاها وكبر بعدها وقال الشافعي لا يكبر بعدها--------- لان محله قد فات والمعتمد قول الشيخ واستدل--- بطريقة الاحتياط	142	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0289	true	2428845526575209587	2	64	10	336	1588	300	فان العامد يقطع الصلاة ولا يقطعها اذا سبقه ا--------------------------لحدث دليلنا طريقة الاحتياط لانه اذا فعلها علي كل حال لا خلاف في براءة ذمته واذا عمل بقول ابي حنيفة لم تبرا ذمته بيقين مسالة--------- من نسي صلاة من الصلوات التي يكبر عقيبها ثم ذكرها بعد انقضاء الايام قضاها وكبر بعدها وقال الشافعي ليس عليه اعادة التكبير لان محله قد----------------------- فات دليلنا طريقة الاحتياط	289	-1851585594046749107	195	305.5	159	384	50.78125	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms143	false	-3514939585752952522	0	186	0	996	1623	300	صلاة فليقضها كما فاتته وهذه فاءتة ك-------------------------------------------------ذلك مسالةفيها اربع مساءل قال الشيخ اذا اصبح الناس صياما يوم الثلاثين فشهد شاهدان ان الهلال كان بالامس وان اليوم ال--عيد فعدلا قبل الزوال او شهد الليلة الثلاثين وعدلا يوم الثلاثين قبل الزوال فان الامام يخرج---- ويصلي بهم العيد -سواء كان البلد صغيرا او كبيرا بلا خلاف في هذه --------الثانية اذا اشهدا بعد يوم الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين وعد-------------------------------------------------------------------------لا فقد فات العيد وفات وقت الصلاة------ ولا قضاء في ذلك -قال الشافعي في هذه ي--------خرج الامام ويصلي بهم ويكون اداء لا قضاء الثالثة ان يشهدا قبل الزوال يوم الثلاثين ان الهلال كان البارحة وعدلا بعد الزوال او شهدا بعد الزوال فعدلا ----------فلا قضاء------- وقد فات --وقت الصلاة للشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا-------- وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني وقال في الصيام يقضون وقال اصحابه--- ينظر فان كان البلد صغيرا ويمكن اجتماع الناس خرج وصلي بهم في الحال وان لم يمكن ذلك اخر الي الغد ثم قضاه الرابعة ان شهدا يوم الثلاثين قبل الزوال او بعده ان الهلال كان البارحة وعدلا يوم الحادي والثلا-------------------------ثين لا يقضي الصلاة وبه قال الشافعي في الام وقال اصحابه المسالة علي قولين لان الاعتبار	143	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0289	true	2428845526575209587	78	300	411	1588	1588	300	صلاة فليقضها كما فاتته واذا كان هذا قد فاته صلاة مع تكبيرة عقيبها يجب ان يقضيها مثل ذلك مسالة---- اربع مساءل الاولي ا---ذا اصبح الناس صياما يوم الثلاثين فشهد شاهدان ان الهلال كان بالامس وان اليوم يوم عيد فعدلا قبل الزوال او شهد-ا ليلة الثلاثين وعدلا يوم الثلاثين قبل الزوال فان الامام يخرج بهم ويصلي بهم العيد صغيرا كان البلد------ او كبيرا بلا خلاف في هذه المسالة الثانية ا-ن يشهدا---- يوم الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين او شهدا بعد غروب الشمس ليلة الحادي والثلاثين ان الهلال كان ليلة الثلاثين وعدلا فقد فات العيد وفات وقت --صلاة العيد ولا قضاء في ذلك وقال الشافعي في هذه المسالة يخرج الامام ويصلي بهم ويكون اداء لا قضاء الثالثة ان يشهدا قبل الزوال يوم الثلاثين ان الهلال كان البارحة وعدلا بعد الزوال او شهدا بعد الزوال وعدلا بعد الزوال لا قضاء في ذلك وقد فات الوقت و------للشافعي فيه قولان احدهما مثل قولنا لا يقضي وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني وقال في الصيام يقضون وقال اصحابه ثم ينظر فان كان البلد صغيرا ويمكن اجتماع الناس خرج وصلي بهم في الحال وان لم يمكن ذلك اخر الي الغد و--قضاه الرابعة ان شهدا يوم الثلاثين قبل الزوال او بعده ان الهلال كان البارحة وعدلا يوم الحادي والثلاثين او ليلة الحادي والثلاثين لا يقضي الصلاة وبه قال الشافعي في الام وقال اصحابه المسالة علي قولين لان الاعتبار-	289	-1851585594046749107	933	1658.5	756	1207	77.29908752441406	161	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms143	false	-3514939585752952522	186	258	996	1394	1623	300	بالشهادة اذ ع-دلا بحال اقامتها لا بحال التعديل فاذا عدلا يوم الحادي والثلاثين وكانت الشهادة يوم الثلاثين حكمنا بان الفطر يكون يوم الشهادة فيكون فطرهم بالامس والمعتمد قول الشيخ واستدل علي هذه المساءل باجماع الفرقة ان-------------- صلاة العيد اذا فاتت لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي مسالةقال الشيخ اذا اجتمع عيد وجمعة في يوم واحد سقط فرض الجمعة فمن صلي العيد كان مخيرا في حضور الجمعة------------------------------------------- وقال ابو حنيفة------ والشافعي ومالك لا يسقط فرض الجمعة بحال	143	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0290	true	8858460975931958522	0	113	0	584	1473	300	بالشهادة اذا عدلا بحال اقامتها لا بحال التعديل فاذا عدلا يوم الحادي والثلاثين وكانت الشهادة يوم الثلاثين حكمنا بان الفطر -كان حين الشهادة فيكون فطرهم بالامس دليلنا -------------------علي هذه المساءل -اجماع الفرقة علي انه اذا فاتت صلاة العيد لا تقضي وايضا القضاء فرض ثان واثباته يحتاج الي دليل اخر وليس في الشرع ما يدل عليه والاصل براءة الذمة من فرض ومن نفل وقد قدمنا من الاخبار ما يدل علي انها اذا فات وقتها لا تقضي مسالة ---------اذا اجتمع عيد وجمعة في يوم واحد سقط فرض الجمعة فمن صلي العيد كان مخيرا في حضور الجمعة وان لا يحضرها وبه قال ابن عباس وابن الزبير وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ------لا يسقط فرض الجمعة بحال	290	-1851585594046749107	333	589.5	272	620	53.709678649902344	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms144	false	-285000090975048633	1	49	6	307	1662	300	مسالةقال الشيخ وقت الخروج الي صلاة العيدين بعد طلوع الشمس وقال الشافعي يستحب--- ان يكبر لياخذ الموضع والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة ورواية سماعة------------------------------------------------------------------- كتاب صلاة الكسوف مسالة-صلاة الكسوف فريضة وقال جميع الفقهاء انها سنة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة و-----طريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ صلاة الكسوف	144	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0291	true	-1278347681982875814	92	149	439	754	1535	300	مسالة--------- وقت الخروج الي صلاة العيد-- بعد طلوع الشمس وقال الشافعي يستحب له ان يبكر لياخذ ال-----------------------موضع دليلنا اجماع الفرقة وروي-- سماعة قال سالته عن الغدو الي المصلي في الفطر والاضحي فقال بعد طلوع الشمس كتاب صلاة الكسوف مسالة صلاة الكسوف فريضة وقال جميع الفقهاء انها----------------------- سنة دليلنا اجماع الفرقة وايضا طريقة الاحتياط --------لان من صل-ي الكسوف	291	-1851585594046749107	212	327.5	176	383	55.352481842041016	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms144	false	-285000090975048633	45	283	280	1556	1662	300	مسالةقال الشيخ صلاة الكسوف يصلي اي وقت وجب سببها اي- ساعة كانت من ليل او نهار وفي الاوقات المكروهة الصلا--------ة فيها وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا ي------فعل في الاوقات المنهي عنها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك صلاة الكسوف كان عليه قضاءها فان------- احترق القرص كله وتركها متعمدا كان عليه الغسل وقضاء الصلاة ولم يوافق علي ذلك احد من الفقهاء والمعتمد وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء مع الترك عمدا مطلقا ومع عدم العلم ان احترق القرص كله ولا يجب الغسل بل يستحب مع تعمد الترك واحتراق الق------رص كله مسالةقال الشيخ صلاة الكسوف عشر ركعات واربع سجدات يستفتح الصلاة ويقرا دعاء الافت-تاح ويتعوذ ويقرا الحمد------ بعدها سورة طويلة مثل الكهف والانبياء وما اشبههما ثم يركع ويسبح في ركوعه -مقدار قراءته ثم يرفع راسه ويقول الله اكبر فان كان قد ختم السورة واراد استءناف اخري اعاد الحمد وقرا بعدها سورة اخري-------- هكذا خمس مرات فاذا رفع راسه في الخامسة قال سمع الله لمن حمده و-سجد سجدتين ثم يصلي بعدها -خمس ركعات وبعدها سجدتين علي الترتيب الذي قدمناه وقال الشافعي يصلي علي ما وصفناه اربع ركعات باربع سجدات كل ركوعين بينهما سجدتان وعين ---القراءة عليه سورة البقرة او عدد اي--ها وفي الثانية اقل من ذلك وفي الثالثة اقل وفي الرابعة اقل وفي الركوع الاول نحو من ماءة اية وفي الثانية اقل وفي الثالثة اقل وفي الرابعة اقل وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة والثوري ي-----------------------------------------صلي ركعتين كصلاة الفجر فان صلي في كل ركعة ركوعين بطلت صلاته	144	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0292	true	-146812094209449877	0	270	0	1418	1579	300	مسالة--------- صلاة الكسوف تصلي اذا وجد--- سببها اية ساعة كانت من ليل او نهار وفي الاوقات المكروهة -لصلاة النافلة فيها وبه قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة ومالك لا تفعل في الاوقات المنهي -----------------------عنها دليلنا اجماع الفرقة وروي محمد بن حمران قال قال ابو عبد الله عليه السلام وقت صلاة الكسوف في الساعة التي تنكسف عند طلوع الشمس وعند غروبها مسالة من ترك صلاة الكسوف كان عليه قضاءها وان كان قد احترق القرص كله وتركها متعمدا كان عليه الغسل وقضاء الصلاة ولم يوافق علي ذلك احد من الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وروي حريز عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل فكسل ان يصلي فليغتسل من غد وليقض الصلاة وان لم يستيقظ ولم يعلم بذلك وانكسف القمر فليس عليه الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء بغير غسل مسالة--------- صلاة الكسوف عشر ركعات واربع سجدات يفت-تح الصلاة ويقرا دعاء الاستفتاح ويتعوذ ويقرا الحمد ويقرا بعدها سورة طويلة مثل الكهف والانبياء وما اشبههما ثم يركع ويسبح في ركوعه بمقدار قراءته ثم يرفع راسه ويقول الله اكبر فان كان قد ختم السورة واراد استيناف اخري اعاد الحمد وقرا بعدها سورة اخري ثم يركع هكذا خمس مرات فاذا رفع راسه في الخامسة قال سمع الله لمن حمده ويسجد سجدتين ثم يصلي بعدهما خمس ركعات وبعدها سجدتين علي الترتيب الذي قدمناه وقال الشافعي يصلي علي ما وصفناه اربع ركعات باربع سجدات كل ركوعين بعدهما سجدتان وعين في القراءة سو-----رة البقرة او عدد اياتها وفي الثانية اقل من ذلك وفي الثالثة اقل وفي الرابعة ا---------------------------------------------------------------------------------قل وبه قال مالك واحمد واسحاق وروي ذلك عن عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وقال قوم انه يصلي ركعتين كصلاة الفجر فان صلي في كل ركعة ركوعين بطلت صلاته	292	-1851585594046749107	951	1696.5	769	1661	57.25466537475586	159	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms145	false	-7060839614897742926	0	105	0	589	1733	300	الشافعي يستحب ان تكون في المساجد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------- السنة في----- كسوف الشمس ان يجهر فيها بالقراءة وبه قال مالك وابو ي-------------------وسف وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجهر والمعتمد قول الشيخ واستدل بفعل علي عليه السلام--------------------------------------- وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ليس بعد صلاة الكسوف خطبة وبه قال ابو حنيفة ما-لك وقال الشافعي يصعد بعدها المنبر ويخطب كما يخطب في العيدين والاستسقاء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ص------------------------------------لاة خسوف القمر مثل صلاة كسوف الشمس----- وبه قال الشافعي وان خالف في كيفية اعداد الركعات وقال مالك لا يصلي لخسوف القمر وقال ابو حنيفة يصلي ولكن فرادي لا جماعة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	145	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0293	true	1852876566672376576	126	248	644	1304	1562	300	الشافعي يستحب ان تكون في المساجد دليلنا ما قدمناه في الرواية المتقدمة مسالة السنة في صلاة كسوف الشمس ان يجهر فيها بالقراءة وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجهر دليلنا ما روي عن-------------- علي عليه السلام انه صلي لكسوف الشمس فجهر فيها بالقراءة وعليه اجماع الفرقة مسالة--------- ليس بعد صلاة الكسوف خطبة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي يصعد بعدها المنبر ويخطب كما يخطب في العيدين والاستسقاء دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها بوجوب او ندب يحتاج الي دلالة مسالة صلاة خسوف القمر مثل صلاة كسوف الشمس سواء وبه قال الشافعي وان خالف في كيفية اعداد الركعات وقال مالك لا يصلي لكسوف القمر وقال ابو حنيفة يصلي ولكن فرادي لا ج-----------------------ماعة دليلنا اجماع الفرقة	293	-1851585594046749107	452	796.0	364	706	64.02265930175781	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms145	false	-7060839614897742926	105	224	589	1286	1733	300	مسالةقال الشيخ صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل والرياح العظيمة والظلمة العارضة والحمرة الشديدة وغير ذلك من الايات التي تظهر في السماء ولم يقل بهذا احد من الفقهاء و-----المعتمد قول الشيخ واستدل ب-------اجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخبار---------------------- مسالةقال الشيخ صلاة الكسوف يصلي جما-------عة وفرادي وعلي--------- كل حال وبه قال الشافعي وقال الثوري ومحمد ان صلي الامام صلوا معه والا لم يصلوا والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة كتاب صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستسقاء مسالةقال الشيخ صلاة الاستسقاء ركعتان كصلاة العيد --علي حد واحد وبه قال الشافعي وان خالفنا في زيادة تكبيرتين علي ما مضي القول فيه وفي موضع التكبيرات و---قال ------------------مالك---------- وابو يوسف والاوزاعي يصلي ركعتين كصلاة الفجر والمشهور عن ابي حنيفة انه لا صلاة للاستسقاء ولكن السنة الدعاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة -------------------------------	145	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0294	true	-4797157897582758012	8	261	48	1387	1577	300	مسالة--------- صلاة الكسوف واجبة عند الزلازل والرياح العظيمة والظلمة العارضة والحمرة الشديدة وغير ذلك من الايات التي تظهر في السماء ولم يقل بذلك احد من الفقهاء وروي مثل----- قولنا عن ابن عباس دليلنا اجماع الفرقة وروي محمد بن مسلم وزرارة قالا قلنا لابي جعفر عليه السلام هذه الرياح والظلم التي تكون هل يصلي لها فقال كل اخاويف السماء من ظلمة او ريح او فزع فصل له صلاة الكسوف حتي يسكن وروي عمر بن اذينة عن رهط عن كليهما عليهما السلام ومنهم من رواه عن احدهما ان صلاة كسوف الشمس والقمر والرجفة والزلزلة عشر ركعات واربع سجدات مسالة--------- صلاة الكسوف تصلي فرادي وجماعة وفي السفر والحضر علي كل حال وبه قال الشافعي وقال الثوري ومحمد ان صلي الامام صلوا معه والا لم يصلوا------------- دليلنا----- اجماع الفرقة وايضا خبر ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه واله امر بهذه الصلاة يتوجه علي كل احد علي جميع الاحوال وروي روح بن عبد الرحيم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن صلاة الكسوف تصلي جماعة قال جماعة وغير جماعة وروي محمد بن يحيي الساباطي عن الرضا عليه السلام قال سالته عن صلاة الكسوف تصلي جماعة او فرادي قال اي ذلك شءت صلاة الاستسقاء مسالة--------- صلاة الاستسقاء ركعتان كصلاة العيدين علي حد واحد وبه قال الشافعي وان خالفنا في زيادة تكبيرتين علي ما مضي القول فيه وفي موضع التكبيرات وبه قال محمد وقال الزهري ومالك والاوزاعي وابو يوسف---------- تصلي ركعتين كصلاة الفجر والمشهور عن ابي حنيفة انه لا صلاة للاستسقاء ولكن السنة الدعاء وروي عنه محمد بن شجاع البلخي انه تصلي ركعتين فرادي دليلنا اجماع الفرقة	294	-1851585594046749107	550	955.0	448	1399	39.31379699707031	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms145	false	-7060839614897742926	251	300	1457	1733	1733	300	مسالةقال الشيخ الخطبة في----- الاستسقاء بعد الصلاة وبه قال الشافعي وقا---------------------ل ابن الزبير الخطبة قبل الصلاة وبه قال الليث بن سعد و-----------كتب------------- الي مالك ينكر عليه الخطبة بعد الصلاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ تحويل الرداء يستحب للامام سواء كان مقورا او مربعا وبه قال مالك-	145	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0295	true	9153312008638275146	155	228	800	1188	1574	300	مسالة الخ---------طبة في صلاة الاستسقاء بعد الصلاة وبه قال الشافعي وبه قال ابو بكر وعمر وقال ابن الزبير الخطبة قبل الصلاة وبه قال الليث بن سعد وقال الساجي كتب الليث بن سعد الي مالك ينكر عليه الخطبة بعد الصلاة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وقد قدمناه في رواية طلحة بن زيد والروايات الواردة بان صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد تقتضي ايضا ذلك مسالة--------- تحويل الرداء يستحب للامام سواء كان مقورا او مربعا وبه قال مالك	295	-1851585594046749107	227	375.0	186	426	53.28638458251953	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms146	false	-5158468991840611818	0	39	0	218	1570	300	واحمد وقال الشافعي ان كان مقورا حوله وان كان مربعا فيه قولان احدهما يحوله والاخر يقلبه ويفعل مثل ذلك الماموم وقال محمد يفعله وحده دون الماموم وقال ابو حنيفة لا اعرف تحويل الرداء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	146	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0295	true	9153312008638275146	228	264	1188	1386	1574	300	واحمد وقال الشافعي ان كان مقورا حوله وان كان مربعا فيه قولان احدهما يحوله والاخر يقلبه ويفعل مثل ذلك الماموم وقال محمد يقلبه وحده دون الماموم وقال ابو حنيفة لا اعرف تحويل الرداء دليلنا --------------------اجماع الفرقة	295	-1851585594046749107	188	357.0	153	218	86.23853302001953	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms146	false	-5158468991840611818	40	222	227	1153	1570	300	مسالةقال الشيخ من نذر ان يصلي صلاة الاستسقاء في المسجد او يخطب علي المنبر انعقد نذره ووجب عليه الوفاء به بلا خلاف ومتي خطب علي غير المنبر او صلي -في غير المسجد لم تبرا ذمته وقال الشافعي ينعقد نذره و-----------ان صلي في غير المسجد او خطب علي غير المنبر اجزاه والمعتمد -----------------------------------انه اذا نذر فعلها في المسجد ان كان الحرام يعين والا اجزا فعلها في الصحراء وان نذر الخطبة علي المنبر يعين ولا يجزء فعلها علي غيره نص علي هذا صاحب الموجز------------------------------------- مسالةقال الشيخ تارك الصلاة متعمد---------------------------ا حتي يخرج وقتها لغير عذر مع علمه بوجوبها يعزر ويءمر بالصلاة فان استمر علي ذلك وترك صلاة اخري فعل به---- ذلك فان ترك ثالثة وجب عليه القتل وقال الشافعي اذا ترك مرة واحدة فلا يقتل ولم يذكر التعزير وان ترك ثانية قال ابو اسحاق اذا ضاق وقت الثانية وجب عليه القتل وقال الاصطحري لا يجب ال-----قتل حتي يضيق وقت الرابعة وبه قال م--------------------الك وقال --------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والثوري والمزني -----لا يجب قتله بتركها ومنهم من قال يضرب حتي يفعلها ومنهم من قال يحبس حتي يفعلها وقال احمد واسحاق يكفر بترك فعلها كما يكفر بترك اعتقادها	146	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0296	true	-4630178123266882960	24	220	134	1097	1508	300	مسالة--------- من نذر ان يصلي صلاة الاستسقاء في المسجد او يخطب علي المنبر انعقد نذره ووجب عليه الوفاء به بلا خلاف ومتي صلي -في غير المسجد او خطب علي غير المنبر لم تبرا ذمته وقال الشافعي ينعقد نذره غير انه قال ان صلي في غير المسجد او خطب علي غير المنبر اجزاه دليلنا انه قد ثبت ان ذمته اشتغلت وقد اجمعنا انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي حيث ذكر وخطب حيث سمي برءت ذمته واذا خالف فلا دليل علي براءة ذمته مسالة--------- تارك الصلاة متعمدا من غير عذر مع علمه بوجوبها حتي يخرج وقتها لغير عذر---------------- يعزر ويءمر بالصلاة فان استمر علي ذلك وترك صلاة اخري فعل به مثل ذلك وان ترك ثالثة وجب عليه القتل وقال الشافعي ان -ترك مرة واحدة -لا يقتل ولم يذكر التعزير وان ترك ثانية قال ابو اسحاق اذا ضاق وقت الثانية وجب عليه القتل وقال الاصطخري لا يجب عليه القتل حتي يضيق وقت الرابعة وبه قال مالك وهو قول بعض الصحابة وقال قوم انه لا يجب قتله بتركها ذهب اليه الثوري وابو حنيفة واصحابه وتابعهم -المزني علي هذا لكن اهل العر--اق منهم من قال يضرب حتي يفعلها ومنهم من قال يحبس حتي يفعلها وقال احمد واسحاق يكفر بترك فعلها كما يكفر بترك اعتقادها	296	-1851585594046749107	700	1197.5	552	1115	62.780269622802734	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms146	false	-5158468991840611818	227	299	1180	1566	1570	300	-قتل في الرابعة كتاب الجناءز مساءل مسالةقال الشيخ اذا حضر الانسان الوفاة استحب ان يستقبل به القبلة بان يلقي علي قفاه ويجعل باطن رجليه اليها وكذلك يفعل به حال الغسل وقال الشافعي ان كان الموضع واسعا اضجع علي جنبه الايمن وجعل وجهه الي القبلة كما يفعل عند الصلاة وعند الدفن وان كان الموضع ضيقا فعل ---كما قلناه والمعتمد قول الشيخ الا ان الاستلقاء واجب مسالةقال الشيخ--- يكره ان يجعل علي بطن الميت	146	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0297	true	6107630318831886075	43	114	242	618	1615	300	فقد ترك الظاهر- كتاب الجناء------ز مسالة--------- اذا حضر الانسان الوفاة يستحب ان يستقبل به القبلة فيجعل وجهه الي القبلة و-باطن رجليه اليها وكذلك يفعل به حال الغسل وقال الشافعي ان كان الموضع واسعا اضجع علي جنبه الايمن وجعل وجهه الي القبلة كما يجعل عند الصلاة وعند الدفن وان كان الموضع ضيقا فعل به كما قلناه دليلنا اجماع الفرقة وعملهم عليه فانهم لا يختلفون فيه مسالة يكره ان يوضع علي بطن الميت	297	-1851585594046749107	284	482.0	226	393	72.26463317871094	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms147	false	1654499584273539719	0	181	0	1009	1681	300	مثل السيف او صفيحة وما اشبه ذلك وقال الشافعي ذلك مستحب والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يستحب ان يغسل الميت عريانا بان ينزع قميصه ويترك علي عورته او يلقي عنه ويترك علي عورته خرقة ومثله قول ابي حنيفة الا انه قال ينزع ويترك علي عورته وقال الشافعي يغسل بقميصه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ترك الميت علي المغتسل استحب للغاسل ان يلين اصابع-----ه وبه قال المزني وقال اصحابه غلط المزني في هذا وقالوا ينبغي ان يكون تلين- الاصابع حال- موته --------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة ايضا مسالةقال الشيخ------------------ يكره ان يسخن الماء لغسل الميت الا في حال برد لا يتمكن الغاسل من استعمال الماء البارد او يكون علي بدن الميت نجاسة لا يقلعها الا الماء ا-------------------------------لحار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه اسخانه اولي والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يستحب للغاسل ان يلف علي يديه خرقة ينجيه بها وباقي جسده يغسله بلا خرقة وقال الشافعي يستعمل خرقتين في الغسلتين في ساءر جسده وقال ابو اسحاق يغسل باحديهما فرجه و-الاخري ساءر بدنه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------اجماع الفرقة وعملهم	147	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0297	true	6107630318831886075	115	300	624	1615	1615	300	مثل السيف او صفيحة وما اشبه ذلك وقال الشافعي ذلك مستحب------------------------------------------------------------------------- دليلنا ما قلناه في المسال----------------------------------------------------------------ة الاولي سواء مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ترك الميت علي المغتسل يستحب للغاسل ان يلين اصابع الميت وبه قال المزني وقال اصحابه غلط المزني في هذا وقالوا ينبغي ان يكون تليين الاصابع حالة موته فقط دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة يستحب ان يغسل الميت عريانا مستور العورة اما بان يترك قميصه علي عورته ان ينزع القميص ويترك علي عورته خرقة وقال الشافعي يغسل في قميصه وقال ابو حنيفة ينزع قميصه ويترك علي عورته خرقة دليلنا اجماع الفرقة وعملهم علي انه مخير بين الامرين مسالة يكره ان يسخن الماء لغسل الميت الا في حال برد لا يتمكن الغاسل من استعمال الماء البارد او يكون علي بدن الميت نجاسة لا يقلعها الا الماء الحار فاما مع عدم ذلك فلا يسخن الماء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه اسخانه----------------------- اولي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- يستحب للغاسل ان يلف علي يد-ه خرقة ينجيه بها وباقي جسده يغسله بلا خرقة وقال الشافعي يستعمل خرقتين في الغسلتين في ساءر جسده وقال ابو اسحاق يغسل باحديهما فرجه وبالاخري جميع -------------------------------بدنه دليلنا اجماع الفرقة وعملهم-	297	-1851585594046749107	629	1091.5	511	1288	48.83540344238281	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms147	false	1654499584273539719	181	300	1009	1681	1681	300	مسالةقال الشيخ غسل الميت كغسل الجنابة لا--- وضوء فيه ومن اصحابنا من يقول استحب فيه الوضوء قبله و-------لا خلاف بينهم انه لا يجوز المضمضة والاستنشاق فيه وقال الشافعي يستحب ان يوضء ويمضمض وينشق وقال ابو حنيفة--------- يمضمض ولا ينشق والمعتمد قول الشيخ الا انه يستحب الوضوء قبله او بعده واستدل الشيخ باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجلس الميت--- حال غسله وهو مكروه وقال جميع الفقهاء يستحب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------- مسالةقال الشيخ يبدا الغاسل بغسل راسه ثم -جانبه الايمن ثم الايسر وافتي جميع الفقهاء ب--البدا-ة بغسل الراس وان خالفوا في الترتيب وقال النخعي يبدا بغسل لحيته والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا ي-------------------جوز تسريح لحيته كثيفة كانت او خفيفة وبه قال ابو حنيفة وقال-	147	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0298	true	-957351359334801538	1	131	3	696	1608	300	مسالة--------- غسل الميت كغسل الجنب ليس فيه وضوء---- وفي اصحابنا من -قال يستحب فيه الوضوء قبله غير انه لا خلاف بينهم انه لا تجوز المضمضة والاستنشاق فيه وقال الشافعي يستحب ان يوضا ويمضمض وينشق وقال ابو حنيفة يوضا ولا يمضمض ولا ينشق------------- دليلنا عمل------------------------------------------------- الفرقة علي ما قلناه ومن قال من اصحابنا بالوضوء فيه عول علي اخبار مروية في هذا اللباب ذكرناها في الكتابين مسالة ل---------ا يجلس الميت في حال غسله وهو مكروه وقال جميع الفقهاء يستحب--------- ذلك دل-------يلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة ي---------بدا الغاسل بغسل راسه ثم بجانبه الايمن ثم الايسر ووافق جميع الفقهاء في البداية بغسل الراس وان خالفوا في الترتيب وقال النخعي يبدا بغسل لحيته -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وعملهم فانهم لا يختلفون فيه مسالة لا يجوز تسريح لحيته كثيفة كانت او خفيفة وبه قال ابو حنيفة وقال	298	-1851585594046749107	479	770.5	390	826	57.99031448364258	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms148	false	5333845238048871048	0	104	0	599	1703	300	الشافعي ان كانت كثيفة استحب تسريحها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ تغسيل الميت ثلاث غسلات الاولي بماء السدر والثانية بماء جلال الكافور والثالثة ب--ماء القراح وبه قال الشافعي وقال ابو اسحاق الاولي يعتد بها او الاخ-ريان سنة وقال ا-----صحابه الاخيرة هي المعتمد بها --------بماء القراح والاولي والثانية بالماء المضاف فلا يعتد بهما وقال ابو حنيفة---- الكافور لا اعرف-------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------- لا يزاد علي غسله علي ثلاثة اغسال علي ما بيناه وبه قال ابو حن----------------------------------------------------------------------يفة وقال الشافعي ان لم ينق بالثلاث فخمسا وقال مالك ليس لذلك حد يغسل حتي ينقي والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	148	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0298	true	-957351359334801538	131	270	696	1453	1608	300	الشافعي ان كانت كثيفة يستحب تسر-----------------------يحها دليلنا اجماع الفرقة مسالة يغس----------ل الميت ثلاث غسلات الاولي بماء السدر والثانية بماء جلال الكافور والثالثة بالماء القراح وبه قال الشافعي وقال ابو اسحاق الاولي يعتد بها --والاخيرتان سنة وقال باقي اصحابه الاخيرة هي المعت-د بها لانها بالماء القراح والاولي والثانية بالماء المضاف فلا يعتد بهما وقال ابو حنيفة ماء الكافور لا اعرفه دليلنا اجماع الفرقة وايضا روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه واله قال في ابنته ثم اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من الكافور مسالة لا يزاد ف-ي غسله علي ثلاث غسلات -علي ما بيناه وبه قال ابو حنيفة والشافعي الا انهما قالا الفرض واحدة والثنتان سنة ولا يفصل اصحابنا ذلك وقال الشافعي ان لم ينق بالثلاث فخمسا وقال مالك ليس لذلك حد يغسل حتي -----------------------ينقي دليلنا اجماع الفرقة	298	-1851585594046749107	458	780.5	375	818	55.99021911621094	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms148	false	5333845238048871048	109	299	628	1699	1703	300	اظافير الميت ولا تنظيفها من الوسخ بالخلال وللشافعي في التقليم-- قولان احدهما انه مباح والاخر مكر----وه واذا قال انه مكروه استحب تخليلها ل------------تنظف م-------------ن الوسخ والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والظاهر ان مراده بعدم الجواز الكراهة دون التحريم--------------------------------------- مسالةقال الشيخ يستحب ان يمر يديه علي بطنه في ا-لغسلتين الاولتين ويكره ذلك في الثالثة فان خرج منه شء بعد الثالثة غسل الموضع ولا يجب اعادة الغسل وقال الشافعي يستحب ذلك في الثلاث غسلات ويجلس فان خرج منه شء بعد ذلك ف---ثلاثة اقوال احدهما----------- يعيد غسل الموضع------------------------------- فقط قاله المزني ومال---ك وابو حنيفة والثاني قول ابن ابي هريرة انه------ يو------------ضءه ولا يجب اعادة الغسل والثالث --------قال بعضهم يجب اعادة الغسل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يستحب تليين اصابعه بعد الغسل وقال الشافعي يستحب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---حلق شعر العانة والاباط وحف الشارب وتقليم الاظفار للميت مكروه وبه قال مالك وابو حنيفة و---------------------هو احد قولي الشافعي قاله في القديم وقال في الاملاء انه مباح والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ حلق راس الميت مكروه وبدعة وبه قال جميع الفقهاء الا الشافعي فان له فيه قولين احدهما وهو الاشهر مثل ما قلناه والاخر انه	148	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0299	true	-5788568857180288096	0	241	0	1289	1598	300	اظافير الميت ولا تنظيفها من الوسخ بالخلال وللشافعي في --تقليمها قولان احدهما انه مباح والاخر انه مكروه واذا قال مك----روه استحب تخليل الاظافير باخلة تنظف ما تحتها دليلنا ال-------------------------------اجماع المتردد ولان الاصل براءة الذمة واثبات ما قالوه مستحبا يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة يس---------تحب ان يمر يد-ه علي بطنه قبل الغسلتين الاولتين ويكره ذلك في الثالثة وان خرج منه شء بعد الثالثة غسل الموضع ولا يجب اعادة الغسل وقال الشافعي يستحب ذلك في الثلاث غسلات ويجلس فان خرج منه شء بعد ذلك فيه ثلاثة اقوال احدها قاله المزني يعيد غسل الموضع فقط ولا يجب وضوء ولا اعادة غسل وبه قال مال---ك و-الثوري وابو حنيفة وقال ابو علي بن ابي هريرة الواجب ان يوضءه وضوء الصلاة ولا يجب اعادة الغسل والثالث منهم من قال------ يجب اعادة --غسله دليلنا -------------------اجماع الفرقة ولان اعادة غسله او وضوءه يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة ---------لا يستحب تليين اصابعه بعد الغسل وقال الشافعي يستحب ذلك دليلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة حلق شعر العانة والاب-ط وحف الشارب وتقليم الاظفار للميت مكروه وبه قال ------ابو حنيفة ومالك واختاره المزني وهو احد قولي الشافعي قاله في القديم وقال في الاملاء انه مباح -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم لا يختلفون في ذلك وايضا تركه ليس بمكروه بلا خلاف وانما الخلاف في انه مباح وفعله وكراهته خلاف فالاحوط تركه مسالة ---------حلق راس الميت مكروه وبدعة وبه قال جميع الفقهاء الا الشافعي فان له فيه قولين احدهما وهو الاشهر مثل ما قلناه والاخر انه	299	-1851585594046749107	803	1324.5	654	1415	56.749114990234375	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms149	false	7656392595620121085	0	47	0	234	1609	300	مسالةقال الشيخ اذا مات محرم فعل به جميع ما يفعل بالحلال الا انه لا يقرب شيءا من الكافور -يغطي راسه وغير ذلك وبه قال مالك---------- وابو حنيفة واصحابه الا----------------------- انهم لم يستثنوا الكافور وقال الشافعي يجنب في حال وفاته جميع ما كان يجنب -----حال حياته ولا يقرب	149	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0299	true	-5788568857180288096	249	300	1343	1598	1598	300	مسالة--------- اذا مات محرم فعل به جميع ما يفعل بالحلال الا انه لا يقرب شيءا من الكافور ويغطي راسه وغير ذلك وبه قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه وهو المروي عن ابن عباس الا انهم لم يستثنوا الكافور وقال الشافعي يجنب بعد--- وفاته----- ما كان يجتنبه في حال حياته ولا يقرب-	299	-1851585594046749107	207	361.5	165	273	75.82417297363281	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms149	false	7656392595620121085	48	209	240	1143	1609	300	ولا----- المخيط ولا يخمر راسه ولا يشد عليه كفنه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------------------------------------اجماع الفرقة والروايات------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يكره ان يكون عند غسل الميت مجمرة ينجر فيها واستحب ذلك الفقهاء كلهم والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ---------------------------اذا ماتت امراة بين رجال لا نساء معهم ولا زوجها ولا لها منهم محرم----- دفنت بغير غسل ولا يتمم وبه قال الاوزاعي ور---وي انه يغسل منها ما يحل النظر اليه--- حال الحياة من الوجه واليدين وقال مالك وابو حنيفة واصحاب الشافعي يتمم ولا يغسل وتدفن وقال---------------------- النخعي يغسل في ثيابها وبه قال بعض اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ واستدل بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار مسالةقال الشيخ يجوز عندنا تغسي--ل الرجل امراته والمراة زوجها اما تغسيل المراة زوجها فهو اجماع اذا لم يكن رجال القرابات او نساء القرابات وعند وجود واحد منهم للشافعي---- وجهان احدهما الزوجة اولي والثاني----- القرابات اولي قالوا والمذهب الاول فاما غسل الرجل زوجته فهو جاءز عن-دنا وبه قال الشاف-------------------------------------عي ومالك وا------------حمد وقال --------ابو حنيفة---------------- ليس له ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	149	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0300	true	4932470996391553810	1	223	5	1191	1571	300	ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يشد عليه كفنه و-----به قال في الصحابة عثمان وحكوه عن علي عليه السلام وابن عباس دليلنا اجماع الفرقة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود مسالة--------- يكره ان يكون عند غسل الميت مجمرة يبخر فيها واستحب ذلك الفقهاء -----------------------كلهم دليلنا اجماع الفرقة وايضا كون ذلك مستحبا يحتاج الي دليل مسالة اذا ماتت امراة بين رجال لا نساء معهم ولا زوجها ولا احد من ذوي ارحامها دفنت بغير غسل ولا تيمم وبه قال الاوزاعي وقد روي انه يغسل منها ما يحل النظر اليه في حال الحياة من الوجه واليدين وقال مالك وابو حنيفة تي---------------مم ولا تغسل وتدفن وبه قال اصحاب الشافعي وقال النخعي تغسل في ثيابها وبه قال بعض اصحاب الشافعي دليلنا --------------------الاخبار المروية عن الاءمة عليهم السلام في هذا المعني واجماعهم عليها وقد بينا القول في الرواية الشاذة في الكتابين المقدم ذكرهما مسالة--------- يجوز عندنا ان يغسل الرجل امراته والمراة زوجها اما -غس-ل المراة زوجها فيه اجماع اذا لم يكن رجال --قرابات او نساء --قرابات وعند وجود واحد منهم للشافعي فيه وجهان احدهما الزوجة اولي والثاني رجال القرابات اولي قالوا والمذهب الاول واما غسل الرجل زوجته فانه يجوز عندنا وبه قال الشافعي وبه قال حماد بن ابي سليمان والاوزاعي ومالك واحمد واسحاق وزفر وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس ل-----------------------ه ذلك دليلنا اجماع الفرقة	300	-1851585594046749107	689	1102.5	553	1296	53.16358184814453	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms149	false	7656392595620121085	244	300	1326	1609	1609	300	عدمه علي كل حال وكذا لو -كان زوجا او زوجة لا يغسل احدهما صاحبه وبه قال مالك وقال ان خاف ضياعه واراه وقال الشافعي اذا كان له قرابة مسلمون وقرابة مشركون -تشاحوا في غسله كان المشركون اولي فان لم يكن له قرابة مشركون او لم يتشاحوا كان للمسلم ان يغسله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-	149	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0301	true	8780869204078257573	1	54	3	269	1575	300	عدمه علي كل حال وكذلك ان كان زوجا او زوجة لا يغسل احدهما صاحبه وبه قال مالك وقال ان خاف ضياعه واراه وقال الشافعي اذا كان له قرابة مسلمون وقرابة مشركون وتشاحوا في غسله كان المشركون اولي وان لم يكن له قرابة مشركون او لم يتشاحوا جاز للمسلم ان يغسله دليلنا --------------------اجماع الفرقة	301	-1851585594046749107	248	459.0	199	286	86.71328735351562	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms150	false	7593498852469265981	85	142	465	785	1636	300	مسالةقال الشيخ الكفن المفروض ثلاثة اثواب مع الامكان مءزر وازار وقميص و------المسنون خمسة ازاران احدهما حبرة وقميص ومءزر وخرقة ويضاف الي ذلك --عمامة ويزاد المراة ازارين اخرين وصفتها ان تكون من قطن مح-----ض لا من--------- ابريسم ولا كتان ولا اسود وقال الشافعي في الام الواجب ما يواري عورته وبه قال باقي الفقهاء قال الشافعي والمستحب ثلاثة اثواب	150	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0301	true	8780869204078257573	243	300	1258	1575	1575	300	مسالة--------- الكفن المفروض ثلاثة اثواب مع الامكان ------ازار وقميص ومءزر والمسنون خمسة ازاران احدهما حبرة وقميص ومءزر وخرقة ويضاف الي ذلك العمامة وتزاد المراة ازارين اخرين وصفتها ان تكون من قطن محض ابيض لا من كتان ولا ابريسم و---------لا اسود وقال الشافعي في الام الواجب ما يواري عورته وبه قال باقي الفقهاء قال الشافعي والمستحب ثلاثة اثواب-	301	-1851585594046749107	294	533.5	242	342	85.96491241455078	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms150	false	7593498852469265981	0	52	0	287	1636	300	مسالةقال الشيخ الميت نجس وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وبه قال الانماطي وابو العباس من اصحابه وهو مذهب ابي حنيفة والثاني انه طاهر وبه قال ابو اسحاق وابو بكر الصيرفي من اصحابه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يجب الغسل علي من مس- ميتا وبه قال الشافعي في البويطي	150	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0301	true	8780869204078257573	77	125	394	648	1575	300	مسالة--------- الميت نجس وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وبه قال الاوزاعي وابو العباس من اصحابه وهو مذهب ابي حنيفة والثاني انه طاهر وبه قال ابو اسحاق وابو بكر الصيرفي من اصحابه دليلنا --------------------اجماع الفرقة مسالة--------- يجب الغسل علي من غسل ميتا وبه قال الشافعي في البويطي	301	-1851585594046749107	238	422.5	192	292	81.50685119628906	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms150	false	7593498852469265981	142	282	785	1537	1636	300	بلا زيادة ولا نقصان وبه قال باقي الفقهاء قال الشافعي والمباح خمسة اثواب والمكروه ما زاد علي الخمسة -اما صفتها ثلاثة ازر يدرج فيها ادراجا ليس فيها قميص ولا عمامة وقال ابو حنيفة قميص وازار ولفافة وقال الشافعي ان قمص تحت الثياب او عمم لم يضر هذا لكنه ترك للسنة واما الاولان فالمستحب البياض بلا خلاف والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل الميت يحتاج الي نية ومن اوجب النية في الغسل من الجنابة من الشافعي واصحابه ومن وافقهم لهم في هذه المسالة قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يحتاج الي نية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ان تجمر الاكفان بالعود وقال الشافعي ان ذلك مستحب واستدل باجماع الفرقة---------- مسالةقال الشيخ يستحب ان يدخل في سفل الميت شء من القطن لءلا يخرج منه شء وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي ذلك غلط وانما يجعل بين اليتيه	150	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0302	true	4723109794443795304	0	192	0	997	1572	300	بلا زيادة ولا نقصان وبه قال باقي الفقهاء قال الشافعي والمباح خمسة اثواب والمكروه ما زاد علي --خمسة واما صفتها ثلاثة ازر يدرج فيها ادراجا ليس فيها قميص ولا عمامة وقال ابو حنيفة قميص وازار ولفافة وقال الشافعي ان قمص تحت الثياب او عمم لم يضر هذا لكنه ترك السنة واما الالوان فالمستحب البياض بلا خلاف -----------------------دليلنا اجماع الفرقة ولان الذي اعتبرناه من العدد واللون والصفة لا خلاف انه يجوز وان اختلفوا في كونه افضل فالاحتياط فعل ذلك لان ما عداه فيه خلاف مسالة غسل الميت يحتاج الي نية ومن اوجب النية في الغسل من الجنابة من الشافعي واصحابه ومن وافقهم لهم في هذه المسالة قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يحتاج الي نية دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط لانه لا خلاف انه اذا نوي ان الغسل مجز واذا لم ينو فيه خلاف وايضا قوله عليه السلام الاعمال بالنيات يدل علي ذلك ايضا علي ما بيناه في كتاب الطهارة مسالة يكره ان تجمر الاكفان بالعود وقال الشافعي ان ذلك مستحب دليلنا -اجماع الفرقة وعملهم به مسالة--------- يستحب ان يدخل في سفل الميت شء من القطن لءلا يخرج منه شء وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي ذلك غلط وانما يجعل بين اليتيه	302	-1851585594046749107	664	1172.5	533	1032	64.3410873413086	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms151	false	-613065347338562832	0	61	0	355	1673	300	الفرقة وعملهم مسالةقال الشيخ ما يفضل من الكافور عن مساجده يترك علي صدره وقال الشافعي يستحب ان يمسح علي جميع بدنه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------اجماع الفرقة وعملهم مسالةقال الشيخ يكره ان يكون مع الكافور شء من المسك والعنبر وبه قال الشا-------------فعي في الام وقال اصحابه وج--------------------------------------------------------------ميع الفقهاء انه مستحب والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وعملهم مسالةقال الشيخ السنة الكاملة	151	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0302	true	4723109794443795304	234	300	1212	1572	1572	300	الفرقة وعملهم مسالة--------- ما يفضل من الكافور عن مساجده يترك علي صدره وقال الشافعي يستحب ان يسمح علي جميع -------------------------------بدنه دليلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة--------- يكره ان يكون مع الكافور شء من المسك والعنبر وبه قال مجاهد وعطاء والشافعي في الام وقال اصحاب الشافعي ذلك مستحب ورووا ذلك عن علي عليه السلام وابن عمر وبه قال جميع الف---------------------------------قهاء دليلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة المسنون- السنة الكاملة-	302	-1851585594046749107	249	424.0	205	444	56.08108139038086	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms151	false	-613065347338562832	61	300	355	1673	1673	300	من الكافور ثلاثة عشر درهما وثلث والوسط اربعة دراهم واقله وزن مثقال ولم اجد لاحد من الفقهاء تحديدا في ذلك والمعتمد قول الشيخ الا في الاقل فالمشهور انه وزن درهم قال الشهيد واقله مسماه وقال الشيخان اقله مثقال واوسطه اربعة دراهم وروي اربعة مثاقيل واكثره ثلاثة عشر درهما وثلث وفسر ابن ادريس المثقال بالدرهم وهو تحكم واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يستحب ان يوضع عند الميت جريدتان خضراوان من النخل او غيرها من الاشجار وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يبدا بشق الثوب الايسر فتطرح علي جانب الميت الايمن ثم يقل------ب الايمن فتطرح علي جانب الميت الايسر وبه قال اصحاب الشافعي وقال المزني بالعكس من ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وعملهم مسالةقال الشيخ اذا مات الميت في مركب فعل به ما يفعل--- اذا كان في البر من الغسل والتكفين ثم -جعل في خابية ان وجد والا----------ثقل بشء--- وطرح في البحر وبالتثقيل قال ا----------بن حنبل وقال الشافعي يجعل بين لوحين ويطرح في البحر قال المزني هذا اذا كان بالقرب من المسلمين لانه ربما وقع اليهم فياخذوه ويدفنوه -اما اذا كان في بلاد الشرك قال مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مساءل في الدفن مسالةقال الشيخ يستحب ان يحفر القبر قا----مة واقله الي الترقوة وقال الشافعي قدر قامة و-سطه ثلاثة اذرع وق-----ال مالك لا حد فيه بل يحفر حتي يغيب عن الناس و-المع------------------تمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وعملهم مسالةقال الشيخ اللحد افضل-	151	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0303	true	6606962069678471910	0	241	0	1261	1593	300	من الكافور ثلاثة عشر درهما وثلث والوسط اربعة دراهم واقله وزن مثقال ولم اجد لاحد من الفقهاء تحديدا في ذلك دليلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- يستحب ان يوضع مع ال-ميت جريدتان خضراوان من النخل او غيرها من الاشجار وخالف جميع الفقهاء في ذلك -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه اجتاز بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبيرة لان احدهما كان نماما والاخ--ر ما كان يستبرء من البول ثم استدعي بجريد فشقها بنصفين وغرس في كل قبر واحدا وقال انهما لتدفعان عنه العذاب ما دامتا رطبتين مسالة ينبغي ان يبدء بشق الثوب الايسر------ علي جانب الميت الايمن ثم يقلب بجانب الايمن ويطرح علي جانب الميت الايسر وبه قال اصحاب الشافعي وقال المزني بالعكس م-----------------------ن ذلك دليلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة ---------اذا مات الميت في مركب فعل به ما يفعل به اذا كان في البر من الغسل والتكفين ثم يجعل في خابية ان وجدت فان لم توجد يثقل بشء ثم يطرح في البحر وبالتثقيل قال عطاء واحمد بن حنبل وقال الشافعي يجعل بين لوحين ويطرح في البحر قال المزني هذا اذا كان بالقرب من المسلمين فانه ربما وقع عليهم ف-اخذوه و-دفنوه واما اذا كان في بلاد الشرك ثقل ك---ما ق-----------------------لناه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة يستحب ------------------------ان يحفر القبر قدر قامة واقله الي الترقوة وقال الشافعي قدر قامة وبسطه ثلاثة اذرع ونصف وقال مالك لا حد فيه بل يحفر حتي يغيب عن الناس وقال عمر بن عبد العزيز يحفر الي السرة دليلنا -اجماع الفرقة وعملهم مسالة--------- اللحد افضل	303	-1851585594046749107	888	1475.0	716	1609	55.18955993652344	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms152	false	-4014756950351793752	0	61	0	351	1650	300	من الشق اذا كانت الارض صلبة وقدر اللحد ما يقعد فيه الرجل وبه قال الشافعي وليس فيه خلاف الا انه حده ب------ما يوضع فيه الرجل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة------- مسالةقال الشيخ الكتابة بالشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة------------- ووضع التربة في حال الدفن والجريدة انفراد محض لا يوافقنا عليه احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ--- تسطيح	152	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0303	true	6606962069678471910	241	300	1261	1593	1593	300	من الشق اذا كانت الارض صلبة وقدر اللحد ما يقعد فيه الرجل وبه قال الشافعي وليس فيه خلاف الا انه حده بمقدار ما يوضع فيه الرجل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة--------- الكتابة بالشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام ووضع التربة في حال الدفن والجريدة انفراد محض لا يوافقنا عليه احد من الفقهاء ------------------دليلنا اجماع الفرقة وعملهم عليه مسالة تسطيح-	303	-1851585594046749107	280	465.5	229	383	73.10704803466797	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms152	false	-4014756950351793752	61	288	351	1596	1650	300	القبر هو السنة وتسنيمه غير مسنون وبه قال الشافعي واصحابه وقالوا هو المذهب الا ابن ابي هريرة قا-----ل التسنيم احب الي -كذلك ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لانه صار شعار اهل البدع وقال ابو حنيفة والثوري التسنيم هو السنة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ غسل المراة كغسل الرجل اجماعا ولا يسرح شع------------------رها وقال الشافعي يسرح شعرها ثلاث قرون ويلقي وراها والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يكره ان يجلس علي قبر او يتكء عليه او يمشي عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان فعل ذلك للبول والغاءط ك-------ان مكروها و--------------------------------------------------------------------الا فلا والمعتمد قول الشيخ واستدل بالروايات-------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يءخذ الكفن ومءونة الميت من اصل ماله وبه ----------قال عامة الفقهاء وقال طاو-----س ان كان موسرا فمن راس ماله وان كان معسرا فمن الثلث وقال------------ بعضهم من الثلث علي كل حال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------ الحنوط فرض مع القدرة وللشافعي قو----لان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه مستحب والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كفن المراة علي زوجها في ماله دون مالها وللشافعي قو----لان قال ابن ابي هريرة في مالها وقال ابو اسحاق علي زوجها قالوا وهو الاصح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا غصب ثوبا وكفن به ميتا جاز لصاحبه نزعه منه قرب العهد او بعد والافضل تركه واخذ قيمته وقال اصحاب الشافعي له قيمته وليس له نزع----ه وقال ابو حامد	152	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0304	true	-4049733004765858744	0	298	0	1510	1525	300	القبر هو السنة وتسنيمه غير مسنون وبه قال الشافعي واصحابه وقالوا هو المذهب الا ابن ابي هريرة فانه قال التسنيم احب الي وكذلك ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لانه صار شعار اهل البدع وقال ابو حنيفة والثوري التسنيم هو السنة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وعملهم ورووا عن النبي صلي الله عليه واله انه سطح قبر ابراهيم ولده وروي ابو الهياج الاسدي قال قال لي علي عليه السلام ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه واله لا تري قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته مسالة--------- غسل المراة كغسل الرجل اجماعا ولا يسرح شعرها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسرح شعرها ثلاث قرون ويلق-------------------------ي وراءها دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- يكره ان يجلس علي قبر او يتكء عليه او يمشي عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان فعل ذلك ل-------لغاءط والبول كان مكروها وان فعل لغير ذلك لم يكن به باس دليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لان يجلس احدكم علي جمر فيحرق ثيابه وتصل النار الي بدنه احب الي من ان يجلس علي قبر مسالة--------- يءخذ الكفن ومء-نة الميت من اصل تركته دون ثلثه وبه قال عامة الفقهاء وقال بعض الناس ان كان موسرا فمن راس ماله وان كان معسرا فمن ثلثه وهو قول طاوس وقال بعضهم من الثلث علي كل----------------------- حال دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه مسالة الحنوط فرض مع القدرة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه م--------------------------ستحب دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- كفن المراة علي زوجها في ماله دون مالها وللشافعي فيه قولان قال ابن ابي هريرة في مالها وقال ابو اسحاق علي زوجها قالوا وهو ا-------------------لاصح دليلنا -اجماع الفرقة مسالة من---------- غصب ثوبا وكفن به ميتا جاز لصاحبه نزعه منه قرب العهد ام بعد والافضل تركه واخذ قيمته وقال اصحاب الشافعي له قيمته وليس له نزعه منه وقال ابو حامد	304	-1851585594046749107	966	1693.5	771	1678	57.56853485107422	164	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms153	false	-8152754289810120382	9	250	43	1338	1564	300	مسالةقال الشيخ يجب غسل السقط اذا ولد وفيه حياة -اما الصلاة فلا يجب عندنا -------------------الا بعد ان يصير له ست سنين بحيث يعقل الصلاة وقال سعيد بن جبير لا يصلي عليه حتي يبلغ وقال باقي الفقهاء تجب الصلاة عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ولد لدون اربعة اشهر لا يجب غسله ولا الصلاة عليه ويدفن بدمه وان كان لاربعة فصاعدا غسل ولا تجب الصلاة عليه وقال الشافعي في الام مثل ما قلناه وقال في البويطي لا يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال في القديم يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول ال-شيخ مسالةقال الشيخ الشهيد الذي يقتل في المعركة يدفن بثيابه ولا ينزع منه الا الجلود ولا يغسل ويصلي عليه وبه قال ابو حنيفة-------- وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه وينزع عنه الجلود والحديد ام-ا الثياب فالاولياء مخيرون بين ان ينزعوها ويدفنون في غيرها وبين ان يدفنوه فيها وبه قال مالك---------- واحمد وقال ابن المسيب والحسن البصري يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة فان جرد كفن كغير الشهي--------------------------------------د مسالةقال الشيخ حكم الصغير والكبير -------والانثي اذا استشهدوا في المعركة واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب غسلهم والصلاة عليهم والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار مسالةقال الشيخ--------------------- الجنب اذا استشهد في المعركة دفن كما هو ولا يغسل و----يصلي عليه وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه وقال --------------ابو العباس من اصحابه يغسل ولا يصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار ايض----------------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ اذا وجد في المعركة ميت----------- وليس به اثر	153	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0305	true	-6840400815632570823	41	299	193	1532	1535	300	مسالة--------- يجب غسل السقط اذا ولد وفيه حياة فاما الصلاة عليه ف--عندنا لا تجب الصلاة عليه الا بعد ان يصير له ست سنين بحيث يعقل الصلاة وقال سعيد بن جبير لا يصلي عليه حتي يبلغ وقال باقي الفقهاء تجب الصلاة عليه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة اذا ---------ولد لدون اربعة اشهر لا يجب غ----------------سله ويدفن بدمه وان كان لاربعة فصاعدا غسل ولا تجب الصلاة عليه وقال الشافعي في الام مثل ما قلناه وقال في البويطي--- يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال في القديم يغسل ويصلي عليه دليلنا اجماع الفرقة مسالة الش---------هيد الذي يقتل في المعركة يدفن بثيابه ولا ينزع منه الا الجلود ولا يغسل ويصلي عليه وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه وينزع منه الجلود والحديد فاما الثياب فالاولياء مخيرون بين ان ينزعوه- ويدفنوه في غيرها وبين ان يدفنوه فيها وبه قال مالك والاوزاعي واحمد وقال ابن المسيب والحسن البصري يغسل ويصلي عليه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي ان النبي صلي الله عليه واله صلي علي حمزة وشهداء احد مسالة--------- حكم الصغير والكبير والذكر والانثي اذا استشهدوا في المعركة سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب غسلهم والصلاة عليهم دليلنا ان كل خبر روي ان الشهيد يدفن بدمه ولا يغسل يتناول هءلاء بعمومه مسالة الجنب اذا استشهد في المعركة دفن كما هو ولا يغسل ولكن يصلي عليه وقال الشافعي لا يغسل ولا يصلي عليه بناء علي اصله وقال ابو العباس من اصحابه يغسل ولا يصلي عليه دليلنا الاخ-------------------------بار العامة في وجوب دفن الشهيد بدمه من غير غسل وهي علي عمومها مسالة ا---------ذا وجد----------- ميت في المعركة وليس به اثر	305	-1851585594046749107	1018	1750.0	818	1488	68.41397857666016	180	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms153	false	-8152754289810120382	250	294	1338	1533	1564	300	فحكمه حكم الشهداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان لم يكن به اثر غسل وصلي عليه وان كان به اثر فان كان خرج الدم من عينيه او اذنيه لم يغسل ويصلي عليه وان خرج----- من انفه او قبله او دبره غسل وصلي عليه	153	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0306	true	-3930952733266680174	0	44	0	195	1486	300	فحكمه حكم الشهيد- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان لم يكن به اثر غسل وصلي عليه وان كان به اثر---- فان خرج الدم من عينيه او اذنيه لم يغسل ويصلي عليه وان خرج الدم من انفه او قبله او دبره غسل وصلي عليه	306	-1851585594046749107	187	359.0	144	200	93.5	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms154	false	1291283397147695657	0	203	0	1059	1585	300	الحال انه شهيد لان القتل يحصل بما له اثر وبما ليس له اثر مسالةقال الشيخ ----------اذا خرج في المعركة ثم مات بعد ساعة او ساعتين قبل تقضي الحرب حكمه حكم الشهيد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اكل في الحرب او شرب او تكلم غسل وصلي عليه ------وال------------معتمد قول الشيخ واستدل بعموم- الاخبار مسالةقال الشيخ اذا مات بعد تقضي الحرب غسل وكفن وصلي عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يءكل ولا يشرب ولا يتكلم فهو كالشهيد لا يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كل------------------------------- من قتل في غير المعركة يجب غسله والصلاة عليه سواء قتل بسلاح او بغير سلاح شوهد او لم يشاهد عمدا كان او خطاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان شوهد وقتل عمدا لم يغسل ويصلي عليه كالشهيد وان لم يشاهد او قتل خطاء او عمدا بمثقل فانه يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوم والمرجومة يءمران بالاغتسال ثم يقام عليهما الحد ولا يغسلان بعد ذلك ويصلي عليهما الامام وغيره وكذا حك-م المقتول قودا وقال الشافعي يغسلان بعد الموت ويصلي عليهما الامام وغيره وقال الزهري لا يصلي علي المرجومة وقال مالك لا يصلي الامام عليهما ويصلي غيره وكذلك عنده كل من مات في حد والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	154	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0306	true	-3930952733266680174	47	281	210	1392	1486	300	الحال انه شهيد لان القتل يحصل بما له اثر وبما ليس له اثر فالحكم لظاهر الحال مسالة اذا خرج من المعركة ثم مات بعد ساعة او ساعتين قبل تقضي الحرب حكمه حكم الشهيد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اكل في الحرب او شرب او تكلم غسل وصلي عليه دليلنا الاخبار العامة فيمن قتل --بين الصفين وهي متناولة له مسالة--------- اذا مات بعد تقضي الحرب غسل وكفن وصلي عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ا-ن لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم فهو كالشهيد لا يغسل ويصلي عليه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة علي انه اذا مات بعد تقضي الحرب يجب غسله مسالة كل من قتل في غير المعركة يجب غسله والصلاة عليه سواء قتل بسلاح او -غير سلاح شوهد او لم يشاهد عمدا كان او خطا- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان شوهد وقتل عمدا لم يغسل ويصلي عليه كالشهيد وان لم يشاهد او قتل خطا- او عمدا بمثقل فانه يغسل ويصلي عليه دليلنا ان الاصل في الاموات وجوب غسلهم والصلاة عليهم وليس علي سقوط غسل هذا دليل لان الاخبار التي وردت فيمن قتل في المعركة لم تتناول هذا مسالة المرجوم والمرجومة يءمران بالاغتسال ثم يقام عليهما الحد ولا يغسلان بعد ذلك ويصلي عليهما الامام وغيره وكذلك حكم المقتول قودا وقال الشافعي يغسلان بعد الموت ويصلي عليهما الامام وغيره وقال الزهري لا يصلي علي المرجومة وقال مالك لا يصلي الامام عليهما ويصلي غيره وكذلك عنده كل من مات ف-----------------------ي حد دليلنا اجماع الفرقة	306	-1851585594046749107	902	1602.0	718	1243	72.56636810302734	166	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms154	false	1291283397147695657	206	295	1078	1553	1585	300	الزنا يغسل ويصلي عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال قتادة لا يغسل ولا يصلي عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- النفساء تغسل ويصلي عليها وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري لا يغسل ولا يصلي عليها -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال---- الشيخ اذا قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يغسل ويصلي عليه والمعتمد قول الشيخ لكو-----ن-------------------------------------------ه كافر--------ا مسالةقال الشيخ اذا قتل------- اهل البغي رجلا من اهل العدل فانه لا يغسل ويصلي عليه	154	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0307	true	-1939437229893087787	0	121	0	607	1485	300	الزنا يغسل ويصلي عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال قتادة لا يغسل ولا يصلي عليه دليلنا --------------------اجماع الفرقة وعموم الاخبار التي وردت بالامر بالصلاة علي الاموات وايضا قوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله مسالة النفساء تغسل ويصلي عليها وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري لا تغسل ولا يصلي عليها دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي مسالة اذا قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يغسل ويصلي عليه دليلنا علي ذلك انه قد ثبت انه كافر بادلة ليس هذا موضع ذكرها ولا يصلي علي كافر بلا خلاف مسالة--------- اذا قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل----- لا يغسل ويصلي عليه	307	-1851585594046749107	380	627.0	301	642	59.190032958984375	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms155	false	6717833921532782158	3	108	16	523	1572	300	مسالةقال الشيخ من قتله قطاع الطريق يغسل ويصلي عليه وللشافعي---- قولان مثل من قتله اهل البغي والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وجد قطعة من ميت فيها عظم وجب غسلها وان كان فيه صدره او----- قلبه وجبت الصلاة عليه و-ما ل---يس فيه عظم لا يجب غسله وقال الشافعي يغسل ويصلي عليه سواء كان الاقل او الاكثر وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه وان وجد الاقل لم يصل عليه وان -----وجد نصفه قال نظر -ان كان قطع عرضا فوجد النصف الذي فيه الراس غسل وصلي عليه وان وجد------ الاخ-ر لم يغسل ولم يصل عليه وان شق بالطول لم يصل علي واحد منهما ولا	155	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0307	true	-1939437229893087787	180	300	915	1485	1485	300	مسالة--------- من قتله قطاع الطريق يغسل ويصلي عليه وللشافعي فيه قولان مثل من قتله اهل البغي دليلنا قوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله فهو علي عمومه الا من اخرجه الدليل مسالة--------- اذا وجد قطعة من ميت فيه -عظم وجب غسله -وان كان---- صدره وما فيه قلبه وجب- الصلاة عليه واذا لم يكن فيه عظم لا يجب غسله وقال الشافعي يغسل ويصلي عليه سواء كان الاقل او الاكثر وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه وان وجد الاقل لم يصل عليه وقال فان وجد نصفه---- نظر فان كان قطع عرضا فوجد النصف الذي فيه الراس غسل وصلي عليه وان وجد النصف الاخير لم يغسل ولم يصل عليه وان-شق بالطول لم يغسل--- واحد منهما ولم-	307	-1851585594046749107	441	750.5	348	604	73.01324462890625	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms155	false	6717833921532782158	116	300	577	1572	1572	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلط قتلي المسلمين بقتلي المشركين فروي عن امير المءمنين انه عليه السلام---- امر بدفن من كان منهم صغير الذكر فعلي هذه الرواية هذه امارة لكونه مءمنا يميز به ويصلي عليه ويدفن وان قلنا يصلي علي كل واحد منهم وينوي بشرط ان يكون مءمنا كان احتياطا وبه قال الشافعي ولا فرق بين ان يكون المسلمون اقل او اكثر وقال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر مثل هذا وان كانوا اقل لم يصل علي احد منهم قال الشيخ ولو قلنا انه يصلي علي الجميع منهم صلاة واحدة وينوي بها المءم-----------نين منهم كان ايضا جاءزا قويا لان بالنية توجهت الصلاة الي المءمنين دون الكافرين وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا احترق --انسان ولا يمكن غسله تيمم بالتراب ك---الحي وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكاه الساجي عن الاوزاعي انه---- يدفن ب--غير غسل ولم يذكر التيمم والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------- حمل الجنازة علي التربيع افضل وبه قال ابو حنيفة-------- وقال الشافعي الافضل ان يجمع بين التربيع والحمل بين العمودين فان اراد الاقتصار علي احدهما فالافضل الحمل بين العمودين وبه قال احمد وقال مالك هما سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة-	155	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0308	true	2482957873106081107	30	216	159	1140	1626	300	مسالة ا---------ذا اختلط قتلي المسلمين بقتلي المشركين فروي عن امير المءمنين ع----ليه السلام انه امر بدفن من كان منهم صغير الذكر فعلي هذه الرواية هذه امارة لكونه مءمنا يميز به ويصلي عليه ويدفن وان قلنا يصلي علي كل واحد منهم فينوي بشرط ان يكون مءمنا كان احتياطا وبه قال الشافعي ولا فرق بين ان يكون المسلمين اقل او اكثر وقال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر مثل هذا وان كانوا اقل لم يصل علي احد منهم---------- ولو قلنا انه يصلي علي----------هم صلاة واحدة وينوي بها الصلاة علي المءمنين منهم كان ايضا جاءزا قويا لان بالنية توجهت الصلاة الي المءمنين دون الكافرين مسالة ا-------------------------ذا احترق الانسان ولا يمكن غسله -يمم بالتراب مثل الحي وبه قال جميع الفقهاء الا ما حكاه الساجي عن الاوزاعي انه قال يدفن من غير غسل ولم يذكر التيمم -----------------------دليلنا اجماع الفرقة ولان فعل التيمم لا يضر وهو الاحوط فان عند فعله يزول الخلاف مسالة حمل الجنازة علي التربيع افضل وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال الشافعي الافضل ان يجمع بين التربيع والحمل بين العمودين فان اراد الاقتصار علي احدهما فالافضل الحمل بين العمودين وبه قال احمد وقال مالك هما -----------------------سواء دليلنا اجماع الفرقة	308	-1851585594046749107	859	1555.5	697	1086	79.09760284423828	152	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms156	false	-3537357662123525426	0	81	0	473	1683	300	مسالةقال الشيخ صفة التربيع ان يبدا بميسرة الجنازة وياخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه وتربع الجنازة -يمني الي رجليها ويدور عليها دور الرحي الي ان يرجع الي يمنة الجنازة فياخذ ميامن الجنازة بمياسره وبه قال --------------الثوري واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة يبدا بمياسر مقدم السرين فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يتاخر فياخذ -مياسره فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يعود الي مقدمة فياخذ -ميامن مقدمه فيضعها علي عاتقه الايسر ثم يتاخر فياخذ بميامن ومءخره فيضعها علي عاتقه الايسر واما الحمل بين العمودين فهو	156	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0308	true	2482957873106081107	217	300	1149	1626	1626	300	مسالة--------- صفة التربيع ان يبدء ب-يسرة الجنازة وياخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه ويرفع الجنازة ويمشي الي رجل-ها ويدور عليها دور الرحي الي ان يرجع الي يمنة الجنازة فياخذ ميامن الجنازة بمياسره وبه قال سعيد بن جبير والثوري واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة يبدء بمياسر مقدم السرير فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يتاخر فياخذ بمياسره فيضعها علي عاتقه الايمن ثم يعود الي مقدمه فياخذ بميامن مقدمه فيضعها علي عاتقه الايسر ثم يتاخر فياخذ بميامن -مءخره فيضعها علي عاتقه الايسر واما الحمل بين العمودين فهو-	308	-1851585594046749107	453	843.5	374	490	92.44898223876953	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms156	false	-3537357662123525426	81	300	473	1683	1683	300	ان يضع جانبه علي عاتقه ويكون طرفا السرير علي كاهله والمعتمد قول متاخري الاصحاب وهو البداة المقدم الجنازة ثم يدور من وراءها الي الايسر والشيخ استدل باجماع الفرقة------- مسالةقال الشيخ يكره الاسراع بالجنازة وقال الشافعي يستحب ذلك ويكون---- فوق مشي العادة ودون الحث والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة ----------فان خيف علي الميت جاز الاسراع بلا خلاف مسالةقال الشيخ المشي خلف الجنازة افضل حال الاختيار وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي المشي قدامها ا------فضل وبه قال م--------الك واحمد وقال الثوري ان كان راكبا فوراءها وان كان ماشيا فكيف شاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجوز ان يجلس ا--------لي ان يفرغ من دفن الميت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجلس حتي يوضع في اللحد واختاره العلامة في المختلف والمعتمد قول الشيخ لانه لا مانع ----------------------------------------------------------------------------------له القول---------------------------- في الصلاة علي الاموات------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اولي الناس بالصلاة علي الميت ولي-----ه او من قدمه الولي فان حضر الامام كان اولي بالصلاة من الولي ويجب عليه تقديمه وقال الشافعي ومالك الولي اولي علي كل وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنبل الو---الي---- اولي من الولي- وقال ابو حنيفة الوالي العام اولي من الولي وكذا- امام ------المحلة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------احق القرابة الاب ثم الولد وجملته من كان اولي بميراثه كان اولي بالصلاة عليه وبه قال الشافعي الا انه قدم العصبة كما قدمهم في الميراث وقال اذا-	156	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0309	true	2807734039797673309	0	257	0	1345	1562	300	ان يضع جانبه علي عاتقه ويكون طرفا السرير علي ك------------------------------------------------------------------------------------------اهله دليلنا اجماع الفرقة وعملهم مسالة--------- يكره الاسراع بالجنازة وقال الشافعي يستحب ذلك ويكون ذلك فوق مشي العادة -دون ------------------الحث دليلنا اجماع الفرقة وعملهم به فان خيف علي الميت جاز الاسراع بلا خلاف مسالة ال---------مشي خلف الجنازة افضل حال الاختيار وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي المشي قدام الجنازة افضل وبه قال الزهري ومالك واحمد وقال الثوري ان كان راكبا فوراءها وان كان ماشيا فكيف----------------------- شاء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- يجوز ان يجلس الانسان الي ان يفرغ من دفن الميت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجلس حتي يوضع في اللحد دليلنا ----------------------------------------انه لا مانع من ذلك والاصل الاباحة وايضا روي عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كان في جنازة لم يجلس حتي يوضع في اللحد فاعترض بعض اليهود وقال انا لنفعل ذلك فجلس وقال خالفوهم مسالة اول---------ي الناس بالصلاة علي الميت اولاهم به او من قدمه الولي فان حضر الامام كان اولي بالصلاة عليه---- ويجب عليه تقديمه وقال الشافعي------ الولي اولي علي كل حال وبه قال مالك بن انس وقال قوم الوالي احق من الولي رووا ذلك عن علي عليه السلام وجماعة من التابعين وبه قال احمد بن حنبل واومي اليه الشافعي في القديم وقال ابو حنيفة الوالي العام او---------لي وكذلك امام الحي وال-----------------------محلة دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وذلك عام في كل شء مسالة احق القرابة الاب ثم الولد وجملته من كان اولي بميراثه كان اولي بالصلاة عليه وبه قال الشافعي الا انه قدم العصبة كما قدمهم في الميراث وقال اذا	309	-1851585594046749107	856	1409.0	692	1595	53.6677131652832	145	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms157	false	8130034769543985307	1	35	4	171	1633	300	اخ لاب وام مع اخ -اب فيه قولان وفي اصحابه من قال يقدم الاخ للا---ب والام قولا واحدا وبه نقول وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جماعة اولياء في درج واحد يقدم الاقرا	157	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0309	true	2807734039797673309	258	300	1351	1562	1562	300	اخ لاب وام مع اخ لاب فيه قولان وفي اصحابه من قال يقدم الاخ من الاب والام قولا واحدا وبه نقول دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وذلك عام مسالة--------- اذا اجتمع جماعة اولياء في درج----- يقدم الاقرء-	309	-1851585594046749107	134	217.0	105	226	59.29203414916992	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms157	false	8130034769543985307	35	267	171	1460	1633	300	ثم الافقه فال--اسن وقال الشافعي واصحابه فيه قولان احدهما يقدم الاسن في صلاة الجنازة وفي غيرها يقدم الافقه فالاقرا والمعتمد قول الشيخ لقو---------له عليه السلام يءمكم اقراكم مسالةقال الشيخ يك----------------ره ان يصلي علي الجنازة ب--المساجد الا بمكة وبه قال ابو حنيفة ومالك ولم يستثنيا مكة وقال الشافعي ذلك جاءز في كل موضع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ي----------------------------------------------------ستحب ان يدفن الميت نهارا مع الامكان فان دفن ليلا لم يكن به باس وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن يكره الدفن ليلا واستدل الشيخ بعموم الاخبار والمعتمد كراهة الدفن ليلا لغير ضرورة وعموم الاخبار تحمل علي الجواز دون دفع الكراهة مسالةقال الشيخ الصلاة علي الجنازة تجوز في الاوقات الخمسة المكروهة ابتداء الصلاة- فيها وبه قال الشافعي وابو يوسف واحمد وقال الاوزاعي لا يجوز فعلها في هذه الاوقات وقال ------ابو حنيفة ومالك لا يجوز فعلها في الاوقات الثلاثة----- التي نهي عنها للوقت والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------ اذا اجتمعت جنازة رجل وصبي وخنثي وامراة وكان الصبي ممن يصلي عليه قدمت المراة الي القبلة ثم الخنثي ثم الصبي ثم الرجل ووقف الامام عند الرجل وان كان الصبي لا يصلي عليه قدم اولا------ الي القبلة ثم المراة ثم الخنثي ثم الرجل وبه قال الشافعي الا انه لم يقدم الصبي علي حال من الاحوال وبه قال جميع الفقهاء الا الحسن وابن المسيب فانهما قالا يقدم الرج-ل الي القبلة ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ويقف الامام عند النساء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	157	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0310	true	2544454692044409062	0	256	0	1345	1577	300	ثم الافقه ثم الاسن وقال الشافعي واصحابه فيه قولان احدهما يقدم الاسن في صلاة الجنازة وفي غيرها يقدم الافقه والاقرء دليلنا -------------قوله صلي الله عليه واله-- يءمكم اقرءكم وذلك عام في جميع الصلوات مسالة يكره ان يصلي علي الجنازة في المساجد الا بمكة وبه قال ابو حنيفة ومالك ولم يستثنيا مكة وقال الشافعي ذلك جاءز في كل موضع دليلنا اجماع الفرقة وايضا ما ذكرناه لا خلاف في جوازه وما قالوه في كراهته خلاف مسالة المستحب ان يدفن الميت نهارا مع الامكان وان دفن ليلا لم يكن به باس وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن يكره الدفن ليلا دليلنا كل خبر يتناول الامر بدفن الميت عام في جميع الاحوال وليس فيه تخصيص بوقت-------------------------------- مسالة الص---------لاة علي الجنازة تجوز في الاوقات الخمسة المكروه- ابتداء النوافل فيها وبه قال الشافعي وابو يوسف واحمد وقال الاوزاعي لا يجوز فعلها في هذه الاوقات وقال مالك وابو حنيفة------ لا يجوز ان يفعل في------ الثلاث اوقات التي نهي عنها ل-----------------------لوقت دليلنا اجماع الفرقة وما روي عنهم عليهم السلام من ان خمس صلوات تصلي في كل وقت منها صلاة الجنازة مسالة اذا اجتمع- جنازة رجل وصبي وخنثي وامراة وكان الصبي ممن يصلي عليه قدمت المراة الي القبلة ثم الخنثي ثم الصبي ثم الرجل ووقف الامام عند الرجل وان كان الصبي لا يصلي عليه قدم اولا الصبي الي القبلة ثم المراة ثم الخنثي ثم الرجل وبه قال الشافعي الا انه لم يقدم الصبي علي حال من الاحوال وبه قال جميع الفقهاء الا الحسن وابن المسيب فانهما قالا يقدم الرجال الي القبلة ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ويقف الامام عند النساء -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	310	-1851585594046749107	1001	1742.0	805	1461	68.51471710205078	173	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms157	false	8130034769543985307	267	298	1460	1624	1633	300	مسالةقال الشيخ يكره القراءة في صلاة الجنازة وبه قال ابو حنيفة---------------- ومالك والاوزاعي بل يحمد الله ويمجده------------------------------- وقال الشافعي لا بد فيها من قر--اءة الحمد وهي شرط في صحتها ويجهر-- بها	157	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0311	true	-5735839871571336326	3	43	13	219	1612	300	مسالة--------- يكره القراءة في صلاة الجنازة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك والاوزاعي بل يحمد الله ويمجده وروي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر وقال الشافعي لا بد فيها من القراءة الحمد وهي شرط في صحتها فان اخل بها	311	-1851585594046749107	148	257.0	118	215	68.83721160888672	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms158	false	897480035849524808	9	230	52	1309	1651	300	---------------------------الفرقة مسالةقال الشيخ يكبر اولا ويتشهد الشهادتين ثم يكبر ثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله --ويكبر ثالثة ويدعو للمءمنين ويكبر رابعا ويدعو للميت ويكبر خامسا وينصرف بها وقال الشافعي يكبر اولا ويقرا ويكبر ثانيا ويتشهد الشهادتين ويصلي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين ويكبر الثالثة ويدعو للميت ويكبر الرابعة ويسلم بعدها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ ليس في صلاة الجنازة تسليم وخالف جميع الفقهاء في ذلك علي اختلاف نيتهم في كونه فرضا او سنة وكيفيته عندهم مثل التسليم في الصلاة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يجوز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة مع وجود الماء والطهارة افضل وان ----تيمم---------------- وقال الشافعي يفتقر الي الطهارة مثل ساءر الصلوات ول------------------------------------------------------------------ا يجوز التيمم والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يسقط الفرض بصلاة واحدة وقال الشافعي اذا صلي جماعة علي جنازة----- متطهرون ومنهم متحدثون فان كان المتطهرون ثلاثة سقط فرض الصلاة وان كانوا اقل من ذلك لم يسقط قال اصحابه هذا من كلامه تدل علي ان فرض الصلاة لا يسقط باقل من --ثلاثة ---اقل الجمع والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ادرك الامام في اثناء الصلاة علي الجنازة فانه يكبر ويدخل معه في الصلاة ولا ينتظر تكبيرة الامام فاذا فرغ الامام من الصلاة قضا ما فاته سواء رفعت الجنازة او لم ترفع وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال الاوزاعي ياتي بما ادرك مع الامام	158	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0311	true	-5735839871571336326	70	300	352	1612	1612	300	الفرقة واخبارهم لا يختلفون في ذلك مسالة--------- يكبر اولا وي-شهد الشهادتين ثم يكبر ثانيا ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم يكبر ثالثا ويدعو للمءمنين ويكبر رابعا ويدعو للميت ويكبر خامسا وينصرف بها وقال الشافعي يكبر اولا ويقرا ويكبر ثانيا وي-شهد الشهادتين ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ويدعو للمءمنين ويكبر --ثالثا ويدعو للميت ويكبر الرابعة ويسلم ب-----------------------عدها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- ليس في صلاة الجنازة تسليم وخالف جميع الفقهاء في ذلك علي اختلاف----هم في كونه فرضا او سنة وكيفيته عندهم مثل التسليم في الصلاة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة تجو---------ز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة مع وجود الماء والطهارة افضل وان لم يتيمم وبه قال بن جرير وقال الشافعي تفتقر الي الطهارة مثل ساءر الصلوات ولا يجوز التيمم مع القدرة علي الماء وقال ابو حنيفة تفتقر الي الطهارة ويجوز التيمم -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة ي---------سقط الفرض بصلاة واحد- وقال الشافعي اذا صلي جماعة علي جنازة منهم متطهرون ومنهم م-حدثون فان كان المتطهرون ثلاثة سقط فرض الصلاة وان كانوا اقل من ذلك لم يسقط قال اصحابه هذا من كلامه يدل علي ان فرض الصلاة لا يسقط باقل من الثلاث وهو اقل ا-------------------لجمع دليلنا -اجماع الفرقة مسالة ---------اذا ادرك الامام في اثناء الصلاة علي الجنازة فانه يكبر ويدخل---- في الصلاة ولا ينتظر تكبيرة الامام فاذا فرغ الامام قضي---------- ما فاته سواء رفعت الجنازة او لم ترفع وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال الاوزاعي ياتي بما ادرك مع الامام-	311	-1851585594046749107	1052	1866.0	862	1419	74.13671875	170	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms158	false	897480035849524808	230	300	1309	1651	1651	300	فاذا سلم سلم معه ولا يقضي ما فاته وقال ابو حنيفة اذا ادرك بعض الصلاة فلا يدخل حتي يكبر الامام ثم يدخل فاذا فرغ------- من الصلاة نظر فان رفعت الجنازة بطلت صلاته ولا يقضي ما فاته وان لم ترفع قضي ما فاته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ من صلي علي جنازة يكره له ان يصلي------ ثانيا ومن فاتته الصلاة جاز ان يصلي علي القبر يوما وليلة وروي----	158	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0312	true	-1753158320086057238	0	69	0	330	1480	300	فاذا سلم سلم معه ولا يقضي ما فاته وقال ابو حنيفة اذا ادرك بعض الصلاة فلا يدخل حتي يكبر الامام ثم يدخل فاذا فرغ الامام من الصلاة نظر فان رفعت الجنازة بطلت صلاته ولا يقضي ما فاته وان لم ترفع قضي ما فاته دليلنا --------------------اجماع الفرقة مسالة--------- من صلي علي جنازة يكره له ان يصلي عليها ثانيا ومن فاتته الصلاة جاز ان يصلي علي القبر يوما وليلة وقد روي	312	-1851585594046749107	303	556.5	239	359	84.40111541748047	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms159	false	-2621708279469869281	0	85	0	407	1514	300	ثلاثة ايام وقال الشافعي يجوز ان يصلي------ ثانيا وثالثا وكذ-ا يجوز ان يصلي علي القبر ولم يحد الا انه قال اذا صلي دفعة يبادر الي دفنه الا ان يكون الولي ما صلي عليه فيجلس لاجله الا ان يخاف عليه الانفجار وبه قال ---------------------احمد وقال ابو حنيفة و-------------مالك------------------- لا يجوز اعادة الصلاة بعد سقوط فرضها قال ابو حنيفة الا ان تكون العامة صلت عليه من غير وال ولا امام محلة وقال ابو يوسف يجوز للولي ان يصل-ي عليه الي ايام -قال محمد يريد ---الي ثلاثة ايام	159	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0312	true	-1753158320086057238	69	163	330	797	1480	300	ثلاثة ايام وقال الشافعي يجوز ان يصلي عليها ثانيا وثالثا وكذلك يجوز ان يصلي علي القبر ولم يحد الا انه قال اذا صلي دفعة يبادر ب---دفنه الا ان يكون الولي لم يصل عليه فيحبس لاجله الا ان يخاف عليه الانفجار وبه قال ابن سيرين والاوزاعي واحمد وادعي انه اجماع الصحابة وذهب مالك وابو حنيفة الي انه لا يجوز اعادة الصلاة بعد سقوط فرضها قال ابو حنيفة الا ان تكون العامة صلت عليه من غير وال ولا امام محلة وقال ابو يوسف يجوز للولي ا--لصلاة عليه الي ايام وقال محمد اراد به الي ثلاثة ايام	312	-1851585594046749107	374	654.0	294	472	79.23728942871094	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms160	false	3607929009629951535	0	42	0	198	1645	300	اضعفها ومنهم من قال تجوز الصلاة عليه ما دام يعلم انه باق في القبر او شء منه ويختلف ذلك باختلاف البلاد والثالث يجوز ان يصلي عليه من كان من اهل الصلاة في وقته ولا يجوز ان حدث بعده وكان هذا اشبه عندهم	160	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0312	true	-1753158320086057238	196	238	990	1183	1480	300	اضعفها ومنهم من قال تجوز الصلاة عليه ما دام يعلم انه باق في القبر او شء منه ويختلف ذلك في----- البلاد والثالث يجوز ان يصلي عليه من كان من اهل الصلاة في وقته ولا يجوز ان حدث بعده وكان هذا اشبه عندهم	312	-1851585594046749107	191	373.0	149	198	96.46464538574219	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms160	false	3607929009629951535	45	299	215	1637	1645	300	مسالةقال الشيخ القيام شرط في --صلاة---- الجناز----------ة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجوز الصلاة قاعدا مع القدرة علي القيام والمعتمد قول الشيخ وتركوها كاليومية عدا الحدث والخبث مسالةقال الشيخ يجوز ان تتولي انزال المراة الي القبر امراة اخري وقال الشافعي لا يجوز ان يتولي ذلك الا الرجال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ اذا انزل الميت القبر يستحب ان يغطي القبر بثوب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت امراة استحب وان كان رجلا لا يستحب وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ-------------------------------------- لا باس ان ينزل القبر الشفع او ال----------وتر وقال الشافعي الوتر افضل والمعتمد انهما سواء وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يءخذ الرجل من ناحية رجلي القبر فيءخذ اولا براسه ويسل سلا وتنزل المراة عرضا من قدام القبر وقال الشافعي يءخذ من عند الرجلين ولم يفصل وقال ابو حنيفة يءخذ عرضا ولم يفصل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ التكبيرات علي الجنازة خمس وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هي اربع والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجو--------------------ز التعزية قبل الدفن -----------وبعده افضل وقال الشافعي بعد الدفن وقال الثوري قبل الدفن والمعتمد قول الشيخ لان التعزية مامور بها--------- وتوقيتها قبل الدفن او بعده يحتاج الي------------------ تخصيص ولا مخصص يدل عليه مسالةقال الشيخ -------اذا ماتت امراة -في جوفها ولد يتحرك شق جوفها واخرج الولد منه قال ابن سريج ولا اعرف فيه خلافا وان مات الجنين ولم يخرج والام حية جاز للقابلة ومن يقوم مقامها ان يدخل يدها فيقطع الجنين ويخرجه ويغسل ويدفن ولا اعرف للفقهاء نصا في هذه المسالة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة ------	160	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0313	true	-1897180198588366614	20	280	109	1498	1605	300	مسالة الق---------يام شرط في الصلاة علي الجنازة مع القدرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز الصلاة قاعدا مع القدرة دليلنا ان ما ذكرناه لا خلاف في سقوط الفرض به وما قالوه ليس عليه دليل مسالة يجوز ----ان تتولي انزال المراة الق----بر امراة اخري وقال الشافعي لا-------- يتولي ذلك الا ال-----------------------رجال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا انزل الميت القبر يستحب ان يغطي القبر بثوب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان- امراة غطي --وان كان رجلا لا يغطي دليلنا ان ما اعتبرناه لا خلاف انه جاءز والاحتياط يقتضي استعماله مسالة لا باس ان ينزل القبر الشفع او الوتر وهما سواء وقال الشافعي الوتر افضل -------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة يء---------خذ الرجل من ناحية رجلي القبر فيءخذ اولا -راسه ويسل سلا وتنزل المراة عرضا من قدام القبر وقال الشافعي يءخذ من عند الرجلين ولم يفصل وقال ابو حنيفة يءخذ عرضا ولم يفصل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- التكبيرات علي الجنازة خمس وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هي -----------------------اربع دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة يجوز التعزية قبل الدفن وبعد الدفن وبعده افضل وقال الشافعي بعد الدفن وقال الثوري قبل الدفن دليلنا انه ثبت -----ان التعزية مامور بها بلا خلاف وتوقيتها------------------ يحتاج الي شرع وليس في الشرع تخصيص وقت بها فيجب ان يكون الجميع جاءزا مسالة اذا ماتت امراة وفي بطنها ولد يتحرك شق جوفها واخرج الولد وبه قال ابن سريج ولا اعرف فيه خلافا فان مات الجنين ولم يخرج والام حية جاز للقابلة ومن يقوم مقامها ان تدخل يدها فتقطع الجنين وتخرجه ويغسل ويدفن ولا اعرف للفقهاء نصا في هذه المسالة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة	313	-1851585594046749107	1019	1704.0	825	1579	64.53451538085938	166	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms161	false	-8378529999828112940	16	296	84	1522	1544	300	الي القبلة ليكون الولد متوجها اليها ولا اعرف نصا للفقهاء---- في هذه المسالة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا بلغ الحي جوهرا ومات قال الشافعي ان كان ملكا لغيره شق ج-------------وفه واخرج منه وان كان ملكا له فيه قولان احدهما -شق جوفه لانه ملك للورثة والثاني لا ----يشق لانه بمنزلة من اكل من ماله وليس لنا في هذه المسالة نص والاولي ان نقول لا يشق جوفه علي كل حال لما روي عنهم عليهم السلام انهم قالوا حرمة المءمن ميتا كحرمته حيا واذا كان حيا لا يشق جوفه بلا خلاف فينبغي ان يكون---- حكمه بعد موته كذلك وهذا هو المعتمد ويءخذ قيمة ما للغير من تركته مسالةقال الشيخ اذا دفن الميت من غير غسل لا يجوز نبشه ولا يعاد عليه الغسل قرب العهد ام بعد وقال ابو حنيفة اذا اهيل عليه التراب لا ينبش وقال الشافعي اذا لم يخش عليه الفساد في نبشه نبش والمعتمد قول الشيخ لعموم---------------- النهي عن نبش القبور --وربما جاز في اماكن ليس هذا منها بل اذا دفن في ارض مغصوبة او كفن مغصوب او وقع عنده ذو قيمة او ليشهد علي عينه او ليدفن في احد المشاهد او كان في ارخ مسالةقال الشيخ يستحب ان يعرفون المءمنون بموت المءمن ليتوفروا علي الصلاة عليه وبه قال احمد فاما النداء فلا اعرف فيه نصا وقال الشافعي يكره النداء وقال ابو حنيفة لا باس به والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ السنة ان يقف الامام عند وسط الرجل وصدر المراة وقال الشافعي عند راس الرجل وعجيزة المراة وقال ابو حنيفة يقف في الوسط والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا تجوز الصلاة علي الغاءب------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ وص--------------------------------------------------لاة النبي علي النجاشي محمولة علي	161	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0314	true	6350700425371129775	0	249	0	1249	1543	300	الي القبلة -------------------------ولا اعرف---- للفقهاء نصا في هذه المسالة دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم مسالة ---------اذا بلع الحي جوهرا ومات -----------فان كان ملكا لغيره قال الشافعي يشق جوفه ويخرج ----وان كان ملكا له فيه قولان احدهما يشق جوفه لانه ملك للورثة والثاني انه لا يشق لانه بمنزلة ما اكل من ماله وليس لنا في هذه المسالة نص والاولي ان نقول لا يشق جوفه علي كل حال لما روي عنهم عليهم السلام انهم قالوا حرمة المءمن ميتا كحرمته حيا واذا كان حيا لا يشق جوفه بلا خلاف فينبغي ان يكون ذلك حكمه بعد مو--------------------------------------------------ته مسالة اذا ---------دفن الميت من غير غسل لا يجوز نبشه ولا يعاد عليه الغسل قرب العهد ام بعد وقال ابو حنيفة اذا اهيل عليه التراب لا ينبش وقال الشافعي اذا لم يخش عليه الفساد في نبشه نبش وغسل وان خيف ترك دليلنا كل خبر روي يتضمن النهي عن نبش القبور عمومه يقتضي المنع عن ذلك وكذلك الخلاف في ترك توجيهه الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- يستحب ان يعرف-- المءمنون بموت الميت- ليتوفروا علي الصلاة عليه وبه قال احمد واما النداء فلا اعرف فيه نصا وقال الشافعي يكره النداء وقال ابو حنيفة لا-------------------------- باس دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- السنة ان يقف الامام عند راس الرجل وصدر المراة وقال الشافعي عند راس الرجل وعجيزة المراة وقال ابو حنيفة يقف في ا-----------------------لوسط دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- لا تجوز الصلاة علي الغاءب بالنية وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز ذلك دليلنا ان ثبوت ذلك يحتاج الي دليل شرعي وليس في الشرع ما يدل عليه واما صلاة النبي صلي الله عليه واله علي	314	-1851585594046749107	992	1729.5	786	1545	64.20712280273438	172	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	false	765256512080360942	67	111	406	635	1627	300	مسالةقال الشيخ في خمس وعشرين من الابل خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض---------------------------------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا في خمس وعشرين بنت مخاض -اما ما زاد علي ذلك فليس في النصب خلاف الي عشرين وماءة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	162	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0315	true	3335745582481883507	169	215	929	1164	1552	300	مسالة--------- في خمس وعشرين من الابل خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وبه قال امير المءمنين عليه السلام وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا في خمس وعشرين بنت مخاض واما ما زاد علي ذلك فليس في النصب خلاف الي عشرين وماءة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	315	-1851585594046749107	193	331.5	154	264	73.10606384277344	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	false	765256512080360942	2	40	10	231	1627	300	كتاب الزكاة----------------------- مسالةقال الشيخ يجب في المال حق سوي الزكاة المفروضة وهو ما يخرج يوم الحصاد من الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة يوم الحذاذ وبه قال الشافعي والنخعي ومجاهد وخالف جميع الفقهاء واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم	162	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0315	true	3335745582481883507	38	80	233	468	1552	300	كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم مسالة--------- يجب في المال حق سوي الزكاة المفروضة وهو ما يخرج يوم الحصاد من الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة يوم الجذاذ وبه قال الشافعي والنخعي ومجاهد وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	315	-1851585594046749107	199	361.0	163	244	81.55738067626953	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms162	false	765256512080360942	125	300	705	1627	1627	300	مسالةقال الشيخ اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيهما حقتان بلا خلاف فاذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات الي ماءة و--ستين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقات وبنت لبون الي ماءتين ففيها اربع حقات او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ وبه قال الشافعي وابو ثو---------ر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا بلغت ماءة واحدي وعشرين استانفت الفريضة في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها حقتان واربع شياة الي ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وثلاث مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقات ثم يستانف الفريضة ايضا بالغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة فيكون في كل خمس شاة الي ماءة وسبعين فيكون فيها ثلاث حقات واربع شياة فاذا بلغت خمسا وسبعين------ ففيها ثلاث حقات وبنت لبون الي ماءة وخمسين وثمانين فان- صارت ستا وثمانين------ ففيها-	162	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0316	true	-3445048201882802588	6	184	32	965	1523	300	مسالة--------- اذا بلغت الابل ماءة وعشرين ففيه-ا حقتان بلا خلاف فاذا زادت واحدة فالذي يقتضيه المذهب ان يكون فيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ففيها حقه وبنتا لبون الي ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق الي ماءة وثمانين ففيها اربع بنات لبون الي ماءة وسبعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون الي ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون الي ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ وبه قال الشافعي وابو ثور وابن عمر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا بلغت ماءة واحدي وعشرين استءنفت الفريضة في كل خمس شاة الي ماءة واربعين ففيها حقتان واربع شياه الي ماءة وخمس- واربعين ففيها حقتان و-بنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة ايضا بالغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة فيكون في كل خمس شاة الي ماءة وسبعين فيكون فيها ثلاث حقاق واربع شياه فاذا بلغت خمسا وسبعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وخمس-- وثمانين فاذا صارت ستا وثمانين وماءة ففيها	316	-1851585594046749107	888	1690.0	715	947	93.7697982788086	155	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	0	90	0	435	1501	300	ثلاث حقات وبنت لبون الي خمس وتسعين ف------اذا صارت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد ماءة وخمس ا--لي ان ينتهي الي الحقاق فاذا انتهي اليها انتقل الي الغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة -علي هذا ابدا وقال مالك وا----بن حنبل في ماءة وعشرين حقتان ثم لا شء----- حتي يبلغ ماءة وثلاثين فيكون فيها بنتا لبون وحقة وجعلا ما بينهما وقصا وقال ابن جرير هو بالخيار بين ان ياخذ بمذهب ابي حنيفة او مذهب الشافعي	163	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0316	true	-3445048201882802588	184	277	965	1418	1523	300	ثلاث حقاق وبنت لبون الي خمس وتسعين وماءة فاذا صارت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد ماءة وخمسين الي ان ينتهي الي الحقاق فاذا انتهي اليها انتقل الي الغنم ثم بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة وعلي هذا ابدا وقال مالك واحمد بن حنبل في ماءة وعشرين حقتان ثم لا شء فيها حتي تبلغ ماءة وثلاثين فيكون فيها بنتا لبون وحقة وجعلا ما بينهما وقصا وقال ابن جرير هو بالخيار بين ان ياخذ بمذهب ابي حنيفة او مذهب الشافعي	316	-1851585594046749107	430	832.5	341	453	94.92273712158203	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	231	271	1138	1365	1501	300	مسالةقال الشيخ زكاة الابل والبقر والغنم والدراهم والدنانير لا يجب حتي يحول علي المال الحول وبه قال جميع الفق---------------------------------------------------------------هاء وقال ا-------------------------------------------------بن عباس اذا استفاد مالا زكاة لوقته-------- وكان ابن مسعود اذا قبض العطاء زكاة لوقته والمعتمد قول الشيخ وعليه الاجماع	163	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0318	true	9079824495560059556	200	264	983	1320	1493	300	مسالة ز---------كاة الابل والبقر والغنم والدراهم والدنانير لا تجب حتي يحول علي المال الحول وبه قال جميع الفقهاء وهو المروي عن امير المءمنين عليه السلام وابي بكر وعمر وابن عمر وقال ابن عمر لا زكاة حتي يحول عليه الحول عند ربه وقال ابن عباس اذا استفاد مالا زكاه لوقته كالركاز وكان ابن مسعود اذا قبض العطاء زكاه لوقته ثم استقبل به الحول دليلنا -اجماع	318	-1851585594046749107	188	339.5	152	347	54.178672790527344	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	168	204	822	1001	1501	300	مسالةقال الشيخ من وجب عليه بنت مخاض ولا يكون عنده الا ابن لبون ذكر اخذ منه ويكون بدلا مقدرا لا علي وجه القيمة وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد اخراجه علي -وجه القيمة	163	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0318	true	9079824495560059556	40	75	200	370	1493	300	مسالة--------- من وجب عليه بنت مخاض ولا يكون عنده الا ابن لبون ذكر اخذ منه ويكون بدلا مقدرا لا علي وجه القيمة وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو يوسف- ومحمد اخراجه علي سبيل القيمة	318	-1851585594046749107	163	301.0	128	180	90.55555725097656	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms163	false	6548745974612928574	270	300	1357	1501	1501	300	الاجماع مسالةقال الشيخ اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ثم ليس فيها شء الي تسع--------------- فما دون النصاب وقص وما فوق-----ه الي التسع و---------------------------------------قص ويسمي ذلك شنقا وبه قال ابو-	163	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0319	true	6498865238566104728	52	93	242	433	1473	300	الحول-- مسالة--------- اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ثم ليس فيها شء الي عشر ففيها ايضا شاة فما دون النصاب وقص وما فوق الخمس الي --تسع وقص والشاة واجبة في الخمس وما زاد عليه وقص ويسمي ذلك شنقا وبه قال ابو	319	-1851585594046749107	124	196.5	96	204	60.7843132019043	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms164	false	-1368829463478996243	41	77	236	423	1532	300	مسالةقال الشيخ اذا بلغت الابل ماءتين كان الساعي بالخيار بين ان ياخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال ابو حنيفة اربع حقاق لا غير وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر مثل قول ابي حنيفة	164	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0319	true	6498865238566104728	254	290	1243	1425	1473	300	مسالة--------- اذا بلغت الابل ماءتين كان الساعي بالخيار بين ان ياخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال ابو حنيفة اربع حقاق لا غير وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر مثل قول ابي حنيفة	319	-1851585594046749107	178	340.5	143	191	93.19371795654297	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms164	false	-1368829463478996243	83	280	459	1431	1532	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت الابل كلها مراضا لا يكلف صاحبها شراء صحيحة------------------ وبه قال الشافعي وقال مالك يكلف ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ من وجب عليه جذعة وعنده ماخض وهي ال--------حامل- لا يجب عليه اعطاءها وان تبرع بها رب المال جاز------ وبه قال الفقهاء و------------------------------قال داود واهل الظاهر لا يقبل ماخضا مكان حاءل ولا -سنا هي اعلا مكان ما هو دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من وجب عليه------- شاتان او اكثر من ذلك وكانت الابل مهازي-ل يساوي كل بعير شاة جاز ان يءخذ مكان الشاة بعير بالقيمة اذا رضي--- صاحب المال وقال الشافعي ان كان عنده خمس من الابل مراضا كان بالخيار بين ان يعطي شاة او واحدا منها وكذ-ا لو كان- عنده عشر وهو بالخيار بين ان يعطي شاتين او واحدا منها ولو كان عنده خمسة عشر بعيرا فهو بالخيار بين ان يعطي ثلاث شياة او بعيرا منها ولو كان- عنده عشرون بعيرا فهو بالخيار بين ان يعطي اربع شياة او واحدا منها الباب واحد وقال مالك وداود لا يقبل---- في كل هذا غير النغم ووافق مالك الشافعي في انه يقبل منه بنت لبون وحقة وجذعة مكان بنت مخاض وخالف داود في ذلك كله الا انهم اتفقوا علي ان ذلك لا	164	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0320	true	-7663326535107797073	22	300	112	1463	1463	300	مسالة ---------اذا كانت الابل كلها مراضا لا يكلف صاحبها شراء صحيحة للزكاة وتءخذ منها وبه قال الشافعي وقال مالك يكلف شراء صحيحة دليلنا -------------اجماع الفرقة وايضا الخبر الذي تضمن ذكر كتاب امير المءمنين عليه السلام الي عامله قال فيه فلا تدخلن عليه دخول متسلط واجعل الخيار الي رب المال يدل علي ذلك وايضا فعلي من اوجب شراء صحيحة الدلالة وليس في الشرع ما يدل عليه والاصل براءة الذمة مسالة--------- من وجب عليه جذعة وعنده ماخض وهي التي تكون حاملا لم يجب عليه اعطاءها فان تبرع بها رب المال جاز اخذها وبه قال الفقهاء اجمع ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال داود واهل الظاهر لا يقبل ماخضا مكان حاءل ولا شيءا هو -علي مكان ما هو دونها دليلنا ان هذا الفضل في الحامل اذا تبرع به مالكه جاز اخذه الا تري انه لو تبرع باعطاءه من غير ان يجب عليه جاز اخذه فاما نهي النبي صلي الله عليه واله عن اخذ كراءم المال فانما نهي ان يءخذ ذلك بغير رضا صاحب المال فاما مع رضاه فلم ينه عنه علي حال مسالة--------- من وجب عليه شاة او شاتان او اكثر من ذلك وكانت الابل بها ذبل يساوي كل بعير شاة جاز ان يءخذ مكان الشاة بعير بالقيمة اذا رضي به صاحب المال وقال الشافعي ان كان عنده خمس من الابل مراضا كان بالخيار بين ان يعطي شاة او واحدا منها وكذلك ان كانت عنده عشر كان بالخيار بين-------- شات----------------------------------------------------------------------------ين او بعير- منها وان كانت عنده عشرون------ فهو بالخيار بين-------- اربع شياه او بعير م-نها الباب واحد وقال مالك وداود لا يقبل منه في كل هذا غير الغنم ووافق مالك الشافعي في انه يقبل منه بنت لبون وحقة وجذعة مكان بنت مخاض وخالف داود فيهما معا -الا انهم اتفقوا---- ان ذلك لا-	320	-1851585594046749107	755	1267.0	596	1498	50.400535583496094	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms165	false	370585290906343796	69	256	347	1307	1528	300	مسالةقال الشيخ من وجبت عليه شاة في خمس من الابل اخذت منه من غالب غنم ال----بلد سواء كان- غنم ال----بلد شامية او مغربية او نبطية وسواء كان ضانا او ماعزا وبه قال الشافعي وقال -----------------مالك -ان كان الغا--لب الضا-ن اخذت منه وان كان الغالب الماعز ا-------خذت من-------------------------------------------------------------------ه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد انه يجوز ان يعطيه هنا من غير غنم البلد وان كانت ادون من غنم البلد اما الشاة الواجبة في الغنم فلا يجزء الا من غنم البلد او من غيره اذا كانت اجود من غنم البلد مسالةقال الشيخ اذا حال----- الحول وامكنه الاداء لزمه الاداء فان كان لم يفعل كان -------------ضامنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا امكنه الاداء لا يلزمه -------الا بالمطالبة بها ولا مطالبة عنده في الاموال الباطنة وانما تتوجه المطالبة الي الظاهرة واذا امكنه الاداء فلم يفعل ---------فلا ضمان ع--------ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ القول في -------------------------------------------------------------------------------زكاة البق-----------------------------------------------ر مسالةقال الشيخ لا شء في البقر حتي يبلغ ثلاثين فاذا بلغتها كان فيها تبيع او تبيعة وهو مذهب جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب والزهري فريضتها في الابتداء كفريضة الابل في كل خمس شاة الي ثلاثين فاذا بلغت ذل---ك ففيها تبيع او تبيعة والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة	165	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0321	true	7428314377277159483	33	285	169	1459	1536	300	مسالة--------- من وجبت عليه شاة في خمس ال---ابل اخذت منه من غالب غنم اهل البلد سواء كانت غنم اهل البلد شامية او مغربية او نبطية وسواء كان ضانا او ماعزا وبه قال الشافعي وقال مالك نظر الي غالب ذلك فان كان الضان هو الغالب اخذت منه وان كان الم-------اعز الاغلب اخذ- منه دليلنا ما رواه سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه واله قال نهينا ان ناخذ من المراضع وامرنا ان ناخذ الجذع من الضان والثني من الماعز واطلق وايضا قوله في خمس من الابل شاة والاسم يقع علي جميع ما قلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا حال عليه الحول وامكنه الاداء لزمه الاداء ف----ان لم يفعل -من القدرة لزمه الضمان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا امكنه الاداء لم يلزمه الاداء الا بالمطالبة بها ولا مطالبة عنده في الاموال الباطنة وانما تتوجه المطالبة الي الظاهرة واذا امكنه الاداء فلم يفعل حتي هلكت فلا ضمان عليه دليلنا ان الفرض تعلق بذمته فاذا امكنه ولم يخرج كان ضامنا له ولم يحكم ببراءة ذمته لانه لا دلالة علي ذلك واما دليلنا علي وجوب الاداء مع الامكان انه مامور به والامر يقتضي الفور فوجب عليه الاداء في هذه الحال وانما قلنا انه مامور به لقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فمن قال لا يجب الاداء الا مع المطالبة فقد ترك الظاهر مسالة--------- لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغتها ---ففيها تبيع او تبيعة وهو مذهب جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب والزهري فريضتها في الابتداء كفريضة الابل في كل خمس شاة الي ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع دليلنا--------------------------- اجماع الفرقة	321	-1851585594046749107	671	965.0	535	1525	44.0	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms165	false	370585290906343796	256	299	1307	1524	1528	300	مسالةقال الشيخ زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وليس بعد الاربعين---- شء حتي يبلغ ستين---------- ففيها تبيعان او تبيعتان ثم علي هذا الحساب -في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وبه قال مالك والشافعي	165	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0322	true	-4452662954251467168	230	275	1162	1385	1518	300	مسالة--------- زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وليس بعد الاربعين فيه شء حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ففيها تبيعان او تبيعتان ثم علي هذا الحساب ففي كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة وبه قال مالك والشافعي	322	-1851585594046749107	207	383.5	165	232	89.22413635253906	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms166	false	111002110536591072	17	184	87	1002	1627	300	بحسابه واذا بلغت احدي واربعين بقرة ففيها مسنة وربع عشر مسنة وعليها المناظرة والثانية رواها الحسن بن زياد لا شء عليه في زيادتها حتي يبلغ خمسين فاذا بلغتها ففيها مسنة وربع مسنة والثالثة رواها------------------------------------------------------------- ابن عمر مثل قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------ اذا بلغت البقر ماءة وعشرين كان فيها ثلاث مسنات او اربع تبايع مخير في ذلك وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والاخر ثلاث مسنات لا يجوز غيرها والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------اجماع الفرقة القول في زكاة الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ زكاة الغنم في كل اربعين شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة الي ثلاثة ماءة فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياة الي اربع ماءة فاذا بلغت ذلك ففي كل ماءة شاة ولهذا التفصيل قال---------------------------------------------- ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من الفقهاء الا انهم لم يجعلوا بعد الماءتين وواحدة اكثر من ذل-ك الي اربعماءة ولم يجعلوا في الثلاثماءة واح-دة اربعا كما جعلناه وفي اصحابنا من ذهب الي هذا علي رواية شاذة-------------------- وهو اختيار المرتضي	166	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0323	true	6901644336446409285	0	228	0	1203	1570	300	بحسابه فاذا بلغت احدي واربعين بقرة ففيها مسنة وربع عشر مسنة وعليها المناظرة والثانية رواها الحسن بن زياد لا شء عليه في زيادتها حتي تبلغ خمسين فاذا بلغتها ففيها مسنة وربع مسنة والثالثة رواها اسد بن عمرو مثل قولنا دليلنا اجماع الفرقة وايضا خبر طاووس عن ابن عباس يدل علي ذلك وخبر زرارة وغيره عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام صريح بما قلناه فلا وجه لاعادته مسالة اذا بلغت البقر ماءة وعشرين كان فيها ثلاث مسنات او اربع تباءع مخير في ذلك وللشافعي فيه قولان اح----------دهما ان فيه ثلاث مسنات لا يجوز غيره- والاخر مثل قولنا من التخيير دليلنا اجماع الفرقة والاخبار المروية في هذا المعني ان في كل ثلاثين تبيعا او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا اجتمع عدد يمكن اخذ كل واحد منهما كان بالخيار بين اعطاء ايهما شاء مسالة--------- زكاة الغنم في كل اربعين شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاث--ماءة فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياه الي اربع-ماءة فاذا بلغت ذلك ففي كل ماءة شاة وبهذا التفصيل قال النخعي والحسن بن صالح بن حي وقال جميع الفقهاء ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم مثل ذلك--- الا انهم لم يجعلوا بعد الماءتين وواحدة اكثر من ثلاث الي اربعماءة ولم يجعلوا في الثلاثماءة وواحدة اربعا كما جعلناه وفي اصحابنا من ذهب الي هذا علي رواية شاذة وقد بينا الوجه فيها وهو اختيار المرتضي	323	-1851585594046749107	762	1342.5	617	1229	62.00162887573242	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms166	false	111002110536591072	246	300	1345	1627	1627	300	مسالةقال الشيخ قد بينا انه لا زكاة في الزكاة حتي يحو-ل عليها الحول ومن اوجب فيها الزكاة اختلفوا فقال الشافعي السخال تتبع الامهات بثلاث شراءط ان تكون الامهات نصابا وان تكون السخال من عين------------ها وان تكون النتاج في اثناء الحول لا بعده وقال في الشرط الاول اذا ملك عشرين شاة ستة اشهر فزادت حتي-	166	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0324	true	-7039908132202923698	208	265	1006	1293	1469	300	مسالة--------- قد بينا انه لا زكاة في السخال ما لم يحل عليها الحول ومن اوجب فيها الزكاة اختلفوا فقال الشافعي السخال تتبع الامهات بثلاث شراءط ان تكون الامهات نصابا وان تكون السخال من عينها لا من غيرها وان يكون اللقاح في اثناء الحول لا بعده وقال في الشرط الاول اذا ملك عشرين شاة ستة اشهر فزادت حتي	324	-1851585594046749107	259	486.5	208	296	87.5	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms166	false	111002110536591072	110	246	606	1345	1627	300	فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة الي ثلاثة ماءة فاذا زادت واحدة ففيها اربع شياة الي اربع ماءة فاذا بلغت ذلك فف------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل ماءة شاة ولهذا التفصيل قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من الفقهاء الا انهم لم يجعلوا بعد الماءتين وواحدة اكثر من ذلك الي اربعماءة ولم يجعلوا في الثلاثماءة واحدة اربعا كما جعلناه وفي اصحابنا من ذهب الي هذا علي رواية شاذة وهو اختيار المرتضي والمعتمد قول الشيخ ويترت----------------------------ب علي المذهبين فواءد ذكرناها في شرح الشراءع واستدل الشيخ باجماع الفرقة مع انه ذكر خلاف المرتضي في ذلك مسالةقال الشيخ السخال لا تتبع الامهات في شء من الحول-- الذي يجب فيه الزكاة بل لكل شء منها حول بنفسه وبه قال النخعي والحسن البصري وخالف جميع الفقهاء ع-------لي اختلاف بينهم في ذلك سنذكره والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	166	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0324	true	-7039908132202923698	2	113	8	562	1469	300	فاذا زادت --------------علي ال--ماءتين شا------ة واحدة ففيها ثلاث شياه ثم ليس فيها شء اكثر من ذلك حتي تبلغ ثلاثماءة ف----------------اذا بلغت ثلاثماءة ففيها مثل ذلك ثلاث شياه فاذا زادت واحدة ففيها اربع حتي تبلغ اربعماءة فاذا تمت اربعماءة كان علي كل ماءة شاة ويسقط الامر الاول وليس علي ما دون الماءة--------------------------------------- بعد ذلك شء وليس---------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------نيف شء وقالا كل ما لا يحول عليه الحول عند ربه فلا شء عليه فاذا حال عليه الحول وجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- السخال لا تتبع الامهات في شء من الحيوان الذي يجب فيه الزكاة بل لكل شء منها حول -نفسه وبه قال النخعي والحسن البصري وخالف----ت الفقهاء في ذلك علي اختلاف بينهم------- سن-----------------------ذكره دليلنا اجماع الفرقة	324	-1851585594046749107	264	277.5	204	875	30.171428680419922	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms167	false	-4718417408558016833	0	33	0	167	1475	300	بلغت اربعين شاة كان ابتداء الحول من حين كملت نصابا سواء كان- الفاءدة من عينها او من غيرها وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك ----------ان كانت الفاءدة من غيرها فكما قال الشافعي	167	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0324	true	-7039908132202923698	265	300	1293	1469	1469	300	بلغت اربعين شاة كان ابتداء الحول من حين بلغت نصابا سواء كانت الفاءدة من عينها او من غيرها وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك ينظر فيه فان كانت الفاءدة من غيرها -كما قال الشافعي-	324	-1851585594046749107	162	296.5	130	178	91.01123809814453	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms167	false	-4718417408558016833	33	299	167	1473	1475	300	وان كانت من عينها كان حولها حول الامهات فاذا حال الحول من حين ملك الامهات اخذت الزكاة من الكل وقال في الشرط الثاني وهو اذا كان الاصل نصابا فاستفاد مالا من غيرها وكانت الفاءدة من غير عينها لم يضم اليها وكان حول الفاءدة معتبرا بنفسها وسواء كانت الفاءدة من جنسها مثل ان كان عنده خمس من الابل ستة اشهر ثم ملك خمسا من الابل او من غير جنسها مثل ان كان عنده خمس من الابل فاستفاد ثلاثين بقرة وقال مالك وابو حنيفة ان كانت الفاءدة من غير جنسه- مثل قول الشافعي وان كانت من جنسه- كان حول الفاءدة حول الاصل حتي لو كان- عنده خمسين من الابل حولا الا يوما ثم ملك خمسا من الابل ثم مضي اليوم زكي المالين معا ثم انفرد ابو حنيفة فقال هذا اذا لم يكن زكي بدلها فاما ان كان زكي بدلها مثل ان كان عنده ماءتا درهم حولا فاخرج زكاتها ثم اشتري بالماءتين خمسا من الابل وعنده خمس من الابل فانها لا تضم الي التي كانت عنده في الحول كما قال الشافعي وقال ان كان له عبد واخرج زكاة الفطرة عنه ثم اشتري به خمسا من الابل مثل قول الشافعي وهذا الخلاف قد سقط عنا بما قدمناه من انه لا زكاة علي مال حتي يحول عليه الحول سخالا كان -او مستقل-ا او نقلا من جنس الي جنس مسالةقال الشيخ الماخوذ من الغنم الجذع من الضان او الثني من المعز فلا يءخذ منه دون الجذعة ولا يلزم اكثر من الثنية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه الا الثنية فيهما وقال مالك الواجب الجذعة فيهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ يفرق المال فرقتين ويخير رب المال	167	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0325	true	4817753047029195325	0	276	0	1358	1470	300	وان كانت من عينها كان حولها حول الامهات فاذا حال الحول من حين ملك الامهات اخذ- الزكاة من الكل وقال في الشرط الثاني وهو اذا كان الاصل نصابا فاستفاد مالا من غيرها وكانت الفاءدة من غير عينها لم يضم اليها وكان حول الفاءدة معتبرا بنفسها وسواء كانت الفاءدة من جنسها مثل ان كان عنده خمس من الابل ستة اشهر ثم ملك خمسا من الابل او من غير جنسها مثل ان كان عنده خمس من الابل فاستفاد ثلاثين بقرة وقال مالك وابو حنيفة ان كانت الفاءدة من غير جنسها مثل قول الشافعي وان كانت من جنسها كان حول الفاءدة حول الاصل حتي لو كانت عنده خمس-- من الابل حولا الا يوما --فملك خمسا من الابل ثم مضي اليوم زكي المالين معا و--انفرد ابو حنيفة فقال هذا اذا لم يكن زكي بدلها فاما ----ان زكي بدلها مثل ان كان عنده ماءتا درهم حولا فاخرج زكاته- ثم اشتري بالماءتين خمسا من الاب-------------------ل فانها لا تضم الي التي كانت عنده في الحول كما قال الشافعي وقال ان كان له عبد فاخرج زكاة الفطرة عنه ثم اشتري به خمسا من الابل مثل قول الشافعي وهذا الخلاف قد سقط عنا بما قدمناه من انه لا زكاة علي مال حتي يحول عليه الحول سخالا كانت او مستفادا او نقلا من جنس الي جنس مسالة ---------الماخوذ من الغنم الجذع من الضان وا--لثني من المعز فلا يءخذ منه دون الجذعة ولا----- اكثر من الثنية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يءخذ ----الا الثنية فيهما وقال مالك الواجب الجذعة فيهما دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه واله فقال نهانا ان ناخذ من المراضع وامرنا ان ناخذ الجذعة والثنية مسالة--------- يفرق المال فرقتين ويخير رب المال	325	-1851585594046749107	1210	2286.0	962	1438	84.14464569091797	230	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms168	false	-1453557601442475597	22	294	113	1553	1586	300	فرق فيختار رب المال واحد----ة ويختار الساعي الفريضة من الفرقتين الباقيتين و---قال ------------------الثوري يفرق- فرقتين -فيختار رب المال واحدة ويختار الساعي الفريضة من الاخري وقال الشافعي ف----------------------ي القديم لا يفرق المال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ من كان عنده اربعون شاة انثي اخذ منه انثي وان كانت ذكورا كان مخيرا بين اعطاء الذكر والانثي وان كان اربعين من البقر ذكرا كانوا او اناثا فيها مسنة ولا يءخذ----------- وقال الشافعي ان كان اربعين اناثا --وذكورا في--------ها انثي قولا واحدا وان كانت ذكورا فعلي وجهين قال ابو اسحاق لا ت-------------------ءخذ الا الانثي وقال ابن خيران يءخذ منها ذكر قال وهو قول الشافعي والمعتمد اجزاء الذكر في الغنم مطلقا سواء وجب في الابل او الغنم وسواء كانت الغنم ذكورا او اناثا ويجزء التبيع في------------ البقر وابن اللبون في الابل من بنت المخاض ولا يجزء الذكر في غير هذا--------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان عنده نصاب من الماشية ابل او بقر او غنم فتوالدت ثم ماتت الامهات لم يكن حولها حول الامهات ولا يجب فيها شء ويستانف الح----ول وقال الشافعي اذا كانت عنده اربعون شاة مثلا فولدت اربعين سخلة كان حولها حول الامهات فاذا تماوتت الامهات كلها كان حولها حول الامهات فاذا حال حول الامهات وجبت---------- الزكاة من السخال ه-ذا منصوص الشافعي------------------- وعليه عامة اصحابه وقال ابو القاسم بن يسار الانماطي من اصحابه ينظر ----فان نقص من الامهات ما قصرت الامهات عن النصاب بطل حول الكل وكان السخال حول بنفسها من حين كمال النصاب وان لم ينقص الامهات عن النصاب والحول بحاله وقال ابو حنيفة ان ماتت الامهات انقطع الحول علي كل حال ولم يكن السخال حول حتي يصرن ثنايا فاذا صرن ثنايا يستانف لهن الحول فان بقي من الامهات شء ولو واحدة ---فالحول	168	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0326	true	-6840635790447782325	0	300	0	1546	1546	300	فرق -يختار رب المال واحد منها ويختار الساعي الفريضة من الفرقتين الباقيتين وبه قال الزهري وقال عطاء والثوري يفرقه فرقتين ثم يعزل رب المال واحدة ويختار الساعي الفريضة من الاخري وقال الشافعي لا يفرق المال ذكر ذلك في القديم دليلنا ----------------------------------اجماع الفرقة والخبر المروي عن امير المءمنين علي عليه السلام فيما قاله لعامله عند توليه اياه ووصاه به وهو معروف مسالة--------- من كان عنده اربعون شاة انثي اخذ منه انثي وان كانت ذكورا كان مخيرا بين اعطاء الذكر والانثي وان كان اربعين من البقر ذكرا كان-ت او انثي ففيها مسنة ولا يءخذ منها الذكر وقال الشافعي ان كان اربعون اناثا او ذكورا واناثا ففيها انثي قولا واحدا وان كانت ذكورا فعلي وجهين قال ابو اسحاق وابو الطيب بن سلمة لا يءخذ الا الانثي وقال ابن خيران يءخذ منها ذكر قال وهو قول الشافعي دليلنا ان الاربعين ثبت انه ي--------------جب فيها شاة وهذا الاسم يقع علي الذكر والانثي علي حد واحد فيجب ان يكون مخيرا واما البقر فلان النبي صلي الله عليه واله قال في كل اربعين مسنة والذكر لا يسمي بذلك فيجب اتباع النص مسالة--------- اذا كان عنده نصاب من الماشية ابل او بقر او غنم فتوالدت ثم ماتت الامهات لم يكن حولها حول الامهات ولا يجب فيها شء ويستانف لها الحول وقال الشافعي اذا كانت عنده اربعون شاة مثلا ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا حال علي الامهات الحول وجب فيها الزكاة من السخال وهذا منصوص الشافعي وبه قال ابو العباس وعليه عامة اصحابه وقال ابو القاسم بن بشار الانماطي من اصحابه ينظر فيه فان نقص من الامهات ما قصرت الامهات عن النصاب بطل حول الكل وكان للسخال حول بنفسها من حين كم-ل النصاب وان لم ينقص الامهات عن النصاب فالحول بحاله وقال ابو حنيفة ان ماتت الامهات انقطع الحول ب---كل حال ولم يكن للسخال حول حتي يصرن ثنايا فان- صرن ثنايا يستانف لهن الحول وان بقي من الامهات شء ولو واحدة كان الحول-	326	-1851585594046749107	1092	1864.0	875	1707	63.97188186645508	183	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms169	false	3436376434527749718	6	66	40	351	1509	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز نقل مال الزكاة من بلد الي بلد مع وجود مستحق-ه -----------------------------فان لم يجد م---ستحقا جاز نقله ولو نقله مع وجود المستحق كان ضامنا ولا ضمان مع عدم المستحق وللشافعي------- قولان احدهما---- يجزيه والاخر---- لا يجزيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان له ثمانون شاة في بلدين فطالبه الساعي في كل بلد من	169	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0327	true	4569943213120255660	229	300	1185	1523	1523	300	مسالة ل---------ا يجوز نقل مال الزكاة من بلد الي بلد مع وجود مستحقيه فان نقله كان ضامنا له ان هلك فان لم يجد له مستحقا جاز نقله----------------------------------- ولا ضمان عليه اصلا----- وللشافعي في ذلك قولان احدهما انه يجزيه والاخر انه لا يعتد به دليلنا ------------------اجماع الفرقة المحقة فانهم لا يختلفون في ذلك وقد بينا رواياتهم في ذلك مسالة--------- اذا كان له ثمانون شاة في بلدين فطالبه الساعي في كل بلد من-	327	-1851585594046749107	209	311.5	166	415	50.361446380615234	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms169	false	3436376434527749718	66	271	351	1358	1509	300	البلدين -شاة لم يلزمه اكثر من شاة وكان بالخيار بين ان يخرجها من اي بلد شاء وعلي الساعي ان يقبل قوله اذا قال اخرجت في البلد الاخر ولا يطالبه بيمين وقال الشافعي يجب عليه شاة واحدة يخرجها في البلدين في كل بلد نصف شاة فان قال اخرجتها في بلد واحد اجزاه فان صدقه الساعي مضي وان اتهمه كان عليه اليمين وهل اليمين علي الوجوب او الاستحباب علي قولين هذا علي قوله في جواز نقل المال من بلد الي بلد فان لم يجز ذلك اخذ من كل واحد من البلدين نصف شاة ولا يلتفت الي ما اعطاه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا قال رب المال عندي وديعة او لم يحل عليه الحول قبل ق---وله ولا يطالبه باليمين سواء كان خلافا للظاهر او لم يكن كذلك وقال الشافعي ------------القول قول رب المال فيما لا يخالف الظاهر وعليه اليمين استحبابا وان خالف الظاهر فعلي وجهين وما يخالف الظاهر هو ان يقول هو عندي وديعة---- لان الظاهر انه ملك--ه اذا كان في يده---------------------- واذا كان الخلاف في الحول فانه لا يخالف الظاهر والمعتمد -----------------------قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حال علي المال الحول فالزكاة تجب في عين المال ولرب المال ان يعين ذلك في اي جزء شاء وله ان يعطي من غير ذلك ايضا مخير فيه	169	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0328	true	8880714952364218184	0	292	0	1448	1485	300	البلدين بشاة لم يلزمه اكثر من شاة وكان بالخيار بين ان يخرجها في اي بلد شاء وعلي الساعي ان يقبل قوله اذا قال اخرجت في البلد الاخر ولا يطالبه بيمين وقال الشافعي يجب عليه شاة واحدة يخرجها في البلدين في كل بلد نصفها --فان قال اخرجتها في بلد واحد اجزاه فان صدقه الساعي مضي وان اتهمه كان عليه اليمين وهل اليمين علي الوجوب او الاستحباب علي قولين هذا ق----وله في جواز نقل المال من بلد الي بلد فان لم يجز ذلك اخذ في كل واحد من البلدين نصف شاة ولا يلتفت الي ما اعطي دليلنا ---------------------اجماع الفرقة علي قول امير المءمنين عليه السلام لعامله حين ولاه الصدقات انزل ماءهم من غير ان تخالط اموالهم ثم قل هل الله في اموالكم من حق فان اجابك مجيب فامض معه وان لم يجبك فلا تراجعه فامر عليه السلام بقبول قول رب المال ولم يامر باستظهار ولا باليمين فمن اوجب ذلك فعليه الدلالة مسالة اذا ---------قال رب المال عندي وديعة او لم يحل عليه الحول قبل من قوله ولا يطالب- باليمين سواء كان خلافا للظاهر او لم يكن كذلك وقال الشافعي اذا اختلفا فالقول قول رب المال فيما لا يخالف الظاهر وعليه اليمين استحبابا وان خالف الظاهر فعلي وجهين وما يخالف الظاهر هو ان يقول ه----ذا وديعة قال لان الظاهر انه ملك له اذا كان في يده فهذا اليمين علي وجهين واذا كان الخلاف في الحول فانه لا يخالف الظاهر فيكون اليمين استحبابا فكل موضع يقول اليمين استحبابا فان حلف والا ترك وكل موضع يقول يلزمه اليمين فان حلف والا اخذ منه بذلك الظاهر الاول لا بالنكول دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء فلا وجه لاعادته مسالة ---------اذا حال علي المال الحول فالزكاة تجب في عين المال ولرب المال ان يعين في ذلك اي جزء شاء وله ان يعطي من غير ذلك ايضا مخير فيه	328	-1851585594046749107	915	1681.5	726	1498	61.081443786621094	175	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms169	false	3436376434527749718	262	300	1321	1509	1509	300	وله ان يعطي من غير ذلك ايضا مخير فيه وبه قال الشافعي في الجديد وهو اصح القولين عند اصحابه وعند ابي--- حنيفة والقول الثاني تجب في ذمة رب المال والعين مرتهنة فيما يخالف في الذمة فكان جميع المال-	169	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0329	true	7664704461766154100	8	43	42	214	1506	300	وله ان يعين ما شاء منها وبه ق-------------ال الشافعي في الجديد وهو اصح القولين عند اصحابه وبه قال ابو حنيفة والقول الثاني تجب في ذمة رب المال والعين مرتهنة بما ف-------ي الذمة فكان جميع المال	329	-1851585594046749107	142	256.5	112	192	73.95833587646484	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms170	false	4219633397556615600	11	161	67	813	1565	300	مسالةقال الشيخ من كان له مال دراهم او دنانير فغصبت او سرقت او جحدت او غرقت او دفنها في موضع ثم نسيها وحال عليها الحول فلا خلاف انه لا تجب عليه الزكاة منها لكن في وجوب الزكاة فيه خلاف فعندنا انه لا تجب فيه الزكاة وبه قال ابو حنيفة---------------- وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد تجب فيه الزكاة وهو قول زفر والمعتمد قول الشيخ---------------------------- مسالةقال الشيخ من غل ماله او--- بعضه حتي لا يءخذ منه الصدقة فان كان جاهلا----- عفي عنه واخذت منه الصدقة وان كان عالما بالوجوب ع--------------زره الامام واخذ منه الصدقة وبه قال الشافعي الا انه قال فان كان الامام عادلا عزره واخذ الصدقة وان كان جاءرا لم يعزره و-اخذ---- الصدقة وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه-------- وقال ا----بن -----------------------حنبل تءخذ منه الزكاة وتءخذ معها نصف ماله وروي ذلك عن مالك ايضا والمعتمد قول الشيخ ولا ي--------------------------------------------------------حتاج الي اشتراط عدالة الامام لانه لا يكون عندنا الا معصوما	170	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0329	true	7664704461766154100	122	299	630	1502	1506	300	مسالة--------- من كان له---- دراهم او دنانير فغصبت او سرقت او جحدت او غرقت او دفنها في موضع ثم نسيها وحال عليه- الحول فلا خلاف انه لا تجب عليه الزكاة منها لكن في وجوب الزكاة فيه خلاف فعندنا---- لا تجب فيه الزكاة وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد تجب فيه الزكاة وبه قال زفر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم لا يختلفون في ذلك مسالة--------- من غل ماله او غل بعضه حتي لا تءخذ منه الصدقة فان كان جاهلا بذلك عفي عنه واخذ- منه الصدقة وان كان عالما ب--وجوبه عليه ثم فعله عزره الامام واخذ منه الصدقة وبه قال الشافعي الا انه قال -ان كان الامام عادلا عزره وان لم يكن الامام عادل--ا لم يعزره وياخذ منه الصدقة وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه والثوري وقال احمد بن حنبل وطاءفة من اصحاب الحديث تءخذ منه الزكاة ويءخذ معها نصف ماله وروي ذلك عن مالك ايضا دليلنا ان الزكاة قد ثبت وجوبها عليه فتءخذ منه بلا خلاف وتعزيره مجمع عليه ولسنا نحتاج ان نشر---ط عدالة الامام لانه لا يكون عندنا الا معصوما	329	-1851585594046749107	638	1085.5	503	908	70.26432037353516	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms170	false	4219633397556615600	168	299	848	1561	1565	300	الزكاة ولا يجوز الدفع اليه مسالةقال الشيخ المتغلب اذا اخذ الصدقة لم تبرا بذلك الذمة من وجوب الزكاة -----لان ذلك ظل-م ظلم به والصدقة لاهلها -يجب عليه اخراجها وقد روي ان ذلك مجز عنه والاول احوط وقال الشافعي اذا اخذ الزكاة امام غير عادل اجزات ----لان امامته لم تزل بفسقه وذهب اكثر الفقهاء من المحققين واكثر اصحاب الشافعي ان امامته تزول بفسق-------ه وقال ا----بن حنبل -------------------لا تزول الامامة بالفسق- وهو ظاهر قول الشافعي واستدل الشيخ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختاره ------ان الصدقة حق لاهلها فلا تبرا الذمة باخذ غير المستحق لها ومن ابرا الذمة بذلك فعليه الدلالة واختاره الشهيد في دروسه مسالةقال الشيخ المتولد بين الظبي- والغنم يتبع الاسم سواء كانت الظ------باء الفحولة او الامهات-------- فان -----سمي غنما وجبت الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فيه والا فلا- وقال الشافعي ان كانت الامهات ظباء والفحولة اهلية فهي كالظباء	170	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0330	true	7257432531584933865	27	210	120	1062	1523	300	الزكاة ولم ي-----------فصل مسالة المتغ---------لب اذا اخذ الصدقة لم تبرا ذمته------ من وجوب الزكاة عليه لان ذلك تحكم ظلم به والصدقة لاهلها ويجب عليه اخراجها وقد روي ان ذلك مجز عنه والاول احوط وقال الشافعي اذا اخذ الزكاة امام غير عادل اجزات عنه لان امامته لم تزل بفسقه وذهب اكثر الفقهاء من المحققين واكثر اصحاب الشافعي الي انه اذا فسق زالت امامته وقال احمد بن حنبل وعامة اصحاب الحديث لا تزول الامامة ب--فسقه وهو ظاهر قول الشافعي وقال اصحابه لا تجء علي اصوله فاما فسق الامام فعندنا لا يجوز لانه لا يكون الا معصوما وليس هذا موضع الدلالة عليه والذي يدل علي ان ذمته لم تبرا بما اخذه المتغلب ان الزكاة حق لاهلها فلا تبرا ذمته- باخذ غير من له الحق- ومن ابرا الذمة بذلك فعليه الدلالة مسالة ---------------------------------المتولد م-ن الظباء والغن-----------م سواء كانت الامهات ظباء-------- او الفحولة نظر فيه فان كان يسمي غنما كان فيها الزكاة واجزات في الاضحية وان لم يسم غنما فليس فيها زكاة ولا تجزي في الاضحية فاما اذا كانت ماشية وحشية علي حدتها فلا زكاة فيها بلا خلاف وقال الشافعي ان كانت الامهات ظباء والفحولة اهلية فهي كالظباء	330	-1851585594046749107	534	837.5	427	1025	52.09756088256836	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms171	false	-2235026897920400298	33	136	193	745	1599	300	مسالةقال الشيخ لا تاثير للخلطة في الزكاة سواء كانت خلطة اعيان او خلطة اوصاف وانما يزكي كل واحد منهما زكاة الانفراد فينظر الي ملكه فان كان فيه الزكاة ------------------------علي الانفراد ففيه الزكاة---- مع الخلطة وان كان لا فلا وخلطة الاعيان هي الشركة المشاعة مثل -------ان يكون بينهما اربعون شاة ش--ركة مشاعة وشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوصاف مثل ان يشتركا في ال-رعي والفحولة ويكون مال كل واحد منهما متميزا عن الاخر وبه ق----------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي واصحابه انهما يزكيان زكاة الرجل الواحد فلو كان بينهما اربعون شاة كان فيها شاة كما------------------------------------------------- لو كانت لواح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال عطاء وطا-وس -ان كانت الخلطة خلطة اعيان فكما قال الشافعي	171	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0331	true	1922113262543853778	123	300	626	1563	1563	300	مسالة--------- لا تاثير للخلطة في الزكاة سواء كانت خلطة اعيان او خلطة اوصاف وانما يزكي كل واحد منه-ا زكاة الانفراد فينظر الي ملكه فان كان فيه الزكاة عن الانفراد ففيه الزكاة علي الانفراد ف---لا زكاة فيه مع الخلطة وخلطة--------------- الاعيان هي الشركة المشاعة بينهما مثل ان يكون بينهما اربعون شاة مشتركة مشاعة او ثمانون شاة فهذه شركة اعيان فاذا كان كذلك فان كان الاربعون بينهما فلا زكاة عليهما وان كان الثمانون بينهما كان عليهما شاتان وان كان لواحد كان شاة واحدة وخلطة الاوصاف ----ان يشتركا في المرعي والفحولة ويكون مال كل واحد منهما معروفا معينا واي الخلطتين كانت كان الحكم ما قدمناه ذكره وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي واصحابه انهما يزكيان زكاة الرجل الواحد فان كان بينهما اربعون شاة كان فيها شاة كما لو لواحد وان كانا خليطين في ثمانين ففيها شاة كما لو كانت لواحد فلو كانت ماءة وعشرين شاة لثلاثة ففيها شاة واحدة وان لم يكن للمال خلطة كان فيها ثلاث شياه علي كل واحد شاة وبه قال الاوزاعي والليث بن سعد وقال عطاء وطاووس وان كانت الخلطة خلطة اعيان فكما قال الشافعي-	331	-1851585594046749107	482	819.0	392	970	49.69072341918945	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms171	false	-2235026897920400298	212	292	1139	1558	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل واحد ثمانون شاة في موضعين او ماءة وعشرون في ثلاثة مواضع لا تجب عليه اكثر من شا------ة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجمع بين ذلك بل يءخذ من---- كل موضع اذا بلغ النصاب ما يجب فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تجب الزكاة في النصاب الواحد اذا كان بين شريكين من الدراهم والدنانير واموال التجارات والغلات وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في القديم وقال في الجديد يصح الخلطة	171	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0332	true	-6310338184473248878	171	300	839	1483	1483	300	مسالة اذا ---------كان لرجل واحد ثمانون شاة في موضعين او ماءة وعشرون في ثلاثة مواضع لا يجب عليه اكثر من شاة واحدة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجمع بين ذلك بل يءخذ منه في كل موضع اذا بلغ النصاب ما يجب فيه دليلنا --------------------اجماع الفرقة ولان الاصل براءة الذمة وما قلناه لا خلاف فيه وما ادعوه ليس عليه دليل وقوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع يمكن ان يكون لرب واحد وان المراد به الجمع في الملك فان قالوا المراد المجتمع في موضع واحد قلنا قد بينا ان ذلك غير واجب فينبغي ان يكون المراد ما قلناه مسالة لا ي---------جب الزكاة في النصاب الواحد اذا كان بين شريكين من الدارهم والدنانير واموال التجارات والغلات وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في القديم وقال في الجديد تضم الخلطة-	332	-1851585594046749107	359	658.5	289	683	52.562225341796875	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms171	false	-2235026897920400298	136	212	745	1139	1599	300	وان كانت خلطة اوصاف اعتبر كل واحد بنفسه ولم تءثر الخلطة وقال مالك انما يزكيان زكاة الواحد اذا كان مال كل واحد منهما في الخلطة نصابا مثل ان يكون بينهما ثمانون شاة فتكون فيها شاة فاما ان قصر ملك احدهما عن نصاب فلا زكاة عليه فان كان بينهما اربعون---- فلا زكاة فيهما وان كان بينهما ستون لاحدهما عشرون والاخر ما بقي فعلي صاحب الاربعين شاة ولا شء علي صاحب العشرين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	171	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0332	true	-6310338184473248878	0	74	0	377	1483	300	وان كانت خلطة اوصاف اعتبر كل واحد بنفسه ولم تءثر الخلطة وقال مالك انما يزكيان زكاة الواحد اذا كان مال كل واحد منهما في الخلطة نصابا مثل ان يكون بينهما ثمانون شاة فتكون فيها شاة فاما ان قصر ملك احدهما عن نصاب فلا زكاة عليه فان كان بينهما اربعون شاة فلا زكاة فيه-ا وان كان بينهما ستون لاحدهما عشرون وللاخر ما بقي فعلي صاحب الاربعين شاة ولا شء علي صاحب العشرين دليلنا --------------------اجماع الفرقة	332	-1851585594046749107	365	699.5	293	398	91.70854187011719	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms172	false	-1416755548266907801	0	134	0	691	1567	300	مسالةقال الشيخ اذا كان لانسان اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها بطل حوله فمتي حال علي الجميع الحول لا تجب الز----كاة لا---- الباءع ولا علي المشتري وان حال----- من يوم يشتريه وقال الشافعي ان حوله باق اذا باع مشاعا فمتي حال عليه الحول وجبت عليه الزكاة وعلي شريكه اذا حال الحول من يوم اشتراه وعلي هذا عامة اصحابه وقال ابن خيران يستانف الحول بينهما من يوم -بيعه لانه يحصل بينهما الشركة من هذا الوقت والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا كان عنده اربعون شاة فاستاجر لها اجيرا بشاة منها سقط عنه زكاتها ان كان افرد الشاة بلا خلاف لانه نقص المال عن النصاب وان لم يفردها فعندنا مثل ذلك لان ملكه ---نقص عن النصاب وقال الشافعي فيها الزكاة ع-ن الجميع بالحساب وهذه المسالة فرع علي ان المال المختلط فيه الزكاة	172	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0333	true	8332768169719380633	30	193	150	956	1501	300	مسالة--------- اذا كان لانسان اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها بطل حوله فمتي حال علي الجميع الحول لا تجب فيه الزكاة لا علي الباءع ولا علي المشتري وان حال عليه من يوم يشتريه وقال الشافعي ان حوله باق اذا باع مشاعا فمتي حال عليه الحول وجب- عليه الزكاة وعلي شريكه اذا حال الحول من يوم اشتراه -علي هذا عامة اصحابه وقال ابن خيران يستانف الحول بينهما من يوم يبيعه لانه يحصل بينهما الشركة في هذا الوقت دليلنا انا بينا ان مال الشركة لا تجب فيه الزكاة اذا نقص نصيب كل واحد عن النصاب فاذا كان هذا ناقصا من النصاب لم تجب فيه الزكاة علي ما بيناه مسالة من كان ل------------ه اربعون شاة واستاجر لها اجيرا بشاة منها سقط عند زكاتها ان كان افرد الشاة بلا خلاف لانه نقص المال عن النصاب وان لم يفردها فعندنا مثل ذلك لان ملكه قد نقص عن النصاب وقال الشافعي فيها الزكاة علي الجميع بالحساب وهذه المسالة فرع علي ان المال المختلط فيه الزكاة	333	-1851585594046749107	634	1179.5	506	829	76.4776840209961	117	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms172	false	-1416755548266907801	113	211	576	1092	1567	300	لان ملكه- نقص عن النصاب وقال الشافعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الزكاة عن الجميع بالحساب وهذه المسالة فرع علي---------------- ا--------------------------------------------------------------ن المال المختلط فيه الزكاة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ مال الصبي والمجنون اذا كان صامتا لا تجب فيه الزكاة وان كان غلات او مواشي تجب علي وليه ان يخرج عنه وقال الشافعي مالهما مثل مال البالغ العاقل---- فيه الزكاة ولم يفصل وبه قال احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور عن مالك وقا------------------------------------------------ل الاوزاعي والثوري تجب الزكاة في مالهما لكن لا يجب الاخراج-- بل يحصي حتي اذا بلغ الصبي عرفوه مبلغ ذلك فيخرجه بنفسه وق---ال --------------------------ابو حنيفة واصحاب--------ه لا تجب في ملكهما الزكاة ولم يفصلوا	172	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0334	true	-7788562228106507578	20	230	102	1144	1501	300	لان مالهم نقص عن النصاب وقال الشافعي في الكل شاة واحدة علي صاحب الستين منها نصف شاة وعلي كل واحد من الشركاء سدس شاة ومن اصحابه من قال علي كل واحد من اصحاب العشرين نصف شاة وعلي صاحب الستين نصف شاة لانه يضم ماله الي بعض الكل خلطة ومنهم من قال وهو ابو العباس بن سريح علي اصحاب العشرين علي كل واحد نصف شاة وعلي صاحب الستين شاة ونصف فيكون في الكل ثلاث شياه وهذ--------------------------------ه المسالة ايضا تسقط عنا لانا بينا ان المراعي في النصاب الملك دون الخلطة وهذه الاقاويل مبنية علي ان --مال ال-خلطة فيه --زكاة وقد بينا فساده---- مسالة ما---------ل الصبي والمجنون اذا كان صامتا لا تجب فيه الزكاة وان كان غلات او مواشي يجب علي وليه ان يخرج عنه وقال الشافعي مالهما مثل مال البالغ العاقل تجب فيه الزكاة ولم يفصل وبه قال عمر وابن عمر وعاءشة ورووه عن علي عليه السلام وعن الحسن بن علي عليه السلام وبه قال الزهري وربيعة وهو المشهور عن مالك وبه قال الليث بن سعد وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي والثوري تجب الزكاة في مالهما لكن لا يجب --اخراجها بل تحصي حتي اذا بلغ الصبي عرفوه مبلغ ذلك فيخرجه بنفسه وبه قال ابن مسعود وذهب ابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه الي انه لا تجب في ملكهما الزكاة ولم يفصلوا	334	-1851585594046749107	426	553.5	338	1094	38.93967056274414	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms172	false	-1416755548266907801	224	300	1172	1567	1567	300	يجب عليه الزكاة والمطلق اذا تحرر منه شء وملك بجزءه الحق نصابا وجبت الزكاة فيه والا فلا وقال الشافعي لا زكاة في مال المكاتب علي كل حال وبه قال جميع الفقهاء الا ابا ثور فانه قال يجب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المكاتب اذا كان مشروطا عليه وكان في عيلولة مولاه لزمه فطرته وان لم يكن في عياله يمكن ان يقال يلزمه فطرته لعموم الاخبار بوجوبها -----------عن المملوك ويمكن ان يقال لا يلزمه-	172	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0335	true	-5632023237810047715	52	167	241	818	1489	300	وجب عليه الزكاة لانه ملكه ولا يلزمه فيما عداه ولا علي سيده لما قلناه------------------ وقال الشافعي لا زكاة في مال المكاتب علي كل حال وبه قال جميع الفقهاء الا ابا ثور فانه قال تجب فيه الزكاة دليلنا ---------اجماع الفرقة علي ان المكاتبة علي القسمين اللذين ذكرناهما فاذا ثبت ذلك فما يصح اضافته الي ملكه لزمه زكاته وما لا يمكن اضافته اليه لا يلزمه زكاته بلا خلاف وقد روي عن ابن عمر وجابر انهما قالا لا زكاة في مال المكاتب ولا مخالف لهما مسالة المك---------اتب ان- كان مشروطا وهو في------ عيلولة مولاه لزمه فطرته وان لم يكن في عيلته يمكن ان يقال انها تلزم-ه لعموم الاخبار بوجوب اخراج الفطرة عن المملوك ويمكن ان يقال لا تلزمه	335	-1851585594046749107	258	411.5	206	621	41.545894622802734	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms173	false	-7276758308228577448	0	112	0	572	1566	300	لانه ليس في عيلته وان كان غير مشروط عليه وتحرر منه جزء فان كان في عيلته لزمته فطرته وان لم ي-كن في عيلته لم يلزمه لانه ليس بمملوك بالاط-------------------لاق فيكون له حكم نفسه ولا يلزمه ايضا لمثل ذلك وقال الشافعي لا يلزمه واحد- منهما ولم يفصل ومن اصحابنا من قال يجب عليه ان يخرج الفطرة عن نفسه لان الفطرة يتبع النفقة والمعتمد ان فطرة المكاتب المشروط ع--------------------------------------------------------------------لي مولاه مطلقا والمطلق ان عاله مولاه او لم يءد شيءا فكذلك وان لم يعله وقد تحرر منه شء قسطت الفطرة عليهما بالنسبة---------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ملك المولي عبده مالا فانه لا يملكه وانما يستبيح التصرف------------------------ فاذا ثبت ذلك فالزكاة تلزمه السيد لانه ماله وله انتزاعه	173	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0335	true	-5632023237810047715	167	300	818	1489	1489	300	لانه ليس في عيلته وان كان غير مشروط عليه وتحرر منه جزء فان كان في عيلته لزم-ه فطرته وان لم يمكن في عيلته لا تلزمه لانه ليس بمملوك بالاطلاق ولا هو حر بالاطلاق فيكون له حكم نفسه ولا يلزمه ايضا لمثل ذلك وقال الشافعي لا يلزم- واحدا منهما ولم يفضل ومن اصحابه- من قال يجب عليه ان يخرج الفطرة عن نفسه لان الفطرة تتبع النفقة دليلنا ان الاصل براءة الذمة وليس هاهنا ما يدل علي وجوب الفطرة علي واحد منها فاما الموضع الذي قلنا ان علي مو----------------------------------------------------------------------------------لاه الفطرة اذا كان مشروطا عليه ان كان في عيلته فعموم الاخبار الموجبة للفطرة علي من يعوله من المماليك وغيرهم مسالة ---------اذا ملك المولي عبده مالا فانه لا يملكه وانما يستبيح التصرف فيه ويجوز له الشراء منه فاذا ثبت ذلك فالزكاة تلزم- السيد لانه ماله وله انتزاعه-	335	-1851585594046749107	421	726.5	335	767	54.88917922973633	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms173	false	-7276758308228577448	112	283	572	1488	1566	300	علي كل حال وبه قال الشافعي في الجديد وهو مذهب ابي حني---------------------------------فة وقال الشافعي في القديم يملكه وبه قال مالك وعلي هذا قال لا يلزمه الزكاة في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والمعتمد قول الشيخ القول في وقت الدفع مسالةقال الشيخ لا يجوز تقديم الزكاة-------------- الا علي وجه القرض فاذا حال الحول ----له ان يستحب به ----------اذا كان المقترض مستحقا والمقرض تجب عليه الزكاة واما الكفارة فلا يجوز تقديمها علي الحنث وقال الشافعي يجوز تقديم الزكاة علي الحول و------الكفارة علي الحنث وقال داود واهل الظاهر------- لا يجوز تقديم احديهما----------- بحال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم الزكاة ----------------------دون الكفارة وعكسه قو------ل مالك ----------والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط ل-انه اذا ا------------------------------------------------------خرجها بعد الوجوب اجزات اجماعا من المسلمين مسالةقال الشيخ اذا ا----------------------------------------------------------------------سلف الساعي لاهل السهمان من غير مسالة من الدافع ولا المدفوع اليه فجاء وقت الزكاة وقد تغيرت صفتهما او صفة واحد منهما قبل الدفع الي اهل السهمان ثم هلك من الساعي بغير تفريط -------------كان ضامنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا ضمان عليه فاما اذا هلك بتفريط فانه يضمن بلا خلاف	173	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0336	true	-6764035651917354784	1	293	4	1477	1508	300	علي كل حال و---قال الشافعي في الجديد لا يملك وزكاته علي سيده كما قلناه وبه قال ابو حنيفة وقال ف--------ي القديم يملك- وبه قال مالك وعلي هذا قال لا يلزمه الزكاة في هذا المال دليلنا اجماع الفرقة علي ان العبد لا يملك فاذا ثبت ذلك فان المال للسيد فيلزمه زكاته وايضا فلا خلاف بين اصحابنا في ان من باع مملوكه وله مال ان علم ذلك كان ماله للمشتري وان لم يعلم كان للباءع فلولا انه ملكه لا يملك المشتري ذلك مع علمه ولا جاز له اخذه اذا لم يعلمه----------------------------------------- مسالة ---------لا يجوز تقديم الزكاة قبل حول الحول الا علي وجه القرض فاذا حال الحول جاز له ان يحتسب به من الزكاة اذا كان المقترض مستحقا والمقرض تجب عليه الزكاة واما الكفارة فلا يجوز تقديمها علي الحنث وقال الشافعي يجوز تقديم الزكاة قبل الحول وتقديم الكفارة علي الحنث وقال داود واهل الظاهر وربيعة لا يجوز تقديم شء منهما قبل وجوبه بحال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم الزكاة قبل وجوبها ولا يجوز تقديم الكفارة قبل وجوبها وقال مالك يجوز تقديم الكفارة قبل الحنث ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل الوجوب وبه قال ابو عبيدة بن حربويه من اصحاب الشافعي وابو حنيفة ومالك في طرفي نقيض دليلنا اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف في انه اذا اخرجه وقت وجوبه انه تبرا ذمته وليس علي براءة ذمته اذا اخرجها قبل ذلك دليل وايضا قول النبي صلي الله عليه واله والاءمة علهم السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول يدل علي ذلك مسالة اذا تسلف الساعي لاهل السهمان من غير مسالة من الدافع و---المدفوع اليه فجاء وقت الزكاة وقد تغيرت صفتهما او صفة واحد منهما قبل الدفع الي اهل السهمان ثم هلك---------- بغير تفريط في يد الساعي كان ضامنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا ضمان عليه فاما اذا هلك بتفريط فانه يضمن بلا خلاف	336	-1851585594046749107	720	1051.0	578	1548	46.511627197265625	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms174	false	7853843949307339706	231	292	1176	1504	1547	300	مسالةقال الشيخ اذا -سلف بمسالته-ا جميعا وجاء وقت الزكاة وقد تغيرت صفتهما او صفة -احد---هما قبل الدفع الي اهل السهمان ثم هلك قبل الدفع من غير تفريط فان ضمان ذلك علي الدافع والمدفوع اليه وقال الشافعي فيه وجهان احدهما ان الضمان -علي رب المال والثاني علي اهل السهمان استدل الشيخ بان الاذن حصل----------- من الفريقي----ن وليس احدهما اولي بالضمان من صاحبه	174	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0337	true	7450071098502151747	23	86	104	433	1455	300	مسالة--------- اذا تسلف بمسالتهما جميعا وجاء وقت الزكاة وقد تغيرت صفتهما او صفة واحد منهما قبل الدفع الي اهل السهمان ثم هلك قبل الدفع ب--غير تفريط فان ضمان ذلك علي الدافع والمدفوع اليه وقال الشافعي فيه وجهان احدهما ان --ضمانه علي رب المال والثاني علي اهل السهمان دليلنا انه قد-------- حصل من كل واحد من الفريقين اذن وليس احدهما اولي بالضمان من صاحبه	337	-1851585594046749107	292	512.5	237	350	83.42857360839844	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms175	false	8435602755009747786	36	117	198	615	1557	300	مسالةقال الشيخ ما يتعجله الوالي من الصدقة متردد بين ان يقع موقعها او يسترد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له الاسترداد بل--------- اما ان يقع موقعها او---- تطوعا والمعتمد قول الشيخ لان المدفوع ------------------علي جهة القرض يجوز استرداده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا عجل زكاته لغيره ثم حال----- الحول وقد ايسر المدفوع اليه فان كان ايسر بذلك------ فقد وقعت موقعها ولا تسترد وان ايسر بغيره يسترد او يقام عوضه وبه -قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسترد بح---ال ايسر بها او	175	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0337	true	7450071098502151747	89	203	452	999	1455	300	مسالة--------- ما يتعجله الوالي من الصدقة متردد بين ان يقع موقعها او يسترد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ان يستر-د بل هو متردد بين ان يقع موقعها او يقع تطوعا دليلنا علي ذلك انا قد بينا انه يجوز تقديم الزكاة علي جهة القرض فاذا ثبت ذلك وتغير حال الفقير من الفقر الي الغني لم يسقط عنه الدين بل يتاكد قضاءه عليه فمن اسقط عنه ما كان عليه فعليه الدلالة مسالة--------- اذا عجل زكاته لغيره ثم حال عليه الحول وقد ايسر المعطي------ فان كان ايسر بذلك المال فقد وقعت موقعها ولا يسترد وان ايسر بغيره استرد او يقام عوضه وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا ي--رد علي حال ايسر به- او	337	-1851585594046749107	328	506.5	253	575	57.043479919433594	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms175	false	8435602755009747786	151	298	805	1546	1557	300	مسالةقال الشيخ اذا عجل زكاته ثم مات المدفوع اليه ج-------------از ان يحتسب------------- وقال الشافعي لا يجوز استدل الشيخ ب------اجماع الفرقة علي جواز قضاء دين--------------- ا-------------------------------------------لميت من الزكاة والمعتمد ان كان الدفع علي جهة القرض جاز الاحتساب بعد الموت ان مات فقيرا والا فلا يجوز مسالةقال الشيخ اذا ملك ماءتي درهم فعجل زكاة اربعماءة درهم عشرة دراهم بشرط ان يستفيد تمام ذلك او كان له ماءتا شاة فقدم زكاة اربعماءة اربع شياة ثم حال الحول وعنده اربعماءة درهم او اربع ماءة شاة لا يجزء عنهما وهو احد قولي الشافعي المختار عند اصحابه و------الاخر انه يجزء قال الشيخ دليلنا ان هذه المسالة ي---صح علي اصلنا لان عندنا المستفاد في الحول لا يضم الي الاصل فما زاد علي الماءتين ا-لتي- كان عند-ه لا زكاة فيه ما--------- لم يحل عليه --حول فان فرضنا انه حال عليه الحول جار ان يحت--------سب بذلك من الزكاة لانا قد بينا ان ما يتعجله يكون دينا	175	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0338	true	2382015309854964631	36	190	185	955	1476	300	مسالة ---------اذا عجل زكاته و--مات المدفوع اليه ثم حال الحول جاز ان يحتسب به بعد الحول وقال الشافعي لا يجوز ان يحتسب به دليلنا اجماع الفرقة علي انه يجوز ان يقضي به الدين عن الميت وايضا قوله تعالي وفي سبيل الله وقضاء الدين عن المءمنين في سبيل الله فيجب ان يكون جاءزا---------------------------------------------------- مسالة من---------- ملك ماءتي درهم فعجل زكاة اربعماءة----- عشرة در-هم بشرط ان يستفيد تمام ذلك او كان له ماءتا شاة فقدم زكاة اربعماءة اربع شياه ثم حال الحول وعنده اربعماءة درهم او اربعم-اءة شاة لا يجزي عنه-ا وهو احد قولي الشافعي المختار عند اصحابه والقول الاخر انه يجز----------ي دليلنا ان هذه المسالة لا تصح علي اصلنا لان عندنا المستفاد في الحول لا يضم الي الاصل فما زاد علي الماءتين اللتين كانتا معه لا يجب عليه الزكاة لانه لم يحل عليه الحول فان فرضنا انه استوفي حول المستفاد جاز له ان يحتسب بذلك من الزكاة لانا قد بينا ان ما يجع-له يكون دينا	338	-1851585594046749107	535	861.0	424	862	62.064964294433594	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms176	false	-2297455615674872750	2	114	13	556	1574	300	من الزكاة وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا كان عنده اربعون شاة فعجل شاة وحال الحول جاز--- ان يحتسب بها واذا كان عنده ماءة وعشرون ثم نتجت شاة ثم حال الحول لا يلزمه شء اخر وكذلك ان كان- عنده ماءتا شاة فعجل شاتين ثم نتجت شاة ثم حال الحول لا يلزمه شء اخر وبه قال ابو حنيفة الا انه قال في المسالة الاولي انه اذا عجل من الاربعين شاة فانها لا يقع موقعها لان المال قد نقص عن الاربعين وقال الشافعي في المسالة الاولي انها يجزيه وفي الثانية والثالثة انه يءخذ منه شاة اخري قال الشيخ دليلنا انه قد ثبت ان ما يعجله علي وجه الدين وما يكون كذلك فكانه حاصل عنده	176	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0338	true	2382015309854964631	195	300	976	1476	1476	300	من الزكاة---------------- مسالة--------- اذا كان عنده اربعون شاة فعجل شاة وحال الحول جاز له ان يحتسب بها وا-ن كان عنده ماءة وعشرون--- وعجل شاة ثم حال الحول لا يلزمه شء اخر وكذلك ان كانت عنده ماءتا شاة فعجل شاتين ثم نتجت شاة ثم حال الحول لا يلزمه شء اخر وبه قال ابو حنيفة الا انه قال في المسالة الاولي ----اذا عجل من ارب--عين شاة ا-نها لم تقع موقعها لان المال قد نقص عن الاربعين وقال الشافعي في المسالة الاولي انها تجزيه وفي الثانية والثالثة انه يءخذ منه شاة اخري---------- دليلنا انه قد ثبت ان ما يعجله علي وجه الدين وما يكون كذلك فكانه حاصل عنده-	338	-1851585594046749107	486	896.5	383	547	88.8482666015625	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms176	false	-2297455615674872750	160	300	800	1574	1574	300	فلا مسالةقال الشيخ اذا مات المالك في اثناء الحول وانتقل ماله الي الورثة انقطع حوله واستانف الورثة الحول و----للشافعي قولان احدهما في الجديد مثل قولنا والاخر في القديم لا ينقطع الحول وي-بني الورثة علي حول مور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم والمعتمد قول الشيخ القول في الني-------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ النية فرض في الزكاة وبه قال- جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال لا يفتقر الي الني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------- محل نية الزكاة حال الاعطاء وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وال-----اخر يجوز تقدي--مها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يج-------------------------------------------وز اخراج القيمة في الزكوات كلها وفي الفطرة اي شء كانت القيمة ولكون القيمة علي وجه البدل لا علي انها اصل وبه قال ابو حنيفة الا ان اصحابه اختلفوا علي وجهين منهم من قال الواجب هو المنصوص عليه والقيمة بدل ومنهم من قال الواجب احد الشيءين اما المنصوص عليه او القيمة فايهما اخرج فهو الاصل ولم-	176	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0339	true	-791177907756889026	43	283	199	1447	1534	300	فيه مسالة ---------اذا مات المالك في اثناء الحول وانتقل ماله الي الورثة انقطع حوله واستانف الورثة الحول وقال الشافعي ف----------------------------------------ي القديم لا ينقطع --حوله وتبني الورثة علي حول مورثهم وقال في الجديد مثل قولنا وعلي هذا اذا كان عجل زكاته كان للورثة استرجاعه دليلنا علي انقطاع الحول ان الزكاة من فروض الاعيان ومن شرط وجوبها حلول الحول في الملك وهذا لم- يحل عل-يه الحول في ملك واحد منهما فيجب ان لا يلزمه فيه الزكاة ومن يبني حول احدهما علي حول الاخر فعليه الدلالة مسالة--------- النية شرط في الزكاة وهو مذهب جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال لا تفتقر الي النية دليلنا قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الي قوله ويءتوا الزكاة والاخلاص لا يكون الا بنية وايضا فلا خلاف انه اذا نوي كونها زكاة اجزات عنه ولم يدل دليل علي اجزاءها مع فقد النية وا---يضا قول النبي صلي الله عليه واله انما الاعمال بالنيات يدل علي ذلك مسالة محل نية الزكاة حال الاعطاء وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجوز ان يقدمها دليلنا انه لا خلاف انها اذا قارنت اجزات وليس علي جوازها دليل اذا تقدمت مسالة يجوز اخراج القيمة في الزكاة- كلها وفي الفطرة اي شء كانت القيمة ويكون القيمة علي وجه البدل لا علي انه- اصل وبه قال ابو حنيفة الا ان اصحابه اختلفوا علي وجهين منهم من قال الواجب هو المنصوص عليه والقيمة بدل ومنهم من قال الو-جب احد الشيءين اما المنصوص عليه او القيمة وايهما اخرج فهو الاصل ولم	339	-1851585594046749107	613	977.0	487	1316	46.58054733276367	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms177	false	4464661495151148013	54	138	287	754	1637	300	مسالةقال الشيخ يجوز ان يتولي الانسان اخراج زكاته بنفسه في الاموال- الظاهرة والباطنة والافضل في الظاهرة ان يعطيها الامام---------------------- وقال الشافعي يجوز ان يخرج----- الاموال الباطنة بنفسه والظا-------------------هرة علي قولين ف----ي الجديد يجوز وف---------ي القديم لا يجوز وبه قال مالك وابو حنيفة والمعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ القول في السوم--------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تجب الزكاة في الماشية الا ان يكون ساءمة للدر والنسل ولو كانت ساءمة للانتفاع بظهرها او عملها فلا زكاة وبه قال ابو حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصحابه وقال مالك تجب--------- الزكاة في النعم ساءمة كانت او	177	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0340	true	-3061077374291881646	140	300	681	1549	1549	300	مسالة--------- يجوز ان يتولي-------- اخراج زكاته بنفسه عن --امواله الظاهرة والباطنة والافضل في الظاهرة ان يعطيها الامام فان فرقها بنفسه اجزاه وقال الشافعي يجوز ان يخرج زكاة الاموال الباطنة بنفسه قولا واحدا والاموال الظاهرة علي قولين قال في الجديد يجوز ايضا وقال في القديم لا يجوز وبه قال مالك وابو حنيفة دليلنا كل اية تضمنت الامر بايتاء الزكاة مثل قوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله ويءتون الزكاة وما اشبه ذلك يتناول ذلك لانها عامة ولا يجوز تخصيصها الا بدليل ولا ينافي ذلك قوله خذ من اموالهم صدقة لانا نقول اذا طالب الامام بها وجب دفعها اليه وان لم يطالب واخرج بنفسه اجزاه مسالة--------- لا تجب الزكاة في الماشية حتي ت---كون ساءمة للدر والنسل فان كانت ساءمة للانتفاع بظهرها و--عملها فلا زكاة فيها او كانت معلوفة للدر والنسل فلا زكاة وهو مذهب الشافعي وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وجابر ومعاذ وفي الفقهاء الليث بن سعد والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال مالك تجب في الغنم الزكاة سا---------ءمة كانت او-	340	-1851585594046749107	365	527.0	295	911	40.065860748291016	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms177	false	4464661495151148013	160	288	886	1573	1637	300	مسالةقال الشيخ الماشية اذا كانت ساءمة دهرها كان فيها الزكاة ولو كانت معلوفة دهرها فلا زكاة وان كان--------------------------------------------- البعض والبعض حكم الاغلب-------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ا-ن كانت ساءمة في بعض ال---------------------حول سقطت الزكاة فاما مقدار العلف فان فيه وجهين احدهما انه يعلفها الزمان الذي لا يعزم منها السوم والاخر الذي يثبت به حكم العلف هو ان ينوي العلف ويعلف فاذا حصل الفعل والنية انقطع الحول وان كان العلف بعض يوم ومن اصحابه من قال بمذهب ابي حنيفة والمعتمد------------------------------------------------------------------------ اعتبار الاسم فان خرجت بالعلف عن اسم السوم سقطت الزكاة وهو اختيار العلامة في المختلف والشهيد وابي العباس في موجزه وهو مذهب ابن ادريس واسقطها صاحب الشراءع بعلف يوم واختاره صاحب القواعد فيها مسالةقال الشيخ لا زكاة في شء من الحيوان عدا--- الابل والبقر والغنم وجوبا وقد	177	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0341	true	428847893723203578	175	300	872	1508	1508	300	مسالة اذا كانت الماشية سا---------ءمة دهرها فان فيها الزك-------------------------------اة وان كانت دهرها معلوفة او عاملة لا زكاة فيها وان كانت البعض والبعض حكم للاغلب والاكثر وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا كانت ساءمة في بعض الحول ومعلوفة في بعض الحول سقطت الزكاة فاما مقدار العلف فان فيه وجهين احدهما ان- يعلفها الزمان الذي لا يلزم فيه- السوم والاخر الذي يثبت به حكم العلف ---ان ينوي العلف ويعلف فاذا حصل الفعل والنية انقطع الحول وان كان العلف بعض يوم ومن اصحابه من قال بمذهب ابي حنيفة دليلنا علي ذلك ان حكم السوم اذا كان معلوما فلا يجوز اسقاطه الا بدليل وليس علي ما اعتبره الشافعي دليل في اسقاط حكم السوم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- لا زكاة في شء من الحيوان الا في الابل والبقر والغنم وجوبا وقد-	341	-1851585594046749107	428	707.5	342	837	51.135005950927734	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms178	false	2917594291390660700	0	164	0	851	1588	300	علي وجه الاستحباب وقال الشافعي ومالك واكثر الفقهاء لا زكاة في غير----------------- الثلاثة الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقال ابو حنيفة ان كانت الخيل ذكورا -لا زكاة فيها وان كانت اناثا ففيه روايتان اصحهما فيها الزكاة وان كانت ذكورا واناثا -فيها الزكاة لا تختلف الرواية عنه ولا يعتبر فيها النصاب فان ملك فرسا فيها بالخيار بين ان يخرج عن-----ها ديناران وبين ان يقومها فيخرج ربع عشر قيمتها كزكاة التجارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه نصاب فبادل بغيره لا يخلو ان يبادل بجنس مثله مثل ان يبادل ابلا بابل او بقرا و-------غنما بغنم او ذهبا بذهب او فضة بفضة فانه لا ينقطع الحول ويبني وان بادل بغيره مثل ان بادل ابلا ببقر او بقرا بغنم و--ما اشبه ذلك انقطع الحول -واستانف الحول في البدل الثاني وبه قال مالك وقال الشافعي يستانف الحول في الجميع---- وهو قوي وقال ابو حنيفة فيما عدا الاثمان بقول الشافعي و------------------ان بادل------------ ذهبا بذهب او فضة بفضة بني كما قلناه ويجء علي قوله ان بادل ذهبا بفضة ان يبني	178	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0342	true	3977534833480258157	14	278	72	1384	1487	300	علي وجه الاستحباب وقال الشافعي-------------------- لا زكاة في شء من الحيوان الا في الثلاثة الاجناس وبه قال مالك والاوزاعي والليث بن سعد والثوري وابو يوسف ومحمد وعامة الفقهاء قالوا سواء كانت ذكورا او اناثا او ساءمة او معلوفة وعلي كل حال وقال ابو حنيفة ان كانت الخيل ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا ففيه روايتان اصحهما في-- الزكاة وان كانت ذكورا واناثا ففيها الزكاة لا تختلف الرواية عنه ولا يعتبر فيها النصاب فان ملك واحدا كان بالخيار بين ان يخرج عن كل فرس دينارا- وبين ان يقومه- فيخرج ربع عشر قيمته- كزكاة التجارة دليلنا --------------------اجماع الفرقة فان ما فصلنا مجمع عليه عندهم وروي ابو يوسف عن غورك السعدي عن جعفر بن محمد عم ابيه عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله قال في كل فرس دينارا اذا كانت راعية وايضا روي حريز عن محمد بن مسلم وزرارة عنهما جميعا قالا وضع امير المءمنين عليه السلام علي الخيل العتاق الراعية في كل فرس في كل عام دينارين وجعل علي البراذين دينارا مسالة من كان معه نصاب فبادل بغيره لا يخلو ان يبادل بجنس مثله مثل ان -بادل ابلا بابل او بقرا ببقر او غنما بغنم او ذهبا بذهب او فضة بفضة فانه لا ينقطع الحول ويبني وان كان بغ-يره مثل ان بادل ابلا بغنم او ذهبا بفضة او ما اشبه ذلك انقطع --حوله واستانف الحول في البدل الثاني وبه قال مالك وقال الشافعي يستانف الحول في --جميع ذلك وهو قوي وقال ابو حنيفة فيما عدا الاثمان بقول الشافعي وقولنا وفي الاثمان ان بادل فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ بني كما قلناه ويجء علي قوله ان بادل ذهبا بفضة ان يبني	342	-1851585594046749107	734	1256.5	584	1375	53.38181686401367	131	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms178	false	2917594291390660700	177	300	931	1588	1588	300	مسالةقال الشيخ يكره للانسان ان ينقص نصاب ماله قب----ل الحول فرارا من الزكاة فان فعل وحال عليه الحول وهو اقل من النصاب فلا زكاة عليه وبه قال ابو حنيفة-------- والشافعي وقال مالك --------لا ينفعه الفرار ------اذا حال عليه الحول وليس عنده نصاب اخذنا------ منه الزكاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عنده نصاب واحد من جنس واحد ففرقه في اجناس مختلفة فرارا من الزكاة لزمته الزكاة فاذا حال عليه الحول علي اشهر الروايات وقا----------------------------------ل الفقهاء في هذه المسالة ك---ما قالوه في مسالة التبعيض سواء والمعتمد السقوط ل------ما رو------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما ادخله علي نفسه اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اصدق المراة اربعين شاة باعيانها ملكتها بالعقد وخرجت في الحول من جنس ملكتها سواء كان قبل القبض او بعده وبه قال الشافعي-	178	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0343	true	8211539057490318384	44	246	227	1242	1497	300	مسالة--------- يكره للانسان ان ينقص نصاب ماله قبل حول الحول فرارا من الزكاة فان فعل وحال عليه الحول وهو اقل من النصاب فلا زكاة عليه وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال بعض التابعين لا ينفعه الفرار منها فاذا حال عليه الحول وليس معه ن-صاب اخذت الزكاة منه وبه قال مالك دليلنا --------------اجماع الفرقة وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله قال لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهذا لم يحل عليه الحول مسالة اذا كان -معه نصاب من -----جنس واحد ففرقه في اجناس مختلفة فرارا من الزكاة لزمته الزكاة -اذا حال عليه الحول علي اشهر الروايات وقد روي ان ما ادخله علي نفسه اكثر وقال الفقهاء في هذه المسالة مثل ما قالوه في مسالة التنقيص سواء دليلنا علي هذه الرواية ما رواه اسحاق بن عمار قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن رجل له ماءة درهم وعشرة دنانير اعليه زكاة قال ان كان فر بها من الزكاة فعليه الزكاة قلت لم يفر بها ورث ماءة درهم وعشرة دنانير قال ليس عليه زكاة قلت لا يكسر الدراهم علي الدنانير ولا الدنانير علي الدراهم قال لا مسالة ---------اذا اصدق المراة اربعين شاة باعيانها ملكتها بالعقد وجر-ت في الحول من حين ملكتها سواء كان قبل القبض او بعده وبه قال الشافعي	343	-1851585594046749107	518	870.0	415	1056	49.05303192138672	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms179	false	-7470606329678656880	20	118	105	601	1632	300	مسالةقال الشيخ لا زكاة في شء من الغلات حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا يكون ثلاثماءة صاع في كل صاع اربعة امداد يكون الفا وماءتي مد والمد رطلان وربع بالعراقي يكون الفين وسبعماءة رطل فان نقص عن ذلك فلا زكاة فيه وبه قال الشافعي الا انه خالف في وزن المد والصاع -جعل وزن كل مد رطلا وثلثا يكون علي مذهبه الفا وست ماءة رطل بالبغدادي وبه قال ---------------مالك-------------------------------- وابو يوسف------ وقال ابو حنيفة لا يعتبر فيه النصاب بل يجب في قليله وكثيره حتي لو حملت النخلة رطبة واحدة كان فيها عشرها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الطاءفة	179	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0344	true	132967413133295542	21	122	112	627	1490	300	مسالة--------- لا زكاة في شء من الغلات حتي تبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا يكون ثلاثماءة صاع--- كل صاع اربعة امداد يكون الفا وماءتي مد والمد رطلان وربع بالعراقي يكون الفين وسبعماءة رطل فان نقص عن ذلك فلا زكاة فيه وبه قال الشافعي الا انه خالف في وزن المد والصاع فجعل وزن كل مد رطلا وثلثا يكون علي هذ--ه الفا وست-ماءة رطل بالبغدادي وبه قال ابن عمر وجابر ومالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يعتبر فيه النصاب بل يجب في قليله وكثيره حتي لو حملت النخلة رطبة واحدة كان فيها عشرها دليلنا --------------------اجماع الطاءفة	344	-1851585594046749107	452	827.0	361	550	82.18181610107422	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms179	false	-7470606329678656880	118	173	601	900	1632	300	مسالةقال الشيخ الصاع اربعة امداد والمد رطلان وربع بالعراقي وقال ابو حنيفة المد رطلان وقال الشافعي رطل وثلث والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا نقص عن النصاب شء لا تجب الزكاة سواء قل او كثر وبه قال اكثر -------------------------------اصحاب الشافعي وقال بعضهم -----------------------------------------------ذلك علي التقريب فان نقص بطل او رطلان وجب---ت الزكاة	179	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0344	true	132967413133295542	225	300	1112	1490	1490	300	مسالة--------- الصاع اربعة امداد والمد رطلان وربع بالعراقي وقال ابو حنيفة المد رطلان وقال الشافعي رطل وثلث دليلنا --------------------اجماع الفرقة ولان ما اعتبرناه مجمع علي تعلق الزكاة به واذا نقص عنه ففيه خلاف مسالة--------- اذا نقص عن النصاب ش-------------------ء قل ذلك او-------- اكثر لم تجب فيه الزكاة وهو المختار لاصحاب الشافعي وقالوا لو نقص اوقية لم تجب فيه الزكاة وفيه قول اخر وهو ان ذلك علي التقريب فان نقص رطل او رطلان وجب فيه الزكاة-	344	-1851585594046749107	211	305.5	172	444	47.52252197265625	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms179	false	-7470606329678656880	176	241	919	1291	1632	300	مسالةقال الشيخ النصاب من الغلات اذا كان بين خليطين لا تجب فيه الزكاة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما تجب والاخر لا تجب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق---------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ يجوز الخرص علي ارباب الغلات وتضمينهم حصة المساكين وبه قال الشافع--------------ي ومالك---------------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري ل-----------ا يجوز الخرص في الشرع وهو من الرجم بالغيب واصحاب الشافعي يجيزون الخرص ولا يجيزون تضمين الزكاة	179	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0345	true	3013445817483818989	31	110	156	588	1577	300	مسالة--------- النصاب من الغلات اذا كان بين خليطين لا تجب فيه الزكاة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما تجب والاخر لا تجب دليلنا اجما--------------------ع الفرقة ولان الاصل براءة الذمة فمن اوجب عليها شيءا فعليه الدلالة مسالة--------- يجوز الخرص علي ارباب الغلات وتضمينهم حصة المساكين وبه قال الشافعي وعطاء والزهري ومالك وابو ثور وذكروا انه اجماع الصحابة وقال -----------الثوري وابو حنيفة لا يجوز الخرص في الشرع وهو من الرجم بالغيب وتخمين لا يسوغ العمل به---- ولا------- تضمين الزكاة	345	-1851585594046749107	280	457.5	225	492	56.91056823730469	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms179	false	-7470606329678656880	247	293	1331	1603	1632	300	مسالةقال الشيخ لا تجب الزكاة في شء مما يخرج من الارض الا في الاجناس الاربعة التمر والزبيب والحنطة والشعير وقال الشافعي لا تجب ال-------ا فيما انبته الادميون ويقتات حال الادخار وهو التمر والشعير والدخن والذرة والباقلاء والحمص وا--------------------------------------لعدس اما ما انبته الادميون ولكن- لا يقتات كالخضراوات	179	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0345	true	3013445817483818989	243	296	1248	1550	1577	300	مسالة--------- لا تجب الزكاة في شء مما يخرج من الارض الا في الاجناس الاربعة التمر والزبيب والحنطة والشعير وقال الشافعي لا تجب الزكاة الا فيما انبته الادميون ويقتات حال الادخار وهو ال-بر والشعير والدخن والذرة والباقلاء والحمص والعدس وما ينبت من قبل نفسه كبذر قطونا ونحوه ا----و انبته الادميون -لكنه لا يقتات كالخضر-وات	345	-1851585594046749107	250	450.5	206	318	78.6163558959961	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms180	false	-5949950530030569084	0	82	0	429	1600	300	زكاة فيه واما الثمار فلا يختلف قوله في العنب والرطب واما--------- الزيتون فاختلف فيه فقال في القديم فيه الزكاة وف----ي الجديد لا زكاة فيه وتجب في البقول والو--رس والزعفران وبه قال مالك والثوري------------------------ ومحمد الا ان محمدا قال لا تجب في الورس وق-----ال ابو حنيفة-------------------- كل نبت يسقي بماء الارض فيه العشر سواء كان قوتا او غير قوت فاوجب في الخضراوات------ وفي البقول كلها و------الثمار -قال والذي لا تجب فيه الزكاة هو القصب الفارسي والحشيش والحطب والسعف والتين -قال وفي الريحان العشر	180	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0346	true	-976883473349787571	13	106	66	546	1521	300	زكاة فيه والث----مار فلا يختلف قوله في العنب والرطب اختلف قوله في الزيتون----------- فقال في القديم فيه الزكاة وقال في الجديد لا زكاة فيه ولا علي البقول في الورس والزعفران وبه قال مالك والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لك---ن محمدا قال ل---يس في الورس زكاة وقال ابو حنيفة وزفر والحسن بن زياد كل نبت يسقي بماء الارض فيه العشر سواء كان قوتا او غير قوت فاوجب في الخضر-وات العشر وفي البقول كلها وفي كل الثمار وقال -الذي لا تجب فيه الزكاة--- القصب الفارسي والحشيش والحطب والسعف والتبن وقال ف-ي الريحان العشر	346	-1851585594046749107	378	642.5	303	507	74.55621337890625	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms180	false	-5949950530030569084	102	175	544	913	1600	300	كان في ارض الخراج فلا شء فيه وان كان في--------------------------------------------------------------------------------------- غيرها فيه العشر وبه قال ابو حنيفة وابن الجنيد من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ-------------------- مسالةقال الشيخ الحنطة والشعير جنسان لا يضم احدهما الي الاخر فاذا بلغ احد-------هما نصابا-------------- ففيه الزكاة و----------------------------اما السلت فهو نوع من الشعير يقال ان لونه لون الحنطة وطعمه طعم الشعير بارد مثله فاذا كان كذلك ضم اليه وحكمه فيه بحكمه واما ما عداه من ساءر الحبوب فلا زكاة فيه	180	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0347	true	1327363601339839241	0	105	0	497	1536	300	كان في ارض الخراج فلا شء فيه وان كان في غير ارضه فيه العشر وقال ابو يوسف فيه العشر وفي كل عشر قرب قربة هذا حكاية ابي حامد وحكي غير---------------ه قال رايته في كتبهم في كل عشرة ارطال دليلنا ما قدمناه في المساءل الاولي سواء مسالة الحن---------طة والشعير جنسان لا يضم احدهما الي صاحبه فاذا بلغ كل واحد منهما نصابا وهو خمسة اوسق ففيه الزكاة وان نقص عن ذلك لم يكن في شء واما السلت فهو نوع من الشعير يقال انه ب---لون الحنطة وطعمه طعم الشعير بارد مثله فاذا كان كذلك ضم اليه وحكم -فيه بحكمة واما ما عداه من ساءر الحبوب فلا زكاة فيه	347	-1851585594046749107	280	458.0	221	525	53.33333206176758	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms180	false	-5949950530030569084	197	300	1038	1600	1600	300	مسالةقال الشيخ كل مءونة يلحق الغلات الي وقت اخراج الزكاة علي رب المال وبه قال جميع الفقهاء الا-عطاء فانه قال------- علي رب المال والمساكين والمعتمد ان الزكاة لا تجب الا بعد اخراج المءونة كلها فان فضل بعدها نصاب كان ف-------------------------------------------------------------------------يه العشر او نصفه والا فلا مسالةقال الشيخ اذا سقي الارض سيحا وغير سيح معا فان كانا نصفين اخذ نصفين وان كانا متفاضلين اخذ علي الاكثر وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر بحسابه والمعتمد قول الشيخ والاعتبار بالاكثر نموا وصلاحا لا سقيا مسالةقال الشيخ كل ارض فتحت عنوة بالسيف فهي ل----------لمسلمين المقاتلة وغيرهم وللامام الن-ظر فيها يقب-لها من شاء-- بما -شاء من النصف-	180	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0348	true	4150143441503596792	65	164	367	899	1628	300	مسالة--------- كل مء-نة تلحق الغلات الي وقت اخراج الزكاة علي رب المال وبه قال جميع الفقهاء الا عطاء فانه قال المءنة علي رب المال والمساكين بالحصة دليلنا قوله عل--------------------------------------------------------يه السلام فيما سقت السماء العشر او نصف العشر فلو الزمناه المءنة لبقي اقل من العشر او نصف---- العشر مسالة--------- اذا سقي الارض سيحا وغير سيح معا فان كانا نصفين اخذ نصفين وان كانا متفاضلين غلب---- الاكثر وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر بحسابه دليلنا اجماع الفرقة مسالة---------------------------------------------- كل ارض فتحت عنوة بالسيف فهي ارض لجميع المسلمين المقاتلة وغيرهم وللامام الناظر فيها تقبيلها ممن يراه بما يراه من --نصف	348	-1851585594046749107	374	581.0	301	663	56.410255432128906	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms181	false	2734317226067166433	4	69	18	371	1578	300	وعلي المتقبل بعد اخراج حق القتالة العشر او نصف العشر م-ما يفضل في يده بعده وبلغ خمسة اوسق وقال الشافعي الخراج والعشر يجتمعان في ارض واحدة يكون الخراج في رقبتها والعشر في غلتها قال وارض الخراج سواد العراق وحده-------- الموصل الي عبادان طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وبه قال ---------------مالك------------------------ واحمد وق-------ال ابو حنيفة واصحابه الخراج والعشر لا يجتمعان بل يسقط العشر ويثبت الخراج	181	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0348	true	4150143441503596792	166	239	906	1309	1628	300	وعلي المتقبل بعد اخراج حق القبالة العشر او نصف العشر فيما يفضل في ي-----ده وبلغ خمسة اوسق وقال الشافعي الخراج والعشر يجتمعان في ارض واحدة يكون الخراج في رقبتها والعشر في غلتها قال وارض الخراج سواد العراق وحده من تخوم الموصل الي عبادان طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وبه قال الزهري وربيعة ومالك والاوزاعي والليث بن سعد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه العشر والخراج لا يتجمعان بل يسقط العشر ويثبت الخراج	348	-1851585594046749107	332	610.5	269	408	81.37255096435547	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms181	false	2734317226067166433	71	256	383	1332	1578	300	الشافعي ان عمر لما فتح ارض العراق وقفها علي المسلمين و--اجرها منهم بقدر معلوم يءخذ----- في كل سنة عن كل جريب من الكرم عشرة دراهم ومن النخل ثمانية دراهم ومن الرطبة ستة دراهم ومن الحنطة اربعة دراهم ومن الشعير درهمين فارض السواد عنده وقف لا تباع ولا توهب ولا توقف ولا تورث وقال ابو العباس من اصحاب الشافعي ما وقفها -لكنه باعها من المسلمين بثمن معلوم يجب في كل سنة عن عوض كل جريب------------- فالواجب فيها في كل سنة ثمن لا اجرة وايهما كان فان العشر يجتمع معه بلا خلاف وال---عشر والاجرة يجتمعان وكذلك الثمن والاجرة يجتمعان ايضا واما خلاصة ---------------------------------مذهب ابي حنيفة ا-ن الامام اذا فتح ارضا عنوة فعليه قسمة ما ينقل ويحول و-------اما الارض فهو بالخيار بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يقفها علي المسلمين وبين ان يقرها في ايدي اهلها المشركين ويضرب عليهم الجزية بقدر ما يجب علي رءوسهم فاذا فعل هذا تعلق الخراج بها الي يوم القيامة ولا يجب العشر في غلتها الي يوم القيامة فمتي اسلم واحد منهم اخذت تلك الجزية منه باسم الخراج ولا يجب العشر في غلتها ف-----------------------------علي تفصيل مذهبه- لا يجتمع الخراج والعشر	181	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0349	true	2468582130871195837	29	219	157	1126	1566	300	الشاف----------------------عي انه وقفها علي المسلمين ثم اجرها منهم بقدر معلوم -اخذ منهم في كل سنة عن كل جريب من الكرم عشرة دراهم ومن النخل ثمانية دراهم ومن الرطبة ستة وم------ن الحنطة اربعة دراهم ومن الشعير درهمان فارض السواد عنده وقف لا تباع ولا توهب ول---------ا تورث وقال ابو العباس----------------- ما وقفها ولكنه باعها من المسلمين بثمن معلوم يجب في كل سنة عن---- كل جريب وهو ما قلناه فالواجب فيها في كل سنة ثمن او اجرة وايهما كان فان العشر يجتمع معه بلا خلاف فان العشر والاجرة يجتمعان وكذلك الثمن والعشر- يجتمعان فعلي مقتضي مذهبنا لا خلاف بيننا وبينهم فيها واما مذهب ابي حنيفة فان الامام اذا فتح ارضا عنوة فعلية قسمة ما ينقل ويحول كقولنا واما الارض فهو بالخيار بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمها بين الغانمين او----- يقفها علي المسلمين وبين ان يقرها في يد-- اهلها المشركين ويضرب عليهم الجزية بقدر ما يجب علي رءوسهم فاذا فعل هذا تعلق الخراج بها الي يوم القيامة ولا يجب العشر في غلتها الي يوم القيامة فمتي اسلم واحد منهم اخذت تلك الجزية منه باسم الخراج ولا يجب العشر في غلتها وهو الذي فعله في سواد العراق فعلي تفصيل مذهبهم لا يجتمع العشر --------	349	-1851585594046749107	830	1518.5	663	1044	79.50191497802734	148	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms181	false	2734317226067166433	263	297	1381	1560	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا اخذ العشر من الثمار والحبوب مرة لا يتكرر وجوبه----- بعد ذلك ولو حال عليها احوال وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري كلما حال عليه الحول وعنده نصاب وجبت فيه العشر	181	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0350	true	6724182823933207021	128	162	644	818	1523	300	مسالة--------- اذا اخذ العشر من الثمار والحبوب مرة لم يتكرر وجوبه فيما بعد ذلك ولو حال عليه- احوال وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري كلما حال عليه الحول وعنده نصاب منه ففيه العشر	350	-1851585594046749107	163	299.0	131	184	88.58695983886719	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms182	false	-3046907083732925917	3	115	21	589	1574	300	مسالةقال الشيخ اذا كان- له نخيل وعليه بقيمتها دين ثم مات قبل قضاء الدين لم ينتقل النخ-ل الي الورثة بل تكون باقية علي حكم ملكه حتي يقضي دينه ومتي بدا صلاح الثمرة في حياته فقد وجب في هذه الث-مرة حق الزكاة وحق الديان وان بدا صلاحها بعد موته فلا يتعلق به حق الزكاة لان الوجوب قد سقط عن الميت بموته ولم يحصل بعد للورثة فتجب فيها الزكاة عليهم وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال --باقي ا----صحابه ان النخيل ينتقل الي---- الورثة ويتعلق الدين بها كما تع-لق بالرهن وقالوا ان بدا صلاحها قبل موته فقد تعلق بها حق الدين والزكاة وان بدا صلاحها بعد موته كانت الثمرة للوارث ووجب عليهم	182	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0350	true	6724182823933207021	187	300	956	1523	1523	300	مسالة--------- اذا كانت له نخيل وعليه بقيمتها دين ثم مات قبل قضاء الدين لم ينتقل النخيل الي الورثة بل تكون باقية علي حكم ملكه حتي يقضي دينه ومتي بدا صلاح الثمرة في حياته فقد وجب في هذه المثمرة حق الزكاة وحق الديان وان بدا صلاحها بعد موته -لا يتعلق به حق الزكاة لان الوجوب قد سقط عن الميت بموته ولم يحصل ب-ه للورثة فتجب فيه- الزكاة عليهم وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال الباقون من اصحابه ان النخيل تن-قل الي ملك الورثة ويتعلق الدين بها كما يتعلق بالرهن وقالوا ان بدا صلاحها قبل موته فقد تعلق به- حق الدين والزكاة وان بدا صلاحها بهد موته كانت الثمرة للورثة ووجب عليهم-	350	-1851585594046749107	541	1007.5	432	582	92.95532989501953	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms182	false	-3046907083732925917	212	294	1113	1537	1574	300	الزكاة -استدل الشيخ بان----------- المماليك -لا تجب عليه--------------------------------------------------------------م الزكاة وانما تجب علي الاحرار قال وا--------------------نما يقول ابو حنيفة ---هذا عشر وليس بزكاة قال الشيخ والعشر زكاة بدلالة ما روي عن النبي صلي الله عليه واله ان-------------------------------------------------- الكرم يخرص كما يخرص النخل فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا استاجر ارضا من غير ارض الخراج كان العشر علي مالك الزرع دون مالك الارض وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة تجب علي مالك الارض دون مالك الزرع	182	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0351	true	-1647559441374637315	114	274	571	1353	1498	300	الزكاة لا تجب الا علي الاحرار فاما المماليك فلا تجب عليهم الزكاة وايضا الاصل براءة الذمة وليس في الشرع ان هذا المال فيه الزكاة وايضا -----لا خلاف ان مال المكاتب لا زكاة فيه وانما يقول ابو حنيفة ان هذا عشر -ليس بزكاة---------- والعشر زكاة بدلالة ما روي عن النبي صلي الله عليه واله رواه عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه واله قال في الكرم يخرص كما يخرص النخل فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا وروي جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال لا زكاة في شء من الحرث حتي يبلغ خمسة اوسق فاذا بلغ خمسة اوساق ففيه الزكاة وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله قال ليس فيما دون خمسة اوساق من التمر صدقة وهذه نصوص علي ان العشر زكاة مسالة--------- اذا استاجر ارضا من غير ارض الخراج كان العشر علي مالك الزرع دون مالك الارض وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة تجب علي مالك الارض دون مالك الزرع	351	-1851585594046749107	376	644.0	299	807	46.592315673828125	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms183	false	1470504871291303662	0	192	0	999	1570	300	اشتري الذمي ارضا عشرية وجب عليه فيها الخمس وبه قال ابو -------------------------------------------------يوسف وقال ابو حنيفة تنقلب خراجية وقال الشافعي لا عشر عليه ولا خراج والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع تغلبي وهم نصاري العرب ارضا من مسلم وجب علي المسلم فيها العشر او نصف العشر وبه -----------قال الشافعي----------- وقال ابو حنيفة يءخذ منه عشران والمعتمد قول الشيخ قال لانه ملك حصل المسلم فلا يجب عليه الا الع------------شر وما كان يءخذ من الذمي-------------- جزية وهي لا يلزم المسلم---- مسالةقال الشيخ اذا اشتري تغلبي من ذمي ارضا لزمته الجزية كما كان يلز-م الذمي وقال ابو حنيفة واصحابه عليه عشران وهذان العشران عندهم خراج يءخذ باسم الصدقة وقال الشافعي لا عشر عليه ولا خراج والمعتمد قول الشيخ لانه ملك حصل لذمي فيكون عليه فيه الجزية كساءر----------- اهل الذمة القول في زكاة الفضة والذهب والحلي مسالةقال الشيخ اذا نقص من الماءتين درهم حبة او حبتان في جميع الموازين او في بعضها -------فلا زكاة---- وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ---نقص الحبة والحبتين لا تمنع ------------من الزكاة وهذا هو المعروف من مذهب مالك وقال الابهري ليس هذا بمذهب مالك بل ---مذهبه ان----- نقصت في بعض الموازين و----كملت في بعض كان فيها الزكاة	183	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0352	true	3778866917535519567	9	247	46	1247	1499	300	اشتري الذمي ارضا عشرية وجب عليه فيها الخمس وبه قال ابو يوسف فانه قال عليه فيها عشران وقال محمد عليه عشر واحد وقال ابو حنيفة تنقلب خراجية وقال الشافعي لا عشر عليه ولا خراج دليلنا --------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في هذه المسالة وهي مسطورة لهم منصوص عليها روي ذلك ابو عبيدة الحذاء قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول ايما ذمي اشتري من مسلم ارضا فان عليه الخمس مسالة اذا باع تغلبي وهم نصاري العرب ارضه من مسلم وجب علي المسلم فيها العشر او نصف العشر ولا خراج عليه وقال الشافعي عليه العشر وقال ابو حنيفة يءخذ منه عشران دليلنا ان هذا ملك قد حصل لمسلم و------------لا يجب عليه وفي ذلك اكثر من العشر وما كان يءخذ من الذمي من الخراج كان جزية ف---لا يلزم المسلم ذلك مسالة ---------اذا اشتري تغلبي من ذمي ارضا لزمته الجزية كما كانت تلزم الذمي وقال ابو حنيفة واصحابه عليه عشران وهذان العشران عندهم خراج يءخذ باسم الصدقة وقال الشافعي لا عشر عليه ولا خراج دليلنا ان هذا ملك قد ح-------صل لذمي ف-وجب عليه فيه الجزية كما يلزم في ساءل اهل ا----------------------------------لذمة مسالة ---------اذا نقص من الماءتي- درهم حبة او حبتان في جميع الموازين او--- بعض الموازين فلا زكاة فيه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان نقص الحبة والحبتان في جميع الموازين ففيها الزكاة -هذا هو المعروف من مذهب مالك وقال الابهري ليس هذا -مذهب مالك وانما مذهبه انها ان نقصت في بعض الموازين وهي كاملة في بعض-ها ففيها الزكاة	352	-1851585594046749107	778	1329.0	621	1303	59.70836639404297	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms183	false	1470504871291303662	269	300	1394	1570	1570	300	مسالةقال الشيخ لا زكاة في سباءك الذهب والفضة ومتي اجتمع معه دراهم او دنانير ومعه سباءك ونق--ار اخرج الزكاة من الدراهم والدنانير اذا بلغا النصاب ولم يضم السباءك والنقار اليها وقال-	183	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0353	true	-1996398305345694747	181	211	877	1040	1489	300	مسالة--------- لا زكاة في سباءك الذهب والفضة ومتي اجتمع معه دراهم او دنانير ومعه سباءك او نقار اخرج------- من الدراهم والدنانير اذا بلغا النصاب ولم يضم السباءك والنقار اليها وقال	353	-1851585594046749107	157	289.5	129	179	87.7094955444336	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms184	false	-4384149029206415641	0	62	0	307	1578	300	جميع الفقهاء يضم بعضها الي بعض وعندنا ان ذلك يلزمه اذا قصد--- الفرار من الزكاة والمعتمد عدم الانضمام وان قصد الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من كان له سيوف مجراة ب-------ذهب او فضة او اوان لا تجب فيه الزكاة مستهلكا كان او غير مستهلك------------------ وقال الشافعي وباقي الفقهاء ان كان مستهلكا بحيث لو- جرد----- وسبك لم يحصل منه شء----------- فلا زكاة و----------------ان لم يكن	184	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0353	true	-1996398305345694747	211	300	1040	1489	1489	300	جميع الفقهاء يضم بعضها الي بعض وعندنا ان ذلك يلزمه اذا قصد به الفرار من الزكاة دليلنا الاخبار التي ذكرناها في الكتابين المقدم ذكرهما وايضا الاصل براءة الذمة وما ذكرناه تجب فيه الزكاة بلا خلاف وما قالوه ليس علي وجوب الزكاة فيه دليل مسالة--------- من كان له سيوف مجراة بفضة او ذهب------- او اواني مسته-----------------لكا كان او غير مستهلك لا تجب فيه الزكاة وقال الشافعي وباقي الفقهاء ان كان مستهلكا بحيث اذا جرد واخذ وسبك لم يحصل منه شء يبلغ نصابا فلا زكاة فيه لانه مستهلك وان لم يكن-	353	-1851585594046749107	230	348.0	182	483	47.619049072265625	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms184	false	-4384149029206415641	62	240	307	1257	1578	300	مستهلكا بل لو--- جمع وسبك -حصل منه-------- نصاب- او بالاضافة الي غيره-------- ففيه الزكاة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كان-------- لفرسه لجام محلا بالذهب او بالفضة لم تلزمه الزكاة- واستعمال ذلك حرام لانه من السرف وقال الشافعي ان لطخه بالذهب فهو حرام بلا خلاف ويلزمه زكاته واذا كان بالفضة فعلي وجهين احدهما مباح لانه من حلي الرجال كالسيف والسكين------- والخاتم فلا يلزمه زكاة- والاخر انه حرام لانه من حلي الفرس فعلي هذا يلزمه زكاته والمعتمد قول الشيخ لان ما عدا الدر-هم وا--------------------------------لدنانير -لا زكاة فيه مسالة-اذا كان معه ماءتا درهم خالصة وجب ع-ليه خمسة دراهم خا-----لصة فان اخرج بهارج لم تجزء وبه قال------------------------------------------------------- الشافعي وق---------ال محمد قال ---------ابو ح------------------------------نيفة تجزيه وقال محمد عليه اتمام الناقص والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان معه خلخال وزنه ماءتا درهم وقيمته لاجل الصنعة ثلاثماءة درهم لا -----------زكاة----- فيه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان اخرج خمسة الدراهم اجزا----------------ته وقال محمد ابن الحسن لا يجزيه وبه قال------ الشافعي والمعتمد قول الشيخ لما تقدم ان ما ليس بدراهم ولا دنانير لا ----------زكاة ---فيه مسالةقال ال----------شيخ المعتبر ف--ي الفضة التي تجب فيها الزكاة	184	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0354	true	73994284783628540	0	269	0	1364	1513	300	مستهلكا وكان اذا جمع وسبك يحصل منه شء يبلغ نصابا او بالاضافة الي ما معه نصابا ففيه الزكاة دليلنا انا بينا في المسالة الاولي ان السباءك والمصاغ ليس فيها الزكاة واذا ثبت ذلك فهذه فرع عليها ولا احد يفرق بينهما مسالة اذا كان له لجام لفرسه----- محلي ب--ذهب او ---فضة لم يلزمه --زكاته واستعمال ذلك حرام لانه من السرف وقال الشافعي ان لطخه ب--ذهب فهو حرام بلا خلاف ويلزمه زكاته واذا كان بالفضة فعلي وجهين احدهما مباح لانه من حلي الرجال ك-------السكين والسيف والخاتم فلا يلزمه زكاته والاخر انه حرام لانه من حلي الفرس فعلي هذا يلزمه زكاته دليلنا ما قدمناه من ان--- عدا الدراهم والدنانير ليس فيه الزكاة وهذا ليس بدنانير ولا درا---هم مسالة اذا كان معه ماءتا درهم خالصة وجبت عليه خمسة دراهم منها خالصة فان اخرج بهارج لم يجزه وعليه ان يتم خمسة دراهم خالصة وقال ابو العباس بن سريج من اصحاب الشافعي لا يجزيه وقال محمد بن الحسن قال ابو حنيفة ان اخرج منها خمسة دراهم بهرجة اجزاه وقال محمد عليه ان يخرج ما نقص دليلنا الاخبار المروية في ان في ماءتي درهم خمسة منها وايضا قال عليه السلام في الرقة ربع العشر وهذا يقتضي ان يلزمه ربع العشر منها فاذا اخرج بهارج لم يخرج منها مسالة--------- اذا كان معه خلخال وزنه ماءتا درهم وقيمته لاجل الصنعة ثلاثماءة درهم لا تجب فيها الزكاة وقال محمد قال ابو حنيفة ان ا----------خرج خمسة در--اهم اجزاه وبه قال ابو يوسف وقال محمد -بن الحسن لا يجزيه وبه قال اصحاب الشافعي دليلنا انا قد بينا ان--------- ما ليس بدارهم ولا دنانير لا تجب فيه الزكاة وسنبين --ان مال التجارة ليس فيه ال-زكاة فعلي الوجهين لا تجب في هذا زكاة	354	-1851585594046749107	707	1040.0	558	1425	49.614036560058594	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms184	false	-4384149029206415641	231	300	1204	1578	1578	300	مسالةقال الشيخ المعتبر في الفضة التي تجب فيها الزكاة الوزن وهو ان يكون كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة سبعة مثاقيل ولا اعتبار بالعدد ولا ب------البغلية التي في كل درهم درهم ودانقان ولا بالطبرية الخفيفة التي في كل درهم اربعة دوانيق وبه قال جميع الفقهاء وقال المغربي الاعتبار بالعدد دون الوزن فاذا بلغت ماءتين عددا ففيها الزكاة سواء كانت وافية او من الخفيفة فان ------قلت عن الماءتين عددا فلا-	184	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0355	true	602116161411663714	1	70	9	376	1494	300	مسالة--------- المعتبر في الفضة التي---- فيها الزكاة الوزن وهو ان يكون كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة سبعة مثاقيل ولا اعتبار بالعدد ولا بالسود البغلية التي في كل درهم درهم ودانقان ولا بالطبرية الخفيفة التي في كل درهم اربعة دوانيق وبه قال جميع الفقهاء وقال المغربي الاعتبار بالعدد دون الوزن فاذا بلغت ماءتي- عدد- ففيها الزكاة سواء كانت وافية او من الخفيفة وان كانت اقل- من --ماءتي- عدد- فلا	355	-1851585594046749107	352	636.0	286	387	90.95606994628906	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms185	false	-7288374090694981453	0	155	0	769	1512	300	زكاة وان------ كانت--------- وافية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الامة لان- المغربي --------------------قد انقرض------------------------- مسالةقال الشيخ لا زكاة في ال----دين الا ان يكون تاخره من قبل صاحبه وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا زكاة في الدين ولم يفصلا وقال-------- في عامة كتبه ان فيه الزكاة وقال اصحابه يزكيه ان كان علي ملي مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باذل وان كان علي ملي باذل بالب--اطن دون الظاهر ويخاف اذا طالبه ----جحده --------لا زكاة عليه في الحال بل اذا قبضه زكاه لما مضي----------- وان كان علي ملي جامد --بالباطن والظاهر ف--حكمه حكم ما لو كان علي معسر لا زكاة عليه في الحال فاذا قبضه هل يجب زكاته علي قولين كالمغصوب احدهما يزكيه لما مضي والاخر يستانف الحول وان كان مءجلا فيه خلاف بينهم هل يملكه ام لا---------- قال ابو اسحاق يملكه وقال ا-------بن ابي هريرة لا يملكه فعلي عدم ا--------لملك لا زكاة---------- -------------------------وعلي القول بالملك فاذا قبضه -هل يستانف الحول ام لا علي قولين كالمغصوب----- والم-----------------عتم--د عدم وجوب الزكاة في	185	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0355	true	602116161411663714	70	275	376	1373	1494	300	زكاة فيها سواء كانت خفيفة او وافية دليلنا اجماع الفرقة بل اجما----ع الامة وقول المغربي لا يعتد به ومع ذلك فقد انقرض وانعقد الاجماع علي خلافه مسالة--------- لا زكاة في مال الدين الا ان يكون تاخره من قبل صاحبه وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا زكاة في الدين ولم يفصلا وقال الشافعي في عامة كتبه ان فيه الزكاة وقال اصحاب------ه ان كان الدين حالا فله ثلاثة احوال اما ان يكون علي ملي باذل او علي ملي جاحد في الظاهر باذل في الباطن او علي جاحد في الظاهر والباطن فان كان ملي باذل ففيه زكاة كالوديعة وهذا مثل قولنا وان كان علي ملي باذل في الباطن دون الظاهر ويخاف ان- طالبه ان يجحده ويمنعه فلا زكاة عليه في الحال --فاذا قبضه زكاه لما مضي قولا واحدا وان كان علي ملي جاحد في الظاهر والباطن فالحكم فيه وفي ال---------معسر واحد لا--------------------------- يجب عليه اخراج الزكاة منه في الحال ولكن اذا قبضه هل يزكي--------------------------------------------------ه ام لا علي قولين قال ابو اسحاق يملكه وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يملكه فعلي قول ابن ابي هريرة لا زكاة عليه اصلا وعلي قول ابي اسحاق لا زكاة في الحال --عليه فاذا قبضه فهل يستانف------ ام لا علي قولين كالمغصوب سواء والمال الغاءب ان كان متمكنا منه ففيه الزكاة في	355	-1851585594046749107	502	664.5	386	1113	45.10332489013672	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms185	false	-7288374090694981453	157	235	781	1179	1512	300	مسالةقال الشيخ لا زكاة فيما زاد علي الماءتين حتي يبلغ اربعين درهما وعلي هذا الحساب بالغا ما بلغ في كل اربعين درهما درهم وما نقص عنه لا شء فيه والذهب ما زاد علي العشرين ليس فيه شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها عشر دينار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي --ما زاد علي الماءتين وعلي العشرين دينار فيه ربع العشر ولو كان قيراطا بالغا ما بلغ وبه قال ---------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد ومالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	185	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0356	true	2541268505837378302	36	121	195	617	1475	300	مسالة--------- لا زكاة فيما زاد علي الماءتين حتي يبلغ اربعين درهما وعلي هذا------- بالغا ما بلغ في كل اربعين درهما درهم وما نقص عنه لا شء فيه والذهب ما زاد علي عش--رين ليس فيه شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها عشر دينار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي فيما زاد علي الماءتين وعلي العشرين دينارا--- ربع العشر ولو كان قيراطا بالغا ما بلغ وبه قال ابن عمر ورووه عن علي عليه السلام وبه قال ابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ومحمد ومالك دليلنا --------------------اجماع الفرقة	356	-1851585594046749107	347	625.5	276	463	74.94600677490234	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms185	false	-7288374090694981453	238	272	1201	1358	1512	300	عن فطرة ي------------------قتل وي-------------------نتقل امواله الي ورثته -------------------------------------------وان كان عن غير فطرة------------------------- فان عاد الي الاسلام بعد حءول الحول وجبت -----------------------------وان لم يعد فقتل بعد الح-----ول او لحق بدار-- الحرب وجب ان يخرج عنه	185	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0356	true	2541268505837378302	241	300	1185	1475	1475	300	عن فطرة الاسلام وجب عليه القتل ولا يستتاب وماله قد انتقل -------الي ورثته وليس ح عليهم فيه زكاة لانهم يستانفون الحول وان كان اسلامه عن كفر ثم ارتد انتظر به العود فان عاد الي الاسلام بعد حلول الحول وجب عليه الزكاة بحلول الحول الاول وان لم يعد فقتل بعد حلول الحول او لحق بدارهم الحرب وجب ان يخرج عنه-	356	-1851585594046749107	132	172.5	102	298	44.29530334472656	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms186	false	-7898431638535319156	0	146	0	747	1559	300	يبلغ عشرين دينارا فاذا بلغت فف-------------يها نصف دينار ولو نقص عن العشرين ولو قيراط لا تجب فيه شء---- وما زاد علي العشرين ففي كل اربعة دنانير عشر دينار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي فما زاد علي العشرين فبحسابه ولو نقص شيءا ولو حبة فلا زكاة وبه قال ابو حنيفة وجميع الفقهاء وقال مالك ان نقص حبة او حبتين وجاز جواز الوافية فهي كالوافية فيها الزكاة بناء علي اصله في الورق و----------قال عطاء-------- والاوزاعي والزهري لا نصاب في الذهب وانما يقوم بالورق فما بلغ----- قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة وان نقص عن العشرين وان لم يبلغ فلا زكاة فيه وان زاد علي العشرين وقا-------ل الحسن البصري لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين دينارا فاذا بلغها ففيها دينار وذهب اليه قوم من اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل بالاخبار مسالةقال الشيخ ان كان معه ذهب وفضة ينقص كل واحد منهما عن النصاب لم يضم احدهما الي الاخر	186	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0357	true	-2900319586748378481	56	259	307	1360	1565	300	يبلغ عشرين مثقالا فاذا بلغت عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال فان نقص من العشرين ولو قيراط لا تجب فيه الزكاة وما زاد عليه------- ففي كل اربعة دنانير عشر دينار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي -ما زاد علي العشرين فبحسابه ولو نقص شء --ولو حبة فلا زكاة وبه قال ابو حنيفة وجميع الفقهاء وقال مالك ان نقص حبة وحبتا--ن وجاز جواز الوافية فهي كالوافية فيها الزكاة بناء علي اصله في الورق وقد بيناه وقال عطاء والزهري والاوزاعي-------- لا نصاب في الذهب وانما يقوم بالورق فان كان ذهبا قيمته ماءتا درهم ففيه الزكا--------------------------------------------ة وان كان دون --عشرين مثقالا وقال الحسن البصري لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين مثقالا فاذا بلغها ففيه- دينار وذهب اليه قوم من اصحابنا دليلنا الروايات المجمع عليها عند الطاءفة وقد اوردناها في الكتابين المذكورين وبينا الكلام علي الرواية الشاذة في هذا الباب وايضا روي علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال وروي ابن عمر قال كان الرسول صلي الله عليه واله ياخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ومن كل اربعين دينارا دينارا---------------------------------- مسالة اذا --------كان معه ذهب وفضة ينقص كل واحد منهما عن النصاب لم يضم احدهما الي الاخر	357	-1851585594046749107	591	868.5	466	1162	50.8605842590332	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms186	false	-7898431638535319156	172	268	891	1364	1559	300	مسالةقال الشيخ كل مال تجب الزكاة في عينه بنصاب وحول فلا -------بد من وجود النصاب من------- اول الحول الي اخره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي نقص قبل تمام ال-حول انقطع الحول فاذا كمل ا--حسب الحول من حين الكمال وبه قال الشافعي وق--------ال ابو حنيفة وصاحباه اذا وجد النصاب------- في طرفي الحول فلا يضر نقصان----ه في وسطه وانما ينقطع الحول بذهاب جميع النصاب فلو ملك اربعين شاة ساعة ثم هلكت الا واحدة ثم مضي عليها احد عشر شهرا ثم ملك تمام النصاب اخرج زكاة الكل وقال مالك لو ملك عشرين شاة شهرا ثم توالدت حتي بلغت اربعين كان حولها حول الاصل	186	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0358	true	-156738061643723483	193	288	988	1477	1532	300	مسالة--------- كل مال تجب الزكاة في عينه بنصاب وحول فلا زكاة فيه حتي يكون النصاب موجودا في اول الحول الي اخره فان كان عنده اربعون شاة فذهبت واحدة انقطع الحول فان ملك واحدة كمل النصاب واستانف وهكذا في عين الذهب والفضة متي نقص--------- النصاب انقطع الحول فاذا كمل استانف الحو--------------ل وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة وصاحباه اذا كان النصاب موجودا في طرفي الحول لم- يضر نقصان بعضه في وسطه وانما ينقطه الحول بذهاب كله فاما بذهاب بعضه فلا و------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لو ملك عشرين شاة شهرا ثم توالدت و---بلغت اربعين كان حولها حول الاصل	358	-1851585594046749107	301	452.0	236	615	48.94308853149414	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms186	false	-7898431638535319156	239	300	1226	1559	1559	300	ثم مضي عليها احد عشر شهرا ثم ملك تمام النصاب اخرج زكاة الكل وقال مالك لو ملك عشرين شاة شهرا ثم توالدت حتي بلغت اربعين كان حولها حول الاصل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الحلي علي ضربين مباح وغير مباح فغير المباح ان يتخذ الرجل حل------ي النساء كالسوار والخلخال والطوق وان تتخذ المراة لنفسها حلي الرجال كالمنطقة وحلية-	186	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0359	true	-4616200644004969290	0	81	0	414	1553	300	ثم مضي عليها احد عشر شهرا ثم ملك تمام النصاب اخرج زكاة الكل دليلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة ولان ما اعتبرناه لا خلاف ان فيه الزكاة وما ادعوه ليس عليه دليل وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهذا لم يحل عليه الحول وانما حال علي بعضه مسالة--------- الحلي علي ضربين مباح وغير مباح فغير م--باح ان يتخذ الرجل لنفسه حلي النساء كالسوار والخلخال والطوق وان تتخذ المراة لنفسها حلي الرجال كالمنطقة وحلية	359	-1851585594046749107	215	377.5	176	523	41.108985900878906	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms187	false	-6715250855851539932	49	300	267	1651	1651	300	الفرقة مسالةقال الشيخ ذهب الشافعي الي ان ل-جام الدابة لا يجوز ان ي-----حلي بالفضة--------- واختلف اصحابه فذ-هب ابو العباس وابو اسحاق الي التحريم وقال ابو الطيب بن سلمة مباح فالمسالة عندهم علي قولين والذهب كله حرام بلا خلاف الا عند الضرورة----- مثل ان يجدع انف انسان فيتخذ انفا من --ذهب او تربط به اسنانه وتحلية المصحف بال---------------فضة علي قولين والذهب لا يجوز اصلا ومن اصحابه من اجازه ومنع ابو العباس من يذهب المحاريب وتفضيضها ومن--------------------------- قناديل الذهب والفضة قال والكعبة وساءر المساجد في ذلك سواء فما اجازه واباحه فلا تجب فيه الزكاة وما حرمه ففيه الزكاة ولا نص لاصحابنا في هذه المساءل غير ان الاصل الاباحة فينبغي ان يكون ذلك مباحا الا انه لا زكاة فيه -----------لانها سباءك وقد بينا انه لا ز------كاة الا في الدراهم والدنانير انتهي كلام الشيخ واعلم انه قيل في هذه المسالة جزم بتحريم حلية اللجام بالذهب والفضة قال لانه من السرف والاحوط تحريم ما عدا الميل والمنماص والخلال وانف الذهب ورابطة الاسنان فهذا يجوز من النقدين ويجوز قنية السيف ونعله وحلقة الاذن والسلسلة وصينة الاناء من الفضة دون الذهب استفتي هذا صاحب الموجز مسالةقال الشيخ اواني الذهب والفضة محرم اتخاذها واستعمالها غير انه لا تجب فيها الزكاة وقال الشافعي----- استعمالها حرام قولا واحدا و---اتخاذها قولان احدهما حرام -والاخر مباح وعلي كل حال تجب فيه الزك------------------------------------------------اة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ كل ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من البحر من اللءلء والمرجان والز----------------برجد والذهب والفضة وغير ذلك فيه الخمس الا السمك وما يجري مجراه وكذا- الحكم في الفيروزج والياقوت والعقيق وغيره من الاحجار والمعادن وبه قال ----------------------------------ابو يوسف وقال الشافعي-	187	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0360	true	-2819323950614068972	24	289	110	1482	1530	300	الزكاة مسالة ذه---------ب الشافعي الي ان الجام الدابة لا يجوز ان يكون محلي ب--فضة وهو حرام واختلف اصحابه فذ هب ابو العباس وابو اسحاق الي التحريم وقال ابو الطيب بن سلمة مباح والمسالة عندهم علي قولين والذهب كله حرام بلا خل-ف الا عند الضرورة وذلك مثل ان يجدع انف انسان فيتخذ انفا من الذهب او يربط به اسنانه و------المصحف لا يجوز ان يحيله بفضة علي قولين والذهب لا يجوز اصلا وفي اصحابه من اجازه فاما تذهيب------------- المحاريب وتفضيضها قال ابو العباس ممنوع منه وكذلك قناديل الفضة والذهب قال والكعبة وساءر المساجد في ذلك سواء فما اجازه واباحه -لا تجب فيه الزكاة وما حرمه ففيه الزكاة ولا نص لاصحابنا في هذه المساءل غير ان الاصل الاباحة فينبغي ان يكون ذلك مباحا الا انه لا زكاة فيه علي كل حال لانها سباءك وقد بينا انه لا تجب الزكاة الا في الدراهم والدنانير مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اواني الذهب والفضة محرم اتخاذها واستعمالها غير انه لا تجب فيها الزكاة وقال الشافعي حرام استعمالها -----قولا واحدا وفي اتخاذها قولان احدهما محظور والاخر مباح وعلي كل حال تجب فيه الزكاة دليلنا ما قدمناه من ان المصاغ لا تجب فيه الزكاة وانما تجب في الدراهم والدنانير واما الدليل علي حظر استعمالها ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن استعمال انية الذهب والفضة وقال من شرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم مسالة كلما خرج من البحر من --لءلء او مرجان او زبرجد او در او عنبر-- او ذهب او فضة في---------ه الخمس ----------وما يجري مجراه وكذلك الحكم في الفيروزج والياقوت والعقيق وغيره من الاحجار والمعادن وبه قال عبد الله بن الحسن العنبري البصري وابو يوسف وقال الشافعي	360	-1851585594046749107	934	1559.0	754	1732	53.92609786987305	154	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms188	false	2119188444596191740	107	195	546	1007	1545	300	مسالةقال الشيخ علي قول من قال من اصحابنا ان مال التجارة فيه زك--اة اذا اشتري----- سلعة ثمان-ين ثم ظهر فيها الربح ففيها ثلاث مساءل اول-ها اشتري سلعة ثمان-ين فبقيت عنده حولا فباعها مع الحول بالف لا يلزمه اكثر من زكاة الماءتين لان الربح لم يحل عليه الحول وقال الشافعي حول الفاءدة حصول الاصل قولا واحدا ظهرت الفاءدة قبل الحول بيوم او مع الحول اول الحول الثانية حال الحول علي السلعة ثم باعها بزيادة بعد الحول -لا يلزمه اكثر من زكاة الماءتين لان الفاءدة لم يحل عليها الحول وقال	188	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0361	true	4563582471501490810	230	300	1162	1527	1527	300	مسالة ---------علي قول من قال من اصحابنا ان مال التجارة فيه الزكاة اذا اشتري مثلا سلعة بماءتين ثم ظهر فيها الربح ففيها ثلاث مساءل اوليها اشتري سلعة بماءتين فبقيت عنده حولا فباعها مع الحول بالف لا يلزمه اكثر من زكاة الماءتين لان الربح لم يحل عليه الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثانية حال الحول علي السلعة ثم باعها بزيادة بعد الحول فلا يلزمه اكثر من زكاة الماءتين لان الفاءدة لم يحل عليها الحول وقال-	361	-1851585594046749107	347	646.5	280	472	73.51695251464844	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms188	false	2119188444596191740	11	93	50	472	1545	300	وبه قال مالك وابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة القول في زكاة مال التجار-------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ لا زكاة في مال التجارة عند المحصلين من اصحا-------------------------بنا ومنهم من قال فيه الزكاة اذا طلب براس المال او بالربح ومنهم من قال اذا باعه زكاه لسنة واحدة وقا--------------ل مالك لا زكاة في-------------------------------------------------------------------------ه ما دام- عروضا------------------ فاذا قبض ثمنه- زكاه لسنة واحدة و---قال -------ال-----شافعي القياس لا زكاة فيه وقال ----------------------------------------في--------- القديم والجديد فيه زكاة تقوم كل حول وتءخذ زكاته وبه قال ابو حنيفة واصحابه	188	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0361	true	4563582471501490810	0	127	0	642	1527	300	وبه قال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن دليلنا -----اجماع الفرقة لانهم لا يختلفون فيه وايضا قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وهذا غنيمة مسالة--------- لا زكاة في مال التجارة عند المحصلين من اصحابنا واذا باع استانف به الحول وفيهم من قال فيه الزكاة اذا طلب براس المال او بالربح ومنهم من قال اذا باعه زكاه لسنة واحدة ووافقنا ابن عباس في انه لا زكاة فيه وبه قال اهل الظاهر كداود واصحابه وقال الشافعي هو القياس وذهب قوم الي انه ما دامت عروضا وسلعا لا زكاة فيه فاذا قبض ثمنها زكاه لحول واحد- وبه قال عطاء ومالك وذهب قوم الي ان -الزكاة فيه يقوم كل حول ويءخذ منه الزكاة وبه قال الشافعي في الجديد و القديم واليه ذهب الاوزاعي والثوري وابو حنيف---------------------ة واصحابه	361	-1851585594046749107	288	345.0	225	679	42.41531753540039	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms188	false	2119188444596191740	195	284	1007	1467	1545	300	الشافعي يلزمه زكاتها مع الاصل قال اصحابه هنا اذا كانت الزيادة حادثة قبل الحول الثالثة اشتري سلعة بماءتين فلما كان بعد ستة اشهر باعها بثلاثما-----------------------ءة فحول الفاءدة من حيث نضت ولا يضم الي الاصل وبه قال الشافعي----------- وقال اصحابه المسالة علي ثلاثة طرق منهم من قال اذا نض المال كان حول الفاءدة من حيث نضت قولا واحدا وقال ابو العباس زكاة الفاءدة من حين ن-----ضت او لم تنض وقال المزني وابو اسحاق-------- المسالة علي قولين احدهما حول الفاءدة حول الاصل- وبه قال ابو حنيفة والاخر- حولها من حين نضت	188	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0362	true	-4987025326204028121	0	96	0	502	1534	300	الشافعي زكا-------ها مع الاصل قال اصحابه هذا اذا كانت الزيادة حادثة قبل الحول الثالثة اشتري سلعة بماءتين فلما كان بعد ستة اشهر باعها بثلاثماءة فنضت الفاءدة منها ماءة فحول الفاءدة من حين نضت ولا تضم الي الاصل وبه قال الشافعي قولا واحدا وقال اصحابه المسالة علي ثلاثة طرق منهم من قال اذا نض المال كان حول الفاءدة من حين نضت قولا واحدا وقال ابو العباس زكاة الفاءدة من حين ظهرت نضت او لم تنض وقال المزني وابو اسحاق وغيرهما المسالة علي قولين احدهما حول الفاءدة حول الاصلي وبه قال ابو حنيفة والثاني حولها من حيث نضت	362	-1851585594046749107	441	834.0	353	509	86.64047241210938	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms189	false	-1113983429477368048	0	126	0	680	1621	300	زكاة في مال التجارة وان كان علي مذهب قوم من اصحابنا فيه الزكاة فعلي هذا اذا اشتري عرضا بعوض ك-------------------------------------------------------------------------ان عنده للقنية كاثاث البيت كان حول السلعة من حين ملكها للتجارة وبه قال الشافعي وقال ي--------دور في---- التجارة الا -ان يشتريها بمال تجب فيه الزكاة كالذهب والورق واما اذا اشتري بعوض كان للقنية فلا يجري في---ه الزكاة والمعتمد ان كانت الدراهم والدنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتجارة كان------- حول السلعة---- حول الاصل وان كانت لغير التجارة كان حول السلعة من حين ملكها فحينءذ لا فرق بين العروض والدراهم والدنانير وهو المشهور بين اصحابنا مسالةقال الشيخ علي مذهب من اوجب الزكاة في التجارة تتعلق الزكاة بالق----------يمة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتعلق بالسلعة---------- لا بالقيمة فان اخرج العرض بعد اخراج--- الواجب وان عدل ----الي القيمة فقد عدل الي بدل الزكاة	189	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0362	true	-4987025326204028121	138	299	708	1528	1534	300	زكاة في مال التجارة و----ان علي مذهب قوم من اصحابنا فيه الزكاة فعلي هذا اذا اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير كان حول السلعة حول الاصل وان اشتري عرضا للتجارة بعرض كان عنده للقنية كاثاث البيت فان حول السلعة من حين ملكها للتجارة وبه قال الشافعي وقال مالك لا تدور في حول التجارة الا بان يشتريها بمال تجب فيه الزكاة كالذهب والورق فاما اذا اشتري بعرض كان للقنية فلا يجري في حول الزكاة دليلنا ما رواه سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يامرنا ان نخرج الزكاة من الذي نعد للبيع وايضا متاع البيت لا زكاة فيه بلا خلاف فمتي نقله او عرضه للتجارة فانما تجب عليه الزكاة اذا حال الحول ما تجب فيه الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- علي مذهب من اوجب الزكاة في التجارة تتعلق الزكاة بالقيمة وتجب فيها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتعلق بالسلعة وتجب فيها لا بالقيمة فان اخرج العرض فقد اخرج اصل الواجب وان عدل عنه الي القيمة فقد عدل الي بدل الزكاة	362	-1851585594046749107	489	795.5	391	933	52.41157531738281	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms189	false	-1113983429477368048	131	235	716	1255	1621	300	مسالةقال الشيخ اذا ملك سلعة للتجارة في اول الحول ثم ملك سلعة اخري بعد الاولي بشهر ثم اخري بعد الثانية بشهر اخر------------------- ثم حال الحول علي الجميع فان كان---- كل سلعة قيمتها نصابا اخذ زكاة كل سلعة عند تمام حول-------------------------------ها وان كان قيمة الاول------------------------------ي نصابا و--------الثانية والثالثة اقل من النص-------------------اب اخذت زكاة الاولي عند تمام حولها وقال الشا------------------------------------------------فعي في النصاب الاول مثل ما قلناه وفي الثاني والثالث ربع العشر وان كان----------------- الاول----ي اقل من النصاب اكملناه من الثانية ويحتسب ال--------------------------------------------------------حول من حيث الاكمال---- ولا يضم بعضه الي بعض والباقي بعد الاكمال علي حسب ما قدمناه وقال الشافعي يضم بعضه الي بعض وتءخذ منه الزكاة	189	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0363	true	-8090484750765685306	162	296	811	1502	1523	300	مسالة--------- اذا ملك سلعة للتجارة في اول الحول ثم ملك----- اخري للتجارة بعدها ب----------------------شهر اخر ثم اخري بعدها بشهر ثم حال الحول نظرت------ فان كان حول الاولي وقيمتها نصاب وحول الثانية وقيمتها نصاب وحول الثالثة كذلك يزكي كل سلعة بحولها وان كان----ت الاولي نصابا فحال حول الاولي وقيمتها نصاب- وحال حول الثانية والثالثة وقيمة كل واحدة منهما اقل من نصاب اخذ--- من الاولي الزكاة خمسة دراهم ومن الثانية والثالثة من كل اربعين درهما درهم وقال الشافعي في النصاب الاول مثل ما قلناه وفيما زاد عليه---- ربع العشر وان كانت بحالها وحال حول الاولي وهي اقل من --نصاب وحال-- حول الثانية وهي اقل من نصاب لم يضم بعضه الي بعض واعتبرنا تكملة النصاب وحول الحول من عند تمام النصاب وما ب---------------------قي بعد ذل----ك علي ----ما قدمناه وقال الشافعي يضم بعضه الي بعض واخ-ذ منه الزكاة	363	-1851585594046749107	325	397.5	255	779	41.72015380859375	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms189	false	-1113983429477368048	244	284	1310	1525	1621	300	من الدراهم او الدنانير كان حول العرض حول الاصل---------------------- وان كان الذي اشتراه- نصابا مما تجب فيه الزكاة من الماشية است-----انف الحول وبه قال ابو العباس وابو اسحاق من اصحاب الشافعي وقال الاصطخري يبني ولا يستانف وهو ظاهر كلام الشافعي	189	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0364	true	4444492551352796073	85	129	427	661	1499	300	من الفرش وغير ذلك -----كان حول السلعة من حين اشتراها وبه قال الشافعي وان كان الذي اشتراها نصاب----ا تجب فيه الزكاة من الماشية فانه يستانف الحول وبه قال ابو العباس وابو اسحاق من اصحاب الشافعي وقال الاصطخري يبني ولا يستانف وهو ظاهر كلام الشافعي	364	-1851585594046749107	181	313.5	145	243	74.485595703125	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms190	false	754505621589486044	0	90	0	457	1567	300	ثم باعها استانف الحول علي قول من لم يوجب الزكاة في مال التجارة وعلي قول من اوجبها فيها بني علي الاول وقال الشافعي بني علي حول الاصل وهذا وفاق علي -قول من اوجب الزكاة في مال التجارة و-------اما من لا يوجب فلا يصح والمعتمد البناء علي الاصل علي القول بالاستحباب ايضا نص عليه الشهيد في دروسه قال ولا يشترط بقاء العين علي الاصح وجزم به ابو العباس في موجزه مسالةقال الشيخ اذا اشتري نصابا للتجارة بنصاب من جنس الاثمان------------------------------------------ ثم حال الحول قومت السلعة بما اشتراها به ولا يعتبر نقد	190	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0364	true	4444492551352796073	219	300	1100	1499	1499	300	ثم باعها استانف الحول علي قول من لم يوجب الزكاة في مال التجارة وعلي---- من اوجب-- فيها بني علي الاول وقال الشافعي بني علي حول الاصل وهذا وفاق علي مذهب من اوجب------- في مال التجارة الزكاة فاما من لا يوجب فلا يصح ويبني علي انه لا زكاة في مال التجارة وقد مضت فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا اشتري سلعة- للتجارة بنصاب من جنس الاثمان مثلا اشتراها بماءتي درهم او بعشرين دينارا ثم حال الحول قومت السلعة بما اشتراها به ولا يعتبر نقد-	364	-1851585594046749107	289	480.5	228	507	57.00197219848633	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms190	false	754505621589486044	90	300	457	1567	1567	300	البلد فان لم يكن نصابا -لا يلزمه زكاته الا ان يصير مع الربح نصابا ويحول عليه الحول وبه قال الشافعي الا انه قال ان كان الثمن اقل من النصاب فيه وجهان احدهما يقوم بما اشترا----ه وقال ابو اسحاق يقوم بغالب نقد البلد وبه -------------------------------------------------قال محمد ------------------------------بن الح-سن وقال ابو حنيفة يقوم بما هو احوط للمساكين -------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ ولو كان الثمن عرضا ----------------------------------------------------قوم باحد النقدين فان بلغ نصابا زكاه وان قصر بالاخر مسالةقال الشيخ قد بينا انه اذا بادل دنانير بدنانير -----------لم ينقطع حول الاصل وكذلك اذا بادل دراهم بدراهم وان بادل دراهم بدنانير او دنانير ----------بجنس غيرها بطل حول الاول وقال الشافعي يستانف الحول علي كل حال بادل بجنسه او بغير جنسه فان كانت المبادلة للتجارة وهو الصرف الذي يقصد به شراء الذهب والفضة للتجارة والربح علي وجهين قال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهما يستانف وكان ابو العباس يقول بشراء الصيارف انه لا زكاة في اموالهم وقال الاصطخري يبني ولا يستانف وكان يقول الذي قال ابو العباس خلاف الاجتماع وقال ابو حنيفة ان كانت المبادلة بالاثمان بني جنسا كان او جنسين وان كانت ب-الماشية استانف جنسا كانت او جنسين والمعتمد ان كان الاول للقنية استانف وان كان للتجارة بني ولا فرق---------------------------------- --------بين الاثمان وغيرها مسالةقال الشيخ ----------------------------اذا اشتري عرضا للتجارة جري في الحول من حيث اشتراه وبه قال الشافعي-	190	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0365	true	1203813123555655366	0	263	0	1360	1560	300	البلد وان لم يكن نصابا فلا يلزمه زكاته الا ان يصير مع الربح نصابا ويحول عليه الحول وبه قال الشافعي الا انه قال ان كان الثمن اقل من --نصاب فيه وجهان احدهما يقوم بما اشتراها به وقال ابو اسحاق يقوم بغالب نقد البلد ووافقنا ابو يوسف في انه يقوم بالنقد الذي اشتراها به وقال محمد يقوم بغالب نقد البلد وبه قال ابن الحداد وقال ابو حنيفة يقوم بما هو احوط للمساكين دليلنا ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ان طلب براس المال فصاعدا ففيه الزكاة وان طلب بخسران فليس فيه زكاة ولا يمكن ان يعرف راس المال الا ان يقوم بما اشتراه به بعينه--------------------------- مسالة--------- قد بينا انه اذا بادل دنانير بدنانير وحال الحول لم ينقطع حول الاصل وكذلك ا-ن بادل دراهم بدراهم وان بادل دراهم بدنانير او دنانير بدراهم او بجنس غيرها بطل حول الاول وقال الشافعي يستانف الحول علي كل حال بادل بجنسه او بغير جنسه فان كانت المبادلة للتجارة وهو الصرف الذي يقصد به شراء الذهب والفضة للتجارة والربح علي وجهين قال ابو العباس وابو اسحاق وغيرهما يستانف وكان ابو العباس يقول بشراء الصيارف انه لا زكاة في اموالهم وقال الاصطخري يبني ولا يستانف وكان يقول الذي قال ابو العباس خلاف الاج-ماع وقال ابو حنيفة ان كانت المبادلة بالاثمان بني جنسا كان او جنسين وان كان في الماشية استانف جنسا كان- او جنسين دليلنا ما روي عنهم عليه السلام انهم قالوا الزكاة في الدراهم والدنانير وعدوا تسعة اشياء ولم يفرقوا بين ان تكون الاعيان باقية او ابدلت بمثلها فيجب حملها علي العموم مسالة اذا اشتري عرضا للتجارة جري في الحول من حين اشتراه وبه قال الشافعي	365	-1851585594046749107	927	1623.5	745	1401	66.16702270507812	162	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms191	false	-7303748434428006256	43	185	232	991	1637	300	للتجارة بمجرد النية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ النصاب يراعي من اول الحول الي اخره -سواء كان -------الماشية او الاثمان او التجارات وقال ابو حنيفة النصاب يراعي في طرفي الحول وان نقص فيما بينهما جاز في جميع الاشياء----------------- وبه قال الثوري وقال الشافعي --------فيه قولان وقال ابو العباس لا بد من النصاب طول الحول في الجميع وقال------------------------- اصحابه مال التجارة يراعي فيه النصاب حين حءول الحول فان كان--- اول الحول اقل من النصاب لم يضر- ذلك -اما الاموال والمواشي فلا بد----- من النصاب من اوله الي اخره والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان له مماليك للتجارة تلزمه زكاة الفطرة دون --زكاة المال اذا قلنا لا تجب الزكاة في مال التجارة وا-ن قلن-------------------ا انها يستحب يلزمه في قيمتها الزكاة وتلزمه زكاة الفطرة عن رءوسهم وبه قال الشافعي ومالك واكثر اهل العلم وقال --------ابو حنيفة واصحابه والثوري تجب زكاة التجارة دون زكاة الفطرة	191	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0366	true	7972493328415246985	26	204	134	1070	1539	300	التجارة فعليه ال-----------------دلالة مسالة--------- النصاب يراعي في اول الحول الي اخره وسواء كان ذلك في الماشية او الاثمان او التجارات وقال ابو حنيفة النصاب------ في طرفي الحول وان نقص فيما بينهما جاز في جميع الاشياء الاثمان والمواشي وبه قال الثوري وقال الشافعي واصحابه فيه قولان وقال ابو العباس لا بد من النصاب طول الحول في المواشي والاثمان والتجارات وقال باقي اصحابه مال التجارة يراعي فيه النصاب حين ح-ول الحول فان كان في اول الحول اقل من ن--صاب لم يضره ذلك فاما الاثمان والمواشي فلا بد فيها من النصاب من اوله الي اخره دليلنا ان ما اعتبرناه لا خلاف انه يتعلق به زكاة وما ادعوه ليس عليه دلالة وايضا قوله عليهم السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وذلك عام في جميع الاشياء مسالة من كان له مماليك للتجارة تلزمه زكاة الفطرة دون الزكاة المال اذا قلنا لا تجب الزكاة في مال التجارة واذا قلنا فيه الزكاة او قلنا انه م-ستحب ف-----في قيمتها الزكاة وتلزمه زكاة الفطرة عن رءوسهم وبه قال الشافعي ومالك -اكثر اهل العلم وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه --------تجب زكاة التجارة دون صدقة الفطرة	366	-1851585594046749107	650	1080.0	520	986	65.92292022705078	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms191	false	-7303748434428006256	192	300	1039	1637	1637	300	مسالةقال الشيخ اذا ملك مالا فتوالي عليه الزكاتان زكاة العين وزكاة التجارة -مثل ان اشتري اربعين شاة ساءم--------ة او خمسا من الابل او ثلاثين بقرة---- وكذلك لو اشتري نخلا للتجارة فاثمر --وجبت زكاة الثمار او ارضا فزرعها فاشتد السنبل فلا خلاف انه لا تجب فيه الزكاتان معا وانما الخلاف في ايهما تجب فعندنا انه تجب زكاة العين دون زكاة التجارة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم تجب زكاة التجارة وتسقط زكاة العين وبه قال اهل العراق والمعتمد قول الشيخ ويسقط استحباب زكاة التجارة مع احتمال الثبوت لاختلافهما هذا في المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي اما الارض والنخل فلا تكفي الواجبة عن المندوبة مسالةقال الشيخ اذا اشتري ماءتي قفيز طعاما بماءتي-	191	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0367	true	5887939414297079679	5	147	27	768	1564	300	مسالة ---------اذا ملك مالا فتوالي عليه الزكاتان زكاة العين وزكاة التجارة ومثل ان اشتري اربعين شاة ساءمة للتجارة او خمسا من الابل او ثلاثين من البقر وكذلك لو اشتري نخلا للتجارة فاثمرت ووجبت زكاة الثمار او ارضا فزرعها فاشتد السنبل فلا خلاف انه لا تجب فيه الزكاتان معا وانما الخلاف في ايهما تجب فعندنا انه تجب زكاة العين دون زكاة التجارة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم تجب زكاة التجارة وتسقط زكاة العين وبه قال اهل العراق دليلنا كل خبر ورد في وجوب الزكاة في الاعيان يتناول----------------------- هذا--- الموضع مثل قوله في اربعين من الغنم شاة وفي خمس من الابل شاة وفي ثلاثين من البقر تبيع ولم يفصل فمن اسقط فعليه الدليل وايضا فان عندنا ان زكاة التجارة ليس بواجب علي ما مضي فلو اسقطنا زكاة العين ادي الي سقوطهما وذلك خلاف الاجماع------------------------------------------------- مسالة ---------اذا اشتري ماءتي قفيز طعاما بماءتي	367	-1851585594046749107	451	670.5	367	834	54.07674026489258	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms192	false	4523786677073491608	0	136	0	724	1571	300	درهم-------- وحال الحول وهو يساوي ماءتي درهم ثم نقص قبل امكان الاداء فصار يساوي ماءة درهم كان بالخيار بين ان يخرج خمسة اقفزة من ذلك الطعام او درهمين ونصفا وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين ان يخرج خمسة دراهم او خمسة اقفزة والمعتمد قول الشيخ لان الزكاة تتعلق بالقيمة والقيمة------ وقت الاخراج والامكان شرط في الضمان -وقد نقص قبل الام-----------------------------كان فلا يضمن------------------------------------------ مسالةقال الشيخ المسالة بعينها نفرض ان الطعام زاد فصار كل قفيز سوي درهمين فلا يلزمه اكثر من خمسة دراهم او----- قفيزان ونصف وقال ابو حنيفة هو -الخيار بين-------- خمسة دراهم او خمسة اقفزة لانه تعتبر القيمة حين حءول الحول وقال ابو يوسف ومحمد هو بالخيار بين ان يخرج عشرة الدراهم او خمسة اقفزة لانهما تعتبران القيمة حين الاخراج وللشافعي ثلاثة اقوال احدها يخرج خمسة الدراهم لان عليه ربع	192	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0367	true	5887939414297079679	147	300	768	1564	1564	300	درهم للتجارة وحال الحول وهو يساوي ماءتي درهم ثم نقص قبل امكان الاداء فصار يساوي ماءة درهم كان بالخيار بين ان يخرج خمسة اقفزة من ذلك------- او درهمين ونصف- وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين ان يخرج خمسة دراهم او خمسة اقفزة دليلنا انا قد بينا ا-ن الزكاة تتعلق بالقيمة والقيمة تراعي وقت الاخراج والامكان شرط في الضمان فاذا نقص قبل الامكان فقد نقص منه ومن مال المساكين فلا يلزمه اكثر من خمسة اقفزة او قيمتها درهمين ونصف مسالة ا---------لمسالة بعينها بفرض ان الطعام زاد فصار كل قفيز بدره---مين فلا يلزمه اكثر من خمسة دراهم او قيمة قفيزين ونصف وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين ان يخرج خمسة دراهم او خمسة اقفزة لانه يعتبر القيمة عند حلول الحول وقال ابو يوسف ومحمد هو بالخيار بين ان يخرج عشرة --دراهم او خمسة اقفزة لانهما يعتبران القيمة حين الاخراج وللشافعي فيه قولان اول--ها يخرج خمسة در--اهم لان عليه ربع-	367	-1851585594046749107	642	1151.0	515	824	77.9126205444336	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms192	false	4523786677073491608	136	300	724	1571	1571	300	عشر القيمة حين الوجوب والثاني اخراج خمسة اقفزة وان كان- قيمتها عشرة دراهم لان الحق تعلق بالعين فما زاد -للمساكين والثالث هو بالخيار بين ان يخرج خمسة دراهم او خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم والمعتمد قول الشيخ لان الزكاة تعلقت بالقيمة حين الحول بالزيادة بعده لا زكاة قبلها مسالةقال الشيخ اذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها متاعا والربح بينهما فاشتري سلعة بالف وحال الحول وهو يساوي الفين فانما تجب في الالف الزكاة لانه--- حال عليه الحول -------اما الربح فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول من حين ظهوره--------------------- فزكاة الاصل علي رب المال وزكاة الربح فمن اصحابنا من قال ان المضارب له اجرة المثل وليس له من الربح شء فعلي هذا زكاة الربح علي رب المال ومنهم من قال له من الربح بمقدار ما وقع عليه الشرط----- فعلي هذا يلزم المضارب الزكاة من الربح بمقدار ن---صيب----ه وزكاة باقي الربح علي صاحب المال هذا اذا كان العامل- مسلما فان كان ذميا فمن قال ان الربح لصاحب المال فالز---كاة عليه ومن-	192	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0368	true	5828213712980889684	0	166	0	837	1521	300	عشر القيمة حين الوجوب وال-اخر اخر-ج خمسة اقفزة وان كانت قيمتها عشرة دراهم لان الحق تعلق بالعين فما زاد فللمساكين والثالث هو بالخيار بين ان يخرج خمسة دراهم او خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي لزومه وما اعتبروه ليس عليه دليل------------------- مسالة ---------اذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها متاعا والربح بينهما فاشتري سلعة بالف وحال الحول وهي تساوي الفين فانما تجب في الالف الزكاة لانه قد حال----- الحول عليها واما الربح فان----- فيه الزكاة------------- من حين ظهر الي ان يحول عليه الحول فزكاة الاصل علي رب المال وزكاة الربح ففي اصحابنا من قال ان المضارب له اجرة المثل وليس له من الربح شء فعلي هذا زكاة الر-ح علي رب المال ومنهم من قال له من الربح بمقدار ما وقع----- الشرط عليه فعلي هذا يلزم المضارب الزكاة من الربح بمقدار ما يصيبه منه وزكاة باقي الرح -علي صاحب المال هذا اذا كان المضارب مسلما فان كان ذميا فمن قال ان الربح لصاحب المال كان الزكاة عليه ومن	368	-1851585594046749107	700	1226.0	558	897	78.03790283203125	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms193	false	-6137618915268405842	0	91	0	483	1582	300	قال بينهما فعلي صاحب المال -مقدار ن---صيبه وليس علي الذمي شء--------------------------- وقال الشافعي اذا حال الحول علي المال وهو يساوي الفين وجبت الزكاة في الكل لان الربح--------------- يتبع الاصل في الحول فاما من تجب عليه ففيه قولان احدهما زكاة الكل علي رب المال والثاني عليه زكا--------ة الاصل وزكاة حصته من الربح وعلي العامل زكاة حصت-------------------------------------------ه والمعتمد ان العامل اذا بلغت حصته نصابا استحب له اخراج الز----------------------------------------------------------كاة بعد الانضاض ولا يجوز قبله لان الربح وقاية لراس الملك------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تملك المضارب الربح من حين يظهر الربح في السلعة وللشافعي فيه قولان	193	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0368	true	5828213712980889684	166	300	837	1521	1521	300	قال بينهما----- صاحب المال بمقدار ما يصيبه منه يلزم الذمي شء لانه لا تجب الزكاة في ماله وقال الشافعي اذا حال الحول والسلعة ت------ساوي الفين وجبت الزكاة في الكل لان الربح في مال التجارة يتبع الاصل في الحول فاما من تجب عليه -فيه قولان احدهما زكاة الكل علي رب المال والثاني علي رب المال زكاة الاصل وزكاة حصته من الربح وعلي العامل زكاة حصته من الربح دليلنا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والربح لم يحل عليه الحول وايضا الاصل براءة الذمة والاصل تجب فيه الزكاة بلا خلاف فمن اوجب في الربح الزكاة قبل الحول فعليه الدلالة فاما صحة احد المذهبين في مال المضارب قد بينا في الكتاب الكبير مسالة انما ي--------ملك المضارب الربح من حين يظهر الربح في السلعة وللشافعي فيه قولان-	368	-1851585594046749107	343	503.0	276	705	48.65248107910156	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms193	false	-6137618915268405842	91	212	483	1104	1582	300	احدهما مثل ما قلناه وهو اصحهما وبه قال ابو حنيفة فعلي هذا يكون عليه الزكاة من حين ظهور الربح والاخر انما يملك بالمقاسمة و-----هو اختيار المزني فعلي هذا كل الزكاة -----علي رب المال الي ان يقاسم والمعتمد ان العامل يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه----------------------------------------- بالظهور ولا زكاة الا بعد المقاسمة لما قلناه ان الربح وقاية مسالةقال الشيخ اذا ملك نصابا من الاموال الزكاتي------------------------------------------------------------------------ة وعليه دين يحيط به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعندنا ان الدين لا يمنع-------- الزكاة وبه قال------------------------------ الشافعي في --------الام والجديد و---------------------------------------------------------------------------------قال في القديم واختلاف العراقيين في الجديد الدين يمنع----- الزكاة فان كان الدين بقدر ما عنده منع في الجميع والا منع في ------------------ما قابله فان بقي بعده نصاب ------زكاه والا--------- فلا وبه قال ابن حنبل وقال مالك------------------------------------------------------ ان كان ما في يده من الاثمان --والتجارة	193	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0369	true	8168966140580921291	0	258	0	1279	1511	300	احدهما مثل ما قلناه وهو اصحهما وبه قال ابو حنيفة فعلي هذا يكون عليه الزكاة من حين ظه-ر الربح والاخر---------- بالمقاسمة يملك وهو اختيار المزني فعلي هذا -----زكاة الكل علي رب المال الي ان يقاسم دليلنا انه اذا صح ان الربح بينهما وثبت فحين ظهر الربح يجب ان يثبت للمضارب كما يثبت للمالك وايضا روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من اعطي مالا للمضاربة فاشتري اباه قال يقوم فان زاد علي ما اشتراه بدرهم انعتق منه نصيبه ويستسعي فيما بقي لرب المال فلولا انه ملك بالظهور دون------------- المقاسمة لما صح هذا القول-------- مسالة ---------اذا ملك نصابا من الاموال الزكاتية الذهب او الفضة او الابل او البقر او الغنم او الثمار او الحرث او التجارة وعليه دين يحيط به فان كان له مال غير هذا بقدر الدين كان الدين في مقابلة ما عدا مال الزكاة سواء كان ذلك عقارا او اثاثا او اي شء وعليه الزكاة في النصاب وان لم يكن له غير النصاب الذي فيه الزكاة فعندنا ا------ن لا يمنع من وجوب الزكاة واختلف الناس فيه علي اربعة مذاهب فقال الشافعي في الجديد والام الدين يمنع وجوب الزكاة وبه قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي وقال في القديم واختلاف العراقيين في الجديد الدين يمنع وجوب الزكاة فان كان الدين بقدر ما عنده منع من وجوب الزكاة وان كان اقل منع الزكاة فيما قابله فان بقي بعده نصاب فيه الزكاة والا فلا زكاة فيه وبه قال الحسن البصري وسليمان بن يسار والليث بن سعد واحمد واسحاق وذهب قوم الي انه ان كان ما في يده من الاثمان او التجارة	369	-1851585594046749107	475	706.0	376	1331	35.68745422363281	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms193	false	-6137618915268405842	221	300	1162	1582	1582	300	مسالةقال الشيخ اذا ملك ماءتين لا يملك غيرها فقال لله علي ان اتصدق بماءة منها ثم حال الحول لا تجب عليه زكاتها وللشافعي---- قولان احد----------------------------------------------------------------------هما يمنع والاخر لا يمنع فاذا قال لا يمنع اخرج خمسة دراهم وتصدق بماءة وقال محمد بن الحسن النذر لا يمنع وجوب الزكاة------------------------------------------------------------------------------------ وعليه زكاة الماءتين والمعتمد قول الشيخ لتعلق النذر بعين المال ف-----------------------------------------------------------لم يبق عنده نصاب ولا زكاة فيما دون النصاب-------------------- مسالةقال الشيخ اذا ملك ماءتين وحال عليها الحول ووجبت------- فيها الزكاة فتصدق بها-	193	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0370	true	-4961507548173497863	118	245	609	1247	1533	300	مسالة--------- اذا ملك ماءتين لا يملك غيرها فقال لله علي ان اتصدق بماءة منها ثم حال الحول لا تجب عليه زكاتها وللشافعي فيه قولان احدهما ان قال ان الدين يمنع فها هنا يمنع والاخر لا يمنع ففي هذا وجهان احدهما يمنع والاخر لا يمنع فاذا قال لا يمنع اخرج خمسة دراهم وتصدق بماءة وقال محمد بن الحسن النذر لا يمنع وجوب الزكاة عليه زكاة ماءتين خمسة دراهم درهمين ونصف عن هذه الماءة ودرهمين ونصف عن الماءة الاخري وعليه ان يتصدق بسبعة وتسعين درهما ونصف دليلنا انه اذا جعل لله علي نفسه من ذلك المال ماءة فقد زال بذلك ملكه فاذا حال الحول لم يبق مع-ه نصاب فلا تجب عليه لانه علق النذر بالمال لا بالذمة مسالة--------- اذا ملك ماءتين فحال عليها الحول -وجبت الزكاة فيها------- فتصدق بها	370	-1851585594046749107	321	498.0	255	665	48.27067565917969	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms194	false	2410786259031204213	42	262	215	1348	1546	300	مسالةقال الشيخ اذا كان له الف فاستقرض الفا غيرها ورهن هذه عند المقرض ------لزمه زكاة الالف الذي في يده اذا حال------ الحول دون الالف التي هي رهن والمقرض لا يلزمه شء لان زكاة القرض------ علي المستقرض دون القارض وقال الشافعي هذا قد ملك الفين وعليه الف دين فاذا قال الدين لا يمنع وجوب الزكاة زكي الالفين واذا قال يمنع زكي الالف واما المقرض ففي يده رهن بالف والرهن لا يمنع وجوب الزكاة علي الراهن وله دين علي الراهن الف فهل تجب الزكاة في الدين علي قولين قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قلنا---- تلزم--------ه زكاة الالفين لكان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاتها والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه لزمته زكاته بلا خلاف والمعتمد وجوب الزكاة في الرهن مع التمكن من فكه ولا تجب مع عدم التمكن اما لعسره او لتاجيل الدين ولا زكاة في الرهن المستعار وان تمكن مستعيره من فكه وهو فتوي الدروس والموجز والمختلف وفتوي القواعد اطلاق عدم الوجوب في المرهون مسالةقال الشيخ اذا وجد نصابا من الاثمان او--------- المواشي عرفه -سنة ثم هو كسبيل مال------ه فاذا حال عليه بعد ذلك----- حول او احوال لزمته زكاته لانه ملكه وان كان ضامنا ل------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي اذا كان بعد سنة هل يدخل في ملكه بغير اختياره علي قولين احدهما وهو المذهب ل----ا يملكه- الا باختياره والثاني يدخل	194	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0371	true	7703845340336304726	20	260	103	1320	1514	300	مسالة اذا ---------كان له الف فاستقرض الفا غيرها ورهن هذه عند المقرض فانه يلزمه زكاة الالف التي في يده اذا حال عليها الحول دون الالف التي هي رهن والمقرض لا يلزمه شء لان -مال القرض زكاته علي المستقرض دون القارض وقال الشافعي هذا قد ملك الفين وعليه الف دين فاذا قال الدين لا يمنع وجوب الزكاة زكي الالفين واذا قال يمنع زكي الالف واما المقرض ففي يده رهن بالف والرهن لا يمنع وجوب الزكاة علي الراهن وله دين علي الراهن الف فهل تجب الزكاة في الدين علي قولين دليلنا انه لا خلاف بين الطاءفة ان زكاة القرض علي المستقرض دون القارض وان المال الغاءب اذا لم يتمكن منه لا تلزمه زكاته والرهن لا يتمكن منه فعلي هذا صح ما قلناه والمقرض يسقط عنه زكاة القرض بلا خلاف بين الطاءفة ولو قلنا انه يلزم المستقرض زكاة الالفين لكان قويا لان الالف القرض لا خلاف بين الطاءفة انه يلزمه زكاته- والالف المرهونة هو قادر علي التصرف فيها بان يفك رهنها والمال الغاءب اذا كان متمكنا منه يلزمه زكاته بلا خلاف بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا وجد نصابا من الاثمان او غيرها من المواشي عرفها سنة ثم هو كسبيل ماله وملكه فاذا حال -----بعد ذلك عليه حول و--احوال لزمته زكاته فانه مالك وان كان ضامنا له واما صاحبه فلا زكاة عليه لان المال الغاءب الذي لا يتمكن منه لا زكاة فيه وقال الشافعي اذا كان بعد سنة هل يدخل في ملكه بغير اختياره علي قولين احدهما وهو المذهب انه لا يملكها الا باختياره والثاني يدخل	371	-1851585594046749107	856	1493.0	685	1459	58.67032241821289	155	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms195	false	-8466180978987310837	0	138	0	715	1560	300	فانها تكون مع-----جلة ثم حال الحول لزم-ه زكاة الكل اذا ----كان متمكنا من اخذه وكل ما حال عليه الحول لزمته زكاة الكل الا انه لا يجب عليه اخراجه الا بعد مضي المدة التي يستقر فيها ملكه نصابا فاذا مضت تلك المدة زكاه لما مضي ولا يستانف الحول وللشافعي فيه قولان احدهما اختيار المزن---------ي واكثر اصحابه مثل ما قلناه والذي نص عليه الشافعي--------- اذا كان ال-----حول زكي -خمسة وعشرين وفي الثاني----- خمسين وقال مالك كلما مضي شهر ملك الشهر وقال ابو حنيفة اذا مضي خمس المدة ملك عشرين دينارا وعندهما معا حينءذ يستانف الحول والمعتمد انه يجري في الحول من حين العقد ويجب اخراج زكاة الجميع عند كل حول مع قبض الجميع او التملك من قبضه لان الاجرة ت-ملك ب----العقد ويجوز الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ اذا حصلت اموال المشركين في ايدي المسلمين فقد ملكوها سواء كانت الحرب قاءمة او	195	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0372	true	5240047312916333736	94	300	459	1503	1503	300	فانها تكون ايضا معجلة ثم حال الحول لزمته زكاة الكل الا اذا كان متمكنا من اخذه وكل ما حال عليه الحول لزمته زكاة الكل الا انه لا يجب عليه اخراجه الا بعد مضي المدة التي يستقر فيها ملكه نصابا فاذا مضت تلك المدة زكاه لما مضي ولا يستانف الحول وللشافعي فيه قولان احدهما اختيار المزني والبويطي واكثر اصحابه مثل ما قلناه والذي نص----- الشافعي عليه انه اذا حال عليه الحول زكي بخمسة وعشرين وفي الثانية زكي خمسين وقال مالك كلما مضي شهر ملك الشهر وقال ابو حنيفة اذا مضي خمس المدة ملك عشرين دينارا وعندهما معا حينءذ يستانف الحول دليلنا ان عندنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجرة تستحق بنفس العقد باجماع الفرقة علي ذلك علي ما بيناه في الاجارات اذا كانت مطلقة او معجلة واذا كان هذا ملكا صحيحا وحال الحول لزمته زكاته والذي يدل علي ان ملكه صحيح انه يصح ان يتصرف فيه بجميع تصرف الملك الا تري انه لو كانت الاجرة جارية جاز له وطءها فعلم بذلك ان ملكه صحيح مسالة يجوز قسمة الغناءم في دار الحرب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكره ان يقسمها في دار الحرب دليلنا علي ذلك انه لا مانع في الشرع منه فينبغي ان يكون جاءزا مسالة ا---------ذا حصلت اموال المشركين في ايدي المسلمين فقد ملكوها سواء كانت الحرب قاءمة او-	372	-1851585594046749107	574	991.0	463	1150	49.91304397583008	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms195	false	-8466180978987310837	139	300	721	1560	1560	300	وقال الشافعي اذا كانت الحرب قاءمة فلا يملك ولا يملك ان يملك ومعناه ان يقول اخذت حقي ونصيبي منها وان نقضت الحرب----- فانه لا يملكها ولكن- يملك ان يمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والمعتمد ان الغانم يملك حصته بنفس الحيازة ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض عنه ولا يسقط بالاعراض بعد قوله اخبرت تملك حقي ونصيبي منها مسالةقال الشيخ اذا ملك من مال الغنيمة نصابا تجب فيه الزكاة جري في الحول ولزمته زكاته سواء كانت ال-قيمة اجناسا مختلفة مثل الذهب والفضة والمواشي او جنسا واحدا وقال الشافعي ان اختار التم------لك وكانت الغنيمة اجناسا مختلفة لا تلزمه الزكاة وان كانت جنسا واحدا لزمته والمعتمد ان الغنيمة لا ز------------------كاة ف-------------يها------------------------ ولا يجري في الحول الا بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة والقبض او عزل الامام وان كان قبل القسمة مسالةقال الشيخ من ملك نصابا فباعه قبل حءول الحول بخيار المجلس او خيار الثلاث او ما زاد علي ذلك علي مذهبنا او كان له عبد فباعه قبل ان يهل شوال----- ثم اهل شوال في مدة الشهر فان كان الشرط للباءع او-لهما فان زكاة المال-	195	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0373	true	-8811599031470941405	1	271	5	1316	1483	300	وقال الشافعي ا-ن كانت الحرب قاءمة فلا يملك ولا يملك ان يملك ومعناه ان يقول اخذت حقي ونصيبي منها وان كانت الحرب تقضت فانه لا يملكها ولكنه يملك ان يملكها دليلنا ما روي عنهم عليهم السلام ان من سرق من مال المغنم بمقدار ما يصيبه فلا قطع عليه فلو لم يكن مالكا لوجب عليه القطع وايضا فلا خلاف انه لو وطا جارية من المغنم فانه لا يكون زانيا ولا يقام عليه الحد وعندنا انه يدرا-------------------------------------------------------------------- عنه الحد بمقدار ما يصيبه منها فلولا انه مالك لما وجب ذلك مسالة ----------اذا ملك من مال الغنيمة نصابا تجب فيه الزكاة جري في الحول ولزمته زكاته سواء كانت الغنيمة اجناسا مختلفة مثل الذهب والفضة والمواشي او جنسا واحدا وقال الشافعي ان اختار ان يملك وملك وكانت الغنيمة اجناسا مختلفة لا تلزمه الزكاة وان كانت جنسا واحدا لزمته دليلنا انه قد ملك من كل جنس ما تجب فيه الزكاة فوجب ان يجب عليه ذلك لتناول الامر له بذلك ولا شء يمنع منه والشافعي انما منع منه لانه قال انه لا يملك من كل جنس بل الامام مخير ان يعطيه من اي جنس شاء قيمته تحكما وهذا عندنا ليس بصحيح لان له في كل جنس نصيبا فليس للامام منعه منه والباقي يقسم بين المقاتلة يتناول ذلك ولم يقولوا ان الامام مخير في ذلك وله قسمة تحكم ولو قلنا لا تجب عليه الزكاة لانه غير متمكن من التصرف فيه قبل القسمة ل------------------------كان ------قويا مسالة ---------من ملك نصابا فباعه قب-----ل الحول بخيار المجلس او خيار الثلاث او ما زاد علي ذلك علي مذهبنا او كان له عبد فباعه قبل ان يهل شوال بشرط ثم اهل شوال في مدة الشرط فان كان الشرط للباءع او لهما فان زكاة المال	373	-1851585594046749107	602	888.0	480	1434	41.980472564697266	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms196	false	-4342553411826255123	11	230	65	1277	1664	300	علي المشتري وللشافعي في انتقال الملك ثلاثة اقوال احدها بالعقد والثاني به وبانقضاء الخيار و-------------------الثالث انه مراعي فان تم البيع فالفطرة علي المشتري وان بطل فالفطرة علي الباءع وا---لمعتمد ان---- الملك يحصل بال--------------------------------------------------------------------عقد ف---------------------------الزكاة علي----------------------------------------- المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزكاة تابعة للملك مسالةقال الشيخ من باع ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع كان البيع صحيحا فان قطع فذاك وان تواني عنه حتي بدا صلاح الثمرة فلا يخلو اما ان يطالب المشتري بالقطع او الباءع بالقطع او يتفقا علي القطع فان لهما ذلك ولا زكاة علي واحد منهما وان اتفقا علي التبقية او اختار الباءع تركه كان له تركه وكانت الزكاة علي المشتري وقال الشافعي ان طالب الباءع بالقطع فسخنا البيع بينهما وعاد الملك الي صاحبه وكانت زكاته عليه وكذلك ان اتفقا علي القطع وان اتفقا علي التبقية جاز وكانت الزكاة علي المشتري و-ال-----معتمد ان الزكاة علي المشتري اذا بدا الصلاح قبل القطع سواء قطعت فيما بعد او لم يقطع وللباءع فسخ البيع ان امتنع المشتري من القطع ولو فسخ البيع بعد بدو الصلاح فالثمرة له والزكاة علي المشتري لبدو الصلاح -------------علي ملك------------------------------------------------------------------------------ه مسالةقال الشيخ يكره للانسان ان يشتري ما اخرجه في الصدقة وليس بمحظور وبه قال الشافعي وابو حنيفة وق---------ال مالك البيع مفسوخ والمعتمد قول الشيخ لاصالة الاباحة وعموم واحل الله البيع وحرم الربا القول في الخمس مسالةقال الشيخ------------- المعادن كلها م---------------ن الذهب والفضة-------- والصفر-------- والرصاص والنحاس ونحوها مم---ا ينطبع مما	196	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0374	true	-3111937174013904090	8	300	42	1624	1624	300	علي المشتري والاخر انه بشرطين الع--------------------------قد و------------انقضاء الخيار فالفطرة علي الباءع والثالث انه مراعي فان تم البيع فالفطرة علي المشتري وان فسخ فالفطرة علي الباءع لان به تبين انتقال الملك بالعقد وزكاة الاموال مثل ذلك مبنية علي الاقوال الثلاثة اذا قال ينتقل بنفس العقد فلا زكاة عليه وان قال بشرط فالزكاة علي الباءع وان قال مراعي فان صح البيع استانف المشتري الحول وان انفسخ فالزكاة علي الباءع دليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال المءمنون عند شروطهم فاذا ثبت هذا فان كان الشرط للباءع اولهما فالملك ثابت للباءع فعليه زكاته وان كان الشرط للمشتري استانف الحول لان ملك الباءع قد زال- مسالة--------- من باع ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع كان البيع صحيحا فان قطع فذاك وان تواني عنه حتي بدا صلاح الثمرة فلا يخلو اما ان يطالب المشتري بالقطع او الباءع بالقطع او يتفقا علي القطع فان لهما ذلك ولا زكاة علي واحد منهما وان اتفقا علي التبقية او اختار الباءع تركه كان له تركه وكانت الزكاة علي المشتري وقال الشافعي ان طالب الباءع بالقطع فسخنا البيع بينهما وعاد الملك الي صاحبه وكانت زكاته عليه وكذلك ان اتفقا علي القطع فان اتفقا علي التبقية جاز وكانت الزكاة علي المشتري وقال ابو اسحاق ان اتفقا- علي التبقية فسخنا البيع فاذا رضي ا-----------------------------------لباءع ---بالتبقية واختار المشتري--- القطع فيه قولان احدهما يجبر المشتري------------------ علي التبقية والاخر يفسخ البيع دليلنا علي ما قلناه ان الاصل براءة الذمة وفسخ العقد يحتاج الي دلالة وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة--------- يكره للانسان ان يشتري ما اخرجه في الصدقة وليس -محظور وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك البيع مفسوخ دليلنا قوله تعالي---------------------- واحل الله البيع وحرم الربا وهذا بيع فمن ادعي فسخه فعليه الدلالة مسالة المعادن كلها يجب فيها الخمس من الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والرصاص-------- ونحوها مما لا ينطبع ومما	374	-1851585594046749107	866	1333.5	695	1739	49.798736572265625	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms196	false	-4342553411826255123	230	283	1277	1566	1664	300	لا ينطبع كالياقوت والزبرجد والفيروزج ونحوها وكذلك القير والموميا -------والزجاج وغيره فيها الخمس وقال الشافعي لا تجب في المعادن شء غير الذهب والفضة فان فيهما الزكاة وما عداهما لا شء فيه--- انطبع او لم ينطبع وقال ابو حنيفة --ما ينطبع مثل الحديد والرصاص والذهب والفضة ف-يه الخمس وما لا ينطبع فليس فيه شء	196	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0375	true	-49169206979892820	0	52	0	289	1633	300	لا ينطبع كالياقوت والزبرجد والفيروزج ونحوها وكذلك القير والموميا والملح والزجاج وغيره وق-----------ال الشافعي لا يجب في المعادن شء الا الذهب والفضة فان فيهما الزكاة وما عداهما ل--يس فيه شء انطبع او لم ينطبع وقال ابو حنيفة كلما ينطبع مثل الحديد والرصاص والذهب والفضة ففيه الخمس وما لا ينطبع فليس فيه شء	375	-1851585594046749107	268	499.0	218	302	88.7417221069336	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms197	false	676928382823562220	0	98	0	562	1634	300	يجب الخمس في جميع المستفاد من ارباح التجارات والغلات والثمار علي اختلاف اجناسها بعد اخراج حقوقها ومءن-ها ومءو-----نة الرجل لنفسه و-----عياله سنة ولم يوافقنا علي ذلك احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ وقت وجوب الخمس في المعادن حين الاخذ ووقت الاخراج حين التصفية وت------------كون المءونة وما يخرج عليه من اصله والخمس فيما -بقي وبه قال ابو حنيفة---------- وللشافعي---- قولان احدهما يراعي فيه حءول الحول وهو اختيار المزني لانه لا تجب الزكاة الا في الذهب والفضة وهما يراعي فيهما الح-----ول والاخر وعليه اصحابه مثل قولنا الا ان---------------------------ه -------------------------------اخرجه قبل التصفية لا	197	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0375	true	-49169206979892820	172	299	916	1629	1633	300	يجب الخمس في جميع المستفاد من ارباح التجارات والغلات والثمار علي اختلاف اجناسها بعد اخراج حقوقها ومءنتها واخراج مءنة الرجل لنفسه ومءنة عياله سنة ولم يوافقنا علي ذلك احد من الفقهاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لانه اذا اخرج الخمس عما ذكرناه كانت ذمته بريءة بيقين وان لم يخرج ففي براءة ذمته خلاف مسالة--------- وقت وجوب الخمس في المعادن حين الاخذ ووقت الاخراج حين التصفية والفراغ منه ويكون المء-نة وما يلزم عليه من اصله والخمس فيما يبقي وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي وللشافعي فيه قولان احدهما يراعي فيه حلول الحول وهو اختيار المزني لانه لا تجب الزكاة الا في الذهب والفضة وهما يراعي فيهما حلول الحول والاخر عل-يه اصحابه-------------- انه يجب عليه حين التناول وعليه اخراجه حين التصفية والفراغ فان اخرجه قبل التصفية لم	375	-1851585594046749107	497	872.5	407	758	65.5672836303711	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms197	false	676928382823562220	255	289	1399	1574	1634	300	مسالةقال الشيخ اذا كان المعدن لمكاتب اخذ منه الخمس سواء كان مشروطا او غير مشروط-- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا شء عليه والمعتمد قول الشيخ قال لان ذلك خمس فلا يختص بالاحرار	197	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0376	true	-9179528541152735347	269	300	1400	1550	1550	300	مسالة--------- اذا كان المعدن لمكاتب اخذ منه الخمس سواء كان مشروطا عليه او لم يكن وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا شء عليه دليلنا -----------------ان ذلك خمس ولا يختص بالاحرار-	376	-1851585594046749107	128	212.5	102	177	72.3163833618164	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms197	false	676928382823562220	111	228	628	1251	1634	300	مسالةقال الشيخ لا باس -بيع تراب المعادن وتراب الصياغة الا ان تراب الصياغة يتصدق بثمنه ومنع مالك --من بيع تراب الصي----------------اغة وقال الشافعي وابو حنيفة ل---------ا يجوز بيعه-------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ قد بينا ان المعادن فيها الخمس ولا يراعي فيها النصاب وبه قال الزهري وابو حنيفة كالركاز سواء الا ان الكنوز لا تجب فيها الخمس الا اذا بلغت القدر الذي تجب فيه الزكاة وقال الشافعي في القديم------ والجديد والاملاء ان فيها-- ربع العشر وبه قال احمد واوم-------ا الشافعي في باب الزكاة الي اعتبار النصاب ماءتي درهم وذهب غيرهم الي ان المعادن الركاز وفيها الخمس وقال م-------------------الك والاوزاعي ما وجد بدرة مجتمعة او كان في اثر سءل في بطحاء وغيرها -فيه الخمس واوما اليه في الام	197	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0376	true	-9179528541152735347	34	171	185	915	1550	300	مسالة--------- لا باس ببيع تراب المعادن وتراب الصياغة الا ان تراب الصياغة يتصدق بثمنه وقال مالك يجوز بيع تراب المعدن دون تراب الصياغة وقال ---------ابو حنيفة والشافعي لا يجوز بيعه دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وهذا بيع وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- قد بينا ان المعادن فيه- الخمس ولا يراعي فيها النصاب وبه قال الزهري وابو حنيفة كالركاز سواء الا ان الكنوز لا يجب فيها الخمس الا اذا بلغت الحد- الذي تجب فيه الزكاة وقال الشافعي في القديم والام والجديد والاملاء ان الواجب ربع العشر وبه قال احمد واسحاق واوما الشافعي في الز----كاة الي اعتبار النصاب ماءتي درهم وذهب غيرهم الي ان المعادن الركاز وفيها الخمس وقال عمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي ما وجد بدرة مجتمعة او كان في اثر سيل في بطحاء وغيرها ففيه الخمس واوما اليه في الام	376	-1851585594046749107	559	993.0	447	763	73.26343536376953	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms198	false	-4225066079875712519	0	271	0	1451	1604	300	زكاة وقد بينا خلافه وانه خمس مسالةقال الشيخ الذمي اذا عمل في المعدن يمنع منه فان خالف واخرج شيءا---- ملكه ويءخذ منه الخمس وبه قال ابو حنيفة والشافعي الا انه قال لا يءخذ منه شء لانه زكاة ولا يءخذ منه زكاة -والمعتمد قول الشي-خ مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------- حق الخمس يملكه مستحقه مع الذي يخرج من المعدن شيءا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي المخرج يملكه كله ويجب----- للمساكين حق قال الشيخ دليلنا قوله تعالي فان لله خمسه وهذا يتناول ان الخمس من نفس الغنيمة والمعتمد ان الخمس الواجب في غناءم دار الحرب والمعادن والكنوز والغوص وارض الذي اذا اشتراها من مسلم والحلال اذا اختلط بالحرام هذه الستة يجب الخمس في اعيانها ويجوز الاخراج من غيرها كالزكاة ام---ا الخمس الواجب في ارباح التجارات والزراعات فهو واجب في الذمة دون العين مسالةقال الشيخ الركاز هو------ المدفون يجب فيه الخمس بلا خلاف ويراعي عندنا فيه ان يبلغ نصابا يجب في مثله الزكاة وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يخمس قليله وكثيره وبه قال مالك وابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------- النفقة التي تلزم علي المعادن والركاز من اصل ال--خرج وقال الشافعي تلزم رب المال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا وجد دراهم مضروبة في الجاهلية فهو ركاز -يجب فيه الخمس سواء كان---- في دار الاسلام او دار الحرب---------------- وقال ابو حنيفة يجب فيه------ ان كان في دار الاسلام وان كان في دار الحرب لا شء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والمعتمد قول الشيخ لعموم الاية مسالةقال الشيخ اذا -------وجد كنزا عليه اثر الاسلام بان يكون الدراهم او الدنانير مضروبة في دار الاسلام وليس عليه اثر ملك يءخذ منه الخمس وقال الشافعي هو بمنزلة اللقطة اذا كان عليها اثر الاسلام وان	198	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0377	true	782752266273442706	10	300	57	1528	1528	300	زكاة وقد بينا خلافه وانه خمس مسالة ---------الذمي اذا عمل في المعدن يمنع منه فان خالف واخرج شيءا منه ملكه ويءخذ منه الخمس وبه قال ابو حنيفة والشافعي الا انه قال لا يءخذ منه شء لانه زكاة ولا يءخذ منه زكاة دليلنا ما قدمنا في المسالة الاولي سواء من ان ذلك خمس وليس بزكاة ولا يمنع الكفر من وجوب الخمس في ماله مسالة حق الخمس يملك- مستحقه مع الذي يخرج من المعدن شيءا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي المخرج يملكه كله ويجب عليه للمساكين حق---------- دليلنا قوله تعالي فان لله خمسه وهذا يتناول ان الخمس من نفس الغنيمة وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار المروية ان المعادن فيها الخمس تتناول ذلك مسالة الر-------------------------------------------------------------كاز هو الكنز المدفون يجب فيه الخمس بلا خلاف ويراعي عندنا فيه ان يبلغ نصابا يجب في مثله الزكاة وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يخمس قليله وكثيره وبه قال مالك وابو حنيفة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا ما اعتبرناه لا خلاف ان فيه الخمس وما نقص فليس عليه دليل مسالة النفقة التي تلزم علي المعادن والركاز من اصل ما يخرج وقال الشافعي تلزم رب ا-----------------------لمال دليلنا اجماع الفرقة مسالة اذا ---------وجد دراهم مضروبة في الجاهلية فهو ركاز ويجب فيه الخمس سواء كان ذلك في دار الاسلام او دار الحرب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب فيه الخمس ان كان في دار الاسلام وان كان في دار الحرب لا شء عليه دليلنا قوله تعالي فان لله خمسه ولم يفرق والاخبار الواردة ان الركاز فيه الخمس علي عمومها وخبر ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال في الركاز الخمس عام ايضا ولم يفرق مسالة اذا وجد كنزا عليه اثر الاسلام بان تكون الدراهم او الدنانير مضروبة في دار الاسلام وليس عليه اثر ملك يءخذ منه الخمس وقال الشافعي هو بمنزلة اللقطة اذا كان عليها اثر الاسلام وان-	377	-1851585594046749107	1029	1782.5	826	1763	58.36642074584961	186	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms199	false	4031083751140894727	35	253	185	1329	1589	300	مسالةقال الشيخ اذا وجد ركاز -في ملك مسلم او ذمي- في دار الاسلام لا يتعرض له اجماعا وان كانت ملكا لحربي في دار الحرب فهو ركاز وبه قال ابو يوسف وابو ثور وقال الشافعي هو غنيمة وفاءدة الخلاف المصرف لان وجوب الخمس فيه مجم-------------------------------------------------------------------ع عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وجد ركازا في دار استاجرها فاختلف المكتري والمالك فادعي كل واحد منهما انه له كان القول قول المكتري مع يمينه وبه قال الشافعي وقال المزني القول قول المالك والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في المختلف لان يد المستاجر عليه ولان الظاهر ان الم-------------الك لا يكري دارا---- فيها كنز واختار الشيخ في المبسوط والعلامة في القواعد ان القول قول المالك مسالةقال الشيخ مصرف الخمس من الركاز والمعادن مصرف الفء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ومالك مصر----------------------------------------------------------------------------------------------ف الواجب في المعدن مصرف الصدقات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وعموم الاخ-----بار في مستحق الخمس مسالةقال الشيخ -----------اذا اخذ الامام الخمس من مال فليس له ان يرده علي ما اخذه منه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال له ان يرده عليه ومراد الشيخ اذا كان الماخوذ منه الخمس------------------- يستحق الخمس فا----------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------ه لا يجوز ان ياخذه منه ويدفعه اليه بل الي غيره ويدفع اليه من غيره ان شاء مسالةقال الشيخ علي من وجد الكن-ز اظهاره واخراج الخمس منه وبه قال الشافعي وحكي في القديم عن ابي حنيفة	199	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0378	true	-5955041205862704509	43	300	234	1533	1533	300	مسالة--------- اذا وجد ركازا في ملك مسلم او ذميا في دار الاسلام لا يتعرض له اجماعا وان كان- ملكا لحربي في دار الحرب فهو ركاز وبه قال ابو يوسف وابو ثور وقال الشافعي هو غنيمة وفاءدة الخلاف المصرف لان وجوب الخمس فيه مجمع عليه دليلنا عموم الاخبار المتناولة لوجوب الخمس في الركاز فمن خصها فعليه -ال-----------دليل مسالة--------- اذا وجد ركازا في دار استاجرها فاختلف المكتري والمالك فادعي كل واحد منهما انه له كان القول قول المكتري مع يمينه وبه قال الشافعي وقال المزني القول قول المالك دليلنا ا-----------------------------------------------------------------ن الظاهر انه للمكتري لان المالك لا يكري دارا وله فيها دفين فان فعل فهو نادر والغالب ما قلناه مسالة مصر--------------------------------------ف الخمس من الركاز والمعادن مصرف الفء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي واكثر اصحابه مصرفها مصرف الزكاة وبه قال مالك والليث بن سعد وقال المزني وابن الوكيل من اصحاب الشافعي مصرف الواجب في المعدن مصرف الصدقات واما مصرف حق الركاز فمصرف الفء دليلنا عموم الظاهر والاخبار في مستحق الخمس وعليه اجماع الطاءفة مسالة اذا اخذ الامام الخمس من مال فليس له ان يرده علي من اخذه منه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال له ان يرده عليه دليلنا ----------ان الخمس لمستحقه فلا يجوز ان يعطي من لا يستحقه والواجد لا يخلو من ان يكون من اهل الخمس او من غير اهله فان كان من غير اهله فلا يجوز ان يعطاه لانه لا يستحقه ومن كان من اهله فله مشارك اخر فلا يجوز اعطاءه الا ان يقاص من غيره مسالة علي--------------------------------------------- من وجد الركاز اظهاره واخراج الخمس منه وبه قال الشافعي وحكي في القديم عن ابي حنيفة-	378	-1851585594046749107	760	1284.5	606	1489	51.04096603393555	133	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms199	false	4031083751140894727	253	300	1329	1589	1589	300	انه بالخيار بين ان يكتمه ولا شء عليه وبين اظهاره واخراج الخمس منه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------- اذا اخذ الامام الزكاة عليه ان يدعو لصاحبها وبه قال داود وقال جميع الفقهاء ان الدعاء مستحب غير واجب وهو المعتمد و----------------------------------------------------------الوجوب احوط كتاب زكاة الفطرة مسالةقال الشيخ زكاة-	199	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0379	true	-4689028361917635042	0	64	0	336	1566	300	انه بالخيار كتمان------ه ولا شء عليه وبين اظهاره واخراج الخمس منه دليلنا كل ظاهر دل علي وجوب الخمس يتناوله فعلي من اجاز الكتمان الدليل مسالة علي الامام اذا اخذ------- الزكاة -----ان يدعو لصاحبها وبه قال داود وقال جميع الفقهاء ان ذلك--- مستحب غير واجب دليلنا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي قوله وصل عليهم وهذا امر يقتضي الوجوب----- كتاب زكاة الفطرة مسالة--------- زكاة	379	-1851585594046749107	173	262.5	138	371	46.6307258605957	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms200	false	-5808534943270525256	0	103	0	573	1629	300	الفطرة فرض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة غير مفروضة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة والاخبار قال وايضا قوله تعالي قد افلح من تزكي -------------------روي عنهم عليهم السلام انها نزلت في زكاة الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ زكاة الفطرة علي كل كامل العقل اذا كان حرا يخرجها عن نفسه وج---ميع من يعوله من العبيد والاماء وغيرهم مسلمين كانوا او كفارا وقال الشافعي لا يجوز اخراجها عن المشرك ------------------------------------وال-معتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة و-----الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ العبد لا يجب عليه الفطرة وانما يجب علي مولاه اخراجه--ا عنه و---------------------قال داود يجب علي العبد ويلزم المولي اطلاقه للتكسب ويخرجها عن نفسه وبالاول قال جميع	200	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0379	true	-4689028361917635042	64	282	336	1478	1566	300	الفطرة فرض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة غير مف-----------------------روضة دليلنا اجماع الفرقة وا-------------يضا قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وروي عنهم عليه- السلام انها نزلت في زكاة الفطرة والاخبار المروية في هذا المعني اكثر من ان تحصي وظاهرها يقتضي الامر وهو يقتضي الايجاب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله فرض صدقة من رمضان طهرة للصاءم من الذنب واللغو وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة كانت له زكاة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات مسالة ز---------كاة الفطرة علي كل كامل العقل اذا كان حرا يخرجها عن نفسه وعن جميع من يعوله من العبيد والاماء وغيرهم مسلمين كانوا او كفارا فاما--------------------------- المشرك فلا يصح منه اخراج الفطرة لان من شرطه الاسلام وقال الشافعي تجب علي كل مسلم حر يخرجها عن نفسه وغيره من عبيد وغيرهم اذا كانوا مسلمين فاما اخراجها عن الشرك فلا يجوز دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاخبار التي وردت في انه يخرجها عن نفسه وعن من يعوله وعن عبيدة عامة في المسلمين والكفار فعلي من خصصها الدلالة وايضا طريقة الاحتياط تقتضيه لانه اذا اخرجها عمن قلناه برءت ذمته بلا خلاف واذا لم يخرجها فيه خلاف مسالة ال---------عبد لا تجب عليه الفطرة وانما يجب علي مولاه ان يخرجها عنه وبه قال جميع الفقهاء وقال داود يجب علي العبد ويلزم المولي اطلاقه ليكتسب ويخرجها عن نفسة دليلنا اجماع ----	379	-1851585594046749107	433	713.0	352	1228	35.26058578491211	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms200	false	-5808534943270525256	106	300	593	1629	1629	300	مسالةقال الشيخ اذا ملك عبد- عبدا ---فعلي السيد الفطرة عنهما وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه---- قاله في الجديد والاخر لا يجب ---------------------------------------------------علي واحد منهما قاله في القديم والمعتمد قول الشيخ لان العبد لا يملك و-----------------------------ملكه---- لمولاه مسالةقال الشيخ المك-----------اتب لا يجب عليه الفطرة اذا تحرر منه شء ولا يجب علي سيده بمقدار ما بقي عليه وان كان مشروطا----- وجب علي مولاه --فطرت---ه وقال الشافعي لا يجب عل-------يه ولا علي سيده والمعتمد ان فطرة المشروط علي سيده وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المطلق الذي لم يءد شيءا فان ادي شيءا وجب عليه بنسبة--------------------------------- ما تحرر منه الا ان يختص المولي بالعيلولة فيختص بها مسالةقال الشيخ يجب علي الزوج اخراج الفطرة عن زوجته وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وقال --------ابو حنيفة واصحابه والثوري لا ي-تحمل عنها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ روي اصحابنا ان من اضاف انسانا-------------- وتكفل بعيلولته طول شهر رمضان لزمته فطرته وخالف جميع الفقهاء في ذلك واستدل باجماع الفرقة والمعتمد قول الشيخ لكن لا يشترط الضيافة طول رمضان بل يكفي ان يفطر عنده اخر ليلة منه اذا جاءه قبل الهلال واكتفي صاحب المعتبر باخر جزء من الشهر بحيث يهل الهلال وهو في ضيافة واختاره الشهيد مسالةقال الشيخ الولد الصغير اذا كان معسرا-	200	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0380	true	-3811760876652691786	37	283	184	1443	1525	300	مسالة اذا ---------ملك عبده عبدا وجب علي السيد الفطرة عنهما وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو قوله في الجديد لانه يقول اذا ملك لا يملك وقال قديما اذا ملك ملك فعلي هذا لا تجب علي واحد منهما الفطرة دليلنا انه ثبت ان ال-------------عبد لا يملك شيءا وان ملك فاذا لم يملك فما ملكه ملك لمولاه فعلي المولي فطرتهما مسالة المكاتب لا تجب عليه الفطرة اذا تحرر منه شء و---تجب علي سيده بمقدار ما بقي من-ه وان كان مشروطا عليه وجب علي مولاه الفطرة عنه وقال الشافعي لا تجب الفطرة عليه ولا علي سيده وحكي ابو ثور في القديم ان علي السيد اخراجها عن مكاتبة دليلنا علي المشروط عليه وهو انه عبده فما اوجب الفطرة عليه من العبيد يوجب عليه في المكاتب المشروط عليه لانه داخل فيهم واما المطلق فلانه ليس بملك له لان بعضه حر ولا هو حر كله فيلزمه فيجب ان تسقط الفطرة بمقدار ما تحرر منه مسالة يجب عل------------------------------------------------ي الزوج اخراج الفطرة عن زوجته وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه الي انها لا تتحمل -----بالزوجية دليلنا -----------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه وايضا روي ابراهيم بن ابي يحيي الهجري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله فرض صدقة الفطرة عن الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي ممن تمونون وهذا نص مسالة ر---------وي اصحابنا ان من اضاف انسانا طول شهر رمضان وتكفل بعيلولته-------------- لزمته فطرته وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا -اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد الصغير اذا كان معسرا	380	-1851585594046749107	535	773.0	426	1552	34.471649169921875	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms201	false	79145421866736820	94	152	502	801	1599	300	ولد الوالد حكم الولد من غير فرق مسالةقال الشيخ الوالد اذا كان معسرا نفقته وفطرته علي ولده زمنا كان او صحيحا وقال الشافعي ان كان زمنا -علي ولده نفقته وفطرته وقال ابو حنيفة علي-ه النفقة دون الفطرة وان كان صحيحا للشافعي قولان قال في الزكاة نفقته علي ولده وقال في النفقات لا نفقة عليه وقال ابو حنيفة عليه	201	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0381	true	-5743321092133644616	173	225	864	1132	1542	300	ولد الو-لد حقيقة--------------- مسالة الولد ان -----------كان معسرا نفقته وفطرته علي ولده زمنا كان او صحيحا وقال الشافعي ان كان زمنا فعلي----ه نفقته وفطرته وقال ابو حنيفة تلزمه النفقة دون الفطرة وان كان صحيحا ففيها-- قولان قال في الزكاة نفقته علي ولده وقال في النفقات لا نفقة عليه وقال ابو حنيفة عليه	381	-1851585594046749107	248	443.5	198	301	82.39202880859375	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms201	false	79145421866736820	50	127	264	672	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا كان الولد الصغير موسرا كان علي ابيه نفقته وفطر-----ته وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ومالك---------- والشافعي نفقته وفطرته من مال نفسه والمعتمد ان نفقته علي نفسه ولا فطرة عليه لعدم تكليفه فان تبرع ابوه بعيلولته لزمته فطرته وحكم ول----------------------د الوالد حكم الولد من غير فرق مسالةقال الشيخ الوالد اذا كان معسرا نفقته وفطرته علي ولده زمنا كان او صحيحا وقال----------------------------------- الشافعي------------------------------------------------- ان كان -زمنا علي ولده نفقته وفطرت--------ه وقال ابو حنيفة	201	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0381	true	-5743321092133644616	31	121	159	611	1542	300	مسالة--------- اذا كان الولد الصغير موسرا---- لزم اباه نفقته وعليه فطرته وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ومالك وابو يوسف والشافعي نفقته وفطرته من مال نفسه دليلنا كل خبر روي في انه تجب الفطرة علي الرجل يخرجها عن نفسه وعن ولده يتناول هذا الموضع فعلي من خصها الدلالة مسالة ولد الو--------------------------------------------لد اذا كان صغيرا موسرا ك---------------------ان او معسرا مثل ولد الصلب علي ما مضي القول فيه وقال الشافعي مثل ذلك وقال ان كان موسرا فنفقته وفطرته من ماله وان كان معسرا --------فنفقته وفطرته علي جده وقال ابو حنيفة	381	-1851585594046749107	214	262.5	165	538	39.77695083618164	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms201	false	79145421866736820	124	295	657	1566	1599	300	وقال ابو حنيفة عليه النفقة دون الفطرة وان كان------ صحيحا للشافعي قولان قال في الزكاة نفقته علي ولده وقال في النفقات لا نفقة عليه وقال ابو حنيفة عليه النفقة والمعتمد قول الشيخ وحكم الولد الكبير المعسر كذلك من غير فرق مسالةقال الشيخ اذا كان له مملوك غاءب يعلم حياته لزمت----ه فطرته رجاء عوده او لم يرج وان لم يعلم حياته لم يلزمه فطرته وقال الشافعي في الاول مثل ما قلناه وفي الثاني علي قولين احدهما يلزمه فطرته وهو قول ابي اسحاق وال-اخر لا تلزمه وهو قول المزني والمعتمد وجوب فطرته ما لم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م موته او يعلم ان غيره يعيله واكتفي صاحب القواعد بعلمه ظن الموت وهو جيدة مسالةقال الشيخ المملوك المعضوب وهو المقعد خلقة لا يلزمه نفقته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزمه والمعتمد قول الشيخ وقال لان هذه صف-ة ي-عتق بها -علي ما سنبينه فيما بعد وعليه اجماع ال-----------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ المملوك الكافر والزوجة الكافرة تجب فطرت----------------هما وقال الشاف----------------------------عي لا تجب وقال ابو حنيفة ت---------------جب عن المملوك --الكافر دو------------------ن الزوجة الكافرة بناء منه علي ان الفطرة لا تجب بالزوجية	201	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0382	true	-3944471266926053695	0	216	0	1101	1538	300	وقال ابو حنيفة عليه النفقة دون الفطرة وان كان معسرا صحيحا فعلي طريقين منهم من قال علي قولين ومنهم من قال------------ لا نفقة عل----------------------------ي والده قولا واحدا دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء---- مسالة--------- اذا كان له مملوك غاءب يعلم حياته وجبت عليه فطرته رجي- عوده او لم يرج وان لم يعلم حياته لا تلزمه فطرته وقال الشافعي في الاول مثل ما قلناه وفي الثاني علي قولين احدهما تلزمه فطرته وهو قول ابي اسحاق والثاني لا تلزمه وبه قال المزني -------دليلنا انه اذا -لم يعلم بقاءه لا يعلم انه مالك للعبد واذا لم يتحقق الملك لا تلزمه لان النبي صلي الله عليه واله قال يخرجه عن نفسه وعن مملوكه وهذا لا يعلم انه له مملوكا فلا تلزمه فاما اذا علم حياته فانما اوجبنا عليه لعموم الاخبار------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- المملوك المعضوب وهو المقعد خلقة لا يلزم- نفقته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تلزمه دليلنا ان م---------------ن هذه صفته ينعتق عليه علي ما سنبينه فيما بعد وعليه اجماع الفرقة فاذا انعتق لا تلزمه نفقته الا ان يتكفل بنفقته فتلزمه حينءذ فطرته مسالة اذا كان له مملوك --كافر او زوجة --كافرة وجب عليه اخراج الفطرة عنهما وقال الشافعي لا يجب عليه اخراج الفطرة عن الكافر وقال ابو حنيفة تلزمه اخراج الفطرة عن المملوك وان كافرا ولا يلزمه اخراجها عن الزوج--------ة بناء منه علي ان الفطرة لا تجب بالزوجية	382	-1851585594046749107	572	737.0	450	1272	44.96855163574219	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms202	false	-7198662254072922980	0	114	0	592	1585	300	قد بينا ان الف-----طرة تتحمل بالزوجية فان اخرجت المراة عن نفسها باذن الزوج-- اجزا عنها بلا خلاف وان اخرجت بغير اذنه فانه لا يجزء عنها وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر ا-نه يجزء قال الشيخ دليلنا------------ ان فطرتها علي زوجها ففعلها لا يسقط الفرض عنه وقال العلامة في القواعد فيه اشكال ينشا من التحمل او الاصالة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اختلف روايات اصحابنا فيمن ولد له مولود ليلة العيد فروي انه يلزمه فطرته وروي انه لا يلزمه وقال------------------- الشافعي في القديم اذا------------------------------------------- تزوج------ او ملك عبدا او ولد له ولدا او اسلم----- قبل طلوع الفجر الثاني يوم العيد ولو بلحظة وجبت الفطرة و-----------------------------------------------------------------قال في الجديد تجب بغروب الشمس--- اخر يوم من رمضان	202	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0383	true	-3571399275207733893	29	162	152	814	1503	300	قد بينا ان زكاة الفطرة تتحمل بالزوجية فان اخرجت المراة عن نفسها باذن --زوجها اجزا عنها بلا خلاف وان اخرجت بغير اذنه فانه لا يجزي عنها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجزي ----------دليلنا انا قد بينا ان فطرتها علي زوجها ففعلها لا يسقط الفرض عنه الا بدليل ولا دليل علي ذلك---------------------------------------------------- مسالة--------- اختلف روايات اصحابنا فيمن ولد له مولود ليلة العيد فروي انه يلزمه فطرته وروي انه لا يلزمه فطرته اذا اهل شوال وقال الشافعي في القديم تجب الفطرة بطلوع الفجر الثاني من يوم الفطر فان تزوج امراة او ملك عبدا او ولد له ولد -او اسلم كافر قبل طلوع الفجر--------------------- بلحظة ثم طلع فعليه فطرته فان ماتوا قبل طلوعه فلا شء عليه وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال في الجديد تجب بغروب الشمس في اخر يوم من رمضان	383	-1851585594046749107	445	742.0	355	757	58.78467559814453	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms202	false	-7198662254072922980	171	216	915	1157	1585	300	مسالة-اذا اوجبنا علي الشريكين زكاة عبد واحد كان عليه-ا من فاضل قوتهما الغالب عليه فان اختلف قوتاهما كانا مخيرين بين الانفاق من جنس واحد سواء كان الادون او الاعلي وان اخرجا مختلفين كان ايضا جاءزا وقال ابن سريج يخرجان من جنس واحد من ادونهما قوتا	202	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0384	true	-416940972554516021	111	157	567	810	1519	300	مسالة اذا اوجبنا علي الشريكين زكاة عبد واحد كان عليهما من فاضل قوتهما الغالب عليه فان اختلف قوت-هما كانا مخيرين بين الانفاق من جنس واحد سواء كان الادون او الاعلي وان اخرجا مختلفين كان ايضا جاءزا وقال ابن سريج يخرجان من جنس واحد من ادونهما قوتا	384	-1851585594046749107	241	467.0	196	244	98.77049255371094	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms202	false	-7198662254072922980	219	254	1176	1350	1585	300	مسالة-اذا كان بعض المملوك حرا------------ لزمته فطرته بمقدار ما يملك من نفسه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا فطرة في هذا وقال مالك علي سيده بمقدار ما يملك ولا شء علي العبد بالحرية وقال	202	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0384	true	-416940972554516021	262	299	1333	1516	1519	300	مسالة اذا كان بعض المملوك حرا وبعضه مملوك لزمته فطرته بمقدار ما يملك من----ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا فطرة في هذا وقال مالك علي سيده بمقدار ما يملك ولا شء علي العبد بالحرية وقال	384	-1851585594046749107	170	318.0	136	187	90.90908813476562	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms202	false	-7198662254072922980	254	293	1350	1548	1585	300	الماجشوني تلزمه زكاة- تامة ولا شء علي العبد والمعتمد ان الزكاة عليهما بالحصص ما لم يعلمه مولاه فيختص بها ولا بد من كون العبد غنيا بمءنة السنة وقال الشافعي تلزمه ان كان معه ما يفضل عن قوت يومه وليلته	202	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0385	true	-8494772925655905678	0	34	0	164	1534	300	الماجشون- تلزمه زكاته تامة ولا شء علي العبد وعندنا فيما يبقي منه ان كان يملك نصابا وجب عليه فطرته والا فلا شء عليه--------------------------- وقال الشافعي ان ------كان معه ما يفضل عن قوت يومه -لزمته	385	-1851585594046749107	91	120.5	69	199	45.728641510009766	14	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms203	false	-2022846665242902303	0	80	0	420	1552	300	وله رقيق---------- ثم مات فان الدين لا يمنع وجوب الفطرة فان كانت تركته تفي بما عليه من الصدقة والدين قضي دينه واخرجت فطرته وما بقي -للورثة وان لم تف كانت التركة بالحصص بين الدين والفطرة وللشافعي---- ثلاثة اقوال احده-ا يقدم حق الله و------الثاني يقدم حق الادمي والثالث يقسم----------------------------------------------------------------------------------------- بينهما والمعتمد ان كان الدين سابقا علي الهلال فلا فطرة لكونه معسرا وان كان متاخرا عنه فالتفصيل الذي قاله الشيخ مسالةقال الشيخ اذا مات قبل هلال شوال وله عبد وعليه دين ثم	203	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0385	true	-8494772925655905678	215	300	1095	1534	1534	300	وله رقيق وعليه دين ثم مات فان الدين لا يمنع وجوب الفطرة فان كانت تركته بقي بما عليه من الصدقة والدين قضي دينه واخرجت فطرته وما بقي فللورثة وان لم تف كانت التركة بالحصص بين الدين والفطرة وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدهما يقدم حق الله تعالي والثاني يقدم حق الادمي والثالث يقسم فيهما دليلنا انهما حقان وجبا عليه وليس تقديم احدهما علي صاحبه اولي من الاخر فيجب ان يسوي بينهما ومن رجح فعليه الدلالة---------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا مات قبل هلال شوال وله عبد وعليه دين ثم-	385	-1851585594046749107	306	534.5	246	531	57.62711715698242	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms204	false	4209260644923968287	218	300	1101	1504	1504	300	مسالةقال الشيخ اذا باع عبدا قبل هلال ش----------وال قبل ان تمضي ثلاثة ايام التي هي شرط في الحيوان كان الفطرة علي الباءع لانه في ملكه بعد وان كان بينهما الشرط اكثر من ثلاثة ايام للباءع او لهما كان مثل ذلك فطرته علي الباءع -ايضا وان كان الشرط فيما زاد للمشتري كانت --فطرته عليه لانه اذا اختار دل علي ان العبد كان له في الاول وقال الشافعي اذا باع عبده بشرط خيار المجلس او خيار الثلاث وكان الخيار لهما او لاحدهما فلا فرق-	204	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0385	true	-8494772925655905678	46	128	223	624	1534	300	مسالة--------- اذا باع عبدا قبل هلال شوال فاهل شوال قبل ان تمضي ثلاثة ايام التي هي شرط في الحيوان كان الفطرة علي الباءع لانه في ملكه بعد وان كان بينهما الشرط اكثر من ثلاثة ايام للباءع او لهما كان مثل ذلك------ علي الباءع فطرته وان كان الشرط فيما زاد للمشتري كانت الفطرة- عليه لانه اذا اختار دل علي ان العقد كان له في الاول وقال الشافعي اذا باع عبدا بشرط خيار المجلس او خيار الثلاث وكان الخيار لهما او لاحدهما فلا فرق	385	-1851585594046749107	380	713.0	301	417	91.1270980834961	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms205	false	-2894478486786547427	0	79	0	428	1635	300	في ذلك الباب --واحد تكون الفطرة علي مالك العبد وله فيه ثلاثة اقوال احده-ا ينتقل بنفس العقد والفطرة علي المشتري وهو اختيار المزني والثاني بالعقد وقطع الخيار فعلي هذا علي الباءع فطرته -الثالث مراعي باختيار احدهما فان كان الاختيار للباءع كان العبد له والفطرة عليه وان اختار المشتري تبين ان العبد له والفطرة عليه استدل الشيخ بما روي عنهم عليهم السلام----------- اذا مات الحيوان في مدة الخيار كان من مال الباءع---------------- وذلك يدل علي ان الملك له وعليه فطرته	205	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0385	true	-8494772925655905678	128	211	624	1076	1534	300	في ذلك الباب الواحد تكون الفطرة علي مالك العبد وله فيه ثلاثة اقوال احدهما ينتقل بنفس العقد فالفطرة علي المشتري وهو اختيار المزني والثاني بالعقد وقطع الخيار فعلي هذا علي الباءع فطرته والثالث مراعي باختيار احدهما فان كان الاختيار للباءع كان العبد له والفطرة عليه وان اختار المشتري تبين ان العبد له و-------عليه فطرته دليلنا ما روي عنهم عليهم السلام انهم قالوا اذا مات الحيوان في مدة الخيار كان من مال الباءع دون مال المشتري وذلك يدل علي ان الملك له وعليه فطرته	385	-1851585594046749107	409	764.0	332	459	89.10675048828125	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms203	false	-2022846665242902303	118	219	627	1125	1552	300	مسالةقال الشيخ اذا اوصي له بعبد ثم مات الموصي قبل هلال ش--وال ثم قبل الموصي له الوصية لم يخل من احد --امرين اما ان يقبل قبل ان يهل شوال او بعده فان قبل قبله كانت الفطرة عليه لانه حصل في ملكه بلا خلاف وان قبل بعد هلال ش--وال فلا يلزم احدا فطرته وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها يملك حين قبل فعلي هذا لا يلزم احدا فطرته وفيه وجه اخر ان فطرته في تركة الميت والثاني انه مراعي فان قبل تبينا انه ملك بالوصاية ولزمته فطرته وان رد تبينا انه----- انتقل الي الوارث بالوفاة فعليهم فطرته والثالث ا--------------------------------نه بالموت ينتقل الي الموصي له	203	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0386	true	-8858183441565415696	180	286	915	1432	1504	300	مسالة--------- اذا اوصي--- بعبده و-مات الموصي قبل ان يهل شوال ثم قبل الموصي له الوصية لم يخل من احد الامرين اما ان يقبل قبل ان يهل شوال او بعده فان قبل قبله كانت الفطرة عليه لانه حصل في ملكه بلا خلاف وان قبل بعد ان يهل شوال فلا يلزم احدا فطرته وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها يملك حين قبل فعلي هذا لا يلزم احدا فطرته وفيه وجه اخر ان فطرته في تركة الميت والثاني---- مراعي فان قبل تبينا انه ملك بالوصاية ولزمته فطرته وان رد تبينا ان الورث انتقل اليهم -----بالوفاة فعليهم فطرته والثالث قول ابن عبد الحكم انه يزول ملكه عنه بالموت ال------ي الموصي له	386	-1851585594046749107	448	818.5	357	545	82.20183563232422	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms203	false	-2022846665242902303	80	111	420	587	1552	300	اهل شوال لبيع العبد بال--دين ولا يلزم احدا فطرته وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال باقي اصحابه ان------ الفطرة تلزم الوارث لان التركة لهم وان كانت مرهونة بالدين	203	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0386	true	-8858183441565415696	0	32	0	169	1504	300	اهل شوال بيه- العبد في الدين ولم يلزم احدا فطرته وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال باقي اصحابه انه تلزم الفطرة الورثة----- لان التركة لهم وان كانت مرهونة بالدين	386	-1851585594046749107	149	279.0	119	175	85.14286041259766	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms203	false	-2022846665242902303	221	294	1141	1516	1552	300	فان قبل استقر ملكه وان رد خرج الان من ملكه الي ورثة الميت لا عن الميت فعلي هذا يلزم الموصي له فطرته و----------------هذا الوجه اختيار صاحب الدروس ولا باس به وصاحب الشراءع والقواعد اسقطاها عن الموصي له وترددا في وجوبها علي الوارث مسالةقال الشيخ اذا مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل------- قام ورثته مقامه في قبول الوصية وصار مثل المسالة الاولي سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل الوصية	203	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0387	true	8324652611681028847	1	76	8	383	1502	300	فان قبل استقر ملكه وان رد خرج الان من ملكه الي ورثة الميت لا عن الميت فعلي هذا يلزم الموصي له فطرته وابي اكثر اصحابه هذا القول دليلنا ان الاصل براءة الذمة وليس في الشرع دليل علي شغل واحد منهما فيجب تركهم-------------ا علي الاصل- مسالة--------- اذا مات الموصي ثم مات الموصي له قبل ان يقبل الوصية قام ورثته مقامه في قبول الوصية وصار مثل المسالة الاولي سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تبطل الوصية	387	-1851585594046749107	279	469.0	219	398	70.10050201416016	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms204	false	4209260644923968287	0	141	0	701	1504	300	وهب لغيره عبدا قبل ان يهل شوال فقبله الموهوب له قبل شوال ولم يقبضه حتي يهل------------- فالفطرة علي الموهوب له وبه قال مالك والشافعي في ا-------------لام وقال ابو اسحاق الفطرة علي الواهب لان الهبة لا تملك الا بالقبض وهذا هو المعتمد وهو اختيار العلامة واستدل الشيخ بان الهبة قد انعقدت بالايجاب والقبول والقبض ليس من شرط انعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها مسالةقال الشيخ تجب----- الفطرة علي كل من ملك نصابا تجب فيه الزكاة او قيمة نصاب وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي اذا فضل صاع عن قوته وقوت عياله ومن يمونه يوما وليلة وجب ذلك عليه وبه قال ما-------------------------لك وذهب اليه كثير من اصحابنا والمعتمد انها لا تجب الا علي من ملك قوت سنة له ولعياله سواء ان ملك النصاب او لم يملك ومن--------------------------------------------- كان عادما وقت الوجوب ثم وجد فيما بعد فانه لا ت------جب عليه بل ت---ستحب وبه قال الشافعي وقال مالك تجب	204	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0387	true	8324652611681028847	110	287	555	1436	1502	300	وهب لغيره عبدا قبل ان يهل شوال فقبله الموهوب له--------- ولم يقبضه حتي يهل شوال ثم قبضه فالفطرة علي الموهوب له وبه قال ------الشافعي في الام وهو قول مالك وقال ابو اسحاق الفطرة علي الواهب لان الهبة--- تملك---- بالقبض دليلنا ان الهبة منعقدة--------------------------------------------- بالايجاب والقبول و------ليس من شرط انعقادها القبض وسنبين ذلك في باب الهبة فاذا ثبت ذلك ثبت هذه لان احدا لا يفرق بينهما وفي اصحابنا من قال القبض شرط في صحة العقد فعلي هذا لا فطرة عليه كما قال ابو اسحاق وتلزم الفطرة الواهب مسالة--------- تجب زكاة الفطرة علي من ---ملك نصابا تجب فيه الزكاة او قيمة نصاب وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي اذا فضل صاع عن قوته وقوت عياله ومن يمءنه يوما وليلة وجب ذلك عليه وبه قال ابو هريرة وعطاء والزهري ومالك وذهب اليه كثير من اصحابنا دليلنا ان الاصل براءة الذمة وقد اجمعنا علي----------------- ان من ذكرناه تلزمه زكاة الفطرة ولا دليل علي وجوبها علي من قالوه مسالة اذا كان عادما وقت الوجوب ثم وجد----- بعد خروج الوقت لا يجب عليه بل هو مستحب وبه قال الشافعي وقال مالك يجب	387	-1851585594046749107	490	816.5	385	988	49.59514236450195	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms204	false	4209260644923968287	141	202	701	1018	1504	300	مسالةقال الشيخ المراة الموسرة اذا كانت تحت معسر او تحت مملوك او الامة تكون تحت مملوك او معسر فالفطرة علي الزوج بالزوجية و--------------------------------المعسر لا يلزمه شء -------ولا يلزم الزوجة ولا مولي الامة شء لان ذلك لا دليل عليه--- وقال الشافعي واصحابه فيها قولان احدهما تجب عليها ان تخرجها عن نفسها وعلي السيد ان يخرجها عن امته والثاني لا تجب--------- كما قلناه	204	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0388	true	-7216201521967432007	4	75	18	374	1471	300	مسالة--------- المراة الموسرة اذا كانت تحت معسر او تحت مملوك او الامة تكون تحت مملوك او معسر فالفطرة علي الزوج بالزوجية فاذا كان لا يملك لا يلزمه شء لان المعسر لا تجب عليه الفطرة ولا يلزم الزوجة ولا مولي الامة شء لانه--- لا دليل علي ذلك وقال الشافعي واصحابه فيها قولان احدهما يجب عليها ان تخرجها عن نفسها وعلي السيد ان يخرجها عن امته والثاني لا يجب ذلك عليه كما قلناه	388	-1851585594046749107	292	519.5	234	368	79.34782409667969	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms205	false	-2894478486786547427	100	169	545	911	1635	300	مسالةقال الشيخ اذا اخرج الفقير الفطرة تبرعا وهو ممن يحل له اخذها----- فرد عليه فطرت-----ه بعينها كره له اخذها وقال الشافعي لا باس به والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ زكاة الفطرة صاع من اي جنس يجوز اخراجه وهو المروي عن علي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي وا----بن حنبل وقال------- ابو حنيفة صاع من التمر والشعير و----------------------------نصف صاع من البر وعنه في الزبيب روايتان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع	205	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0388	true	-7216201521967432007	105	208	524	1047	1471	300	مسالة--------- اذا اخرج الفقير الفطرة تبرعا وهو ممن يحل له اخذ الفطرة فرد عليه فطرته عليه بعينها كره له اخذها وقال الشافعي لا باس به دليلنا ما روي عنهم عليهم السلام انهم قالوا اذا اخرجت شيءا في الصدقة فلا ترده في مالك مسالة--------- زكاة الفطرة صاع من اي جنس يجوز اخراجه وهو المروي عن علي عليه السلام وعبد الله بن الزبير وابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة ومن التابعين النخعي وغيرة وبه قال مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وذهب ابو حنيفة الي انه ان اخرج تمرا او شعيرا فصاع وان اخرج البر فنصف صاع-------- وعنه في الزبيب روايتان قال الكرخي هو -------------اجماع	388	-1851585594046749107	274	428.0	217	562	48.75444793701172	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms205	false	-2894478486786547427	172	266	934	1442	1635	300	مسالةقال الشيخ يجوز اخراج صاع من الاجناس السبعة--------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج قيمته بسعر الوقت وقال الشافعي يجوز اخراج صاع مما كان قوتا حال الاختيار كالبر والشعير والذرة والدخن والبقل يعني ما له بقل من الحبوب دون ما لا بقل له من الادهان وقال--- يجوز اخراج القيمة وحكي عن ------------ابي حنيفة انه ا---خرج صاع- اهليلج اجزاه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب ما يكون غالبا علي قوت البلد وللشافعي---- قولان احدهما الغالب علي قوت نفسه والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اعتبرنا حال قوت البلد فلا فرق بين ان يخرجه من اعلاه او ادناه--- فانه يجزيه	205	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0389	true	-2851093427691797719	90	300	431	1503	1503	300	مسالة--------- يجوز اخراج صاع من الاجناس السبعة التمر او الزبيب او الحنطة او الشعير او الارز او الاقط او اللبن ويجوز اخر-ج قيمته بسعر الوقت وقال الشافعي يجوز اخراج صاع مما كان قوتا حال الاختيار كالبر والشعير والذرة والدخن والثفل يعني ما له ثفل من الحبوب دون ما لا ثفل له من الادهان وقال لا يجوز اخراج القيمة وحكي يونس بن بكر عن ابي حنيفة انه ان اخرج صاعا اهليلج اجزاه فان كان هذا منه علي سبيل القيمة فهو وفاق منه وان كان منه علي سبيل انه اصل فهو خلاف دليلنا اجماع الفرقة وايضا فالاجناس التي اعتبرناها لا خلاف انها تجزي وما عاداها علي جوازها دليل فاما جواز اخراج القيمة فقد مضي في باب زكاة الاموال فلا وجه لاعادته مسالة المستحب ما يكون غالبا علي قوت البلد وللشافعي فيه قولان احدهما الغالب علي قوت نفسه وهو----- قول ابي عبيد بن بويه وقال ابو العباس وابو اسحاق مثل قولنا دليلنا اجماع الفرقة علي الرواية المروية عن ابي الحسن العسكري عليه السلام في تصنيف اهل الامصار وما يخرجه اهل كل مصر وبلدة وقد ذكرناها في الكتاب الكبير وذلك يدل علي ان المراعي غالب قوت اهل البلد لان اعتبار قوت نفس الانسان لا طريق الي تعيينه مسالة--------- اذا اعتبرنا حال قوت البلد فلا فرق---- ان يخرجه من اعلاه او من ادونه فانه يجزيه-	389	-1851585594046749107	431	735.0	346	1101	39.14623260498047	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms206	false	2558395172358512224	1	136	6	739	1650	300	لا يجز----------ء الدقيق والسويق اصلا فان ----------------اخرجه علي وجه القيمة -----اجزا-----ه وقال الشافعي لا يجزء اصلا ولا علي وجه القيمة وقال ابو حنيفة الدقيق والسويق اصلان------------------ كالبر وقال------------------- الانماطي من اصحاب الشافعي يجوز اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدقيق والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-- زكاة الفطرة واجبة علي المسلمين من اهل الحضر والبادية وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء لا تجب ع---------------------------------------------لي اهل البادية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ي---------------------------------------------------------------جوز لاهل البادية ان يخرجوا اقطا او لبنا وقال الشافعي يجوز اخراج الاقط فان لم يكن فصاع- من لبن وقال في الام لا يءدون اقطا فان ادوا لا اقول تجب عليهم الاعادة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عبدا بين شريكين فقد قلنا عليهما فطرته فان اخرج كل واحد منهما جنسا يخالف الجنس الاخر كان جاءزا وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو العباس لا يجوز	206	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0390	true	-5847489633949835150	64	271	329	1422	1580	300	لا يجزي في الفطرة الدقيق والسويق اصلا وبه قال الشافعي فان اخرجه علي وجه القيمة كان جاءزا عندنا وقال ---------------------------------------------ابو حنيفة الدقيق والسويق يجزي كل واحد منهما اصلا كالبر وقال ابو القاسم بن بشار الانماطي من اصحاب الشافعي يجوز اخراج الدقيق دليلنا انه لا خلاف ان ما قلناه جاءز وليس علي اجزاء ما ذكروه دليل وايضا الاخبار المروية تضمنت الحب ولم تتضمن الدقيق والسويق فما خالفها وجب اطراحه مسالة زكاة الفطرة واجبة علي المسلمين من اهل الحضر والبادية وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء وعمر بن عبد العزيز وربيعة بن ابي عبد الرحمن لا فطرة علي اهل البادية دليلنا اجماع الفرقة والاخبار المروية في هذا الباب عامة لجميع الناس فمن خصصها فعليه الدلالة مسالة يجوز لاهل البادية ان يخرجوا اقطا او لبنا وقال الشافعي يجوز اخراج الاقط فان لم يكن فصاعا من لبن وقال في الام لا يءدوا اقطا فان ادوا لا اقول تجب عليهم الاعادة واختلف اصحابه وقال ابو اسحاق لا يختلف قوله انه جاءز وقال غيرة المسالة علي قولين احدهما انه جاءز والاخر غير جاءز وروي ابو سعيد الخدري فيما قدمناه او صاع من اقط مسالة اذا كان عبد- بين شريكين فقد قلنا عليهما فطرته فان اخرج كل واحد منهما جنسا يخالف الجنس الاخر كان جاءزا وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو العباس--- يجوز	390	-1851585594046749107	558	930.5	448	1142	48.86164474487305	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms206	false	2558395172358512224	139	292	758	1605	1650	300	مسالةقال الشيخ مصرف زكاة الفطرة مصرف زكاة الاموال اذا كان مستحقها فقيرا مءمنا والاصناف الموجودة في الزكاة خمسة الفقير والمسكين والغارم وفي سبيل الله وابن السبيل ويجوز ان يخص فريق منهم بذلك دون فريق ولا يعطي الواحد اقل من صاع وقال الشافعي مصرفها هءلاء الخمسة واقل ما يعطي من كل فريق ثلاثة ينقسم كل صاع خمسة عشر سهما لكل انسان منهم سهم وقال مالك يخص بها الفقراء والمساكين وبه قال ---ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي فاذا اخرجها الي ثلاثة اجزاه وقال ابو حنيفة له ان يضعها في اي صنف شاء وجوز دفعها الي--------------------------------------------- اهل الذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ الا انه يجوز ان يعطي اقل من الصاع واكثر منه ولا يتقدر القلة ولا الكثرة بقدر مسالةقال الشيخ يستحب حمل-------- زكاة الاموال الظاهرة والباطنة وزكاة الفطرة الي الامام ليصرفها الي مستحق-ها فان صرفها بنفسه جاز وقال الشافعي الباطنة هو بالخيار والفطرة مثلها والظاهرة فيها- قولان احدهما يتولاها بنفسه والاخري يدفعها الي الامام والمعتمد قول	206	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0391	true	-3374376261586762200	20	186	103	1025	1606	300	مسالة--------- مصرف زكاة الفطرة مصرف زكاة الاموال اذا كان مستحقه- فقيرا مءمنا والاصناف الموجودة في الزكاة خمسة الفقير والمسكين والغارم وفي سبيل الله وابن السبيل ويجوز ان يخص فريق منهم بذلك دون فريق ولا يعطي الواحد اقل من صاع وقال الشافعي مصرف-- هءلاء الخمسة واقل ما يعطي من كل فريق ثلاثة ي-قسم كل صاع خمسة عشر سهما لكل انسان منهم سهم وقال مالك يخص به -الفقراء والمساكين و---قال به ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي فاذا اخرجها الي ثلاثة اجزاء وقال ابو حنيفة له ان يضعها ف---ي صنف شاة كما قلناه وهكذا الخلاف في زكاة المال وزاد بان قال لو خص بها اهل الذمة جاز دليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية والصدقة تتناول زكاة الفطرة وزكاة المال فاما تخصيص فريق دون فريق فاجماع الطاءفة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- يستحب حمل الزكوات زكاة الاموال الظاهرة والباطنة وزكاة الفطرة الي الامام ليفرقها علي مستحقيها فان فرقها بنفسه جاز وقال الشافعي الباطنة هو بالخيار والفطرة مثلها والظاهرة فيهما قولان احدهما يتولاه- بنفسه والاخر- يحملها الي الامام ومنهم من قال	391	-1851585594046749107	690	1136.5	562	1047	65.90258026123047	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms207	false	-8051880959321262698	0	36	0	179	1565	300	وقت اخراج الفطرة---------- قبل صلاة العيد فان اخرجها بعدها--------- كانت صدقة وان اخرجها من اول الشهر كان جاءزا ومن اخرج بعد ذلك اثم ويكون قضاءا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يخرج قبله ولو	207	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0391	true	-3374376261586762200	234	274	1274	1471	1606	300	وقت اخراج الفطرة يوم العيد قبل صلاة العيد فان اخرجها بعد صلاة العيد كانت صدقة فان اخرجها من اول الشهر كان جاءزا ومن اخرج بعد ذلك اثم ويكون قضاء- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يخرج قبله ولو	391	-1851585594046749107	175	323.5	139	198	88.38383483886719	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms207	false	-8051880959321262698	74	163	380	885	1565	300	اربعة امداد والمد رطلان وربع بالعراقي فيكون تسعة ارطال وقال الشافعي المد رطل وثلث ي-كون خمسة ارطال وثلثا وبه قال مالك و----------------------------احمد بن حنبل وقال --------ابو حنيفة------------- المد رطلان والصاع ثمانية ارطال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وجبت الزكاة----- وتمكن من اخراجها -لم تسقط بوفاته سواء كانت زكاة الاموال او زكاة الفطرة ويستوفي من صلب ماله كالدين وكذلك الكفارات والحج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط ذلك بوفاته فان اوصي بها كانت صدقة تطوع يعتبر من الثلث وهكذا زكاة الفطرة -الكفارات والحج	207	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0392	true	3880281484976299016	0	105	0	567	1580	300	اربعة امداد والمد رطلان وربع بالعراقي ي-كون تسعة ارطال وقال الشافعي المد رطل وثلث ويكون خمسة ارطال وثلث- وبه قال مالك واليه رجع ابو يوسف واليه ذهب احمد بن حنبل وذهب الثوري وابو حنيفة ومحمد الي ان المد رطلان والصاع ثمانية ارطال دليلنا اج---------------------اع الفرقة وطريقة الاحتياط لانه اذا اخرج ما قلناه برءت ذمته بيقين بلا خلاف وليس علي براءتها اذا اخرج ما قالوه دليل مسالة الزكاة --اذا وجبت بحلول الحول وتمكن من اخراجها ولم تسقط بوفاته سواء كانت زكاة الاموال وا---------------------------------------------------------لحج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط ذلك بوفاته فان اوصي بها كانت صدقة تطوع تعتبر من الثلث -هكذا زكاة الفطرة والكفارات والحج	392	-1851585594046749107	393	666.5	320	650	60.46154022216797	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms207	false	-8051880959321262698	172	300	942	1565	1565	300	مسالةقال الشيخ الصوم لا يجزي من غير نية فرضا كان او نفلا شهر رمضان---- او غيره--------- في الذمة او متعلقا بزمان بعينه وبه قال جميع الفقهاء الا زفر فانه قال اذا تعين عليه شهر رمضان ب---وجه لا يجوز له الافطار كما اذا كان صحيحا مقيما اجزاه من غير نية وكل صوم غير هذا فلا بد فيه --------------------------------------------------------------------------من النية والمعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الصوم علي ضربين مفروض ومسنون والمفروض علي ضربين ضرب يتعين صومه ك----شهر رمضان والنذ------ر المعين بيوم مخصوص فما هذا حكمه يجري فيه تجديد النية الي قبل الزوال وبه قال ابو حنيفة ويجزء في---- شهر رمضان نية واحدة من اوله -----الي اخره وبه قال مال-----------------------------------------------------------------ك وما عدا شهر رمضان------------- فلا بد فيه من تجديد النية لكل يوم ويجوز ذلك الي قبل الزوال وقال الشافعي لا بد-	207	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0393	true	7626560637053395725	35	271	169	1316	1456	300	مسالة ال---------صوم لا يجزي من غير نية فرضا كان او نقلا شهر رمضان كان او غيره سواء كان في الذمة او متعلقا بزمان بعينه وبه قال جميع الفقهاء الا زفر فانه قال اذا تعين عليه---- رمضان علي وجه لا يجوز له الفطر وهو --اذا كان صحيحا مقيما اجزاه من غير نية فان لم يتعين عليه بان يكون مريضا او مسافرا او كان الصوم في الذمة كالنذر والقضاء والكفارات فلا بد فيه من النية وروي هذا عن مجاهد دليلنا قولي تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي فنفي المجازاة علي كل نعمة الا ما يبتغي به وجهه والابتغاء بها وجهه هو النية وايضا فلا خلاف انه اذا نوي ان صومه صحيح مجز وليس علي قول من قال اذا لم ينو انه يجزء دليل وايضا قوله عليه السلام الاعمال بالنيات ونحن نعلم انما اراد به كونها شرعية مجزية دون وقوع جنس الافعال لانه لو اراد ذلك لكان كذبا مسالة ال---------صوم علي ضربين مفروض ومسنون والمفروض علي ضربين ضرب يتعين صومه كصوم شهر رمضان والصوم النذر المعين بيوم مخصوص فما هذا حكمه يجوز فيه تجديد النية الي قبل الزوال وبه قال ابو حنيفة ويجزي في صوم شهر رمضان نية واحدة من اول الشهر الي اخره وبه قال مالك وما لا يتعين بل يجب في الذمة مثل النذر الواجب في الذمة والكفارات و--قضاء شهر رمضان وما اشبه ذلك فلا بد فيه من تجديد النية لكل يوم ويجزي ذلك الي قبل الزوال وقال الشافعي لا بد	393	-1851585594046749107	534	903.0	421	1173	45.524295806884766	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms208	false	3192907580981487332	29	248	137	1246	1491	300	وقال ابو حنيفة ان كان الصوم متعلقا بالذمة كقول الشافعي وان كان------- بزمان مع------------------------------ين اجزاه ان ينوي لكل يوم قبل الزوال واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم والمعتمد لا بد لكل يوم من نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلته ولا يجوز تاخيرها في الزمان المعين الي بعد طلوع الفجر اختيارا فان نسيها جاز تجديدها الي الزوال واما غير المعين فانه يجوز تجديدها الي الزوال وان اصبح بنية الافطار مسالةقال الشيخ الصوم المعين علي ضربين احدهما شهر رمضان ويجزء فيه نية القربة ولا يجب-------- التعيين ولو نوي صوما اخر نفلا او قضاء وقع عن شهر رمضان وان كان المتعين بيوم ---كالنذر فانه يحتاج الي تعيينه وما عدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الصوم فلا بد فيه من نية التعيين ونية القربة -يكفي انه ينوي انه يصوم متقربا--- الي الله تعالي وان اراد الفضل ينوي ان- يصوم غدا-------- شهر رمضان ونية التعيين--- ان ينوي الصوم الذي يريده ويعينه بالنية وقال الشافعي في جميع ذلك لا بد فيه من نية التعيين وهو ان ينوي ان- يصوم غدا من شهر رمضان------ ومتي اطلق النية ولم يعين او نوي عن غيره كالنذر والكفارات والتطوع لم يقع عن رمضان ولا عن ما نواه سواء كان في السفر او في الحضر وقال ابو حنيفة ان كان الصوم في الذمة كما قلناه وقاله الشافعي وان كان متعلقا بزمان معين كرمضان والنذر المعين ------------------------------------------------------------------------فان كان حاضرا في رمضان لم يفتقر الي التعيين ف------ان نوي مطلقا	208	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0394	true	1412150816692641315	27	300	139	1493	1493	300	وقال ابو حنيفة ان كان------ متعلقا بالذمة كقول الشافعي وان كان متعلقا بزمان بعينه كصوم شهر رمضان والنذر المعين اجزاه ان ينوي لكل يوم قبل الزوال دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولم يذكر مقارنة النية له وروي ان النبي صلي الله عليه واله بعث الي اهل السواد في يوم عاشوراء وقال من لم ياكل فليصم ومن اكل فليمسك بقية نهاره وكان صيام عاشوراء واجبا وروي مثل ما قلناه عن علي عليه السلام وابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الصو---------م المعين علي ضربين احدهما شهر رمضان فيجزي فيه نية القربة ولا تجب فيه نية التعين ف-لو نوي صوما اخر نفلا او قضاء وقع عن شهر رمضان وان كان التعيين بيوم مثل النذر----- يحتاج الي نية معينة واما الصوم الواجب في الذمة مثل قضاء رمضان او الصوم في النذر غير المعين او غيره من انواع الصوم الواجب وكذلك صوم النفل فلا بد في جميع ذل--------------------ك من نية التعيين ونية القربة ويكفي ان- ينوي انه يصوم متقربا به الي الله تعالي وان اراد الفضل -نوي انه يصوم غدا يوما من شهر رمضان ونية التعيين هو ان ينوي الصوم الذي يريده ويعينه بالنية وقال الشافعي في جميع ذلك لا بد---- من نية التعيين وهو ان ينوي انه يصوم غدا من---- رمضان فريضة ومتي اطلق النية ولم يعين او نوي عن غيره كالنذر والكفارات والتطوع لم يقع عن رمضان ولا ع--ما نوي- سواء كان في السفر او في الحضر وقال ابو حنيفة ان كان الصوم في الذمة كما قلناه وقال- الشافعي وان كان متعلقا بزمان بعين------ه كالنذر وشبهه وشهر رمضان لم يخل حاله في رمضان من احد امرين اما ان يكون حاضرا او مسافرا فان كان حاضرا ---------لم يفتقر الي --تعيين النية فان نوي مطلقا-	394	-1851585594046749107	793	1158.0	628	1599	49.5934944152832	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms209	false	6749816246199959308	29	75	132	373	1544	300	مسالةقال الشيخ وقت النية من اول الليل الي طلوع الفجر اي وقت نوي اجزاه ويتضيق عند طلوع الفجر فان------------------ فاتت نسيانا جاز تجديدها الي---- الزوال واجاز اصحابنا-------------- في شهر رمضان خاصة ان تتقدم علي الشهر بيوم او ايام ووق------------------------------------------------ت الوجوب عند الشافعي قبل طلوع الفجر الثاني	209	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0395	true	4237172648562600174	189	248	875	1175	1427	300	مسالة وق---------ت النية من اول الليل الي طلوع الفجر اي وقت نوي اجزاه وي-ضيق عند طلوع الفجر هذا مع الذكر فاما اذا فاتت ناسي-ا جاز تجديدها الي عند الزوال واجاز اصحابنا في نية القربة في شهر رمضان خاصة ان تتقدم علي الشهر بيوم و--ايام فاما نية التعيين فعلي ما بيناه اولا وقال الشافعي وقت الوجوب------------ قبل طلوع الفجر الثاني	395	-1851585594046749107	203	340.0	162	325	62.46154022216797	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms209	false	6749816246199959308	81	211	405	1057	1544	300	ظاهر المذهب انه----- ما بين الغروب الي الف--------جر الثاني ومنهم من --------------------------------------------------------------قال وقتها بعد نصف الليل ولا يجزء قبل------------ه وقال ابو اسحاق وقتها---- اي وقت شاء من الليل -لكن بعد ا--لا يفعل بعدها ما ينافيها مثل ان ينام و------لا ينتبه حتي يطلع الفجر فان------------------------ اكل او شرب او جامع فعليه تجديد ال-----------------------------------------------------------------------------نية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز ان ينوي لصوم النافلة نهارا ومن اصحابنا من اجازه الي عند الزوال وهو الظاهر في الروايات ومنهم من اجازه الي اخر النهار ولم اجد-- به نصا وقال الشافعي يجوز ذلك قبل الزوال قولا واحدا وبعد الزوال فيه قولان قال في الجديد يجزء وقال في الام لا يجوز بعد الزوال وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل وقال مالك لا يجوز حتي ينوي له ليلا كالفرض----- وبه قال المزني	209	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0396	true	160169644908910048	0	172	0	850	1485	300	ظاهر المذهب ان وقتها ما بين --غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني اي وقت اتي بها فيه اجزاه وبه قال ابو العباس وابو سعيد وغيرهما وفيهم من قال وقتها بعد نصف الليل فان نوي قبل النصف لم يجزه وقال ابو اسحاق وقت النية اي وقت شاء من الليل ولكن بعد ان لا يفعل بعدها ما ينافيها مثل ان ينام بعدها ولا ينتبه حتي يطلع الفجر فان انتبه قبل طلوع الفجر او اكل او شرب او جامع فعليه تجديد النية وحكي ان ابا سعيد الاصطخري لما بلغته هذه المقال قال يستتاب من قال هذا فان تاب وال----ا قتل -لانه خا---لف اجماع المسلمين دليلنا اجماع الامة فان خلاف ابي اسحاق شاذ لا يلتفت اليه وعليه اجماع الطاءفة لا يختلفون فيه مسالة ي---------جوز ان ينوي صيام النافلة نهارا -----------ومن اجازه الي عند الزوال وهو الظاهر في الروايات ومنهم من اجازه الي اخر النهار ولست اعرف به نصا وقال الشافعي يجوز ذلك قبل الزوال قولا واح-------------------------------------------------------------------------دا وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل وقال مالك لا يجوز حتي ينوي له ليلا كالفرض سواء وبه قال المزني	396	-1851585594046749107	493	848.5	388	953	51.73137283325195	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms209	false	6749816246199959308	239	300	1216	1544	1544	300	من وقت تجديد النية وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق يكون------ من وقت تجديد النية وما قبله يكون امساكا لا صوما والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في التحرير والشهيد في البيان واستدل الشيخ هنا باجماع الفرقة بانه صا------------------------ءما صوما شرعيا و------الشرعي لا يكون الا من اوله القول في علامة شهر رمضان مسالةقال الشيخ علامة شهر رمضان ووجوب صومه-	209	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0397	true	4452718282902385644	0	51	0	263	1541	300	من وقت تجديد النية وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق يكون صاءما من وقت تجديد النية وما قبلة يكون امساكا لا صوما يثاب عليه دليلنا --------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في انه يكون صاءما صوما شرعيا والصوم الشرعي لا يكون الا من اوله------------------------- مسالة--------- علامة شهر رمضان ووجوب صومه	397	-1851585594046749107	205	325.5	166	365	56.16438293457031	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms210	false	7280533138930531367	0	153	0	776	1580	300	احد شيءين اما رءية الهلال او شهادة شاهدين فان غم عد شعبان ثلاثين يوما و-صام بعد ذلك----------- فاما العدد والحساب فلا يلتفت اليهما ولا يعمل بهما وبه قالت الفقهاء اجمع وحكوا عن قوم شذاذ انهم قالوا يثبت بهذين وبالعدد فاذا اخبر ثقتان من اهل الحساب والعمل بالنجوم بدخول الشهر وج--ب قبول قولهما ذهب قوم من اصحابنا الي القول بالعدد وذهب شاذ منهم الي القول بالجدول والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ صوم يوم الشك مستحب بنية شعبان ويحرم ب-----نية رمضان وصومه ب--غير نية -----لا يجزء عن شء وقال الشافعي يك--------ره افراده بصوم التطوع من شعبان او صيامه احتياطا لرمضان ولا يكره اذا كان متصلا بما قبله من صيام الايام وكذلك لا يكره ان يصوم -اذا وافق عادة له -------ذلك اليوم او يوم نذر او غيره و-------به قال------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والاوزاعي وقال ------------------------------------------الحسن وابن سيرين ان صام امامه صام وا---------------لا فلا وقال ابن حنبل ان كان صحوا كره وان كان غيما لم يكره وقا---------------------ل ابو حنيفة	210	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0397	true	4452718282902385644	51	300	263	1541	1541	300	احد شيءين اما رءية الهلال او شهادة شاهدين فان غم عد شعبان ثلاثين يوما ويصام بعد ذلك بنية الفرض فاما العدد والحساب فلا يلتفت اليهما ولا يعمل بهما وبه قالت الفقهاء اجمع وحكوا عن قوم شذاذ انهم قالوا يثبت بهذين وبالعدد فاذا اخبر ثقات -من اهل الحساب والعلم والنجوم بدخول الشهر ووجوب قبول قولهم وذهب قوم من اصحابنا الي القول بالعدد وذهب شاذ منهم الي القوق بالجدول دليلنا الاخبار المتواترة عن النبي صلي الله عليه واله وعن الاءمة صلوات الله عليهم ذكرناها في تهذيب الاحكام وبينا القول فيما يعارضها من شواذ الاخبار وايضا قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين ان الاهلة يعرف بها مواقيت الحج والشهور ومن ذهب الي الحساب والجدول لا يراعي الهلال اصلا وذلك خلاف القران مسالة--------- صوم يوم الشك يستحب بنية شعبان ويحرم صومه بنية رمضان وصومه من غير نية اصلا لا يجزي عن شء وذهب الشافعي الي انه يكره افراده بصوم التطوع من شعبان او صيامه احتياطا لرمضان ولا يكره اذا كان متصلا بما قبله من صيام الايام و-ذلك لا يكره ان يصومه اذا وافق عادة له في مثل ذلك------ او يوم نذر او غيره وحكي ان به قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر وابن مسعود وعمار بن ياسر وفي التابعين الشعبي والنخعي وفي الفقهاء مالك والاوزاعي وقالت عاءشة واختها اسماء لا يكره بحال وقال ابن الحسن وابن سيرين ان صام امامه صام وان لم يصم امامه لم يصم وقال ابن عمر- ان كان صحوا كره وان كان غيما لم يكره وبه قال احمد بن حنبل وقال ابو حنيفة-	397	-1851585594046749107	709	1230.5	565	1297	54.66461181640625	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms210	false	7280533138930531367	153	197	776	1022	1580	300	ان صامه تطوعا لا يكره وان صامه علي سبيل التحرز لرمضان كره والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----اجماع الطاءفة والاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا راي الهلال قبل الزوال-------- فهو لليلة المستقبلة دون الماضية وبه قال جميع الفقهاء وذهب قوم من اصحابنا الي انه من --------------------ليلة الماضية	210	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0398	true	8090294023927124256	0	92	0	460	1544	300	ان صام- تطوعا لم يكره وان صامه علي سبيل التحرز لرمضان حذرا ان يكون منه فهذا مكروه دليلنا اجماع الطاءفة والاخبار التي رويناها في الكتاب المقدم ذكره وروي عن علي عليه السلام انه قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الصوم جنة من النار ولم يفرق مسالة--------- اذا راي الهلال قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة دون الماضية وبه قال جميع الفقهاء وذهب قوم من اصحابنا الي انه ان راي قبل الزوال فهو لليلة الماضية	398	-1851585594046749107	206	328.0	166	470	43.82978820800781	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms211	false	-7689436354405433866	0	189	0	973	1555	300	شوال الا شاهدان وبه قال جميع الفقهاء وقال -ابو ثور ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الواحد والمعتمد------------------------ قول الشيخ واستدل بالاجماع القول فيما يوجب القضاء مسالةقال الشيخ من اصبح جنبا في---- رمضان ناسيا تمم صومه ولا شء -عليه وان تعمد ذلك------------------- بطل صومه وعليه القضاء- و-----الكفارة وقال جميع الفقهاء يتم صومه ولا شء عليه -لا قضاء ولا كفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا شك في طلوع الفجر وجب عليه الام-ساك عن الاكل فان اكل --وتبين--- انه ----طالعا وجب القض-----اء وكذا لو شك- في دخول الليل فاكل ثم تبين انه كان-------ت الشمس طا----------لعة وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن والعطاء لا قضاء عليه والمعتمد انه لا يجب الامساك من الاكل الا مع الظن بطلوع الف--------------------------------------------------------------جر ولا يجب بالشك وكذا لا يجوز الاكل الا مع الظن بدخول الليل ولا طريق الي العلم ومعه لا يجوز الاكل الا بعد العلم بدخول الليل ومع عدم الظن يجب القضاء ولو ظن دخول الليل فافطر ثم انكشف الظلمة لم يجب عليه شء قاله في القواعد مسالةقال الشيخ------ اذا ظن بقاء--------------------------------------------------------------- الوقت---- فجامع وطلع ال-----فجر نزع وكان عليه القضاء دون الكفارة فان لم ينزع واولج كان عليه القضاء والكفارة ولو ك-----ان عالما بقرب الفجر------ فطلع الفجر	211	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0399	true	-3491962587588193273	35	299	194	1487	1491	300	شوال الا شاهدان وبه قال جميع الفقهاء وقال وابو ثور يثبت بشاهد واحد دليلنا الاجماع فان ابا ثور لا يعتد به ومع ذلك فقد انقرض خلافة وسبقه الاجماع وايضا فان شهادة الشاهدين يجوز الافطار بلا خلاف وليس علي قول من اجاز ذلك بواحد دليل---------------------- مسالة ---------من اصبح جنبا في شهر رمضان ناسيا تمم صومه ولا شء وعليه وان اصبح كذلك معتمدا من غير عذر بطل صومه وعليه --قضاءه وعليه الكفارة وقال جميع الفقهاء تمم صومه ولا شء عليه ولا قضاء ولا كفارة وقال ابو هريرة لا يصح صومه وبه قال الحسن بن صالح بن حي وهذا مثل ما قلناه الا اني لا اعلم هل يوجبان الكفارة ام لا دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه وايضا فاذا قضي وكفر برءت ذمته بلا خلاف واذا لم يفعله لم تبرا ذمته بيقين وروي ابو هريرة قال من اصبح جنبا فلا صوم له ما انا قلته قال محمد ورب الكعبة مسالة ---------اذا شك في طلوع الفجر وجب عليه الامتناع من الاكل فان اكل ثم تبين له انه كان طالعا كان عليه القضاء وكذلك ان شك في دخول الليل فاكل ثم تبين انه ما كان غابت الشمس كان عليه القضاء وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن و--عطاء لا قضاء عليه دليلنا اجما------------------------------------------ع الفرقة وايضا قوله تعالي اتموا الصيام الي الليل وهذا لم يصم الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل فو------------------------جب عليه القضاء------------ مسالة يجوز له الجماع اذا بقي من طلوع الفجر مقدار ما يغتسل فيه من الجنابة فان لم يعلم ذلك وظن ان الوقت باق فجامع فطلع عليه الفجر نزع وكان عليه القضاء دون الكفارة فان لن ينزع واولج كان عليه القضاء والكفارة فاما اذا كان عالما بقرب الفجر فجامع فطلع الفجر	399	-1851585594046749107	554	699.5	436	1577	35.1299934387207	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms211	false	-7689436354405433866	190	300	977	1555	1555	300	القضاء والكفارة وقال الشافعي واصحابه اذا اولج قبل طلوع الفجر فوافاه الفجر مجامعا فيه مسالتان احد-هما ان يقع النزع والطلوع معا والثانية اذا لم ينزع فالاولي---------------------------------------------- وهو انه اذا جعل ينزع وجعل الفجر تطلع لم يفسد صومه ولا قضاء ولا كفا--------------------------------------------------------------------رة واما الثانية فاذا وافاه الفجر مجامعا ف-مكث او تحرك لغير اخراجه فلا فصل بي---ن هذا وبين من وافاه الفجر فابتدا- بالايلاج مع ابتداء الطلوع حتي وقع الايلاج والطلوع معا فان كان جاهلا بالفجر فعليه -القضاء بلا كفارة وليس علي قولهم جماع يمنع من صوم بلا كفارة الا هذا ولا من اكل مع الجهل افسد الصوم الا هذا وان كان عالما ----فسد --صومه وعليه الكفارة وقال ابو حنيفة عليه القضاء-	211	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0400	true	6260320137006876663	2	134	9	708	1582	300	القضاء والكفارة وقال الشافعي واصحابه اذا اولج قبل طلوع الفجر فوافاه الفجر مجامعا فيه مسالتان احداهما ان يقع النزع والطلوع معا والثانية اذا لم ينزع فالاولي اذا وافاه الفجر مجامعا فوقع النزع والطلوع معا وهو انه---- جعل ينزع وجعل الفجر يطلع لم يفسد صومه ولا قضاء ولا كفارة وبه قال ابو حنيفة وقال زفر والمزني افسد صومه وعليه القضاة بلا كفارة واما الثانية -اذا وافاه الفجر مجامعا فتمكث او تحرك لغير اخراجه فلا فصل بين من هذا وبين من وافاه الفجر فابتداء بالايلاج مع ابتداء الطلوع حتي وقع الايلاج والطلوع معا فان كان جاهلا بالفجر فعليه بالقضاء بلا كفارة وليس علي قولهم جماع يمنع من صوم بلا كفارة الا هذا ولا من اكل مع الجهل افسد الصوم الا هذا فان كان ع-لما به افسد الصوم- وعليه الكفارة وقال ابو حنيفة عليه القضاء	400	-1851585594046749107	569	1057.0	461	706	80.59490203857422	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms212	false	594539464607284989	0	84	0	487	1604	300	بلا كفارة--------------------- لان صومه ما انعقد فالجماع لم يفسد صوما منعقدا فلا كفارة وقال اصحاب الشافعي المذهب ان الصوم لم ينعقد والكف---ارة انما وجبت بجماع منع الانعقاد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا اخرج ب---ين اسنانه ما يمكنه التحرز منه ثم ب----------------لعه عامدا كان عليه القضاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء عليه والمعتمد وجوب القضاء والكفارة لانه--------------------- تناول المفطر عامدا وهو اختيار المختلف والدروس مسالةقال الشيخ تعمد ايصال الغبار الغليظ الي الحلق كغبار الدقيق وا------------------------------لنفض يوجب---- القضاء والكفارة	212	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0400	true	6260320137006876663	134	278	708	1457	1582	300	بلا كفارة وقال اصحاب ابي حنيفة لان صومه ما انعقد فالجماع لم يفسد صوما منعقدا فلا كفارة وقال اصحاب الشافعي المذهب ان الصوم لم ينعقد وان الكفارة انما وجبت بجماع من- الانعقاد دليلنا --------------------اجماع الفرقة علي من اصبح جنبا متعمدا من غير ضرورة لزمه القضاء والكفارة وفي المسالتين معا قد اصبح جنبا متعمدا فوجب ان يلزم القضاء والكفارة فاما اذا لم يعلم فليس عليه شء لانه لو فعل ذلك نهارا لم يلزمه شء بلا خلاف بين الطاءفة مسالة--------- اذا -خرج من بين اسنانه ما يمكنه التحرز منه ويمكنه ان يرميه فابتلعه عامدا كان عليه القضاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء عليه ولا قضاء دليلنا انه ابتلع ما يفطر فوجب ان يفطره لانه لو تناول ابتداء ذلك المقدار لافطره بلا خلاف وايضا فانه ممنوع من الاكل وهذا اكل مسالة غبا---------------ر الدقيق والنفض الغليظ حتي يصل الي الحلق يفطر ويجب منه القضاء والكفارة	400	-1851585594046749107	318	486.5	254	795	40.0	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms212	false	594539464607284989	94	206	543	1112	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا بلع الريق قبل ان ينفصل من فيه لا يفطر بلا خلاف وكذا لو- جمعه من فيه ثم بلعه لم يفطر فان انفصل من فيه ثم اعاده اليه افطر ووافقنا الشافعي في الاولي والاخيرة -اما الثانية وهي التي يجمعه في فيه ثم يبلعه له فيها وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر يفطر وكذلك القول في النخامة والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تقيا متعمدا كان عليه القضاء بلا كفارة فان ذرعه القء فلا قضاء عليه ايضا----------------------------------------------- وبه قال الشا-----------فعي ومالك-------- واحمد وابو حنيفة وقال ابن عباس وابن مسعود---------- لا يفطر ---------وان تعمد وقال عطاء وابو ثور ان تعمد -------كان عليه القضاء والكفارة فان ذرعه لم يفطر فاجرياه مجري الاكل عامدا	212	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0401	true	5854513292924878230	12	156	62	769	1513	300	مسالة ---------اذا بلغ الريق قبل ان ينفصل من فيه لا يفطر بلا خلاف وكذلك ان جمعه في فيه ثم بلعه لا يفطر فان انفصل من فيه ثم -عاد- اليه افطر ووافقنا الشافعي في الاول و-الاخيرة واما الثانية وهي الذي يجمع- في فيه ثم يبلعه له فيها وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر يفطر وكذلك القول في النخامة دليلنا ان الصوم اذا كان صحيحا وجب ان لا يحكم بفساده الا بدليل وليس في الشرع ما يدل ان ما ذكره يفطر مسالة ---------اذا تقيا متعمدا وجب عليه القضاء بلا كفارة فان ذرعه القء فلا قضاء عليه ايضا وهو المروي عن علي عليه السلام وعبد الله بن عمر وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك والثوري واحمد واسحاق وقا----ل ----------ابن مسعود وابن عباس لا يفطره علي حال وان تعمد وقال عطاء وابو ثور ان تعمد القء افطر وعليه القضاء والكفارة وان ذرعه لم يفطر واجرياه مجري الاكل عامدا	401	-1851585594046749107	482	836.5	384	743	64.87213897705078	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms212	false	594539464607284989	212	275	1152	1469	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا اصبح يوم الشك---------------------------------------------- بنية الافطار ثم ظهر انه من---- رمضان---------------- قبل الزوال جدد --نية الصوم و---اجزاه وان كان بعد------ه امسك ولم يجزءه------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يمسك وعليه القضاء ف-ي كل حال والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ لو نوي ان يصوم غدا من رم----ضان فرضة او نفلة او قال ان -كان من شهر رمضان	212	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0401	true	5854513292924878230	206	300	1042	1513	1513	300	مسالة--------- اذا اصبح يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان ويعتقد انه من شعبان بنية الافطار ثم بان انه من شهر رمضان لقيام بينة عليه قبل الزوال جدد النية -وصام وقد اجزاه و----ان بعد الزوال امسك بقية النهار وكان عليه القضاء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يمسك وعليه القضاء علي كل حال قال الاكثر ان يجب عليه الامساك ولا يكون صاءما وقال ابو اسحاق يكون صاءما من الوقت الذي امسك صوما شرعيا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذ--------- نوي ان يصوم غدا من شهر رمضان فرضة او نفلة فق--ال انه كان من---- رمضان-	401	-1851585594046749107	241	315.0	191	501	48.10379409790039	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms213	false	-4959407436572932588	0	154	0	810	1638	300	علي ان يصوم غدا من شهر رمضان ب--غير امارة من رءية او خبر من ظاهره العدالة فوافق شهر رمضان اجزاه وقد روي انه لا يجزيه وان صامه بامارة من قول من ظاهره العدالة من الرجال و--المراهقين دون المنجمين يج-----زيه ايضا وقال اصحاب الشافعي في الاولي انه لا يجزيه وفي-------- الثانية قال ابو العباس بن سريج ان صام بقول بعض المنجمين------------ اجزاه والمعتمد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يج---------------------------------------------------وز ان ينوي الوجوب الا مع ثبوت الهلال شرعا ولا تكفي الامارة التي لا تفيد الثبوت شرعا مسالةقال الشيخ اذا كان شاكا في الفجر فاكل وبقي علي شكه لا يلزمه القضاء وبه قال الشافعي وقال مالك يلزمه والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا لم يتبين بعد مسالةقال الشيخ من جامع في شه-ر رمضان متعمدا من غير عذر---- لزمه القضاء والكفارة وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقا----------------------------------ل الليث------- والنخعي لا كفارة عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل بالجماع الفرقة	213	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0402	true	-3468977019972125969	100	287	485	1444	1516	300	علي ان يصوم---- من---- رمضان من غير امارة من رءية او خبر من ظاهره العدالة فوافق شهر رمضان اجزاه وقد روي انه لا يجزيه وان صامه بامارة من قول من ظاهره العدالة من الرجال او المراهقين دون المنجمين فانه يجزيه ايضا وقال اصحاب الشافعي في الاول- انه لا يجزيه وفي المسالة الثانية قال ابو العباس بن سريح ان صام بقول بعض المنجمين واهل الحساب اجزاه دليلنا ما قدمناه من اجماع الفرقة واخبارهم علي ان من صام يوم الشك اجزاه عن شهر رمضان ولم يفرقوا ومن قال من اصحابنا لا يجزيه تعلق بقوله امرنا بان نصوم يوم الشك بنية انه من شعبان ونهينا ان نصومه من رمضان وهذا يدل علي فساد المنهي عنه------------------------ مسالة--------- اذا كان شاكا في الفجر فاكل وبقي علي شكه لا يلزمه القضاء وبه قال الشافعي وقال مالك يلزمه القضاء دليلنا ق------وله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا لم يتبين بعد مسالة--------- من جامع في نهار رمضان متعمدا من غير عذر وجب عليه القضاء والكفارة وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة قال الليث بن سعد والنخعي لا كفارة عليه ---------------------دليلنا اجماع الفرقة	402	-1851585594046749107	640	1075.5	511	1037	61.71649169921875	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms213	false	-4959407436572932588	156	277	826	1508	1638	300	مسالةقال الشيخ يجب باج-ماع كفارتان احديهما علي الرجل وال-اخري علي المراة اذا كانت مطاوعة--- فان اكر--هها كان عليه كفارتان وقال الشافعي في القديم والام كفارة واحدة وعليه اصحابه و-----------------------------------------------------قال في الاملاء كفارتان ------------------------------------------وبه قال ------ابو حنيفة ومالك والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وطءها ناءمة او مكرهة----------------- لم تفطر هي وعليه كفارتا--------------------------------------------------------ن وان كان اكراه تمكين مثل ان يضربها فيمكنه فقد افطرت غير انها لا يلزمها الكفارة وكان عليه ذلك وللشافعي في افطارها وجهان ولا يختلف قوله في انه ليس عليها كفارة وقوله في وجوب الواحدة او الاثنتين كما تقدم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة السابقة والمعتمد انها لا تفطر علي التقديرين وهو اختيار ابن ادريس والعلامة مسالة-اذا زني بامراة في رمضان كان عليه كفارة وعليها كفارة ومن اصحابنا من قال	213	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0403	true	-157176637223392901	92	300	433	1542	1542	300	مسالة--------- يجب بالجماع كفارتان احداهما علي الرجل والثانية علي المراة ان- كانت مطاوعة له فان استكرهها كان عليه كفارتان وقال الشافعي في القديم والام كفارة واحدة وعليه اصحابه وبه يفتون وهل عليه ام عليها ويتحملها الزوج علي وجهين وقال في الاملاء كفارتان علي كل واحد منهما كفارة كاملة من غير تحمل وبه قال مالك وابو حنيفة -----------------------------دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وايضا الاخبار المروية في هذا الباب ذكرناها في الكتاب المقدم ذكره وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من افطر في رمضان فعليه مثل ما علي المظاهر وهذا نص وهذه قد افطرت مسالة ---------اذا وطاها ناءمة او اكرهها قهرا علي الجماع لم تفطر هي وعليه كفارتان وللشافعي فيه قولان حسب قوله لزوم كفارة واحدة او كفارتين وان كان اكراه تمكين مثل ان يضربها فتمكنه فقد افطرت غير انه -لا يلزمها الكفارة وكان عليه ذلك وله -----في افطارها وجهان ولا يختلف قوله في انه ليس عليها كفارة دليلنا علي الاول اجماع الفرقة علي انه اذا اكرهها فعليه كفارتان لا يختلفون فيه فاما اذا لم يكن اكرهها ملجا فانها تكون مفطرة ولزمها القضاء واما الكفارة فلعموم قولهم لا كفارة علي المكرهة ولم يفصلوا بين اكراه واكراه والاصل براءة الذ---------------------------مة مسالة اذا زني بامراة في رمضان كان عليه كفارة وعليها كفارة ومن اصحابنا من قال-	403	-1851585594046749107	500	774.0	407	1191	41.981529235839844	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms214	false	-7202898259629346806	47	98	262	551	1608	300	مسالةقال الشيخ الكفارة لا تسقط قضاء الصوم------------------- سواء كفر بالعتق او -الصوم وللشافعي---- قولان احدهما تسقط و-----------الاخر لا تسقط وقا----------------------------------------ل الاوزاعي ان كفر بالصوم فلا قضاء لان الصوم يدخل --بالصوم والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ب---اجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اكل او شرب ناسيا لم يفطر وكذلك الجماع وبه قال الشافعي واصحابه	214	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0404	true	-1310181506671927382	44	181	251	981	1622	300	مسالة الكف---------ارة لا تسقط قضاء الصوم الذي افسده بالجماع سواء كفر بالعتق او بالصوم وللشافعي فيه قولان احدهما يسقط منه القضاء والاخر لا يسقط وعليه اكثر اصحابه سواء كفر بعتق او صيام وقال الاوزاعي ان كفر بصيا-م فلا قضاء لان الصوم يدخل في الصوم دليلنا اجماع الفرقة والاخبار التي رويناها عنهم عليهم السلام وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه مسالة اذا عجز عن الكفارة بكل حال يسقط عنه فرضها واستغفر الله ولا شء عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يسقط عنه فرضها ويكون في ذمته ابدا الي ان يخرج وهو الذي اختاره اصحابه دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لا يكلف الله نفسا الا ما اتيها وهذا عاجز وليس في وسعه الكفارة ولا اوتي ذلك مسالة ---------اذا اكل و--شرب ناسيا لم يفطر وكذلك الجماع وبه قال الشافعي واصحابه	404	-1851585594046749107	237	343.0	193	751	31.55792236328125	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms214	false	-7202898259629346806	141	300	772	1608	1608	300	مسالةقال الشيخ كفارة من افطر في رم----ضان لاصحابنا فيه روايتان احداهم-----ا علي الترتيب وبه قال الشافعي وابو حني---------------------------------------فة واصحابه و----------------------------------الاخري علي التخيير وبه --قال مالك و-----------------------------------المعتمد--------------------------------------------------- التخيير وهو المشهور عند اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ كل موضع تجب فيه كف--ارة عتق رقبة يجزء فيه- اي رقبة كانت الا في قتل الخطاء فانه لا يجزء الا المءمنة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجزء الا --مءمنة في جميع الكفارات --------------------------------------------------وهذا هو المعتمد وبه قال السيد المرتضي وابن ادريس والعلامة في المختلف مسالةقال الشيخ يستحب ان تكون الرقبة سليمة من الافات وليس ذلك بواجب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تجزء الا السليمة والمعتمد انه لا تجب السلامة الا من عيب يوجب العتق دون غيره مسالةقال الشيخ الصوم يجب ان يكون متتابعا وبه قال جميع الفقهاء الا ا-بن ابي ليلي فانه قال ان شاء تابع وان شاء فرق والمعتمد قول الشيخ الا انه يكفي في التتابع تتابع شهر مع شء من الثاني وان قل مسالةقال الشيخ اذا اطعم --يطعم -كل مسكين-	214	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0405	true	7591078294612582917	18	230	85	1230	1583	300	مسالة كف---------ارة من افطر في شهر رمضان لاصحابنا فيه روايتان احداهما انها علي الترتيب مثل كفارة الظهار العتق اولا ثم الصوم ثم الاطعام وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي والاوزاعي والليث ابن سعد والاخري انه مخير فيها وبه قال مالك وقد ذكرنا الروايتين معا في الكتابين المقدم ذكرهما فان رجحنا الترتيب فبطريقة الاحتياط وان رجحنا التخيير فلان الاصل براءة الذمة وبما رواه ابو هريرة ان رجلا افطر في شهر رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه واله بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وخبر الاعرابي يقوي الترتيب مسالة ---------كل موضع تجب فيه الكفارة عتق رقبة فانه يجزي اي رقبة كانت الا في قتل الخطا- فانه لا يجزي الا المءمنة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجزي الا المءمنة في جميع الكفارات دليلنا الظواهر التي وردت في وجوب عتق رقبة ولم يقيدوها بمءمنة فعلي من قيدها بالايمان الدليل لان الاصل براءة الذمة------ مسالة--------- يستحب ان تكون الرقبة سليمة من الافات وليس ذلك بواجب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تجزي الا --سليمة -دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة الصوم في الشهرين----------------- يجب ان يكون متتابعا وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي--------- ان شاء تابع وان شاء فرق دليلنا اجماع الفرقة والاخبار المروية في هذا المعني ودليل الاحتياط مسالة------------------- اذا اطعم فليطعم لكل مسكين	405	-1851585594046749107	497	744.0	392	1227	40.50529861450195	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	false	3918034134136664121	0	50	0	267	1582	300	نصف صاع وروي مد سواء كفر بالتمر او بالبر----------- وقال ابو حنيفة ان كفر بالتمر والشعير ف-----لكل مسكين صاع وان كفر --بالبر فنصف صاع استدل الشيخ ب-----------------اجماع الفرقة---- انه لا زيادة علي مدين والمعتمد اجزاء ------------------------المد----------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا عملنا بالرواية التي تضمنت الترتيب فتلبس بالصوم ثم وجد الرقبة لا	215	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0405	true	7591078294612582917	230	300	1230	1583	1583	300	نصف صاع وروي مد سواء كفر بالتمر او بالبر او غير ذلك وقال ابو حنيفة ان كفر بالتمر والشعير فعليه لكل مسكين صاع وان كان من البر -نصف صاع وعنه في الزبيب روايتان دليلنا اجماع الفرقة علي انه لا زيادة علي مدين ولان الاصل براءة الذمة ووجوب المدين او المد قد بينا الوجه فيه فيما اومانا اليه مسالة--------- اذا عملنا بالرواية التي -ضمنت الترتيب فتلبس بالصوم ثم وجد الرقبة لا-	405	-1851585594046749107	225	364.5	181	365	61.643836975097656	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	false	3918034134136664121	50	240	267	1278	1582	300	يجب عليه الانتقال اليها فان فعل كان افضل وبه قال الشافعي وكذلك في ساءر الكفارات-------- وقال ابو حنيفة يج------------ب الانتقال في الجميع الا في المتمتع اذا تلبس بصوم السبعة ايام -----قال لا يرجع الي الهدي والمعتمد قول الشيخ علي القول بالترتيب مسالةقال الشيخ ا------------------------------------------------------------------ذا افسد الصوم بالوطي ثم وطء بعد ذلك مرة او مرات لا تتكرر عليه الكفارة ولا اعرف ب-ه خلافا بين الفقهاء بل نصوا علي ما قلناه وربما قال المرتضي من اصحابنا انه يجب عليه بكل مرة كفارة والمعتمد التكرار جزم به صاحب الدروس ولو تكرر فعل المفطر غير الجماع تكررت الكفارة مع تغاير جنس المفطر لا مع اتحاده الا ان يتخلل التكفير وهو مذهب القواعد والمختلف مسالةقال الشيخ ا------------------------ذا اكل ناسيا فاعتقد انه افطر فجامع وجبت عليه الكفارة وقال الشافعي في الام لا كفارة عليه والمعتمد قول الشيخ وكذا لو اكل او شرب عامدا بعد الاكل ناسيا----------------------------------------------- مسالة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ا-----------------------------------------------------------------------------ذا ادخل في دبر امراة- او غلام كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه القضاء بلا كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم يمن --ليس لاصحابنا فيه نص -لكن------ المذهب ان	215	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0406	true	-922469281828447669	0	300	0	1548	1548	300	يجب عليه الانتقال اليها فان فعل كان افضل وبه قال الشافعي وكذلك في ساءر الكفارات المرتبة وقال ابو حنيفة فيها كلها بوجوب الانتقال ----------الا في المتمتع اذا تلبس بصوم السبعة ايام فانه قال لا يرجع الي الهدي دليلنا اجماع الفرقة وايضا فانه اذا تلبس بالصوم تلبس بما هو فرضه فمن اوجب عليه الانتقال الي فرض اخر فعليه الدلالة مسالة اذا افسد الصوم بالوطء ثم وطا بعد ذلك مرة او مرات لا يتكرر عليه الكفارة ولا اعرف فيه خلافا بين الفقهاء بل نصوا علي ما قلناه وربما قال المرتضي من اصحابنا انه يجب عليه بكل مرة كفارة دليلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الاصل براءة الذمة والكفارة الاولي مجمع عليها وما زاد عليها ليس عليه دليل مسالة اذا اكل ناسيا فاعتقد انه افطر فجامع وجب- عليه الكفارة وقال الشافعي في الام لا كفارة عليه دليلنا انه وطء في صوم صحيح في شهر رمضان يجب ان تلزمه الكفارة لدخوله تحت عموم الاخبار الواردة في هذا المعني مسالة اذا باشر امراته فيما دون الوطء فامني لزمته الكفارة سواء كان قبلة او ملامسة او اي شء كان وقال مالك مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة والشافعي عليه القضاء بلا كفارة دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة اذا ادخل في دبر امراته او غلام كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه القضاء بلا كفارة دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط ولانا نبني هذه المسالة علي وجوب الحد عليه بالفعل علي كل حال وكل من قال بذلك اوجب عليه القضاء والكفارة وال---ذي يدل عل------ي ذلك اجماع الفرقة وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه وروي عن ابي بكر انه يرمي به من شاهق وعن علي عليه السلام انه يرمي عليه حاءط ولا مخالف لهما في الصحابة مسالة ا---------ذا اتي بهيمة فامني كان عليه القضاء والكفارة فان اولج ولم ينزل فليس لاصحابنا فيه نص ولكن يقتضي المذهب ان-	406	-1851585594046749107	686	1066.5	545	1689	40.61574935913086	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms215	false	3918034134136664121	240	300	1278	1582	1582	300	عليه القضاء لانه لا خلاف فيه ام-ا الكفارة فلا و-----------------------------------------------------------لا يجب الحد ويجب التع-----زير وقال ابو حنيفة لا حد ولا غسل ولا كفارة وكذا- اذا وطء الطفلة الصغيرة وقال الشافعي واصحابه فيها قولان احدهما يجب عليه الحد ان لم يكن محصنا والرجم ان كان محصنا والثاني يجب عليه------------------------ القتل علي كل حال مثل اللواط و--------الحق بعض ثالثا وهو وجوب التعزير-----------------	215	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0407	true	-6418401002903165822	0	78	0	395	1501	300	عليه القضاء لانه لا خلاف فيه واما الكفارة فلا تلزمه لان الاصل براءة الذمة وليس في وجوبها دلالة فاما الحد فلا يجب عليه ويجب عليه التعزير وقال ابو حنيفة لا حد ولا غسل ولا كفارة وكذلك اذا وطا الطفلة الصغيرة وقال الشافعي واصحابه فيها قولان احدهما يجب عليه الحد----------------------- ان كان محصنا الرجم وان كان غير محصن فالحد والاخر عليه القتل علي كل حال مثل اللواط ومنهم من الحق به- ثالثا وهو انه لا حد عليه وعليه التعزير	407	-1851585594046749107	241	421.0	190	419	57.51789855957031	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms216	false	3709230510329800272	90	221	496	1148	1539	300	وجوب الغسل ومال اليه العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ -------------اذا وطء في يوم من شهر رمضان فوجبت الكفارة فان وطء في اليوم الثاني فعليه كفارة اخري سواء كفر عن الاول او لم يكفر فان وطء ثلاثين يوما لزم-ه ثلاثون كفارة وبه قال ---------------جميع الفقهاء الا ابا حنيفة فانه قال ان لم يكفر عن الاول لم يكف--ر عن الثاني وان كفر عن الاول ففي الثاني روايتان والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------اجماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ اذا اكل او شرب او ابتلع ما يسمي به اكلا لزمه القضاء والكفارة مثل ما يلزم الواطء سواء كان -------صوم رمضان او------- النذر المعين وقال الشافعي لا تجب---- الكفارة الا بالوطي بالف--رج اذا كان الصوم تاما وهو ان يكون اداء---- شهر رمضان في الحضر وان وطء في غير الفرج او في غيره من الصيام من نذر او كفارة	216	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0407	true	-6418401002903165822	128	300	665	1501	1501	300	وجوب الغسل ولا------ الكفارة فيجب نفيها لان الاصل براءة الذمة مسالة اذا وطا في يوم من شهر رمضان فوجبت الكفارة فان وطا في اليوم الثاني فعليه كفارة اخري سواء كفر عن الاول او لم يكفر فان وطا ثلاثين يوما لزمته ثلاثون كفارة وبه قال مالك والشافعي وجميع الفقهاء الا ابا حنيفة فانه قال ان لم يكفر عن الاول فلا كفارة في الثاني وان كفر عن الاول ففي الثاني روايتان رواية الاصول ان عليه الكفارة وروي عنه زفر انه لا كفارة عليه دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله فيمن جامع يوما من رمضان يتناول عمومه ذلك لانه لم يفصل فعلي من خصه الدلالة مسالة ---------اذا اكل او شرب او ابتلع ما يسمي به اكلا لزمه القضاء والكفارة مثل ما يلزم الواطء سواء كان ذلك في صوم رمضان او في صوم النذر------- وقال الشافعي لا تجب هذه الكفارة الا بالوطء في الفرج اذا كان الصوم تاما وهو ان يكون اداء صوم شهر رمضان في الحضر فان وطا في غير الفرج او في غيره من الصيام من نذر او كفارة-	407	-1851585594046749107	559	965.5	440	859	65.07566833496094	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms216	false	3709230510329800272	221	298	1148	1530	1539	300	او قضاء فلا كفارة وعلي هذا جل اصحابه وقال ابن -------ابي هريرة تجب الكفارة الصغري وهي مد من --طعام بالاكل والشرب وما يجري مجراهما وبه قال ابن سيرين وسعيد بن جبير و-------------------------------قال مالك من افطر بمعصية فعليه الكفارة باي شء افطر من جماع و--غيره حتي انه لو كرر النظر فامني فعليه الكفارة وقال---------------------------------------- الثوري و-------------------ابو اسحاق اذا افطر باكل كفر وقال ابو حنيفة يكفر باعلي ما يقع به الفطر من جنسه واعلي جنس الجماع الوطء في الفرج	216	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0408	true	1957967966372454403	0	91	0	454	1467	300	او قضاء فلا كفارة وعلي هذا جل اصحابه وقال ابو علي بن ابي هريرة تجب الكفارة الصغري وهي مد من الطعام بالاكل والشرب وما يجري مجراهما وبه قال -----------سعيد بن جبير وابن سيرين وحماد بن ابي سليمان وقال مالك من افطر بمعصية فعليه الكفارة باي شء افطر من جماع او غيره حتي انه لو كرر النظر فامني فعليه الكفارة وقال قوم ان افطر باكل فعليه الكفارة ذهب اليه الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ا------------------سحاق وقال ابو حنيفة يكفر باعلي ما يقع به الفطر من جنسه فاعلي جنس الجماع الوطء في الفرج	408	-1851585594046749107	346	632.0	275	483	71.63561248779297	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms217	false	2990928837250955103	1	100	6	503	1555	300	ما يقصد به صلاح البدن من طعام او دواء واما ما لا يقصد به صلاح البدن مثل ان يب-لع جوهرة او جوزة او لوزة يابسة فلا كفارة و--------ان ابتلع لوزة رطبة فعليه الكفارة لانه يقصد به صلاح البدن والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من افطر يوما من شهر رمضان علي وجه تلزمه الكفارة المجمع عليها او علي ال------خلاف فانه يقضي يوما اخر بدل----------ه وبه قال -------------ابو حنيفة ومالك والشافعي------ وغيرهم وقال ربيعة يقضي اثني عشر ي---------------------------------------------------------------------------------------وما وقال سعيد بن المسيب يقضي عن كل يوم شهر وقا---------------------------------------------ل النخعي يقضي عن كل يوم ثلاثة الاف يوم	217	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0408	true	1957967966372454403	98	286	498	1399	1467	300	ما يقصد به صلاح البدن من طعام او دواء فاما ما لا يقصد به صلاح البدن مثل ان يبتلع جوهرة او جوزة او لوزة يابسة فلا كفارة عليه بلي ان ابتلع لوزة رطبة فعليه الكفارة لانه يقصد به صلاح البدن دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وايضا روي ابو هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلي الله عليه واله ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا ولم يفرق وروي سعيد بن المسيب ان رجلا قال يا رسول الله افطرت في شهر رمضان فقال له اعتق رقبة ولم يساله عن التفصيل ثبت ان الحكم لا يختلف مسالة ---------من افطر يوما من شهر رمضان علي وجه يلزمه الكفارة المجمع عليها او الكفارة علي خلاف فانه يقضي يوما اخر بدله لا بد منه وبه قال جميع الفقهاء ابو حنيفة------ والشافعي ومالك وغيرهم وقال ربيعة يقضي اثنا عشر يوما قال لان الله تعالي رضي من عباده شهرا من اثني عشر شهرا وجب ان يكون كل يوم اثني عشر يوما وقال سعيد بن المسيب يقضي عن كل يوم شهرا وروي ذلك عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وقال النخعي يقضي عن كل يوم ثلاثة الاف يوم	408	-1851585594046749107	442	773.0	352	936	47.22222137451172	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms217	false	2990928837250955103	103	286	522	1469	1555	300	وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ من اكره علي الافطار لم يفطر ولا يلزمه شء سواء كان اكراه قهر او اكراها علي ان يفعل باختياره وقال الشافعي ان اكره اكراه قهر مثل ان يصب الماء في حلقه لم يفطر وان اكره حتي اكل بنفسه فعلي قولين وكذلك ان اكره حتي ت-قيا بنفسه -علي قولين لانه ان ذرعه القء لم يلزمه شء وان تقيا متعمدا افطر وكذلك ان اكرهها علي الجماع------- لم تفطر هي وان كان اكراه تمكين -علي قولين وكذلك اليمين اذا حلف لا يدخل هذه الدار ف-دخل------ محمولا-------- وان اكره علي ان يدخل فعلي قولين ولو قتل باختياره لزمه القود وان اكره فان كان اكراه قهر ب---ان يرمي به عليه فلا ضمان عليه وان اكره حتي يقبل فعلي قولين في القود واما الدية فانها بينهما اذا سقط الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والمعتمد قول الشيخ اما القتل فلا يباح بالاكرا----------------ه مسالةقال الشيخ الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا وتصدقتا عن كل يوم بمدين او مد من طعام وعليهما القضاء واليه ذهب الشافعي في القديم والجدي--------------------د وقال في البويطي علي المرضع القضاء والكفارة وعلي الحامل القضاء دون الكفارة وبه قال مالك والاوزاعي وقال ----------------ابو حنيفة-------- عليهما القضاء دون الكفارة	217	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0409	true	-6663566714148668	41	265	202	1343	1545	300	فعليه الدلال-----ة مسالة--------- من اكره علي الافطار لم يفطر ولم يلزمه شء سواء كان اكراه قهر او اكراه- علي ان يفعل باختياره وقال الشافعي ان اكره اكراه قهر مثل ان يصب الماء في حلقه لم يفطر وان اكره حتي اكل بنفسه فعلي قولين وكذلك ان اكره حتي يتقيا بنفسه فعلي قولين لانه ان ذرعه القء لم يلزمه شء وان تقيا متعمدا افطر وكذلك ان اكرهها علي الجماع بالقهر لم تفطر هي وان كان اكراه تمكين فعلي قولين وكذلك اليمين اذا حلف لا دخلت هذا الدار فادخل الدار محمولا لم يحنث وان اكره علي ان يدخل فعلي قولين ولو قتل باختياره لزمه القود وان اكره فان كان اكراه قهر وهو ان يرمي به عليه فلا ضمان عليه وان اكره حتي يقبل فعلي قولين في القود فاما الدية فانها بينهما اذا سقط القود دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا يعلق عليها شء الا بدليل ولا دليل في شء من هذه المساءل علي ما ادعوه وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال رفع عن امتي ثلاث الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه مسالة الح---------امل والمرضع اذا خافتا افطرتا وتصدقتا عن كل يوم بمدين او مد من طعام وعليهما القضاء واليه ذهب الشافعي في القديم والجديد وبه قال مجاهد واحمد وقال في البويطي علي المرضع القضاء والكفارة وعلي الحامل القضاء دون الكفارة وبه قال مالك والاوزاعي وقال الزهري والثوري وابو حنيفة واصحابه عليهما القضاء --ولا كفارة	409	-1851585594046749107	861	1571.5	688	1167	73.77892303466797	155	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms218	false	8064341329626901458	0	300	0	1531	1531	300	ولا تكره لل--------------------------شيخ وقال الشافعي تكره لهما اذا حركت الشهوة واذا لم يحرك لا يكره وقال مالك يكره علي كل حال و---قال -------------------ابن مسعود لا يكره علي كل حال والمعتمد اختيار الشافعي وهو ظاهر الدروس مسالةقال الشيخ اذا وطء فيما دون الفرج او باشر-- او قبلها بشهوة فانزل كان عليه القضاء والكفارة وبه قال مالك وقال الشافعي لا كفارة عليه ويلزمه القضاء قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط والمعتمد ان قصد الامناء كفر مطلقا وان لم يقصده فان كان معتادا للامناء عقيب المباشرة كفر ايضا وان لم يكن معتادا فاتفق الامناء قضي خاصة وكذا حكم الوطء في غير الفرجين اما الوطء في احدهما فان الكفارة تجب بغيبوبة الحشفة وان لم ينزل وان كان في الدبر مسالةقال الشيخ اذا كرر النظر فانزل اثم خاصة ولا قضاء----- ولا كفارة وان فاجا-ه النظر -لم ياثم وبه قال الشافعي وقال مالك ان كرر افطر وعليه القضاء قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة وفرق في المبسوط بين المحللة والمحرمة واوجب القضاء في النظر الي المحرمة بشهوة والمعتمد ان حصل النظر اتفاقا فلا قضاء ولا اثم ولا كفارة وان حصل عن قصد فان قصد ايضا ل-----------زمه القضاء والكفارة وان لم يقصده فان كان من عادته الامناء عقيب النظر كفر ايضا وان لم يكن معتادا قضي ولا كفارة ولا فرق بين المحللة والمحرمة الا حصول الاثم بالنظر الي المحرمة دون المحللة مسالةقال الشيخ اذا نوي الصوم من الليل فاصبح مغمي عليه يوما او يومين او ما زاد عليه كان صومه صحيحا وكذلك ان بقي ناءما يوما و--اياما وكذا- ان اصبح صاءما ثم جن في بعضه --او مجنونا فافاق في بعضه ونوي فلا قضاء عليه وقال الشافع-----------------------ي اذا اصبح مغمي عليه وقد نوي من الليل واتصل الاغماء يومين او اكثر فلا صيام له بعد اليوم الاول لانه ما نوي من ليلته وخرج النهار من غير نية واما اليوم الاول فان لم يفق في شء منه فلا صيام--- وقال-	218	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0410	true	2406170592623731697	5	210	27	1049	1481	300	ولا تكره للشيخ وبه قال ابن عمر وابن عباس وقال الشافعي تكره لهما اذا حركت الشهوة والا لم ت--------كره وقال مالك تكره علي كل حال وبه قال عمر بن الخطاب وقال ابن مسعود لا تكره علي--- حال دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة -------------اذا وطا فيما دون الفرج او باشرها او قبلها بشهوة فانزل كان عليه القضاء والكفارة وبه قال مالك وقال الشافعي لا كفارة عليه ويلزمه القضاء---------- دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط تقتضيه--------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا كرر النظر فانزل اثم -----ولا قضاء عليه ولا كفارة فان فاجاته النظرة لم ياثم وبه قال الشافعي وقال مالك ان كرر افطر وعليه القضاء---------- دليلنا اجماع الفرقة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لا دليل علي انه بتكرار---------------------------------------------------- النظر يصير مفطرا والاصل براءة الذم--------------------------------------------------------------------------------------ة مسالة--------- اذا نوي الصوم من الليل فاصبح مغمي عليه يوما او يومين او ما زاد عليه كان صومه صحيحا وكذلك ان بقي ناءما يوما او اياما وكذلك ان اصبح صاءما ثم جن في بعضه ح او مجنونا فافاق في بعضه ونوي فلا قضاء عليه وقال الشافعي اذا نوي الصيام من الليل ثم اصبح مغمي عليه----------------- واتصل الاغماء يومين او اكثر فلا صيام له بعد اليوم الاول لانه ما نوي من ليلته وخرج النهار من غير نية واما اليوم الاول فان لم يفق في شء منه فلا صيام له وقال	410	-1851585594046749107	825	1344.0	657	1631	50.58246612548828	145	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms219	false	-1911629950164806401	8	129	41	636	1566	300	في الاغماء خمسة مذاهب احدها- من شرطه ان يكون مفيقا--- اول النهار وهو قول الشافعي في البويطي والثاني ان ا-فاق في شء منه اجزاه وهو قول الشافعي في البويطي ايضا الثالث م-ن اغمي عليه في شء منه بطل صومه وهو قول بعض اصحابه الرابع ان يكون مفيقا ف----ي الطرفين ايضا الخامس يصح صيامه وان لم يفق في شء منه وهو قول المزني وابي حنيفة واما النوم فقال الشافعي اذا نوي ليلا واصبح ناءما وانتبه بعد الغروب صح صومه قولا واحدا وقال--------- الاصطخري ------لا يصح صومه واما اذا جن في بعض النهار او اصبح مجنونا ثم افاق او اصبح مفيقا ثم جن قال في القديم لا يبطل صومه ومن اصحابه من قال يبطل صومه و----الم-------------عتمد ان ال-------مغمي عليه والمجنون ولو بعض النهار	219	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0411	true	-1478031902764263037	53	156	245	750	1476	300	في الاغماء خمسة مذاهب احدهما من شرطه ان يكون مفيقا من اول النهار و---------------------------الثاني متي افاق في شء منه اجزاه و-------------------------------الثالث متي اغمي عليه في شء منه بطل صومه و------------------الرابع يفترق الي الافاقة في الطرفين و----الخامس يصح صيامه وان لم يفق في شء منه ا---------------------------ما النوم فانه ------------نوي ليلا واصبح ناءما وانتبه بعد الغروب صح صومه قولا واحدا وقال ابو سعيد الاصطخري وغيره لا يصح صومه واما ا----ن جن بعض النهار واص--بح مجنونا وا--فاق او اصبح مفيقا ثم جن قال في القديم لا يبطل صومه ومن اصحابه من قال يبطل صومه وقال المزني اذا نوي الصوم من الليل ثم اغمي عليه ------------جميع النهار	411	-1851585594046749107	414	640.0	325	644	64.28571319580078	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms219	false	-1911629950164806401	165	215	816	1080	1566	300	مسالةقال الشيخ كل سفر يجب فيه --تقصير--- الصلاة------------------------------------------ فاذا حصل مسافرا لا يجوز له الصوم ويجب فيه الافطار فان صامه وجب----- القضاء و----------------------------------قال داود يتخير بين الصوم والافطار ويقضي علي التقديرين وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وغيرهم من الفقهاء هو --مخي-ر بين ان يصوم ولا يقضي وبين ان يفطر ويقضي	219	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0411	true	-1478031902764263037	242	292	1195	1434	1476	300	مسالة--------- كل سفر يجب فيه التقصير في الصلاة يجب فيه الافطار وقد بينا كيفية الخلاف فيه فاذا حصل مسافرا لا يجوز له فيه ان يصوم----------- فان صامه كان عليه القضاء وبه قال ابو هريرة وستة من الصحابة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------داود هو بالخيار بين ان يصوم او- يقضي وبين ان يفطر ويقضي	411	-1851585594046749107	130	178.0	99	353	36.82719421386719	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms219	false	-1911629950164806401	223	300	1135	1566	1566	300	القادم من سفره وكان قد افطر والمريض-------- والحاءض--------- والنفساء اذا -----برءوا تمسكوا بقية النهار تاديبا واوجب ابو حن-----------------يفة عليهم---------------------------------------------------------------- الامساك وقال الشافعي ليس عليهم امساك فان امسكوا كان احب الي والمعتمد قول الشيخ وهو موافق لقول الشافعي مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------اذا نذر صيام يوم بعينه وجب عليه صومه ولا يجوز ل--ه تقديمه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز تقدي-----مه وهكذا الخلاف في الصلاة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------ذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم-	219	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0412	true	-100571629594698527	98	212	488	1098	1551	300	القادم من سفر و-كان قد افطر والمريض اذا برا والحاءض اذا طهرت والنفساء اذا انقطع دمها يمسكون بقية النهار تاديبا وكان عليهم القضاء وقال ابو حنيفة عليهم ان يمسكوا بقية النهار علي كل حال وقال الشافعي واصحابه ليس عليهم الامساك و-----------------------------ان امسكوا كان احب الي دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط ولان هذا اليوم واجب صومه وانما ابيح الافطار لعذر وقد زال العذر فبقي حكم الاصل مسالة اذا نذر صيام يوم بعينه وجب عليه صومه ولا يجوز عليه تقديمه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له ان يقدمه وهكذا الخلاف في ال-----------------------صلاة دليلنا اجماع الفرقة ودليل الاحتياط ولان جواز تقديمه يحتاج الي شرع وليس شرع يدل عليه مسالة اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم	412	-1851585594046749107	282	426.0	227	663	42.533935546875	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms220	false	-3653689803122100375	0	79	0	408	1592	300	ظهر انه---- من رمضان وجب عليه امساك باقية وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في البويطي لا يجب و--------------قال في --------الجديد والقديم يجب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ الصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم والمريض اذا برا وقد افطروا اول النهار امسكوا بقيتها----- تاديبا ولا يجب ذلك بحال فان كان الصبي نوي الصوم من اوله وجب عليه الامساك وان كان المريض نوي ذلك لم يصح لان صوم المريض لا يصح عندنا واما المسافر فان كان نوي	220	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0412	true	-100571629594698527	212	300	1098	1551	1551	300	ظهر انه كان من رمضان وجب عليه امساك باقيه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في البويطي لا يلزمه امساك باقيه وقال في القديم والجديد يلزمه دليلنا --------------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي صوموا لرءيته وهذا قد صحت عنده الرءية مسالة ال---------صبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم والمريض اذا برا وقد افطروا اول النهار امسكوا بقية النهار تاديبا ولا يجب ذلك بحال فان كان الصبي نوي الصوم من اوله وجب عليه الامساك وان كان المريض نوي ذلك لا يصح لان صوم المريض لا يصح عندنا واما المسافر ف----ان نوي-	412	-1851585594046749107	347	608.5	279	493	70.3853988647461	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms220	false	-3653689803122100375	79	299	408	1584	1592	300	الصوم لعلمه بدخوله الي بلده وجب عليه الامساك بقية النهار ويعتد به وللشافعي واصحابه في هذه المسالة قولان احدهما لا يجب ان يمسك وعليه اصحابه والاخر -يجب ان يمسك وقال ابو اسحاق ان كان الصبي والمسافر تلبسا بالصوم وجب عليهما الامساك بقيته وقا------ل الباقون لا يجب استدل الشيخ باجماع الفرقة والمعتمد عدم الوجوب لاتصافهما في اول النهار بعدم التكليف اما المسافر فان قدم قبل الزوال وجب الامساك اذا لم يتناول واجزاه ووجب عليه تجديد السابقة فان بقي عليها ولم يجدد النية لا يجزيه وان قدم بعد الزوال او قبله وقد تناول فلا يجب الامساك بل يستحب مسالةقال الشيخ اذا نوي الصوم قبل الفجر ثم سافر في النهار لم يجز له الافطار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال احمد-------- له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطار والمعتمد ان اخفا الاذان والجدران قبل الزوال وجب عليه الافطار سواء ان نوي الصوم قبل الفجر او لم ينو وان اخفتهما بعد الزوال وجب الصوم سواء نوي او لم ينو مسالةقال الشيخ اذا راي هلال---- رمضان وحده لزمه الصوم سواء قبل الحاكم شهادته او لم يقبل وكذ-ا اذا راي هلال الفطر لزمه الافطار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك واحمد يلزمه الصيام في اول الشهر ولا يلزمه الافطار في اخره والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء في هذا اليوم الذي راي الهلال وحده كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة عليه القضاء دون الكفارة	220	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0413	true	5876189236812316545	0	208	0	1105	1572	300	الصوم لعلمه بدخوله الي بلده وجب عليه الامساك بقية النهار ويعتد به وللشافعي واصحابه في هذه المسالة قولان احدهما لا يجب ان يمسك وعليه اصحابه والاخر عليه ان يمسك وقال ابو اسحاق ان كان الصبي والمسافر تلبسا بالصوم وجب عليهما الامساك بقية النهار وقال الباقون لا يجب ذلك دليلنا --اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة ولا يوجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الا بدليل مسالة -------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي الصوم قبل الفجر ثم سافر في النهار لم يجز له الافطار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال احمد والمزني له الافطار دليلنا اجماع الفرقة واخبار قد اوردناها في الكتاب الكبير وايضا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وحقيقة الاتمام اكمال ما تلبس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا راي هلال شهر رمضان وحده لزمه --صوم----ه قبل الحاكم شهادته او لم يقبل وكذلك اذا راي هلال ---------شوال افطر وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك واحمد يلزمه الصيام في اول الشهر ولا يملك الفطر ---في اخره و--------قال الحسن البصري وعطاء وشريك ان صام الامام صام معه وان فطر افطر دليلنا قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا فقد شهد وجب عليه صومه وقال عليه السلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وهذا قد راي مسالة اذا وطا في هذا اليوم الذي راي الهلال وحده كان عليه القضاء والكفارة وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة عليه القضاء --بلا كفارة	413	-1851585594046749107	672	1038.0	540	1505	44.651161193847656	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms221	false	-446664420888080425	2	77	10	385	1494	300	مسالةقال الشيخ من فاته صوم رمضان لعذر من مرض او غيره كان عليه قضاءه ووقت القضاء ما بين رمضانين الذي فاته والذي بعده فان اخر القضاء الي ادراكه الثاني----- صام الثاني---- وقضي الاول بعده فان كان التاخير- لعذر--------------------- فلا كفارة----- وان لم يكن لعذر--- كفر عن كل يوم بمد من طعام وبه قا---------------------------ل مالك والشافع------------------ي وقال ابو حنيفة واصحابه يقضي ولا كفارة وقال الكرخي وقت القضاء ما بين رمضانين وقال اصحابه لا وقت له----- مخصوص	221	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0414	true	-6558982303882487198	62	151	323	772	1516	300	مسالة--------- من فاته صوم رمضان لعذر من مرض او غيره فع---ليه قضاءه ووقت القضاء ما بين رمضانين الذي تركه والذي بعده فان اخر القضاء الي ان يدركه رمضان اخر صام الذي ادركه وقضي الذي فاته -فان كان --تاخيره لعذر سفر او مرض استدام به فلا كفارة عليه وان تركه مع القدرة كفر عن كل يوم بمد من طعام وبه قال في التابعين الزهري وهو قول مالك والشافعي والاوازعي والثوري وقال ابو حنيفة واصحابه يقضي ولا كفارة وقال الكرخي وقت القضاء ما بين رمضانين وقال اصحابه ليس للقضاء وقت مخصوص	414	-1851585594046749107	312	524.0	246	464	67.24137878417969	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms221	false	-446664420888080425	101	156	517	802	1494	300	مسالةقال الشيخ اذا افطر رمضان ثم مات ولم يقضه -------فان كان تاخيره لعذ-------------------------ر لم -----يقض-- عنه ولا --كفارة وبه قال الشافعي وقال قتادة يطعم عنه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ فان اخر قضاءه ل----عذر-------- ثم مات فانه يصام عنه وقال الشافعي في القديم والجديد---- يطعم عنه ولا يصام وبه ----قال مالك------- وابو	221	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0414	true	-6558982303882487198	225	300	1148	1516	1516	300	مسالة--------- اذا افطر رمضان ولم------- يقضه ثم مات فان كان تاخيره لعذر مثل استمرار المرض او سفر لم تجب القضاء عنه ولا الكفارة وبه قال الشافعي وقال قتادة يطعم عنه دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فان ايجاب ذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة ف---------ان اخر قضاءه لغير عذر ولم يصم ثم مات فانه يصام عنه وقال الشافعي في القديم والجديد معا يطعم عنه ولا يصام عنه وبه قال مالك الثوري وابو-	414	-1851585594046749107	224	319.0	179	414	54.10628128051758	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms221	false	-446664420888080425	187	284	959	1413	1494	300	مسالةقال الشيخ اذا اخر قضاءه لغير عذر حتي يلحقه رمضان اخر ثم مات قضي---- وليه عن الصوم ثم اطعم عن- كل يوم مدين وقال الشافعي اذا مات قبل ان يدركه اخر تصدق عنه بمد وان مات بعد رمضان اخر تصدق عنه بمدين وقال ابو حنيفة يطعم مدين من بر او صاعا من شعير او تمر والمعتمد وجوب القضاء والصدقة عن كل يوم بمد لو كان حيا لم يلزمه اكثر من ذلك مسالةقال الشيخ حكم ما زاد علي عام واحد في تاخير القضاء حكم العام الواحد وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم عليه عن كل عام كفارة	221	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0415	true	-717526117467694007	124	214	593	1017	1474	300	مسالة ---------اذا اخر قضاء- لغير عذر حتي يلحقه رمضان اخر ثم مات قضي عنه وليه--- الصوم و--اطعم عنه كل يوم مدين وقال الشافعي ان م-ات قبل ان يدركه اخر تصدق عنه بمد وان مات بعد رمضان اخر--------- بمدين وقال ابو حنيفة يطعم مدين من بر او صاعا من شعير او تمر دليلنا اجماع الفرقة وايضا فان ما ذكرناه مجمع عليه وما ادعوه ليس عليه دليل- مسالة ---------حكم ما زاد علي عام واحد في تاخير القضاء حكم العام الواحد وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم عليه عن كل عام كفارة	415	-1851585594046749107	345	588.5	270	459	75.16339874267578	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms222	false	-4931130535393674798	95	215	512	1157	1635	300	مسالةقال الشيخ لا ينعقد صيا----م العيدين ولو نذره --------لم ينعقد ن---------------ذره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد --نذره فان صامه اجزاه وا--لا وجب---------- قضاء-----------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ من لم يجد الهدي لا يجوز--- ان يصوم ايام التشريق وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم يجوز وبه -----------قال مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اكل غير ماكول---------- كالخزف والخرق -------والخشب او --------شرب غير مشروب كماء الشجر والورق والعرق فانه-- يفطر وبه قال----- الفقهاء الا الحسن بن صالح ف------انه قال لا يفطر الا بالماكول المعتاد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل البرد النازل من السماء افطر وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان يقول لا يفطر	222	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0416	true	771352853040916110	31	291	143	1444	1495	300	مسالة ---------لا ينعقد صيام يوم العيدين فان نذره لم يصح ولم ينعقد نذره ولا يلزمه قضاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد النذر -فان صامه اجزاه وان لم يصمه كان عليه قضاء دليلنا اجماع الفرقة وايضا فقد ثبت ان صومه محرم بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن صيام هذين اليومين يوم الفطر ويوم الاضحي روي ذلك ابو هريرة وعمر وعثمان وعلي عليه السلام مسالة--------- من لم يجد الهدي لا يجوز له ان يصوم ايام التشريق وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم يجوز وهو الاظهر وبه قال مالك دليلنا ----------------------------------الاخبار المروية ذكرناها في الكتاب الكبير وايضا روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن صيام خمسة ايام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق مسالة--------- اذا اكل ما لا يءكل باختياره كالخزف والخرق والطين والخشب والجوهر او شرب غير مشروب كماء الشجر والورد والعرق كل هذا يفطر وهو قول جميع الفقهاء الا الحسن بن صالح بن حي فانه قال لا يفطر الا -الماكول المعتاد دليلنا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والصيام هو الامساك وهذا يقتضي الامساك عن كل شء وما روي من الاخبار في ان من اكل او شرب متعمدا انه يفطر وهذا يتناول هذا الموضع لان من اكل شيءا مما ذكرناه او شرب يسمي اكلا مسالة من اكل البرد النازل من السماء افطر وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان يقول لا يفطر	416	-1851585594046749107	495	784.5	393	1364	36.290321350097656	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms222	false	-4931130535393674798	220	300	1191	1635	1635	300	الحقنة بالماءعات تفطر واما التقطير ف--------لا يفطر وقال الشافعي الواصل منهما يفط-----------------------------ر وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال الحسن ابن صالح------ لا يفطر فيهما وقال مالك لا يفطر بقليل الحقنة ويفطر بكثيرها وقال ابو حنيفة يفطر بالحقنة والمعتمد تحريم الحقنة بالماءع ووجوب القضاء بها ويكره بالجامد واما صب الدواء في الاحليل فان وصل الي الجوف قال العلامة في المختلف فانه موجب للافطار كالحقنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه لا يفطر رطبا كان او يابسا وكذلك اذا-	222	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0417	true	7929684685811211677	0	106	0	552	1506	300	الحقنة بالمايعات تفطر واما التقطير في الذكر لا يفطر وقال الشافعي الواصل منهما يفطر وهو الحقنة والتقطير في الذكر وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال الحسن -بن صالح بن حي لا يفطر ب-هما وقال مالك لا يفطر بقليل الحقنة ويفطر بكثيرها وقال ابو حنيفة يفطر بالحقنة علي ما قلناه واما التقطير في الذكر فقد قال الحاكم ف-------------------------------------------------------------------ي المختصر يفطر لانه قال لو قطر في ذكره افطر وكان الجرجاني ابو عبد الله يقول لا يفطره دليلنا علي الحقنة اجماع الفرقة واما التقطير فليس علي كونه مفطرا دليل والاصل بقاء الصوم وصحته مسالة ---------اذا داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه لا يفطر رطبا كان او يابسا وكذلك اذا	417	-1851585594046749107	289	473.5	232	630	45.873016357421875	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms223	false	-4979949847023836456	42	140	210	750	1537	300	لم يفطر وقال ابو يوسف ومحمد لا يفطر بدواء ولا بطعنة وال--------------معتمد الافطار بذلك وهو اختيار العلامة في المختلف لانه اوصل المفطر---------------------------------------------------------------------- الي جوفه باختياره وكان كالحقنة وهو فتوي الشيخ في المبسوط واختيار الشهيد عدم الافطار والاول احوط مسالةقال الشيخ السعوط مكروه الا انه لا يفطر وقال الشافعي ما وصل منه الي الدماغ يفطر والمعتمد انه لا يفطر الا اذا وصل الي الحلق متعمدا فانه يجب القضاء والكفارة وهو اختيار العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا تمضمض للصلاة فوصل------------------- الماء الي حلقه لم يفطر واجبة كانت الصلاة او نافلة وان تمضمض لل-برد افطر وقال الشافعي اذا كان-- ذاكر -	223	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0417	true	7929684685811211677	200	295	1011	1482	1506	300	لا يفطر وقال ابو يوسف ومحمد لا يفطر بدواء ولا بطعنة والعقد عندهم ان يصل من المجاري التي هي خلق-----------ة في البدن فاما من غيرها فلا يفطر دليلنا ان الاصل صحة صومه وانعقاده وكون هذه الاشياء مفطرة له يحتاج الي دليل وليس ف-----------------------ي الشرع ما يدل عليه مسالة----------------------------------------------- السعوط مكروه الا انه لا يفطر وقال الشافعي ما وصل منه الي الدماغ يفطر دليلنا ان ذلك يحتاج الي دليل وليس ها هنا دليل مسالة اذا تمضم--------------------------------------------------------------------ض للصلاة نافلة كانت او فرضا فسبق الماء الي حلقه لم يفطر--------------------------- وان تمضمض للتبرد افطر وقال الشافعي اذا تمضمض ذاكرا	417	-1851585594046749107	235	305.5	180	647	36.32148361206055	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms223	false	-4979949847023836456	145	293	775	1500	1537	300	قاله في القديم وبه ---------------قال م-------------------الك وقال في البويطي والا------------------ملاء لا يفطر وقا---------------------------------------------------------------------ل النخعي وابن ابي ليلي ان كان للنافلة افطر ول------لفريضة لا يفطر والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من كان اسيرا في بلد الشرك او---- محبوسا في بيت او---- في طرف من البلاد ولا طريق له الي معرفة شهر رمضان ولا الي ظنه بامار------ة فليتوخ شهرا ويصومه فان وافق شهر رمضان او بعده اجزاه وان وافق قبله لا يجز-----يه------- وقال الشافعي اذا لم يكن معه دليل وغلب علي ظنه شهر فانه يصومه و-------لا يعتد به وان و--------------افق وان كان معه ضرب من الدليل و-الامارات مثل ان يعلم انه صام في شدة الحر او شدة البرد او الربيع------------------------------------------------ فله ثلاثة احوال حالة يوافقه فانه يجزيه وهو قول- الجماعة الا الكرخي فانه قال لا يجزيه وان و----------افق ما بعده فانه يجزيه----- ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاءا ان وافق شهر---ا يصح صومه كله مثل شوال --------------------------------او ذي الحجة فان -	223	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0418	true	134308859895576721	20	297	94	1435	1446	300	قال ف-ي القديم والام معا يفطر وبه قال مالك وابو حنيفة والمزني وقال في البويطي والاملاء واختلاف العراقيين لا يفطر وهو اصح القولين وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق سواء كان لفرض او نافلة وقال النخعي وابن ابي ليلي ان كان -لنافلة افطر وان كان لفريضة لم يفطر وبه قال ابن عباس دليلنا ان ذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه واما في حال التبرد فلا خلاف انه يفطر وايضا فان علي ما فصلناه اجماع الفرقة واخبارهم به مفصلة بيناها في الكتاب المقدم ذكره وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا خطا مسالة--------- من كان اسيرا في بلد الشرك او كان محبوسا في بيت او كان في طرف من البلاد ولا طريق له الي معرفة شهر رمضان ولا الي ظنه بامارة صحيحة فليتوخ شهرا يص-ومه فان وافق شهر رمضان او بعده اجزا- وان وافق قبله لم يجزه وعليه القضاء وقال الشافعي ان -لم يكن معه دليل وغلب علي ظنه شهر فانه يصومه غير انه لا يعتد به وافق الشهر او لم يوافق وان كان معه ضرب من الدلالة والامارات مثل ان يعلم انه صام في شدة الحر او---- البرد او الربيع او ذكر هذا في بعض الشهور وعرفه بعينه فصام حينءذ فله ثلاثة احوال حاله يوافقه فانه يجزيه وهو مذهب الجماعة الا الكرخي فانه قال لا يجزيه وان وافقه وان وافق ما بعده فانه يجزيه ايضا ويكون قضاء اذا كان شهرا يجوز صيامه كله مثل المحرم او صفر او ما يجري مجراهما سواء كان بعد رمضان او اقل منه او اكثر وهو مذهب الشافعي -----وان وافق شهرا لا يصح صومه كله مثل شوال فان صومه كله صحيح الا يوم الفطر او ذي الحجة فانه	418	-1851585594046749107	642	1052.0	507	1364	47.067447662353516	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms224	false	-608294512221503425	7	133	34	686	1593	300	المسالة علي قولين احدهما لا قضاء عليه ذكره المزني -قال ولا اعلم احدا قال به وال------------اخر عليه القضاء وبه قال المزني وابو حنيفة وغيره من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة قال الشهيد في دروسه ويجب علي هذا في كل سنة شهر بحسب ظنه ولو فقد الظن تخير ويجعله هلاليا ان امكن والا عدديا فان ظهر نقص الهلال غير رمضان قضي يوما والعمل علي هذا مسالةقال الشيخ اذا افاق المجنون في اثناء رمضان صام ما ادركه ولا يلزمه قضاء ما فات-------------ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان ا-فاق وبقي من الشهر جزء لزمه صوم- جميعه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مسالةقال الشيخ اذا افطر في اول النهار ثم مرض او جن في اخره ---------------لم تسقط عنه الكفارة وللشافعي---- قولان احدهما ك---ما قلناه	224	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0419	true	104677008083045410	124	296	602	1481	1503	300	المسالة علي قولين احدهما لا قضاء عليه ذكره المزني وقال -لا اعلم احدا قال به والثاني وهو الصحيح عليه القضاء وبه قال --------ابو حنيفة وغيره من الفقهاء وال---يه ذهب المزني دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولانه اذا وافقه او وافق ما بعده------------------- فقد برءت ذمته بيقين واذا صام قبله لم تبرا ذمته بيقين فكان عليه القضاء------------------------------ مسالة اذ---------ا افاق المجنون في اثناء الشهر صام ما ادركه ولم يلزمه قضاء ما فاته في حال جنونه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة متي افاق وبقي من الشهر جزء لزمه صومه جميعه دليلنا ----------------------------------الاخبار التي ذكرناها في الكتاب المقدم ذكره وعليه اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وايجاب ما مضي يحتاج الي دليل وروي عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي ينتبه ومن الزمه القضاء فقد اجري عليه القلم وذلك خلاف الخبر مسالة اذا وطا ----------في اول النهار ثم مرض او جن في اخره لزمته الكفارة ولم تسقط عنه-------- وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه	419	-1851585594046749107	391	550.5	307	1001	39.06093978881836	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms224	false	-608294512221503425	135	295	696	1561	1593	300	كفارة عليه وبه قال ابو حنيفة وهذا هو المعتمد وهو اختيار العلامة وابنه وابن فهد في المحرر--------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تلبس بالصوم--- اول النهار ثم سافر اخره ---------لم يكن له الافطار وبه قال جميع الفقهاء الا احمد فانه قال يجوز له -----------------------ذلك والمعتمد ان كان سفره-------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال لم يجز الافطار وان كان قبله لم يجز الصوم والاعتبار بمفارقة الاذان والجدران مسالةقال الشيخ ان وطء هذا المسافر لزمته الكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يكر----------------------------------------------------------------------ه السواك للصاءم علي كل حال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكره بعد الزوال -لا----- قبله والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار المروية في فضل السواك مسالةقال الشيخ من تل-------------------------------بس بصوم --تطوع كان بالخيار بين الاتمام -والافطار وبه قال الشافع--------ي واحمد غير ان عندنا يكره الافطار بعد الزوال---------------- وقال ابو حنيفة واحمد-- متي خرج فعليه قض-------------------------------------------------------------------------------------------اءه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من افطر يوما نذر صومه من غير عذر لزمته الكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك	224	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0420	true	6977024209447257953	0	210	0	1106	1599	300	كفارة عليه وبه قال ابو حنيفة دليلنا اجماع الفرقة وايضا قد اشتغلت ذمته بالكفارة حين الوطء بلا خلاف واسقاطها يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا تلبس بالصوم في اول النهار ثم سافر في اخر النهار لم يكن له الافطار وبه قال جميع الفقهاء الا احمد فانه قال يجوز له ان يفطر دليلنا ان جواز ذلك يحتاج الي دليل ولا دليل عليه وايضا عليه اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وذلك يقتضي بعد الدخول فيه----------------------------------------------------------------------- مسالة--------- ان وطا هذا المسافر لزمته الكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه دليلنا عموم الاخبار الواردة في وجوب الكفارة علي من افطر يوما من شهر رمضان وتخصيصها يحتاج الي دليل مسالة لا يكره السواك للصاءم علي كل حال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكره بعد الزوال ولا يكره قبله دليلنا الاخبا-------------------------ر المروية في فضل السواك وهي علي عمومها فمن خصصها فعليه الدلالة مسالة اذا تلبس بصوم التطوع كان بالخيار بين --اتمامه والافطار وبه قال الشافعي والثوري واحمد غير ان عندنا----- اذا كان بعد الزوال يكره له الافطار وقال ابو حنيفة واصحابه متي خرج فعليه قضاءه وهل يلزمه الدخول فيه فعلي قولين المعروف من مذهبهم انه يلزمه وعليه المناظرة وقد يرتكبون انه لا---------- يلزمه مسالة--------- من افطر يوما نذر صومه من غير عذر لزمته الكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك	420	-1851585594046749107	558	867.5	439	1246	44.78330612182617	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms225	false	4034706910560108121	0	83	0	480	1638	300	الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ من ارتمس في الماء متعمدا او كذب علي الله و--رسوله او علي الاءمة عليهم السلام متعمدا افطر ولزمه القضاء والكفارة وخالف جميع الفقهاء والمعتمد عدم الافطار وعد-م الكفارة وهو مذهب -------------------------اكثر الاصحاب وانما فيه الاثم خاصة مسالةقال الشيخ --------------من افطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال لزمه قضاءه وكان عليه الكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ من تعمد البقاء علي الجنابة الي طلوع الفجر او نام بعد	225	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0420	true	6977024209447257953	212	300	1119	1599	1599	300	الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة ---------من ارتمس في الماء متعمدا او كذب علي الله او رسوله او علي الاءمة عليهم السلام متعمدا افطر وعليه القضاء والكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك في--- الافطار ولزوم الكفارة معا وبه قال المرتضي من اصحابنا والاكثر علي ما قلناه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة من افطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال لزمه قضاءه وكان عليه الكفارة وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- من تعمد البقاء علي الجنابة الي طلوع الفجر او نام بعد-	420	-1851585594046749107	369	619.5	302	522	70.68965148925781	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms225	false	4034706910560108121	83	299	480	1635	1638	300	انتباهتين وبقي الي طلوع الفجر------ كان عليه القضاء والكفارة---- وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اجنب في الل----يل ونام عازما علي ان يقوم في الليل ويغتسل فبقي------ الي----- الفجر ناءما لم يكن عليه شء بلا خلاف وان انتبه دفعة ثم نام الي طلوع الفجر كان عليه القضاء بلا كفارة وان انتبه دفعتي----ن لزمه القضاء والكفارة علي ما قلناه وخالف جميع الفقهاء في ذلك -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا نو---ي اثناء النهار انه--- ترك الصوم او-------- انه يفعل ما ينافي الصوم لم يبطل صومه وكذ-ا الصلاة ان ن-وي انه يخرج منها او فكر هل يخرج او لا-------------- وانما يبطل الصوم والصلاة بفعل ما ينافيهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو حامد----------- يبطل صومه وصلاته ----ولا اعرفها منصوصة للشافعي وحكي عن بعض-------------- اصحابه انها منصوصة للشافعي انه يبطل الصوم واما الصلاة فمنصوص الشافعي انها تبطل والمعتمد بطلانها معا لان استدامة-------------------------------------- النية شرط وقد فات وهو اختيار ابي الصلاح والعلامة في المختلف مسالةقال الشيخ من كان عليه شهران متتابعان فصام شهرا ويوما ثم افطر لغير عذر بني عليه ولا يجب عليه استءنافه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وكذا ان---------------- نذر صوم شهر متتابعا ثم صام خمسة عشر يوما ثم افطر بني وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة والاخبار----------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف مسالةقال الشيخ لا ينعقد --اعتكاف	225	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0421	true	-6877148469044840191	0	260	0	1365	1581	300	انتباهتين وبقي الي طلوع الفجر ناءما كان عليه القضاء والكفارة معا وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لانه متي قضي وكفر فقد برءت ذمته بيقين واذا لم يفعل ففيه خلاف مسالة ---------اذا اجنب في اول الليل ونام عازما علي ان يقوم في الليل ويغتسل فبقي ناءما الي طلوع الفجر------ لم يلزم---ه شء بلا خلاف وان انتبه دفعة ثم نام الي طلوع الفجر كان عليه القضاء بلا كفارة وان انتبه دفعتين كان عليه القضاء والكفارة علي ما قلناه وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا نوي في اثناء النهار انه قد ترك الصوم او عزم علي ان- يفعل ما ينافي الصوم لم يبطل صومه وكذلك الصلاة اذا نوي ان ي-خرج منها او فكر هل يخرج ام لا لا تبطل صلاته وانما يبطل الصوم والصلاة بفعل ما ينافيهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو حامد الاسفرايني يبطل صومه وصلاته قال ولا اعرفها منصوصة للشافعي وحكي عن بعض الخراسانية من اصحابه انها منصوصة للشافعي انه يبطل الصوم واما الصلاة فمنصوص للشافعي انها تبطل دليلنا ان نواقض الصوم والصلاة قد نص لنا عليها ولم يذكروا في جملتها هذه النية فمن جعلها من جملة ذلك كان عليه الدلالة مسالة------------------------ من كان عليه شهران متتابعان فصام شهرا ويوما ثم افطر لغير عذر بني عليه ولا يجب عليه استءنافه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يستانف وكذلك اذا نذر صوم شهر متتابعا ف--صام خمسة عشر يوما ثم افطر بني وخالف جميع الفقهاء في ذلك -----------------------دليلنا اجماع الفرقة والاخبار التي اوردناها في الكتاب المقدم ذكره ولا وجه لاعادتها كتاب الاعتكاف مسالة--------- لا ينعقد الاعتكاف	421	-1851585594046749107	937	1528.0	753	1463	64.04647827148438	161	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms226	false	-7635609739142643774	1	34	4	192	1601	300	امراة الا في المساجد الاربعة التي هي المسجد الحرام ومسجد النبي--------- عليه -السلام ومسجد الكوفة و-----البصرة وقال الشافعي في الجديد لا ينعقد اعتكاف المراة الا في المسجد وقال في القديم والجديد معا يكره	226	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0421	true	-6877148469044840191	264	300	1382	1581	1581	300	امراة الا في المساجد الاربعة التي هي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وال---ه ومسجد الكوفة ومسجد البصرة وقال الشافعي في الجديد لا ينعقد اعتكاف المراة الا في المسجد وقال في القديم والجديد معا يكره-	421	-1851585594046749107	183	333.0	151	203	90.14778137207031	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms226	false	-7635609739142643774	34	210	192	1117	1601	300	ان يعتكف في غير مسجد بيتها وهو الموضع المنفرد في المن-زل للصلاة وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يصح الاعتكاف الا بصوم ع--------ن نذر- او رمضان او تطوع او اي صوم كان ولا يصح ان يفرد الليل به ولا العيدين ولا التشريق وبه قال ابو حنيفة واصحابه وم--------------------------------------------------------------------الك وقال الشافعي يصح الاعتكاف بغير صوم ويصح ان يفرد الليل والعيدين وايام التشريق به------- وبه قال ابن حنبل والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا باشر امراة---------------- فيما دون الفرج او لمس ظاهرها حال الاعتكاف بطل اعتكافه---------------- وبه قال الشافعي في الاملاء وقال في الام لا يبطل اعتكافه انزل او لم ينزل وقال ابو حنيفة ان انزل بطل وان لم ينزل لم يبط---------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعتمد ان الاعتكاف لا يبطل الا بما يفسد الصوم مسالةقال الشيخ اذا وطء المعتكف ناسيا لم يبطل اعتكافه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل والمعتمد قول الشيخ لان الوطء ناسيا لا يفسد الصوم فلا يفسد الاعتكاف واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لو قال لله علي ان اعتكف شهرا كان بالخيار بين ان يعتكف متتابعا او	226	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0422	true	3616932563811217032	1	297	4	1533	1558	300	ان تعتكف في غير مسجد بيتها وهو الموضع المنفرد في المنازل للصلاة وبه قال ابو حنيفة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف ان في المواضع التي ادعيناها ينعقد الاعتكاف وان خالفوا في كراهته لها ولم يدل دليل علي انعقاده في المواضع التي قالوها فوجب لذلك نفيها مسالة--------- لا يصح الاعتكاف الا بصوم اي صوم كان نذرا او رمضان او تطوعا -------------ولا يصح ان يفرد الليل به ولا العيدين ولا التشريق وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والثوري والاوزاعي وبه قال ابن عمر وابن عباس وعاءشة وفي التابعين خلق وقال الشافعي يصح الاعتكاف بغير صوم ويصح ان يفرد الليل والعيدين وايام التشريق بالاعتكاف وبه قال احمد ورووا ذلك عن علي عليه السلام وابي مسعود البدري والحسن البصري واسحاق دليلنا اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف ان مع الصوم في الاوقات المخصوصة يصح اعتكافه وليس علي انعقاده في غيرها دليل فوجب نفيه وروي عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا اعتكاف الا بصوم وروي عمرو بن دينار عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله اني نذرت ان اعتكف يوما في الجاهلية فقال اعتكف وصم مسالة ---------اذا باشر امراته في حال اعتكافه فيما دون الفرج او لمس ظاهرها------------- بطل اعتكافه انزل او لم ينزل وبه قال الشافعي في الاملاء وقال في الام لا يبطل اعتكافه انزل او لم ينزل وقال ابو حنيفة ان انزل بطل وان لم ينزل لم يبطل دليلنا قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا عام في كل مباشرة انزل او لم ينزل والنهي يدل علي فساد المنهي عنه----------------- مسالة ---------اذا وطا المعتكف ناسيا لم يبطل اعتكافه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل ------------------------------------------------------------اعتكافه دليلنا اجماع الفرقة وقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه مسالة اذا نذر ان يع----------------تكف شهرا كان بالخيار بين ان يعتكف م-تفرقا او	422	-1851585594046749107	657	1073.5	529	1696	38.73820877075195	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms226	false	-7635609739142643774	211	300	1124	1601	1601	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه المتابعة الا ان ينوي------- نهار شهر ف----لا يلزمه المتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-المعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نذر اعتكاف يومين لا ينعقد نذره وقال الشافعي يلزمه يومان وليلة وقال محمد يلزمه يومان وليلتان وحكي هذا عن ابي حنيفة استدل الشيخ باجماع الفرقة علي ان الاعتكاف لا ي---------كون اقل من ثلاثة ايام والمعتمد انه اذا نذر اقل من ثلاثة فان نفي الزاءد بطل والا انعقد وضم الي يومين يوما والي اليوم يومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا نذر اعتكاف عشرة ايام متتابعات لزمه الوفاء--- ولا يصح منه-	226	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0423	true	4956991986418097512	0	125	0	653	1553	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه المتابعة الا ان ينوي اعتكاف نهار شهر فانه لا يلزمه المتابعة دليلنا ان المتابعة لم يذكرها في النذر فيجب ان لا تلزمه ولان الاصل براءة الذمة والشهر لزمه لذكره له في اللفظ وبال----------اجماع مسالة--------- اذا نذر اعتكاف يومين لا ينعقد نذره وقال الشافعي يلزمه يومان وليلة وقال محمد يلزمه يومان وليلتان وحكي هذا عن ابي حنيفة دليلنا اج------ماع الفرقة علي انه --------لا يكون الاعتكاف اقل من ثلاثة ايام وا------------ذا كان هذا يومين وجب ان لا ي-----------------نعقد فاذا ثبت ذلك فلو نذر اعتكاف ثلاثة ايام لزمه ثلاثة ايام وليلتان لانه لا يمكنه ان يصوم ثلاثة ايام متواليات الا بدخول ليلتين في جملتها فلاجل ذلك قلنا ذلك مسالة--------- اذا نذر اعتكاف عشره ايام متتابع-ة لزمه الوفاء به ولا يصح منه	423	-1851585594046749107	331	490.0	265	725	45.655174255371094	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms227	false	5193227210881931395	0	142	0	753	1591	300	اعتكافها الا في المساجد الاربعة----------------- فيصح منه اداء الجمعة فيها وقال الشافعي اذا اعتكف---- عشرة ايام متتابعة فاعتكف في غير المسجد الجامع خرج يوم الجمعة وبطل اعتكافه وقال ابو حنيفة لا يبطل ويكون كانه استثناه لفظا اذا كان خروجه بمقدار ما يصلي فيه اربعا قبل الجمعة واربعا بعدها وقيل ستا قبلها واربعا بعدها ثم يوافي موضعه ويبني دليلن------------ا ان الاعتكاف لا يصح الا في المساجد الاربعة باجماع الفرقة ف-------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ذلك سقط عنا هذا التفريع مسالةقال الشيخ اذا اذن لزوجته او امته باعت----كاف عشرة ايام لم يكن له منعها- بعد ذلك وبه قال ابو حنيفة في الزوجة -اما الامة فله -منعها وقال الشافعي له منعهما والمعتمد قول الشيخ لعدم ---------------------------جواز المنع من الواجب مسالةقال الشيخ -----------------------------اذا نذر اعتكا--ف شهر رمضان لزمه ذلك فان فاته لزمه قضاء شهر اخر يصوم فيه فان اخره الي رمضان اخر واعتكف فيه اجزاه وقال الشافعي اذا فاته	227	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0423	true	4956991986418097512	125	300	653	1553	1553	300	اعتكافها الا في المساجد الاربعة التي قدمنا ذكرها فيصح منه اداء الجمعة فيها وقال الشافعي اذا اعتكف قدر عشرة ايام متتابعة فاعتكف في غير------- الجامع خرج يوم الجمعة وبطل اعتكافه وقال ابو حنيفة لا يبطل ويكون كانه استثناه لفظا اذا كان خروجه بمقدار ما يصلي فيه اربعا قبل الجمعة واربعا بعدها وقيل ستا قبلها واربعا بعدها ثم يوافي موضعه ويبني دليلنا انا قد بينا ان الاعتكاف لا يصح الا في المساجد الاربعة باجماع الفرقة علي ذلك ويكون الاعتكاف صحيحا فيها فلا خلاف وعدم الدليل علي صحته في غيرها واذا ثبت ذلك سقط عنا هذا التفريع مسالة ا---------ذا اذن لزوجته او امته في الاعتكاف عشرة ايام لم يكن له منعهما بعد ذلك وبه قال ابو حنيفة في الزوجة فاما الامة فلا يلزمها وقال الشافعي له منعهما من ذلك دليلنا انه قد ثبت اعتكافهما باذنه بلا خلاف وجواز --منعهما ذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان لزمه ذلك فان فاته قضي شهرا -----اخر يصوم فيه فان اخره الي رمضان اخر فاعتكف فيه اجزاه وقال الشافعي اذا فاته-	423	-1851585594046749107	660	1176.0	533	924	71.42857360839844	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms227	false	5193227210881931395	142	297	753	1581	1591	300	قضاه بغير صوم واذا شاء اخره وقضاه في رمضان اخر وقال ابو حنيفة علي---ه اعت-------------------كاف شهر يصوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزيه الرمضان الثاني والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان اما --لنذر او اراد استيفاءه -ينبغي ان يدخل فيه ليلة احدي وعشرين مع غروب الشمس وبه قال الشافعي وما--------لك وابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي واحمد و-------ابو ثور------- وقت الدخول فيه--- اول نهار الحادي والعشرين وهذا هو المعتمد----------------------- ولا بد ان يدخل قبل طلوع الفجر وقول الشيخ علي الاستحباب----- مسالةقال الشيخ لا يكون الاعتكاف اقل من ثلاثة ايام وليلتين ومن وافقنا في اعتبار الصوم---- قال اقله يوم وليلة ومن لم يعتبر الصوم ---كالشافعي------ قال اقله ساعة ولحظة وقال في سنن حرملة والمستحب ان لا ينقص عن يوم وليلة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ لا يصح الاعتكاف الا في ال----مساجد الاربعة وقا---------------------------------------------------------------ل الزهري لا يصح الا--------- في جامع اي جامع ---------------كان وقال الشافعي المستحب ان يعتكف في الجامع ويصح	227	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0424	true	-686352555305346553	0	239	0	1229	1548	300	قضاه بغير صوم وان- شاء اخره وقضاه في رمضان اخر وقال ابو حنيفة ان فاته اعتكافه فعليه قضاء اعتكاف شهر يصوم كما قلناه فان اراد ان يعتكف رمضان الثاني عما تركه لم يجزه دليلنا ان ما اعتبرناه من صوم رمضان الاول او صوم شهر اخر لا خلاف انه يجزيه ومن قال انه يجزيه بلا صوم فعليه الدلالة وكذلك من قال ان رمضان الثاني لا يجزيه --فعليه ال------------------دلالة مسالة---------- من اراد ان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان اما بالنذر او اراد استيفاءه فينبغي ان يدخل فيه ليلة احدي وعشرين مع غروب الشمس وبه قال الشافعي ومالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وذهب الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور الي ان وقت الدخول فيه في اول نهار الحادي والعشرين دليلنا ان ما اعتبرناه لا خلاف انه يجوز ولا دلالة------------------------------- علي اجزاء ما قالوه مسالة--------- لا يكون الاعتكاف اقل من ثلاثة ايام وليلتين ومن وافقنا في اعتبار الصوم فيه قال اقله يوم وليلة ومن لم يعتبر الصوم مثل الشافعي وغيره قال اقله ساعة ولحظة وقال في سنن حرملة -المستحب ان لا ينقص عن يوم وليلة دليلنا --------------------اجماع الفرقة علي انه لا يكون الاعتكاف اقل من ثلاثة ايام وقد ذكرنا الاخبار في ذلك في الكتاب الكبير وهكذا الخلاف اذا نذر اعتكافا مطلقا مسالة--------- لا يصح الاعتكاف الا في اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه واله ومسجد الكوفة ومسجد البصرة وقال الزهري لا يصح الاعتكاف الا في جامع اي جامع كان وبه قالت عاءشة وقال الشافعي المستحب ان يعتكف في الجامع ويصح	424	-1851585594046749107	655	1069.0	521	1330	49.24811935424805	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms228	false	2303162609112142472	24	258	122	1356	1605	300	المسجد الحرام او الاقصي او مسجد الرسول عليه السلام او غيرها من المساجد والاعتكاف اذا نذره في-------- الاربعة ---------انعقد ولا تنعقد-------- في غيرها وقال الشافعي ان كان في المسجد الحرام --------------وجب عليه ان يخرج حاجا او معتمرا كما قلناه وان كان في غيره صلي واعتكف اين شاء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج لقضاء حاجة ضرورية من المسجد لا يجوز له ان ياكل في منزله ولا في موضع اخر ويجوز ان ياكل ماشيا في طريقه------ وللشافعي قو----لان قال ابو العباس ليس له ان ياكل في منزله بل ماش-----------يا وقال ابو اسحاق يجوز له والمعتمد قول الشيخ لان لا يجوز له الجلوس ولا المشي تحت ظلا---------------------------ل مسالةقال الشيخ يجوز للمعتكف ان يخرج لعيادة مريض ويزور الوالدين والصلاة علي الاموات وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل بطل اعتكافه وبه قال باقي الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------اجماع ال-------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ يجوز للمعتكف ان يخرج ليءذن في منارة خارج الج-امع وان كان بينهما---------- فضاء ولا يكون في الرحبة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يجوز ومتي خرج بطل اعتكافه استدل الشيخ بما روي من الحث علي الاذان و-------------لم يفصلوا -------وظاهر العلامة في المختلف عدم الجواز قال لانه مستحب يمكن فعله في المسجد فلا يجوز الخروج له لانه لا ضرورة الي الخروج قال صاحب الدروس وقيده بعضهم بكونه معتاد للاذان ولا يبلغ صوته تاما الا بها مسالةقال الشيخ من خرج لاقامة الشهادة ولم ي-عين عليه اقامتها لم يبطل اعتكافه وقال الشافعي يبطل اعتكافه	228	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0425	true	-5634858814381460037	1	259	3	1332	1540	300	المسجد---------- الاقصي او مسجد الرسول------------ او غيرها من المساجد والاعتكاف اذا نذره في المساجد الاربعة لزمه الوفاء به ولا ينعقد ان نذره في غيرها وقال الشافعي ان كان--- المسجد الحرام مثل ما قلناه ووجب عليه ان يخرج حاجا او معتمرا---------- وان كان ---غيره صلي واعتكف حيث شاء دليلنا ان ذمته اشتغلت بالقطع واليقين فوجب ان لا تبرا الا بيقين وما ذكرناه مقطوع عليه براءة الذمة وليس علي ما قالوه دليل مسالة اذا خرج لقضاء حاجة ضرورية من المسجد لا يجوز له ان ياكل في منزله ولا في موضع اخر ويجوز ان ياكل------ في طريقه ماشيا وللشافعي فيه قولان قال ابو العباس ليس له ان ياكل في منزله بل له ان ياكل ماشيا وقال ابو اسحاق يجوز له -ذلك وبه قال المزني دليلنا ان ما اعتبرناه لا خلاف في جوازه وليس علي جواز ما قالوه دليل مسالة يج---------وز للمعتكف ان يخرج لعيادة مريض ويزور الوالدين والصلاة علي الاموات وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل بطل اعتكافه وبه قال باقي الفقهاء دليلنا انه لا مانع منه والاصل الاباحة وايضا عليه اجماع الفرقة وايضا الاخبار الواردة في الحث علي تشييع الجنازة والصلاة علي الاموات علي عمومها مسالة--------- يجوز للمعتكف ان يخرج فيءذن في منارة خارجة للجامع وان كان بينه وبين الجامع فضاء -لا يكون في الرحبة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يجوز فان -خرج بطل اعتكافه دليلنا كل ---ما روي في الحث علي الاذان من الاخبار اذ لم يفصلوا فيه بين حالة الاعتكاف وغير حاله فوجب ان تكون علي عموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مسالة--------- من خرج لاقامة الشهادة ولم يتعين عليه اقامتها لم يبطل اعتكافه وقال الشافعي يبطل اعتكافه	425	-1851585594046749107	832	1367.0	664	1546	53.81629943847656	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms229	false	-4908804273784352457	7	125	40	705	1596	300	--المسجد مسالةقال الشيخ من نذر ان يعتكف عشرة ايام متتابعة فخرج لغير حاجة بطل اعتكافه وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان خرج اكثر النهار بطل اعتكافه وان خ-رج اقله لا يبطل قال الشيخ ويل-----------------------------------------------------------------------------------------------زمه الص----------وم فيها وان لم ينذره فان ا-----------------------------فطر يوم-----ا استانف الصوم والاعتكاف وقال الشافعي اذا نذرها------------------------- بصوم فافطر قال اصحابه علي وجهين احدهما يستانف الصوم خاصة ---------والاخر يستانفهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتكف اذا وطء--------- نهارا او استمني باي شء كان لزمه -كفارتان وان فعل ذلك ليلا لزم-ه كفارة واحدة وبطل اعتكافه وقال الشافعي ومالك وابو حنيفة-------------------- يبطل اعتكافه ولا كفارة عليه وقال الزهري والحسن البصري عليه الكفارة ولم يفصلا بين الليل --والنهار والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	229	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0426	true	7439655459104872692	117	294	608	1558	1588	300	الاعتكاف مسالة--------- من نذر ان يعتكف عشرة ايام متتابعة فخرج لغير حاجة بطل اعتكافه وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان خرج اكثر النهار بطل اعتكافه وان اخرج اقله لم يبطل دليلنا اذا لم يخرج صح اعتكافه بلا خلاف واذا خرج ليس علي صحته دليل مسالة اذا نذر ان يعتكف عشرة ايام متتابعة لزمه ان يفي به ويصوم فيها وان لم يذكر الصوم وان ذكر الصوم كان ابلغ فمتي افطر يوما فيها استانف الصوم والاعتكاف وقال الشافعي اذا نذر ان يعتكف عشرة ايام متتابعة بصوم فافطر قال اصحابه علي قولين احدهما يستانف الصيام دون الاعتكاف والاخر يستانفها معا دليلنا انه اذا افطر قطع التتابع فيها لانه ليس ينفصل الاعتكاف عن الصوم ولانه اذا استانف واعاده برءت ذمته بيقين واذا افرد لم تبرا ذمته بيقين مسالة المعتكف اذا وطا في الفرج نهارا او استمني باي شء كان لزمته كفارتان وان فعل ذلك ليلا لزمته كفارة واحدة وبطل اعتكافه وقال الشافعي------ وابو حنيفة ومالك وساءر الفقهاء يبطل اعتكافه ولا كفارة عليه وقال الزهري والحسن البصري عليه الكفارة ولم يفصلوا--- الليل من النهار دليلنا --------------------اجماع الفرقة	426	-1851585594046749107	537	863.5	437	988	54.35222625732422	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms229	false	-4908804273784352457	125	300	705	1596	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لله علي ان اعتكف يوما لم ينعقد نذره لانه لا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام ف-------------ان نذر اعتكاف ثلاثة ايام وجب عليه الدخول---- قبل طلوع الفجر من اول يوم الي غروب الشمس من اليوم الثالث وقال الشافعي اذا قال لله علي ان اعتكف يوما وجب عليه---- وهل يجوز له التفريق ام لا اصحابه علي قولين احدهما له ---ان يبتدء قبل طلوع الفجر الي بعد الغروب وان دخل فيه نصف النهار اعتكف الي مثل وقته--------- والقول الاخر عل---------------------------يه ان يتابع ويدخل---- قبل طلوع الشمس الي بعد الغروب وعليه اصحابه قالوا لان الصوم عبارة عن ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والمعتمد انه اذا نذر يوما فان نفي الزاءد بطل والا انعقد وضم اليه يومين اخرين وجب الدخول قبل طلوع الفجر مسالةقال الشيخ اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام ل---------زمه ذلك فان قال متتابعا لزمه بينهما ليلتان وان لم يشرط التتابع- جاز له ان يعتكف نهار- ثلاثة ايام بلا لياليهن وقال اصحاب الشافعي اذا اطلق علي وجهين احدهما يلزمه----------- بينهما --ليلتان والاخر---- يلزمه بياض ثلاثة ايام فحسب وعليه اصحابه وقال محمد بن الحسن يلزمه ثلاثة ايام-	229	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0427	true	-7607474967514021383	7	223	32	1111	1522	300	مسالة--------- اذا قال لله علي ان اعتكف يوما لم ينعقد نذره لانه لا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام علي ما بيناه فان نذر اعتكاف ثلاثة ايام وجب عليه الدخول فيه قبل طلوع الفجر من اول يوم الي غروب الشمس من اليوم الثالث وقال الشافعي اذا قال لله علي ان اعتكف يوما وجب عليه ذلك وهل يجوز له التفريق ام لا اصحابه علي قولين احدهما ان له ان يبتدء قبل طلوع الفجر الي بعد الغروب وان دخل فيه نصف النهار اعتكف الي مثل وقته من النصف والقول الاخر عليه واصحابه وهو المذهب ان عليه ان يتابع ويدخل فيه قبل طلوع الفجر الي بعد الغروب------------- قالوا لان اليوم عبارة عن ذلك دليلنا انا بينا ان الاعتكاف لا يصح الا بصوم ولا يكون اقل من ثلاثة ايام فاذا ثبت ذلك فالصوم لا ينعقد الا من عند طلوع الفجر الثاني الي بعد الغروب والثلاثة ايام مثل ذلك وايضا فما اعتبرناه لا خلاف انه يجزي وما ذكروه لا دليل علي جوازه--------------------------------------- مسالة--------- اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام بلياليهن لزمه ذلك فان قال متتابعة لزمه بينه-ا ليلتان وان لم يشرط المتابعة جاز له ان يعتكف نهارا ثلاثة ايام لا للياليهن وقال اصحاب الشافعي اذا اطلق علي وجهين احدهما يلزمه ثلاثة ايام بينهما الليلتان والاخر انه يلزمه بياض ثلاثة ايام فحسب وعليه اصحابه وقال محمد بن الحسن يلزمه ثلاثة ايام	427	-1851585594046749107	749	1322.0	599	1150	65.13043212890625	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms230	false	6736276192605159502	83	124	447	657	1604	300	المساجد الاربعة لزمه الوفاء--------------------- وقال الشافعي ان كان--------- في المسجد الحرام لزمه الوفاء--- وان كان في مسجد الرسول او------------------------ الاقصي -علي قول-- وان كان في غيرها فله ان يعتكف حيث شاء والمعتمد قول الشيخ ولو نذر الاعتكاف في غي-----------------------------------رها لم ينعقد	230	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0428	true	2638523078653702905	214	274	1056	1346	1473	300	او مسجد البصر-ة لزمه الوفاء به ولا يجوز في غيرها وقال الشافعي ان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه الوفاء به وان كان مسج---د الرسول صلي الله عليه واله او مسجد الاقصي فعلي قولين وان كان غي---رها فله ان يعتكف حيث شاء دليلنا انا بينا ان-------- الاعتكاف لا يكون الا في هذه المواضع فان نذر في غيرها لا ينعقد	428	-1851585594046749107	156	216.5	121	305	51.14754104614258	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms230	false	6736276192605159502	124	291	657	1562	1604	300	كتاب الحج مسالةقال الشيخ ليس من شرط وجوب الحج الاسلام لان الكافر يجب عليه عندنا جميع العبادات وقال الشافعي-------- من شرط وجوبه الاسلام والمعتمد قول الشيخ لعموم ولله علي الناس حج البيت من غير تفصيل القول في الاستطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من شر-ط وجوب الحج الرجوع الي كفاية زاءدا علي الزاد والراحلة ولم يعتبر ذلك احد من الفقهاء واستدل الشيخ باجماع الفرقة والمعتمد عدم الاشتراط وهو المشهور عند--------------------------------------------------------------------------- اصحابنا مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يجد الزاد والراحلة لا يجب عليه الحج ولو حج لم يجزه و-------------------------قال جميع الفقهاء يجزيه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المستطيع ببدنه الذي يلزمه فعل الحج بنفسه ان يكون قادرا علي الكون علي الراحلة ولا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون عليها فاذا كانت هذه صورته فلا يجب عليه---- الحج الا مع وجود الزاد والراحلة فان وجد احدهما لا يجب عليه فرض الحج وان كان مطيقا للمشي----------- وبه قال الشافع--------------------------------------------------------------------------------ي وابو حنيفة واصحابه--------- واحمد بن حنبل وقال مالك ا------لقادر- علي المشي لم تكن الراحلة شرطا في حقه بل الشرط الزاد-------------------- والقدرة علي	230	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0429	true	5749371699751007681	0	279	0	1472	1579	300	كتاب الحج مسالة ---------ليس من شرط وجوب الحج الاسلام لان الكافر يجب عليه عندنا جميع العبادات وقال الشافعي الاسلام من شرط وجوبه دليلنا قوله تعالي--------------- ولله علي الناس حج البيت ----------------ولم يفصل وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولم يفصل بين الكافر والمسلم وايضا جميع الاخبار الواردة بوجوب الحج تتناول الجميع مسالة--------- من شروط وجوب الحج الرجوع الي كفاية زاءدا علي الزاد والراحلة ولم يعتبر ذلك احد من الفقهاء الا ما حكي عن ابن سريج انه قال لو كانت له بضاعة يتجر بها ويربح قدر كفايته اعتبرنا الزاد والراحلة في الفاضل عنها ولا يحج ببضاعته وخالفه جميع اصحاب الشافعي دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وعند حصول ما قلناه لا خلاف في وجوبه وقبل حصوله ليس علي وجوبه دليل مسالة من لم يجد الزاد والراحلة لا يجب عليه الحج فان حج لم يجزه وعليه الاعادة اذا وجدهما وقال باقي الفقهاء اجزاه دليلنا ان الله تعالي علق الوجوب علي المستطيع فمن قال ان غير المستطيع اذا حج اجزا عنه اذا كان مستطيعا فعليه الدلالة وايضا عليه اجماع الفرقة وايضا فاذا استطاع واعاد برءت ذمته بيقين وان لم يعد فليس علي براءتها دليل مسالة المست---------طيع ببدنه الذي يلزمه فعل الحج بنفسه ان يكون قادرا علي الكون علي الراحلة ولا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون عليها فاذا كانت هذه صورته فلا يجب عليه فرض الحج الا ب--وجود الزاد والراحلة فان وجد احدهما لا يجب عليه فرض الحج وان كان مطيقا للمشي قادرا عليه وبه قال في الصحابة ابن عباس وابن عمر وفي التابعين الحسن البصري وسعيد بن جبير وفي الفقهاء الثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد واسحاق و-قال مالك اذا كان قادرا علي المشي لم تكن الراحلة شرطا في حقه بل من شرطه ان يكون قادرا علي الزاد والقدرة علي	429	-1851585594046749107	682	1096.5	545	1533	44.48793029785156	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms231	false	5498773849217541101	23	139	139	713	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا وجد الزاد والراحلة--------------- ولا زوجة له لزمه فرض الحج وبدا به--- دون النكاح سواء كان خشي العنت او لم يخش وقال الاوزاعي ان خاف العنت فالنكاح اولي وان لم يخف------ فالحج اولي وقال------ الشافعي ليس لنا فيها نص غير ان الذي قاله الاوزاعي قريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ لكونه مستطيعا فيدخل في عموم الاية مسالةقال الشيخ الذي لا يستطيع الحج بنفسه وايسر من ذلك اما بان لا يقدر علي الكون علي الراحلة او يكون به سبب لا يرجي زواله وهو الغصب والضعف الشديد من الكبر او ضعف الخ---------------------لقة فلا ي-------قدر ان يثبت علي مركب يلزمه فرض الحج في ماله بان يكتري من ي-حج عنه فاذا فعل---- سقط الفرض عنه وبه قال ابو حنيفة واصحابه	231	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0430	true	5476802994001349359	133	300	679	1508	1508	300	مسالة--------- اذا وجد الزاد والراحلة ولزمه فرض الحج ولا زوجة له ---------------بدا بالحج دون النكاح سواء---- خشي العنت او لم يخش وقال الاوزاعي ان خشي العنت فالنكاح اولي وان لم يخف العنت فالحج اولي وقال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص غير ان الذي قاله الاوزاعي قريب دليلنا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا قد استطاع فمن اجاز تقديم النكاح عليه فعليه الدلالة علي ان الحج فرض عند وجود الزاد والراحلة وحصول كمال الاستطاعة بلا خلاف وهو علي الفور عندنا علي ما سنبينه والنكاح مسنون عند الاكثر فلا يجوز له العدول عن الفرض الي النفل الا بدليل---------------------------------------------------- مسالة ا---------لذي لا يستطيع الحج بنفسه وايس- من ذلك اما بان لا يقدر علي الكون علي الراحلة او يكون به سبب لا يرجي زواله وهو العضب والضعف الشديد من الكبر او ضعف الخلقة بان يكون ضعيف الخلقة في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب يلزمه فرض الحج في ماله بان يكتري من الحج عنه فان- فعل ذلك سقط الفرض---- وبه قال -------في الصحابة-	430	-1851585594046749107	455	613.0	358	932	48.81974411010742	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms231	false	5498773849217541101	176	233	902	1201	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا استطاع بمن يطيقه بالحج عنه لا يلزمه فرض الحج اذا لم يكن مستطيعا بنفسه ولا -ماله وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يلزمه فرض الحج والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان لولده مال روي اصحابنا انه يجب عليه الحج وياخذ منه قدر ما -----يحج به وليس للابن الامتناع منه وخالف جميع الفقهاء	231	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0431	true	-3909573273755458527	176	278	837	1357	1471	300	مسالة ---------اذا استطاع بمن يطيعه بالحج عنه لا يلزمه فرض الحج اذا لم يكن مستطيعا بنفسه ولا بماله وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يلزمه فرض الحج دليلنا ان الاصل براءة الذمة وليس في الشرع ما يدل علي ذلك وايضا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا ما استطاع وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الاستطاعة هي الزاد والراحلة واذا كان هذا غير واحد للزاد والراحلة لا يلزمه مسالة اذا ---------كان لولده مال روي اصحابنا انه يجب عليه الحج وياخذ منه قدر كفايته ويحج به وليس للابن الامتناع منه وخالف جميع الفقهاء	431	-1851585594046749107	256	442.5	207	538	47.58364486694336	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms231	false	5498773849217541101	240	300	1246	1578	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا بذل له الاستطاعة لزمه فرض الحج وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يلزمه وهو الذي يختارونه استدل الشيخ ب-------اجماع الفرقة والاخبار والمعتمد قول الشيخ اذا اسلم--------------------- اليه المال ولو اهمل استقر في ذمته مسالةقال الشيخ اذا كان- به علة يرجي زوالها و-----------------احج رجلا عن نفسه ثم مات اجزاه عن حجة الاسلام وللشافعي---- قولان احدهما يجزيه-	231	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0432	true	2984300185748252239	24	89	121	473	1535	300	مسالة ---------اذا بذل له الاستطاعة لزمه فرض الحج وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني--------- وهو الذي يختارونه انه لا يلزمه دليلنا اجماع الفرقة والاخبار الواردة في هذا المعني وايضا قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا وهذا قد استطاع-------- مسالة ---------اذا كانت به علة يرجي زوالها مثل الحمي وغيرها فاحج رجلا عن نفسه ثم مات اجزاه عن حجة الاسلام وللشافعي فيه قولان احدهما يجزيه	432	-1851585594046749107	240	376.0	197	387	62.0155029296875	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms232	false	6516916871559979008	39	188	204	979	1572	300	مسالةقال الشيخ المعضوب الذي لا يرجي زواله مثل ان يكون قد خلق نضوا يجب ان يحج رجلا عن نفسه فان -فعل ثم برء وجب عليه ا--لحج بنفسه------------ وبه قال الشافعي في الام وفي اصحابه من قال المسالة علي قولين ك---العليل -----------والمعتمد عدم وجوب الاستيجار مع عدم سبق الاستطاعة فان برء -----------------------------------حج بنفسه والا فلا حج---------------------------------- عليه----------------------- مسالةقال الشيخ اذا اوصي المريض بحجة تطوع او استاجر من يحج عنه تطوعا فانه جاءز وبه قال مالك وابو حنيفة و---احد قولي الشافعي والقول الاخر لا يجزء ولا الوصية به والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والاخبا-------------------------------------------------------------------------------ر مسالةقال الشيخ اذا احرم بالحج عن غيره نيابة ثم نقل النية الي نفسه لم يصح نقلها فاذا اتم حجه لم يسقط اجر-ه علي الذي استاجره وللشافعي---- قولان احدهما لا شء له والاخر مثل ما قلناه وهو الذي يختار بمءنة قال الشيخ دليل-----------نا ان الاجرة استحقها ب----العقد وبالدخول ب--الاحرام انعقد----- عن المستاجر ونيته ما اثرت في النقل	232	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0432	true	2984300185748252239	104	294	562	1503	1535	300	مسالة--------- المعضوب الذي لا يرجي زواله مثل ان يكون--- خلق نضوا يجب ان يحج رجلا عن نفسه فاذا فعل ثم برا يجب عليه ان يحج بنفسه حجة الاسلام وبه قال الشافعي في الام وفي اصحابه من قال المسالة علي قولين مثل العليل الذي يرجي زواله دليلنا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا قد استطاع فوجب ان يحج بنفسه وما فعل اولا كان لزمه في ماله فاجزاءه عما يجب عليه في بدنه يحتاج الي دليل مسالة ا---------ذا اوصي المريض بحجة تطوع او استاجر من يحج عنه تطوعا فانه جاءز وبه قال مالك وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر لا يجزي ولا الوصية به دليلنا --------------------اجماع الفرقة والاخبار التي وردت في فضل الحج ومن يعطي غيره ما يحج به عنه وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة ا---------ذا احرم بالحج عن غيره نيابة ثم نقل النية الي نفسه لا يصح نقلها فاذا اتم حجه لم تسقط اجرته عمن كان اس-تاجره وللشافعي فيه قولان احدهما لا شء له والاخر و-------------هو الذي يختارونه مثل قولنا من ان له اجرة دليلنا ان الاجرة استحقها بنفس العقد وبالدخول في الاحرام انعقد الحج عن المستاجر ونيته ما اثرت في النقل	432	-1851585594046749107	606	1013.0	485	1005	60.29850769042969	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms232	false	6516916871559979008	201	300	1048	1572	1572	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر الصحيح من يحج عنه الحجة الواجبة لا يجزيه بلا خلاف وان استاجر من يحج عنه تطوعا اجزاه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ان يستاجر لا نفلا ولا فرضا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------- الاعمي يتوجه عليه فرض الحج اذا كان--- من يقود-------ه ووجد الزاد والراحلة لنفسه و-من يقوده و---يجب عليه الحج دون الجمعة وقال الشافعي يجب الحج----- والجمعة---- وقال ابو حنيفة لا يجب----- الحج والمعتمد قول الشيخ لحصول ال----------------------------------------استطاعة مع وجود الشراءط مسالةقال الشيخ من------------------------------- استقر عليه وجوب الحج فلم يفعل ومات وجب ان يحج عنه من صلب ماله-	232	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0433	true	4405838907796801039	5	130	26	667	1553	300	مسالة ---------اذا استاجر الصحيح من يحج عنه الحجة الواجبة لا يجزيه بلا خلاف وان استاجر من يحج عنه تطوعا اجزاه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ان يستاجر لا نفلا ولا فرضا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم الواردة في ذلك وايضا الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة الاعمي يتوجه اليه فرض الحج اذا كان له من يقوده ويهديه ووجد الزاد والراحلة لنفسه ولمن يقوده ولا يجب عليه--------- الجمعة وقال الشافعي يجب عليه الحج والجمعة معا وقال ابو حنيفة لا يجب عليه الحج وان وجد جميع ما قلناه دليلنا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا مستطيع فمن اخرجه عن العموم فعليه الدلالة مسالة من استقر عليه وجوب الحج فلم يفعل ومات وجب ان يحج عنه من صلب ماله	433	-1851585594046749107	406	675.0	325	679	59.79381561279297	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	false	3035021214635799596	0	111	0	588	1528	300	ولم يسقط بوفاته وهذا اذا اخلف مالا فان لم يخلف شيءا كان وليه بالخيار بين القضاء عنه وعدمه وبه قال الشافعي وق-------------ال ابو حنيفة ومالك يسقط بوفاته بمعني انه لا يفعل عن----------ه وحسابه علي الله ف------------------------ان اوصي به كان من ثلث ماله ويكون تطوعا لا يسقط الفرض ب----ه وهكذا حكم---- الزكاة والصوم والكفارات والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------------------اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ سكان الجزاءر والسواحل الذين لا طريق لهم غير البحر يلزمهم ركوبه الي الحج اذا غلبت علي ظنهم السلامة وان غلب علي ظنهم العطب لا يجب عليهم واخ------------------------------تلف اصحاب الشافعي علي قولين قا--ل الاصطخري والمروزي كما قلناه وقال بعضهم اذا غلب علي ظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهلكة لا يجب قولا واحدا وان غلب-------- السلامة	233	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0433	true	4405838907796801039	132	300	677	1553	1553	300	ولم تسقط بوفاته -هذا اذا اخلف مالا فان لم يخلف مالا كان وليه بالخيار في- القضاء عن------ه وبه قال الشافعي وعطاء وطاووس وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بوفاته بمعني انه لا يفعل عنه بعد وفاته وحسابه علي الله يلقاه والحج في ذمته وان كان اوصي حج عنه من ثلث----ه ويكون تطوعا لا يسقط الفرض به عنه وهكذا يقول في الزكوات------ والكفارات وجزاء الصيد كلها تسقط بوفاته ولا تفعل عنه بوجه دليلنا اجماع الفرقة والاخبار التي ذكرناها في الكتاب الكبير ويدل عليه خبر الخثعمية ايضا مسالة--------- سكان الجزاءر والسواحل الذين لا طريق لهم غير البحر يلزمهم ركوبه الي الحج اذا غلب-- في ظنهم السلامة فان غلب -في ظنهم العطب لا يجب عليهم ذلك واختلف قول الشافعي في ذلك واختلف اصحاب-------ه علي طريقين فقال الاصطخري والمروزي المسالة علي اختلاف حالين اذا كان الغالب الهلكة كالبر اذا كان مخوفا لا يلزمه والاخر اذا كان الغالب السلامة يلزمه وان جوز حدوث حادثة في الطريق ومن اصحابه من قال اذا غلب في ظنه الهلكة لم يجب قولا واحدا وان غلب علي ظنه السلامة-	433	-1851585594046749107	459	724.5	364	914	50.21881866455078	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms233	false	3035021214635799596	116	279	617	1426	1528	300	مسالةقال الشيخ من ----------------------مات وعليه حجة واجبة ودين نظر فان كانت التركة تكفي الجميع اخرج---- الحج و-قضي الدين -------------وان لم يتسع المال قسم بينهما بالسوية والحج يجب اخراجه من الميقات دون بلد الميت وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه وال----ثاني يقدم الدي-------ن والثالث يقدم الحج والمعتمد قول الشيخ لانهم------ا ديتان فلا يقدم احدهما علي الاخر------------------------ مسالةقال الشيخ من قدر علي الحج عن نفسه -لا يجوز له الحج عن غيره وان كان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة جاز له ان يحج عن غيره وبه قال الثوري وقال ------ابو حنيفة ومالك يجوز له ان يحج عن غيره علي كل حال-------------------- وكذلك يجوز له ان يتطوع وع---ليه فرض نفسه وبه نقول وقال الشافعي كل من لم يحج حجة الاسلام لا يصح ان يحج عن غيره فان حج عن غيره او تطوع بالحج انعقد احرامه عما يجب عليه سواء ان كانت حجة الاسلام او وجب بال-------نذر وان كان- عليه حجة الاسلام ونذر حجة فاحرم بالنذر انعقد عن حجة الاسلام وبه قال ----------الاوزاعي واحمد واسحاق	233	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0434	true	5753301681645546280	30	213	147	1039	1470	300	مسالة--------- من مات وكان قد وجب عليه الحج وعليه -----------دين نظر فان كانت التركة تكفي للجميع اخرج عنه الحج ويقضي الدين من صلب المال وان لم ي-سع المال قسم بينهما بالسوية والحج يجب اخراجه من الميقات دون بلد الميت وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني انه يقدم دين الادميين والثالث يقدم دين الله تعالي دليلنا ---انهما جميعا دينان وليس ----احدهما اولي من صاحبه فوجب ان يقسم بينهما مسالة--------- من قدر علي الحج عن نفسه فلا يجوز ان -يحج عن غيره وان كان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة جاز له ان يحج عن غيره وبه قال الثوري وقال مالك وابو حنيفة------ يجوز له ان يحج عن غيره علي كل حال قدر عليه او لم يقدر وكذلك يجوز له ان يتطوع به وعليه فرض نفسه وبه نقول وقال الشافعي كل من ---يحج حجة الاسلام لا يصح ان يحج عن غيره فان حج عن غيره او تطوع بالحج انعقد احرامه عما يجب عليه سواء ك---انت حجة الاسلام او واجبا عليه بالنذر وان كانت عليه حجة الاسلام فنذر حجة فاحرم بالنذر انعقد عن حجة الاسلام وبه قال ابن عباس والاوزاعي واحمد واسحاق	434	-1851585594046749107	701	1210.0	553	942	74.4161376953125	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms234	false	4032123368893065004	3	35	15	172	1591	300	مسالةقال الشيخ من نذر ان يحج ولم يحج حجة الاسلام وحج بنية النذر اجزا عن حجة الاسلام علي ما وردت به بعض الروايات وفي بعض الاخبار لا------- يجزيه ذلك----------- وهو الاقوي عندي	234	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0434	true	5753301681645546280	265	300	1305	1470	1470	300	مسالة--------- من نذر ان يحج ولم يحج حجة الاسلام وحج بنية النذر اجزا عن حجة الاسلام علي ما وردت به بعض الروايات وفي بعض الاخبار ان ذلك لم يجزيه عن حجة الاسلام وهو الاقوي عندي-	434	-1851585594046749107	142	250.0	112	175	81.14286041259766	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms234	false	4032123368893065004	62	108	314	573	1591	300	مسالةقال الشيخ يجوز للعبد ان يحج عن غيره----------- اذا اذن له مولاه وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الحج وجوبه علي الفور------------ وبه قال ------اب------------------------------------------------------------------------------------و يوسف ومالك وقال الشافعي وجوبه علي التراخي وبه قا-------------------------------------------------------ل الاوزاعي والثوري ومحمد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	234	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0435	true	-8651831669783835095	31	129	163	671	1531	300	مسالة يج---------وز للعبد ان يحج عن غيره من الاحرار اذا اذن له مولاه وقال الشافعي لا يجوز له ذلك دليلنا انه لا مانع يمنع عنه في الشرع فيجب جوازه وايضا الاخبار المروية في جواز حج الرجل عن الرجل تتناول الحر والعبد فوجب حملها علي العموم مسالة--------- الحج وجوبه علي الفور دون التراخي وبه قال مالك وابو يوسف والمزني وليس لابي حنيفة فيه نص وقال اصحابه يجء علي قوله انه علي الفور كقول ابي يوسف------ وقال الشافعي وجوبه علي التراخي معناه انه بالخيار ان شاء قدم وان شاء اخر والتقديم افضل وبه قال الاوزاعي والثوري ومحمد دليلنا --------------------اجماع الفرقة	435	-1851585594046749107	181	256.0	146	552	32.78985595703125	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms234	false	4032123368893065004	108	172	573	904	1591	300	مسالةقال الشيخ اشهر الحج شوال وذو القعدة والي طلوع الفجر من ليلة النحر فاذا طلع الفجر فقد انقضت اشهر الحج وبه قال الشافعي وق-----------------------ال ابو حنيفة شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة فجعل يوم النحر اخرها فاذا غربت الشمس منه فقد خرجت اشهر الحج و---روي ذلك اصحابنا وقال مالك شوال وذو القعدة وذو الحجة ثلاثة اشهر كاملة و---روي ذلك في بعض رواياتنا	234	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0435	true	-8651831669783835095	216	285	1105	1453	1531	300	مسالة--------- اشهر الحج شوال وذو القعدة -الي طلوع الفجر من -يوم النحر فاذا طلع الفجر -قد انقضت اشهر الحج وبه قال الشافعي وابن مسعود وابن الزبير وقال ابو حنيفة شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة فجعل يوم النحر اخرها فاذا غربت الشمس منه فقد خرجت اشهر الحج وقد روي ذلك اصحابنا وقال مالك شوال وذو القعدة وذو الحجة ثلاثة اشهر كاملة وقد روي ذلك في بعض رواياتنا	435	-1851585594046749107	316	587.0	253	360	87.77777862548828	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms234	false	4032123368893065004	225	300	1180	1591	1591	300	مسالةقال الشيخ لا ينعقد --احرام ا-لحج و---العمرة الم---تمتع بها ---------الا في اشهر الحج فان احرم في غيرها انعقد احرامه بالعمرة المبتولة وبه قال ---------------------------------------------------احمد------- ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة والثوري ينعقد الاحرام في غيرها الا ان-------- فيها افضل ف------------اذا احرم في غيرها اساء وانعقد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ جميع السنة وقت العمرة المبتولة ولا يكره في شء منها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكره في خمسة ايام وهي ايام افعال-	234	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0436	true	190697375884558778	52	159	268	837	1524	300	مسالة--------- لا ينعقد الاحرام بالحج ولا العمرة التي يتمتع بها الي الحج الا في اشهر الحج فان احرم في غيرها انعقد احرامه بالعمر---------ة وبه قال جابر بن عبد الله وابن عباس وعطاء وعكرمة والاوزاعي واحمد واسحاق ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة والثوري ينعقد-------- في غيرها الا ان الاحرام فيها افضل وهو المسنون واذا احرم في غيرها اساء وانعقد احرامه دليلنا -------------اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف ان الاحرام بالحج ينعقد في الاشهر التي قدمنا ذكرها وليس علي قول من قال بانعقادها في غيرها دليل مسالة--------- جميع السنة وقت العمرة المبتولة ولا تكره في شء منها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تكره في خمسة ايام وهي ايام افعال	436	-1851585594046749107	345	531.5	279	617	55.91572189331055	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms235	false	3668267286974093948	0	47	0	241	1550	300	الحج عرفة والنحر والتشريق وقال ابو يوسف يكره في اربعة ايام التشريق والنحر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز ان يعتمر في كل شهر بل في كل عشرة ايام وقال ابو حنيفة والشافعي له ان يعتمر ما شاء وقال مالك لا يجوز الا مرة	235	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0436	true	190697375884558778	159	221	837	1138	1524	300	الحج عرفة والنحر والتشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة اي---------ام النحر والتشريق دليلنا -----------اجماع الفرقة وايضا ما دل علي وجوب العمرة او ندبها لم يخصص بوقت دون وقت وكراهتها في وقت يحتاج الي دليل مسالة يج---------وز ان يعتمر في كل شهر بل في كل عشرة ايام وقال ابو حنيفة والشافعي له ان يعتمر ما شاء وقال مالك لا يجوز الا مرة	436	-1851585594046749107	193	347.0	153	330	58.48484802246094	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms235	false	3668267286974093948	63	230	318	1180	1550	300	فهد في --محررة مسالةقال الشيخ لا يجوز ادخال الحج علي العمرة ولا------ العمرة علي الحج------------------------ بل كل واحد منهما له حكم نفسه فان احرم بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج فضاق عليه الوقت او حاضت المراة جعله حجة مفردة ومضي فيه وان احرم بالحج مفردا ثم اراد التمتع جاز له ان يتحلل ثم ينشء الاحرام بعد ذلك------ فيصير متمتعا فاما ان يحرم بالحج قبل ان يفرغ من مناسك العمرة او بالعمرة قبل ان يفرغ من مناسك الحج فلا يجوز علي حال وقال جميع الفقهاء يجوز ادخال الحج علي العمرة بلا خلاف بينهم واما ادخال العمرة علي الحج اذا احرم بالحج وحده واراد ادخال العمرة عليه فللشافعي---- قولان قال في القديم يجوز وهو مذهب ابي حنيفة وقال في الجديد لا يجوز وهو الاصح عندهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال--------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ العمرة فريضة مثل الحج وبه قال الشافعي في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد والثوري وقال في القديم سنة مءكدة وما علمت احدا رخص في تر----------------------------------------كها وبه قال -------------------------------------مالك وابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	235	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0437	true	4143866264393196047	9	225	44	1147	1545	300	لهم في الصحابة مسالة--------- لا يجوز ادخال الحج علي العمرة ولا ادخال العمرة علي الحج اذا كان احرم بالحج وحده بل كل واحد منهما له حكم نفسه فان احرم بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج فضاق عليه الوقت او حاضت المراة جعله حجة مفردة ومضي فيه وان احرم بالحج مفردا ثم اراد التمتع جاز له ان يتحلل ثم ينشء الاحرام بعد ذلك بالحج فيصير متمتعا فاما ان يحرم بالحج قبل ان يفرغ من مناسك العمرة او بالعمرة قبل ان يفرغ من مناسك الحج فلا يجوز علي حال وقال جميع الفقهاء يجوز ادخال الحج علي العمرة بلا خلاف بينهم واما ادخال العمرة علي الحج اذا احرم بالحج وحده واراد ادخال العمرة عليه فللشافعي فيه قولان قال في القديم يجوز وبه -قال ابو حنيفة وقال في الجديد لا يجوز وهو الاصح عندهم دليلنا علي ما فصلناه ------اجماع الفرقة واما ما ذكروه فليس في الشرع ما يدل عليه فوجب نفيه مسالة الع---------مرة فريضة مثل الحج وبه قال الشافعي في الام وبه قال ابن عمر وابن عباس وساءر الصحابة ومن التابعين سعيد بن جبير وابن المسيب وعطاء وفي الفقهاء الثوري واحمد وا-سحاق وقال في القديم سنة مءكدة وما علمت احدا رخص في تركها واليه اومي في احكام القران وامالي حرملة وبه قال في الصحابة ابن مسعود وهو قول الشعبي ومالك وابي حنيفة واصحابه دليلنا -----قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	437	-1851585594046749107	774	1395.0	617	1134	68.25396728515625	144	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms235	false	3668267286974093948	228	293	1168	1523	1550	300	والعمرة لله القول في القران والافراد مسالةقال الشيخ القارن مثل المفرد سواء الا انه يقرن الي احرامه سياق الهدي ولذلك سمي قارنا ولا يجوز ان يجمع بين الحج والعمرة في حالة واحدة ولا يدخل افعال العمرة قط في افعال الحج وقال جميع الفقهاء الق---ارن هو من قرن بين الحج والعمرة في احرامه ويدخل افعال العمرة في افعال الحج والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة المحقة	235	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0438	true	-2539375725828663746	47	106	231	543	1517	300	والعمرة ثبت انها واجبة-------------- مسالة الق---------ارن مثل المفرد سواء الا انه يقرن باحر---امه سياق الهدي ولذلك سمي قارنا ولا يجوز ان يجمع بين الحج والعمرة في حالة واحدة ولا يدخل افعال العمرة قط في افعال الحج وقال جميع الفقهاء ان القارن هو من قرن بين الحج والعمرة في احرامه فيدخل افعال العمرة في افعال الحج دليلنا --------------------اجماع الفرقة المحقة	438	-1851585594046749107	281	514.0	226	358	78.49162292480469	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	1	133	8	681	1547	300	مسالةقال الشيخ اذا قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وقد بينا ما يريد الفقهاء في القران واختلفوا في وجوب الدم فقال الشافعي ومالك------------------ وابو حنيفة-------- يلزمه--- وقال الشعبي عليه بدنة وقال طا-وس لا شء عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد عدم الانعقاد بشء بل يبطل احرامه ويستانفه بحج او بعمرة مسالةقال الشيخ اذا اراد المتمتع ان يحرم بالحج -ينبغي ان ينشء الاحرام من جوف مكة -----------فان خالف واحرم من غيرها وجب عليه ان يرجع الي مكة ويحرم منها سواء احرم---- من الحل او الحرم اذا امكنه فان لم يمكنه مضي -في احرامه وتمم افعال الحج ولا يلزمه دم لهذه المخالفة وقال الشافعي ان احرم من خارج مكة وعاد اليها فلا شء	236	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0438	true	-2539375725828663746	126	300	637	1517	1517	300	مسالة ---------اذا قرن بين الحج والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم وقد بينا ما يريد الفقهاء بالق--ران واختلفوا في لزوم الدم فقال الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه يلزمه دم وقال الشعبي عليه بدنه وقال طاووس لا شء عليه وبه قال داود وحكي عن محمد بن داود انه استفتي عن هذا بمكة فافتي بمذهب ابيه فجروا برجله دليلنا علي ما فصلناه اجماع الفرقة وايضا فان كل من قال ان القران ما فسرناه قال بما فصلناه ولان الاصل براءة الذمة ثم قال انه اتي بافعال الحج لزمه دم فعليه الدلال------------------------------------------------------------ة مسالة ا---------ذا اراد المتمتع ان يحرم بالحج فينبغي ان ينشء الاحرام من جوف مكة ويحرم منها فان خالف واحرم من غيرها وجب عليه ان يرجع الي مكة ويحرم منها سواء كان حرام من الحل--- الحرم اذا امكنه فان لم يمكنه مضي علي احرامه وتمم افعال الحج ولا يلزمه دم لهذه المخالفة وقال الشافعي ان احرم من خارج مكة وعاد اليها فلا شء-	438	-1851585594046749107	574	909.0	459	964	59.5435676574707	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms236	false	-4847737165636397878	133	300	681	1547	1547	300	عليه وان لم يعد اليها ومضي علي وجهه الي عرفات فان كان انشاء الاحرام من الحل فعليه دم قولا واحدا وان انشاه من الحرم ما بين مكة والحل فعلي قولين احدهما عليه دم والاخر لا دم عليه والمتعمد ان تعمد الاحرام من غير مكة وجب عل----------------------يه العود اليها وانشاء الاحرام منها وان تعذر العود بطل حجه لانه احرم من غير الميقات عامدا وان احرم من غيرها جاهلا او ناسيا وجب العود اليها وانشاء الاحرام منها وان تعذر استانف الاحرام حيث امكن ولو بعرفة ولا يسقط الدم والمراد به دم التمتع ولا دم عليه للمخالفة اي للاحرام من غير الميقات مسالةقال الشيخ المنفرد اذا اراد ان يحرم بالعمرة بعد الحج وجب عليه ان يحرم من خارج الحرم فان خالف واحرم من مكة وطاف وسعي وقصر لا يكون معتمرا------------- وللشافعي ----قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر ي-كون عمرته صحيحة -----------------------------------------وال-معتمد قول الشيخ لان -------------------------------الاحرام-------------------------------------------------------------- من غير الميقات متعمدا لا يصح مسالةقال الشيخ التمتع افضل من --------الافراد والقران وبه قال ا----بن حنبل و-------الشافعي في اختلاف الحديث وقال في عامة كتبه-	236	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0439	true	1650218075585408715	0	150	0	744	1513	300	عليه وان لم يعد اليها ومضي علي وجهه الي عرفات فان كان انشا- الاحرام من الحل فعليه دم قولا واحدا وان انشاه من الحرم ما بين مكة والحل فعلي قولين احدهما عليه دم والاخر لا دم عليه دليلنا ان الاصل براءة الذمة ومن اوجب عليه دما لمكان ما قلناه فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدلالة مسالة الم----------فرد اذا اراد ان يحرم بالعمرة بعد الحج وجب عليه ان يحرم من خارج الحرم فان خالف واحرم من مكة وطاف وسعي وحلق لا يكون معتمرا ولا يلزمه دم وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني تكون عمرة- صحيحة دليلنا كون ذلك عمرة يحتاج الي شرع وليس في الشرع ما يدل عليه وايضا فقد ثبت وجوب العمرة واذا اتي بالاحرام من خارج الحرم برءت ذمته بلا خلاف وليس علي براءة ذمته اذا احرم من غيره دليل---------------- مسالة الت---------متع افضل من القران والافراد-------- وبه قال احمد بن حنبل وهو قول الشافعي في اختلاف الحديث وقال في عامة كتبه	439	-1851585594046749107	472	781.5	376	1061	44.486331939697266	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	0	70	0	382	1599	300	الافراد افضل وبه قال مالك وقال التمتع افضل من القران وقال ابو حنيفة والثوري -------------------والمزني القران افضل وكره عمرة المتعة وكره زيد بن صوحان القران والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ عندنا ان النبي صلي الله عليه واله حج قارنا علي ما فسرناه في القران وعند ابي حنيفة-------- حج قارنا علي ما -فسر--ه وقال الشافعي حج النبي صلي الله عليه واله مفردا والمعتمد قول الشيخ واحتج باجماع الفرقة	237	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0439	true	1650218075585408715	150	292	744	1476	1513	300	الافراد افضل وبه قال مالك قا-ل التمتع افضل من القران وقال ابو -------الثوري وابو حنيفة واصحابه والمزني القران افضل وكره عمرة المتعة وكره زيد بن صوحان القران وكذلك سليمان ابن ربيعة دليلنا اجماع الفرقة المحقة وايضا المتمتع ياتي بعمرة والحج ولا يجوز ان يكون من ياتي بالحج وحده افضل ممن ياتي بهما وايضا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فتاسف علي فوات احرامه بالعمرة ولا يتاسف الا علي ما هو افضل وايضا انه اذا تمتع اتي بكل من النسكين في وقت شريف واذا افرد اتي بالعمرة في غير اشهر الحج مسالة--------- عندنا ان النبي صلي الله عليه واله حج قارنا علي ما فسرناه في القران وقال ابو حنيفة واصحابه حج قارنا علي ما يفسرونه وقال الشافعي حج النبي صلي الله عليه واله م-------------------فردا دليلنا اجماع الفرقة	439	-1851585594046749107	307	513.0	246	768	39.97395706176758	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	34	151	199	826	1599	300	ان النبي صلي الله عليه واله حج قارنا علي ما فسرناه في القران وعند ابي حنيفة حج قارنا علي ما فسره وقال الشافعي حج النبي صلي الله عليه واله مفردا والمعتمد قول الشيخ واحتج باجماع الفرقة والاخبار مسالةقال الشيخ دم التمتع نسك وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي هو ---جبران والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة والامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكل منه والجب----ران ل---ا يجوز الاكل منه- مسالةقال الشيخ المتمتع اذا احرم بالحج من مكة لزمه الدم بلا خلاف فان اتي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه فرض الدم وقال جميع الفقهاء يسقط عنه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------من احرم بالحج ودخل مكة جاز ان يفسخه ويجعله عمرة -يتمتع بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا--- هذا منسوخ	237	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0440	true	-6629616580006950991	97	238	492	1224	1534	300	ان النبي صلي الله عليه واله حج قارنا والثاني ان------ القران ما قلناه دون ما قالوه والثالث ان التمتع افضل مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- دم التمتع نسك وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي هو دم جبران دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خيرا فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فاخبر انها من الشعاءر وامرنا بالاكل فلو كان دم جبران لما امرنا بالاكل منها مسالة--------- المتمتع اذا احرم بالحج من مكة لزمه --دم بلا خلاف فان اتي الميقات واحرم منه لم يسقط عنه ا----لدم وقال جميع الفقهاء يسقط عنه الدم دليلنا طريقة الاحتياط فانه اذا فعل ما قلناه برءت ذمته بلا خلاف واذا لم يفعل فيه خلاف مسالة من احرم بالحج ودخل مكة جاز ان يفسخه ويجعله عمرة ويتمتع بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا ان هذا منسوخ	440	-1851585594046749107	375	589.0	298	868	43.20276641845703	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms237	false	385276024728486400	170	300	927	1599	1599	300	غير اشهر الحج واتي ببقية افعال العمرة في اشهر الحج لا يكون متمتعا ولا يلزمه دم وللشافعي---- قولان احدهما لا ي---------لزم دم------- وال-اخر يلزم- دم التمتع وبه قال ابو حنيفة وقال ابن سريج ان جاوز الميقات محرما------- في اشهر الحج لزمه دم وان تجاوزه في غير اشهر الحج لا- دم عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------------------------------------------اجماع الفرقة ويجء علي تفصيل ابن سريج انه ان جدد----------------------------------- الاحرام عند الميقات اذا ادركه في اشهر الحج صح وانعقد والا فلا مسالةقال الشيخ ا--------------ذا احرم المتمتع من مكة ----ثم مضي الي الميقات ثم مضي منه الي عرفات لم يسقط ----الدم ول----لشافعي------------------------- قولا----------------------------------------------------ن احدهما السقوط وال-اخر عدمه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من احرم بالتمتع بعد الميقات ولم يمكنه الرجوع صحت متعته ولزمه الدم وقال الشافعي في القديم لا يلزمه دم التمتع لكن يلزمه دم-	237	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0441	true	-8589338620078522817	0	193	0	963	1529	300	غير اشهر الحج وفعل -بقية افعال العمرة في اشهر الحج لا يكون متمتعا ولا يلزمه دم وللشافعي فيه قولان احدهما لا يجب عليه الدم كما قلناه والثاني يلزمه دم التمتع وبه قال ابو حنيفة وقال ابن سريج ان جاوز الميقات محرما بعمرته في اشهر الحج لزمه دم وان -جاوزه في غير اشهر الحج فلا دم عليه وهذا مثل قولنا لان ما قبل الميقات عندنا لا يعتد به والمراعي ان يحرم من الميقات دليلنا اجماع الفرقة----- علي ان من شرط العمرة التي يتمتع بها ان تقع في اشهر الحج فاذا فعل الاحرام في غيرها لم يفعل جميع العمرة فيها فمن اجاز ذلك وواجب عليه الدم فعليه الدلالة مسالة اذا احرم المتمتع من مكة بالحج ومضي الي الميقات ثم مضي منه الي عرفات لم يسقط عنه الدم وقال الشافعي ان مضي الي عرفات لزمه دم قولا واحدا وان مضي الي الميقات ثم منه الي عرفات علي وجهين احدهما -لا دم والثاني عليه دم دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولم يفرق فمن خصه فعليه الدلالة مسالة ---------من احرم بالتمتع بعد الميقات ولا يمكنه الرجوع صحت متعته ولزمه الدم وقال الشافعي في القديم لا يلزمه دم التمتع لكن يلزمه دم	441	-1851585594046749107	512	741.5	400	980	52.24489974975586	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms238	false	-646542967772414531	0	73	0	389	1607	300	لانه ترك الاحرام من الميقات ولم يراع امكان الرجوع ولا تعذره --------------------والمعتمد ان تعمد ذلك--------------------------------------------------- ولم يمكنه الرجوع الي مكة بطل حجه وان لم يتعمد فكما قال الشيخ ولا يسقط الدم مسالةقال الشيخ نية التمتع لا بد منها وللشافعي قولان احدهما شرط والثاني لا يفتقر الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------ فرض المكي ومن كان من حاضري المسجد الحرام القران والافراد فان تمتع سقط عنه الفرض ولم يلزمه دم وبه قال الشافعي	238	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0441	true	-8589338620078522817	193	298	963	1520	1529	300	لانه ترك الاحرام من الميقات ولم يراع امكان الرجوع ولا تعذره دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولم يفرق------------------------------------------------------------------ مسالة--------- نية التمتع لا بد منها وللشافعي فيه وجهان--- شرط والثاني لا يفتقر الي النية دليلنا قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والتمتع عبادة ولا تكون العبادة ولا تكون العبادة علي وجه الاخلاص الا بالنية وايضا فلا خلاف انه اذا نوي ان تمتعه صحيح واذا لم ينو لا دليل علي صحته مسالة فرض المكي ومن كان من حاضري المسجد الحرام القران والافراد فان تمتع سقط عنه الفرض ولم يلزمه دم وقال--- الشافعي	441	-1851585594046749107	248	422.0	197	638	38.87147521972656	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms238	false	-646542967772414531	73	221	389	1196	1607	300	وقال ابو حنيفة ي--------لزم--ه القران او الافراد فان خالف وتمتع فعليه دم المخالفة دون التمتع والقران والمعتمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجزيه وهو المشهور بين اصحابنا لانه غير فرضه وعلي القول بالاجزاء لا يسقط الدم لعموم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي مسالةقال الشيخ من ليس من حاضري المسجد الحرام فرضه التمتع فان افرد او قرن مع الاختيار لا تبرا ذمته ولم تسقط حجة الاسلام عنه وخالف جميع الفقهاء -------وقالوا انها تسقط والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احرم بالحج متمتعا لزم----ه الدم اذا اهل بالحج ويستقر في ذمته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة -------------والمعتمد انه يجب باحرام العمرة ولا يستقر الا باحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز اخراج الهدي قبل الاحرام بالحج وقال الشافعي بعد ال-----------تحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج علي قولين احدهما ي---جوز والاخر لا يجوز	238	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0442	true	3794568505940619642	4	300	20	1510	1510	300	وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران -----------فان خالف وتمتع فعليه دم المخالفة دون التمتع والقران دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الي قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام معناه ان الهدي لا يلزم الا من لم يكن من حاضري المسجد ويجب ان يكون قوله ذلك راجعا الي الهدي لا الي التمتع لانه يجري مجري قول القاءل من دخل داري فله درهم ذلك لمن لم يكن غاصبا في ان ذلك يرجع الي الجزاء دون الشرط ولو قلناه انه راجع اليهما وقلنا انه لا يصح منهم التمتع اصلا لكان قويا مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس من حاضري المسجد الحرام فرضه التمتع فان افرد او قرن مع الاختيار لم تبرا ذمته ولم تسقط حجة الاسلام---- وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انها تسقط دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فذمته مشغولة بحجة الاسلام بلا خلاف واذا تمتع برءت ذمته بلا خلاف واذا افرد او قرن فليس علي براءة ذمته دليل مسالة اذا احرم بالحج متمتعا وجب عليه الدم اذا اهل بالحج ويستقر في ذمته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة دليلنا قوله تعالي فمن تمتع ب---------العمرة ----------الي الحج فما استيسر من الهدي فجعل الحج غاية لوجوب الهدي والغاية وجود اول الحج دون اكماله يدل عليه قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل كانت الغاية دخول اول الليل دون اكماله كله وروي ابن عمر قال تمتع الناس علي عهد الرسول صلي الله عليه واله فقال عليه السلام من كان معه هدي فاذا اهل بالحج فليهد ومن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا نص مسالة--------- لا يجوز اخراج الهدي قبل الاحرام بالحج وقال الشافعي اذا اخرج ذلك اذا تحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج علي قولين احدهما لا يجوز وال--ثاني يجوز-	442	-1851585594046749107	536	845.0	431	1663	32.23090744018555	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms238	false	-646542967772414531	225	300	1220	1607	1607	300	لا يجب----- قبل الاحرام بالحج وا---------------خراج------------------------------ ما ليس -بواجب لا يجزء عن الواجب مسالةقال الشيخ اذا احرم بالحج وجب عليه الهدي علي ما قلناه ولا يجوز اخر---اجه الي يوم النحر وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا احرم بالحج جاز اخر----اجه قولا واحدا ولا يجوز قبل الاحلال من العمرة قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز الصيام بدل الهدي الا بعد عدم الهدي وعدم ثمنه فاذا عدمهما جاز--- الصوم وان لم يحرم بالحج-	238	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0443	true	8357047766242019407	2	83	11	407	1522	300	لا يجب عليه قبل الاحرام بالحج بلا خلاف بيننا فاخراج ما لم يجب عليه عما يجب عليه فيما بعد يحتاج الي ----------دليل مسالة--------- اذا احرم بالحج وجب ال-----هدي علي ما قلناه ولا يجوز له اخراجه الي يوم النحر وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا احرم بالحج يجوز له اخراجه قولا واحدا ولا يجوز قبل الاحلال من العمرة قولا واحدا مسالة لا يج----------------------------وز الصيام بدل الهدي الا بعد عدم الهدي وعدم ثمنه فان- عدمهما جاز له الصوم وان لم يحرم بالحج	443	-1851585594046749107	297	514.5	235	449	66.1469955444336	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms239	false	-7062397376293149850	0	65	0	335	1535	300	بان يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة و---روي رخصة من اول العشر وقال ابو حنيفة اذا اهل بالعمرة يجوز له الصيام اذا عدم الهدي ودخل وقته ولا يزال كذلك الي يوم النحر وقال الشافعي لا يجوز الصو----م الا بعد الاحرام بالحج وعدم الهدي ولا يجوز ال---صوم قبله------------- قولا واحدا ووقت الاستحباب ان يكون اخره يوم التروية ووقت الجواز ان يكون اخره يوم عرفة	239	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0443	true	8357047766242019407	83	153	407	765	1522	300	بان يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة وقد روي رخصة في اول العشر وقال ابو حنيفة اذا اهل بالعمرة يجوز له الصيام اذا عدم الهدي ودخل وقته ولا يزال كذلك الي يوم النحر وقال الشافعي لا يجوز له الصيام الا بعد الاحرام بالحج وعدم الهدي ولا يجوز له الصوم قبل الاحرام بالحج قولا واحدا ووقت الاستحباب ان يكون اخره يوم التروية ووقت الجواز ان يكون اخره يوم عرفة	443	-1851585594046749107	326	624.0	261	358	91.06145477294922	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms239	false	-7062397376293149850	96	244	489	1233	1535	300	مسالةقال الشيخ اذا تلبس بالصوم ثم وجد الهدي لم يجب عليه ان يعود اليه وله المضي فيه وله الرجوع الي الهدي بل هو الافضل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان وجده وهو في صوم السبعة مثل --قولنا- وان كان في الثلاثة بطل صومه وان وجده بعد ان صام الثلاث- فان كان ما احل من احرامه بطل صومه ايضا وعليه الهدي وان كان احل ----------فقد مضي -وقال العلامة--------------------------------------------- في القواعد ان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه ومراده بوقت الذبح يوم النحر بعد ان صام الثلاثة وقال الشهيد ولو صام ثم وجد الهدي في وقته استحب الذبح ولا يجب لرواية حماد بن عثمان باجزاءه ويحمل رواية خالد بن عقبة بذبحه علي الندب فعلي هذا ------------------------------اذا وجده قبل اكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثلاثة ذبحه من غير تردد عند صاحب القواعد مسالةقال الشيخ اذا احرم بالحج ولم يصم ثم وجد الهدي وجب---------------------------- وللشافعي---- ثلاثة اقوال مبنية علي اقواله في الكفارات احدها -----اعتباره بوقت الوجوب	239	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0444	true	-473310046761038798	145	300	717	1483	1483	300	مسالة--------- اذا تلبس بالصوم ثم وجد الهدي لم يجب عليه ان يعود اليه وله المضي فيه وله الرجوع الي الهدي بل هو الافضل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان وجده وهو في صوم السبعة مثل ما قلناه وان كان في الثلاثة بطل صومه وان وجده بعد ان صام الثلاثة فان كان ما احل من احرامه بطل صومه ايضا وعليه الهدي وان كان احل من احرامه فقد مضي صومه وهذا مذهبه في كل كفارة علي الترتيب متي وجد الرقبة وهو في الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ان يعود الي الرقبة وهكذا المتيمم اذا وجد----- الماء بعد تلبسه بالصلاة ووافقه المزني في كل هذا دليلنا اجماع الفرقة وايضا من عدم الهدي وثمنه كان فرضه الصوم فاذا تلبس فقد دخل في فرضه فمن اوجب عليه الانتقال الي فرض فعليه الدلالة-------------------- مسالة ---------اذا احرم بالحج ولم يصم ثم وجد الهدي لم يجز له الصوم ووجب عليه الهدي وللشافعي فيه ثلاثة اقوال مبنية علي اقواله في الكفارات احدها ان الاعتبار بحال- الوجوب-	444	-1851585594046749107	441	739.5	348	1022	43.15068435668945	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms240	false	3359431384156985896	0	134	0	679	1544	300	واستقر في ذمته وقال ابو حنيفة اذا لم يصم الي ان يجء يوم النحر فقد سقط الصوم-------------- ويستقر الهدي في ذمته وقال الشافعي في قوله في القديم يصوم ايام التشريق ويكون اداء وبعدها قض-------------اء وعلي قوله في الجديد لا يصوم ايام التشريق ويصوم بعدها ويكون قضاء وقال ابن سريج فيها قول اخر مثل قول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واست---دل ب----------------اجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ صوم السبعة -----لا يجوز الا بعد ان ي-صل الي اهله او يصير بمقدار وصول الناس ا-ن اهله او يمضي عليه شهر ثم يصوم بعده وقال ابو حنيفة اذا فرغ من افعال الحج جاز--- صوم السبعة قبل ان ياخذ في السير وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه قاله في الحر----------------------------------------------------ملة وقال في الاملاء ----اذا اخذ في السير خارج مكة بعد فراغه من افعال الحج و--------------المعتمد قول ا---لشيخ واستدل -------------باجماع الفرقة لاخبارهم	240	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0445	true	-5543411751329906746	73	289	376	1461	1514	300	واستقر في ذمته وقال ابو حنيفة اذا لم يصم الي ان يجء يوم النحر---- سقط الصوم فلا يفعل ابدا ويستقر الهدي في ذمته وقال الشافعي في قوله في القديم يصوم ايام التشريق ويكون اداء وبعدها يصومها ويكون قضاء وعلي قوله في الجديد لا يصوم ايام التشريق ويصوم بعدها ويكون قضاء وقال ابن سريج فيها قول اخر مثل قول ابي حنيفة دليلنا اجماع الفرقة علي انه يصوم بعد ايام التشريق ولم يقولوا بانه يكون قضاء وتسميته بانه قضاء يحتاج الي دليل فاما استقرار الهدي في ذمته بعد النحر فيحتاج الي دلالة واستقراره بعد المحرم فعليه اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وروي عنهم عليهم السلام انهم قالوا يعني في ذي الحجة فدل علي ما قلناه لان هذا قد فاته صوم ذي الحجة مسالة--------- صوم السبعة ايام لا يجوز الا بعد ان يرجع الي اهله او يصير بمقدار مسير الناس الي اهله او يمضي عليه شهر ثم يصوم بعده وقال ابو حنيفة اذا فرغ من افعال الحج جاز له صوم السبعة قبل ان ياخذ في السير وللشافعي فيه قولان قال في--------------------- الحرملة ونقله المزني ان المراد هو الرجوع الي اهله كما قلناه وقال في الاملاء هذا اذا اخذ في السير خارج مكة بعد فراغه من افعال الحج وفي اصحابه من يجعل مثل قول ابي حنيفة القول الثاني دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	445	-1851585594046749107	593	988.0	468	1119	52.993743896484375	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms240	false	3359431384156985896	134	300	679	1544	1544	300	مسالةقال الشيخ اذا لم يصم في مكة ولا في طريقه حتي وصل الي وطنه صام الثلاثة متتابعة والسبعة مخير فيها ويجوز ان يصوم العشرة متتابعة وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وال-----اخر يفصل بين الثلاثة والسبعة وكيف يفصل له فيه خمسة اقوال احده-ا اربعة ايام وقدر المسافة والثاني اربعة ايام والثالث----- قدر المسافة والرابع لا يفصل------- والخامس يفصل بينهما بيوم والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------- يستحب للمتمتع ان يحرم بالحج يوم التروية بعد الزوال وبه قال الشافعي سواء كان واجدا للهدي او عادما له وقال مالك المستحب ان يحرم اذا اهل ذو الحجة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ا----------------فرد الحج عن نفسه فلما فرغ من الحج خرج الي ادني الحرم فاعتمر لنفسه ولم يعد الي الميقات لا دم عليه وكذلك من تمتع ثم اعتمر بعد ذلك من ادني الح-ل وكذلك لو ا-فرد عن غيره او تمتع او قرن ثم اعتمر------ من ادني الحل كل هذا لا دم عليه لتركه الاحرام من الميقات بلا خلاف -اما ان افرده عن غيره-	240	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0446	true	2343587875690998095	117	295	557	1468	1490	300	مسالة ---------اذا لم يصم في مكة ولا في طريقه حتي عاد الي وطنه صام الثلاثة متتابعة والسبعة مخير فيها ويجوز ان يصوم العشر- متتابعة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يفصل بين الثلاثة والسبعة وكيف يفصل له فيه خمسة اقوال احدهما اربعة ايام وقدر المسافة والثاني اربعة ايام والثالث يفصل قدر المسافة والرابع لا يفصل بينهما والخامس يفصل بينهما -------------------------------بيوم دليلنا اجماع الفرقة وايضا فايجاب الفصل بينهما يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة يستحب للمتمتع ان يحرم بالحج يوم التروية بعد الزوال وبه قال الشافعي سواء كان واجدا للهدي او عادما له وقال مالك المستحب ان يحرم اذا اهل ذو ا-------------------لحجة دليلنا -اجماع الفرقة وقد ذكرنا اخبارهم في ذلك مسالة اذا افرد الحج عن نفسه فلما فرغ من الحج خرج الي ادني الحرم فاعتمر لنفسه ولم يعد الي الميقات لا دم عليه وكذا- من تمتع ثم اعتمر بعد ذلك من ادني الحرم وكذلك اذا افرد عن غيره او تمتع او قرن ثم اعتمر لنفسه من ادني الحل كل هذا لا دم----- لتركه الاحرام من الميقات بلا خلاف واما ان افرد---- غيره	446	-1851585594046749107	739	1327.5	591	982	75.25458526611328	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms241	false	-2033408432334164082	6	116	25	559	1524	300	الحرم دون الحل قال الشافعي في القديم عليه دم ق-ال اصحابه فعلي هذا لو اعتمر عن غيره ثم حج عن نفسه فاحرم بالحج من جوف مكة -عليه دم لتركه الاحرام من الميقات وعندنا انه لا دم عليه والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اكمل المتمتع افعال العمرة تحلل منها اذا لم يكن ساق الهدي وان كان ساق الهدي لا يمكنه التحلل ولا يصح له التمتع ويكون قارنا علي مذهبنا في القران وقال الشافعي اذا فعل افعال العمرة تحلل سواء ساق الهدي او لم يسق وقال ابو حنيفة اذا لم يكن عنده هدي مثل قولنا وان كان معه هدي لم يحل من العمرة لكنه يحرم بالحج ولا يحل حتي يحل منهما	241	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0447	true	-8700396197456025762	0	109	0	528	1477	300	الحرم دون الحل قال الشافعي في القديم عليه دم وقال اصحابه -علي هذا لو اعتمر من غيره ثم حج عن نفسه فاحرم بالحج من جوف مكة فعلية دم لتركه الاحرام من الميقات وعندنا انه لا دم عليه دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن الزمها شيءا احتاج الي دليل مسالة ---------اذا اكمل المتمتع افعال العمرة تحلل منها اذا لم يكن ساق الهدي فان كان---------- لا يمكنه التحلل ولا يصح له التمتع ويكون قارنا علي مذهبنا في القران وقال الشافعي اذا فعل افعال العمرة تحلل سواء ساق الهدي او لم يسق وقال ابو حنيفة ا-ن لم يك---------------------------ن معه هدي لم يحل من العمرة لكنه يحرم بالحج ولا يحل حتي يحل منهما	447	-1851585594046749107	464	842.0	366	576	80.55555725097656	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms241	false	-2033408432334164082	141	213	685	1082	1524	300	مسالةقال الشيخ المواقيت الاربعة لا خلاف فيها وهي قرن المنازل ويلملم وقيل الململم والجحفة وذو الحليفة واما ذات عرق فهو اخر ميقات اهل العراق لان اوله المسلخ واوسطه غمرة واخرة ذات عرق وعندنا ان ذلك منصوص عليه من النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام بالاجماع من الفرقة واخبارهم واما الفقهاء فقد اختلفوا فيه قال طا--وس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر ابن زيد------------------- ثبت ق-------------------ياسا لان النبي صلي الله عليه واله	241	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0447	true	-8700396197456025762	222	299	1059	1474	1477	300	مسالة--------- المواقيت الاربعة لا خلاف فيها وهي قرن المنازل ويلملم وقيل المس-لم والجحفة وذو الحليفة فاما ذات عرق فهو اخر ميقات اهل العراق لان اوله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق وعندنا ان ذلك منصوص عليه من النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام بالاجماع من الفرقة واخبارهم واما الفقهاء فقد اختلفوا فيه فذهب طاووس----------- وابو الشعثاء جابر -بن زيد وابن سيرين الي انه ثبت قياسا فقال طاووس لم يوقت رسول الله صلي الله عليه واله	447	-1851585594046749107	354	655.0	287	437	81.00686645507812	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms241	false	-2033408432334164082	216	299	1094	1516	1524	300	عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق فوقت الناس ذات عرق وقال ابو الشعثاء----- لم يوقت----- النبي صلي الله عليه واله لاهل المشرق شيءا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق و-----------------------------------------------------قال عطاء ما ثبت ذات عرق الا بالنص وبه قال اصحاب الشافعي وقال الشا-----------------------------------فعي في الام لا احسبه الا كما قال طا-وس والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من تجاوز الميقات مريدا لغير النسك ثم تجدد له احرام بنسك رجع الي الميقات مع الامكان والا احرام من موضعه وقال الشافعي يحرم من موضعه ولم يفصل	241	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0448	true	-2209981177110752898	0	166	0	820	1487	300	عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق فوقت الناس ذات عرق واما ابو الشعثاء فقال لم يوقت رسول ال-له صلي الله عليه واله لاهل المشرق شيءا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق وابن سيرين قال وقت عمر بن الخطاب ذات عرق لاهل العراق وقال عطاء ما ثبت ذات عرق الا بالنص و---قال كذلك سمعنا انه وقت ذات عرق او العقيق لاهل المشرق وقال الشافعي في الام لا احسبه الا كما قال طاووس وقال اصحابه ثبت عن النبي صلي الله عليه واله نص في ذلك دليلنا ما قلناه من اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي القاسم بن محمد عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وقت لاهل العراق ذات عرق وروي ابو الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه واله انه وقت لاهل المشرق ذات عرق وقال الشافعي الاهلال لاهل المشرق من العقيق كان احب الي وكذلك قال اصحابه مسالة من ----------جاوز الميقات مريدا لغير النسك ثم تجدد له احرام بنسك رجع الي الميقات مع الامكان والا احر-م من موضعه وقال الشافعي يحرم من موضعه ولم يفصل	448	-1851585594046749107	361	634.5	285	835	43.2335319519043	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms242	false	-6938665709030221952	4	83	24	421	1550	300	الفرقة مسالةقال الشيخ المجاور بمكة اذا اراد الاحرام بحج او --عمرة خرج الي ميقات اهله ان امكنه والا-------- فمن خارج------ وقال الشافعي يحرم من موضعه -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ--------- من جاوز الميقات محلا فاحرم من موضعه وعاد الي الميقات قبل ان يتلبس بشء من افعال النسك او بعده لا دم عليه وقال الشافعي ان كان عوده بعد التلبس-------------- مثل ان يطو----ف طواف القدوم فع---ليه دم وان كان قبل------ه لا دم عليه وبه قال ----------------------------ابو يوسف ومحمد وقال مالك	242	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0448	true	-2209981177110752898	207	300	1027	1487	1487	300	الخلاف مسالة--------- المجاور بمكة اذا اراد ال-------حج او العمرة خرج الي ميقات اهله ان امكنه وان لم يمكنه فمن خارج الحرم وقال الشافعي يحرم من موضعه دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة من جاوز الميقات محلا فاحرم من موضعه وعاد الي الميقات قبل ا--لتلبس بشء من افعال النسك او بعده لا دم عليه وقال الشافعي ان كان عوده بعد التلبس بشء من افعاله مثل ان يكون طاف طواف الورود وجب عليه دم وان كان قبل التلبس لا دم عليه وبه قال الحسن البصري وسعيد بن جبير وابو يوسف ومحمد وقال مالك-	448	-1851585594046749107	346	544.0	273	480	72.08333587646484	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms242	false	-6938665709030221952	216	270	1082	1375	1550	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز الاحرام قبل الميقات فان احرم لم ينعقد احرامه الا ان يكون نذر -ذلك وقال ابو حنيفة الافضل ان يحرم قبل الميقات وللشافعي---- قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة وال-اخر الافضل من الميقات الا انه ينعقد قبله علي كل حال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة فان نذر الاحرام قبل الميقات	242	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0449	true	6712406403697616389	36	86	172	440	1596	300	مسالة--------- لا يجوز الاحرام قبل الميقات فان احرم لم ينعقد احرامه الا ان يكون نذر وذلك وقال ابو حنيفة الافضل ان يحرم قبل الميقات وللشافعي فيه قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة والثاني الافضل من الميقات الا انه ينعقد قبله علي كل حال دليلنا --------------------اجماع الفرقة وا-يضا فالاحرام -من الميقات	449	-1851585594046749107	245	431.5	198	299	81.9397964477539	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms242	false	-6938665709030221952	83	107	421	531	1550	300	وزفر يستقر الدم عليه متي احرم دونه ولا ينفعه رجوعه وقال ابو حنيفة ان عاد----- ولبي فلا دم عليه وان لم يلب فعليه دم	242	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0449	true	6712406403697616389	0	25	0	115	1596	300	وزفر يستفز الدم عليه متي احرم دونه ولا ينفعه رجوعه وقال ابو حنيفة ان عاد اليه ولبي فلا دم عليه وان لم يلب فعليه دم	449	-1851585594046749107	108	207.0	84	115	93.91304016113281	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms243	false	4177021970407207419	0	129	0	737	1679	300	وعند دخول مكة وعند دخول المسجد الحرام وعند دخول الكعبة وعند الطواف والوقوف بعرفة والوقوف بالمشعر وللشافعي فيه قولان احدهما في السبع مواضع للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت ب--مزدلفة ولرمي الجمار الثلاث ولا يغتسل لرمي جمرة العقبة وقال في القديم لتسع مواضع هذه السبع-----ة ولطواف الزيارة ولطواف الوداع والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يكره ان يتطيب للاحرام قبل الاحرام اذا كانت----- راءحته تبقي الي بعد الاحرام وقال الشافعي يستحب ان يتطيب قبل الاحرام سواء ------بقي --------عينه او راءحته مثل الغالية والمسك او-لا يبقي له عين وان انتفي راءحته----- كالبخور والعود والند وبه قال ------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف وكان محمد معهما حتي حج الرشيد فراي الناس كلهم متطيبين فقال هذا شنيع فامتنع منه وقال مالك ي--------------كره---- فعله وعليه ان يغتسل فان لم يفعل واحرم فعل---------------يه الفدية	243	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0449	true	6712406403697616389	129	289	666	1545	1596	300	وعند دخول مكة وعند دخول المسجد الحرام وعند دخول الكعبة وعند الطواف والوقوف بعرفة والوقوف بالمشعر وللشافعي فيه قولان احدهما في --سبع مواضع للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بالمزدلفة ولرمي الجمار الثلاث ولا يغ-سل لرمي جمرة العقبة وقال في القديم لتسع مواضع هذه السبع مواضع ولطواف الزيارة و-طواف الوداع دليلنا --------------------اجماع الفرقة ولان ما ذكرناه مستحب بلا خلاف والزاءد عليه ليس عليه دليل مسالة ي---------كره ان يتطيب للاحرام قبل الاحرام اذا كانت تبقي راءحته----- الي بعد الاحرام وقال الشافعي يستحب ان يتطيب للاح----رام سواء كانت تبقي راءحته وعين----------ه مثل الغالية والمسك او لا تبقي له عين وانما تبقي له الراءحة كالبخور والعود والند وبه قال عبد الله بن الزبير وابن عباس ومعاوية وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وابو حنيفة وابو يوسف وكان محمد معهما حتي حج الرشيد فراي الناس كلهم متطيبين فقال هذا شنيع فامتنع منه وقال مالك مثل قولنا انه يكره فان فعله فعليه ان يغتسل وان لم يفعل واحرم علي ما هو عليه فعليه الفدية	449	-1851585594046749107	651	1146.0	534	931	69.92481231689453	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms243	false	4177021970407207419	148	300	850	1679	1679	300	مسالةقال الشيخ يجوز ان يلبي بعد احر-امه والافضل اذا علت راحلته البيداء وبه --------قال مالك وللشافعي---- قولان قال في الام والاملاء الافضل ان يلبي اذا انبعث---- راحلته ان كان راكبا واذا اخذ ب--السير ان كان راجلا وقال في القديم الافضل ان يهل خلف الصلاة نافلة كانت او فريضة وبه قال ابو حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا ينعقد الاحرام بمجرد النية بل لا بد ان يضاف اليه- التلبية او السوق او الاشعار او التقليد وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بالتلبية او---- السوق وقال الشافعي يكفي مجرد النية والمعتمد ان المتمتع والمفرد لا ينعقد احرامهما الا بالتلبية ويتخير القارن بين عقد احرامه بها او بالاشعار المختص بالبدن او بالتقليد المشترك واستدل الشيخ باجماع الفرقة والمرتضي وابن ادريس لم يجوزا عقد--- الاحرام بغير التلبية مطلقا مسالةقال الشيخ اذا احرم كاحرام فلان وتعين له ما احرم به عمل عليه وان لم يعمل حج متمتعا وقال الشافعي يحج قارنا علي ما يقولونه في القران-	243	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0450	true	621720606752545290	113	267	585	1371	1541	300	مسالة ---------يجوز ان يلبي عقيب احرامه والافضل اذا علت راحلته البيداء ان يلبي وبه قال مالك وللشافعي فيه قولان قال في الام والاملاء الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا واذا اخذ في السير ان كان راجلا وقال في القديم -------ان يهل خلف الصلاة نافلة كانت او فريضة وبه قال ابو حنيفة دليلنا ما ذكرناه من الاخبار في الكتاب المقدم ذكره فاما الراجل فالافضل ان يلبي خلف صلاته كما قال ابو حنيفة والشافعي في القديم مسالة--------- لا ينعقد الاحرام بمجرد النية بل لا بد ان يضاف اليها التلبية والس--وق او الاشعار او التقليد وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بالتلبية او سوق الهدي وقال الشافعي يكفي مجرد النية دليلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة وايضا لا خلاف ان ما ذكرناه ينعقد به الاحرام وما ذكروه ليس عليه دليل مسالة ا----ذا احرم كاحرام فلان وتعين له ما احرم به عمل عليه وان لم يعلم حج متمتعا وقال الشافعي يحج قارنا علي ما يقولون- في القران	450	-1851585594046749107	556	939.5	443	963	57.73624038696289	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms244	false	324337067496658313	31	276	148	1379	1500	300	احرم لشيءين ولم يعلم ما هما جعلهما عمرة فان نسي فلم يعلم بما ذا احرم منهما او لم يعلم اهل بهما او باحدهما مثل ذلك جعله عمرة ويتمتع وقال الشافعي اذا احرم بشيءين ولم يعلم ما هما فهو قارن علي ما يفسرونه وان نسي--------- بما ذا احرم منهما او لم يعلم هل اهل بهما او باحدهما ففيها قولان قال في الام والاملاء لا يجوز له التحري وعليه ان يقرن وبه قال ابو حنيفة وقال في القديم من لبي فنسي ما نواه فاحب الي ان يقرن ف----هذا القول قال اصحابه يتحري والمعتمد انه اذا قرن في النية بين شيءين بطل احرامه سواء نسيهما او ذكرهما اما اذا اح-------------------------------------------------------------------------------------------------رم باحدهما ثم نسيه تخير اذا لم يلزمه احدهما وكذا لو شك هل احرم بهما او باحدهما فان لزمه احدهما تعين عليه الاتيان به لان المسلم اعماله تبني علي الصحة ولا يصح الا اذا نوي الواجب عليه فينصرف النية الي ذلك الواجب مسالةقال الشيخ التلبية فريضة ورفع الصوت بها سنة ولم اجد من-- ذكر كونها فرضا وقال الشافعي انها سنة ولم يذكروا خلافا وكلهم قالوا رفع الصوت بها سنة وبه قال ما----------------------------------------------------------------------------------------لك واحمد واسحاق استدل الشيخ باجماع الفرقة وبظاهر الاخبار الواردة فانها------------------------------------------------------- تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجوب وهو المعتمد--------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يلبي في مسجد عرفة وبه قال مالك وقال الشافعي يستحب ذلك دليلنا ان الحاج يجب عليه ان يقطع التلبية يوم عرفة قبل الزوال فان حصل بعرفات بعده ------لم يجز له التلبية وان حصل قبل الزوال جاز له ذلك لعموم الاخبار وهو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يلبي في حال الطواف لا	244	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0451	true	8968367301076815093	2	300	8	1527	1527	300	احرم بشيءين ولم يعلم ما هما جعلهما عمرة وان نسي فلم يعلم بما-ذا احرم منهما او لم يعلم -هل بهما او باحدهما مثل ذلك جعله عمرة ويتمتع وقال الشافعي ا-ن احرم بشيءين ولم يعلم ما هما فهو قارن علي ما يفسرونه وان نسي فلم يعلم بما-ذا احرم منهما او لم يعلم هل اهل بهما او باحدهما ففيها قولان قال في الام والاملاء لا يجوز له التحري وعليه ان يقرن وبه قال ابو حنيفة وقال في القديم من لبي فنسي ما نواه فاحب الي ان يقرن فعلي هذا القول قال اصحابه يتحري دليلنا انه لا يخلو ان يكون----------------- احرامه بالحج او العمرة فان كان بالحج فقد بينا انه يجوز له ان يفسخه الي عمرة يتمتع بها وان كان بالعمرة فقد صحت العمرة علي الوجهين واذا احرم بالعمرة لا يمكنه ان يجعلها حجة مع القدرة علي -----------------------------------------------------------اتيان افعال العمرة فلهذا قلنا يجعلها عمرة علي كل حال مسالة التل----------------------------------------------------------بية فريضة ورفع الصوت بها سنة -لم اجد احدا ذكر كونها فرضا وقال الشافعي انها سنة ولم يذكروا خلافا وكلهم قالوا رفع الصوت بها سنة وبه قال في الصحابة علي عليه السلام علي ما حكوه عنه وابن عمر وعاءشة وعطاء وطاووس ومجاهد والنخعي ومالك واحمد واسحاق دليلنا ------اجماع الفرقة و------الاخبار الواردة المتضمنة للامر بالتلبية وظاهرها يقتضي الوجوب وطريقة الاحتياط تقتضيه وروي خلاد بن الساءب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه واله قال اتاني جبرءيل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال وظاهر الامر يقتضي الوجوب ولو خلينا وظاهره لقلنا ان رفع الصوت ايضا واجب لكن تركناه بدليل مسالة--------- لا يلبي في مسجد عرفة وبه قال مالك وقال الشافعي يستحب ذلك دليلنا ان الحاج---- عليه ان يقطع التلبية يوم عرفة قبل الغروب فان حصل بعرفات بعدها هناك لم يجز له التلبية وان حصل قبل الزوال جاز له ذلك لعموم الاخبار------------ مسالة--------- لا يلبي في حال الطواف لا-	451	-1851585594046749107	875	1368.5	691	1705	51.31964874267578	153	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms245	false	-602780391866960262	0	157	0	846	1631	300	الفرقة علي انه يجب علي المتمتع ان يقطع التلبية عند مشاهدة بيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة مسالةقال الشيخ التلبيات الاربع- لا خلاف في جواز فعلها علي خلاف بيننا و-بينهم في كونها فرضا او نفلا وما زاد عليها عندنا مستحب وقال الشافعي ما زاد عليها مباح وليس بمستحب وحكي اصحاب ابي حنيفة عنه انه قال انها مكروهة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة -اما الالفاظ المخصوصة التي رواها اصحابنا من قول ل-بيك ذا المعارج لبيك وما بعدها فلم يعرفها احد من الفقهاء القول فيما يحرم علي المحرم مسالةقال الشيخ لا يجوز للمراة لبس القفازين وبه قال ------------------------------------------------------------------------مالك واحمد واسحاق وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الاقوي والاخر لها ذلك وبه قال ابو حنيفة والثوري والمعتمد قول الشيخ قال صاحب الدروس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقاية لليدين من البرد محشوان يرزان-------------------- عليهما--- قال وقال ابن دريد هما ضرب من علي اليدين----------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يكره للمراة ان تختضب في الاحرام قصدا ل---لزينة فان قصدت به السنة لم يكن به باس وقال الشافعي يستحب---- ولم يفصل	245	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0452	true	-6218224188480824842	26	285	123	1465	1556	300	الفرقة علي انه يجب علي المتمتع ان يقطع التلبية عند مشاهدة بيوت مكة وما روي عنهم عليهم السلام من قولهم ان هءلاء يطوفون ويسعون ويلبون وكلما طافوا احلوا وكلما لبوا عقدوا فيخرجون لا محلين ولا محرمين وايضا وري عن ابن عمر انه قال لا يلبي الطاءف وقال سفيان ما رايت احدا يلبي وهو يطوف الا عطاء بن الساءب فالدلالة من قوله انه اجماع لانه لا مخالف له مسالة--------- التلبية- الاربعة لا خلاف في جواز فعلها علي خلاف بيننا و بينهم في كونها فرضا او نفلا وما زاد عليها عندنا مستحب وقال الشافعي ما زاد عليها مباح وليس بمستحب وحكي اصحاب ابي حنيفة عنه انه قال انها مك-----------------------روهة دليلنا اجماع الفرقة فاما الالفاظ المخصوصة التي رواه ا-صحابنا من قوله لبيك ذا المعارج لبيك وما بعدها فلم يعرفها احد من الفقهاء مسالة ------------------------------------لا يجوز للمراة لبس القفازين وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابن عمر وعاءشة وعطاء وطاووس ومجاهد والنخعي ومالك واحمد واسحاق وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الاقوي والاخر لها ذلك وبه قال ابو حنيفة والثوري وبه قال سعد بن ابي وقاص فانه امر بناته ان يلبسن القفازين دليلنا الاجماع علي انها اذا لم تلبس يصح احرامها ويكمل ولا دليل علي جواز لبس ذلك لها في حال الاحرام فطريقة الاحتياط تقتضي تركهما وروي الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين وهذا نص وعليه اجماع الفرقة لا يختلفون فيه مسالة--------- يكره للمراة ان تختضب للاح---رام قصدا به الزينة فان قصدت به السنة لم تكن به باس وقال الشافعي يستحب ذلك ولم يفصل	452	-1851585594046749107	644	1073.0	519	1424	45.2247200012207	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms245	false	-602780391866960262	162	293	877	1591	1631	300	مسالةقال الشيخ من لم يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين علي جهتهما وبه قال الشاف--------------------------------------عي وابو حنيفة وعليه اهل الع-لم وقال -طا--وس------------------ يلبسهما غير مقطوعين ولا شء عليه وبه قال ا----بن حنبل وقد رواه ايضا اصحابنا وهو الاظهر والمعتمد عدم جواز لبسهما حالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار وحالة الاضطرار يجوز ولم يوجب الشق ابن ادريس واختاره العلامة في القواعد وهو المعتمد ومع الضرورة يجوز لبسهما وتجب الكفارة وانما يسقط الاثم خاصة مسالةقال الشيخ من كان معه نعلان وشمشك لا يجوز له لب----س الشمشك وقال ابو حنيفة هو بالخيار يلبس ايهما شاء وبه قال ا----صحاب الشافعي وقال في الام لا يلبسهما فان فعل افتدي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------من لبس الخفين المقطوعين مع وجود النعلين لزمه الفداء وهو منصوص الشافعي ومن اصحابه من قال لا فدية----- وبه قال ابو حنيفة	245	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0453	true	-8054370026209427941	3	181	20	944	1537	300	مسالة--------- من لا يجد النعلين لبس الخفين وقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين علي جهتهما وبه قال عمر وابن عمر والنخعي وعروة بن الزبير والشافعي وابو حنيفة وعليه اهل العراق وقال عطاء وسعيد بن مسلم القداح يلبسهما غير مقطوعين ولا شء عليه وبه قال احمد بن حنبل وقد رواه ايضا اصحابنا وهو الاظهر دليلنا انه اذا لم يلبسهما غير مقطوعين لا خلاف في كمال احرامه واذا لبسهما كما هما فيه الخلاف وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وهذا نص واما الرواية الاخري فقد ذكرناها في الكتاب المقدم ذكره مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان معه نعلان وشمشك لا يجوز له ان يلبس الشمشك وقال ابو حنيفة هو بالخيار يلبس ايهما شاء وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال في الام لا يلبسهما فان فعل افتدي دليلنا انه اذا لم يلبسهما كمل احرامه بلا خلاف واذا لبسهما ففي كماله خلاف فالاحتياط يقتضي تركهما مسالة من لبس الخفين المقطوعين مع وجود النعلين لزمه الفداء وهو منصوص الشافعي وفي اصحابه من قال لا فدية عليه وبه قال ابو حنيفة	453	-1851585594046749107	477	804.5	380	1052	45.34220504760742	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms246	false	5757904783447591430	17	62	95	326	1585	300	مسالةقال الشيخ من لم يجد مءزرا ووجد سراويل ل-بسه ولا فدية عليه ولا يلزمه فتقه وبه قال ----------الشافع--------ي واحمد و-----------------قال مالك لا يفعل ذلك فان فعل فعليه الفدية وقال ابو حنيفة لا يلبسه بحال فاذا عدم الازار لبسه مفتوقا فان لبسه غير مفتوق فعليه الفدية	246	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0453	true	-8054370026209427941	222	273	1133	1391	1537	300	مسالة--------- من لا يجد ميزرا ووجد سراويلا لبسه ولا فدية عليه ولا يلزمه فتقه وبه قال ابن عباس والشافعي والثوري واحمد بن حنبل وابو ثور وقال مالك لا يفعل ذلك فان فعل فعليه الفداء وقال ابو حنيفة لا يلبسه بحال فاذا عدم الازار لبسه مفتوقا فان لبسه غير مفتوق فعليه الفداء	453	-1851585594046749107	213	387.5	170	267	79.77528381347656	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms246	false	5757904783447591430	65	264	345	1382	1585	300	مسالةقال الشيخ من لبس القباء فان ادخل كتفيه فيه ولم يدخل يديه في كمية ولا يلبسه مقلوبا كان عليه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء عليه ومتي توشح--- كالرداء لا شء عليه بلا خلاف والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمحرم لبس السواد ولم يكره احد من الفقهاء ذلك والمعتمد الكراهية دون التحريم وهو مذهب ابن ادريس واختاره العلامة مسالةقال الشيخ يجب علي المحرم كشف راسه بلا خلاف وكشف وجهه غير واج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وبه قال الشافع--------ي واحمد------- وقال ابو حنيفة ومالك يجب عليه كشف وجهه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ----------------------------------------اذا حمل علي راسه مكتلا او غيره لزمه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه والمعتمد قول الشيخ لصدق اسم التغطية مسالةقال الشيخ ---------------------------اذا لبس المحرم ثم لبس اخر بعد ساعة ثم صبر ساعة --ولبس----- اخر كان عليه في------------- كل لبسة كفارة سواء كفر عن الاول- او لم يكفر وكذلك الحكم في الطيب وقال الشافعي ----ان كفر عن الاول- لزمه كف---ارة ثانية قولا واحدا وان لم يكفر فيه --قولان قال ف-----------------------------------------------------ي الام والاملاء مثل ما قلناه وقال في القديم يتداخل وبالاول قال محمد وبالثاني قال ابو حنيفة وابو يوسف والمعتمد قول الشيخ واستدل بعدم الخلاف علي انه يلزمه بكل لبسة كفارة	246	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0454	true	147383516086945472	12	280	67	1419	1531	300	مسالة--------- من لبس القباء فان ادخل كتفيه فيه ولم يدخل يديه في كميه ولا يلبسه مقلوبا كان عليه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء عليه ومتي توشح به كالرداء لا شء عليه بلا خلاف دليلنا طريقة الاحتياط والقطع علي تمام الاحرام وصحة نسكه اذا افتدي وليس علي قول من اسقطها دليل وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يلبس المحرم القميص ولا الاقبية مسالة لا يجوز للمحرم لبس السواد ولم يكره احد من الفقهاء ذلك دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة يجب عل--------------------------------------ي المحرم كشف راسه بلا خلاف وكشف وجهه غير واجب وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر وعثمان وعبد الرحمن وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير وزيد بن ثابت وجابر ومروان بن الحكم ولا مخالف لهم فيه وبه قال الشافعي والثوري واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك يجب عليه كشف وجهه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل الاباحة فمن ادعي الحظر فعليه الدلالة مسالة اذا حمل علي راسه مكتلا او غيره لزمه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه وبه قال عطاء دليلنا عموم ما روي فيمن غطي راسه ان عليه الفدية ولم يفصلوا مسالة اذا لبس المحرم-------------------- ثم صبر ساعة ثم لبس شيءا اخر ثم لبس بعد ساعة فعليه عن كل لبسة كفارة سواء كفر عن الاولي او لم يكفر وكذلك الحكم في الطيب وقال الشافعي ان كان كفر عن الاولي لزمته الكفارة ثانية قولا واحدا وان لم يكفر ففيها قولان قال في القديم يتداخل فعليه كفارة واحدة وبه قال محمد وقال في الام والاملاء مثل ما قل--------------------------------------------ناه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف دليلنا انه لا خلاف -----------------------انه يلزمه بكل لبسة كفارة	454	-1851585594046749107	700	1164.5	554	1509	46.388336181640625	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms247	false	4737296411071381900	0	160	0	803	1565	300	حال احرامه ناسيا وجب عليه نزعه في الحال ان- ذكر فان استدام ذلك لزمه الفداء فاذا اراد نزعه فلا ينزعه من راسه بل يشقه من اسفله وقال الشافعي ب----------------------------------------ل ينزعه من راسه وان ---------------------------------------كان لبسه قبل الاحرام نزعه من راسه والمعتمد جواز نزعه من راسه وان كان شقه افضل مع عدم الضرر بشقه ولا فرق في كون اللبس قبل ال----------------------------------احرام او بعده------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا لبس او تطيب مع الذكر فعليه الكفارة بنفس الفعل سواء استدامة او لم يستدمه حتي لو لبس ثم نزع عقيبه او تطيب ثم غسل عقيبه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقول في القديم ان استدام اللباس اكثر النهار ففيه الفدية وان كان اقل فلا فدية وقال اخيرا ان استدامة طول النهار ففيه الفدية وان كان ------دونه فلا فدية -----لكن فيه الصدقة ووافقنا في الطيب والمعتمد---------------- قول الشيخ واستدل ب---عموم الاخبار مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طيب كل العضو او بعضه فعليه الفداء وان ستر بعض راسه فعليه الفدية وان وجد نعلين بعد لبس الخفين المقطوعين وجب	247	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0455	true	-2699981173087382321	54	300	288	1516	1516	300	حال احرامه ------وجب عليه نزعه في الحال اذا ذكر فان استدام ذلك لزمه الفداء واذا اراد نزعه فلا ينزعه من راسه بل يشقه من اسفله وقال الشافعي ينزعه من راسه وحكي عن بعض التابعين انه قال ينزعه من اسفل بان يشقه حتي لا يغطي وهذا مثل ما قلناه وان كان لبسه قبل الاحرام نزعه من راسه دليلنا طريقة-------------------------------------------------------------------------- الاحتياط فانه متي فعل كما قلناه كمل احرامه بلا خلاف واذا لم يفعل ففيه الخلاف واخبارنا صريحة بذلك مفصلة ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة ا---------ذا لبس او تطيب مع الذكر فعليه ال-فدية بنفس الفعل سواء استدامه او لم يستدمه حتي لو لبس ثم نزع عقيبه او تطيب ثم غسل عقيبه وبه قال الشافعي وكان ابو حنيفة يقول في القديم ان استدام اللباس اكثر النهار ففيه الفدية وان كان اقل فلا فدية وقال اخيرا ان استدامه طول النهار ففيه الفدية وان كان اقل من ذلك فلا فدية فيه ولكن فيه الصدقة ووافقنا في الطيب وعن ابي يوسف روايتان مثل قول ابي حنيفة دليلنا عموم الاخبار التي تضمنت الفدية ولم يفرقوا فيها بين من استدامه او لم يستدمه وطريقة الاحتياط تقتضيه لانه اذا افدي برءت ذمته بيقين واذا لم يفد فيه الخلاف وايضا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او نسك ومعناه من كان منكم مريضا فلبس او طيب او حلق بلا خلاف فعلق الفدية بنفس الفعل دون الاستدامة مسالة من طيب كل العضو او بعضه فعليه الفداء وان ستر بعض راسه فعليه الفدية وان وجد نعلين بعد لبس الخفين المقطوعين وجب-	455	-1851585594046749107	641	1073.5	508	1319	48.5974235534668	117	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms247	false	4737296411071381900	160	300	803	1565	1565	300	نزع الخفين ولبسهما فان لم يفعل فعليه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان -طيب جميع العضو او لبس في العضو كله مثل اليد والرجل فعليه الفداء وان لبس في بعضه او تطيب في بعضه فلا شء عليه وتجب الصدقة الا في الراس فانه اذا -ستر بعضه فعليه الفدية فاما اذا لبس الخفين المقطوعين اسفل من الكعبين فا-------------نه لا فدية عليه لانه لم يستر جميع العضو والمعتمد قول الشيخ وتجب الفدية في الجميع حتي في الخفين المقطوعين وان لبسهما لضرورة مسالةقال الشيخ ما عدا المسك والعنبر والكافور والزعفران والورس والعود عندنا لا يتعلق فيه كف-ارة اذا استعمله المحرم وخالف جميع الفقهاء في ذلك واوجبوا في استعمال ما عداها الكفارة والمعتمد تعميم التحريم وهو المشهور بين اصحابنا وبه قال في المبسوط والاقتصاد------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الريحان الفارسي اذا شمه لا يتعلق به الفدية واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل ما-	247	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0456	true	8546060516177273855	1	132	5	727	1612	300	نزع الخفين ولبسهما فان لم يفعل فعليه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان تطيب جميع العضو او لبس في العضو كله ك---اليد والرجل ف--يه الفدية وان لبس في بعضه او -طيب بع---ضه فلا--- فدية وتجب الصدقة الا في الراس فانه اذا استر بعضه ف-فيه الفدية فام----ا لبس الخفين المقطوعين اسفل من الكعبين فلا فدية عنه فانه لا------------------ يستر جميع العضو دليلنا عموم الاخبار والاية وطريقة الاحتياط مسالة ما------------------------------------------------- عدا المسك والعنبر والكافور والزعفران والورس والعود عندنا لا يتعلق به الكفارة اذا استعمله المحرم وخالف جميع الفقهاء في ذلك فاوجبوا في استعمال ما عداها الكفارة وال-------------------------------------------------اخبار التي ذكرناها ليس فيها خلاف دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دلالة مسالة--------- الريحان الفارسي اذا شمه لا يتعلق به الفدية واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل ما	456	-1851585594046749107	538	918.0	434	864	62.26852035522461	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	1	137	6	748	1600	300	وقال اخرون هو طيب وهذا هو المعتمد وهو مذهب المفيد واختاره العلامة لان العلة الموجودة في الطيب موجودة فيه فاشتركا في التحريم قال الشيخ--- وكذلك الخلاف في النرجس والمرز-نجوش واللقاح -------والبنفسج مسالةقال الشيخ الدهن علي ضربين طيب وغير طيب فالطيب هو البنفسج والورد والزنبق والجز-ي واللينوفر والبان وما في معناه- لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله والضرب الثاني غير الطيب مثل الشيرج والزيت والب----------ان والزبد والسمن لا يجوز عندنا الادهان به علي وجه ويجوز اكله بلا خلاف فاما وجوب الكفارة بالادهان مما قلناه فلست اعرف ب-ه نصا والاصل براءة الذمة قال الشيخ واختلف الناس علي اربعة مذاهب فقال ابو حنيفة فيه الفدية علي كل حال وقال الحسن بن صالح------ لا فدية فيه بحال وقال الشافعي فيه الفدية في الراس واللحية فلا فدية فيما عداهما وقال مالك ان دهن به ظاهر يديه ف---لا فدية	248	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0456	true	8546060516177273855	139	277	763	1498	1612	300	وقال اخرون هو طيب وبه قال ابن عمر وجابر دليلنا --------------------ان الاصل الاباحة وبراءة الذمة فمن حظره او اوجب به كفارة فعليه الدلالة وكذلك الخلاف في النرجس والمرز نجوش واللفاح والبرم والبنفسج مسالة--------- الدهن علي ضربين طيب وغير طيب فالطيب هو البنفسج والورد والزنبق والخيري والنيلوفر والبان وما في معناها لا خلاف ان فيه الفدية علي اي وجه استعمله والضرب الثاني ليس بط-يب مثل الشيرج والزيت والسليخ من البان والزبد والسمن لا يجوز عندنا الادهان به علي وجه ويجوز اكله بلا خلاف فاما وجوب الكفارة بالادهان بما قلناه فلست اعرف فيه نصا والاصل براءة الذمة ----------واختلف الناس علي اربعة مذاهب فقال ابو حنيفة فيه الفدية علي كل حال وقال الحسن بن صالح بن حي لا فدية فيه بحال وقال الشافعي فيه الفدية في الراس واللحية ولا فديه فيما عداهما وقال مالك ان دهن به ظاهر بدنه ففيه الفدية	456	-1851585594046749107	607	1061.0	489	775	78.32257843017578	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms248	false	1517999253581987128	160	299	879	1597	1600	300	اكل طعاما فيه --------طيب فعليه الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار -لا فدية فيه وقال الشافعي اذا كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان ----بقي له لون- وما بقي ريح ولا طعم ----قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------- العصفر والحناء ليسا من الطيب فان لبس المعصفر كان مكروها وليس عليه فدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هما طيبان فمن لبس المعصفر وكان مفدما مشبعا فعليه الفدية والا فلا فدي---------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا مس طيبا ذاكرا-------- عالما بالتحريم رطبا كالغالية والمسك والكافور اذا كان مبلولا بالماء--------------- فعليه الفدية من اي موضع كان من بدنه او بعقبه وكذلك لو سعط به او حقن به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ابتلع	248	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0457	true	730761496286785114	10	229	47	1159	1531	300	اكل طعاما فيه شء من الطيب فعليه الفدية علي جميع الاحوال وقال مالك ان مسته النار فلا فدية---- وقال الشافعي ان- كانت اوصافه باقية من طعم او لون او راءحة فعليه الفدية وان بقي له وصف ومعه راءحة ففيه الفدية قولا واحدا وان لم يبق غير لونه وما بقي ريح ولا طعم فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا فديه عليه دليلنا عموم الاخبار في ان من اكل طعاما لا يحل له اكله وجبت عليه الفدية وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه مسالة العصفر والحناء ليسا من الطيب فان لبس المعصفر كان مكروها وليس عليه فدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هما طيبان فمن لبس المعصفر وكان مفدما مشعبا فعليه الفدية والا فلا فدية عليه دليلنا ان الاصل الاباحة وبراءة الذمة فمن حظرها او اوجب الفدية باستعمالهما فعليه الدلالة والاخبار صريحة عن اهل البيت عليهم السلام بان ذلك ليس من الطيب وروي ان عمر بن الخطاب ابصر علي عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال علي بن ابي طالب عليه السلام ما اخال احدا يعلمنا بالسنة فسكت عمر مسالة ---------اذا مس طيبا ذاكرا لاحرامه عالما بالتحريم رطبا كالغالية والمسك والكافور اذا كان مبلولا ب--ماء ورد او دهن طيب فعليه الفدية في اي موضع كان من دية ولو بعقبه وكذلك لو سعط به او حقن به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو- ابتلع	457	-1851585594046749107	637	1120.0	507	1129	56.42161178588867	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	0	45	0	242	1592	300	فدية وعندنا وعند الشافعي ظاهر البدن وباطنه سواء وكذلك ان حشا جرحه بطيب فداه والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ وان كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق ببدنه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق	249	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0457	true	730761496286785114	231	300	1169	1531	1531	300	فدية وعندنا وعند الشافعي ظاهر البدن وباطنه سواء وكذلك ان حشي جرحه بطيب فداواه دليلنا ------------------عموم الاخبار التي وردت فيمن استعمل الطيب ان عليه الفدية وهي عامة في جميع المواضع وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه لانه اذا كفر برءت ذمته بيقين وان لم يكفر ففيه الخلاف مسالة--------- وان كان الطيب يابسا مسحوقا فان علق بيد-ه منه شء فعليه الفدية وان لم يعلق بحال فلا فدية وان كان يابسا غير مسحوق-	457	-1851585594046749107	201	356.0	162	391	51.40665054321289	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms249	false	-131334647306397630	45	282	242	1504	1592	300	كالعود والعنبر والكافور فان علق ببدنه راءح-ة فعليه الفدية وقال الشافعي فان علق فيه راءحته فيها قولان والمعتمد انه متي علق فيه شء من اخر الطيب او راءحته وجبت الفدية ولا فرق بين المسحوق وغيره ولا بين الضرورة وعدمها الا حصول الاثم حال العدم دون حال الضرورة مسالةقال الشيخ اذا مس خلوق الكعبة فلا فدية عليه عالما كان او جاهلا عامدا او ناسيا وقال الشافعي ان جهل انه طيب فبان طيبا رطبا فان غسله في الحال فلا فدية والا فعليه الفدية وان اعتقده طيبا فوضع يده عليه يعتقده يابسا فبان رطبا ففيها قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخب-------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ يكره للمحرم ان يقعد عند العطار الذي يباشر العطر وان جاز في زقاق العطارين امسك علي انفه وقال الشافعي لا باس بذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يكره للمحرم ان يجعل الطيب في جوفه ويشمها فان فعل فعلية الفدية وقال الشافعي لا كفارة----- ولا باس به والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------عموم الاخبار مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------لا يجوز للمحرم ان يحلق راسه كله ولا بعضه مع الاختيار ---------فان حلقه لعذر جاز وعليه الفدية وحد ما يلزمه به الفدية ما يقع عليه اسم الحلق وحد الشافعي ذلك بثلاث شعرات فصاعدا الي جميع الراس وقال ابو حنيفة ان ك-----------------------ان اقل من الربع فعلية --صدقة --------------------------وا-------------------------------------------------ن كان اكثر منه فعليه-------------------------------------------------------------------- الفداء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا حلق اقل من ثلاث شعرات لا يلزمه الفدية ويتصدق بما استطاع وقال الشافعي يتصدق بشء وربما قال--- عن كل شعرة	249	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0458	true	3731343849807436922	0	300	0	1552	1552	300	كالعود والعنبر والكافور فان علق بيد-ه راءحته فعليه الفدية وقال الشافعي -ان علق -به راءحته فيها قولان دليلنا عموم الاخبار وطريقة الاحتياط تقتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا مس خلوق الكعبة -لا فدية عليه عالما كان او جاهلا عامدا او ناسيا وقال الشافعي ان جهل انه طيب فبان طيبا رطبا فان غسله في الحال--------- والا فعليه الفدية وان علمها طي-با فوضع يده عليه يعتقده يابسا فبان رطبا ففيها قولان -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فان هذه المسالة منصوصة لهم وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة--------- يكره للمحرم القعو-د عند العطار الذي يباشر العطر وان جاز في زقاق العطارين امسك علي انفه وقال الشافعي لا باس بذلك وان يجلس عند رجل متطيب عند الكعبة وفي جوفها وهي تجمر اذا لم يقصد ذلك وان قصد الاستشمام كره له ذلك الا الجلوس عند البيت وفي وجوفه وان شم هناك طيبا فانه لا يكره دليلنا اجماع الفرقة فانها منصوصة لهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك مسالة يك---------ره للمحرم ان يجعل الطيب في خرقة ويشمها فان فعل فعليه الفداء وقال الشافعي لا كفارة عليه ولا با-----------------------------س به دليلنا عموم الاخبار الواردة في المنع من الطيب فانهم لم يفصلوا في ذلك وطريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه مسالة لا يجوز للمحرم ان يحلق راسه كله ولا بعضه مع الاختيار بلا خلاف فان حلق- لعذر جاز وعليه الفدية وحد ما يلزم فيه الفدية ما يقع عليه اسم الحلق وحد الشافعي ذلك بثلاث شعرات فصاعدا الي جميع الراس وقال ابو حنيفة بحلق ربع الراس فصاعدا فان كان اقل من الربع فعليه الصدقة دليلنا قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم وهذا نهي عما يقع عليه اسم الحلق ثم قال فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية فما يقع عليه هذا الاسم يجب في الفدية------------------- مسالة ---------اذا حلق اقل من ثلاث شعرات لا تلزمه الفدية ويتصدق بما استطاع وقال الشافعي يتصدق بشء وربما قال مد عن كل شعرة-	458	-1851585594046749107	891	1476.5	714	1786	49.88801956176758	151	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms250	false	1324618022543003147	0	142	0	692	1510	300	في اظ--فار الثلاث- وفي ثلاث حصبات فان في الثلاثة دما قولا واحدا فما دونه فيه الاقوال الثلاثة وقال مجاهد لا شء عليه والمعتمد انه ما لم يصدق علي----------------------------------------------------ه اسم الحلق فلا شء فيه الا الصدقة بشء -----------احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ من قلم اظفار يديه -----------فان قلم دون ذلك لزمه عن كل اصبع مد من طعام وقال ابو حنيفة ان قلم خمس- اصابع من يد واحدة لزمته الفدية ورواه ايضا اصحابنا وان قلم اقل من ذلك من يد او الخمسة من ي--دين فعليه الصدقة وقال الشافعي اذا قلم ثلاث اصابع عليه الفدية سواء كان- من يد واحدة او من اليدين وان قلم الاظفار كلها لزمته----- فدية واحدة اذا كان في مجلس واحد وان كان في مجالس لزمه عن كل ثلاث- فدية وهكذا قوله في شعر راسه كلما حلق ثلاث شعرات لزم-ه فدية وان حلقه جميع-----ه لزم-ه فدية واحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	250	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0459	true	-755828217367847102	17	188	83	932	1504	300	في الاظفار الثلاثة وفي ثلاث حصيات فان في الثلاث- دما قولا واحدا فما دونه فيه الاقوال الثلاثة وقال مجاهد لا شء عليه وعن مالك روايتان كقول الشافعي وقول مجاهد دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا يتناوله اسم الحلق وام----------ا الصدقة فطريق وجوبها الاحتياط وما روي عنهم عليهم السلام من ان من مس شعر راسه ولحيته فسقط شء من شعر راسه ولحيته يتصدق بشء يتناول هذا الموضع مسالة--------- من قلم اظفار يديه لزمته فدية فان قلم دون ذلك لزمه عن كل اصبع مد من طعام وقال ابو حنيفة ان قلم خمسة اصابع من يد واحدة لزمته الفدية ورواه ايضا اصحابنا وان قلم اقل من ذلك من يد او خ--مسة من اليدين فعليه الصدقة وقال الشافعي ان -قلم ثلاث اصابع لزمته ف-دية سواء كانت من يد واحدة او من اليدين وان قلم الاظفار كلها لزمته ايضا فدية واحدة اذا كان في مجلس واحد وان كان في مجالس لزمه عن كل ثلاثة فدية وهكذا قوله في شعر راسه كلما حلق ثلاث شعرات لزمته فدية وان حلق- جميع الراس لزمته فدية واحدة دليلنا --------------------اجماع الفرقة	459	-1851585594046749107	594	1009.0	467	894	66.44295501708984	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms250	false	1324618022543003147	153	300	750	1510	1510	300	يلزمه فداءه------------- عامدا او ناسيا فاما اذا فعل ذلك جاهلا لزمه الفداء علي كل حال وقال الشافعي يلزمه الفداء عالما كان او جاهلا ناسيا---- او ذاكرا وان زال عقله بجنون او اغماء ففيه قولان والمعتمد ان غير الصيد لا كفارة في------------------------ه علي الجاهل------------------------------ والناسي وانما يلزم العالم العامد واما الصيد ف------------انه يلزم فيه الكفارة علي كل حال مسالةقال الشيخ يجوز للمحرم ----حلق راس المحل ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس له ذلك فان فعل فعليه الضمان والضمان عند ابي حنيفة صدقة والمعتمد قول الشيخ واستدل باص-----------------------الة البراءة مسالةقال الشيخ المحل لا يجوز له ان يحلق راس المحرم بحال اذا كان عالما بحاله وان اذن له في ذلك فان -----فعل لا يلزمه الفداء وقال الشافعي ان حلقه بامره لزم الامر الفداء ولا يلزم الحالق وان حلقه مكرها او ناءما ففيه قولان احدهما علي الحالق الفدية ولا شء علي المحرم وبه قال مالك والاخر-	250	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0460	true	5237754009923794017	0	163	0	827	1548	300	يلزمه فداءه ناسيا كان او عامد---------ا فاما اذا فعل ذلك جاهلا لزمه الفداء علي كل حال وقال الشافعي يلزمه الفداء عالما كان او جاهلا ناسيا كان او ذ-كرا وان زال عقله بجنون او اغماء ففيه قولان دليلنا اجماع الفرقة وبراءة الذمة وما روي عن النبي صلي الله عليه واله من قوله رفع عن امتي ثلاث الخطا والن-سيان وما استكرهوا عليه فا-----ما الصيد فلا خلاف فيه انه يلزم---ه الفداء وان كان ناسيا مسالة يج-------وز للمحرم ان يحلق راس المحل ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس له ذلك فان فعل فعليه الضمان والضمان عند ابي حنيفة صدقة دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة ال-----------------------محل لا يجوز له ان يحلق راس المحرم بحال اذا كان عالما بحاله لا باذنه ولا بغير اذنه فان فعل لم يلزمه الفداء وقال الشافعي ان حلقه بامره لزم الاخر الفدية ولا تلزم الحالق وان حلقه مكرها او ناءما ففيه قولان احدهما علي الحالق الفدية ولا شء علي المحرم وبه قال مالك والاخر	460	-1851585594046749107	583	979.0	468	876	66.5525131225586	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms251	false	-2159011935746778816	0	82	0	430	1570	300	الفدية ------------------------------------------يلزم المحرم ويرجع بها علي الحالق وقال ابو حنيفة علي المحرم --فدية وعلي الحالق صدقة والصدقة فيه نصف صاع والمعتمد ان حالق راس الم--------------------------------------------------حرم لا يلزمه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان محلا او محرما غير الاثم سواء كان ماذونا او غير ماذون اما المحرم فان اذن فعليه الكفارة والا فلا مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------- الاكتحال بالاثمد مكروه للنساء والرجال وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر---- لا باس به هذا اذا لم يكن فيه طيب فان كان فيه طيب فلا يجوز ومن استعمله فعليه الفداء	251	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0460	true	5237754009923794017	154	289	782	1479	1548	300	الفدية ولا شء علي المحرم وبه قال مالك والاخر انه يلز-----------------------------------------------م المحرم الفدية وعلي الحالق صدقة والصدقة فيه نصف صاع دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا حلق محرم راس محرم لا يلزمه شء وان كان قد فعل قبيحا وقال ابو حنيفة ان كان باذنه فعلي الاذن الفدية وعلي الحالق صدقة وقال الشافعي كالمحل يحلق راس المحرم ان كان بامره لزم الامر الفدية وان كان مكروها علي قولين وان كان ساكتا فعلي وجهين ف--------------------------------------------------------------اما المحرم فعندنا ان كان بامره لزمه الفداء وان كان بغير امره لم يلزمه فداء دليلنا ان الاصل براءة الذمة فعلي من شغلها الدليل مسالة الاكتحال بالاثمد مكروه للنساء والرجال وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه لا باس به هذا اذا لم يكن فيه طيب فان كان فيه طيب فلا يجوز ومن استعمله فعليه الفداء	460	-1851585594046749107	263	289.5	212	806	32.630271911621094	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms251	false	-2159011935746778816	97	288	515	1500	1570	300	مسالةقال الشيخ يجوز للمحرم ان يغتسل ولا يجوز ---ان يرتمس بالم--اء ويكره له ان يدلك جسده وراسه بل يفيض عليه الماء -----فان سقط--- من شعره شء لم يلزمه شء ومتي ارتمس في الماء لزمه الفداء وهو المماقلة والتماقل وقال-------------- الفقهاء لا باس بذلك الا انه ---متي سقط--- من شعره شء وجب -ان يفديه استدل الشيخ باجماع الفرقة علي ان الارتماس لا يجوز لانه متي ارتمس--------------------------------------- غطي راسه بالماء فتلزمه فدية ال-----تغطية وهذا هو المعتمد واما سقوط شء من الشعر فان كان في الوضوء فلا شء وفي غير الوضوء فيه كف من طعام مسالةقال الشيخ يجوز للمحرم ان يدخل الحمام وازالة الوسخ عن جسمه ويكره له دلك بدنه وبه قال الشافعي غير انه لم يكره الدلك وقال مالك عليه الفدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يكره له ---------------------------------------------------غسل راسه ب--------السدر والخطمي فان فعله لم يلزمه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه الفداء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يك------------------------ره للمحرم ان يحتجم وقال الشافعي لا باس به وقال مالك لا يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد التحريم الا مع الحاجة وهو المشهور عند اصحابنا------------- مسالةقال الشيخ اذا كان الولي او وكيله او الزوج او وكيله او الزوجة او وكيلها --------------------محرما كان النكاح باطلا وبه قال	251	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0461	true	3269813579887596559	7	237	41	1218	1568	300	مسالة--------- يجوز للمحرم ان يغتسل ولا يجوز له ان يرتمس في الماء ويكره له ان يدلك جسده وراسه بل يفيض----- الماء عليه فان سقط شء من شعره--- لم يلزمه شء ومتي ارتمس في الماء لزمه الفداء وهو المماقلة والتماقل وقال الشافعي وباقي الفقهاء لا باس بذلك الا انه قال ان سقط شء من شعره فالاحوط ان يفديه------ دليلنا اجماع الفرقة علي ان الارتماس لا يجوز وطريقة الاحتياط تقتضي الامتناع منه فاما اذا ارتمس فقد غطي راسه بالماء وما اوجب الفداء في تغطية الراس اوجبه ها هنا لدخوله في العمو---------------------------------------------------------م مسالة--------- يجوز للمحرم ان يدخل الحمام وازالة الوسخ عن جسمه ويكره له دلك بدنه وبه قال الشافعي غير انه لم يكره الدلك وقال مالك عليه الفدية دليلنا ان الاصل براءة الذمة والاباحة فمن حظره او اوجب عليه شيءا فعليه الدلالة مسالة يكره ان يغسل راسه بالخطمي والسدر و--------ان فعله لم يلزمه الفداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه الفدية دليلنا براءة الذمة في الاصل فمن شغلها فعليه الدلالة مسالة يكره للمحرم ان يحتجم وقال الشافعي لا باس به وقال مالك لا يفعل دليلنا ان الاصل الاباحة فعلي من منع منه الدلالة واما كراهته فعليه اجماع الفرقة وروي عن ابن عباس انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------- وهو محرم وذلك يدل علي انه ليس بمحظور مسالة ---------اذا كان الولي او وكيله او الزوج او وكيله في القبول او المراة محرمين او واحد منهم محرما ف---النكاح باطل- وبه قال	461	-1851585594046749107	670	1020.0	527	1313	51.02817916870117	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms252	false	-5493951203713064451	25	225	150	1256	1643	300	مسالةقال الشيخ اذا اشكل ف------لا يدري هل وقع--- حال الاحرام او قبله فالعقد صحيح لان الاصل عدم الاحرام وبه قال الشافعي والاحوط عندي تجديد الع------------------------------------------------------------------------------------قد والمعتمد الصحة وال--------------------------------تجديد احوط--------- مسالةقال الشيخ اذا اختلفا فقالت وقع العقد بعد احرامك وقال ---وقع قبله فالقول قول الزوج بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وان ------------------ادعت انه كان حلالا وقال كنت حراما حكم عليه بتحريم الوطء ولزمه نصف المهر وهذ-----ا ينبغي ان يكون مذهبنا ويسقط الخلاف فيهما والحكم في الامة والحرة سواء اذا اختلفا او اختلف السيد والزوج وهذا هو المعتمد الا انه يلزمه المهر كملا اذا ادعي الوقوع حالة الاحرام ويلزم مدعي الوقوع في الاحلال لوازم الزوجية مسالةقال الشيخ اذا عقد المحرم ل---نفسه مع علمه بتحريم ذلك او دخل ----وان لم يكن عالما فرق بينهما ولا تح-ل له ابدا ولم يوافقنا----- احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ ----------------------------لا يجوز للمحرم ان يشهد علي النكاح وقال الشافعي لا باس به وقال ---------الاصطخري من اصحابه مثل ما قلنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع حكمنا ببطلان العقد في المحرم -فرقنا بينهما بغير طلاق وبه قال الشافعي وقال مالك يفرق بينهما بطل-------------------------------------------------------------------قة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة لان الطلاق فرع علي ثبوت العقد و----لم يثبت	252	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0462	true	-4973781726458584	62	300	310	1556	1556	300	مسالة ا---------ذا اشكل الامر فلا يدري هل وقع في حال الاحرام او قبله فالعقد صحيح لان الاصل---- الاباحة وبه قال الشافعي والاحوط عندي تجديد العقد لانه اذا جدد فان كان وقع العقد الاول حال الاحلال فلا يضر هذا شيءا وان كان وقع العقد حال الاحرام فيكون هذا العقد صحيحا فالاحتياط يقتضي تجديده علي ما بيناه مسالة ان اخت----------لفا فقالت وقع العقد بعد احرامك وقال هو وقع قبله فالقول قول الزوج بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وان كان بالضد من ذلك فادعت انه كان حلالا وقال كنت حراما حكم عليه بتحريم الوطء ولزمه نصف المهر وهذا ايضا ينبغي ان يكون مذهبنا ويسقط الخلاف فيهما والحكم في الامة والحرة سواء اذا اختلفا او اختلف السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزوج-- مسالة ---------اذا عقد المحرم علي نفسه --عالما بتحريم ذلك او دخل بها وان لم يكن عالما فرق بينهما ولا تحلل له ابدا ولم يوافقنا عليه احد من الف-----------------------قهاء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط واخبارهم قد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة لا يجوز للمحرم ان يشهد علي النكاح وقال الشافعي لا باس به وقال ابو سعيد الاصطخري من اصحابه مثل ما------------------ قلناه دليلنا -اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يشهد وهذا نص مسالة كل موضع حكمنا ببطلان العقد في المحرم يفرق-- بينهما بلا- طلاق وبه قال الشافعي وقال مالك يفرق بينهما بطلقة وكذلك كل نكاح وقع فاسدا عنده يفرق بينهما بطلقة دليلنا اجماع الفرقة وايضا ف-------------------------------------الطلاق فرع---- ثبوت العقد فاذا لم يثبت-	462	-1851585594046749107	787	1281.5	637	1480	53.17567443847656	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms252	false	-5493951203713064451	225	299	1256	1635	1643	300	مسالةقال الشيخ للمحرم ان يراجع زوجته سواء طلقها حلالا او -حراما---------------- وبه قال الشافعي وقال احمد لا يجوز --------------------------------------------ذلك والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ للمحرم ان يستظل بثوب ينصبه ما لم يكن فوق راسه بلا خلاف واذا كان فوق راسه مثل الكنيسة والمعارية والهودج فلا يجوز له ذلك ساءرا فاما اذا كان نازلا فلا باس به ان يقعد تحت الخيمة والخبا- والبيوت وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يجوز له ذلك كيف ما ستر	252	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0463	true	647350046515702326	28	125	139	634	1587	300	مسالة--------- للمحرم ان يراجع زوجته سواء طلقها حلالا ثم احرم او طلقها وهو محرم وبه قال الشافعي وقال احمد لا يجوز ذلك دليلنا قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولم يفصل وقال فامساك بمعروف او تسريح باحسان والامساك هو المراجعة ولم يفصل فوجب حمله علي عمومه مسالة--------- للمحرم ان يستظل بثوب ينصبه ما لم يكن فوق راسه بلا خلاف واذا كان فوق راسه مثل الكنيسة والعمارية والهودج فلا يجوز له ذلك ساءرا فاما اذا كان نازلا فلا باس ---ان يقعد تحت الخيمة والخباء والبيوت وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يجوز له ذلك كيف ما ستر	463	-1851585594046749107	336	594.5	266	516	65.11627960205078	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms253	false	-6879833299241463077	1	128	4	722	1663	300	الشيخ مسالةقال الشيخ يكره للمحرم ان ينظر في المراة رجلا كان او امراة وبه قال الشافعي في سنن الحرملة وقال في الام لهما ان ينظرا في المراة والمعتمد التحريم وهو قول الشيخ في النهاية والمبسوط واختاره العلامة مسالةقال الشيخ يجوز للمحرم ان يغسل ثيابه وثياب غيره وبه قال الشافعي وقال احمد اكره له ان يغسل ثياب غيره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ي-------------------------------------------------جوز دخول مكة نهارا بلا خلاف ويجوز عندنا دخولها ليلا وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء وحكي------------ عن عطاء انه قال اكره دخولها ليلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------- الادعي---------ة التي ذكرناها في الكتاب عند دخول مكة والمشعر الحرام ومشاهدة الكعبة لا يعرفها احد من الفقهاء ولهم ادعية غيرها مسالةقال الشيخ---------------------- رفع اليدين عنده مشاهدة ال-بيت لا يعرفه اصحابنا وقال الشافعي ذلك مستحب	253	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0463	true	647350046515702326	155	291	788	1538	1587	300	للشمس مسالة--------- يكره للمحرم ا--لنظر في المراة رجلا كان او امراة وبه قال الشافعي في سنن الحرملة -قال في الام لهما ان ينظر- في المراة دليلنا جماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة ي-----------------------------------------جوز للمحرم ان يغسل ثيابه وثياب غيره وبه قال الشافعي وقال احمد اكره له ان يغسل ثياب غيره دليلنا --------------------اجماع الفرقة وبراءة الذمة واباحة الاصل فمن ادعي خلاف ذلك فعليه الدلالة مسالة يجوز دخول مكة نهارا بلا خلاف ويجوز عندنا دخولها ليلا وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء وحكي عن ابن جريح عن عطاء انه قال اكره دخولها ليلا دليلنا اباحة الاصل وكراهته تحتاج الي دليل مسالة الادعية المخصوصة التي ذكرناها في الكتاب عند دخول مكة والمسجد الحرام ومشاهدة الكعبة لا يعرفها احد من الفقهاء ولهم ادعية غيرها دليلنا عمل الطاءفة بما اوردناه مسالة رفع اليدين عند- مشاهدة الكعبة لا يعرفه اصحابنا وقال الشافعي ذلك مستحب	463	-1851585594046749107	528	889.5	424	825	64.0	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms253	false	-6879833299241463077	131	300	741	1663	1663	300	مسالةقال الشيخ المستحب ان يستلم الحجر بجميع بدنه وان لم يتمكن واستلمه ببعضه اجزاه وللشافعي -----قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر ل------------------ا يجزيه والمعتمد قول ال-شيخ مسالةقال الشيخ استلام الركن الذي فيه الحجر لا خلاف فيه وباقي الاركان مستحب استلا-----------------------------------مها وقال الشافعي لا يستلمها يعني الشاميين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب استلام الركن اليماني علي--- بيناه وبه قال الشافعي وقال يضع يده عليه ويقبلها ولا يقبل الركن وبه قال مالك الا انه قال يضع يده علي فيه ولا يقبلها وقال ابو حنيفة لا يستلمه اصلا -----------------------------------------والمعتمد قول الشيخ القول في الطواف-------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تكره قراءة القران في الط----واف بل هو مستحب- وبه قال الشافعي------------------ وقال مالك---------- اكره قراءة القران في الطواف والمعتمد قول الشيخ لعموم فضل قراءة القران مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل ان يقول طواف وطوافان ولو -------------قال شوط وشوطان وثلاثة اشواط جاز وقال الشافعي اكره ان يقول شوط والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ل------------------------ا يجوز الطواف الا علي طهارة من حدث وخبث وستر العورة فان اخل بشء منه ---لم يصح طوافه ولا يعتد به وبه قال مالك-	253	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0464	true	-8809079380529139924	3	254	15	1343	1581	300	مسالة--------- المستحب ان يستلم الحجر بجميع بدنه فان لم يتمكن واستلمه ببعضه اجزاه وللشافعي فيه وقولان احدهما مثل ما قلناه والثاني قاله في الام انه لا يجزيه دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- استلام الركن الذي فيه الحجر لا خلاف فيه وباقي الاركان مستحب استلامها وبه قال ابن عباس وابن الزبير وجابر وقال الشافعي لا يستلمها يعني الشاميين وبه قال عمر وابن عمر ومعاوية دليلنا اجماع الفرقة وعملهم واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضيه لان فعل ذلك لا يضر علي حال بلا خلاف مسالة يستحب استلام الركن اليماني علي ما بيناه وبه قال الشافعي وقال يضع يده عليه ويقبلها ولا يقبل الركن وبه قال مالك الا انه قال يضع يده علي فيه ولا يقبلها وقال ابو حنيفة لا يستلمه اصلا دليلنا ان ما قلناه مروي عن ابن عمر وجابر وابي سعيد الخدري وابي هريرة ولا مخالف لهم في الصحابة وايضا عليه اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضيه مسالة لا ي---------كره قراءة القران في حال الطواف بل هي مستحبة وبه قال الشافعي وحكي ذلك عن مجاهد وقال مالك والاوزاعي اكره قراءة القران في الطواف دليلنا كلما ورد من------ فضل قراءة القران لا يختص بمكان دون مكان وايضا قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله فاقرءا ما تيسر منه يدلان عليه مسالة الافضل ان يقول طواف وطوافان وثلاثة اطواف فان قال شوط وشوطان وثلاثة اشواط جاز وقال الشافعي اكره ذكر الشوط وبه قال مجاهد دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل الاباحة مسالة لا يجوز الطواف الا علي طهارة من حدث ونجس وستر العورة فان اخل بشء من ذلك لم يصح طوافه ولا يعتد به وبه قال مالك	464	-1851585594046749107	715	1186.5	574	1361	52.5349006652832	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms254	false	-1040920312904192472	0	41	0	211	1542	300	والشاف----------عي وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة ان طاف ب---غير طهارة فان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده فان كان محدثا فعليه دم --شاة وان كان جنبا فعليه بدنة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال-------فرقة مسالةقال الشيخ من طاف علي	254	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0464	true	-8809079380529139924	254	294	1343	1553	1581	300	والشافعي والاوزاعي وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة ان طاف علي غير طهارة فان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده و---كان محدثا فعليه دم الشاة وان كان جنبا فعليه بدنة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط لانه اذا طاف علي	464	-1851585594046749107	163	269.5	128	233	69.95708465576172	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms254	false	-1040920312904192472	36	238	185	1236	1542	300	مسالةقال الشيخ من طاف علي وضوء فاحدث في خلاله انصرف وتوضا وعاد فان كان زاد علي النصف بني عليه وان لم يزد اعاد الطواف وقال الشافعي ان لم يطل الفصل بني قولا واحدا ---------وان طال فعلي قولين ف----ي القديم يستانف وف----ي الجديد يبني وهو المذهب عندهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------- متي طاف علي غير وضوء ورجع الي بلده رجع واعاد الطواف مع الامكان فان لم يمكنه استناب من يطوف عنه وقال الشافعي يرجع ويطوف ولم يفصل وقال ابو حنيفة -جبره بدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ ان كان ترك الوضوء نسيانا وان كان متعمدا بطل حجه ان لم يات به في بقية ذي الحجة لانه كمن ترك الطواف متعمدا وتركه متعمدا يوجب بطلان الحج مسالةقال الشيخ الطواف يجوز ان يكون حول البيت والحجر معا فان سلك الحجر لم يعتد به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ا-ن سلك الحجر اجزاه والمعتمد وجوب ادخال الحجر في الطواف مسالةقال الشيخ ان--------------------------------------------------------------------------- تباعد عن البيت حتي يطوف بالسقاية وزمزم لم يجزه وقال الشافعي يجزه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------اذا طاف منكوسا وهو ان يجعل البيت علي يمينه فلا يجزيه وعليه الاعادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده جبر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	254	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0465	true	-1055636282643469266	52	299	250	1508	1514	300	مسالة--------- من طاف علي وضوء واحدث في خلاله انصرف وتوضا وعاد فان كان زاد علي النصف بني عليه وان لم يزد اعاد الطواف وقال الشافعي ان لم يطل الفصل بني قولا واحدا ولم يفصل وان طال فعلي قولين قال في القديم استانف وقال في الجديد -بني وهو المذهب عندهم و----لم يفصل دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط فانه اذا لم يجز النصف واعاد صح طوافه بلا خلاف مسالة متي طاف علي غير وضوء وعاد الي بلده رجع واعاد الطواف مع الامكان فان لم يمكنه استناب من يطوف عنه وقال الشافعي يرجع ويطوف ولم يفصل وقال ابو حنيفة يجبره بدم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط لان من طاف علي ما قلناه برءت ذمته بلا خلاف وسقط الفرض عنه هذا علي ابي حنيفة واما علي الشافعي فقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج مسالة الط---------واف يجب -ان يكون حول البيت والحجر معا فان سلك الحجر لم يعتد به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا سلك الحجر اجزاه دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط لان من طاف علي ما قلناه برءت ذمته بلا خلاف وسقط الفرض عنه واذا لم يفعل ففيه الخلاف مسالة اذا تباعد من البيت حتي يطوف بالسقاية وزمزم لم يجزه وقال الشافعي يجزيه دليلنا ان ما ذكرناه مقطوع علي اجزاءه وما ذكروه ليس علي اجزاءه دليل فالاحتياط ايضا يقتضي ما قلناه مسالة اذا طاف منكوسا وهو ان يجعل البيت علي يمينه فلا يجزيه وعليه الاعادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اقام بمكة اعاد وان عاد الي بلده جبر--------ه بدم دل-------يلنا اجماع الفرقة	465	-1851585594046749107	725	1099.0	574	1455	49.82817840576172	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms254	false	-1040920312904192472	238	288	1236	1475	1542	300	مسالةقال الشيخ كيفية الطواف ان يبتدء من الحجر في السبع طوافات--------- ثم ياتي الي الموضع الذي بدا منه فان ترك ولو خطوة منها لم يجزه ولم يحل له النساء حتي يعود الي----------ها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه ان يطوف سبعا لكنه ----------------------------------------------------------------ان اتي باقل من اربع لم يجزه	254	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0466	true	-8876082594566244182	35	100	173	477	1522	300	مسالة--------- كيفية الطواف ان يبتدء--------- في السبع طوافات من الحجر ثم ياتي الي الموضع الذي بدا منه فان ترك ولو خطوة منها لم يجزه ولم تحل له النساء حتي يعود اليها فياتي بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه ان يطوف سبعا لكنه اذا اتي بمعظمه وهو اربع من سبع اجزاه فان عاد الي بلده جبره بدم وان اتي باقل من اربع لم يجزه	466	-1851585594046749107	220	394.0	173	322	68.32298278808594	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms255	false	5349514103148699304	0	116	0	600	1568	300	مع القدرة وانما يطوف راكبا اذا كان عليلا او من لا يقدر علي المشي فان خالف وطاف راكبا اجزاه ولا دم عل----يه وقال الشافعي الركوب مكروه فان فعله لم يكن عليه شء مريضا كان او صحيحا وقال ابو حنيفة لا يركب الا من عذر -------فان طاف راكبا كان عليه دم والمعتمد جواز الركوب اختيارا عل---------ي كراهي---------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا طاف وظهره الي الكعبة لا يجزيه وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي لا نص للشافعي فيه والذي يجء علي مذهبه انه يجزيه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------- ركعتا الطواف واجبتان عند اكثر اصحابنا وبه قال اكثر عامة اهل العلم---------------------------------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني----- غير واجبتين وهو الاصح------ عندهم وبه قال قوم من اصحابنا	255	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0466	true	-8876082594566244182	134	280	653	1405	1522	300	مع القدرة وانما يطوف راكبا اذا كان عليلا او من لا يقدر عليه -----فان خالف وطاف راكبا اجزاه ول---م يلزمه دم وقال الشافعي الركوب مكروه فان فعله لم يكن عليه شء مريضا كان او صحيحا وقال ابو حنيفة لا يركب الا من عذر من مرض فان طاف راكبا فع---ليه دم دليلنا اجماع الفرقة فانه لا خلاف بينهم في كراهته واما الزام الدم فيحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة مسالة ---------اذا طاف وظهره الي الكعبة لا يجزيه وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي لا نص للشافعي فيه والذي يجء علي مذهبه انه يجزيه دليلنا طريقة الاحتياط والقطع علي براءة الذمة اذا فعل ما قلناه وليس علي ما قالوه دليل مسالة ركعتا الطواف واجبتان عند اكثر اصحابنا وبه قال----- عامة اهل العلم ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والثوري وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انهما غير واجبتين وهو اصح القولين عندهم وبه قال قوم من اصحابنا	466	-1851585594046749107	500	851.5	398	777	64.35006713867188	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms255	false	5349514103148699304	119	300	619	1568	1568	300	مسالةقال الشيخ يستحب ان يصلي الركعتين خلف المقام فان لم يفعل وفعل في غيره اجزاه وبه قال الشافعي وقال مالك فان لم يصلهما خلف المقام فعليه دم وقال الثوري ياتي بهما في الحرم والمعتمد عدم جواز الصلاة في غير المقام او خلفه او حياله مع الازدحام قال الشهيد معظم الاخبار وكلام الاصحاب ليس فيها الصلاة في المقام بل عنده او خلفه وعن الصادق عليه السلام ليس لاحد ان يصليهما الا خلف المقام واما تعيين بعض الفقهاء الصلاة في المقام فهو مجاز تسمية لما حول المقام باسمه اذ القطع كان الصخرة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها ولا --------------------------------------------------------------------خلاف في المنع من استدبارها القول ---في السعي مسالةقال الشيخ السعي بين الصفا والمروة ركن لا يتم الحج الا به فمن تركه او ترك بعضه ولو خطوة واحدة لم تحل له النساء حتي ياتي به وبه قال م-----------------الك والشافعي واحمد وقا-------ل ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب------ سنة وليس بواجب وقال ابو حنيفة واجب وليس بركن وهو بمنزلة المبيت بالمزدلفة فان تركه فعليه دم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ السعي بين الصفا والمروة سبع تبدا- بالصفا-	255	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0467	true	-1877513754989845617	35	192	187	994	1575	300	مسالة--------- يستحب ان يصلي الركعتين خلف المقام فان لم يفعل وفعل في غيره اجزاه وبه قال الشافعي وقال مالك فان لم يصلهما خلف المقام فعليه دم وقال الثوري ياتي بهما في الحرم دليلنا انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلاف ان الصلاة في غيره مجزية ولا تجب عليه الاعادة وجبرانه بدم يحتاج الي دليل لان-------------- الاصل براءة الذمة مسالة--------- السعي بين الصفا والمروة ركن لا يتم الحج الا به فان تركه او ترك بعضه ولو خطوة واحدة لم تحل له النساء حتي ياتي به وبه قالت عاءشة واليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب السعي سنة ل-يس بواجب وقال ابو حنيفة واجب وليس بركن وهو بمنزلة المبيت بالمزدلفة فان تركه فعليه دم دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط في براءة الذمة وفعل النبي صلي الله عليه واله وامره بالاقتداء به وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله تعالي كتب عليكم السعي ومعناه فر-ض مسالة--------- السعي بين الصفا والمروة سبع يبتدء بالصفا	467	-1851585594046749107	497	860.0	396	1215	40.90534973144531	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms256	false	-5033474038552068655	0	34	0	188	1708	300	وتختم بالمروة بلا خلاف بين اهل العلم وصفته ان يعد ذهابه الي المروة دفعة وعوده----------- اخري-------------------------------- وعليه --------------اهل العلم الا اهل الظاهر وابو---------- بكر الصيرفي من اصحاب الشافعي فانهم اعتبروا الذهاب----------- والرجوع دف----------عة واحدة	256	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0467	true	-1877513754989845617	192	241	994	1270	1575	300	ويختم بالمروة بلا خلاف بين اهل العلم وصفته ان يعد ذهابه الي المروة دفعة ورجوعه الي الصفا اخري يبدا بالصفا ويختم بالمروة وهكذا وعليه جميع الفقهاء واهل العلم الا اهل الظاهر وابن جرير وابا بكر الصيرفي من اصحاب الشافعي فانهم اعتبروا الذهاب الي المروة والرجوع الي الصفا دفعة واحدة	467	-1851585594046749107	180	303.5	146	276	65.21739196777344	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms256	false	-5033474038552068655	41	300	237	1708	1708	300	مسالةقال الشيخ يكف---------ي ان يطوف--- بين الصفا والمروة وان لم يصعد عليهما وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن الوكيل من اصحاب الشافعي لا بد ان يصعد عليهما ولو----- ي---------------------------------------------سيرا والمع--تمد قول الشيخ ولا بد ان يلصق عقبه بالصفا فاذا انتهي الي-------------------------------------------------------------- المروة الصق اصابع قدميه بها فاذا اراد الرجوع الي الصفا الصق عقبه بموضع الصق اصابعه وهكذا حتي ينتهي سبعة والصعود افضل مسالةقال الشيخ اذا طاف بين الصفا والمروة سبعا وهو عند الصفا اعاد لانه بدا----------------- بالمروة وقال الفقهاء يسقط الاولي ويبني و-------------------يضيف----- شوطا اخر والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اف--------------------------------------------------------------------عال العمرة خمسة الاحرام والتلبية والطو-ف والسعي------------------ والتقصير وان حلق جاز والتقصير افضل هنا وبعد الحج الحلق افضل وقال الشافعي ------في احد قوليه اربعة الاحرام والطواف والسعي والحلق --والتقصير والحلق افضل و---القول الاخر ثلاثة وهي المذكورة ما عدا الحلق والتقصير لانه------------- اطلاق من محظور ------------والمعتمد ان افعال عمرة التمتع تسعة والمفردة احد عشر وهي النية والاحرام والتلبيات والطواف والسعي والترتيب وهذه الستة اركان ولبس ثوبي الاحرام وصلاة الطواف والتقصير وتزيد المفردة طواف النساء وركعتاه ولا يجوز الحلق في عمرة التمتع ويجوز في المفردة مسالةقال الشيخ هدي الت-متع لا يجوز نحره الا بمني وقال الشافعي ينحره علي المروة وان نحره بمكة جاز في اي موضع شاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ من ليس علي راسه شء من الشعر مثل ان يكون اصلع او اقرع فعليه ان يمر الموسي علي راسه استحبابا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يج-------------------------------------------------------ب ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ المحرم بالعمرة من الميقات يقطع التلبية اذا دخل الحرم فان كان متمتعا قطعها اذا شاهد-	256	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0468	true	7056896514223976061	8	266	49	1436	1599	300	مسالة--------- يكفي في السعي ان يطوف ما بين الصفا والمروة وان لم يصعد وقا----------------------------ل ابن الوكيل من اصحاب الشافعي لا بد ان يصعد عليهما ولو شيءا يسيرا دليلنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما واجمع المفسرون علي انه اراد ان يطوف بينهما ومن------ انتهي اليهما فقد طاف بينهما والاخبار كلها دالة علي ما قلناه وعليه اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا طاف بين الصفا والمروة سبعا وهو عند الصفا اعاد السعي من اوله لانه لا بدء بالمروة وقال الفقهاء يسقط الاول- ويبني علي انه بدا بالصفا فيضيف اليه شوطا----------------------- اخر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضيه لانه اذا اعاد برءت ذمته بيقين واذا لم يعد ففيه الخلاف مسالة افعال العمرة خمسة الاحرام والتلبية والطواف والسعي بين الصفا والمروة والتقصير وان حلق جاز والتقصير افضل---- وبعد الحج الحلق افضل وقال الشافعي اربعة في احد قوليه------ الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير والحلق افضل وفي القول الاخر ثلاثة والحلق او التق-----------------صير ليس فيها وانما هو اطلاق--- محظور دليلنا اجماع الفرقة وطريقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط لانه اذا فعل ما قلناه فقد اتي بكمال العمرة بلا خلاف وان لم يفعل ففيه الخلاف-------------------------- مسالة--------- هدي المتمتع لا يجوز نحره الا بمني وقال الشافعي ينحره علي المروة وان نحره بمكة جاز--- اي موضع----------------------- شاء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- من ليس علي راسه شء من الشعر مثل ان يكون اصلع او اقرع فعليه ان يمر الموسي علي راسه استحبابا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه ذلك دليلنا اجماع الفرقة والاصل براءة الذمة وايجاب ذلك يحتاج الي دليل مسالة---------------------------------- المحرم بالعمرة من الميقات يقطع التلبية اذا دخل الحرم فان كان متمتعا قطعها اذا شاهد	468	-1851585594046749107	842	1261.5	681	1824	46.16228103637695	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	false	-4792332809070615916	0	29	0	144	1659	300	بيوت مكة وقال الشافعي لا يقطع المعتمر التلبية حتي ياخذ في الطواف و-----------------قال مالك مثل ما قلناه الا انه قال اذا---- احرم وراء الميقات لا يقطع حتي يري البيت	257	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0468	true	7056896514223976061	266	300	1436	1599	1599	300	بيوت مكة وقال الشافعي لا يقطع المقيم- التلبية حتي ياخذ في الطواف وبه قال ابن عباس وقال مالك مثل ما قلناه الا انه قال اذا كان احرم وراء الميقات لا يقطع حتي يري البيت-	468	-1851585594046749107	140	255.5	112	165	84.8484878540039	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	false	-4792332809070615916	35	141	184	753	1659	300	مسالةقال الشيخ افعال العمرة لا تدخل في افعال الحج عندنا ومتي فرغ من افعال العمرة بكمالها حصل محلا فاذا احرم بعد ذلك------ اتي بافعال الحج علي وجهها ويكون متمتعا وان احرم بالحج قبل استيفاء افعال العمرة بطلت عمرته وكانت حجته مفردة وقال الشافعي اذا قرن يدخل افعال العمرة في افعال الحج واقتصر علي افعال الحج فقط يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما وبه قال --------------------------------------------------------مالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة تفصيل قال من شرط القران تقديم العمرة علي الحج ويدخل مكة ويطوف ويسعي للعمرة ويقيم علي احرامه حتي يكمل افعال الحج ثم يحل منهما وان ترك --طواف العمرة قبل الوقوف انتقضت عمرته وصار مفردا بالحج وعليه قضاء العمرة	257	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0469	true	-5526387885911350611	12	157	63	849	1603	300	مسالة--------- افعال العمرة لا تدخل في افعال الحج عندنا ومتي فرغ من افعال العمرة بكمالها حصل محلا فاذا احرم بعد ذلك بالحج اتي بافعال الحج علي وجهها ويكون متمتعا وان احرم بالحج قبل استيفاء افعال العمرة بطلت عمرته وكانت حجته مفردة وقال الشافعي اذا قرن يدخل افعال العمرة في افعال الحج واقتصر علي افعال الحج فقط يجزيه طواف واحد وسعي واحد عنهما وبه قال جابر وابن عمر وعطاء وطاووس والحسن البصري ومجاهد وربيعة ومالك واحمد واسحاق وقال بمثل ما قلناه من ان افعال العمرة لا تدخل في افعال الحج في الصحابة علي عليه السلام وابن مسعود وفي التابعين الشعبي والنخعي وفي الفقهاء ابو حنيفة واصحابه ولابي حنيفة تفصيل قال من شرط القران تقديم العمرة علي الحج ويدخل مكة ويطوف ويسعي للعمرة ويقيم علي احرامه حتي يكمل افعال الحج ثم يحل منها ف-ان ترك الطواف للعمرة قبل الوقوف انتقضت عمرته وصار مفردا بالحج وعليه قضاء العمرة	469	-1851585594046749107	555	1058.0	451	796	69.72361755371094	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms257	false	-4792332809070615916	181	300	975	1659	1659	300	مسالةقال الشيخ اذا حاضت المتمتعة قبل ان يفرغ من افعال العمرة جعلته حجة مفردة وقال الفقهاء باسرهم يحتاج الي تجديد الاحرام والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ يخطب الامام بع---------رفة قبل الزوال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة بعده والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------- يصلي الامام------------- الظهر والعصر بعرفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك باذانين واقامتين وقال احمد باقامتين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان الامام مقيما اتم وقصر من خلفه من المسافرين وان كان مسافرا قصر وقصروا ومن كان من اهل مكة فلا -قصر عليه لان المسافة نقصت عما يجب فيه التقصير وقال الشافعي ان كان الامام مقيما اتم و----من خلفه من المقيمين والمسافرين وان-	257	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0470	true	2831642845791586692	3	164	15	891	1548	300	مسالة ---------اذا حاضت المتمتعة قبل ان تفرغ من افعال العمرة جعلته حجة مفردة وقال الفقهاء باسرهم تحتاج الي تجديد الا-----------------------حرام دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- يخطب الامام بعرفة يوم عرفة قبل الاذان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة بعده دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وحديث جابر لانه قال فخطب الناس ثم اذن بلال واقام وهذا نص مسالة يصلي الامام بالناس بعرفة الظهر والعصر------ يجمع بينهما باذان واحد واقامتين وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك باذانين واقامتين وقال احمد باقامتين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وحديث جابر لانه قال ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله جمع بين الظهر والعصر بعرفة باذان واحد واقامتين وهذا نص مسالة ---------اذا كان الامام مقيما اتم وقصر من خلفه من المسافرين وان كان مسافرا قصر وقصروا ومن كان من اهل مكة فلا يقصر----- لان المسافة نقصت عما يجب فيه التقصير وقال الشافعي ان كان الامام مقيما اتم واتم من خلفه من المقيمين والمسافرين وان	470	-1851585594046749107	554	957.0	455	957	57.88923645019531	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms258	false	539219646735361696	0	71	0	359	1563	300	كان مسافرا قصر و----من خلفه من المسافرين واتم المقيمون وبه قال ابو حنيفة وقال مالك----- كما قالوا وزاد -------ان اهل مكة يقصرون وان كانت المسافة قريبة والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من صلي مع امامه جمع ومن صلي م-فردا جمع ايضا سواء كان من له التقصير او من ليس له التقصير وقال الشافعي فيمن ليس له التقصير قولان احدهما ليس له الجمع والاخر له الجمع وقال ابو حنيفة ليس له الجمع	258	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0470	true	2831642845791586692	164	300	891	1548	1548	300	كان مسافرا قصر وقصر من خلفه من المسافرين واتم المقيمون وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يقصر كما قالوا وزاد فقال يقصر اهل مكة م----ن وان كانت المسافة قريبة ------مع قوله بان التقصير في اربعة برد دليلنا انا قد بينا فيما تقدم من كتاب الصلاة ان فرض المسافر التقصير وانه لا يجوز له التمام وان صلي خلف المقيم فمن اوجب التمام فعليه الدلالة فاما اهل مكة فلم تحصل لهم المسافة التي يجب فيها التقصير وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد وهذا نص مسالة--------- من صلي مع امام- جمع وان صلي منفردا جمع ايضا سواء كان من له التقصير او من ليس له القصر ول------لشافعي فيمن ليس له القص--ر قولان احدهما ليس له الجمع والاخر له الجمع وقال ابو حنيفة ليس له الجمع-	470	-1851585594046749107	311	520.5	245	686	45.33527755737305	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms258	false	539219646735361696	80	278	412	1441	1563	300	مسالةقال الشيخ بطن عرفة ليس من الموقف فمن وقف فيه لا يجزيه وبه قال الشافعي وقال مالك يجز------------------------------------------------------------------------------------يه والمعتمد قول الشيخ القول في الوقوف مسالةقال الشيخ الو-------قوف بعرفة راكبا وقاءما سواء و----به قال- الشافعي----- في الاملاء وقال في القديم الركوب افضل والمعتمد قول الشيخ في المبسوط وهو ان------------------------ القيام افضل وهو اختيار العلامة في المختلف واستدل هنا باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ وقت الوقوف من حين تزول الشمس الي طلوع الفجر--- يوم النحر وبه قال جميع الفقهاء الا احمد-------- فانه خالف في الاول وقال من---- طلوع الفجر ---يوم عرفة ووافق في الاخر و-------------------المعتمد قول الشيخ لكن وقت الاختيار منه من الزوال الي الغروب ووقت المضطر من الغروب الي الفجر واستدل الشيخ باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الافضل ان يقف الي غروب الشمس من النهار ويندفع من الموقف بعد غروبها فاذا دفع قبل --غروبها لزمه دم واما الليل اذا وقف ففي اي وقت شاء اجزاه وقال ابو حنيفة والشافعي ان الافضل مثل ما قلناه ام-ا الاخري ان -----يقف ليلا او نهارا اي شء كان ولو قدر ---------مرور---ه وقال ابو حنيفة يلزمه دم ان افاض قبل الغروب وبه قال الشافعي في --------الام والقدي------------------م وقال في الاملاء يستحب ان يهدي وقال م---------------------------------------------------------------الك ان وقف نهارا لم يجزه حتي يقيم الي الليل فيجمع بين	258	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0471	true	4522050646720344497	31	300	148	1510	1510	300	مسالة--------- بطن عرنة ليس من الموقف فمن وقف فيه لم يجز-ه وبه قال الشافعي وقال مالك يجزيه دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وحديث جابر وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي عرنة مسالة يجوز الوقوف بعرفة راكبا وقاءما سواء وهو احد قولي الشافعي ذكره في الاملاء وقال في القديم الركوب افضل دليلنا اجماع الفرقة وايضا تفضيل الركوب يحتاج الي دلالة وايضا القيام اشق من الركوب فينبغي ان يكون افضل مسالة وق-----------------------------------ت الوقوف من حين تزول الشمس الي طلوع الفجر من يوم النحر وبه قال جميع الفقهاء الا احمد بن حنبل فانه خالف في الاول فقال من عند طلوع الفجر من يوم عرفة ووافق في الاخر وروي في بعض اخبارنا الي طلوع الشمس وفي شاذها الي ---------------زوال من يوم النحر ولم يقل به احد من الفقهاء دليلنا -----------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وحديث جابر كل ذلك يدل علي اول الوقت وقد تكلمنا علي الاخبار المختلفة من طرق اصحابنا الي طلوع الشمس والي الزوال في الكتابين المقدم ذكرهما مسالة الا---------فضل ان يقف الي غروب الشمس في النهار وي-دفع من الموقف بعد غروبها فا-ن دفع قبل الغروب-- لزمه دم فاما الليل اذا وقف ففي اي وقت دفع اجزاه وقال ابو حنيفة والشافعي ان الافضل مثل ما قلناه فاما الاجزاء فهو ان يقف ليلا ونه--ارا اي شء كان ولو كان بمقدار المرور فيه وقال ابو حنيفة يلزمه دم ان افاض قبل الغروب و---قال الشافعي في القديم والام ان دفع قبل الغروب عليه دم وقال في الاملاء يستحب ان يهدي ولا يجب عليه فضمان الدم علي قولين وقال ان دفع قبل الزوال اجزاه وقال مالك ان وقف نهارا لم يجزه حتي يقيم الي الليل فيجمع بين-	471	-1851585594046749107	712	1105.0	563	1452	49.03581237792969	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms259	false	2071376497955645600	60	227	294	1210	1610	300	مسالةقال الشيخ اذا عاد قبل غيبوبة الشمس واقام حتي غابت سقط عنه الدم وان عاد بعد غروبها لم يسق------------------ط وقال الشافعي يسقط وقال ابو حنيفة مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة في المزدلفة باذان واحد واقامتين وقال ابو حنيفة يجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة مثل صلاة واحدة وقال مالك باذانين واقامتين وقال الشافعي --------------ان جمع بينهما في وقت الاولي مثل ما قلناه وان جمع------- في وقت الثانية فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه قاله في القديم والاخر يجمع بينهم----------------------------------------------------------------ا باقامتين بغير اذان قاله في الجديد والثالث ان اجتم-ع الناس اذن والا لم يءذن قاله في الاملاء وحكي عن مالك مثل قولنا سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المغرب والعشاء الاخرة لا يصليان الا بالمزدلفة الا----------------------- ان يخاف فوته-ا وانما يفوت اذا مضي ربع الليل وروي الي نصف الليل ومثله قال ابو حنيفة الا انه قال بطلوع الفجر وقال الشافعي ان صلي المغرب في وقتها بعرفات والعشاء في المزدلفة اجزا استدل الشيخ باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	259	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0472	true	-8649534979221203059	80	281	405	1494	1579	300	مسالة--------- اذا عاد قبل غيبوبة الشمس واقام حتي غابت سقط عنه الدم وان عاد بعد غروبها لم يسقط وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان عاد قبل خروج وقت الوقوف سقط الدم دليلنا ان اسقاط الدم بعد وجوبه عليه اذا عاد ليلا يحتاج الي دليل وليس عليه دليل مسالة--------- يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة ب--المزدلفة باذان واحد واقامتين وقال ابو حنيفة يجمع بينهما باذان واحد واقامة وا---------------حدة وقال مالك باذانين واقامتين وقال الشافعي مثل ما قلناه اذا جمع بينهما في وقت الاولي -------------وان جمع بينهما في وقت الثانية---- ثلاثة اقوال قال ف--------------------ي القديم------- يجمع بينهما باذان واحد واقامتين وهو الصحيح عندهم وقال في الجديد يجمع بينهما باقامتين بغير اذان وقال في الاملاء ان رجي--- اجتماع الناس اذن والا لم يءذن---------------- وحكي عن مالك مثل قولنا سواء -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وحديث جابر قال جمع رسول الله صلي الله عليه واله بين المغرب والعشاء الاخرة بالمزدلفة باذان واقامتين ولم يسبح بينهما شء مسالة--------- المغرب والعشاء الاخرة لا يصليان الا بالمزدلفة الا لضرورة من الخوف والخوف ان يخاف فوتهما وخوف الفوت اذا مضي ربع الليل وروي الي نصف الليل و--به قال ابو حنيفة الا انه قال بطلوع الفجر وقال الشافعي ان صلي المغرب في وقتها بعرفات والعشاء --بالمزدلفة اجزا-----ه دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط	472	-1851585594046749107	689	1134.0	558	1228	56.10749053955078	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms259	false	2071376497955645600	254	292	1369	1567	1610	300	مسالةقال الشيخ الوقوف بالمزدلفة ركن من- تركه عمدا فلا حج له وقال الشعبي والنخعي المبيت بها ركن وخالف باقي الفقهاء -------وقالوا ليس بركن الا ان الشافعي قال من ترك المبيت بها لزمه دم----- في احد قوليه والثاني لا	259	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0473	true	2584412429752162195	47	86	237	434	1550	300	مسالة--------- الوقوف بالمزدلفة ركن فمن تركه----- فلا حج له وقال الشعبي والنخعي المبيت بها ركن وخالف باقي الفقهاء في ذلك وقالوا ليس بركن الا ان الشافعي قال ان ترك المبيت بها لزمه دم واحد في احد قوليه والثاني لا	473	-1851585594046749107	181	329.0	145	211	85.78199005126953	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	36	117	182	641	1580	300	مسالةقال الشيخ من فاته عرفات وادرك المشعر--------- فقد اجزاه ولم يوافقنا عليه احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان من جنسه ك----------الجواهر والبرام وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك---------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر و-ما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة وقال اهل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو كان بالخرق والعصافير الميتة	260	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0473	true	2584412429752162195	135	222	674	1157	1550	300	مسالة--------- من فاته عرفات وادرك المشعر ووقف بها فقد اجزا- ولم يوافقنا عليه احد من الفقهاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون فيما قلناه مسالة--------- لا يجوز الرمي الا بالحجر --وما كان من جنسه من البرام والجواهر-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر وبما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة وقال اهل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو رمي بالخرق والعصافير الميتة	473	-1851585594046749107	398	693.0	325	532	74.81202697753906	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	142	300	779	1580	1580	300	---بحصاة رمي بها هو او------ غيره وقال الشافعي اكرهه فان فعل اجزاه سواء رماها هو او غيره وقال المزني ان رماها هو لا يجوز وان رماها غيره جاز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ اذا رمي ح--------------------------------------------------------------صاة فوقعت علي عنق بعير فتجول البعير فوقعت علي الجمرة او وقعت علي ثوب انسان فيحرك فوقعت علي الجمرة لم يجزه وللشافعي---- وجهان واذا رمي فلا يعلم اصاب ام لا------ فللشافعي---- وجهان واذا وقعت علي مكان عال فتدحرجت الي المرمي اجزاه وللشافعي---- وجهان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------- قد قلنا ان وقت الوقوف في المزدلفة من حين حصوله بها الي وقت طلوع الفجر الثاني وقد روي الي طلوع الشمس فان دفع قبل طلوع الفجر مع الاختيار لم يجزه سواء كان قبل نصف الليل او بعده وقال الشافعي الوقت الكامل من عند الحصول الي ان يسفر الفجر والاخر ----ان يكون بها ما بين اول وقتها الي طلوع الشمس الا انه ان حصل بها بعد نصف الليل اجزاه ولا شء-	260	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0474	true	8996297195711531598	2	187	7	925	1515	300	بها سواء رم--اها هو او رماها غيره وقال الشافعي اكرهه فان فعل اجزاه سواء رماها هو او غيره وقال المزني ان رماها هو لا يجوز وان رماها غيره اجزاه دليلنا ------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وفعل النبي صلي الله عليه واله فانه لا خلاف انه ما رمي بها هو او غيره مسالة اذا رمي الحصاة فوقعت علي عنق بعير فتحرك البعير فوقعت -في المرمي او -----علي ثوب رجل فت--حرك فوقعت -في المرمي لا يجوز وللشافعي فيه وجهان واذا رمي فلم يعلم اصاب ام لا يجزيه وللشافعي فيه وجهان واذا وقعت علي مكان عال وتدحرجت فوقعت عليه اجزاه وللشافعي فيه وجهان دليلنا طريقة الاحتياط فانه اذا عاد مكانها برءت ذمته بلا خلاف واذا لم يفعل ففيه الخلاف مسالة قد قلنا ان وقت الوقوف ب--المزدلفة من وقت حصوله بها الي---- طلوع الفجر الثاني وقد روي الي طلوع الشمس فان دفع قبل طلوع الفجر مع الاختيار لم يجزه سواء كان قبل نصف الليل او بعده وقال الشافعي الوقت الكامل من عند الحصول الي ان يسفر الفجر والاخر الي ان يكون بها ما بين اول وقتها الي طلوع الشمس الا انه ان حصل بها بعد نصف الليل اجزاه ولا شء	474	-1851585594046749107	660	1097.0	519	953	69.2549819946289	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	false	-4156331957336703223	0	108	0	568	1557	300	عليه وان حصل قبل نصف الليل ولم يلبث---- حتي ينتصف الليل فهل عليه دم ام لا علي قولين والمعتمد ان للمزدلفة وقتين اختياري وهو من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والاضطراري من طلوع الشمس الي زوالها مسالةقال الشيخ وقت الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف ووقت الاجزاء من---- طلوع الفجر مع الاختيار فان رمي قبل ذلك لم يجزه وللعليل و-صاحب الضرورة والنساء يجوز الرمي بالليل وقال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصف- ليلة النحر و--------------------قال مالك وابو حنيفة واحمد و-------قته اذا طلع الفجر فاذا رمي قبل الفجر لم يجز-------------ه وقال --------الثوري والنخعي وقته بعد طلوع الشمس--- يوم النحر وقبل ذلك لا يجزء	261	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0474	true	8996297195711531598	187	291	925	1463	1515	300	عليه وان حصل قبل نصف الليل ولم يلبث بها حتي ينتصف الليل فهل عليه دم ام لا علي قولين دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط-------------------------------------------------------------------- مسالة وقت--------- الاستحباب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من يوم النحر بلا خلاف ووقت الاجزاء من عند طلوع الفجر مع الاختيار فان رمي قبل ذلك لم يجزه وللعليل ولصاحب الضرورة والنساء يجوز الرمي بالليل وقال الشافعي اول وقت الاجزاء اذا انتصفت ليلة السحر وبه قال عطاء وعكرمة وقال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وقته اذا طلع الفجر فا-ن رمي قبل-----ه لم يجزه مثل ما قلناه وقال النخعي والثور--------ي وقته بعد طلوع الشمس من يوم النحر وقبل ذلك لا يجزي	474	-1851585594046749107	436	753.0	348	629	69.31637573242188	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	false	-4156331957336703223	138	205	716	1051	1557	300	مسالةقال الشيخ ينبغي ان يبدا- بمني برمي جمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق ثم يذهب الي مكة فيطوف طواف الزيارة وهو طواف الحج الفرض بلا خلاف ويسعي ان لم يكن قدم السعي حين كان بمكة قبل الخروج والترتيب في ذلك مستحب وليس بواجب فان قدم الحلق علي الرمي او عجل الذبح اجزاه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الترتيب مستحب فان قدم الحلق علي النحر فعليه دم	261	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0475	true	4272213227580095234	22	87	107	428	1498	300	مسالة--------- ينبغي ان يبتدء بمني برمي جمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق ثم يذهب الي مكة فيطوف طواف الزيارة وهو طواف الحج------ بلا خلاف ويسعي ان لم يكن قدم السعي حيث كان بمكة قبل الخروج والترتيب في ذلك مستحب وليس بواجب فان قدم الحلق علي الرمي او علي الذبح اجزاه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الترتيب مستحب فان قدم الحلق علي النحر فعليه دم	475	-1851585594046749107	315	606.5	250	336	93.75	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms261	false	-4156331957336703223	234	300	1217	1557	1557	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز ان ياكل من الهدي الواجب مما يلزمه في حال الاحرام من الكفارات --وما يلزمه بالنذر وبه قال الشافعي وله في النذر وجهان -قال ابو اسحاق يحل لانه تطوع في ايجابه علي نفسه وقال ابو حنيفة ياكل من الكل الا من جزاء الصيد وحلق الشعر وقال مالك ياكل من الكل الا من جزاء الصيد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ يجوز-	261	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0475	true	4272213227580095234	199	262	955	1275	1498	300	مسالة--------- لا يجوز ان ياكل من الهدي الواجب مما يلزمه في حال الاحرام من الكفارات او ما يلزمه بالنذر وبه قال الشافعي وله في النذر وجهان وقال ابو اسحاق يحل لانه تطوع ب--ايجابه علي نفسه وقال ابو حنيفة ياكل من الكل الا من جزاء الصيد وحلق الشعر وقال مالك ياكل من الكل الا من جزاء الصيد دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- يجوز	475	-1851585594046749107	291	509.0	233	360	80.83333587646484	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms262	false	-3919486901000246808	33	260	190	1420	1642	300	مسالةقال الشيخ يقع التحليل من احرام العمرة اذا طاف وسعي وقصر والتقصير نسك يثاب عليه وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي اذا قال ال---حلق نسك والثاني لا يثاب عليه وهو اذا قال الحلق اطلاق محظور وليس بنسك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ التحلل في الحج ثلاثة اولها اذا رمي وحلق وذبح ------تحلل من كل شء الا النساء والطيب فاذا طاف طواف الزيارة وسعي حل له كل شء الا النساء فاما الصي---د فلا يحل له لكونه في الحرم ويجوز له ان ياكل منه فاذا طاف طواف النساء حللن له وقا-------ل الفقهاء----- انه يتحلل التحلل-ين معا بالرمي والحلق وطواف الزيارة والتحلل الاول يحصل بشيءين رمي وحلق او رمي وطواف او حلق وطواف ويستبيح عند ذلك اللباس وترجيل الشعر والحلق وتقليم الاظفار وقال الشافعي ولا يحل له الوطء الا بعد التحلل الثاني قولا واحدا والطيب علي قولين------------------------------------------------------------------------- والوطء فيما دون الفرج والاصطياد ------------علي قولين احدهما ي----------حل والاخر لا يحل-------------------------- ولم يعتبر احد طواف النساء بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يقط--------------------------------------------------------------------------------------------ع المعتمر التلبية اذا دخل الحرم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا اذا استلم الحجر قطعها --------والحاج يقطع التلبية يوم عرفة عند الزوال وقالوا لا يزال----- حتي يرمي جمرة العقبة من يوم النحر والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ--------------------- يستحب -------ان يخطب الامام الناس بمني يوم النحر بعد الزوال وبعد الظهر وبه---- الشافعي وقال ابو حنيفة لا يخطب يوم النحر	262	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0476	true	-5856469148702882692	2	271	12	1422	1577	300	مسالة--------- يقع التحلل- من احرام العمرة اذا طاف وسعي وقصر والتقصير نسك يثاب عليه وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي اذ- قال ان الحلق نسك والثاني انه--------------------------- اطلاق محظور وليس بنسك و-----لا يثاب عليه دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم مسالة الت---------حلل في الحج ثلاثة اولها اذا رمي وحلق وذبح فانه يتحلل من كل شء الا النساء والطيب فاذا طاف طواف الزيارة وسعي حل له كل شء الا النساء فاما الاصطياد فلا يحل له لكونه في الحرم ويجوز ---ان ياكل منه فاذا طاف طواف النساء ح-لت له النساء وقال الفقهاء كلهم انه يتحلل بتحليلتين معا بالرمي------- وطواف الزيارة والتحلل الاول يحصل بشيءين رمي وحلق او رمي وطواف او حلق وطواف ويستبيح عند ذلك اللباس وترجيل الشعر والحلق وتقليم الاظفار -قال الشافعي ولا يحل له الوطء الا بعد التحلل الثاني قولا واحدا والطيب علي قولين قال في القديم لا يحل بالتحلل الاول والاخر يحل قولا واحدا فاما عقد النكاح والوطء فيما دون الفرج والاصطياد وقتل الصيد فعلي قولين قال في القديم لا يحل والثاني يحل له كل هذا وبه قال ابو حنيفة ولم يعتبر احد طواف النساء -----------------------بحال دليلنا اجماع الفرقة وطريقة تقتضي ذلك لانه اذا فعل ما قلناه لا خلاف انه يستبيح النساء وقبل طواف النساء لا دليل علي اباحته مسالة يقطع المعتمر التلبية اذا دخل الحرم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا اذا استلم الحجر قطعها وقد مضت والحاج يقطع التلبية يوم عرفة عند الزوال وقالوا لا يزال يلبي حتي يرمي جمرة العقبة من يوم النحر -----------------------دليلنا اجماع الفرقة ولان ايجاب ذلك يحتاج الي دليل مسالة يستحب للامام ان يخطب------- الناس بمني يوم النحر بعد الزوال وبعد الظهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يخطب يوم النحر	476	-1851585594046749107	1023	1717.5	823	1528	66.95026397705078	176	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms262	false	-3919486901000246808	263	300	1439	1642	1642	300	مسالةقال الشيخ روي اصحابنا رخصة جواز تقديم الطواف والسعي قبل الخروج الي مني وعرفات والافضل ا--لا يطوف طواف الحج الا يوم النحر اذا كان متمتعا ولا يءخره فان اخره فلا يءخره عن ايام التشريق واما المفرد والقارن-	262	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0477	true	-1735360687933043921	21	58	109	303	1565	300	مسالة--------- روي اصحابنا رخصة في-- تقديم الطواف والسعي قبل الخروج الي مني وعرفات والافضل ان لا يطوف طواف الحج الا يوم النحر ان- كان متمتعا ولا يءخره فان اخره فلا يءخره عن ايام التشريق واما المفرد والقارن	477	-1851585594046749107	188	343.0	153	206	91.26213836669922	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms263	false	-4801721459222759273	0	283	0	1510	1600	300	فيجوز لهما ان يءخرا الي اي وقت شاءا والافضل التعجيل علي كل حال وقال الشافعي وقت الفضل يوم النحر قبل الزوال واول وقت الاجزاء النصف الاخير من ليلة النحر واخره -لا غاية له ومتي اخر -فلا شء عليه وقال ابو حنيفة ان اخره عن ايام التشريق فعليه---------------------------------------------------------- الدم واعلم ان كلام الشيخ تضمن حكمين احدهما جواز تقديم الطواف والسعي علي الخروج الي مني وعرفات وهذا الحكم مختص بالقارن والمفرد دون المتمتع ومنع ابن ادريس منه والمعتمد الجواز الثاني في وقت الطواف والسعي والافضل ان يكون من يومه او غده خصوصا للمتمتع ولو اخره اثم واجزا ويجوز للقارن والمفرد التاخير طول ذي الحجة علي كراهية ولا يجوز التاخير عن ذي الحجة اختيارا فتبطل الحج مسالةقال الشيخ لا يجوز الرمي ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روي رخصة قبل الزوال في الايام كلها وبالاول قال الشافعي وابو حنيفة الا ان----- ابا حنيفة قال ان رمي اليوم الثالث قبل الزوال اجزاه استحسانا وقال طا-وس يجوز قبل الزوال في الكل --------------------------------------------------------------------------والمعتمد ان وقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب مسالةقال الشيخ الترتيب في الرمي واجب-------------- بلا خلاف يبتدء بالتي هي الي مني اقرب ويختم بالتي ا---لي مكة اقرب ويقف عند الاولي والثانية ويكبر عند كل حصاة و-------لا يقف عند الثالثة كل ذلك لا خلاف فيه فان نقص من الاولي شيءا ورمي الجمرتين بعدها نظرت فان كان اقل من الثلاث اعاد علي الجميع وان كان------ اربعا فصاعدا اتمها والا يعيد علي التي بعدها وقال الشافعي من نسي واحدة من الاولي اعاد عليها وعلي التي بعدها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ--------------------------------------------- اذا نسي واحدة----------- ولم يدر ----من اي الجمار هي رمي كل جمرة بحصاة وقد اجزاه وقال الشافعي يجعلها من الاولي ويرميها بحصاة ويعيد علي الجمرتين والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	263	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0477	true	-1735360687933043921	58	297	303	1547	1565	300	فيجوز لهما ان يءخرا الي اي وقت شاءا والافضل التعجيل علي كل حال وقال الشافعي وقت الفضل يوم النحر قبل الزوال واول وقت الاجزاء النصف الاخير من ليلة النحر واخره فلا غاية له ومتي اخره فلا شء عليه وقال ابو حنيفة ان اخره عن ايام التشريق فعليه دم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم اوردناها في الكتاب الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- لا يجوز الرمي ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روي رخصة قبل الزوال في الايام كلها وبالاول قال الشافعي وابو حنيفة الا انه قال ابو حنيفة وا---ن رمي اليوم الثالث قبل الزوال جاز-- استحسانا وقال طاووس يجوز قبل الزوال في الكل دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط فان من فعل ما قلناه لا خلاف انه يجزيه واذا خالفه ففيه الخلاف----------------------------------------------------- مسالة--------- الترتيب--------- واجب في رمي الجمار بلا خلاف ويرمي -التي هي الي مني اقرب ويختم بالتي هي الي مكة اقرب ويقف عند الاولي والثانية ويكبر مع -كل حصاة يرميها ولا يقف عند الثالثة كل ذلك لا خلاف فيه فان نقص في الاولي شيءا ورمي الجمرتين بعدها نظرت فان كان اقل من الثلاث اعاد علي الجميع وان كان رماها اربعا فصاعدا اتمها و-لا يعيد علي التي بعدها وقال الشافعي من نسي واحدة من الاولي اعاد عليها وعلي --ما بعدها -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا فان ايجاب الاعادة يحتاج الي دلالة لانها فرض ثان مسالة اذا نسي واحدة من الحصيات ولا يدري عن من اي الجمار هي رمي كل جمرة بحصاة وقد اجزاه وقال الشافعي يجعلها من الاولي ويرميها بحصاة ويعيد علي الجمرتين -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	477	-1851585594046749107	952	1438.0	763	1746	54.524627685546875	168	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms264	false	1623862957109663949	0	259	0	1349	1563	300	او متفرقة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا وقعت متفرقة اعيد بهن والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا------------------------------------------------------------------------ذا اخر الرمي عن ايا------م الرمي وجب عليه ان يرميها في العام المقبل اما بنفسه او يامر من يرمي عنه ولا يلزمه دم--- ويحل اذا اتي بطواف الزيارة والسعي وطواف النساء وقال ا-صحاب الشافعي يجب عليه الهدي في ذمته وهل يحل قبل الذبح فيه وجهان احدهما يصير حلالا قبل الذبح وال-اخر لا يحل ح-------تي يذبح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------- من فاته رمي يوم حتي غربت الشمس قضاه في الغد ويكون قاضيا فاذا قضي رمي ما فاته في الايام كلها بكرة وما يرمي ليومه عند الزوال هكذا في الايام كلها فان فاته في الايام كلها فقد فاته الوقت فلا يرميها الا من القابل علي ما مضي في هذه الايام اما بنفسه او من ينوب عنه وليس عليه دم بتاخيره من يوم الي يوم ولا بتاخير الايام وقال الشافعي فيه قولان احدهما ان الاربعة ايام كاليوم الواحد فما فاته من يوم فيها رماه في الغد علي الترتيب ويكون مءدبا وهو الذي قاله في القديم ومختصر الحج ونقله المزني واختاره الشافعي والثاني كل يوم محدود الاول محدود الاخر ف-اذا غربت الشمس فقد فاتت الرمي هذا قوله في الثلاثة ايام فاما يوم النحر ففيه طريقان احدهما ان فيه قولين مثل الثلاثة والاخران انه محدود الاول والاخر وهو بعيد عندهم فعلي هذا اذا فاته حتي غربت الشمس ففيه ثلاثة اقوال احدها يقضي والثاني لا يقضي وعليه دم والثالث يرمي ويهريق دما فاما اذا -مضي الثلاثة فعلي القولين معا مضي وقت الرمي علي كل حال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة ولان القضاء	264	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0478	true	-5675464614343076403	20	300	105	1550	1550	300	او متفرقة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا وقعت متفرقة اعتد------------------------------ بهن كلهن دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وحديث عاءشة انها قالت يكبر مع كل حصاة وذلك لا يتم الا مع التفريق مسالة اذا اخر الرمي حتي يمضي ايام الرمي وجب عليه ان يرميها في العام المقبل اما بنفسه او يامر من يرمي عنه ولا يلزمه الهدي ويحل اذا اتي بطواف الزيارة والسعي وطواف النساء وقال ا صحاب الشافعي يجب عليه الهدي في ذمته وهل يحل قبل الذبح فيه وجهان احدهما يصير حلالا قبل الذبح والثاني لا يصير حلالا حتي يذبح دليلنا اجماع الفرقة علي ما قلناه واخبارهم والزام الهدي يحتاج الي دلالة وليس عليه دلالة مسالة من فاته رمي يوم حتي غربت الشمس قضاه من الغد ويكون قاضيا فاذا قضي رمي ما فاته--------------- بكرة وما يرمي ليومه عند الزوال هكذا في الايام كلها فان فاته في الايام كلها فقد فات- الوقت ولا يرميها الا من القابل علي ما مضي في هذه الايام اما بنفسه او من ينوب عنه وليس عليه دم بتاخيره من يوم الي يوم ولا بتاخير الايام وقال الشافعي فيه قولان احدهما ان الاربعة ايام كاليوم الواحد فما فاته في يوم منها رماه في الغد علي الترتيب ويكون مءديا وهو الذي قاله في القديم ومختصر الحج ونقله المزني واختاره الشافعي والثاني كل يوم محدود الاول محدود الثاني فاذا غربت الشمس فقد فا-ت الرمي هذا قوله في الثلاثة ايام فاما يوم النحر ففيه طريقان احدهما ان فيه قولين مثل الثلاثة والاخر-- انه محدود الاول والاخر وهو بعيد عندهم فعلي هذا اذا فاته حتي غربت الشمس ففيه ثلاثة اقوال احدها يقضي والثاني لا يقضي وعليه دم والثالث يرمي ويهريق دما فاما اذا فاته الثلاثة فعلي القولين معا مضي وقت الرمي علي كل----------------------- حال دليلنا اجماع الفرقة ولان القضاء-	478	-1851585594046749107	1198	2247.5	961	1518	78.91963195800781	218	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms264	false	1623862957109663949	259	300	1349	1563	1563	300	في اليوم الثاني احوط--------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز للرعاة واهل السقاية المبيت بمكة ولا يبيتوا بمني بلا خلاف فاما من له مريض يخاف عليه او مال يخاف ضياعه فعندنا يجوز له ذلك وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له-	264	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0479	true	-952531167744928169	0	52	0	275	1526	300	في اليوم الثاني احوط وكذلك فيما بعد الاربعة والزام الدم يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة مسالة يج---------وز للرعاة واهل السقاية المبيت بمكة ولا يبيتوا بمني بلا خلاف فاما من له مريض يخاف عليه او مال يخاف ضياعه فعندنا يجوز له ذلك وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له	479	-1851585594046749107	202	384.0	164	284	71.12676239013672	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms265	false	-132420942538999799	7	186	41	974	1561	300	مسالةقال الشيخ يستحب للامام ان يخطب بمني يوم النفر الاول بعد الزوال وهو اوسط ايام التشريق ويعلمهم انهم بالخيار في- التعجيل والتاخير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يخطب يوم النفر وهو اول التشريق فانفرد به ولم يقل به فقيه ولا نقل فيه اثر --------------------------------------------------------والمعتمد ق----------------------------------------------------------ول الشيخ-------------------------------- مسالةقال الشيخ يوم النفر الاول هو بالخيار بين ان ينفر في اي وقت شاء الي غروب الشمس فاذا غربت فليس له ان ينفر فان نفر اثم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان ينفر الي طلوع الفجر فان طلع الفجر يوم النفر الثاني فنفر اثم والمعتمد قول الشيخ ويجب عليه شاة اذا نفر بعد الغروب لتعين المبيت عليه-------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لو فاته رمي يوم قضاه من الغد وكذلك الحكم في اليومين ويبدا بالاول فالاول مرتبا وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يسقط الترتيب فان جمع------- الثلاثة ايام جاز ان يرمي كل جمرة باحدي وعشرين حصاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------اذا رمي ما فاته بنية يومه قبل ان يرمي ما لامسه لا يجزء عن يومه ولا عن امسه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو المذهب	265	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0479	true	-952531167744928169	70	300	366	1526	1526	300	مسالة--------- يستحب للامام ان يخطب بمني يوم النفر الاول بعد الزوال وهو اوسط ايام التشريق ويعلمهم انهم بالخيار بين التعجيل والتاخير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يخطب يوم النفر وهو اول التشريق فانفرد به ولم يقل به فقيه ولا نقل فيه اثر دليلنا ان ما ذكرناه احوط وقد روي ان النبي صلي الله عليه واله خطب بمني اوسط ايام التشريق روت ذلك سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله وذكرت مثل ذلك مسالة--------- يوم النفر الاول--- بالخيار---- ان ينفر--- اي وقت شاء الي غروب الشمس فاذا غربت فليس له ان ينفر فان نفر اثم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان ينفر قبل طلوع الفجر فان طلع الفجر يوم النفر الثاني فنفر اثم دليلنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فعلق الرخصة في اليوم الثاني وهذا فاته اليوم الثاني فلا يجوز له ان ينفر مسالة من ف---------اته رمي يوم رماه من الغد وكذلك الحكم في اليومين ويبدا بالاول فالاول مرتبا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يسقط الترتيب فان اجتمع عليه الثلاثة ايام جاز ان يرمي كل جمرة باحدي وعشرين حصاة دليلنا --------------------اجماع الفرقة ودليل الاحتياط فان ما قلناه لا خلاف في جوازه وسقوط النسك به وما قالوه ليس عليه دليل مسالة اذا رمي ما فاته بنية يومه قبل ان يرمي ما لامسه لا يجزي لي--ومه ولا عن امسه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو المذهب-	479	-1851585594046749107	760	1333.0	607	1220	62.295082092285156	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms265	false	-132420942538999799	186	298	974	1555	1561	300	انه لا يقع لامسه هذا علي قوله بالترتيب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي وجوب الترتيب مسالةقال الشيخ --------------------اذا رمي جمرة واحدة باربع عشر ح-صاة سبعا من يومه وسبعا عن امسه فالسبعة الاولي لا يجز-ء عن يومه لانه ما رتب والثانية يجزء عن امسه ويحتاج ان يرمي ليومه وقال الشافعي لا يجز-ء عن يومه بلا خلاف ويجز-ء عن امسه -لكن اي السبعين يجزيه فيه وجهان احدهما الاولي والثاني الثانية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------- من فاته حصاة او حصاتان او ثلاث- حتي -خرج ايام التشريق فلا شء عليه وان رماها في القابل كان احوط وقال الشافعي ان ترك واحدة فعليه مد وان ترك اثنتين فعليه مدان وفي --الثلاثة -دم ا-ن كان	265	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0480	true	-7835128934846577873	0	132	0	667	1503	300	انه--- يقع لامسه هذا علي قوله بالترتيب دليلنا --------------------اجماع الفرقة علي وجوب الترتيب وهذا لم يرتب وطريقة الاحتياط مسالة اذا رمي جمرة واحدة باربع عشرة حصاة سبعا عن يومه وسبعا عن امسه فالاو-------لي لا تجزيه عن يومه لانه ما رتب والثانية تجزي عن امسه ويحتاج ان يرمي ليومه وقال الشافعي لا يجزيه عن يومه بلا خلاف واجزاه عن امسه ولكن اي السبعين يجزيه فيه وجهان احدهما الاولي والثاني الثانية دليلنا انا قد ابطلنا ان ما يرميه بنية يومه يجزيه عن امسه فاذا بطلت الاولي لم يبق بعد ذلك الا الثانية فيجزي عن امسه مسالة من فاته حصاة او حصاتان او ثلاثة حتي يخرج ايام التشريق -لا شء عليه وان رماها في القابل كان احوط وقال الشافعي ان ترك واحدة فعليه مد وان ترك -ثنتين فعليه مدان وان ترك ثلاثة فدم اذا كان	480	-1851585594046749107	479	823.5	380	699	68.5264663696289	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms266	false	6476294468118991159	0	170	0	850	1513	300	الجمرة الاخيرة فان -كان من ا-------لاولي ف----------لا يصح ما بعدها علي ما مضي والمعتمد قول الشيخ ويجب به رمي الفاءت من القابل مباشرة او استنابة ان لم يحج سواء ان كان الفاءت كل الرمي او بعضه نص ------------عليه صاحب الدورس مسالةقال الشيخ من ترك الرمي في الاربعة ايام قضاه من قابل او امر من يقضي عنه ولا دم عليه وقال الشافعي لا قضاء عليه قولا واحدا وفيما يجب عليه قولان احدهما عليه دم وال-----ثاني----- اربعة دماء لكل يوم دم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من تر--------------------------ك المبيت بمني بلا عذر ل-----يلة كان عليه دم فان ترك ليلتين كان عليه دمان والثالثة لا شء عليه لان له ان ينفر في الاول الا ان تغيب الشمس ثم ينفر فيلزمه ثلاثة دماء وقال الشافعي ان ترك ليلة فيه ثلاثة اقوال احدها عليه دم والاخر ثلاثة دماء وال-ثالث قاله في مختصر الحج في ليلة د--م وفي ليلتين دم--ان وفي الثلاثة عليه دم علي احد قوليه والقول الاخر لا شء عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------- نزول المحصب مستحب وهو نسك و---قال	266	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0480	true	-7835128934846577873	133	297	670	1490	1503	300	الجمرة الاخيرة فاذا كان من الجمرة الاولي او الثانية لا يصح ما بعدها علي ما مضي -------دليلنا -----------------------------------------------------------------------ان الاصل براءة الذمة فمن اوجب عليها شيءا فعليه الدلالة---- مسالة--------- من ترك الرمي في الاربعة ايام قضاه من قابل او امر من يقضي عنه ولا دم عليه وقال الشافعي لا قضاء عليه قولا واحدا وفيما يجب عليه قولان احدهما عليه دم واحد والثاني عليه اربعة دماء لكل يوم دم دليلنا ان الاصل براءة الذمة فعلي من شغلها بشء الدلالة مسالة من ترك المبيت----- بلا عذر بمني ليلة كان عليه دم فان ترك ليلتين كان عليه دمان والثالثة لا شء عليه لان له ان ينفر في الاول الا ان تغيب الشمس ثم ينفر فيلزمه ثلاثة دماء وقال الشافعي ان ترك ليلة فيه ثلاثة اقوال احدها عليه دم والاخر عليه ثلث دم والثالث قاله في مختصر الحج في ليلة درهم وفي ليلتين درهمان وفي الثلاثة عليه دم علي احد قوليه والقول الاخر لا شء عليه دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة نزول المحصب مستحب وهو نسك وبه قال	480	-1851585594046749107	624	1099.0	492	936	66.66666412353516	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms267	false	4983792136000949595	14	241	86	1287	1617	300	مسالةقال الشيخ يصح ان يحرم عن الصبي ويجنب- جميع ما ي-جنبه المحرم وكل ما يلزم المحرم البالغ يلزم في احرام الصبي مثله من الصيد والطيب واللباس وغير ذلك ويصح منه الطهارة والصلاة والصيام غ-----ير ان الطهارة والصلاة والصيام لا يصح منه حتي يعقل ويميز والحج يصح منه باذن وليه اذا كان مميزا ويصح له الحج باحرام وليه عنه اذا لم يكن مميزا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد له صلاة ولا صوم ولا حج فان اذن له وليه فاحرم لم ينعقد احرامه وانما يفعل ذلك ليمرن عليه ويجتنب ما يجتنبه المحرم استحبابا واذا قتل صيدا -لا جزاء عل---------------------------------------------------------------------------يه والمعتمد ان الصبي اما مميز او غير مميز والاول يصح احرامه باذن الولي وياتي بالافعال كلها والثاني لا يصح ان يتولي الاحرام بنفسه بل يحرم عنه الولي بمعني انه يجعله محرما ويجتنبه محرمات الاحرام ويباشر الافعال عنه فاذا طاف به وجب كونهما متطهرين بمعني انه يوضء الصبي ويصلي الولي عن غير المميز ركعتي الطواف لان صلاة غير المميز ليست مشروعة والهدي وجميع ما يلزم الصبي من كفارات الاحرام والنفقة الزاءدة علي نفقة الحضر في مال الولي مسالةقال الشيخ اذا قتل الصبي الصيد لزم وليه الفداء---- وللشافعي نص علي ما قلنا- ومن اصحابه من قال يجب في-- ماله والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرق------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ يجوز للام ان يحرم عن ولدها الصغير وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال الباقون من اصحابه لا يصح	267	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0481	true	-8214562659748517967	29	215	150	1097	1525	300	مسالة--------- يصح ان يحرم عن الصبي ويجنبه جميع ما يتجنبه المحرم وكل-ما يلزم المحرم البالغ يلزم في احرام الصبي مثله من الصيد والطيب واللباس وغير ذلك وتصح منه الطهارة والصلاة والصوم والحج غير ان الطهارة والصلاة والصيام لا يصح منه حتي يعقل ويميز والحج يصح منه باذن وليه اذا كان مميزا ويصح له الحج بحر-ام وليه عنه ان -لم يكن مميزا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد له صلاة ولا صوم ولا حج فان اذن له وليه فاحرم لم ينعقد احرامه وانما يفعل ذلك ليمرن عليه ويتجنب ما يتجنب- المحرم استحسانا واذا قتل صيدا فلا جزاء عليه دليلنا اجماع الفرقة وايضا ما روي ان امراة رفعت الي رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله صبيا من محفة فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر مسالة اذا ------------------------------------قتل الصبي الصيد لزم وليه الفداء عنه والشافعي نص علي ما قلناه وفي اصحابه من قال يلزمه في -----------------------ماله دليلنا اجماع الفرقة وايضا الصبي غير مخاطب بالعبادة فلا يلزمه ما يلزم المخاطب بالعبادة مسالة--------- يجوز -لام ان تحرم عن ولدها الصغير وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال الباقون من اصحابه لا يصح	481	-1851585594046749107	696	1232.0	556	1360	51.17647171020508	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms268	false	7378013241248571504	0	50	0	247	1534	300	روي اصحابنا ان عمده خط-----------اء فعلي هذا لا يفسد حجه ولا يلزم الكف--ارة وان قلنا ان ذلك عمد يجب ان يفسد الحج ويتعلق به وجوب الكفارة لعموم الاخبار فيمن وطء عامدا انه يفسد حجه كان قويا الا انه لا يلزمه القضاء لانه ليس بمك-----------------------------لف وللشافعي---- قولان ا--يضا فاذا قال عمده	268	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0482	true	8504394934329479163	37	94	188	472	1477	300	روي اصحابنا ان عمد الصبي وخطاه سواء فعلي هذا لا يفسد حجه ولا تتعلق به كفارة وان قلنا ان ذلك عمد يجب ان يفسد الحج وتتعلق به----- الكفارة لعموم الاخبار فيمن وطا عامدا انه يفسد حجه كان قويا الا انه لا يلزمه القضاء لانه ليس مكلف ووجوب القضاء يتوجه الي المكلف وللشافعي فيه قولان احدهما ------ان عمده	482	-1851585594046749107	215	379.0	169	295	72.88135528564453	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms268	false	7378013241248571504	176	224	880	1115	1534	300	مسالةقال الشيخ طواف الوداع مستحب بلا خلاف وقد قدمنا ان طواف النساء واجب ولا ي--حل له النساء الا به وان ترك طواف الوداع لا يلزمه دم وان ترك طواف النساء لا يحل له النساء حتي يعود ويطوف او يامر من يطوف عنه وخالف جميع الفقهاء في طواف النساء	268	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0482	true	8504394934329479163	253	300	1252	1477	1477	300	مسالة--------- طواف الوداع مستحب بلا خلاف وقد قدمنا ان طواف النساء --فرض لا يتحلل من النساء الا به وان ترك طواف الوداع لا يلزمه دم وان ترك طواف النساء لم تحل له النساء حتي يعود ويطوف او يامر من يطوف عنه وخالف جميع الفقهاء في طواف النساء-	482	-1851585594046749107	214	394.0	169	237	90.29535675048828	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms268	false	7378013241248571504	224	293	1115	1495	1534	300	ووافقوا- في طواف الوداع واما لزوم الدم بتركه فذهب اليه ابو حنيفة واحد قولي الشافعي والاخر لا دم عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل علي وجوب طواف النساء باجماع الفرقة وعلي عدم الدم باصالة ال------------------------------------------------براء------ة مسالةقال الشيخ من وطء في الفرج قبل الوقوف بعرفة فسد حجه بلا خلاف ويلزمه المضي فيها ويجب ا---------------لحج من قابل وعلي-ه بدنة عندنا وعند الشافعي وعند ابي حنيفة شاة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	268	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0483	true	-886816966090298762	0	74	0	402	1577	300	ووافقونا في طواف الوداع فاما لزوم الدم بتركه فذهب اليه ابو حنيفة واحد قولي الشافعي والاخر لا دم عليه دليلنا------------------- علي وجوب طواف النساء -اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط فاما لزوم الدم بترك طواف الوداع فيحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة مسالة--------- من وطا في الفرج قبل الوقوف بعرفة فسد حجه بلا خلاف ويلزمه المضي فيها ويجب عليه الحج عليه الحج من قابل ويلزمه بدنه عندنا وعند الشافعي وعند ابي حنيفة----------------------- شاة دليلنا اجماع الفرقة	483	-1851585594046749107	292	483.0	235	454	64.31717681884766	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	false	5996218397257203869	7	42	39	222	1616	300	وان وطء بعد الوقوف بالمشعر وقبل التحلل لزمه بدنة ولم يفسد حجه وقال الشافعي ومالك يفسد ح-----------------------------------جه وعليه بدنة مثل الوطء قبل الوقوف وقال ابو حنيفة لا يفسد حج- الواطء بعد الوقوف بعرفة وعليه بدنة	269	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0483	true	-886816966090298762	95	137	510	727	1577	300	اذا وطا بعد الوقوف بالمشعر -قبل التحلل لزمه بدنة ولم يفسد حجه وقال الشافعي ومالك ان وطا بعد الوقوف بعرفة قبل التحلل افسد حجه وعليه بدنة مثل الوطء قبل الوقوف وقال ابو حنيفة لا يفسد حجه الو-طء بعد الوقوف بعرفة وعليه بدنة	483	-1851585594046749107	171	323.0	137	219	78.08219146728516	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	false	5996218397257203869	56	105	306	557	1616	300	مسالةقال الشيخ اذا وطء في الفرج بعد التحلل الاول لم يفسد حجه وعليه بدنة وقال الشافعي يفسد حجه وفي------- الكفارة قولان احدهما بدنة والاخر شاة وقال مالك يفسد-- ما بقي منه وعليه ان ياتي بالطواف والسعي لانه يمضي في فاسدها ثم يقضي ذلك بعمل عمرة -يخرج من الحل فياتي	269	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0483	true	-886816966090298762	250	300	1327	1577	1577	300	مسالة--------- اذا وطا في الفرج بعد التحلل الاول لم يفسد حجه وعليه بدنة وقال الشافعي مثل ذلك وله في لزوم الكفارة قولان احدهما بدنة والاخر شاة وقال مالك يفسدها ما بقي منه وعليه ان ياتي بالطواف والسعي لانه يمضي في فساده- ثم يقضي ذلك بعمل عمرة ويخرج في الحل فياتي-	483	-1851585594046749107	223	397.5	178	261	85.44061279296875	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	false	5996218397257203869	112	287	602	1538	1616	300	مسالةقال الشيخ اذا وطء بعد --وطء لزمه بكل وطء كفار---------ة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وقال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول لزمه كفارة------------------ وهل هي بدنة او شا-ة علي قولين وان كان قبل ان يكفر عن الاول فيه-- ثلاثة اقوال احده-ا لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افسد حجه وجب عليه الحج من قابل وبه قال الشافعي------------------------ ولاصحابه قول اخر ----انه علي التراخي والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وطءها وهي محرمة كان عليهما كفارتان مع المطاوعة ولو اك-----------------------------------رهها يحمل عنهم--ا الكفارة وقال الشافعي كفارة واحدة يتحملها الزوج ولم يفصل وله قول اخر ان علي كل----- منهما كفارة وفي-من يتحملها وجهان احدهما عليه وحده والثاني علي كل واحد منهما كفارة فان اخرجهما الزوج سقط عنهما والمعتمد قول الشيخ واستدل -----------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا----------------ذا وجب عليهما الحج في المستقبل فاذا بلغها--- الموضع الذي واقع-ا فيه فرق بينهما وبه قال الشافعي نصا واختلف اصحابه علي وجهين احدهما التفريق واجب- والاخر- مستحب و-قال مالك واجب- وقال ابو حنيفة لا اعرف هذه التفرقة	269	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0484	true	5502957406984561287	37	300	185	1560	1560	300	مسالة--------- اذا وطا بعد الوطء لزمه بكل وطء كفارة وهي بدنة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وقال الشافعي ان وطا بعد ان كفر عن الاول وجبت عليه الكفارة قولا واحدا وهل هي شا-ة او بدنة علي قولين وان كان قبل ان يكفر عن الاول ففيها ثلاثة اقوال احدهما لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنة دليلنا ظواهر الاوامر التي وردت بان من وطا وهو محرم فعليه كفارة ولم يفصلوا وان قلنا بما قاله الشافعي انه ان كان كفر عن الاول لزمته الكفارة وان كان قبل ان يكفر فعليه كفارة واحدة كان قويا لان الاصل براءة الذمة مسالة من افسد حجه وجب عليه الحج من قابل و---قال الشافعي مثل ذلك في المنصوص عليه ولاصحابه قول اخر وهو انه علي التراخي -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم التي ضمنت ان عليه الحج من قابل وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك ولانا قد بينا ان حجة الاسلام علي الفور وهذه حجة الاسلام وايضا فلا خلاف انه مامور بذلك والامر عندنا يقتضي الفور وبهذا المذهب قال عمر وابن عباس وابن عمر مسالة--------- اذا وطاها وهي محرمة فالواجب ---كفارتان فان------------ اكرهها كانتا جميعا عليه وان طاوعته لزمته واحدة ولزمتها ال-اخري وقال الشافعي كفارة واحدة يتحملها الزوج ولم يفصل وله قول اخر ان علي كل واحد منهما كفارة وفي من يتحملها وجهان احدهما عليه وحده والثاني علي كل واحد منهما كفارة فان اخرجهما الزوج سق--------------------------------ط عنها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة اذا وجب عليهما الحج في المستقبل فاذا بلغا الي الموضع الذي واقعها فيه فرق بينهما وبه قال الشافعي نصا واختلف اصحابه علي وجهين احدهما -----هي واجبة والثاني مستحبة وقال مالك واجبة وقال ابو حنيفة لا اعرف هذه التفرقة-	484	-1851585594046749107	741	1205.0	589	1474	50.27136993408203	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms270	false	7374178641521466664	0	294	0	1580	1616	300	مسالةقال الشيخ اذا وطء المحرم ناسيا لا يفسد حجه وقال ابو حنيفة يفسد ----مثل العمد وهو احد قولي الشافعي والثاني لا يفسد وهو اصح القولين والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وطء المحرم فيما دون الفرج لا يفسد حجه انزل او لم ينزل وبه قال الشافعي وقال مالك يفسد اذا انزل استدل الشيخ ب-----اجماع الفرقة والمعتمد قول الشيخ ان كان الوطء فيما دون الفرجين----------------------------------- مسالةقال الشيخ ومن اصحابنا من قال--- اتيان البهيمة واللواط بالرجال والنساء باتيانها في دبرها كل ذلك يتعلق به فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا في الوطء في القبل من المراة وقال ابو حنيفة اتيان البهيمة لا يفسده والوطء في الدبر علي روايتين المعروف انه يفسده والمعتمد الفساد بقبل المراة ودبرها ودبر الغلام وان لم ينزل ولا يفسد بالبهيمة فان انزل كان عليه بدنة والا فلا شء غير الاثم مسالةقال الشيخ من افسد عمرته كان عليه بدنة وقال--- الشافعي--------------- شاة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وفساد العمرة يحصل بالجماع قبل السعي قال الشهيد في دروسه ولو جامع قبل السعي عامدا عالما فسدت ووجب عليه بدنة وقضاءها في زمان يصح فيه الايقاع بين العمرتين وعلي المراة مطاوعة مثل ذلك ولو اكرهها يحمل عنها البدنة ولو جامع بعد السعي فالظاهر وجوب البدنة ولو كان بعد الحلق ولو جامع في المتمتع بها قبل السعي فسدت ويسري الفساد الي الحج في احتمال ولو كان بعده قبل التقصير فجزور ان كان موسرا وبقرة ان كان متوسطا وشاة ان كان معسرا انتهي كلام صاحب الدروس مسالةقال الشيخ القارن علي تفسيرنا اذا افسد حجه كان عليه بدنة وليس عليه دم القران وقال الشافعي اذا وطء القارن علي تفسيرهم فيمن جمع بين الحج والعمرة في الاحرام لزمه بدنة واحدة بالوطي ودم القران باق عليه وقال ابو حنيفة يسقط دم القران ويجب عليه شاتان شاة بافساد الحج وشاة بافساد العمرة	270	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0485	true	-8906868601328123264	18	237	102	1267	1567	300	مسالة--------- اذا وطا المحرم ناسيا لا يفسد حجه وقال ابو حنيفة يفسد حجه مثل العمد وهو احد قولي الشافعي والثاني لا يفسد وهو اصح --قولين -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وايضا روي عنه عليه السلام انه قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا نص مسالة--------- اذا وطا المحرم فيما دون الفرج لا يفسد حجه انزل او لم ينزل وبه قال الشافعي وقال مالك ا-----ذا انزل افسد- الحج دليلنا اجماع الفرقة وايضا افساد الحج يحتاج الي دليل والاصل صحته لانه انعقد صحيحا وليس علي ما قالوه دليل مسالة ----------من اصحابنا من قال ان اتيان البهيمة واللواط بالرجال والنساء واتيانها في دبرها كل ذلك يتعلق به فساد الحج وبه قال الشافعي ومنهم من قال لا يتعلق الفساد الا --بالوطء في القبل من المراة وقال ابو حنيفة اتيان البهيمة لا يفسد- والوطء في الدبر علي روايتين المعروف انه يفسده دليلنا علي الاول طريقة الاحتياط وعلي الثاني براءة الذمة------------------------------------------------------------------ مسالة ---------من افسد عمرته كان عليه بدنة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة شاة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- القارن علي تفسيرنا اذا افسد حجه---- لزمه بدنة وليس عليه دم القران وقال الشافعي اذا وطا القارن علي تفسيرهم فيمن جمع بين الحج والعمرة في الاحرام لزمه بدنة واحدة بالوطء ودم القران باق عليه وقال ابو حنيفة يسقط دم القران ويجب عليه شاتان شاة بافساد الحج وشاة بافساد العمرة	485	-1851585594046749107	847	1454.0	684	1759	48.15235900878906	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms271	false	-3865734904374126365	0	45	0	203	1569	300	وجب عليه دم في افساد الحج فلم يجد فعليه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة وثمن----------ها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص الشافعي علي مثل ما قلناه ومن اصحابه من قال هو	271	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0485	true	-8906868601328123264	253	300	1355	1567	1567	300	وجب عليه دم في افساد الحج فلم يجد فعليه بقرة فان لم يجد فسبع شياة علي الترتيب فان لم يجد فقيمة البدنة دراهم ويشتري بها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما ونص الشافعي علي مثل ما قلناه وفي اصحابه من قال هو-	485	-1851585594046749107	196	371.5	152	213	92.0187759399414	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms271	false	-3865734904374126365	51	300	241	1569	1569	300	الفرقة مسالةقال الشيخ---------------- من نحر ما يجب عليه في الحل وفرق اللحم في الحرم لا يجزيه وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه يجزيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وقوله تعالي ثم محلها الي البيت ال-------------------------------------------------------عتيق مسالةقال الشيخ اذا نحر في الحرم وفرق------ في الحل لا يجزيه وبه قال الشافعي قولا واحدا وكذ-------------------------ا الاطعام عندنا لا يجزي الا لمساكين الحرم وبه قال الشافعي و-----------قال مالك في اللحم مثل قولنا والاطعام كيف شاء وقال ابو حنيفة اذا فرق اللحم و--اطعم المساكين في غير الحرم اجزاه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- بطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ من وجب عليه الهدي في احرام الحج -لا ينحره الا بمني ومن وجب عليه في احرام العمرة -لا ينحره الا بمكة وقال باقي الفقهاء اي مكان شاء من الحرم يجزيه الا ان الشافعي استحب مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ من افسد الحج واراد ان يقضي احرم من الميقات وبه قال ابو حنيفة وقال لا يلزمه ان كان احرم فيما افسد من قبل الميقات وقال الشافعي يلزمه من الموضع الذي كان احرم منه والمعتمد قول الشيخ لان الاحرام عندنا قبل الميقات لا ينعقد لغير الناذر وكذا ------------------------------------------------------------اذا اراد قضاء العمرة التي اف------------------------------------------------------------سدها وقال ابو حنيفة يحرم من ادني الحل ولا يلزمه الميقات وقول الشا---فعي في العمرة كقوله في الحج والمعتمد قول الشيخ والدليل فيهما واحد مسالةقال الشيخ من فاته الحج سقط عنه توابع الحج -الوقوف بعرفات والمشعر ورمي الجمار وعليه طواف وسعي فيحصل له احرام وطواف وسعي ثم يحلق بعد ذلك وعليه القضاء في القابل ولا هدي عليه وفي اصحابنا-	271	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0486	true	-2353258954813692793	3	268	18	1409	1564	300	الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة من نحر ما يحب عليه في الحل وفرق اللحم في الحرم لا يجريه وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه يجزيه دليلنا ق----------------------------------وله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وهذا ما بلغه وعليه اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط تقتضيه مسالة ---------اذا نحر في الحرم وفرق اللحم في الحل لم يجز-ه وبه قال الشافعي قولا واحدا وكذلك الاطعام ولا يجزيه عندنا ----------------------الا لمساكين الحرم وبه قال الشافعي قولا واحدا وقال مالك في اللحم مثل قولنا والاطعام كيف شاء وقال ابو حنيفة اذا فرق اللحم او اطعم المساكين في غير الحرم ا-----------------------جزاه دليلنا طريقة الاحتياط مسالة--------- من وجب عليه الهدي في احرام الحج فلا ينحره الا بمني وان وجب عليه في احرام العمرة فلا ينحره الا بمكة وقال باقي الفقهاء اي مكان شاء من الحرم يجزيه الا ان الشافعي استحب مثل ما قلناه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة ---------من افسد الحج واراد ان يقضي احرم من الميقات وبه قال ابو حنيفة وقال لا يلزمه ان كان احرم فيما افسد من قبل الميقات وقال الشافعي يلزمه من الموضع الذي كان احرم منه دليلنا انا قد بينا ا-ن الاحرام------ قبل الميقات لا ينعقد وهو اجماع الفرقة واخبارهم عامة في ذلك فلا تتقدر علي مذهبنا هذه المسالة مسالة اذا اراد قضاء العمرة التي افسدها احرم من الميقات وقال الشافعي مثل قوله في الحج باغلظ الامرين وقال ابو حنيفة يحرم من ادني الحل ولا يلزمه الميقات دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة------------------------------------------------ من فاته الحج سقط عنه توابع الحج والوقوف بعرفات والمشعر ومني والرمي وعليه طواف وسعي فيحصل له احرام وطواف وسعي ثم يحلق بعد ذلك وعليه القضاء من القابل ولا هدي عليه وفي اصحابنا	486	-1851585594046749107	1025	1776.5	818	1576	65.03807067871094	182	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms272	false	2500307793422674135	105	201	537	1040	1566	300	مسالةقال الشيخ من دخل مكة لحاجة لا يتكرر كالتجارة والرسالة وزيارة الاهل او كان مكيا -خرج لتجارة ثم عاد الي وطنه او دخلها للمقام بها فلا يجوز له ان يدخلها الا باحرام وبه قال ----------ابو حنيفة و-------الشافعي في الام ولابي حنيفة تفصيل -قال هذا لمن كانت داره قبل المواقيت فاما من كان د-اره في المواقيت او دونها فله دخولها بغير احرام و--قال ا------لشافعي في---------- غير الام من---------- كتبه انه مستحب وبه قال ---------مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من يتكرر دخوله مكة من الحطابة والرعاة---- له دخولها بغير احرام وبه قال الشافعي وقال	272	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0487	true	-8981971165305311122	189	300	992	1576	1576	300	مسالة--------- من دخل مكة لحاجة لا تتكرر كالتجارة والرسالة وزيارة الاهل او كان مكيا فخرج لتجارة ثم عاد الي وطنه او دخلها للمقام بها فلا يجوز له ان يدخلها الا باحرام وبه قال ابن عباس وابو حنيفة وهو قول الشافعي في الام ولابي حنيفة تفصيل فقال هذا لمن كانت داره قبل المواقيت واما ان كانت داره في المواقيت او دونها فله دخولها بغير احرام والقول الاخر للشافعي ان ذلك مستحب غير واجب قاله في عامة ----------كتبه وبه قال ابن عمر ومالك دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط والاخبار الواردة في هذا المعني وظاهرها يقتضي الايجاب مسالة--------- من يتكرر دخوله مكة من الحطابة والرعاة جاز له دخولها بغير احرام وبه قال الشافعي وقال-	487	-1851585594046749107	430	718.0	344	633	67.93048858642578	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms272	false	2500307793422674135	32	94	158	474	1566	300	قال ابو حنيفة ومحمد الا في فصل---- انه لا هدي عليه وقال ابو يوسف ينقلب حجته عمرة مثل ما قلناه وعن مالك ثلاث روايات احد-ها مث----ل الشافعي والثانية يحل بعمل عمرة وعليه الهدي و-----------الثالثة لا يحل بل يقيم علي احرامه الي ال---------قابل فياتي بكما-----------ل الحج وقال المزني يمضي في فاءته فياتي بكل ما ياتي به الحاج الا الوقوف فخالف الباقين في التوابع	272	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0487	true	-8981971165305311122	1	72	4	358	1576	300	قال ابو حنيفة ومحمد الا في فصل وهو انه لا هدي عليه وقال ابو يوسف تنقلب حجته عمرة مثل ما قلناه وعن مالك ثلاث روايات اوليها مثل قول الشافعي والثانية يحل بعمل عمرة وعليه الهدي دون القضاء والثالثة لا يحل بل يقيم علي احرامه حتي اذا كان من قابل --اتي بالحج فوقف واكمل الحج وقال المزني يمضي في فاءته فياتي بكل ما ياتي به الحاج الا الوقوف فخالف الباقين في التوابع	487	-1851585594046749107	304	550.0	242	356	85.39325714111328	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms272	false	2500307793422674135	201	299	1040	1558	1566	300	بعض اصحابه ان للشافعي---- قولا ان-------------- هءلاء يلزمهم الاحرام في السنة مرة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------- من يجب عليه دخو------ل مكة---- محرما اذا ادخلها محلا فلا قضاء عليه وبه قال الشافعي علي قوله بالوجوب والاستحباب وقال ابو حنيفة عليه الق-------------------------------------ضاء ثم ينظر فان حج حجة الاسلام من سنته سقط عنه الق-------------------------ضاء استحسانا وان لم يحج في سنته استقر عليه القضاء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------- من اسلم وقد جاوز الميقات فعليه الرجوع الي الميقات والاحرام منه فان لم يفعل واحرم من موضعه وحج تم حجه ولا يلزمه دم وبه قال ابو حنيفة والمزني وقال الشافعي يلزمه دم	272	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0488	true	1193855883323194352	0	127	0	646	1558	300	بعض اصحابه ان للشافعي فيه قولا اخر وهو انه يلزم هءلاء--------------- في السنة مرة دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب ذلك يحتاج الي دليل مسالة من يجب عليه ان لا يدخل مكة الا محرم----ا فدخلها محلا فلا قضاء عليه وبه قال الشافعي علي قوله انه واجب او مستح-ب وقال ابو حنيفة عليه ان يدخلها محرما فان دخلها محلا فعليه القضاء ثم ينظر فان حج حجة الاسلام من سنته فالقياس ان عليه القضاء لكنه يسقط القضاء استحسانا وان لم يحج من سنته استقر عليه القضاء دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب الاحتياط يحتاج الي دلالة مسالة من اسلم وقد جاوز الميقات فعليه الرجوع الي الميقات والاحرام منه فان لم يفعل واحرم من موضعه وحج تم حجه ولا يلزمه دم وبه قال ابو حنيفة والمزني وقال الشافعي يلزمه دم	488	-1851585594046749107	405	677.0	318	666	60.81081008911133	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms273	false	445496634202598393	4	176	17	921	1586	300	الرجوع الي الميقات وتعمد الاحرا----------------------م من غيره لم يصح- حجه ويصح مع عدم القدرة علي الرجوع ولا دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ احرام الصبي صحيح عندنا ----------واحرام العبد صحيح بلا خلاف ووافقنا الشافعي في احرام الصبي فعلي هذا فاذا بلغ الصبي واعتق العبد قبل التحلل فيه ثلاث مساءل اما ان يكملا بعد فوات وقت الوقوف او بعد الوقوف وقبل فوات وقته فان كملا بعد فوات وقت -الوقوف مثل ان -كملا بعد طلوع الفجر--- يوم النحر مضيا علي الاحرام وكان----- تطوعا ولا يجزء عن حجة الاسلام بلا خلاف وان كملا قبل الوقوف تعين احرام كل واحد منهما عن الفرض واجزاه عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الصبي يحتاج الي تجديد احرام لان احرامه لا يصح عنده والعبد يمضي علي احرامه تطوعا ولا ينقلب فرضا وقال مالك الصبي والعبد معا يمضيان في الحج ويكون تط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا والمعتمد قول الشيخ ويجب عليهما تجديد نية الوجوب لباقي المناسك ولا يجب تجديد الاحرام مسالةقال الشيخ وان كان البلوغ والعتق بعد الوقوف وقبل فوات وقته مثل ان كملا قبل طلوع الفجر رجعا الي عرفات و--مشعر-ان امكنهما فان لم	273	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0488	true	1193855883323194352	101	300	515	1558	1558	300	الرجوع الي الميقات و-----الاحرام منه فان لم يفعل واحرم من موضعه وحج تم حجه و------------------------------لا يلزمه دم وبه قال ابو حنيفة والمزني وقال الشافعي يلزمه دم قولا واحدا دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن شغلها بشء فعليه الدلالة مسالة--------- احرام الصبي----- عندنا جاءز صحيح واحرام العبد صحيح بلا خلاف ووافقنا الشافعي في احرام الصبي فعلي هذا -اذا بلغ الصبي واعتق العبد قبل التحلل فيه ثلاث مساءل اما ان يكملا بعد فوات وقت الوقوف او بعد الوقوف وقبل فوات وقته فان كملا بعد فوات وقت والوقوف مثل ان يكملا بعد طلوع الفجر من يوم النحر مضيا علي الاحرام وكان الحج تطوعا ولا يجزي عن حجة الاسلام بلا خلاف وان كملا قبل الوقوف تعين احرام كل واحد منهما ب--الفرض واجزاه عن حجة الاسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الصبي يحتاج الي تجديد احرام لان احرامه لا يصح عنده والعبد يمضي علي احرامه تطوعا ولا ينقلب فرضا وقال مالك الصبي والعبد معا يمضيان في الحج ويكون تطوعا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في هذه المسالة وهي منصوصة لهم وقد ذكرناها ونصوصها في الكتاب المقدم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة و---------ان كان البلوغ والعتق بعد الوقوف وقبل فوات وقته مثل ان كملا قبل طلوع الفجر رجعا الي عرفات والمشعر ان امكنهما وان لم-	488	-1851585594046749107	737	1243.5	594	1192	61.828857421875	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms273	false	445496634202598393	176	300	921	1586	1586	300	يمكنهما رجعا الي المشعر ووقفا وقد اجزاهما فان لم يعود- اليهما ولا الي احدهما -لا يجزءهما عن حجة الاسلام وقال الشافعي ان عاد- الي عرفات فوقفا فيه قبل طلوع الفجر فالحكم فيه كما لو كملا قبل الوقوف------------- وان لم يعودا الي عرفة -لم يجزهما عن حجة الاسلام والمعتمد ا----------------------------------------------------------------------------------ن ادركا احد الاختياريين او الاضطراريين اجزاهما والا فلا يجزء الاضطراري الواحد مسالةقال الشيخ كل موضع قلنا---- يجزءهما عن حجة الاسلام فان كانا متمتعين -لزمهما الدم للتم-------------------تع والا فل----ا دم عليهما وقال الشافعي عليهما دم وقال في موضع اخر لا يتبين لي ان عليهما دما وقال---------------------------------- الاصطخري------------------- لا دم عليهما قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد احرام العبد الا باذن سيده وبه قال داود واهل الظاهر وقال جميع الفقهاء ينعقد وله ان يفسخ-	273	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0489	true	1744750807383753612	0	175	0	898	1548	300	يمكنهما رجعا الي المشعر ووقفا وقد اجزاهما فان لم يعودا اليهما او ا-لي احدهما فلا يجزيهما عن حجة الاسلام وقال الشافعي ان عادا الي عرفات فوقفا ----قبل طلوع الفجر فالحكم فيه كما لو كملا قبل الوقوف فانه يجزيهما وان لم يعودا الي عرفات لم يجزهما عن حجة الاسلام وحكي عن ابن عباس انه قال يجزيهما عن حجة الاسلام دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ان من ادرك المشعر فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج مسالة------------------------------------ كل موضع قلنا انه يجزيهما عن حجة الاسلام فان كانا متمتعين يلزمهما الدم للتمتع وان لم يكونا متمتعين لم يلزمهما دم------- وقال الشافعي عليهما دم وقال في موضع اخر لا ي-بين لي ان عليهما دما وقال ابو اسحاق علي قولين وقال ابو سعيد الاصطخري وابو الطيب بن سلمة لا دم------- قولا واحدا دليلنا في المتمتع قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولم يفصل وغير المتمتع فالاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة لا ينعقد احرام العبد الا باذن سيده وبه قال داود ومن تابعه و--قال جميع الفقهاء ينعقد وله ان يفسخ	489	-1851585594046749107	498	792.0	401	956	52.09204864501953	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms274	false	-9141831658823887456	0	73	0	386	1556	300	عليه حجه والافضل ان لا يفسخه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ العبد اذا افسد حجه وكان قد احرم باذن مولاه كان عليه ما علي المحرم ويجب علي مولاه الاذان فيه الا الفدية فانه بالخيار بين ان يفدي منه او يامره بالصيام وان كان بغير اذنه فاحرامه باطل فلا يتصور معه الافساد وقال جميع الفقهاء ان الافساد صحيح في الموضعين---- وقال بعض اصحاب الشافعي--- المنصوص ان عليه القضاء وقال بعض اصحابه------- لا قضاء عليه	274	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0489	true	1744750807383753612	175	265	898	1366	1548	300	عليه حجه والافضل ان لا يفسخه دليلنا قوله تعالي عبد مملوكا لا يقدر علي شء والاحرام من جملة ذلك ومن اجاز فعليه الدلالة وعليه اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- العبد اذا افسد حجه وكان--- احرم باذن مولاه لزم----ه ما يلزم الحر- ويجب علي مولاه اذنه-- فيه الا الفدية فانه بالخيار بين ان يفدي عنه او يامره بالصيام وان كان بغير اذنه فاحرامه باطل -لا يتصور معه الافساد وقال جميع الفقهاء ان الافساد صحيح في الموضعين معا وقال ا----صحاب الشافعي ان المنصوص ان عليه القضاء ومن ا-----صحابه من قال لا قضاء عليه	489	-1851585594046749107	322	544.5	258	497	64.78873443603516	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms274	false	-9141831658823887456	76	262	405	1354	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا اذن له السيد في الاحرام فافسد وجب علي السيد ان ياذن له في القضاء وللشافعي قولا----ن احدهما له منع----ه والاخر ليس له منعه وهو المعتمد ولو منعه لا يلتفت الي منع---------------------------------------ه مسالةقال الشيخ اذا افسد العبد حجه ولزمه القضاء علي ما قلناه فاعتقه السيد كان عليه حجة الاسلام وحجة القضاء ويجب عليه البداة بحجة الاسلام وبعد ذلك بحجة القضاء وبه قال الشافعي و-كذا--------- الصبي اذا بلغ وعليه قضاء حجه -------------------------------------------------------------------وان احرم بحجة القضاء انعقد بحجة الاسلام وكان القضاء باقيا في ذمته هذ----------------ا اذا افسدها --------------------------------------------------------------------بعد العتق او قبل العتق فانه يمضي في فاسدة ولا يجزء- الفاسدة عن حجة الاسلام فاذا قضا فان كانت لو سلمت التي افسدها ---------لاجزات عن حجة الاسلام فالقضاء يجزيه عنه قبل ان اعتق قبل فوات وقت الوقوف ووقف بعده وان كانت لو سلمت لا يجزيه عن حجة الاسلام فالقضاء كذلك مثل ان اعتق بعد فوات وقت الوقوف فيكون عليه القضاء وحجة الاسلام معا وهذا كله وفاق الا ما قاله من العتق قبل التحلل فانا نعتبر قبل الوقوف بالمشعر فان كان بعده فلا يتعلق به فساد الحج اصلا وتكون حجته تامة الا انها لا يجزيه عن حجة الاسلام علي حال	274	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0490	true	-1779010278281891867	0	230	0	1138	1475	300	مسالة--------- اذا اذن له السيد في الاحرام وافسد وجب عليه -----ان ياذن له في القضاء وللشافعي فيه وجهان احدهما له منعه منه والاخر ليس له ذلك دليلنا انه اذا اذن له في ذلك لزمه جميع ما يتعلق به ومما يتعلق به قضاء ما افسده مسالة--------- اذا افسد العبد حجه ولزمه القضاء علي ما قلناه فاعتقه السيد كان عليه حجة الاسلام وحجة القضاء ويجب عليه البداة بحجة الاسلام وبعد ذلك بحجة القضاء وبه قال الشافعي وهكذا القول في الصبي اذا بلغ وعليه قضاء حجه فانه لا يقضي قبل حجة الاسلام فان اتي بحجة الاسلام كان القضاء باقيا وان احرم بالق----ضاء انعقد لحجة الاسلام وكان القضاء باقيا في ذمته هذا اذا تحلل من حجة كان افسدها وتحلل منها ثم اعتق فاما ان اعتق قبل التحلل منها فلا فصل بين ان يفسد بعد العتق او قبل العتق فانه يمضي في فاسده ولا تجزيه الفاسدة عن حجة الاسلام فاذا قضي فان كانت لو سلمت التي افسدها من الفساد اجزاه عن حجة الاسلام فالقضاء يجزيه عنه مثل ان اعتق قبل فوات وقت الوقوف ووقف بعده وان كانت لو سلمت لم تجز-ه عن حجة الاسلام فالقضاء كذلك مثل ان يعتق بعد فوات وقت الوقوف فيكون عليه القضاء وحجة الاسلام معا وهذا كله وفاق الا ما قاله من العتق قبل التحلل فانا نعتبر قبل الوقوف بالمشعر فان كان بعده -لا يتعلق به فساد الحج اصلا فتكون حجته تامة الا انها لا تجزيه عن حجة الاسلام علي حال	490	-1851585594046749107	857	1548.5	682	1167	73.43616485595703	150	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms275	false	3746524088249290898	51	95	293	519	1628	300	مسالةقال الشيخ اذا اذن المولي لعبده في الاحرام ثم بدا له فاحرم العبد ---ولم يعلم رجوعه في الاذن صح احرامه وليس للمولي فسخ-----ه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر له ذلك بناء علي مسالة الوكيل اذا عزله ولم ي---علم فان له فيه قولين	275	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0490	true	-1779010278281891867	250	297	1237	1462	1475	300	مسالة ---------اذا اذن المولي لعبده في الاحرام ثم بدا له فاحرم العبد قبل ان يعلم نهيه عن ذلك--- صح احرامه وليس له---- فسخه عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر له ذلك بناء علي مسالة الوكيل اذا عزله قبل ان يعلم فان له فيه قولين	490	-1851585594046749107	190	326.5	150	241	78.83817291259766	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms275	false	3746524088249290898	102	295	560	1607	1628	300	يحلله علي اشكال مسالةقال الشيخ اذا احرم العبد باذن سيده -فليس للمولي ان يحلله منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان يحلله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من ا--------------------------------------------------هل بحجتين او بعمرتين انعقد احرامه بواحدة منهما وكان وجود الاخري وعدمها سواء ولا يتعلق بها حكم ولا يجب قضاءها ولا الفدية و-كذا لو احرم---------- بحجة ثم ادخل عليها اخري او بعمرة ثم ادخل عليها اخري فالكلام فيما زاد عليه كالكلام فيه سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ينعقد احرامه بحجتين واكثر وبعمرتين واكثر لكنه لا يمكنه المضي فيهما ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة ومحمد يكون محرما فيهما ما لم ياخذ في السير فاذا اخذ فيه ارتفضت احديهما وتثبت الاخري وعليه قضاء التي ارتفضت والهدي قالا ولو حصر قبل ال-سير تحلل منهما بهدي-- وقال ابو يوسف يرتفض احديهما عقيب الانعقاد وعليه قضاءها وهدي ويبقي الاخري قال الشيخ دليلنا ان انعقاد واحدة مجمع ع----------------------------ليه والمعتمد عدم انعقاد شء وهو مذهب متاخري الاصحاب مسالةقال الشيخ------------------------------------------ الاستيجار للحج جاءز فاذا صار الرجل معضوبا جاز ان يستاجر من يحج عنه وتصح الاجارة ويلزم ويكون للاجير اجرته فاذا فعل الحج عن المكتري وقع عن المكتري وسقط الفرض به عنه وكذلك اذا مات وع--ليه حجة اكتري وليه	275	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0491	true	-5769132789419187246	20	239	100	1262	1558	300	يحتاج الي -دليل مسالة--------- اذا احرم العبد باذن سيده لم يكن لسيده ان يحلله منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان يحلله منه دليلنا طريقة الاحتياط ولان هذا احرام صحيح وجواز تحليله منه يحتاج الي دليل مسالة من اهل بحجت-----------ين انعقد احرامه بواحدة منهما وكان وجود الاخري وعدمها سواء ولا يتعلق بها حكم ولا يجب قضاءها ولا الفدية وهكذا من اهل بعمرتين او بحجة ثم ادخل عليها اخري او بعمرة ثم ادخل عليها اخري والكلام فيما زاد عليه كالكلام فيه سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ينعقد احرامه بحجتين واكثر وبعمرتين واكثر لكنه لا يمكنه المضي فيهما ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة ومحمد يكون محرما ب-هما ما لم ياخذ في السير فاذا اخذ فيه ارتفضت احديهما وبقيت الاخري وعليه قضاء التي ارتفضت والهدي قالا ولو حصر قبل المسير تحلل منهما بهديين وقال ابو يوسف ترتفض احديهما عقيب الانعقاد وعليه قضاءها وهدي وتبقي الاخري يمضي فيها دليلنا ان انعقاد واحدة مجمع عليه وما زاد عليها ليس عليه دليل والاصل براءة الذمة ولانا اجمعنا علي ان المضي فيهما لا يمكن فمن اوجب القضاء في واحدة فعليه الدلالة مسالة الاستءجار للحج جاءز فاذا صار الرجل معضوبا جاز ان يستاجر من يحج عنه وتصح الاجارة وتلزم ويكون للاجير اجرته فاذا فعل الحج عن المكتري وقع عن المكتري وسقط الفرض به عنه وكذلك اذا مات من عليه حج واكتري وليه	491	-1851585594046749107	894	1625.5	719	1184	75.50675964355469	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms276	false	6959421292250440488	1	56	6	274	1534	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز الاجارة عن ا-لحج فاذا فعل ذلك كانت الاجارة باطلة فاذا فعل الاجير ولبي عن المكتري وقع الحج للاج---ير ويكون للمكتري ثواب النفقة فان بقي مع الاجير شء كان عليه رده فاما ان مات فان اوصي ان يحج عنه كان- تطوعا من الثلث فان لم يوجد كان لوليه	276	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0491	true	-5769132789419187246	245	300	1290	1558	1558	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز الاجارة علي الحج فاذا فعل ك----انت الاجارة باطلة فاذا فعل الاجير ولبي عن المكتري وقع الحج عن الاجير ويكون للمكتري ثواب النفقة فان بقي مع الاجير شء كان عليه رده فاما ان مات فان اوصي ان يحج عنه كانت تطوعا من الثلث وان لم توجد كان لوليه-	491	-1851585594046749107	253	486.5	201	273	92.67399597167969	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms276	false	6959421292250440488	137	300	701	1534	1534	300	وقال في الاملاء يحرم عنه من ميقات بلد المستاجر وهو اصح القولين عندهم والمعتمد انه ----يجب عليه الاحرام م------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد المواقيت التي وقتها------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله فان عين في العقد الاحرام من ميقات معين تعين فان احرم من غيره اجزا ويرجع بالتفاوت ان كان مسالةقال الشيخ -------------------------------اذا قال --انسان اول من يحج عني فله ماءة دينار فبادر رجل-------- استحق الماءة وبه قال الشافعي وقال المزني لا يستحق المسمي فله اجرة المثل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------------------------ذا احرم الاجير------ عن المستاجر انعقد عمن احرم عنه فاذا افسد الاجير الحج انتقل من المستاجر اليه وصار محرما بحجه عن نفسه------ فعليه قضاءها عن نفسه والحج باق عليه للمستاجر يلزمه ان يحج عنه فيما بعد ان كانت الحجة في الذمة ولم يكن له فسخ هذه الاجارة لانه لا دليل علي ذلك وان كانت معينة انفسخت الاجارة وكان علي المستاجر ان يستاجر من ينوب عنه وبه قال الشافعي الا انه قال ان كانت الحجة في الذمة وكان المستاجر حيا كان له ان يفسخ وان------	276	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0493	true	1450638569545515164	0	215	0	1057	1475	300	وقال في الاملاء يحرم عنه من ميقات بلد المستاجر وهو اصح القولين عندهم --دليلنا انا قد بينا --ان الاحرام قبل الميقات لا يجوز واذا ثبت فلا يصح احرامه لو شرطه عليه قبل ذلك ولانه اذا ثبت الاول ثبت الاخر لان احدا لا يفصل وايضا روي طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله هذه المواقيت لاهلها ولكل ات اتي عليها--------------- من غير اهلها ممن اراد حجا او عمره وهذا عام في كل احد ناءبا كان او غير ناءب مسالة اذا قال الانسان اول من يحج عني فله ماءة------ فبادر رجل فحج عنه استحق الماءة وبه قال الشافعي وقال المزني لا يستحق الماءة وله اجره المثل دليلنا ان هذا شرط وجزاء والنبي صلي الله عليه واله قال المءمنون عند شروطهم وليس في الشرع ما يمنع منه مسالة واذا احرم الاجير بالحج عن المستاجر انعقد عمن احرم عنه فان- افسد الاجير الحج انقلب عن المستاجر اليه وصار محرما بحجة عن نفسه فاسدة فعليه قضاءها عن نفسه والحج باق عليه للمستاجر يلزمه ان يحج عنه فيما بعد ان كانت الحجة في الذمة ولم يكن له فسخ هذه الاجارة لانه لا دليل علي ذلك وان كانت معينة انفسخت الاجارة وكان علي المستاجر ان يستاجر من ينوب عنه وبه قال الشافعي الا انه قال ان كانت الحجة في الذمة وكان المستاجر حيا له------- يفسخ عليه وان	493	-1851585594046749107	648	1074.0	510	1090	59.44954299926758	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms277	false	-1445468022398837098	0	131	0	690	1597	300	كان ميتا لم يكن للولي فسخه وقال المزني اذا افسدها لم ينقلب اليه بل افسد حج غيره فعليه ان يمضي في فاسدها عن المستاجر وعلي الاجير بدنة فلا قضاء علي واحد منهما والمعتمد ان قلنا ان الاولي------------------- حجة الاسلام وجب ايقاع بقية الافعال عن المستاجر واجزات عنه وعليه القضاء عن نفسه واستحق الاجرة بتمامها وان قلنا ان الاولي عقوبة انقلبت الي الاخير واوقع بقية الافعال عن نفسه وعليه الاتيان في القابل بحجة عن المستاجر ان لم يكن الاجارة معينة بتلك السنة فان كانت معينة انفسخت واستاجر الولي في العام القابل وان لم يكن معينة هل للولي الفسخ جوزه الشهيد في الدروس وابن فهد في المحرر مسالةقال الشيخ اذا استاجر رجلان رجلا ليحج عنهما فاحرم عنهما لم يصح عنهما ولا عن -احد---هما بلا خلاف ولا يصح------ احرامه عن نفسه ولا ينقلب اليه	277	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0493	true	1450638569545515164	215	300	1057	1475	1475	300	كان ميتا لم يكن للولي فسخة وقال المزني اذا افسدها لم تنقلب اليه بل افسد حج غيره ف--------يمضي في فاسدها عن المستاجر وعلي الاج-ر بدنة ولا قضاء علي واحد منهما دليلنا علي انتقاله انه استاجره علي ان يحج عنه حجة صحيحة شرعية وهذه فاسده غير شرعية فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجزيه واما تجويز------------------------------------------------------------------------------------------ الفسخ عليه فل--يس في الشرع ما يدل عليه-------- مسالة ا---------ذا استاجر رجلان رجلا ليحج عن------------هما لم يصح عنهما ولا عن واحد منهما بلا خلاف ولا يصح عندنا احرامه عن نفسه ولا ينقلب اليه-	493	-1851585594046749107	291	420.5	227	719	40.472877502441406	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms277	false	-1445468022398837098	131	300	690	1597	1597	300	وقال الشافعي ينقلب الاحرام الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد ما قاله الشيخ ان كان الحج واجبا اما الندب فيجوز للواحد ان ينوب عن جماعة نص عليه صاحب الدروس مسالةقال الشيخ اذا احرم الاجير عن نفسه وع--من استاجره لا ينعقد-------- عنهما ولا عن واحد منهما وقال الشافعي ينعقد عنه دون المستاجر -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا افسد----- فعليه الق------------------ضاء فاذا افسد القضاء ثان--يا فعليه القضاء ثانيا ايضا وقال الشافعي لا --------قضاء عليه ثانيا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------اذا مات الاجير او احصر قبل الاحرام لا يستحق شيءا من الاجرة وعليه جمهور اصحاب الشافعي وافتي الاصطخري والصيرفي سنة القرامطة حين صد-- الناس عن الحج ورجعوا بانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وقال اصحاب الشافعي انما افتيا من قبل نفوسهما الا انهما خرجا -علي مذهب الشافعي قال الشيخ دليلنا ان الاجارة انما وقعت علي افعال الحج وهذا لم يفعل شيءا منهما فيجب ان لا يستحق شيءا ثم قال------------------------- ويقوي في نفسي ما قال- الصيرفي لانه كما استءجر علي افعال الحج استءجر علي قطع المسافة وهذا قد قطع قطعة منها فيجب ان يستحق-	277	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0494	true	-7119727323092865869	0	196	0	1033	1544	300	وقال الشافعي ينقلب الاحرام اليه دليلنا ان انقلاب ذلك اليه يحتاج الي دليل وايضا فان من شرط الاحرام النية فاذا لم ينو عن نفسه فقد تجرد عن نيته فاذا تجرد عن نيته فلا يجزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ا---------ذا احرم الاجير عن نفسه وعن من استاجره لم ينعقد الاحرام عنهما ولا عن واحد منهما وقال الشافعي ينعقد عنه دون المستاجر دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا افسد الحج فعليه القضاء واذا تلبس بالقضاء ف----افسد------ه فانه لا يلزمه القضاء ثاني-----ا وقال الشافعي لا يلزمه القضاء----- ثانيا دليلنا عموم الاخبار الواردة في ان من افسد حجه كان عليه القضاء ولم يفصلوا مسالة اذا مات الاجير او احصر قبل الاحرام لا يستحق شيءا من الاجرة وعليه جمهور اصحاب الشافعي وافتي الاصطخري والصيرفي سنة القرامطة حين صدوا الناس عن الحج فرجعوا بانه يستحق عن الاجرة بقدر ما عمل وقال اصحاب الشافعي انما افتيا من قبل نفوسهما الا انهما خرجاه علي مذهب الشافعي---------- دليلنا ان الاجارة انما وقعت علي افعال الحج وهذا لم يفعل شيءا منه-ا فيجب ان لا يستحق الاجرة ومن اوجب له ذلك فعليه الدلالة ويقوي في نفسي ما قاله الصيرفي لانه كما استءجر علي افعال الحج استءجر علي قطع المسافة وهذا قد قطع قطعة منها فيجب ان يستحق	494	-1851585594046749107	691	1047.5	558	1175	58.808509826660156	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms278	false	-4190929716633163188	95	171	469	844	1500	300	يستحق شيءا ايضا--- مسالةقال الشيخ اذا مات او احصر بعد الاحرام سقطت عنه عهدة الحج ولا يلزمه رد شء من الاجرة وق---ال اصحاب الشافعي ان كان بعد الفراغ من الاركان كان تحلل بالطواف ولم يقو علي المبيت بمني والرمي -منهم من قال يرد قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين وان مات بعد--- فعل بعض الاركان -----------قال في الام له من الاجرة بقدر ما عمل وعليه اصحابه وقد قيل لا يستحق شيءا فالمسالة عندهم علي قولين	278	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0494	true	-7119727323092865869	195	273	1027	1408	1544	300	يستحق الاجرة بحسبه مسالة--------- اذا مات او احصر بعد الاحرام سقطت عنه عهدة الحج ولا يلزمه رد شء من الاجرة وبه قال اصحاب الشافعي ان كان بعد الفراغ من الاركان كان تحلل بالطواف ولم يقو علي المبيت بمني والرمي ومنهم من قال يرد قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين وان مات بعد ان فعل بعض الاركان وبقي البعض قال في الام له من الاجرة بقدر ما عمل وعليه اصحابه وقد قيل لا يستحق شيءا فالمسالة------ علي قولين	494	-1851585594046749107	350	645.0	277	396	88.38383483886719	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms278	false	-4190929716633163188	189	261	946	1302	1500	300	السابقة مسالةقال الشيخ اذا استاجر رجلا علي ان يحج عنه م-ن اليمن فاتي الاجير الميقات ف--احرم عن نفسه بالعمرة فلما تحلل منها ح--ج عن المستاجر فان كان------- حج-- من الميقات صحت الحجة وان حج-- من مكة وهو متمكن من الرجوع الي الميقات لم يصح -وان لم يمكنه صح- حج-ه ولا يلزمه دم وقال الشافعي مثله- الا انه قال حج-ه صحيح- قدر علي الرجوع او لم يقدر ويلزمه دم لاخلاله بالرجوع الي الميقات	278	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0495	true	-2358454319839204149	47	119	228	591	1461	300	الدلالة مسالة--------- اذا استاجر رجلا علي ان يحج مثلا من اليمن فاتي الاجير الميقات ثم احرم عن نفسه بالعمرة فلما تحلل منها الحج عن المستاجر فان كانت الحجة حجها من الميقات صحت ------وان حجها من مكة وهو متمكن من الرجوع الي الميقات لم تجزه وان لم يمكنه صحت حجته ولا يلزمه دم وقال الشافعي مثلنا الا انه قال حجته صحيحة قدر علي الرجوع او لم يقدر ويلزمه دم لاخلاله بالرجوع الي الميقات	495	-1851585594046749107	325	564.5	257	378	85.97883605957031	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms279	false	-1476716925868412217	21	196	103	994	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر- ليتمتع عنه فقرن او افرد لم يجز عنه وقال الشافعي ان قرن عنه اجزاه علي تفسيرهم في القران وهل يرد من الاجرة بقدر ما ترك من -----العمل وجهان وان افرد عنه فان اتي بالحج وحده دون العمرة فعليه ان يرد من الاجرة بقدر عمل العمرة وان حج واعتمر بعد الحج فان عاد الي الميقات فاحرم بها منه فلا شء عليه وان احرم بالعمرة من ادني الحل فعليه دم وهل عليه ان يرد من الاجرة بقدر ما ترك من---- العمرة وجهان والمعتمد قول الشيخ لانه لم يات بما استءجر- عليه واتي بغيره ف--------لا يجزء عنه -------------------------------------------------------ان كان الواجب هو التمتع وان كان الواجب مخيرا فيه كالنذر المطلق وحج ذي المنزلين المستاويين بالاقامة بمكة وغيرها فقد اجزا عن المستاجر لان الاجير قد فعل الواجب علي المستاجر فيجب ان يبرا ذمته ولا يستحق الاجير اجره للمخالفة فكان فعله تبرعا مسالةقال الشيخ اذا استاجر للافراد فتمتع فقد اجزاه وقال الشافعي ان كان في كلامه ما يوجب التاخير اجزاه ولا شء عليه وان لم يكن ذلك في كلامه وقعت العمرة عن الاجير والحج عن المستاجر وعليه	279	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0495	true	-2358454319839204149	157	300	768	1461	1461	300	مسالة--------- اذا استاجره ليتمتع عنه فقرن او افرد لم يجز عنه وقال الشافعي ان قرن عنه اجزاه علي تفسيرهم في القران وهل يرد من الاجرة بقدر ما ترك منها من العمل وجهان وان افرد عنه فان اتي بالحج وحده دون العمرة فعليه ان يرد من الاجرة بقدر عمل العمرة وان حج واعتمر بعد الحج فان عاد الي الميقات فاحرم بها منه فلا شء عليه وان احرم بالعمرة من ادني الحل فعليه دم وهل عليه ان يرد من الاجرة بقدر ما ترك من عمل العمرة وجهان دليلنا ان من ذكرنا----ه لم يات بما استاجره عليه واتي بغيره فمن قال انه يجزي عنه فعليه الدلالة وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة اذا استاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------- للافراد فتمتع فقد اجزاه وقال الشافعي ان كان في كلامه ما يوجب التخيير اجزاه ولا شء عليه وان لم يكن ذلك في كلامه وقعت العمرة عن الاجير والحج عن المستاجر وعليه-	495	-1851585594046749107	595	987.5	470	965	61.65803146362305	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms279	false	-1476716925868412217	196	293	994	1530	1571	300	دم لا-خلاله بالاحرام بالحج من الميقات وفي وجوب رد الاجرة بقدر ما ترك من العمل----- طريقان ----------------------------والمعتمد قول الشيخ ان كان الحج الذي استءجر عليه مندوبا او واجبا علي التخيير كالنذر المطلق وحج ذي المنزلين المتساويين بالاقامة بمكة وناء وعلم منه ارادة الافضل والا لم يجز ويستحق الاجرة في صورة الاخري هنا مسالةقال الشيخ اذا اوصي -ان يحج منه تطوعا صحت الوصية وللشافعي---- قولان احدهما الصح-------ة والاخر البطلان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجما----------------------------------------------ع الفرقة مسالةقال الشيخ ----------------------اذا قال حج عني بنفقتك او علي ما تنفق كانت الاجارة باطلة فان حج عنه لزمه اجرة المثل وبه قال الشافعي	279	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0496	true	6758472616856225942	0	87	0	453	1550	300	دم لا خلاله بالاحرام ل-لحج من الميقات وفي وجوب رد الاجرة بقدر ما ترك من --عمل الحج طريقان دليلنا اجماع الطاءفة فان هذه المسالة منصوصة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا اوصي بان يحج عنه تطوعا صحت الوصية وللشافعي فيه قولان احدهما الوصية باطلة والثاني صحيحة دليلنا قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه وايضا اجماع الفرقة دليل عليه فانهم لا يختلفون فيه مسالة اذا قال حج عني بنفقتك او علي ما تنفق كانت الاجارة باطلة فان حج عنه لزمه اجره --مثل وبه قال الشافعي	496	-1851585594046749107	266	406.5	212	650	40.92307662963867	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	5	192	34	1035	1568	300	الشيخ-------- من قال اول من يحج عني فله ماءة كانت جعالة صحيحة وقال المزني اجارة فاسدة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ------------------------------------------قال حج عني او اعتمر ولك ماءة كان صحيحا ----------------ويستحق الماءة بفعل احديهما وقال الشافعي الاجارة باطلة لانها مجهولة فان حج او اعتمر استحق اجرة المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار الشيخ في المبسوط والمعتمد الصحة ان كان بلفظ الجعالة وهو فتوي القواعد والدروس وان كان بلفظ الاجارة فالمعتمد ما قاله في المبسوط مسالةقال الشيخ اذا قال من -حج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان صحيحا ويكون المستاجر مخيرا في اعطاءه ايها شاء وقال الشافعي العقد باطل فان حج استحق اجرة المثل والمعتمد البطلان ان كان اجارة والصحة ان كان جعالة مسالةقال الشيخ--------------------------------- من كان عليه حجة الاسلام وحجة النذر لم يجز ---ان يحج النذر قبل حجة الاسلام فان خالف وحج بنية النذر لم ينقلب الي حجة الاسلام وقال الشافعي ينقلب---------------- وهكذا الخلاف في الاجير اذا استاجر- وكان معضوبا ليحج عنه حجة النذر لا ينقلب الي حجة الاسلام وعند الشافعي ينقلب والمعتمد قول الشيخ لان حجة النذر منهي عنها وحج---------------------------ة الاسلام لم ينوها فيقع الحج باطلا-------------------- مسالةقال الشيخ اذا استاجره ليحج عنه فاعتمر او ليعتمر	280	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0496	true	6758472616856225942	86	296	445	1539	1550	300	الشافعي مسالة من قال اول من يحج عني فله ماءة كانت جعالة صحيحة وقال المزني اجارة فاسدة دليلنا ان هذا شرط وجزاء محض ولا مانع يمنع من ذلك فينبغي ان يكون صحيحا مسالة اذا قال حج عني او اعتمر ---بماءة كان صحيحا فمتي حج او اعتمر استحق --ماءة------------- وقال الشافعي الاجارة باطلة لانها مجهولة فان حج او اعتمر استحق اجرة المثل دليلنا ان هذا تخيير بين الحج والعمرة باجرة معلومة وليس بمجهول ولا مانع يمنع عنه فمن ادعي المنع فعليه الدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا قال من يحج عني فله عبد او دينار او عشرة دراهم كان صحيحا ويكون المستاجر مخيرا في اعطاءه ايها شاء وقال الشافعي العقد باطل فان حج استحق اجرة المثل دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء من انه تخيير وليس بمجهول فمن ادعي ذلك فعليه الدلالة مسالة من كان عليه حجة الاسلام وحجة النذر لم يجز له ان يحج النذر قبل حجة الاسلام فان خالف وحج بنية النذر لم تنقلب الي حجة الاسلام وقال الشافعي تنقلب الي حجة الاسلام وهكذا الخلاف في الاجير اذا استاجره وكان معضوبا ليحج عنه حجة النذر لا تنقلب الي حجة الاسلام وعند الشافعي تنقلب دليلنا-- قول النبي صلي الله عليه واله الاعمال بالنيات وظاهرها يقتضي مطابقة الاعمال للنيات فمن قال ينقلب الي غيرها فعليه الدلالة مسالة--------- اذا استاجر- ليحج عنه------- او ليعتصر	496	-1851585594046749107	662	954.0	522	1276	51.88087844848633	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms280	false	3297217651148370322	194	300	1042	1568	1568	300	يقع ذلك عن المحجوج عنه سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق عليه شيءا من الاجرة وقال الشافعي ان كان المحجوج عنه حيا وقعت عن الاجير وان كان ميتا وقعت عن المحجوج---- ولا يستحق شيءا والمعتمد وقوع ما فعله عن المحجوج عنه بمعني انه ان كان ما فعله واجبا عليه فقد برات ذمته منه وان لم يكن واجبا كان ثوابه له لانه يصح التبرع بالحج عن الحي والميت ويبرا ذمة الميت والحي العاجز عن الفعل بنفسه ولا يستحق اجرة لكونه متبرعا بغير ما استءجر له------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان عليه حجتان حجة الاسلام وحجة النذر وهو معضوب جاز ان يستاجر رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة-	280	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0497	true	-8942685946878480378	0	78	0	378	1533	300	يقع ذلك عن المحجوج عنه سواء كان حيا او ميتا ولا يستحق عليه شيءا من الاجرة وقال الشافعي ان كان المحجوج عنه حيا وقعت عن الاجير وان كان ميتا وقعت عن المحجوج عنه ولا يستحق شيءا من الاجرة علي حال دليلنا------------------ انه------- ما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما استاجره فيه بل خالف ذلك فمن ادعي ان خلافه يجزي عنه فعليه الدلالة مسالة--------- اذا كان عليه حجتان حجة الاسلام وحجة النذر وهو معضوب جاز ان يستاجر رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة	497	-1851585594046749107	293	496.0	232	586	50.0	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms281	false	3352940692748742439	0	158	0	831	1520	300	وبه قال الشافعي وفي اصحابه من قال لا يجوز---- كما لا يجوز ان يفعل الحجتين في سنة واحدة والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي الدروس مسالةقال الشيخ ---------------------------------------اذا اتي المتمتع بافعال العمرة وافعال الحج--------------------------------------- جميعا ثم انه ذكر انه طاف احدي الطوافين اما العمرة او الحج بغير ط------------------هارة فعليه ان يتوضا------------ ويعيد الطواف والسعي ولا دم عليه وقال الشافعي عليه -اغلظ الامرين------ ان كان طوا---ف العمرة فعليه ان يعيد الطواف والسعي وصار قارنا بادخال الحج عليه- وعليه دمان وان كان من طواف الحج فعليه ان يعيد الطواف والسعي وعلي-----------------------------------------------------------------ه د--م والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قتل المحرم صيدا لزمه الجزاء سواء كان ذاكرا للاحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ناسيا له متعمدا ل-------لقتل او مخطءا وبه قال --------------------------عامة اهل العلم الا مجاهدا وداود قال مجاهد انما يجب الجزاء في قتل الصيد اذا كان ناسيا للاحرام او مخطءا في قتل الصيد ا-ما اذا كان عالما عامدا فلا جزاء عليه وقال داود انما يجب عل-------ي العامد دون الخاطء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	281	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0497	true	-8942685946878480378	78	291	378	1482	1533	300	وبه قال الشافعي وفي اصحابه من قال لا يجوز ذلك كما لا يجوز ان يفعل الحجتين في سنة واحدة دليلنا ان المنع من ذلك يحتاج الي دليل وليس كذلك هو نفسه لان ذلك مجمع علي المنع منه مسالة اذا اتي المتمتع بافعال العمرة من الطواف والسعي والحلق ثم احرم بالحج واتي بافعاله جميعا ثم---- ذكر انه طاف احد- الطوافين اما العمرة او الحج بغير طهارة ولا يدري ايهما هو فعليه ان يعيد الطواف بوضوء ويعيد بعده الس---عي ولا دم عليه وقال الشافعي يلزم باغلظ الامرين فنفرض ان كان من طواف العمرة--------- يعيد الطواف والسعي وصار قارنا بادخال الحج عليها وعليه دمان وان كان من طواف الحج فعليه ان يعيد الطواف والسعي وعليه دم دليلنا ان اعادة الطواف والسعي مجمع عليه والزام الدم يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة مسالة ---------اذا قتل المحرم صيدا لزمه الجزاء سواء كان ذاكرا للاحرام عامدا الي قتل الصيد او كان ناسيا للاحرام مخطءا في قتل الصيد او كان ذاكرا للاحرام مخطءا في قتل الصيد او ناسيا للاحرام عامدا في القتل--------- وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وعامة اهل العلم و----------------قال مجاهد انما يجب الجزاء في قتل الصيد اذا كان ناسيا للاحرام او مخطءا في قتل الصيد فاما اذا كان عامدا فيهما فلا جزاء عليه وقال داود انما يجب الجزاء علي العامد دون الخاطء دليلنا علي الفريقين -------اجماع الفرقة	497	-1851585594046749107	642	1033.0	509	1162	55.249568939208984	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms281	false	3352940692748742439	158	300	831	1520	1520	300	مسالةقال الشيخ اذا عاد الي الص----يد وجب عليه الجزاء ثانيا وبه قال كافة اهل العلم وروي في كثير من اخبارنا انه اذا عاد لا يجب عليه الجزاء وهو ممن ينتقم الله منه وهو الذي ذكرته في النهاية وبه قال داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ هنا وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا قتل الصيد- فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم مثله دراهم ويشتري بها طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد لا مثل له فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما و-تصدق به او يصوم عن كل مد يوما ولا يجوز اخراج القيمة بحال وبه قال الشافعي ووافق مالك في جميع ذ-----لك الا في فصل واحد وهو ان عندنا اذا اراد شراء الطعام قوم المثل وعنده يقوم الصيد------------------- وفي اصحابنا من قال علي الترتيب وقال-	281	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0498	true	-7726969553216410105	28	239	128	1169	1448	300	مسالة اذا ---------عاد الي قتل الصيد وجب عليه الجزاء ثانيا وبه قال عامة اهل العلم وروي في كثير من اخبارنا انه اذا عاد لا يجب عليه الجزاء وهو ممن ينتقم الله منه وهو الذي ذكرته في النهاية وبه قال داود دليلنا علي الاول قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ولم يفرق بين الاول والثاني وقوله بعد ذلك ومن عاد فينتقم الله منه لا يوجب اسقاط الجزاء لانه لا يمتنع ان يكون بالمعاودة ينتقم الله منه وان لزمه الجزاء واذا قلنا بالثاني فطريقته الاخبار التي ذكرناها في الكتاب ويمكن ان يستدل بقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولم يوجب الجزاء ويقوي ذلك ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل---------------------------------------------- مسالة ا---------ذا قتل --صيدا فهو مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يخرج مثله من النعم وبين ان يقوم مثله دراهم ويشتري به- طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد لا مثل له فهو مخير بين شيءين بين ان يقوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما ويتصدق به او يصوم عن كل مد يوما ولا يجوز اخراج القيمة بحال وبه قال الشافعي ووافق----- في جميع ذلك مالك الا في فصل واحد وهو ان عندنا اذا اراد شراء الطعام قوم المثل وعنده -قوم الصيد ويشتري بثمنه طعاما وفي اصحابنا من قال علي الترتيب وقال	498	-1851585594046749107	606	918.0	478	1114	54.398563385009766	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms282	false	8304129964115309019	0	51	0	237	1580	300	ابو حنيفة الصيد مضمون بقيمته سواء كان له مثل او لم يكن -------الا انه اذا قوم- فهو مخير بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخرجه ولا يجوز ان يشتري من النعم الا ما يجوز في الضح-----------------------------------ايا وبين ان يشتري بالقيمة طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وقال	282	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0498	true	-7726969553216410105	239	300	1169	1448	1448	300	ابو حنيفة الصيد مضمون بقيمته سواء كان له مثل او لم يكن له مثل الا انه اذا قومه فهو مخير بين ان يشتري بالقيمة من النعم ويخرجه ولا يجوز ان يشتري من النعم الا ما يجوز في الضحايا وهو الجذع من الضان والثني من كل شء وبين ان يشتري بالقيمة طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما وقال-	498	-1851585594046749107	233	445.0	183	280	83.21428680419922	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms282	false	8304129964115309019	51	261	237	1367	1580	300	ابو يوسف ومحمد يجوز ان ي-------------شتري من النعم ما يجوز في الضحايا وما لا يجوز والمعتمد ان الابدال ع----------------------------------------------------------------------------------لي الترتيب وهو اختيار الشيخ في النه--اية والعلامة في القواعد وابنه في الشرح ونجم الدين في الشراءع مسالةقال الشيخ ماله مثل منصوص عليه عندنا وقد فصلناه في النهاية وتهذيب الاحكام وغيرهما وقال الشافعي ما قضت الصحابة فيه بالمثل مثل البدنة في النعامة والبقرة في حمار الوحش والشاة في الظبي والغزال فانه يرجع الي قولهم فيه وما لم يقضوا فيه بشء فيرجع الي قول عدلين وهل يجوز ان يكون احدهما القاتل او-لا لاصحابه فيه قولان والمعتمد قول الشيخ ف----------------------ان فرضنا ان يحدث ما لا نص فيه رجعنا فيه الي قول عدلين ويجوز ان يكون احدهما القاتل اذا تاب او كان القتل خطاء والا فلا يجوز مسالةقال الشيخ في صغار اولاد الصيد صغار اولاد المثل وبه قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة يوجب القيمة وقال مالك يجب في الصغار الكبار -------------------------------------والمعتمد قول الشيخ لكن مع العجز يساوي بدل الكبير وهو فتوي القواعد------ مسالةقال الشيخ اذا قتل المعيب------------- فالافضل ان يفديه بصحيح---------- ولو فداه بمثله جا------ز وبه قال الشافعي وقال مالك يفديه بصحيح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يفدي الذكر بمثله وبالان---------------------------------------------------------------ثي وا-----لانثي بالانثي وبال---ذكر والمثل------------------------- افضل وبه قال الشافعي واصحابه الا في فداء الانثي بالذكر فان من اصحابه من قال لا يجوز	282	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0499	true	-8600207595787964568	0	257	0	1312	1527	300	ابو يوسف ومحمد يجوز ان يشتري بالقيمة شيءا من النعم ما يجوز في الضحايا وما لا يجوز له دليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فاوجب في الصيد مثلا موصوفا من النعم وروي جابر ان النبي ص----------------------------لي الله عليه واله قال في الضبع كبش اذا اصابه المحرم وعليه اجماع الفرقة مسالة ما -------له مثل منصوص عليه عندنا وقد فصلناه في النهاية وتهذيب الاحكام وغيرهما وقال الشافعي ما قضت الصحابة فيه بالمثل مثل البدنة في النعامة والبقرة في حمار الوحش والشاة في الظبي والغزال فانه يرجع الي قولهم فيه وما لم يقضوا فيه بشء فيرجع الي قول عدلين وهل----- ان يكون احدهما القاتل ام لا لاصحاب----ه قولان دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وعليه عملهم فان فرضنا ان يحدث ما لا نص فيه رجعنا فيه الي قول عدلين علي ما يقتضيه ظاهر القران مسالة--------------------------------------------------- في صغار اولاد الصيد صغار اولاد المثل وبه قال الشافعي وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة يوجب القيمة وقال مالك يجب في الصغار الكبار دليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النع-م ومثل الصغير صغير وعليه اجماع الفرقة وطريقة براءة الذمة تدل عليه مسالة--------- اذا قتل صيدا اعور او مكسورا فالافضل ان يخرج الصحيح من الجزاء وان اخرج -مثله كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال مالك يفديه بصحيح دليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الاعور يكون اعور ومثل المكسور مكسور مسالة اذا قتل ذكرا جاز ان يفديه بانثي وان قتل انثي جاز ان يفديها بذكر وان فدا كل واحد منهما بمثله كان افضل وبه قال الشافعي واصحابه الا في فداء الانثي بالذكر فان في اصحابه من قال لا يجوز	499	-1851585594046749107	752	1159.0	597	1418	53.032440185546875	129	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms282	false	8304129964115309019	264	299	1386	1572	1580	300	مسالةقال الشيخ اذا جرح المحرم صيدا فانه يضمن ذلك الجرح علي قدره وبه قال كافة اهل العلم-- وذهب اه------ل الظاهر الي انه لا يضمن جرح الصيد ولا اتلاف ابعاضه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	282	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0500	true	3507132181268736221	1	32	6	167	1538	300	مسالة--------- اذا جرح المحرم صيدا فانه يضمن ذلك الجرح علي قدره وبه قال كافة---- العلماء وذهب داود واهل الظاهر الي انه لا يضمن جرح الصيد ولا اتلاف ابعاضه دليلنا --------------------اجماع الفرقة	500	-1851585594046749107	144	245.0	115	194	74.226806640625	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms283	false	3629814857913081353	1	58	6	304	1538	300	اذا لزمه ارش الجر-ح قوم الصيد صحيحا او معيبا فان كان ما بينهما مثلا عشر الزمه عشر مثله وبه قال المزني وقال الشافعي يلزمه عشر قيمته------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ---------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا جرح صيدا فغاب عن عينه لزمه الفداء علي الكمال وبه قال مالك وقال الشافعي لا يلزمه------- علي الكمال ويقوم--------------- مجروحا والدم جار ويلزم ما بينهما	283	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0500	true	3507132181268736221	35	110	189	581	1538	300	اذا لزمه ارش الجراح قوم الصيد صحيحا و--معيبا فان كان ما بينهما مثلا عشر الزم -عشر مثله وبه قال المزني وقال الشافعي يلزمه عشر قيمة المثل دليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يدخل في القيمة بالاتفاق بيننا وبين الشافعي مسالة--------- اذا حرج صيدا فغاب عن عينه لزمه الجزاء علي الكمال وبه قال مالك وقال الشافعي لا يلزمه الجزاء علي الكمال ويقوم بين كونه صحيحا مجروحا والدم جار والزم ما بينهما	500	-1851585594046749107	264	446.5	212	404	65.3465347290039	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms283	false	3629814857913081353	60	95	317	490	1538	300	الشيخ مسالةقال الشيخ ما له مثل يلزم قيمته وقت الاخراج دون حال الاتلاف وما لا مثل له يلزم قيمته حين الاتلاف دون حال الاخراج وهو الصحيح من مذهب الشافعي ومنهم من قال ما لا مثل	283	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0500	true	3507132181268736221	266	300	1375	1538	1538	300	النعم مسالة ---------ما له مثل يلزم قيمته وقت الاخراج دون حال الاتلاف وما لا مثل له يلزم قيمته حال الاتلاف دون حال الاخراج وهو الصحيح من مذهب الشافعي ومنهم من قال ما لا مثل-	500	-1851585594046749107	157	297.0	125	173	90.7514419555664	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms283	false	3629814857913081353	95	300	490	1538	1538	300	له علي قولين احدهما الاعتبار بقيمته حال------------------------------------- الات-------------------------لاف وال--اخر حال الاخراج والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لحم ال-صيد حرام علي المحرم سواء صاده هو او غيره قتله هو او غيره اذن فيه او لم ياذن اعان عليه او لم يعن وعلي كل حال وهو مذهب جماعة من الفقهاء ذكروهم غير معينين وقال الشافعي ما يقتله بنفسه او بامره او يشير اليه او يدل عليه او يعطي سلاحا لانسان يقتله به يحرم اكله عليه سواء كانت الدلالة----- يستغني عنها او لا يستغني عنها وكذلك ما صيد-- له بعلمه او بغير علمه------------- وما ص--اده غيره ولا اثر له فيه ولا صيد ---له فمباح--- اكله ومثله قول ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة الا في ال---دلالة المستغني ع-----------------------------------------------------------نها فانها -لا تحرم لحم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد علي الدال وكذا لو صيد له لم يحرم عليه عنده والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ المحرم اذا ذبح صيدا فهو ميتة لا يجوز لاحد اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم والاملاء ليس بميتة ولكن لا يجوز له اكله ويجوز لغيره والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ المحرم و--المحلل اذا ذبحا صيدا في الحرم كان ميتة لا ي-حل لاحد اكله وفي اصحاب الشافعي من قال فيه قولان ومنهم من قال--- هذا ميتة قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة-	283	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0501	true	-3454563330007581893	0	267	0	1331	1504	300	له علي قولين احدهما الاعتبار بحال الاخراج والثاني مثل ما قلناه دليلنا ان حال الاتلاف وجب عليه قيمته فالاعتبار بذلك دون حال الاخراج لان القيمة قد استقرت في ذمته مسالة لحم الصيد حرام علي المحرم سواء صاده هو او غيره قتله هو او غيره اذن فيه او لم ياذن اعان عليه او لم يعن وعلي كل حال وهو مذهب جماعة من الفقهاء ذكروهم غير معينين وقال الشاف-ي ما يقتله بنفسه او بامره او يشير اليه او يدل عليه او يعطي سلاحا لانسان يقتله به محرم عليه اكله سواء كانت الدلالة عليه يستغني عنها او لا يستغني----- وكذلك ما اصطيد له بعلمه او بغير علمه فلا يحل اكله وما اصطاده غيره ولا اثر له فيه ولا صيد لاجله فمباح له اكله و-----قال ابو حنيفة انه يحرم عليه ما صاده بنفسه وماله فيه اثر لا يستغني عنه بان يدل عليه ولا يعلم مكانه او دفع اليه سلاحا يحتاج اليه فاما اذا دل عليه دلالة ظاهرة لا يحتاج اليه او دفع سلاحا لا يحتاج اليه او اشار اليه ويستغني ع------نها فلا يحرم عليه وكذلك ما صيد لاجله لا يحرم عليه دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط ويمكن ان يستدل بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والمراد به المصيد عند اهل التفسير مسالة المح----------------------------------------------------------------------------رم اذا ذبح صيدا فهو ميتة لا يجوز لاحد اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم والاملاء ليس بميتة ولكن لا يجوز له اكله -----------------------------------دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- المحرم او المح-ل اذا ذبحا صيدا في الحرم كان ميتة لا يجوز لاحد اكله وفي اصحاب الشافعي من قال فيه قولان ومنهم من قال ان هذا ميتة قولا و--------------------------احدا دليلنا اجماع الفرقة	501	-1851585594046749107	762	1272.0	596	1495	50.96989822387695	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms284	false	-8192388987572056634	28	300	156	1600	1600	300	اذا دل علي --صيد فقتل- المدلول لزم الدال الفداء وكذلك المدلول ان كان محرما او في الحرم سواء كانت دلالة ظاهرة او باطنة فان اعاره سلاحا فقتل به صيدا فلا نص لاصحابنا فيه والاصل براءة الذمة وقال الشافعي لا يضمن جميع ذلك وقال ابو حنيفة ي-----------ضمن اذا دل دل--------الة باطنة --او اعار ما ----لا يستغني عنه و-لا يضمن عنده ب-دلالة الظاهرة او اعاره م---ا يستغني عنه من السلاح والمعتمد قول الشيخ الا في اعارة السلاح فانه يضمن اذا لم يكن مع المستعير غيره والا فلا ضمان------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا امسك محرم صيدا فجاء محرم اخر فقتله لزم كل واحد منهما الفداء ك-ملا وقال الشافعي جزاء واحد وهو علي من يجب فيه وجهان احدهما يجب علي الذابح والاخر ---هو عنهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------- مسالة-صيد المحرم مضمون بلا خلاف بين الفقهاء الا داود فانه قال لا يضمن والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ صيد الحرم اذا تجرد عن الاحرام يضمن فان كان القاتل محرما تضاعف الجزاء وان كان محلا لزمه جزاء واحد وقال الشافعي صيد الحرم مثل صيد الاحرام مخير في- ثلاثة اشياء بين المثل والاطعام والصو------------------------------------م وقال ابو حنيفة لا يدخل الصوم في ضمان صيد الحرم -والمعتمد ان الفداء المحرم في الحل والقيمة علي المحل في المحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ المحل اذا صاد صيدا في الحل وادخله الحرم فهو ممنوع من قتله فاذا قتله لزمه الجزاء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو ممنوع واذا قتله فلا جزاء عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------- الشجر الذي ينبته الادميون في العادة -------------------------------------------------------------او انتبه الله تعالي في الحرم -يجب الضمان بقطعه وان انبته الله تعالي في الحل فادخله ادمي-	284	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0502	true	-4187903453639673417	0	263	0	1409	1603	300	اذا دل علي الصيد فقتله المدلول لزم الدال الفداء وكذلك المدلول ان كان محرما او في الحرم سواء كانت دلالة ظاهرة او باطنة فان اعاره سلاحا -قتل به صيدا فلا نص لاصحابنا فيه والاصل براءة الذمة وقال الشافعي لا يضمن جميع ذلك وقال ابو حنيفة يجب عليه الجزاء اذا دل علي صيد دلالة باطنة واذا اعاره سلاحا لا يستغني عنه واما اذا دل عليه دلالة --ظاهرة او اعاره سلاحا يستغني عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جزاء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة ا---------ذا امسك محرم صيدا فجاء محرم اخر فقتله لزم كل واحد منهما الفداء كاملا وقال الشافعي جزاء واحد و---علي من يجب فيه وجهان احدهما يجب علي الذابح والاخر يكون بينهما -الم--مسك و--الذابح دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة صيد الح-رم مضمون بلا خلاف بين الفقهاء الا داود فانه قال لا يضمن -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- صيد الحرم اذا تجرد عن الاحرام يضمن فان كان القاتل محرما تضاعف الجزاء وان كان محلا لزمه جزاء واحد وقال الشافعي صيد الحرم مثل صيد الاحرام مخير بين ثلاثة اشياء بين المثل والاطعام والصوم وفيما لا مثل له بين الاطعام والصيام وقال ابو حنيفة لا مدخل للصوم في ضمان صيد الحرم دليلنا اجماع الفرقة المحقة وطريقة الاحتياط مسالة ال----------------------------------------------------------------------------------محل اذا صاد صيدا في الحل وادخله الحرم مم----نوع من قتله واذا قتله لزمه الجزاء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو ممنوع واذا قتله فلا جزاء عليه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة الشجر الذي ينبته الادميون في العادة اذا انبته الادميون او انبته الله تعالي فلا ضمان في قطعه واما ما انبته الله تعالي في الحرم فيجب الضمان بقطعه وان انبته الله تعالي في الحل فقطع-ه ادمي	502	-1851585594046749107	1078	1801.5	866	1664	64.78365325927734	182	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms285	false	3369825817781897637	46	212	251	1199	1678	300	الاصحاب مسالةقال الشيخ في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة و---قال الشافعي و----ابو حنيفة هو مضمون بالقيمة والمعتمد قول الشيخ وانما يضمن بالقيم-------------------------------------------------------------------------------ة الابعاض والمرجع ف-------------------------------ي الكبير------ و---الصغير----- الي -----العرف مسالةقال الشيخ لا باس بالرعي في الحرم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا باس باخراج حصي الحرم وترابه واحجاره وقال الشافعي لا يجوز ذلك الا انه اذا اخرجه لا ضمان عليه وقال البرام ليست من احجار الحرم وانما يحمل اليه فيعمل فيه واستدل الشيخ باصالة الاباحة مسالةقال الشيخ الم-------------فرد والقارن عندنا سواء وانما يفارق القارن المفرد بسياق الهدي فاذا ثبت هذا فاذا قتل --صيدا لزمه فداء واحد وكذلك الحكم في اللباس والطيب وغير ذلك وقال الشافعي يلزم القارن والمفرد جزاء واحد علي تفسيره في القارن وقال ابو حنيفة يلزم القارن جزاء-------------------------------------------------------------------ان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشترك جماعة في قتل صيد لزم كل واحد منهم الجزاء كاملا وبه قال-------------------------------------------------- الثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي واحمد يلزم الجميع فداء واحد	285	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0503	true	-7968227976201854509	18	280	110	1510	1614	300	المذكور مسالة ف---------ي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغير- شاة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو مضمون بالقيمة دليلنا اجماع الفرقة وطريق-----------ة الاحتياط وروي عن ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة الشجرة الكبيرة والجزلة الصغيرة وعن ابن الزبير انه قال في الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة ولا مخالف لهما مسالة--------- لا باس بالرعي في الحرم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز دليلنا اج--------------------ماع الفرقة والاصل الاباحة وفي خبر ابي هريرة الا علف الدواب وفيه اجماع لان الناس من عهد النبي صلي الله عليه واله الي يومنا هذا يرعون بهاءمهم في الحرم ولم ينكر منكر عليهم مسالة--------- لا باس باخراج حصي الحرم وترابه واحجاره وقال الشافعي لا يجوز ذلك الا انه اذا اخرجه لا ضمان عليه وقال البرام ليست من احجار الحرم وانما تحمل اليه فتعمل فيه ----دليلنا ان الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل مسالة المفرد والقارن عندنا سواء وانما يفارق القارن المفرد بسياق الهدي فاذا ثبت ذلك فاذا قتل الصيد- لزمه جزاء واحد وكذا- الحكم في اللباس والطيب وغير ذلك وقال الشافعي يلزم القارن والمفرد جزاء واحد علي تفسيره في القارن وقال ابو حنيفة يلزم القارن جزاءان في جميع ذلك دليلنا اجماع الفرقة ولانا بينا ان الاحرامين لا يجتمعان واذا ثبت ذلك زال الخلاف لان ابا حنيفة بني ذلك علي اجتماعهما وايضا قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ولم يقل مثل ولم يفرق مسالة اذا اشترك جماعة في قتل صيد لزم كل واحد منهم ج--زاء كامل- وبه قال التابعين الحسن البصري والشعبي والنخعي وفي الفقهاء الثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وذهب قوم الي انه يلزم-- الجميع جزاء واحد	503	-1851585594046749107	721	1163.5	578	1470	49.0476188659668	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms285	false	3369825817781897637	217	297	1232	1660	1678	300	ال----------------فرقة مسالةقال الشيخ اذا قتل المحرم صيدا مملوكا لغيره لزمه الجزاء---------- والقيمة لمالكه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك والمزني-------------- لا يجب الجزاء بقتل- المملوك والمعتمد قول الشيخ لعموم قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قت------------------ل مسالةقال الشيخ يجب في قتل الحمام علي المحرم شاة وفي فرخه ولد شاة صغير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب ق----يمته------------------------------------------------------------- بناء علي اصله في ان الصيد مضمون بالقيمة وقال مالك في حمام- الحرم شاة وفي حمام- الحل قيمتها	285	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0504	true	7886937116720622338	3	102	20	536	1599	300	الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة المحرم-- اذا قتل------- صيدا مملوكا لغيره لزمه الجزاء لله تعالي والقيمة لمالكه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وذهب مالك والمزني الي ان الجزاء لا يجب في قتل الصيد المملوك بحال دليلنا------------- قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ولم يفصل مسالة--------- يجب في قتل --حمام ال-----حرم شاة وفي فرخه ولد شاة صغير وبه قال الشافعي وقال القياس ان يجب فيه قيمته ولكني اوجبت فيه شاة اتباعا للصحابة وقال ابو حنيفة تجب القيمة بناء علي اصله في ان الصيد مضمون بالقيمة وقال مالك في حمامة الحرم شاة وفي حمامة الحل قيمتها	504	-1851585594046749107	347	558.5	275	554	62.635379791259766	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms286	false	-8256656518751249571	3	116	21	649	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا رمي صيدا وهو في الحل والصيد في الحل فدخل السهم الي الحرم ثم خرج الي الحل وقتل الصيد في الحل------ لم يلزمه ضمانه وبه قال الشافعي وفي اصحابه من قال يلزمه ضمانه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------اذا كان الطير علي------- شجرة اصلها في الحرم والغصن في الحل فاصابه انسان فقتله لزمه الضمان وقال الشافعي لا يلزمه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------ الدجاج الحبشي ليس بصيد ولا يجب فيه الجزاء وقال الشافعي يجب فيه الجزاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------اذا انتقل الصيد الي المحرم بالميراث لا يملكه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يملك وله التصرف فيه بجميع انواع التصرف الا -القتل	286	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0504	true	7886937116720622338	124	257	663	1373	1599	300	مسالة ---------اذا رمي صيدا وهو في الحل والصيد في الحل فدخل السهم -في الحرم --وخرج --------فاصاب الصيد في الحل فقتله لم يلزمه ضمانه وبه قال الشافعي وفي اصحابه من قال يلزمه ضمانه دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي وجوب ذلك عليه مسالة اذا كان --طير علي غصن من شجرة اصلها في الحرم والغصن في الحل فاصابه انسان فقتله لزمه الضمان وقال الشافعي لا يلزمه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة فانها منصوصة لهم وطريقة الاحتياط مسالة الدجاج الحبشي ليس بصيد ولا يجب فيه الجزاء وقال الشافعي يجب فيه الجزاء واما الاهلي فلا خلاف انه غير مضمون دليلنا اجماع الفرقة فانها منصوصة لهم والاصل براءة الذمة يدل عليه ايضا مسالة اذا انتقل الصيد الي المحرم بالميراث لا يملكه -للشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يملك وله التصرف فيه بجميع انواع التصرف الا بالقتل	504	-1851585594046749107	478	789.0	386	756	63.22751235961914	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms286	false	-8256656518751249571	264	300	1399	1604	1604	300	والثاني ان ملكه لا يزول وقال----- ابو حنيفة ومالك يزول عنه اليد المشاهدة ولا يزول عنه اليد الحكمية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الجراد مضمون بالجزاء فاذا قتله المحرم لزمه جزاءه- وبه قال-	286	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0505	true	-3444672776294612419	1	55	5	291	1497	300	والثاني ان ملكه لا يزول وقال مالك ابو حنيفة------ تزول عنه اليد المشاهدة ولا تزول عنه اليد الحكمية دليلنا --------------------اجماع الفرقة فانها منصوصة لهم علي التفصيل الذي قلناه والذي قلناه من زوال ملكه عما معه مجمع عليه وما غاب عنه ليس عليه دليل مسالة--------- الجراد مضمون بالجزاء فاذا قتله المحرم لزمه الحزاء وبه قال	505	-1851585594046749107	156	246.0	127	321	48.59812927246094	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms287	false	-6515243182358011573	0	142	0	710	1534	300	الشافعي وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال الجراد من صيد البر -لا يجب به الجزاء والمعتمد قول الشيخ هذا في الجراد الكثير اما الواحدة ففيها-------------------------------------------------------------------------------------- تمرة او-------------------- كف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام عندنا وعند الشافعي فيها -----القيمة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------اذا انفرش الجراد في الطر-ق ولا يمكنه سلوكه الا بقتله ووطءه فلا جزاء علي قاتله -------------وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر ع---ليه ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ بي----------------------------------------------------------------------------------------------ض النعام اذا كسره المحرم كان عليه ان يرسل فحولة الابل في اناثها بعدد البيض فما -نتج كان هديا للبيت الله------ وان كان بيض الحمام فعليه ان يرسل فحولة الغنم في --اناث بعدد البيض فما خرج كان هديا فان لم يقدر علي ذلك لزمه عن كل بيضة شاة او اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام واذا كسره في الحرم وهو محل لزم-ه قيمته وقال داود------------ لا شء----- في البيض و------------------------------------------------------قال مالك يجب في البيضة عشر	287	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0505	true	-3444672776294612419	60	300	314	1497	1497	300	الشافعي وروي عن ابن سعيد الخدري انه قال الجراد من صيد البحر لا يجب به الجزاء دليلنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والجراد من صيد البر مشاهدة فاذا ثبت انه من صيد البر ثبت انه مضمون اجماعا مسالة في قتل الجراد تمرة وروي ذلك عن عثمان وروي كف من طعام وبه قال ابن عباس وروي عن عمر انه قال لكعب وقد قتل جرادتين ما جعلت علي نفسك فقال درهمين فقال درهم خير من ماءة جرادة وقال الشافعي هو مضمون بالقيمة وعندنا في الكثير منه دم دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط في الكثير تقتضيه مسالة اذا انفرش الجراد --بالطريق ولا يمكن- سلوكه الا بقتله ووطءه فلا جزاء علي قاتله وبه قال عطاء وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر ان عليه ذلك دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وهذا لا يمكنه التخلص منه الا بقتله فلا شء عليه مسالة بيض النعام اذا كسره المحرم ---فعليه ان يرسل فحولة الابل في اناثها بعدد البيض فما ينتج كان هديا -لبيت الله تعالي وان كان بيض الحمام فعليه ان يرسل فحولة الغنم في الاناث بعدد البيض فما خرج كان هديا فان لم يقدر علي ذلك لزمه عن كل بيضة شاة او اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام فاذا كسره في الحرم وهو محل لزمته قيمته وقال داود واهل الظاهر لا شء عليه في البيض وقال الشافعي البيض اذا كان من صيد مضمون كان فيه قيمته وقال مالك يجب في البيضة عشر-	505	-1851585594046749107	579	955.0	454	1191	48.61460876464844	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms287	false	-6515243182358011573	155	296	782	1514	1534	300	الفرقة مسالةقال الشيخ -------اذا كسر المحرم بيضة فيها فرخ فان كان بيض نعام كان عليه بكارة من الابل وان كان بيض قطاة فعليه بكارة من الغنم وقال الشافعي عليه قيمة بيضة فيها فرخ والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة قال ابن ادريس ولا يظن ظان ان البكارة الانثي وانما البكارة جمع بكرة بفتح الباء فاوجب الشارع في كل بيضة تحرك فيها الفرخ واحدا من هذا الجمع مسالةقال الشيخ اذا باض الطير علي فراش محرم فنقله المحرم-------------- فلم يحضنه الطير لزمه الجزاء وللشافعي---- قولان احده------ما يلزمه والاخر- لا يلزمه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------اذا قتل السبع لزمه كبش علي ما رواه---- اصحابنا فاما الذءب وغيره من السباع فلا جزاء عليه سواء صال او لم يصل وقال الشافعي لا جزاء في ذلك بحال وقال ابو حنيفة اذا صال السبع علي المحرم فقتله لم يلزمه شء وان قتله من غير صول لزمه الجزاء	287	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0506	true	-2115594639635455656	4	127	25	656	1533	300	الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة اذا كسر المحرم بيضة فيها فرخ فان كان بيض نعام كان عليه بكارة من الابل وان كان بيض قطاة فعليه بكارة من الغنم وقال الشافعي عليه قيمة بيضة فيها فرخها دليلنا ------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باض الطير علي فراش محرم فنقله الي موضعه فنفر الطير فلم يحضنه------ لزمه الجزاء وللشافعي فيه قولان احدها مثل ما قلناه والثاني لا يلزمه شء دليلنا عموم الاخبار الواردة في هذا المعني مسالة اذا قتل الاسد لزمه كبش علي ما رواه بعض اصحابنا فاما الذءب وغيره من السباع فلا جزاء عليه سواء صال او لم يصل وقال الشافعي لا جزاء في ذلك بحال وقال ابو حنيفة اذا صال السبع علي المحرم فقتله لم يلزمه شء وان قتله من غير صول لزمه الجزاء	506	-1851585594046749107	489	851.0	387	785	62.29299545288086	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms288	false	6040493648238038873	4	127	25	665	1608	300	مسالةقال الشيخ الضبع لا كفارة في قتله -كذلك السبع المتولد بين الذءب والضبع وقال الشافعي فيهما الجزاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد المحرم تخليص صيد من شبكة او حبالة اوفح-------------- فمات من التخليص لزمه الفداء وللشافعي---- قولان اح-------دهما يلزمه وال-اخر لا يلزمه والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------اذا نتف المحرم ريش طير--- او جرحه فان بقي ممتنعا علي ما كان فان تحامل فاهلك نفسه بان اوقع نفسه في بءر او ماء او صدم حاءطا فعليه ضمان ما جرحه وان امتنع وغاب عن العين وجب عليه ضمانه كملا وقال الشافعي مثل ما قلناه الا انه قال اذا غاب عن العين يقوم بين كونه صحيحا ومعيبا فان كان له مثل الزم ما بين قيمتي المثل وان لم	288	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0506	true	-2115594639635455656	146	300	764	1533	1533	300	مسالة ال---------ضبع لا كفارة في قتله وكذلك السبع المتولد بين الذءب والضبع وقال الشافعي فيهما الجزاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة والاصل براءة الذمة وايضا الضبع عندنا محرم الاكل وسندل عليه فيما بعد فاذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قال لا جزاء فيه مسالة اذا اراد المحرم------ صيد من شبكة او حبالة او فخ وما اشبه ذلك فمات ب--التخليص لزمه الجزاء وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا جزاء عليه دليلنا ----------------عموم الاخبار الواردة في وجوب الجزاء علي من قتل الصيد معتمدا ولم يفرقوا مسالة اذا نتف المحرم ريش الطاءر او جرحه فان بقي ممتنعا علي ما كان بان تحامل فاهلك نفسه فان اوقع نفسه في بءر او ماء او صدم حاءطا فعليه ضمان ما جرحه وان امتنع وغاب عن العين وجب عليه ضمان كاملا وقال الشافعي مثل ما قلناه الا انه قال اذا غاب عن العين يقوم بين كونه صحيحا ومعيبا فان كان له مثل الزم ما بين قيمتي المثل وان لم-	506	-1851585594046749107	512	884.5	408	823	62.211421966552734	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms288	false	6040493648238038873	127	300	665	1608	1608	300	يكن له مثل الزم ما بين القيمتين والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة ----------مسالةقال الشيخ اذا جرح الص-----------------------------------------------------------------يد فجاء- اخر فقتله لزم كل واحد منهما الفداء وقال الشافعي علي الجارح القيمة ما بين كونه -------معيبا وصحيحا وعلي القاتل الفداء ومن ا-صحابه من قال مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ اذا جرح الصيد فصار غير ممتنع بعد الجرح والنتف ثم غاب عن العين لزمه الجزاء ك-ملا وبه قال ابو اسحاق من اصحاب الشافعي و---قال باقي اصحابه غلط في ذلك والمنصوص للشافعي انه لا يلزمه ضمان جميعه وانما يلزمه ضمان الجناية التي وجدت منه والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة------------------------- مسالةقال الشيخ المتولد بين ما يجب فيه الجزاء وما لا يجب مثل---------- المتولد بي--------------------------ن الحما---------------ر الاهلي والحمار الوحشي لا يجب --فيه الجزاء وعند جميع الفقهاء يجب فيه الجزاء والمعتمد اتباع الاسم فان سمي باسم ما يجب فيه الجزاء وجب والا فلا مسالةقال الشيخ السباع من الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحو ذلك والسباع من البهاءم كالنمر والفهد وغير ذلك لا جزاء في قتل شء من ذلك وقدمنا--- في رواية اصحابنا-	288	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0507	true	-9081931910301934876	0	192	0	1044	1597	300	يكن له مثل الزم ما بين القي--------------------------متين دليلنا اجماع الفرقة فان هذه المسالة منصوص عليها وطريقة الاحتياط تقتضيه فان فعل ما قلناه تبرا ذمته بيقين مسالة اذا جرح الصيد فجاءه اخر فقتله لزم كل واحد منهما الفداء وقال الشافعي علي الجارح القيمة ما بين كونه صحيحا ومعيب-------ا وعلي الثاني الجزاء وفي الصحابة من قال مثل ما قلناه و--------قالوا ليس بشء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- اذا جرح الصيد فصار غير ممتنع بعد الجرح والنتف ثم غاب عن العين لزمه الجزاء كاملا وبه قال ابو اسحاق من اصحاب الشافعي وبه قال باقي اصحابه غلط في ذلك والمنصوص للشافعي انه لا يلزمه ضمان جميعه وانما يضم------ن الجناية التي وجدت منه و---------هو النتف والجرح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة--------- المتولد بين ما يجب فيه الجزاء وما لا يجب مثل السبع وهو المتولد بين الضبع والذءب والمتولد بين الحمار الوحشي والحمار الاهل---------------ي لا يجب بقتله الجزاء وعند جميع الفقهاء يجب -به الجزاء دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي وجوب الجزاء بما قلناه مسالة الجوارح م----------ن الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحو ذلك والسباع من البهاءم كالنمر والفهد وغير ذلك لا جزاء في قتل شء منه وقد قدمنا ان في رواية اصحابنا	507	-1851585594046749107	707	1146.0	569	1144	61.80070114135742	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms289	false	-730759420526536267	0	78	0	426	1608	300	ان في الاسد خاصة كبشا وقال الشافعي لا جزاء في شء منه وقال ابو حنيفة يجب الجزاء في جميع ذلك الا الذءب فلا جزاء فيه و-يجب الجزاء اقل الامرين اما القيمة او الشاة ولا يلزم اكثرهما والمعتمد عدم وجوب شء في السباع طاءرة وماشي-----------------ة مسالةقال الشيخ صيد المدينة حرام اصطياده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس بمحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد الكراهية دون التحريم وهو اختيار متاخري الاصحاب مسالةقال الشيخ اذا اصطاد في المدينة لا يجب عليه الجزاء وللشافعي--- قولان	289	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0507	true	-9081931910301934876	192	300	1044	1597	1597	300	ان في الاسد----- كبشا وقال الشافعي لا جزاء في شء منه وقال ابو حنيفة يجب الجزاء في جميع ذلك الا الذءب فلا جزاء فيه و يجب الجزاء اقل الامرين اما القيمة او الشاة ولا يلزم اكثرهما دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن علق عليها شيءا فعليه الدلالة مسالة--------- صيد المدينة حرام اصطياده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس بمحرم دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال المدينة حرام من عير الي ثور ولا ينفر صيدها ولا يختل خلاها ولا يعضد شجرها الا رجلا يعلفه بعيره------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا اصطاد في المدينة لا يجب عليه الجزاء وللشافي فيه قولان-	507	-1851585594046749107	305	408.0	245	632	48.25949478149414	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms289	false	-730759420526536267	78	291	426	1561	1608	300	قال في القديم عليه الجزاء والجزاء ان يسلب ما عليه يعني الصاءد فيكون لمن -سلبه وفيه قول اخر انه يكون للمساكين وقال في الجديد لا جزاء عليه والمعتمد قول الشيخ لو قلنا بتحريم الصيد مسالةقال الشيخ---- صيد وج---- بلد في اليمن غير محرم ولا مكروه وقال الشافعي هو مكروه وقال اصحابه ظاهر هذا المذهب انه اراد----- كراهية تحريم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ قيمة ال----صيد اكثر من ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع لا يلزمه اكثر من ذلك وكذلك لا يلزمه اكثر من ستين يوما في الصوم هذا في النعامة وفي البقرة ثلاثين مسكينا او ثلاثين يوما وفي الظبي عشرة مساكين او ثلاثة ايام ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ اذا عجز عن صيام شهرين وعن ال-طعام صام ثمانية عشر يوما وفي القطاة تسعة ايام وفي الحمامة ثلاثة ايام ولم يقل بذلك احد من الفقهاء واستدل الشيخ باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ما يجب فيه المثل --والقيمة اذا قتل- المحرم في الحرم تضاعف ذلك عليه وان قتله المحل في الحرم لزم-ه القيمة لا غير ولم يفصل احد من الفقهاء ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي اصحابنا ان المحرم اذا اصاب صيد-----ا بين البريد والحرم لزمه الفداء ولم يقل بذلك احد من من الفقهاء والمعتمد الكراهية واستدل الشيخ باجماع الفرقة	289	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0508	true	-4095530106866683794	0	262	0	1377	1579	300	قال في القديم عليه الجزاء والجزاء ان يسلب ما عليه يعني الصاءد فيكون لمن يسلبه وفيه قال اخر انه يكون للمساكين وقال في الجديد لا جزاء عليه دليلنا ان الاصل براءة الذمة فعلي من شغلها بشء الدليل مسالة صيد وج وهو بلد ب--اليمن غير محرم ولا مكروه -قال الشافعي هو مكروه وقال اصحابه ظاهر هذا المذهب انه اراد بذلك كراهية تحريم دليلنا ان الاصل الاباحة فمن منع منه فعليه الدلالة وايضا قوله تعالي فاذا حللتم فاصطادوا وهذا اباحة فمع ذلك يحتاج الي دليل مسالة اذا بلغ قيمة مثل الصيد اكثر من ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع لم يلزمه اكثر من ذلك وكذلك لا يلزمه اكثر من ستين يوما من الصوم هذا في النعامة وفي البقرة ثلاثين مسكينا او ثلاثين يوما وفي الظبي عشرة مساكين او ثلاثة ايام ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك -----------------------دل-يلنا -اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا عجز عن صيام شهرين وعن الاطعام صام ثمانية عشر يوما وفي القطاة تسعة ايام وفي الحمام- ثلاثة ايام ولم يقل بذلك احد من الفقهاء دليلنا -------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وبراءة الذمة وما ذكرناه مجمع عليه والزاءد علي ذلك ليس عليه دليل في حال العجز مسالة--------- ما يجب فيه المثل او القيمة اذا قتله المحرم في الحرم تضاعف ذلك عليه وان قتله المحل في الحرم لزمته القيمة لا غير ولم يفصل احد من الفقها-----------------------ء ذلك دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة اذا كان الصيد قاصدا الي الحرم يحرم اصطياده ولم يعتبر ذلك احد من الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة روي اصحابنا ان المحرم اذا اصاب صيدا فيما بين البريد والحرم لزمه الفداء ولم يقل بذلك احد--- من الفقهاء------------------------- دليلنا اجماع الفرقة	508	-1851585594046749107	909	1555.0	727	1482	61.33603286743164	158	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms290	false	-4344391244117306021	0	31	0	174	1505	300	اصطياده ولم يعتبر ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من الفقهاء والمعتمد الكراهية واستدل الشيخ باجماع الفرقة ايضا مسالةقال الشيخ لا يجوز للمحصور ان يتحلل الا بهدي وبه قال الشافعي وقال مالك لا هدي عليه	290	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0508	true	-4095530106866683794	227	280	1179	1471	1579	300	اصطياده ولم يعتبر ذلك احد من الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة روي اصحابنا ان المحرم اذا اصاب صيدا فيما بين البريد والحرم لزمه الفداء ولم يقل بذلك احد من الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للمحصور ان يتحلل الا بهدي وبه قال الشافعي وقال مالك لا هدي عليه	508	-1851585594046749107	95	47.0	75	371	25.606468200683594	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms290	false	-4344391244117306021	34	280	193	1403	1505	300	مسالةقال الشيخ اذا احصره العدو جاز ان يذبح هديه مكانه والافضل ان ينفذ به الي مني او مكة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز له ان ينحر الا في الحرم سواء احصر في الحل او في الحرم فان احصر في الحرم نحره مكانه وان احصر في الحل بعث- بهديه ويقدر له مدة يغلب علي ظنه انه يصل فيها وينحر فاذا مضت تلك المدة تحلل ثم ينظر ف----ان وافق تح-له بعد نحر ه-------------------------------------------------------------------ديه لم يصح تحلله في الباطن الي ان يذبح هديه فان كان بطيب او لبس لزمه بذلك دم ---والمعتمد قول الشيخ لان النبي صلي الله عليه واله يوم الحديبية حين صده المش----------------------------------------------------ركون تحلل وذبح هديه مكانه مسالةقال الشيخ اذا احصر بالعدو وجاز له التحلل سواء كان--------- قارنا او مفردا او متمتعا او معتمرا وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال ان كان معتمرا لم يجز له التحلل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------اذا كان متمكنا من البيت م-صدودا عن الوقوف بعرفة كان له التحلل ايضا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ليس له ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------- المصدود عن الحج او العمرة ان كانت حجة الاسلام او عمرته لزمه القضاء في القابل وان كان متطوعا لا يلزمه القضاء وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كان- حجة----- او عمرته تطوعا لم يلزمه قضاءها----- وان كانت حجة الاسلام او عمرته وكان-------- قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فاذا خرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها وكا-ن باقيا في ذمته علي ما --هو عليه وان كان- وجبت----- في هذه السنة سقط	290	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0509	true	-1659717556747239650	12	300	67	1472	1472	300	مسالة--------- اذا احصره العدو جاز ان يذبح هديه مكانه والافضل ان ينفذ به الي مني او مكة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز له ان ينحر الا في الحرم سواء احصر في الحل او في الحرم فان احصر في الحرم نحر- مكانه وان احصر في الحل انفذ بهديه ويقدر له مدة يغلب علي ظنه انه يصل فيها وينحر فاذا مضت تلك المدة تحلل ثم ينظر فان كان وافق تحلله بعد نحر هديه فقد صح تحلله ووقع موقعه ظاهرا وباطنا وان كان تحلل قبل ان ينحر هديه لم يصح تحلله في الباطن الي ان ينحر هديه فان كان تطيب او لبس لزمه بذلك دم دليلنا علي جواز ذل--ك فعل النبي صلي الله عليه واله ---بالحديبية حيث صده المشركون فلما قاضا سهيل بن عمرو نحر وتحلل مكانه والحديبية من الحل وهذا --------نص مسالة--------- اذا احصره العدو -جاز له التحلل سواء كان مفردا او قارنا ---------او متمتعا او معتمرا وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال ان كان معتمرا لم يكن له التحلل دليلنا عموم الاية وفعل النبي صلي الله عليه واله بالحديبية مسالة اذا كان متمكنا من البيت ومصدودا عن الوقوف بعرفة جاز له التحلل ايضا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ليس له ذلك دليلنا عموم الاية وهو قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولم يفصل مسالة المصدود عن الحج او العمرة ان كانت حجة الاسلام او عمرته لزمه القضاء في القابل وان كان -تطوعا لا يلزمه القضاء وقال الشافعي لا قضاء عليه بالتحلل فان كانت حجة تطوع او عمر-ة تطوع -لم يلزمه قضاءها بحال وان كانت حجة الاسلام او عمرة الاسلام وكانت قد استقرت في ذمته قبل هذه السنة فاذا خرج منها بالتحلل فكانه لم يفعلها فتكون باقية في ذمته علي ما كانت عليه وان كانت وجبت عليه في هذه السنة سقط-	509	-1851585594046749107	1042	1837.5	816	1451	71.81254577636719	194	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	false	-743244143250266757	73	209	383	1105	1521	300	مسالةقال الشيخ الحصر الخاص ---كالحصر العام----- وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا-- يجب القضاء في القابل والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------- مسالةقال الشيخ المحصر ب--عدو اذا لم يجد الهدي او لم يقدر علي شراءه لا يجوز له ان يتحلل ويبقي الهدي في ذمته ولا ينتقل الي ال-طعام ولا الي الصوم وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه--------------------- والثاني وهو الصحيح عندهم انه ينتقل الي البدل فاذا قال لا ينتقل يكون في ذمته وله في جواز التحلل قولان منصوصان احدهما انه يبقي محرما الي ان يهدي والثاني وهو --اشبه انه تح--ل ثم يهدي اذا وجد واذا قال يجوز الانتقال قال في مختصر الحج ينتقل الي صوم التعديل وقال في الام ينتقل الي الاطعام وفيه قول ثالث انه مخير بين الاطعام والصيام والمعتمد قول الشيخ واستدل بقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي -تقديره واردتم التحلل فما استيسر	291	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0510	true	-2010733282235732118	150	300	782	1563	1563	300	مسالة الحص---------ر الخاص مثل الحصر العام سواء وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجب القضاء في القابل دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي ولان الاصل براءة الذمة مسالة--------- المحصر بالعدو اذا لم يجد الهدي او لم يقدر علي شراءه لا يجوز له ان يتحلل ويبقي الهدي في ذمته ولا ينتقل الي الاطعام ولا الي الصوم وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه انه لا ينتقل الي بدل والثاني وهو الصحيح عندهم انه ينتقل الي البدل فاذا قال لا ينتقل يكون في ذمته وله في جواز التحلل قولان منصوصان احدهما انه يبقي محرما الي ان يهدي والثاني وهو الاشبه انه يتحلل ثم يهدي اذا وجد واذا قال يجوز الانتقال قال في مختصر الحج ينتقل الي صوم التعديل وقال في الام ينتقل الي الاطعام وفيه قول ثالث انه مخير بين الاطعام والصيام دليلنا علي ما قلناه -------قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتقديره واردتم التحلل فما استيسر-	510	-1851585594046749107	649	1161.0	524	807	80.42131042480469	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	false	-743244143250266757	0	70	0	360	1521	300	بحال وقال ابو حنيفة اذا تحلل المحصر لزمه القضاء فان اح----رم بعمرة تطوع قضاها وان احرم بحج ت-طوع واحصر تحلل عنه وعليه ان ياتي بحجة وعمرة وان كان قد قرن بينهما واحصر -تحلل ولزم-ه حجة وعمرتان عمرة لاجل العم------رة وحجة وعمرة لاجل الحج ويجء علي مذهبه انه اذا احرم بحجتين ا-----نعقد بهما وانما يرتفض عن احدهما اذا اخذ في السير فاذا احصر قبل ان يسير -تحلل منهما ويلزمه حجتان وعمرتان	291	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0510	true	-2010733282235732118	20	89	103	462	1563	300	بحال وقال ابو حنيفة اذا تحلل المحصر لزمه القضاء وان كان احرم بعمرة تطوع قضاها وان احرم بحجة تطوع واحصر تحلل منه وعليه ان ياتي بحج- وعمرة وان كا-------ن بينهما فاحصر فتحلل -لزمته حجة وعمرتان عمرة لاجل العمرة وعمرة وحجة لاج------ل الحج ويجء علي مذهب----ه اذا احرم بحجتين فانه ينعقد بهما وانما يترفض عن احدهما اذا اخذ في السير فان- احصر قبل ان يسير وتحلل منهما ويلزمه حجتان وعمرتان	510	-1851585594046749107	326	586.0	261	379	86.01583099365234	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms291	false	-743244143250266757	209	300	1105	1521	1521	300	من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمنع من التحلل الي ----ان يبلغ الهدي محله-------------- ولم يذكر البدل فلو كان له بدل لذكره كما ان يشك الاداء لما كان له بدل ذكره فاذا ثبت هذا فاذا تعذر الهدي بقي في ذمته متي وجده تحلل به وان كان في بلده اذ لا مكان ولا زمان له معينين مسالةقال الشيخ المحصر بالمرض يجوز له التحلل غير انه لا يحل له النساء حتي يطوف في القابل او يامر من يطوف عنه وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر طواف-	291	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0511	true	-6698685168818870457	0	70	0	321	1447	300	من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمنع من التحلل الا بعد ان يبلغ الهدي محله وهو يوم النحر ولم يذكر البدل ولو كان له بدل لذكره كما ان نسك الاذي- لما كان له بدل ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- المحصر بالمرض يجوز له التحلل غير انه لا يحل له النساء حتي يطوف في القابل او يامر من يطوف عنه وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر طواف	511	-1851585594046749107	296	536.5	231	435	68.04597473144531	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms292	false	-2172355666124003802	0	142	0	705	1550	300	النساء------------------ وذهب قوم الي انه لا يجوز له التحلل بل يبقي علي احرامه ابدا الي ان ياتي به فان فاته الحج تحلل بعمرة وبه قال مالك والشافعي واحمد والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحصر في عمرة التمتع لم يحرم ع-------------------------------------------------------------ليه النساء بعد التحلل بالهدي لانه لا طواف للنساء فيها وهو اختيار الشهيد في دروسه مسالةقال الشيخ يجوز للمحرم ان يشترط في---- احرامه---- ان عرض له عارض يحبسه ان يحله حيث حبسه من مرض او غيره من انقطاع نفقة او فوات وقت وكان ذلك صحيحا يجوز له ان يتحلل اذا عرض له شء من ------------------------------------ذلك وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه---- لا تاثير للشرط وليس بصحيح عندهم والمسالة ف-------------ي القديم علي قول واحد وفي الجديد علي قولين و---قال مالك---------------------------------- الشرط لا يفيد شيءا ولا يتعلق به التحلل وقال ابو حنيفة المريض له التحلل من غير --------شرط سقط عنه الهدي	292	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0511	true	-6698685168818870457	70	291	321	1400	1447	300	النساء وبه قال ابن مسعود وذهب قوم الي انه لا يجوز له التحلل بل يبقي علي احرامه ابدا الي ان ياتي به فان فاته الحج تحلل بعمرة وبه قال مالك والشافعي واحمد وروي ذلك عن جماعة من الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومروان وعاءشة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير و ايضا قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وذلك عام في منع العدو والمنع بالمرض فان في اللغة يقال احصره المرض وحصره العدو وقال الفراء احصره المرض لا غير وحصره العدو واحصره معا وروي عكرمة عن حجاج بن عمرو الانصاري ان النبي صلي الله--------------- عليه واله قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري وفي بعضها وعليه الحج من قابل---------------------------------------------------------------- مسالة يج---------وز للمحرم ان يشترط في حال احرامه انه ان عرض له عارض يحبسه ان يحل- حيث حبسه من مرض او عدو او- انقطاع نفقة او فوات وقت وكان ذلك صحيحا يجوز له ان يتحلل اذا عرض--- شء من ذلك وروي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابه انه لا تاثير للشرط وليس بصحيح عندهم والمسالة علي قول واحد في القديم -------------وفي الجديد علي قولين وبه قال احمد واسحاق وقال الزهري ومالك وابن عمر الشرط لا يفيد شيءا ولا يتعلق به التحلل وقال ابو حنيفة المريض له التحلل من غير شرط فان شرط سقط عنه الهدي	511	-1851585594046749107	535	886.0	420	1185	45.14767837524414	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms292	false	-2172355666124003802	166	300	835	1550	1550	300	مسالةقال الشيخ اذا شرط علي ربه في حال الاحرام ثم حصل الشرط واراد التحلل فلا بد من نية التحلل ولا بد من الهدي وللشافعي ف----------ي النية والهدي قولان والمعتمد قول الشيخ لعموم الاية مسالةقال الشيخ لي--------------------------------س للرجل ان يمنع زوجته الحرة من حجة الاسلام اذا وجبت عليها وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في اختلاف الحديث وقال في القديم والجديد له منعها من ذلك ق-ال اصحابه والاول لا يجء علي مذهبه وهو قول غريب والمعتمد قول الشيخ لوجوب الحج علي الفور و----------------------------------------------------------------------------انما اجاز الشافعي ذلك لقوله ان الحج واجب علي التراخي مسالةقال الشيخ لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للمراة ان تحرم تطوعا الا باذن زوجها فلو احرمت بغير اذنه كان له منعها ---وللشافعي في جواز احرامها قولان وفي المنع منه قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ليس للوالد----------------------------------------------------------------------------ين ولا ل-احد---هما منع الولد من حجة الاسلام---- بلا خلاف وعندنا-	292	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0512	true	-7939436077718214768	59	267	291	1340	1506	300	مسالة ---------اذا شرط علي ربه في حال الاحرام ثم حصل الشرط واراد التحلل فلا بد من نية التحلل ولا بد من الهدي وللشافعي فيه قولان في النية والهدي معا دليلنا ---------------عموم الاية في وجوب الهدي علي المحصر وطريقة الاحتياط مسالة ليس للرجل ان يمنع زوجته الحرة من حجة الاسلام اذا وجبت عليها وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في اختلاف الحديث وقال في القديم والجديد له منعها من ذلك وقال اصحابه والاول لا يجء علي مذهبه وهو قول غريب دليلنا ان الحج عل---------------ي الفور فاذا ثبت ذلك فليس لاحد منعها من ذلك لان جواز ذلك يحتاج الي دليل ولان الشافعي انما اجاز ذ--------لك لقوله ان الحج عل-----ي التراخي وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله رواه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تمنعوا اماء الله عن مساجد الله فاذا خرجن فليخرجن تفلات وهذا عام في ساءر المساجد والمسجد الاعظم منها مسالة ليس للمراة ان تحرم تطوعا الا باذن زوجها فان احرمت بغير اذنه كان له منعها منه للشافعي في جواز احرامها قولان وفي المنع منه قولان دليلنا ان جواز ذلك يحتاج الي دليل واذا لم يصح احرامها فالمنع من ذلك لا يحتاج الي دليل لانه فرع علي ثبوته مسالة ليس للابوين ولا لواحد منهما منع الولد في حجة الاسلام امر بلا خلاف وعندنا	512	-1851585594046749107	556	969.5	444	1101	50.49954605102539	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms293	false	-8795733785746883811	20	260	103	1341	1554	300	منعه في ابتداء الاحرام فاذا بادر بغير اذنهما كان لهما او لاحدهما منعه علي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ شراءط وجوب الحج علي المراة--- شراءط وجوبه علي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط الوجوب ولا من شرط الاداء وجود الم----------حرم بل امن الطريق ومصاحبة قوم ثقات----- فاما حجة التطوع فلا يجوز لها الا بمحرم وقال الشافعي -مثل ما قلناه وزاد ان من شرط الاداء وجود المحرم او نساء ثقات واقل ذلك امراة واحدة وبه قال مالك والاوزاعي وخالف مالك في فصل فقال لا يجزي امراة واحدة وقال الاوزاعي بمثل ما قلناه وزاد اذا كان الطريق مسلوكا متصلا كطريق السوق فهذا لا ت----فتقر معه الي محرم ولا نساء وبه قال بعض اصحاب الشافعي واما التطوع فقول الشافعي انها لا------- تسافر الا مع--- رحم محرم-------------------- ومن اصحابه من قال لها ذلك بغير محرم كالفرض وقال ابو حنيفة الم-------حرم شرط في الوجوب وابي اصحابه هذا وقالوا ليس بشرط في الوجوب بل هو شرط في الاداء والفرض والنفل عنده سواء والمعتمد عدم اشتراط المحرم ولا فرق بين النفل والفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يجوز للمراة ان تخرج في حجة الاسلام وان كانت معتدة اي عدة كانت ومنع الفقهاء ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------اذا حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام اعتد بتلك الحجة ولم يجب عليه غيرها وكذلك كل ما فعله من العبادات--------- وعليه ان يقضي جميع ما تركه قبل عوده الي الاسلام -سواء ان تركه حال اسلامه او حال ردته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا اسلم	293	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0513	true	88623021669064768	9	300	48	1557	1557	300	من----- ابتداء الاحرام والمنع بعد الانعقاد يحتاج الي دليل ولا دلالة تمنع منه والاصل براءة الذمة مسالة شراءط و------------جوب الحج علي المراة هي شراءط وجوبه علي الرجال سواء وهي البلوغ والعقل والحرية والزاد والراحلة والرجوع الي كفاية وتخلية الطريق وامكان المسير وهي بعينها شروط الاداء وليس من شرط الوجوب ولا من شرط الاداء في حجة الاسلام المحرم بل امن الطريق ومصاحبة قوم ثقات تكفي فاما حجة التطوع فلا تجوز لها الا بمحرم وقال الشافعي بمثل ما قلناه وزاد ان من شرط الاداء محرما------ او نساء ثقات واقل ذلك امراة واحدة وبه قال مالك والاوز-------------------------------------------اعي وقال ال-شافعي بمثل ما قلناه وزاد اذا كان الطريق مسلوكا متصلا كطريق السوق فهذا امر لا يفتقر معه الي محرم ولا نساء وبه قال بعض اصحاب الشافعي واما التطوع فقال الشافعي لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي رحم محرم هذا هو المنصوص عليه ومن اصحابه من قال ----ذلك بغير محرم كالفرض وذهب ابو حنيفة الي ان المحرم شرط في الوجوب وابي اصحابه هذا وقالوا ليس بشرط في الوجوب -لكنه شرط في الاداء والفرض والنفل عنده سواء دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يذكر محرما وباقي الشروط مجمع عليها اكثرها اوردناها في الكتاب المقدم ذكره مسالة يج---------وز للمراة ان تخرج في حجة الاسلام وان كانت معتدة اي عدة كانت ومنع الفقهاء -----كلهم من ذلك دل-------يلنا اجماع الفرقة وعموم الاية فانه لم يذكر فيها ان لا تكون معتدة فمن منع منها في هذه الحالة فعليه الدلالة مسالة اذا حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام اعتد بتلك الحجة ولم يجب عليه غيرها وكذلك كل ما فعله من العبادات يعتد بها وعليه ان يقضي جميع ما تركه قبل عوده الي الاسلام وسواء ت---ركه حال اسلامه او حال ردته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا اسلم-	513	-1851585594046749107	943	1644.0	749	1606	58.71731185913086	169	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms293	false	-8795733785746883811	260	296	1341	1527	1554	300	حدث وجوب حجة الاسلام عليه كانه لم ي---فعلها وكلما كان فعله قبل ذلك فقد حبط عمله وبطل و-ما تركه فلا يقضيه سواء تركه ---حال اسلامه او حال ردته ويكون كالكافر الاصلي اذا اسلم يستانف احكام المسلمين	293	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0514	true	-2405957466656288942	0	38	0	185	1580	300	حدث وجوب حجة الاسلام عليه كانه ما كان فعلها وكلما كان فعله قبل ذلك فقد حبط عمله وبطل و ما تركه فلا يقضيه سواء تركه في حال اسلامه او حال ردته ويكون ك--كافر --اصلي---- اسلم يستانف احكام المسلمين	514	-1851585594046749107	175	312.5	140	193	90.67357635498047	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms294	false	1814936842043678270	1	134	6	762	1606	300	اذا احرم المسلم ثم ارتد لا يبطل احرامه فان عاد الي الاسلام جاز ان يبني----- وللشافعي---- وجهان احدهما يبطل كالصيام والصلا--------ة وال-اخر لا يبطل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------- الايام المعدودات ايام التشريق بلا خلاف والايام المعلومات عشرة -----من اول ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النح-------------------------------------------ر وبه قال الشافعي وقال مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر -جعل اول التشريق وثانيها من المعدودات والمعلومات وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم النحر واخرها اول التشريق فجعل اول التشريق من المعدودات والمعلومات وقال مالك لا ذبح الا في المعلومات وقال ابو حنيفة يجو------ز في------------------ باقي التشريق و--------------------------------------------------قال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مسالةقال الشيخ يجوز عندنا الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات	294	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0514	true	-2405957466656288942	104	299	516	1574	1580	300	اذا احرم المسلم ثم ارتد لا يبطل احرامه فان عاد الي الاسلام جاز ان يبني عليه وللشافعي فيه وجهان احدهما يبطل ك--------الصلاة والصيام والثاني لا يبطل دليلنا ان ابطال ذلك يحتاج الي دليل وقد وقع في الاصل صحيحا بلا خلاف ولا دلالة علي ذلك مسالة الايام المعدودات ايام التشريق بلا خلاف والايام المعلومات عشرة ايام من اول ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وابن عمر وبه قال الشافعي وقال مالك ثلاثة ايام------ يوم النحر فجعل اول التشريق وثانيها من المعدودات والمعلومات وقال ابو حنيفة ثلاثة ايام اولها يوم------ واخرها اول التشريق فجعل اول التشريق من المعدودات والمعلومات وقال مالك لا ذبح الا في المعلومات وقال ابو حنيفة الذبح جاءز في غير المعلومات وهو باقي التشريق وروي عن علي عليه السلام اربعة ايام اولها يوم عرفة وقال سعيد بن جبير المعدودات هي المعلومات دليلنا --------------------اجماع الفرقة فان هذه المسالة منصوصة لهم وايضا اختلاف اسمها يدل علي اختلاف اوقاتها لانهما لو كانا شيءا واحدا او اتفقا في بعض لما استحقا اسمين مختلفين وهذا اصل الحقيقة مسالة ي---------جوز عندنا الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات	514	-1851585594046749107	661	1134.5	541	1107	59.71092987060547	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms294	false	1814936842043678270	117	297	672	1595	1606	300	الثالث من ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز لانه ليس من المعلومات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لله علي -------ان ا--------هدي هديا فعليه ان يهدي م----ن الابل او البقر او الغنم وبه قال ابو حنيفة وهو اصح القولين عند الشافعي وقال في القديم والاملاء------- يلزمه مما يقع عليه اسم الهدي----- قل او كثر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدماء المتعلقة بالاحرام كدم التمتع والقران وجزاء الصيد وما وجب بارتكاب محظورات الاحرام كاللباس والطيب وغير ذلك ان احصر جاز له ان ينحر-----ه في حل او حرم اذا لم يتمكن من انفاذه بلا خلاف وما لم يحصر فعندنا ما يجب باحرام الحج علي اختلاف انواعه لا يجوز ذبحه الا بمني وما يجب ب------العمر--------ة لا يجوز نحره الا بمكة قبالة الكعب---------ة وقال الشافعي فيه ثلاث مساءل ان نحر في الحرم وفرق اللحم في الحرم اجزاه بلا خلاف بينهم وان نحر --في الحرم وفرق في الحل لا يجزء عنده خلافا لابي حنيفة وان نحر في الحل وفرق------ في الحرم ف----ان تغير لم يجز وان كان- طريا ---------فعلي وجهين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	294	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0515	true	4869854283938232280	31	243	151	1207	1491	300	الثالث من ايام الذكر------ وال-ذبح معا وعند ابي حنيفة ان الثالث ---------ليس من ايام الذكر ولا الذبح مسالة --------------------------------------اذا قال لله علي هدي او ان اهدي او اهدي هديا فعليه ان يهدي اما من الابل او البقر او الغنم وبه قال ابو حنيفة وهو اصح --قولي----- الشافعي وقال في القديم والاملاء والنذر يلزمه -ما يقع----- اسم الهدي عليه قل او كثر دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي اجزاءه وما ذكروه ليس عليه دليل ولانا روينا ان الهدي لا يقع الا علي البدن والنعم وايضا قوله تعالي فما استيسر من الهدي لا خلاف انه يتناول النعم دون غيرها مسالة الدماء المتعلقة بالاحرام كدم التمتع والقران وجزاء الصيد وما وجب بارتكاب محظورات الاحرام كاللباس والطيب وغير ذلك ان احصر جاز له ان ينحر مكانه في حل او حرم اذا لم يتمكن من انفاذه بلا خلاف وان لم يحصر فعندنا ما يجب باحرام الحج علي اختلاف انواعه لا يجوز ذبحه الا بمني وما يجب باحرام العمرة المفردة لا يجوز ذبحه الا بمكة قبالة الكعبة بالجزورة وقال الشافعي فيه ثلاث مساءل ان نحر--------- وفرق اللحم في الحرم اجزاه بلا خلاف بينهم وان نحر وفرق اللحم----- في الحل لم يجزه عنده خلافا لابي حنيفة وان نحر في الحل وفرق اللحم في الحرم فان كان تغير لم يجز وان فرقه طريا في الحرم فعلي و-------------------جهين دليلنا -اجماع الفرقة	515	-1851585594046749107	721	1203.0	567	1157	62.31633377075195	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms295	false	-3230923146991281586	22	62	97	299	1580	300	مسالةقال الشيخ ما يجب عليه من الدماء بالنذر فان قيده ببلد او ببقعة لزمه في موضع----------ه بلا خلاف وان اطلقه فلا يجوز عندنا الا في مكة قبالة الكعبة بالجزورة ولا يجزء الا من النعم علي ما تقدم---------- وقال الشافع---ي المطلق	295	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0515	true	4869854283938232280	257	300	1279	1491	1491	300	مسالة--------- ما يجب عليه من الدماء بالنذر فان قيده ببلد او -بقعة لزمه في موضعه الذي عينه بلا خلاف وان اطلقه فلا يجوز عندنا الا ب--مكة قبالة الكعبة بالجزورة ولا يجزي الا من النعم علي ما تقدم القول فيه وقال الشافعي في المطلق-	515	-1851585594046749107	187	323.0	150	225	83.11111450195312	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms295	false	-3230923146991281586	62	231	299	1208	1580	300	كدماء الحج ان كان محصرا بحيث يحل وان لم يكن محصرا ففيه المساءل الثلاث--------------------- والمعتمد قول الشيخ الا انه اذا عين بقعة غير مكة فان قصد الصدقة باللحم علي اهل تلك البقعة انعقد النذر ووجب الوفاء وان قصد مجرد النحر او الذبح لم ينعقد النذر ولا يجب الوفاء لعدم كونه طاعة في غير مكة مسالةقال الشيخ اذا ساق الهدي من الابل او البقر فمن السنة ان يقلدها نعلا ويشعرها في صفحة سنامها الايمن وهو ان يشق المكان بحديدة حتي يسيل الدم ويشاهد و------------------------------------------------يري وبه قال مالك والشافعي- وم--------------------------------------------------------------حمد وقال ابو حنيفة يقلدها ولا يشعرها فان الاشعار مثله -بدعة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة وفعل النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ الغنم يستحب تقليدها وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يستحب تقليد الغنم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ عندنا يصير محرما باحد ثلاثة------ التلبية والتقليد والاشعار ولا بد مع ذلك من النية وبه قال ابو حنيفة الا الاشعار وقال الشافعي يصير محرما بمجرد الني----------------ة وروي عن ابن عبا---------س انه يصير محرما بنفس التقليد	295	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0516	true	-2570832090341273276	0	260	0	1368	1573	300	كدماء الحج ان كان محصرا فحيث يحل وان لم يكن محصرا ففيه المساءل الثلاثة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا ساق الهدي من الابل او البقر فمن السنة ان يقلدها نعلا ويشعرها في صفحة سنامها الايمن وهو ان يشق المكان بحديدة حتي يسيل الدم ويشاهد ويري وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولا مخالف لها فيه وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي غير ان مالكا وابا يوسف قالا الاشعار من الجانب الايسر وقال ابو حنيفة يقلدها ولا يشعرها فان الاشعار مثله وبدعة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي عن ابن عباس ان رسول الله عليه واله صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنته وفي بعضها ببدنة فاشعرها من صفحة سنانها الايمن ثم سلت الدم عنها وفي بعضها ذلك الدم عنها وفي بعضها بيده وفي بعضها باصبعه ثم اتي براحلته فقعد عليها واستقرت به علي البيداء اهل الحج وروي عروة عن مسور بن مخرمة ومروان انهما قالا خرج رسول الله صلي الله عليه واله عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره وهذا في الصحيح مسالة ال---------غنم يستحب تقليدها وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا تقل-------د الغنم دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي جابر قال كان هدايا رسول الله صلي الله عليه واله غنما مقلدة وهذا في السنن وروي مالك عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان الرسول الله صلي الله عليه واله اهدي غنما مقلدة وهذا في الصحيح مسالة--------- عندنا يصير محرما باحد ثلاثة اشياء التلبية والتقليد والاشعار ولا بد في ذلك من النية و---قال الشا---------------------------فعي يصير محرما بمجرد النية وهو قول الجماعة وروي عن ابن عمر وابن عباس انه يصير محرما بنفس التقليد	516	-1851585594046749107	563	926.5	454	1647	34.18336486816406	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms296	false	8674565914361442490	7	144	41	756	1556	300	مسالةقال الشيخ يجوز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او-------------- بقر--ة اذا كانوا متفرقين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين وبعضهم متطوعين ولا يجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط والمعتمد انه لا يجوز الاشتراك الا في الاضحية المندوبة ولا يتقدر بعدد ولا يشترط الخوان الواحد ويجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم نص عليه صاحب الدروس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ذبح الابل او نحر البقر او الغنم لم يجز وحرم -------اكله وقال الشافعي خالف---- واجزاه وقال مالك ----في الابل مثل م-------------ا قلناه	296	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0517	true	-8993600247450205404	56	214	282	1087	1551	300	مسالة يج---------وز اشتراك سبعة في بدنة واحدة او بقرة واحدة او بقرتين اذا كانوا متقربين وكانوا اهل خوان واحد سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين او بعضهم مفردا وبعضهم قارنا او متمتعا او بعضهم مفترضين وبعضهم متطوعين ولا يجوز ان يكون بعضهم يريد اللحم وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر اهل خوان واحد وقال الشافعي مثل ذلك الا انه اجاز ان يكون بعضهم يريد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك الا في موضع واحد وهو اذا كانوا متطوعين وقد روي ذلك اصحابنا ايضا وهو الاحوط -------دليلنا عل-------------------ي الاول خبر جابر روي عطاء عن جابر قال كنا نتمتع علي عهد رسول الله صلي الله----------------- عليه واله ونشترك السبعة في البقرة او البدنة وما رواه اصحابنا اكثر من ان تحصي والثاني قد رواه اصحابنا وطريقة الاحتياط تقتضيه مسالة ---------اذا ذبح الابل او نحر البقر او الغنم لم يجزه وكان حراما اكله وقال الشافعي خالف سنة واجزاه وقال مالك ان ذبح الابل لم يحل اكلها مثل نا قلناه	517	-1851585594046749107	552	980.5	440	866	63.74134063720703	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms296	false	8674565914361442490	153	300	809	1556	1556	300	والمعتمر مكة فان خالف لا يجزيه وبه قال مالك وقال الشافعي ان خ----------------الف اجزاه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الهد-------------------------------------------------------------------ي الواجب وهو ما يلزم المحرم بارتكاب محظور من اللباس والطيب والوطء وحلق الشعر وقتل الصيد وغير ذلك ---------لا يحل له ان ياكل منه ويجوز ان ياكل من هدي التمتع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز الاكل من جميع ذلك ولا من دم التمتع لانه عنده------- جب----------ران وقال مالك انه ياكل من الكل الا من النذر وجزاء الصيد والحلق والمعتمد قول الشيخ الا ان الاكل من هدي التمتع واجب-------- وظاهر الشيخ انه جاءز غير --واجب-- مسالةقال الشيخ الهدي المتبرع به يستحب ان ياكل ثلث-------------ه ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه وبه قال الشافعي في القديم ومختصر الحج وله قول اخر وهو انه ياكل نصفه ويتصدق بالنصف هذا في المستحب -اما الاجزاء فيكفي ما يقع عليه اسم الاكل قل او كثر ولا ينبغي ان ياكل جميعه وقال ابو العباس-	296	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0518	true	5162556946705281869	0	167	0	851	1542	300	وللمعتمر مكة فان خالف لا يجزيه وبه قال مالك وقال الشافعي السنة ما قلناه وان خالف اجزاه دليلنا ان ما ذكرناه مجز بلا خلاف وما ذكروه ليس علي اجزاءه دليل وذمته مرتهنة فلا تبرا الا بدليل مسالة الهدي الواجب وهو ما يلزم المحرم بارتكاب محظور من اللباس والطيب والوطء وحلق الشعر وقتل الصيد -غير ذلك او النذر لا يحل له ان ياكل منه ويجوز ان ياكل من هدي التمتع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز الاكل من جميع ذلك ولا من دم التمتع لان- عنده انه دم جبران وليس بنسك وقال مالك---- ياكل من الكل الا من النذر وجزاء الصيد والحق دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وللشافعي في النذر تفصيل وظاهر مذهبه انه مثل ساءر الواجبات مسالة الهدي--------- المتطوع به يستحب ان ياكل ثلثه ويتصدق بثلثه ويهدي ثل-------------ثه وبه قال الشافعي في القديم ومختصر الحج وله قول اخر وهو انه ياكل نصفه ويتصدق بالنصف هذا في المستحب فاما الاجزاء فيكفي ما يقع عليه اسم الاكل قل او كثر ولا ينبغي ----اكل جميعه وقال ابو العباس	518	-1851585594046749107	611	1069.0	483	883	69.1959228515625	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms297	false	6918665037078534316	0	58	0	297	1592	300	له ان ياكل الكل وقال عامة اصحاب الشافعي مثل ما قلناه وهو قدر ما يقع عليه --اسم الاكل-------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اكل الكل لم يضمن شيءا وهو قول ابي العباس وقال الباقون من اصحاب الشافعي يضمن وهو علي وجهين احدهما القدر الذي لو تصدق به اجزاه والثاني قدر المستحق وهو---- النصف او الثلث علي القولين	297	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0518	true	5162556946705281869	167	240	851	1234	1542	300	له ان ياكل الكل وقال عامة اصحاب الشافعي مثل ما قلناه وهو قدر ما يقع عليه الاسم دليلنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فسمي ثلاثة اجناس فالمستحب التسوية بينهم في ذلك وهو اجماع الفرقة مسالة--------- اذا اكل الكل لم يضمن شيءا وهو قول ابي العباس وقال الباقون من اصحاب الشافعي يضمن وهو علي وجهين احدهما القدر الذي لو تصدق به اجزاه والثاني قدر المستحب وهو اما النصف او الثلث علي --قولين	518	-1851585594046749107	271	473.5	215	394	68.78172302246094	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms297	false	6918665037078534316	74	247	384	1305	1592	300	علي سبيل المجازاة او واجبا بالنذر المطلق وهو مذهب بعض ا---صحاب الشافعي وفي اصحابه من قال------------- انه ان وجب بالنذر المطلق المذهب انه ياكل ----------------------------------------------------------------------منه وعليه اكثرهم وقال ابو حنيفة لا ياكل ا--------لا من دم التمتع--------------------- واصل الخلاف ان دم التمتع عندنا وعند ابي حنيفة نسك وعند الشافعي جبران والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ اذا ضل الهدي الواجب في الذمة فعليه اخراج بدله فان عاد الضال استحب ايضا اخ-------------------------------------------------راجه وقال الشافعي-------------------- ان عاد الضال اخرجه ايضا والمعتمد قول الشيخ لانه قد برات ذمته بما اخرجه مسالةقال الشيخ لا يج--------وز ان يتولي ذبح الهدي--------- احد من الكفار ل------------ا المجوس ولا اليهود ولا النصاري ووافقنا الشافعي في المجوس وكره في اليهود- والنص-اري والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------اذا نذر هديا بعينه زال ملكه عنه وانقطع تصرفه فيه ولا يجوز ب---يعه واخراج بدله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز اخراج بدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------اذا جن بعد احرامه فقتل صيدا او حلق -----او وطء ما يفسد الحج لزمه الجزاء بقتل الصيد وليس عليه فيما عداه شء وللشافعي في جميع ذلك	297	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0519	true	-8992648768551915411	0	300	0	1515	1515	300	علي سبيل المجازات او واجبا-------------- وهو مذهب قوم من اصحاب الشافعي وفي اصحابه من قال وعليه اكثرهم ان- ما وجب بالنذر المطلق المذهب ان- ياكل منه وقال مالك ياكل من الكل الا ما وجب بالنذر ولم يفصل ما وجب عن اتلاف صيد وحل----ق شعر وقال ابو حنيفة لا ياكل من الكل الا من دم التمتع والقران مثل ما قلناه واصل الخلاف ان دم التمتع عندنا وعند ابي حنيفة نسك وعند الشافعي جبران دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الي قوله فكلوا منها وهذا عام فاذا ثبت جواز الاكل ثبت انه نسك لان احدا لا يفرق- مسالة ---------اذا ضل الهدي الواجب في الذمة فعليه اخراج بدله وان عاد الضال يستحب له ا--خراجه ايضا ولا يجوز له بيعه ان شاء اولا وان شاء اخرا-- وقال الشافعي مثل ذلك الا انه قال ان عاد الضال اخرجه ايضا دليلنا ان ايجاب ذلك يحتاج الي دليل والواجب عليه احدهما بالاتفاق مسالة لا يجوز ان يتولي ذبح الهدي والاضحية احد من الكفار ولا اليهود ولا المجوس ول-----------ا النصاري ووافقنا الشافعي في المجوس وكره في اليهودي والنصراني واجازه دليلنا ان ذبيحة اهل الكتاب غير مباحة ونحن ندل علي ذلك في الذباءح فاذا ثبت ذلك فاحد لا يفرق مسالة اذا نذر هديا بعينه زال ملكه عنه وانقطع تصرفه فيه ولا يجوز له بيعه واخراج بدله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة --له اخراج بدله دليلنا طريقة الاحتياط ولان البدل يحتاج الي دليل وروي سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب نجيبا فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبا فاعطيت بها ثلاثماءة دينار فابيعها واشتري بثمنها بدنا فقال لا انحرها مسالة اذا جن بعد احرامه فقتل صيدا او حلق شعرا او وطا ما يفسد الحج لزمه الجزاء بقتل الصيد وليس عليه فيما عداه شء وللشافعي في جميع ذلك-	519	-1851585594046749107	695	1078.5	555	1583	43.90398025512695	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms297	false	6918665037078534316	247	300	1305	1592	1592	300	قولان احدهما عليه الضمان والثاني لا ضمان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والمعتمد ان------------------ المجنون ------لا يضمن الصيد ولا غيره لارتفاع التكليف عن-----------------ه مسالةقال الشيخ يستحب ل-------لمتمتع والمكي ولمن يحرم من دويرة اهله اذا اراد الحج ان يحرم ويخرج الي مني ولا يقيم بعد احرامه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المستحب ان يحرم ويقيم فاذا اراد-	297	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0520	true	-3457465577974633572	0	81	0	424	1550	300	قولان احدهما عليه الضمان والثاني لا ضمان عليه دليلنا علي انه لا يلزمه فيما عدا الصيد ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وقوله صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاثة احدهم المجنون حتي يفيق واما الصيد فما بيناه من ان حكم العمد والنسيان سواء يوجبه مسالة المس-------تحب للمكي والمتمتع------- ولمن يحرم من دويرة اهله اذا اراد الحج ان يحرم ويخرج الي مني ولا يقيم بعد احرامه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المستحب ان يحرم ويقيم فاذا اراد	520	-1851585594046749107	236	383.0	190	438	53.88127899169922	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms298	false	-4146774005710756902	0	207	0	1093	1578	300	الخروج الي مني خرج محرما والمعتمد قول الشيخ واستدل بعمل الطاءفة وطريقة الاحتياط لان ما ذكر--ه لا خلاف في-----ه مسالةقال الشيخ اذا رمي حلال صيدا -----قواءمه في الحل وراسه في الحرم-------- فاصاب راسه فقتله فعليه الجزاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة--- جزاء عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -------اذا حلب لبن صيد ضمنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نقص بالحلاب ضمنه والا فلا والمعتمد قول الشيخ واستدل------------ باجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ قال الشافعي يكره ان يقال لمن لا يحج صرورة لقوله عليه السلام لا صرورة في الاسلام ويكره ان يقال لحجة الوداع حجة الوداع لان الوداع للمفارقة والغرم---- ان لا يعود ويكره ان يقال للمحرم وصفر معا صفران بل يسمي كل واحد منهما باسمه ويكره لمن طاف بالبيت ان يضع يده علي فمه ويكره ان يقال شوط ودور بل يقال طواف وطوافان ولا اعرف لاصحابنا نصا في كراهية شء من هذه المساءل بل ورد في اخبارهم لفظ صرورة ولفظ ش-وط واشواط والاولي ان يكون علي اصل الاباحة لان الكراهة يحتاج الي دليل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ قال الشافعي يستحب لمن حج ان يشرب من نبيذ السقاية وهو الذي لم يقو- ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------تغير ولا اعرف لاصحابنا في هذا نصا والاصل براءة الذمة مسالةقال الشيخ مكة افضل من المدينة وبه قال الشافعي	298	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0520	true	-3457465577974633572	81	300	424	1550	1550	300	الخروج الي مني خرج محرما دليلنا --------------------عمل الطاءفة وطريقة الاحتياط لان ما ذكرناه لا خلاف في جوازه مسالة ---------اذا رمي حلال صيدا وقف وقواءمه في الحل وراسه في الحرم من الحل فاصاب راسه فقتله فعليه الجزاء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا جزاء عليه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة اذا حلب لبن صيد ضمنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نقص بالحل-ب ضمنه ----------------------------والا لم يضمن دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- قال الشافعي يكره ان يقال لمن لم يحج صرورة لقوله عليه السلام لا صرورة في الاسلام ويكره ان يقال لحجة الوداع حجة الوداع لان الوداع المفارقة والعزم علي ان لا يعود ويكره ان يقال للمحرم وصفر معا صفران بل يسمي كل واحد منهما باسمه ويكره لمن طاف بالبيت ان يضع يده علي فيه ويكره ان يقال شوط ودور بل يقال طواف وطوافان ولا اعرف لاصحابنا نصا في كراه-ة شء من هذه المساءل بل ورد في اخبارهم لفظ صرورة ولفظة شوط واشواط والاولي ان تكون علي اصل الاباحة لان الكراهة تحتاج الي -------------------دليل مسالة--------- قال الشافعي يستحب لمن حج ان يشرب من نبيذ السقاية---- الذي لم يشتد ولم يتغير لان النبي صلي الله عليه واله رخص لاهل سقاية العباس ترك المبيت بمني من اجل السقاية وانه يشرب النبيذ ولا اعرف لاصحابنا في هذا نصا والاصل براءة الذمة مسالة--------- مكة افضل من المدينة وبه قال الشافعي-	520	-1851585594046749107	915	1628.5	735	1259	72.67672729492188	161	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms298	false	-4146774005710756902	207	296	1093	1553	1578	300	واهل مكة واهل العلم اجمع الا مالكا فانه قال المدينة افضل من مكة وبه قال اهل المدينة استدل الشيخ باجماع الفرقة فانهم رووا ان الصلاة في المسجد الحرام بعشرة الاف صلاة والصلاة في مسجد النبي عليه السلام-------- بالف صلاة فدل ذلك علي ان مكة افضل والمعتمد ان موضع قبر-------- رسول الله صلي الله عليه واله وقبور الاءمة افضل بقاع الارض وروي في كربلاء مرجحات علي مكة وغيرها من البقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يستحب لمن اراد الخروج من مكة ان يشتري بدرهم تمر- ويتصدق به ولم اعرف لاحد من الفقهاء ذلك	298	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0521	true	7410041402014192022	0	150	0	732	1587	300	واهل مكة واهل العلم اجمع الا مالكا فانه قال المدينة افضل من مكة وبه قال اهل المدينة دليلنا ------اجماع الفرقة فانهم رووا ان --صلاة في المسجد الحرام بعشرة الاف صلاة و--صلاة في مسجد النبي صلي- الله عليه واله بالف صلاة فدل ذلك علي ان مكة افضل وروي عن ابن عباس قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله من---------------------------------------------------- مكة التفت اليها فقال انت احب البلاد الي الله تعالي وانت احب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني منك لما خرجت وروي جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه واله قال صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وروي جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءتي صلاة في مسجدي وما يكون بهذا الوصف يكون افضل مسالة--------- يستحب لمن اراد الخروج من مكة ان يشتري بدرهم تمرا ويتصدق به وما اعرف لاحد من الفقهاء ذلك	521	-1851585594046749107	344	551.0	270	804	42.786067962646484	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms299	false	4981814232789614274	169	300	977	1647	1647	300	القديم والجديد و-----قال في الام والبويطي لا يصح وق---------------------------------------------ال ابو حنيفة يصح ----وان لم يذكر الجنس مثل ان يقول بعتك ما في كمي او ال-صندوق- او ال-------------------------صرة وما شابه ذلك فلا يفتقر -----الي ذكر الجنس وانما يفتقر الي تعيين المبيع من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------اذا ثبت هذا العقد فمتي ر--------اي المبيع علي الجنس والوصف لم ي-كن له الخيار وان اختل احدهما كان له الخي---------------------------------------------ار وقال الشافعي علي قوله -----بالصحة له الخيار علي كل حا--------------------------------------------ل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------اذا باع شيءا علي ان يسلمه بعد شهر صح البيع وقال الشافعي لا يصح والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم ا-----------------------------لاية مسالةقال الشيخ اذا اشتري شيءا لم يره حال العقد وكان قد راه قبل--------- الشراء صح وهو مذهب الشافعي قولا واحدا وبه قال جميع الفقهاء الا- الانماطي من اصحاب الشافعي-	299	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0522	true	-7473388066752618043	1	230	4	1123	1480	300	الحديث في الصرف يصح وقال في الام والبويطي لا يصح والمسالة علي قولين والذي يختارونه انه لا يصح وقال ابو حنيفة يصح ذلك وان لم يذكر الجنس مثل ان يقول بعتك ما في كمي او في صندوقي او ما في الجراب او الذي في البصرة وما اشبه ذلك فلا يفتقر عنده الي ذكر الجنس وانما يفتقر الي تعيين المبيع من غيره دليلنا قوله تعالي واحل الله وحرم الربوا فاباح ما يتناوله اسم البيع وهذا بيع وايضا روي عنهم عليهم السلام انهم سءلوا عن بيع الجرب الهروية فقالوا لا باس به اذا كان لها برنامج فان وجدها كما ذكرت والا ردها وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه مسالة اذا ثبت هذا العقد فمتي راي المشتري المبيع----------------- لم يثبت له الخيار الا ان يجده بخلاف الجنس او الصفة واما اذا وجده كما عين ووصف فليس له الخيار وقال الشافعي علي قوله انه يصبح ان له الخيار علي كل حال دليلنا ان جواز الخيار في ذلك يحتاج الي دليل والعقد قد صح فمن ابطله او اجاز الخيار مطلقا فعليه الدلالة مسالة اذا باع شيءا علي ان يسلمه بعد شهر صح العقد وقال الشافعي لا يصح دليلنا------------------------- الاية والمنع من ذلك يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا اشتري شيءا لم يره حال العقد وكان قد راه قبل العقد صح الشراء--- وهو مذهب الشافعي----------- وبه قال جميع الفقهاء وقال الانماطي من اصحاب الشافعي	522	-1851585594046749107	484	728.5	377	1184	40.878379821777344	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms300	false	4384710224749577913	68	150	378	814	1601	300	مسالةقال الشيخ بيع الخيار عندنا علي ثلاثة اضرب احدها خيار المجلس--------------------------------------------- ما لم يفترقا بالابدان فان قال بعد انعقاد العقد احدهما لصاحبه اختر --امضاء العقد فاذا اختار ذلك انقطع الخيار ولزم العقد وان لم يفترقا و-----------------------------الثاني ان يشرطا حال العقد الا يثبت بينهما خيار المجلس و----------------------------------------------------------------الثالث ان يش-رطا--- حال العقد مدة معلومة يكون لهما فيها الخيار ما شاءا من الزمان ثلاثا او شهرا او ما شاءا فانه ينعقد العقد ويكون لهما الخيار في تلك المدة الا ان يوجباه بعد ذلك علي انفسهما	300	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0523	true	553810688089337386	194	300	1059	1616	1616	300	مسالة--------- بيع الخيار عندنا علي ثلاثة اضرب احدها خيار المجلس وهو ان يكون لكل واحد منهما الخيار وفسخ العقد ما لم يتفرقا بالابدان فان قال بعد انعقاد العقد احدهما لصاحبه اختر الامضاء ف------اذا اختار ذلك انقطع الخيار ولزم العقد و---لم يفتقر الي التفرق بالابدان عن المكان والثاني ان يشترط حال العقد -لا يثبت بينهما خيار المجلس بعد انعقاد البيع فاذا تعاقدا بعد ذلك صح البيع ويكون علي ما شرطا والثالث ان يشترطا في حال العقد مدة معلومة يكون لهما فيها الخيار ما شاءا من الزمان ثلاثا او شهرا او اكثر--- فانه ينعقد العقد ويكون لهما الخيار في تلك المدة الا ان يوجباه بعد ذلك علي انفسهما-	523	-1851585594046749107	397	658.0	321	580	68.44827270507812	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms300	false	4384710224749577913	7	54	29	288	1601	300	والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ ينعقد بوجود الايجاب من الباءع والقبول من المشتري لكنه لا يلزم المتبايعين بنفس العقد بل----- لهما ولكل واحد منهما خيار الفسخ ما دام- في الم--------------------------------------------جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال -----------------------------------------------------------------احمد------- والشافعي وقال مالك وابو حنيفة ي----لزم بنفس ال-عقد ولا يثبت فيه خيار المجلس بحال	300	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0523	true	553810688089337386	0	90	0	489	1616	300	والمنع يحتاج الي دليل مسالة البيع--- ينعقد بوجود الايجاب من الباءع والقبول من المشتري لكنه لا يلزم المتبايعين بنفس العقد بل يثبت لهما ولكل واحد منهما خيار الفسخ ما داما في المجلس الي ان يتفرقا او يتراضيا بالتبايع في المجلس وروي هذا في الصحابة عن علي عليه السلام وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وابي هريرة وابي برزة الاسلمي وبه قال الحسن البصري وسعيد بن المسيب والزهري وعطاء وفي الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق والشافعي وذهبت طاءفة الي ان البيع يلزم بمجرد العقد ولا يثبت فيه خيار المجلس بحال	523	-1851585594046749107	214	347.0	174	492	43.495933532714844	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms300	false	4384710224749577913	150	218	814	1156	1601	300	وقال مالك وابو حنيفة------ بيع الخيار هو ما ش--رط فيه الخيار فيثبت فيه خيار الشرط فعند ابي حنيفة ثلاثا وعند مالك ما يدعو- الحاجة اليه فعندهما بيع الخيار ما -ثبت فيه الخيار وعند الشافعي بيع الخيار ما قطع فيه الخيار واكثر اصحابه علي ما اخترناه اولا في القسم الاول وفي اصحابه من قال بالقسم الثاني ايضا -اما الثالث فلم يقل به احد منهم وهو ما زاد علي الثلاث	300	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0524	true	-2647770788942505124	5	73	26	372	1513	300	وقال ------ابو حنيفة ومالك بيع الخيار هو ما يشترط فيه الخيار فيثبت في- خيار الشرط فعند ابي حنيفة ثلاثا وعند مالك ما تدعوا الحاجة اليه فعندهما بيع الخيار ما يثبت فيه الخيار وعند الشافعي بيع الخيار ما قطع فيه الخيار واكثر اصحابه علي ما اخترناه اولا في القسم الاول وفي اصحابه من قال بالقسم الثاني ايضا واما الثالث فلم يقل به احد منهم وهو ما زاد علي الثلاث	524	-1851585594046749107	333	623.5	266	353	94.33427429199219	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms300	false	4384710224749577913	221	300	1175	1601	1601	300	مسالةقال الشيخ يثبت في الحيوان الخيار ثلاثة ايام شرط ذلك او لم يشرط وقال جميع الفقهاء حكم الحيوان حكم جميع المبيعات والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ---------------- السلم يدخله خيار الشرط وعند الشافعي لا يدخله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------- الصلح اذا كان معاوضة مثل ان يقر له بعين او دين ثم يصالحه علي ذلك لم يكن له بعد ذلك الرجوع فيه وقال الشافعي هو مثل البيع يدخله خيار الشرط وخيار المجلس وان كان صرفا -دخله-	300	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0525	true	-842516807780089709	56	147	265	740	1564	300	مسالة--------- يثبت في الحيوان الشرط- ثلاثة ايام شرط ذلك او لم يشرط وقال جميع الفقهاء حكم الحيوان حكم ساءر المبيعات دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة السلم يدخله خيار الشرط وعند الشافعي لا يدخله دليلنا عموم الاخبار الواردة في جواز الشرط في العقود وهي عامة الا ما اخرجه الدليل من الصرف مسالة الصلح اذا كان معاوضة مثل ان يقر له بعين او دين ثم -صالحه علي ذلك لم يكن له بعد ذلك الرجوع فيه وقال الشافعي هو مثل البيع يدخله خيار الشرط وخيار المجلس وان كان صرفا يدخله	525	-1851585594046749107	336	582.5	267	506	66.40316009521484	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms301	false	650461980153832034	47	94	244	534	1707	300	الشيخ-- الحوالة------- يدخلها خيار الشرط دون خيار المجلس---- وقال الشافعي لا يدخلها خيار الشرط وفي خيار المجلس وجهان والمعتمد قول الشيخ لعمو-------------------م المءمنون عند شروطهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الوكالة والعارية والقراض والجعالة والوديعة لا خيار فيها للمج---لس ولا يمتنع دخول خيار الشرط فيها وقال الشافعي لا يدخلها الخياران	301	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0525	true	-842516807780089709	188	280	948	1454	1564	300	المحتال الحوالة جاز ان يدخلها خيار الشرط ولا خيار --مجلس فيه وقال الشافعي لا يدخله- خيار الشرط وفي خيار المجلس وجهان دليلنا علي جواز خيار الشرط قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وما روي عنهم عليهم السلام من قولهم كل شرط لا يخالف الكتاب والسنة فانه جاءز وهذا لا ينافيهما فاما خيار المجلس فانه يدخل في البيع وهذا ليس ببيع بل هو ابراء محض فمن اجراه مجري البيع فعليه الدلالة مسالة--------- الوكالة والعارية والقراض والجعالة والوديعة لا خيار فيها في المجلس ولا يمتنع دخول خيار الشرط فيها وقال الشافعي لا يدخلها الخياران	525	-1851585594046749107	246	417.0	203	518	47.49034881591797	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms301	false	650461980153832034	112	284	625	1622	1707	300	المعتمد مسالةقال الشيخ اذا ملك الشفيع الشقص------- وانتزع من يد المشتري فليس له خيار المجلس وللشافعي---- وجهان احدهما لا خيار ل--ه والثاني له الخيار والمعتمد قول الشيخ لاختصاص خيار المجلس -------بالبيع والشفيع ياخذ بالشفعة لا بالبيع مسالةقال الشيخ -----------------------المساقات لا يدخلها خيار المجلس ويدخلها----- الشرط وقال اصحاب الشافعي لا يدخلها الخياران والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الاجارة علي ضربين معينة وفي الذمة وكلاهما لا يدخلهما خيار المجلس ولا يمتنع دخول خيار الشرط---- وقال الشافعي الاجارة المعينة لا يدخلها خيار الشرط قولا واحدا فاما خيار المجلس فعلي وجهين -------------------------------والاجارة التي في الذمة فيها ثلاثة اوجه -قال ابو ا-----------سحاق لا يدخلها الخياران وقال الاصطخري يدخلها الخياران ----والمذهب انه يدخلها خيار المجلس--------------- عكس ما قلناه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------بة للواهب --------الرجوع فيها قبل القبض وبعد القبض -ما لم ي-عوض عنها او يتصرف فيها الموهوب له او يكون الهبة لولده الصغار وقال الشافعي هو بالخيار قبل الاقباض فاذا -قبض فهو مبني علي ان الهبة هل يقتضي الثواب ام لا فيه قولان فاذا قلنا يقتضي الثواب فعلي وجهين احدهما يدخلها الخياران معا والثاني لا يدخلان	301	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0526	true	1724695204177975270	12	263	69	1460	1661	300	الدلالة مسالة--------- اذا ملك الشفيع الشقص بالثمن وانتزع من يد المشتري فليس له خيار المجلس وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني له الخيار --------دليلنا------------ خيار المجلس يثبت في البيع فعلي من ------ال----حقه بالبيع --الدلالة والقياس عندنا لا يجوز مسالة المساقاة لا يدخلها خيار المجلس ويدخلها خيار الشرط وقال اصحاب الشافعي لا يدخلها الخياران وقال ابو حامد الاسفرايني الذي يجء علي قوله ان يدخلها خيار المجلس دليلنا علي الاول انا قد بينا ان خيار المجلس يختص بالبيع وهذا ليس ببيع فمن الحقه به فعليه الدلالة واما خيار الشرط فعموم الاخبار المتناولة في جواز كل شرط لا يخالف الكتاب يتناول هذا المكان مسالة--------- الاجارة علي ضربين معينة وفي الذمة وكلاهما لا يدخله-- خيار المجلس ولا يمتنع دخول خيار الشرط فيه وقال الشافعي الاجارة المعينة لا يدخلها خيار الشرط قولا واحدا واما خيار المجلس فعلي وجهين احدهما لا يدخلها والاخر يدخلها والاجارة----- في الذمة فيها ثلاثة اوجه فقال ابو اسحاق وابن خيران لا يدخلها الخياران وقال الاصطخري يدخلها الخياران معا والمذهب انه يدخلها خيار المجلس دون خيار الشرط عكس ما قلناه دليلنا علي الاول انه لا دليل عليه وعلي الثاني انه لا مانع يمنع منه وجواز الشرط بين المسلمين وعموم الخبر به فمن منع منه فعليه الدلالة مسالة الهبة للواهب الخيار والرجوع فيها قبل القبض وبعد القبض الا ان يتعوض منها او يتصرف فيها الموهوب له او تكون الهبة لولده الصغار وقال الشافعي هو بالخيار قبل الاقباض فاذا اقبض فهو مبني علي ان الهبة هل تقتضي الثواب ام--------- لا- فاذا ق-ال يقتضي الثواب فعلي وجهين احدهما يدخلها الخياران معا والثاني لا يدخلان	526	-1851585594046749107	830	1364.5	678	1459	56.88827896118164	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms302	false	7928342296075996979	97	256	508	1354	1591	300	مسالةقال الشيخ الخلع علي ضربين منجز وخلع بصفة فالمنجز ان يقول طلقني طلقة بالف فيقول طلقتك بها طلقة فليس له خيار المجلس في الامتناع من قبض الالف ليكون الطلاق رجيعا وللشافعي وجه----ان احدهما مثل ما قلناه والثاني له الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ال------------------------------------------------خلع المعلق بصفة اما ان يكون عاجلا او اجلا فالعاجل ان يقول ان اعطيتني الفا فانت طالق والاجل ان يقول متي اعطيتني الفا فانت طالق وعلي الوجهين ------لا يصح الخلع ولا الشرط وقال الشافعي العاجل علي الفور فان اعطته الفا وقع الطلاق وان لم تعطه ارتفع العقد ولا خيار له فيه والمءجل فالخيار ل--ها في الاعطاء والامتناع وهل يثبت له خيار المجلس في رفع ما اوجبه لها علي وجهين احدهما لا خيار له وهو المذهب وال-اخر له خيار المجلس وليس بشء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ان الخلع نصفه لا يقع مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------- القسمة سواء كان فيها رد او لم يكن --------لا يدخلها خيار المجلس اذا وقعت القرعة وعدلت السهام سواء كان القاسم	302	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0527	true	-847004991589851778	114	300	595	1554	1554	300	مسالة ال---------خلع علي ضربين منجز وخلع بصفة فالمنجز قولها-- طلقني طلقة بالف فقال- طلقتك بها طلقة فليس له خيار المجلس في الامتناع من قبض الالف ليكون الطلاق رجعيا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني له الخيار دليلنا انا قد بينا ان خيار المجلس يختص البيع واثباته في غيره يحتاج الي دليل مسالة الخلع المعلق بصفة اما ان يكون عاجلا او اجلا فالعاجل ان يقول ان اعطيتني الفا فانت طالق والاجل ان يقول متي اعطيتني الفا فانت طالق وعلي الوجهين جميعا لا يصح الخلع ولا الشرط وقال الشافعي العاجل علي الفور فان اعطته الفا وقع الطلاق وان لم تعطه ارتفع العقد ولا خيار له ----والمءجل فالخيار اليها في الاعطاء والامتناع وهل يثبت له خيار المجلس في رفع ما اوجبه لها علي وجهين احدهما لا خيار له وهو المذهب والثاني له خيار المجلس وليس بشء دليلنا --------------------اجماع الفرقة علي ان الخلع بصفة لا يقع سواء كان مبينا بنفسه او يحتاج الي ان يتبع بطلاق لا يختلفون في ذلك وعلي من اجاز ذلك الدلالة مسالة القسمة اذا -كان فيها رد او لم يكن فيها رد لا يدخلها خيار المجلس اذا وقعت القرعة وعدلت السهام سواء كان القاسم-	527	-1851585594046749107	735	1344.5	589	997	73.72116088867188	131	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms302	false	7928342296075996979	256	300	1354	1591	1591	300	الحاكم او الشريكين او غيرهما ويدخلها خيار الشرط وقال الشافعي ان كان فيها رد فهي كالبيع سواء يدخلها الخياران وان كانت مما لا رد فيه فعدلت السهام ووقعت القرعة فان كان القاسمة الامام -------------فلا خيار وان كان القاسم الشريكين فان كان- القسمة افراز فلا-	302	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0528	true	2296029570252160302	0	46	0	250	1551	300	الحاكم او الشريكين او غيرهما ويدخلها خيار الشرط وقال الشافعي ان كان فيها رد فهو كالبيع سواء يدخلها الخياران وان كان- مما لا رد فيه فعدلت السهام ووقعت القرعة فان كان القاسم- الحاكم ووقعت القرعة فلا خيار وان كان القاسم الشريكين فان قالا القسمة افراز فلا	528	-1851585594046749107	229	422.5	186	252	90.87301635742188	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms303	false	-4991080767583324479	0	178	0	978	1614	300	يدخلهما خيار المجلس وان قال هي بيع دخلها خيار المجلس ولا يدخلها خيار الشرط----------- والمعتمد عدم دخول خيار المجلس في القسمة لانه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ليست بيعا فان كان القاسم الامام او ناءبه لزمت بنفس القرعة وان كان غيرهما افتقرت الي التراضي بعد الفرعة ولا خيار بعد التراضي ويدخلها خيار الشرط------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ الكتابة ان كانت مشروطة لا تثبت للمولي خيار المجلس ولا يمتنع من دخول خيار الشرط والعبد له الخيار لان له ان------ يعجز نفسه فينفسخ العقد وا------لمطلقة -ان ادي من مكاتبته شيءا فقد انعتق بحس-به ولا خيار لواحد منهما بحال وقال الشافعي لا خيار للسيد في الكتابة والعبد له الخيار لانه اذا امتنع كان الفسخ اليه ---------------والمعتمد عدم دخول خيار المجلس في الكتابة مطلقا اما خيار الشرط فيدخل في المشروط دون المطلقة--------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز عندنا البيع بشرط مثل ان يقول بعتك الي شهر فان رددت علي الثمن والا كان المبيع لي و--------------------------------------------------------------قال جميع الفقهاء ان ذلك باطل يبطل به العقد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ السبق والرماية لا يدخلهما خيار المجلس ولا يمتنع من دخول خيار الشرط---- وللشافعي---- قولان احدهما مث----ل الاجارة----------- والثاني مثل الجعالة	303	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0528	true	2296029570252160302	46	285	250	1474	1551	300	يدخله-ا خيار المجلس وان قال--- بيع دخله- خيار المجلس ولا يدخلها خيار الشرط دليلنا انه لا دلالة علي دخول خيار المجلس فيه ولا يمنع من دخول خيار الشرط فيه مانع وكل شرط لم يمنع منه مانع فهو جاءز وخيار المجلس يختص بالبيع وهذا ليس- ببيع بل هو افراز محض واما خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يار الشرط فعموم الاخبار الواردة في جواز كل شرط لا يخالف الكتاب والسنة مسالة الكت---------ابة ان كانت مشروطة لا يثبت للمولي خيار المجلس ولا يمتنع من دخول خيار الشرط والعبد له الخيار لان له الفسخ او يعجز نفسه فينفسخ العقد وان كانت مطلقة فان ادي من مكاتبته شيءا فقد انعتق بحسابه ولا خيار لواحد منهما بحال وقال الشافعي لا خيار للسيد في الكتابة والعبد له الخيار لانه اذا امتنع كان الفسخ اليه دليلنا انه لا دليل----- علي ثبوت خيار المجلس للمولي وخيا-------------ر الشرط لا مانع يمنع منه وعموم الاخبار في جواز الشرط دال علي ذلك ايضا مسالة--------- يجوز عندنا البيع بشرط مثل ان يقول بعتك الي شهر فان رددت علي الثمن والا كان المبيع لي فان رد عليه وجب عليه رد الملك وان جازت المدة ملك بالعقد الاول وقال جميع الفقهاء ان ذلك باطل يبطل به العقد دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله صلي الله عليه واله الشرط جاءز بين المسلمين ما لم يمنع منه كتاب ولا سنة وعلي من ادعي المنع منه الدلالة مسالة--------- السبق والرماية لا يدخلهما خيار المجلس ولا يمتنع من دخول خيار الشرط فيه وللشافعي فيه قولان احدهما انه مثل الاجارة فحكمه حكمه والثاني انه --جعالة	528	-1851585594046749107	695	1150.0	557	1398	49.7138786315918	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms303	false	-4991080767583324479	185	300	1023	1614	1614	300	مسالة-من --باع شيءا معينا بثمن معين ولم يقبضه ولا قبض ثمنه وفارقه الباءع فالمبتاع احق به ---------الي ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر- الثمن كان الباءع بالخيار بين فسخ البيع وبين مطالبته بالثمن فان هلك المبيع في مدة الثلاثة ---فمن مال الب---------------------------------اءع وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ من باع شيءا بشرط الخيار ولم يسم وقتا ولا اجلا بل اطلقه كان له الخيار ثلاثة ايام ولا خيار له بعد ذلك وقال ابو حنيفة الب---يع فاسد فان اجازه في الثلاثة جاز عنده خاصة فان -----------مضت الثلاثة ولم يجز بطل عند الجميع وقال ابو يوسف ومحمد له ان يجيز بعد الثلاثة وقال مالك ان لم يجعل للخيار وقتا جاز-	303	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0529	true	-6576307231171988238	8	131	46	660	1535	300	مسالة من ابتاع شيءا معينا بثمن معين ولم يقبضه ولا قبض ثمنه وفارقه الباءع فالمبتاع احق به ما بينه وبين ثلاثة ايام فان مضت -لم يحضره الثمن كان الباءع بالخيار بين فسخ البيع وبين مطالبته بالثمن وان هلك المبيع في مدة الثلاثة كان من مال المبتاع وان هلك بعدها كان من مال الباءع وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة من ابتاع ش-------يءا بشرط الخيار ولم يسم وقتا ولا اجلا بل اطلقه كان له الخيار ثلاثة ايام ولا خيار له بعد ذلك وقال ابو حنيفة ان البيع فاسد فان اجازه في الثلاثة جاز عنده خاصة وان لم يجز حتي مضت الثلاثة-------- بطل الب-----يع وقال ابو يوسف ومحمد له ان يجيز بعد الثلاثة وقال مالك ان لم يجعل للخيار وقتا جاز	529	-1851585594046749107	522	928.5	417	655	79.69465637207031	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	0	142	0	775	1664	300	وجعل له من الخيار مثل ما يكون في تلك الساعة وقال الحسن ابن --------------------------صال--ح يكون له الخيار ابدا والمعتمد بطلان الشرط والعقد وهو مذهب الشيخ في المبسوط ومذهب المفيد واختاره العلامة وادعي هنا اجماع الفرقة علي ان له الخيار ثلاثة ايام مسالةقال الشيخ اقل ما ينقطع به خيار المجلس خطوة فصاعدا وقال الشافعي يرجع في ذلك الي العادة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال احد المتبايعين لصاحبه في المجلس بعد العقد اختر فان اختار امضاء العقد انقطع بينهما الخيار وان سكت او لم يختر كان الخيار كما كان وقال الشافعي يثبت في جنب الساكت وفي جنب القاءل وجهان احدهما يثبت والاخر وهو المذهب ين----قطع خياره وحده ولصاحبه الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------اذا شرط -قبل العقد ان لا يثبت بينهما خيار بعده----- صح الشرط ولزمه العقد بنفس الايجاب والقبول وللشافعي---- قولان احدهما -------لا يصح وعليه--- اكثر اصحابه ومنهم من قال	304	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0529	true	-6576307231171988238	131	300	660	1535	1535	300	وجعل له من الخيار مثل ما يكون في تلك الساعة وقال الحسن -بن صالح بن حي اذا لم يعين اجل الخيار كان له الخيار ابدا دليلنا-------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الفرقة واخباره-------------------م مسالة--------- اقل ما ينقطع به خيار المجلس خطوة فصاعدا وقال الشافعي يرجع في ذلك الي العادة وقسم اقساما دليلنا عموم الخبر الذي يتضمن ان البيعين بالخيار ما لم يفترقا واذا مشي خطوة فقد افترقا والزاءد عليه يحتاج الي دليل مسالة اذا قال احد المتبايعين لصاحبه في المجلس بعد العقد اختر فان اختار امضاء العقد انقطع بينهما الخيار وان سكت او لم يختر كان الخيار كما كان وقال الشافعي يثبت في حيز الساكت وفي حيز الاخر- وجهان احدهما يثبت والاخر وهو المذهب انه ينقطع خياره وحده ولصاحبه الخيار دليلنا انا اجمعنا علي ان لهما الخيار قبل هذا القول فمن ادعي ان خيار احدهما قد زال فعليه الدلالة مسالة اذا شرطا قبل العقد ان لا يثبت بينهما خيار بعد العقد صح الشرط ولزم- العقد بنفس الايجاب والقبول وللشافعي فيه قولان احدهما ان ذلك لا يصح وعلي ذلك اكثر اصحابه ومنهم من قال-	529	-1851585594046749107	564	972.0	454	993	56.797584533691406	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms304	false	-1161085745544994678	163	282	876	1563	1664	300	مسالةقال الشيخ العقد يثبت بنفس الايجاب والقبول فان كان مطلقا لز------م بالافتراق بالابدان وان كان مشروطا يلزمه بانقضاء الشرط فان كان الشرط لهما او للباءع ف---بانقضاء الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع--------- بنفس العقد لكنه لا ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها ينتقل بنفس العقد والثاني ينتقل بشرطين العقد وانقضاء الخيار والثالث يكون مراعي فان تم البيع تبينا ان----ه انتقل ب----العقد وان فسخ تبينا ان ملكه لم يزل بالعقد سواء كان الخيار لهما او لاحدهما ولا فرق بين خيار المجلس وخيار الشرط---------------------- فاما ابو حنيفة فلا يثبت عنده خيار المجلس ويثبت خيار الثلاث بالشرط ومذهبه فيه كمذهب الشيخ والمعتمد الانتقال بنفس العقد	304	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0530	true	284233800269343367	21	145	110	799	1608	300	مسالة ال---------عقد يثبت بنفس الايجاب والقبول فان كان مطلقا فانه يلزم بالافتراق بالابدان وان كان مشروطا يلزم- بانقضاء الشرط فان كان الشرط لهما او للباءع فاذا انقض-ي الخيار ملك المشتري بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده زال ملك الباءع عن الملك بنفس العقد لكنه لم ينتقل الي المشتري حتي ينقضي الخيار فاذا انقضي ملك المشتري بالعقد الاول وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها ينتقل بنفس العقد والثاني ينتقل بشرطين العقد وقطع الخ---يار والثالث----- مراعي فان تم البيع تبينا ان ملكه انتقل بنفس العقد وان فسخ تبينا ان ملكه ما زال س-------واء كان الخيار لهما او للباءع وحده او للمشتري وخيا---------ر الشرط فيه وخيار المجلس سواء فاما ابو حنيفة فلا يثبت عنده خيار المجلس ويثبت خيار الثلاث بالشرط------- فان ك--ان البيع مطل-----قا انتق-ل بنفس العقد	530	-1851585594046749107	586	1031.0	479	739	79.29634857177734	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms305	false	745214212185768251	23	280	120	1424	1520	300	الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وطء المشتري في مدة الخيار لم يكن ماثوما ولحق--- الولد وكان حرا ولزم العقد من جهته وقال الشافعي لا يجوز الوطء ---فان خالف -------فلا حد عليه فان علقت فالنسب لاحق---- والولد حر وفي لزوم العقد من جهته وجهان قال الاصطخري يلزم لان ذلك رضاء بالعقد وق--------------------------------------------ال ابو العباس لا ي-------نقطع-- خياره والمعتمد بطلان الخيار واستدل الشيخ باجماع الفرقة علي ان تصرف المشتري ي------------------بط-------------------------------------------------------------------------ل خياره مسالةقال الشيخ اذا وطء المشتري الجارية في مدة الخيار ثم مضت----------- ولزم العقد وجاءت بولد كان لاحقا به ولا يلزمه قيمته ولا مهر عليه فان فسخ الباءع العقد لزمه قيمة الولد وكانت الجارية ام ولده اذا انتقلت اليه فيما بعد- ويلزمه لاجل الوطء عشر قيمتها ان كانت بكرا ونصف العشر ان كانت ثيب---------------ا وقال الشافعي ان امضي الباءع العقد ففي لزوم المهر وقيمة الولد------ ثلاثة اقوال فاذا قال ينتقل بالعقد او قال انه مراعي فلا قيمة علي---------------ه ولا يجب عليه مهر والامة ام ولد مثل ما قلناه واذا قال ينتقل بشرطين فعليه قيمة المثل والامة لا تصير في الحال ام ولد ف-اذا ملكها فيما بعد فعلي قولين قال في الحرملة تصير ام ولد- وقال في الام لا تصير ام ولد- واما قيمة الولد فالمذهب ان عليه قيمته وفي اصحابه من قال لا قيمة عليه وان اختار الباءع الفسخ فان قال مراعي او -ثبت بشرطين فعلي المشتري المهر ولا تصير ام ولده فان ملكها فيما بعد فعلي قولين وعليه قيمة الولد قولا واحدا مثل ما قلناه واذا قال ينتقل بنفس العقد فعلي قول ابي العباس لا مهر عليه وهي ام ولده ولا يجب عليه قيمة الولد وعلي قول الشافعي عليه	305	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0531	true	-8229402311856203619	13	300	62	1503	1503	300	البيع مسالة--------- اذا وطا المشتري في مدة الخيار لم يكن ماثوما ولحق به الولد وكان حرا ولزم العقد من جهته وقال الشافعي لا يجوز له وطءها فان خالف ووطاها فلا حد عليه وان علقت فالنسب لا حق به والولد حر وفي لزوم العقد من جهته وجهان قال الاصطخري يكون ----ذلك رضا- بالبيع وقطعا لخياره مثل ما قلناه وعليه اكثر اصحابه وقال ابو ا-سحاق لا يكون ذلك قطعا لخياره بل هو باق بحاله دليلنا -------------اجماع الفرقة علي ان----- المشتري متي تصرف في المبيع بطل خياره واخبارهم معروفة وذكرناها في الكتاب المتقدم ذكره وهذا قد تصرف في المبي--ع مسالة--------- اذا وطا المشتري الجارية في مدة الخيار ثم مضت مدة الخيار ولزم العقد وجاءت بولد كان لاحقا به ولا يلزمه قيمته ولا مهر عليه فان فسخ الباءع العقد لزمه قيمة الولد وكانت الجارية ام ولده اذا انتقلت اليه فيما بعده ويلزمه لاجل الوطء عشر قيمتها ان كانت بكرا وان ك----------انت ثيبا نصف عشر قيمتها وقال الشافعي ان امضي الباءع العقد ففي لزوم المهر وقيمة الولد اقوال ثلاثة------ فاذا قال ينتقل بالعقد او قال انه مراعي -لا قيمة عليه والامة ام ولده ولا يجب عليه مهر-------------- مثل ما قلناه واذا قال ينتقل بشرطين فعليه قيمة المثل والامة لا تصير في الحال ام ولده فاذا ملكها فيما بعد فعلي قولين قال في الحرملة تصير ام ولده وقال في الام لا تصير ام ولده واما قيمة الولد فالمذهب ان عليه قيمته وفي اصحابه من قال لا قيمة عليه وان اختار الباءع الفسخ فان قال مراعي او يثبت بشرطين فعلي المشتري المهر ولا تصير ام ولده فان ملكها فيما بعد فعلي قولين وعليه قيمة الولد قولا واحدا مثل ما قلناه واذا قال ينتقل بنفس العقد فعلي قول ابي العباس لا مهر عليه وهي ام ولده ولا يجب عليه قيمة الولد وعلي قول الشافعي عليه-	531	-1851585594046749107	1173	2098.0	937	1517	77.32366180419922	209	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms306	false	4563062123415623918	18	206	96	1110	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا وطء المشتري في مدة الخيار لم يبطل خيار الباءع علم ب---ه او لم يعلم وبه قال الشافعي-------- وفي اصحابه من قال اذا وطء بعلمه بطل خ--ياره ------------------------------والمعتمد قول الشيخ فان فسخ ولم تحمل دفعها اليه فان حملت دفع اليه قيمتها وصارت مستولدة مسالةقال الشيخ خيار المجلس يورث اذا مات المتبايعان او احدهما وكذلك خيار الشرط ويقوم الوارث مقام من مات منهما فان كان احد المتبايعين مكاتبا قام سيده مقامه وبه قال الشافعي في خيار الشرط وقال في خيار المجلس ان كان الباءع مكاتبا فقد وجب البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد قول الشيخ لكن يشترط في خيار المجلس كون الوارث حاضرا في المجلس فيمتد ما دام الميت والاخر والوارث في المجلس ويبطل بمفارقة احدهم مسالةقال الشيخ اذا اكره المتبايعان او احدهما علي التفرق بالابدان علي وجه يتمكنان من الفسخ والتخاير فلم يفعلا بطل خيارهم- او خيار من يتمكن من ذلك وللشافعي---- وجهان -قال ابو اسحاق مثل ما قلناه وقال غيره لا ينقطع الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ خيا-----------------------------------------------------------------------ر الثلاثة مورث ------كان لهما او لاحدهما وكذا---------------------------------------------------- ------------------الشفعة وقبول------------------------ الوصية ويقوم الوارث مقام الميت في ذلك وبه -----------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة كل ذلك ينقطع بالموت ولا يقوم الوارث	306	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0532	true	7668341046142977927	52	300	271	1582	1582	300	مسالة--------- اذا وطا المشتري في مدة الخيار لم يبطل خيار الباءع علم بوطءه او لم يعلم وبه قال الشافعي واصحابه وفي اصحابه من قال اذا وطا بعلمه بطل اختياره دليلنا انا قد اتفقنا علي ان له الخيار فمن ابطله فعليه الدلالة ولا دليل علي ذلك------------------------------------- مسالة--------- خيار المجلس يورث اذا مات المتبايعان او احدهما وكذلك خيار الشرط ويقوم الوارث مقام من مات منهما فان كان احد المتبايعين مكاتبا قام سيده مقامه وبه قال الشافعي في خيار الشرط وقال في خيار المجلس ان كان الباءع مكاتبا فقد وجب البيع ولاصحابه فيه ثلاثة طرق منهم من قال ينقطع الخيار ويلزم البيع بموت المكاتب ولا يلزم بموت الحر دليلنا انه اذا كان الخيار حقا للمشتري جري مجري ساءر الحقوق التي تورث بظاهر التنزيل فمن منع من شء منها فعليه الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ا---------ذا اكره المتبايعان او احدهما علي التفرق بالابدان علي وجه يتمكنان من الفسخ والتخاير فلم يفعلا بطل خيارهما او خيار من -تمكن من ذلك وللشافعي فيه وجهان فقال ابو اسحاق مثل ما قلناه وقال غيره لا ينقطع الخيار دليلنا انه اذا كان متمكنا من الامضاء والفسخ فلم يفعل حتي وقع التفرق بالابدان دل علي الرضا بالامضاء مسالة خيار الثلاث- موروث سواء كان لهما او لاحدهما ويقوم الوارث مقامه ولا ينقطع الخيار بوفاته وكذلك اذا مات الشفيع قبل الاخذ بالشفعة قام وارثه مقامه وهكذا في خيار الوصية اذا اوصي له بشء ومات الموصي كان الخيار في القبول اليه فان مات قام وارثه مقامه ولم ينقطع الخيار بوفاته وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة كل هذا ينقطع بالموت ولا يقوم الوارث-	532	-1851585594046749107	685	975.5	551	1511	45.3342170715332	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms306	false	4563062123415623918	218	300	1176	1608	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا جن من له الخيار او اغمي عليه صار الخيار ل---وليه---------------- وقال ابو حنيفة الخيار ينقطع بالجنون والمعتمد قول الشيخ لان الجنون لا ينقطع معه التكليف مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان خيار الشرط موروث نظرت فان -------مضي بعضه ورث الوارث ما بقي---- اذا كان حاضرا عند موت مورثه وكذا الغاءب اذا بلغه الخبر وقد بقي شء من المدة-------------------------------- وللشافعي في الغاءب وجهان احدهما---- يبطل خياره والثاني يرث ما بقي والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان المبيع حاملا فان الحمل-	306	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0533	true	1660512197117592013	37	204	190	1018	1498	300	مسالة ---------اذا جن من له الخيار او اغمي عليه صار الخيار الي وليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ين----قطع بالجنون دليلنا ا-------------ن الجنون لا يثبت مع-ه التكليف والاختيار الصحيح فيجب ان لا يثبت معه الاختيار كالموت سواء ومن ادعي ثبوته علي ما كان فعليه الدلالة وايضا قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث المجنون حتي يفيق يدل علي انه لا حكم لاختياره وانه قد زال مسالة اذا ثبت ان خيار الشرط موروث----- فان كان قد مضي بعضه ورث الوارث ما بقي منه اذا كان حاضرا عند موت مورثه فان كان غاءبا ف-بلغه الخبر وقد مضي مدة الخيار بطل خياره وان بقي منه ورث ما بقي وللشافعي فيه------ وجهان احدهما انه يبطل خياره والثاني له- ما بقي من الخيار دليلنا انه اذا كان ذلك حقا له معينا في ايام معينة فاذا مضت وجب ان يبطل الخيار فيما بعدها ومن اوجب فيما بعد فعليه الدلالة وكذلك من ابطل الخيار في جميعه وقد بقي بعضه فعليه الدلالة والاصل بقاء الحق فيها مسالة اذا ---------كان المبيع حاملا فان الحمل	533	-1851585594046749107	298	447.0	238	877	33.97947692871094	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms307	false	-5382866865439050428	0	95	0	494	1543	300	لا حكم له ومعناه ان الثمن لا يتقسط عليه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر---- له حكمه و------يتقسط الثمن عليه كانه اشتري ناقة وفصيلها هذا هو المعتمد لان الحمل جزء------------------------------------------------------------------------------------------ من المبيع وهو المشهور عند اصحابنا قال الشهيد وحيث يدخل في البيع فهو مضمون تبعا لامه فلو اجهضت قبل القبض او في خيار المشتري فله الرجوع بتفاوت ما بين الحمل والاجهاض مسالةقال الشيخ اذا باع بشرط شء ما صح البيع والشرط معا اذا لم يخالف الكتاب والسنة وبه قال ابن شبرمة وقال ابن ابي ليلي يصح البيع ويبطل الشرط وقال الشافعي وابو حنيفة--------- يبطلان	307	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0533	true	1660512197117592013	204	293	1018	1467	1498	300	لا حكم له ومعناه ان الثمن لا ي-قسط عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان له حكما والثمن يتقسط عليهما---- كانه اشتري ناقة وفصيلها دليلنا ان العقد وقع علي الاصل فينبغي ان يكون الثمن متعلقا به دون الحمل الا تري انه لو عقد علي الفرع منفردا لم يصح وعلي من ادعي انه يتقسط عليهما الدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة من---------- باع بشرط شء--- صح البيع والشرط معا اذا لم ينا-ف الكتاب والسنة وبه قال ابن شبرمة وقال ابن ابي ليلي يصح البيع ويبطل الشرط وقال ---------ابو حنيفة والشافعي يبطلان	533	-1851585594046749107	270	409.0	213	607	44.481056213378906	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms307	false	-5382866865439050428	99	137	522	728	1543	300	الشيخ يجوز ان يتقابضا في مدة --خيار المجلس وخيار الشرط معا ويكون الخيار قاءما حتي ينقطع وبه قال الشافعي وقال مالك يكره قبض الثمن في مدة الخيار والمعتمد قول الشيخ------------------------------ مسالةقال الشيخ خيار الشرط يجوز بحسب ما يتفقان	307	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0534	true	-6555172616894304665	260	300	1290	1493	1493	300	الشرط جا-ز ان يتقابضا في مدة الخيار----------------------- ويكون الشرط- قاءما حتي ينقطع وبه قال الشافعي وقال مالك يكره قبض الثمن في مدة الخيار دليلنا ان الاصل جوازه ولا مانع في الشرع يمنع منه مسالة--------- خيار الشرط يجوز بحسب ما يتفقان-	534	-1851585594046749107	148	218.5	118	238	62.18487548828125	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms307	false	-5382866865439050428	137	300	728	1543	1543	300	عليه من المدة وان كثر وبه قال ابو يوسف وابن ابي ليلي و----------------قال ------مالك يجوز بقدر الحاجة فان كان المبيع ثوبا او دارا او نحو هذا يجوز يوما ولا يزاد عليه وان كان قرية او ما لا ينقلب الا في المدة جاز الشهر والشهرين وقدر الحاجة وقال ابو حنيفة والشافع--------ي لا يجوز الزيادة علي ثلاثة ايام ويجوز اقل من ذلك والمعتمد قول الشيخ لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ قد بينا ان ما زاد علي الثلاث من الشرط صحيح وحكينا عن ابي حنيفة والشافعي ان ما زاد عليها باطل قالوا فان خالفا وشرطا اكثر من ذلك كان البيع فاسدا عند الشافعي سواء اتفقا علي اسقاط الزاءد في مدة الخيار ام لا وبه قال زفر و---كذا اذا اشترطا اجلا مجهولا كقوله بعتك الي العطاء او---- الحصاد و--جذاذ النخل كان فاسدا ولا يلحقه الصحة بعد ------------هذا وقال ابو حنيفة ا-----ذا اتفقا علي اسقاط ما زاد علي الثلاث قبل انقضاء الثلاث صح العقد وان سكتا حتي --انقضت الثلاث-------------- بطل العقد ولا سبيل الي اسقاطه-	307	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0535	true	7071608255175577113	0	200	0	993	1506	300	عليه من المدة وان كثر وبه قال ----------ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وقال محمد ومالك يجوز بقدر الحاجة فان كان المبيع ثوبا او دارا او نحو هذا جا-ز يوما ولا يزاد عليه وان كان قرية او ما لا ينقلب الا في --مدة جاز الشهر والشهرين وقدر الحاجة وقال ابو حنيفة والشافعي والثوري لا تجوز الزيادة علي ثلاثة ايام ويجوز اقل من ذلك دليلنا ق-------------وله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وهذا عام والمنع من ذلك يحتاج الي دليل وايضا عليه اجماع الفرقة واخبارهم متواترة بها وايضا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا فاطلق البيع علي كل حال مسالة--------- قد بينا ان ما زاد علي الثلاث من الشرط صحيح وحكينا عن ابي حنيفة والشافعي ان ما زاد عليها باطل قال-ا فان خالفا وشرطا اكثر من ذلك كان البيع فاسدا عند الشافعي سواء اتفقا علي اسقاطه في ------مدة الخيار او لم يتفقا علي ذلك وهكذا اذا شر--طا اجلا مجهولا كقوله بعتك الي الغلة- او الي الحصاد او جذاذ النخل كان فاسدا ولا يلحقه الصحة بعد هذا وبه قال زفر وقال ابو حنيفة وحده اذا اتفقا علي اسقاط ما زاد علي الثلاث قبل انقضاء الثلاث صح العقد وان سكتا حتي مضي بعد الثلاث جزء من الزمان بطل العقد ولا سبيل الي اسقاطه	535	-1851585594046749107	724	1290.0	574	1038	69.74951934814453	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms308	false	4858743094054066126	0	41	0	215	1547	300	وهكذا الاجل اذا اتفقا علي اسقاطه صح العقد وهذا الفرع ساقط عنا لصحة-------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي الثلاث عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مسالةقال الشيخ مدة خيار الشرط من حين التفرق بالابدان لا من حين الع-----قد وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه وال-----اخر من حين العقد	308	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0535	true	7071608255175577113	200	291	993	1460	1506	300	وهكذا الاجل اذا اتفقا علي اسقاطه صح العقد وان لم يتفقا علي ذلك بطل هذه طريقة اهل العراق واصحابهم بخراسان يقولون لا يقول العقد فاسد ولكنه مراعي فان اسقطا ما زاد علي الثلاث قبل انقضاء الثلاث تبينا ان العقد وقع صحيحا وان لم يتفقا علي ذلك تبينا انه وقع فاسدا دليلنا علي صحة المذهب ما قدمناه في المسالة الاولي فاذا ثبت ذلك فهذا الفرع يسقط عنا مسالة--------- مدة خيار الشرط من حين التفرق بالابدان لا من حين حصول العقد وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه من حين العقد	535	-1851585594046749107	175	278.5	139	476	36.764705657958984	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms308	false	4858743094054066126	23	266	121	1371	1547	300	من حين التفرق بالابدان لا من حين العقد وللشافعي وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر من حين العقد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------اذا تبايعا نهارا وشرطاه الي الليل انقطع بدخول الليل وان تبايعا ليلا وشرطاه الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المبيع نهارا مثل ما قلناه وان كان ل-يلا لم ينقطع بوجود النهار وكان------- باقيا الي---- غروب الشمس وهكذا ان قال الي الزوال او الي وقت العصر اتصل الي الليل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اخ-------------------------تار من له الفسخ في مدة الخيار كان له ذلك ولم يفتقر الي حضور صاحبه وهكذا فسخه بالعيب لا يفتقر الي حضور صاحبه وقبل القبض وبعده سواء والوكيل ليس له ان يفسخ بغير حضور موكله وكذلك الوصي ليس له ان يعزل نفسه وبه قال ابو يوسف والشافعي الا انهما قالا في الوصي- والوكيل لهما ذلك بنفوسهما من غير حكم حاكم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اختار فسخ البيع في مدة خياره لا يصح الا بحضور صاحبه فاذا كان حاضرا لم يفتقر الي رضاه وهكذا فسخه بالعيب قبل القبض كالفسخ بخيار الشرط وان كان ذلك بعد القبض فلا يفسخ الا برضا--هما او حكم الحاكم -اما الوكيل فلا يصح حتي يفسخ موكله واما الوصي فلا يملك ان يعزل نفسه وانما يعزله الحاكم بالخيانة او بان يقر بالعجز فيعز له الحاكم قال الشيخ دليلنا علي مسالة الخيار انه اذا ثبت الخيار ممن ادعي انه يحتاج الي حضور صاحبه فعليه الدلالة واما الوكيل والوصي فان وكالته ووصيته قد ثبتت ولا دليل علي ان	308	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0536	true	8681896152136430274	44	300	213	1526	1526	300	من حين التفرق -----فشرطاه من حين العقد عل-----ي وجهين احدهما لا يصح والثاني يصح دليلنا قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وايضا الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا تبايعا نهارا وشرطاه الي الليل انقطع بدخول الليل وان تعاقدا ليلا وشرطا- الي النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان ال-بيع نهارا ---كما قلناه -ان كان دليلا لم ينقطع بوجود النهار وكان الخيار باقيا الي عند غروب الشمس وهكذا ان قال الي الزوال او الي وقت العصر اتصل الي الليل دليلنا ان ما قلناه متفق عليه وما ادعاه ليس عليه دليل مسالة اذا اختار من له الفسخ في مدة الخيار كان ذلك له ولم يفتقر الي حضور صاحبه وهكذا فسخه بالعيب لا يفتقر الي حضور صاحبه وقبل القبض وبعده سواء والوكيل ليس له ان يفسخ بغير حضور موكله وكذلك الوصي ليس له ان يعزل نفسه وبه قال ابو يوسف والشافعي الا انهما قالا في الوكيل والوصي- لهما ذلك بنفوسهما من غير حكم حاكم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اختار فسخ البيع في مدة خياره لم يصح الا بحضور صاحبه واذا كان حاضرا لم يفتقر الي رضاه وهكذا فسخه بالعيب قبل القبض كالفسخ بخيار الشرط فان كان ذلك بعد القبض فلا ي-صح الا بتراضيهما او حكم الحاكم واما الوكيل فلا يصح حتي يفسخ موكله واما الوصي فلا يملك ان يعزل نفسه وانما يعزله الحاكم بالخيانة او بان يقر بالعجز فيعز-له الحاكم دلي----------لنا علي مسالة الخيار انه اذا ثبت الخيار فمن ادعي انه يحتاج الي حضور صاحبه فعليه الدلالة واما الوكيل والوصي فان وكالته ووصيته قد ثبتت ولا دليل علي ان-	536	-1851585594046749107	1099	2028.5	877	1343	81.83171844482422	197	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms309	false	-1324973220816978607	35	263	182	1380	1572	300	المعتمد مسالةقال الشيخ اذا باع----- بشرط الخيار لاجنبي صح ذلك وقال --------------------------ابو حنيفة ولو قال بعتك علي ان الخيار لفلان كان الخيار له ولفلان وقال ابو العباس جملة الفقه في هذه المسالة اذا باعه بشرط الخيار لفلان نظرت فان جعل فلانا وكيلا له في الامضاء والرد صح قولا واحدا وان اطلق------------- او قال لفلان دوني فعلي قولين احدهما يصح علي ما شرط والثاني لا يصح وهو اختيار المزني والمعتمد قول الشيخ لعموم------------- المءمنون عند شروطهم مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان ذلك يصح كان الخيار----- لمن شرط فان شرط لاج-نبي وحده كان له وان شرط لهما كان لهما وان اطلق للاجنبي كان له دونه وللشافعي علي---- قوله بالصحة-------- للعاقد---- وجهان احدهما يكون له فيكون لهما الخ------------------يار والثاني----- علي ما شرط-- ولا يكون للموكل شء ومذهب ابي حنيفة اول وجهي الشافعي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باعه بشرط ان يستامره فلانا فليس له الرد حتي يستامره وللشافعي---- وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب مثل ما قلناه والثاني له الرد وان لم يستام-ره والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ --------------------------------اذا صح الاستيمار فليس له حد الا ان يشرط مدة معينة قلت ام كثرت وللشافعي---- قولان احدهما لا يصح حتي يشرط والثاني مثل ما قلناه من انه يمتد ذلك ابدا والمعتمد اشتراط المدة وتبطل---- مع الاطلاق وهو مذهب العلامة في التحرير والمختلف مسالةقال الشيخ اذا باع عبدين وشرط الخي-------ار في احدهما فان ابهم ولم يعين-------------------------- فالبيع باطل بلا خلاف لانه مجهول وان عين	309	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0537	true	-497630689388812634	6	295	30	1481	1502	300	الدلالة مسالة--------- اذا باع عينا بشرط الخيار لاجنبي صح ذلك وقال محمد في الجامع الصغير قال ابو حنيفة -لو قال بعتك علي ان الخيار لفلان كان الخيار له ولفلان وقال ابو العباس جملة الفقه في هذا ----انه اذا باعه وشرط الخيار لفلان نظرت فان جعل فلانا وكيلا له في الامضاء والرد صح قولا واحدا وان اطلق الخيار لفلان او قال لفلان دوني فعلي قولين احدهما يصح علي ما شرط والثاني لا يصح وهو اختيار المزني --دليلنا قول النبي صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم وهذا عام في جميع المواضع وما روي عنهم عليهم السلام من ان كل شرط لا يخالف الكتاب والسنة فانه جاءز يتناول هذا الموضع مسالة اذا ثبت ان ذلك يصح ---فالخيار يكون لمن شرط فان كان للاجنبي وحده كان له وان شرط لهم- كان لهما وان اطلق للاجنبي كان له دونه وللشافعي فيه علي قوله انه يصح ان ذلك للعاقد علي وجهين احدهما يكون له فيكون لهما الخيار وهو قول ابي حنيفة والثاني يكون علي ما شرطاه ولا يكون للموكل شء من هذا دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي فلا وجه لاعادته مسالة اذا باعه بش----رط ان يستامر- فلانا فليس له الرد حتي يستامره وللشافعي فيه وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب مثل ما قلناه والثاني له الرد من غير استيمار دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء لان الاخبار علي عمومها مسالة اذا صح الاستيمار فليس له حد الا ان يشرط مدة معينة قلت ام كثرت وللشافعي فيه وجهان احدهما لا يصح حتي يشرط والثاني مثل ما قلناه من انه يمتد ذلك ابدا دليلنا انه قد ثبت صحة هذا الشرط مع الاطلاق فتقييده بزمان مخصوص يحتاج الي دليل مسالة اذا ب-----------اع عبدين وشرط مدة من الخيار في احدهما فان ابهم ولم يعين من باعه منهما بشرط الخيار فالبيع باطل بلا خلاف لانه مجهول وان عين	537	-1851585594046749107	938	1566.0	740	1488	63.037635803222656	167	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms309	false	-1324973220816978607	262	300	1376	1572	1572	300	عين ثبت------- فيما عين---ه وقال ابو العباس علي قولين احدهما يصح والاخر لا يصح والمعتمد قول الشيخ لعمو----------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون عند شروطهم--------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا صح هذا البيع كان -كل واحد منهما بالقسط من الثمن -سواء قدر---- كل واحد-	309	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0538	true	5779913292859381012	4	67	17	342	1517	300	هذا ثبت الخيار فيما عين فيه وقال ابو العباس علي قولين احدهما يصح والاخر لا يصح مثل ان يجمع بين بيع وصرف فيقول بعتك هذا الثوب وهذا الدرهم بهذين الدينارين فانه علي قولين دليلنا قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وهذا شرط فمن ابطله فعليه الدلالة مسالة--------- اذا صح هذا البيع كان لكل واحد منهما بالقسط من الثمن وسواء قدر ثمن كل واحد	538	-1851585594046749107	162	240.5	129	334	48.502994537353516	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	false	-7994020811407052150	0	184	0	947	1545	300	منه-ا فقال هذا بالف وهذا بالف او اطلق فقال بعتكها -بالفين وقال الشافعي الكل علي قولين وقال ابو حنيفة ان قدر ثمن كل واحد منهما صح وان اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- بطل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ روي اصحابنا انه اذا اشتري عبدا من عبدين علي ان للمشتري ان يختار ايهما شاء انه جاءز ولم يرووا في الثوبين شيءا وقال الشافعي اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يصح البيع وكذ-----------ا ثوبا من ثلاثة ---------------------------------------------------او --------------------اكثر وقال ابو حنيفة يصح اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي ان له -الخيار ثلاثا --------------------------------------------------------------------------والاستحسان يدل عليه ولا يجوز ان يشتري ثوبا من اربعة------ والقياس يدل علي انه لا يجوز واذا باع بثمن من ثلاثة اثمان قال ابو بكر الرازي لا يحفظ ذلك عن ابي حنيفة وينبغي انه يجوز لانه لا فرق بين الثمن والمثمن والمعتمد عدم الجواز في العبيد والثياب والثمن والمثمن لاشتراط التعيين فيهما مسالةقال الشيخ اذا هلك المبيع في مدة الخيار بعد القبض لا ينقطع الخيار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينقطع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------اذا قال بعنيه بالف فقال المشتري بعتك لم يصح------ حتي يقول المشتري بعد ذلك اشتريت او	310	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0538	true	5779913292859381012	67	300	342	1517	1517	300	منهما فقال هذا بالف وهذا بالف او اطلق فقال بعتكهما بالفين وقال الشافعي الكل علي قولين وقال ابو حنيفة ان قدر ثمن كل واحد منهما صح وان اطلق بطل دليلنا انه اذا ثبت صحة البيع بما قدمناه ولم يتعين بالتقدير فلا بد من التقسيط والا ادي الي بطل-----------ان العقد مسالة--------- روي اصحابنا انه اذا اشتري عبدا من عبدين علي ان للمشتري ان يختار ايهما شاء انه جاءز ولم يرووا في الثوبين شيءا وقال الشافعي اذا اشتري ثوبا من ثوبين علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يصح البيع وكذلك اذا اشتري ثوبا من ثلاثة اثواب علي انه بالخيار ثلاثا او ثوبا من اربعة اثواب او اكثر من ذلك لم يصح البيع وقال ابو حنيفة يصح ا-ن يشتري ثوبا من ثوبين علي ان--ه بالخيار ثلاثا والقياس يدل عليه ويجوز ان يشتري ثوبا من ثلاثة اثواب علي انه بالخيار ثلاثا والاستحسان يدل عليه ولا يجوز ان يشتري ثوبا من اربعة اثواب والقياس يدل علي انه لا يجوز وان- باع بثمن من ثلاثة اثمان قال ابو بكر الرازي لا يحفظ ذلك عن ابي حنيفة وينبغي ان ي-جوز لانه لا فرق بين الثمن والمثمن دليلنا اجماع الفرقة وقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم مسالة --------------------------اذا هلك ال-بيع في مدة الخيار بعد القبض لم ينقطع الخيار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينقطع دليلنا ان انقطاع الخيار يحتاج الي دليل والاصل ثبوته مسالة اذا قال بعنيه بالف فقال --------بعتك لم يصح البيع حتي يقول المشتري بعد ذلك اشتريت او-	538	-1851585594046749107	782	1331.0	620	1236	63.26860809326172	143	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms310	false	-7994020811407052150	184	300	947	1545	1545	300	قبلت وقال الشافعي يصح وان لم يقل ذلك وقال ابو حنيفة ان كان القبول بلفظ الخبر كقوله اشتريت منك او ابتعت منك صح ------وان كان بلفظ الامر كقوله---------- بعني فيقول بعتك لم يصح-------- حتي يقول المشتري بعد -ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------- والاحوط قول الشيخ ولا باس بتفصيل ابي حنيفة وهو تقديم القبول علي الايجاب وهو اختيار ابن البراج من اصحابنا واختاره العلامة في التحرير والشهيد في الدروس مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان لم تنقدني----------------- فلا بيع بيننا اصح البيع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي البيع باطل وهو المعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مسالةقال الشيخ اذا دفع قطعة الي البقلي او الي الشارب فقال اعطني بقلا او ماء فاعطاه فانه لا يكون بيعا وكذلك ساءر-	310	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0539	true	8150534097086561699	0	195	0	981	1498	300	قبلت وقال الشافعي يصح وان لم يقل ذلك وقال ابو حنيفة ان كان القبول بلفظ الخبر كقوله اشتريت منك او ابتعت منك صح البيع وان كان بلفظ الامر لم يصح فاذا قال بعني ف-قال بعتك لم ينعقد البيع حتي يقول المشتري بعد هذا- قبلت دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي ثبوت العقد به وما ادعوه لا دلالة علي صحته والاصل عدم العقد ومن ادعي ثبوته فعليه الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان نقدتني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا -صح البيع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي البيع باطل دليلنا قول النبي صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم مع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا وهذا بيع وشرط فيجب ان يصحا معا للاية والخبر مسالة اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بحسابه ورد الاخر لم ينعقد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد العقد في حقه سواء قبل صاحبه او رده دليلنا ان قبوله غير مطابق للايجاب وان العقد يحتاج الي دلالة ولا دليل علي ثبوت هذا العقد مسالة ---------اذا دفع قطعة الي البقلي او الي الشارب وقال اعطني بقلا او ماء فاعطاه فانه لا يكون بيعا وكذلك ساءر	539	-1851585594046749107	406	666.5	320	1106	36.7088623046875	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms311	false	376388821172127698	0	83	0	425	1656	300	المحقرات وانما يكون اباحة له ف--يتصرف كل واحد منهما فيما اخذه تصرفا مباحا من غير ان يكون ملكه وفاءدة ذلك ان البقلي اذا اراد ان يسترجع البقل وا--راد صاحب القطعة ان يسترجع قطعته كان لهما ذلك لان الملك لم يحصل لهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بيعا صحيحا وان لم يحصل الايجاب والقبول وقال ذلك في المحقرات دون غيرها والمعتمد قول الشيخ القول في خيار الغبن---------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري فبان له الغبن فيه كان له الخيار اذا كان مما لم	311	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0539	true	8150534097086561699	195	299	981	1494	1498	300	المحقرات وانما يكون اباحة له ان يتصرف كل واحد منهما فيما اخذه تصرفا مباحا من غير ان يكون ملكه وفاءدة ذلك ان البقلي اذا اراد ان يسترجع البقل او اراد صاحب القطعة ان يسترجع قطعته كان لهما ذلك لان الملك لم يحصل لهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بيعا صحيحا وان لم يوجد الايجاب والقبول -قال ذلك في المحقرات دون غيرها دليلنا ان العقد حكم شرعي ولا دلالة في الشرع علي وجوده ها هنا فيجب ان لا يثبت فاما الاستباحة بذلك فهو مجمع عليه لا يختلف العلماء فيها مسالة ا---------ذا اشتري فبان له الغبن فيه كان له الخيار اذا كان مما لم	539	-1851585594046749107	372	686.0	296	523	71.12810516357422	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms329	false	7944693208700073242	222	255	1134	1316	1554	300	واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة ورد الاخر لم ين------عقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ين------عقد في حصته سواء قبل صاحبه او-رده	329	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0539	true	8150534097086561699	122	157	609	790	1498	300	والخبر-- مسالة--------- اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بحسابه-- ورد الاخر لم ينعقد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد العقد في حق-ه سواء قبل صاحبه او رده	539	-1851585594046749107	159	267.0	127	195	81.53845977783203	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms311	false	376388821172127698	133	240	699	1322	1656	300	مسالةقال الشيخ بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين نسيءة لا خلاف في تحريمه وبيعه كذلك نقدا وموازنة ربا محرم وبه قال جميع الفقه---------اء وروي مجاهد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير واسامة بن زيد وزيد بن ارقم جواز التفاضل نقدا فجوزوا الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين وغير ذلك والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الامة الان- مسالةقال الشيخ اذا ثبت تحريم التفاضل في الجنس فلا فصل بين المضروب بالمضروب والتبر بالتبر والمصوغ بالمصوغ وبه قال------------------------- الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا كان وزن الخلخال ماءة وقيمته لاجل الصيغة ماءة وعشرين فباعه بماءة وعشرين جاز ان يكون الماءة بالماءة والعشرين مقابل الصيغة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	311	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0540	true	-4601137961321029008	111	255	542	1341	1570	300	مسالة ---------بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين نسي-ة لا خلاف في تحريمه وبيعه كذلك نقدا وموازنة ربا محرم وبه قال جميع الفقهاء والعلماء وروي مجاهد بن جبير قال سمعت ثلاثة عشر نفسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يحرمون ذلك وبه قال جميع التابعين وجميع الفقهاء المعروفين وذهب اربعة انفس من الصحابة الي جواز التفاضل في الجنس نقدا فاجازوا بيع الدرهم بدرهمين نقدا ذهب اليه عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير واسامة بن زيد وزيد بن ارقم دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع المسلمين فان هذا الخلاف قد انقرض واجما---------------------------------ع الاعصار حجة مسالة ---------اذا ثبت تحريم التفاضل في الجنس فلا فضل بين المضروب بالمضروب والتبر بالتبر والمصوغ بالمصوغ فان التفاضل فيه نقدا ربا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا كان وزن الخلخال ماءة وقيمته لاجل الصنعة ماءة وعشرة- فباعه بماءة وعشرة- جاز و--يكون الماءة بالماءة و--------------العشرة بالصنعة دليلنا------------ اجماع الفرقة	540	-1851585594046749107	446	746.0	362	881	50.624290466308594	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms311	false	376388821172127698	240	299	1322	1648	1656	300	مسالةقال الشيخ الربا عندنا في كل مكيل وموزون سواء كان مطعوما او غير مطعوم وقال داود واهل الظاهر الربا في الاجناس الستة الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح وغير--- ذلك -لا ربا فيه وقال اهل القياس كلهم ان الربا يثبت في غير الاجناس الستة علي اختلاف بينهم ان الربا فيما ذا يثبت والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	311	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0541	true	-8390310499834458950	8	63	37	337	1625	300	مسالة ال---------ربا عندنا في كل مكيل وموزون سواء كان مطعوما او غير مطعوم وقال داود واهل الظاهر الربا في الاجناس الستة الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح وما عدا ذلك فلا ربا فيه وقال اهل القياس كلهم ان الربا يثبت في غير الاجناس الستة علي اختلاف بينهم ان الربا فيما-ذا يثبت دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	541	-1851585594046749107	285	524.0	233	330	86.36363983154297	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms312	false	8304413644592662344	27	188	144	1033	1635	300	الفاءدة لا---------------ن القياس عندنا باطل مسالةقال الشيخ ---------------------اذا باع------------------------------- مختلف الجنس مما فيه الربا كالطعام والثمر جاز بيع بعضه ببعض متماثلا ومتفاضلا ويجوز بيع الجنس بعضه ببعض متماثلا يدا بيد ويكره نسيءة فان تفرقا قبل القبض لم تبطل------ وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يبطل البيع اذا افترقا قبل القبض والمعتمد ان الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسيءة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسيءة وان اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما الكيل او الوزن مسالةقال الشيخ الحنطة والشعير جنس واحد في باب الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وبه قال م---------------------------الك وقال ابو حنيفة والشافعي هما جنسان يجوز بيعهما متفاضلا نقدا---- ولا يجوز نسيءة وهو مذهب ابن حنبل والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الثياب بالثياب والحيوان بالحيوان لا يجوز بيع بعضه- ببعض نسيءة لا متماثلا ولا	312	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0542	true	-5731643159547195984	54	192	297	1036	1599	300	القاءلين بالقياس وعندنا ان القياس------ باطل فما هو فرع علي ثبوته ساقط عنا مسالة اذا باع ما فيه الربا من المكيل والموزن مختلف الجنس مثل -----------الطعام والتمر جاز بيع بعضه ببعض متماثلا ومتفاضلا ويجوز بيع الجنس بعضه ببعض متماثلا يدا بيد ويكون نسيءة فان تفرقا قبل القبض لم يبطل البيع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يبطل البيع اذا افترقا قبل القبض دليلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد صحيح بلا خلاف فمن ادعي بطلانه ب----------التفرق قبل القبض فعليه الدلالة مسالة---------------------------------------------------------------- الحنطة والشعير جنس واحد في باب الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وبه قال مالك والليث بن سعد والحكم وحماد وقال ابو حنيفة والشافعي هما جنسان يجوز بيعهما متفاضلا -يدا بيد ولا يجوز نسي-ة وبه قال سفيان الثوري واحمد واسحاق وابو برزة وابو ثور والنخعي وعطاء دليلنا اجماع ال------------------------------فرقة وا--يضا-- اجمعنا علي جواز بيع بعضها ببعض--------- متماثلا ولا	542	-1851585594046749107	462	687.0	365	1023	45.16128921508789	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms312	false	8304413644592662344	173	199	942	1092	1635	300	مسالةقال الشيخ الثياب بالثياب والحيوان بالحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيءة لا متماثلا ولا متفاضلا ويجوز ذلك نقدا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز	312	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0542	true	-5731643159547195984	276	300	1463	1599	1599	300	مسالة--------- الثياب بالثياب والحيوان بالحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسية---- متماثلا ولا متفاضلا ويجوز ذلك نقدا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز-	542	-1851585594046749107	135	248.5	112	150	90.0	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms312	false	8304413644592662344	215	294	1177	1599	1635	300	بين الحيوان بالحيوان ان يكونا --------------------------------------صحيحين او كسيرين او بالتفريق------- وبه قال الشافعي و------------------قال مالك ا-ن كانا كسيرين لا يصلحان لغير الذبح وكان مما يءكل لحمه لا يجوز--------------------------------------------------------- بيع بعضه ببعض وهو ضعيف مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------ الطين الذي ياكله الناس حرام لا يحل اكله ولا بيعه وقال الشافعي يجوز ذلك ولا ربا ف--------------------------------------------------------------يه والمعتمد ----------------------------------------------------------------تحريم اكله وجواز بيعه لغير الاكل ويدخله الربا حينءذ ان جرت العادة بكيله او وزنه قاله صاحب الدروس مسالةقال الشيخ الماء لا ربا فيه وللشافعي---- وجهان	312	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0543	true	58561381084117845	67	186	339	972	1550	300	بيع الحيوان بالحيوان جاءز متفاضلا ومتماثلا نقدا سواء كانا كسيرين او صحيحين او احدهما كسيرا والاخر صحيحا وبه قال الشافعي واجاز نقدا ونسيءة وقال مالك اذا كانا كسيرين لا يصلحان لغير الذبح وكان مما يءكل لحمه كالنعم ولا ينتفع به بنتاج ولا ركوب ولا يصلح لشء غير اللحم لم يجز بيع بعضه ببعض دليلنا الاية وهي قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا فمن خصصه فعليه الدليل مسالة الطين الذي ياكله الناس حرام لا يحل اكله ولا بيعه وقال الشافعي يجوز ذلك ولا ربا فيه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لعاءشة لا تاكليه يا حميراء فانه يصفر اللون وهذا نهي يقتضي الت-------------------------------------------------------------------------------------------حريم مسالة--------- الماء لا ربا فيه وللشافعي فيه وجهان	543	-1851585594046749107	259	374.0	205	733	35.33424377441406	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms313	false	-1142978307243369126	3	80	15	421	1631	300	مسالةقال الشيخ بيع الخبز بعضه ببعض يجوز -----اذا كانا من جنس واحد متماثلا وان كان من جنسين----- جاز متماثلا ومتفاوتا سواء كان يابسا او لينا وقال الشافعي ان كان لينا لا يجوز بيع بعضه ببعض لا متماثلا ولا متفاوتا واما اذا جف ودق -الصحيح انه لا يجوز ذكره في الام وقال في الحرملة يجوز والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا ربا في المعدودات ويجوز بيع بعضها ببعض متماثلا ومتفاضلا نقدا ونسيءة وللشافعي---- قولان قال في القديم مثل	313	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0543	true	58561381084117845	212	300	1099	1550	1550	300	مسالة يجوز ----بيع الخبز بعضه ببعض مثلا بمثل اذا كانا من جنس واحد-------- وان كانا مختلفي الجنس جاز متفاضل---------ا سواء كان يابسا او لينا وقال الشافعي ان كان لينا لا يجوز بيع بعضه ببعض لا متماثلا ولا متفاضلا واما اذا جف ودق فالصحيح انه لا يجوز ذكره في الام وقال في الحرملة يجوز دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا وهذا بيع فمن منع منه فعليه الدلالة مسالة--------- لا ربا في المعدودات ويجوز بيع بعضها ببعض متماثلا ومتفاضلا نقدا ونسي-ة وللشافعي فيه قولان قال في القديم مثل-	543	-1851585594046749107	335	557.0	268	483	69.3581771850586	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms313	false	-1142978307243369126	80	246	421	1309	1631	300	ما قلناه وقال في الجديد فيه الربا اذا كان مطعوما مثل السفرجل والرمان والبطيخ وما اشبه ذلك فعلي هذا يجوز بيع جنس بجنس غيره متفاضلا يدا بيد مثل رمانة بسفرجلتين وسفرجلة بخوختين وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------- واما الجنس الواحد ف----لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضل-------------------------------------------------------------------ين وهل يجوز-------------- متساويين ينظر---- فان كان مما -يبس وتبقي منفعته يابسا مثل الخوخ والمكثري فانه لا يجوز---- الرطب بالرطب حتي ييبس وان كان مما لا ييبس مثل القثاء وما اشبه ذلك او كان رطبا لا يصير تمرا او عنبا لا يصير زبيبا ففيه قولان والمعتمد --------------------------------------------------------------قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم------------ مسالةقال الشيخ يجوز بيع الطعام بالدقيق اذا كان من جنسه مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز نسيءة وان كان من غير جنسه -جاز متماثلا ومتفاضلا وقال الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابو حنيفة واصحابه لا يجوز بيع الدقيق بالطعام لا متماثلا ولا متفاضلا لا بالوزن ولا بالكيل وقال ابو الطيب ابن سلمة من اصحاب الشافعي يجوز وذهب مالك والنخعي الي جوازه بالكيل وذهب احمد والاوزاعي الي جوازه بالوزن دون الك------------يل وقال ابو ثور-------------- الحنطة ودقيقها	313	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0544	true	1256889921613279552	0	227	0	1213	1606	300	ما قلناه وقال في الجديد فيه الربا اذا كان مطعوما مثل السفرجل والرمان والبطيخ وما اشبه ذلك فعلي هذا يجوز بيع جنس بجنس غيره متفاضلا يدا بيد مثل رمانة بسفرجلتين وسفرجلة بخوختين وما اشبه ذلك لان التفاضل لا يحرم في جنسين وانما يحرم النسية والتفرق قبل القبض واما الجنس الواحد فانه لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلين مثل رمانة برمانتين وسفرجلة بسفرجلتين وخوخة بخوختين وبطيخة ببطيختين وهل يجوز بيع بعضه ببعض متساويين -نظر فيه فان كان مما ييبس ويبقي منفعته يابسا مثل الخوخ والكمثري فانه لا يجوز بيع الرطب بالرطب حتي ييبس وان كان مما لا ييبس مثل القثاء وما اشبه ذلك او كان رطبا لا يصير تمرا او عنبا لا يصير زبيبا ففيه قولان احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض وانما يباع بغير جنسه وهو مذهبه المشهور والقول الثاني يجوز بيع بعضه ببعض دليلنا الاية وايضا الاصل الاباحة والمنع منه يحتاج الي دليل وايضا عليه اجماع الفرقة واخبارهم تدل علي ذلك مسالة--------- يجوز بيع الطعام بالدقيق اذا كان من جنسه مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز نسي-ة وان كان من غير جنسه يجوز متفاضلا ومتماثلا وقال الشافعي لا يجوز بيع الدقيق بالحنطة مثلا بمثل ولا متفاضلا لا بالوزن ولا بالكيل وبه قال حماد بن ابي سليمان والحكم والحسن البصري ومكحول والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال -----------------------------------------------------------------------ابو الطيب -بن سلمة من اصحاب الشافعي بجوازه وحكي ع------------------------------------------------------------------ن الكرابيسي انه قال -قال ابو عبد الله يجوز بيع الحنطة بدقيقها	544	-1851585594046749107	688	1129.0	553	1363	50.476890563964844	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms313	false	-1142978307243369126	242	297	1286	1617	1631	300	ابو ثور الحنطة و--دقيقها جنسان يجوز بيع احدهما بالاخر متماثلا ومتفاضلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز ب---------------------------------------------------------------------------------------------يع الحنطة بالسويق منه وبالخبز وبالفالوذج المتخذ من النشا مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------بيع دقيق الحنطة بدقيق الحنطة ودقيق الشعير بدقيق الشعير مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز وقال	313	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0545	true	-8882197429086351663	0	91	0	515	1613	300	ابو ثور الحنطة والدقيق-- جنسان يجوز بيع احدهما بالاخر متماثلا ومتفاضلا دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دلالة وايضا قوله تعالي واحل الله البيع وهذا بيع وتخصيصها يحتاج الي دليل ولا دلالة مسالة يجوز بيع الحنطة بالسويق منه وبالخبز وبالفالوذج المتخذ من النشا مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز ذلك ولا بيع شء منها بالاخر دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء من الاية ودلالة الاصل وان المنع والتخصيص يحتاج الي دلالة مسالة يجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الحنطة ودقيق الشعير بدقيق الشعير مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز وروي	545	-1851585594046749107	254	481.5	209	517	49.12959289550781	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms314	false	8397899909267781747	0	124	0	685	1647	300	ذلك اذا تساويا في الكيل واللين والخشونة والمعتمد قول الشيخ لعموم -احل الله البيع مسالةقال الشيخ يجوز بي-----------------ع الدقيق بالسويق مثلا بمثل و---قال ابو يوسف ومالك---------------- يجوز متماثلا ومتفاضلا وقال الشافعي لا يجوز---- وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز بيع خل الزبيب بخل الزبيب وخل ال-------------------------------تمر بخل التمر وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------ال الشيخ يجوز بيع خل الزبيب بخل التمر متفاضلا ومتماثلا وقال الشافعي فيه قولان احدهما يجوز اذا لم يعتبر الربا في الماء والاخر لا يجوز اذا اعتبر الربا في الماء-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع مكيل بمكيل جزافا سواء كان ذلك ف------------ي السفر او الحضر وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا كان ف-------ي البدو يجوز بيع الصبرة بالصبرة بالتحري- والحرز	314	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0545	true	-8882197429086351663	108	297	603	1600	1613	300	ذلك اذا تساويا في -------اللين والخشونة --دليلنا قول-----ه تعالي واحل الله البيع والمنع منه يحتاج الي دليل مسالة يجوز بيع الدقيق بالسويق مثلا بمثل وبه قال ابو يوسف ومالك الا انهما قالا ويجوز ---ايضا -متفاضلا وقال الشافعي لا يجوز ذلك وبه قال ابو حنيفة الا ما رواه ابو يوسف عنه من جوازه في الاصول دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة ي---------جوز بيع خل الزبيب بخل الزبيب مثلا بمثل ولا يجوز متفاضلا وبيع خل التمر بخل التمر وقال الشافعي لا يجوز ذلك دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع والمنع منه يحتاج الي دلالة مسالة يجوز بيع خل الزبيب بخل العنب مثلا بمثل ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي لا يجوز ذلك دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة يجوز بيع خل الزبيب بخل التمر متماثلا ومتفاضلا وقال الشافعي فيه قولين احدهما يجوز اذا لم يعتبر الربا في الماء والاخر لا يجوز اذا اعتبر الربا في الماء دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- لا يجوز بيع مكيل بمكيل جزافا سواء كان ذلك في الحضر او في السف---------ر وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا كان المبيع في البدو يجوز بيع الصبرة بالصبرة بالتخمين والحرز	545	-1851585594046749107	532	845.0	426	1042	51.0556640625	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms314	false	8397899909267781747	119	299	651	1643	1647	300	بيع الصبرة بالصبرة بالتحري والحرز والمعتمد قول الشيخ للنهي عن بيع الغرر مسالةقال الشيخ يجوز بيع الشيرج بعضه ببعض متماثلا يدا بيد وبه قال ا-----صحاب الشافعي الا ابن ابي هريرة فانه منع منه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز --------------------بيع زيت الزيتون بزيت الفجل متفاضلا لانهما جنسان وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه لانهما جنسان والثاني لا يجوز لانهما يجمعهما------------------------ اسم الزيت والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ دهن البرز والسمك فيه الربا وقال الشافعي لا ربا فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------اجماع الفرقة علي ان كل مكيل او موزون فيه الربا وهذا اما--- يكال او يوزن علي- عادة البلد مسالةقال الشيخ------------------------------------------ عصير العنب والسفرجل والتفاح والرمان والقصب--------- يجوز بيع كل- واحد منه بعضه ببعض مثلا بمثل ني-ا كان او مطبوخا ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي ان كان ني-ا مثل ما قلناه وان كان مطبوخا لا يجوز-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ العسل الذي فيه الشمع وهو الشهد يجوز بيع بعضه ببعض مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز س----واء كان الشمع فيهما او في احدهما والمعتمد قول الشيخ لعموم الاي------------------ة مسالةقا---ل الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباع العسل بالعسل وزنا دون الكي----------ل وبه قال الشافعي	314	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0546	true	-599872854130811343	23	299	103	1541	1544	300	بيع الصبرة بالصبرة ولا يدري ما كيل هذه من كيل هذه وهذا نص مسالة يجوز بي-----------------------ع الشيرج بعضه ببعض متماثلا يدا بيد وبه قال جميع اصحاب الشافعي الا ابن ابي هريرة فانه منع منه دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة يجوز بيع زيت الزيتون بزيت الفجل متفاضلا------------- وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه لانهما جنسان وال-اخر لا يجوز لانهما يجمعهما اسم زيت دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- دهن البذر والسمك فيه الربا وقال الشافعي لا ربا فيه وفي اصحابه من قال مثل ما قلناه دليلنا اجماع الفرقة علي ان كل مكيل و--موزون فيه الربا وهذا اما ان يكال او يوزن بحسب عادة البلاد فقد دخل تحته وطريقة الاحتياط ايضا تقتضي المنع منه مسالة عصير العنب والسفرجل والتفاح والرمان والقصب وغير ذلك يجوز بيع جنس واحد منه بعضه ببعض مثلا بمثل نيءا كان او مطبوخا ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي ان كان نيءا مثل ما قلناه وان كان مطبوخا لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- العسل الذي فيه الشمع وهو الشهد يجوز بيع بعضه ببعض مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز ذلك سواء كان الشمع فيهما او في احدهما دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دلالة مسالة العسل الذي صفي يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا سواء صفي بالشمس او بالنار وقال الشافعي ان صفي بالشمس يجوز بيع بعضه ببعض مثلا بمثل وان صفي بالنار نظر فان كان قد اذيب بالنار واخذ اول ما ذاب قبل ان ينعقد اجزاءه يجوز ذلك مثلا بمثل وان ترك حتي انعقد اجزاءه وثخن لم يجز بيع بعضه ببعض دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة يباع العسل بالعسل وزنا دون الكيل مثلا بمثل وبه قال الشافعي	546	-1851585594046749107	739	1220.5	591	1495	49.43143844604492	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	false	5020123304945739753	0	171	0	925	1599	300	ابو اسحاق المروزي يباع كيلا لان اصله الكيل والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا جرت العادة بكيله فيباع كيلا مسالةقال الشيخ يجوز بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصغر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف وقال الشافعي لا يجوز ذلك والمعتمد قول الشي------------------خ مسالةقال الشيخ الالبان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد------------------ ولبن الغنم الوحشي وهو الظباء جنس اخر وكذلك لبن البقر الاهلي جنس----- وان اختلفت انواعها كالجواميس والعراب ولبن بق--ر الوحش- جنس اخر ولبن الابل جنس ولا يوجد في الوحشي ------------------ابل وقال -الشافعي الالبان كلها جنس واحد وله قول اخر----- مثل ما قلناه والمعتمد ق--------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ-------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز بيع اللبن بالزبد متماثلا ولا يجوز متفاضلا وكذا اللب--------------------------------------------------------------------------------ن الحليب بالدوغ وهو المخيض وكذا اللبن بالجبن والمصل والاقط وكذا الزبد بالزبد وكذا الجبن بالجبن والمصل بالمصل والاقط بالاقط وكذا يجوز بيع كل واحد منها بالاخر وكذا الزبد بالسمن وكذا الزبد بالمخيض كل ذلك يجوز بيعه مثلا بمث-----------------------------------------------ل ولا-------------------- يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز متفاضلا وقال الشافعي في هذا كله لا يجوز	315	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0547	true	-1216405077707926727	1	248	5	1330	1625	300	ابو اسحاق المروزي يباع كيلا لان اصله الكيل دليلنا انا قد اجمعنا علي صحة بيعه وزنا ولا دليل علي جواز بيعه كيلا وايضا فانا لو بعناه كيلا لم نامن فيه التفاضل واذا وزناه امنا من ذلك فيه وايضا المرجع في ذلك الي العادة ولم تجر العادة ببيع العسل والسمن الا بالوزن مسالة يجوز ----------------------------------بيع مد من طعام بمد من طعام وان كان في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اصغر منه دقيق الطرفين او شيلم وهو معروف وقال الشافعي لا يجوز دليلنا---------- الاية ولا مانع يمنع منه مسالة--------- الالبان اجناس مختلفة فلبن الغنم الاهلي جنس واحد وان اختلفت انواعه ولبن الغنم الوحشي وهو الظباء جنس اخر وكذلك لبن البقر الاهلي جنس واحد وان اختلفت انواعه و-الجواميس ---منها ولبن البقر الوحشي جنس اخر ولبن الابل جنس بانفراده وان اختلفت انواعه وليس في الابل وحشي وللشافعي في----------------------ه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان الالبان كلها جنس واحد دليلنا علي اختلاف اجناسها ان الاسم يتناول كل واحد منها ولا يتناول الاخر ولان اصول هذه الالبان اجناس مختلفة فوجب في الالبان مثله مسالة--------- يجوز بيع اللبن بالزبد متماثلا ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دلالة مسالة يجوز بيع اللبن الحليب بالدوغ وهو المخيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل ولا مانع يمنع عنه مسالة يجوز بيع اللبن بالجبن والمصل والاقط مثلا بمثل وقال الشافعي لا يجوز دليلنا الاية والمنع يحتاج الي دليل مسالة بيع الزبد بالزبد يجوز متماثلا ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي----------- لا يجوز	547	-1851585594046749107	549	841.5	438	1608	34.14179229736328	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms315	false	5020123304945739753	153	279	835	1472	1599	300	الزبد بالمخيض كل ذلك يجوز بيعه مثلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ولا يجوز متفاضلا وقال الشافعي في هذا كله لا يجوز متماثلا ولا متفاضلا الا الزبد بالمخيض فانه نص علي جوازه وقال اصحابه الذي يجء علي قياس مذهبه انه لا يجوز-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع مد من تمر ودرهم بمدي تمر ومد---- من حنطة ودرهم بمدي حنطة وه----------------------------كذا اذا كان بدل الدرهم ثوبا ا---------------و خشبة او شيءا م-------------------ما لا ربا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ج---ميع ذلك لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالةقال الشيخ اذا باع شاة في ضرعها لبن بلبن كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز-------------------------------------- والم----عتمد قول الشيخ مسالة-------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ اذا باع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن كان جاءزا وبه قال --------------------------------ابو الطيب بن سلمة	315	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0548	true	-1409198795110405771	30	289	156	1468	1527	300	الزبد بالسمن------------------ مثلا بمثل يجوز وقال الشافعي بيع بعضه ببعض لا يجوز اصلا دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة بيع الزبد بالمخيض يجوز مثل بمثل و------------------نص الشافعي -----------------------------------------------------------------علي جوازه وقال اصحابه الذي يجء علي قياس مذهبه انه لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- يجوز بيع مد من تمر ودرهم بمدي تمر وبيع مد من حنطة ودرهم بمدي حنطة ومد من شعير ودرهم بمدي شعير وهكذا اذا كان بدل الدرهم في هذه المساءل ثوب ابو خشبة او غير ذلك مما فيه الربا او ما لا ربا فيه وهكذا يجوز بيع درهم وثوب بدرهمين وبيع دينار وثوب بدينارين وبيع دينار قاساني ودينار ابريزي بدينارين نيسابوريين وجملته انه يجوز بيع ما يجري فيه الربا بجنسه ومع احدهما غيره مما فيه ربا او لا ربا فيه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان جميع ذلك لا يجوز دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم التي ذكرناها وقوله تعالي واحل الله البيع وقال الا ان تكون تجارة عن تراض وهذه الاشياء كلها بيع وتجارة فيجب ان يكون مباحا لعموم الايتين والتخصيص يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا باع شاة في ضرعها لبن بلبن كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز لان ذلك ربا دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دل-يل مسالة اذا باع شاة مذبوحة في ضرعها لبن بلبن كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز ان كان في ضرعها لبن بيعها بلبن وان لم يكن في ضرعها لبن كان جاءزا دليلنا الاية ولا مانع يمنع منه مسال-----ة اذا باع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن كان جاءزا و---قال جميع اصحاب الشافعي لا يجوز وقال ابو الطيب بن سلمة	548	-1851585594046749107	443	555.0	348	1460	30.342466354370117	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms316	false	8131172721941762663	13	114	68	594	1562	300	الربا وعدمه ويتفرع عليه ايضا جواز قسمة---------- الثمرة علي اصولها فعلي قول الشيخ يجوز بالخرص سواء كان فيها العشر او لم يكن وللشافعي---- قولان اذا قال الق---سمة بيع لا يجوز ل---انه لا يجوز بيع ما علي رءوس النخل بالتمر واذا قال تمييز الحقين فان كان مما لا يجب فيه العشر لا يصح---- القسمة لان الخرص لا يجوز فيه وان كان مما يجب فيه العشر يجوز القسمة ل-------انه يجوز الخ----رص ليعرف مقدار حق الفقراء ويضمنه رب المال والمعتمد قول الشيخ لان القسم----------------------------------------------------------ة تمييز مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع الرطب بالتمر واما بيع العنب بالزبيب وت--مرة رطبة بيابسها مثل التين بالجاف والخوخ الرطب	316	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0549	true	-6080945536970876044	182	300	876	1466	1466	300	الربا وهذا لا يتم مع ارتفاع البيع مسالة اذا كانت الثمرة علي اصولها مشتركة يصح قسمتها-- بالخرص سواء كان فيها العشر او لم يكن وللشافعي فيه قولان اذا قال ان القسمة بيع لم يجز ذلك لانه لا يجوز بيع ما علي رء-س النخل بالتمر واذا قال تمييز الحقين فان كان مما لا يجب فيه العشر لا يصح فيه القسمة لان الخرص لا يجوز فيه وان كان مما يجب فيه العشر كالرطب والعنب يجوز لانه يجوز فيه الخرص ليعرف مقدار حق الفقراء ويضمنه رب المال دليلنا انا قد بينا الق----سمة تمييز حق فاذا ثبت ذلك فالاصل جواز القسمة والمنع يحتاج الي دلالة مسالة--------- لا يجوز بيع الرطب بالتمر فاما بيع العنب بالزبيب او ثمرة رطبة بيابسها مثل ا--------------لتين الرطب-	549	-1851585594046749107	395	671.0	311	621	63.607086181640625	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms316	false	8131172721941762663	111	300	574	1562	1562	300	بالجاف والخوخ الرطب بالمفرد وما اشبه ذلك فلا نص لاصحابنا فيه والاصل جوازه لان حمله- علي الرطب قياس ونحن لا نقول به وقال الشافعي--------------------------------------------------------------- واحمد و-مالك وابو يوسف ومحمد لا يجوز ذلك كله وقال ابو حنيفة يجوز ذلك كله والمعتمد عدم ال---------------------------------------------------------جواز--------------------------------------------------------------------- وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ يجوز بيع الرطب بالرطب وبه قال مالك وابو يوسف و--------محمد وقال الشافعي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ الفجل المغروس في الارض والشلجم------- اذا اشتري ورقه بشرط القطع او بغير شرط -او اصله بشرط القلع او----- التبقية فانه يجوز وقال الشافعي---- ان اشتري ورقه بشرط القلع ج--------------------------------از والا فلا ولا يجوز ان يشتري اصله علي حال والمعتمد قول الشيخ في الورق وقول الشافعي في الاصول لحصول الغرر لانه غير مشاهد ولا موصوف وانما يصح بيعه بعد قلعه ومشاهدته مسالةقال الشيخ اذا اشتري سلعة من غيره ولم يقبضها فهلكت في يد الباءع فانها يهلك من ضمانه وينفسخ البيع ولا يجب------------ تسليم الثمن------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ال---------ا انا نشترط ان يكون الباءع لم يمكنه من التسليم ولم اجد لهم نصا في ذلك وقال مالك لا ينفسخ البيع ويكون من -------ضمان المشتري و-يجب تسليم الثمن الي الب------------------اءع الا ان يكون طالبه-	316	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0550	true	7299315912009939663	0	265	0	1372	1548	300	بالجاف والخوخ الرطب بالمقدد وما اشبه ذلك فلا نص لاصحابنا فيه والاصل جوازه لان حملها علي الرطب قياس ونحن لا نقول به وقال الشافعي ان جميع ذلك لا يجوز وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والليث بن سعد واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد---------------- وقال ابو حنيفة يجوز ذلك كله واظن ابا ثور معه دليلنا علي منع الرطب بالتمر اجماع الفرقة واخبارهم وعلي جواز الباقي الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل وحمله علي الرطب قياس وهو-------- عندنا فا-سد مسالة--------- يجوز بيع الرطب بالرطب وبه قال محمد وابو يوسف ومالك والمزني وقال الشافعي لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة الرطب الذي لا يصير تمرا يجوز بيع بعضه ببعض مثل الدقل والعمري وغيره وقال الشافعي لا يجوز وكذلك قال في الفواكه التي لا يمكن ادخارها وفي اصحابه من قال مثل ما قلناه دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- الفجل المغروس في الارض والشلجم والجزر اذا اشتري ورقه بشرط القطع او بغير شرطه او اصله بشرط القطع او بشرط التبقية فانه يجوز وقال الشافعي انه ان اشتري ورقه بشرط القطع جاز وان لم يشرط ذلك لم يصح واما بيع اصله فانه لا يجوز --------------علي حال دليلنا الاية والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------تري سلعة من غيره ولم يقبضها فهلكت في يد الباءع فانها تهلك من ضمانه وينفسخ البيع ولا يجب علي المشتري تسليم --ثمنها اليه وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي الا انا نشترط ان يكون الباءع لم يمكنه من التسليم ولم اجد لهم نصا في ذلك وقال مالك لا ينفسخ البيع ويتلف المبيع من ضمان المشتري وعليه تسليم الثمن الي الباءع ولا شء علي الباءع الا ان يكون طالبه	550	-1851585594046749107	717	1142.5	568	1535	46.71009826660156	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms317	false	1935352109559740831	25	165	134	878	1582	300	مسالةقال الشيخ الدراهم والدنانير تتعينان ف-------اذا اشتري سلعة بدارهم او دنانير بعينها لم يجز--- ان يسلم غيرها و---قال -------------ابو حنيفة ------------يجوز ان يسلم غير ما وقع عليه الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ثبت انهما يتعينان فاذا باع دراهم بدنانير او العكس ف----------خرج احد-هما زاءفا فان خرجت الدراهم رصاصا او الدنانير نحاسا كان البيع باطلا وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال ابو علي الطبري----------- من اصحابه------- ومن اصحابنا من قال البيع صحيح ويخيرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وجد بالدراهم عيبا من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خش-نا او -----سكة مضطربة غير ----سكة السلطان -هو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمنه وليس له بدله فان كان العيب في الجميع كان له الخيار بين رد الجميع و----الرضاء به وان كان العيب بال--بعض كان له رد الجميع او--- الرضا --بالجميع وليس له ----رد المع-------يب خاصة و---قال الشافعي	317	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0551	true	1216005795870196668	13	274	77	1414	1541	300	مسالة الدر---------اهم والدنانير تتعينان بالعقد فاذا اشتري سلعة بدراهم او دنانير بعينها لم يجز له ان يسلم غيرها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يتعينان ويجوز ان يسلم غير ما وقع عليه العقد دليلنا ان ما وقع علي العقد مجمع علي جوازه واقامة البدل مقامه يحتاج الي دليل او تراض وليس ها هنا واحد منهما وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء عينا بعين يدا بيد فقوله عليه السلام عينا بعين يدل علي انهما يتعينان ولو كانا لا يتعينان لما كان عينا بعين مسالة ---------اذا ثبت انهما يتعينان فمتي باع دراهم بدنانير او دنانير بدراهم ثم خرج احديهما زاءفا بان يكون الدراهم رصاصا او الدنانير نحاسا كان البيع باطلا وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال ابو علي الطبري في الايضاح من اصحاب الشافعي ومن اصحابنا من قال البيع صحيح ومخير فيه قال ابو علي الطبري وفيه نظر واكثر اصحابه علي الاول وهو نص للشافعي دليلنا علي بطلان العقد ان العقد وقع علي شء بعينه واذا لم يصح بطل والتخيير يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عل-يه مسالة ---------اذا وجد بالدراهم عيبا من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشينا او يكون سكة مضطربة مخالفة لسكة السلطان فهو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمنه وليس له بدله فان كان العيب في الجميع كان --بالخيار بين رد الجميع وبين الرضا- به وان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ان يرد البعض ويمسك الباقي وبه قال الشافعي	551	-1851585594046749107	638	1020.5	508	1368	46.637428283691406	104	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms317	false	1935352109559740831	149	294	795	1552	1582	300	العيب ب-------------------------------------------البعض كان له رد الجم--يع او الرضا بالجميع وليس له ---رد المعيب خاصة وقال الشافعي له رد المعيب خاصة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع دراهم بدراهم او دنانير بدنانير--------- فوجد ببعضها عيبا من جنسها كان ---مخيرا --------بين الفسخ و---الرضا--- وان كان العيب من غير الجنس- كان البيع باطلا وقال ابو الطيب------- من اصحاب الشافعي الامران----- عندي سواء والبيع باطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا باع دراهم بدنانير في الذمة وتفرقا بعد ان تقابضا ثم وجد احدهما بما صار اليه عيبا من جنسه في الكل كان له رده واسترجاع ثمنه وكان له الرضا به وان اراد ابداله بغير معيب كان له ذلك وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد و---احد قولي الشافعي------------------ والقول الثاني ليس له ذلك ويبطل الع--------------------------------------------------------------قد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------باع ماءة دينار جيادا او ماءة--- ردية بماءة دي-نار وسطا كان ذلك جاءزا وقال الشافعي لا يجوز ذلك	317	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0552	true	2961415984818337536	15	250	74	1259	1529	300	العيب اذا وجد كان له رد الجميع بلا خلاف وهل له رد البعض دون------ الجمع يحتاج الي دليل----- وليس في الشرع ما يدل عليه وحمل عل----ي تفريق الصفقة قياس ونحن لا نقول ---به مسالة--------- اذا باع دراهم بدراهم او دنانير بدنانير باعيانها فوجد ببعضها عيبا من جنسها كان ذلك عيبا له رده وفسخ العقد وله الرضا به وان كان العيب من غير --جنسه كان البيع باطلا وقال ابو الطيب الطبري من اصحاب الشافعي الامران سواء عندي----- والبيع باطل فانه باع جيدا ومعيبا بجنسه فينقسم الثمن عليهما علي قدر الثمن فيءدي الي التفاضل ويكون مثل ان يبيع دينارا جيدا ودينارا رديا بدينارين دليلنا علي صحة البيع الاية وابطاله يحتاج الي دليل وردها بالعيب وفسخ العقد به لا خلاف فيه مسالة--------- اذا باع دراهم بدنانير في الذمة وتفرقا بعد ان تقابضا ثم وجد احدهما بما صار اليه عيبا من جنسه في الكل كان له رده واسترجاع ثمنه وكان له الرضا به وان اراد ابداله بغير معيب كان له ذلك وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وهو احد قولي الشافعي وهو اختيار المزني والقول الثاني ليس له ذلك ويبطل العقد دليلنا علي ان له ذلك ان ذلك عيب والعيب لا يدل علي بطلان العقد وانما يجب للمشتري اما الرضا به او الفسخ وان كان ذلك كذلك كان البيع صحيحا وله الرضا والفسخ ومن حكم ببطلان العقد فعليه الدلالة مسالة اذا باع ماءة دينار جياد وماءة دينار ردية بماءتي دينار وسط- كان ذلك جاءزا وقال الشافعي لا يجوز ذلك	552	-1851585594046749107	596	935.5	469	1229	48.494712829589844	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms318	false	-3205209181626788572	30	93	174	490	1580	300	مسالةقال الشيخ اذا باع سيف------------------------ا محلي بثمن من جنس الحلية فان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب او الفضة كان جا----ءزا وان كان مثله او الحلية اكثر لم يجز وقال الشافعي لا يجوز---- علي كل حال---------------------------------- والمعتمد قول الشيخ لان الزاءد------------------------ يقابل النص فلا ربا حينءذ------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا باع السيف بغير جنس ح-------------------------------------------------------------------ليته كان---- جاءزا علي كل حال وللشافعي---- قولان احدهما	318	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0553	true	-3813206777722628431	105	205	587	1086	1598	300	مسالة اذا ---------باع سيفا محلي بفضة بدراهم او كان محلي بذهب فباعه بدنانير ---وكان الثمن اكثر مما فيه من الذهب او الفضة كان ذلك جاءزا وان كان مثله او اقل منه---- لم يجز وقال الشافعي لا يجوز ذلك علي كل حال دليلنا علي ذلك الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل ولانه اذا كان الثمن اكثر كان ما يقابله مثلا بمثل والفاضل ثمن الفضل والغلافة مثل ما قلناه فيما تقدم مسالة فان باع ب--------السيف بغير جنس حليته مثل ان يكون محلي بفضة فباعه بدنانير او يكون محلي بذهب فباعه بدراهم كان ذلك صحيحا علي كل حال وللشافعي فيه قولان احدهما	553	-1851585594046749107	204	265.5	159	523	39.0057373046875	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms318	false	-3205209181626788572	134	300	706	1580	1580	300	اذا كان مع انسان دراهم صحاحا يريد ان يشتري بها مكسرة اكثر منها وزنا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان ذلك جاءزا بعد ان يتقابضا ويتفرقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او مرار-----ا وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان ذلك مرة جاز وان تكرر---- لا يجوز لانه يضارع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اللحمان اجناس مختلفة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وهو ---------الصحيح عند اصحابه والاخر انها جنس واحد والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ قد بينا ان اللحمان اجناس مختلفة والسمك كلما يختص باسم فهو جنس------------------ وعلي قول الشافعي ا--ن اللحمان-- جنس واحد اختلف قول اصحابه في السمك فنص الشافعي علي انها من جنس ساءر اللحوم لان اسم اللحم يجمعها و---قال ---------------------------------------------------ابو علي الطبري----------- من قال ان اللحمان جنس واحد استثني الحيتان -----لان لها اسم- اخص من اللحم وهو السمك فيكون الحيتان علي هذا القول جنسا واحدا ك---------الالبان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اللحم صنف منه بعضه ببعض جاءز مثلا-	318	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0554	true	1729994407865881013	0	271	0	1410	1555	300	اذا كان مع انسان دراهم صحاح- يريد ان يشتري بها مكسرة اكثر منها وزنا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان جا----ءزا بعد ان يتقابضا ويتفرقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او متكررا منه وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان ذلك مرة جاز وان تكرر ذلك لم يج-ز لانه يضارع الربا دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل وقوله عليه السلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وهذا بيع جنس بغيره فوجب ان يكون جاءزا---------------- مسالة--------- اللحمان اجناس مختلفة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختياره والصحيح عند اصحابه والاخر انها جنس واحد دليلنا علي انها اجناس انها لحوم اجناس من الحيوان مختلفة مثل الابل والبقر والغنم وينفرد كل جنس منها باسم وحكم في الزكاة ولا يضم بعضها لبعض ولو كان جنسا واحدا لضم بعضها الي بعض وذلك باطل بالاجماع مسالة--------- قد بينا ان اللحمان اجناس مختلفة والسمك كلما يختص باسم فهو جنس مخالف للجنس الاخر وعلي قول الشافعي الذي يقول انها جنس واحد اختلف قول اصحابه في السمك فنص الشافعي علي انها من جنس ساءر اللحوم لان اسم اللحم يجمعها وبه قال ابو اسحاق في الشرح وابو حامد المروزي في جامعه وقال ابو علي الطبري في الافصاح من قال ان اللحمان صنف واحد استثني الحيتان منها لان لها اسما اخص من اللحم وهو السمك فيكون الحيتان علي هذا القول جنسا واحدا وتكون مثل الالبان جنسا واحدا ولا يدخل في اللحمان وهو اختيار ابي حامد الاسفرايني في التعليق وهو قوي لما ذكره من تناول الاسم له دليلنا ما قلناه اولا في المسالة الاولي سواء فلا معني لاعادته مسالة بيع اللحم صنف منه بعضه ببعض جاءز مثلا	554	-1851585594046749107	765	1331.0	613	1450	52.75862121582031	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms319	false	-5340377420424349481	0	28	0	142	1542	300	بمثل سواء كان رطبا او يابسا ولا يجوز ان يباع الرطب باليابس وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا ان اللح-م صنف واحد او قلنا اصناف فباع--- الصنف الواحد منها	319	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0554	true	1729994407865881013	271	300	1410	1555	1555	300	بمثل سواء كان رطبا او يابسا ولا يجوز ان يباع الرطب باليابس وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا ان اللحوم صنف واحد او قلنا اصناف فباع من الصنف الواحد منها-	554	-1851585594046749107	141	266.0	114	146	96.5753402709961	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms319	false	-5340377420424349481	28	213	142	1073	1542	300	بعضه ببعض فاما ان يكون في حال الرطوبة او--- حال اليبس-------- فان كان في حال الرطوبة فالذي نص عليه الشافعي انه لا يجوز وذكر ابو العباس بن سريج ان فيه قولا اخر انه يجوز قال الباقون -هذا غير -مشهور وان كان في حال اليبس ف----اما ان يكون تناهي يبسه او بقيت منه رطوبة فان----- بقيت فيه رطوبة ينقص باليبس فانه لا يجوز بيع بعضه ببعض وان تناهي يبسه فلا يخلو--------------- اما ان يكون منزوع العظام او------لا فان كان منزوع العظم جاز قولا واحدا وان كان فيه العظم قال ابو سعيد الاصطخري يجوز---- وحكي عن ابي اسحاق انه لا يجوز والمعتمد قول الشيخ ولا يشترط نزع العظام جزم به صاحب التحرير مسالةقال الشيخ يجوز بيع لحم مطبوخ بعضه ببعض وبيع المشوي---------------------- بالمطبوخ وبيع المطبوخ او المشوي بالني وقال الشافعي لا يجوز ذلك كله والمعتمد قول الشيخ الا بيع المشوي والمطبوخ بالني لانه ينقص بالطبخ وبالشوي------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع اللحم-------- بالحيوان اذا كان من جنسه مثل لحم الشاة بالشاة ولحم البقر بالبقر فان اختلف لم يكن به باس وبه قال---------------------------- مالك والشافعي و-------------------------------------للشافعي في بيعه بغير جنسه قول-- ا---نه لا يجوز وقال ---------------------------------------------ابو حنيفة---------- يجوز	319	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0555	true	2800020105823711786	0	228	0	1125	1508	300	بعضه ببعض -اما ان يكون في حال الرطوبة او في حال اليبس والجفاف فان كان في حال الرطوبة فالذي نص عليه الشافعي انه لا يجوز وذكر ابو العباس بن سريج ان فيه قولا اخر انه يجوز قال الباقون وهذا ليس بمشهور وان كان في حال اليبس فلا يخلو ان يكون تناهي يبسه او بقيت فيه رطوبة فان كانت بقيت فيه رطوبة ينقص باليبس فانه لا يجوز بيع بعضه ببعض وان تناهي يبسه فلا يخلو من احد الامرين اما ان يكون منزوع العظ-م او فيه عظم فان كان منزوع العظم جاز قولا واحدا وان بيع مع ال-عظم قال ابو سعيد الاصطخري يجوز ذلك وحكي عن ابي اسحاق انه لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة يجوز بيع ---------------------لحم مطبوخ بعضه ببعض وبيع المشوي بعضه ببعض وبيع المشوي بالمطبوخ وبيع المطبوخ او المشوي بالني وقال الشافعي كل----- ذلك لا يجوز وقال اذا يبس ثم اصابه الندي حتي ابتل لم يبع بعضه ببعض دليلنا الاية ودلالة الاصل ولا مانع يمنع منه لان بيع مسالة--------- لا يجوز بيع --لحم الحيوان بالحيوان اذا كان من جنسه مثل لحم الشاة بالشاة ولحم --بقر ب--بقر وان اختلف لم يكن به باس وبه قال في الصحابة ابو بكر وهو مذهب مالك والشافعي والفقهاء السبعة من اهل المدينة الا ان للشافعي في بيعه بغير جنسه قولين احدهما لا يجوز لعموم الخبر والثاني يجوز لانه يءمن فيه الربا وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز	555	-1851585594046749107	728	1203.0	570	1169	62.275447845458984	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms319	false	-5340377420424349481	248	300	1270	1542	1542	300	مسالةقال الشيخ اذا باع لحما مذكي بحيوان لا يءكل لحمه ك---الحمار والبغل والعبد لم يكن به باس وللشافعي---- قولان واذا -----باع سمكة بلحم شاة او بقرة او حمار او باع حيوانا بلحم سمك لم يكن به باس وللشافعي--------- قولان-------------------------- والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ يجوز للمسلم ان يشتري من الحربي درهمين بدرهم-	319	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0556	true	-2914239552421102052	67	127	313	617	1470	300	مسالة اذا ---------باع لحما مذكي بحيوان لا يءكل لحمه مثل الحمار والبغل والعبد لم يكن به باس وللشافعي فيه قولان وكذلك اذا باع سمكة بلحم شاة او بقرة او جمل -او باع حيوانا بلحم سمك لم يكن به باس وللشافعي ايضا فيه قولان دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- يجوز المسلم ان يشتري من الحربي درهمين بدرهم	556	-1851585594046749107	230	384.0	186	323	71.20742797851562	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms320	false	5121432961118615618	62	228	317	1204	1575	300	للمشتري الا ان يشترطها الباءع----------- وبه قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي الثمرة للمشتري سواء ابر-- او لم يءبر-- وقال ابو حنيفة ----هي للباءع----- ابر-- او لم يءبر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بعض------ البستان مثل نخلة واحدة لم يصر الباقي في حكم المءبر فاذا باع---- البستان كان------------- المءبر- للباءع وغير المءبر----- للمشتري وقال الشافعي يصي--------------------ر الجميع مءبرا اذا ابر واحدة وقال اصحابه حكم جميع الثمار حكم النخل الا ابن خيران قا-----ل التابير لا يكون الا في النخل والمعتمد قول الشيخ ولا تابير في غير النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا باع نخلا مءبرا فقد قلنا ان الثمرة للباءع والاصل للمشتري فاذا ثبت هذا فلا يجب علي الباءع نقل هذه الثمرة حتي يبلغ ابان الجذاذ في العرف والعادة وكذ-ا اذا باع الثمرة منفردة بعد بدو الصلاح----- وجب علي الباءع تركها الي -----اوان الجذاذ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه قطعها وتفريغ النخل والمعتمد قول الشيخ قال لان---------------------- الع--------ادة جارية علي ان الثمار لا تشتري الا علي ان تاخذ في اوقاتها مسالةقال	320	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0557	true	-4965059606685697287	1	268	8	1397	1543	300	للمشتري الا ان يشترط-- الباءع ان تكون له وبه قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي الثمرة للمشتري سواء ابرها او لم يءبرها وقال ابو حنيفة الثمرة للباءع سواء ابرها او لم يءبرها دليلنا اج------------------ماع الفرقة واخبارهم وايضا فان اصل النخل والثمرة للباءع قبل البيع وانتقل النخل الي ملك المشتري بالاجماع ولا دليل علي انتقال الثمرة وروي سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من باع نخلا من بعد ان يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وهذا نص واخبارنا في هذا المعني قد اوردناها في الكتاب الكبير مسالة اذا ابر بعض ما في البستان مثل نخلة واحدة لم يصر الباقي في حكم المءبر فاذا باع نخل البستان كانت ثمرة النخلة المءبرة للباءع وما لم يءبر يكون للمشتري وقال الشافعي اذا كانت واحدة مءبرة صار الجميع للباءع وقال جميع-------- اصحابه حكم جميع الثمار حكم النخل الا ابن خيران فانه قال التابير لا يكون الا في النخل دليلنا ظاهر الخبر الذي قدمناه من انه اذا باع نخلا قد ابر فثمرته للباءع وما لم يءبر فللمشتري وذلك يتناول عين المءبرة دون غيرها وما لم يءبر يتناول حكم المشتري كذلك اخبارنا مسالة--------- اذا باع نخلا مءبرا فقد قلنا ان الثمرة للباءع والاصل للمشتري فاذا ثبت هذا فلا يجب علي الباءع نقل هذه الثمرة حتي يبلغ ابان الجذاذ في العرف والعادة وكذلك اذا باع --ثمره منفردة بعد بدو الصلاح فيها وجب علي الباءع تركها حتي يبلغ اوان الجذاذ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه قطعها وتفريغ النخل منها دليلنا علي وجوب تبقيته ان المرجع في ذلك الي العادة والعادة جارية---- ان الثمار لا تشتري الا علي ان تاخذ في او-انها فاما قبل	557	-1851585594046749107	708	1163.0	566	1433	49.406837463378906	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms320	false	5121432961118615618	234	300	1231	1575	1575	300	بحقوقها وفيها بناء وشجر لم يدخل في البيع-------------- وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها يدخل البناء والشجر في البيع وفي الرهن قال لا يدخل---- الا اذا قال بحقوقها والثاني قال بعض اصحابه لا فرق بين ال-------رهن والبيع ولا يدخل ال---------------ا اذا ----قال بحقوقها مثل قولنا ومنهم من قال لا يدخلان في الرهن الا اذا قال بحقوقها ويدخلان في البيع بمجرد العقد والمعتمد عدم دخ------------------------------------ول البناء والشجر وان قال-	320	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0558	true	7694730797884093915	0	80	0	422	1590	300	بحقوقها وفيها بناء وشجر لم يدخل في البيع البناء والشجر وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها يدخل البناء والشجر في البيع وفي الرهن قال لا يدخل فيه الا اذا قال بحقوقها والثاني قال بعض اصحابه لا فرق بين البيع والرهن------- ولا يدخل البناء والشجر فيها الا ان يقول بحقوقها مثل قولنا ومنهم من قال لا يدخلان في الرهن الا ان يقول بحقوقها ويدخلان في البيع بمطلق العقد دليلنا انه اذا اطلق البيع فانما تناول العقد الارض دون البناء والشجر فمن قال	558	-1851585594046749107	310	519.0	249	429	72.26107025146484	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms321	false	5414999018695131571	16	131	94	766	1655	300	مسالةقال الشيخ اذا باع دارا وفيها رحي مثبتة وغلق منصوب دخل الرحي التحتاني والغلق في البيع بلا خلاف وعندنا ان الرحي الفوقاني والمفتاح----- يدخلان فيه وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر -لا يدخلان ----لانهما منفصلان ---------------------والمعتمد عدم دخول -----الرحي لا التحتاني ولا الفوقاني وهو اختيار العلامة في كتبه ويدخل المفاتيح مسالةقال الشيخ الماء الذي في البءر مملوك لصاحب الدار وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بمملوك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدن الذهب يجوز بيعه بال------------فضة ---------وبالعكس وللشافعي وجه----ان احدهما مثل ما قلناه والاخر -لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ---------------------------------------------------------------------باع ارضا وفيها حنطة او شعير من غ------ير اشتراط الزرع فالزرع للباءع وعلي- المشتري تبقيته الي اوان--------- الحصاد وبه قال	321	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0558	true	7694730797884093915	101	300	529	1590	1590	300	مسالة اذا ---------باع دارا وفيها رحي مبنية وغلق منصوب دخل الرحي التحتاني والغلق في البيع بلا خلاف وعندنا ان الرحي الفوقاني والمفتاح ايضا يدخلان فيه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يدخلان فيه لانهما منفصلان دليلنا ان ذلك من حقوق الدار لان هكذا ينتفع بالرحي وكذلك ينصب الاغلاق وهما من حقوقها--------------------------------- مسالة ال---------ماء الذي في البءر مملوك لصاحب الدار وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار ابن ابي هريرة والثاني لا يملك وهو اختيار المروزي ابي اسحاق دليلنا علي انه يملك انه في ملكه وله منع الغير منه ومن التصرف فيه فدل علي انه ملكه وقولهم انه ليس بمملوك لانه للمستاجر ان يستبيح الماء من غير ان يشتمل علي عقد الاجارة باطل لان ذلك معلوم بالعادة لان الانسان لا يءجر دارا الا ويبيح التصرف في ماءها فبطل بذلك ما قالوه مسالة معدن الذهب يجوز بيعه بالفضة ومعدن الفضة يجوز بيعه بالذهب وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يجوز لانه بيع وصرف دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع والاصل ايضا الاباحة والمنع من ذلك يحتاج الي دليل مسالة اذا باع ارضا وفيها حنطة او شعير مطلقا من غير اشتراط الزرع فالزرع للباءع ويلزم المشتري تبقيته -في الارض الي وقت الحصاد وبه قال-	558	-1851585594046749107	472	681.0	388	1114	42.36983871459961	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms321	false	5414999018695131571	131	300	766	1655	1655	300	الشافعي وقال ابو حنيفة علي-ه نقله وتفريغ الارض والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الحنطة في سنبلها مع الارض ومنفردا عن الا----------رض وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا --------------------باع ارضا فيها بذر مع البذر فالبيع صحيح وللشافعي واصحابه---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر---- يبطل البيع فيهما والمعتمد قول الشيخ ان كان الاصل في الب----يع الارض والبذر تابعا وان كا---ن البذر اصلا بطل البيع لجهالة بعض المبيع فيتجهل الجميع فيبطل البيع مسالةقال الشيخ اذا -----باع ثمرة منفردة عن الاصل مثل ثمرة النخل او الكرم او ساءر الثمار فلا يخلو اما -------------ان يكون قبل بدو الصلاح او بعده فان كان قبل----------ه فلا يخلو اما ان ي-------------------بيع سنتين فصاعدا او سنة واحدة فان كان الاول جا-------------ز عندنا خاصة وخالف جميع الف------------------------------------------------------------------قهاء وان كا---ن الثاني فلا يخلو--------------------- اما ان يبيع بشرط القط---------ع او بشرط التبقية او يخلو عن الشرطين فان باع بشرط القطع ---------جاز بالاجماع وان باع مطلقا او بشرط التبقية--- بطل البيع وبه قال ---------مالك والشافعي وا-------حمد وقال ابو حنيفة-	321	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0559	true	-3285886079161494124	0	237	0	1205	1533	300	الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نقله وتفريغ الارض دليلنا ان هذا اضرار والنبي صلي الله عليه واله قال لا ضرر ولا ضرار ولا يلزم مثل ذلك المشتري فان عليه ضررا في التبقية فانه اشتري مع علمه بدخول هذا الضرر عليه مسالة يجوز بيع الحنطة في سنبلها م----------نفردا من الارض ومع الارض وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا باع ارضا فيها بذر مع البذر فالبيع صحيح وللشافعي واصحابه فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه يبطل البيع فيهما و-----له قول اخر وهو انه يبطل ف--ي البذر دون الارض وياخذها بجميع الثمن لان البذر مجهول لا يمكن ان يتقسط علي الثمن دليلنا الاية ولا مانع في الشرع يمنع منه مسالة اذا باع ثمرة منفردة عن الاصل مثل ثمرة النخل او الكرم او ساءر الثمار فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون قبل بدو الصلاح او بعده فان كان قبل بدو الصلاح فلا يخلو البيع من احد امرين اما ان يبيع سنتين فصاعدا او سنة واحدة فان باع سنتين فصاعدا فانه يجوز عندنا خاصة وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ودلالة الاصل يدلان عليه مسالة وان باع سنة واحدة فلا يخلو البيع من ثلاثة احوال اما ان يبيع بشرط القطع او مطلقا او بشرط التبقية فان -------------------باع بشرط القطع في الحال جاز بالاجماع وان باع مطلقا او بشرط التبقية لم يصح البيع -به قال الشافعي ومالك--------- واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة	559	-1851585594046749107	620	992.5	491	1251	49.56035232543945	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms322	false	-1325041339665182059	56	165	321	918	1551	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت الاصول لرجل والثمرة لرجل اخر فباع الثمرة من صاحب الاصول لم- يصح ايضا بيعها قبل بدو --صلاحها وللشافعي وجه----ان احدهما عدم الجواز-- وهو القياس عندهم وال-----اخر يجوز --------------------------والمعتمد ال--جواز مسالةقال الشيخ اذا باع الثمرة بعد بدو --صلاحها صح البيع سواء كان مطلقا او بشرط ال--قطع او بشرط التبقية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز بشرط التبقية ويجوز بشرط القطع ومطلقا ويجبر علي القطع في الحال فلا فرق عنده بين البيع قبل بدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح وبعده----- مسالةقال الشيخ لا اعتبار بطلوع الثريا في بدو الصلاح---------- بل الاعتبار---------- بانفسها في البلوغ او التلون وبه قال الشافعي و--------قال بعض ال---ناس الاعتبار بطلوع الثريا لما رواه ابن عمر	322	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0560	true	-2662483417601566059	146	289	687	1445	1503	300	مسالة ---------اذا كانت الاصول لرجل والثمرة ل----اخر فباع الثمرة من صاحب الاصول فلا يصح ايضا بيعها قبل بدو الصلاح-- وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو القياس عندهم والثاني انه يجوز دليلنا عموم الاخبار وتخصيصها يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح-- صح البيع سواء كان مطلقا او بشرط التبقية او بشرط ال--قطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا باع مطلقا جاز وا---------------------------جبر علي القطع واذا باع بشرط القطع جاز واذا باع بشرط التبقية لم يجز ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم والاخبار التي قدمناها من ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها يدل علي ان بعد الصلاح يجوز بيعها مسالة--------- لا اعتبار بطلوع الثريا في بدو الصلاح في الثمار بل المراعي منه صلاحها بانفسها ب--البلوغ او التلون و---قال الشافعي مثل ذلك وقال بعض الناس ان الاعتبار بطلوع الثريا لما رواه ابن عمر	560	-1851585594046749107	429	627.5	341	827	51.874244689941406	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms322	false	-1325041339665182059	168	300	937	1551	1551	300	مسالةقال الشيخ اذا بدا --صلاح بع---ض الجنس جاز بيع --جميع ما كان في البستان من ذلك الجنس وان لم يبد صلاحه وكذ-ا ا-ن بدا صلاح بعض الثمار في بستان واحد ولم يبد صلاح نوع اخر فيه فانه يجوز بيع الجميع وان كان ذلك في بستان-------------ين فلا يجوز الا ان يبدو الصلاح في كل بستان اما في جميعه او في بعضه وقال الشافعي يعتبر في بعض الثمرة وان قل حتي لو وجد--- بسرة واحدة لكان الباقي من ذلك النوع في ذلك البستان تابعا لها وجاز بيع الجميع من غير شرط القطع وهل يكون بدو الصلاح في نوع ------------------اخر من جنس واحد في بستان واحد---- وجهان احدهما نعم------------------------------------- والثاني لا------------------------------------------------- وهو الصحيح عندهم ولا يختلف مذهبهم ان بدو الصلاح في جنس لا يكون بدو الصلاح في جنس اخر هذا كله في بستان واحد -اما-	322	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0561	true	761890789865477737	52	209	237	974	1444	300	مسالة--------- اذا بدا الصلاح في بعض الجنس جاز بيع الجميع مما--- في البستان من ذلك الجنس وان لم يبد صلاحه وكذلك اذا بدا صلاح بعض الثمار في بستان واحد ولم يبد صلاح نوع اخر فيه فانه يجوز بيع الجميع وان كان ذلك في بستانين او في بساتين فلا يجوز الا ان يبدو الصلاح في كل بستان اما في جميعه او في بعضه وقال الشافعي يعتبر في بعض الثمرة وان قل حتي لو وجد في بسرة واحدة لكان الباقي من ذلك النوع في ذلك البستان تابعا لها وجاز بيع الجميع من غير شرط القطع وهل يكون بدو الصلاح في نوع بدو الصلاح في نوع اخر من جنس واحد في بستان واحد فيه وجهان احدهما انه يكون بدو الصلاح فيه ويجوز بيع الجميع والثاني لا يكون بدو الصلاح فيه ولا يكون نوعه تابعا لنوع اخر وهو الصحيح عندهم ولا يختلف مذهبهم ان بدو الصلاح في جنس لا يكون بدو الصلاح في جنس اخر هذا كله في بستان واحد واما	561	-1851585594046749107	593	1075.0	464	749	79.17222595214844	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms323	false	-5393312204628076183	0	75	0	399	1599	300	في بستانين فلا يتبع احدهما الاخر فا---بداء الصلاح في نوع---------- في بستان لا يجوز بيع ذلك اذ النوع في بستان اخر اذا لم يبد فيه الصلاح وقال مالك يجوز ذلك والمعتمد ما قدمناه من جوازه البيع-------------------------------------------- قبل بدو الصلاح وعلي القول باشتراط بدو الصلاح فالمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع من البطيخ والقثاء والباذنجان --------وما اشبهه--- الحمل الموجود وما يحدث بعده من الاحمال دون الاصول كان البيع صحيحا وبه قال مالك وقال الشافعي يبطل	323	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0561	true	761890789865477737	209	290	974	1388	1444	300	في بسات-ين فلا يتبع احدهما الاخر فاذا بدا- الصلاح في نوع من الثمرة في بستان لا يجوز بيع ذلك--- النوع في بستان اخر اذا لم يبد فيه الصلاح وقال مالك يجوز دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا نهي النبي صلي الله عليه واله عام في بيع الثمار قبل بدو --صلاحها الا ما خصه الدليل----------------------------- مسالة ا---------ذا باع من البطيخ-------- والباذنجان والقثاء وما اشبه ذلك الحمل الموجود وما يحدث بعده من الاحمال دون الاصول كان البيع صحيحا وبه قال مالك وقال الشافعي يبطل	561	-1851585594046749107	288	473.0	230	467	61.67023468017578	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms323	false	-5393312204628076183	79	257	424	1381	1599	300	مسالةقال الشيخ يجوز بيع الباقل-ي الاخضر في قش--ر الاخضر الفوقاني وبي-----ع الجوز واللوز وما اشبه---ه في القشر الفوقاني الاخضر علي الارض وعلي الشجر منضما الي الشجر ومنفر-------------------------------دا عن--ه وقال الشافعي كل ذلك لا يجوز وقال ابو العباس ابن القاص وابو سعيد الاصطخري من اصحابه يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ يجوز بيع الحنطة في سنبلها وبه قال مالك وابو حنيفة------ والشافعي في القديم وقال في الجديد لا يجوز----------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا باع ثمرة بستان جاز ان يستثني ارطالا معلومة وبه قال مالك وقال الشافعي وابو حنيفة--------- لا يجوز لان ذلك مجهول لان الثمرة مقدارها مجهول والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الف--------------------------رقة مسالةقال الشيخ يجوز ان يبيع شاة ويستثني راسها او جلدها سواء كان ذلك في سفر او حضر------------ ومتي باع كذلك كان شريكا له بمقدار ما استثني منه من الثمن وقال ابو حنيفة--------- لا يجوز ذلك علي كل حال وقال مالك لا يجوز في الحضر ويجوز في السفر والمعتمد صحة البيع والشرط ان ك-----------------------------------------------ان الحيوان مذبوحا او المقصود منه الذبح والا بطل البيع والشرط----------------------- مسالةقال الشيخ اذا باع ثمرة وسلمها الي المشتري والتسليم ان يخلي	323	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0562	true	5885518394297466434	7	299	41	1501	1506	300	مسالة--------- يجوز بيع الباقلاء الاخضر في القشر الاخضر الفوقاني ويجوز بيع الجوز واللوز وما اشبه ذلك في القشر الفوقاني الاخضر علي الارض وعلي الشجر -----------------منفردا عن الشجر ومع الشجر وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي كل ذلك لا يجوز وقال ابو العباس -بن القاص وابو سعيد الاصطخري من اصحابه يجوز ذلك مثل ما قلناه الا انهما قالا يجوز ذلك اذا كان رطبا فاذا جف ذلك القشر فلا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة ي---------جوز بيع الحنطة في سنبلها وبه قال ------ابو حنيفة ومالك والشافعي في القديم وقال في الجديد لا يجوز بيع الحنطة في سنبلها دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد ولم يفصل وروي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن بيع الحب حتي يفرك وهو ان يبلغ اوان الفرك كما يقال احصد اذا بلغ اوان الحصاد مسالة ا---------ذا باع ثمرة بستان جاز ان يستثني ارطالا معلومة وبه قال مالك وقال ---------ابو حنيفة والشافعي لا يجوز---- ذلك ------لان الثمرة مقدارها مجهول دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة مسالة لا ي------جوز ان يبيع شاة ويستثني راسها او جلدها سواء كان ذلك في سفر او حضر وعلي كل حال ومتي باع كذلك كان شريكا له بمقدار ما يستثني منه من الثمن وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز ذلك علي كل حال وقال مالك---------------------------------------------------------- ان كان في حضر لا يجوز وان كان ي سفر يجوز دليلنا اجماع الفرقة وايضا فاستثناء الراس من الشاة استثناء من غير جنسه فمن اجازه فعليه الدلالة مسالة--------- اذا باع ثمرة وسلمها الي المشتري والتسليم ان يخلي	562	-1851585594046749107	686	1108.0	548	1603	42.794761657714844	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms324	false	-5646419054963958013	0	132	0	695	1602	300	مسالةقال الشيخ القبض في الثمرة علي رءوس النخل هو التخلية بينها وبين المشتري وللشافعي---- قولان احدهما في------------------- الجديد مثل ما قلناه والاخر في القديم انه-------------- النقل كما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت علي الارض والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز المحاقلة وهي بيع السنابل التي انعقد فيها الحب واشتد بحب ---------من ذلك السنبل وروي اصحابنا انه ان باع بحب من جنسه من غير ذلك السنبل فانه يجوز وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحب من جنسها علي كل حال واليه ذهب قوم من اصحابنا وحكي عن مالك انه قال المحاقلة اكراء الارض للزرع بالحب والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار متاخري اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ المزابنة بيع الثمرة علي رءوس النخل بتمر موضوع علي الارض وهو محرم بلا خلاف ومن اصحابنا من قال ان المحرم ان يبيع عل---ي الرءوس بت---------مر منه فاما بتمر اخر فلا باس به	324	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0563	true	4794703413425607148	85	290	424	1479	1527	300	مسالة القب---------ض في الثمرة---- رءوس النخل هو التخلية بينها وبين المشتري وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو قوله الجديد والثاني قوله---------- القديم وهو ان القبض فيها النقل مثل ان يكون علي وجه الارض دليلنا علي ما قلناه ان العادة في الشجرة انها لا تنقل ولا تحول والثمرة ما دامت متصلة بها كانت بمنزلتها فيكون القبض فيها التخلية مسالة لا ي----جوز المحاقلة وهو بيع السنابل التي انعقد فيها الحب واشتد بحب من جنسه ومن ذلك السنبل وروي اصحابنا انه ان باع بحب من جنسه من غير ذلك السنبل فانه يجوز وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحب من جنسها علي كل حال واليه ذهب قوم من اصحابنا وحكي عن مالك انه قال المحاقلة اكراء الارض للزرع بالحب-------------- دليلنا اخبار------------- اصحابنا واجماعهم علي ان ما قلناه لا يجوز وان اختلفوا فيما عداه فالاصل فيما عداه الاباحة وايضا روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمرا مسالة--------- المزابنة بيع الثمر- علي رءوس الشجر بثمر موضوع علي الارض وهو محرم بلا خلاف ومن اصحابنا من قال ان المحرم ان يبيع ما علي الرءوس من النخل بتمر منه فاما بتمر اخر فلا باس به	563	-1851585594046749107	544	936.5	433	1119	48.61483383178711	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms324	false	-5646419054963958013	145	291	765	1548	1602	300	مسالةقال الشيخ يجوز بيع العرايا وهي جمع عرية وهو ان يكون لرجل نخلة في بستان لغيره او داره فشق دخوله في البستان فيشتريها منه بخرصها تمرا بتمر ويعجله له وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز بيع العرايا وهو بيع التمر علي رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا ويجوز فيما دون خمسة اوسق قولا واحدا وفي خمسة اوسق علي قولين ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وقال في --------------------الام الغني والفقير المحتاج سواء وقال في الاملاء واختلاف الاحاديث لا ي---------جوز الا للفقير وهو اختيار المزني وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك في القليل والكثير وهو ربا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل نخلة عليها تمرة ولاخر نخلة مثلها---- فخرصاهما تمرين ف----لا يجوز بيع احداهما بالاخري الا ان يكونا عريتين وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها انه يجوز والاخر لا يجوز------------ والثالث ان كانا نوعا واحدا لا يجوز وان كانا نوعين يجوز	324	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0564	true	-8178126551700107037	20	211	108	1087	1546	300	مسالة--------- يجوز بيع ال--ربا وهو جمع عرية وهو ان يكون لرجل نخلة في بستان لغيره او دار- فشق دخوله ب--البستان فيشتريها منه بخرصها تمرا بتمر ويعجله له وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز بيع العرايا وهو بيع التمر علي رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا ويجوز فيما دون خمسة اوسق قولا واحدا وفي خمسة اوسق علي قولين وف--------يما زاد علي خمسة اوسق لا يجوز واختلف قوله فقال في الام الغني والفقير المحتاج سواء وقال في ---------اختلاف الاحاديث والاملاء لا يجوز الا للفقير وهو اختيار المزني وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك في القليل والكثير وهو ربا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر الا انه رخص في العرايا ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا وهذا نص وما ذكرناه من تفسير العرية قول ابي عبيدة من اهل اللغة مسالة--------- اذا كان لرجل نخلة عليها تمر- ولاخر نخلة عليها تمر فخرصاهما تمرين فانه لا يجوز بيع احديهما بالاخري الا ان يكون- عريتين وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها انه يجوز ذهب اليه ابن خيران ابو علي والثاني ان كان- نوعا واحدا لا يجوز وان كانا نوعين يجوز	564	-1851585594046749107	678	1209.0	546	1042	65.06717681884766	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms325	false	-7450670688835584488	0	36	0	186	1538	300	تقدم ذكره فلا يجوز لاحد ان يبيع ثمرة بستانه نخلة نخلة مثل العرية وقال الشافعي يجوز ان يبيع نخلة نخلة او نخلتين اذا كان---- دون --خمسة اوسق والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------- مسالةقال الشيخ العرية لا يكون الا	325	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0564	true	-8178126551700107037	254	300	1317	1546	1546	300	تقدم ذكره فلا يجوز لاحد ان يبيع تمرة بستانه نخلة نخلة بيع العرية وقال الشافعي يجوز ان يبيع نخلة نخلة او نخلتين اذا كان ذلك دون الخمسة اوساق دليلنا انا قد بينا حقيقة العرية وذلك لا يتاتي في نخل البستان كله مسالة الع---------رية لا تكون الا-	564	-1851585594046749107	151	249.5	121	239	63.17991638183594	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms325	false	-7450670688835584488	36	227	186	1178	1538	300	في النخل خاصة -اما الكرم وشجر الفواكه فلا عرية فيها ولا يمكن ان يقاس ذ----لك لبطلان القياس عندنا وقال الشافعي في العنب عرية ---كما في النخل قولا واحدا وله في ساءر الاشجار-------- قولان والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يجوز بيع ما عدا الطعام قبل ان يقبض وقال الشافعي لا يجوز ولا فرق بين الطعام وغ----يره وق-------------------------ال احمد ان ك--------ان مكيلا او موزونا لا يجوز وي--------------جوز في غير-------------------------------------هما وقال ابو حنيفة---------- ان كان مما ينتقل ويحول لا يجوز بيعه قبل --قبضه وان كان مما لا ينتقل ولا يحول --كالعقارات جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والمعتمد جواز بيع كل مبيع قبل قبضه لكنه يكره فيما يكال ويوزن وخصوصا الطعام وهو اختيار متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ القبض فيما عدا العقار--------- نقل المبيع الي مكان اخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القبض هو التخلية في جميع الاشياء والمعتمد ان القبض في المنقولات التسليم باليد مسالةقال الشيخ يجوز بي--------------------ع الصداق قبل القبض ويجوز بيع مال الخلع قبل قبضه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع-------------------------------- الثمن قبل قبضه سواء كان معينا او في الذمة------- ما لم يكن ص---------------------------رفا وقال الشافعي--- المعين لا يجوز قولا واحدا وفي الذي في الذمة قولان	325	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0565	true	4547947016697268088	0	283	0	1410	1499	300	في النخل خاصة فاما الكرم وشجر الفواكه فلا عرية فيها ولا يمكن ان يقاس علي ذلك لبطلان القياس عندنا وقال الشافعي في العنب عرية مثل ما في النخل قولا واحدا و---في ساءر الاشجار له فيها قولان احدهما ان فيها عرية والثاني لا عرية فيها دليلنا انا اجمعنا علي ثبوت العرية في النخل ولا دليل علي ثبوتها في غيرها من الكرم والاشجار والحاق غيرها بالنخل قياس وذلك لا يجوز عندنا مسالة ي---------جوز بيع ما عدا الطعام قبل ان يقبض ---------------------ولا فرق بين الطعام وبين غيره وبه قال عبد الله بن عباس وقال احمد بن حنبل ان كان مكيلا او موزونا لم يجز بيعه قبل القبض ويجوز في غيرهما وبه قال الحسن البصري وسعيد بن المسيب وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان مما ين-قل ويحول لم يج-ز بيعه قبل القبض- وان كان مما لا ين-قل و---يحول من العقار-- جاز بيعه قبل القبض دليلنا علي ما قلناه ان الطعام مجمع عليه ولا دليل علي ما عداه وظاهر الاية يقتضي جوازه وايضا قول النبي صلي الله عليه واله من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فخص الطعام بذلك ولو كان حكم غيره حكمه لبينه مسالة القب----------------------------------------------------------------------------------ض فيما عدا العقار والارضين نقل المبيع الي مكان اخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القبض هو التخلية في جميع الاشياء دليلنا ان ما اعتبرناه لا خلاف في انه قبض وما ادعوه لا دليل علي ثبوته قبضا مسالة يجوز بيع الصداق قبل القبض ويجوز بيع مال الخلع قبل قبضه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة الثمن اذا ك----------ان معينا يجوز بيعه قبل قبضه ما لم يكن صرفا وان كان في الذمة ايضا يجوز وقال الشافعي في المعين لا يجوز قولا واحدا وفيما--- في الذمة قولان	565	-1851585594046749107	666	1059.0	523	1547	43.05106735229492	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms325	false	-7450670688835584488	249	300	1292	1538	1538	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لمن اسلم اليه اذهب الي من اسلمت اليه واكتل منه الطعام لنفسك فذهب واكتاله لم يصح قبضه بلا خلاف و-لو قال احضر اكتيالي منه حتي اكتاله لك فحضر معه حتي اكتاله له لم يجز ايضا بلا خلاف وان قال احضر معي حتي اكتاله لنفسي ثم تاخذه انت-	325	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0566	true	2488636615189724556	38	86	195	428	1536	300	مسالة--------- اذا قال لمن اسلم اليه اذهب الي من اسلمت اليه واكتل منه الطعام لنفسك فذهب واكتاله لم يصح قبضه بلا خلاف واذا قال احضر اكتيالي منه حتي اكتاله لك فحضر معه ---واكتاله ---لم يجز ايضا بلا خلاف وان قال احضر معي حتي اكتاله لنفسي ثم تاخذه انت	566	-1851585594046749107	228	422.0	181	248	91.93548583984375	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	false	-4273585491322072020	0	180	0	953	1605	300	من غير كيل فان رضي باكت-اله لنفسه كان ذلك عندنا جاءزا ولا يجوز---- عند الشافعي واذا اكتاله لنفسه ويتركه ولا يفرغه ويكون ما عليه مكيالا واحدا فكاله عليه جاز عندنا وللشافعي---- وجهان وان اكتاله المشتري من------ه ثم فرغه وكاله كيلا مستانفا علي من باع منه كان القبضان جميعا صحيحين بلا خلاف واعلم ان هذه المسالة مبنية علي جواز بيع الطعام قبل----- قبضه وعدمه وقد سبق ان المعتمد في ذلك الجواز علي كراهية مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل علي غيره قفيز طعام من جهة السلم والذي عليه الطعام من جهة السلم له علي غيره طعام من جهة القرض------------ فطالب المسلم اليه بالطعام فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جاءزا وكذ-ا لو كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلم----------ا وقال الشافعي في المسالتين لا يجوزان والمعتمد الجواز مطلقا مسالةقال الشيخ اذا كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------طعامان قرضين يجوز الحوالة بلا خلاف واذا كانا سلمين يجوز عند-----نا وعند الشافعي لا يجوز وفي اصحابه من قال لا يجوز لو كانا قر-----ضين وهو ضعيف ع----------------------ندهم والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ اذا انقطع المسلم فيه لم ينفسخ ال---------------بيع وللشافعي---- قولان احدهما---- ينفسخ------ والاخر له الخيار	326	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0566	true	2488636615189724556	86	296	428	1518	1536	300	من غير كيل فان رضي باكتياله لنفسه كان عن----دنا جاءزا ولا يجوز ذلك عند الشافعي واذا اكتاله لنفسه ويتركه ولا يفرغه ويكون ما عليه مكيالا واحدا فكاله عليه جاز عندنا وللشافعي فيه وجهان وان اكتاله المشتري منه وفرغه ثم ------كاله----- مستانفا علي من باع منه كان القبضان جميعا صحيحين بلا خلاف --دليلنا علي المسالتين اجماع الفرقة واخبارهم تدل علي ان قبضه عنه صحيح ثم يحتسب لنفسه مسالة اذا -----------------------------------كان لرجل علي غيره قفيز طعام من جهة السلم والذي عليه الطعام من جهة السلم له علي غيره طعام من جهة القرض فجاء المسلم فطالب المسلم اليه بالطعام فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جاءزا وكذلك ان كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلما كان جاءزا وقال الشافعي في المسالتين لا يجوز دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل وايضا فان هذه حوالة ليست بيعا فلا وجه للمنع منه فمن قال انه بيع فعليه الدلالة مسالة اذا كان الطعامان قرضين يجوز الحوالة بلا خلاف وان ك-انا سلمين يجوز ايضا عندنا وعند الشافعي لا يجوز وفي اصحابه من قال لا يجوز ايضا اذا كان قرضين وهو ضعيف عندهم دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة ا---------ذا انقطع المسلم فيه لم ينفسخ البيع ويبقي في الذمة وللشافعي فيه قولان احدهما انه ينفسخ السلم والاخر له الخيار	566	-1851585594046749107	737	1278.5	592	1152	63.97569274902344	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms326	false	-4273585491322072020	200	296	1065	1588	1605	300	مسالةقال الشيخ اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك ان -اخذ مثله فان زاد----- لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل والمعتمد الجواز وهو المشهور عند اصحابنا قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال----------------------------------------------- والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي لانه بيع طعام بدراهم في العقد-ين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثلية القول في التصرية مسالةقال الشيخ التصرية تدليس يثبت به الخيار للمشتري بين الرد و---------------الامساك وبه قال مالك--------------------- والشافعي واحمد	326	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0567	true	-881646833822079599	20	120	92	619	1519	300	مسالة ---------اذا باع طعاما قفيزا بعشرة دراهم مءجلة فلما حل الاجل اخذ بها طعاما جاز ذلك اذا اخذ مثله فان زاد عليه لم يجز وقال الشافعي يجوز علي القول المشهور ولم يفصل وبه قال بعض اصحابنا وقال مالك لا يجوز ولم يفصل-------------------------------------------------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان ذلك يءدي الي بيع طعام بطعام فالتفاضل فيه لا يجوز والقول الاخر الذي لاصحابنا قوي لانه بيع طعام بدر-هم في القفيزين معا لا بيع طعام بطعام فلا يحتاج الي اعتبار المثل-----------------ية مسالة التص---------رية تدليس يثبت به الخيار للمشتري بين الرد وفسخ البيع وبين الامساك وبه قال مالك والليث وابن ابي ليلي والشافعي واحمد	567	-1851585594046749107	422	744.0	343	613	68.84175872802734	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms327	false	-5687291004324368854	9	56	57	317	1570	300	مسالةقال الشيخ مدة الخيار في التصرية ثلاثة ايام---- مثل الخيار في ساءر الحيوان واختلف اصحاب الشافعي----- فقال ابو اسحاق قدر الثلاثة الموقوف علي التدليس ومعرفة عيب التصرية وقال ابو علي بن ابي هريرة الثلا--------ثة اذا شرط الخيار فيه وخيار التصرية علي الفور ومنهم من قال اذا وقف	327	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0567	true	-881646833822079599	252	300	1260	1519	1519	300	مسالة--------- مدة الخيار في المصراة ثلاثة ايام مثل مدة الخيار في ساءر الحيوان واختلف اصحاب الشافعي فيها فقال ابو اسحاق قدر الثلاثة لل-وقوف علي التدليس ومعرفة عيب التصرية وقال ا-------بن ابي هريرة ابو علي الثلاثة اذا شرط الخيار فيه وخيار التصرية علي الفور ومنهم من قال اذا وقف-	567	-1851585594046749107	233	426.5	190	277	84.11552429199219	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms327	false	-5687291004324368854	56	293	317	1526	1570	300	علي خيار التصرية فيما دون الثلاث كان له الخيار في بقية الثلاث للسنة ذهب اليه ابو حامد المروزي ------ونص عليه--- الشافعي في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ثبوت الخيار في الحيوان ثلاثة ايام شرط او لم يشرط -----------------------------------------------فعلي هذا يكون خيار التصرية هو الخيار الثابت للحيوان وعلي قول العلامة هو غيره لانهم لم يثبتوا خيار الحيوان بدون الشرط مسالةقال الشيخ عوض اللبن الذي علي-ه صاع من تمر او صاع من بر علي ما نص النبي عليه السلام علي-----ه واختلف اصحاب الشافعي -قال ابو العباس بن سريج يرد في كل بلد من غالب قوته وقال ابو اسحاق المروزي الصاع من التمر هو الاصل وينظر في الحنطة فان كانت اعلي منه واكثر ثمنا جاز وان كان- دونه لم يجز وان كان في موضع لا يوجد فيه التمر وجب- قيمة الصاع ال---تمر بالمدينة وان كان في بلد يوجد الا ان ثمنه كثير ياتي علي ثمن الشاة او علي اكثره قوم بقيمة المدينة ومنهم من قال التمر هو الواجب وان اتي علي قيمة الشاة للسنة وهو الصحيح او البر الذي ثبت انه عوض عنه استدل الشيخ علي مذهبه هنا ------باجماع الفرقة واخبارهم والمعتمد ان اللبن ان كان موجودا رده فان زال وصفه حتي الطراوة رده مع الارش فان فقد فالمثل فان فقد فالقيمة السوقية وهو مذهب الشيخ في النهاية وابن البراج وابن ادريس ومتاخري الاصحاب--------- مسالةقال الشيخ التصرية في البقرة مثل التصرية في الناقة والشاة وبه قال الشافعي وقال داود لا يجوز رد ---	327	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0568	true	-1430173366106041204	0	210	0	1037	1505	300	علي خيار التصرية فيما دون الثلاث كان له الخيار في بقية الثلاث للسنة ذهب اليه ابو حامد المروزي في جامعه وعليه نص الشافعي في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي دليلنا اجماع الف--------------------رقة علي ثبوت الخيار في الحيوان ثلاثة ايام شرط او لم يشرط وقد تقدم وهذا داخل في ذلك والخبر الذي رويناه عن ابي هريرة وابن عمر صريح بذلك--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------عوض اللبن الذي يحلبه صاع من تمر او صاع من بر علي ما نص النبي صلي- الله ع--ليه واله واختلف اصحاب الشافعي فقال ابو العباس بن سريج يرد في كل بلد من غالب قوته وقال ابو اسحاق المروزي الصاع من التمر هو الاصل فينظر في الحنطة فان كانت اغلي منه واكثر ثمنا جاز وان كانت دونه لم يجز وان كان في موضع لا يوجد فيه التمر وجبت قيمة الصاع من التمر بالمدينة وان كان في بلد يوجد الا ان ثمنه كثير ياتي علي ثمن الشاة او علي اكثره قوم بقيمة المدينة ومنهم من قال التمر هو الواجب وان اتي علي -ثمن الشاة للسنة وهو الصحيح او البر الذي ثبت انه عوض-------------------------- عنه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الاخبار التي قدمناها تضمن التمر او---- البر فمن قال غيره يقوم مقامه فعليه الدلالة مسالة--------- التصرية في البقرة مثل التصرية في الناقة والشاة وبه قال الشافعي وقال داود لا يجوز له رد	568	-1851585594046749107	832	1479.0	655	1295	64.24710083007812	153	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms328	false	7389543507829213952	38	265	210	1398	1588	300	مسالةقال الشيخ اذا صري اتانا فلا يثبت خي---ار التصرية وقال اصحاب الشافعي له ردها -اما رد الصاع فمبني علي طهارة لبنها فقال ابو سعيد الاصطخري لبنها طاهر وقال باقي الفقهاء لبنها نجس فمن قال هو طاهر قال يرد الصاع------ ومن قال هو نجس قال لا يرد شيءا والمعتمد قول الشيخ ولبنها طاهر---------------------------------------------------------------------------- وعليه اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا اشتر-ها مصراة و--زال تصريتها وصار اللبن عادة لجودة المرعي لم يثبت الخيار وللشافعي واصحاب----ه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الاقوي ع----------------------ندهم والاخر ----------لا يسقط الخيار ----وهو ضعيف قال وعندي ان هذا الوجه قوي لمكان الخبر والمعتمد سقوط الخيار بزوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التصرية قبل انقضاء الثلاثة ايام مسالةقال الشيخ اذا حصل ل---لمبيع فاءدة من نتاج او ثمرة بعد القبض ثم ظهر فيه عيب كان فيه قبل العقد كان ذلك للمشتري وبه قال الشافعي وقال مالك يرد الولد----- مع امه -ولا يرد الثمرة مع الاصول وقال ابو حنيفة يسقط رد الاصل والمعتمد قول الشيخ اذا كانت الفاءدة بعد العقد وان كان قبل القبض واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري حيوانا حاملا فولد في ملك المشتري بعد القبض ثم وجد به عيبا كان قب---ل البيع ردها ورد الولد معها وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه اذا قال للولد قسط من الثمن والاخر لا يرد الولد لان الحمل ليس له قسط من الثمن والمعتمد قول الشيخ قال لان عقد البيع--- اشتمل علي جارية حامل فال-حمل داخل في الثمن فاذا اراد الرد --------رد جميع	328	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0569	true	-8592660328663785711	8	300	47	1490	1490	300	مسالة ---------اذا صري اتانا فلا يثبت فيه حكم التصرية وقال اصحاب الشافعي له ردها واما رد التمر فمبني علي طهارة لبنها فقال ابو سعيد الاصطخري لبنها طاهر وقال باقي اصحابه لب-نها نجس فمن قال--- طاهر رد بدله صاعا من تمر ومن قال--- نجس لا ----يرد شيءا دليلنا ان ثبوت ذلك عيبا في النعم مجمع عليه ولا دليل علي ثبوت ذلك عيبا في الاتان فاما لبنها فانه طاهر عندنا وعليه اجماع الفرقة مسالة--------- اذا اشتراها مصراة ثم زال تصريتها وصار اللبن عادة لجودة المرعي لم يثبت الخيار وللشافعي واصحابه فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الاقوي عندهم مثل العيب اذا زال عنه والاخر ان الخيار لا يسقط لانه تدليس وهو ضعيف---- وعندي ان هذا الوجه قوي لمكان الخبر دليلنا علي ان ليس له الرد هو انه انما كان له الرد لمكان العيب فلما زال العيب زال خيار الرد لانه تابع له واذا قلنا له الرد فلمكان الخبر لانه لم يفصل بين ان تزول التصرية وان لا تزول مسالة ---------------------اذا حصل من المبيع فاءدة من نتاج او ثمرة بعد القبض ثم ظهر به- عيب كان فيه قبل العقد كان ذلك للمشتري وبه قال الشافعي وقال مالك---- الولد يرده مع الام ولا يرد الثمرة مع الاصول وقال ابو حنيفة يسقط رد الاصل ------------بالعيب دليلنا ----------------------------------------------اجماع الفرقة وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله قضي ان الخراج بالضمان ولم يفرق بين الكسب والولد والثمرة فهو علي عمومه مسالة اذا ---------اشتري حيوانا حاملا فولد في ملك المشتري بعد القبض ثم وجد به عيبا كان به قبل البيع ردها ورد الولد معها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه اذا قال للولد قسط من الثمن والاخر لا يرد الولد لان الولد ليس له قسط من الثمن دليلنا -----------------ان عقد البيع قد اشتمل علي جارية حاملة والحمل داخل في الثمن فاذا اراد الرد وجب ان يرد جميع-	569	-1851585594046749107	902	1525.5	718	1587	56.83679962158203	153	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms329	false	7944693208700073242	0	182	0	920	1554	300	لانه لا يجوز ان يفرق بين الولد وامه قبل بلوغ- سبع سنين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اش--------------------------------تري جارية فوطءها ثم علم بعد الوطء ان بها عيبا لم يكن له ردها وله الارش وبه قال ابو حنيفة و--قال الشا------------------------------------------فعي و--------------------مال--ك له ردها ولا يجب عليه مهرها ان كانت ثيبا وان كانت بكرا لم يكن له ردها والمعتمد قول الشيخ ان كان العيب غير الحبل وان كان العيب الحبل جاز ردها واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حدث في المبيع عيب في يد الباءع كان للمشتري الرد والامساك وليس له اجازة البيع مع الارش ولا يجبر الباءع علي بذل الارش بلا خلاف فان تراضيا علي الارش جا------ز وبه قال ابن سريج وظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز والمعتمد ان له اجازة البيع مع الارش وهو مذهب الشيخ في النهاية وابن البراج وسلار والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ اذا اشتري نفسان من انسان عبدا او جارية وقبضاها و--وجدا بها عيبا كان لهما الرد ا-------جماعا وان اراد احدهما ان يرد نصيبه واراد ا-لاخر امساكه لم يكن لمن اراد الرد ان يرد------ حتي يتفقا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له ان يرد نصيبه	329	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0570	true	-6178315410879393318	33	286	174	1449	1520	300	لانه لا يجوز ان يفرق بين الام وولدها فيما دون سبع سنين والاول اصح عندهم دليلنا عموم قوله عليه السلام الخراج بالضمان مسالة من اشتري جارية فوطاها ثم علم بعد الوطء ان بها عيبا لم يكن له ردها وله الارش وبه قال ابو حنيفة وسفيان الثوري وهو المروي عن علي عليه السلام وقال الشافعي ومالك وابو ثور وعثمان البتي له ردها ولا يجب عليه مهرها ان كانت ثيبا وان كانت بكرا لم يكن له ردها وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وروي ذلك عن عمر بن الخطاب دليلنا اجما--ع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب المتقدم ذكره وايضا فيه اجماع الصحابة لانهم بين قاءلين قاءل يقول بما قلناه والثاني يردها ويرد معها مهر نساءها وقول الشافعي خارج عن اجماع الصحابة وذلك لا يجوز لانه لا يجوز احداث قول ثالث اذا اجمعوا علي قولين كما لا يجوز احداث قول ثان اذا اجمعوا علي قول واحد مسالة اذا حدث ب--المبيع عيب في يد الباءع كان للمشتري الرد والامساك وليس له اجازة البيع مع الارش ولا يجبر الباءع علي بذل الارش بلا خلاف فان تراضيا علي الارش كان جاءزا وبه قال ابن سريج وظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز دليلنا قوله عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا ما حرم حلالا او احل حراما---------------------- مسالة--------- اذا اشتري نفسان من انسان عبدا او جارية وقبضاها ثم وجدا بها عيبا كان لهما الرد بالعيب اجماعا وان اراد احدهما ان يرد نصيبه واراد ا لاخر امساكه لم يكن لمن اراد الرد ان يرد نصيبه حتي يتفقا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له ان يرد نصيبه	570	-1851585594046749107	662	1113.5	518	1310	50.53435134887695	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms329	false	7944693208700073242	189	299	963	1552	1554	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدين صفقة ثم وجد في احد--هما عيبا لم يجز له ان يرد المعيب دون الص--------------حيح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له --ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة ورد الاخر لم ينع------قد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ين------عقد في حصته سواء قبل صاحبه اورده والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اش-----------------------------------------------------------------تري جارية راي شعرها جهدا ثم وجده سبطا لم يكن له الخيار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له الخيار والمعتمد ان اشترط الجعودة في العقد فظهرت بخلاف ذلك ثبت الخيار والا فلا مسالةقال الشيخ ------------------------اذا بيض وجهها	329	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0571	true	839396094805640637	15	163	78	841	1547	300	مسالة--------- اذا اشتري عبدين صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا لم يجز له ان يرد المعيب دون الصحيح وله ان يردهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان يرد المع-يب دون الاخر دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان الصفقة اشتملت عليهما فمن اجاز التبعيض فيهما فعليه الدلالة فاما رد الكل فعليه اجماع الفرقة علي ما قلناه مسالة اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة ورد الاخر لم ينعقد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد العقد في حق-ه سواء قبل صاحبه او رد دليلنا انه لا دليل علي ثبوت هذا العقد في حصته وقبوله غير مطابق للايجاب فوجب ان لا يثبت العقد مسالة اذا اشتري جارية راي شعرها جعدا ثم وجده سبطا لم يكن له الخيار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له الخيار دليلنا انه قد------------------------------------- ثبت العقد واثبات الرد بذلك وجعله عيبا يحتاج الي دليل مسالة اذا بيض وجهها	571	-1851585594046749107	411	679.0	324	812	50.61576461791992	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms330	false	-3531490289687652280	0	136	0	748	1594	300	اسمر او -حمر خديها بالدمام وهو الكلكون ثم اصفر لم يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار وهو المشهور عند اصحابنا اختاره ابن البراج وابن ادريس والعلامة وهو المعتمد لانه تدليس مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية علي انها بكر فبانت ثيبا روي اصحابنا انه ليس له الرد وقال الشافعي له الرد والمعتمدان اشترط البكارة وعلم سبق الثيبوبة علي العقد ثبت الخيار وان لم يعلم فلا خيار وهو اختيار العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا علي انه كافر فبان مسلما لم يكن له الخيار وبه قال المزني وقال ا-----صحاب الشافعي له الخيار وهو مذهب العلامة لكثرة الطالب من المسلمين وغيرهم وعدم تكليفه وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا او امة فوجدهما زان-ين لم يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار وهو مذهب العلامة والشهيد وهو المعتمد لان ذلك نقص----------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا	330	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0571	true	839396094805640637	165	294	852	1518	1547	300	اسمر او احمر خديها بالدمام وهو الكلكون ثم اصفر لم يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء--------------------------------------------- مسالة--------- اذا اشتري جارية علي انها بكر فكانت ثيبا روي اصحابنا انه ليس له الرد وقال الشافعي له الرد دليلنا اخبارهم التي رويناها وايضا اثبات ذلك عيبا يرد منه يحتاج الي دليل------------------------------------------- مسالة--------- اذا اشتري عبدا علي انه كافر فخرج مسلما لم يكن له الخيار وبه قال المزني وقال باقي اصحاب الشافعي له الخيار دليلنا ان اثبات الخيار في ذلك يحتاج الي شرع والاصل صحة العق------------د مسالة--------- اذا اشتري عبدا او امة فوجدهما زانيين لم يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار وقال ابو حنيفة في الجارية له الخيار وفي العبد لا خيار له دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا اشتري عبدا	571	-1851585594046749107	416	595.5	327	802	51.870323181152344	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms330	false	-3531490289687652280	115	300	632	1594	1594	300	يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار وهو مذهب العلامة والشهيد وهو المعتمد لان ذلك نقص-------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدا يبول في الفراش لا يثبت فيه الخيار سواء كان صغيرا او كبيرا وقال الشافعي يثبت------- في الكبير دون الصغير وقال ابو حنيفة يثبت في الجارية دون العبد والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار العلامة والشهي---د مسالةقال الشيخ اذا كان العبد غير مختون فلا خيار فيه صغيرا كان او كبيرا وقال الشافعي يثبت الخيار في الكبير دون الصغير وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية فوجدها مغنية لم يكن له الخيار وبه قال الشافعي وقال مالك له الخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اشتري ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا فقتله ثم علم انه كانه به عيب كان له الرجوع بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك والمعتمد قول الشيخ لان التصرف ل---ا يوجب سقوط الارش مسالةقال الشيخ اذا اش---------------تري شيءا وقبضه ثم وجد به عيبا سابقا علي الب-يع ثم حدث عند المشتري عيب اخر لم يكن له رده الا ان يرضي الباءع----------------------------- ويكون له الارش ان- امتنع الباءع من قبوله معيبا وبه قال الشافعي وقال ابو ثور له رده وي-----------------------------------------------------------------------رد معه ارش العيب وقال مالك واحمد-	330	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0572	true	-7509172240166439122	0	260	0	1297	1506	300	يكن له الخيار وقال الشافعي له الخيار فيهما وقال ابو حنيفة يثبت الخيار في الجارية دون العبد دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا كان العبد- يبول في الفراش لا يثبت فيه الخيار سواء كان صغيرا او كبيرا وقال الشافعي يثبت الخيار في الكبير دون الصغير وقال ابو حنيفة يثبت في الجارية دون العبد دليلنا ما قلناه من انه لا دليل علي ان ذلك يوجب الرد مسالة--------- اذا كان العبد غير مختون فلا خيار فيه صغيرا كان او كبيرا وقال الشافعي يثبت الخيار في الكبير دون الصغير لانه لا يخاف عليه من قطعه فاما الجارية فلا خلاف انه لا خيار فيها دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا اشتري جارية فوجدها مغنية لم يكن له الخيار وبه قال الشافعي وقال مالك له الخيار دليلنا ما قلناه من ان اثبات ذلك عيبا يرد به يحتاج الي دليل وايضا فان العلم بالغناء ليس بمحرم وانما صنعته واستعماله حرام فلا يثبت بالعلم الرد مسالة اذا اشتري عبدا فقتله ثم علم انه كان- به عيب كان له الرجوع بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك دليلنا انه اذا ثبت ان ذلك العيب مما يوجب----- الارش فمن اسقطه فعليه الدلالة مسالة اذا اشتري شيءا وقبضه ثم وجد به عيبا كا--ن عند الباءع --وحدث عنده -------عيب اخر لم يكن له رده الا ان يرضي الباءع بان يقبله ناقصا فيكون له رده ويكون له الارش اذا امتنع الباءع من قبوله معيبا وبه قال الشافعي وقال ابو ثور وحماد بن ابي سليمان اذا حدث عند المشتري عيب ووجد عيبا قديما كان عند الباءع رده ورد معه ارش العيب وقال مالك واحمد	572	-1851585594046749107	703	1149.0	554	1342	52.38450241088867	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms331	false	6068611477804473154	30	175	177	932	1610	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري عبدين ووجد بهما عيبا ثم مات احدهما لم يثبت له الخيار في الباقي وكان له الارش وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني له رده اذا قال بتفريق الصفقة ويرده بحصة م-ن الثمن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يرد المبيع بالعيب جاز له فسخ البيع ب--غيبة الباءع وحضرته قبل القبض وبعده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض يجوز ان يفسخ- بحضرة الباءع ولا يجوز في غيبته وان كان بعد القبض -لا يجوز الا بحضوره ورضاه او -حكم الحاكم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------اذا باع ما يكون ماكوله في جوفه -بعد كسره من -البيض------- والجوز واللوز-- فليس للمشتري رده وله الارش--- بين قيمته صحيحا وفاسدا وللشافعي---- ثلاثة اقوال علي ما قاله ابو اسحاق في الشرح ا-------------حدها مثل-ما قلناه والثاني يرده ولا يرد معه شيءا والثالث يرده ويرد معه ارش النقص الذي حدث في يده	331	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0573	true	5457597252964724593	69	284	345	1403	1486	300	مسالة ا---------ذا اشتري عبدين ووجد بهما عيبا ثم مات احدهما لم يثبت له الخيار في الباقي وكان له الارش وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني له رده اذا قال بتفريق الصفقة ويرده بحصته من الثمن وقال بعض اهل خراسان يفسخ العقد علي هذا القول فيهما جميعا ثم يرد الباقي وقيمة التالف ويسترجع الثمن دليلنا انا قد بينا انه اذا حدث عند المشتري عيب اخر لم يكن له الرد وله الارش والموت في احدهما من اكبر العيوب فوجب ان لا يثبت له الخيار مسالة اذا اراد ان يرد المعيب بالعيب جاز له فسخ البيع في غيبة الباءع وحضرته قبل القبض وبعده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض يجوز له -فسخه بحضرة الباءع وفي-------- غيبته وان كان بعد القبض فلا يجوز الا بحضوره ورضاه او بحكم الحاكم دليلنا ان الرد اذا كان حقا للمشتري كان له رده اي وقت شاء ومن قال ان له ذلك في حال دون حال فعليه الدلالة مسالة اذا باع ما يكون ماكوله في جوفه وبعد كسره مثل البيض واللوز والجوز وغير ذلك فليس للمشتري رده وله الارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وللشافعي فيه ثلاثة اقوال علي ما قاله ابو اسحاق في الشرح احدها انه لا يرده- مثل ما قلناه والثاني يرده ولا يرد معه شيءا والثالث يرده ويرد معه ارش النقص الذي حدث في يده	573	-1851585594046749107	655	1162.5	523	1077	60.81708526611328	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms331	false	6068611477804473154	182	291	976	1557	1610	300	ثوبا ونشره فوجد به عيبا ----كان النشر ينقص في ثمنه مثل الشاهجاني المطوي علي طاقين لم يكن له الرد وقال اصحاب الشافعي ان كان مما لا يمكن الوقوف عليه الا بالنشر فعلي الخلاف الذي بينهم ومنهم من يسوي بين القليل والكثير وفيه الاقوال الثلاثة التي في المسالة الاولي واستدل الشيخ بانه قد تصرف بالمبيع والتصرف يمنع من الرد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل عبد فجني فباعه مولاه من غير اذن المجني عليه فان كانت جنايته توجب القصاص فلا يصح --بيعه وان كانت جنايته توجب الارش صح بيعه اذا التزم مولاه الارش وللشافعي---- قولان احدهما يصح بيعه وهو اختيار المزني وابي حنيفة ولم يفصلوا والثاني لا يصح ولم -----	331	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0574	true	1413011008705756574	0	98	0	515	1537	300	ثوبا ونشره فوجد به عيبا فان كان النشر ينقص من ثمنه مثل الشاهجاني المطوي علي طاقين لم يكن له رده- وقال اصحاب الشافعي ان كان مما لا يمكن الوقوف عليه الا بالنشر فعلي الخلاف الذي بينهم--------------------------------- وفيه الاقوال الثلاثة التي في المسالة الاولي دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء---------------------------- مسالة ---------اذا كان لرجل عبد فجني فباعه مولاه ب--غير اذن المجني عليه فان كانت جناي-ة توجب القصاص فلا يصح البيع- وان كانت جناي-ة توجب الارش صح -----اذا التزم مولاه الارش وللشافعي فيه قولان احدهما يصح بيعه وهو اختيار المزني وابي حنيفة ولم يفصلوا والثاني لا يصح ولم يفصل	574	-1851585594046749107	457	796.0	367	596	76.67784881591797	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms332	false	7143364117676722945	61	146	313	773	1626	300	يفده المولي مسالةقال الشيخ اذا باع ذهبا بفضة ومع احدهما عرض مثل ان باعه دراهم وثوبا بذهب او العكس---------- فهو بيع وصرف فانهما يصحان معا وبه قال ابو حنيفة وللشافعي ----قولان احدهما يصحان والاخر يبطلان-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ اذا باعه ثوبا بذهب او باعه ثوبا وفضة------------------- بدراهم فان كان الثوب مع اقلهما وزنا صح وان تساويا النقدان في الوزن لم يصح وقال الشافعي يبطلان قولا واحدا -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ ---------اذا قال لعبده بعتك عبدي هذا وكاتبتك بالف---------- فالبيع باطل بلا خلاف	332	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0574	true	1413011008705756574	201	297	1023	1526	1537	300	يفسد ال-بيع مسالة اذا ---------باع ذهبا بفضة ومع احدهما عرض مثل ان باع- دراهم وثوبا بذهب او ذهبا وثوبا بفضة فهو بيع وصرف فانهما يصحان معا وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما يصحان والاخر يبطلان دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا باع ث-------------------وبا وذهبا بذهب او فضة وثوبا بدراهم فان كان الثوب مع اقلهما وزنا صح وان تساوي- النقدان في الوزن لم يصح وقال الشافعي يبطلان قولا واحدا دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال لعبده بعتك عبدي هذا وكاتبتك بالف الي نجمين فالبيع باطل بلا خلاف	574	-1851585594046749107	372	589.5	300	544	68.38235473632812	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms332	false	7143364117676722945	147	297	778	1608	1626	300	الكتابة -عندنا---- وللشافعي قو----لان بناء علي تفريق الصفقة والمعتمد صحة البيع والكتابة معا قال صاحب القواعد ولو جمع بين الكتابة وغيرها من المعاوضات كالبيع والاجار-------------------------------------------------------ة والنكاح صح وان اتحد العوض وكذا قال غيره من غير تردد مسالةقال الشيخ اذا قال بعني هذا الثوب وتخيطه لي بالف او قال بعني هذه الحنطة وتطحنها لي بالف او قال بعني هذه القلعة وتحذوها لي جميعا بدينار فهو كالكتابة يصح جميع ذلك وللشافعي---- قولان ------------------والمعتمد ---صحة ------البيع والشر------------------------ط مسالةقال الشيخ اذا قال--- زوجتك بنتي هذه وبعتك عبدها هذ------ا بالف او قال زوجتك بنتي هذه ولك هذا الالف بعبدك هذا فهذا بيع ونكاح فانهما تصحان وتقسط الثمن عليها -بالحصة وللشافعي------ قولان احدهما تصحان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر يبطلان ----والم-عتمد قول الشيخ مسالةقال--------- الشيخ اذا قا-----ل زوجتك بنتي---- ولك هذا الالف ب-----------الفين-------- صح البيع والمهر معا ويكون صرفا ونكاحا وقال الشافعي يبطلان قولا واحدا وذلك انه فضة وبضع بفضة فهو كما لو باعه ثوبا وفضة بفضة والمعتمد قول الشيخ --------	332	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0575	true	1945794442265648402	6	205	25	1108	1599	300	الكتابة فعندنا تصح وللشافعي فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة دليلنا ما قدمناه----------------------------------------------------------- من ال-----------اية ودلالة الاصل وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهذا كتابة والمنع يحتاج الي دليل------------------------------ مسالة--------- اذا قال بعني هذا الثوب وتخيطه لي بالف او قال بعني هذه الحنطة وتطحنها--- بالف او---- بعني هذه القلعة وتحذوها لي جميعا بدينار فهو كالكتابة يصح جميع ذلك وللشافعي فيه قولان دليلنا ما قلناه في المساءل الاولة سواء واجماع -الفرقة واخبارهم وردت بمثل هذا مسالة--------- اذا قال له زوجتك بنتي هذه وبعتك عبدها هذا جميعا بالف---------------------------------------------- فهذا بيع ونكاح فانهما يصحان ويقسط العوض عليهما بالحصة وللشافعي فيهما قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يبطلان دليلنا ما تقدم في المساءل الاولة سواء مسالة اذا قال ابوها لزوجها زوجتك بنتي هذه ولك هذا الالف بعبدك هذا فالعبد بعضه مبيع وبعضه مهر فعندنا يصحان وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه ويقسط العبد علي مهر المثل والالف بالحساب والاخر يبطلان دليلنا ما تقدم في ال----مسالة الاولي سواء مسالة اذا قال لرجل زوجتك بنتي هذه ولك هذا الالف معا بهذين الالفين من عندك صح البيع والمهر معا ويكون صرفا ونكاحا وقال الشافعي يبطل --قولا واحدا وذلك انه فضة وبضع بفضة فهو كما لو باعه ثوبا وفضة بفضة دليلنا ما قلناه في المسالة	575	-1851585594046749107	553	768.0	447	1261	43.85408401489258	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms333	false	4123843606373841457	0	28	0	141	1541	300	ملك السيد لعبده شيءا ملك التصرف فيه ولا يملكه وللشافعي---- قولان قال في القديم يملك اذا ملكه سي----------------------------------------------------------------------------------ده وقال في الجديد لا يملك وبه قال اكثر اهل---------- العراق	333	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0575	true	1945794442265648402	250	297	1345	1580	1599	300	ملك العبد سي-ده شيءا ملك التصرف فيه ولا يملكه وللشافعي فيه قولان قال في القد-م يملك اذا ملكه سيده وبه قال مالك وعثمان البتي وداود واهل الظاهر وزاد مالك فقال يملك وان لم يملكه سيده وقال في الجديد لا يملك وبه قال اكثر اهل العلم اهل العراق	575	-1851585594046749107	135	243.5	107	237	56.9620246887207	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms333	false	4123843606373841457	42	65	211	325	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا كان مع العبد ماءة درهم فباعه بماءة درهم لم يصح البيع فان باعه بماءة----- ودرهم صح وبه قال ابو حنيفة	333	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0577	true	418193646782486265	277	300	1372	1481	1481	300	مسالة--------- اذا كان مع العبد ماءة درهم فباعه بماءة درهم لم يصح البيع فان باعه بماءة درهم ودرهم صح وبه قال ابو حنيفة-	577	-1851585594046749107	104	187.0	83	119	87.39495849609375	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms333	false	4123843606373841457	70	202	359	1049	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا كان ماله دينا فباعه وماله صح البيع وقال الشافعي لا يصح لان بيع ------------------------------------------------------------------------------------الدين لا يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------اذا باع عبده ومالا ثم علم بالعيب وما حدث--- عنده عيب-------- كان له رده والمال معه وبه قال الشافعي وقال داود يرده دون المال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- من باع شيءا وبه عيب لم يبينه---- فعل- محظورا وكان للمشتري الخيار بين الفسخ والا------------------------------مضاء وبه قال الشافعي وقال داود البيع باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعتمد قول الشيخ وانما يفعل محظورا اذا كان العيب خفيا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ظاهرا فلا مسالةقال الشيخ -------------من اختلط ماله الحلال بالحرام فالشراء منه مكرو----ه وليس بمحرم اذا لم ي---علم الحرام بعينه سواء كان الحرام اقل او اكثر او -تساويا وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان الحرام اكثر حرم الجميع وان كان الحلال اكثر فهو حلال	333	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0578	true	5481788979713046816	14	237	79	1203	1522	300	مسالة اذا ---------كان ماله دينا فباعه وماله صح البيع وقال الشافعي باطل-- لان بيع الديون لا يصح دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع والمنع يحتاج الي دليل وايضا فان بيع الدين عندنا صحيح فما بني عليه من الاصل غير مسلم مسالة اذا باع عبده ومالا ثم علم بالعيب وما حدث به عنده عيب ولا نقص كان له رده والمال معه وبه قال الشافعي وقال داود يرده دون المال دليلنا علي ان له ردهما انه اشتري عبدا ذا مال فلا يجوز له رد عبد بالعيب غير ذي مال لانه يرده بغير الصفة فلا يقبل منه مسالة من باع شيءا وبه عيب لم يبينه فعل فعلا محظورا وكان للمشتري الخيار بين ---------امضاء العقد والرضا بالعيب وبين فسخه وبه قال الشافعي وقال داود البيع باطل دليلنا الاية ودلالة الاصل وابطاله يحتاج الي دليل وايضا روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر فنهي عن التدليس وجعل المشتري بالخيار بين الامساك والرد فلو كان البيع باطلا ما جعله بالخيار فيه مسالة من اختلط ماله الحلال بالحرام فالشراء---- مكروه منه وليس بحرام اذا لم يكن ذلك الحرام بعينه سواء كان الحرام اقل او اكثر او متساويا وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان الحرام اكثر حرم كله ---وان كان الحلال اكثر فهو حلال	578	-1851585594046749107	498	814.5	396	1151	43.2667236328125	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms333	false	4123843606373841457	205	289	1068	1480	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا باع عبدا او حيوانا او غيرهما من المتاع بالبراءة من العيوب صح العقد وبرء من كل عيب ظاهرا كان او باطنا علمه او لم يعلمه وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني---- لا يبرء من شء من العيوب بحال وبه قال ابن حنبل و----------------------------------------------------------الثالث---- لا يبرا----------------------------- الا من عيب واحد وهو عيب بباطن الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ----اذا لم يعلمه وبه قال مالك----------------- فان كان المبيع غير الحيوان فلمالك فيه------------------ قولان احدهما يبرا علي كل حال والثاني لا يبرا	333	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0579	true	-4549148883186642998	12	140	54	687	1474	300	مسالة ---------اذا باع عبدا او حيوانا او غيرهما من المتاع بالبراءة من العيوب صح البيع وبرء من كل عيب ظاهرا كان او باطنا علمه او لم يعلمه وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني انه لا يبرء من --------عي-ب بحال علمه او لم يعلمه بحيوان كان او بغيره وهو مذهب الاصطخري وبه قال احمد واسحاق والثالث انه لا يبرء من عيب بحال علمه او لم يعلمه الا من عيب واحد وهو عيب بباطن الحيوان لم يعلمه الباءع فاما غير هذا فلا يبرء منه سواء كان بباطن الحيوان يعلمه او بظاهر الحيوان او في غير الحيوان علمه او لم يعلمه وبه قال مالك وهو الاظهر عندهم فان كان المبيع غير --حيوان كالثياب والخشب والعقار ففيها قولان احدهما يبرء ب---كل حال والثاني لا يبرء	579	-1851585594046749107	353	549.0	277	656	53.81097412109375	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms334	false	-1558766379230910608	31	298	159	1581	1591	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين امساكه والمطالبة بالارش وبين دفعه الي الباءع و-اخذ قيمة الصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------ري ثوبا فقطعه وباعه او صبغه ثم باعه ثم علم بالعيب فليس له---- المطالبة بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قطعه مثل ----------------ما قلناه وا--ذا- صبغه قال-------- ل------------ه المطالبة والمعتمد جواز المطالبة مطلقا لان التصرف يمنع من الرد ولا يمنع من الارش مسالةقال الشيخ اذا وكل وكيلا يبيع عبدا له فباعه فظهر عيب عند المشتري فطالب الوكيل فانكر ان يكون العيب به قبل القبض فالقول قوله وعليه اليمين فان حلف سقط الرد وان نكل رددنا اليمين علي المشتري فان حلف رده علي الوكيل فاذا رده عليه لم يكن له رده علي الموكل لانه عاد اليه باختياره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا نك--ل الوكيل عن اليمين------------------- حكمنا عليه بالنكول ورد--دنا العبد عليه وكان له رد -علي موكله والمعتمد قول الشيخ وهذه المسالة مبنية علي ا------------------------------------------------ن اليمين المردودة بالنكول هل هي كالبينة او كاقرار الخصم فعلي الاول يرده علي الموكل لانه لو رده علي الوكيل باقامة البينة علي سبق العيب رده الوكيل علي الموكل قطعا وعلي الثاني لا يرده لما قاله الشيخ لانه رد عليه باختياره مسالةقال الشيخ اذا ادعي عمرو عبدا في يد زيد واقام البينة انه له اشتراه من زيد واقام زيد البينة انه له-------- اشتراه من عمرو فالبينة بينة الخارج وهو عمرو وبه قال محمد وقال ابو حنيفة والشافعي البينة بينة الداخل والمعتمد قول الشيخ واستدل بقوله عليه -السلام البينة علي المدعي واليمين علي المنكر مسالةقال الشيخ اذا اش------------------------------------تري رجلان من رجل عبدا صفق------ة ثم غاب احد المشتريين قبل القبض وقبل دفع الثمن فللحاضر ان يقبض بقدر	334	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0580	true	8090110071570240310	0	299	0	1482	1485	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين امساكه و--يطالب- بالارش وبين دفعه الي الباءع وياخذ قيمة الصبغ دليلنا انا قد بينا ان من اشتري شيءا فتصرف فيه ثم علم ان به عيبا لم يكن له رده وانما له ارشه وهذا قد تصرف فيه بالصبغ واما اذا قبل الباءع الثوب مصبوغا فلا بد ان يرد علي المشتري ثمن صبغه لانه عين ماله الا ان يتبرع بتركه مسالة اذا اشتري ثوبا فقطعه وباعه او صبغه ثم باعه ثم علم بالعيب فليس له الا المطالبة بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان قد قطع الثوب ثم باعه كما قلناه وان كان صبغه ثم باعه كان له الرجوع وهذه المسالة مبنية علي الاولي وقد بينا ما فيها-------------------------------------- مسالة ---------اذا وكل وكيلا لبيع عبد- له فباعه فظهر عيب عند المشتري فطالب الوكيل فانكر ان يكون العيب به قبل القبض فالقول قوله------------- فان حلف سقط الرد وان نكل رددنا اليمين علي المشتري فان حلف رده علي الوكيل فاذا رده عليه لم يكن له رده علي الموكل لانه عاد اليه باختياره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القول قول الوكيل فان حلف سقط الرد وان لم يحلف حكمنا عليه بالنكول ورد عليه العبد بذلك وكان له رده علي موكله --------------------------------------دليلنا ما اشرنا الي من انه عاد اليه باختياره ونكوله عن اليمين فيه ايجاب علي الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل منه مسالة ا------------------------------------------ذا ادعي عمرو عبدا في يد زيد واقام البينة انه له اشتراه من زيد واقام زيد البينة انه له وانه هو اشتراه من عمرو فالبينة بينة الخارج وهو عمرو وبه قال محمد وقال ابو حنيفة والشافعي البينة بينة الداخل --دليلنا قول النبي صلي ال----له عليه وال---ه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والمدعي عليه هاهنا زيد لان العبد في يده مسالة اذا اشتري رجلان من رجل عبدا صفقة واحدة ثم غاب احد المشتر-ين قبل القبض وقبل دفع الثمن فللحاضر ان يقبض -قدر	580	-1851585594046749107	952	1605.5	759	1781	53.45311737060547	163	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms335	false	3969757449607416051	0	261	0	1431	1629	300	ما يخصه من الثمن وله ان يدفع كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل فانما له قبض نصيبه دون نصيب شريكه فاذا عاد شريكه كان له قبض نصيبه من الباءع وليس لشريكه الرجوع عليه بما قبض عنه من الثمن وبه قال الشافعي واصحابه وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان ينفرد بقبض نصيبه بدفع نصيبه من الثمن وقال للحاضر ان يدفع جميع الثمن عن نفسه وعن شريكه فاذا دفع كان له ك----ل العبد فا----------------------ذا حضر الغاءب كان للحاضر ان يرجع عليه بما قضي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمن والمعتمد قول الشيخ جزم به العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ الاستبراء واجب علي الباءع في الجارية و----المشتري معا وبه قال الثوري-------------- والنخعي وق-----------ال ابو حنيفة واصحابه والشافعي ومالك الاستبراء مستحب للباءع واجب علي المشتري و---------------------قال عثمان البتي الاستبراء واجب علي الباءع مستحب للمشتري استدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم والمعتمد وجوب الاستبراء علي الباءع وعلي المشتري ويسقط عن المشتري مع علمه باستبراء الباءع وباخباره بالاستبراء اذا كان ثقة ولم يسقطه ابن ادريس بحال ولا يحرم قبله غير الوطء ولا يحرم مقدماته قاله الشهيد في دروسه والعلامة في باب عدة الاماء من التحرير وقال في باب بيع الحيوان منه ويحرم عليه وطءها قبلا وغيره وتقبيلها ولمسها بشهوة حتي يستبرءها وهو مذهب المبسوط مسالةقال الشيخ اذا حاضت الجارية في مدة الخيار عند المشتري جاز ان يعتد به في الاستبراء ويكفيه ذلك وقال الشافعي ان كان الخيار للباءع او لهما لا يعتد به وان كان للمشتري وحده فهو مبني علي اقواله الثلاث -في انتقال الملك والمعتمد انتقاله ب------العقد ------------------فيسقط هذا الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الاستبراء----- عند المشتري سواء كانت جميلة او قبيحة ولا تجب المواضعة	335	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0581	true	-8938615718409583457	1	300	6	1563	1563	300	ما يخصه من الثمن وله ان يعطي كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فاذا فعل فانما له قبض نصيبه دون نصيب شريكه فاذا عاد شريكه كان له قبض نصيبه من الباءع وليس لشريكه الرجوع عليه بما قضي عنه من الثمن وبه قال الشافعي واصحابه وخالف ابو حنيفة في المساءل الثلاث فقال ليس للحاضر ان ينفرد بقبض نصيبه بدفع نصيبه من الثمن وقال للحاضر ان يدفع جميع الثمن عن نفسه وعن شريكه فاذا دفع كان له قبض كل العبد نصيبه ونصيب شريكه قال واذا حضر الغاءب كان للحاضر ان يرجع عليه بما قضي عنه من الثمن دليلنا علي ان له قبض نصيبه انه حقه فله قبضه ومن منع منه احتاج الي دليل وقبض نصيب الغير يحتاج الي دليل في صحته والرجوع عليه بما دفع عنه من الثمن مثل ذلك لان قضي دينه بغير اذنه فيحتاج الي دليل في صحة رجوعه عليه------------------------------------------------------ مسالة--------- الاستبراء واجب علي الباءع في الجارية وعلي المشتري معا وبه قال الثوري والحسن البصري والنخعي وابن سيرين وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي ومالك الاستبراء مستحب للباءع واجب علي المشتري وبه قال اكثر الفقهاء وقال عثمان البتي الاستبراء واجب علي الباءع مستحب للمشتري دليلنا اج------ماع الفرقة واخبارهم ظاهرها الوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطريق-------------------------------------------------------ة الاحتياط تقتضيه لان بعد استبراءها يحل------------------- وطءها -بلا خلاف وقبل ذلك فيها خلاف مسالة ا-------------------------------------------ذا حاضت الجارية في مدة الخيار عند المشتري جاز ان يعتد به في الاستبراء ويكفيه ذلك وقال الشافعي ان كان الخيار للباءع او لهما لا يعتد به وان كان للمشتري وحده ف---مبني علي اقواله الثلاثة في انتقال الملك فاذا قال انه ينتقل بنفس العقد او مراعي فقد كفاه في الاستبراء واذا قال بمجموعهما لم يعتد بذلك دليلنا ما روي عنهم عليهم السلام انه اذا اشتري جارية وهي حاءض جاز ان يعتد بذلك في الاستبراء وهو اجماع بينهم لا اعرف فيه خلافا مسالة--------- الاستبراء يكون عند المشتري سواء كانت جميلة او قبيحة ولا يجب المواضعة-	581	-1851585594046749107	959	1587.5	776	1909	50.23572540283203	165	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms335	false	3969757449607416051	261	300	1431	1629	1629	300	وهي جعلها عند ثقة حتي يستبرا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت قبيحة مثل ما قلناه وان كانت حسن-------ة وجب- وضعها--- عند ثقة حتي ت-------------------------------------------------------------------ستبرا والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية في حال حيضها-	335	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0582	true	3464005247388595806	0	81	0	400	1533	300	وهو جعلها عند عدل حتي تستبرء وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت وخش-ة مثل ما قلناه وان كانت جميلة رايعة وجبت المواضعة عند عدل حتي تستبرء ثم يقبضها المشتري دليلنا ان النبي صلي الله عليه واله اوجب الاستبراء علي المشتري ومنع من وطءها ولا يكون ذلك الا مع تمكنه من ذلك ومع المواضعة لا يتم ذلك وروي عنه عليه السلام انه قال لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض مسالة--------- اذا اشتري جارية في حال حيضها	582	-1851585594046749107	152	227.5	117	410	37.07316970825195	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	false	-8724350005969378824	0	153	0	822	1595	300	احتسب ببقية الحيض وكفاه وقال الشافعي ع-----------------ليه ان يستانف ب---------حيضة اخري وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ان مضي الاقل وبقي الاكثر فيحتسب به والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ- يكره بيع المرابحة بالنسبة الي اصل المال وصورته ان يقول بعتك براس مالي وربح درهم علي كل عشرة وليس ذلك بمفسد لل---------------------------------------------------------------------------------بيع-------- وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء انه غير مكروه والبيع صحيح طلق وق---------------------------ال احمد واسحاق بن راهويه بيع المرابحة باطل والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال بعتك-- بماءة الي سنة ثم باعها في الحال مرابحة واخبر ان ثمنها ماءة فالبيع صحيح بلا خلاف فاذا علم المشتري بذلك كان بالخيار بين ان يقبضه بالثمن حالا وبين ان يرده بالعيب لانه تدليس وبه قال اصحاب الشافع-----------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة يلزم البيع بما تعاقدا عليه ويكون الثمن حالا لانه--- صدق فيما اخبر وقال الاوزاعي يلزم العقد ويكون الثمن في ذمة المشتري علي الوجه الذي هو في ذمة الباءع الي اجل	336	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0582	true	3464005247388595806	81	288	400	1480	1533	300	احتسب -بقية الحيض وكفاه وقال الشافعي لا يحتسب ببقيته وعليه ان يستانف للاستبراء حيضة اخري وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ان مضي الاقل وبقي الاكثر -يحتسب به دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة يكره بيع المرابحة بالنسبة الي اصل المال وصورته ان يقول بعتك براس مالي وربح درهم علي كل عشرة وليس ذلك بمفسد للبيع وبه قال ابن عمر وابن عباس قال ابن عباس اكره ان ابيع ده يازده وده دوازده لانه بيع الاعاجم وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء انه غير مكروه والبيع صحيح طلق وروي ذلك عن ابن مسعود وعمر وقال احمد واسحاق بن راهويه بيع المرابحة --------------------------باطل دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك ومثل قول ابن عباس رووه في اخبارهم وهي كثيرة ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة اذا اشتري سلعة بماءة الي سنة ثم باعها في الحال مرابحة واخبر ان ثمنها ماءة فالبيع صحيح بلا خلاف فاذا علم المشتري بذلك كان بالخيار بين ان يقبضه بالثمن حالا او----- يرده بالعيب لانه تدليس وبه قال اصحاب الشافعي وقالوا لا نص لنا في المسالة والذي يجء علي المذهب هذا وقال ابو حنيفة يلزم البيع بما تعاقدا عليه ويكون الثمن حالا لانه قد صدق فيما اخبر وقال الاوزاعي يلزم العقد ويكون الثمن في ذمة المشتري علي الوجه الذي هو في ذمة الباءع الي اجل	582	-1851585594046749107	729	1321.0	585	1113	65.49864959716797	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	false	-8724350005969378824	156	239	841	1266	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك هذه السلعة بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة كان الثمن تسعين وان ق----ال بوضيعة درهم من كل احد عشر------ كان الثمن تسعين درهما ودرهما -لا جزاء من احد عشر جزءا من درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الطيب الط---------------------------------------------------بري وان قال بعتكها بماءة مواضعة العشرة درهما اختلف الناس فيها فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي يكون مبلغ الثمن الذي وقع به ا------------------------لبيع تسعين درهما ودرهم الاجزاء من احد عشرة جزءا من درهم وقال ابو ثور الثمن تسعون درهما وبه قال ابو الطيب	336	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0583	true	-5591322599135702218	23	145	97	712	1458	300	مسالة--------- اذا قال بعتك هذه السلعة بماءة ووضيعة درهم من كل عشرة كان الثمن تسعين وان كان قال بوضيعة درهم من كل احد عشر درهما كان الثمن تسعين درهما ودرهما الا جزء- من احد عشر جزء- من درهم وحكي ابو الطيب الطبري ان هذه المسالة التي يقول بها ابو ثور ومحمد بن الحسن دون الاخري التي حكاها البندنيجي في تعليقته وقال ابو الطيب الطبري وهكذا اذا قال بعتك بوضيعة عشر احد عشرة كان مثل ذلك وان قال بعتكها بماءة مواضعة العشرة درهما اختلف الناس فيها فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي يكون مبلغ الثمن الذي وقع به البيع ووجب للباءع علي المشتري تسعين درهما ودرهم الا جزء من احد عشر- جزء- من درهم وقال ابو ثور الثمن تسعون درهما وبه قال ابو الطيب	583	-1851585594046749107	400	740.5	318	628	63.69426727294922	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms336	false	-8724350005969378824	242	289	1285	1536	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا قال هذا علي بماءة وبعتك بربح كل عشرة درهم فقال اشتريت ثم قال غلطت اشتريته بتسعين كان البيع صحيحا وبه قال ابو حنيفة------------------------------ والشافعي قولا واحدا وحكي ابو حامد المروزي--------- وجها اخر انه لا يجوز وقال مالك البيع باطل والمعتمد قول الشيخ ويكون للمشتري	336	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0584	true	-8850286497738438639	168	220	834	1099	1498	300	مسالة--------- اذا قال هذا علي بماءة -بعتك بربح كل عشرة درهم فقال اشتريت ثم قال غلطت اشتريته بتسعين كان البيع صحيحا وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وابن ابي ليلي والشافعي قولا واحدا وحكي ابو حامد المروزي في جامعه وجها اخر انه لا يجوز وقال مالك البيع باطل دليلنا ان ا---------------لمشتري	584	-1851585594046749107	215	385.5	173	290	74.13793182373047	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms337	false	6832566692091030718	22	203	116	1036	1526	300	مسالةقال الشيخ اذا باع سلعة ثم حط من الثمن -بعد لزوم العقد واراد بيعه مرابحة لم يلزمه حطه وكان الثمن ما عقد عليه--------- وكان الحط هبة للمشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلحق ذلك بالعقد ويكون الثمن ما بعد العقد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا----------------------------------------------ذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة---- ثم اشتراه بعشرة فقد ربح خمسة فاذا اراد بيعه مرابحة اخبر بالثمن الثاني وهو عشرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب----- ان يخ--------------------------------------------------بر بما--- قام عليه وهو ان يحط الخمسة التي--- ربحها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ----------------------------------------------------------------------باع عبدا او سلعة وقبض المشتري المبيع ولم يقبض الباءع الثمن يجوز للباءع ان يشتري----ه باي ثمن شاء نقدا او نسي-----------ءة وبه قال الشافعي و-------------------------------------------------ابو ثور وقال------------------------------------------------------------------- مالك والاوزاعي لا------------------ يجوز وقال ابو حنيفة--- له ان يشتري----ه بمثل---- الثمن اقل او اكثر ----فان اشتراه باقل---- لا يخلو من احد وجهين اما ان يكون الثمنان معا مما فيه الربا او---- لا ربا فيهما فان لم يكن فيهما الربا اشتراه بما شاء-------------------------------------- وان ك--------ان فيهما الربا -----فان كان الثمنان جنسا واحدا كالطعامين او الدراهم او الدنانير لم يجز ان يشتريه باقل من	337	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0585	true	3970252597293199543	36	300	173	1455	1455	300	مسالة اذا ---------باع سلعة ثم حط من --ثمنه بعد لزوم العقد واراد بيعه مرابحة لم يلزمه حطه وكان الثمن ما عقد عليه قبل الحط وكان الحط هبة للمشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلحق ذلك بالعقد ويكون الثمن ما بعد العقد دليلنا ان الثمن قد استقر فمن قال ان الحط بعد اللزوم يلحق به فعليه الدلالة مسالة اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فقد ربح خمسة فاذا اراد بيعه مرابحة اخبر بالثمن الثاني وهو عشرة ولم--------------------------- يجب عليه ان يخبر بدونه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه ان يخبر بما قد قام عليه وهو ان يحط الخمسة التي قد ربحها دليلنا انه قد ملك بالثمن الثاني فوجب ان يجوز له ان يخبر به ولا يبني عقد علي عقد لانه لا دليل عليه مسالة اذا باع عبدا او سلعة وقبض المشتري المبيع ولم يقبض الباءع الثمن يجوز للباءع ان يشتريه منه باي ثمن شاء نقدا --ونسية وعلي كل حال وبه قال الشافعي وبه قال في الصحابة ابن عمر وزيد بن ارقم واليه ذهب ابو ثور وفي اصحابنا من روي ان ذلك لا يجوز وذهب اليه عاءشة وابن عباس وفي الفقهاء مالك والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه وتفصيل مذهب ابي حنيفة ان له ان يشتريه منه بمثل ذلك الثمن ----او اكثر منه فان اشتريه باقل منه لم يخل -من احد امرين اما ان يكون الثمنان معا مما فيه الربا او مما لا ربا فيه --فان لم يكن فيهما الربا اشتراه كيف شاء فلو باعه بثوبين واشتراه بثوب واحد جاز وان كان الثمنان فيهما الربا نظرت فان كان الثمنان جنسا واحدا كالطعامين او --دراهم او --دنانير لم يجز ان يشتريه باقل من-	585	-1851585594046749107	767	1227.0	611	1334	57.49625015258789	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms337	false	6832566692091030718	213	300	1081	1526	1526	300	نقدا واشتراه الي سنة مثلا بذلك الثمن فالنقص هنا يكون حكيما لان الاجل له قسط من الثمن قال فان كانا جنسين جاز ان يشتريه----- الا في الذهب والورق فان القياس يقتضي انه جاءز لكنا لا نجوزه استحسانا وهذا انما يتصور ب--القيمة فاذا باعه بماءة درهم لا يجوز ان يشتريه بدينار قيمته اقل من ماءة درهم قال وكل موضع قلنا لا يجوز ان يشتريه الباءع من المشتري وكذ-ا عبده------ الماذون له في التجارة و-----مكاتبه ومدبره ومضاربه و-----شريكه ان دفع الثمن من مال الشركة وبه قال ابو يوسف ومحمد-	337	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0586	true	234806794119015568	37	126	183	629	1462	300	نقدا ويشتريه------------- بذلك الي سنة او الي سنة ويشتريه الي سنتين كل هذا لا يجوز قال و--ان كان- جنسين جاز ان يشتريه باقل الا في الذهب والورق فان القياس يقتضي انه جاءز لكن- لا يجوز- استحسانا وهذا انما يتصور في القيمة فاذا باعه بماءة درهم لم يج-ز ان يشتريه بدينار قيمته اقل من ماءة ق-----ال وكل موضع قلنا لا يجوز ان يشتريه الباءع من المشتري فكذلك عبد الباءع الماذون له في التجارة وكذلك مكاتبه ومدبره ومضاربه وكذلك شريكه ان دفع الثمن من مال الشركة وبه قال ابو يوسف ومحمد	586	-1851585594046749107	361	604.5	291	470	76.80850982666016	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms338	false	-4799589174712344586	77	187	381	948	1554	300	حنيفة في السلعتين واجازه في القفيزين و-المعتمد قول الشيخ سواء تماثلا كالقفيزين او اختلفا كالثوبين الا مع الاعلام بصورة الحال---------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا باع شيءين صفقة واحدة احدهما ينفذ فيه البيع والاخر لا ينفذ فيه البيع ص----------------------------ح فيما ينفذ فيه البيع وبطل في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يبطل فيما لا ينفذ فيه البيع----------- وهل يبطل في الاخر علي قولين وق------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان احدهما مالا والاخر ليس بمال كالحر ولا في حكم المال كام الولد بطل في المال ايضا وان كان احدهما مالا والاخر في حكم المال صح في المال وان كان احدهما ما---له والاخر مال غيره -صح في ماله ووقف في مال غيره علي الاجازة وقال ---داود يبطل فيهما	338	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0588	true	188634532490117439	0	179	0	892	1487	300	حنيفة في السلعتين واجاز ف-ي القفيزين وقا---------ل الشافعي يجوز في الكل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان تقويمه ليس هو الذي انعقد البيع عليه فلا يجوز ان يخبر بذلك شراء لانه كذب مسالة--------- اذا باع شيءين صفقة واحدة احدهما ينفذ فيه البيع والاخر لا ينفذ فيه البيع بطل فيما لا ينفذ البيع فيه وصح فيما ينفذ فيه سواء كان احدهما مالا والاخر ليس بمال ولا في حكم المال مثل ان باع خلا وخمرا او حرا وعبدا او شاة وخنزيرا وما يكون احدهما مالا والاخر في حكم المال مثل ان باع امته وام ولده او عبده وعبدا موقوفا او كان احدهما ماله والاخر مالا لكنه ملك الغير الباب واحد وقال الشافعي يبطل فيما لا ينفذ فيه البيع قولا واحدا وهل يبطل في الاخر علي قولين اصحهما عندهم ان البيع يصح في احدهما وقال ابو حنيفة ان كان احدهما مالا والاخر ليس بمال------ ولا في حكم المال---------- بطل في المال----- وان كان احدهما مالا والاخر في حكم المال صح في المال وان كان احدهما مالا له والاخر ---لغيره نفذ في ماله وكان في ماله الغير موقوفا وقال مالك وداود يبطل فيهما	588	-1851585594046749107	409	658.0	325	935	43.743316650390625	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms338	false	-4799589174712344586	223	300	1126	1554	1554	300	اختار امساكه بكل الثمن فلا خيار للباءع اجماعا وان اختار امساكه بحصة---- من الثمن فلا خيار له----- عندنا ايضا وللشافعي قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اختلف المتبايعان ب--قدر الثمن فقال الباءع بعتك- بالف وقال المشتري بل بخمسماءة فالقول قول المشتري مع يمينه ان كانت السلعة تالفة وقول الباءع ان كانت قاءمة وقال--------------------------- الشافعي يتحالفان وينفسخ البيع بينهما ---------سواء كانت تالف-------ة او قاءمة وانما يتصور الخلاف اذا هلكت في يد المشتري -اما اذا تلفت في يد الباءع -بطل البيع-	338	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0589	true	-87439195177755408	47	172	245	899	1600	300	اختار امساكه بكل الثمن فلا خيار للباءع -------وان اختار امساكه بما يخصه من الثمن فلا خيار له ايضا عندن-----ا وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر له الخيار دليلنا ان البيع صح من جهته فمن اثبت له الخيار فعليه الدلالة ولانه قد دخل مع العلم بانه لا يسلم له الا بعض الثمن وهو ما قابل العبد دون الحر فلهذا لم يكن له الخيار مسالة ---------اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن فقال الباءع بعتكه بالف وقال المشتري--- بخمسماءة فالقول قول المشتري مع يمينه ان كانت السلعة تالفة و-----------ان كانت سالمة فالقول قول الباءع مع يمينه وقال الشافعي يتحالفان وينفسخ البيع بينهما او يفسخ وسواء كانت السلعة قاءمة او تالفة وانما يتصور الخلاف اذا هلكت في يد المشتري فاما اذا هلكت في يد الباءع يبطل البيع	589	-1851585594046749107	368	606.5	299	689	53.41073989868164	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	false	-2967572815201824534	2	67	9	369	1655	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كانت السلعة قاءمة تحالفا وان كانت تالفة فالقول قول المشتري لانه غارم وقال مالك ان كانت تالفة فالقول قول المشتري وان كانت قاءمة في-ه روايتان احديهما القول قول المشتري ايضا -الثانية القول قول من السلعة في يده------- والاخر مدعي عليه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وزفر القول قول المشتري سواء كانت------- سالمة او تالفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	339	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0589	true	-87439195177755408	184	263	961	1392	1600	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كانت السلعة قاءمة تحالفا وان كانت تالفة فالقول قول المشتري لانه غارم وقال مالك ان كانت تالفة فالقول قول المشتري وان كانت قاءمة فعنه روايتان احداهما القول قول المشتري ايضا والثانية القول قول من ف-------ي يده السلعة والاخر مدعي عليه فان كانت في يد الباءع فالقول قوله وان كانت في يد المشتري فالقول قوله والباءع مدعي وقال زفر وابو ثو-----ر القول قول المشتري سواء كانت السلعة سالمة او تالفة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	589	-1851585594046749107	313	556.0	255	463	67.60259246826172	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	false	-2967572815201824534	67	167	369	925	1655	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلفا في شرط يلحق -العقد يختلف لاجله الثمن كاشتراط----------------------------------------------------------------------------------------- الاجل والخيار والرهن و----------------------------------------------------ضمان العهدة وهو ان يضمن عن الباء--------------------------ع الثمن---- فالقول قول الباءع مع يمينه وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو ح------------------نيفة القول قول من ينفي الشرط وهو المعتمد لاصالة عدم الشرط استدل الشيخ بعموم الاخبار -انه متي اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اختلفا في شرط يفسد البيع فقال الباءع بعتك الي اجل معلوم فقال المشتري الي اجل مجهول او غير ذلك من الشروط المفسدة للبيع فالقول قول مدع---------------------------ي الصح---------------------------ة وبه قال الشافعي وقال --------ابن ابي هريرة ف----------ي الافصاح فيه وجهان وصوبه ابو الطيب الطبري	339	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0590	true	-1241469524926070177	113	290	577	1482	1534	300	مسالة--------- اذا اختلفا في شرط يلحق بالعقد يختلف لاجله الثمن مثل ان قال بعتكه نقدا فقال بل الي سنة او قال الي سنة فقال الي سنتين فلا فصل بين ان يختلفا في اصل الاجل او في قدره وكذلك في العين اذا اختلفا في اصله وكذلك الشهادة وهكذا في ضمان العهدة وهو ان يضمن عن الباءع الثمن متي وقع الاختلاف في شء من هذا فالقول قول الباءع مع يمينه وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة لا يتحالفان ويكون القول قول من ينفي الشرط دليلنا -----------------------------------عموم الاخبار وانه متي اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع وحديث ابن مسعود المقدم ذكره ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار وهو علي عمومه في كل شء مسالة--------- اذا اختلفا في شرط يفسد البيع فقال الباءع بعتك الي اجل معلوم وقال المشتري الي اجل مجهول او قال بعتك بدراهم او دنانير فقال اشتريته بخمر او خنزير كان القول قول من يدعي الصحة وعلي من ادعي الفساد البينة وبه قال الشافعي وقال ابو علي ابن ابي هريرة من اصحابه في الافصاح فيه وجهان وصوبه ابو الطيب الطبري	590	-1851585594046749107	421	676.0	337	958	43.94572067260742	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	false	-2967572815201824534	170	300	944	1655	1655	300	مسالةقال الشيخ اذا باع شيءا ف-----ي الذمة فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع فعلي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن بعد------------------------------ ذلك وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها يجبر الباءع وهو ظاهر كلامه والثاني يجبر كل واحد منهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثالث لا يجبر واحدا منهما وقال -----------مالك وابو حنيفة يجبر المشتري علي تسليم الثمن اولا والمعتمد انه يجبرهما دفعة واحدة ولا يجبر احدهما قبل الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان المبيع عينا بعين -الحكم فيه كالحكم في المسالة الاولي سواء وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها يجبر كل واحد منهما والث------------------اني لا يجبر واحدا منهما فان--- تطوع احدهما بالدفع اجبر الاخر والث------------الث يجبر------- ايهما شاء------------ فاذا سلم اجبر الاخر------------ وقال ابو حنيفة ان-	339	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0591	true	6601046535200813698	1	169	8	907	1569	300	مسالة ---------اذا باع شيءا بثمن في الذمة فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع فعلي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن بعد ذلك بعد ان يحضر الثمن والمبيع وقال الشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها يجبر الباءع وهو ظاهر كلامه والثاني يجبر كل واحد منهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثالث لا يجبر واحد- منهما وقال ابو حنيفة ومالك----------- يجبر المشتري علي تسليم الثمن اول---------------------ا دليلنا علي ما قلناه ان الثمن انما يستحق علي المبيع فيجب اولا تسليم المبيع فيستحق الثمن فاذا سلم المبيع استحق الثمن فوجب حينءذ اجباره علي تسليمه فلا بد اذا مما قلناه مسالة ---------اذا كان ال-بيع عينا بعين فالحكم فيه كالحكم في المسالة الاولي سواء وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها يجبر كل واحد منهما علي احضار ما عليه والثاني لا يجبر واحد- منهما وايهما تطوع------- بالدفع اجبر الاخر علي التسليم والثالث يجبر الحاكم ايهما شاء علي التسليم فاذا سلم اجبر الاخر علي التسليم وقال ابو حنيفة ان	591	-1851585594046749107	600	1033.5	486	959	62.56517028808594	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms340	false	-7030169179471767761	0	107	0	552	1569	300	كان الثمن دراهم و--دنانير فالحكم فيه كما لو كان في الذمة لان الاثمان عنده لا تتعين وان كان من غيرهما فالحاكم يجبر من شاء منهما اولا والمعتمد لا فرق بين-------------------------- المسالتين----- مسالةقال الشيخ اذا اختلفا فقال بعتك هذا العبد بالف فقال------------- بل بعتني هذه الجارية بالف---------------- وليس هناك بينة كان القول قول الباءع مع يمينه انه ما باع الجارية والقول قول المشتري--------- انه ما اشتري العبد ولا يجب علي واحد منهما الجمع بين النفي والاثبات ولا يكون هذا تحالفا وانما يحلف كل واحد منهما علي النفي فاذا حلف الباءع انه ما باع الجارية بقيت --------علي ملكه ي------------------تصرف فيها واذا حلف المشتري-------------- ما اشتري العبد-------------- ينظر فان كان	340	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0591	true	6601046535200813698	169	300	907	1569	1569	300	كان الثمن دراهم او دنانير فالحكم فيه كما لو كان في الذمة لان الاثمان عنده لا تتعين وان كان من غيره-ا فالحاكم يجبر من شاء منهما اولا فاذا دفع دفع الاخر ما عليه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي مسالة--------- اذا اختلفا فقال بعتك هذا العبد بالف درهم وقال المشتري بل بعتني هذه الجارية بالف ولم تبعني العبد وليس هناك بينة كان القول قول الباءع مع يمينه انه ما باع الجارية والقول قول المشتري مع يمينه انه ما اشتري العبد ولا يجب علي واحد منهما الجمع بين النفي والاثبات ولا يكون هذا تحالفا وانما يحلف كل واحد منهما علي النفي فاذا حلف الباءع انه ما باع الجارية بقيت الجارية علي ملكه كما كانت وجاز له التصرف فيها واما---- المشتري فانه يحلف انه ما اشتري العبد فاذا حلف فانه ينظر فان كان-	591	-1851585594046749107	510	882.0	408	677	75.33235168457031	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms340	false	-7030169179471767761	107	292	552	1521	1569	300	العبد في يد المشتري----- لا يجوز للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع فانه لا يجوز له التصرف فيه لانه معترف ا-نه للمشتري وان ثمنه في ذمته ويجوز له بيعه بقدر الثمن وبه قال ابو حامد الاسفراءيني وقال ابو الطيب الطبري ذك--------ر ابن الحداد في----- الصداق نظير هذه المسالة وقال يتحالفان -قال واذا اختلف الزوجان فقال ا-----مهرتك اباك فق-لت بل امهرتني امي تحالفا ق-ال وكذلك اذا قال امهرتك اباك ونصف امك فقالت بل---------------- ابي وامي تحالفا قال ولا يختلف اصحابنا في ذلك فسقط ما قال ابو حامد والمعتمد قول الشيخ الا ان ل-------------------------------------------------------------------------لباءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبة المشتري بقيمة العبد فان امتنع من التسليم واراد ان يتملك العبد امر الحاكم او الباءع المشتري ان يبيعه اياه بان يقول ان كان ملكي فقد بعتك اياه بكذا ولا يضر هذا الشرط فان امتنع جاز للباءع فسخ البيع ويملك العبد حينءذ مسالةقال الشيخ اذا مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او المثمن فالقول قول ورثة المشتري ------------بمقدار الثمن و----ورثة الباءع في المثمن وقال---------- الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد ورثة الباءع تحالفا وان كان في يد ورثة المشتري كان القول قولهم مع	340	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0592	true	-2979440788229005283	0	209	0	1082	1556	300	العبد في يد المشتري فانه لا يجوز للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع فانه لا يجوز له التصرف فيه لانه معترف بانه للمشتري وان ثمنه في ذمته ويجوز له بيعه بقدر الثمن وبه قال ابو حامد الاسفرا-يني وقال ابو الطيب الطبري ذكر ابو بكر ابن الحداد في كتاب الصداق نظير هذه المسالة وقال يتحالفان فقال ا-ذا اختلف الزوجان فقال الزوج مهرتك اباك وقالت ----مهرتني امي تحالفا وقال وكذلك اذا قال -مهرتك اباك ونصف امك وقالت بل مهرتني امي ونصف----- ابي تحالفا قال ولا يختلف اصحابنا في ذلك فسقط ما قال ابو حامد دليلنا علي ما قلناه ان ها هنا دعويين يجب في كل واحد منهما البينة فاذا عدمت كان في مقابلتها اليمين فالباءع اذا ادعي ابتياع العبد كان عليه البينة فاذا عدمها علي المشتري اليمين انه ما اشتراه وكذلك اذا ادعي المشتري انه اشتري الجارية كان عليه البينة فاذا عدمها كان علي---------------------------------------------------------------------------------- الباءع اليمين ولا وجه للتحالف في شء واحد ولا دليل عليه--------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او المثمن فالقول قول ورثة المشتري مع يمينهم في مقدار الثمن وقول ورثة الباءع في ال-ثمن مع اليمين وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث الباءع تحالفا وان كان في يد وارث المشتري كان القول قوله- مع	592	-1851585594046749107	701	1088.5	558	1268	55.283912658691406	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms341	false	3808186380244042839	29	256	150	1315	1547	300	الثمن المعين------ قبل القبض سواء كان من الاثمان او غ--------------------------يرها وقال ابو حنيفة------------------------------ ان كان من الاثمان لا---------------- يبطل بناء علي اصله من ان الاثمان لا يتعين مسالةق----ال الشيخ اذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجمة يجلس فيها السمك فحبس فيها سمكا وباعه لا يخلو------------- اما ان يكون الماء قليلا صافيا يشاهد---- السمك ويمكن تناوله من غير مءونة فالبيع جاءز بلا خلاف لانه مبيع مقدور علي تسليمه وان كان الماء كدرا بطل البيع لانه مجهول واما-------- ان يكون الماء كثيرا صافيا والسمك مشاهدا الا انه لا يمكن اخذه الا بمءنة وتعب حتي يصطاد فعندنا لا ----يصح بيعه الا -ان يبيعه مع ما فيه من القصب او يصطاد شيءا منه ويبيعه مع ما -بقي---- فمتي لم يفعل---- بطل البيع وقال ابو حنيفة والشافعي والنخعي البيع باطل ولم يفصلوا وقال ابن ابي ليلي جاءز والمعتمد---------------------------- جواز ---------------------القسم الاول وهو اذا كان الماء قليلا صافيا شاهد السمك ويمكن تناوله من غير مءونة واما القسم الثاني فلا يصح فان ضم اليه غيره وكانت الضميمة تابعة والمقصود هو السمك لم يصح ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المقصود بالبيع هو الضميمة والسمك تابعا صح وهو اختيار العلامة في المختلف واختاره ابن فهد ايضا مسالةقال الشيخ اذا باع عبدا بيعا فاسدا وتقابضا الث------------من وفلس كان علي المشتري رد العبد علي الباءع وكان له اسوة الغرماء وبه قال ابو العباس ابن سريج وقال ابو حنيفة المشتري احق بعين العبد يعني له امساكه علي قبض الثمن ويكون ثمنه مقدما علي الغرماء	341	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0593	true	5042794208310980891	10	273	52	1362	1489	300	الثمن --معينا فتلف قبل القبض سواء كان من الاثمان او غيرها بطل العقد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان من غير الاثمان كقولنا وان كان من الاثمان دراهم او دنانير لم يبطل بناء علي اصله--- ان الثمن --لا يتعين -بالعقد دليلنا انه اذا عين الثمن وعقد عليه العقد كان مثل السلعة الباقية في تعينه وانما لم يتعين اذا كان بثمن بالذمة فالاصل الذي بني عليه غير مسلم مسالة اذا كانت له اجمة يحبس فيها السمك فحبس فيها سمكا وباعه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون الماء قليلا صافيا يشاهد فيه السمك ويمكن تناوله من غير مء-نة فالبيع جاءز بلا خلاف فانه مبيع مقدور علي تسليمه وان كان الماء كدرا بطل البيع لانه مجهول والامر الاخر ان يكون الماء كثيرا صافيا والسمك مشاهدا الا انه لا يمكن اخذه الا بمءنة وتعب حتي يصطاد فعندنا انه لا يصح بيعه الا بان يبيعه مع ما فيه من القصب او يصطاد شيءا منه ويبيعه مع ما يبقي فيه فمتي لم يفعل ذلك بطل البيع وقال ابو حنيفة والشافعي والنخعي البيع باطل ولم يفصلوا وقال ابن ابي ليلي جاءز وبه قال عمر بن عبد العزيز دليلنا علي جواز بيعه مع شء اخر اجماع الفرقة وعلي بطلانه منفردا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ذلك وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن بيع الغرر وهذا غرر ولان صحة بيعه تحتاج الي دليل شرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا باع عبدا بيعا فاسدا وتقابضا فاكل الباءع الثمن وفلس كان علي المشتري رد العبد علي الباءع وكان--- اسوة للغرماء وبه قال ابو العباس -بن سريج وقال ابو حنيفة-------- احق بعين العبد يعني له امساكه علي قبض الثمن ويكون ثمنه مقدما علي الغرماء	593	-1851585594046749107	832	1353.5	662	1581	52.62491989135742	148	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms341	false	3808186380244042839	268	300	1383	1547	1547	300	عبدك هذا من فلان بخمسماءة علي ان علي خمسماءة قال ابو العباس بن سريج يحتمل بطلان-------- البيع والصحة---------- ويكون علي الضامن والذي عندي ان هذا---- صحيح لانه شرط لا ينافي الكتاب والسنة-	341	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0594	true	-7868072208260933154	0	36	0	187	1542	300	عبدك هذا من فلان بخمسماءة علي ان علي خمسماءة قال ابو العباس بن سريج يحتمل معنيين احدهما البيع باطل والثاني يصح ويكون علي الضامن والذي عندي ان هذا بيع صحيح لانه شرط لا ينافي الكتاب والسنة	594	-1851585594046749107	154	271.5	123	187	82.35294342041016	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms342	false	838132729725230510	49	234	248	1222	1584	300	مسالةقال الشيخ اذا قال له بع عبدك منه بالف علي ان علي فلان خمسماءة فيه مسالتان ان سبق الشرط العقد وعقد البيع مطلقا عن الشرط لزم البيع ولم يلزم الضامن شء وان قارن العقد فقال بعتك بالف علي ان فلانا ضامن خمسماءة صح البيع بشرط الضمان فان ضمن فلان---- مضي وان لم يضمن كان الباءع بال----------------------خيار وبه قال ابو العباس وابو الحسن دليلنا ما قلناه في المسالة السابقة وحكي العلامة في التحرير كلام الشيخ في المسالتين ولم يفت بشء مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية بشرط الاج----ارة عليه اذا باعها او بشرط ان لا يبيعها او -------------لا يطاها ونحو هذا كان العقد صحيحا والشرط باطلا وبه قال ابن ابي ليلي والن--------------خعي وقال ابو حنيفة والشافعي البيع والشرط باطلان وقال ابن شبرمة البيع وال-----شرط جاءزان والمعتمد--------------------------------------------------- بطلان---------------------------------------------ها وهو مذهب العلامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية شراء فاسدا ثم قبضها واعتقها لم يملك بالقبض ولم ينفذ العتق-- ولا يصح شء من تصرفه----- مثل البيع------- والوقف وغير ذلك ويجب عليه ردها علي الباءع وجميع نماءها المنفصل عنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك بالقبض ويصح تصرفه فيها ويجب علي كل واحد منهما فسخ الملك ورد ال-بيع علي صاحبه	342	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0594	true	-7868072208260933154	45	296	237	1524	1542	300	مسالة ---------اذا قال له بع عبدك منه بالف علي ان علي فلان خمسماءة فيه مسالتان ان سبق الشرط العقد وعقد البيع مطلقا عن الشرط لزم البيع ولم يلزم الضامن شء وان قارن العقد فقال بعتك بالف علي ان فلانا ضامن خمسماءة صح البيع بشرط الضمان فان ضمن فلان ذلك مضي وان لم يضمن كان الباءع بالخيار لانه لم يصح له الضمان وبه قال ابو العباس وابو الحسن دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سوا--------------------------------------------------------ء مسالة--------- اذا اشتري جارية بشرط ان لا خسارة عليه اذا باعها او بشرط ان لا يبيعها او لا يعتقها او لا يطاها ونحو هذا كان العقد صحيحا والشرط باطلا وبه قال ابن ابي ليلي والنخعي والحسن البصري وقال ابو حنيفة والشافعي الشرط والبيع باطلان وقال ابن شبرمة البيع جاءز والشرط جاءز دليلنا علي صحة البيع قوله تعالي واحل الله البيع وهذا بيع وعلي بطلان الشرط انه مخالف للكتاب والسنة وكل شرط يخالفهما فهو باطل وايضا روي ان عاءشة اشتريت بريرة بشرط العتق ويكون ولاءها لمواليها فاجاز النبي صلي الله عليه واله البيع وابطل الشرط فانه صعد المنبر وقال ما بال اقوام يشرطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل كتاب الله احق وشروطه اوثق مسالة--------- اذا اشتري جارية شراء فاسدا ثم قبضها فاعتقها لم يملك بالقبض ولم ينفذ --عتقها ولا يصح شء من تصرفه فيها مثل البيع والهبة والوقف وغير ذلك ويجب علي- ردها علي الباءع بجميع نماءها المنفصل منها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك بالقبض ويصح تصرفه فيها ويجب---- كل واحد منهما فسخ الملك ورد المبيع علي صاحبه	594	-1851585594046749107	834	1501.0	666	1377	60.56644821166992	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms342	false	838132729725230510	243	300	1266	1584	1584	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري جارية شراء فاسدا فوطءها فانه لا يملكها ووجب عليه ردها وعليه عشر قيمتها ان كانت بكر-----------ا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها وقال الشافعي ان كانت ثيبا فمهر مثلها الثيب وان كانت بكرا فمهر البكر وارش الافتضاض والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا احبلت واتت بولد كان الولد حرا-	342	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0595	true	-7726632511004828151	29	91	126	462	1559	300	مسالة ا---------ذا اشتري جارية بيعا فاسدا فوطاها فانه لا يملكها ووجب عليه ردها وعليه----------- ان كانت بكرا عشر قيمتها وان كانت ثيبا -نصف عشر قيمتها وقال الشافعي ان كانت ثيبا فمهر مثلها الثيب وان كانت بكرا -مهر البكر وارش الافتضاض دليلنا ا--------------------جماع الفرقة واخبارهم فانهم رووا ذلك منصوصا عن الاءمة عليهم السلام واجماعهم حجة مسالة اذا ----------حبلت واتت بولد كان الولد حرا	595	-1851585594046749107	248	419.5	203	388	63.91752624511719	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms343	false	5495620256976135901	0	103	0	553	1580	300	بالاجماع وعلي الواطي قيمة الولد يوم سقط حيا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يو-----------------------------------------------------------------------------------------م المحاكمة والمعتمد قول الشيخ واستدل عليها باجماعنا مسالةقال الشيخ اذا ملك هذه الجارية فيما بعد بعقد صحيح وكانت ولدت منه ب--عقد ف--اسد فانها يكون ام ولده وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا ي------صير ام ولده وهو المعتمد وبه قال اكثر اصحابنا مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري من رجل عبدا واشترط الباءع علي المشتري ان يعتقه فان العقد صحيح والشرط صحيح- وهو الذي نص عليه الشافعي في كتبه وروي ابو ثور عنه انه قال الشرط فاسد والبيع----- حكاه القاضي ابو حامد ------------------عنه وقال ابو حنيفة البيع والشرط فاسدان	343	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0595	true	-7726632511004828151	91	236	462	1210	1559	300	بالاجماع وعلي الواطء قيمة الولد يوم سقط حيا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يوم التحاكم دليلنا علي ذلك انا اجمعنا علي وجوب قيمته يوم سقط حيا ولا دليل علي وجوب قيمته يوم المحاكمة والاصل براءة الذمة فمن ادعي ذلك فعليه الدلالة مسالة ----اذا ملك هذه الجارية فيما بعد بعقد صحيح وكانت ولدت منه بالعقد الفاسد فانها تكون ام ولده وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انها لا تصير ام ولده دليلنا ان له ولدا منها وثبت له نسب اليه نسبا شرعيا فوجب ان تكون ام ولده ولان ظاهر اللغة والشرع يقتضيه ومن نفاه فعليه الدلالة مسالة اذا اشتري من رجل عبدا وش--رط الباءع علي المشتري ان يعتقه كان العقد صحيا والشرط صحيحا وهو الذي نص عليه الشافعي في كتبه وروي ابو ثور عنه انه قال الشرط فاسد والبيع صحيح حكاه القاضي ابو حامد عنه والاول هو المشهور وقال ابو حنيفة -------الشرط فاسد --	595	-1851585594046749107	431	750.0	345	763	56.487548828125	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms343	false	5495620256976135901	116	295	635	1548	1580	300	الشيخ اذا ----جمع بين البيع والاجارة في صفقة واحدة فقال بعتك هذه الدار واجرتك هذه الاخري بكذا صح البيع والاجارة وهو اصح قولي الشافعي والقول الاخر انهما يبطلان والمعتمد قول الشيخ اذ لا مانع من ذلك مسالةقال الشيخ ----------------------------اذا باع زرعا بشرط ان يحصده وكان الزرع مما يجوز بيعه اما بان يكون قصيلا او يكون مما انعقد فيه الحب واشتد وهو شعير لان بيع سنبل الشعير جاءز ولا يجوز بيع سنبل الحنطة لانه في غلاف كان البيع صحيحا ويجب عليه ان يحصد---ه وقال ابو اسحاق المروزي فيه قولان احدهما يبطلان والثاني يصحان لانه بيع واجارة في صفقة واحدة وقال غيره لا يصح هذا قولا واحدا والمعتمد صحة بيعه بعد ظهوره سواء كان قاءما او حصيدا وسواء اشتد فيه الحب او لا وسواء شرط العقد او لم يشرطه وهو المشهور عند اصحابنا ولا فرق بين سنبل الشعير والحنطة وقد افتي فيما مضي من هذا الكتاب في موضعين بجواز بيع سنبل الحنطة ومنع منه هنا وهو ضعيف مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------- ما يباع كيلا لا يصح بيعه جزافا وان شوهد وقال الشافعي اذا قال بعتك هذه الصبرة وقد شاهدها بثمن معلوم كان صحيحا	343	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0596	true	-8563882384314102110	65	207	317	1059	1524	300	الدار الاخري فجمع بين البيع والاجارة في صفقة واحدة كان صحيحا وثبت البيع والاج-------------------------------ارة وهو اصح قولي الشافعي والقول الاخر انهما يبطلان دليلنا ان البيع والاجارة مباحان فمن ابطلهما في حال الاجتماع فعليه الدلالة مسالة اذا باع زرعا بشرط ان يحصده وكان الزرع مما يجوز بيعه اما -ان يكون قصيلا او يكون -------قد عقد الجب واشتد وهو شعير لان بيع سنبل الشعير جاءز ولا يجوز بيع سنبل ل-------انه في غلاف كان البيع صحيحا ووجب عليه ان يحصده له وقال ابو اسحاق المروزي فيه قولان احدهما يبطلان والثاني يصحان لانه بيع واجارة في صفقة واحدة وقال غيره لا يصح هذا قولا واحدا دليلنا انه لا مان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه في الشرع والاصل جوازه وايضا قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وهذا شرط مسالة ما يباع كيلا لا يصح بيعه جزافا وان شوهد وقال الشافعي اذا قال بعتك هذه الصبرة وقد شاهدها بثمن معلوم كان صحيحا	596	-1851585594046749107	528	948.5	418	1000	52.79999923706055	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms344	false	8693923029810105235	1	76	7	391	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح وهو المعتمد عند متاخري اصحابنا الا مع العلم بمقدار ما فيها من الاقفزة---- مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة----- صح البيع وبه قال الشافعي وقال داود لا يصح والمعتمد الصحة اذا علم مقدار المبيع فيها والا فلا مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع اذا	344	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0596	true	-8563882384314102110	230	300	1178	1524	1524	300	مسالة--------- اذا قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع والاصل ايضا جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة بكذا صح البيع وبه قال الشافعي وقال داود لا يصح --دليلنا الاية ولا ------------مانع----- يمنع منه مسالة--------- اذا قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع اذا-	596	-1851585594046749107	256	383.5	197	393	65.13994598388672	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms344	false	8693923029810105235	76	286	391	1482	1562	300	لم يرد بمن التبعيض واذا اراد التبعيض لم يصح لان التبعيض مجهول وقال الشافعي لا يجوز ولم يفصل واعلم------------------- ان الشيخ بني صحة البيع اذا لم يرد التبعيض علي مذهبه من جواز بيع الصبرة كل قفيز بدرهم كما تقدم ومع ارادة التبعيض يحصل التجهيل والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها وهي قوله بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة ان في الاولي غير المبيع وهو عشرة اقفزة وفي الثانية لم يعين المبيع لان قوله بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يعين المبيع كم من قفيز يكون غير معلوم فافترقا والمعتمد البطلان مطلقا سواء قصد التبعيض اولا مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك نصف هذه الصبرة او ثلثها او ربعها لا يصح البيع وقال الشافعي يصح والمعتمد قول الشيخ الا مع العلم بمقدارها مسالةقال الشيخ اذا قال ب---------------------------------------عتك هذه الدار كل ذراع بدينار كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز-------------------------- والمعتمد الجواز ان علما الذرع والا فلا مسالةقال الشيخ اذا قال هذه الدار ماءة ذراع وقد بعتك عشرة اذرع منها بكذا ----جاز-- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد الجواز مع قصد الاشاعة ويصير شريكا بالنسبة وال------------------ا فلا---------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك من هذه الدار عشرة اذرع من موضع معين الي حيث ينتهي---- الزرع صح البيع وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه وال----ثاني لا يصح	344	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0597	true	-1969713286677018917	0	179	0	870	1466	300	لم يرد بمن التبعيض فان -اراد التبعيض لم يصح لان البع--ض مجهول وقال الشافعي لا يجوز ولم يفصل دليلنا علي جواز ما قلناه ان الاصل---------------------------------------------- جوازه والاية تدل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنع يحتاج الي دليل----------------------- مسالة ---------اذا قال بعتك نصف هذه الصبرة او ثلثها او ربعها لا يصح البيع وقال الشافعي يصح دليلنا ما قدمناه من ان ما يباع كيلا لا يصح بيعه جزافا وهذا بيع في غير كيل فوجب ان لا يصح مسالة اذا قال بعتك هذه الدار كل ذراع بدينار كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل----------------- مسالة--------- اذا قال هذه الدار ماءة ذراع وقد بعتك عشرة اذرع منها بكذا كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل ولا مانع يمنع منه ولا ن عشرة اذرع من ماءة عشرها فلا فرق بين ان يقول بعتك عشرها وبين ان يقول عشرة اذرع من ماءة مسالة--------- اذا قال بعتك من هذه الدار عشرة اذرع من موضع معين الي حيث ينتهي كان البيع صحيحا--- وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه لا يصح	597	-1851585594046749107	513	789.0	405	1269	40.425533294677734	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms345	false	1437147040901556943	3	77	18	396	1651	300	مسالةقال الشيخ اذا باع ذراعا معينا من ثوب كان------ صحيحا مثل ما قلناه في الارض واختلف اصحاب الشافعي فقال الفقهاء مثل ما قلناه --------------------------------واختاره ابو الطيب الطبري وقال اب-------------------و العباس بن القاص لا يجوز------------------ والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك هذا السمن مع الظرف كل رطل بدرهم كان جاءزا وقال الشافعي ان كا----ن كل واحد منهما معلوما كان يكون الظرف ربعا او سدسا ------مثلا كان جاءزا وان لم يكن كذلك بطل العقد	345	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0597	true	-1969713286677018917	196	285	951	1397	1466	300	مسالة ---------اذا باع ذراعا معينا من ثوب كان البيع صحيحا مثل ما قلناه في الدار واختلف اصحاب الشافعي فقال --بعضهم مثل ما قلناه واليه ذهب ابن القفال في التقريب واختاره ابو الطيب الطبري وقال بعضهم لا يجوز ذكره ابو العباس بن القاص دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا قال بعتك هذا السمن مع الظرف كل رطل بدرهم كان جاءزا وقال الشافعي ان كان وزن كل واحد منهما معلوما بان يكون الظرف ربعا او سدسا او غير ذلك كان جاءزا وان لم يكن كذلك بطل العقد	597	-1851585594046749107	324	549.5	256	466	69.52790069580078	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms345	false	1437147040901556943	87	300	452	1651	1651	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري------- عشرة اقفزة من صبرة فكالها الباءع علي المشتري وقبضها ثم ادعي المشتري انه كان تسعة كان القول قول الباءع مع يمينه وللشافعي---- قولان احدهما قول الباءع والاخر قول المشتري والمعتمد ان القول قول الباءع ان حضر المشتري الاعتبار وقول المشتري ان لم يكن حاضرا----------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اجارة الفحل للضراب مكروهة وليست بمحظورة و--------------------------قال مالك جاءزة وليست بمكروهة وقال ابو حنيفة والشافعي الاج---ارة فاسدة والاجرة------------------------------------------------------------------------ محظورة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ بيض ما لا يءكل لحمه لا يجوز اكله ولا بيعه وكذلك مني ما لا يءكل لحمه وللشافعي---- وجهان والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم قال فانها يتضمن ذكر البيض واما المني فلانه نجس عندنا وما يكون نجسا فلا يجوز--------- اكله ولا بيعه مسالةقال الشيخ بيض ما يجوز اكله اذا وجد في جوف الدجاجة الميتة وقد اكتسي الجلد الفو-----قاني يجوز اكله وبيعه وللشافعي---- قولان احدهما يجوز والث--------اني لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------- بذر دود القز يجوز بيعه وللشافعي---- وجهان-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع دود القز وبيع النحل اذا-------- اجتمعت في بيتها وحبسها فيه حتي لا يمكنها ان تطير ثم يعقد البيع عليها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع دود القز ولا بيع النحل------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع العبد الابق منفردا-	345	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0598	true	-1180018523695661911	13	267	77	1437	1588	300	مسالة ا---------ذا اشتري من رجل عشرة اقفزة من صبرة فكالها------- علي المشتري وقبضها ثم ادعي المشتري انه كان تسعة كان القول قول الباءع مع يمينه وللشافعي فيه قولان احدهما وهو الصحيح مثل ما قلناه والثاني ا-------ن القو------------------------------------ل قول المشتري مع يمينه دليلنا ان المشتري قد قبض حقه في الظاهر وانما يدعي الخطا في الكيل فعليه البينة مسالة--------- اجارة الفحل للضراب مكروه- وليس- بمحظور وعقد الاجارة عليه غير فاسد وقال مالك يجوز- ول---م يكر-هه وقال ابو حنيفة والشافعي ان الاجارة فاسدة والاجرة محظورة دليلنا ان الاصل الاباحة فمن ادعي الحظر والمنع فعليه الدلالة فاما كراهية ما قلناه فعل----يه --------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- بيض ما لا يءكل لحمه لا يجوز اكله ولا بيعه وكذلك مني ما لا يءكل لحمه وللشافعي فيه وجهان -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ----فانها تتضمن ذكر البيض فاما المني ف-انه نجس عندنا وما كا-ن نجسا -لا يجوز بيعه ولا اكله بلا خلاف مسالة بيض--------- ما يءكل لحمه اذا وجد في جوف الدجاجة الميتة و---اكتسي الجلد الفوقاني فانه يجوز اكله وبيعه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يجوز -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ودلالة الاصل وقوله تعالي واحل الله البيع والمنع يحتاج الي دليل مسالة بذر دود القز يجوز بيعه وللشافعي فيه وجهان دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- يجوز بيع دود القز وبيع النحل اذا راها ثم اجتمعت في بيتها وحبسها فيه حتي لا يمكنها ان تطير ثم يعقد البيع عليها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع دود القز ولا بيع النحل دليلنا الاية والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- لا يجوز بيع العبد الابق منفردا	598	-1851585594046749107	881	1325.5	707	1539	57.244964599609375	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms346	false	1804204763400281212	29	172	144	923	1537	300	باجماع الفرقة علي الجواز مع سلعة اخري مسالةقال الشيخ-- اذا باع انسان ملك غيره ----------كان البيع باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد البيع ويقف علي الاجازة------ وبه قال قوم من اصحابنا دليلنا اجماع الفرقة ومن خالف منهم لا يعتد ب-------------------------------------------------ه والمعتمد وقوفه علي الاجازة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا---------------كثر الم-----تاخرين مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع الصرف علي ظهور الغنم منفردا وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك ي--------------جوز دليلنا اجماع الفرقة والمعتمد الجواز وهو مذهب المفيد وابن ادريس واكثر المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المسك طاهر يجوز بيعه وشراءه وبه قال اكثر الفقهاء ومن الناس من قال نجس لا------------نه دم والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز بيع المسك في فارة والاحوط ان يفتح ويشاهد وبه قال ابن سريج وقال باقي اصحاب الشافعي لا يجوز ح-------------تي يفتح-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع الاعمي وشراءه سواء ولد اعمي او عمي بعد صح-ة وبه قال ابو حنيفة	346	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0599	true	-7939594303987586060	22	300	119	1490	1490	300	فاجماع الفرقة ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا باع انسان ملك غيره بغير اذنه كان البيع باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد البيع ويقف علي --اجازة صاحبه وبه قال قوم من اصحابنا دليلنا اجماع الفرقة ومن خالف منهم لا يعتد بقوله ولانه لا خلاف انه ممنوع من التصرف في ملك غيره والبيع تصرف وايضا روي حكيم عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن بيع ما ليس عنده وهذا نص وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا طلاق الا فيما يملك ولا عتق الا فيما يملك ولا بيع الا فيما يملك فنفي عليه السلام البيع في غير الملك ولم يفصل مسالة--------- لا يجوز بيع الصوف علي ظهور الغنم منفردا وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك والليث بن سعد يجوز دليلنا اجماع الفرقة ولانه بيع الغرر وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يباع الثمرة حتي يتبين صلاحها او يباع صوف علي ظهر والنهي يدل علي فساد المنهي عنه مسالة ال---------مسك طاهر يجوز بيعه وشراءه وبه قال اكثر الفقهاء وفي الناس من قال نجس لا يجوز بيعه لان دم دليلنا ان النجاسة حكم شرعي ولا دلالة في الشرع علي نجاسة المسك وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله قال اطيب الطيب المسك ولا خلاف ان النبي صلي الله عليه واله كان يتطيب به ولم يكن يتطيب بالنجاسات مسالة--------- يجوز بيع المسك في فارة والاحوط ان يفتح ويشاهد وبه قال ابن سريج وقال باقي اصحاب الشافعي لا يجوز بيعه في فارة حتي يفتح دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- يجوز بيع الاعمي وشراءه سواء ولد اعمي او عمي بعد صحته وبه قال ابو حنيفة-	599	-1851585594046749107	577	871.0	458	1419	40.662437438964844	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms346	false	1804204763400281212	172	298	923	1525	1537	300	وقال الشافعي ان كان ولد اعمي -لا يجوز بيعه وشراءه في الاعيان بل يوكل وان كان بصيرا ثم عمي فان باع شيءا او اشتراه ولم يكن راه فلا يجوز وان ------------كان قد راه فان كان الزمان يسيرا لا يتغير في العادة او كان الشء ----لا يفسد في الزمان الطويل مثل الحديد والرصاص جاز بيعه فان وجد علي ما راه فلا خيار له وان وجده متغيرا كان بالخيار وان كان الزمان يتطاول والشء مما يتغير مثل ان يكون عبدا صغيرا فلا يجوز ب--------------------يعه لانه-------------- مجهول الصفة هذا اذا قال ان بيع خيار الرءية لا يجوز واذا قال انه يجوز---------------- ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بيع خيار الرءية يتعلق برءيته وهذا لا يصح في الاعمي والثاني يجوز ويوكل من يصفه فان رضيه قبضه وان كرهه فسخ البيع	346	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0600	true	-5433106950980476309	0	139	0	667	1462	300	وقال الشافعي ان كان ولد اعمي فلا يجوز بيعه وشراءه في الاعيان بل يوكل وان كان بصيرا ثم عمي فان باع شيءا او اشتراه ولم يكن راه فلا يجوز بيعه وشراءه وان كان قد راه فان كان الزمان يسيرا لا يتغير في العادة او كان الشء مما لا يفسد في الزمان الطويل مثل الحديد والرصاص جاز بيعه فان وجد علي ما راه فلا خيار له وان وجد- متغيرا كان بالخيار وان كان الزمان -تطاول والشء مما يتغير مثل ان يكون عبدا صغيرا فكبر او شجرة صغيرة فكبرت فان بيعه لا يجوز لان المبيع مجهول الصفة هذا اذا قال ان بيع خيار الرءية لا يجوز واذا قال انه يجوز بيع خيار الرءية ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بيع خيار الرءية يتعلق برءيته وهذا لا يصح في الاعمي والثاني يجوز ويوكل من يصفه فان رضيه قبضه وان كرهه فسخ البيع	600	-1851585594046749107	586	1110.0	463	669	87.59342193603516	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms347	false	3342226749929721887	1	92	6	476	1569	300	مسالةقال الشيخ اذا بخس بامر الباءع ومواطاته وهو ان يزيد في السلعة ليقتدي به المشتري ليشتريه يصح البيع بلا خلاف ولكن للمشتري الخيار واختلف اصحاب الشافعي------- فقال ابو اسحاق المروزي له الخيار وقا------------------------------ل ابن ابي هريرة لا خيار له وهو ظاهر كلام الشافعي والمعتمد ثبو-----------------------ت الخيار مع الغبن لا بدونه والبخس حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يبيع حاضر لباد سواء كان بالناس حاجة الي مبايعتهم او لم يكن--------- فان خالف اثم وهو الظاهر من مذهب الشافعي وفي اصحابه من قال اذا لم يكن بهم حاجة الي ما معهم جاز ان	347	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0600	true	-5433106950980476309	170	300	827	1462	1462	300	مسالة اذا نجش--------- بامر الباءع ومواطاته وهو ان يزيد في السلعة ليقتدي به المشتري فيشتريه يصح البيع بلا خلاف ولكن للمشتري الخيار واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فقال ابو اسحاق المروزي مثل ما قلناه ومنهم من قال لا خيار له وهو قول ابن ابي هريرة --------------وظا-ره قول الشافعي دليلنا ان هذا تدليس وعيب وجب ان يثبت الخيار مثل ساءر العيوب وان قلنا انه لا خيار له كان قويا لان العيب ما يكون بالمبيع وهذا ليس كذلك وللباءع والمشتري حكم نفسه فيما يشتريه دون حكم غيره فاذا اشتري مضي شراءه مسالة--------- لا يجوز ان يبيع حاضر لباد سواء كان بالناس حاجة الي ما مع-هم او لم يكن لهم حاجة فان خالف اثم وهو الظاهر من مذهب الشافعي وفي اصحابه من قال اذا لم يكن بهم حاجة الي ما معهم جاز ان-	600	-1851585594046749107	367	600.0	292	670	54.776119232177734	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms347	false	3342226749929721887	102	288	531	1500	1569	300	مسالةقال الشيخ تلقي الركبان لا يجوز فان تلقي واشتري كان الباءع بالخيار اذا ورد السوق الا ان ذلك محدود باربعة فراسخ فان زاد علي ذلك كان جلبا ولم يكن به باس وللشافعي---- قولان احدهما لا يجوز ولم يحده والثاني ليس له الخيار والمعتمد الكراهية دون التحريم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------خيار الا مع الغبن--------- مسالةقال الشيخ يكره البيع والسلف في عقد واح---------------------د وهو ان يبيع دارا علي ان يقرض المشتري الف درهم او يقرضه الباءع الف درهم وليس---- بمحظور وقال الشافعي ان ذلك حرام والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة القول في ----------------------------------------------------------------------القرض------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يجوز ان يقرض غيره مالا علي ان ياخذه في بلد اخر ويكتب له -----في ذلك سفتجة وقال الشافعي اذا شرط ذلك كان حراما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا شرط في القرض ان يرد عليه اكثر منه او اجود منه فيما لا يصح فيه الربا مثل ا-ن يقول اقرضتك ثوبا بثوبين كان حراما وهو -قول اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو علي في الافصاح يجوز ذلك كما يجوز في البيع والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------اذا لم يجد مال المقرض بعينه فع---ليه مثله وعليه اكثر اصحاب الشافعي ومنهم من	347	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0601	true	-2382646566883213305	17	300	82	1529	1529	300	مسالة تلق---------ي الركبان لا يجوز فان تلقي واشتري كان الباءع بالخيار اذا ورد السوق الا ان ذلك محدود باربعة فراسخ فان زاد علي ذلك كان جلبا ولم يكن به باس وللشافعي فيه قولان احدهما لا يجوز ولم يحده والثاني ليس له الخيار دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن تلقي الجلب فان تلقي متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا ورد السوق وهذا نص مسالة--------- يكره البيع والسلف في عقد واحد وليس بمحظور ولا فاسد وهو ان يبيع دارا علي ان يقرض المشتري الف درهم او يقرضه الباءع الف درهم وليس ذلك بمحظور وقال الشافعي ---ذلك حرام -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل وايضا البيع صحيح بالانفراد والقرض صحيح مثله فمن ادعي ان الجمع بينهما فاسد فعليه الدلالة مسالة من ا--------------قرض غيره مالا علي ان ياخذه في بلد اخر ويكتب له به نسخة كان جاءزا وقال الشافعي اذا شرط ذلك كان حراما دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل مسالة يجوز ان يقرض غيره مالا ويرد عليه بدله خيرا منه من غير شرط سواء كان ذلك عادة او لم يكن وبه قال اكثر اصحاب الشافعي ومنهم من قال اذا كان ذلك عادة لا يجوز دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا -----------------------------------------------------------شرط في القرض ان يرد عليه اكثر منه او اجود منه فيما لا يصح فيه الربا مثلا ان يقول اقرضتك ثوبا بثوبين كان حراما وهو مذهب اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو علي في الافصاح يجوز ذلك كما يجوز ف-------------------ي البيع دليلنا -اجماع الفرقة وايضا قوله عليه السلام كل قرض جر منفعة فهو ربا مسالة اذا لم يجد مال ال-قرض بعينه وجب عليه مثله وعليه اكثر اصحاب الشافعي وفيهم من-	601	-1851585594046749107	730	1072.0	577	1586	46.02774429321289	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms348	false	-641584377678520470	0	161	0	869	1569	300	مسالةكل ما يضبط بالوصف او يصح السلم فيه يجوز اقراضه من المكيل والموزون والمذروع--------- وغيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز القرض في الثياب ولا في الحيوان ولا يجوز الا فيما له مثل والمعتمد قول ال-شيخ وا-----ستدل--- بعموم الاخبار مسالةقال الشيخ يج---------------------------------------------------------------------------------------وز استقراض الخبز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال ابو يوسف يجوز وزنا وقال محمد يجوز عددا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لاصحابنا نص في----- اقراض الجواري---------------------- والذي يقتضيه الاصول انه علي الاباحة ويجوز ذلك سواء كان ----من اجنبي او من ذي رحم لها ومتي اقرضها ملكها المستق-------رض ويجوز له وطءها ان لم يكن ذات---- محرم- وبه قال داود ومحمد بن جرير الطبري وقال الشافعي يجوز اقراضها من ذي رحمها مثل ا-مها --واختها و--عمها و--خالها لانه لا يجوز له- وطءها فاما الاجنبي ومن يجوز له وطءها مثل القرابة فلا يجوز قولا واحدا والمعتمد اختي--------------------------------------------ار الشيخ لاصالة الاباحة و-----------------------------------لا مانع من ذلك مسالةقال الشيخ المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض يملك القرض بالقبض واختلف اصحاب الشافعي------- فمنهم من قال يملكها	348	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0602	true	2523060557749061347	31	300	160	1560	1560	300	مسالة كلما يضبط بالوصف او يصح السلم فيه يجوز اقراضه من المكيل والموزون والمذروع والحيوان وغيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز القرض في الثياب ولا في الحيوان ولا يجوز الا فيما له مثل ----------من المكيل والموزون دليلنا عموم الاخبار في جواز القرض والحث علي فعله والتخصيص يحتاج الي دلالة وايضا الاصل الاباحة والحضر يحتاج الي دليل مسالة يجوز استقراض الخبز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال ابو يوسف يجوز وزنا وقال محمد يجوز عددا دليلنا عموم الاخبار في جواز القرض ودلالة الاصل وايضا هو اجماع فان الناس يستقرضون من عهد النبي صلي الله عليه واله الي يومنا الخبز من غير تناكر بينهم فمن خالف خالف الاجماع مسالة ليس لاصحابنا نص في جواز اقراض الجواري ولا اعرف لهم فيه فتيا والذي يقتضيه الاصول انه علي الاباحة ويجوز ذلك سواء كان ذلك من اجنبي او من ذي رحم لها ومتي اقرضها ملكها المستقرض بالقرض ويجوز له وطءها ان لم تكن ذات رحم محرمة وبه قال داود ومحمد بن جرير الطبري وقال الشافعي يجوز اقراضها من ذي رحمها مثل ابيها او اخيها او عمها او خالها لانه لا يجوز لهم وطءها فاما الاجنبي ومن يجوز له وطءها من -القرابة فلا يجوز قولا واحدا دليلنا ان الاصل الاباحة والحظر يحتاج الي دليل وايضا الاخبار التي رويت في جواز القرض والحث عليه عامة في جميع الاشياء الا ما اخرجه الدليل وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الناس مسلطون علي اموالهم وقال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وقال الله تعالي اوفوا بالعقود والقرض عقد بلا خلاف مسالة المستقرض يملك القرض بالقبض واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فمنهم من قال مثل ما-	602	-1851585594046749107	729	1221.5	586	1412	51.6288948059082	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms348	false	-641584377678520470	162	300	876	1569	1569	300	ومنهم من قال يملك بالتصرف فيه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------- يجوز للمستقرض ان يرد مال القرض علي المقرض بلا خلاف واما المقرض فعندنا--- له الرجوع فيه ولاصحاب الشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه يبني علي القول بالملك فمن قال-------- يملك بالقبض قال ليس له الرجوع قبله استدل الشيخ ب-------------------------------------انه عي ملك-ه فكان له الرجوع فيه والمعتمد انه ليس له ذلك بل له المطالبة بالمثل او القيمة والمستقرض مخير بين ان يرد عليه العين او مثلها او قيمتها علي التفصيل مسالةقال الشيخ من كان له علي غيره دين من ثمن متاع حالا او اجرة او صداقا فحط منه شيءا او حطه جميعه كان جاءزا فان اجله لم يضر مءجلا ويستحب له الوفاء به و------------------------------------------------------------ان اتفقا علي الزيادة لم يصح ولم يثبت واذا حط الكل او البعض ---------------------------لا يلحق بالعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكان ابراء من الوقت الذي ابراء فيه-	348	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0603	true	-9107181110245394656	1	200	6	979	1493	300	ومنهم من قال يملك بالتصرف فيه دليلنا علي انه يملك بالقبض انه اذا قبض جاز له التصرف فيه فلو لم يملكه لم يجز له التصرف فيه مسالة يجوز للمستقرض ان يرد مال القرض علي المقرض بلا خلاف واما المقرض فعندنا ان له الرجوع فيه ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قل----------------------------ناه ومنهم من قال ان قلنا يملك بالقبض ---فليس له الرجوع وان قلنا يملك بالتصرف فليس له الرجوع بعد التصرف دليلنا انه عين ماله فكان له الرجوع فيه لان المنع يحتاج الي دل---------------------------------------------------------------------------------------------------يل مسالة--------- من كان له علي غيره دين من ثمن متاع حالا او اجرة او صداقا فحط منه شيءا او حط- جميعه كان جاءزا وان اجله لم يصر مءجلا ويستحب له الوفاء به سواء كان ذلك ثمنا او اجرة او صداقا او كان قرضا او ارش جناية وان اتفقا علي الزيادة لم يصح ولم يثبت وا-ن حط من الثمن شيءا او حط جميعه كان ذلك ابراء ولا يلحق بالعقد ويكون ابراء في الوقت الذي ابراه فيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التاجيل يثبت في الثمن والاجرة والصداق ويلحق بالعقد وكذلك الزيادة واما الحط فينظر فيه فان كان لبعض الثمن لحق بالعقد وان كان لجميع الثمن لم يلحق بالعقد وكان ابراء من الوقت الذي ابراه منه	603	-1851585594046749107	452	675.0	356	1114	40.57450485229492	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms349	false	-8523992455628521466	0	93	0	480	1515	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التاجيل ثب-ت في الثمن والاجرة والصداق ويلحق بالعقد وكذلك الزيادة واما الحط فينظر فيه فان كان البعض------ لحق بالعقد وان كان الجميع ------لم يلحق------- وكان ابراء من الوقت الذي ابراه منه قال -اما--- الدين من جهة القرض او ارش الجناية فانه لا يثبت فيه-- التاجيل ولا الزيادة بحال وقال مالك ثب-ت التاجيل في الجميع و---------------------------------------------قال في الزيادة بمثل قول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يصح بيع الصبي وشراءه سواء اذن ل----ه الولي او لا----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح اذا اذن الولي	349	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0603	true	-9107181110245394656	160	280	763	1397	1493	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التاجيل يثبت في الثمن والاجرة والصداق ويلحق بالعقد وكذلك الزيادة واما الحط فينظر فيه فان كان -لبعض الثمن لحق بالعقد وان كان -لجميع الثمن لم يلحق بالعقد وكان ابراء من الوقت الذي ابراه منه قال واما في الدين من جهة القرض او ارش الجناية فانه لا يثبت فيهما التاجيل ولا الزيادة بحال وقال مالك يثبت التاجيل في الجميع من الثمن والاجرة والصداق والقرض وارش الجناية وقال في الزيادة -مثل قول ابي حنيفة دليلنا انه اذا ثبت الحق باحد الاسباب المتفق عليه فالزيادة عليه والحاقها به يحتاج الي دلالة والاصل عدمها مسالة ---------لا يصح بيع الصبي وشراءه سواء اذن له فيه الولي او لم ياذن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان باذن الولي	603	-1851585594046749107	437	758.5	350	646	67.64705657958984	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms349	false	-8523992455628521466	74	300	390	1515	1515	300	بيع الصبي وشراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اذن له الولي او لا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح اذا اذن الولي او اجاز بعد العقد ولا يصح بدون ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الولي اذا كان فقيرا جاز ---ان ياكل من مال اليتيم اقل الامرين من كفايته او اجرة مثله ولا يجب عليه القضاء وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان عليه القضاء والمعتمد ان له اجرة المثل سواء كان فقيرا او غنيا نعم يستحب للغني الترك-- مسالةقال الشيخ لا يصح ل-----لعبد ان يشتري بغير اذن مولاه بثمن في ذمته وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال ابن ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------------رة يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اذن المولي للعبد في التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة قضي مما في يده من المال فان لم يكن في يده مال قض----ي المولي------- عنه وان لم يكن اذن ----------------كان ذلك في ذمته يطالبه به بعد الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ولا يباع فيه وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالبه الغرماء والمعتمد ان ك------------------------------------------------ان ال---------------------------استدانة باذن السيد او استدان لمصلحة التجارة وان لم يكن باذن السيد كان علي السيد القضاء وللعبد ان يقضي مما في يده وان كان بغير اذن السيد ولا المصلحة التجارة كان في ذمته يتبع به بعد العتق مسالةقال الشيخ اذا اقر العبد علي نفسه بجناية توجب القصاص عليه او الحد لا يقبل اقراره في حق المولي ولا يقتص منه ما دام مملوكا-	349	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0604	true	990809435352555746	5	273	18	1337	1487	300	بيع الصبي وشراءه صحيحان وايضا قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الو---------لي اذا كان فقيرا جاز له ان ياكل من مال اليتيم اقل الامرين من كفايته او اجرة مثله ولا يجب عليه القضاء وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان عليه القضاء دليلنا قوله تعالي ومن--------- كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولم يوجب القضاء مسالة--------- لا يصح شراء العبد--------- بغير اذن مولاه بثمن في ذمته وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال ابن ابي هريرة يصح دليلنا قوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والبيع من جملة الاشياء فوجب ان لا يكون قادرا ------------------عليه مسالة--------- اذا اذن المولي للعبد في التجارة فركبه دين فان كان اذن له في الاستدانة قضي مما في يده من المال وان لم يكن في يده مال كان علي المولي القضاء عنه وان لم يكن اذن له في الاستدانة كان ذلك في ذمته يطالب- به اذا اعتق وقال الشافعي متي اذن له في التجارة فركبه دين فان كان في يده مال قضي عنه وان لم يكن في يده مال يقضي منه كان في ذمته يتبع به اذا اعتق ولا يباع فيه وقال ابو حنيفة يباع العبد فيه اذا طالبه الغرماء ببيعه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها وايضا فقد ثبت ان العبد لا يملك فاذا اذن له في التجارة فركبه الدين فلا يجوز ان يباع فيه لان ملك الغير وايجاب بيعه و------------القضاء به يحتاج الي دلالة والشرع خال منه والاصل براءة الذمة---------------------------------------------- مسالة ا---------ذا اقر العبد علي نفسه بجناية توجب القصاص عليه او الحد لا يقبل اقراره في حق المولي ولا يقتص منه ما دام مملوكا	604	-1851585594046749107	688	994.0	539	1576	43.654823303222656	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms350	false	1802981859364916703	4	195	20	1046	1649	300	وقال ابو حنيفة والشافعي يقبل اقراره----------- ويقتص منه -والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال--------- الشيخ اذا اقر العبد بمال وقد تلف المال لا يقبل اقراره و----للشافعي----------------- وجهان احدهما يقبل والاخر لا يقبل والمعتمد اتباعه به بعد العتق لا قبله-------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اقر العبد بمال في يده لغير سيده لا يقبل اقراره وقال ابن سريج فيه قولان وفي اصحابه من قال--- يقبل اقراره قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ القول فيما يجوز بيعه وما لا يحل مسالةقال الشيخ يجوز بيع كلاب الصيد ويجب علي قاتلها قيمتها اذا كانت معلمة ولا يجوز بيع غير------ المعلم-------- وقال -----------مالك وابو حنيفة يجوز بيع الكلاب مطلقا الا انه مكروه فان باعه صح البيع ووجب الثمن فان اتلفه متلف لزم-ه قيمته وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلاب معلمة كانت او غير معلمة ولا يجب علي قاتلها القيمة والمعتمد جواز بيع الصاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكلاب سلوقيا كان او غير سلوقي وكلب الماشية والزرع والحاءط وعدم جواز ما عدا ذلك مسالةقال الشيخ يجوز اجارة كلب الصيد واختلف اصحاب الشافعي منهم من قال يجوز ومنهم من قال لا يجوز مط-------لقا وهو الصحيح عندهم والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كلما يجوز بيعه يجوز اجارته مسالةقال الشيخ يجوز اقتناء الكلب لحفظ الماشية او	350	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0605	true	-9213862684142811616	29	300	149	1564	1564	300	وقال الشا-----------فعي يقبل اقراره قولا واحدا وتقطع يده دليلنا ما ق---------------لناه في ال-----مسالة الاولي سواء مسالة اذا اقر العبد بمال وقد تلف المال لا يقبل اقراره وقال الشافعي ان كان تالفا فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثاني يقبل اقراره دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا اقر العبد بمال في يده لغير سيده لا يقبل اقراره وقال ابن سريج فيه قولان وفي اصحابه من قال لا يقبل اقراره قولا واحدا دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة يجوز ---------------------بيع كلاب الصيد ويجب علي قاتلها قيمتها اذا كانت معلمة ولا يجوز بيع غير الكلب المعلم علي حال وقال ابو حنيفة ومالك----------- يجوز بيع الكلاب مطلقا الا انه مكروه فان باعه صح البيع ووجب الثمن وان اتلفه متلف لزمته قيمته وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلاب معلمة كانت او غير معلمة ولا يجب علي قاتلها القيمة دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي واحل الله البيع وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض ولم يفصل وروي جابر ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد وهذا نص مسالة يجوز -----------------------------------------------------اجارة كلب الصيد واختلف اصحاب الشافعي----------------- فمنهم من قال لا يجوز اجارته مطلقا وهو الصحيح عندهم ومنهم من قال يجوز اجارته ذهب اليه ابو العباس بن القاص في التلخيص دليلنا انا قد دللنا علي جواز بيعه وكل من قال بجواز بيعه قال بجواز اجارته مسالة يجوز اقتناء الكلب لحفظ البيوت ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عند محصليهم ومنهم من قال لا يجوز لان السنة خصت كلب الصيد والماشية والزرع دليلنا اجماع الفرقة واخب-----------ارهم مسالة--------- يجوز اقتناء الكلب لحفظ الماشية او-	605	-1851585594046749107	648	984.5	517	1578	41.064640045166016	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms350	false	1802981859364916703	195	300	1046	1649	1649	300	الحرث او البيوت------------- وان لم يكن له في الحال ماشية ولا حرث ولاصحاب الشافعي---- قولان احدهما --------يجوز وال-----اخر لا يجوز وقال-- في تربية الجرو------------------- و----------------------------------------جهان والم----عتمد الجواز في الجميع مسالةقال الشيخ القرد لا يجوز بيعه وقال الشافعي يجوز والمعتمد جوازه والشيخ بني المنع من بيعه علي نجاسته بناء علي نجاسة المسوخ والمعتمد الطهارة--------------------- مسالةقال الشيخ--- الغراب الابقع لا يجوز بيعه اجماعا والاسود عندنا مثل ذلك سواء كانت--------- صغارا او كبارا وقال الشافعي الصغار منها علي وجهين وجوز ابن ادريس بيع الجميع لوقوع التزكية عليها والانتفاع بريشها وج-----لودها واختاره المتاخرون منا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع شء من المسوخ من ال-قرد والدب والخنزير ------والثعلب-	350	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0606	true	-8189093981678564840	0	109	0	585	1574	300	الحرث او الصيد ان احتاج اليه وان لم يكن له في الحال ماشية ولا حرث ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه لا يجوز وقالوا في تربية الجرو وهو فرخ الكلب ايضا وجهان دليلنا ظواهر الاخبار ولان الاصل الاباحة والمنع يحتاج ال------ي دل--يل مسالة ال---------قرد لا يجوز بيعه وقال الشافعي يجو-----------------------------------ز بيعه دليلنا اجماع الفرقة علي انه مسخ نجس وما كان كذلك لا يجوز بيعه بالاتفاق مسالة لا يجوز بيع الغراب الابقع ا-------------جماعا والاسود عندنا مثل ذلك سواء كانت كبارا او صغ---------ارا وقال الشافعي الصغار منها علي و--------------------------------------------------------جهين دليلنا اجماع الفرقة واخباره-----------م فانها ---عامة مسالة--------- لا يجوز بيع شء من المسوخ مثل القرد------ والخنزير والدب والثعلب	606	-1851585594046749107	348	468.0	279	744	46.774192810058594	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms351	false	6644714390427052169	0	109	0	595	1640	300	والارنب والذءب والفيل وغير ذلك مما سنبينه وقال الشافعي كلما ين-فع به يجوز بيعه مثل القرد والفيل وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو المعتمد وهو مذهب متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ الزيت النجس لا يمكن تطهيره بالغسل واختلف اصحاب الشافعي---- فقال ابو اسحاق المروزي وابو العباس ي--------مكن غسله وتنظيفه وهل يجوز بيع----ه وجهان -الصحيح عندهم انه لا يجوز بيعه وقال-------- ابن ابي هريرة----------- من اصحابنا من قال لا يجوز غسله كالسمن قال الشيخ دليلنا انا قد علمنا نجاسته بالاتفاق وطريق تطهيره الشرع وليس في الشرع ما يدل عليه وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ سرجين ما يءكل لحمه يجوز بيعه وقال ابو حنيفة يجوز بيع السراجين وقال الشافعي لا يجوز بيعها ولم يفصلا	351	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0606	true	-8189093981678564840	109	239	585	1273	1574	300	والارنب والذءب والفيل وغير ذلك مما سنبينه وقال الشافعي كلما ينتفع به يجوز بيعه مثل القرد والفيل وغير ذلك دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله عليه السلام ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم ثمنه وهذه الاشياء محرمة اللحم بلا خلاف الا الثعلب فان فيه خلافا وهذا نص-------------------------------- مسالة--------- الزيت النجس لا يمكن تطهيره بالغسل واختلف اصحاب الشافعي فيه فقال ابو اسحاق المروزي وابو العباس بن سريج يمكن غسله وتنظيفه وهل يجوز بيعه فيه وجهان والصحيح عندهم انه لا يجوز----- وقال ابو علي ابن ابي هريرة في الافصاح من اصحابنا من قال لا يصح غ-سله كالسمن دليل----------نا انا قد علمنا نجاسته بالاتفاق وطريق تطهيره الشرع وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة------------------------- سرجين ما يءكل لحمه يجوز بيعه وقال ابو حنيفة يجوز بيع السراجين وقال الشافعي لا يجوز بيعها ولم يفصلا	606	-1851585594046749107	497	893.0	402	770	64.54545593261719	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms351	false	6644714390427052169	112	198	614	1106	1640	300	مسالةقال الشيخ يجوز بيع الزيت النجس لمن يستصبح به تحت السماء وقال ابو حنيفة يجوز بيعه مطلقا وقال مالك والشافعي لا يجوز بيعه بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالةقال الشيخ يجوز بيع لبن الادميات وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز-------------------------- والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ يجوز بيع لبن الاتن وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الكافر- عبدا مسلما لم ينعقد البيع- ولا يملكه الكافر وبه قال الشافعي في الاملاء وقال	351	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0607	true	-5159908038089979951	141	300	741	1578	1578	300	مسالة--------- يجوز بيع الزيت النجس لمن يستصبح به تحت السماء وقال ابو حنيفة يجوز بيعه مطلقا وقال مالك والشافعي لا يجوز بيعه -----------------------بحال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض وهذا بيع وتجارة وايضا دلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل وروي ابو علي ابن ابي هريرة في الافصاح ان النبي صلي الله عليه واله اذن في الاستصباح بالزيت النجس وهذا يدل علي جواز بيعه للاستصباح وان لغيره لا يجوز اذا قلنا بدليل الخطاب مسالة ي---------جوز بيع لبن الادميات وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- يجوز بيع لبن الاتن وخالف جميع الفقهاء في----------------------- ذلك دليلنا اجماع الفرقة وايضا فقد ثبت عندنا ان لحم الحمار غير محرم بل هو مباح وكل من قال باباحته قال بجواز بيع لبنه مسالة اذا اشتري --كافرا عبدا مسلما لا ينعقد الشراء ولا يملكه الكافر وبه قال الشافعي في الاملاء وقال-	607	-1851585594046749107	373	453.5	305	913	40.85432815551758	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms351	false	6644714390427052169	249	297	1379	1622	1640	300	مسالةقال الشيخ اذا وكل مسلم كافرا في شراء عبد مسلم لم يصح---- وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قال كافر لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي لم -------يصح اذا كان مسلما وان كان كافرا -صح وقال الشافعي يصح علي كل حال ويدخل في ملكه ويخرج عنه بالعتق	351	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0608	true	5547783815377535346	203	264	1032	1339	1508	300	مسالة ---------اذا وكل مسلم كافرا في شراء عبد مسلم لم يصح ذلك وللشافعي فيه قولان دليلنا قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وهذا عام في جميع الاحكام مسالة ---------اذا قال كافر لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فاعتقه لم يصح اذا كان مسلما وان كان كافرا يصح وقال الشافعي يصح علي كل حال ويدخل في ملكه ويخرج منه بالعتق	608	-1851585594046749107	202	345.5	161	325	62.153846740722656	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms351	false	6644714390427052169	198	229	1106	1272	1640	300	في الام يصح------- ويملكه ويجبر علي بيعه وبه قال ابو حنيفة واصحابه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع رباع مكة واجارتها وبه قال -----------مالك وابو حنيفة وقال الشافعي يجوز	351	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0608	true	5547783815377535346	0	43	0	230	1508	300	في الام يصح الشراء ويملكه ويجبر علي بيعه وبه قال ابو حنيفة واصحابه دليلنا قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وهذا عام في جميع الاحكام مسالة--------- لا يجوز بيع رباع مكة واجارتها وبه قال ابو حنيفة ومالك----------- وقال الشافعي يجوز	608	-1851585594046749107	129	196.5	103	250	51.599998474121094	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms352	false	4120335499559995200	18	208	99	1122	1581	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر كافر مسلما -لعمل في الذمة صح بلا خلاف واذا استاجره مدة من الزمان------------ ليعمل به عملا صح ايضا عندنا واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال فيه قولان-------- ومنهم من قال ---يصح قولا واحدا واستقرب صاحب القواعد -----المنع من الاستيجار والارتهان ولم يفصل وهو احوط مسالةقال الشيخ اذا اشتري رجل من غيره عبدا ثم قبضه ثم ظهر ---عيب فانه يرده بكل عيب يظ----هر في مدة الثلاثة----- من حين العقد وما يظهر بعد الثلاث لا ي-----رده منه الا بثلاثة عيوب الجنون والجذام والبرص فانه يرده بها الي سنة ولا يرده بعد سنة لشء من العيوب وقال الشافعي لا يجوز له رده بشء من العيوب التي يحدث بعد القبض والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالةقال الشيخ اذا رهن المبيع قبل قبضه من الباءع صح رهنه ولاصحاب الشافعي قو----لان احدهما الصحة ---------------------------------والاخر العدم ا-لا بعد القبض والمعتمد قول الشيخ لحصول الملك بالعقد------------------------------------------------------------ كتاب السلم مسالةقال الشيخ يجوز السلم في المعدوم اذا كان مامون الانقطاع--- وقت الحلول وبه قال مالك والشافعي واحمد وق-------ال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يكون جنسه موجودا في حال العقد والمحل وما بينهما وبه قال الثوري والاوزاعي والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	352	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0609	true	804812993493033508	1	256	6	1294	1514	300	مسالة--------- اذا استاجر كافر مسلما العمل في الذمة صح بلا خلاف واذا استاجره مدة من الزمان شهرا او سنة ليعمل له عملا صح ايضا عندنا واختلف اصحاب الشافعي ففيهم من قال فيه قولان كالشراء ومنهم من قال لا يصح قولا واحدا دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل مسالة ا-----------------------------------ذا اشتري رجل من غيره عبدا فق--بضه ثم ظهر به عيب فانه يرده بكل عيب يظهر فيه في مدة الثلاثة ايام من حين العقد وما يظهر بعد الثلاث فانه لا يرده منه الا بثلاثة عيوب الجنون والجذام والبرص فانه يرده بها الي سنة ولا يرده بعد سنة بشء من العيوب وقال الشافعي لا ير-------ده بشء من العيوب التي تحدث بعد القبض دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فقد بينا فيما تقدم ان الخيار في الحيوان ثلاثة ايام شرط او لم يشرط واذا ثبت ذلك فكل عيب يحدث في مدة الثلاثة للمشتري الخيار فيه وايضا روي الحسن البصري عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه واله قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام مسالة ---------اذا رهن المبيع قبل قبضه من الباءع صح رهنه ولاصحاب الشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو نص الشافعي في التلخيص والاخر لا يصح الا بعد القبض دليلنا انا قد بينا انه ي---ملك بالعقد فاذا ثبت ذلك فلا مانع يمنع من ارهانه ما يملكه ولا دليل عليه كتاب السلم مسالة يجو---------ز السلم في المعدوم اذا كان مامون الانقطاع في وقت المح-ل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يكون جنسه موجودا في حال العقد والمحل وما بينهما وبه قال الثوري والاو-----------------------زاعي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	609	-1851585594046749107	793	1354.0	637	1406	56.40113830566406	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms352	false	4120335499559995200	208	300	1122	1581	1581	300	مسالةقال الشيخ اذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او -غيبته------------------------------------------ ثم قدر عليه بعد انقطاع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ------ وبين ان يصبر الي العام القابل وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والاخر--------- ينفسخ-------------- العقد والمعتمد قول الشيخ------------------------------- مسالةقال الشيخ السلم لا يكون الا مءجلا ولا يصح ان يكون حالا قصر الاجل او طال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصح ان يكون حالا اذا ش--رط ذلك او يطلق فيكون حالا ومنهم من قال من شرطه ان-	352	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0610	true	-3678334935115758607	13	126	64	614	1480	300	مسالة ا---------ذا اسلم في رطب الي اجل فلما حل الاجل لم يتمكن من مطالبته لغيبة المسلم اليه او لغيبته او هرب منه او تواري من سلطان وما اشبه ذلك ثم قدر عليه وقد انقط-ع الرطب كان المسلف بالخيار بين ان يفسخ العقد وبين ان يصبر الي العام القابل وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والاخر ان العقد ينفسخ دليلنا ان هذا العقد كان ثابتا بلا خلاف فمن حكم بانفساخه فعليه الدلالة مسالة--------- السلم لا يكون الا مءجلا ولا يصح ان يكون حالا قصر الاجل ام طال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصح ان يكون حالا اذا اشترط ذلك او يطلق فيكون حالا ومنهم من قال من شرطه ان	610	-1851585594046749107	419	727.0	333	569	73.6379623413086	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms353	false	8228230086289023161	33	84	180	441	1582	300	مسالةقال الشيخ راس المال ان كان معينا في حال العقد ونظر اليه فانه لا يكفي الا بعد ان يذكر مقداره سواء كان مكيلا او موزونا او مزروعا ولا يجوز جزافا وان كان مما يباع كذلك مثل الجوهر واللءلء فانه يغني المشاهدة عن وصفه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار	353	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0610	true	-3678334935115758607	249	300	1225	1480	1480	300	مسالة--------- راس المال ان كان معينا في حال العقد ونظر اليه فانه لا يكفي الا بعد ان يذكر مقداره سواء كان مكيلا او موزونا او مذروعا ولا يجوز جزافا وان كان مما يباع كذلك مثل الجوهر واللءلء فانه يغني المشاهدة عن وصفه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار-	610	-1851585594046749107	250	478.5	201	265	94.3396224975586	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms353	false	8228230086289023161	84	198	441	1051	1582	300	ابي اسحاق المروزي في الشرح والثاني لا يجب وهو اختيار المزني وهو الصحيح عند ساءر اصحابه وقال ابو حنيفة ان كان راس المال من جنس المكيل و--الموزون لا بد من بيان مقداره وضبطه بصفاته ولا يجوز ان يكون جزافا وان كان من جنس المذروع ك---الثياب -------------يكفي تعيينه وق---------ال اصحاب مالك لا نعرف لمالك نصا والمعتمد قول ابي حنيفة لان المذروع يجوز بيعه اذا شوهد من دون ذرعه ولا بد من ذكر العدد في المعدود مسالةقال الشيخ كل حيوان يجوز بيعه يجوز السلم فيه من --------الابل والبقر والغنم والحمر والدواب والبغال وبه قال مالك والشافعي وا-------حمد وقال ابو حنيفة لا يجوز السلم في الحيوان وبه قال الثوري والاوزاعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	353	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0611	true	5575327976407891161	0	118	0	621	1503	300	ابي اسحاق المروزي في الشرح والثاني لا يصح وهو اختيار المزني وهو الصحيح عند ساءر اصحابه وقال ابو حنيفة ان كان راس المال من جنس المكيل او الموزون لا بد من بيان مقداره وضبطه بصفاته ولا يجوز ان يكون جزافا وان كان من جنس المذروع مثل الثياب فلا يجب ذلك ويكفي تعيينه ومشاهدته وقال اصحاب مالك لا نعرف لمالك نصا دليلنا ان ما اعتبرناه لا خلاف انه يصح معه السلم ولا دليل علي صحة ما قالوه فوجب اعتبار ما قلناه-- مسالة--------- كل حيوان يجوز بيعه يجوز السلم فيه من الرقيق والابل والبقر والغنم والحمر والدواب والبغال وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة لا يجوز السلم في الحيوان وبه قال الثوري والاوزاعي دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	611	-1851585594046749107	481	826.5	386	652	73.77300262451172	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms353	false	8228230086289023161	198	244	1051	1275	1582	300	مسالةقال الشيخ من شرط صحة السلم قبض راس المال قبل التفرق وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان شرطا تاخير القبض فان كان ذلك اليوم واليومين جاز وان كان اكثر لم يجز وان تفرقا قبل القبض من غير شرط ---------------------كان جاءزا وان لم يقبضه ابدا	353	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0611	true	5575327976407891161	264	298	1331	1495	1503	300	مسالة--------- من شرط صحة السلم قبض راس المال قبل التفرق وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ------------------------------------------------------------------------ان تفرقا قبل القبض من غير ان يكون تاخير القبض شرطا كان جاءزا وان لم يقبضه ابدا	611	-1851585594046749107	139	254.0	110	245	56.73469543457031	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms353	false	8228230086289023161	217	300	1148	1582	1582	300	شرطا تاخير القبض فان كان ذلك اليوم واليومين جاز وان كان اكثر -------لم يجز وان تفرقا------------------------------------------------------------- قبل القبض من غير شرط كان جاءزا وان لم يقبضه ابدا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يءجل السلم الي الحصاد والدياس والجذاذ والصرام وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا جعل نخلة في يوم كذا او ---شهر كذا او--- سنة كذا جاز ولزمه بدخول الشهر واليوم والسنة وبه قال الشافعي وابن ابي-	353	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0612	true	-8759612296617436252	0	127	0	617	1515	300	شرطا تاخير القبض فان كان ذلك اليوم واليومين جاز وان كان اكثر من ذلك لم يجز دليلنا انا اجمعنا علي انه متي قبض الثمن صح العقد ولم يدل دليل علي صحته قبل --قبض الثمن فوجب اعتبار ما قلناه مسالة---------------------------------------- لا يجوز ان يءجل السلم الي الحصاد والدياس والجذاذ والصرام وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك----- ذلك جاءز دليلنا ---------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فاذا عين اجلا معلوما فلا خلاف في صحة العقد ولا دليل علي صحته اذا ذكر ما قاله المخالف وروي عن عبد الله بن عباس انه قال لا تبايعوا الي الحصاد ولا الي الدياس ولكن الي شهر معلوم وهذا نص مسالة ---------اذا جعل محله في يوم كذا او في شهر كذا او في سنة كذا جاز ولزمه بدخول الشهر واليوم والسنة وبه قال ---------ابن ابي	612	-1851585594046749107	299	468.0	237	697	42.898136138916016	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms354	false	-4220529487351181299	0	195	0	996	1561	300	هريرة من اصحابه وقال -------باقي اصحابه لا يجوز ل---انه جعل اليوم ظرفا لحلوله ولم يبين فيصير تقديره يحل في ساعة من ساعاته ووقت من اوقاته ولم يبين وذلك غير جاءز وهذا هو المعتمد وبه قال متاخرو اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا كان السلم مءجلا فلا بد من ذكر موضع التسليم فان كان في جملة مءونة فلا بد من ذكره----- وللشافعي في ذكر الموضع قولان احدهما يجب شرطه وذهب اليه ا----بو اسحاق في الشرح قال واذا اخل به بطل السلم والثاني لا يجب ذكره واليه ذهب القاضي ابو حامد في جامعه وقال اولي القولين انه يجب ذكره----------------------------- واما المءونة اذا كان فوجب ذكرها ذكره ابن القاص وقال ابو الطيب الطبري الصحيح انه يجب ذكر الموضع والمءونة والمعتمد عدم وجوب ذكر موضع التسليم الا اذا كانا في برية او بلد ليس قصدهما الاجتماع فيه وهو مذهب العلامة في القواعد والمختلف وقال في التحرير ولا يجب ذكر --موضع التسليم وان كان في برية فعلي هذا يجب التسليم في بلد الباءع لاصالة براءة الذمة من وجوب حمله الي غير بلده واذا لم يكونا في برية ولا في بلد وقصدهما مفارقة ولم يذكرا موضع التسليم وجب في موضع العقد نص عليه في القواعد مسالةقال الشيخ يجوز السلم في الاثمان مثل الدراهم	354	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0612	true	-8759612296617436252	127	300	617	1515	1515	300	هريرة من اصحاب الشافعي نصا وباقي اصحابه لا يجوزونه لانه جعل اليوم ظرفا لحلوله ولم يبين فيصير تقديره يحل في ساعة من ساعاته ووقت من اوقاته--------- وذلك -----------لا يجوز دليلنا ان هذا معلوم وليس بمجهول لانه اذا كان اليوم معلوما واوله معلوما وهو طلوع الفجر وجب بطلوعه فصار الوقت والساعة معلومين وكذلك اذا كان الشهر معلوما واوله معلوما فليس ذلك بمجهول فبطل قول المخالف مسالة--------- اذا كان السلم مءجلا فلا بد من ذكر موضع التسليم فان كان في حمله مء-نة فلا بد من ذكره ايضا وللشافعي في ذكر الموضع قولان احدهما يجب ذكره و----اليه ذهب ابو اسحاق في الشرح قال فاذا اخل به بطل السلم والثاني لا يجب ذكره واليه ذهب القاضي ابو حامد في جامعه وقال اولي القولين انه يجب ذكره وهكذا ذكر ابو علي في الافصاح واما المء-نة ا-ن كانت وجب ذكرها ذكره ابن القاص وقال ابو الطيب الطبري الصحيح انه يجب ذكر الموضع والمء-نة دليلنا طريقة الاحتياط لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكر الموضع والمءنة صح السلم بلا خلاف و------------------------------------------------------------------------------اذا --------------------------------------------لم يذكرهما فلا دليل علي صحته مسالة ي---------------------------------------جوز السلم في الاثمان مثل الدراهم-	612	-1851585594046749107	554	890.0	438	1214	45.6342658996582	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms354	false	-4220529487351181299	195	300	996	1561	1561	300	والدنانير اذا كان راس المال من غير جنسهما ك---الثياب والحيوان و--غيرهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز مسالةقال الشيخ ا---------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف دراهم في دراهم او في دنانير مطلقا كان باطلا وقال الشافعي اذا اطلق كان حالا فان قبضه في المجلس وقبضه راس المال جاز وهو اختيار ابي الطيب الطبري وفي اصحابه من قال لا يجوز والمعتمد قول الشيخ فان قصد-------------------------------------------------------------------------------------- الصرف وتقابضا في- ال---مجلس صح والا فلا مسالةقال الشيخ لا يجوز السلم في اللحوم وقال الشافعي يجوز علي اختلافها اذا ذكر اوصافها والمعتمد قول الشيخ -----------لان ذلك لا يمكن ضبطه بالوصف واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ--------------------------- الاقالة فسخ في حق المتعاقدين سواء كان-	354	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0613	true	-6636373463134856067	0	169	0	887	1568	300	والدنانير اذا كان راس المال من غير جنسهما مثل الثياب والحيوان او غيرهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز السلم في الاثمان دليلنا عموم الاخبار المتضمنة لذكر السلم مثل قوله عليه السلام من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم ولم يفرق وهي علي عمومها وقوله تعالي واحل الله البيع وهذا بيع وايضا دلالة الاصل مسالة اذا سلف دراهم في دراهم او في دنانير مطلقا كان باطلا وقال الشافعي اذا اطلق كان حالا فان قبضه في المجلس وقبضه راس المال جاز وهو اختيار ابي الطيب الطبري وفي اصحابه من قال لا يجوز دليلنا ما قدمناه من ان السلم لا يصح الا مءجلا فاذا ثبت ذلك لا يصح في الدراهم مع الدنانير والدراهم مع الدراهم لان الصرف لا يجوز فيه التاخير اصلا بالاجماع مسالة--------- لا يجوز السلم في اللحوم وقال الشافعي يجوز ف-ي اختلافها اذا ذكر اوصافها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان ذلك لا يمكن ضبطه بالصفة من السمن والهزال لانه لا ينحصر وذلك يءدي الي كونه مجهولا مسالة الاقالة فسخ في حق المتعاقدين سواء كان	613	-1851585594046749107	447	696.5	356	897	49.8327751159668	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	false	-1239301284221876796	0	68	0	348	1562	300	قبل القبض او بعده وفي حق غيرهما وبه قال الشافعي وقال مالك الاقالة بيع وقال ابو حنيفة في حق المتعاقدين فسخ وفي حق غيرهما بيع وفاءدته--- وجوب الشفعة بالاقالة فعند ابي حنيفة تجب ----------------وعندنا وعند الشافعي لا تجب وقال ابو يوسف الاقالة فسخ قبل القبض وبيع بعده الا في العقار فان الاقالة بيع فيه- سواء كان قبل القبض او بعده ولان بيع العقار جاءز قبل القبض وبعده عنده	355	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0613	true	-6636373463134856067	169	240	887	1254	1568	300	قبل القبض او بعده وفي حق غيرهما وبه قال الشافعي وقال مالك الاقالة بيع وقال ابو حنيفة في حق المتعاقدين فسخ وفي حق غيرهما بيع وفاءدته في وجوب الشفعة بالاقالة فعند ابي حنيفة يجب الشفعة بالاقالة وعندنا وعند الشافعي لا تجب وقال ابو يوسف الاقالة فسخ قبل القبض وبيع بعده الا في العقار فان الاقالة بيع فيها سواء كان قبل القبض او بعده -لان بيع العقار جاءز قبل القبض وبعده عنده	613	-1851585594046749107	346	662.5	278	368	94.02173614501953	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	false	-1239301284221876796	71	119	367	625	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا اقاله باكثر من الثمن او -اقل او بجنس غيره كانت الاقالة فاسدة والمبيع علي مالك المشتري كما كان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح الاقالة ويبطل الشرط والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ تصح الاقالة في البعض ------كما تصح في الجميع- وبه قال ---------ابو حنيفة	355	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0614	true	-8730274511612546525	68	133	317	649	1464	300	مسالة--------- اذا اقاله باكثر من الثمن او باقل او بجنس غيره كانت الاقالة فاسدة والمبيع علي م-لك المشتري كما كان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح الاقالة ويبطل الشرط دليلنا ان كل من قال بان الاقالة فسخ علي كل حال قال بهذه المسالة فالفرق بين الامرين خارج عن الاجماع مسالة--------- تصح الاقالة في --بعض السلم كما تصح في --جميعه وبه قال الشافعي وابو حنيفة	614	-1851585594046749107	218	349.0	173	355	61.408451080322266	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	false	-1239301284221876796	131	167	690	868	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا اقاله جاز ان ياخذ مثل ما اعطاه من غير جنسه مثل ان يكون اعطاه دنانير ف-اخذ دراهم او عرضا -ياخذ دراهم وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز---------------------- استحسانا	355	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0614	true	-8730274511612546525	236	276	1141	1334	1464	300	مسالة--------- اذا اقاله جاز ان ياخذ مثل ما اعطاه من غير جنسه مثل ان يكون اعطاه دنانير فياخذ دراهم او عرضا فياخذ دراهم وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ان ياخذ بدله شيءا اخر استحسانا	614	-1851585594046749107	169	310.0	134	202	83.66336822509766	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms355	false	-1239301284221876796	170	278	887	1435	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا اسلف في شء -لا يجوز ان يشترك فيه غيره ولا ان يوليه بالشركة وهو ان يقول له رجل شاركني في نصفه بنصف الثمن والتولية ان يقول ولني جميعه بجميع الثمن او ولني نصفه بنصف الثمن ولا يجوز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز والمعتمد----- جواز ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كله بعد الحلول لا قبله نص عليه الاصحاب في مصنفاتهم مسالةقال الشيخ اذا قال المسلم للمسلم اليه عجل لي حقي و----اخذ دون ما استحقه او اردي منه بطيب- من نفسه كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجو-----------------------------------------ز السلف في -------البيض والجوز الا وزنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز عددا	355	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0615	true	-1938479347664386808	4	180	19	874	1484	300	مسالة ---------اذا اسلف في شء فلا يجوز ان يش-رك فيه غيره ولا ان يوليه بالشركة وهو ان يقول له رجل شاركني في نصفه بنصف الثمن والتولية ان يقول ولني جميعه بجميع الثمن او ولني نصفه بنصف الثمن فلا يجوز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ذلك دليلنا ان جواز ذلك يحتاج الي دليل وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن بيع ما لم يقبض وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره والتولية والشركة بيع قبل القبض وصرف للمسلم فيه قبل قبضه فوجب ان لا يصح لعموم الخبر---------------------------------------------------- مسالة ---------اذا قال المسلم للمسلم اليه عجل لي حقي وانا اخذ دون ما استحقه او ادلي منه بطيبة من نفسه كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز دليلنا ان الصلح والتراضي بين المسلمين جاءز والمنع منه يحتاج الي دليل مسالة لا يجوز السلم في الجوز والبيض------- الا وزنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز عددا	615	-1851585594046749107	419	563.0	332	933	44.908897399902344	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms356	false	-3993389011346480183	6	83	37	437	1572	300	مسالةقال الشيخ لا يصح السلف في الرءوس مشوية كانت------ او نية فاما المشوية فلا خلاف فيها مثل اللحم المطبوخ فانه لا خلاف انه لا يجوز السلم فيه واما الني-ة فللشافعي---- قولان احدهما يجوز وزنا وبه قال مالك والثاني لا يجوز وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لعدم امكان ضبطه بالوصف---------------- مسالةقال الشيخ اختلفت روايات اصحابنا في السلف في الجلود فروي انه لا باس به اذا شاهد الغنم وروي انه لا يجوز وبه قال الشافعي-------- ولم يفصل	356	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0615	true	-1938479347664386808	206	288	1009	1415	1484	300	مسالة ---------لا يصح السلم في الرءوس سواء- كانت مشوية او نيءة اما المشوية فلا خلاف فيها مثل اللحم المطبوخ فانه لا خلاف انه لا يجوز السلم فيه واما النيءة فللشافعي فيه قولان احدهما يجوز وبه -----قال مالك والثاني لا يجوز وبه قال ابو حنيفة دليلنا ان ذلك يختلف ولا يمك-ن ضبطه بالصفة فيجب ان لا يجوز مسالة--------- اختلف- روايات اصحابنا في السلم في الجلود فروي انه لا باس به اذا شاهد الغنم وروي انه لا يجوز وقال--- الشافعي لا يجوز ولم يفصل	615	-1851585594046749107	329	557.0	262	435	75.63218688964844	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms356	false	-3993389011346480183	91	289	483	1513	1572	300	مسالةقال الشيخ اذا اسلم ماءة درهم في كر--- طعام وشرط خمسين نقدا وخمسين دينا له في ذمة المسلم اليه صح السلم فيما نقده بحصت--------------ه ولا يصح في الدين وبه قال اصحاب ابي حنيفة وقال اصحاب الشافعي لا يصح في الدين---------- وهل يصح في النقد قولان بناء علي تفريق الصفقة------------------ واختار العلامة في القواعد والمختلف مذهب الشيخ واختار في التحرير الصحة وهو اختيار نجم الدين في الشراءع--------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اسلم في جنسين مختلفين كالحنطة والشعير صفقة واحدة او اسلم في جنس واحد الي اجلين او اجال فان السلم صحيح وهو الاظهر من قول- الشافعي وله قول اخر انه لا يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------ذا اختلفا في قدر المبيع او قدر الاجل كان القول قول الباءع مع يمينه وان اختلفا في قدر الثمن كان القول قول الم-----------------------------------شتري وقال الشافعي يتحالفان في جميع ذلك والمعتمد قول الشيخ لاصالة عدم الزيادة مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------اذا خالف انسان اهل السوق بزيادة سعر او نقصانه فلا ا-غراض عل-----يه وبه قال جميع الفقهاء -----الا مالكا فانه قال يقال له اما ان يبيع بسعر اهل السوق واما تنعزل ------------------------------والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اسلف في تمر فاتاه بزبيب او اسلف في ثوب قطن فاتاه بكتان وتراضيا به كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز	356	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0616	true	9011953687773539177	14	291	69	1428	1479	300	مسالة--------- اذا اسلم ماءة درهم في كر من طعام وشرط خمسين نقدا وخمسين دينا له في ذمة المسلم اليه صح السلم فيما نقده بحصته من المسلم فيه ولا يصح في الدين وبه قال ابو------ حنيفة وقال اصحاب الشافعي لا يصح في الدين كما قلناه وهل يصح في النقد قولان بناء علي تفريق الصفقة دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وايضا اجمعنا علي فساد العقد في-------------------------------------- الدين ومن ادعي فساده في النقد فعليه الدلالة مسالة--------- اذا اسلم في جنسين مختلفين في حنطة و--شعير صفقة واحدة او اسلم في جنس واحد الي اجلين او اجال فان السلم صحيح وهو الاظهر من قولي الشافعي وله قول اخر انه لا يصح دليلنا الاية ودلالة الاصل والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا اختلفا في قدر المبيع او قدر الاجل كان القول قول الباءع مع يمينه وان اختلفا في قدر الثمن كان القول قول المشتري مع يمينه اذا لم يكن مع احدهما بينة وقال الشافعي يتحالفان في جميع ذلك دليلنا ان كل واحد منهما مدعي عليه فيما اوجبنا عليه فيمن اليمين فيجب ان يكون صحيحا مع فقد البينة مسالة اذا خالف انسان اهل السوق بزيادة سعر او نقصانه فلا اعتراض لاحد عليه وبه قال----- الفقهاء اجمع الا مالكا فانه قال يقال له اما ان تبيع بسعر اهل السوق واما تنعزل دليلنا ان النبي صلي الله عليه واله امتنع من التسعير بلا خلاف فيه ولم يسءل عن السعر هل هو من الجماعة من اهل السوق او من بعضهم بل اخبر ان ذلك من جهة الله تعالي وايضا فانه مالك لا يجوز لاحد الاعتراض عليه الا بدليل ولا دلالة في الشرع علي ذلك مسالة--------- اذا اسلم في تمر فاتاه بزبيب او اسلم في ثوب قطن فاتاه بكتان وتراضيا به كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز	616	-1851585594046749107	790	1373.0	624	1437	54.975643157958984	146	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms357	false	7178702349993447542	6	179	33	937	1622	300	وجهان احدهما الجواز والاخر عدمه --وقال الشيخ يجوز وهو المعتم-د مسالةقال الشيخ من كان له عند غيره سلم لا يخاف عليه ولا هو مما يحتاج الي موضع كثير لحفظه فيه فاتاه به قبل محلته لا يلزمه قبوله ولا يجبر عليه وقال الشافعي يجبر عليه وذلك مثل الحديد والرصاص وما اشبه ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط عليه مكان التسليم واعطاه في غيره وبذل له اجرة الحمل وتراضيا--- كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز ان ياخذ العوض عن ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا---------- اخذ المسلم السلم وحدث عنده فيه عيب --ووجد فيه عيبا كان قبل القبض لم يكن له رده وكان له المطالبة بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له الارش والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء ب-----------------------اجود مما شرطه عليه من الصفة وقال خذه--ا واعطني بدل الجودة دراهم لم يجز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز وهو المعتمد نص عليه العلامة في التحرير جزما مسالةقال الشيخ ا------------ذا اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة جا------ز وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز وقال باقي اصحاب الشافعي يجوز	357	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0617	true	154145159501854262	66	297	336	1485	1497	300	وجها واحد--ا دليلنا قول--ه عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين مسالة--------- من كان له عند غيره سلم لا يخلف عليه ولا هو مما يحتاج الي موضع كبير يحفظه فيه فاتاه به قبل محل-ه لم يلزمه قبوله ولا يجبر عليه وقال الشافعي يجبر عليه وذلك مثل الحديد والرصاص وما اشبه ذلك دليلنا انه يجوز ان يكون له غرض في تاخيره واخذه في محله وان لم يظهر لنا ذلك وكان اجباره علي ذلك يحتاج الي دليل وعليه اجماع الفرقة فانها منصوصة لهم مسالة اذا شرط عليه مكان التسليم واعطاه في غيره وبذل له اجرة الحمل وتراضيا به كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز ان ياخذ العوض عن ذلك دليلنا انه لا مانع منه والاصل الاباحة مسالة اذا اخذ المسلم السلم وحدث عنده فيه عيب ثم وجد به- عيبا كان قبل القبض لم يكن له رده وكان له المطالبة بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له الرجوع بالارش دليلنا انه اذا ثبت انه انما يستحقه بريءا من العيب فاذا اخذه معيبا كان له ارش عيبه فاما الرد فليس له اجماعا مسالة اذا جاء المسلم اليه بالمسلم فيه اجود مما شرط م------ن الصفة وقال خذ هذا واعطني بدل الجودة دراهم لم يجز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز دليلنا ان الجودة صفة لا يمكن افرادها بالبيع ولا دليل علي صحة ذلك مسالة اذا اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة كان جاءزا وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز وقال باقي اصحاب الشافعي يجوز	617	-1851585594046749107	691	1161.5	542	1170	59.05982971191406	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms357	false	7178702349993447542	181	300	949	1622	1622	300	مسالةقال الشيخ استصناع الخفاف والنعال والاواني من الخشب والصفر-------- والحديد والرصاص لا يجوز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان الناس قد اتفقوا علي ذلك قال الشيخ دليلنا عليه بطلانه انا اجمعنا علي انه لا يجب تسليمه- وانه بالخيار بين التسليم ورد الثمن والمشتري لا يلزمه قبضه فلو كان العقد صحيحا لما جاز ذلك ولانه--- مجهول غير معلوم بالمعاينة ولا موصوف ب--صفة في الذمة والمعتمد قول الشيخ ومراده بعدم الجواز عدم اللزوم مسالةقال الشيخ يجوز ان يشتري قلعة بدراهم علي ان يجعلها مشتركة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مسالةقال الشيخ اذا قال اشتريت منك هذه القلعة واستاجرتك علي ان تشركها او تحذوها كان جاءزا واختلف اصحاب الشافعي فمنهم-	357	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0618	true	5477178078134975862	12	147	69	800	1563	300	مسالة--------- استصناع الخفاف والنعال والاواني من الخشب والصفر والرصاص والحديد-------- لا يجوز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان الناس قد اتفقوا علي ذلك دلي----------لنا علي- بطلانه انا اجمعنا علي انه لا يجب تسليمها وانه بالخيار بين التسليم ورد الثمن والمشتري لا يلزمه قبضه فلو كان العقد صحيحا لما جاز ذلك ولان ذلك مجهول غير معلوم بالمعاينة ولا موصوف بالصفة في الذمة فيجب المنع منه مسالة ي-------------------------------------------جوز ان يشتري قلعة بدراهم علي ان يجعلها مشتركة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم تدل عليه وايضا فالاصل جوازه والمنع يحتاج الي دلالة وايضا فالناس يفعلون هذا من عهد النبي صلي الله عليه واله الي يومنا هذا وما انكر ذلك احد عليهم مسالة--------- اذا قال اشتريت منك هذه القلعة واستاجرت- علي ان تشركها او تحذوها كان جاءزا واختلف اصحاب الشافعي فمنهم	618	-1851585594046749107	539	973.5	440	832	64.78365325927734	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	false	3862278583722153598	0	53	0	268	1556	300	من قال فيه قولان لانه بيع في عقد اجارة ومنهم من قال لا يجوز قولا واحدا لانه استاجره في العمل فيما لا يملك والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اذن لمملوك غيره ان يشتري نفسه له من مولاه بكذا فاشتراه به لا يصح---- ولاصحاب الشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجوز	358	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0618	true	5477178078134975862	147	216	800	1155	1563	300	من قال فيه قولان لانه بيع في عقد اجارة ومنهم من قال لا يجوز قولا واحدا لانه استاجره في العمل فيما لا يملك دليلنا ان البيع والاجارة جميعا جاءزان علي الانفراد بلا خلاف فمن منع الجمع بينهما وحكم بفساده فعليه الدلالة مسالة--------- اذا اذن لمملوك غيره ان يشتري نفسه له من مولاه بكذا فاشتراه به لا يصح ذلك ولاصحاب الشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجوز	618	-1851585594046749107	242	439.5	192	364	66.48351287841797	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	false	3862278583722153598	66	223	345	1150	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد ه--ذه العبيد الثلاثة -----لم يصح------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح اذا شرط---- الخيار ثلاثة ايام--------------------- واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز والمعتمد قول الشيخ لانه بيع مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرهن مسالةقال الشيخ يجوز الرهن في -------الحضر والسفر وبه قال جميع الفقهاء وقال مجاهد لا يجوز الا في السفر وحكي ذلك عن داود والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز---- الرهن علي كل حق ثابت في الذمة وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم ولم يذكر لشذوذ-----ه انه---- لا يجوز------ الا في السلم ---------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ وعليه الاجماع------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال انسان------ من رد عبدي فله دينار لم يجز--- اخذ الرهن عليه الا بعد الر----د وبه قال ابن --------------ابي هريرة من اصحاب الشافعي في الافصاح ومن ا----------------------------------------------صحابه من قال يجوز ذلك لانه اءل الي اللزوم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا ي---------------------------------------------جوز شرط الرهن ولا عقده قبل الحق وبه قال	358	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0619	true	-978668110218820625	5	300	28	1488	1488	300	مسالة--------- اذا قال اشتريت منك احد هذين العبدين بكذا او احد هءلاء العبيد الثلاثة بكذا لم يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ----اذا شرط فيه الخيار ثلاثة ايام جاز لان هذا غرر يسير واما في الاربعة فما زاد عليها فلا يجوز دليلنا ان هذا ----------بيع مجهول فيجب ان لا يصح ولانه بيع غرر لاختلاف قيم العبيد ولانه لا دليل علي صحة ذلك في الشرع وقد ذكرنا هذه المسالة في البيوع وقلنا ان اصحابنا رووا جواز ذلك في العبدين فان قلنا بذلك تبعنا فيه الرواية ولم نقس غيرها عليها كتاب الرهن مسالة--------- يجوز الرهن في السفر والحض-------ر وبه قال جميع الفقهاء وقال مجاهد لا يجوز الا في السفر وحكي ذلك عن داود -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي انس ان النبي صلي الله عليه واله رهن درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا وهذا نص مسالة--------- يجوز اخذ الرهن ف-ي كل حق ثابت في الذمة وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم ولم يذكر اسمه لندوره انه قال لا يجوز الرهن الا في السلم دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع المسلمين لان هذا الخلاف قد انقرض ولان النبي صلي الله عليه واله رهن درعا عند يهودي في المدينة واخذ شعيرا لاهله وايضا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل الي قوله فرهان مقبوضة وكان اول الاية عاما في جميع الاحوال وكذلك اخرها مسالة ---------اذا قال انسان لغيره من رد عبدي فله دينار لم يجز له اخذ الرهن عليه الا بعد رد العبد وبه قال ابن ابي ليلي وابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي في الافصاح واختاره ابو الطيب الطبري وقال وهو الصحيح عندي وفي اصحابه من قال يجوز ذلك لان ي-ءل الي اللزوم دليلنا انه لم يستحق قبل الرد شيءا فلا يجوز له اخذ الرهن علي ما لا يستحقه مسالة لا يجوز شرط الرهن ولا عقده قبل الحق وبه قال-	619	-1851585594046749107	633	1004.0	500	1543	41.02397918701172	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms358	false	3862278583722153598	223	280	1150	1458	1556	300	الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز عقده وقال لو- دفع اليه ثوبا وقال رهنتك هذا الثوب علي عشرة دراهم تقرضنيها وسلم اليه ثم اقرضه من الغد جاز ولزم والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يلزم الرهن بالايجاب والقبول وبه قال مالك وابو ثور وقال الشافعي وابو حنيفة--------- عقد الرهن ليس بلازم بنفس العقد ولا يشترط القبض ويجبر الراهن علي	358	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0620	true	7568311295771608744	0	62	0	323	1584	300	الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز عقده وقال اذا دفع اليه ثوبا وقال رهنتك هذا الثوب علي عشرة دراهم تقرضنيها وسلم اليه ثم اقرضه من الغد جاز ولزم دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي جوازه وما ذكروه ليس علي جوازه دليل مسالة--------- يلزم الرهن بالايجاب والقبول وبه قال ------ابو ثور ومالك وقا---ل ابو حنيفة والشافعي عقد الرهن ليس بلازم----------- ولا -------------يجبر الراهن علي	620	-1851585594046749107	241	394.0	193	365	66.02739715576172	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms359	false	-1491891987212033008	5	76	29	417	1593	300	مسالةقال الشيخ اذا عقد الرهن وهو جاءز التصرف ثم جن الراهن او اغمي عليه او مات لم تبطل الرهن وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق المروزي في الشرح يبطل الرهن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ رهن الم------------------------------------------------شاع جاءز وبه قال الشافعي ومالك و-----------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخب----------ارهم مسالةقال الشيخ استدامة القبض ليس بشرط في الرهن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- شرط	359	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0620	true	7568311295771608744	102	211	542	1119	1584	300	مسالة--------- اذا عقد الرهن وهو جاءز التصرف ثم جن الراهن او اغمي عليه او مات لم يبطل الرهن وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق المروزي في الشرح يبطل الرهن دليلنا ان الرهن قد ثبت صحته وابطاله يحتاج الي شرع وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة رهن المشاع جاءز وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار وداود وقال ابو حنيفة رهن المشاع غير جاءز دليلنا قوله تعالي فرهان مقبوضة ولم يفصل وايضا الاخبار علي عمومها وايضا علي المسالة اجماع الفرقة واخبارهم تدل عليها مسالة--------- استدامة القبض ليس بشرط في الرهن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ذلك شرط	620	-1851585594046749107	294	468.0	234	595	49.411766052246094	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms359	false	-1491891987212033008	86	282	482	1490	1593	300	مسالةقال الشيخ اذا غلب علي عقل المرتهن فولي الحاكم عليه ر-----------------------------جلا لم ينفسخ الرهن وقال الشافعي يكون الراهن بالخيار والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا -------------------------------------------------------اذن الراهن للمرتهن في قبض الرهن ثم رجع ب--الاذن ومنعه لم يكن له ذلك وقال الشافعي له ذلك واعلم ------------------------------ان هذه المسالة فرع علي اشتراط القبض وعدمه فعلي القول باشتراط القبض له المنع ما لم يقبض وعلي العدم ليس له المنع وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا رهنه ثم جن او اغمي عليه جاز للمرتهن قبضه وقال الشافعي لا يجوز وهذه فرع علي القبض ايضا والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا رهنه وديعة عنده في يده واذن له في قبضه ثم جن فقد صار مقبوضا وقال الشافعي اذا لم يات عليه زمان يمكن ق----بضه لم يصر مقبوضا وهذه فرع علي القبض ايضا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا رهنه شيءا ثم تصرف فيه الراهن بالبيع او الهبة او الرهن عند اخر قبضه او لم يقبضه قب---ضه الباءع او لم يقبضه او اصدقه امراة ل-م يصح جميع ذلك----------- وقال الشافعي يكون---- فسخا للرهن فان زوجها لم ينفسخ الرهن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا ي-------------------------------جوز للوصي ان يشتري من مال اليتيم لنفسه وان اشتراه بزيادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك	359	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0621	true	-1449844403070701283	12	233	63	1162	1479	300	مسالة ---------اذا غلب علي عقل المرتهن فولي الحاكم عليه رجلا لزم الراهن تسليم الرهن اليه ولا ينفسخ الرهن وقال الشافعي يكون الراهن بالخيار دليلنا انا قد بينا ان الرهن يجب اقباضه بالايجاب والقبول فمن قال بذلك قال بما قلناه مسالة اذا اذن الراهن للمرتهن في قبض الرهن ثم رجع عن الاذن ومنعه لم يكن له ذلك وقال الشافعي له ذلك دليلنا ما ذكرناه في المسالة الاولي لان هذ--------ا فرع عليها مسالة اذا اذن له في قبض الرهن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- جن او اغمي عليه جاز للمرتهن قبضه وقال الشافعي ليس له ذلك دليلنا انه قد ثبت ان اذنه صحيح قبل جنونه واغماءه فمن ابطله فيما بعد فعليه الدلالة مسالة--------- اذا رهنه وديعة عنده في يده واذن له في قبضه ثم جن فقد صار مقبوضا وقال الشافعي اذا لم يات عليه زمان يمكن فيه قبضه لم يصر مقبوضا بعد جنونه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا ر---هنه شيءا ثم تصرف فيه الراهن بالبيع او الهبة او الرهن عند اخر قبضه او لم يقبضه او قبضه الباءع او لم يقبضه او اصدقه امراته لم يصح جميع ذلك وكان باطلا وقال الشافعي يكون ذلك فسخا للرهن وان زوجها لم ينفسخ الرهن دليلنا ان القول بفسخ الرهن بذلك يحتاج الي دليل والاصل صحته مسالة لا يجوز للوصي ان يشتري من مال اليتيم لنفسه وان اشتراه بزيادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك	621	-1851585594046749107	665	1130.0	527	1220	54.50819778442383	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms360	false	7880692144161988074	0	36	0	184	1567	300	رجل مال وديعة او اجارة او غصبا فجعله رهنا عنده بدين له عليه كان الرهن صحيحا بلا خلاف ويصير الرهن مقبوضا باذن----ه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني بصير مقبوضا وان لم ياذن له فيه	360	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0621	true	-1449844403070701283	255	293	1258	1450	1479	300	رجل مال وديعة او اعارة او غصبا فجعله رهنا عنده بدين له عليه كان الرهن صحيحا بلا خلاف ويصير الرهن مقبوضا باذنه فيه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يصير مقبوضا وان لم ياذن له فيه	621	-1851585594046749107	182	349.0	146	192	94.79166412353516	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms360	false	7880692144161988074	54	266	281	1383	1567	300	وان لم ياذن بالقبض مسالةقال الشيخ -----------اذا غصب رجل من غيره عينا----------- ثم جعلها المغصوب منه رهنا عن--د الغاصب ق-------------بل ان يقبضها منه فالرهن صحيح بالاجماع ولا يزول ضمان الغصب وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وقال ابو حنيفة والمزني يزول ال-----ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار نجم الدين والشهيد وقواه العلامة في المختلف واختار في القواعد زوال الضمان مسالةقال الشيخ اذا رهن جارية وقد اقر بوطءها فولدت لستة اشهر من وقت الوطء فصاعدا الي تمام تسعة اشهر فالولد لاحق به وعند الشافعي الي اربع سنين ولا ينفسخ الرهن في الام عندنا وقال الشافعي----------- لها ثلاثة احوال اما ان يكون اقر بالوطي في حال العقد او بعد العقد وقبل القبض او بعد القبض فان كان في حال العقد فان المرتهن اذا علم باقراره ودخل فيه فقد رضي بحكم الوطء وما يءدي اليه فعلي هذا يخرج من الرهن ولا خيار للمرتهن ان كان ذلك شرطا في عقد البيع وكذا اذا كان ا-----لاقرار بعد العقد وقبل القبض------ لانه لما قبض بعد ---------------------------العلم بالاقرار فقد رضي بما يترتب علي الوطء فلا خيار ايضا وان كان--------- بعد القبض فهل يخرج من الرهن---- قولان احدهما يبطل اقراره والثاني--- يصح اقراره والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء الراهن جاريته المرهونة وحملت وولدت فانها تصير ام ولد و-لا يبطل الرهن فان كان موسرا الزم قيمة الرهن من غيرها	360	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0622	true	7202969555192927984	19	300	88	1472	1472	300	وان لم ياذن له فليس علي كونه قبضا دليل مسالة اذا غصب رجل من غيره عينا من الاعيان ثم جعلها المغصوب منه رهنا في يد الغاصب بدين له عليه قبل ان يقبضها منه فالرهن صحيح بالاجماع ولا يزول ضمان الغصب وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وقال ابو حنيفة والمزني ---ليس عليه ضمان الغصب دليلنا انا اجمعنا علي ان عليه ضمانه قبل الرهن فمن ادعي براءته منه بعد الرهن فعليه الدلالة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه او حتي تءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا رهن جارية وقد اقر بوطءها فولدت لستة اشهر من وقت الوطء فصاعدا الي تمام تسعة اشهر فالولد لاحق به وعند الشافعي الي اربع سنين ولا ينفسخ الرهن في الام عندنا وقال الشافعي في الجارية لها ثلاثة احوال اما ان يكون اقر بالوطء في حال العقد او بعد العقد وقبل القبض او بعد القبض فان كان في حال العقد فان المرتهن اذا علم باقراره ودخل فيه فقد رضي بحكم الوطء وما يءدي اليه فعلي هذا يخرج من الرهن ولا خيار للمرتهن ان كان ذلك شرطا في عقد البيع و-----ان كان اقر بذلك بعد عقد الرهن وقبل القبض فكذلك لانه لما علم باقرار الراهن بوطءها وقبضها مع ا-------------------------------لعلم --بذلك كان راضيا به وان كان اقر بذلك بعد القبض فهل يخرج من الرهن فيه قولان احدهما يقبل اقراره والثاني لا يصح اقراره دليلنا ما ثبت عندنا من ان ام الولد مملوكة يجوز بيعها علي ما ستدل عليه فيما بعد فاذا ثبت ذلك لم ينفسخ الرهن سواء كان الاقرار بالوطء قبل العقد او بعده وقبل القبض او بعده وعلي كل حال مسالة اذا وطا الراهن جاريته المرهونة وحملت وولدت فانها تصير ام ولده ولا يبطل الرهن فان كان موسرا الزم قيمة الرهن من غيرها-	622	-1851585594046749107	847	1364.5	674	1537	55.10735321044922	158	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms360	false	7880692144161988074	266	300	1383	1567	1567	300	لحرمة ولدها ويكون رهنا مكانها وان كان معسرا كان الدين باقيا وجاز بيعها فيه وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها يفرق بين الموسر والمعسر فان كان موسرا صارت ام ولد و-ان اعتقها عتقت ووجب عليه قيمتها-	360	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0623	true	-3002465729687502419	0	35	0	190	1545	300	لحرمة ولدها ويكون رهنا مكانها وان كان معسرا كان الدين باقيا وجاز بيعها فيه وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها يفرق بين الموسر والمعسر فان كان موسرا صارت ام ولده فان اعتقها عتقت ووجب عليه قيمتها	623	-1851585594046749107	182	348.5	150	190	95.78947448730469	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms361	false	2885700048571258871	0	172	0	902	1629	300	يكون رهنا----------------------- وان كان معسرا لم يخرج من الرهن وتباع في حق المرتهن هذا نقله عنه المزني -الثاني يصير ام ولد- ويعتق سواء كان موسرا او معسرا -لكن----------------- الموسر يجب عليه قيمتها يكون رهنا مكانها والثالث لا يخرج من الرهانة وتباع بالدي--------ن سواء كان الراهن موسرا او معسرا وقال ابو حنيفة يصير ام ولد- ويعتق سواء كان موسرا او معسرا فان كان موسرا الزم قيمتها يكون رهن-------ا وان كان معسرا يستسعي الجارية في قيمتها ان كانت دون الحق ويرجع بها علي الراهن والمعتمد صيرورتها ام ولد ولا تخرج عن الرهانة فان ك------------------------------ان موسرا اجبر علي فكها عند حلول الدين وان كان معسرا بيعت ب-------------------------------------------------------------------ه مسالةقال الشيخ لا يجوز للراه---ن وطء الجارية المرهونة سواء كانت ممن تحبل او لا----- واختلف اصحاب الشافعي فقال ابن ابي هريرة مثل ما قلناه وقال المروزي يجوز له وط----------------------------------------------------------------------ءها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال---فرق-ة مسالةقال الشيخ اذا وطء الراهن الجارية المرهونة باذن المرتهن لا ينفسخ الرهن سواء حملت او لم تحمل و------------------------------ان اعتقها باذنه انفسخ وقال الشافعي اذا حبلت انفسخ الرهن ------------------------------------------------------------------------------لانه اذن في فعل ينافي الرهن	361	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0623	true	-3002465729687502419	35	262	190	1358	1545	300	يكون رهنا مكانها او قضاها من حقه وان كان معسرا لم تخرج من الرهن وتباع في حق المرتهن هذا نقل----ه المزني والثاني تصير ام ولده وتعتق سواء كان موسرا او معسرا ولكنه يوجب قيمتها علي الم----------------وسر يكون رهنا مكانها والثالث لا تخرج من الره--ن وتباع في دين المرتهن سواء كا-------ن موسرا او معسرا وقال ابو حنيفة تصير ام ولده وتعتق سواء كان موسرا او معسرا فان كان موسرا لزمه قيمتها يكون رهنا مكانها وان كان معسرا تستسعي الجارية في قيمتها ان كانت دون الحق ويرجع بها علي الراهن دليلنا ما ثبت من كونها مملوكة واذا ثبت ذلك جاز بيعها الا انا نمنع من بيعها اذا كان موسرا لمكان ولدها ما دام ولدها حيا وان مات جاز بيعها علي كل حال وسندل علي ذلك فيما بعد وعليه اجماع الفرقة واخبارهم تدل عليه مسالة ل---------ا يجوز للراهن ان يطا الجارية المرهونة سواء كانت ممن تحبل او لا تحبل واختلف اصحاب الشافعي فقال ابن ابي هريرة مثل ما قلناه وقال المروزي يجوز له وطءها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم تدل علي ذلك لانها عامة في المنع من وط---------------------------------ءها ولم يفرقوا مسالة--------- اذا وطا الراهن الجارية المرهونة باذن المرتهن لم ينفسخ الرهن سواء حملت او لم تحمل لان عندنا لا يزول ملكه بالحمل فان اعتقها باذنه انفسخ وقال الشافعي اذا وطا الراهن الجارية المرهونة باذن المرتهن فاحبلها فانها تخرج من الرهن ولا يجب علي الواطء قيمتها لانه اذن في فعل ينافي الرهن	623	-1851585594046749107	688	1135.5	547	1248	55.128204345703125	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms361	false	2885700048571258871	181	298	960	1617	1629	300	المرهونة باذن الراهن مع العلم بالتحريم---- لم يجب عليه المهر وللشافعي---- قولان احدهما لا يجب وال------اخر يجب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا------------------------------------ذا اتت هذه الجارية الموطوءة باذن الراهن بولد كان لاح----قا بالمرتهن بالاجماع ولا يلزمه عندنا قيمته وللشافعي---- قولان احدهما يلزمه والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا تلزمه واعلم ان الجمع بين قوله مع العلم بالتحريم وبين لحوق الولد مشكل الا ان يقول ان العلم بالتحريم انما هو من جهة الراهن من دون المرتهن اذ لو كان المرتهن عالما بالتحريم لكان زانيا فلا يلحق الولد بالاجماع والشيخ ادعي الاجماع علي لحوقه ولا يتمشي الا علي ما قلناه مسالةقال الشيخ اذا اذن المرتهن للراهن في بيع الرهن بشرط ان يكون الثم----ن رهنا كان صحيحا وللشافعي---- قولان احدهما يصح والث---------اني يبطل البيع	361	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0624	true	-8304148953962312812	0	145	0	773	1594	300	المرهونة باذن الراهن مع العلم ب--تحريم ذلك لم يجب عليه المهر وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يجب دليلنا ان الاصل براءة الذمة وليس في الشرع ما يدل علي وجوبه عليه مسالة اذا اتت هذه الجارية الموطوءة باذن الراهن بولد كان حرا لاحقا بالمرتهن بالاجماع ولا يلزمه عندنا قيمته وللشافعي فيه قولان احدهما يجب عليه قيمته وبه قال المروزي والاخر لا يجب دليلنا ما قدمناه من ان الاصل براءة الذمة ووجوب القيمة يحتاج الي دليل مسالة اذا بيعت هذه الجارية ثم اشتراها المرتهن فانها تكون ام ولده وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا ت-------صير ام ولده دليلن------------------------------------------------------ا ان الاشتقاق يقتضي ذلك لان الولد اذا------------------------- كان لاحقا به وهذه امه فينبغي ان تسمي ام ولد--------------------------------------------------------------------------ه مسالة ا---------ذا اذن المرتهن للراهن في بيع الرهن بشرط ان يكون ثمن الرهن رهنا كان صحيحا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يبطل البيع	624	-1851585594046749107	348	547.5	278	944	36.86440658569336	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms362	false	-6140023661550596439	1	119	6	644	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا قال المرتهن للراهن بع الرهن بشرط ان تجعل ثمنه من ديني قبل محله فاذا باع الر-هن صح البيع ويكون الثمن رهنا الي وقت حلوله ولا يلزمه الوفاء بتقديم -------------------------------الحق وللشافعي---- قولان احدهما يبطل البيع---------------------- وقال المزني يصح ويكون ثمنه رهنا مكانه---------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ رهن ارض الخراج وهي ارض سواد العراق وحده من القادسية الي حلوان عرضا ومن الموصل الي عبادان طولا باطل وللشافعي---- قولان احدهما ان عمر قسمها بين الغانمين فاستغلو---ها سنتين او ثلاث- ثم راي من المصلحة ان يشتريها منهم لبيت المال فاستنزلهم عنها فمنهم من نزل----- بعوض ومنهم من ترك حقه فلما حصلت -بيت المال لا مالك لها معين وقفها علي المسلمين و--اجرها منهم باجرة ضربها علي الجربان فجعل علي	362	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0624	true	-8304148953962312812	158	300	850	1594	1594	300	مسالة--------- اذا قال المرتهن للراهن بع الرهن بشرط ان تجعل ثمنه من ديني قبل محله فاذا باع الراهن صح البيع ويكون الثمن رهنا الي وقت حلوله ولا يلزمه الوفاء بتقديم الحق قبل الاجل لانه لا دليل علي ذلك وللشافعي فيه قولان احدهما --ان البيع باطل وهو المنصوص عليه وقال المزني يصح ويكون ثمنه رهنا مكانه دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع ودلالة الاصل ايضا والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- رهن ارض الخراج وهي ارض سواد العراق وحده من القادسية الي حلوان عرضا ومن الموصل الي عبادان طولا باطل وللشافعي فيه قولان احدهما ان عمر قسم-- بين الغانمين فاشتغلوا بها سنتين او ثلاثا ثم راي من المصلحة ان يشتريها منهم لبيت المال فاستنزلهم عنها فمنهم من نزل عنها بعوض ومنهم من ترك حقه فلما حصلت لبيت المال لا مالك لها معين وقفها علي المسلمين ثم اجرها منهم باجرة ضربها علي الجربان فجعل علي-	624	-1851585594046749107	596	1062.0	482	767	77.7053451538086	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms362	false	-6140023661550596439	119	299	644	1592	1595	300	كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي--- جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي--- جريب الشجر ستة دراهم وعلي----- الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين وبه قال الاصطخري والماخوذ من القوم اجرة باسم الخراج وقال ابو العباس مما وقفها ولكن باعها علي المسلمين بثمن مضروب علي الجريان فالماخوذ من القوم ثمن فعلي قول ابي العباس فالرهن والبيع فيها صحيح وعلي قول الشافعي والاصطخري باطل وقال ابو حنيفة ان عمر اقر هذه الارضين ب--يد اربابها المشركين وضرب عليهم الجزية علي هذا القدر فمن باع منهم حقه علي مسلم او اسلم كان الماخوذ منه خراجا ولا تسقط الج----زية باسلامه وهي طلق تباع وتورث وترهن ------------والمعتمد عدم صحة رهن رقبة الارض ولو كان فيها بناء او غرس جاز رهنه ولو رهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لجميع -----------------------------------------------------------------------صح اذا كانت الارض تبعا للبناء والغراس كالبيع والا بطل في رقبة الارض وصح في البناء والغرس خاصة مسالةقال الشيخ اذا جني العبد جناية ثم رهنه بطل الرهن سواء كانت الجناية عمدا او خطاء-------------------------- ولاصحاب الشافعي---- ثلاثة طرق -قال ابو اسحاق المسالة علي قولين عمدا كانت او خطاء احدهما يصح والاخر لا يصح ومنهم من قال ان كان ع-مدا صح قولا واحدا وان	362	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0625	true	-8725608719044686100	0	205	0	1074	1556	300	كل جريب نخل عشرة دراهم وعلي كل جريب --كرم ثمانية دراهم وعلي كل جريب --شجر ستة دراهم وعلي جريب الحنطة اربعة------ وعلي----- الشعير درهمين وبه قال الاصطخري والماخوذ من القوم اجرة باسم الخراج وقال ابو العباس -ما وقفها ولكن باعها -من المسلمين بثمن مضروب علي الجربان فالماخوذ من القوم ثمن فعلي قول ابي العباس -الرهن والبيع فيها صحيح وعلي قول الشافعي والاصطخري باطل وقال ابو حنيفة ان عمر اقر هذه الارضين في يد اربابها المشركين وضرب عليهم الجزية---- هذا القدر فمن باع منهم حقه علي مسلم او اسلم كان الماخوذ منه خراجا ولا يسقط ذلك الجزية باسلامه فهي طلق تباع وتورث وترهن دليلنا اجماع الفرقة علي ان ارض الخراج لا يصح بيعها ولا------------------ رهنها لانها ارض المسلمين قاطبة لا يتعين ملاكها ومن ادعي احد الاحكام التي ذكرنا فعليه الدلالة وكونها ارض الخراج وانها لجميع المسلمين علي ما نقوله او ملك الغانمين علي ما يقول المخالف لا خلاف فيه فمن ادعي انتقالها عنهم فعليه الدلال----------------------------------------------------------ة مسالة ---------اذا جني العبد جناية ثم رهنه بطل الرهن سواء كانت الجناية عمدا او خطا او توجب القصاص او لا توجبه ولاصحاب الشافعي فيه ثلاث- طرق فقال ابو اسحاق المسالة علي قولين عمدا كانت او خطا- احدهما يصح والاخر لا يصح ومنهم من قال ان كانت عمدا صح قولا واحدا وان	625	-1851585594046749107	754	1289.5	610	1183	63.736263275146484	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms363	false	741581634401385424	1	92	5	467	1542	300	فعلي قولين ومنهم من قال ان كان- خطاء بطل قولا واحدا وان كان- عمدا فعلي قولين قالوا وهذا القول------- هو المذهب والمعتمد الصحة سواء كان القتل عمدا او خطاء فان انفكه مولاه بقيت الرهانة والا بطلت فلو لم يعلم المرتهن كان له فسخه البيع المشروط فيه الرهانة----------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا رهن عبده رهنا علي الف وقبضه الر-هن ثم اقترض الفا اخر علي ذلك الرهن بعينه كان ذلك صحيحا ويكون الرهن علي الا-----------------------لفين وبه قال الشافعي في القديم------------------ واليه ذهب ابو يوسف وقال في الجديد لا ي-صح وبه قال ابو حنيفة ومحمد	363	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0625	true	-8725608719044686100	207	299	1083	1550	1556	300	فعلي قولين ومنهم من قال ان كانت خطا- بطل قولا واحدا وان كانت عمدا فعلي قولين قالوا وهذا القول الاخير هو المذهب دليلنا علي بطلانه انه اذا كان عمدا فقد استحق المجني عل---------------------------------------------------------------------------يه العبد وان كان خطا تعلق الارش برقبته فلا يصح رهنه مسالة ---------اذا رهن عبده رهنا علي الف وقبضه الراهن ثم اقترض الفا اخر علي ذلك الرهن بعينه كان ذلك صحيحا ويكون الرهن ب---الالفين الف متقدمة والف متاخرة وبه قال الشافعي في القديم وهو اختيار المزني واليه ذهب ابو يوسف وقال في الجديد لا يجوز وبه قال ابو حنيفة ومحمد	625	-1851585594046749107	314	515.0	248	555	56.576576232910156	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms363	false	741581634401385424	95	268	486	1361	1542	300	مسالةقال الشيخ اذا اقر ان عبده جني علي --------------------------غيره او اقر انه---- غصبه من فلان ثم رهنه او اباعه منه ثم رهنه او اقر انه اعتقه ثم رهنه وانكر ذلك المرتهن كان اقراره لازما-- له -----------------------ولا يلزم ذلك------ المرتهن وللشافعي---- قولان احدهما لا ينفذ اقرار و-هو اصح القولين عندهم وبه قال ابو حنيفة والثاني ينفذ والمعتمد قول الشيخ قال دليلنا اق---رار العاقل علي نفسه جاءز فمن منع منه في موضع فعليه الدلالة مسالةقال الشيخ اذا دبر عبده ثم رهنه بطل التدبير وصح الرهن ان قصد بذلك فسخ التدبير وان لم يقصد الفسخ -----------لم يصح الرهن وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدهما مثل ما قلناه اذا قال انه وصية والثاني ان التدبير عتق بصفة فينفذ التدبير ويبطل الرهن لانه لا يصح الرجوع فيه الا بالبيع او بالهبة -اما بالقول فلا يصح -ان يقول--- فسخت التدبير ومنهم من قال ان الرهن باطل سواء قلنا التدبير وصية او عتق ثم قال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا انه يصح التدبير والرهن معا لانه لا دلالة علي بطلان واحد منهما كان قويا وبه قال قوم من اصحاب الشافعي واختاروه وهو المذهب عندهم	363	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0626	true	-8807608704856184809	16	232	86	1177	1507	300	مسالة ---------اذا اقر ان عبده جني علي غيره ثم رهنه وانكر المرتهن ذلك او اقر انه كان غصبه من فلان ثم رهنه او -باعه منه ثم رهنه او ----انه اعتقه ثم رهنه وانكر ذلك المرتهن كان اقراره لمن اقر له به صحيحا في حقه ويلزمه ولا يلزم ذلك في حق المرتهن وللشافعي فيه قولان احدهما لا ينفذ اقراره وهو اصح القولين------ وبه قال ابو حنيفة والثان-----------------------ي ينفذ دليلنا ان اقرار العاقل علي نفسه جاءز فمن منع منه في موضع فعليه الدلالة مسالة ---------اذا دبر عبده ثم رهنه بطل التدبير وصح الرهن ان قصد بذلك فسخ التدبير وان لم يقصد بذلك فسخ التدبير لم يصح الرهن وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احده-ا مثل ما قلناه اذا قال انه وصية والثاني ان التدبير عتق بصفة فينفذ التدبير ويبطل الرهن لانه لا يصح الرجوع فيه الا بالبيع و---الهبة فاما بالقول فلا يصح بان يقول قد فسخت التدبير ومنهم من قال ال---رهن باطل سواء قلنا التدبير وصية او عتق بصفة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي ان التدبير بمنزلة الوصية والوصية له الرجوع فيها بلا خلاف فكذلك التدبير فاما اذا لم يقصد الرجوع فلا دلالة علي بطلانه ولا دلالة علي صحة الرهن فينبغي ان يكون باطلا وان قلنا انه يصح التدبير والرهن معا لانه لا دلالة علي بطلان واحد منهما كان قويا وبه قال قوم من اصحاب الشافعي واختاروه وهو المذهب عندهم	626	-1851585594046749107	779	1398.5	624	1150	67.73912811279297	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms364	false	-8924127304634404551	0	45	0	222	1545	300	رهنه كان الرهن صحيحا والعتق باطلا سواء كان حلول الحق قبل حصول الشرط او بعده او لا يدري ايهما سبق وقال الشافعي واصحابه فيها ثلاث مساءل احده--ا يحل الحق قبل العتق مثل ان يعلق عتقه بصفة الي سنة ثم رهنه بحق يحل بعد شهرين فالرهن	364	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0626	true	-8807608704856184809	255	300	1286	1507	1507	300	رهنه كان الرهن صحيحا والعتق باطل- سواء كان حلول الحق قبل حلول الشرط او بعده او لا يدري ايهما سبق وقال الشافعي واصحابه فيها ثلاث مساءل احداهما يحل الحق قبل العتق مثل ان -علق عتقه بصفة الي سنة ثم رهنه بحق يحل بعد شهرين فالرهن-	626	-1851585594046749107	217	411.5	173	224	96.875	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms364	false	-8924127304634404551	45	299	222	1542	1545	300	صحيح ال-ثانية يوجد الصفة قبل حلول الحق مثل ان قال انت حر بعد شهر ثم رهنه بحق لا يحل الا بعد سنة فالرهن باطل -الثالثة اذا لم يعلم ايهما السابق مثل ان يقول اذا قدم زيد فانت حر ثم رهنه بحق---- الي سنة فلا يعلم متي يقدم زيد فهذه علي قولين احدهما يصح والثاني باطل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة علي ان العتق بصفة لا يصح واذا لم يصح ذلك كان الملك باقيا ويصح رهنه مسالةقال الشيخ اذا رهنه عبدا ثم دبره كان التدبير باطلا وبه قال الشافعي واصحابه وحكي الربيع فيها قولا اخر وهو صحة الرهن----- والتدبير معا استدل الشيخ باجماع الفرقة علي ان الراهن لا يصح- له التصرف والتد--------------------------بير تصرف فيجب ان يكون باطلا واختار العلامة في المختلف الصحة واختار في التحرير وقوفه علي اجازة المرتهن فان انفك قبل موت المولي بقي مدبرا وان باعه في الدين بطل التدبير وان مات الفك قضي الدين من غيره وعتق من الثلث وان لم يكن غيره قضي منه ويعتق ثلث الفاضل مسالةقال الشيخ اذا كان الرهن شاة فماتت زال ملك الراهن عنها وانفسخ الرهن اجماعا فان اخذ الراهن جلدها فدبغه لم يعد ملكه وقال الشافعي يعود ملكه قولا واحدا وهل يعود الرهن علي وجهين قال ابن خيران يعود------ وقال ابو اسحاق لا يعود والمعتمد قول الشيخ ل----ان جلد الميتة لا يطهر بالدباغ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري عبدا بالف ورهن به عصيرا وقبضه واختلفا فقال الراهن اقبضتك عصيرا وقال المرتهن اقبضتني- خمرا فلي الخيار كان القول قول المرتهن مع يمينه وبه قال ابو حنيفة والمزني و---احد قولي الشافعي والثاني القول قول الراهن وهو اختيار --اسفراءني	364	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0627	true	-2813999789667783267	0	236	0	1210	1550	300	صحيح والثانية يوجد الصفة قبل مح-ل الحق مثل ان قال انت حر بعد شهر ثم رهنه بحق--- يحل الي س----نة فالرهن باطل والثالثة اذا لم يعلم ايهما السابق مثل ان يقول اذا قدم زيد فانت حر ثم رهنه بحق يحل الي سنة ولا يعلم متي يقدم زيد فهذه علي قولين احدهما يصح والثاني باطل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة علي ان العتق بصفة لا يصح واذا لم يصح ذلك كان الملك باقيا و-صح رهنه مسالة ---------اذا رهنه عبدا ثم دبره كان التدبير باطلا وبه قال الشافعي واصحابه وحكي الربيع فيها قولا اخر -----ان الرهن صحيح والتدبير -----صحيح دليلنا اجماع الفرقة علي ان الراهن لا يجوز له التصرف في الرهن بغير اذن المرتهن والتدبير تصرف فيجب ان يكون باطلا مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الرهن شاة فماتت زال ملك الراهن عنها وانفسخ الرهن اجماعا فان اخذ الراهن جلدها فدبغه لم يعد ملكه وقال الشافعي يعود ملكه قولا واحدا وهل يعود الرهن علي وجهين قال ابن خيران يعود الرهن وقال ابو اسحاق لا يعود دليلنا اجماع الفرقة علي ان جلد الميتة لا يطهر بالدباغ واذا ثبت ذلك لم يعد الملك اجماعا لان من خالف في ذلك خالف في طهارته ويدل عليه ايضا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وذلك علي عمومه مسالة اذا اشتري عبدا بالف ورهن به عصيرا وقبضه واختلفا فقال الراهن اقبضتك عصيرا وقال المرتهن اقبضتنيه خمرا فلي الخيار كان القول قول المرتهن مع يمينه وبه قال ابو حنيفة والمزني وهو احد قولي الشافعي والثاني القول قول الراهن وهو اختيار الاسفرايني	627	-1851585594046749107	970	1746.5	776	1494	64.9263687133789	177	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms365	false	1805059781934096950	13	207	70	1130	1625	300	فعليه الدلالة والاصل الصحة واختاره العلامة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ الخمر ليست -مملوكة ويجوز امساكها للتخليل والتخل-ل وقال الشافعي ليست مملوكة ولا يحل امساك-------------ها وقال ابو حنيفة هي مملوكة كالع---------------------صير ويجوز--- امساكها للتخليل و-التخلل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي نجاستها---- وعدم ت---------------------------------ملكها وجواز ا-----مساكها للتخليل والتخلل مسالةقال الشيخ اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن نخلا مطلعا ولم يشرط ----كون الطلع رهنا لم يدخل الطلع في الرهن وللشافعي---- قولان احدهما لا يدخل بدون الشرط وهو قوله في الجديد وال-اخر يدخل---- وهو قوله في القديم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا --------------------------------------------------------رهن ما يسرع اليه الفساد ولم يشرط بي-----------------عه كان الرهن فاسدا وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وال-اخر يصح -----------------------------------------------ويجبر علي بيعه وهذا هو المعتمد ويكون ثمنه رهن-------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ اذا رهن عند----ه شيءا وشرط المرتهن اذا حل الحق--- يبيعه صح شرطه ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح شرطه ولا توكيله الا ان ي-------------حضره الراهن-------- ومنهم من قال لا يجوز علي كل حال ---------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا رهن عنده رهن----ا وشرط ان يكون مودوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبضه العدل لزم الرهن وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال لا يصح قبضه	365	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0628	true	7454831422589265178	0	285	0	1483	1565	300	فعليه البين-ة والاصل ا----------------------------لصحة مسالة ال---------خمر ليست بمملوكة ويجوز امساكها للتخل-ل وللتخليل وقال الشافعي ليست مملوكة ولا يحل امساكها ويجب اراقتها وقال ابو حنيفة هي مملوكة كالعصير ولا يجب عليه اراقتها ويجوز له امساكها للتخلل او التخليل دليلنا اج-------------------ماع الفرقة علي نجاسة الخمر وعلي تحريمها الاجماع فمن ادعي صحة انه يملكها فعليه الدلالة واما التخل-ل والتخليل فلا خلاف بين الطاءفة فيه فلاجل ذلك لم نتشاغل به ولانه لو صار خلا تناولته الظواهر المتناولة لاباحة الخل فمن خصص ذلك فعليه الدلالة مسالة اذا رهن نخلا مطلعا ولم يشرط ان يكون الطلع رهنا لم يدخل الطلع في الرهن وللشافعي فيه قولان احدهما ----مثل --ما قلناه وهو قوله--- الجديد والثاني يدخل فيه وهو قوله--- القديم دليلنا ان الاصل عدم كونه رهنا فمن ادعي دخوله في الرهن لدخول النخل فيه فعليه الدلالة مسالة اذا رهن ما يسرع اليه الفساد ولم يشرط انه اذا خيف هلاكه بعه كان الرهن فاسدا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يصح الرهن ويجبر علي بيعه دليلنا انه لا دليل علي انه يجبر علي بيعه واذا لم يكن عليه دلالة لم ينتفع المرتهن بهذا الرهن اصلا فيجب ان يكون باطلا مسالة--------- اذا رهن عند غيره شيءا وشرط للمرتهن اذا حل الحق ان يبيعه صح شرطه ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح شرطه ولا توكيله الا بحضرة الراهن فان حضره الراهن صح بيعه ومنهم من قال لا يجوز علي كل حال دليلنا ان الاصل جواز ذلك فمن منع منه فعليه الدلالة وا---يضا قال النبي صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم وذلك عام مسالة--------- اذا رهن عند غيره شيءا وشرط ان يكون موضوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبضه العدل لزم الرهن وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال لا يصح قبضه	628	-1851585594046749107	816	1251.5	653	1575	51.80952453613281	129	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	32	211	164	1092	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا اراد العدل بيع الرهن فلا بد من اذن المرتهن ولا يلزم اذن الراهن لانه --------------------------------------------------------------------------------اذن له في بيعه في حالة التوكيل ----------------------------------------وللشافعي في -----------------------------------------------------------اذن الراهن قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا بد من اذنه والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي القواعد مسالةقال الشيخ لا يجوز للعدل ان يبيع الرهن الا بثمن مثله حالا ويكون من نقد البلد اذا اطلق له الاذن فان شرطه له جواز ذلك كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه باقل من ثمن المثل نسيء--ة حتي قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي ماءة الف------ فباعها بدانق نسيءة الي ثلاثين سنة كان جاءزا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا با-------------------------------------------------------------عه بثمن مثله او بما يتغابن الناس بم--ثله ثم جاءه الزيادة في -------حال خيار المجلس او خيار الشرط فان قبلها كان له فسخ العقد وان لم يقبلها لم ينفسخ البيع وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر ينفسخ العقد علي كل حال والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ ال-------------------------------------------------رهن غير مضمون وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة مضمون باقل الامرين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	366	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0629	true	2165713609505300364	64	289	347	1448	1512	300	مسالة ا---------ذا اراد العدل بيع الرهن فلا بد من اذن المرتهن ولا يلزم اذن الراهن وللشافعي في اذن الراهن وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا بد من اذنه دليلنا انه قد اذن له في بيعه في حال- التوكيل فهو يملك الاذن فيه فلا يحتاج الي تجديده ولانه لا دلالة عليه ولانه يءدي الي ان لا يباع الرهن اصلا ان امتنع من الاذن ابدا------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------لا يجوز للعدل ان يبيع الرهن الا بثمن مثله حالا ويكون من نقد البلد اذا اطلق له الاذن فان شرط- له جواز ذلك كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه باقل من ثمن --مثله وبنسية حتي قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي ماءة الف دينار فباعها بدانق نسي-ة الي ثلاثين سنة كان جاءزا دليلنا انا قد اتفقنا انه اذا باعه بما قلناه كان البيع ماضيا ولا دليل علي ان ما قاله صحيح مسالة اذا باعه بثمن مثله او بما يتغابن الناس في مثله ثم جاءه الزيادة للراهن في حال خيار المجلس او خيار الشرط فان قبلها كان له فسخ العقد وان لم يقبلها لم ينفسخ البيع وللشافعي فيه قولان -----فالذي نص عل-يه ---انه ينفسخ البيع علي كل حال والثاني لا ينفسخ لمكان الزيادة اذا لم يفسخ دليلنا ان العقد ثبت بلا خلاف وانفساخه علي كل حال يحتاج الي دليل مسالة الرهن غير مضمون وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة مضمون باقل الامرين دليلنا --------------------اجماع الفرقة	629	-1851585594046749107	649	1093.0	511	1238	52.42326354980469	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms366	false	1085685688952686357	213	300	1107	1556	1556	300	اذا باع العدل الرهن وقبض الثمن- فهو من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه بدل الرهن فاذا تلف الثمن لم يسقط من -حق المرتهن شء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط من -حق المرتهن اذا تلف ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن والمعتمد قول الشيخ وذهب ابن الجنيد من اصحابنا الي -----------------------------------------------------------انه من ضمان المرتهن--- مسالةقال الشيخ اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع من يده واستحق المبيع من يد المشتري فان-------ه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في-	366	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0630	true	-7758481350976645940	0	144	0	730	1514	300	اذا باع العدل الرهن وقبض --ثمنه فهو من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه بدل الرهن فاذا تلف الثمن لم يسقط من دين المرتهن شء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط من دين المرتهن اذا تلف ثمن الرهن دليلنا انا قد بينا ان الرهن نفسه غير مضمون واذا كان كذلك فضمان قيمته اولي بذلك وايضا الاصل براءة الذمة ومن جعله مضمونا فعليه الدلالة وايضا ثبت الدين في ذمة الراهن ولا دليل علي براءة ذمته بهلاك ثمن الرهن فيجب ان يكون باقيا علي اصله وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------- انه قال الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه يعني ضمانه من صاحبه الذي رهنه مسالة--------- اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع في يده واستحق المبيع من يد المشتري فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في	630	-1851585594046749107	363	492.5	289	797	45.54579544067383	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	0	125	0	673	1596	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل دون الوكيل فاما اذا كان الموكل صبيا او باع الحاكم علي اليتيم او امين الحاكم فانه يرجع علي الوكيل اجماعا ----------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشافعي وهو اختيار الشيخ في المبسوط والعلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا غاب المتراهنان واراد العدل رده الي الحاكم لغير عذر--- لم يجز له ذلك----------- ومتي رده الي الحاكم كانا ضامنين وقال الشافعي ان كان السفر--- بحيث يجب---- التقصير وذلك في ستة عشر فرسخا عنده جاز ---ان يرده الي الحاكم--------------------- وان نقص عن هذا المقدار كانا بحكم الحاضرين والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في القواعد والتحرير مسالةقال الشيخ -------------------------------------اذا شرطا ان يكون الرهن عند عدلين فاراد احدهما ان	367	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0630	true	-7758481350976645940	144	300	730	1514	1514	300	يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل دون الوكيل فاما اذا كان الوكيل صبيا او باع الحاكم علي اليتيم او امين الحاكم فانه يرجع علي الموكل اجماعا دليلنا ان الوكيل اذا كان هو العاقد للبيع فيجب ان يكون هو الضامن للدرك و-----من قال ان الموكل ضامن من غير واسطة فعليه الدلالة-------------- مسالة ---------اذا غاب المتراهنان واراد العدل رد- الرهن----- لغير عذر به لم يجز له رده الي الحاكم ومتي رده الي الحاكم كانا ضامنين وقال الشافعي ان كان --سفرهما بحيث يجب فيه التقصير وه----ي ستة عشر فرسخا عنده جاز له ان يرده الي الحاكم وجاز له ان يقبضه منه وان نقص عن هذا المقدار كانا بحكم الحاضرين دليلنا انه قد ثبت الرهن عنده بقبوله باختياره ولا دليل علي جواز دفعه الي الحاكم فيجب ان لا يجوز ذلك له مسالة اذا شرطا ان يكون الرهن عند عدلين فاراد احدهما ان-	630	-1851585594046749107	508	860.0	405	825	61.57575607299805	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms367	false	7063340604177103147	125	300	673	1596	1596	300	يسلم الي الاخر حتي ينفرد بحفظه لم يكن له ذلك وللشافعي قو----لان قال ابو العباس بن سريج فيه وجهان احدهما ليس له----------------------------------------------------- والاخر يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يج----------------------------------------------------------------------------وز للعدلين ان يقتسما بالرهن اذا كان مما يصح قسمته من غير ضرر مثل الطعام والش---------يرج وللشافعي---- قولان ---كالمسالة الاولي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا----------------ذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون عند ذ---مي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها وجاءه بثمنها جاز له ----اخذه ولا يجبر عليه ولاصحاب الشافعي في الاجبار عليها وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجبر والمعتمد عدم جواز رهن الخمر عند المسلم وان وضعت علي يد ذمي وهو المشهور عند اصحابنا فان باعها الذي من ذمي وجاءه بالثمن اجبر علي القبض او الابراء جزم به صاحب التحرير وهو المعتمد قال ولو جعلت علي يد مسلم فباعها علي ذمي او باعها الذمي علي مسلم لم يجبر علي قبض الثمن وهو جيد ايضا مسالةقال الشيخ اذا اقر العبد المرهون بجناية توجب القصاص او جناية الخطاء فاقراره باطل في الحالين وقال الشافعي يقبل في-ما يوجب القصاص----------- لانه لا-	367	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0631	true	-3000167246307639251	0	177	0	914	1579	300	يسلم الي الاخر حتي ينفرد بحفظه لم يكن له ذلك وللشافعي فيه قولان قال ابو العباس بن سريج فيه وجهان احدهما لا يكون له ذلك والثاني يجوز دليلنا انه لا دليل علي جواز ذلك والاصل كون الرهن عندهما وايضا فان الراهن لم يرض بامانة احدهما وانما رضي بامانتهما جميعا فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد بحفظه مسالة لا يجوز للعدلين ان يقتسما بالرهن اذا كان مما يصح قسمته من غير ضرر مثل الطعام والشيرج وغير ذلك وللشافعي فيه وجهان مثل المسالة الاولي سواء دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا يكون علي يد ذمي اخر يبيعها عند محل الحق فباعها واتي- بثمنها جاز له ان ياخذه ولا يجبر عليه ولاصحاب الشافعي في الاجبار عليه- وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجبر عليه دليلنا انه لا دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------------------------جباره- عليه وله ان يطالب بما لا يكون من ثمن محرم فلا وجه للاجبار--------- مسالة ا---------ذا اقر العبد المرهون بجناية توجب القصاص او جناية الخطا- فاقراره باطل في الحالين وقال الشافعي ان اقر بما يوجب القصاص قبل اقراره لانه لا	631	-1851585594046749107	545	904.0	440	1108	49.18772506713867	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	false	1612274998582450234	111	175	599	949	1646	300	مسالةقال الشيخ منفعة الرهن للراهن دون المرتهن وذلك مثل سكني الدار وخدمة العبد وما شابه ذلك------------- وكذلك نماء الرهن المنفصل عن الرهن لا يدخل في الرهن مثل الثمرة والولد والصوف------- واللبن وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة منفعة الرهن تبطل ولا تحصيل للراهن ولا للمرتهن واما النماء المنفصل فانه يدخل في الرهن وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لان الولد	368	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0632	true	-8476844544390313768	244	299	1272	1582	1588	300	مسالة--------- منفعة الرهن للراهن دون المرتهن وذلك مثل سكني الدار وخدمة العبد وركوب الدابة وزراعة الارض وكذلك نماء الرهن المنفصل عن الرهن لا يدخل في الرهن مثل الثمرة------- والصوف والولد واللبن------------- وبه قال الشافعي وقال ا-و حنيفة منفعة الرهن تبطل فلا تحص-ل للراهن ولا للمرتهن واما النماء المنفصل فانه يدخل في الرهن --------------------------مثل الثمرة ---والولد	632	-1851585594046749107	275	469.0	224	370	74.32432556152344	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	false	1612274998582450234	14	108	70	580	1646	300	مسالةقال الشيخ اذا باع شيءا بثمن معلوم الي اجل معلوم وشرط رهنا مجهولا فان الرهن فاسد وبه قال الشافعي وقال مالك يصح ويجبر علي ---------رهن قيمته بقدر الدين والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اختلف المتراهنان في عبدين فقال المرتهن رهنتني العبدين وقال الراهن رهنتك احدهما او ا------ختلفا في قد--ر الحق فقال الراهن رهنتك بخمسماءة وقال المرتهن بل بالف كان القول قول الراهن مع يمينه وبه قال الشافعي وقال مالك القول قول من يشهد له قيمة الرهن فان كان ال----دين بقيمة----------- العبد------- كان القول قول المرت--------------------------------------هن وان كان نفق--------------------ة احدهما-------- كان القول قول ال-راهن	368	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0632	true	-8476844544390313768	54	173	279	909	1588	300	مسالة ---------اذا باع شيءا بثمن معلوم الي اجل معلوم وشرط رهنا مجهولا فان الرهن فاسد وبه قال الشافعي وقال مالك يصح ويجبر علي ان ياتي برهن قيمته بقدر الدين دليلنا انه لا دلالة علي صحته فمن ادعي صحته فعليه الدلالة مسالة ---------اذا اختلف المتراهنان في عبدين فقال المرتهن رهنتني --عبدين وقال الراهن رهنتك احدهما وكذلك ان اختلفا في مقدار الحق فقال الراهن رهنتك بخمسماءة وقال المرتهن--- بالف كان القول قول الراهن مع يمينه وبه قال الشافعي وقال مالك القول قول من -شهد له قيمة الرهن فان كان الحق الفا وقيمة كل واحد من العبدين الفا كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر ان احد العبدين رهن وان كان قيمتهما جميعا الفا وقيمة احدهما خمسماءة كان القول قول المرتهن	632	-1851585594046749107	450	740.0	364	654	68.80734252929688	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms368	false	1612274998582450234	185	299	1007	1639	1646	300	العلامة مسالةقال الشيخ ليس للمالك ان يكري داره المرهونة ولا يسكنها ا-----لا باذن الم------------------------رته--------ن وقال الشافعي له ان يكريها بغير اذن---- وهل له ان يسكنها بنفسه---- فيه وجهان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ------------------اذا زوج الراهن عبده المرهون او جاريته المرهونة كان تزويجه صحيحا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح تزويجه وقال الشيخ في المبسوط كقوله هنا الا انه قال لا يسلمها الي الزوج الا بعد الافتكاك واختاره العلامة ف-ي التحرير واستقر به الشهيد وقال في المبسوط ايضا فان كانت امة لا يجوز تزويجها لانه لا دليل عليه واختاره العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا شرط في ال--------رهن شروطا فاسدة كانت الشروط فاسدة ولا يبطل---------- البيع ولا الرهن	368	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0633	true	6288289723810640553	99	199	498	1048	1552	300	الدلالة مسالة--------- ليس للراهن ان يكري داره المرهونة -او يسكنها غيره الا باذن المرتهن فان اكراها وحصلت اجرتها كانت له وقال الشافعي له ان يءجرها ويسكنها غيره وهل له ان يسكنها بنفسه لهم فيه وجهان دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولانه لا دليل علي جواز ذلك مسالة اذا زوج الراهن عبده المرهون او جاريته المرهونة كان تزويجه صحيحا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح تزويجه دليلنا ----------------قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولم يفصل فمن ادعي التخصيص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الدلالة مسالة ---------اذا شرط في حال عقد الرهن شروطا فاسدة كانت الشروط فاسدة لم- يبطل الرهن ولا البيع ----------	633	-1851585594046749107	342	480.5	274	714	47.8991584777832	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms369	false	2733963130304242610	1	83	3	428	1603	300	وقال الشافعي ان كان الشرط ينقص من حق المرتهن فانه يفسد ------قولا واحدا وان زاد في حق المرتهن -فيه قولان احدهما يفسد- والاخر لا يفسد- واذا قال يفسد الرهن فهل يبطل البيع فيه قولان احدهما يبطل وهو الصحيح عندهم والثاني لا يفسد البيع واذا قال البيع صحيح كان الباءع بالخيار بين ان يجبره بلا رهن وبين ان يفسخه والمعتمد بطلان---------------------------------------------------------------------------- البيع المشروط به لعدم الرضا بدون حصول الشرط وهو مذهب العلامة مسالةقال الشيخ اذا كان له علي غيره الف فقال له اقرضني	369	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0633	true	6288289723810640553	204	300	1072	1552	1552	300	وقال الشافعي ان كان الشرط ينقص من حق المرتهن فانه يفسد الرهن قولا واحدا وان زاد في حق المرتهن ففيه قولان احدهما يفسده والاخر لا يفسده فاذا قال يفسد الرهن فهل يبطل البيع فيه قولان احدهما يبطل وهو الصحيح عندهم والثاني لا يفسد البيع واذا قال البيع صحيح كان الباءع بالخيار بين ان يجيزه بلا رهن وبين ان يفسخه -----------لانه لم يسلم له الرهن دليلنا ان فساد الشرط لا يتعدي الي فساد الرهن ولا الي فساد البيع لان تعديه اليهما يحتاج الي دليل ولا دليل علي ذلك------ مسالة--------- اذا كان له علي غيره الف فقال--- اقرضني-	633	-1851585594046749107	351	607.0	280	510	68.82353210449219	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms369	false	2733963130304242610	83	266	428	1413	1603	300	الفا اخر حتي ارهن عندك هذه الضيعة علي الفين صح ذلك ولم يمنع منه مانع وقال الشافعي لا يصح الرهن ولا القرض والمعتمد قول الشيخ لاصالة الصحة مسالةقال الشيخ---------------------------------- المسالة بحالها الا ان من عليه الالف قال للذي له الالف بعني عبدك هذا بالف----- علي ان ارهنك داري هذه بهذا الالف وبالالف الاخر--------ي فباعه صح البيع وقال الشافعي لا يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------اذا رهن نخلا او ماشية علي ان ما اثمرت او نتجت يكون رهنا معه -صح الشرط------ والرهن------ والبيع وللشافعي--------------------------------- اربعة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني--- الثلاثة فاسدة والثالث--- الشرط فاسد والرهن والبيع صحيحان ويكون الباءع بالخيار والرابع يكون الشرط والرهن فاسدين والبيع صحيح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال رهنتك هذا الحق بما فيه لا يصح الرهن فيما فيه بلا خلاف للجهل بما فيه ويصح عندنا في الحق وللشافعي في الحق قولان بناء علي تفريق الصفقة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ال-----------------------رهن غير مضمون عندنا فان تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن ولا يسقط دينه عن الراهن وبه قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وا----بن حنبل وقال -----------------------------------------------------------ابو حنيفة وسفيان الثوري ال-------رهن مضمون باقل الامرين من قيمته و--الدين	369	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0634	true	8330304647780959327	0	287	0	1480	1548	300	الفا اخر حتي ارهن عندك هذه الضيعة بال-الفين صح ذلك ولم يمنع منه مانع وقال الشافعي لا يصح الرهن ولا القرض الثاني دليلنا ان فساد ذلك يحتاج الي شرع وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة اذا كانت المسالة بحالها الا ان من عليه الالف قال الذي له الالف بعني عبدك هذا بالف درهم علي ان ارهنك داري هذه بهذا الالف وبالالف الاخر الذي علي فباعه صح البيع وقال الشافعي لا يصح دليلنا ان البيع والرهن جميعا جاءزان علي الانفراد فمن حكم بفسادهما عند الاجتماع فعليه الدلالة مسالة اذا رهن نخلا او ماشية علي ان ما اثمرت او نتجت يكون رهنا معه كان الشرط صحيحا والرهن صحيحا والبيع الذي يكون هذا شرطا فيه صحيحا وللشافعي فيه اربعة اقوال اولها مثل ما قلناه والثاني ان الثلاثة فاسدة والثالث ان الشرط فاسد والرهن والبيع صحيحان ويكون الباءع بالخيار والرابع يكون الرهن والشرط فاسدين والبيع صحيحا دليلنا انه لا دلالة علي فساد ذلك والاصل جوازه وايضا قوله كل شرط لا يخالف الكتاب والسنة فهو جاءز وقوله المءمنون عند شروطهم مسالة اذا قال رهنتك هذا الحق بما فيه لا يصح الرهن فيما فيه بلا خلاف للجهل بما فيه ويصح عندنا في الحق وللشافعي في الحق قولان بناء علي تفريق الصفقة دليلنا انه لا دلالة علي بطلانه في الحق فوجب ان يصح مسالة الرهن غير مضمون عندنا فان تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن ولا يسقط دينه عن الراهن وبه قال علي عليه السلام فانه روي عنه انه قال الرهن امانة وروي انه قال اذا تلف الرهن بالجاءحة فلا ضمان علي المرتهن وهو مذهب عطاء بن ابي رباح واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل والاوزاعي وابو عبيد وابو ثور وهو اختيار ابو بكر ابن المنذر وذهب ابو حنيفة وسفيان الثوري الي ان الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او الدين	634	-1851585594046749107	818	1391.0	655	1481	55.23295211791992	148	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms370	false	1200651125914420357	0	138	0	700	1495	300	الخفية او الضياع وبه قال الشافعي وقال مالك ان ادعي ب------امر ظاهر قبل قوله مع يمينه و----------------------اذا ادعي هلاكه بامر خفي لا يقبل -----الا ببينة فان لم يكن له بينة وجب----- الضمان وهو ظاهر ابن الجنيد من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------اذا كاتب عبده الي نجمين واخذ--- رهنا صح الرهن وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح والمعتمد قول الشيخ----------------------------------- كتاب التفليس مسالةقال الشيخ المفلس في الشرع من ركبته الديون وماله لا يفء بقضاءها فاذا جاء غرماءه رد الي الحاكم وسالوه الحجر عليه فانه يجب علي الحاكم ان يحجر عليه الا مقدار نفقته اذا ثبت----- دينهم عنده وانه حال غير مءجل وان صاحبهم مفلس لا يفء ماله بقضاء دينه ويت--------------------------------------علق بحجره ثلاثة احكام احدها ان- يتعلق ديونهم في-- المال الذي في يده والثاني ان- يمنع من التصرف في ماله وان تصرف لم يصح و------الثالث ان	370	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0635	true	-819321681496563320	138	300	713	1542	1542	300	الخفية و--الضياع وبه قال الشافعي وقال مالك ان ادعي هلاكه بامر ظاهر قبل قوله مع يمينه واذا حلف لا ضمان عليه واذا ادعي هلاكه بامر خفي لم يقبل قوله الا ببينة فان لم يكن له بينة وجب عليه الضمان دليلنا اجماع الفرقة وعموم الاخبار التي اوردناها فمن ادعي تخصيصها فعليه الدلالة مسالة اذا كاتب عبده علي نجمين واخذ به رهنا صح الرهن وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح دليلنا قوله تعالي فرهان مقبوضة ولم يفرق فهو علي عمومه كتاب التفليس مسالة--------- المفلس في الشرع من ركبته الديون وماله لا يفي بقضاءها فاذا جاء غرماءه ---الي الحاكم وسالوه الحجر عليه فانه يجب علي الحاكم ان يحجر عليه الا مقدار نفقته اذا ثبت عنده دينهم----- وانه حال غير مءجل وان صاحبهم مفلس لا يفي ماله بقضاء دينهم فاذا ثبت جميع ذلك عنده فلسه وحجر عليه وتعلق بحجره ثلاثة احكام احدها انه يتعلق ديونهم بعين المال الذي في يده والثاني انه يمنع من التصرف في ماله وان تصرف لم يصح تصرفه والثالث ان-	635	-1851585594046749107	595	1008.5	473	849	70.08245086669922	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms370	false	1200651125914420357	138	260	700	1302	1495	300	كل من وجد من غرماءه عين مال-----ه كان احق بها ولو ---------------------------------------------------------------------مات هذا المديون قبل ان يحجر الحاكم عليه فهو بمنزلة ما لو حجر عليه--- حال --حياته يتعلق --------احكام الثلاثة------------- وبه قال -------------------------------------------------------------------الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة لا يجوز للغرماء ان يسالوا الحاكم الحجر -----فان سالوه وادي اجتهاده الي الحجر عليه فان ديونهم لا يتعلق بعين ماله بل يكون في ذمته ويمنع من التصرف في ماله كما قلناه لان حجر الحاكم----- صحيح عنده ولا يجوز لمن وجد عين ماله من الغرماء ---------ان يفسخ البيع وانما يكون اسوة بينهم --كما رويناه في بعض الروايات وكذلك الحكم اذا مات وقال مالك مثل قولنا اذا حجر----- الحاكم عليه فاما بعد الموت فانه قال يكون اسوة للغرماء ولا يكون صاحب العين احق بها من غيره	370	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0636	true	8933918160286026151	0	151	0	762	1508	300	كل من وجد من غرماءه عين ماله عنده كان احق به من غيره وقد روي انه يكون اسوة للغرماء ويتعلق دينه بذمته والصحيح الاول وان مات هذا المديون قبل ان يحجر الحاكم عليه فهو بمنزلة ما لو حجر عليه في حال الحيا-ة يتعلق بماله الاحكام الثلاثة التي ذكرناها وبه قال علي عليه السلام وعثمان بن عفان وابو هريرة وفي الفقهاء احمد واسحاق والشافعي وق----------ال ابو حنيفة لا يجوز للغرماء ان يسالوا الحاكم الحجر عليه فان سالوه وادي اجتهاده الي الحجر عليه فان ديونه- لا تتعلق بعين ماله بل تكون في ذمته ويمنع من التصرف في ماله كما قلناه لان حجر الحاكم عنده صحيح----- ولا يجوز لمن وجد م---------ن الغرماء عين ماله ان يفسخ البيع وانما يكون اسوة للغرماء كما رويناه في بعض ال-اخبار وكذا- الحكم اذا مات وقال مالك مثل قولنا اذا حجر عليه الحاكم----- فاما بعد الموت فانه قال يكون اسوة للغرماء ولا يكون صاحب العين احق بها من غيره	636	-1851585594046749107	548	926.0	435	795	68.93081665039062	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms371	false	-2111693543024362911	95	235	462	1197	1529	300	مسالةقال الشيخ اذا باع شقصا من------- دار او ارض فلم يعلم شريكه بالبيع حتي فلس المشتري فلما سمع جاء يطالبه بالشفعة فانه يستحق الشفعة ويءخذ ثمن الشقص منه ويكون بينه وبين الغرماء الباقين وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح عندهم----- مثل ما قلناه والثاني ان الباءع احق بعين ماله ولا حق للشفيع ولا -ساءر الغرماء والثالث ان الشفيع ياخذ الشقص بالشفعة ويءخذ منه الثمن فيختص به شريكه الباءع ولا حق للغرماء فيه والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة لان المشتري اذا افلس انتقل حق المبيع عنه الي--- الغرماء ولم يكن الم----بيع قاءما فلم يك-ن الباءع احق به لان حق الشفيع ثابت علي المشتري حين العقد فيءخذ ثمنه منه ويكون اسوة للغرماء ولا يكون احق بالثمن لان الحق انما -ثبت له في عين ماله -اما في ثمنه فلا-------------- مسالةقال الشيخ اذا اختار عين ماله في الموض-ع الذي له ذلك فقال	371	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0637	true	8181388849619287627	162	300	742	1451	1451	300	مسالة ---------اذا باع شقصا من ارض او دار و-------لم يعلم شريكه بالبيع حتي فلس المشتري فلما سمع جاء يطالبه بالشفعة فانه يستحق الشفعة ويءخذ ثمن الشقص منه فيكون بينه وبين الغرماء الباقين وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح عند اصحابه مثل ما قلناه والثاني ان الباءع احق بعين ماله ولا حق للشفيع ولا لساءر الغرماء والثالث ان الشفيع ياخذ الشقص بالشفعة ويءخذ منه الثمن فيخ-ص به شريكه الباءع ولا حق للغرماء فيه دليلنا ان المش--------------------------------تري اذا ف-لس انتقل الملك---- عنه الي حق الغرماء فلم يكن عين المبيع قاءما فلا يكون الباءع احق به لان حق الشفيع ثابت علي المشتري حين العقد فيءخذ ثمنه منه فيكون اسوة للغرماء ولا يكون احق بالثمن لان الحق انما يثبت له في عين ماله فاما في ثمنه فلا دلالة علي ذلك مسالة ا---------ذا اختار عين ماله في الموضوع الذي له ذلك فقال-	637	-1851585594046749107	640	1166.0	515	773	82.7943115234375	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms371	false	-2111693543024362911	0	69	0	332	1529	300	الشء بعينه كانوا سواء ولم يكن واحد منهم احق من غيره بعين ماله وقال ابو سعيد الاصطخري كل من وجد من-----هم عين ماله كان احق بها سواء خلف وفاء او لم يخلف وبه قال ابن الجنيد من اصحابنا وقال باقي اصحاب الشافعي اذا حلف وفاء للديون لم يكن لاحد ان ياخذ عين ماله وانما له ذلك اذا لم يخلف غيره عكس ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	371	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0637	true	8181388849619287627	10	72	45	338	1451	300	الشء بعينه كانوا سواء ولم يكن واحد منهم احق من غيره بعين ماله وقال ابو سعيد الاصطخري كل من وجد من غرماءه عين ماله فهو احق بها سواء خلف وفاء او لم يخلف و---قال الباقون--- من ا------------------صحاب الشافعي اذا خلف وفاء للديون لم يكن لاحد ان ياخذ عين ماله وانما له ذلك اذا لم يخلف غيره عكس ما قلناه دليلنا --------------------اجماع الفرقة	637	-1851585594046749107	269	489.5	209	337	79.82196044921875	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms371	false	-2111693543024362911	235	300	1197	1529	1529	300	له الغرماء ما نحن نعطيك ثمن العين ونسقط حقك من العين لم يجب عليه قبوله-------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال مالك يجبر علي قبول الثمن ويسقط حقه من العين وفاءدته ان ثمن العين ربما كان اكثر فيرتفق الغرماء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا باع---- من رجل عبدين قيمته-ا سواء بثمن وافلس المشتري بالثمن وكان قد قبض منه قبل الافلاس نصف ثمنه-ا فان حقه يثبت في-	371	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0638	true	-2008223026360849650	0	77	0	390	1524	300	له الغرماء--- نحن نعطيك ثمنه----- ونسقط حقك من العين لم يجب عليه قبوله وله اخذ العين ويكون فاءدته ان ثمن العين ربما كان اكثر فيرتفق الغرماء بذلك وبه قال الشافعي وقال مالك يجبر علي قبض- الثمن وسق-ط حقه من العين دليلنا عموم الاخبار في انه احق بعين ماله فمن خصصها فعليه الدلالة---- مسالة--------- اذا باع رجل من رجل عبدين قيمتهما سواء بثمن وافلس المشتري بالثمن وكان قد قبض منه قبل الافلاس نصف ثمنهما فان حقه يثبت في	638	-1851585594046749107	242	396.0	192	413	58.59564208984375	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms372	false	-8819465746311669010	0	218	0	1158	1597	300	العين وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم اذا قبض بعض ثمن العين لم يكن له فيها حق اذا وجدها وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة فيرجع بنصف العبدين------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا باع زيتا فخلطه-------- باجود منه----------------------- سقط حق الباءع م----ن العين وبه قال الشافعي وقال المزني لا يسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا باعه--- ثوب-----------------ا فقصره او قطعه قميصا او خاطه بخيوط منه او باعه حنطة فطحنها او غزلا فنسجه ثم افلس بالثمن----------------------- فالباءع احق بعين ماله ويشاركه المفلس فيها ويستحق اجرة المثل في العمل عليه وهو اختيار الشافعي وقال المزني لا يشاركه فيها ويختص الباءع بها والمعتمد قول الشيخ قال لان هذه الصناءع اذا كان لها اجرة والعمل غير منفصل من العين وجب -ان يشاركه صاحب العين فيها باجرته والا ادي الي بطلان حقه واختاره العلامة في التحرير قال فان كان المفلس عمل فيها بنفسه او باجرة وفاها كان شريكا للباءع قال وان دفع الباءع الزيادة بالعمل اجبر المفلس علي قبوله للغرماء وان لم يدفع بيع الجميع ودفع ما قابل الاصل الي الباءع وما قابل الزيادة الي الغرماء واختار في القواعد قول المزني وجعل قول الشيخ احتمالا والعمل علي قوله في التحرير مسالةقال الشيخ اذا قسم الحاكم مال المفلس----------- ثم ظهر غريم اخر فان الحاكم ينقض القسمة ويشاركهم هذا الغريم----------- وبه قال الشافعي وقال مالك لا ينقض القس-------مة وانما يكون دين	372	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0638	true	-2008223026360849650	77	300	390	1524	1524	300	العين وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم اذا قبض بعض ثمن العين لم يكن له فيها حق اذا وجدها وبه قال مالك دليلنا قوله عليه السلام فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وهذا وجد عين متاعه فيجب ان يكون احق مسالة اذا ---------باع زيتا فخلطه المشتري باجود منه ثم افلس المشتري بالثمن سقط حق الباءع من عين الزيت وبه قال الشافعي وقال المزني لا يسقط حقه من عينه دليلنا ان عين زيته نافذة بدلالة انها ليست موجودة مشاهدة لانا لا نشاهدها ولا من طريق الحكم لانه ليس له ان يطالب بقسمته واذا لم تكن موجودة من الوجهين كانت بمنزلة التالفة فسقط حقه من عينها مسالة--------- اذا باع رجل ثوبا من رجل وكان خاما فقصره او قطعه قميصا وخاط--- بخيوط منه او باعه حنطة فطحنها او غزلا فنسجه ثم افلس بالثمن ثم وجد الباءع عين ماله فالباءع احق بعين ماله ويشاركه المفلس فيها ويستحق اجرة المثل في العمل عليه وهو اختيار الشافعي وقال المزني لا يشاركه فيها ويختص الباءع بها دليلنا -----------------ان هذه الصناءع اذا كان لها اجرة والعمل غير منفصل من العين فيجب ان يشاركه صاحب العين فيها بصنعته والا ادي الي بطلان حقه وذلك لا يجوز مسالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قسم الحاكم مال المفلس بين غرماءه ثم ظهر غريم اخر فان الحاكم ينقض القسمة ويشاركهم هذا الغريم فيما اخذوه وبه قال الشافعي وقال مالك لا ينقض الحاكم القسمة وانما يكون دين-	638	-1851585594046749107	696	1182.5	556	1487	46.80564880371094	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms372	false	-8819465746311669010	218	300	1158	1597	1597	300	هذا الغريم فيما يظهر للمفلس من المال بعد ذلك والعلامة------------------------ في القواعد انه يرجع علي كل واحد بحصته يقتضيها الحساب وفي التحرير اختار مذهب الشيخ وهو نقض القسمة وهما قويان مسالةقال الشيخ----------------------------- عندنا ان للحاكم ان يحجر علي من عليه الدين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ي---------حجر عليه----- بل يحبسه ابدا حتي--- يقضيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يج----------------------وز للحاكم ان يبيع مال المفلس ويقسمه علي الغرماء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك- وانما-	372	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0639	true	605626184500253967	0	99	0	504	1504	300	هذا الغريم فيما يظهر للمفلس من المال بعد ذلك دليلنا عموم الاخبار التي رويناها في ان المال يقسم بين الغرماء وذلك عام فيمن حضر ومن لم يحضر فينبغي ان يكون مستحقا ل---------لقسمة واذا قسم في غيره لم يبطل قسمته لانه لا دليل عليه مسالة عندنا ان للحاكم ان يحجر علي من عليه الدين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز له الحجر عليه بحال بل يحبسه ابدا الي ان يقضيه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد اوردناها فيما مضي مسالة يجوز للحاكم ان يبيع مال المفلس ويقسمه بين الغرماء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له بيعه وانما	639	-1851585594046749107	275	399.5	215	533	51.59474563598633	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	false	-868978292942399259	0	86	0	462	1625	300	يجبره علي بيعه فان باعه والا حبسه الي ان يبيعه ولا يتولاه بنفسه من غير اختياره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افلس الرجل وحجر عليه الحاكم ثم تصرف فيما له اما بالهبة او البيع او الاجارة او العتق او الكتابة او الوقف كان مصرفه باطلا وللشافعي---- قولان احدهما يبطل و--------------------------هو الصحيح عندهم والثاني انه يكون موقوفا ويقسم ماله ويبقي ما تصرف فيه فان فضل------------------- صح تصرفه والا----- بطل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقر المحجور عليه بدين -------زعم انه كان	373	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0639	true	605626184500253967	99	300	504	1504	1504	300	يجبره علي بيعه فان باعه والا حبسه الي ان يبيعه ولا يتولا------ه من غير اختياره دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد اوردناها فيما مضي وايضا روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه واله حجر علي معاذ وباع عليه ماله في دينه وهذا يقتضي انه باعه بغير اختياره وايضا روي عن عمر بن الخطاب انه خطب الناس وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال قد سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولا يعرف له مخالف مسالة اذا افلس الرجل وحجر عليه الحاكم ثم تصرف في ماله اما بالهبة او البيع او الاجارة او العتق او الكتابة او الوقف كان تصرفه باطلا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار المزني وهو الصحيح عندهم والثاني ان تصرفه موقوف- ويقسم ماله سو--ي ما تصرف فيه بين غرماءه فان كان وفا لهم صح تصرفه وان لم يف بطل تصرفه دليلنا ظاهر الخبر انه كان يفلس الرجل فاذا ثبت ذلك فمن خالف امر الامام او الناءب عنه كان تصرفه باطلا ولانه كان يءدي الي انه لا فاءدة للحجر متي فرضنا ان تصرفه يكون صحيحا مسالة اذا اقر المحجور عليه بدين لغيره وزعم انه كان-	639	-1851585594046749107	352	567.5	280	1030	34.17475891113281	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms373	false	-868978292942399259	86	300	462	1625	1625	300	عليه قبل الحجر قبل اقراره ويشارك الغرماء وهو اختيار الشافعي-------------- وله قول اخر انه--- يكون في ذمته يقضي من الفاضل عن ديون الغرماء وهو اختيار العلامة في الارشاد والمعتمد قبول اقراره بالدين والعين مع عدم التهمة ومعها لا يقبل علي الغرماء وتءخر العين المقر بها فان فضلت عن ديون الغرماء دفعت الي المقر له والا فهي للغرماء والدين يقضي من الفاضل عن الغرماء مع التهمة والا شارك مسالةقال الشيخ لا يحل -----------------------------------الديون--------------- المءجلة بالحجر وهو----------------------- احد قولي الشافعي وهو الصحيح عندهم وبه قال المزني وللشافعي قول اخر انها يحل وهو مذهب مالك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ م------------------------------------------------------------ن مات وعليه دين مءجل حل عليه بموته وبه قال -----------الشافعي ومالك وابو حنيفة وقال الحس--ن البصري لا يحل------------------------------ فاما اذا كان- له ديون مءجلة فلا تحل بموته بلا خلاف الا رواية شاذة رواها اصحابنا انها تصير حالة والمعتمد قول الشيخ واستدل علي بطلان مذهب الحسن باجماع الفرقة بل باجماع المسلمين وذهب في النهاية الي حلول ماله عملا بالرواية الشاذة مسالةقال الشيخ اذا افلس من عليه الدين وكان ما في يده لا يفي ب-----ديونه فانه لا يواجر ليكتسب ويدفع الي الغرماء وبه قال الشافعي وابو حنيفة--------- ومالك واكثر الفقهاء وقال احمد واسحاق يء----------------------------------------------------------------------------اجر ويءخذ اجرته فيقسم بين غرماءه والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند الاصحا----------------------------------------------------------------------------------ب مسالةقال الشيخ المفلس اذا ماتت زوجته وجب ان تجهز م--ن ماله وللشافعي-	373	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0640	true	3449771925552910419	0	252	0	1312	1559	300	عليه قبل الحجر قبل اقراره وش-ارك الغرماء وهو اختيار الشافعي وقال وبه اقول وله قول اخر وهو ان يكون في ذمته يقضي من الفاضل من دي-ن --غرماءه دليلنا ان--------------------------------- اقراره صحيح واذا ثبت صحته فالخبر---------------- علي عمومه في قسمة ماله بين غرماءه فمن خصصه فعليه الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة من كان عليه ديون حالة ومءجلة وحجر عليه الحاكم بسبب الديون الحالة لا تصير المءجلة حالة وبه قال المزني وهو الصحيح من احد قولي الشافعي عند اصحابه وقوله الاخر انها تصير حالة وبه قال--------------------- مالك دليلنا ان الاصل كونها مءجلة ولا دليل علي انها تصير غير مءجلة فمن ادعي ذلك فعليه الدلالة مسالة من مات وعليه دين مءجل حل عليه بموته وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء الا الحسن البصري فانه قال لا تصير المءجلة حالة بالموت فاما اذا كانت له ديون مءجلة فلا تحل بموته بلا خلاف الا رواية شاذة رواها اصحابنا انها تصير حالة دليلنا -------------------علي بطلان مذهب الحسن -اجماع الفرقة بل -اجماع المسلمين لان خلافه قد انقرض ولانه واحد لا يعتد به لشذوذه مسالة ------------اذا افلس من عليه الدين وكان ما في يده لا يفي بقضاء ديو-----نه لا يءاجر ليكتسب ويدفع الي الغرماء وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي ومالك واكثر الفقهاء وقال احمد واسحاق وعمر بن عبد العزيز وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار بن عبد الله القاضي انه يءاجر ويءخذ اجرته فتقسم بين غرماءه دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي وجوب اجارته وتكسبه وايضا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولم يامر بالكسب مسالة--------- المفلس اذا ماتت زوجته وجب ان يجهزها من ماله وللشافعي	640	-1851585594046749107	644	855.5	509	1532	42.03655242919922	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	false	-8774540491875117320	149	193	795	1041	1629	300	مسالةقال الشيخ تقبل البينة علي اعسار الانسان وبه قال الشافعي وابو حنيفة--------- وقال مالك لا تقبل البينة ع-لي الاعسار سواء كانت------ من اهل المعرفة الباطنة اولا والمعتمد قول الشيخ قال دليلنا ان هذه الشهادة ليست علي مجرد النفي وانما يتضمن اثبات صفة--------- وهي الاعسار	374	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0641	true	7282210354675955961	252	297	1300	1541	1553	300	مسالة--------- تقبل البينة علي اعسار الانسان وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تقبل الشهادة علي الاعسار سواء كان الشهود من اهل المعرفة الباطنة به او لم يكونوا------------ دليلنا ان هذه الشهادة ليست علي مجرد النفي وانما يتضمن اثبات صفة في الحال وهي الاعسار	641	-1851585594046749107	195	326.5	158	271	71.95571899414062	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	false	-8774540491875117320	39	146	224	776	1629	300	الفرقة مع ان ابن الجنيد من الفرقة ووافق الفقهاء ---------علي وجوب البيع--------- مسالةقال الشيخ اذا ادعي المفلس علي غيره مالا ولم يكن له بينة فرد عليه اليمين فلم يحلف لا يرد علي الغرماء------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه قاله في الجديد وقال ف------------------ي القديم---- يرد عليهم------ فاذا حلفوا اخذوه واقت------سموه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------اذا باع الحاكم علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه------- ثم استحق المال ------------فان ضمان العهدة يجب علي من -بيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كانت ميتا كان-------- في تركته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب علي الوكيل وقال--- الحاكم وامينه ------لا يضمنان	374	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0641	true	7282210354675955961	3	130	21	685	1553	300	الف---------------------------رقة واخبارهم ولانه لا دليل علي وجوب --بيع ذلك عليه مسالة المفلس --اذا ادعي -------علي غيره مالا ولم تقم له بينة فرد عليه اليمين فلم يحلف لا يرد علي الغرماء اليمين وللشافعي فيه قولان احدهما------------- قاله في الجديد مثل قولنا والثاني قاله في القديم انه يرد علي الغرماء فاذا حلفوا استحقوا المال وقسموه بينهم دليلنا ان الاصل براءة الذمة من الايمان وايجاب رد اليمين علي الغرماء يحتاج الي الدلالة مسالة اذا باع الوكيل علي رجل ماله او الولي مثل الاب والجد والحاكم وامينه والوصي ثم استحق المال علي المشتري فان ضمان العهدة يجب علي من يبيع عليه ماله فان كان حيا كان في ذمته وان كان- ميتا كانت العهدة في تركته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب علي الوكيل وقال في الحاكم وامينه انهما لا يضمنان	641	-1851585594046749107	431	675.0	342	716	60.19552993774414	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms374	false	-8774540491875117320	193	250	1041	1366	1629	300	مسالةقال الشيخ اذا قامت البينة علي الاعسار وجب سماعها في الحال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحبس المفلس شهرين هذا رواية الاصل وقال الاصطخري يحبس شهرا وروي اربعة اشهر ثم يسمع البينة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اقام------- من عليه الدين البينة علي اعساره وسال الغرماء يمينه كان لهم ذلك وللشافعي---- قولان	374	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0642	true	805781920305192475	68	139	332	710	1541	300	مسالة ---------اذا قامت البينة علي الاعسار وجب سماعها في الحال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحبس المفلس شهرين هذا رواية الاصل وقال الطحاو-ي يحبس شهرا وروي اربعة اشهر ثم يسمع البينة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مثل ما روي عن علي عليه السلام انه كان يحبس في الدين فاذا تبين افلاسه خلي سبيله مسالة ---------اذا اقام البينة من عليه الدين ع-------لي اعساره وسال الغرماء يمينه كان لهم ذلك وللشافعي فيه قولان	642	-1851585594046749107	265	454.5	217	424	62.5	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	43	105	218	545	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا ثبت اعساره وخلاه الحاكم لم يكن للغرماء ملازمته الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم بالد--خول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من الدخول- وبيتوه---- معهم برا------------------------------- والمعتمد قول الشيخ لعموم ------------------------------وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	375	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0642	true	805781920305192475	186	261	962	1346	1541	300	مسالة--------- اذا ثبت اعساره وخلاه الحاكم لم يجز للغرماء ملازمته الي ان يستفيد مالا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب والتصرف فاذا رجع الي بيته فان اذن لهم في الدخول معه دخلوا وان لم ياذن لهم منعوه من --دخوله وبيتوه برا معهم دليلنا ان الاصل براءة الذمة من ذلك والمنع منه ومن اوجب ذلك فعليه الدلالة وايضا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	642	-1851585594046749107	286	518.5	229	395	72.40505981445312	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	105	269	545	1439	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا فك حجرة فادعي الغرماء ان له مالا يساله الحاكم فان اقر-به ولم يكن المال وفاء لديونهم وحدث ديان اخر بعد فك الحجر سوي الحاكم-- بينهم في القسم-ة الذين حدثوا بعد الفك وال---------ذين --قبلهم وبه قال الشافعي وقال مالك يختص به ال--------ذين حدثوا بعد فك الحجر والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من له علي غيره مال مءجل الي شهر واراد من عليه الدين السفر الي موضع بعيد مدة سنة لم يكن لصاحب الدين منع----ه ولا مطالبته بكف--يل وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك له مطالبته ب--كفيل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ولو ------------------------------------------------كان سفره للج----هاد فليس له ايضا منع----ه وهو ظاهر قول الشافعي واختاره المروزي ومن اصح-----------ابه من قال له --مطالبته بالوثيقة او منعه من الجهاد والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحجر مسالةقال الشيخ الانبات دلالة علي بلوغ المسلمين والمشركين وانكره ابو حنيفة في الفريقين ولم-------------------------------------- يحكم به بحال وقال الشافعي هو دلالة علي بلوغ المشركين وفي دلالته علي بلوغ المسلمين قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم من غير تفصيل	375	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0643	true	3983214951749524215	13	242	59	1258	1533	300	مسالة ---------اذا فك حجره فادعي الغرماء ان له مالا -ساله الحاكم فان اقر به ولم يكن المال وفاء لديونهم وحدث ديان اخر بعد فك الحجر سوي في قسمته بين----- الغرماء الذين حدثوا بعد --فك -الحجر عنه وبين الاولين وبه قال الشافعي وقال مالك يختص به الغرماء الذين حدثوا بعد فك الحجر دليلنا ان هذه ديون تساوت في الثبوت والذمة خالية من الحجر فيجب ان تتساوي في القسمة لان تخصيص قوم دون قوم يحتاج الي دليل مسالة من كان----- له علي غيره مال مءجل الي شهر واراد من عليه الدين السفر الي موضع بعيد مدة سنة لم يكن لصاحب الدين منعه منه ولا مطالبته بالكفيل وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك له مطالبته بالكفيل دليلنا ان الاصل براءة الذمة من المطالبة بالكفيل فمن اوجب عليه فعليه الدلالة مسالة اذا كان سفره الي الجهاد فليس له ايضا منعه منه وهو ظاهر قول الشافعي وبه قال المزني --من اصحابه وفي اصحابه من قال له المطالبة- بالوثيقة او منعه من الجهاد دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء ويدل علي المسالتين ايضا ان هذا المدعي لا يستحق علي صاحبه شيءا في الحال فكيف يطالبه باقامة كفيل في الحال كتاب الحجر مسالة الان---------بات دلالة علي بلوغ المسلمين والمشركين وقال-- ابو حنيفة الانبات ليس بدلالة علي بلوغ المسلمين ولا المشركين ولا يحكم به بحال وقال الشافعي هو دلالة علي بلوغ المشركين وفي دلالته علي بلوغ المسلمين قولان دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم من غير تفصيل	643	-1851585594046749107	706	1130.5	563	1256	56.21018981933594	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms375	false	6147693171632628847	274	300	1466	1604	1604	300	الذكور في ال----------------بلوغ خمس عشرة سنة وبه قال الشافعي وفي النساء تسع سنين وقال الشافعي خمس عشرة سنة مثل الذكور وقال ابو حنيفة الانثي يبلغ باستكمال-	375	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0644	true	5223550991044524371	0	27	0	145	1518	300	----------البلوغ في الذكور بالسن خمس عشرة سنة وبه قال الشافعي وفي الاناث تسع سنين وقال الشافعي خمس عشرة سنة مثل الذكور وقال ابو حنيفة الانثي تبلغ باستكمال	644	-1851585594046749107	121	220.5	98	155	78.06451416015625	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	false	6648800076569452663	42	105	230	533	1531	300	مسالةقال الشيخ لا يدفع المال الي الصبي ولا يفك حجره حتي يبلغ باحد ما قدمناه ذكره ويكون رشيدا وحده ان يكون مصلحا لماله عدلا في دينه -ولو كان مصلحا لماله غير عدل في دينه او بالعكس لم يدف------------------------------ع اليه ماله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كان مصلحا لماله -مدبرا له وجب فك --حجر---ه سواء كان عدلا-------- مصلحا لدينه او لم يكن	376	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0644	true	5223550991044524371	170	242	874	1209	1518	300	مسالة--------- لا يدفع المال الي الصبي ولا يفك حجره حتي يبلغ باحد ما قدمنا- ذكره ويكون رشيدا وحده ان يكون مصلحا لماله عدلا في دينه فاذا كان مصلحا لماله غير عدل في دينه او كان عدلا في دينه غير مصلح لماله فانه لا يدفع اليه ماله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كان مصلحا لماله ومدبرا له وجب فك الحجر عنه سواء كان عدلا في دينه مصلحا له--- او لم يكن	644	-1851585594046749107	275	483.5	215	348	79.02298736572266	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	false	6648800076569452663	116	234	597	1186	1531	300	لم يحصل ال----رشد لا ينفك الحجر- الي ان يصير شيخا كبيرا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك حجره علي كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح تصرفه في البيع والشراء والاقرار والمعتمد قول الشيخ لعموم فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهذا لم يونس منه الرشد مسالةقال الشيخ اذا------------------------------------------------------------- بلغت المراة---- رشيدة دفع اليها مالها وجاز لها ان تتصرف فيه سواء كان لها زوج او لم يكن وبه قال الشافعي وقال مالك ان لم يكن لها زوج لا يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها مالها ولا يجوز لها ان تتصرف---- الا باذن زوجها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا بلغ	376	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0645	true	-5428822901901791692	60	188	301	926	1501	300	لم يءنس منه الرشد لم ي-فك --حجره الي ان يصير شيخا كبيرا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك حجره علي كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح تصرفه ب--البيع والشراء والاقرار دليلنا قوله تعالي------- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهذا لم يءنس منه الرشد وقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وهذا سفيه فيجب ان لا يءتي المال مسالة اذا بلغت المراة وهي رشيدة دفع اليها مالها وجاز لها ان تتصرف فيه سواء كان لها زوج او لم يكن وبه قال الشافعي وقال مالك ان لم يكن لها زوج لم يدفع اليها مالها وان كان لها زوج دفع اليها لكن ---لا يجوز لها ان تتصرف فيه الا باذن زوجها دليلنا --------------------اجماع الفرقة وقوله تعالي حتي اذا ---	645	-1851585594046749107	479	835.0	376	663	72.24736022949219	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	false	6648800076569452663	229	266	1156	1349	1531	300	الفرقة مسالةقال الشيخ اذا بلغ الصبي واونس منه الرشد ودفع اليه ماله ثم صار مبذرا مضيعا لماله في المعاصي حجر عليه وبه قال مالك والشافعي------ واح-------------------------------------------------------------------مد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله	376	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0646	true	-4359522862555306140	3	51	16	267	1517	300	الزبير مسالة--------- اذا بلغ الصبي واونس منه الرشد ودفع اليه ماله ثم صار مبذرا مضيعا لماله في المعاصي حجر عليه وبه قال ------الشافعي ومالك واحمد واسحاق والاوزاعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم وهو مذهب ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله	646	-1851585594046749107	174	317.0	139	266	65.41353607177734	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms376	false	6648800076569452663	269	300	1368	1531	1531	300	مسالةقال الشيخ اذا صار فاسقا الا انه غير مبذر فالاحوط ان يحجر عليه وللشافعي قول----ان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار ابي العباس بن سريج والثاني لا يحجر عليه وهو اختيار-	376	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0647	true	7455686139365070463	51	82	258	417	1529	300	مسالة--------- اذا صار فاسقا الا انه غير مبذر فالاحوط ان يحجر عليه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار ابي العباس بن سريج والثاني لا يحجر عليه وهو اختيار	647	-1851585594046749107	151	278.5	122	168	89.88095092773438	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	false	6176785579773495220	7	134	43	703	1553	300	مسالةقال الشيخ المحجور عليه اذا كان بالغا يقع طلاقه وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي والمعتمد قول الشيخ وادعي عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع------- كتاب الصلح مسالةقال الشيخ الصلح علي الانكار جاءز وبه قال ابو حنيفة ومالك وقالا لا يجوز الصلح الا مع الانكار وقال الشافعي لا يجوز الصلح علي الانكار قال وصورة المسالة ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه ----علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح ولم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي علي-----------------------ه ووجب علي المدعي رده عليه وكان علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان قد صرح بابراءه مما ادعا-----ه واسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه قال الشيخ -------------------------وعندنا وعند ابي حنيفة ومالك يملكه المدعي------ وليس للمدعي عليه مطالبته	377	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0647	true	7455686139365070463	105	281	546	1422	1529	300	مسالة--------- المحجور عليه اذا كان بالغا يقع طلاقه وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال لا يملك طلاقه دليلنا قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ولم يخص وايات الطلاق كلها كذلك وايضا فهي مسالة اجماع وابن ابي ليلي لا يعتد به اذا كان الاجماع بخلافه كتاب الصلح مسالة--------- الصلح علي الانكار جاءز وبه قال ابو حنيفة ومالك وقالا لا يكون الصلح الا مع الانكار وقال الشافعي لا يجوز الصلح علي الانكار قال وصورة المسالة ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح ولم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه وله ان يرجع فيطالبه به ووجب علي المدعي رده عليه وكان علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه عليه واسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه فاذا لم يسلم ماله لم يلزمه ما عليه وعندنا وعند ابي حنيفة ومالك يملك- المدعي المال وليس للمدعي عليه مطالبته	647	-1851585594046749107	605	1095.0	485	895	67.59776306152344	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms377	false	6176785579773495220	138	292	725	1509	1553	300	مسالةقال الشيخ اذا اخرج من داره روشنا الي طريق المسلمين وكان عاليا لا يضر بالمارة ترك ما لم يعارض به اح---د من المسلمين فان عارض فيه واحد منهم وجب قلعه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجب قلعه اذا لم يضر بالمارة وترك وبه قال مالك---------- واحمد------- وابو يوسف ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المشهور عند اصحابنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ معاقد القمط هو- مشاد الخيوط-------- اذا كان الي احد الجانبين وكان الخلف في الخص قدم دعوي من كان العقد اليه وبه قال ابو يوسف وزاد بخوارج الحاءط وانصاف اللبن ويقدم بهما وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقدم بشء من ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهو المشهور عند اصحابنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا تداعيا--- جدارا بين ملكيها -وهو غير متصل ببناء احدهما وانما هو مطلق -لاحدهما عليه جذوع فانه لا يحكم بالحاءط لمن الجذوع له وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحكم لمن له عليه ج----ذوع اذا كان اكثر من و----احد فان كان واحدا فلا يقدم به بلا خلاف	377	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0648	true	2839886194601216999	30	295	141	1461	1491	300	مسالة ا---------ذا اخرج من داره روشنا الي طريق المسلمين وكان عاليا لا يضر بالمارة ترك ما لم يعارضه فيه واحد من المسلمين فان عارض فيه واحد منهم وجب قلعه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجب قلعه اذا لم يضر بالمارة وترك وبه قال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد دليلنا ان طريق المسلمين حق لجميعهم فاذا انكر واحد منهم ذلك لم يجز ان يغصب علي حقه ومتي طالبه بقلعه كان له ذلك كساءر الحقوق وايضا لا خلاف انه لا يجوز ان يملك شيءا من القرار والهواء تابع للقرار وايضا فلو سقط ذلك فوقع علي انسان فقتله او علي مال فاتلفه لزمه الضمان بلا خلاف فلو كان ذلك جاءزا لم يلزمه ضمان----------------------------------- مسالة--------- معاقد القمط وهي مشاد الخيوط من الخص اذا كان الي احد الجانبين وكان الخلف في الخص قدم دعوي م----ن العقد تليه وبه قال ابو يوسف وزاد بخوارج الحاءط وانصاف اللبن ويقدم بهما وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقدم بشء من ذلك دليلنا اجماع الفرقة لان الخبر الذي رووه مجمع عليه لا يدفعه احد منهم وروي نمران بن جارية اليمامي عن ابيه ان قوما اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله في خص كان بينهم فبعث حذيفة بن اليمان ليحكم بينهم فحكم به لمن تليه القمط ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره بذلك فقال اصبت او احسنت------------------------------------- مسالة ---------اذا تنازعا في جدار- بين ملكيهما وهو غير متصل ببناء احدهما وانما هو مطلق ولاحدهما عليه جذوع فانه لا يحكم بالحاءط لمن الجذوع له وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحكم بالحاءط لصاحب الجذوع اذا كان اكثر من جذع واحد فان كان واحدا فلا يقدم به بلا خلاف	648	-1851585594046749107	651	860.5	520	1424	45.71629333496094	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms378	false	755433054862118659	2	131	13	695	1605	300	مسالةقال الشيخ اذا تنازع اثنان في دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بلجامها ولم يكن مع احدهما بينة جعلت بينهما نصفين وبه قال---------- المروزي وقال ابو حنيفة وباقي الفقهاء يقضي فيها لل------------------------------------------------------راكب واختاره في المبسوط وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا كان حاءط مشترك بين نفسين لم يجز لاحدهما ان يدخل فيه خشبة خفيفة لا تضر بالحاءط ضرر- كثيرا الا باذن صاحبه وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يجوز ذلك وبه قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان جدار------ بين نفسين فاذن احدهما لصاحبه ان يضع عليه خشبا يبني عليه فبني عليه ثم انهدم السقف او قلع فليس له ان يعيد-- الا باذن جديد وهو احد قولي الشافعي------ والقول الاخر---- يجوز المعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا -------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل بيت وعليه غرفة لاخر وتنازعا في سقف البيت	378	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0649	true	-1702144722659573139	85	300	425	1500	1500	300	مسالة ---------اذا تنازع اثنان--- دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بلجامها ولم يكن مع احدهما بينة جعلت بينهما نصفين وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو حنيفة وباقي الفقهاء يحكم بذلك للراكب دليلنا انه لا دلالة علي وجوب تقديمه علي الاخر فمن ادعي تقديمه ف---------عليه الدلالة مسالة--------- اذا كان حاءط مشترك بين نفسين لم يجز لاحدهما ان يدخل فيه خشبة خفيفة لا تضر بالحاءط ضررا كثيرا الا باذن صاحبه وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يجوز ذلك وبه قال مالك دليلنا انه قد ثبت ان الحاءط مشترك بينهما فلا يجوز له مع ذلك التصرف فيه الا باذن صاحبه وشريكه فمن ادعي جواز ذلك فعليه الدلالة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وهذا الحاءط فيه ملك لشريكه فلم يحل لاحدهما الا بطيب نفس من الاخر علي ظاهر الخبر مسالة--------- اذا كان حاءط مشترك بين نفسين فاذن احدهما لصاحبه ان يضع عليه خشبا يبني عليه فبني عليه ثم انهدم السقف او قلع فليس له ان يعيدها الا باذن مجدد وهو احد قولي الشافعي ومالك والقول الاخر انه يجوز ذلك له دليلنا ان اعادته يحتاج الي دليل والاصل ان لا يجوز له ان يضع الا باذنه وليس الاذن في الاول اذنا في الثاني مسالة اذا كان لرجل بيت وعليه غرفة لاخر وتنازعا في سقف البيت-	649	-1851585594046749107	565	965.5	451	1115	50.672645568847656	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms378	false	755433054862118659	131	294	695	1573	1605	300	الذي عليه الغرف---------------------ة اقرع بينهما فمن خرج اسمه حلف لصاحبه وحكم له به وان قلنا انه يقسم بينهما نصفين كان جاءزا وقال الشافعي----------------------- يحلفا-ن ويقسم بينهما------ وقال ابو حنيفة القول قول صاحب ال-----------------------سفل وقال مالك القول قول صاحب العلو و---------------------------------------------------------------------------هو اختيار ابن الجنيد وابن ادريس والعلامة في المختلف لان الغرفة انما يتحقق بالسقف لانه ارضها فالغرفة لا يكون بغير ارض والبيت يكون بغير سقف وهذا ------هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا كان بين رجلين حاءط------ وانهدم واراد احدهما ان يبينه وطالب الاخر بالانفاق مع-----ه لا يجبر علي ذلك وكذلك اذا كان بينهم-----------------------------------ا -نهرا وبءر وكذ-ا ان كان بينهما دولاب يحتاج الي العمارة وكذا ان ----------------------------------كان السفل لواحد والعلو لاخر فانهدم فلا يجبر صاحب السفل علي اعادة الحيطان التي يكون عليها الغرفة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي--------------- قولان احدهما لا يجبر قاله ف---------ي الجديد------------------ والاخر يجبر قاله في ال----------قديم وبه قال مالك وقال في------ الغرفة---- يجبر صاحب السفل علي الانفاق منفردا ولا يغرم صاحب العلو شيءا والثاني لا يجبر والمعتمد قول الشيخ لاصالة براءة الذمة	378	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0650	true	8563505025447191239	0	190	0	1001	1547	300	الذي عليه الغرفة ولم يكن لاحدهما بينة اقرع بينهما فمن خرج اسمه حلف لصاحبه وحكم له به وان قلنا انه يقسم بينهما نصفين كان جاءزا وقال الشافعي يحلف كل واحد منهما فاذا حلفا معا جعل بينهما نصفين وقال ابو حنيفة القول قول صاحب السفل وعلي صاحب العلو البينة وقال مالك القول قول صاحب العلو وعلي صاحب السفل البينة دليلنا اجماع الفرقة علي ان كل مجهول يستعمل فيه القرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الامر المشتبه مسالة--------- اذا كان بين رجلين حاءط مشترك وانهدم واراد احدهما ان يبنيه وطالب الاخر بالانفاق معه فانه لا يجبر علي ذلك وكذلك ا-ن كان بينهما نهر او بءر فطالب احدهما بالنفقة لا يجبر عليها وكذلك ان كان بينهما دولاب يحتاج الي العمارة وطالب شريكه بالنفقة لا يجبر عليه وكذلك ان كان السفل لواحد والعلو لاخر فانهدم فلا يجبر صاحب السفل علي اعادة الحيطان التي تكون عليها الغرف------------------ة وللشافعي في هذه المساءل قولان احدهما مثل ما قلناه وهو قوله في الجديد وبه قال ابو حنيفة والاخ-----ر قوله في القديم يجبر عليه وبه قال مالك وقال في مسالة الغرفة انه يجبر صاحب السفل علي النفقة- منفردا ولا يلزم صاحب العلو شيءا والثاني لا يجبر عليه دليلنا ان الاصل----- براءة الذمة	650	-1851585594046749107	624	943.0	501	1177	53.016143798828125	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms379	false	-4333643860242222576	34	240	176	1252	1559	300	له بمال مجهول وصالحه عل----ي مال معلوم صح الصلح وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح والمعتمد الصحة مع جهالة المقر لا مع علمه مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------اذا كان لرجل داران في زقاقين غير نافذين وظهر كل واحدة منهما الي الاخر- فاراد ان يفتح بين الدارين بابا حتي ينفذ كل واحدة منهما الي الاخري كان له ذلك وبه قال ابو الطيب الطبري من اصحاب الشافعي وقال باقي اصحابه ليس له ذلك قال ابو الطيب -لا اعرف خلافا فيه والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحوالة مسالةقال الشيخ المحتال هو الذي يقبل الحوالة ولا بد من اعتبار رضاه وبه قال جميع الفقهاء الا داود فانه---- لم يعتبر رضاه بل متي ح----اله من عليه الحق--------- لزمه ذلك والمعتمد ----------------------------------------------------------------------قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المحال عليه يعتبر رضاه وبه قال المزني و--------------------ابو سعيد الاصطخري -------------------------------------------------------والمشهور من مذهب الشافعي انه لا يعتبر رضاه والمعتمد قول الشيخ لكن لا يشترط مقارنة قبوله لعقد الحوالة فلو احال علي الغاءب فرضي عند اجتماعه بالمحتال جاز ذلك نص عليه العلامة -في القواعد -في باب الوكالة قال ولو ادعي احالة الغاءب عليه وصدقه احتمل قويا وجوب الدفع اليه وعدمه لان الدفع غير مبرء لاحتمال انكار المحيل انتهي كلامه وهو نص علي ما قلناه مسالةقال الشيخ اذا احاله علي من ليس له عليه دين وقبل-------- صحت الحوالة وقال الشافعي	379	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0651	true	-2622662738282503558	6	300	31	1498	1498	300	له به-------- وصالحه منه علي مال معلوم صح الصلح وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح دليلنا قول النبي صلي الله عليه واله الصلح جاءز بين المسلمين الا ما احل حراما او حرم حلالا ولم يفرق وقوله تعالي والصلح خير ولم يفرق مسالة اذا كان لرجل داران في زقاقين غير نافذين وظهر كل واحدة منهما الي الاخري فاراد ان يفتح بين الدارين بابا حتي ينفذ كل واحدة منهما الي الاخري كان له ذلك وبه قال ابو الطيب الطبري من اصحاب الشافعي وقال باقي اصحابه ليس له ذلك قال ابو الطيب ولا اعرف خلافا فيه دليلنا انه لا يمنع من التصرف في ملكه الا بدليل ولا دليل علي ذلك وايضا فلا خلاف انه يجوز ان يجعل الدارين دارا واحدة فيرفع الحاجز بينهما ويكون البابان في الزقاقين علي حالهما وهذا يدل علي صحة ما قلناه كتاب الحوالة مسالة المح---------تال هو الذي يقبل الحوالة فلا بد من اعتبار رضاه وبه قال جميع الفقهاء الا داود فانه قال لا يعتبر رضاه --ومتي ما احاله من عليه الحق علي غيره لزمه ذلك دليلنا انا اجمعنا علي انه اذا رضي صحت الحوالة وليس علي صحتها مع عدم رضاه دليل وقول النبي صلي الله عليه واله اذا احيل احدكم علي ملي فليحتل المراد به الاستحباب لانه اذا اراد ان يحيله علي غيره استحب له ان يجيبه اليه لما فيه من قضاء حاجة اخيه واجابته الي ما يبتغيه مسالة ---------المحال عليه يعتبر رضاه وبه قال المزني في اختياره واليه ذهب ابو سعيد الاصطخري وذكر ابن سريج في التلخيص ان الشافعي ذكر ذلك في الاملاء والمشهور من مذهب الشافعي انه لا يعتبر رضاه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء من اجماع ا--------------------------------------------------------------------------لامة علي انه اذا رضي صحت الحوالة ولم يدل علي صحتها من----------------------------------------------------------- غير رضاه دليل------------------------------------------------ مسالة ---------اذا احاله علي من ليس له عليه دين وقبل الحوالة صحت الحوالة وقال الشافعي-	651	-1851585594046749107	680	1065.5	536	1686	40.33214569091797	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms379	false	-4333643860242222576	227	300	1189	1559	1559	300	اذا احاله علي من ليس له عليه دين وقبل صحت الحوالة وقال الشافعي المذهب ان ذلك لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد الصحة------- مسالةقال الشيخ اذا صحت الحوالة ي----------------------------حول المال من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وبه قال جميع الفقهاء الا-زفر من الهذيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا -تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ف-------------انه لا يعود الي ذمة المحيل سواء بقي ------------علي غن---------اه او افتقر او جحده حقه وحلف عند-	379	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0652	true	5830170681990608094	0	142	0	692	1537	300	اذا احال -علي من ليس له عليه دين ف-----------------------------المذهب ان ذلك لا يصح لانه اذا لم تجز الحوالة عليه بجنس اخر غير الذي عليه فالاولي ان لا تجوز اذا لم يكن عليه الحق دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا احال رجلا علي رجل بالحق وقبل الحوالة صح تحول الحق- من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وبه قال جميع الفقهاء الا زفر بن الهذيل فانه قال لا يتحول الحق عن ذمته كما لا يتحول عن ذمة المضمون عنه دليلنا ان الحوالة مشتقة من التحويل فينبغي ان يعطي اللفظ حقه من الاشتقاق والمعني اذا حكم الشرع بصحته فاذا اعطيناه حقه وجب ان ينتقل الحق من المحيل الي المحال عليه مسالة--------- اذا انتقل الحق من ذمة المحيل الي---- المحال عليه بحوالة صحيحة فانه لا يعود عليه---------- سواء بقي المحال عليه علي غناه حتي اداه--------- او جحده حقه وحلف عند	652	-1851585594046749107	254	292.0	200	764	33.24607467651367	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms380	false	-6591436505401437701	0	71	0	380	1630	300	الحاكم او ماته مفلسا او افلس وحجر عليه الحاكم وبه قال الشافعي وقال ------------------------------ابو حنيفة له الرجوع -----------اذا جحده المحال عليه او مات مفلسا والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا شرط المحتال في الحوالة ملاءة المحال عليه فوجده مع--------------------------------------------------------------------------سرا او لم يشرط فوجده معسرا لم يصح- الحوالة وقال ابو العباس بن سريج الذي يقتضيه اصول الشافعي ا-----ن له الرجوع اذا شرط الملاءة فوجده بخلافه والاول قول المزني وهو الذي صححه----- اصحابه	380	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0652	true	5830170681990608094	142	291	692	1480	1537	300	الحاكم او مات- مفلسا او افلس وحجر عليه الحاكم وبه قال الشافعي وهو المروي عن علي عليه السلام وقال ابو حنيفة له الرجوع عليه بالحق اذا جحده المحال عليه او مات مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد ويرجع عليه في هذين الموضعين واذا افلس وحجر عليه الحاكم وبه قال عثمان دليلنا انه قد ثبت انتقال الحق عن ذمته ولا دليل علي انتقاله ثانيا اليه فمن ادعي ذلك فعليه الدلالة فينبغي ان يلزمه الاحتيال ولا يكون له الرجوع ولانه شرط الملاءة في الحوالة فلو كان له الرجوع عند الاعسار لم يكن لشرط الملاءة فاءدة مسالة--------- اذا شرط المحتال في الحوالة ملاءة المحال عليه فوجده معسرا لم تصح الحوالة وقال الشافعي اذا شرط المحتال ملاءة المحال عليه فوجده معسرا او لم يشرط فوجده معسرا ----صحت الحوالة وقال ابو العباس بن سريج الذي يقتضيه اصول الشافعي ان يكون له الرجوع اذا شرط الملاءة فوجده بخلافه والاول قول المزني وهو الذي صححه باقي اصحابه	652	-1851585594046749107	347	617.0	280	802	43.2668342590332	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms380	false	-6591436505401437701	102	279	551	1510	1630	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري------------ عبدا بالف د----------------------------------------------------------رهم واحال بالالف وقبل الباءع --------صحت الحوالة ثم----------- وجد المشتري بالعبد عيبا فرد---ه وفسخ البيع -هل تبطل الحوالة الصحيح انها تبطل وبه قال المزني وابو اسحاق وقال ابو علي الطبري ذكر المزني في الجامع الكبير ان الحوالة صحيحة واختاره هو والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار نجم الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا احال رجل علي رجل بحوالة -----واختلفا فقال المحيل انت وكيل-------- وقال المحتال انما احلتني عليه لاخذ ذلك لنفسي علي وجه الحوالة بمالي- عليك واتفقا علي ان القدر الذي جري بينهما من اللفظ انه قال احلتك عليه بما لي----- من الحق وقبل المحتال ذلك كان القول قول المحيل وبه قال --------اكثر اصحاب الشافعي وقال ابن سريج القول قول المحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد وظاهر التحرير ان القول قول -المحتال مسالةقال الشيخ الحو--------------------------------------------الة عند الشافعي بيع وليس لاصحابنا في ذلك نص والذي يقتضيه المذهب --------انه عقد قاءم بنفسه هذا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ لا تج--------------------------------------------------------------------وز الحوالة بما لا مثل له من الثياب والحيوان اذا ثبت ف-ي الذمة بالقرض وتجوز اذا كان في ذمته حيوان وجب عليه بالجناية مثل ارش	380	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0653	true	-6406865567768965084	19	300	95	1533	1533	300	مسالة ا---------ذا اشتري رجل من غيره عبدا بالف درهم ثم احال الباءع المشتري بالف علي رجل للمشتري عليه الف د-------------رهم وقبل الباءع الحوالة صحت الحوالة ثم ان المشتري وجد-------- بالعبد عيبا فرده به وفسخ البيع فهل تبطل ام لا-- الصحيح انها تبطل وبه قال المزني وابو اسحاق وقال ابو علي الطبري ذكر المزني في الجامع الكبير ان الحوالة صحيحة واختاره هو ---------قال ابو حامد المروزي طلبت في عدة نسخ من الجامع الكبير فلم اجده دليلنا ان الحوالة انما صحت عن ثمن العبد فاذا انفسخ العقد سقط ثمن العبد فيجب ان تبطل الحوالة مسالة ا---------ذا احال رجل علي رجل بحق له عليه واختلفا فقال المحيل انت وكيلي في ذلك وقال المحتال انما احلتني----- لاخذ ذلك لنفسي علي وجه الحوالة بما لي عليك واتفقا علي ان القدر الذي جري بينهما من اللفظ انه قال احلتك عليه بما-لي عليه من الحق وقبل المحتال ذلك كان القول قول المحيل وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابن سريج القول قول المحتال دليلنا انهما قد اتفقا علي ان الحق كان للمحيل علي المحال عليه وانتقاله الي المحتال يحتاج الي دليل لانه ليس في احالة المحيل بذلك دليل علي انه اقر له به واحاله بحق له عليه وان شءت قلت الاصل بقاء حق المحيل علي المحال عليه وبقاء حق المحتال علي المحي----------------------------------------------------------------------------ل والمحتال يدعي زوال ذلك والمحيل ينكره فكان القول قوله مع يمينه مسالة الحوالة عند الشافعي بيع وليس لاصحابنا في ذلك نص والذي يقتضيه المذهب ان نقول انه عقد قاءم بنفسه لانه لا دليل علي انه بيع وليس من الفاظ البيع والحاقه به قياس لا يجوز عندنا لبطلان القول بالقياس مسالة يجوز الحوالة بما لا مثل له من الثياب والحيوان اذا ثبت تفي الذمة بالقرض ويجوز اذا كان في ذمته حيوان وجب عليه بالجناية مثل ارش-	653	-1851585594046749107	737	1225.5	593	1571	46.91279602050781	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms381	false	4406409699326239672	34	128	162	676	1584	300	كتاب الضمان مساءل مسالةقال الشيخ ليس من شرط الضمان ان يعرف المضمون له او المضمون عنه وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني -----يشترط معرفتهما والثالث يشترط -----معرفة المضمون له دون المضمون عنه والمعتمد قول الشيخ ولا يشترط حضور المضمون عنه بل يشترط تمييز-------------------------------------------ه عن غيره بما يمكن القصد الي الضمان عنه اما المضمون له فيشترط حضوره ليقبل الضما-----------------------------ن ولا يشترط معرفته باسمه ونسبه مسالةقال الشيخ ليس من شرط صحة الضمان رضاهما ايضا وان قيل من ش---رطه رضا المضمون له كان اولي وقال الشافعي المضمون عنه لا يعتبر رضاه والمضمون له فيه قولان	381	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0654	true	-895505352308675847	149	249	739	1248	1500	300	كتاب الضما------ن مسالة--------- ليس من شرط الضمان ان يعرف المضمون له او المضمون عنه وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني ان من شرطه معرفتهما والثالث ان من شرطه معرفة المضمون له دون المضمون عنه دليلنا ما روي ان عليا عليه السلام وابا قتادة لما ضمنا الدين عن الميت لم يسالهما النبي صلي الله عليه واله عن معرفتهما لصاحب الدي-------------------------------------------------------ن ولا الميت فدل علي انه ليس من -----شرطه معرفته----------ما مسالة--------- ليس من شرط صحة الضمان رضاهما ايضا وان قيل ان من شرطه رضا المضمون له كان اولي وقال الشافعي المضمون عنه لا يعتبر رضاه والمضمون له فيه قولان	654	-1851585594046749107	331	518.5	263	603	54.89220428466797	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms381	false	4406409699326239672	164	244	866	1297	1584	300	وقال الشافعي وباقي الفقهاء ان -المضمون له مخير بين مطالبة- ايهما شاء وقال مالك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطالب الضامن الا مع تعذر مطالبته المضمون عنه لغيبته او افلاس والمعتمد قول ال--------شيخ مسالةقال الشيخ اذا ضمن بغير اذن المضمون عنه وادي بغير اذنه فانه يكون متبرعا ولا يرجع به عليه وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد يرج---ع عليه والمعتمد عدم الرجوع وان ادي باذنه اذا ضم--------------------ن بغير اذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ضمن عنه باذنه وادي بغير اذنه فانه يرجع عليه واختلف اصحاب الشافعي	381	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0655	true	59874795034981844	184	300	924	1518	1518	300	وقال الشافعي وباقي الفقهاء هو بال----------خيار في مطالبته ايهما شاء دليلنا ما ذكرناه في المسالة الاولي سواء من ان الضمان ينقل المال من ذمة المضمون عنه الي ذمة الضامن فاذا ثبت ذلك فليس له ان يطالب------- -------------------------------------------------ال-ا من ثبت المال في ذمته مسالة--------- اذا ضمن بغير اذن المضمون عنه وادي بغير امره فانه يكون متبرعا ولا يرجع به عليه وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد يرجع به عليه دليلنا ان عليا عليه السلام وابا قتادة ضمنا الدينين عن الميتين بغير اذن احد فلو كان لهما ان يرجعا عليهما اذا اديا الدينين لم يكن لضمانهما فاءدة ولكان الدين باقيا علي الميت كما كان مسالة اذا ---------ضمن عنه باذنه وادي بغير اذنه فانه يرجع عليه واختلف اصحاب الشافعي-	655	-1851585594046749107	277	413.5	221	680	40.735294342041016	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms382	false	-903110104645478115	11	141	64	799	1608	300	مسالةقال الشيخ يصح ضمان مال المسابقة وقال الشافعي ان جعلناه مثل الاجارة صح ضمان ذلك وان جعلناه مثل الجعالة فهو علي وجهين والمعتمد صحة ضمانه بعد الفعل وقبله وكذا مال الجعالة يصح ضمانه بعد الفعل وقبله جزم العلامة في القواعد والتحرير بذلك مسالةقال الشيخ اذا جني علي حر فاستحق بالجناية ابلا صح ضمانها وللشافعي قو----لان بناء علي جواز------ بيعها واصداقها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------- نفقة الزوجة المس-------تقبلة لا يصح ضمانها وللشافعي قو----لان اذا قال ي-جب النفقة بنفس العقد صح ضمانها واذا قال يجب بالتمكين -------------قال لا يصح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يصح ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الثمن في مدة الخيار وللشافعي---- طريقان احدهما -------------وهو الصحيح عندهم انه يصح وال-اخر لا يصح لانه مثل مال الجعالة وهو علي وجهين والمعتمد الصحة مسالةقال الشيخ يصح ض-------------------------------------------------------مان عهدة الثمن اذا خرج المبيع مستحقا اذا	382	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0656	true	8938408429275037557	126	299	622	1548	1551	300	مسالة--------- يصح ضمان مال المسابقة وقال الشافعي ان جعلناه مثل الاجارة صح ضمان ذلك وان جعلناه مثل الجعالة ف---علي وجهين دليلنا قوله عليه السلام الزعيم غارم وهو علي عمومه----------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا جني علي حر فاستحق بالجناية ابلا صح ضمانها وللشافعي فيه قولان بناء علي القولين في بيعها واصداقها دليلنا قوله عليه السلام الزعيم غارم وهذا زعيم ولانه لا مانع يمنع من صحة ذلك والاصل جوازه مسالة نفقة الزوجة اذا كانت مستقبلة لا يصح ضمانها وللشافعي فيه قولان اذا قال يلزم النفقة بنفس العقد صح ضمانها وا-ن قال تجب بالتمكين من الاستمتاع قال لا يصح دليلنا ان النفقة انما تلزم بالتمكين من الاستمتاع بدلالة انها متي نشزت سقط نفقتها فاذا ثبت ذلك فالتمكين من ذلك لم يحصل في المستقبل فلا يجب به النفقة مسالة يصح ضمان الثمن--- مدة الخيار وللشافعي فيه طريقان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم-------- والثاني لا يصح لانه مثل مال الجعالة وهو علي قولين دليلنا ان هذا مال يءل الي اللزوم فيصح ضمانه وايضا قوله عليه السلام الزعيم غارم مسالة يصح ضمان عهدة الثمن اذا خرج المبيع مستحقا اذا	656	-1851585594046749107	467	753.0	376	1024	45.60546875	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms382	false	-903110104645478115	141	203	799	1111	1608	300	سلم الثمن الي الباءع وبه قال اكثر الفقهاء وهو المشهور من مذهب الشافعي وقال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص لا يصح والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا او لم يكن --ولا يصح ضمان ما لم يجب سواء كان معلوما او مجهولا وبه قال الشافعي و------الثوري وا--------------------------------بن حنبل وقال ابو حنيفة------ يصح ضمان ذلك	382	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0657	true	-5423737020220664845	1	134	3	674	1479	300	سلم الثمن الي الباءع وبه قال اكثر الفقهاء و---المشهور من مذهب الشافعي وقال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص لا يجوز ذلك دليلنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ولم يفصل والاصل جواز ذلك والمنع منه يحتاج الي دلالة وايضا فان الاستيثاق من الحقوق جاءز فلا يخلو من ان يكون بالشهادة او بالرهن او الضمان ولا فاءدة في الشهادة لانها ليست وثيقة والرهن لا يجوز في هذا الموضع بلا خلاف لانه كان يءدي الي ان يتعطل الرهن ابدا فلم يبق بعد هذا الا الضمان والا خلا المال من الوثيقة مسالة--------- لا يصح ضمان المجهول سواء كان واجبا او غير واجب ولا يصح ضمان ما لا يجب سواء كان معلوما او مجهولا وبه قال الشافعي وسفيان الثوري وابن ابي ليلي والليث بن سعد واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ومالك يصح ضمان ذلك	657	-1851585594046749107	273	474.0	218	683	39.97071838378906	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms382	false	-903110104645478115	242	279	1313	1495	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا ضمن العبد الذي لم يءذن له ب--التجارة بغير اذن مولاه لا يصح ضمانه وبه قال ابو سعيد الاصطخري وحكي ذلك عن ابن سريج وقال ابن ابي هريرة -----------يصح وحكي ذلك عن ابي اسحاق المروزي	382	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0658	true	-6410038578937422414	3	42	16	201	1526	300	مسالة--------- اذا ضمن العبد الذي لم يءذن له في التجارة بغير اذن سيده لم -يصح ضمانه وبه قال ابو سعيد الاصطخري وحكي ذلك عن ابن سريج وقال ابن ابي هريرة في تعليقته يصح وحكي ذلك عن ابي اسحاق المروزي	658	-1851585594046749107	163	299.5	129	195	83.5897445678711	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms383	false	-7604913782553338831	41	131	222	695	1645	300	مسالةقال الشيخ اذا تكفل بر----جل فغاب المكفول--- غيبة يعرف موضعه الزم باحض------اره ويمهل مقدار وصول-----ه ومجيء--------ه فان لم يحضره بعد انقضاءه ------------------حبس ابدا حتي يحضره او يموت وبه قال جميع من اجاز الكفالة بالبدن وقال ابن شبرمة يحبس في الحال ولا يمهل لان الحق قد حل علي--------------------------------------ه والمعتمد-------------------------------------------------- الامهال كما قاله الشيخ فان لم يات به حبس حتي يحضره او يءدي ما عليه مسالةقال الشيخ اذا تكفل ببدن رجل فمات المكفول--- زالت الكفالة وبرء الكفيل ولا يلزمه المال الذي عل----يه وبه قال جميع الفقهاء الذين اجازوا كفالة الابدان وقال مالك	383	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0658	true	-6410038578937422414	198	300	992	1526	1526	300	مسالة--------- اذا تكفل ببدن رجل فغاب المكفول به غيبة يعرف موضعه الزم الكفيل احضاره ويمهل مقدار زمان ذهابه ومجيءه لاحضاره فان لم يحضره بعد انقضاء هذه المدة المذكورة حبس ابدا حتي يحضره او يموت وبه قال جميع من اجاز الكفالة بالبدن وقال ابن شبرمة يحبس في الحال ولا يمهل لان الحق قد حل عليه دليلنا ان من شرط الكفالة امكان تسليمه والغاءب لا يمكن تسليمه في الحال فوجب ان يمهل حتي يمضي زمان الامكان----------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا تكفل ببدن رجل فمات المكفول به زالت الكفالة وبرا الكفيل ولا يلزمه المال الذي كان عليه وبه قال جميع الفقهاء الذين اجازوا كفالة الابدان وقال مالك-	658	-1851585594046749107	374	620.5	302	612	61.11111068725586	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms383	false	-7604913782553338831	131	294	695	1605	1645	300	يلزمه ما عليه واليه ذهب ابن سريج والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رهن شيءا ولم يسلمه فتكفل رجل بهذا التسليم صح وقال الشافعي لا يصح قال الشيخ دليلنا ان------------ الراهن يجب عليه تسليم الرهن فصحت الكفالة عنه والشافعي بناه علي انه لا يجب عليه التسليم -وقد بينا خلافه والمعتمد قول الشيخ لان الرهن يلزم بنفس العقد فيجب التسليم وعلي القول بانه لا يلزم الا مع القبض لا يجب التسليم وقد مضي البحث فيه كتاب الشركة مسالةقال الشيخ شركة المسلم لليهودي والنصراني وساءر الكفار مكروهة وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري ان كان المتصرف المسلم لا يكره وان كان-------- الكافر او هما كره والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--اجماع ال-مسلمين -لان الحسن---------------------- انقرض مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------- لا تنعقد الشركة الا ب--مالين مثلين في جميع صفاتهما ويخلطان وياذن كل واحد منهما------ لصاحبه في التصرف---- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد الشركة بالقول وان لم يخ-لطاهما بان يعينا المال ويحضراه ويقولا--- تشاركنا------------------ وقيل هذه شركة العنان واذا اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم- انعقدت الشركة بينهما	383	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0659	true	6256182893055003553	0	195	0	1028	1593	300	يلزمه ما عليه واليه ذهب ابن سريج دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن علق عليها شيءا فعليه الدلالة وايضا فانه تكفل ببدنه دون ما في ذمته فلا يلزمه تسليم ما لم يتكفل به ولم يضمنه مسالة اذا رهن شيءا ولم يسلمه فتكفل رجل بهذا التسليم صح وقال الشافعي لا يصح---------- دليلنا انا قد بينا ان الراهن يجب عليه تسليم الرهن فصحت الكفالة عنه والشافعي بناه علي انه لا يجب عليه --تسليمه وقد بينا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتاب الشركة مسالة شرك---------ة المسلم لليهودي والنصراني وساءر الكفار مكروهة وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري ان كان المتصرف المسلم لا يكره وان كان المتصرف الكافر او-هما كره ------دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع الامة لان خلاف الحسن لا يعتد به ومع ذلك قد انقرض وروي عن عبد الله بن عباس انه قال اكره ان يشارك المسلم اليهودي او النصراني ولا يعرف له مخالف مسالة لا تنعقد الشركة الا في مالين مثلين في جميع صفاتهما ويخلطان وياذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في التصرف فيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد للشركة بالقول وان لم يخالطاهما بان يعينا المال ويحضراه ويقولا قد تشاركنا في ذلك صحت الشركة وقيل هذه شركة العنان واذا اخرج احدهما دراهم- والاخر دنانير انعقد- الشركة بينهما	659	-1851585594046749107	671	1129.0	544	1186	56.57672882080078	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms384	false	-7418131110193607265	28	226	168	1297	1696	300	باطلة وبه قال الشافعي قال ولها حكم في اللغة دون الشرع قال صاحب اصلاح المنطق شركة المفاوضة ان يكون مالهما من كل شء يملكانه بينهما ووافقه علي ذلك ا------حمد ----------ومالك وقال ابو حنيفة هي صحيحة اذا صحت شراءطها وموجباتها فشر-وطها ان يكون الشريكان مسلمين حرين ف-لو كان احدهما مسلما والاخر كافرا او كان احدهما حرا والاخر مكاتبا لم تجز الشركة ومن شروطها ان ينفق قدر المال الذي تنعقد الشركة في جنسه وهو الدراهم والدنانير -ولو كان احد----هما اكثر لم تصح هذه الشركة------------------------------------------------------------------ واما موجباتها فهو ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكتسبه قل ----او كثر وفيما يلزمه من غرامة-- بغصب وكفالة بمال فهذا جملة ما يش-رطونه من الشراءط في الموجبات وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ شركة الابدان عندنا باطلة وهي ان يشترك الصانعان علي ---ما يرتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب شرطهما سواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار والخباز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع اتفاق الصنعة واختلافها ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وقال مالك يجوز مع اشتراك الصن---------عة ولا يجوز مع الاختلاف-- وقال احمد يجوز في ج---------ميع الصناءع وفي الاحتطاب والاحتشاش والاغتنام والاصطياد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبالاخبار مسالةقال ------	384	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0660	true	5175330762020097865	0	288	0	1572	1629	300	باطلة وبه قال الشافعي قال ولها حكم في اللغة دون الشرع قال صاحب اصلاح المنطق شركة المفاوضة ان يكون مالهما من كل شء يملكانه بينهما ووافقه علي ذلك مالك واحمد واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة هي صحيحة اذا صحت شراءطها وموجباتها فشراءطها ان يكون الشريكان مسلمين حرين فاذا كان احدهما مسلما والاخر كافرا او كان احدهما حرا والاخر مكاتبا لم تجز الشركة ومن شروطها ان يتفق قدر المال الذي تنعقد الشركة في جنسه وهو الدراهم والدنانير فاذا كان مال احدهما اكثر لم تصح هذه الشركة او اخرج احدهما من الشركة من ذلك المال اكثر مما اخرجه الاخر لم يصخ واما موجباتها فهو ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكتسبه قل ذلك او كثر وفيما يلزمه من غراماته بغصب وكفالة بمال فهذه جملة ما يشترطونه من الشراءط و--الموجبات وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي دليلنا انه لا دليل علي صحة ذلك وانعقاد الشركة حكم شرعي يحتاج الي دلالة شرعية وايضا هذه الشراءط التي ذكروها من اكتساب المال والغرامة باطلة فلا يصح معها الشركة وايضا روي عنه عليه السلام انه نهي عن الغرر وهذا غرر لانه يدخل في العقد علي ان يشاركه في جميع ما يكسبه وما يضمنه بعد من غصب وضمان وكفالة وقد يلزمه غرامة فيحتاج ان يشاركه فيها علي حسب ما دخل عليه في العقد وهذا غرر عظيم مسالة شرك---------ة الابدان عندنا باطلة وهي ان يشترك الصانعان علي ان ما يرتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب شرطهما سواء كان- متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار والخباز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع اتفاق الصنعة واختلافها ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وقال مالك يجوز -الاشتراك مع اتفاق الصنعة ولا يجوز مع --اختلافها وقال احمد يجوز الاشتراك في جميع الصناءع وفي ----------الاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والاغتنام دليلنا ----------اجماع الفرقة و---اخبارهم وايضا العقود	660	-1851585594046749107	1023	1849.5	838	1610	63.54037094116211	164	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms384	false	-7418131110193607265	257	300	1468	1696	1696	300	مسالةقال الشيخ شركة الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال فيعقدان------- علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته ويكون ما يرتفع بينهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انهما تصح فاذا عقداها كان ما يرتفع بينهما	384	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0661	true	-9021685479476538556	31	74	147	371	1541	300	مسالة--------- شركة الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال فيعقدان الشركة علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته ويكون ما يرتفع بينهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انه-ا تصح فاذا عقداها كان ما يرتفع لهما -	661	-1851585594046749107	212	396.5	171	235	90.2127685546875	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms385	false	-8004966132917608649	7	145	36	779	1603	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يتفاضلا ف--------ي الربح مع التساوي في المال ولا ان يتساويا مع---- التفا------------------------------------------ضل فيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك والمعتمد الجواز ان كانا عاملين او احدهما وشرط الربح له واستقرب صاحب القواعد جواز اشتراط الزيادة لغير العامل مسالةقال الشيخ اذا اشتري الشريكان عبدا بمال الشركة ثم اصابا به عيبا كان لهما ان يرداه وكان لهما امساكه فان اراد احدهما الرد والاخر الامساك كان لهما ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان- امتنع احدهما من الرد لم يكن للاخر ان يرده ----------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ مع تعدد الصفقة ومع الاتحاد لا يجوز ذلك وهو اختيار العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا باع احد الشريكين عبدا بالف فاقر الباءع علي شريكه بالقبض وادعي ذلك المشتري فانكره الشريك الاخر الذي لم يبع لم يبرء المشتري من الثمن وبه قال الشافعي وله في اقرار الوكيل	385	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0661	true	-9021685479476538556	156	299	810	1538	1541	300	مسالة--------- لا يجوز ان يتفاضل الشريكان في الربح مع التساوي في المال ولا ان يتساويا فيه مع التفاضل في المال ومتي شرطا خلاف ذلك كانت الشركة باطلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك دليلنا ان ما قلناه مجمع علي جوازه وليس علي جواز ما ذكره دلي-----------------------------------------------ل مسالة ا---------ذا اشتري الشريكان عبدا بمال الشركة ثم اصابا به عيبا كان لهما ان يرداه وكان لهما امساكه فان اراد احدهما الرد والاخر الامساك كان لهما ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا امتنع احدهما من الرد لم يكن للاخر ان يرده دليلنا ان المنع من الرد بالعيب يحتاج الي دليل والاصل جوازه وليس ها هنا ما يدل علي المنع منه------------------------------------------ مسالة ---------اذا باع احد الشريكين عبدا بالف فاقر الباءع علي شريكه بالقبض وادعي ذلك المشتري وانكره الشريك الاخر الذي لم يبع لم يبرء المشتري من الثمن وبه قال الشافعي وله في اقرار الوكيل	661	-1851585594046749107	518	900.0	415	844	61.37440872192383	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms385	false	-8004966132917608649	175	300	938	1603	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا كان ----بين شريكين مال وغصب غاصب احد الشريكين نصيبه وباع مع ما لشريكه مضي العقد -فيما للشريك ويبطل فيما للغاصب ولاصحاب الشافعي فيه طريقان منهم من قال المسالة مبنية علي- تفريق الصفقة فيبطل البيع في القدر المغصوب وهل يبطل في حصة الشريك الباءع علي قولين اذا قال لا تفرق الصفقة يبطل الج---ميع واذا قال تفرق -صح في حصة الشريك الباءع ويبطل في الثاني ومنهم من قال المسالة علي قول واحد كما قال الشافعي لان هذا البيع صفقتان لان في طرفيه عاقدين فاذا جمع بين الصفقتين في العقد فبطلت احديهما لم تبطل الاخري وانما تبني المسالة علي تفريق الصفقة اذا كانت الصفقة واحدة وهو الصحيح عندهم فاما اذا غصب احد الشريكين حصة الاخر وباع الجميع بطل في نصيب شريكه وفي نصيبه قولان واذا-	385	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0662	true	5195562597985308349	144	269	710	1371	1528	300	مسالة اذا--------- كان مال بين شريكين ف----غصب غاصب احد الشريكين نصيبه وباع مع ما لشريكه مضي العقد يفيما للشريك ويبطل فيما للغاصب ولاصحاب الشافعي فيه طريقان منهم من قال المسالة مبنية عليل تفريق الصفقة فيبطل البيع في القدر المغصوب وهل يبطل في حصة الشريك الباءع علي قولين اذا قال لا تفرق الصفقة -بطل في الجميع واذا قال تفرق يصح في حصة الشريك الباءع ويبطل في الباقي ومنهم من قال المسالة علي قول واحد كما قال الشافعي لان هذا البيع صفقتان لان في طرفيه عاقدين فاذا جمع بين الصفقتين في العقد فبطلت احداهما لم تبطل الاخري وانما تبني المسالة علي تفريق الصفقة اذا كانت الصفقة واحدة وهو الصحيح عندهم فاما اذا غضب احد الشريكين من ا-لاخر وباع الجميع بطل في نصيب شريكه وفي نصيبه قولان واذا	662	-1851585594046749107	635	1221.5	515	676	93.9349136352539	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	false	4485762027960849231	0	30	0	152	1590	300	وكل الشريك الذي لم يغصب الغاصب في بيع حصته فباع الغاصب جميع المال واطلق البيع بطل في------ المغصوب وهل يبطل في حصة الموكل علي قولين بناء علي تفريق الصفقة ولا	386	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0662	true	5195562597985308349	269	300	1371	1528	1528	300	وكل الشريك الذي لم يغصب الغاصب في بيع حصته فباع الغاصب جميع المال واطلق البيع بطل في القدر المغصوب وهل يبطل في حصة الموكل علي قولين بناء علي تفريق الصفقة ولا-	662	-1851585594046749107	151	291.0	122	158	95.56961822509766	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	false	4485762027960849231	30	219	152	1163	1590	300	خلاف بينهم اذا اطلق ذلك البيع وان لم يطلق واخبر المشتري انه وكيل فعلي ما مضي من الخلاف والمعتمد الصحة في مال الشريك ووقوف المغصوب علي الاجارة ومع عدمها يتخير المشتري مع عدم العلم لتفريق الصفقة ومع العلم لا خيار ل--------------------------------------ه مسالةقال الشيخ اذا كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد بانفراده فباعاهما من رجل واحد بثمن واحد لا يصح البيع وللشافعي---- قولان احدهما يصح والاخر لا يصح وهو الاصح عندهم والمعتمد الصحة و---------------------------------------------------------------------تقسط ----------------------------الثمن عليهما وهو اختيار العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدا شركة فاسدة اما بان-------------------------------- يتساوي المالان ويتفاوت الربح او العكس وتصرفا وارتفع الربح---------- كان------ بينهما علي قدر المالين ويرجع كل----- منهما علي صاحبه باجرة مثل عمله بعد اسقاط القدر الذي يقابل عمله في ماله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرجع -احد---هما علي الاخر بشء -----------لان هذه الاجرة لما لم تثبت في الشركة الصحيحة لا تثبت في الفاسدة والمعتمد عدم ف----------------------------------------------------------ساد ال--------شركة بهذه الشرط اذا كانا عاملين او احدهما----------- كما تقدم فان حصل الفساد بغير هذا الشرط------------------------ رجع كل منهما باجرة عمله كما قاله الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان بينهما شء فباعاه بثمن معلوم كان لكل واحد منهما ان يطالب المشتري بحقه فاذا	386	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0663	true	-9193813231796514819	0	300	0	1539	1539	300	خلاف بينهم اذا اطلق ذلك البيع وان لم يطلق واخبر المشتري انه وكيل فهو علي------- الخلاف--------- الذي مضي دليلنا------------------ علي انه لا يبطل في الجميع قوله تعالي واحل الله البيع وهذا بيع صادف ملكا واما ما لا يملك فلا خلاف في انه لا يمضي البيع فيه مسالة--------- اذا كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد بانفراده فباعاهما من رجل واحد بثمن واحد لا يصح البيع وللشافعي فيه قولان احدهما يصح والاخر لا يصح وهو الاصح عندهم دليلنا ان هذا العقد بمنزلة العقدين لانه لعاقدين وثمن كل واحد منهما مجهول لان ثمنهما يتقسط علي قدر قيمتهما وذلك مجهول والثمن اذا كان مجهولا بطل العقد ولا يلزم اذا كانا جميعا لواحد فباعهما بثمن معلوم لان ذلك يكون عقدا واحدا وانما يبطل الاول من حيث كانا عقدين مسالة اذا عقدا شركة فاسدة اما بان يتفاضل المالان ويتساوي الربح او يتساوي المالان ويتفاضل الربح--------- وتصرفا وارتفع الربح ثم تفاضلا كان الربح بينهما علي قدر المالين ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه باجرة مثل عمله بعد اسقاط القدر الذي يقابل عمله في ماله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرجع واحد منهما علي صاحبه باجرة مثل علمه لان هذه الاجرة لما لم تثبت في الشركة الصحيحة --فكذلك في الفاسدة دليلنا ان كل واحد منهما قد شرط في قابلة عمله جزء من الربح ولم يسلم له لفساد العقد وقد تعذر عليه الرجوع الي المبدل فكان له الرجوع الي قيمته كما لو باع منه سلعة بيعا فاسدا وسلمها اليه وتلفت في يد المشتري رجع ---------------عليه بقيمتها لان المسمي لم يسلم له وقد تعذر عليه الرجوع في السلعة بتلفها فكان له الرجوع في قيمتها ويفارق ذلك الشركة الصحيحة لان المسمي قد سلم له فيها وفي الفاسدة لم يسلم له المسمي وقد تعذر عليه الرجوع الي المبدل فيرجع الي عوض المثل مسالة--------- اذا كان بينهما شء فباعاه بثمن معلوم كان لكل واحد منهما ان يطالب المشتري بحقه فاذا-	663	-1851585594046749107	668	981.0	532	1618	41.28553771972656	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms386	false	4485762027960849231	219	300	1163	1590	1590	300	اخذ قدر حقه شاركه فيه صاحبه وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر وهو الاظهر عندهم انه لا يشاركه فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ولا----------------------------------------------------ن المال الذي في ذمة المشتري غير متميز فكل جزء يحصل من جهته فهو بينهما كتاب الوكالة مسالةقال الشيخ تجوز وكالة الحاضر ويلزم الخصم مخاصمة الوكيل وله ان يوكل ايضا بذلك وبه قال الشافعي-------------- وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وكالة الحاضر تصح غير انهما لا تلزم خصمه الا ان يرضي بها ومتي ابي ذلك-	386	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0664	true	-34770972180345863	0	90	0	466	1554	300	اخذ قدر حقه شاركه فيه صاحبه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر -هو الاظهر عندهم انه لا يشاركه فيه دليلنا --------------------اجماع الفرقة فان هذه المسالة منصوصة لهم ورواياتهم واردة بها وايضا فان المال الذي في ذمة المشتري غير متميز فكل جزء يحصل من جهته فهو بينهما كتاب الوكالة مسالة ي---------جوز وكالة الحاضر ويلزم الخصم مخاصمة الوكيل وله ان يوكل ايضا كذلك وبه قال الشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وكا-ن الحاضر تصح غير انه-ا لا تلزم خصمه الا ان يرضي بها ومتي ابي ذلك	664	-1851585594046749107	381	689.0	307	498	76.50602722167969	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms387	false	-7833086653401085532	0	150	0	811	1570	300	كان علي خصمه ان يخاصمه بنفسه واجبر علي ذلك ان امتنع والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار الدالة علي صحة- التوك----------------------------------------------------------------------------------------يل مسالةقال الشيخ ليس من شرط سماع البينة علي الوكالة---------- احضار خصم من خصوم------------------ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة من شرطه ذلك فاذا احضره وادعي حق الموكل علي خصمه او غريمه يتوجه الجواب علي المدعي عليه فحينءذ يسمع الحاكم بينة الوكيل فجوز سماع الدعوي قبل ثبوت الوكالة والزم الخصم الجواب وجعل تقديم الدعوي شرطا في سماع البينة بناء ع----لي اصله لان عنده لا يلزمه وكالة الحاضر الا برضاه----- ولا يجوز القضاء علي الغاءب وهذا عندنا جاءز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عزل الموكل وكيله عن الوكالة ب--غيبة من الوكيل لا--صحابنا فيه روايتان احديهما---- ينعزل الوكي--ل وان لم يعلم فكل ت-------صرف يقع------------- بعد العزل فهو باطل و-هو احد قولي الشافعي------------- والثانية ----لا ينعزل حتي يعلم الوكيل---- وكل--- تصرف وقع قبل العلم بالعزل فهو صحيح وهو القول ---------الاخر للشافعي وبه	387	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0664	true	-34770972180345863	90	300	466	1554	1554	300	كان علي خصمه ان يخاصمه بنفسه واجبر علي ذلك ان امتنع دليلنا ان ----------------------الاخبار الواردة في جواز التوكيل عامة في الحاضر والغاءب فمن خصص فعليه الدلالة وايضا الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- ليس من شرط سماع البينة علي الوكالة من الوكيل احضار خصم من خصومه او غريم من غرماءه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة من شرطه ذلك فاذا احضره وادعي حق الموكل علي خصمه او غريمه وتوجه الجواب علي المدعي عليه فحينءذ يسمع الحاكم بينة الوكيل فجوز سماع الدعوي قبل ثبوت الوكالة والزم الخصم الجواب وجعل تقديم الدعوي شرطا في سماع البينة بناء منه علي اصله لان عنده لا يلزم- وكالة الحاضر الا برضا الخصم ولا يجوز القضاء علي الغاءب وهذا عندنا جاءز علي ما بيناه لانا لا نعتبر رضا الخصم ويجوز القضاء علي الغاءب وقد مضي الكلام في جواز وكالة الحاضر وان لم يرض الخصم وسيجء الكلام في القضاء علي الغاءب في موضعه مسالة اذا عزل الموكل وكيله عن الوكالة في غيبة من الوكيل فلا صحابنا فيه روايتان احداهما انه ينعزل في الحال وان لم يعلم الوكيل وكل تصرف يتصرف فيه الوكيل بعد ذلك يكون- باطلا وهو احد قولي الشافعي او احد وجهيه والثانية انه لا ينعزل حتي يعلم الوكيل ذلك وكلما يتصرف فيه يكون واقعا موقعه الي ان يعلم وهو قول الشافعي الاخر وبه---------	664	-1851585594046749107	649	1077.5	520	1130	57.43362808227539	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms387	false	-7833086653401085532	155	276	837	1436	1570	300	مسالةقال الشيخ اذا وكل الرجل رجلا في الخصومة عنه ولم ياذن له في الاقرار فاقر علي موكله بقبض الحق الذي وكل في المخاصمة فيه لم ي--مض اقراره عليه بذلك سواء كان في مجلس الحكم او غي---ره وبه قال مالك والشافعي وقال -------------------ابو حنيفة ومحمد يصح اقراره علي موكله في مجلس الحكم ولا يصح في غيره وقال ابو يوسف يصح في مجلس الحكم و---غيره والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اذن له في الاقرار عنه صح اقراره ولزم الموكل ما اقر به فان كان معلوما لزمه ذلك وان كان مجهولا رجع في تفسيره الي الموكل دون الوكيل وللشافعي---- قولان وفي اصحابه من قال مثل ما قلناه وقال ابن سريج لا يصح الاقرار من الوكيل عن الم---------وكل بحال ولا يصح التوكيل في ذلك	387	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0665	true	-4404194743532572059	91	224	460	1113	1503	300	مسالة ---------اذا وكل --رجل رجلا في الخصومة عنه ولم ياذن له في الاقرار فاقر علي موكله بقبض الحق الذي وكل في المخاصمة فيه لم يلزمه اقراره عليه بذلك سواء كان في مجلس الحكم او في غيره وبه قال مالك والشافعي وابن ابي ليلي وزفر وقال ابو حنيفة ومحمد يصح اقراره علي موكله في مجلس الحكم ولا يصح في غيره وقال ابو يوسف يصح في مجلس الحكم وفي غيره دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن الزمه باقرار وكيله فعليه الدلالة مسالة ---------اذا اذن له في الاقرار---- صح اقراره ولزم الموكل ما اقر به فان كان معلوما لزمه ذلك وان كان مجهولا رجع في تفسيره الي الموكل دون الوكيل وللشافعي فيه قولان وفي اصحابه من قال مثل ما قلناه وقال ابن سريج لا يصح-------- من الوكيل الاقرار علي الموكل بحال ولا يصح الوكالة في ذلك	665	-1851585594046749107	533	960.0	421	685	77.81021881103516	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	0	32	0	157	1580	300	رجل رجلا في تثبيت حد --قذف او --قصاص عند الحاكم او اقامة البينة عليه فالتوكيل صحيح وبه قال جميع الفقهاء الا ابا يوسف فانه قال لا يجوز التوكيل في تثبيت الحد بحال	388	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0665	true	-4404194743532572059	255	287	1267	1427	1503	300	رجل رجلا في تثبيت حد القذف او القصاص عند الحاكم او اقامة البينة عليه فالتوكيل صحيح وبه قال جميع الفقهاء الا ابا يوسف فانه قال لا يصح- التوكيل في تثبيت الحد بحال	665	-1851585594046749107	154	290.0	122	161	95.65217590332031	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	35	210	176	1087	1580	300	مسالةقال الشيخ يصح التوكيل في استيفاء الحدود التي للادميين وان لم يحضر الموكل واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة طرق قال ا-بو اسح--------------------------------------------------اق التوكيل يص-ح مع غيبة الموكل ومنهم --------------------------------من اعتب-ر حضور الموكل ومنهم من قال المسالة علي قو-----------------------------لين وقال ابو حنيفة لا يجوز استيفاءها مع غيبة الموكل------------------------- والمعتمد --------------------------------------------------------قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا وكله في تصرف سماه له ثم قال---- اذنت لك ان تفعل ما شءت كان ذلك اذنا في التوكيل وللشافعي قول----ان احدهما مثل ما قلناه والاخر- لي------------------------------------------------------س له ان يوكل والمعتمد قول الشيخ لان التوكيل----- من جملة ما يشاء مسالةقال الشيخ---------------- جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد له ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل ولا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا------- الاب والجد ولا يصح لغيرهما وبه قال مالك والشافعي وقال الاوزاعي يجوز ذلك للجميع وقال زفر لا يجوز ذلك لاحد منهم--------------------- وقال ابو حنيفة يجوز للاب والجد والوصي الا انه اعتبر في الوصي ان يشتريه بزيادة ظاهرة مثل ان يشتري ما يساوي عشرة بخمسة عشر- فان اشتراه بزيادة درهم لم يمض---- البيع قاله استحسانا	388	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0666	true	-7993899250348256285	0	267	0	1338	1510	300	مسالة ---------يصح التوكيل في استيفاء الحدود التي للادميين وان لم يحضر الموكل واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة طرق فذهب ابو اسحاق المروزي ان الصحيح حما ذكره في كتاب الجنايات من ان التوكيل صحيح مع غيبة الموكل ومنهم من قال ان الصحيح ما ذكره ها هنا من اعتبار حضور الموكل ومنهم من قال المسالة علي قولين واختار ابو الطيب قول المروزي وقال ابو حنيفة لا يجوز استيفاءها مع غيبة الموكل دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دلالة ومن قال لا يجوز الا مع حضور الموكل استدل بقول النبي صلي الله عليه واله ادراوا الحدود بالشبهات قال وفي استيفاء هذا الحد شبهة لانه لا يدري الوكيل هل عفي عن هذا القصاص الموكل فيه او لم يعف وما ذكرناه اولي مسالة ---------اذا وكله في تصرف سماه له ثم قال وقد اذنت لك ان تصنع ما شءت كان ذلك اذنا في التوكيل وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له ذلك لانه ما صرح بالاذن فيه دليلنا انه اذا قال اذنت لك ان تعمل ما شءت د--------خل فيه التوكيل لانه من جملة ما يشاء فحمل قوله علي عمومه اولي مسالة جميع من يبيع مال غيره ستة انفس الاب والجد--- ووصيهما والحاكم وامين الحاكم والوكيل -لا يصح لاحد منهم ان يبيع المال الذي في يده من نفسه الا لاثنين الاب والجد ولا يصح لغيرهما وبه قال مالك والشافعي وقال الاوزاعي يجوز ذلك للجميع وقال زفر لا يجوز---- لاحد منهم ان يبيع من نفسه شيءا وقال ابو حنيفة يجوز للاب والجد والوصي الا انه اعتبر في الوصي ان يشتريه بزيادة ظاهرة مثل ان يشتري ما يساوي عشرة بخمس- عشرة فان اشتراه بزيادة درهم لم يمض ذلك البيع قاله استحسانا	666	-1851585594046749107	821	1410.5	657	1373	59.79606628417969	143	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms388	false	3792899242664979850	223	300	1166	1580	1580	300	مسالةقال الشيخ اذا اطلق الوكالة في البيع--------- اقتضي البيع----------------- بثمن المثل بنقد البلد فان خالف------- كان البيع باطلا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لو كانت--------------------------------------------------------------------------------- السلعة تساوي الوفا فباعها بدانق الي سنة جاز البيع والمعتمد وقوفه------------------------------------------------------ علي الاجازة مع المخالفة ولا يقع باطلا من اصله ولا لازما للموكل مسالةقال الشيخ اذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب اذنت لك في قطعه قميصا فقال الخياط بل اذنت--- في قطعه قباء وقد فعلت فالقول قول الخياط-	388	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0667	true	2067160983707894208	80	185	400	923	1496	300	مسالة ا---------ذا اطلق الوكالة في البيع فاطلاقها يقتضي ان يبيع بنقد ذلك البلد بثمن المثل حالا------ فان خالف في ذلك كان البيع باطلا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يقتضي الاطلاق الحلول ولا نقد البلد ولا عوض المثل فاذا باعه بخلاف ذلك صح حتي قال لو ان السلعة تساوي الوفا فباعها بدانق الي اجل -صح البيع دليلنا انه اذا باع بما وصفناه صح بيعه بلا خلاف واذا خالف لم يدل دليل علي جواز بيه فوجب المنع منه----------------------------------- مسالة ا---------ذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب اذنت لك في قطعه قميصا وقال الخياط--- اذنت لي في قطعه قباء وقد فعلت فالقول قول الخياط	667	-1851585594046749107	295	439.5	235	586	50.3412971496582	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms389	false	5467616678574836789	11	85	67	420	1560	300	مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل علي غيره دين فجاء اخر فقال اني- وكيل- في قبض الدين وانكر -من عليه الدين فان كان مع الوكيل بينة --------حكم له بها وان لم يكن ب----ينة وطالب من عليه الدين باليمين لا يجب عليه فان ادعي----- علمه بذلك لا يجب عليه ايضا اليمين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه اليمين بناء---- علي مذهبه انه لو صدقه اجبر علي التسليم----- ونحن نبني علي اصلنا من انه لو صدقه	389	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0667	true	2067160983707894208	222	297	1118	1483	1496	300	مسالة--------- اذا كان لرجل علي غيره دين فجاء اخر فادعي انه وكيله في المطالبة- وانكر ذلك عليه الدين فان كان مع الوكيل بينة اقامها وحكم له بها وان لم يكن معه بينة وطالب من عليه الدين باليمين لا يجب عليه فان ادعي عليه علمه بذلك لم يلزم---ه ايضا اليمين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه اليمين بناء منه علي اصل-ه انه لو صدقه اجبر علي التسليم اليه ونحن نبني علي اصلنا--- انه لو صدقه	667	-1851585594046749107	313	535.5	244	382	81.93717193603516	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms389	false	5467616678574836789	85	240	420	1257	1560	300	لا يجبر علي التسليم اليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------اذا صدقه من عليه الدين---------- لا يجبر علي التسليم اليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان ذلك دينا اجبر--------------- وان كان عينا فالمشهور من مذهبه انه لا يجبر----- وعنه رواية اخري شاذة انه يجبر والمعتمد عدم ال-------------اجبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين والعين معا وفصل العلامة في المختلف كتفصيل ابي حنيفة بين الدين والعين مسالةقال الشيخ اذا وكل رجلا في كل قليل وكثير لا يصح ذ-لك وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك والمعتمد الصحة ومناط ذلك بالمصلحة وهو مذهبه في النهاية وبه قال المفيد وسلار وابن ادريس والعلامة في الارشاد والمختلف مسالةقال الشيخ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يتوكل مسلم لكافر علي مسلم ولم يكره ذلك احد من الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وظاهره في النهاية المنع مسالةقال الشيخ اذا وكل رجل رجلا في بيع مال------ه كان للوكيل والموكل المطالبة بالثمن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة للوكيل المطالبة--- وليس---- للموكل	389	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0668	true	6209576851224657735	2	240	10	1219	1527	300	لم يجبر علي التسليم اليه دليلنا الاصل براءة الذمة وايجاب اليمين عليه يحتاج الي دليل شرعي ولا دليل في الشرع يدل عليه مسالة اذا صدقه من عليه الدين في توكيله لم يجبر علي التسليم اليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان ذلك دينا اجبر علي الدفع اليه وان كان عينا فالمشهور من مذهبه انه لا يجبر عليه وعنه رواية اخري شادة انه يجبر عليه دليلنا انه لا دليل علي اجباره علي ذلك ولان ذمته مرتهنة بالوديعة والدين وغيره ولا يقطع علي براءتها بالدفع الي الوكيل المدعي له ذلك وتصديقه اياه لان لصاحبه ان يكذبهما فيجب ان لا يجب عليه التسليم------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا وكل رجلا في كل قليل وكثير لم يصح حذلك وبه قال جميع الفقهاء الا ابن ابي ليلي فان -قال يصح ذلك دليلنا ان في ذلك غررا عظيما لانه ربما الزمه بالعقود مالا يمكنه الوفاء به وما يءدي الي ذهاب ماله مثل ان يزوجه باربع حراءر ثم يطلقهن قبل الدخول فيلزمه نصف مهورهن ثم يتزوج باربع اخر وعلي هذا ابدا ويشتري له من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارضين والعقارات وغيرها مالا يحتاج اليه وفي ذلك غرر عظيم فما يءدي اليه فهو باطل وايضا فانه لا دليل علي صحة هذه الوكالة في الشرع مسالة يكره ان يتوكل مسلم لكافر علي مسلم ولم يكره ذلك احد من الفقهاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة لانه لا دليل علي- جوازه مسالة--------- اذا وكل رجلا---- في بيع ماله فباعه كان للوكيل والموكل المطالبة بالثمن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة للوكيل المطالبة به وليس ذلك للموكل	668	-1851585594046749107	513	528.5	408	1434	35.7740592956543	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms390	false	-1045848280964400246	28	187	157	991	1588	300	الموكل من الثمن الذي علي المشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ لا----------ن الابراء تابع للملك والوك--------يل لا يملك مسالةقال الشيخ اذا ------------------------------------------------------------------------------------------وكل رجلا في اشتراء سلعة فاشترا-----------ها فان الملك يقع للموكل من غير ان يدخل في ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينتقل الملك اولا--- الي الوكيل ثم ينتقل منه الي الموكل والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وكل مسلم ذميا في شراء خمر لا تصح الوكالة -------------------ولا يصح الشراء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح الوكالة والشراء--- وعنده ان المسلم لا يملك الخمر اذا اشتراه لن-----فسه------------ ويملكه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه له وكيله الذمي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وكله في بيع فاسد مثل ان يوكله في البيع والشراء الي اجل م-----------------------------جهول لم يملك بذلك التوكيل البيع الصحيح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يمل-----ك البيع الصحيح فلو- باع او اشتري الي اجل معلوم -----------------------------------------------------------------صح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ------------------وكل صبيا في بيع او شراء---------- لم يصح التوكيل	390	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0669	true	-3847491328648763056	0	299	0	1473	1476	300	الموكل من الثمن الذي علي المشتري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ابراء الوكيل بغير اذن موكله دليلنا ان الابراء تابع للملك واذا كان الوكيل لا يملك الثمن فلا يصح منه الابراء وانما قلنا انه لا يملك لانه لا يملك هبته بلا خلاف فلو ملكه لصحح منه هبته مسالة اذا وكل رجلا في ش--راء سلعة فاشتراها بثمن مثلها فان ملكها يقع للموكل من غير ان يدخل في ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يدخل------- اولا في ملك الوكيل ثم ينتقل الي---- الموكل دليلنا انه لو وكله في شراء من يعتق عليه لم ينعتق عليه فلو كان الملك قد انتقل اليه لوجب ان ينعتق عليه فلما اجمعنا انه لا ينعتق علي الوكيل لو اشتري من ينعتق عليه اذا اشتراه لنفسه دل ذلك علي انه لا ينتقل الملك الي الوكيل مسالة ---------اذا وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يصح الوكالة فان ابتاعه الذمي له لم يصح ال-بيع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح التوكيل ويصح البيع وعنده ان المسلم لا يملك الخمر اذا تولي الشراء بنفسه ولا يصح ذلك ويملكه بشراء الوكيل الذمي دليلنا ان عقود البيع تحتاج الي دلالة شرعية ولا دليل في الشرع علي صحة هذا العقد فوجب ان يكون باطلا علي انه بينا في المسالة الاولي ان شراء الوكيل يقع لموكله فاذا كان كذلك فوجب ان لا يصح شراءه كما لو اشتراه بنفسه---------------------------- مسالة ---------اذا وكله في بيع فاسد مثل ان يوكله في البيع والشراء الي اجل مجهول مثل قدوم الحاج وادراك الثمار لم ي-لك بذلك التوكيل البيع الصحيح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك بذلك البيع الصحيح فاذا باع او اشتري الي اجل معلوم صح البيع والشراء دليلنا انه لو لم يوكله في هذا العقد فيجب ان لا يصح وانما وكله في غيره فاذا فسد فيجب فساد الوكالة مسالة اذا وكل صبيا في بيع او شراء او غيرهما لم يصح التوكيل	669	-1851585594046749107	624	1005.5	489	1534	40.6779670715332	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms390	false	-1045848280964400246	188	300	995	1588	1588	300	تصرف لم يصح التصرف- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح توكيله و----تصرفه ولا يفتقر الي اذن وليه اذا كان يعقل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والمعتمد قول الشيخ مسالة-اذا وكله في شراء شاة بدينار------ فاشتري به شاتين تساوي كل------ منهما دينارا فان الشراء يلزم الموكل ويكون الشاتان له وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال الشافعي في كتاب الاجارات ي-----------لزمه احديهما بنصف دينار وهو بالخيار في الاخري ان شاء امسكها------------- وان شاء ردها ويرجع علي الوكيل بنصف دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة يلزم البيع الموكل في شاة بنصف دينار ويلزم الوكيل الا----------------------------------------------------خري بنصف دينار ويرجع الموكل عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذ ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قدم الحاج او جاء راس الشهر فقد وكلتك في البيع-	390	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0670	true	3091907262512536685	0	289	0	1466	1515	300	تصرف لم يصح --تصرفه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح توكيله واذا تصرف صح تصرف---------------ه اذا كان يعقل ما يقول ولا يفتقر ذلك الي اذن وليه دليلنا قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ورفع القلم يقتضي ان لا يكون لكلامه حكم وانه لا دلالة علي صحة هذه الوكالة فيجب بطلا-نها مسالة اذا وكله في شراء شاة بدينار اعطاه فاشتري به شاتين يساوي كل واحدة منهما دينارا فان الشراء يلزم الموكل فيكون الشاتان له وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال الشافعي في كتاب الاجارات ان احداهما نلزمه-------- بنصف دينار وهو بالخيار في الاخري ان شاء امسكها بالنصف الاخر وان شاء ردها ويرجع علي الوكيل بنصف دينار وقال الطبري لا وجه لهذا القول الا ان يكون بناء علي ما حكي عنه من انه يجوز بيع الموقوف وحكي المروزي في الجامع عن الشافعي انه قال اذا وكله في بيع سلعة فباعها بما لا يتغابن الناس بمثله كان له ان يرد وهذا ايضا بناء علي ما ذكرناه من ذلك القول قال ابو الطيب الطبري والمذهب الصحيح الاول وقال ابو حنيفة يلز-------------------------------------م الوكيل البيع في احدي الشاتين بنصف دينار ولا يلزم الموكل في الاخري بنصف دينار ويرجع الموكل عليه بنصف دينار دليلنا ان شراء الشاتين وقع للموكل بماله وقد بينا ان عقد الوكيل للموكل فيجب ان يكون شراءهما له وايضا روي عن النبي عليه السلام انه عرض له جلب فاعطي عروة البارقي دينارا ليشتري به شاة للاضحية فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار فجاء الي رسول الله صلي الله عليه واله بشاة ودينار فقال هذه الشاة وهذا ديناركم فقال النبي كيف صنعت فذكر له ما صنع فقال له النبي بارك الله لك في صفقة يمينك مسالة اذا قال ان قدم الحاج او جاء راس الشهر فقد وكلتك في البيع	670	-1851585594046749107	468	781.5	378	1529	30.608240127563477	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms391	false	3583313556037949753	13	154	66	781	1530	300	كتاب الاقرار مسالةقال الشيخ اذا قال له عندي مال عظيم او جليل-------- او نفيس او خطير لم يتقدر ذلك بمقدار واي مقدار فسره به كان مقبولا قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي فان قال له عندي مال كثير فانه يكون اقرار- بثمانين علي الرواية التي تضمنت -ان الوصية بالمال الكثير وصية بثمانين ولم يعرف تفسير كثير بما قلناه احد من الفقهاء واختلف اصحاب ابي حنيفة في الالفاظ الاولي فمنهم من قال لا يقبل منه باقل من عشرة دراهم وهي مقدار نصاب القطع عندهم ومنهم من قال لا يقبل باقل--- من مقدار ماءتي درهم وهي مقدار نصاب الزكاة وكان ابو عبد الله الجرجاني من اصحاب ابي حنيفة يقول نص ابو حنيفة علي ذلك وقال اذا اقر باموال عظيمة يلزمه ستماءة درهم وقال مالك يقبل منه ثلاثة دراهم فما فوقها وهو نصاب القطع عنده وقال الليث بن سعد يلزمه اثنان وسبعون درهما	391	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0671	true	6831824582433564646	13	153	65	770	1506	300	كتاب الاقرار مسالة ---------اذا قال له عندي مال-------- جليل او عظيم او نفيس او خطير لم يتقدر ذلك بمقدار واي مقدار فسره به كان مقبولا قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي وان قال له عندي مال كثير فانه يكون اقرارا بثمانين علي الرواية التي تضمنت بان الوصية بالمال الكثير وصية بثمانين ولم يعرف تفسير كثير بما قلناه احد من الفقهاء واختلف اصحاب ابي حنيفة في الالفاظ الاولة فمنهم من قال لا يقبل منه باقل من عشرة دراهم وهي مقدار نصاب القطع عندهم ومنهم من قال لا يقبل منه اقل من------ ماءتي درهم وهو مقدار نصاب الزكاة وكان ابو عبد الله الجرجاني من اصحاب ابي حنيفة يقول نص ابو حنيفة علي ذلك وقال اذا اقر باموال عظيمة يلزمه ستماءة درهم وقال مالك يقبل منه ثلاثة دراهم فما فوقها وهي نصاب القطع عنده وقال الليث بن سعد يلزمه اثنان وسبعون درهما	671	-1851585594046749107	683	1325.0	547	728	93.81867980957031	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms391	false	3583313556037949753	174	299	891	1526	1530	300	مسالةقال الشيخ اذا قال له عل---ي مال اكثر من مال فلان الزم مقدار مال الذي سماه وزيادة ويرجع في تفسير الزيادة اليه --------------وان فسر الكل -مثل ما-له لم يقبل ذلك منه وقال الشافعي يقبل منه والمعتمد قول الشيخ ل-------------------ان هذه اللفظة موضوع---------ة للزيادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل المساواة مسالةقال الشيخ اذا قال له علي دراهم فانه يلزمه ثلاثة دراهم وان قال دراهم عظيمة--------- او خطيرة او كبيرة فعلي ما مضي من الخلاف وقال الشافعي يلزمه ثلاثة علي الاحوال كلها وفي الناس من قال يلزمه درهمان والمعتمد انه يلزمه ثلاثة بهذه الصور كلها لانه اقل ا-------------------------------------------------------------------لجمع مسالةقال الشيخ اذا قال له علي الف ودرهم لزمه درهم و-رجع في تفسير الالف اليه وكذا اذا قال ماءة ودرهم او عشرة ودرهم او الف ود--ار او الف وعبد فان جميع ذلك	391	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0672	true	-1393519166825436236	43	222	209	1069	1467	300	مسالة--------- اذا قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان الزم مقدار مال الذي سماه وقبل منه تفسيره في--- الزيادة قليلا كان او كثيرا وان فسر الكل بمثل ما له لم يقبل ذلك منه وقال الشافعي يقبل منه اذا فسره بمثل ماله من غير زيادة دليلنا ان هذه اللفظة موضوعة في اللغة للزيادة لان امثلة افعل من كذا تفيد مساواته له والزيادة عليه واما من غير زيادة لا يقال انه اكثر منه والرجوع في مثل ذلك يجب ان يكون الي اللغة فاما حمل اكثر علي ان المراد به انفع او ابرك فانه ترك ل-----لظا-----هر مسالة--------- اذا قال له علي دراهم فانه يلزمه ثلاثة دراهم وان قال دراهم عظيمة او كثيرة او خط---------يرة فعلي ما مضي من الخلاف وقال الشافعي يلزمه ثلاثة علي الاحوال كلها وفي الناس من قال يلزمه درهمان دليلنا ان------------------------------------ اقل الجمع ثلاثة علي ما بيناه في اصول الفقه وابطلنا قول من يقول ان اقله اثنان مسالة--------- اذا قال له علي الف ودرهم لزمه درهم ويرجع في تفسير الالف اليه وكذلك ان قال ماءة ودرهم او عشرة ودرهم او الف ودينار او الف وعبد فان جميع ذلك	672	-1851585594046749107	487	803.5	382	945	51.534393310546875	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms392	false	5742203762944415846	3	69	15	357	1638	300	اليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان عطف علي الالف من المكيل او الموزون كان ذلك تفسيرا للالف وان عطف عليه- غير المكيل والموزون لم يكن تفسيرا لها والمعتمد قول الشيخ قال دليلنا ان الصريح --ما زاد علي الالف والالف مبهمة فيجب ان يرجع----- في تفسيرها اليه قا--------------------------------------------------------------ل فاما اذا قال له عندي ماءة وخمسون درهما ف---------الكل دراهم لان الخمسين افادت الزيادة ولم يف-د التفسير	392	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0672	true	-1393519166825436236	223	300	1076	1467	1467	300	-----وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان عطف علي الالف من المكيل او الموزون كان ذلك تفسيرا للالف وان عطف عليها غير المكيل والموزون لم يكن تفسيرا لها -----------------------دليلنا انه -صريح فيما زاد علي الالف والالف مبهم- فيجب ان يرجع اليه في تفسيره ولان الاصل براءة الذمة وما يفسره مقطوع به وما لم يصرح به يحتاج الي دليل فاما اذا قال له عندي ماءة وخمسون درهما فانه يكون الكل دراهم لان الخمسين افادت الزيادة ولم تفسد التفسير-	672	-1851585594046749107	300	521.5	243	422	71.09004974365234	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms392	false	5742203762944415846	69	278	357	1516	1638	300	والتمييز وقوله ------في اخر الكلام يفيد تفسيرا وتمييزا فوجب ان يكون تفسيرا وتمييزا لجميع العدد ومن الناس من قال الم---اءة تكون مبهمة ----------والدرهم- يكون تفسير-----------ا للخمسين دون الماءة لانها جملة اخري قال والصحيح ال---اول وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وبالثاني قال ا-------بن خيران و---------الاصطخري وقوله الف ودرهم مفارق لذلك لان قوله ودرهم--- يكون تفسيرا للالف لان فيه واو العطف والمفسر لا يكون بواو العطف مسالةقال الشيخ اذا قال ل---ه علي الف ودرهمان كان مثل قوله ودر----هم وقد مضي وان قال الف وثلاثة دراهم كان ذلك تفسيرا للال------------------ف وكذلك اذا قال ا---ل------------------------------------------------------------ف وخمسون درهما او ماءة وخ---------------------------------------------------------مسة وعشرون درهما في كل ذلك يكون مفسرا للجميع وبه قال ابو اسحاق المروزي واكثر اصحاب الشافعي وقال ا-------بن خيران والاصط---------خري التف---سير يرجع الي ما وليه والاول علي ابهامه قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا ان الزيادة الثانية معطوفة بالواو علي الاول- فصارا بمنزلة جملة واحدة فاذا جاء بعد ذلك بالتفسير والتمييز وجب ان يكون راجعا الي الجميع ويفارق ما قلناه في الف ودرهم والف ودرهمان لان تلك زيادة وليس بتفسير واختار نجم الدين والعلامة في --------------------القواعد والتحرير والارشاد مذهب الشيخ واختار في المختلف مذهب الاصطخري والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال له ---علي درهم ودرهم الا درهما ------لزمه درهم واحد وقال الشافعي نصا---- يلزمه درهمان وفي اصحابه من قال يصح---- الاستثناء ويلزمه درهم واحد قال ----------	392	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0673	true	-9078037731568741203	0	287	0	1494	1558	300	والتمييز وقوله درهما في اخر الكلام يفيد تفسيرا وتمييزا فوجب ان يكون تمييزا وتفسيرا لجميع العدد ومن الناس من قال ان الماءة تكون مبهمة وقوله وخمسون درهما يكون قوله درهما تفسيرا للخمسين دون الماءة لانها جملة اخري---- والصحيح هو الاول وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وبالثاني قال ابو علي بن خيران وابو سعيد الاصطخري وقوله الف ودرهم مفارق لذلك لان قوله ودرهم لا يكون مفس-را للالف لان فيه واو العطف والمفسر لا يكون بواو العطف مسالة--------- اذا قال لفلان علي الف ودرهمان كان مثل قوله الف ودرهم وقد مضي وان قال الف وثلاثة دراهم كان ذلك مفس-را للالف لان فيه واو العطف وكذلك اذا قال له الف وخمسون درهما او الف وماءة درهم او ماءة وثلاثة دراهم او ماءة وخمسون درهما او ماءة وخمسة عشر درهما او خمسون والف درهم او خمسون وماءة درهم او خمسة وعشرون درهما في كل ذلك يكون مفسرا للجميع وبه قال ابو اسحاق المروزي واكثر اصحاب الشافعي وقال ابو علي بن خيران وابو سعيد الاصطخري ان التفسير يرجع الي ما وليه والاول علي ابهامه وعلي هذا قالوا لو قال بعتك بماءة وخمسين درهما كان البيع باطلا لان بعض الثمن مجهول وعلي قول ابي اسحاق يصح البيع لان الجميع معلوم وهذا هو الصحيح دليلنا ان الزيادة الثانية معطوفة بالواو علي الاولة فصارت بمنزلة جملة واحدة فاذا جاء بعد ذلك -التفسير والتمييز وجب ان يكون راجعا الي الجميع ويفارق ما قلناه في الف ودرهم والف ودرهمان لان تلك زيادة وليس بتفسير فلا يجوز ان يجعل الزياد-ة في العدد تفسيرا علي انا بينا ان التفسير لا يكون بواو العطف فلا يصح ذلك فيه------------------------------------ مسالة--------- اذا قال لفلان علي درهم ودرهم الا درهما فانه يلزم- درهم واحد وقال الشافعي نصا انه يلزمه درهمان وفي اصحابه من قال انه يصح الاستثناء ويلزمه درهم واحد وكذلك اذا قال	673	-1851585594046749107	983	1721.0	792	1557	63.13423156738281	162	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms393	false	618414614553983091	10	255	68	1356	1577	300	مسالةقال الشيخ اذا قال غصبتك ثوبا في منديل كان اقرارا بغصب الثوب دون المنديل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون اقرارا بهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان عندي كذا درهما ------كان اقرارا بعشرين لان اقل ع--------------------------------------------------------------------------دد ينصب المميز بعده عشرون وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي يلزمه درهم واحد وهو اختيار نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد والتحرير والشهيد وقال العلامة في المختلف ان كان من اهل اللسان لزمه عشرون وهو ظاهر الارشاد والمعتمد مذهبه في القواعد والنصب علي التميز مسالةقال الشيخ اذا قال له عندي كذا وكذا درهما -لزمه احد عشر------ وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي يلزمه درهم واحد وهو المعتمد وانما------------------------------------------------------- كرر للتاكيد مسالةقال الشيخ اذا قال له عندي كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون لان ذلك اقل عددين عطف احدهما علي الاخر وانتصب ما بعدهما علي التمييز وبه قال محمد بن الحسن وللشافعي---- قولان والمعتمد انه لا يلزمه اكثر من درهم كما لو لم يعطف------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال له علي كذا درهم لزمه ماءة درهم وبه قال محمد بن الحسن --------------لانه اقل ع----------------------------------------------------------------------------------------------دد يخفض ما بعده علي التمييز وقال الشافعي يلزمه اقل من درهم واختاره العلامة في القواعد والتحرير والجر علي الاضافة تقديره جزء درهم ويرجع في التفسير اليه وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود علي قدر الدينين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ضاق المال قدم دين	393	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0674	true	-1788355482844635065	38	300	203	1489	1489	300	مسالة--------- اذا قال غصبتك ثوبا في منديل كان اقرارا بغصب الثوب دون المنديل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون اقرارا بهما دليلنا انه يحتمل ان يكون اراد في منديل لي فلا يلزمه الا الثوب كما لو قال له عندي ثوب في منديل او تمر في جراب او قال غصبتك دابة في اصطبل او نخلا في بستان او غنم في ضيعة ولا فرق بينهما مسالة اذا قال لفلان عندي كذا درهما فانه يكون اقرارا بعشرين درهما وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي يكون اقرارا بدرهم واحد دليلنا ان ذلك اقل عدد ينصب الدرهم بعده فيجب حمله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا قال له عندي كذا -كذا درهما يلزمه احد عشر درهما وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي يلزمه درهم واح------------د وانما كرر دليلنا ان ذلك اقل عددين ركبا ونصب بعدهما الدرهم فوجب حمله عليه مسالة--------- اذا قال له عندي كذا وكذا درهما لزمه احد --------------------------------------------------------------وعشرون درهما وبه قال محمد بن الحسن وللشافعي فيه قولان --احدهما انه--- يلزمه-------- درهم واحد والثاني انه يلزمه درهمان دليلنا ان ذلك اقل عددين عطف احدهما علي صاحبه ونصب بعدهما الدرهم مسالة--------- اذا قال له علي كذا درهم لزمه ماءة درهم وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي يلزمه اقل من درهم واحد ويفسره بما شاء وفي اصحابه من قال يلزمه درهم واحد وهو غلط عندهم دليلنا ان ذلك اقل عدد يخفض--- بعده الدرهم فوجب حمله عليه مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر بدين في حال صحته ثم مرض فاقر بدين اخر في حال مرضه نظر فان اتسع المال لهما استوفيا معا وان عجز المال قسم الموجود علي قدر الدينين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ضاق المال قدم دين-	674	-1851585594046749107	671	1048.0	529	1776	37.781532287597656	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms394	false	-8279274035838569262	0	111	0	557	1489	300	الاقرار للوارث في حال المرض وبه قال ----------ابو ثور و---------------------------------هو احد قولي الشافعي والقول الاخر انه لا يصح وهو قول مالك وابي حنيفة-------------- واحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمعتمد لا فلق بين الوارث وغيره--------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ قد بينا ان الاقرار للموارث يصح فعلي هذا لا فرق بين حال الاقرار و----حال الوفاة------------------ وكل من قال لا يصح الاقرار للوارث -انما اعتبر حال الوفاة كونه وارثا لا حال الاقرار قا----لوا لو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن ثم مات هو بعده لا يصح اقراره لاخيه ولو اقر لاخيه وليس له ولد ثم رزق ولدا صح اقراره لاخيه لانه حال الموت ليس بوارث وقال عثمان البتي الاعتبار بحال الاقرار قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرع ساقط عنا لما قدمناه	394	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0675	true	1058763264808776821	52	271	260	1376	1519	300	الاقرار للوارث في حال المرض وبه قال ابو عبيد وابو ثور وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر انه لا يصح وبه قال مالك وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد وقال ابو اسحاق المروزي المسالة علي قول واحد وهو انه يصح اقراره دليلنا انه لا مانع يمنع منه والاصل جوازه وايضا قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين والشهادة علي النفس هو الاقرار وذلك عام في جميع الاحوال لكل احد والتخصيص يحتاج الي دلالة وايضا قوله تعالي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وهذه ايضا عامة وعلي المسالة اجماع الفرقة مسالة انا----- قد بينا ان الاقرار للو-ارث يصح وعلي هذا لا فرق بين حال الاقرار وبين حال الوفاء فانه يثبت الاقرار وكل من قال لا يصح الاقرار للوارث فانما اعتبر حال الوفاة كونه وارثا لا حال الاقرار حتي قالوا لو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن ومات-- هو بعده لا يصح اقراره لاخيه ولو اقر لاخيه وليس له ولد ثم رزق ولدا صح اقراره ل---ه لانه حال الموت ليس بوارث وقال عثمان البتي الاعتبار بحال الاقرار فان اقر لاخيه وليس له ابن لم يصح اقراره وان رزق ولدا بعد ذلك ثم مات لانه كان في التقدير وارثا حال الاقرار وان اقر لاخيه وله ابن صح الاقرار له وان مات ابنه قبله ثم مات هو وهذا الفرع ساقط عنا لما قدمناه	675	-1851585594046749107	498	845.0	393	1127	44.1881103515625	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms394	false	-8279274035838569262	119	300	598	1489	1489	300	فاقر في حال مرضه -ان ولدها ولد--ه منها وليس له مال غيرها قبل اقراره والحق الولد به سواء اطلق ذلك او بين وكيفية الاستيلاد اما في ملكه او في ملك الغير بعقد او شبهه ا-ما الجارية فانها تصير ام ولده علي كل حال ايضا الا انها تباع في الدين اذا لم يخلف غيرها فان خلف غيره-----ا قضي منه الدين وانعتقت ---علي الولد وان بقي--- من الدين شء استسعيت فيما يبقي من الدين وقال الشافعي لا يخلو اما ان يبين كيفية الاستيلاد او يطلق فان بين ففيه ثلاثة احوال اما --ان يقول استولدتها في ملكي فعلي هذا ي------كون الولد حر الاصل ولا يكون عليه ولاء ويثبت نسبه وتصير الجارية ام ولده ويعتق بموته من راس المال فان كان هناك دين قدم عليه لانه لو ثبت بالبينة لقدم عليه فكذا -اذا ثبت بالاقرار فان قال استولدتها في ملك الغير لشبهة فان الولد حر الاصل وهل تصير الجارية ام ولد -علي قولين وان قال استولدتها بنكاح فان الولد قد انعقد مملوكا وانعتق عليه لما ملكه ويثبت عليه الولاء والجارية لا تصير ام ولد- خلافا لابي حنيفة وان اطلق ولم يعين حتي مات فالولد حر-	394	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0676	true	8302927823224819241	0	185	0	911	1501	300	فاقر في حال مرضه بان ولدها ولد له منها وليس له مال غيرها قبل اقراره والحق الولد به سواء اطلق ذلك او بين -كيفية الاستيلاد لها في ملكه او في ملك الغير بعقد او شبهة واما الجارية فانها تصير ام ولده علي كل حال ايضا الا انها تباع في الدين اذا لم يخلف غيرها فان خلف غيرها شيءا قضي منه الدين وانعتقت هي علي الولد وان بقي شء من الدين--- استسعيت فيما -بقي من الدين وقال الشافعي لا يخلو اما ان يبين كيفية الاستيلاد او يطلق فان بين ففيه ثلاثة اقوال احدها ان يقول استولدتها في ملكي فعلي هذا القول يكون الولد حر الاصل ولا يكون عليه ولاء ويثبت نسبه وتصير الجارية ام ولده وتعتق بموته من راس المال فان كان هناك دين قدم عليه لانه لو ثبت بالبينة لقدم عليه فكذلك اذا ثبت بالاقرار وان قال استولدتها في ملك الغير بشبهة فان الولد حر الاصل وهل تصير الجارية ام ولده علي قولين وان قال استولدتها بنكاح فان الولد قد انعقد مملوكا و--عتق عليه لما ملكه ويثبت عليه الولاء والجارية لا تصير ام ولده خلافا لابي حنيفة وان اطلق ولم يعين حتي مات فالولد حر	676	-1851585594046749107	869	1652.0	693	918	94.66230773925781	162	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms395	false	-701575494088893832	0	107	0	524	1552	300	في جميع الاحوال ولا ولاء عليه والجارية فيها خلاف بين اصحابه منهم من قال تصير ام ولد ومنهم من قال لا تصير ام ولد- وتباع في دي-ن الغرماء والمعتمد----------------------------------------- ----------------ان الولد يلحق به -----علي كل حال اما الجارية فان اطلق او عين الاستيلاد في--------- ملكه فهي ام ولد وان عينه في ملك الغير بشبهة او عقد فلا تصير ام ولد مسالةقال الشيخ اذا اقر لحمل واطلق كان اقراره باطلا علي ما قال- الشافعي في كتاب الاقرار والمواهب وهو قول ابي يوسف وقال في كتاب الاقرار ----الحكم الظاهر انه يصح وبه قال محمد------------------------------------- فالمسالة علي قولين قال الشيخ------- والاولي ان نقول انه يصح اقراره لانه يحتمل ان يكون	395	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0676	true	8302927823224819241	185	299	911	1495	1501	300	في جميع الاحوال ولا ولاء عليه والجارية فيها خلاف بين اصحابه منهم من -------------------------قال لا تصير ام ولده وتباع في ديون الغرماء ومنهم من قال تصير ام ولده دليلنا اجماع الفرقة علي ان اقراره جاءز وان الولد يلحق بالحرية علي كل حال وعلي انها تباع في الدين وانها تنعتق علي الولد اذا ملكها وذلك ياتي علي التفصيل الذي ذكرناه--------------------------- مسالة ---------اذا اقر بحمل واطلق فان اقراره باطل ع-لي ما قاله الشافعي في كتاب الاقرار والمواهب وهو قول ابي يوسف وذكر في كتاب الاقرار ان بالحكم الظاهر انه يصح وبه قال محمد واصحاب ابي حنيفة ينصرون قول ابي يوسف فالمسالة علي قولين علي مذهب الشافعي والاولي ان نقول انه يصح اقراره لانه يحتمل ان يكون	676	-1851585594046749107	370	598.5	291	646	57.275543212890625	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms395	false	-701575494088893832	107	183	524	933	1552	300	من جهة صحيحة مثل ميراث او و----------------------------صية واختاره نجم الدين والعلامة وهو الم---عتمد مسالةقال الشيخ اذا اقر العبد بما يوجب------- الحد ك---القصاص والقطع والجلد فلا يقبل اقراره وقال جميع الفقهاء يقبل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لفلان علي الف درهم ثم جاء بها و-قال هذه التي اقررت ---بها كانت-------- وديعة كان القول قوله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون ذلك للمقر له وله ان يطالبه بالالف التي اقر بها	395	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0677	true	1346952736850000808	0	119	0	619	1488	300	من جهة صحيحة مثل ميراث او وصية ويحتمل ان يكون من جهة فاسدة والظا-هر من ال-اقرار الصحة فوجب حمله عليه مسالة--------- اذا اقر العبد بما يجب عليه به الحد مثل القصاص والقطع والجلد -لم يقبل اقراره وقال جميع الفقهاء يقبل اقراره دليلنا -------------اجماع الفرقة واخبارهم قد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة اذا اقر العبد بالسرقة لا يقبل اقراره ولا يقطع وعند الفقهاء يقبل ويقطع ولا يباع في المال المسروق وعند الشافعي فيه قولان دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال لفلان علي الف درهم ف--جاء بالف فقال هذه التي اقررت لك بها كانت لك عندي وديعة كان القول قوله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون ذلك للمقر له وله ان يطالبه بالالف التي اقر بها	677	-1851585594046749107	320	504.0	256	646	49.53560256958008	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms395	false	-701575494088893832	199	300	1028	1552	1552	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لفلان علي قفيز--- بل قفيزان او درهم--- بل درهمان لزمه القفيزان والدرهمان وبه قال الشافعي وقال زفر يل------زمه ثلاثة اقفزة وثلاثة دراهم --------------------------------------والمعتمد قول الشيخ مع الاطلاق ولو كانا معينين مثل له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان وما شابه ذلك لزمه الجميع وكذا مع اختلاف الجنسين كما لو قال له هذا القفيز بل هذا الدرهم وكذا لو عين احدهما واطلق الاخر مثل هذا القفيز بل درهم فانه--- يلزمه الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اقر لرجل يوم السبت بدرهم ثم قال يوم الاحد له علي درهم لا يلزم- الا درهم و----------------------احد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان-	395	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0678	true	-9017992823544675964	84	207	416	1029	1487	300	مسالة--------- اذا قال لفلان علي قفيز لا بل قفيزان او درهم لا بل درهمان لزمه --قفيزان و--درهمان وبه قال الشافعي وقال زفر وداود يلزمه ثلاثة اقفزة وثلاثة دراهم دليلنا ان قوله لا بل للاضراب عن الاول والاقتصار علي الثاني واستدراك للزيادة علي الاول فان كان من جنسه لم ي--------------------------لزمه ال--------ا ما استدركه------- كما لو قال لفلان علي درهم لا بل اكثر-------------------------------------------------------- فانه لا يلزمه الا درهم بزيادة ولا يلزمه درهم ودرهم بزيادة ويفارق اذا قال قفيز حنطة لا بل قفيز شعير لانه استدرك جنسا اخر فلم يسقط الجنس الذي اقر به اولا مسالة ---------اذا اقر لرجل يوم السبت بدرهم ثم قال يوم الاحد له علي درهم لم يلزمه الا درهم واحد ويرجع اليه في التفسير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان	678	-1851585594046749107	311	431.5	246	732	42.4863395690918	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	false	-9121024479587447058	3	28	19	140	1552	300	مسالةقال الشيخ اذا قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وبه قال بعض اصحاب الشافعي ومنهم من قال يلزمه ثمانية وبه قال زفر	396	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0678	true	-9017992823544675964	275	299	1371	1483	1487	300	مسالة--------- اذا قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وبه قال بعض اصحاب الشافعي ومنهم من قال يلزمه ثمانية وبه قال زفر	678	-1851585594046749107	112	215.0	88	121	92.56198120117188	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	false	-9121024479587447058	29	266	144	1367	1552	300	لانه جعل الاول والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود ومنهم من قال يلزمه العشرة لان من -لابتداء --الغاية والعاشر حد وهو يدخل في المحدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار ابن ادريس قول زفر واختار العلامة في المختلف قول الشيخ ولم يختر في القواعد والتحرير شيءا مسالةقال الشيخ اذا قال له عندي ما بين الواحد الي العشرة لزم-ه ثمانية وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو العباس بن القاص يلزمه تسعة وبه قال محمد بن الحسن لان عندهم- ان الحد يدخل في المحدود و-------------المعتمد قول ال--شيخ مسالةقال الشيخ اذا قال له عندي الف من -----ثمن مبيع------- لم اقبضه لم يلزمه عين المبيع او لم يعينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عينه قبل منه وصل او فضل وان اطلقه لم يقبل منه ولزمه الالف لانه مبيع مجهول والمبيع اذا كان مجهولا لم يثبت الثمن في مقابل-ه كما لا يثبت في مقابلة الخمر والخنزير فاذا ثبت ذلك فقد فسر اقراره بما لا يقبله فلا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد ثبوت الالف وعدم قبول المسقط وهو مذهب العلامة في القواعد والارشاد والتحرير مسالةقال الشيخ اذا شهد عليه رجل بالف وشهد اخر بالفين ولم يضيفاه الي شيءين مختلفين او اضافاه الي سبب متفق او اضاف احدهما الي سبب واطلق الاخر مثل ان يقول احدهما الف من ثمن عبد- ويقول الاخر بالفين ففي هذه المساءل الثلاث تتفق الشهادة ب---الف فيحكم له بالف بشهادتهما ويحصل له بالالف الاخر شاهد واحد فيحلف معه ويستحق--- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحصل ال--اتفاق ------علي شء ول----------ا يحكم له بالف	396	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0679	true	-92214455343085910	0	291	0	1424	1473	300	لانه جعل الاول والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود ومنهم من قال يلزمه العشرة لان من للابتداء وهو داخل والعاشر حد وهو داخل في ال-حدود دليلنا ان من للابتداء كما اذا قال سرت من الكوفة الي البصرة والحد هو العشرة ويحتمل ان تكون داخلة فيه ويحتمل ان لا يكون كذلك فلا يلزم الا اليقين لان الاصل براءة الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا ---------قال له عندي ما بين الواحد الي العشرة لزمته ثمانية وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو العباس بن القاص يلزمه تسعة وبه قال محمد بن الحسن لان عندهما ان الحد يدخل في المحدود وقد قلنا ان ذلك محتمل ولا يلزم مع الاحتمال مسالة اذا قال له ع-لي الف درهم من ثمن مبيع ثم قال لم اقبضه لم يلزمه عين المبيع ان لم يعينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عينه قبل منه وصل او فصل وان اطلقه لم يقبل منه ولزمه الالف لانه مبيع مجهول والمبيع اذا كان مجهولا لم يثبت الثمن في مقابلته كما لا يثبت في مقابلة الخمر والخنزيز فاذا ثبت ذلك فقد فسر اقراره بما لم يقبل- فلم يصح دليلنا انه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم ما له لم يلزمه ما عليه كما لو عين المبيع هذا دليل الشافعي ودليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي انه يلزمه---------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا شهد ل--ه رجل بالف وشهد اخر بالفين ولم يضيفاه الي سببين مختلفين او اضافاه الي سبب متفق او اضاف احدهما الي سبب واطلق الاخر مثل ان يقول احدهما الف من ثمن عبده ويقول الاخر بالفين ففي هذه المساءل الثلاث تتفق الشهادة علي الف فيحكم له بالف بشهادتهما ويحصل له بالالف الاخر شاهد واحد فيحلف معه ويستحق به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون ذلك اتفاق شهادة علي شء من الالوف ولا يحكم له بالف	679	-1851585594046749107	971	1515.0	768	1623	59.82748031616211	177	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms396	false	-9121024479587447058	269	300	1386	1552	1552	300	مسالةقال الشيخ قد مضي---- ان شرط الخيار يصح في الكفالة والضمان وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح فان شرط اختلفا فقال الشافعي يبطل العقد والشرط وقال ابو حنيفة يبطل الشرط ويصح-	396	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0680	true	-4662565612015178206	28	59	150	312	1510	300	مسالة--------- قد مضي لنا ان شرط الخيار يصح في الكفالة والضمان وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح فان شرط اختلفا فقال الشافعي يبطل العقد والشرط وقال ابو حنيفة يبطل الشرط ويصح	680	-1851585594046749107	157	293.5	128	171	91.8128662109375	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms397	false	-775941331736481591	5	167	24	862	1568	300	اقر بكفالة او ضمان بشرط الخيار صح اقراره ولا يقبل دعواه--- شرط الخيار ويحتاج الي بينة وللشافعي---- قولان احدهما يقبل اقراره ولا يلزمه شء----------------------------- والثاني يبعض اقراره فيلزمه العقد ويسقط الشرط الذي ادعاه والاول اختيار المزني وابي اسحاق والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------اذا قال له علي الف الي--------- كذا لزمه الالف واحتاج في ثبوت الاج--ل الي بينة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يثبت ال---------------الف مءجلا و---------المعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في الارشاد واختار في المختلف ثبوت الاجل----------------------- مسالةقال الشيخ اذا مات رجل وخلف ابنين واقر احدهما باخ ثالث وانكر- الاخر لا خلاف انه لا يثبت نسبه وانما الخلاف في انه هل يشارك- في المال ام لا فعندنا انه يشاركه ويلزمه ان يرد عليه ثلث ما في يده وبه قال مالك وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة يشاركه في النصف مما في يده لانه يقر انه يستحق من المال مثل ما يستحقه فيجب ان يقاسمه المال وقال الشافعي لا يشاركه في شء مما في يده	397	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0680	true	-4662565612015178206	76	258	388	1319	1510	300	اقر بكفالة او ضمان بشرط الخيار صح اقراره ولا يقبل دعواه في شرط الخيار ويحتاج الي بينة وللشافعي فيه قولان احدهما يقبل اقراره ولا يلزمه شء وهو اختيار المزني وابي اسحاق والثاني يبعض اقراره فيلزمه العقد ويسقط الشرط الذي ادعاه دليلنا انه اقر بالكفالة والضمان وادعي شرط الخيار فلا يقبل الا ببينة مسالة اذا قال له علي الف درهم الي وقت كذا لزمه الالف ويحتاج في ثبوت التاجيل الي بينة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يثبت التاجيل فيلزمه الالف مءجلا ومنهم من قال فيها قول واحد في ثبوت التاجيل دليلنا انه اقر بالف وادعي ثبوت التاجيل فكان عليه البينة فيما ادعاه مسالة ---------اذا مات رجل و-له ابنان فاقر احدهما باخ ثالث فانكره الاخر لا خلاف انه لا يثبت نسبه وانما الخلاف في انه--- يشاركه في المال ام لا فعندنا انه يشاركه ويلزمه ان يرد عليه ثلث ما في يده وبه قال مالك وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة يشاركه ب--النصف مما في يده لانه يقر انه يستحق من المال مثل ما يستحقه فيجب ان يقاسمه المال وقال الشافعي لا يشاركه في شء مما في يده	680	-1851585594046749107	690	1211.0	548	946	72.93869018554688	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms397	false	-775941331736481591	172	298	895	1556	1568	300	الفرقة و-----لانه اقرا--نه يستحق من التركة ثلثها فيجب دفع ثلث ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده مسالةقال الشيخ اذا كان الوارث جماعة فاقر------ رجلان او رجل وامراتان----- وكانوا عدولا ثبتت النسب ويقاسمونهم-------- وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر العدالة في المقرين وقال الشافعي اذا اقر جميع الورثة بنسب ثبت النسب ------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون من يرث المال جماعة او واحدا ذكرا كان او انثي وفي الناس من قال لا يثبت النسب باقرار الو--------------------رثة والمعتمد قول الشيخ الا ان النسب لا يثبت الا بشهادة ذكرين عدلين-------------------------------- ولا يثبت بشهادة النساء وهو اختيار ابن ادريس والعلامة---------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اقر ببنوة صبي لم يكن ذلك اقرارا بزوجية امه سواء كانت مشهورة بالحرية او لم تكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت معروفة الحرية كان---- اقرارا بزوجيتها	397	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0681	true	-8044294948759562057	3	185	19	953	1514	300	الفرقة وايضا فانه يقر بانه يستحق من التركة ثلثها----- وهو ثلث ما في يده وما زاد عليه فللذي اقر له به فوجب تسليمه اليه ولان الاقرار قاءم مقام البينة ولو قامت البينة لم يلزمه اكثر من ثلث ما في يده مسالة ---------اذا كان الوارث جماعة فاقر اثنان رجلان او رجل وامراتان بنسب وكانوا عدولا يثبت النسب ويقاسم--هم الميراث وبه قال ابو حنيفة الا انه لم يعتبر العدالة في المقرين وقال الشافعي اذا اقر جميع الورثة بنسب مثل ان يكونوا بنين فيقروا بنسب اخ فانه يثبت نسبه ويثبت له المال ولا فرق بين ان يكون من يرث المال جماعة او واحدا ذكرا كان او انثي وفي الناس من قال لا يثبت النسب باقرار الورثة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان اقرار الشاهدين علي نفوسهما جاءز وشهادتهما علي غيرها لا مانع منه وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه يدل عليه ايضا لان هذه شهادة فيما يتعلق بحق الغير مسالة--------- اذا اقر ببنوة صبي لم يكن ذلك اقرارا بزوجية امه سواء كانت مشهورة -الحرية او لم تكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت معروفة الحرية كان ذلك اقرارا بزوجيتها	681	-1851585594046749107	518	847.5	410	960	53.95833206176758	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms398	false	7851236962282402437	2	56	14	268	1541	300	ان يكون من نكاح فاسد او------- شبهة-------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا دخلت امراة من دار الحرب الي دار الاسلام ومعها ولد فاقر رجل في دار الاسلام انه ولده ويمكن ان يكون كما قال بان نجوز دخوله الي دار الحرب او مجء المراة الي دار الاسلام الحق به وان علم انه لم يخرج الي دار الحرب	398	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0681	true	-8044294948759562057	232	300	1195	1514	1514	300	ان يكون من نكاح فاسد او من وطء شبهة فاذا احتمل الوجوه لم يحمل علي الصحيح دون غيره وقوله باطل ببنوة اخيه مسالة--------- اذا دخلت امراة من دار الحرب الي دار الاسلام ومعها ولد فاقر رجل في دار الاسلام انه ولده ويمكن ان يكون كما قال بان يجوز دخوله الي دار الحرب او مجء المراة الي دار الاسلام الحق به وان علم انه لم يخرج الي دار الحرب-	681	-1851585594046749107	243	451.0	191	329	73.86018371582031	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms398	false	7851236962282402437	56	300	268	1541	1541	300	ولا المراة دخلت الي دار الاسلام لا يلحق به وقال الشافعي يلحق به اذا امكن ذلك وان كان الظاهر انه ما دخل دار---- الكفر ولا المراة دخلت---- دار الاسلام لانه يجوز ان يكون انفذ اليها بماءه في قارورة فاستدخلته فخلق منه الولد قال الشيخ وهذا بعيد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ك-------------------------------------------------ان لرجل جاريتان ولهما ولدان فاقر ان احد الولدين ابنه ولم يعين ومات ولم يعين الوارث استخرج-اه بالقرعة فمن خرج اسمه الحقناه به وورثناه وقال الشافعي يعرض علي القافة كما يعرض -------------اذا تنازعه اثنان غير انه قال يلحق النسب لاجل الحرية ولا يورث عليه و------------له في الميراث قولان احدهما يوقف-------- وبه قال المزني وقال باقي اصحابه لا يوقف ويقتسمون المال الورثة لانه لا طريق الي نفي--ه وقال ابو حنيفة يعتق من كل ولد------- نصفه --------------------والمعتمد قول الشيخ الا انه لا يقبل تعيين الوارث بل يستخرج بالقرعة من غير التفات الي تعيين الوارث وهو اختيار نجم الدين والعلامة في الارشاد------ مسالةقال الشيخ اذا كانت له جارية ولها ثلاثة اولاد فاقر ان احدهم ابنه يسال التعيين فان عين الحق به ويكون الاثنان مملوكين سواء ان كان الذي عينه الاكبر او الاوسط او الاصغر فان لم يعين سءل الورثة فان عينوا كان مثل ذلك سواء فان لم يعينوا او-لا ورثة له ومات اقرع بينهم فمن خرج اسمه الحق به وثبتت حريته وورث ويكون الاثنان مملوكين ---------------------------------------------------علي كل حال وقال الشافعي ان عين هو او الورثة الاصغر ثب-ت حريته ويكون الاكبر والاوسط مملوكين وان عين الاوسط كان حرا وكان الاكبر رقيقا وفي الاصغر وجهان وان عين-	398	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0682	true	-6921590391064814221	0	255	0	1314	1533	300	ولا المراة دخلت الي بلد الاسلام لا يلحق به وقال الشافعي يلحق به اذا امكن ذلك وان كان الظاهر انه ما دخل الي بلد الكفر ولا المراة دخلت الي بلد الاسلام لانه يجوز ان يكون انفذ اليها بماءه في قارورة فاستدخلته فخلق منه الولد---------- وهذا بعيد جدا دليلنا ان الذي اعتبرناه لا خلاف انه يلحق به الولد وما ادعوه لا دليل عليه مسالة اذا كان لرجل جاريتان ولهما ولدان فاقر ان احد الولدين ابنه ولم يعين ومات ولم يعين الوارث استخرجناه بالقرعة فمن خرج اسمه الحقناه به وورثناه وقال الشافعي يعرض علي الفاقة كما يعرض الولد الواحد اذا تنازعه اثنان غير انه قال يلحق النسب لاجل الحرية ولا يورث عليه واما الميراث له فيه------- قولان احدهما يوقف الميراث وبه قال المزني وقال باقي اصحابه لا يوقف ويقسم--- المال الورثة لانه لا طريق الي تعيينه وقال ابو حنيفة يعتق من كل واحد منهما نصفه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب الكبير مسالة--------- اذا كان- له جارية ولها ثلاثة اولاد فاقر ان احدهم ابنه يسال التعيين فان عين الحق به ويكون الاثنان مملوكين سواء--- كان الذي عينه الاكبر او الاوسط او الاصغر فان لم يعين سءل الورثة فان عينوا كان مثل ذلك سواء وان لم يعينوا او لا ورثة له ومات اقرع بينهم فمن خرج اسمه الحق به ويثبت حريته وورث ويكون الاثنان مملوكين له سواء كان من خرج اسمه الاكبر او الاوسط او الاصغر علي كل حال وقال الشافعي ان عين هو او الورثة الاصغر ثبتت حريته ويكون الاوسط والاكبر مملوكين وان عين الاوسط كان حرا وكان الاكبر رقيقا وفي الاصغر وجهان وان عين	682	-1851585594046749107	1051	1879.5	837	1453	72.3331069946289	191	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms399	false	-5033581239928682665	0	43	0	216	1539	300	الاكبر كان حرا والاثنين علي الوجهين وان مات ولم ي--------عين الورثة اعرض علي القافة فان عينوا واحدا كان حكمه حكم من يعينه الوالد او الورثة وحكم الباقين مثل ذلك سواء وان لم يكن قافة او اختلفوا اقرع بينهم فمن خرج اسمه حرر ولا	399	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0682	true	-6921590391064814221	255	300	1314	1533	1533	300	الاكبر كان حرا والاثنان علي --وجهين وان مات ولم يعين ولا عين الورثة -عرض علي القافة فان عينوا واحدا كان حكمه حكم من -عينه الوالد او الورثة وحكم الباقين مثل ذلك سواء وان لم يكن قافة او اختلفوا اقرع بينهم فمن خرج اسمه حرر ولا-	682	-1851585594046749107	210	395.5	168	224	93.75	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms399	false	-5033581239928682665	43	263	216	1355	1539	300	يورث وهل يوقف ام لا علي قولين قال المزني يوقف وقال الباقون لا يوقف وحكم الباقين علي ما رتبناه في-- تعيي------ن المقر او ال----------------------------------ورثة -قال المزني وقول الشافعي يقرع بين الثلاثة خطاء لان الصغير حر علي كل حال لانه ان خرج اسمه فهو حر وان خرج اسم الاوسط فالاصغر حر ايضا لانها صارت فراشا بالاوسط والحق الاصغر به وان خرج الاكبر الحق الاوسط والاصغر به لانها صارت فراشا بالاول قال الشيخ وهذا لازم غ---ير انه لا يصح علي مذهبنا لان الامة ليست فراشا عندنا مجال وانما القول---- المالك في الحاق من يلحق--- وانكار من ينكر والمعتمد قول الشيخ لكن القرعة يستعمل من غير التفات الي تعيين الوارث كما قلناه في المسالة السابقة مسالةقال الشيخ اذا شهد شاهدان ب---نسب لميت يستحق به ميراثا وقالا لا نعرف له وارثا غيره قبلت شهادتهما وبه قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي لا يحكم بها حتي يقولا لا وارث له غيره لانه لا يج------------------------------------------------------------وز ان يكون له وارث -لا يعلمانه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العارية مسالةقال الشيخ العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان وان شرط ذلك كانت مضمونة والا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب----- حينءذ ضمانها وبه قال -----------------------------------ابو حنيفة ومالك ال------------------------------ا انهما منعا من ضمانها بالشر----------------------------------------------------------------------------------ط وقال الشافعي هي مضمونة شرط الضمان-- او لم يشرط تعدي او -----لم يتعد وبه قال ابن حنبل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجما----------ع الطاءفة واخبارهم	399	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0683	true	1996322699064042257	0	277	0	1406	1514	300	يورث وهل يوقف ام لا علي قولين قال المزني يوقف وقال الباقون لا يوقف وحكم الباقين علي ما رتبناه فيمن تعين بتعيين المقر او الورثة سواء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقال المزني -قول الشافعي يقرع بين الثلاثة خطا- لان الاصغر حر علي كل حال لانه ان خرج اسمه فهو حر وان خرج اسم الاوسط فالاصغر حر ايضا لانها صارت فراشا بالاوسط والحق الاصغر به وان خرج الاكبر الحق الاوسط والاصغر به لانها صارت فراشا بالاول---------- وهذا لازم له غير انه لا يصح علي مذهبنا لان الامة ليست فراشا عندنا بحال وانما القول قول المالك في الحاق من يلحق به وانكار من ينكره مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان علي نسب لميت يستحق به ميراثا وقالا لا نعرف له وارثا غيره قبلت شهادتهما وبه قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي لا يحكم بها حتي يقولا لا وارث له غيره لانهما اذا قالا لا نعلم له وارثا غيره فما نفيا ان يكون له وارث لانه يجوز ان يكون له وارث ولا يعلمانه فعدم علمهما لا يخرجه من ان يكون له وارث دليلنا ان ذلك لا يمكن العلم به لانه لا طريق اليه وما لا طريق اليه لا يجوز اقامة الشهادة عليه كتاب العارية مسالة العا---------رية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان فان شرط ذلك كانت مضمونة والا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب عليه حينءذ ضمانها وبه قال قتادة وعبيد الله بن الحسن العنبري وابو حنيفة ومالك والنخعي والشعبي والحسن البصري الا انهم لم يضمنو-----ها بالشرط وقال ربيعة العواري مضمونة الا موت الحيوان فانه اذا استعاره ثم مات في يده لم يضمنه وقال الشافعي هي مضمونة شرط --ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد وبه قال ابن عباس وابو هريرة وعطاء واحمد واسحاق دليلنا اجماع الطاءفة واخبارهم	683	-1851585594046749107	916	1641.5	732	1539	59.519168853759766	163	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms399	false	-5033581239928682665	263	300	1355	1539	1539	300	مسالةقال الشيخ اذا رد العارية الي صاحبها او وكيله برء من الضمان وان ردها الي ملكه مثل ان كانت دابة فردها الي الاصطبل------- وشدها فيه لا يبرء من الضمان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرء لان-	399	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0684	true	4431766304258628108	3	40	13	194	1603	300	مسالة--------- اذا رد العارية الي صاحبها او وكيله برء من الضمان وان ردها الي ملكه مثل ان تكون دابة فردها الي --اصطبل صاحبها وشدها فيه لم يبرا من الضمان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لان	684	-1851585594046749107	166	297.5	131	192	86.45833587646484	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms400	false	3210543729622808576	11	189	63	1074	1652	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلف الراكب وصاحب الدابة-------- فقال الراكب اعرتنيها وقال----- المالك اجر-تكه-----ا كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة وللشافعي قو----لان احدهما مثل ما قلناه والاخر---- القول قول صاحبها واختاره ابن ادريس ونجم الدين والعلامة في التحرير والارشاد هذا اذا كان الاختلاف بعد استيفاء المنفعة او بعضها اما لو كان قبلها حلف الراكب علي نفي العقد وسلم الدابة الي مالكها وهو المعتمد ولو-------- اختلف الزارع وصاحب الارض فقال الزارع اعرتنيها وقال المالك اكريتكها فالخلاف في--------------------------------------------------------------------------------ها كالخل-اف في --مسالة الدابة سواء مسالةقال الشيخ------------------------ اذا اختلفا فقال صاحب الدابة غصبتنيها وقال الراكب--- اعرتنيها فالقول قول الراكب وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي هذه المسالة والتي قبلها سواء علي قولين ومنهم من قال علي طريقين ومنهم من قال علي طريق واحد وهو ان القول قول المستعير وقال ابو اسحاق------- الجواب في هذه المسالة مرجوع عنه والقول------- قول صاحبها قولا واحدا--------------------------------------------------------------- والمعتمد ان القول قول صاحبها جزم به العلامة في القواعد مسالةقال الشيخ -------------اذا تعدي المودع في اخراج الوديعة من حرزها فانتفع بها ثم ردها الي موضعها فان الضمان لا يزول بذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يزول	400	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0684	true	4431766304258628108	76	273	380	1472	1603	300	مسالة--------- اذا اختلف --------صاحب الدابة والراكب فقال الراكب اعرتنيها وقال صاحب الدابة اكريتكها بكذا كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان القول قول صاحبها دليلنا ا------------------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة وصاحب------------------------------------------------------------- الدابة مدعي الكراء فعليه البينة مسالة اذا اختلف الزارع وصاحب الارض فقال الزارع اعرتنيها وقال صاحبها اكريتك-------------ها كان القول قول الزارع مع يمينه وللشافعي فيه قولان مثل المسالة الاولي سواء دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء واختار المزني في المسالتين قولنا مسالة اذا اختلفا فقال صاحب الدابة غصبت--ها وقال الراكب بل اعرتنيها فالقول قول الراكب وبه قال المزني وقال اصحاب الشافعي هذه المسالة والتي قبلها سواء علي قولين ومنهم من قال علي طريقين ومنهم من قال علي قول -واحد وهو ان القول قول المستعير وذهب ابو اسحاق الي ان الجواب في هذه المسالة مرجوع عنه والقول في ذلك قول صاحبها قولا واحدا دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء من ان الاصل براءة الذمة والمدعي للغصب يحتاج الي بينة لانه يدعي ضمان الدابة ولزوم الاجرة ان كان ركبها مسالة اذا تعدي المودع في اخراج الوديعة من حرزها فانتفع بها ثم ردها الي موضعها فان الضمان لا يزول بذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يزول	684	-1851585594046749107	705	1162.0	572	1246	56.581058502197266	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms400	false	3210543729622808576	192	300	1093	1652	1652	300	مسالةقال الشيخ اذا ابراه صاحبها -----------بعد تعدية فيها قبل ---ان يردها اليه او الي وكيله---- سقط عنه الضمان وللشافعي---- وجهان احدهما يبرء والاخر ---------------لا يبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والمعتمد قول الشيخ وجزم به العلامة ونجم الدين------------- مسالةقال الشيخ اذا اعاره ارضا-------------- ليغرس فيها او يبني فيها فلا يجوز له ان يخالف فيغرس في ارض البناء---- او يبني في ارض الغراس وللشافعي وجه----ان احدهما ليس----------------- له ذلك والثاني له لان ضررهما متقارب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------اذا طالب المعير المستعير بقلع ما اذن له في غراسه من غير ان يضمن--- ارش النقصان وابي ذلك صاحب الغراس لم يجبر عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجبر علي ذلك وان لم يضمن-	400	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0685	true	5588401645146041404	19	185	102	928	1498	300	مسالة ا---------ذا ابراه صاحبها من الوديعة بعد تعديه فيها من غير ان يردها اليه او الي وكيله فقد سقط عنه الضمان وللشافعي فيه وجهان احدهما يبرا وهو ظاهر قوله والثاني لا يبرا قال لان الابراء لا يصح عن القيمة لانها لم تجب بعد ولا يصح الابراء من العين لانها في يده باقية فكيف يصح الابراء منها دليلنا ان الضمان اذا كان من حقه فله التصرف فيه بالابراء والمطالبة واذا اسقط وجب سقوطه ومن منع من ذلك فعليه الدلالة مسالة ا---------ذا اعاره ارضا ليبني فيها او ليغرس ف-------------يها فلا يجوز له ان يخالف فيغرس في ارض البناء ولا ان يبني في ارض الغراس وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني له ذلك -----------لان ضررهما متقارب دليلنا ان ما قلناه متفق علي جوازه وتجويز خلافه يحتاج الي دلالة ولا دليل مسالة اذا طالب المعير المستعير بقلع ما اذن له في غراسه من غير ان يضمن له ارش النقصان وابي ذلك صاحب الغراس لم يجبر عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجبر علي ذلك وان لم يضمن	685	-1851585594046749107	432	691.0	343	868	49.76958465576172	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	false	3010550455918511949	10	65	53	349	1611	300	كتاب الغصب مسالةقال الشيخ من غصب شيءا يضمن بالمثلية ف---اعوز المثل ضمن -القيمة فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة يختلف فيها القيمة كان له المطالبة بقيمته حين القبض لا حين الاعواز وان حكم الحاكم بالقيمة عند الاعواز لم يءثر حكمه فيه وكان--- المطالبة بقيمته يوم القبض ولا يلتفت الي حكم الحاكم وبه	401	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0685	true	5588401645146041404	244	300	1207	1498	1498	300	كتاب الغصب مسالة--------- من غصب شيءا يضمن بالمثلية فان اعوز المثل ضمن بالقيمة فان لم يقبض القيمة بعد الاعواز حتي مضت مدة يختلف فيها القيمة كان له المطالبة بقيمته حين القبض لا حين الاعواز -ان حكم الحاكم بالقيمة عند الاعواز لم يءثر حكمه فيه وكان له المطالبة بقيمته يوم القبض ولا يلتفت الي حكم الحاكم به--	685	-1851585594046749107	282	527.0	229	303	93.06930541992188	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	false	3010550455918511949	64	276	345	1480	1611	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر ومحمد ع-----ليه قيمة- يوم الاعواز والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في التحرير والارشاد والشهيد في الدروس لان الذي ثبت في ذمته هو المث----------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا كان ال--ثابت هو الم---------ثل اعتبر قيمت---ه حين قبض البدل وذكر العلامة في القواعد خمس احتمالات ولم يرجح شيءا مسالةقال الشيخ اذا غصب ما لا مثل له ومعناه لا يتساوي قيمة اجزاءه من غير جنس الاثمان كالنبات والحطب والخشب والحديد------- والرصاص والعقار وغير ذلك من الاواني وغيرها فانها تكون مضمونة بالقيمة وبه قال جميع الفقهاء وقال عب-د الله بن الحسن العنبري البصري يضمن كل هذا بالمثل والمعتمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان -القيمي بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مسالةقال الشيخ اذا جني علي حمار القاضي كان مثل جنايته علي حمار الشوكي سواء في--- الجناية اذا لم يسر الي ----------------نفسه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك اذا قطع ذنبة حمار القاضي كان -------فيه كمال قيمته لانه يكون ---------قد اتلفه عل--------------------يه لان القاضي لا يركب حمارا مقطوع الذنبة ويفارق حمار الشوكي لانه يمكنه حمل الشوك علي حمار مقطوع الذنب ولم يقل هذا في غير ما يركبه من بهاءم القاضي ك---الثور وغيره وكذلك لو قطع يد حماره والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا-----------------------------------------------------------ذا قلع عين دابة كان عليه نصف قيمتها وفي العينين جميع القيمة وكذلك كل-ما في البدن منه اثنان وقال ابو حنيفة في العين الواحدة ربع القيمة وفي	401	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0686	true	5815220824418405645	0	296	0	1522	1543	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال -----محمد وزفر عليه قيمته يوم الاعواز دليلنا ان الذي ثبت---------------------------------------------------------------------------------- في ذمته هو المثل وحكم الحاكم عليه بالقيمة لا ينقل المثلة الي القيمة بدلالة انه متي زال الاعواز قبل القبض طولب بالمثل واذا كان الذي ثبت في الذمة هو المثل اعتبر بدل مثله حين قبض البدل ولا ينظر الي اختلاف قيمته بعد الاعواز ولا قبل الاعواز مسالة ------اذا غصب ما-لا مثل له ومعناه لا يتساوي قيمة اجزاءه من غير جنس الاثمان كالثياب والحطب والخشب والحديد والصفر والرصاص والعقار وغير ذلك من الاواني وغيرها فانها تكون مضمونة بالقيمة وبه قال جميع الفقهاء وقال عبيد الله بن الحسن العنبري البصري يضمن كل هذا بالمثل دليلنا ما رواه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من اعتق شقصا له من عبد قوم عليه فاوجب صلي الله عليه واله عليه الضمان بالقيمة دون المثل ولانه لا يمكن الرجوع فيه الي المثل لانه ان ساواه في العدد خالفه في الثقل وان ساواه فيهما خالفه من وجه اخر وهو القيمة فاذا تعذرت المثلية كان الاعتبار بالقيمة مسالة ---------اذا جني علي حمار القاضي كان مثل جنايته علي حمار الشوكي سواء في ان الجناية اذا لم يسر الي نفسه يلزمه ارش العيب وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ا------ن كان حمار القاضي فقطع ذنبه ففيه كمال قيمته لانه اذا قطع ذنبه فقد اتلفه عليه لانه لا يمكنه ركوبه لان القاضي لا يركب حمارا مقطوع الذنب- ويفارق حمار الشوكي لانه يمكنه حمل الشوك علي حمار مقطوع الذنب ولم يقل هذا في غير ما يركبه من بهاءم القاضي مثل الثور وغيره وكذلك لو قطع يد حماره دليلنا ان الاصل براءة الذمة وقدر ما اوجبناه مجمع علي لزومه والزاءد عليه يحتاج الي دليل مسالة اذا قلع عين دابة كان عليه نصف قيمتها وفي العينين جميع القيمة وكذلك كل ما في البدن منه اثنان ففي الاثنين جميع القي-------------------مة وفي	686	-1851585594046749107	834	1428.0	666	1651	50.51483917236328	141	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms401	false	3010550455918511949	269	294	1442	1583	1611	300	حنيفة في العين الواحدة ربع القيمة وفي العينين نصف القيمة وكذلك كل----ما ينتفع -ظهره ولحمه وقال الشافعي ومالك عليه الارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا	401	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0687	true	-1482937843041739853	0	27	0	146	1590	300	حنيفة في العين الواحدة ربع القيمة وفي العينين نصف القيمة وكذلك في كل ما ينتفع بظهره ولحمه وقال الشافعي ومالك عليه الارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا	687	-1851585594046749107	139	266.0	114	146	95.20548248291016	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms402	false	-3111014930628864663	4	225	26	1217	1601	300	الفرقة مسالةقال الشيخ -------اذا قتل عبدا كان عليه قيمته ما لم تتجاوز قيمته دية الحر عشرة الاف درهم وكذلك ان كانت امة ما لم تتجاوز دية الحرة خمسة الاف درهم وبه ق-------------------------------------------------ال ابو حنيفة الا انه قال ان كانت قيمته عشرة الاف نقص ع----شرة دارهم وكذلك في---- المملوكة وقال الشافعي يلزمه قيمته بالغا ما بلغ والمعتمد ان كان الجاني الغاصب لزمته قيمة وان تجاوزت دية الحر وان كان غيره كان علي الجاني دية الحر---------------------- والزيادة يرجع بها علي الغاصب مسالةقال الشيخ اذا مثل بمملوك غيره لزمه قيمته وانعتق وبه قال مالك وقال الشافعي لا ينعتق والتمثيل ان يقطع انفه او اذن-------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد عدم العتق ما لم يكن مملوكه مسالةقال الشيخ كل جناية مقدرة من الحر بحس-ب ديته فهي مقدرة من العبد بحسب قيمته مثل اليد والرجل والانف والعين والموضحة والمنقلة وغير ذلك وبه قال الشافعي وقال مالك في ذلك ارش ما نقص الا في اربعة مواضع الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة فان فيها المقدر كما قلنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الحارصة والباضعة مقدرة في الحر وكذا ف-ي العبد بحس-ب قيمته وقال جميع الفقهاء فيها- الارش لانه-ا غير مقدرة في الحر والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------اذا جني علي ملك غيره جناية لها ارش قال الشافعي والمالك يمسك هو--- ملكه ويطالب الجاني بارشها علي كل حال قليلا كان ارش الجناية او كثيرا سواء ذهب	402	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0687	true	-1482937843041739853	59	300	311	1590	1590	300	الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة اذا قتل عبدا كان عليه قيمته ما لم تتجاوز قيمته دية الحر عشرة الاف درهم وكذلك ان كانت امة ما لم تتجاوز قيمتها--- خمسة الاف درهم دية الحرة وان كان دون الدية لم يلزمه اكثر من ذلك وبه قال ابو حنيفة الا انه قال ان كان- قيمته عشرة الاف نقص منه عشرة دراهم وكذلك في دية المملوكة وقال الشافعي يلزمه قيمته بالغا ما بلغ ----------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ذلك وايضا الاصل براءة الذمة وما قلناه لازم له بالاجماع والز-اءد ي---حتاج الي دل--يل مسالة ---------اذا مثل بمملوك غيره لزمه قيمته وانعتق وبه قال مالك وقال الشافعي لا ينعتق والتمثيل ان يقطع انفه او اذنه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله قال من مثل بعبده عتق علي-----ه مسالة--------- كل جناية مقدرة من الحر بحساب ديته فهي مقدرة من العبد بقيم----ته مثل اليد والرجل والانف والعين والموضحة والمنقلة وغير ذلك وبه قال الشافعي وقال مالك في ذلك ارش ما نقص الا في اربعة مواضع الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة فان فيها المقدر كما قلناه دل-------يلنا------------ اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- الحارصة والباضعة مقدرة في الحر وكذلك في العبد بحساب قيمته وقال جميع الفقهاء فيهما الارش لانهما غير مقدرة في الحر -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وسنبين ذلك في الجنايات مسالة اذا جني علي ملك غيره جناية لها ارش قال الشافعي فالمالك يمسكه لانه ملكه ويطالب الجاني بارشها ب---كل حال قليلا كان ارش الجناية او كثيرا سواء ذهب-	687	-1851585594046749107	925	1528.0	744	1387	66.6906967163086	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms402	false	-3111014930628864663	225	300	1217	1601	1601	300	بالجناية منفعة مقصودة اولا--------- وسواء وجب بالمقصودة كمال قيمة المجني او دون ذلك وقال ابو حنيفة ينظر فيه فان لم يذهب بالجناية منفعة مقصودة مثل ان يخرق يسيرا من الثوب او قطع اصبعا من العبد او جني عليه حارصة او دامي---------ة فانه يمسك ملكه ويطالب بالارش علي ما قال الشافعي وان ذهب بها منفعة مقصودة مثل ان خرق الثوب بطوله و--قطع يدا------ من العبد فالسيد بالخيار بين ان يمسكه العبد ويطالب بارش الجناية وبين ان-	402	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0688	true	-7086364071801111739	0	81	0	409	1491	300	بالجناية منفعة مقصودة او غير مقصودة وسواء وجب بالمقصودة كمال قيمة المجني او دون ذلك وقال ابو حنيفة ينظر فيه -ان لم يذهب بالجناية منفعة مقصودة مثل ان يخرق يسيرا من الثوب او قطع اصبعا من العبد او جني عليه حارصة او دامية او باضعة فانه يمسك ملكه ويطالب بالارش علي ما قال الشافعي وان ذهب بها منفعة مقصودة مثل ان خرق الثوب بطوله او قطع يدا واحدة من العبد فالسيد بالخيار بين ان يمسك- العبد ويطالب بارش الجناية وبين ان	688	-1851585594046749107	379	712.0	305	411	92.214111328125	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	false	-6440684438538091699	0	192	0	959	1538	300	يسلم العبد برمته وياخذ منه كمال قيمته -قال وان وجب بالجناية كمال قيمة الملك وهذا انما يكون ب--الرقيق خاصة-------------------------------------------------------------- فالمالك بالخيار بين ان يمسكه ولا شء له علي الجاني وبين ان يسلمه الي------ه وياخذ كمال قيمته وقال ابو يوسف ومحمد------------- السيد بالخيار بين ان يسلمه وياخذ كمال قيمته وبين ان يمسكه وياخذ---------- ما نقص من القيمة ويسقط التقدير قال الشيخ والذي يقتضيه اخبارنا ومذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيم-----ته كان السيد بالخيار بين ان يسلمه وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء له وما عدا ذلك فله الارش اما مقدارا او حكومة وما ---------------------عدا المملوك من الاموال اذا جني عليه فليس لصاحبه الا ارش الجناية واستدل باجماع الفرقة وهو المعتمد-------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا غضب جارية فزادت في يده بسمن او صناعة او تعليم قران فزاد بذلك ثمنها ثم ذهب عنها ذلك في يده حتي صارت الي الصفة التي كانت عليها حين الغصب كان عليه ضمان ما نقص في يده وهكذا لو غصب حاملا او حاءلا فحملت في يده ضمنها وحملها في الموضعين معا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن شيءا من هذا اصلا ويكون ما حدث في يده امانة فان تلف من غير تفريط فلا ضمان وان	403	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0688	true	-7086364071801111739	81	300	409	1491	1491	300	يسلم العبد برمته وياخذ منه كمال قيمته وقال وان وجب بالجناية كمال قيمة الملك وهذا انما يكون في الرقيق خاصة مثل ان يقطع يديه او رجليه او يقلع عينيه او يقطع لسانه او انفه فالمالك بالخيار بين ان يمسكه ولا شء له علي الجاني وبين ان يسلمه الي الجاني وياخذ كمال قيمته وقال ابو يوسف ومحمد في هذا الفصل السيد بالخيار -من ان يسلمه وياخذ كمال قيمته وبين ان يمسكه وياخذ من الجاني ما نقص بالقطع--- ويسقط التخيير---------- والذي تقتضيه اخبارنا ومذهبنا انه اذا جني علي عبد جناية تحيط بقيمة العبد كان------ بالخيار بين ان يسلمه وياخذ قيمته وبين ان يمسكه ولا شء له وما عدا ذلك فله الارش اما مقد-را او حكومة علي ما مضي القول فيه وما عدا المملوك من الاملاك اذا جني عليه فليس لصاحبه الا ارش الجناية دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير المقدم ذكره مسالة ---------اذا غصب جارية فزادت في يده بسمن او صن-عة او تعليم قران فزاد بذلك ثمنها ثم ذهب عنها ذلك في يده حتي عادت الي الصفة التي كانت عليها حين الغصب كان عليه ضمان ما نقص في يده وهكذا لو غصب حاملا او حاءلا فحملت في يده ضمنها وحملها في الموضعين معا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن شيءا من هذا اصلا ويكون ما حدث في يده امانة فان تلف ب--غير تفريط فلا ضمان وان-	688	-1851585594046749107	885	1607.5	702	1117	79.2300796508789	166	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms403	false	-6440684438538091699	193	296	963	1511	1538	300	مثل ان جحد ثم اعترف او منع ثم بذل فعليه ضمان ذلك والمعتمد قول الشيخ لان هذا النماء----- حدث علي ملك المغصوب-------------------- منه فاذا تلف في يد------ الغاصب لزمه ضمان-----------------------ه مسالةقال الشيخ المنافع تضمن بالغصب كالاعيان مثل منافع -------الدابة والعب-د والثياب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن المنافع بالغصب بحال فاذا غصب ارضا فزرعها مدة-- كانت الغلة له والا-جرة عليه الا ان ينقص الارض فعليه ارش------------ ما نقص وزاد علي هذا فقال لو اجرها واخذ اجرتها ملك الاجرة دون المالك--------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المقبوض بالبيع الفاسد لا يملك بالعقد ولا بالقبض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك بالقبض	403	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0689	true	-8781456407338523982	3	156	11	796	1518	300	مثل ان جحد ثم اعترف او منع ثم بذل فعليه ضمان ذلك دليلنا -------------ان هذا النماء انما حدث -في ملك المغصوب منه لان ملكه لم يزل عنه واذا حدث في ملكه لزم الغاصب -----ضمانه اذا حال بينه وبين ملكه مسالة المن---------افع تضمن بالغصب كالاعيان مثل منافع الدار والدابة والعبيد والثياب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تضمن المنافع بالغصب بحال فان- غصب ارضا فزرعها ببذره كانت الغلة له ولا اجرة عليه الا ان تنقص الارض بذلك فيكون عليه نقصان ما نقص وزاد علي هذا----- لو اجرها واخذ اجرتها ملك الاجرة دون --مالكها دليلنا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمثل مثلان مثل من حيث الصورة ومثل من حيث القيمة فما لم يكن للمنافع مثل من حين الصورة وجب ان يلزمه من حيث القيمة وعلي المسالة اجماع الفرقة واخبارهم تدل عليها مسالة--------- المقبوض ب--بيع --فاسد لا يملك بالعقد ولا بالقبض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك بالقبض	689	-1851585594046749107	451	757.0	358	834	54.07674026489258	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms404	false	-6777208798456352178	1	59	6	281	1515	300	اذا غصب ثوبا قيمته عشرة فبلغت عشرين لزيادة السوق ثم عاد الي عشرة او دونها ثم هلك قبل الرد كان عليه قيمته اكثر ما كانت من يوم الغصب الي يوم التلف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه قيمته يوم الغصب والمعتمد قول الشيخ ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتلف الثوب----------------- رده ولا يرد ما نقص من --قيمته وبه قال جميع	404	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0689	true	-8781456407338523982	218	300	1126	1518	1518	300	اذا غصب ثوبا قيمته عشرة فبلغت عشرين لزيادة السوق ثم عاد الي عشرة او دونها ثم هلك قبل الرد كان عليه قيمته اكثر ما كانت من حين الغصب الي حين التلف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه قيمته يوم الغصب دليلنا انه اذا ادي ما قلناه برءت ذمته بلا خلاف واذا ادي ما قاله لم يدل دليل علي براءتها فالاحتياط يقتضي ما قلناه مسالة اذا لم يتلف الثوب وكان قاءما بحاله رده ولا يرد ما نقص من القيم-ة وبه قال جميع-	689	-1851585594046749107	245	416.0	191	394	62.1827392578125	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms404	false	-6777208798456352178	59	295	281	1492	1515	300	الفقهاء وقال ابو ثور--------- يرده وما نقص من قيمته فلو غصبه وقيمته ع----------شرة ثم بلغت عشرين ثم عادت الي عشرة رده و-رد عشرة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا---------------------------------ذا اكره امراة علي الزنا كان عليه الحد دون-------ها ولو كانت هي زانية وهو واطء -شبهة كان عليها الحد دونه و-------------لا يلزمه المهر في الموضعين وقال الشافعي متي وجب عليه الحد دونها وجب الم-هر وقال ابو حنيفة متي سقط عنه الحد دونها لزمه المهر والمعتمد وجوب المهر ع-----------------------------------------------------لي المكره ويتعدد بتعدد الوطء ويجب المهر ايضا اذا اشتبه عليها وان لم تشتبه عليه ولا يجب اذا لم يشتبه عليها وان اشتبهت عليه والضابط كل موضع سقط الحد عنها يجب لها المهر وان وجب الحد عليه كما قاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وهو اختيار الشيخ في المبسوط وابن ادريس ومن تاخر عنه من اصحابنا مسالةقال الشيخ السارق يقطع ويغرم ما -سرقه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة -------القطع والغرم لا يجتمعان فان غرم لم يقطع وان قطع لم----------------------------------------------------------- يغرم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يصح غصب العقار ويضمن بالغصب وبه قال الشافعي و---------محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح غصب العقار ولا يضمن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب ثوبا فصبغه كان للغاصب قلع الصبغ بشرط ان يضمن----------- قيمة ما نقص من الثوب وبه قال الشافعي وقا--------ل المزني ليس للغاصب قلع الصبغ لانه لا منفعة له فيه سواء كان الصبغ اسود او ابيض وقال ابو حنيفة ان كان مصبوغا بغير سواد فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ---- قيمته	404	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0690	true	8808809646228183228	0	300	0	1528	1528	300	الفقهاء الا- ابا ثور فانه قال يرده وما نقص من قيمته فان كانت -قيمته يوم الغصب عشرة ثم بلغت عشرين ثم عاد -الي عشرة رده ومعه عشرة دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن علق عليها شيءا فعليه الدلالة مسالة اذا اكره امراة علي الزنا وجب عليه الحد ولا حد عليها ولو كانت هي زانية وهو واطء بشبهة كان عليها الحد ولم يكن عليه الحد ولا يلزمه المهر في الموضعين وقال الشافعي متي وجب عليه الحد دونها لزمه المهر وقال ابو حنيفة متي سقط عنه الحد دونها لزمه المهر دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن علق عليها المهر فعليه الدلالة وقول النبي صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واله ونهيه عن مهر البغي دليل علي ابي حنيفة واستدل الشافعي علي -ما قاله بقوله عليه السلام ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فاوجب المهر وهذا ليس بصحيح لان ذلك يتناول العقد دون الاكراه---------------------------------------------------------------------- مسالة الس---------ارق يقطع ويغرم ما يسرقه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الغرم والقطع ل-------ا يجتمعان فان غرم لم يقطع وان قطع لم يغرم دليلنا قوله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يفر-------------------ق مسالة--------- يصح غصب العقار ويضمن بالغصب وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح غصب العقار ولا يضمن بالغصب دليلنا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمثل مثلان مثل من حيث الصورة ومثل من حيث القيمة فلما لم يكن للعقار مثل من طريق الصورة وجب ان يكون له مثل من طريق القيمة مسالة اذا غصب ثوبا فصبغه كان للغاصب قلع الصبغ بشرط ان يضمن ما ينقص من قيمة ال----------ثوب وبه قال الشافعي واصحابه وقال المزني ليس للغاصب قلع الصبغ لانه لا منفعة له فيه سواء كان الصبغ اسود او ابيض وقال ابو حنيفة ان كان مصبوغا بغير سواد فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ منه قيمته-	690	-1851585594046749107	786	1195.0	620	1766	44.507362365722656	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms405	false	-275111143980776831	0	250	0	1262	1496	300	هو ويعطيه قيمة صبغه وان كان مصبوغا بالسواد فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ قي----مته ابيض وبين ان يمسكه -------ولا شء عليه للغاصب قال الطحاوي فان نقص الثوب بالصبغ قال ابو حنيفة لا ضمان علي الغاصب------------ والذي يجء علي قوله ان عليه ضمان ما نقص وقال ابو يوسف الصبغ بالسواد وغيره سواء والمعتمد قول الشيخ لان الصبغ عين مال الغاصب فله اجرة مع ضمان النقص وقال العلامة في المختلف والوجه عندي ليس له ذلك القلع الا برضي المالك فان لم يرض ودفع قيمة الصبغ وجب علي الغاصب القبو-----ل مسالةقال الشيخ اذا غصب شيءا ثم غيره عن صفته التي هو عليها او لم يغيره مثل ان كان- نقرة فضربها دراهم او حنطة فطحنها او دقيقا فعجنه وخبزه ------------------------------------------لم يملكه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا غير الغصب تغييرا ازال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكه فاعتبر ثلاث شراءط ان يزول الاسم والمنفعة المقصودة وان يكون ذلك بفعله فاذا فعل هذا ملكه ولكن يكره له التصرف فيه قبل دفع قيمته---- وحكي ابن جرير عن ابي حنيفة انه قال لو ان لصا نقب مدخل دكان رجل فوجد فيه بغلا وطعاما----- فصمد البغل وطحن الطعام ملك الدقيق فان انتبه صاحب الدكان كان للص قتاله ودفاعه عن دقيقه فان ابي الدفع عليه فلا ضمان علي اللص والمعتمد قول الشيخ ومذهب ابي حنيفة هذا ما يرتضيه عاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا غصب منه عصيرا فاستحال خمرا ثم صار خلا رده علي صاحبه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا صار خلا ملكه وعليه قيمته فاما اذا غصب منه خمرا فاستحال خلا -رد الخل	405	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0691	true	-8217516963652751129	5	300	24	1483	1483	300	هو ويعطيه قيمة صبغه وان كان مصبوغا بالاسود فرب الثوب بالخيار بين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ منه قيمته ابيض وبين ان يمسكه مصبوغا ولا شء عليه للغاصب قال الطحاوي فان نقص الثوب بالصبغ قال ابو حنيفة لا ضمان علي الغاصب قال الطحاوي والذي يجء علي قوله ان عليه----- ما نقص وقال ابو يوسف الصبغ بالسواد وغيره سواء دليلنا ا-------------ن الصبغ عين مال الغاصب فله --------------------------------------------------------------------قلعه ويلزمه------------------------ قيمة ما نقص من الثوب لانه بجنايته حصل مسالة--------- اذا غصب شيءا ثم غيره عن صفته التي هو عليها او لم يغيره مثل ان كانت نقرة فضربها دراهم او حنطة فطحنها او دقيقا فعجنه وخبزه او شاة فذبحها وقطعها لحما وشواها او طبخها لم يملكه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا غير الغصب تغييرا ازال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكه فاعتبر ثلاث شراءط ان يزول الاسم والمنفعة المقصودة وان يكون ذلك بفعله فاذا فعل هذا ملك --لكن يكره له التصرف فيه قبل دفع قيمة الشء وحكي ابن جرير عن ابي حنيفة انه قال لو ان لصا نقب فدخل دكان رجل فوجد فيه بغلا وطعاما ورحي فصمد البغل وطحن الطعام ملك الدقيق فان انتبه صاحب الدكان كان للص قتاله ودف-عه عن دقيقه فان اتي الدفع عليه فلا ضمان علي اللص -------دليلنا انه ثبت ان---------- هذا الشء قبل التغيير كان ملكه فمن ادعي انه زال ملكه بعد التغيير فعليه الدلالة وروي قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي عليه السلام قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقال النبي صلي الله عليه واله لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وما طابت نفس صاحب الحنطة بطحنها فوجب ان لا يحل ولا يملكها مسالة--------- اذا غصب منه عصيرا فاستحال خمرا ثم صار خلا رده الي صاحبه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا صار خلا ملكه وعليه قيمته فاما اذا غصب منه خمرا فاستحال خلا يرد الخل-	691	-1851585594046749107	1034	1876.5	821	1608	64.30348205566406	194	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms406	false	1920540249751502711	26	128	127	602	1481	300	مسالةقال الشيخ اذا غصب ساجة فبني عليها -------------او لوحا فادخله في سفينته كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بناه في ملكه او لم يكن--------------------------- وبه قال الشافعي وقال محمد في الاصول---- متي كان عليه ضرر في رده- لم يلزمه رده وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي ان مذهب ابي حنيفة---- ان لم يكن في ردها قلع ما بناه في ملكه------------------------------- لزمه وان كان فيه ردها قلع ما بناه في ملكه لم يلزمه ردها---------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق الكلام معهم هل ملكها في ذلك ام لا فعنده قد ملكها كما لو -----غصب شاة فذبحها وشراها او حنطة فطحنها وعندنا وعند الشافعي لم يملكها بذلك والمعتمد ما قاله الشيخ	406	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0692	true	3127734870981323516	18	173	92	801	1414	300	مسالة اذا ---------غصب ساجة فبني عليها او في مجنبها او لوحا فادخله في سفين-ة كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بناه في ملكه او لم يكن فيه قلع ما قد بناه في ملكه وبه قال الشافعي وحكي محمد في الاصول انه متي كان عليه ضرر في ردها لم يلزمه ردها وظاهر هذا انه لا يلزمه ردها متي كان عليه في ردها ضرر سواء بني عليها او في مجنبها وقال الكرخي ان مذهب ابي حنيفة انه ان لم يكن في ردها قلع ما بناه في حقه مثل ان بناها علي بدن الساجة فقد لزمه وان كان في- ردها قلع ما بناه في حقه مثل ان كان البناء مع طرفيها ولا يمكنه ردها الا بقلع هذا لم يلزمه ردها والمناظرة علي ما حكاه محمد وتحقيق الكلام معهم هل ملكها ب--ذلك ام لا فعنده قد ملكها كما قال اذا غصب شاة فذبحها وشواها او حنطة فطحنها وعندنا وعند الشافعي -ما ملكها دليلنا ما قلناه في المسالة -	692	-1851585594046749107	393	608.5	305	724	54.281768798828125	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms406	false	1920540249751502711	146	300	702	1481	1481	300	للشافعي وقال الربيع وفيها قول اخر-ان ذمته تبرء وبه قال اهل العراق والمعتمد قول الشيخ والمراد باهل العراق اصحاب ابي حنيفة--------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حل دابة او فتح قفصا عن-- طاءر ووقفا ثم ذهبا كان عليه الضمان------------- وقال ابو حنيفة و---------الشافعي-------------------------- في القديم---- لا ضمان عليه قولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا ولو -ذهبا عقيب -------الحل من غير توقف قال الشيخ كان عليه الضمان وبه قال --مالك واحمد واحد قولي الشافعي وقال في القديم وهو الاصح عندهم انه لا ضمان----- وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ ولا فرق بين ان يذهبا عقيب الفتح او بعد مكث مسالةقال الشيخ اذا غصب دابة او عبدا او فرسا فابق العبد او شرد الفرس او ند البعير كان عليه القيمة فاذا اخذها صاحبها ملك القيمة بلا خلاف ولا يملك هو المقوم فان رد انفسخ ملك المالك عن القيمة وعليه ردها الي الغاصب ويتسلم العين منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا------------------------------------------------------------------ عادت العين الي الغ---اصب نظرت فان كان المالك اخذ-	406	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0693	true	1605960919729749986	0	211	0	1053	1507	300	للشافعي قا-ل الربيع وفيها قول اخر ان ذمته تبرا وبه قال اهل العراق دليلنا انه ثبت اشتغال ذمته بالغصب فمن ادعي براءتها بعد ذلك فعليه الدلالة وليس ها هنا دليل علي انه اذا اطعمه برءت ذمته مسالة اذا--------- حل دابة او فتح قفصا وفيه طاءر ووقفا ثم ذهبا كان عليه الضمان وبه قال مالك وقال ابو حنيفة وظاهر قول الشافعي نص عليه في اللفظ وهو قوله في القديم انه لا ضمان عليه قولا واحدا دليلنا هذا كالسبب في ذهابهما لانه لو لم يحل او لم يفتح القفص لما امكنهما الذهاب فوجب عليه ضمانهما مسالة اذا حل الدابة او فتح القفص فذهبا عقيب الفتح والحل من غير وقوف---------- كان عليه الضمان وبه قال المالك وهو ---احد قولي الشافعي وقال في القديم وهو الاصح عندهم انه لا ضمان عليه وبه قال ابو حنيفة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة --------------------------------اذا غصب دابة او عبدا او فرسا فابق العبد او شرد الفرس او ند البعير كان عليه القيمة فاذا اخذها صاحبها ملك القيمة بلا خلاف ولا يملك هو المقوم فان رد انفسخ ملك المالك عن القيمة وعليه ردها الي الغاصب وي-سلم العين منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا ملك صاحب العين قيمتها ملكها الغاصب بها وكانت القيمة عوضا عنها فان عادت العين الي يد الغاصب نظرت فان كان المالك اخذ	693	-1851585594046749107	613	1000.0	484	1109	55.2750244140625	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	false	-6301513600016974855	0	88	0	458	1563	300	القيمة بتراضيهما او ببينة ثبتت عند الحاكم وح-------كم بها لم يكن للمالك سبيل علي العين وان كان المالك--- اخذ القيمة بقول الغاصب مع يمينه لانه هو الغارم نظرت فان كانت القيمة قيمة مثلها او اكثر فلا سبيل للمالك عليها ايضا وان كان اقل من قيمتها فللمالك رد القيمة واسترضاع العين لان الغاصب ظلم المالك في قدر ما اخبره به من القيمة فالخلاف في فصلين احدهما ي----------دفع القيمة هل ملك الغاصب العين المغصوبة ام لا فعندنا ما م-لك وعندهم قد ملك والثاني اذا ظهرت العين وصاحبها احق بها وعند --------	407	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0693	true	1605960919729749986	211	300	1053	1507	1507	300	القيمة بتراضيهما او -بينة تثبت عند الحاكم وحكم الحاكم بها لم يكن للمالك سبيل الي العين وان كان المالك قد اخذ القيمة بقول الغاصب مع يمينه لانه هو الغارم نظرت فان كانت القيمة قيمة مثلها او اكثر فلا سبيل للمالك عليه-----ا وان كان اقل من قيمتها فللمالك رد القيمة واسترجاع العين لان الغاصب ظلم المالك في قدر ما اخبره به من القيمة فالخلاف في فصلين احدهما ان الغاصب بدفع القيمة ---ملك---------------------- ام لا -عندنا ما مالك وعندهم قد ملك والثاني اذا ظهرت العين -صاحبها احق بها ترد عليه وعند	693	-1851585594046749107	414	753.5	332	487	85.01026916503906	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	false	-6301513600016974855	100	205	524	1074	1563	300	لاجل الحيلولة مسالةقال الشيخ اذا باع عبدا وقبضه المشتري او لم يقبضه فادعي مدعي ان العبد له وصدقه الباءع وكذبه المشتري فانه لا يقبل اقرار الباءع علي المشتري--------------------- وللمدعي ان يرجع علي الباءع بقيمة العبد وللشافعي ----قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر---- لا ضمان عليه ومنهم من قال يلزم الباءع القيمة قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه بلا خلاف مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي فاتلفه متلف مسلما كان او ذميا فعليه ضمانه وهو قيمته عند مستحليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ضمان عليه	407	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0694	true	5173125225916958554	156	281	770	1409	1508	300	لاجل الحيلولة مسالة ---------اذا باع عبدا وقبضه المشتري او لم يقبضه فادعي مدع- ان العبد له وصدقه الباءع وكذبه المشتري فانه لا يقبل اقرار الباءع علي المشتري لانه اقرار علي الغير وللمدعي ان يرجع علي الباءع بقيمة العبد وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه لا ضمان عليه ومنهم من قال يلزمه------ القيمة قولا واحدا كما قلناه دليلنا انه اذا صدقه الباءع فقد اقر بانه باع مالا يملك واتلف ملك الغير ببيعه اياه فيلزمه قيمته مسالة اذا كان في يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه بلا خلاف مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي فاتلفه متلف مسلما كان او ذميا فعليه ضمانه وهو قيمته عند مستحليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ضمان عليه	694	-1851585594046749107	500	931.5	403	655	76.33587646484375	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms407	false	-6301513600016974855	219	300	1144	1563	1563	300	مسالةقال الشيخ اذا غصب ماله مثل -الحبوب والادهان فعليه مثل ما تلف في يده ويشتريه باي ثمن كان بلا خلاف وان -لم يكن له مثل-------------------- فعليه اكثر ------القيم-- من يوم الغصب الي يوم التلف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه قيمة يوم الغصب والمعتمد قول الشيخ وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا غصب ما لا يبقي كالفواكه الرطبة مثل التفاح والكمثري والموز والرطب وغيرها فتلف في يده وتاخرت المطالبة بقيم-ة فعليه القيمة اكثر ما كانت------ من حين الغصب الي حين التلف-	407	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0695	true	-4579842626635471092	57	173	310	886	1558	300	مسالة--------- اذا غصب ماله مثل كالحبوب والادهان فعليه مثل ما تلف في يديه يشتريه باي ثمن كان بلا خلاف وان كان مما لا مثل له كالثياب والحيوان فعليه اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه قيمة يوم الغصب ولا اعتبار بما زاد بعد هذا او نقص دليلنا ان كل زمان ياتي عليه وهو في يده فانه مامور برده علي مالكه وكل حال كان مامورا يرد الغصب فيها لزمته قيمته في تلك الحال مثل حال الغصب مسالة--------- اذا غصب ما لا يبقي كالفواكه الرطبة مثل التفاح والكمثري والموز والرطب ونحوها فتلف في يده وتاخرت المطالبة بقيمته فعليه------- اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف	695	-1851585594046749107	351	570.0	277	601	58.40266036987305	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	false	909678538159654014	0	94	0	500	1580	300	ولا يراعي ما وراء ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف عليه قيمته يوم الغصب فجري علي---- القياس في غير الاشياء الرطبة وقال ابو حنيفة عليه قيمة يو-م المحاكمة وقال محمد عليه ف------ي الوقت الذي ي-قطع عن ايدي الناس والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا غصب ما يجري فيه الربا مثل الاثمان والمكيل والموزون فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان المغصوب دنانير فشبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه فعليه رده بعينه وعليه ارش ما نقص وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المالك بالخيار بين ان يسلم العين------------ الي الغاصب ويطالب- بالبدل وبين	408	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0695	true	-4579842626635471092	173	300	886	1558	1558	300	ولا يراعي ما وراء ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف عليه قيمته يوم الغصب فجري علي ذلك القياس في غير الاشياء الرطبة وقال ابو حنيفة عليه قيمته يوم المحاكمة وقال محمد عليه قيمته في الوقت الذي انقطع عن ايدي الناس دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء فاما بعد التلف قبل المحاكمة فليس بمامور برده بعينه وانما هو مامور برد قيمته فلا اعتبار الا برد قيمته حين توجه الامر اليه بالرد دون حال المحاكمة مسالة ان---------- غصب ما يجري فيه الربا مثل الاثمان والمكيل والموزون فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان الغص--ب دنانير وسبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه فعليه رده بعينه وعليه---- ما نقص وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المالك بالخيار بين ان يسلم العين المجني عليه الي الغاصب ويطالبه بالبدل وبين-	695	-1851585594046749107	455	831.0	368	689	66.03773498535156	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms408	false	909678538159654014	102	282	539	1485	1580	300	مسالةقال الشيخ اذا غصب جارية فاتت بولد مملوك ونقصت قيمتها بالولادة فعليه ردها وارش نقصها وان كان الولد قاءما رده وان كان تالفا رد قيمته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الولد تالفا فعليه ارش النقص وان كان ------باقيا جبرت الارش بقيمة الولد فان تساوي الارش----- وقيمة الولد -----فلا شء----- وان نقصت القيمة عن الارش --------------------------------------------رد الزاءد عن القيمة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا غصب مملوكا امرد فنبتت لحيته فنقصت قيمته او جارية ناهدا فسقط- ثدي-ها او رجلا شابا فابيضت لحيته فعليه ارش النقص في كل هذ----------ا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في الناهد والشاب مثل قولنا و---قال في الصبي اذا نبتت لحيته -لا ض-----------------------------------------------------------مان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ---------------------غصب عبدا فمات العبد واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك ايها المالك وقال المالك بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم ر----ده وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف يقدم بينة المالك وياخذ البدل لان الاصل بقاء الغصب وقال محمد يقدم بينة الغاصب لان الاصل براءة ذمته	408	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0696	true	1112929500707441180	38	273	195	1400	1536	300	مسالة اذا ---------غصب جارية فاتت بولد مملوك ونقصت قيمتها بالولادة فعليه ردها وارش نقصها فان كان الولد قاءما رده وان كان تالفا رد قيمته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الولد تالفا -عليه ارش النقص وان كان الولد باقيا جبرت الارش بقيمة الولد فان --كان الارش ماءة وقيمة الولد ماءة فلا شء عليه وان كان قيمة الولد اقل مثل ان كانت قيمة الولد خمسين وارش النقص ماءة يرد ال-------------------------ولد ويضمن خمسين درهما باقي الارش دليلنا ان هذا النقص حصل في يد الغاصب فوجب عليه ضمانه كما لو مات الولد ولانه اذا ضمن ما قلناه برءت ذمته بلا خلاف فالاحوط ضمانه مسالة اذا ---------غصب مملوكا امرد فنبتت لحيته فنقص ثمن--ه او جارية ناهدا فسقطت ثدياها او رجلا شابا فابيضت لحيته فعليه ما ---نقص في هذه المساءل كلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في الناهد والشاب مثل ما قلناه وقال في الصبي اذا نبتت لحيته فلا ضمان عليه دليلنا ان هذا نقصان حصل في يد الغاصب فوجب عليه الضمان ولان بالتزام ذلك تبرا ذمته بيقين فالاحوط التزامه مسالة اذا غصب عبدا ومات العبد واختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك ايها المالك وقال المالك بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه سقطتا وعدنا الي الاصل وهو بقاء العبد عند الغاصب حتي يعلم انه رده وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف تقدم بينة المالك وياخذ البدل لان الاصل----- الغصب وقال محمد تقدم بينة الغاصب لان الاصل براءة ذمته	696	-1851585594046749107	797	1437.0	641	1261	63.20380783081055	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	false	-3986079504098418228	0	82	0	404	1540	300	فبلغ الفين ثم قتله قاتل في يد الغاصب فللسيد ان يرجع بالالفين علي من شاء منهما فان رجع علي القاتل----- لم يرجع القاتل علي الغاصب---------------------- وان رجع علي الغاصب رجع------- علي القاتل لان الضمان استقر عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان رجع علي القاتل------- رجع با--لفين وان رجع علي الغاصب -ليس له ان يرجع باكثر من الف وهو قيمة العبد حين الغصب ثم ياخذ الغاصب من القاتل الفين الف منهما لنفسه بدل ما دفعه الي المالك والالف الاخر يتصدق بها	409	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0697	true	6116900056109037804	182	270	873	1313	1459	300	فبلغ الفين ف--قتله قاتل في يد الغاصب فللسيد ان يرجع بالالفين علي من شاء منهما فان رجع علي القاتل بهما لم يرجع القاتل علي الغاصب لان الضمان استقر عليه وان رجع علي الغاصب رجع الغاصب علي القاتل لان الضمان استقر عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان رجع علي القاتل فالحكم علي ما قلناه وان---- ضمن الغاصب فليس له ان يضمنه اكثر من الف وهو قيمة العبد حين الغصب ثم ياخذ الغاصب من القاتل الفين الف منهما لنفسه بدل ما اخذ السيد منه-- والالف الاخر يتصدق بها	697	-1851585594046749107	368	646.0	291	448	82.14286041259766	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	false	-3986079504098418228	35	266	174	1351	1540	300	عليه-- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان رجع علي القاتل رجع بالفين وان رجع علي الغاصب ليس له ان يرجع باكثر من الف وهو قيمة العبد حين الغصب ثم ياخذ الغاصب من القاتل الفين الف--------------- منهما لنفسه بدل --ما دفعه الي المالك والالف الاخر يتصدق بها والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا غصب حبا فزرعه او بيضة فاحصنها---------- فالزرع والفر-خ للغاصب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هما معا للمغصوب منه وفصل المزني فقال الفر-خ للمغصوب منه والزرع للغاصب والمعتمد انهما للمغصوب منه وهو المشهور عند اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا غصب عبدا فمات في يده فعليه قيمته سواء كان قنا او مدبرا او ام ولد وسواء مات بسبب او مات حتف انفه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في غير ام الولد بقولنا و-في ام الولد قال ان ما-------------------------------------تت بسبب كقولنا وان ماتت حتف انفها فلا ضمان عليه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا غصب حرا صغيرا فتلف في يده فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات حتف انفه كقولنا وان مات بسبب مثل لدغ------------- حية او عقرب او اكله سبع او وقع عليه حاءط فعليه الضمان قال الشيخ ولو------------------------------------------ قلنا بقول ابي حنيفة كان قويا والمعتمد ما قواه الشيخ وهو مذهب العلامة كتاب الشفعة مسالةقال الشيخ لا شفعة في السفينة وكل ما يمكن تحويله مثل النبات والحبوب -------والحيوان وغير ذلك عند اكثر اصحا------------------------بنا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا باع سهما من سفينة	409	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0698	true	-7544663835964946761	12	300	67	1529	1529	300	عليهما وبه قال الشافعي وقال ابو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة يملك الغاصب--- ال-----الفين معا ويضمن لكل واحد منهما------ بدل الفه بناه علي اصله في تغيير الغصب في يد الغاصب دليلنا ما تقدم من ان انتقال ذلك الي ملكه وزواله عن ملك مالكه يحتاج الي دلالة مسالة--------- اذا غصب حبا فزرعه او بيضة فاحتضنتها الدجاجة فالزرع والفروخ للغاصب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هما معا للمغصوب منه وقال المزني----- الفروخ للمغصوب منه والزرع للغاصب دليلنا ان عين الغصب قد تلفت واذا تلفت فلا يلزم غير القيمة ومن يقول ان الفروخ هو عين البيض وان الزرع هو عين الحب مكابر بل المعلوم خلافه مسالة--------- اذا غصب عبدا فمات في يده فعليه قيمته سواء كان قنا او مدبرا او ام ولد وسواء مات بسبب او مات حتف انفه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في غير ام الولد بقولنا واما ام الولد فان م---اتت بسبب مثل ان لدغتها عقرب او سقط عليها حاءط كقولنا وان ماتت حتف انفها فلا ضمان عليه دليلنا انه مضمون بالقيمة فاذا تلف في يد الغاصب فعليه ضمانه كالعبد القن هذا دليل الشافعي ودليلنا طريقة الاحتياط لانه اذا ضمنها برءت ذمته بيقين وان لم يضمنها فليس علي براءة ذمته دليل مسالة ---------اذا غصب حرا صغيرا فتلف في يده فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات حتف انفه كقولنا وان مات بسبب مثل ان لدغته عقرب او حية --------او اكله سبع او سقط عليه حاءط فعليه الضمان دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن شغلها فعليه الدلالة وان قلنا بقول ابي حنيفة كان قويا ودليله طريقة الاحتياط علي ما بيناه----- كتاب الشفعة مسالة--------- لا شفعة في السفينة وكل ما يمكن تحويله م-ن الثياب والحبوب والسفن والحيوان وغير ذلك عند اكثر اصحابنا وعلي الظاهر من رواياتهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك اذا باع سهما من سفينة-	698	-1851585594046749107	806	1317.0	629	1639	49.176326751708984	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms409	false	-3986079504098418228	266	295	1351	1508	1540	300	كان لشريكه فيها الشفعة واجراها مجري الدار وحكي عنه ان الشفعة في كل شء من الاموال -----------------الحبوب والحيوان والنبات وغير ذلك وفي اصحابنا من قال بذلك وهو اختيار المرتضي	409	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0699	true	-4661540035967619025	0	28	0	157	1566	300	كان لشريكه فيها الشفعة فاجراها مجري الدار وحكي عنه ان الشفعة في كل شء من الاموال والثياب والطعام والحبوب والحيوان----------------- وفي اصحابنا من قال بذلك وهو اختيار المرتضي	699	-1851585594046749107	139	255.0	113	174	79.88505554199219	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms410	false	-922070080041704753	8	89	40	512	1645	300	مسالةقال الشيخ اذا باع زرعا وث--مرة مع الاصل بالشرط كان- الشفعة ثابتة في الاصل دون الزرع والثمرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت في الجميع والمعتمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا تثبت الشفعة بالجوار وانما تثبت للشريك المخالط وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------------------------------------------ واحمد والشافعي------- وتثبت عندنا زاءدا علي الخلطة بالاشتراك في الطريق وبه قال سوار------------ القاضي وعب-د الله بن الحسن العنبري فانهما اوجباها بالشركة في المبيع والطريق دون الجوار كما نقول- نحن وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب بالشركة وبالجوار و---الشريك	410	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0699	true	-4661540035967619025	126	295	639	1544	1566	300	مسالة--------- اذا باع زرعا او ثمرة مع الاصل بالشرط كانت الشفعة ثابتة في الاصل دون الزرع والثمرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب- في ال-زرع والثمار مع الاصل دليلنا ان ما قلناه مجمع عليه وليس علي ما قالوه دليل وايضا روي جابر قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه واله الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فالظاهر انها تجب فيما يقع فيه الحدود وتصرف له الطرق فمن اوجبها في غيرها فقد ترك الخبر المذكور مسالة--------- لا تثبت الشفعة بالجوار وانما تثبت للشريك المخالط وبه قال في الصحابة عمر وعثمان وفي التابعين عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ويحيي بن سعيد الانصاري وفي الفقهاء ربيعة ومالك والشافعي واهل الحجاز والاوزاعي واهل الشام واحمد واسحاق وابو ثور وتثبت عندنا زاءدا علي الخلطة بالاشتراك في الطريق وبه قال سوار بن عبد الله القاضي وعبيد الله بن الحسن العنبري فانهما اوجباها بالشركة في المبيع والطريق دون الجوار كما نقوله نحن وذهب اهل الكوفة الي انها تثبت بالش-----ركة و-الجوار لكن الشريك	699	-1851585594046749107	395	617.0	322	931	42.42749786376953	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms410	false	-922070080041704753	105	267	595	1451	1645	300	مسالةقال الشيخ مطالبة الشفيع علي ا-------------------------------------لفور وبه قال ابو حنيفة وهو اصح اقوال الشافع---------------------ي وله ثلاثة اقوال اخر غير هذا اح---------------------------------دها ان الشفيع بالخيار ثلاثا فان مضت------ بطل خياره وبه قال ابن ابي ليلي والثوري ونص في القديم علي قولين احدهما --انه علي التراخي ولا يسقط الا بصريح العفو مثل ان يقول عفوت او يلوح به مثل ان يقول للمشتري بعني الشقص ----------فان فعل --------هذا والا كان للمشتري ان ير-فعه الي الحاكم------ اما ان ياخذ او يدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه علي التابيد كالقصاص ولا ي-------ملك المشتري مرافعته الي الحاكم بل الخيار اليه ولا اعتراض عليه والمعتمد -----------------------------------------------------قول الشيخ واستدل ب---------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة--------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الشفعة لا تبطل بالغيب-----------------ة وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن النخعي انه قال------- تبطل بالغيبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الشراء بثمن له مثل كا-----------------ن للشفيع الشفعة بلا خلاف وان كان بثمن لا مثل له ----------لم يكن ----------له شفعة--- وبه قال الحسن البصري وسوار القاضي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له الشفعة وياخذ-- بقيمة الثمن	410	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0701	true	7293003167175846868	2	300	14	1586	1586	300	مسالة--------- مطالبة الشفيع علي الفور فان تركها مع القدرة عليها بطلت شفعته وبه قال ابو حنيفة وهو اصح اقوال الشافعي وهو الذي نقله المزني وله ثلاثة اقوال اخر غير هذا احدها الذي يرويه الطحاوي عن المزني عنه ان الشفيع بالخيار ثلاثا فان مضت ثلاثة بطل خياره وبه قال ابن ابي ليلي والثوري ونص في القديم علي قولين احدهما خياره علي التراخي -لا يسقط الا بصريح العفو في------قول عفوت او يلوح به ---بان يقول للمشتري بعني الشقص او هبه لي فان فعل شيءا من هذا والا كان للمشتري ان يرافعه الي الحاكم فيقول اما ان تاخذ او تدع وهو ظاهر قول مالك لانه قال له الخيار ما لم يتطاول الوقت فقيل له اذا مضت سنة فقد تطاول الوقت فقال ما اظنه تطاول والثاني انه علي التابيد كالقصاص حتي قال لا يملك المشتري مرافعته الي الحاكم بل الخيار اليه ولا اعتراض عليه قال ابن المنذر وبهذا القول قال جماعة من اهل العلم فيكون علي القول الثالث يملك مطالبة الشفيع بالشفعة او الاخذ وعلي الرابع لا يملك دليلنا علي ما قلناه اجماع الفرقة انه يملك فيه المطالبة وما عداه ليس عليه دليل مسالة الشف---------عة لا تبطل بالغيبوبة بل للغاءب شفعة وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن النخعي انه قال الشفعة تبطل بالغيبة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان ابطالها بالغيبة يحتاج الي دلالة وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة اذا اختلف المشتري والشفيع في الثمن ومع كل واحد منهما بينة قبلت بينة المشتري وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد البينة بينة الشفيع لانه الخارج دليلنا ان المشتري هو المدعي للثمن والشفيع ينكره والبينة علي المدعي مسالة اذا كان الشراء بثمن له مثل كالحبوب والاثمان كان للشفيع الشفعة بلا خلاف وان كان بثمن لا مثل له كالثياب والحيوان ونحو ذلك فلا شفعة له وبه قال الحسن البصري وسوار القاضي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له الشفعة وياخذها بقيمة الثمن-	701	-1851585594046749107	743	1220.5	597	1621	45.83590316772461	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms411	false	7127837257418551051	19	245	95	1319	1601	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوج امراة وامهرها شقصا لا يستحق الشفعة عليها وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي الشفعة تجب بمهر المثل و---قال مال-------------------ك وابن ابي ليلي تجب الشفعة لكنه ياخذ بقيمة الشقص لا بمهر المثل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا اشتري شقصا بماءة الي سنة كان للشفيع المطالبة بالشفعة وهو بالخيار بين ان ياخذه في الحال ويعطي ثمنه حالا وبين ان يصبر الي سنة ويطالب بالثمن الواجب عندها وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدهما مثل ما قلناه والثاني ان- ياخذ- بماءة الي سنة كما اشتراه وبه قال مالك غير ان مالكا قال ان كان الشفيع غير ملي كان له----- مطالبته بكفيل ثقة يضمن له الثمن الي محله وهذا قوي ايضا ذكرناه في النهاية واليه ذهب قوم من اصحابنا والثالث قاله في الشروط ياخذه بسلعة يساوي ماءة الي سنة والمعتمد قول الشيخ في النهاية وهو مذهب مالك وهو المشهور عند اصحابنا------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا مات وخلف ابنين ودارا فهي بينهما نصفين فان مات احدهما وخلف ابنين كان سهم ابيهما بينهما نصفين ولعمهما النصف ولكل واحد منهما الربع فان باع احدهما نصيبه من اجنبي فلا شفعة لاحد وللشافعي في ان الشفعة لاخيه وحده او-لا قولان احدهما لاخيه وحد--------ه وبه قال مالك وال-اخر لاخيه وعمه----- وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهذه المسالة مبنية---------------------------- علي ثبوت الشفعة مع الكثرة والمعتمد عدم الثبوت مسالةقال الشيخ عندنا ان --------------الشريك اذا كان اكثر من واحد بطلت الشفعة فلا يتصور الخلاف	411	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0702	true	9017197030352406306	30	287	171	1529	1594	300	مسالة ---------اذا تزوج امراة وامهرها شقصا لا يستحق الشفعة عليها وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي الشفعة تجب بمهر المثل وبه قال الحارث العكلي وقال مالك وابن ابي ليلي تجب الشفعة لكنه ياخذ بقيمة الشقص لا بمهر المثل دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان اثبات الشفعة في مثل هذا يحتاج الي دلالة مسالة ---------اذا اشتري شقصا بماءة الي سنة كان للشفيع المطالبة بالشفعة وهو مخي---ر بين ان ياخذه في الحال ويعطي ثمنه حالا وبين ان يصبر الي سنة ويطالب بالثمن الواجب عندها وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احده-ا مثل ما قلناه والثاني انه ياخذه بماءة الي سنة كما اشتراه وبه قال مالك غير ان مالكا قال ان كان الشفيع غير ملي كان للمشتري مطالبته بضمين ثقة يضمن له الثمن الي محله وهذا قوي ايضا ذكرناه في النهاية واليه ذهب قوم من اصحابنا والثالث قال- في الشروط ياخذه بسلعة تساوي ماءة الي سنة دليلنا ان الشفعة قد وجبت بنفس الشراء والذمم لا تتساوي فوجب عليه الثمن حالا او يصبر الي وقت الحلول فيطالبه بالشفعة مع الثمن مسالة ---------اذا مات وخلف ابنين ودارا فهي بينهما نصفين فان مات احدهما وخلف ابنين كان نصف ابيهما بينهما نصفين ولعمهما النصف ولكل واحد منهما الربع فان باع احدهما نصيبه من اجنبي فلا شفعة لاحد وللشافعي في ان الشفعة لاخيه وحده ام لا قولان احدهما لاخيه وحده دون عمه وبه قال مالك والثاني لاخيه وعمه سواء وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو اختيار المزني ومن قال من اصحابنا ان الشفعة علي عدد الرءوس كذا يجب ان يقول به دليلنا الاخبار التي ذكرناها في الكتاب الكبير ولان الشريك اذا كا--------ن واحد---ا فالشفعة ثابتة بلا --خلاف	702	-1851585594046749107	981	1696.5	790	1423	68.93885803222656	167	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms411	false	7127837257418551051	233	293	1259	1571	1601	300	ان الشريك اذا كان اكثر من واحد بطلت الشفعة فلا يتصور الخلاف في ان الشفعة علي قدر الرءوس او علي قدر الانصباء وهو انفراد وذهب قوم من اصحابنا الي انها يستحق وان كانوا اكثر من واحد وقالوا علي عدد الرءوس وبه قال اهل الكوفة--------------- والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي------------------ والقول الاخر---- علي قدر الانصباء وهو الاصح عندهم	411	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0703	true	-206950753077344031	0	66	0	348	1545	300	ان الشريك اذا كان اكثر من واحد بطلت الشفعة فلا يتصور الخلاف في ان الشفعة علي قدر الرءوس او علي قدر الانصباء وهو انفراد -ذهب قوم من اصحابنا الي انها تستحق وان كانوا اكثر من واحد وقالوا علي قدر الرءوس وبه قال اهل الكوفة النخعي والشعبي والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي وهو اختيار المزني والقول الاخر انه علي قدر الانصباء وهو الاصح عندهم	703	-1851585594046749107	308	583.5	248	349	88.25215148925781	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	false	8308318923484357815	8	37	50	211	1635	300	مسالةقال الشيخ المنصوص لاصحابنا ان الشفعة لا يورث وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال قوم من اصحابنا ي-----ورث مثل ساءر الحقوق وهو اختيار المرتضي ر----------ه وبه قال الشافعي ومالك	412	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0703	true	-206950753077344031	131	162	708	875	1545	300	مسالة--------- المنصوص لاصحابنا ان الشفعة لا تورث وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال قوم من اصحابنا انها تورث مثل ساءر الحقوق وهو اختيار المرتضي رضي الله عنه وبه قال الشافعي ومالك	703	-1851585594046749107	150	272.5	122	176	85.2272720336914	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms412	false	8308318923484357815	40	260	227	1412	1635	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري دارا فوجب للشفيع فيها الشفعة فاصابها هدم او غرق فان ---------------كان ذلك بامر سماوي فالشفيع بالخيار بين ان ياخذها بجميع الثمر او يترك وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن وبه قال ابو حنيفة وللشافعي ----قولان ولاصحابه---- خمس طرق احدها مثل ما قلناه وهو اضعفها عندهم والثانية اذا انتقض البناء وانفصل فالشفيع ياخذ العرصة بالشفعة وما اتصل بها من البناء دون المنفصل عنها وبكم ياخذه علي قولين احدهما ياخذ المتصل بكل الثمن او يتركه --------------------او بحصته من الثمن او يدع وهو اصح القولين عندهم وثالثها ان كان النقص الذي لحقه عيب مثل شق الحيطان وتغير السقف وميل الحاءط فان المشتري بالخيار بين ان ياخذه بكل الثمن او يرده فان كان النقصان بانتقاض البناء والاله لم يدخل النقض في الشفعة وبكم ياخذ الشفيع ما عداه علي القولين وما انفصل لا يدخل في الشفعة كما قال الاول وياخذ ما عداه بالحصة من الثمن قولا واحدا وهو ما نص عليه في القديم ورابعها---- اذا انهدم البناء وكانت الاعيان المنهدمة موجودة دخلت في الشفعة وان كانت منفصلة عن العرصة لانه يتسلمها بالثمن الذي وقع عليه البيع ---والاستحقاق وجب له حين البيع وان كانت الاعيان مفقودة ياخذها بالحص-ة من الثمن وخامسها ان----- كانت العرصة قاءمة بحالها اخذها بجميع الثمن سواء كان- الاعيان المنفصلة موجودة او مفقودة وان كان بعض العرصة هلك بالغرق اخذ بالحصة من الثمن	412	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0704	true	7346618826789772218	8	236	38	1247	1554	300	مسالة ا---------ذا اشتري دارا ووجب للشفيع فيها الشفعة فاصابها هدم او غرق او ما اشبه ذلك فان كان ذلك بامر سماوي فالشفيع بالخيار بين ان ياخذها بجميع الثمن او يترك وان كان بفعل ادمي كان له ان ياخذ العرصة بحصتها من الثمن وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان و-اصحابه علي خمس طرق احدها مثل ما قلناه وهو اضعفها عندهم والثانية اذا انتقض البناء وانفصل فالشفيع ياخذ العرصة بالشفعة وما اتصل بها من البناء دون المنفصل عنها -----------علي قولين احدهما ياخذ المتصل بكل الثمن او يتركه والقول الاخر انه ياخذه بحصته من الثمن او يدع وهو اصح القولين عندهم وثالثها ان كان البعض الذي لحقه عيب مثل شق الحيطان وتغير السقف وميل الحاءط فان المشتري بالخيار بين ان ياخذه بكل الثمن او يرده وان كان النقصان -انتقاض البناء والالة لم يدخل النقص في الشفعة وبكم ياخذ الشفيع ما عداه علي القولين وما انفصل لا يدخل في الشفعة كما قال الاول وياخذ ما عداه بالحصة من الثمن قولا واحدا وهو ما نص عليه في القديم ورابعها انه اذا انتقض البناء وكانت الاعيان المنهدمة موجودة دخلت في الشفعة وان كانت منفصلة عن العرصة لان- يتسلمها بالثمن الذي وقع----- البيع به والاستحقاق وجب له حين البيع وان كانت الاعيان مفقودة ياخذ-- ب--حصته من الثمن وخامسها انه اذا كانت العرصة قاءمة بحالها اخذه- بجميع الثمن سواء كانت الاعيان المنفصلة موجودة او مفقودة وان كان بعض العرصة هلك بالغرق اخذ بالحصة من الثمن	704	-1851585594046749107	1133	2139.0	919	1242	91.22383117675781	196	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms413	false	3710202496191991083	165	240	855	1277	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري النخل والارض واشترط الثمرة كان للشفيع ان ياخذ الكل بالشفعة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي له ان ياخذ الكل دون الثمرة وهذا هو المعتمد وهو اختياره------------------------------------------------------- في اول كتاب الشفعة وكانه رجع عنه هنا والمشهور عند اصحابنا الاول مسالةقال الشيخ ----------------------------اذا باع شقصا--- مشاعا لا يجوز قسمته شرعا كالحمام والارحية والدور------- والعضاءد الضيقة فلا شفعة فيها وبه قال اهل الحجاز ما-------لك والشا----------------------فعي وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري-------------------- تجب الشفعة	413	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0705	true	-2552463441676002912	110	207	540	1065	1528	300	مسالة ---------اذا اشتري النخل والارض وش--رط الثمرة كان للشفيع ان ياخذ الكل بالشفعة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي له ان ياخذ الكل دون الثمرة وبه قال عبيد الله بن الحسن العنبري دليلنا عموم الاخبار التي رويناها في وجوب الشفعة في المبيع--------------------------- والمنع يحتاج الي دليل وابو حنيفة ومالك ادعيا ان هذه مسالة اجماع مسالة اذا باع شقصا من مشاع- لا يجوز قسمته شرعا كالحمام والارحية والدور الضيقة والعضاءد الضيقة فلا شفعة فيها وبه قال اهل الحجاز ربيعة ومالك والشافعي وهو قول عثمان بن عفان وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري وابو العباس بن سريج تجب الشفعة	705	-1851585594046749107	314	508.5	254	564	55.67375946044922	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms413	false	3710202496191991083	21	75	116	393	1596	300	اجباره علي قلع الغراس والبناء اذا رد عليه ما نقص من البناء والغراس بالقلع وبه قال الشافعي ومالك------------------ واحمد------- وقال --------ابو حنيفة والثوري له المطالب-ة بالقلع ولا يعطيه ما نقص بالقلع والمعتمد قول الشيخ لان المشتري غرس----- في ملكه فلا يكون متعديا واذا لم يكن متعديا وجب ان يرد عليه ما نقص من غرسه	413	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0705	true	-2552463441676002912	0	57	0	300	1528	300	اجباره علي قلع الغراس والبناء اذا رد عليه ما نقص من الغراس والبناء بالقلع وبه قال الشافعي ومالك والنخعي والاوزاعي واحمد واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه له --مطالبته بالقلع ولا يعطيه ما نقص بالقلع دليلنا -------------ان المشتري غرس ملكه في ملكه فلم يك-ن متعديا واذا لم يكن متعديا وجب ان يرد عليه ما نقص من غرسه	705	-1851585594046749107	241	411.0	190	316	76.26582336425781	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms413	false	3710202496191991083	244	300	1300	1596	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا لم ينقص القيمة ولا الانتفاع-------- قسم بلا خلاف واذا نقص---------ت القيمة والانتفاع فلا يقسم بلا خلاف وما فيه الخلاف قال ابو حنيفة كل قسمة لا ينتفع الشريك بحصته ايهما كان فهي قسمة ضرر فلا يقسم وهو ظاهر مذهب الشافعي وهو الصحيح عندي وقال اصحاب الشافعي كلهم---------------------------- ان القسمة اذا نقصت القيمة دون الانتفاع-	413	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0706	true	-6748032404825700970	109	170	494	825	1484	300	مسالة ---------اذا لم ينقص القيمة ولا الانتفاع بالقسمة قسم بلا خلاف واذا نقص الانتفاع والقيمة بال--قسمة فلا يقسم بلا خلاف وما فيه الخلاف قال ابو حنيفة كل قسمة لا ينتفع الشريك بحصته ايهما كان فهي قسمة ضرر ولا يقسم وهو ظاهر مذهب الشافعي وهو الصحيح عندي وقال اصحاب الشافعي كلهم واختاره ابو حامد الاسفرايني ان القسمة اذا نقصت القيمة دون الانتفاع	706	-1851585594046749107	276	497.0	224	342	80.70175170898438	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms414	false	43424792994779580	0	82	0	445	1579	300	فانها غير جاءزة وهو اختيار نجم الدين والعلامة وظاهر الشهيد المنع مع فحش نقص القيمة دون النقص غير الفاحش ولا باس به جمعا بين القولين مسالةقال الشيخ الصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه لهم الشفعة ولوليهم ا--لاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا------- ينتظر بلوغ الصبي ورشاده وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا شفعة للمحجور عليه وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ له لكنه يصبر حتي اذا بلغ ورشد كان له الاخذ و--الترك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للصبي شفعة وله في اخذها الحظ	414	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0706	true	-6748032404825700970	170	300	825	1484	1484	300	فانها غير جاءزة دليلنا ان ما قلناه مجمع عليه وانما ادعوا ان ما فيه نقصان--- القيمة يمنع من القسمة فعلي من ادعي ذلك فعليه الدلالة مسالة الص------------بي والمجنون والمحجور عليه لسفه لهم الشفعة ولوليهم ان ياخذ لهم الشفعة والولي الاب او الجد او الوصي من قبل واحد منهما او امين الحاكم اذا لم يكن اب وللولي ان ياخذ بالشفعة ولا يجب ان ينتظر بلوغ الصبي ورشاده وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا شفعة للمحجور عليه وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ--- لكنه يصبر حتي اذا بلغ ورشد كان له الاخذ او الترك دليلنا خبر جابر وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة ولم يفصل وعليه اجماع الفرقة المحقة مسالة اذا كان للصبي شفعة وله في اخذها الحظ-	706	-1851585594046749107	285	478.0	231	678	42.035396575927734	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms414	false	43424792994779580	82	300	445	1579	1579	300	ولم ياخذ الولي عنه فالشفعة لم تسقط وله----- بعد البلوغ ال-------اخذ او الترك وبه قال الشافعي ومحمد ابن الحسن----- وقال ابو حنيفة وابو يوسف تسقط شفعته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للصبي شفعة الحظ له في تركها فتركها الولي وبلغ الصبي ورشد ف---له المطالبة بالاخذ وله الترك- وبه قال محمد بن الحسن واحد قولي الشافعي وهو ضعيف عندهم و-القول الاخر عل-يه اكثر اصحابه انه ليس له المطالبة وسقط حقه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وهو المعتمد لان اخذ الولي وتركه منوط بالمصلحة ولو اخذ مع عدم المصلحة لم يصح ولم يزل ملك المشتري فهو لم يثبت له حق حالة العقد لعدم المصلحة فلم يثبت له بعده مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------------ذا باع شقصا بشرط الخيار فان كان الخيار للباءع او لهما فلا شفعة------- وان كان الخيار للمشتري كان----- للشفيع الشفعة وله المطالبة---- قبل انقضاء الخيار وبه قال ابو حنيفة و---المنصوص للشافعي وقال الربيع --له قول اخر انه ليس له المطالبة الا بعد انقضاء الخيار وبه قال مالك والمعتمد ان له الاخذ وان كان في مدة خيار الباءع لانتقال المبيع بال-------------------عقد وهو المشهور عند اصحابنا ولا يبطل الخيار فان فسخ بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والشفعة ورجع المال الي الباءع مسالةقال الشيخ اذا اشتري شقصا وسيفا او شقصا وعبدا او شقصا وعرضا من العروض كان للشفيع الشفعة بحصته الشقص من الثمن ولا حق له فيما بيع معه وبه قال ابو حنيفة-	414	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0707	true	2319024238187100028	0	255	0	1298	1533	300	ولم ياخذ الولي عنه بالشفعة لم يسقط حقه وكان اذا بلغ له المطالبة بها او تركها وبه قال الشافعي ومحمد -بن الحسن وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف تسقط شفعته وليس له اخذها دليلنا انه قد ثبت انها حقه وليس علي سقوطها دلالة وترك الولي الاخذ ليس بمءثر في اسقاط حقه كما لا يسقط ديونه كلها وحقوقه مسالة اذا كان للصبي شفعة الحظ له تر---كها فتركها الولي وبلغ الصبي ورشد فان له المطالبة بالاخذ وله --تركه وبه قال محمد وزفر وهو -احد قولي الشافعي وهو ضعيف عندهم وله قول --اخر وعليه اكثر اصحابه انه ليس له المطالبة وسقط حقه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف دليلنا ما قلناه في المسا--------------------------------------------------------------------------------------------لة الاولي سواء وايضا جميع الاخبار التي وردت في وجوب الشفعة يتناول هذا الموضع ولا دلالة علي اسقاطها بترك الولي مسالة اذا باع شقصا بشرط الخيار فان كان الخيار للباءع او لهما فلا شفعة للشفيع وان كان الخيار للمشتري فانه يجب الشفعة للشفيع وله المطالبة بها قبل انقضاء الخيار وبه قال ابو حنيفة وهو المنصوص للشافعي وقال الربيع فيها قول اخر انه ليس له ال-------اخذ قبل انقضاء الخيار وبه قال مالك وهو اخت------------------------------يار ابي اسحاق المروزي دليلنا ان الملك قد ثبت بالعقد وانتقل فوجبت الشفعة للشفيع علي المشتري لانه ملكه فمن قال لا شفعة له فعليه الدلالة فان قالوا لا نسلم انه ملك بالعقد بل يملك بهما او هو مراعي فقد دللنا علي بطلان ذلك في البيو-----------------------------ع مسالة ---------اذا اشتري شقصا وسيفا او شقصا وعبدا او شقصا وعرضا من العروض كان للشفيع الشفعة بحصته م------ن الثمن ولا حق له فيما بيع معه وبه قال ابو حنيفة	707	-1851585594046749107	725	1120.0	571	1480	48.986488342285156	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms415	false	7858878443382847515	0	37	0	205	1581	300	وللشافعي ولابي حنيفة رواية شاذة ان- ياخذ الشقص والسيف معا بالشفعة وقال مالك لو باع شقصا من ارض فيها غلمان يعملون--- كان له اخذ الشقص والغلمان معا بالشفعة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اخذ الشفيع الشقص	415	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0707	true	2319024238187100028	255	300	1298	1533	1533	300	والشافعي ولابي حنيفة رواية شاذة انه ياخذ الشقص والسيف معا بالشفعة وقال مالك لو باع شقصا من ارض فيها غلمان يعملون له كان له اخذ الشقص والغلمان معا بالشفعة دليلنا ان ما اوجبناه مجمع عليه وما ادعوه ليس عليه دليل مسالة--------- اذا اخذ الشفيع الشقص-	707	-1851585594046749107	178	297.5	144	245	72.65306091308594	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms415	false	7858878443382847515	52	214	281	1144	1581	300	الباءع----- وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة العهدة علي من اخذ الشقص منه الباءع او المشتري وقال ابن ابي ليلي العهدة علي الباءع سواء--------------------------------------------------------------- ان اخذ من الباءع او المشتري والمعتمد قول الشيخ لان المشتري ملك بالشري فاذا اخذ الشفيع ب------------------------------------------------كون الدرك علي المشتري كما لو باعه مسالةقال الشيخ اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك للباءع عن المشتري او للمشتري عن الباءع في نفس العقد او تبايعا ع------------لي ان الخيار للشفيع فانه يصح------------ وايهما كان لا يسقط شفعته وبه قال الشافعي وقال اهل العراق يسقط الشفعة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دار بين ثلاثة فباع احدهم نصيبه فاشتراه احد الاخرين استحق الشفعة الذي لم يشتر علي قول من يقول الشفعة علي عدد الرءوس وهو احد وجهي الشافعي و-ال----------------وجه- الاخر انه يستحق الشفعة الذي اشتراه مع الذي لم يشتر وبه قال ابو حنيفة وهذا الفرع ساقط عندنا لكونه مبنيا ---------------------------------علي الكثرة- مسالةقال الشيخ اذا كان الشفيع و------------------------------------------------------------------كيلا للباءع او للمشت--------------ري في الشقص لم تبطل شفعته وبه قال الشافعي وقال اهل	415	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0708	true	524140011073625059	83	300	438	1554	1554	300	الباءع ابدا وبه قال ------الشافعي وقال ابو حنيفة له اخذها--------------- منه -------------------قبل القبض دليلنا----------------------- ان الشفيع انما يستحق الاخذ بعد تمام العقد ولزومه بدليل انه لو كان الخيار للباءع او لهما لم يستحق الشفعة----------------------------- فاذا كان الاستحقاق بعد تمام العقد ولزومه فالملك للمشتري فوجب ان يكون الاخذ من مالكه لا من غير----ه مسالة ---------اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك للباءع عن المشتري او للمشتري عن الباءع في نفس العقد او تبايعا بشرط الخيار علي ان الخيار للشفيع فانه يصح شرط الاجنبي وايهما كان لا تسقط شفعته وبه قال الشافعي وقال اهل العراق تسقط الشفعة لان العقد ما تم الا به كما اذا باع بعض حقه لم يجب له الشفعة علي المشتري دليلنا انه لا مانع من جواز شرط الاجنبي ولا دليل علي اسقاط حق الشفيع مسالة اذا كان دار بين ثلاثة فباع احدهم نصيبه واشتراه احد الاخرين استحق الشفعة الذي لم يشتر علي قول من يقول الشفعة علي عدد الرءوس وهو احد وجهي الشافعي وقال ابو حنيفة واحد وجهي ال--شافعي يستحق الشفعة الذي اشتراه مع الذي لم يشتر بينهما نصفين دليلنا هو انه لا يستحق الانسان الشفعة علي نفسه وقد بينا ان الشفعة تستحق علي المشتري مسالة--------- اذا كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحق بالشفعة لم تسقط بذلك شفعته سواء كان وكيل- الباءع في البيع او وكيل المشتري في الش-------------راء وبه قال الشافعي وقال اهل-	708	-1851585594046749107	553	826.5	439	1247	44.346431732177734	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms415	false	7858878443382847515	214	298	1144	1569	1581	300	العراق ان كان وكيلا للباءع لم تبطل شفعته وان كان وكيل المشتري بطلت------ بناء علي اصلهم ان الوكيل في الشراء ينتقل الملك---------- اليه اولا ثم ينتقل منه الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------وكل والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حط الباءع--------- شيءا من الثمن بعد لزوم العقد واستقرار الثمن لا يلحق ذلك بالعقد ولا يثبت للشفيع بل هو هبة مجددة للمشتري من الباءع وبه قال الشافعي سواء ------حط الكل او البعض وقال ابو حنيفة ان حط البعض------ لحق العقد وسقط عن الشفيع فان حط الكل لم يلحق العقد	415	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0709	true	2049506899553680456	0	126	0	622	1507	300	العراق ان كان وكيل الب-اءع لم تسقط شفعته وان كان وكيل المشتري سقطت شفعته بناء علي اصله- ان الوكيل في الشراء ينتقل الملك عن الباءع اليه ثم ع-----------نه الي الموكل فلو اخذ بالشفعة استحق علي نفسه وقد دللنا نحن علي فساد ذلك وبينا ان شراء الوكيل يقع عن الموكل وينتقل الملك الي الموكل دون الوكيل واما دليلنا في هذه المسالة هو انه لا مانع من وكالته ولا دلالة علي سقوط حقه من الشفعة مسالة--------- اذا حط الباءع من الثمن شيءا--------- بعد لزوم العقد واستقرار الثمن لم يلحق ذلك بالعقد ولا يثبت للشفيع بل هو هبة مجددة للمشتري من الباءع وبه قال الشافعي سواء كان الحط الكل او البعض وقال ابو حنيفة ان حط --بعض الثمن لحق العقد وسقط عن الشفيع وان حط كل-ه لم يلحق العقد	709	-1851585594046749107	360	584.5	284	656	54.878047943115234	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms416	false	-8591953209965076289	32	57	174	307	1618	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت الدار بينهما نصفين فادعي اجنبي علي احدهما الف دينار فصالحه علي نصفه من الدار لا يستحق به الشفعة سواء كان صلح	416	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0709	true	2049506899553680456	276	300	1385	1507	1507	300	مسالة فان--------- كانت الدار بينهما نصفين فادعي اجنبي علي احدهما الف درهم- فصالحه علي نصفه من الدار لا يستحق به الشفعة سواء كان صلح-	709	-1851585594046749107	115	207.0	93	133	86.4661636352539	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms416	false	-8591953209965076289	167	225	896	1203	1618	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت دارا بين نفس-ين فا-قر احدهما انه باع نصيبه من اخر ف--انكر المشتري--------------- فانه تثبت الشفعة للشريك وبه قال عامة اصحاب الشافع-----------------ي وقال ابو العباس لا شفعة لانها ل-ا تثبت الا بعد ثبوت المشتري والمعتمد قول الشيخ قال لانه اقر بحقين احدهما حق المشتري وال-اخر حق الشفيع فاذا رد المشتري لم يسقط حق الشفيع ولا	416	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0710	true	-3283608906845260090	220	279	1107	1423	1525	300	مسالة--------- اذا كانت دار- بين شريكين فادعي احدهما انه باع نصيبه من اجنبي وانكر الاجنبي ان يكون اشتراه فانه تثبت الشفعة للشريك وبه قال عامة اصحاب الشافعي وهو تفريع المزني وقال ابو العباس لا شفعة لانه انما تثبت---- بعد ثبوت المشتري دليلنا ان الباءع----------- اقر بحقين احدهما حق المشتري والثاني حق الشفيع فاذا رد المشتري ----ثبت حق الشفيع كما	710	-1851585594046749107	241	373.5	192	345	69.85507202148438	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms416	false	-8591953209965076289	57	144	307	768	1618	300	اقرار او صلح انكار وقال الشافعي ان كان صلح اقرار استحق الشفعة لانه بيع---------------- وان كان صلح انكار ف--------لا يستحق لانه باطل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------اذا اخذ الشفيع الشقص فلا خيار للباءع وللمشتري خيار المجلس بلا خلاف وهل يثبت للشفيع خيار المجلس -----فعندنا---- لا خيار له وللشافعي---- قولان احدهما لا خيار له----------------------------------------- والاخر--- له الخيار------------ نص عليه في اختلاف العراقيين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------اذا وهب شقصا لغيره سواء كان مثله او فوقه او --------------------------دونه فلا شفعة فيه وقال الشافعي ان كانت الهبة لمن	416	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0710	true	-3283608906845260090	0	123	0	623	1525	300	اقرار او صلح انكار وقال الشافعي ان كان صلح اقرار فهو-------------- بيع يستحق به الشفعة وان كان صلح انكار فهو باطل لا يستحق به الشفعة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا اخذ الشفيع الشقص فلا خيار للباءع وللمشتري خيار المجلس بلا خلاف وهل يثبت للشفيع خيار المجلس ام لا عندنا انه لا خيار له وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه لانه لا زالة الضرر فهو مثل الرد بالعين والاخر ان له الخيار مثل المشتري نص عليه في اختلاف العراقين دليلنا انه لا دليل علي ان له الخيار ومن الحقه بالبيع فعليه الدلالة لان القياس عندنا باطل مسالة اذا وهب شقصا لغيره سواء كان-------- فوقه او دونه او نظيره فانه لا يستحق به --الشفعة---- وقال الشافعي ان كانت الهبة لمن	710	-1851585594046749107	348	520.5	277	651	53.45622253417969	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms416	false	-8591953209965076289	229	293	1225	1570	1618	300	الا هنا مسالةقال الشيخ اذا باع ذمي من ذمي شقصا------- بخمر او خنزير وتقابضا واستحق عليه الشفعة اخذ الشفيع بمثل ثمن الخمر --والخنزير عند اهله وبه قال--------------- الشافعي وقال ابو حنيفة لا شفعة ---هنا لان الخمر والخنزير ليس بمال والمعتمد قول الشيخ لان ذلك مال عندهم مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحق الذمي الشفعة علي ا---------------------------------------لمسلم وبه قال الشعبي واحمد-------- وقال ابو حنيفة-------- ومالك والشاف----------عي يستحق	416	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0711	true	-3547222815131313573	192	293	1020	1530	1569	300	الدلالة مسالة--------- اذا باع -------ذمي شقصا من ذمي بخمر او خنزير وتقابضا واستحق عليه الشفعة اخذ الشفيع بمثل ثمن الخمر او الخنزير عند اهله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي--------------- لا شفعة ها هنا لان الخم---------ر ليس بمال دليلنا ان عندهم------- ذلك مال وقد امرنا ان نقرهم علي ما يرونه وهم يرون ان لذلك ثمنا فوجب اقرارهم عليه وايضا لا خلاف في صحة هذا البيع واذا كان البيع صحيحا تجب الشفعة مسالة لا يستحق الذمي الشفعة علي المسلم سواء اشتراه من مسلم او ذمي وعلي كل حال وبه قال الشعبي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي والاوزاعي يستحق	711	-1851585594046749107	255	374.5	204	557	45.780967712402344	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms417	false	8905624128693356256	1	200	6	1103	1640	300	اذا اشتري شقصا من دار وبني مسجدا قبل ان يعلم الشفيع كان للشفيع ابطال تصرفه ونقض المسجد واخذه-------- وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء ولابي حنيفة روايتان احدهما مثل ما قلناه----------------- والثانية لا ينقض المسجد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا باع في مرضه ش-------قصا وحابي فيه من وارث صح البيع ووجبت فيه الشفعة بالثمن الذي وقع عليه العقد وعند الفقهاء يبطل البيع لان المحاباة هبة ووصية ولا وصية لوارث ويبطل البيع في قدر المحاباة ويكون الشفيع بالخيار بين الاخذ والترك -----وارثا كان او غير----------------ه والمعتمدان خرج قدر المحاباة من الثلث صح البيع وكان للشريك الاخذ بالشفعة والاصح في مقابل الثمن وما يحتمله الثلث من المحاباة ويبطل في الباقي مع عدم الاجارة وللشريك اخذ ما صح ف-----------يه البيع ولا فرق بين ا------------------------------لوارث وغيره----------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وجبت-- الشفعة فصالحه المشتري علي تركها صح الصلح وبطلت الشفعة وعند الشافعي لا يصح وهل تبطل الشفعة علي قولين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وجبت الشف-----------------------------------------------------------عة فسار الي المطالبة فلم يات المشتري فيطالبه ولا الي الحاكم بل مضي الي الشهود فاشهد علي نفسه -انه مطالب بالشفعة لم تبطل شفعته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تبطل وهو المعتمد لان الاخذ بالشفعة علي الفور مع الامكان والتاخير مبطل لها مسالةقال الشيخ اذا بلغ الشفيع	417	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0712	true	-740420648223397309	61	300	303	1540	1540	300	اذا اشتري شقصا من دار وبني مسجدا قبل ان يعلم الشفيع كان للشفيع ابطال تصرفه ونقض المسجد واخذه بالشفعة وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء ولابي حنيفة روايتان احدهما مثل ما قلناه وبه قال ابو يوسف والثانية لا ينقض المسجد دليلنا ان حق الشفيع سابق لتصرفه لانه يستحقه حين العقد واذا تصرف بعد ذلك فيه فقد تصرف فيما يستحقه غيره وذلك لا يصح مسالة اذا باع في مرضه المخوف شقصا وحابي فيه من وارث صح البيع ووجبت -به الشفعة بالثمن الذي وقع عليه البيع وعند الفقهاء يبطل البيع لان المحاباة هبة ووصية ولا وصية لوارث ويبطل البيع في قدر المحاباة ويكون الشفيع بالخيار بين ان ياخذه او يتركه وارثا كان او غير وارث دليلنا ان هذا بيع صحيح فمن جعل المحاباة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وصية فعليه الدلالة ولو صح انها وصية لكانت الوصية عندنا تصح للوارث علي ما سنبينه فيما بعد فما يبني علي فساده يجب ان لا يبطل علي حال مسالة--------- اذا وجب له الشفعة فصالحه المشتري علي تركها بعوض ص-ح وبطلت الشفعة وعند الشافعي لا يصح وهل تبطل الشفعة علي وجهين دليلنا قوله صلي الله عليه واله الصلح جاءز بين المسلمين وهذا عام وتخصيصه يحتاج الي دليل مسالة اذا وجبت الشفعة فسار الي المطالبة فلم يات المشتري فيطالبه ولا الي الحاكم بل مضي الي الشهود واشهد علي نفسه بانه مطالب بالشفعة لم تبطل شفعته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تبطل دليلنا انه قد وجب له الشفعة وابطالها يحتاج الي دليل ولا دليل يدل علي ذلك مسالة ا-----ذا بلغ الشفيع-	712	-1851585594046749107	728	1193.0	588	1398	52.07439041137695	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms417	false	8905624128693356256	200	297	1103	1622	1640	300	ان الثمن دنانير فعفا وكان- دراهم او كان حنطة فبان- شعيرا لم تبطل شفعته وبه قال جميع الفقهاء الا-زفر فانه قال اذا كا------ن دنانير فبان دراهم سقطت شفعته ولو كان حنطة فبان شعيرا لم تسقط فرق بينهما والمعتمد قول الشيخ------------------------------ كتاب القراض مسالةقال الشيخ لا يجوز القراض الا بالاثمان التي هي الدراهم والدنانير وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي يجوز بكل شء تتمول فان كان مما له مثل كالحبوب والادهان -رجع الي مثله حين المفاصلة والربح -بعده بينهما------ وان كان مما لا مثل له كالثياب-------- والحيوان كان راس المال قيمته والربح---- بينهما	417	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0713	true	-7611545576985296060	0	106	0	564	1509	300	ان الثمن دنانير فعفي فكانت دراهم او---- حنطة فكانت شعيرا لم تبطل شفعته وبه قال جميع الفقهاء الا زفر فانه قال ا-ن كان الثمن دنانير فبان دراهم سقطت شفعته وان كان حنطة فبان شعيرا لم تسقط كما قلناه دليلنا انه قد ثبتت شفعته وبطلانها يحتاج الي دلالة كتاب القراض مسالة--------- لا يجوز القراض الا بالاثمان التي هي الدراهم والدنانير وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي يجوز بكل شء يتمول فان كان مما له مثل كالحبوب والادهان يرجع الي مثله حين المفاصلة والربح حبعده بينهما نصفين وان كان مما لا مثل له كالثياب والمتاع والحيوان كان راس المال قيمته والربح بعد بينهما	713	-1851585594046749107	473	838.0	380	578	81.83390808105469	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms418	false	3484657277653490921	0	90	0	461	1566	300	مسالةقال الشيخ القراض بالورق المغشوش لا يجوز سواء كان الغش اقل او اكثر او سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان ال----------------------------------غش اكثر لم يجز وان كان اقل او مساويا جاز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------------------- اذا كان القراض فاسدا استحق العامل اجرة المثل علي ع----مله سواء كان في المال ربح او لم يكن وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان ------به ربح استحق الاجرة والا----------- فلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس للعامل ان يسافر بمال القراض بغير اذن--- المالك وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة	418	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0713	true	-7611545576985296060	164	298	867	1501	1509	300	مسالة لا يجوز القر-اض بالورق المغشوش-------- سواء كان الغش اقل او اكثر او سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانا سواء او كان الغش اقل جاز وان كان الغش اكثر لم يجز بناه علي اصله في الزكاة وقد مضي الكلام عليه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا كان القراض فاسدا استحق العامل اجرة المثل علي ما يعمله سواء كان في المال ربح او لم يكن وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان في المال ربح فله اجرة مثله وان لم يكن ربح فلا شء له دليلنا انه عمل باذن صاحب المال فاذا لم يصح له ما قارضه عليه كان له اجرة المثل لانه دخل علي ان يكون له المسمي في مقابلة عمله مسالة ليس للعامل ان يسافر بمال القراض بغير اذن رب المال- وبه قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة	713	-1851585594046749107	325	534.5	253	650	50.0	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms418	false	3484657277653490921	109	300	564	1566	1566	300	مسالةقال الشيخ اذا سافر باذن رب المال كان نفقة السفر من الماكول والمشروب والملبوس من مال القراض وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدهما لا -نفقة كما لو كان حاضرا والثاني ينفق كمال النفقة -كما قلناه والثالث----- القدر الزاءد علي نفقة الحضر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مع انه قال في المبسوط لا نفقة له مسالةقال الشيخ اذا اعطاه الفين وقال ما رزق الله م------ن الربح كان لي ربح الف ولك ربح الف كان جاءزا وبه قال ابو حنيفة وابو ثور وقال ابو العباس بن سريج هذا غلط لانه شرط لنفسه ربح الف لا يشاركه العامل فيه وكذلك العامل فكان باطلا كما لو تميز الالف والمعتمد ان تميز الالفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان باطلا وا----------------------------------------------------------------------------ن كانا ممتزجين صح نص عليه العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا دفع اليه مالا قراضا وقال له اتجر به او قال--- اصنع ما تري او تصرف كيف شءت فانه يقتضي ان يشتري بثمن مثله نقدا بنقد البلد وبه قال الشافعي وخالفنا ابو حنيفة في الثلاثة فقال له ان يشتري بثمن مثله و-------اكثر واقل ونقدا ونسيءة وبنقد البلد وبغيره واختاره العلامة لانه جع-------------------------------------------------------ل المشية اليه نعم يناط بالمصلحة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشتري العامل في القراض اباه بمال القراض فان-	418	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0714	true	2066209566595021152	59	283	288	1419	1502	300	مسالة ---------اذا سافر باذن رب المال كان نفقة السفر من الماكول والمشروب والملبوس من مال القراض وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احده-ا لا ينفق كالحضر و-----------الثاني ينفق كمال --نفقته كما قلناه والثالث ينفق القدر الزاءد علي نفقة الحضر لاجل السفر دليلنا ---------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ا------------------------------------------ذا اعطاه الفين وقال ما رزق الله تعالي من الربح كان لي ربح الف ولك ربح الف كان جاءزا وبه قال ابو حنيفة وابو ثور وقال ابو العباس بن سريج هذا غلط لانه شرط لنفسه ربح الف لا يشاركه العامل فيه وكذلك العامل فكان باطلا كما لو تميز ا-----------------------لالفان دليلنا انه لا مانع من ذلك والاصل جوازه وقوله صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم يدل عليه وايضا فلا فرق بين ان يقول ربح الالفين بيننا وبين ان يقول ربح الف لي وربح الف لك لانهما غير متميزين ومن حمل لك علي المتميزين كان قايسا وذلك لا يجوز عندنا-------------- مسالة ---------اذا دفع اليه مالا قراضا وقال له اتجر به او قال له اصنع ما تري او تصرف كيف شءت فانه يقتضي ان يشتري بثمن مثله نقدا بنقد البلد وبه قال الشافعي وخالف-ه ابو حنيفة في الثلاثة وقال له ان يشتري بثمن مثله وباقل وباكثر----- ونقدا ونسية------------- وبغير نقد البلد دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي جوازه وما ذكروه ليس علي جوازه دليل والاصل المنع منه لانه تصرف في ملك الغير مسالة ا------------------ذا اشتري العامل في القراض اباه بمال القراض فان	714	-1851585594046749107	715	1213.5	575	1288	55.512420654296875	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms419	false	3958422996122863275	15	297	80	1523	1536	300	القراض ا-ن كان معسرا وان كان موسرا قوم عليه بقي-ته لرب المال وسواء كان الربح ظاهرا او يحتاج الي ان يقوم ليعلم ان فيه ربحا وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه وانه ينعتق نصي-------به ويلزم شراء الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا قال ت--------------بقي بقيته رقا لرب المال والقول الثاني ان الشراء باطل -----------------------------------والمعتمد ان لم يكن فيه ربح حالة الشراء صح قطعا فان بيع قبل ظهور الربح فلا بحث وان بقي حتي ظهر الربح وقلنا يملك الحصة بالظهور وهو الاقوي عتق عليه قدر نصيبه واستسعي العبد في الباقي سواء كان العامل موسرا او معسرا وهو اختيار العلامة وان كان فيه ربح حالة الشراء صح الشراء ايضا مع احتمال عدم الصحة وعتق منه قدر حصته وقوم عليه ان كان موسرا واستسعي العبد ان كان معسرا وهو اختيار العلامة ايضا مسالةقال الشيخ اذا فسخ رب المال------- وكان في القراض نسيءا باعه العامل باذن رب المال نسيءة لزمه ان يجيبه سواء كان فيه ربح او لم يكن-------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان فيه -----------------------------ربح ----لزمه اجابته والا فلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------------------ذا اعطاه الفا قراضا علي ان يكون------ بينهما فحال الحول وهو الفان فعند اكثر اصحابنا لا زكاة علي واحد منهما لانه لا زكاة في مال التجارة ومنهم------ من قال تجب فيه الزكاة وعلي قول الاولين فيه الزكاة استحبابا وعلي القولين-------- لا تضم الفاءدة الي الاصل بل يراعي الحول لها منفردة ف------------------------------علي هذا لا زكا-----------ة علي واحد منهما وزكاة الاصل علي رب المال وخالف جميع الفقهاء ---------------------------------وقالوا--- مال التجارة فيه الزكاة والفاءدة تضم الي راس المال وعلي من تجب الزكاة للشافعي---- قولان احدهما تجب زكاة الكل علي رب المال اذا قال الع---امل لا يملك------ بالظه-------------------------------------------------------------------------------------ور والثاني--- علي رب المال زكاة الاصل وما يخص--ه من الربح وعلي العامل زكاة	419	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0715	true	4145777888784021690	0	265	0	1348	1520	300	القراض اذا كان معسرا وان كان معسرا قوم عليه بقيمته لرب المال وسواء كان الربح ظاهرا او يحتاج الي ان يقوم ليعلم ان فيه ربحا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه -انه ينعتق بمقدار نصيبه ويلزم شراء الباقي ان كان موس--------------را قال وان كان معسرا يبقي بقيته رقا لرب المال والقول الثاني ان الشراء باطل دليلنا اجماع الفرقة المحقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا فسخ رب المال القراض وكان في ال-مال نسء-- باعه العامل باذن رب المال نسي-ة لزمه ان يجبيه سواء كان فيه ربح او لم يكن فيه ربح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان فيه ربح كما قلناه وان لم يكن فيه ربح لم يلزمه دليلنا ان علي العامل رد المال كما اخذه واذا اخذه ناضا وجب عليه ان يرده مثله مسالة اذا اعطاه----- قراضا علي ان يكون الربح بينهما فحال الحول وهو الفان فعند اكثر اصحابنا لا زكاة علي واحد منهما لانه لا زكاة في مال التجارة وفي اصحابنا من قال يجب فيه الزكاة وعلي قول الاولين فيه الزكاة استحبابا فعلي القولين الفاءدة لا تضم الي ال--------اصل بل يراعي الحول---- منفردا في الفاءدة كما يراعي في الاصل فعلي هذا لا زكاة في الفاءدة علي واحد منهما وزكاة الاصل علي رب المال وخالف جميع الفقهاء في ذلك علي ما مضي في كتاب الزكاة وقالوا في مال التجارة---- الزكاة والفاءدة تضم الي الاص----ل وعلي من تجب الزكاة للشافعي فيه قولان احدهما تجب زكاة الكل علي رب المال اذا قال ان العامل لا يملك الربح بالظهور وانما يملكه بالمقاسمة وبه قال اكثر اهل العراق واختاره المزني وهو اضعف القولين والقول -الثاني ان علي رب المال زكاة الاصل وزكاة حصته من الربح وعلي العامل زكاة	715	-1851585594046749107	925	1360.0	736	1785	51.82072830200195	158	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	19	178	93	936	1551	300	قراضا فاسدا ولا يكون بضاعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون---- بضاعة والمعتمد قول الشيخ قال العلامة في المختلف والوجه عندي انه لا اجرة------------------------------ للعامل لانه دخل علي انه متبرع في العمل وهو قوي واختار في التحرير مذهب ابي حنيفة انه يكون بضاعة مسالةقال الشيخ اذا كان العامل نصرانيا فاشتري بمال القراض خمرا او خنزيرا او باع خمرا مثل ان كان عصيرا فاستحال خمرا فباعه كان جميع ذلك باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة -------الشراء والبيع صحيحان وقال ابو يوسف ومحمد الشراء صحيح والبيع باطل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد قول الشيخ-------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال اثنان لواحد خذ هذا المال قراضا ل-ك النصف من الربح ثلثه من مال هذا وثلثاه من مال الاخري والنصف الثاني بيننا نصفين قال الشافعي القراض فاسد وقال ابو حنيفة وابو ثور القراض صح----يح علي ما شرطاه ------------------------------------------------------------------قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه مذهبنا انه لا يمنع من هذ----ا الشرط مانع وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------اذا دفع----- الفا للقراض فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان	420	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0716	true	6512086090331558542	0	300	0	1549	1549	300	قراضا فاسدا ولا يكون بضاعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون هذا بضاعة دليلنا ان لفظ القراض يقتضي ان يكون الربح بينهما فاذا شرط الربح لنفسه كان فاسدا كما لو شرط الربح ----------------------------------------------------------------------------------------للعامل مسالة--------- اذا كان العامل نصرانيا فاشتري بمال القراض خمرا او خنزير- او باع خمرا مثل ان كان عصيرا فاستحال خمرا فباعه كان جميع ذلك باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة البيع والشراء -------صحيحان وقال ابو يوسف ومحمد الشراء صحيح والبيع باطل والفصل بينهما ان الوكيل يملك اولا عندهم ثم ينتقل المال عنه الي الموكل فاذا كان العامل نصرانيا صح ان يملك الخمر فصح الشراء وليس كذلك البيع لان الملك ينتقل عن الموكل الي المشتري ولا يملك الوكيل شيءا في الوسط فلهذا لم يصح دليلنا ان هذه الاشياء محرمة بلا خلاف وجواز التصرف في المحرمات يحتاج الي دلالة وروي عن النبي عليه السلام انه قال ان الله تعالي حرم الكلب وحرم ثمنه وحرم الخمر وحرم ثمنها مسالة ---------اذا قال اثنان لواحد خذ هذا المال قراضا ولك النصف من الربح ثلثه من مال هذا وثلثاه من مال الاخر -والنصف الباقي بيننا نصفين قال الشافعي القراض فاسد وقال ابو حنيفة وابو ثور ------يصح ويكون علي ما شرطاه لانهما قد جعلا له نصف جميع المال فكان الباقي بينهما علي ما شرطاه وقال اصحاب الشافعي هذا غلط لان احدهما اذا شرط الثلث والاخر الثلثين بقي نصف الربح لهما وهو تسعة مثلا وكان من سبيله ان يكون لاحدهما منه ستة وللاخر ثلاثة فاذا شرطاه نصفين اخذ احدهما فضلا عن شريكه بحق ماله سهما ونصف سهم لانه كان يستحق ثلاثة من تسعة فاخذ اربعة ونصف سهم من تسعة وهذا لا يجوز والذي يقتضيه مذهبنا انه لا يمنع من صحة هذا الشرط مانع والنبي صلي الله عليه واله قال المءمنون عند شروطهم ولان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا دفع اليه الفا للقراض فاشتري به عبدا للقراض فهلك الالف قبل ان-	716	-1851585594046749107	603	1018.0	484	1671	36.086177825927734	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms420	false	-8277350995506598903	178	296	936	1533	1551	300	يدفعه في ثمنه اختلف الناس ----علي ثلاثة مذاهب فقال ابو حنيفة ومحمد يكون المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي د---ينه ويكون الالف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وقال مالك رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا -----------يقضي -----دينه به ويكون الث------اني راس المال دون الاول وبين ان لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ونقل البويطي عن الشافعي ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وهو اختيار ابي العباس وهو الذي يقوي في نفسي وفي اصحابه من قال -مثل قول ابي حنيفة الا انه قال كلما دفع اليه الفا فهلكت لزمه ان يدفع اليه اخري---- وابو حنيفة قال اذا هلكت الالف الثانية لم يلزمه شء اخر	420	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0717	true	1321508975314456369	0	122	0	616	1484	300	يدفعه في ثمنه اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب فقال ابو حنيفة ومحمد يكون المبيع لرب المال وعليه ان يدفع اليه الفا غير الاول ليقضي به دينه ويكون ال--ف الاول والثاني قراضا وهما معا راس المال وقال مالك رب المال بالخيار بين ان يعطيه الفا غير الاول ليقضي به الدين---- ويكون الالف الثاني راس المال دون الاول او----- لا يدفع اليه شيءا فيكون المبيع للعامل والثمن عليه ونقل البويطي عن الشافعي ان المبيع للعامل والثمن عليه ولا شء علي رب المال وهو اختيار ابي العباس وهو الذي يقوي في نفسي وفي اصحابه من قال بمثل قول ابي حنيفة الا انه قال كلما دفع اليه الفا وهلكت لزمه ان يدفع اليه الفا اخر وابو حنيفة---- اذا هلكت الالف الثانية لم يلزمه شء اخر	717	-1851585594046749107	574	1076.5	459	631	90.96672058105469	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms421	false	2661076179121456283	10	128	51	686	1623	300	المالك -----ان يدفع الثمن مرة اخري ولا يتقدر بالمرتين بل داءما ويكون الجميع راس المال وان لم ياذن له فاشتري في الذمة كان الثمن عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اختاره الشيخ هنا وان اشتري بالعين فتلف قبل الدفع بطل العقد وهذا التفصيل اختيار العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ ليس للعامل ان يبيع بالدين الا باذن رب المال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------لا يصح القراض اذا كان راس المال جزافا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح------- ويكون القول قول العامل عند المفاضلة وان كان لكل------- منهما بينة فالبينة بينة رب المال والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند اصحابنا واختار العلامة في المختلف مذهب ابي حنيفة--------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال خذ الفا قراضا	421	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0717	true	1321508975314456369	155	300	783	1484	1484	300	المال وعليه ان يدفع الثمن من ماله الذي سلمه اليه فاذا هلك المال تحول الملك الي العامل و------------------------------كان الثمن عليه لان رب المال انما فسح للعامل في التصرف في الف اما ان يشتريه به بعينه او في الذمة وينقد منه ولم يدخل علي ان يكون له في القراض اكثر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- ليس للعامل ان يبيع بالدين الا باذن رب المال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك دليلنا ان الاصل انه لا يجوز له ذلك لانه تصرف في مال الغير فاجازته تحتاج الي دليل مسالة لا يصح القراض اذا كان راس المال جزافا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح القراض ويكون القول قول العامل حين المفاصلة وان كان مع كل واحد منهما بينة قدمت ب---ينة رب المال دليلنا ان القراض عقد شرعي يحتاج الي دليل شرعي وليس------- في الشرع ما يدل علي صحة هذا القراض فوجب بطلانه مسالة ---------اذا قال خذ الفا قراضا-	717	-1851585594046749107	316	322.0	249	862	36.658931732177734	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms421	false	2661076179121456283	128	182	686	963	1623	300	علي ان لك نصف ربحها صح بلا خلاف وان قال علي ان لك ربح نصفها كان باطلا وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو ثور ---جاءز وحكي ----ابو العباس ذلك عن ابي حنيفة والمعتمد ال------------------------------------جواز جزم به نجم الدين والعلامة في كتبه------------------------------ كتاب المساقاة مسالةقال الشيخ المساقاة جاءزة وبه قال-------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافع----------ي وابو يوسف ومحمد	421	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0718	true	-5599183872587706392	0	88	0	433	1482	300	علي ان لك نصف ربحها صح بلا خلاف وان قال علي ان لك ربح نصفها كان باطلا وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو ثور هو جاءز وحكي ذلك ابو العباس---- عن ابي حنيفة دليلنا ان ما قلناه مجمع علي جوازه ولا دليل علي جواز ما قالوه وان قلنا بقول ابي ثور كان قويا لانه لا فرق بين اللفظين كتاب المساقاة مسالة المسا---------قاة جاءزة وبه قال الصحابة ابو بكر وعمر وفي التابعين سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وفي الفقهاء مالك والشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد	718	-1851585594046749107	218	335.0	174	446	48.87892532348633	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms421	false	2661076179121456283	192	297	1025	1607	1623	300	الفرقة مسالةقال الشيخ تجوز المساقاة في النخل والكرم وبه قال كل من اجاز المساقاة الا-- داود -قال لا تجوز الا في النخل خاصة ---والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ تجوز المساقاة في ما عدا النخل والكرم من الاشجار وللشافعي---- قولان قال في القديم يجوز---- وبه قال اكثر من اجاز المساقاة وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------ الجديد لا يجوز في غير النخل------------- والكرم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز ان يعطي الارض----- ببعض ما يخرج منها بان يكون منه الارض والبذر ومن المتقبل القيام بها من الزراعة والسقي ومراعاتها وخالف جميع الفقهاء------- واجاز الشافعي في الارض اليسير اذا كان بين ظهراني نخل كثير فيساقي	421	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0719	true	-6407113183458327224	124	300	623	1553	1553	300	--فهذه مسالة--------- يجوز المساقاة في النخل والكرم وبه قال كل من اجاز المساقاة وخالف داود وقال لا يجوز الا في النخل خاصة لان الخبر به ورد دليلنا اج------ماع الفرقة واخبارهم ولان الامة بين قاءلين قاءل اجازها في الجميع ومانع منعها في الجميع فمن فرق بينهما فقد خالف الاجماع مسالة ي---------جوز المساقاة في-ما عدا النخل والكرم من الاشجار وللشافعي فيه قولان قال في القديم يجوز ذلك وبه قال اكثر من اجاز المساقاة مالك وابو يوسف ومحمد وزاد ابو يوسف فقال تجوز المساقاة علي البقل الذي يجز جزة بعد جزة وكذلك نقول وقال في الجديد لا يجوز المساقاة علي ما عدا النخل والكرم دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وروي نافع عن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه واله اهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل والشجر وهذا عام في ساءر الاشجار مسالة يج---------وز ان يعطي الارض غيره ببعض ما يخرج منها بان يكون منه الارض والبذر ومن المتقبل القيام بها ب--الزراعة والسقي ومراعاتها وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجاز الشافعي في الارض اليسير اذا كان بين ظهراني نخل كثير فيساقي-	719	-1851585594046749107	466	764.5	379	989	47.11830139160156	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms422	false	-5109327059942521666	9	182	59	953	1606	300	مسالةقال الشيخ اذا كان النخل انواعا مختلفة معقلي وبرني وسكر فساقاه من المعقلي علي النصف ومن البرني علي الثلث ومن السكر علي الربع كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال مالك لا يصح حتي يكون الحصص سواء في الكل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------اذا شرط في حال العقد علي العامل ما يجب علي رب النخل او بعضه او شرط علي رب المال ما يجب علي العامل عمله او بعضه لم يمنع ذلك من صحته اذا بقي للعامل عمل ولو كان قليلا وقال الشافعي يبطل ذلك العقد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------اذا ساقاه بعد ظهور الثمرة كان جاءزا اذا------- بقي للعامل عمل وان كان قليلا وللشافعي---- قولان احدهما يجوز والاخر--------- لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ يجوز ان يشرط المساقي علي رب المال ان يعمل معه غلام لرب المال وللشافعي---- قولان احدهما يجوز-------- والاخر لا يجوز والمعتمد قول الشيخ و--------------------------اذا ثبت جوازه------ فلا فرق بين ان يكون هذا الغلام موسوما بعمل هذا الحاءط او بعمل غيره من حواءط حاجته وبه قال الشافعي علي قوله بال----جو---از وقال مالك لا يجوز الا الغلام الم------وسوم	422	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0720	true	-6708905546588477869	66	299	320	1496	1500	300	مسالة--------- اذا كانت ن-خل انواعا مختلفة معقلي وبرني وسكر فساقي- من المعقلي علي النصف ومن البرني علي الثلث ومن السكر علي الربع كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال مالك لا يصح حتي يكون الحصص سواء في الكل دليلنا عموم الاخبار ولان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وقوله المءمنون عند شروطهم يدل عليه مسالة اذا شرط في حال العقد علي العامل ما يجب علي رب النخل او بعضه او شرط علي رب المال ما يجب علي العامل عمله او بعضه لم يمنع ذلك من صحته اذا بقي للعامل عمل ولو كان قليلا وقال الشافعي يبطل ذلك العقد دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وقوله المءمنون عند شروطهم وهذا عام في كل شرط مسالة اذا ساقاه بعد ظهور الثمرة كان جاءزا اذا كان قد بقي للعامل عمل وان كان قليلا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يجوز دليلنا ان الاصل جوازه ولان الاخبار عامة في جواز المساقاة ولم يفرقوا بين حال ظهور الثمرة وعدم ظهورها والمنع يحتاج الي دليل مسالة يج---------وز ان يشرط المساقي علي رب المال ان يعمل معه غلام لرب المال وللشافعي فيه قولان احدهما يجوز بلا اجر والاخر لا يجوز دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا ثبت ان ذلك جاءز فلا فرق بين ان يكون الغ----لام موسوما بعمل هذا الحاءط او بعمل غيره من حواءط صاحبه وبه قال الشافعي علي قوله -الذي يجوز ذلك وقال مالك لا يجوز الا الغلام الذي هو موسوم	720	-1851585594046749107	743	1281.0	590	1201	61.8651123046875	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms422	false	-5109327059942521666	188	283	991	1504	1606	300	مسالةقال الشيخ اذا شرط علي المساقي نفقة الغلام جاز ولا يشترط ان يكون مقدرة بل الكفاية علي جاري العادة وبه قال الشافعي وقال محمد لا بد--- ان يكون مقدرة لانها كالاجرة -----------------وجزم العلامة في القواعد باشتراط العلم بقدرها وجنسها وهو المعتمد ولم يختر في التحرير شيءا بل قال فيه نظر مسالةقال الشيخ ولو ك------------------------------------ان لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما بينة مما يدعيه قدمنا بينة العامل وللشافعي---- قولان احدهما يسقطان والاخر --يعمل بهما واذا عمل ب-هما -فيه ثلاثة اقوال احدها يوقف والاخر يقسم والثالث يقرع وليس ها-هنا غير القرعة فمن خرج اسمه قدمت بينة- وهل يحلف معها علي قولين	422	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0721	true	-3320990064927341945	9	155	51	822	1551	300	مسالة ---------اذا شرط علي المساقي نفقة الغلام جاز ولا ي-لزم ان تكون مقدرة بل الكفاية علي موجب العادة وبه قال الشافعي وقال محمد لا بد من ان تكون مقدرة لانها كالاجرة دليلنا ان الاصل جوازه ولا دليل علي وجوب تقديرها------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اختلف رب النخل والعامل فقال رب النخل شرطت علي ان لك ثلث الثمرة وقال العامل علي ان لي نصف الثمرة كان القول قول رب النخل مع يمينه وقال المزني واصحاب الشافعي يتحالفان دليلنا ان الثمرة كلها لصاحب النخل لانها نماء اصله وانما يثبت للعامل بالشرط فاذا ادعي شرطا فعليه البينة فاذا عدمها كان القول رب النخل مع يمينه مسالة اذا كان مع كل واحد منهما بينة بما يدعيه قدمنا بينة العامل وللشافعي فيه قولان احدهما يسقطان والاخر تستعمل---ان فاذا استعملهما ففيه ثلاثة اقوال احدها يوقف والاخر يقسم والثالث يقرع وليس ها هنا غير القرعة فمن خرج اسمه قدمت بينته وهل يحلف معها علي قولين	721	-1851585594046749107	367	592.5	295	857	42.82380294799805	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms423	false	224210491342057553	11	128	50	666	1616	300	فانه قال لا يجوز الاجارة اصلا والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------- مسالةقال الشيخ عقد الاجارة من العقود اللازمة فمتي حصل لم يكن لاحدهما فسخ الاجارة الا عند وجود عيب بالثمن مثل فلس المستاجر------------------------- او وجود عيب بالمستاجر مثل غرق الدار وانهدامها علي وجه يمنع من استيفاء المنفعة--------------------------------------------- وبه قال الشافعي ومالك----------------- وقال ابو حنيف-------------------ة يجوز فسخها لعذر -فلو----- اكتري------ جملا ليحج عليه ثم بدا له-------- او مرض جاز الفسخ وكذا لو اك------------------------تري دكانا ليبيع فيه------ ويشتري ثم ذهب ماله وافلس -----------------------------قال و-مثل هذه الاعذار لا يكون للمكري --فسخ الاجارة فاذا اكري جماله من انسان للحج---- ثم بدا له لم ي---------------------------------------------------------------------------------------كن له فسخ الاجارة وكذلك الدكان والدار وغير ذلك واصحابه لا يفرقون بين المكري و-----------------المكتري في جواز الفسخ بالعذر والمعتمد	423	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0723	true	-4230834096595937547	98	266	474	1338	1527	300	فانه قال ي---جوز --اجارة الارض بالورق والذهب واجمع المسلمون علي ذلك وخلاف الاصم قد انقرض مسالة--------- عقد الاجارة من العقود اللازمة -متي حصل لم يكن لاحدهما فسخ الاجارة الا عند وجود عيب بالثمن او- فلس المستاجر فحينءذ يملك المءجر الفسخ او وجود عيب بالمستاجر مثل غرق الدار وانهدامها علي وجه يمنع من استيفاء المنفعة فانه يملك المستاجر الفسخ فاما من غير ذلك فلا وبه قال الشافعي ومالك والثوري وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه ان الاجارة يجوز فسخها لعذر قالوا اذا اكتري الرجل جملا ليحج ب--ه ثم بدا له من الحج او مرض فلم يخرج كان له ان يفسخ الاجارة وكذلك اذا اكتري دكانا ليتجر فيه ويبيع ويشتري ف--ذهب ماله وافلس فانه يجوز له ان يفسخ الاجارة قال وبمثل هذه الاعذار لا يكون للمكري الفسخ-------- فاذا اكري جماله من انسان ليحج بها ثم بدا له من ذلك لم يملك فسخ الاجارة وكذلك اذا اجره داره او دكانه واراد السفر ثم بدا له من السفر لم يكن له فسخ الاجارة------ الا ان -----------------اصحابه -----يقو--لون للمكري فسخ الاجارة لعذر كالمكتري ------------------------------	723	-1851585594046749107	467	660.0	371	952	49.054622650146484	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms423	false	224210491342057553	130	265	676	1423	1616	300	مسالةقال الشيخ من استاجر دارا او دابة او عبدا ملك المنفع------------------ة والموجر يملك الاجرة بنفس العقد------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة------- المءجر يملك الاجرة بنفس العقد والمستاجر لا يملك المنفعة وانما يحدث في ملك الموجر ثم يملكها المستاجر من الموجر بعد حدوثها------- فعنده ان المنفعة غير مملوكه وانما المكري يملك حدوثها والمكتري يملك من المكري والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اطلقا عقد الاجارة ولم يشرط- تعجيل الاجرة ولا تاجيلها لزمه الا----جرة عاجلا وبه قال الشافعي وقال مالك----- يلزمه تسلي--م الا-----جرة جزءا فجزءا وكلما استوفي جزءا من المنفعة لزمه ان يوفيه ما ----قابله من الاجرة وقال ابو حنيفة واصحابه القياس ما قال مالك ولكن يشق ذلك وكلما استوفي منفعة يوم وجب ان يوفيه مقابله من الاجرة وقال الثوري لا يلزمه تسليم شء من الاجرة ما لم ينقض مدة الاجارة كلها واستدل الشيخ باجماع الفرقة	423	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0724	true	8256075987849358495	1	162	3	875	1613	300	مسالة ---------من استاجر دارا او دابة او عبدا فان المستاجر يملك تلك المنفعة والمءجر يملك الاجرة بنفس العقد حتي ان المستاجر احق عندنا بملك المنفعة من مالكها وبه قال الشافعي وذهب ابو حنيفة الي ان المءجر يملك الاجرة بنفس العقد والمستاجر لا يملك المنفعة وانما تحدث في ملك المكري ثم يملك-- المكت-ري من المكري حين حدوثه في ملكه فعنده المن---فعة غير مملوكة وانما المكري يملك حدوثها والمكتري يملك من المكري بعد ذلك وعلي مذهبنا المكتري يملك المنفعة بنفس العقد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا اطلقا عقد الاجارة ولم يشرطا تعجيل الاجرة ولا تاجيله فانه يلزم الاجرة عاجلا وبه قال الشافعي وقال مالك انما يلزمه ان يسلم اليه الاجرة جزء- فجزء- فكلما استوفي جزء- من المنفعة لزمه ان يوفيه ما في مقابله من الاجرة وقال ابو حنيفة واصحابه القياس ما قال مالك ولكن يشق ذلك فكلما استوفي منفعة يوم فعليه تسليم ما في مقابله وقا-----ل الثوري لا يلزمه تسليم شء من الاجرة ما لم تنقض مدة الاجارة كلها------- دليلنا اجماع الفرقة	724	-1851585594046749107	611	1030.0	491	911	67.06915283203125	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms424	false	-3174367691515051108	47	117	250	630	1626	300	مسالةقال الشيخ اذا قال اجرتك هذا الدار كل شهر بكذا كانت اجارة صحيحة وبه قال ابو حنيفة و-------بعض اصحاب الشافعي وفي اصحابه من قال هذه اجارة باطلة واختار ابن ادريس والعلامة لانه لم يعين المدة وهو المعتمد--------- مسالةقال الشيخ اذا استاجر دارا او عبدا سنة ثم تلف المعقود عليه بعد القبض وقبل استيفاء المنفعة----- انفسخت الاجارة وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابو ثور لا ينفسخ وال---------------ضمان علي المكتري	424	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0724	true	8256075987849358495	212	283	1151	1521	1613	300	مسالة ---------اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا كانت اجارة صحيحة وبه قال ابو حنيفة وهو قول بعض اصحاب الشافعي وفي اصحابه من قال هذه اجارة باطلة دليلنا --------------------انه لا دليل علي بطلان ذلك والاصل جوازه مسالة ---------اذا استاجر دارا او عبدا سنة ف--تلف المعقود عليه بعد القبض -قبل استيفاء المنفعة فانه تنفسخ- الاجارة وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابو ثور لا تنفسخ الاجارة والتلف من ضمان---- المكتري	724	-1851585594046749107	301	490.0	241	416	72.35576629638672	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms424	false	-3174367691515051108	120	300	649	1626	1626	300	مسالةقال الشيخ الموت تبطل الاجارة سواء كان موت المءجر او المستاجر وبه قال ابو حنيفة واصح----------------------ابه وقال الشافعي ومالك واحمد لا تبطل الاجارة من ايهما كان------------------------------------------------ وفي اصحابنا من قال موت المستاجر تبطلها وموت الموجر لا يبطلها واستدل باجماع الفرقة قال و--------ما حكيناه عن بعضهم شاذ لا يعول عليه والمعتمد عدم البطلان مطلقا وهو مذهب المرتضي وابن ادريس ونجم الدين والعلامة ولو اجر البطن الاول الوقف ثم انقرضوا استقرب العلامة بطلان الاجارة لان البطن الثاني يتلقي الوقف عن الواقف لا عن البطن الاول بخلاف الوارث فانه يتلقي الملك عن الموروث------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اكتري دابة من بغداد الي حلوان فركبها الي همدان ------لزمه -----المسمي من بغداد الي حلوان واجرة المثل من حلوان الي همدان----------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه اجرة التي تعدي فيها بناء علي اصله ان المنافع لا يضمن بالغصب و-----------------------------------------------------------------------------------المعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يضمن الدابة بتعديه فيها من حلوان الي همدان ---------اذا لم يكن صاحبها معها بلا خلاف فان ردها الي حلوان فانه لا يزول ضم----انه عندنا ولا يزول الي بردها الي--- صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الشافعي--- يزول الضمان---- بردها الي حلوان وبه قال ابو حنيفة-	424	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0725	true	-6111540867986400952	3	257	17	1316	1523	300	مسالة--------- الموت يبطل الاجارة سواء كان موت المءجر او المستاجر وبه قال ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد والثوري وقال الشافعي الموت لا ينفسخ الاج-----ارة من ايهما كان وبه قال عثمان البتي ومالك واحمد واسحاق وابو ثور وفي اصحابنا من قال موت المستاجر يبطلها وموت المءجر لا يبطلها دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم فان ما حكيناه عن بعضهم شاذ لا معول عليه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فان المكتري دخل علي ان يستوف---------------------------------------------------ي المنفعة من ملك المكري فكيف يستوفي من ملك غيره وقد زال ملك المكري مسالة ---------اذا اك-ري دابة من بغداد الي حلوان فركبها الي همدان فانه يلزمه اجرة المسمي من بغداد الي حلوان و-----------من حلوان الي همدان اجرة المثل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه اجرة التي تعدي فيها بني ع-لي اصله ان المنافع لا تضمن بالغصب وقال مالك ان كان قد تجاوز بها شيءا يسيرا فانه كما قلنا وان تعدي فيها شيءا كثيرا فان المكري بالخيار ان شاء اخذ منه اجرة المثل لذلك التعدي او ياخذ منه الدابة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان الاحتياط يقتضي ذلك لان من ادي ما قلنا برءت ذمته بالاجماع ومتي لم يفعل لم يبرا ذمته بيقين لانه فيه الخلاف مسالة وي--------ضمن الدابة بتعديه فيها من حلوان الي همدان بلا خلاف اذا لم يكن صاحبها معها--------- فان ردها الي حلوان فانه لا يزول معه ضمانه عندنا فان ردها الي بغداد الي يد صاحبها زال ضمانه وعليه اجرة المثل فيما تعدي علي ما مضي ويكون عليه ضمانها من وقت التعدي الي حين التلف لا من يوم اكراها وقال الشافعي لا يزول --ضمانه اذا ردها الي حلوان وبه قال ابو حنيفة	725	-1851585594046749107	631	1007.5	504	1541	40.94743728637695	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms425	false	-8046577031387212419	14	116	66	597	1577	300	يزول------ برده---------------------------------------ا الي --هذا المكان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز الاجارة الي اي وقت شاء وبه قال اهل العراق وللشافعي---- قولان احدهما لا يجوز----------------- اكثر من سنة والثاني مثل ما قلناه وله قول اخر انه يجوز ثلاثين سنة و-ال-----معتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا استاجر دارا او غيرها----------- واراد ان يوجرها بعد القبض جاز ا--------------------------------ذا احدث فيها حدثا باكثر مما استاجرها او اقل او المساوي وسواء اجرها من المءجر او من غيره------------ وبه قال الشافعي الا انه لم يراع احداث الحدث وقال ابو حنيفة ان اجرها من المكري ب----الا-قل او ا-لمساوي جاز ولا يجوز بالاكثر وان اجرها من --------------------------------------------------	425	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0726	true	-1693158275710901282	8	167	39	841	1491	300	يزول ضمانه بردها الي موضع التعدي فعليه الدلالة وعلي المسالة اجماع الفرقة واخبارهم تدل عليها مسالة--------- يجوز الاجارة الي اي وقت شاء وبه قال اهل العراق وللشافعي فيه قولان احدهما لا تجوز المدة في الاجارة اكثر من سنة والثاني مثل ما قلناه وله قول اخر انه يجوز ثلاثين سنة وقال يجوز المساقاة سنتين دليلنا -اجماع الفرقة وايضا الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك يدل علي جواز الاجارة اكثر من سنة مسالة ا---------ذا استاجر دارا او غيرها من الاشياء واراد ان يوجرها باقل مما استاجرها او اكثر منه او مثله جاز ذلك اذا احدث فيها حدثا كيف ما اراد------------------------- وسواء اجرها من المءجر او من غيره كل ذلك جاءز وبه قال الشافعي الا انه لم يراع احداث الحدث وقال ابو حنيفة ان اجرها من المكري بمثل الاجرة او اقل منها فا---نه يجوز-------- وان اجرها باكثر منه فانه لا يجوز كما قال في البيع وان اجرها من	726	-1851585594046749107	397	555.5	312	857	46.32438659667969	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms425	false	-8046577031387212419	131	267	682	1390	1577	300	مسالةقال الشيخ اذا قال اجرتك هذه الدار شهرا واطلق ولم يقل من هذا الوقت------ فانه لا يجوز وكذ-ا اذا اجره الدار--- شهرا مستقبلا لم ي--دخل فانه لا يجوز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اطلق الشهر جاز ويرجع الاطلاق الي الشهر الذي يلي العقد-------- واذا اجره شهرا مستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اجره شهرا من وقت العقد ولم يسلمها اليه حتي مضت ايام انفسخت الاجارة في مقدار ما مضي ويصح في مقدار ما بقي وقال الشافعي ينفسخ فيما مضي وفيما بقي علي طريقين ومن اصحابه من قال علي قولين ومنهم من قال يصح قولا واحدا مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------ذا اكتري بهيمة ليركبها الي النهروان مثلا------------------------- فسلمها ال-------يه وامسكها مدة يمكنه ال-سير ف-يها فلم يفعل استقرت عليه الاجرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تستقر عليه الاجرة	425	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0727	true	7974653109753804378	64	238	319	1200	1525	300	مسالة ---------اذا قال اجرتك هذه الدار شهرا و------لم يقل من هذا الوقت واطلق فانه لا يجوز وكذلك اذا اجره الدار في شهر- مستقبل بعد ما دخل فانه لا يجوز وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اطلق الشهر جاز ويرجع الاطلاق الي الشهر الذي يلي العقد ويتعقبه واذا اجره شهرا مستقبلا جاز ذلك دليلنا ان عقد الاجارة حكم شرعي ولا يثبت الا بدلالة شرعية وليس علي ثبوت ما قاله دليل فوجب ان لا يكون صحيحا مسالة--------- اذا اجره شهرا من وقت العقد ولم يسلمها اليه حتي مضت ايام انفسخت الاجارة في مقدار ما مضي وتصح في الذي ----بقي وقال الشافعي تنفسخ فيما مضي وفيما بقي علي طريقين ومن اصحابه من قال علي قولين ومنهم من قال تصح قولا واحدا مثل ما قلناه دليلنا ان انفساخها فيما مضي مجمع عليه وفيما بعد يحتاج الي دلالة وليس علي ذلك دلالة مسالة اذا اكتري داب-ة ليركبها الي النهروان مثلا او يقطع بها مسافة معلومة فسلمها المكري اليه وامسكها مدة يمكنه المسير اليها فلم يفعل استقرت عليه الاجرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تستقر عليه الاجرة	727	-1851585594046749107	608	1069.0	485	911	66.7398452758789	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms426	false	-1227319647837321183	82	300	463	1645	1645	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر امراة ليرضع ولده فمات -احد--- الثلاثة بطلت الاجارة وقال الشافعي تبطل بموت المراة و-------------------------لا تبطل بموت الاب وفي بطلانها بموت الصبي----- قولان والمعتمد بطلانها بموت المراة والصبي دون موت الاب مسالةقال الشيخ ا-----------------------------ذا اجرت نفسها للرضاع او لغيره باذن زوجها صحت الاجارة بلا خلاف وان كان--- بغير اذنه لم يصح-------- وللشافعي و---جهان احدهما---- لا --يصح والثاني يصح --------------------وله الخيار بين ا--لفسخ والامضاء والمعتمد---------------- صحة---- الاجارة اذا لم يمنع شيءا من حقوقه وان منعت كان موقوفا علي اجازته ولم يكن باطلا من اصله احتج الشيخ بان المراة معقود -علي منافعها لزوجها بعقد النكاح فلا يجوز---- ان يعقد عليها لغيره والجواب ان الزوج انما يملك منافع الاستمتاع لا غير واذا لم يمنع الاجارة شيءا من منافع الاستمتاع فلا اعتراض له عليها مسالةقال الشيخ اذا وجد الاب من يرضع ولده بدون اجرة المثل او وجد من يتبرع برضاعة وام الصبي لا ترضي الا باجرة المثل كان له انتزاعه------- منها ويسلمه الي غيرها وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني الام اولي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا-------------------------------------------------------- باع --رقبة المستاجر -لم تبطل الاجارة سواء باعها من المستاجر او--- غيره --------فان علم المشتري بالاجارة لم يكن له --خيار -----------------------------------وان لم يعلم كان له -------------الخيار----- وللشافعي---- قولان احدهما ال---بيع باطل والثاني صحيح ويقول مثل ما قلناه ا-ن كان البيع علي اجنبي -اما ا-ن كا-ن علي المستاجر-	426	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0728	true	-6727233457211596125	20	249	97	1299	1568	300	مسالة ا---------ذا استاجر امراة لترضع ولده فمات واحد من الثلاثة بطلت الاجارة وقال الشافعي --ان ماتت المراة بطلت الاجارة وان مات الاب لا تبطل وان ما-------------------ت الصبي ففيه قولان ----------دليلنا عموم الاخبار التي وردت في ان الاجارة تبطل بالموت وهي تناول هذا الموضع مسالة اذا اجرت نفسها للرضاع او لغيره باذن زوجها صحت الاجارة بلا خلاف وان اجرتها بغير اذنه لم تصح الاجارة وللشافعي فيه جهان احدهما مثل ما قلناه والثاني تصح الاجارة غير انه يثبت له الخيار فله ان يفسخ الذي عقدته دليلنا انه لا دليل علي صحة هذه الاجارة وايضا فان الم------------------------------------------------------------------------------------راة معقودة علي منافعها لزوجها بعقد النكاح فلا يجوز لها ان تعقد------ لغيرها فيخل ذلك بحقوق زوج---------------------------------------------------------------------------------------------ها مسالة ---------اذا وجد الاب من يرضع ولده بدون اجرة المثل او وجد من تتطوع برضاعه وام الصبي لا ترضي الا باجرة المثل كان له ان ينتزع الصبي منها ويسلمه الي غيرها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني الام اولي دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان كونها اولي مع زيادة الاجرة يحتاج الي دليل ولا دليل مسالة اذا باع الرقبة المستاجرة لم تبطل الاجارة سواء باعها من المستاجر او من غيره ثم ينظر فان علم المشتري بالاجارة لم يكن له الخيار وعليه ان يمسك حتي يمضي مدة الاجارة وان لم يعلم كان له الرد بالعيب والخيار اليه وللشافعي فيه قولان احدهما ان البيع باطل والثاني صحيح ويقول مثل ما قلناه اذا كان عل------ي اجنبي فاما اذا باعها من المستاجر	728	-1851585594046749107	757	1061.0	607	1460	51.84931564331055	117	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms427	false	-5435456013179123589	27	300	144	1573	1573	300	مسالةقال الشيخ اذا اجر الاب او الوصي الصبي او شيءا من ماله مدة صحت الاجارة بلا خلاف فاذا بلغ الصبي قبل انقضاء المدة كان له فسخ ما بقي------------------- وللشافعي---- قولان احدهما له الفسخ---- والثاني ليس له واختار ابن ادريس مذهب الشيخ واختار العلامة ثبوت الفسخ وقول الشيخ قوي والمعتمد قول العلامة واعلم ان مراد الشيخ اذا اجره مدة يحتمل بلوغه فيها اما اذا اجره مدة يعلم بلوغه فيها بطلت في المتيقن وصح في المحتمل نص عليه صاحب الشراءع والمختلف والتحرير قالوا ولو اجر الولي الصبي او---- ماله مدة يعلم بلوغه فيها بطل في المتيقن وصح في المحتمل وظاهر القواعد ثبوت الخيار في المتيقن ايضا ولا باس به لانه فضولي بالنسبة الي المتيقن مسالةقال الشيخ اذا استاجر رجلا ليبيع له شيءا بعينه او -يشتري له شيءا موصوفا ج-------------------------------------------------------------------------------------از ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تجوز اج-ارة الدفاتر سواء كان مصحفا او غيره ما لم يكن فيه كفر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز-------------------------------------- والمعتمد الجواز ما لم يكن فيه كفر او ظلم مسالةقال الشيخ لا تجوز اجارة حاءط مزوق او محكم للنظر اليه والتفرج به والتعلم منه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز ذلك اذا كان فيه غرض من الفرجة او التعلم واختاره ابن ادريس والعلامة في القواعد والتحرير واختار في المختلف مذهب الشيخ لانه ليس للمالك المنع من النظر اليه مسالةقال الشيخ اذا انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء الذي استءجر عليه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه ويكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا وقال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه وذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او-	427	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0729	true	-4363346302336659806	7	245	35	1215	1512	300	مسالة--------- اذا اجر الاب او الوصي الصبي او شيءا من ماله مدة صحت الاجارة بلا خلاف فان- بلغ الصبي قبل انقضاء المدة كان له---- ما بقي ولم يكن للصبي فسخه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ل----ه ذلك دليلنا ان العقد علي عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي او علي ماله وقع صحيحا بلا خلاف فمن ادعي ان له الفسخ بعد بلوغه فعليه الدلالة---------------------------------------------------------------------- مسالة ا---------ذا استاجر رجلا ليبيع له شيءا بعينه او ليشتري له شيءا موصوفا فان ذلك يجوز عندنا وقال الشافعي مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة لا يجوز دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل علي المنع منه فوجب جوازه مسالة يجوز اجارة الدفاتر سواء كان مصحفا او غيره ما لم يكن به -كفر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز اجارة شء من ذلك دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دلالة------------------ مسالة--------- لا يجوز اجارة حاءط مزوق او محكم للنظر اليه والتفرج به والتعلم منه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز ذلك اذا كان فيه غرض من الفرجة او التعلم منه دليلنا ان ذلك عبث---------------- والتعلم منه قبيح واذا لم يجز التعلم منه فاجارته قبيحة-------------------- مسالة ا---------ذا انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء الذي استءجر ف-يه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه ويكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا وقال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه وذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او	729	-1851585594046749107	766	1250.0	608	1586	48.297603607177734	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms428	false	5457894860229701840	0	49	0	265	1599	300	يعصره فيتفرز------------------ وبه قال احمد------- وقال ابو يوسف ومحمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر واللهب العالية فانه لا يضمنه وان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه واما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم وللشافعي---- قولان احدهما---- اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا	428	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0729	true	-4363346302336659806	245	300	1215	1512	1512	300	يقصره فيتمزق فيكون عليه الضمان وبه قال احمد واسحاق وقال ابو يوسف ومحمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر واللهب الغالبة فانه لا يضمنه وان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه واما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم وللشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا-	729	-1851585594046749107	258	477.0	210	298	86.57717895507812	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms428	false	5457894860229701840	49	248	265	1345	1599	300	متي تلف باي شء تلف بالسرقة و---الحريق وبفعله وب--------غير فعله وهو قول ما----------------------لك والاخر---- لا ضمان عليه سواء كان---------- مشتركا او منفردا والمعتمد-- قول الشيخ ولا فرق بين ان يكون في ملك المستاجر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير لان الاعتبار بالتفريط مسالةقال الشيخ الختان والبيطار والحجام يضمنون ما يجنون بافعالهم ولم اجد احدا من الفقهاء ضمنهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفر-------------------قة مسالةقال الشيخ اذا حبس حرا او عبدا مسلما فسرقت ثيابه لزمه ضمانها وقال الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ثياب الحر ويضمن ثياب العبد واختاره العلامة في المختلف واختار في التحرير مذهب الشيخ ومذهب المختلف قوي مسالةقال الشيخ الراعي اذا اطلق له الرعي حيث شاء فلا ضمان علي ما يتلف من الغنم الا -----مع كونه سبب---ا وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر عليه الضمان والمعتمد لا ضمان الا مع التفريط بترك المراعاة مسالةقال الشيخ ا----------------------ذا اكتري دابة فركبها او حمل عليها فضربها او كبحها باللجام علي ما جرت الع---ادة----------- فتلفت فلا ضمان----- وان كان---- خارجا عن العادة لزمه الضمان وهو قول الشافعي وابي يوسف وق------ال ابو حنيفة يضمن ف-------ي الحالين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------------ذا سلم مملوكا الي المعلم فمات حتف انفه او وقع عليه شء من السقف فمات من غير تعد من الع-لم فلا ضمان عليه وللشافعي---- قولان والمعتمد قول	428	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0730	true	-3326135216795021543	0	277	0	1404	1522	300	متي تلف باي شء تلف بالسرقة او بالحريق او شء من فعله او غير فعله وهو قول مالك وابن ابي ليلي والشعبي والاخر انه لا ضمان عليه سواء كان منفردا او مشتركا -وقبضه قبض امانة وهو قول عطاء وطاوس وقال الربيع كان الشافعي يعتقد انه لا ضمان علي الصناع بته دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان الاصل براءة الذمة وما ذكرناه مجمع عليه وما روي عن علي عليه السلام انه كان يضمن الاجير محمول علي انه اذا كان بفعله مسالة--- الختان والبيطار والحجام يضمنون ما يجنون بافعالهم ولم اجد احدا من الفقهاء ضمنهم بل حكي المزني ان احدا لا يضمنهم دليلنا اجماع الفرقة المحقة مسالة ---------اذا حبس حرا او عبدا مسلما فسرقت ثيابه لزمه ضمانها وقال الشافعي ان حبس حرا فلا ضمان علي حابسه اذا سرقت ثيابه وان كان عبدا لزمه ضمانها دليلنا ان الحبس كان سبب السرقة بدلالة انه لو لم يحبسه لم تسرق فوجب عليه الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- الراعي اذا اطلق له الرعي حيث شاء فلا ضمان علي ما يتلف من الغنم الا اذا كان هو السبب فيه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر عليه الضمان مثل القول في الصناع سواء دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن شغلها فعليه الدلالة مسالة اذا اكتري دابة فركبها او حمل عليها فضربها او كبحها باللجام علي ما جرت به العادة في التسيير فتلفت فلا ضمان عليه وان كان ذلك خارجا عن العادة لزمه الضمان وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة عليه الضمان في الحالين دليلنا ان الاصل براءة الذمة فعلي من شغلها بشء الدلالة مسالة اذا سلم مملوكا الي مع--لم فمات حتف انفه او وقع عليه شء من السقف فمات من غير تعد من المعلم فلا ضمان عليه وللشافعي فيه قولان مثل-- ما قال	730	-1851585594046749107	701	1010.0	557	1538	45.57867431640625	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms428	false	5457894860229701840	249	299	1351	1596	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا سلم الثوب الي غسال فقال له اغسله ولم يشرط الاجرة فغس---------------له لزمته الاجرة وان لم يامره بغسله فغسله لم يكن له شء-- وبه قال المزني والذي نص عليه الشافعي ---------اذا لم يشرط ----------الاجرة ولا عوض له شء وفي اصحابه من قال ان كان الرجل معروفا باخذ الاجرة	428	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0731	true	-5822661611558535828	80	134	412	669	1507	300	مسالة اذا ا--------سلم الثوب الي غسال وقال له اغسله ولم يشرط الاجرة ولا عرض له بها فغسله لزمته الاجرة وان لم يامره بغسله فغسله لم تكن له اجرة وبه قال المزني والذي نص----- الشافعي عليه انه اذا لم يشرط ولم يعرض لا اجرة له----------- وفي اصحابه من قال ان كان الرجل معروفا باخذ الاجرة	731	-1851585594046749107	206	353.5	163	281	73.30960845947266	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	false	-214655128821240681	0	89	0	458	1564	300	له الاجرة وان لم يكن معروفا لم يكن له شء-------------------------- ومنهم من قال ان كان صاحب الثوب -------دعاه كان ---------له الاجرة وان كان العبد ابتدا-----------------------ه فلا اجرة له والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجارة المشاع جاءزة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------اذا سلم الي الخياط ثوبا فقطعه------- قباء و--اختلفا فقال المالك --امرتك ان تقطعه قميصا فخالفت وقال الخياط بل امرتني ان اقطعه قباء وقد فعلت كان -----القول قول صاحب الثوب مع يمينه وبه قال ابو حنيفة وهو الذي اختاره الشافعي وله	429	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0731	true	-5822661611558535828	137	269	684	1343	1507	300	له الاجرة وان لم يكن معروفا باخذ الاجرة علي الغسل لم تجب له الاجرة ومنهم من قال ان كان صاحب الثوب هو الذي ساله ان يغسله لزمته الاجرة وان كان الغسال هو الذي طلب منه الثوب ليغسله فلا اجرة له ومذهبهم ما نص عليه الشافعي انه لا اجرة له دليلنا طريقة الاحتياط لانه اذا اعطاه الاجرة برءت ذمته بلا خلاف واذا لم يعطه لم تبرا ذمته بذلك مسالة اجارة المشاع جاءزة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا سلم الي الخياط ثوبا فقطعه الخياط قباء ثم اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قميصا فخالفت وقال الخياط بل قلت------ اقطع- قباء فقد فعلت ما امرت فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه وبه قال ابو حنيفة وهو الذي اختاره الشافعي علي	731	-1851585594046749107	350	556.5	277	666	52.55255126953125	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	false	-214655128821240681	122	239	652	1253	1564	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر دارا علي ان يتخذها مسجدا يصلي فيه صحت الاجارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ل----------------------ا تصح والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ اذا استاجر دارا ليتخذها ماخورا ليبيع فيها الخمر او -يتخذها كنيسة او بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل وقال ابو حنيفة العقد صحيح ويعمل فيها غير ذلك من الاعمال المباحة غير ما استاجر- له وبه قال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي والمعتمد ان اشترط العمل المحرم في نفس العقد بطل وان كان ذلك في نيته ولم يشترط--ه في العقد صح ووجب ان يعمل غير المحرم في الاعمال المباحة كما قاله ابو حنيفة مسالةقال الشيخ اذا استاجره ليخيط له ثوبا بعينه فقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم صح	429	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0732	true	2539569672891428601	162	300	867	1587	1587	300	مسالة--------- اذا استاجر دارا علي ان يتخذها مسجدا يصلي فيه صحت الاجارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تصح دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا استاجر دارا ليتخذها ماخورا -يبيع فيها الخمر او ليتخذها كنيسة او بيت نار فان ذلك لا يجوز والعقد باطل وقال ابو حنيفة العقد صحيح ويعمل فيه -غير ذلك من الاعمال المباحة دون ما استاجره له وبه قال الشافعي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فهذه الاشياء محظورة بلا خلاف فلا يجوز الاستيجار لها مسالة اذا استاجر رجلا لينقل له خمرا من موضع الي موضع لم تصح الاجارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تصح كما لو استاجره لينقل الخمر الي الصحراء ليريقه دليلنا ما قلنا------------------------------------ه في-------- المسالة الاولي سوا-------ء مسالة--------- اذا استاجره ليخيط له ثوبا بعينه وقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم صح-	732	-1851585594046749107	417	688.5	331	801	52.0599250793457	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	false	-214655128821240681	91	119	466	633	1564	300	انهما يتحالفان واختلف اصحابه------------ فمنهم من قال المسالة علي قولين احدهما القول قول الخياط والثاني القول قول رب المال والثالث انهما يتحالفان ومنهم من قال يتحالفان قولا واحدا	429	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0732	true	2539569672891428601	5	35	20	198	1587	300	انهما يتحالفان واختلف اصحابه في ترتيبهما فمنهم من قال المسالة علي قولين اخذهما القول قول الخياط وال-اخر القول قول رب الثوب والثاني انهما يتحالفان ومنهم من قال يتحالفان قولا واحدا	732	-1851585594046749107	157	291.5	129	179	87.7094955444336	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms429	false	-214655128821240681	228	281	1204	1455	1564	300	---خطته اليوم فلك در-----------هم وان خطته -----غد--ا فلك نصف درهم صح العقد والشرط وقال ابو حنيفة ان خاطه في الاول -------مثل ما قلناه وان خاطه في الغد فله اجرة المثل وهو ما بين النصف المسمي الي الدرهم ولا يبلغ درهما ولا ينقص عن نصف -درهم وقال الشافعي هذا عقد باطل في اليوم والغد	429	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0733	true	-50186923800547897	3	59	16	279	1523	300	خاطه في اليوم الاول كان له الدرهم وان خاطه في الغد كان له نصف درهم وق----------------ال ابو حنيفة ان خاطه في اليوم الاول بمثل ما قلناه وان خاطه في الغد -له اجرة المثل وهو ما بين النصف المسمي الي الدرهم فلا يبلغ درهما ولا ينقص عن نصف ودرهم وقال الشافعي هذا عقد باطل في اليوم والغد	733	-1851585594046749107	215	371.5	167	280	76.78571319580078	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms430	false	8719292033697525843	0	115	0	622	1592	300	روميا وهو الذي -----بدرزين فلك درهم وان خطته فارسيا وهو الذي يكون بدرز واحد فلك نصف درهم صح العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح وهو المعتمد مسالةقال الشيخ تجوز اج------------------ارة الدراهم والدنانير وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه------------------------------------- والمعتمد ان كان لها منفعة حكمية مقصودة صحت اجارتها والا فلا------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا استاجر دراهم او دنانير وعين جهة الانتفاع صح وكان علي ما شرط -------------وان لم يعين بطلت الاجارة وكانت قرضا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا لم يعين جهة الانتفاع لا يصح العقد ولا يكون قرضا والمعتمد عدم بطلان العقد لا يكون قرضا مسالةقال الشيخ تجوز اج------------------------------------------------------------------------------------------ارة كلب الصيد للصيد وحفظ الماشية والزرع وللشافعي---- قولان احدهما --------تجوز والاخر---- لا تجوز	430	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0733	true	-50186923800547897	124	285	605	1445	1523	300	روميا وهو الذي يكون بدرزين فلك درهم وان خطته فارسيا وهو الذي يكون بدرز واحد فلك نصف درهم صح العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة يجوز اجارة الدراهم والدنانير وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يجوز دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل ولانه ينتفع بها مع بقاء عينها مثل ان ينثرها ويسترجعها او يضعها بين يديه ليتجمل بها وغير ذلك مسالة ا---------ذا استاجر دراهم او دنانير وعين جهة الانتفاع بها كان علي ما شرط وصحت الاجارة وان لم يعين بطلت الاجارة وكانت قرضا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ا-ن لم يعين جهة الانتفاع لم يصح العقد ولا يكون قرضا دليلنا ا---------ن العادة في دراهم الغير ودنانيره ان لا ينتفع بها الا علي وجه القرض فاذا اطلق له الانتفاع رجع الاطلاق الي ما يقتضيه العرف مسالة يصح اجارة كلب الصيد للصيد وحفظ الماشية والزرع وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه لا يجوز	733	-1851585594046749107	460	779.5	369	859	53.55064010620117	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms430	false	8719292033697525843	118	289	641	1525	1592	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجره لسلخ---- ميتة علي ان يكون له جلدها لم يصح بلا خلاف ولو استاجره ليسلخ له مذكي علي ان يكون له جلده صح------- عندنا وقال الشافعي لا يصح -ذلك لانه مجهول وهو المعتمد وجزم به العلامة في القواع--------------------------------------د مسالةقال الشيخ اذا استاجره ليطحن له دقيقا علي ان يكون له صاع- منه صح وقال الشافعي لا يصح لانه مجهول ف----لا يدري هل يكون ناعما او خشنا -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا استاجر رجلان جملا للعقبة صح س---------واء كان معينا او في الذمة--------- وبه قال الشافعي وقال المزني ان كان معينا لم يجز لانه اذا سلمه الي احدهما تاخر التسليم الي الاخر فيكون ذلك عقدا--- شرط فيه تاخ-ر التسليم وقد تناول عينا فلم يجز والمعتمد قول الشيخ ثم---------------------------------------------------- يسلم الجمل اليهما معا ثم يتناوبان بعد التسليم علي ما يتفقان عليه كتاب المزارعة مسالةقال الشيخ المزارعة بالثلث او الربع او النصف او اقل او اكثر بعد ان يكون بينهما مشاعا جاءزة وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	430	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0734	true	8655372076486872532	7	235	33	1190	1501	300	مسالة--------- اذا استاجره لينقل له ميتة علي ان يكون له جلدها لم يصح بلا خلاف وان استاجره ليسلخ له مذكي علي ان يكون له جلده كان جاءزا عندنا وقال الشافعي لا يجوز ذلك لانه مجهول دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وايضا فانه ليس بمجهول لانه مشاهد مسالة--------- اذا استاجره ليطحن له دقيقا علي ان يكون له صاعا منه صح وقال الشافعي لا يصح لانه مجهول لانه لا يدري هل يكون ناعما او خشنا دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا استاجر رجلان جملة للعقبة صحت الاجارة سواء كان ف---------ي الذمة او معينا وبه قال الشافعي وقال المزني ان كان معينا لم يجز لانه اذا سلم ا-لي احدهما تاخر التسليم الي الاخر فيكون ذلك عقدا قد شرط فيه تاخير التسليم وقد تناول عينا فلم يجز دليلنا هو ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وليس فيه تاخر التسليم لانه يسلم الجمل اليهما معا--- يتناوبان بعد التسليم علي ما يتفقان عليه كتاب المزارعة مسالة المزا---------رعة بالثلث و--الربع و--النصف او اقل او اكثر بعد ان يكون بينهما مشاعا جاءزة وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص وخباب بن الارت وفي الفقهاء ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وقال قوم انها لا تجوز ذهب اليه ابن عباس وعبد الله بن عمر وابو هريرة وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابو ثور دليلنا -------------------اجماع الفرقة	734	-1851585594046749107	711	1135.0	567	1221	58.23095703125	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms431	false	2431332125130041608	0	191	0	987	1545	300	عن الحسن وطاوس انهما قالا لا -------------------------------------------تجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ تجوز اجارة الارض بكل ما يصح ان يكون ثمنا من ذهب او فضة او طعام وبه قال الشافعي وغيره وقال مالك لا يجوز اجارتها بالطعام و-كل-ما يخرج منها والمعتمد قول الشيخ---------------------- الا اذا اجرها بما يخرج منها ------------------------------------فانه لا يجوز واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا اكراه ارضا ليزرع فيها طعاما صح العقد ولا يجوز--- ان يزرع فيها غيره وبه قال داود وقال ابو حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء انه اذا عين الطعام بطل العقد والشرط------- وللشافعي في بطلان الشرط قول اخر- وفي بطلان العقد وجهان --------------------وقال العلامة في التحرير ونجم الدين في الشراءع ولو زرع ما هو اقل ضررا جاز ولا باس به---------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اكري ارضا للزراعة ولم يعين ما يزرع----- صح العقد وله ان يزرع ما شاء وان كان ابلغ ضررا وعليه اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو العباس لا يجوز ذلك لان انواع الزرع يختلف-------- فلا بد من التعيين والمعتمد قول الشيخ وكذلك الحكم لو اكراه----------------------------------------------------------------------------------------ا للغراس مسالةقال الشيخ اذا اكراه ارضا علي ان يزرع فيها ويغرس ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يجز وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابو	431	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0735	true	5994417582302601669	49	298	260	1547	1556	300	عن الحسن وطاوس انهما قالا لا يجوز ذلك وحكي ابو بكر بن المنذر عنهما انهما جوزا المزارعة دليلنا اجما----------ع الفرقة بل اجماع المسلمين لان هذا الخلاف قد انقرض ولان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وروي سعد بن ابي وقاص قال كنا نكري الارض بما علي السواقي فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله وامرنا ان نكريها بذهب او فضة مسالة يجوز ---------اجارة الارض بكل ما يصح ان يكون ثمنا من ذهب او فضة او طعام وبه قال الشافعي وغيره وقال مالك لا يجوز اكراءها بالطعام وبكل ما يخرج منها دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون فيه الا ان يشرط الطعام م----نها فان ذلك لا يجوز فاما بطعام في الذمة فانه--- يجوز علي كل حا----------ل مسالة--------- اذا اكراه ارضا ليزرع فيها طعاما صح العقد ولا يجوز له ان يزرع----- غيره وبه قال داود وقال ابو حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء انه اذا عين الطعام بطل ال-------شرط والعقد وللشافعي في بطلان الشرط قول واحد وفي بطلان العقد وجهان دليلنا قوله تعالي اوفوا بالعقود والايفاء بالعقد ان ي------------------زرع ما سمي وما تناوله العقد وقوله المءمنون عند شروطهم يدل عليه ايضا مسالة--------- اذا اكري ارضا للزراعة ولم يعين ما يزرع فيها صح العقد وله ان يزرع ما شاء وان كان ابلغ ضررا وعليه اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو العباس لا يجوز ذلك لان انواع الزرع تختلف وتتباين فلا بد من التعيين دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل ولان الزراعة وان اختلفت فاختلافها متقارب فيجري مجري النوع الواحد مسالة اذا اكري ارضا للغراس واطلق جا-------------------------------------------------------------------------------ز وبه قال --------اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو	735	-1851585594046749107	653	1020.5	520	1458	44.78738021850586	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms431	false	2431332125130041608	147	300	757	1545	1545	300	يجوز ذلك لان انواع الزرع يختلف فلا بد من التعيين والمعتمد قول الشيخ وكذلك الحكم لو اكراها ل-لغراس مسالةقال الشيخ اذا اكراه ارضا علي ان يزرع فيها ويغرس ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يجز وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز وي-------------غرس نصفه ويزرع نصفه وقال الشافعي نصا انه يجوز وقال اصحابه انما اراد بذلك التخيير بين ان------------- يغرس كلها او يزرع كلها اما من النوعين بلا تعيين فلا يجوز والمعتمد قول الشيخ وظاهر العلامة في باب الاجارة من القواعد اختيار مذهب ابي الطيب بن سلمة مسالةقال الشيخ اذا اكراه ارضا سنة للغراس فغرس في مدة الس--------------نة لم يكن للمكري المطالبة بقلع الغراس الا بشرط ان يغرم قيمته فاذا غرم قيمته -جبر بين اخذه وصار الارض وما فيه- له وبين ان يجبره علي القلع ويلزمه ما بين قيمتها ثابتة ومقلوعة وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة والمزني له ان يجبر- علي القلع من غير ان-	431	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0736	true	-2963922134314018713	0	142	0	716	1510	300	يجوز ذلك لانه----------- يختلف دليلنا ما قلناه في الم----------------سالة ال------------اولي سواء مسالة--------- اذا اكراه ارضا علي ان يزرع فيها ويغرس ولم يعين مقدار كل واحد منهما لم يجز وبه قال المزني واكثر اصحاب الشافعي وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز ان يزرع نصفه ويغرس نص-----------فه وقال الشافعي نصا انه يجوز وقال اصحابه انما اراد بذلك التخيير بين ان يزرع كلها او يغرس كلها ف------------اما من النوعين بلا تعيين فلا يجوز دليلنا ان ذلك مجهول وضررهما مختلف فاذا لم يعين بطل العقد مسالة اذا اكراه ا-----------------------------------------رضا سنة للغراس فغرس في مدة السنة ثم خرجت السنة لم يكن للمكري المطالبة بقلع الغراس الا بشرط ان يغرم قيمته فاذا غرم قيمته اجبر علي اخذه وصار الارض بما فيها له----- او يجبره علي القلع ويلزمه ما بين قيمتها ثابتة ومقلوعة وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو حنيفة والمزني له ان يجبره علي القلع من غير ان	736	-1851585594046749107	574	983.0	458	833	68.90756225585938	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	false	-5662348083925809062	29	120	156	635	1617	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر دارا او داب---------------------ة مدة معلومة اجارة صحيحة او فاسدة ومضت المدة استقرت الاجرة علي المستاجر سواء انتفع او لم ينتفع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في الصح-----------يحة مثل ما قلناه وفي ---الفاسدة قال لا تستقر الاجرة الا مع الانتفاع والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اختلف ---------المكري والمكتري في قدر المنفعة او قدر الاجرة قال الشافعي يتحالفان مثل المتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن او المثمن وان ----لم يمض من المدة شء رجع كل----- منهما الي حقه وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لزمه	432	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0736	true	-2963922134314018713	184	300	920	1510	1510	300	مسالة ا---------ذا استاجر دارا او ارضا اجارة صحيحة او فاسدة مدة معلوم---------------------ة ومضت المدة استقرت الاجرة علي المستاجر ان-----تفع او لم ينتفع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت الاجارة صحيحة مثل ما قلنا- وان كانت فاسدة---- لم تستقر الاجرة عليه حتي ينتف-ع بالمستاجر فاما اذا مضت المدة ولم ينتفع به فان الاجرة تستقر عليه دليلنا ان هذه المنافع تلفت في يده فلزمه ضمانها وان لم ينتفع كما لو انتفع بها مسالة--------- اذا اختلف المكتري والمك---------ري في قدر المنفعة او الا----جرة قال الشافعي يتحالفان مثل المتبايعين اذا اختلفا في قدر الثمن او المثمن فان كان لم يمض من المدة شء رجع كل واحد منهما الي حقه وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لزمه-	736	-1851585594046749107	372	587.5	297	654	56.880733489990234	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms432	false	-5662348083925809062	120	297	635	1599	1617	300	اجرة المثل ويجء علي مذهب ابي حنيفة انه اذا كان ذلك قبل مضي المدة يتحالفان وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لم يتحالفا وكان القول قول المكتري كما قال في البيع ان القول قول المشتري اذا كانت السلعة تالفة قال الشيخ والذي يليق بمذهبنا ان يستعمل الق----رعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له به والمعتمد ان القول قول منكر زيادة المنفعة وزيادة الاجرة وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا زرع ارض غيره ثم اختلفا فقال الزارع اعرتنيها وقال المالك----- اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة حكم بالقرعة وللشافعي---- قولان اح--------------------دهما- القول قول الزارع وكذ-ا في الدابة اذا ادعي الراكب-------- اعارتها والمالك اجارتها وهو الذي يقوي في نفسي والقول الثاني ان القول قول صاحب الارض و---الداب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذ--------------------------------ا هو المعتمد---------------------------------------------------------- فاذا حلف المالك انتفت العارية فان حلف --------الزارع علي عدم الاجارة ثبت للمالك اجرة المثل وان لم يحلف الزارع بعد يمين المالك ثبتت الاجارة كتاب احياء الموات مسالةقال الشيخ الارضون العامرة في بلاد الاسلام التي لا يعرف لها صاحب معين للامام خاصة وقال ابو حنيفة انها يملك بالاحياء اذا اذن الامام في ذلك وقال الشافعي--- يملك	432	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0737	true	-6579204714346759183	0	217	0	1138	1567	300	اجرة المثل ويجء علي مذهب ابي حنيفة انه اذا كان---- قبل مضي المدة يتحالفان وان كان بعد مضي المدة في يد المكتري لم يتحالفا وكان القول قول المكتري كما قال في البيع ان القول قول المشتري اذا كانت السلعة تالفة---------- والذي يليق بمذهبنا ان يستعمل فيه القرعة فمن خرج اسمه حلف وحكم له به لاجماع الفرقة علي ان كل مشتبه يرد الي القرعة مسالة -------------------------------------------اذا زرع ارض غيره ثم اختلفا فقال الزارع اعرتنيها وقال رب الارض بل اكريتكها وليس مع واحد منهما بينة حكم بالقرعة وللشافعي فيه قولان احدهما وعليه اكثر اصحابه ان القول قول الزارع وكذلك في الراكب اذا ادعي ان صاحب الدابة اعاره ايا------------ها وهو الذي يقوي في نفسي والقول الثاني ان القول قول --رب الارض ورب الدابة وحكي ابو علي الطبري ان في اصحابه من حمل المسالتين علي ظاهرهما وفرق بينهما بان العادة جرت باعارة الدواب وفي الارض بالاجارة دون العارية دليلنا علي ما قلناه اولا اجماع الفرقة علي ان كل مجهول مشتبه فيه القرعة وهذا مثل ذلك واما علي ما قلناه ثانيا هو ان الاصل براءة الذمة وصاحب الدابة والارض يدعي الاجرة فعليه البينة -------------------فاذا عدمها كان علي الراكب والزارع ال-----------------------------------------------------------يمين-------------------- كتاب احياء الموات مسالة ا---------لارضون العامرة في بلاد الاسلام التي لا يعرف لها صاحب معين للامام خاصة وقال ابو حنيفة انها تملك بالاحياء اذا اذن الامام في ذلك وقال الشافعي لا تملك	737	-1851585594046749107	695	1178.0	558	1316	52.81155014038086	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms433	false	1711711063075076326	2	74	14	412	1600	300	الفرقة علي ان ارض الموات للامام ل-----انها من جملة الانفال ولم يفصلوا بين ما يكون في دار الاسلام وبين ما يكون في دار الحرب مسالةقال الشيخ الارضون العامرة في بلاد الشرك التي لم يجر عليها ملك احد للامام خاصة وقال الشافعي--- من احياها من--------------------------------------------- المسلمين والمشركين ملكها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال--------- الشيخ الارضون الموات للامام خاصة لا يملكها احد بالاحياء الا--- باذن الا---مام وقال الشافعي من احياها ملكها اذن الا---مام او لم	433	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0737	true	-6579204714346759183	219	300	1151	1567	1567	300	الفرقة علي ان ارض الموات للامام خاصة فانها من جملة الانفال ولم يفصلوا بين ما يكون في دار الاسلام وبين ما يكون في دار الحرب مسالة--------- الارضون العامرة في بل-د الشرك التي لم يجر عليها ملك احد للامام خاصة وقال الشافعي كل من احياها من مشرك ومسلم فانه يملك بذلك دليلنا ما قلناه في-------------------------------------- ال----مسالة الاولي سواء مسالة الارضون الموات للامام خاصة لا يملكها احد بالاحياء الا ان ياذن له الامام وقال الشافعي من احياها ملكها اذن له الامام او لم-	737	-1851585594046749107	331	573.5	267	469	70.57569122314453	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms433	false	1711711063075076326	74	250	412	1343	1600	300	ياذن وقال ابو حنيفة ومالك لا يملك الا باذن الامام وهو------- مثل ما قلناه الا انه لم يحفظ عنهم انهم يقولون هي للامام خاصة بل الظاهر انهم يقولون لا مالك لها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا اذن الامام للذمي في احياء---- الموات في بلاد الاسلام فانه يملك بالاذن به وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز للامام --------له فيه فان اذن له فاحياها لم يملك وهو اختيار العلامة في القواعد واختار في التحرير مذهب الشيخ وهو ظاهر نجم الدين في الشراء-----------ع مسالةقال الشيخ اذا احيا ارضا مواتا بقرب العامر الذي--- لغيره باذن الامام ملك بالاحياء وبه قال الشافعي الا انه لم يعتبر اذن الامام وقال مالك لا يملك -لان في ذلك ضرر -علي هذا العامر والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ للامام المعصوم الذي نذهب الي امامته ان يحتمي الكلاء لنفسه ولعامة المسلمين وقال الشافعي ان حماه لنفسه لم يكن له ذلك وان حماه لعامة المسلمين فيه قولان احدهما ليس له---- والثاني--- له ذلك وهو الصحيح عند اصحابه وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لان جميع----------------------- ما يفعله المعصوم فهو -	433	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0738	true	-6016831763312536577	0	268	0	1326	1464	300	ياذن وقال ابو حنيفة------ لا يملك الا باذن وهو قول مالك وهذا مثل ما قلناه الا انه لا يحفظ عنهم انهم قالوا- هي للامام خاصة بل الظاهر انهم يقولون لا مالك لها دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وهي كثيرة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه وانما تطيب نفسه اذا اذن فيه مسالة--------- اذا اذن الامام للذمي في احياء ارض الموات في بلاد الاسلام فانه يملك بالاذن--- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز للامام ان ياذن له فيه فان اذن له فاحياها لم يملك دليلنا قوله عليه السلام من احيي ميتة فهي له وقوله من احاط حاءطا علي الارض فهي له وهذا عام في الجميع مسالة ا---------ذا احيي ارضا مواتا بقرب العامر الذي هو لغيره باذن الامام ملك بالاحياء وبه قال الشافعي غير انه لم يعتبر اذن الامام وقال مالك لا يملكه لان في ذلك ضررا علي هذه العامر دليلنا قوله عليه السلام من احيي ارضا ميتة فهي له وكذلك الاخبار الاخر تدل علي ما قلناه لعمومها وروي ان النبي عليه السلام اقطع الدور بالمدينة فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال النبي عليه السلام فلم ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف منهم حقه مسالة--------- للامام المعصوم الذي نذهب الي امامته ان يح-مي الكلاء لنفسه ولعامة المسلمين وقال الشافعي ان اراد لنفسه لم يكن له ذلك وان حماه لعامة المسلمين فيه قولان احدهما ليس له ذلك والثاني ان له ذلك وهو الصحيح عند اصحابه وبه قال ابو حنيفة دليلنا انه قامت الدلالة علي عصمته فاذا ثبت ذلك فكل ما يفعله المعصوم يكون	738	-1851585594046749107	710	1190.5	564	1384	51.30057907104492	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms433	false	1711711063075076326	251	300	1348	1600	1600	300	مسالةقال الشيخ للامام ان يحمي للخيل المعدة في سبيل الله ولنع-----------م الصدقة ونعم الجزية وبه قال الشافعي اذا قال له ان يحمي وقال مالك ليس له ان يحمي الا للخيل المعدة للجهاد والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ما حماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يجوز حله-	433	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0739	true	-4858523207358859431	10	80	55	399	1498	300	مسالة--------- للامام ان يحمي للخيل المعدة في سبيل الله ونعم الجزية ونعم الصدقة والضوال---- وبه قال الشافعي اذ -قال له ان يحمي وقال مالك لا ي-------حمي الا للخيل التي للمجاهدين دليلنا انا قد بينا ان الموات ملك له واذا كان ملكه فله ان يحمي لما يشاء ولان ما ذكرناه مصلحة عامة للمسلمين فيجب ان يجوز له الحمي مسالة--------- ما حماه رسول الله صلي الله عليه واله فانه لا يجوز حله	739	-1851585594046749107	180	267.0	143	374	48.12834167480469	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms434	false	9121439168363963211	0	142	0	722	1597	300	ولا نقضه لا حد بعده وقال الشافعي ------ان كان السبب الذي حماه له باقيا لم يجز نقضه وان كان------ قد زال منه وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز و----------------------هو الصحيح عندهم والمعتمد جواز ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضه مع زوال المصلحة وهو اختيار العلامة والشهيد ونجم الدين مسالةقال الشيخ ما حماه الامام يجري عندنا مجري ما حماه النبي عليه السلام فان غيره هو او غيره من الاءمة القاءمين مقامه او غيره غيره ------باذنه جاز -----اما غيرهم فلا يجوز له --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال الشافعي مثل قولنا وزاد عليه ب-----ان قا-ل ولو احياه رجل من الرعية بغير اذنه فهل يملك فيه قولان و--------------------------المعتمد----------- انه -------------------------------------------------لا يجوز تغيير ما حماه الامام الا في موضع يجوز فيه تغيير ما حماه النبي عليه السلام مسالةقال الشيخ حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي علي قدر الحاجة----- ولم يحده بل قال علي ما جرت به العادة	434	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0739	true	-4858523207358859431	80	277	399	1371	1498	300	ولا نقضه لا-حد بعده وقال الشافعي ينظر فان كان السبب الذي حماه له باقيا لم يجز نقضه وان كان السبب قد زال فيه وجهان احدهما يجوز لان المعني الذي له حمي قد زال والثاني وهو الصحيح عندهم انه لا يجوز دليلنا هو انه قد ثبت ان فعل النبي صلي الله عليه واله حجة في الشرع يجب الاقتداء به فيها فلا يجوز خلافه مثل قوله ومقطوع ايضا انه لمصلحة المسلمين وما قطع بانه لمصلحة المسلمين لا يجوز ن------------------------------------------------------قضه مسالة--------- ما حماه الامام يجري عندنا مجري ما حماه النبي عليه السلام فان غيره هو او غيره من الاءمة القاءمين مقامه او غيره غير الامام باذنه جاز ذلك فاما غيرهم فلا يجوز له ذلك بحال وقال الشافعي ينظر فان غير ذلك هو او غيره من الاءمة او احياه رجل من الرعية باذن الامام صح ---------------------------ذلك وملكه بالاحياء فاما اذا احياه رجل من الرعية بغير اذنه فهل يملك فيه قولان وقيل وجهان احدهما لا يملك والثاني يملك دليلنا انه قد ثبت ان فعله حجة ومقطوع علي صحته وما كان كذلك فلا يجوز خلافه-------------------------------------------------------------------- مسالة--------- حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي علي قدر الحاجة اليه ولم يحده بل قال علي ما جرت به العادة	739	-1851585594046749107	496	826.5	390	1140	43.50877380371094	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms434	false	9121439168363963211	184	300	956	1597	1597	300	مسالةقال الشيخ اذا استبق نفسان الي المعادن الظاهرة اقرع بينهما الامام فمن خرج اسمه قدمه لياخذ خاصة- وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثاني يتخير في تقديم ايهما شاء و------الثالث يقيم غيرهما لي-اخذ ما فيه وتقسم بينهما والمعتمد انهما يخرجان ما فيه ويقتسمانه لاشتراكها في السبب مسالةقال الشيخ ل-----------------------------------------------------------------ا يجوز للامام ان يقطع----- شيءا من الطرقات والشوارع و-----------------الجوامع وقال الشافعي له ذلك والمعتمد قول الشيخ لان هذه الاشياء لا تملك علي الخصوص مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------اذا ملك البءر بالاحياء وخرج ماءها فانه احق بماءها من غيره بقدر حاجته وحاجة ماشيته وما -فضل عن ذلك يجب عليه بذله لغ------------يره ليشرب هو ماشيت---ه ولا يجب بذ-----له لسقي زرعه بل يستحب ذلك له وبه قال الشافعي-	434	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0740	true	7452936776824582340	13	158	67	834	1526	300	مسالة اذا س-----------بق نفسان الي المعادن الظاهرة اقرع بينهما الامام فمن خرج اسمه قدمه لياخذ حاجته وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثاني انه مخير يقدم من---- شاء منهما والثالث يقيم غيرهما في اخذ ما ف------------------------------------------يه ويقسمه بينهما دليلنا اجماع الفرقة علي ان كل امر مجهول فيه القرعة وهذا من المشتبه فوجب الرجوع فيه اليها مسالة لا يجوز للامام ان يقطع احدا شيءا من ---------الشوارع والطرقات ولا رحاب الجوامع وقال الشافعي للسلطان ان يقطع ذلك دليلنا ان هذه المواضع لا يملكها احد بعينه بل الناس فيها مشتركون واذا لم يملكها احد فمن اثبت للسلطان اقطاعها فعليه الدلالة مسالة اذا ملك البءر بالاحياء وخرج ماءها فهو- احق بماءها من غيره بقدر حاجته وحاجة ماشيته وما يفضل عن ذلك يجب عليه بذله لغيره لحاجته اليه للشرب له ولما شيته ولا يجب عليه بذله لسقي زرعه بل يستحب له ذلك وبه قال الشافعي	740	-1851585594046749107	439	699.5	349	834	52.63788986206055	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms435	false	-6658433691754799154	48	197	237	1008	1563	300	كتاب الوقوف والصدقات مسالةقال الشيخ اذا تلفظ بالوقف فقال وقفت او حبست و-----------سبلت وقبض الموقوف عليه او من يتولي عنهم لزم الوقف وبه قال جميع الفقهاء------------------------------------- غير انه لم يعتبر احدهم--- القبض غيرنا وغير محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم بالوقف لزم وان لم يحكم لم يلزم وكان الواقف بالخيار ان شاء باعه وان شاء وهبه وان مات ورثه فان اوصي بالوقف لزم في الثلث فناقض لانه جعل الوقف لازما في ثلثه اذا اوصي به ولم يجعله لازما في ثلثه في حال مرضه المخوف اذا نجزه ولم يءخره ولا لازما في جميع ماله في حال صحته والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا وقف دارا او ارضا او غيرهما فانه يزول-------------------------------------------------------------- ملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقف وعليه اكثر اصحاب الشافعي وخرج ابن سريج قولا اخر انه لا يزول ملكه لقوله عليه السلام حبس الاصل وسبل الثمرة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال-فرقة ومعني التحبيس الذي ذكره عليه السلام انها	435	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0741	true	532909125541960310	8	223	36	1065	1460	300	كتاب الوق----------ف مسالة ---------اذا تلفظ بالوقف فقال وقفت او حبست او تصدقت او سبلت وقبض الموقوف عليه او من يتولي عنهم لزم الوقف وبه قال جميع الفقهاء الشافعي وغيره وهو قول ابي يوسف ومحمد غير انه لم يعتبر منهم احد القبض غيرنا وغير محمد وروي عيسي بن ابان ان ابا يوسف لما قدم بغداد كان علي قول ابي حنيفة في بيع الوقف فحدثه اسماعيل بن ابراهيم بن علية عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر فقال هذا لا يسع احد خلافه ولو تناهي الي ابي حنيفة لقال به ومنع حينءذ من بيعه وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم بالوقف لزم وان لم يحكم لم يلزم وكان الو-قف بالخيار ان شاء باعه وان شاء وهبه وان مات ورثه وان اوصي بالوقف لزم في الثلث فناقض لانه جعل الوقف لازما في ثلثه اذا اوصي به ولم يجعله لازما في --------حال مرضه المخوف اذا نجزه ولم يءجره ولا لازما في جميع ماله في حال -----------------------صحته دليلنا اجماع الفرقة---------------------------------------------- فانهم لا يختلفون فيه واجماعهم حجة وروي نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب قط مثله وقد اردت ان اتقرب به الي الله فقال النبي--------------------------------------------------------------------- عليه السلام حبس الاصل وسبل الثمرة و--------يدل عل------ي ذلك اجماع الصحابة ---------------لان عليا عليه السلام وابا	741	-1851585594046749107	529	845.5	419	1224	43.218955993652344	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms435	false	-6658433691754799154	151	300	755	1563	1563	300	مسالةقال الشيخ اذا وقف دارا او ارضا او غيرهما فانه يزول ملك الواقف وعليه اكثر اصحاب الشافعي وخرج ابن سريج قولا اخر انه لا يزول ملكه لقول-----ه عليه السلام حبس الاصل وسبل الثمرة و-------------المعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التحبيس الذي ذكره عليه السلام انها --------لا تباع ولا --------------------------------------------------------توهب مسالةقال الشيخ تحرم الصدقة المفروضة علي بني هاشم من ولد ابي طالب العقيليين والجعافرة والعلويين وولد العباس بن عبد المطلب وولد ابي لهب وولد الحارث بن عبد المطلب ولا عقب لهاشم الا من هءلاء ولا تحرم علي ولد المطلب ونوفل وعبد شمس وبني عبد مناف وقال الشافعي تحرم الصدقة المفروضة علي هءلاء كلهم وهم جميع ولد عبد مناف والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة ولا تحرم ص------------------------------------------------------------دقة بني هاشم بعضهم علي بعض---------------------------- واطلق الشافعي التحريم---------------------- من غير تفصيل قال الشيخ فاما صدقة التطوع فلا خلاف انها تحل لهم مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز وقف الارض والعقار------- والرقيق والسلاح وكل عين تبقي	435	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0742	true	-3930464487164048061	11	232	52	1229	1590	300	مسالة--------- اذا وقف دارا او ارضا او غيرهما فانه يزول ملك الواقف وعليه اكثر اصحاب الشافعي وخرج ابن سريج قولا اخر انه لا يزول ملكه لقول النبي عليه السلام حبس الاصل وسبل الثمرة وتحبيس الاصل يدل علي بقاء الملك دليلنا -اجماع الفرقة ولانه لا خلاف انه يقطع تصرف الواقف في الرقبة والمنفعة وهو المعني بزوال الملك مثل البيع والعتق ومعني التحبيس الذي ذكره عمر في خبره هو انها صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث فرجع معني التحبيس الي ذلك دون ما ذكره ابن سريج مسالة--------- تحرم الصدقة المفروضة علي بني هاشم من ولد ابي طالب العقيليين والجعافرة والعلويين وولد العباس بن عبد المطلب وولد ابي لهب وولد الحارث بن عبد المطلب ولا عقب لهاشم الا من هءلاء ولا يحرم علي ولد المطلب ونوفل وعبد شمس -بن- عبد مناف وقال الشافعي تحرم الصدقة المفروضة علي هءلاء كلهم وهم جميع ولد عبد مناف -----------------------دليلنا اجماع الفرقة المحقة ولان ما قلناه مجمع عليه وما ذكروه ليس عليه دليل مسالة لا تحرم صدقة بني هاشم بعضهم علي بعض وانما تحرم صدقة غيرهم عليهم واطلق الشافعي --تحريم الصدقة المفروضة عليهم من غير تفصيل---------- فاما صدقة التطوع فلا خلاف انها تحل لهم دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين وذلك عام في جميع الناس وانما اخرجنا من اخرجناه بدليل وبقي الباقي علي عمومه مسالة يجوز وقف الارض والعقار والدور والرقيق والسلاح وكل شء يبقي	742	-1851585594046749107	683	1164.0	550	1233	55.393348693847656	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms436	false	2056839553637336191	33	293	196	1592	1632	300	مسالةقال الشيخ يجوز وقف المشاع وبه قال الشافعي وقال محمد لا يجوز لان من شرط اللزوم القبض والمشاع لا يصح قبضه والمعتمد قول الشيخ ويصح قبض المشاع كالقبض في البيع واستدل باجماع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ الفاظ الوقف الذي يحكم بصريحها وق-----فت وحبست وسبلت وما عداها يعلم بدليل او باقراره انه اراد به الوقف وذلك مثل قوله تصدقت وحرمت وابدت ولا بد في جميع ذلك من اعتبار القصد -ال-يه وقال الشافعي الفاظ الوقف ستة وقفت وتصدقت وسبلت وحبست وحرمت وابدت فالوقف صريح وتصدقت مشترك وحبست وسبلت صريحان وحرمت وابدت فيه وجهان احدهما انهما صريحان والثاني----- كنايتان وقال الشيخ في المبسوط الذي يقوي في نفسي ان صريح--------- الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول واحد وهو وقفت لا غير واختاره ابن ادريس والعلامة في الارشاد ونجم الدين في الشراءع وفخر الدين والشهيد وهو المعتمد واختار العلامة في القواعد مذهب الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا وقف علي من يصح انقراضه ب--العادة مثل ان يقف علي ولده وولد ولده ويسكت فمن اصحابنا من قال لا يصح الوقف ومنهم من قال يصح فان ا-نقرض الموقوف عليه رجع الي الواقف ان كان حيا وا------------لا الي ورثته وبه قال ابو يوسف وللشافعي---- قولان احدهما انه لا يصح والاخر يصح فاذا انقرضوا رجع الي ابواب البر ولا يرجع الي الواقف ولا ورثته وبه قال ابن زهرة من اصحابنا ومال اليه العلامة في المختلف والمشهور عند اصحابنا صحته والانتقال بعد الانقر--------------------اض الي الواقف او ورثته لانه حبس في الحقيقة وهو المعتمد واختار المفيد وابن ادريس رجوعه الي ورثة الموقوف عليه مسالةقال الشيخ اذا وقف علي من لا يصح الوقف عليه ك---العبد والحمل قبل وجوده -----------وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك علي اولاده الموجودين في	436	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0743	true	-2570588942385272735	21	300	112	1521	1521	300	مسالة ي---------جوز وقف المشاع وبه قال الشافعي وقال محمد لا يجوز لان من شرط اللزوم القبض والمشاع لا يصح قبضه دليلنا ----------------------------------------------------اجماع الفرقة وايضا فانه يصح قبض المشاع كما يصح قبضه في البيع لان القبض هو التمكين من التصرف فيه ولان النبي عليه السلام قال لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وكان ذلك مشاعا لانه ملكه كذلك لان النبي عليه السلام ما قسم خيبر وانما عدل السهام مسالة--------- الفاظ الوقف التي يحكم بصريحها قوله وقفت وحبست وسبلت وما عداها يعلم بدليل او باقراره انه اراد به الوقف وذلك مثل قوله تصدقت وحرمت وابدت ولا بد في جميع ذلك من اعتبار القصد والنية وقال الشافعي الفاظ الوقف ستة وقفت وتصدقت وسبلت وحبست وحرمت وابدت فالوقف صريح وتصدقت مشترك وحبس------ت صريحان وحرمت وابدت فيه وجهان احدهما انهما صريحان والاخر انهما كنايتان --دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي انه-------- صريح ينعقد به الوقف وما ذكروه ليس عليه دليل ولان هذه الالفاظ محتملة للوقف ولغيره فلا يحمل علي بعض ما يحتمله الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا وقف علي من يصح انقراضه في العادة مثل ان يقف علي ولده وسكت علي ذلك--- فمن اصحابنا من قال لا يصح الوقف ومنهم من قال يصح فاذا انقرض الموقوف عليه رجع الي الواقف ان كان حيا وان كان ميتا رجع الي ورثته وبه قال ابو يوسف وللشافعي فيه قولان احدهما لا ----يصح والاخر يصح فاذا انقرضوا رجع الي ابواب البر ولا يعود اليه ولا-- الي ورثته دليلنا ان عوده الي البر ---------------------------------------------------------------------بعد ان--قراض الموقوف عليهم يحتاج الي دليل ولي---------------س في الشرع ما يدل عليه والاصل بقاء الملك عليه او علي ولد--------------------ه مسالة--------- اذا وقف علي من لا يصح الوقف عليه مثل العبد او حمل لم يوجد او رجل مجهول وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك علي اولاده الموجودين في-	743	-1851585594046749107	852	1272.5	681	1786	47.704368591308594	146	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms437	false	4216176288386213876	0	249	0	1343	1629	300	الوقف في من بدا بذكره لانه لا يصح الوقف عليهم وصح في---------------من يصح الوقف عليهم وللشافعي قو----لان بناء علي تفريق الصفقة -اذا قال بتفريق الصفقة قال مثل ما قلناه واذا لم نقل بذلك ابطل الوقف في الجميع--------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد وهو اختيار نجم الدين والعلامة وابن-----------------------------------------------------------ه مسالةقال الشيخ اذا وقف مطلقا ولم يذكر الموقوف عليه مثل ان يقول وقفت هذه الدار او هذه الضيعة و---سكت ولا يبين ----من وقفها عليه فانه لا يصح الوقف وللشافعي قو----لان احدهما---- لا --يصح وال-----اخر يصح وتصرف- الي الفقراء والمساكين ويبدا بفقراء اقاربه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سبيل الله جعل بعضه للغزاة المطوعة دون العسكر المقاتل علي باب السلطان وبعضه في الحج والعمرة لانهما من سبيل الله وبه قال ا----بن حنبل وقال الشافعي تصرف جميعه ف-ي الغزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعتمد انه تصرف الي كل قربة كبناء المساجد والقناطر ومعونة الحاج والزاءرين وغير ذلك من وجوه القرب مسالةقال الشيخ يجوز الوقف علي اهل الذمة اذا كانوا اقاربه وقال الشافعي يجوز---- مطلقا ولم يخص استدل الشيخ باجماع الفرقة واعلم ان اصحابنا اختلفوا في هذه الم-----------------------سالة علي اربعة اقوال احدها الصحة مطلقا وهو اختيار نجم الدين والشهيد الثاني يصح علي الاقارب لا غير وهو مذهب الشيخين الثالث يصح علي الابوين لا غير وهو مذهب ابن ادريس ثم رجع الي مذهب الشيخين الرابع لا يصح مطلقا وهو اختيار فخر الدين وهو احوط ومذهب الشيخين اشهر مسالةقال الشيخ اذا وقف علي مولاه وله موليان------------------ من اعلي ومن اسفل فلم يبين انصرف اليهما وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثاني ينصرف الي المولي من	437	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0744	true	3909309703020490503	6	299	39	1518	1521	300	الوقف فيما- بدا بذكره لانه لا يصح الوقف عليهم وصح في حيز الباقين لانه يصح الوقف عليهم وللشافعي فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فاذا قال بتفريق الصفقة قال مثل ما قلناه واذا لم يقل بذلك ابطل الوقف في الجميع دليلنا انه ذكر نوعين احدهما لا يصح الوقف عليه والاخر يصح فاذا بطل في حيز من لا يصح الوقف عليه صح في حيز من يصح الوقف عليه لانه لا دليل علي ابطاله ولا مانع يمنع منه فيه مسالة--------- اذا وقف مطلقا ولم يذكر الموقوف عليه مثل ان يقول وقفت هذه الدار او هذه الضيعة ثم يسكت ولا يبين علي من وقفها علي-----ه لا يصح الوقف وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يصح ويصرفه الي الفقراء والمساكين ويبدا بفقراء اقاربه لانه اولي دليلنا ان صحة الوقف يحتاج الي دليل شرعي ولا دليل يدل علي صحة هذا الوقف ولانه ايضا مجهول ولو وقف علي مجهول كان باطلا فهذا اكد مسالة اذا وقف وقفا وشرط ان يصرف منفعته في سبيل الله جعل بعضه للغزاة المطوعة دون العسكر المقاتل علي باب السلطان وبعضه في الحج والعمرة لانهما من سبيل الله وبه قال احمد بن حنبل وقال الشافعي يصرف جميعه الي الغزاة الذين ذكرناهم دليلنا اجماع الفرقة وايضا فان سبيل الله عام في جميع ذلك فوجب صرفه اليهم بدلالة ما قدمناه من خبر ام معقل وان رسول الله صلي الله عليه واله قال لها اركبيه فان الح------------------------------------------------------------------ج والعمرة من سبيل الله------------ مسالة ي---------جوز الوقف علي اهل الذمة اذا كانوا اقاربه وقال الشافعي يجوز ذلك مطلقا ولم يخص ---دليلنا ---اجماع الفرقة وايضا فان ما قلناه مجمع علي جوازه وما ذكروه لا دليل عليه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقف علي مولاه وله موليان مولي من فوق ومولي ---------من اسفل ولم يبين انصرف اليهما وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثاني ينصرف الي المولي من	744	-1851585594046749107	804	1213.0	645	1863	43.15620040893555	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms437	false	4216176288386213876	258	287	1394	1562	1629	300	مسالةقال الشيخ اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده دخل اولاد البنات فيه ويشاركون------- اولاد البنين الذكر والانثي---- سواء----- وبه قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يدخل اولاد البنات	437	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0745	true	2663470954987637505	40	72	214	389	1553	300	مسالة--------- اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده دخل اولاد البنات فيه ويشتركون فيه مع اولاد البنين الذكر والانثي فيه سواء كلهم وبه قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يدخل اولاد البنات	745	-1851585594046749107	158	284.5	130	184	85.86956787109375	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms438	false	-5413649702231200761	34	274	194	1436	1560	300	مسالةقال الشيخ اذا وقف علي بني تميم او بني هاشم صح الوق-ف وللشافعي---- قولان احدهما يصح--------- والثاني لا يصح لا-------نهم غير منحصرين فهو مجهول والمعتمد قول الشيخ لانهم ----------كالفقراء والمساكين --------فانه يصح الوقف عليهم --------------------وان كانوا غير محصورين مسالةقال الشيخ اذا وقف الانسان علي ن--------------------------------------------------فسه ثم علي اولاده ثم علي الفقراء والمساكين لم يصح الوقف علي نفسه وبه قال الشافعي وقال ابو -------------------------يوسف يصح الوقف- علي نفسه والمعتمد قول الشيخ لان ال-------------وقف تمليك ولا يصح ان يملك الانسان نفسه ما هو ملك له واذا بطل في حق نفسه بطل في حق غيره لانه منقطع الابتداء وهو لا يصح عند اكثر اصحابنا مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------اذا حكم الحاكم بصحة الوقف علي نفسه لم ينفذ --حكمه وينقض----- وقال الشافعي ينفذ حكمه ولا يجوز نقضه لانها مسالة اجتهادية والمعتمد قول الشيخ قال لان الحق في واحد والاجتهاد باطل في الاحكام مسالةقال الشيخ ا------------------------------------ذا بني مسجدا واذن للناس ان يصلوا فيه او عمل مقبرة واذن للناس ان يدفنوا فيها----------- ولم يقل انه وقف لم يزل ملكه عنه وان صلوا ودفنوا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ا-ن صلوا---- ودفنوا ----زال ملكه والمعتمد قول الشيخ ويلزم وقف المسجد والمقبرة بصلاة واحدة او دفن واحد او قبض الحاكم وذلك بعد قوله وقفته مسجدا مسالةقال الشيخ اذا وقف مسجدا ثم---- خرب او خربت المحل----------ة لم يعد الي ملكه و----------------قال محمد بن الحسن يع-------ود الي ملكه كالكفن اذا ذهب الميت بالسيل او اكله ا------------------------------------------------------------------------لسبع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا خرب الوقف ولا يرجي عوده في اصحابنا من قال	438	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0746	true	-3453916382295066229	12	300	67	1499	1499	300	مسالة--------- اذا وقف علي بني تميم او بني هاشم صح التوقف وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يصح التوقف لانهم غير محصورين فهو م-------------جهول دليلنا انهم معينون مثل الفقراء والمساكين ولا خلاف ان----- الوقف علي الفقراء والمساكين يصح وان كانوا غير محصورين وما روي عنهم عليهم السلام من ان الوقف بحسب ما يقفه الواقف يدل عليه مسالة اذا وقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي الفقراء والمساكين لم يصح الوقف علي نفسه وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي وابن شبرمة يصح --وقفه علي نفسه وبه قال ابن سريج والزبيري دليلنا ان الوقف تمليك ولا يصح ان يملك الانسان نفسه ما هو ملك له كالبيع ----------------------------لانه -------لا خلاف انه لا يصح ان يبيع من نفسه وايضا صحة الوقف حكم شرعي وليس في الشرع ما يدل علي ان وقفه علي نفسه صحيح مسالة اذا حكم الحاكم بصحة الوقف علي نفسه لم ينفذ الحكم- و-نقض حكمه وقال الشافعي ينفذ حكمه ولا يجوز نقضه لانها مسالة اجتهادية دليلنا ان عندنا ان-------- الحق في واحد والاجتهاد باطل في الاحكام فلا يصح هذا الحكم بالاجتهاد الباطل ووجب نقضه مسالة اذا بني مسجدا واذن للناس--- فصلوا فيه او عمل مقبرة واذن في الدفن------- فيها فدفنوا فيه ولم يقل انه وقف لم يزل ملكه-------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا صلوا فيه ودفنوا فيه زال ملكه دليلنا ان الاصل بقاء الملك وزواله يحتاج الي دليل مسالة اذا ---------------------------------------------------------------------وقف مسجدا ثم انه خرب و--خربت المحلة او القرية لم يعد الي ملكه وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن يعود المسجد الي ملكه كالكفن اذا ذهب الميت بالسيل او اكله السبع دليلنا ان ملكه زال بلا خلاف وعوده الي ملكه يحتاج الي دليل وليس في الشرع ------ما يدل عل-يه مسالة ---------اذا خرب الوقف ولا يرجي عوده في اصحابنا من قال-	746	-1851585594046749107	823	1231.5	651	1624	50.67734146118164	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms439	false	-7858405123929753528	20	125	106	706	1652	300	بيعه وهو قول الشيخين واختيار نجم الدين والعلامة مسالةقال الشيخ اذا انقلعت نخلة من بستان وقف او انكسرت جاز بيعها وللشافعي---- قولان احدهما يجوز-------- والثاني لا يجوز والمعتمد الجواز مع عدم امكان الانتفاع بدون البيع اما لو ا-------------------مكن الانتفاع باجارتها لم يجز بيعها مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------اذا وقف علي بطون فاكري البطن الاول الوقف بخمس سنين فانقرضوا بخمس سنين فان الاجارة تبطل في حق البطن الثاني ول---------------------------لشافعي وجه----ان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا تبطل والمعتمد قول الشيخ لان ال--------بطن الثاني يتلقي الوقف عن الواقف لا عن البطن الاول فيبطل تصرف البطن الاول بانقراضهم----------------------------------------------- كتاب الهبات مسالةقال الشيخ الهبة لا تلزم الا بالقبض وقبله----- للواهب الرجوع	439	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0747	true	5710653767529359088	16	153	72	789	1526	300	بيعه علي حال دليلنا الاخبار المروية عن الاء--مة مسالة ---------اذا انقلعت نخلة من بستان وقف او انكسرت جاز بيعها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يجوز لانه لو جاز بيعه بعد الاختلال لجاز قبل الاختلال وذلك لا يجوز دليلنا انه لا يمكن الانتفاع بهذه النخلة الا علي هذا الوجه لان الوجه الذي شرطه الواقف قد بطل ولا يرجي عوده مسالة اذا وقف علي بطون فاكري البطن الاول الوقف -عشر سنين فانقرضوا لخمس سنين فان الاجارة تبطل في حق البطن الثاني ولا تبطل في حق البطن الاول وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا تبطل------------------- لان الموت لا تبطل الاجارة دليلنا انا قد دللنا ان الموت -----------يبطل الاجارة وايضا فانا نبين انهم تصرفوا في حق الغير فيجب ان يكون تصرفهم باطلا كتاب الهب-ة مسالة ال---------هبة لا تلزم الا بالقبض وقبل القبض للواهب الرجوع	747	-1851585594046749107	369	486.5	296	769	47.98439407348633	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms439	false	-7858405123929753528	142	213	808	1185	1652	300	مسالةقال الشيخ اذا قبض الموهوب له الهبة بغير اذن الواهب كان القبض فاسدا-------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قبضه في المجلس صح وان كان بغير اذنه والمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشيخ---------------------- مسالةقال الشيخ هبة المشاع جاءزة سواء كان---- مما يمكن قسمته او لا يمكن قسمته وبه قال الشافعي ومالك--------- وا------------------------------------حمد وقال ابو حنيفة هبة المشاع فيما لا يمكن قسمته مثل الحيوان والجواهر والرحي والحمامات-------------- يصح فاما ما ي-قسم فلا يجوز هبته	439	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0748	true	2956043570831182491	14	123	70	614	1514	300	مسالة اذا ---------قبض الموهوب له الهبة بغير اذن الواهب كان القبض فاسدا ووجب عليه رده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان- قبضه في المجلس صح وان كان بغير اذنه وان قام من مجلسه لم يكن له القبض وان قبض كان فاسدا ووجب عليه رده دليلنا انه اذا قبض باذنه صح القبض بلا خلاف وليس علي قول من قال بصحته بغير اذنه دليل مسالة--------- هبة المشاع جاءزة سواء كان ذلك مما يمكن قسمته او لا يمكن------ وبه قال ---------مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وساءر الفقهاء وقال ابو حنيفة هبة المشاع فيما لا يمكن قسمته مثل الحيوان والجواهر------- والحمامات والرحا وغيرها يصح فاما ما ينقسم فلا يجوز هبته	748	-1851585594046749107	318	526.0	254	585	54.35897445678711	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms439	false	-7858405123929753528	237	300	1318	1652	1652	300	جعلت لك هذه الدار في حياتك فان هذه الالفاظ اذا اتي بواحد- منها واقبضه---- لزم العمري ولهذا سمي عمري و-سمي------ ايضا سكني وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن قوم انهم قالوا العمري غير جاءزة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال اعمرتك ولعقبك فان هذه عمري صحيحة ويملك المعمر له المنفعة دون الرقبة فاذا قال اعمرتك فاذا مات هو يعود-	439	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0749	true	7460239422115406947	0	135	0	676	1525	300	جعلت لك هذه الدار في حياتك فان هذه الالفاظ اذا اتي بواحدة منها واقبضه فقد لزم العمري ولهذا سمي عمري وتسمي عندنا ايضا سكني وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن قوم انهم قالوا العمري غير جاءزة دليلنا علي ما ذكرناه ------اجماع الفرقة واخبارهم وروي ابو هريرة ان النبي عليه السلام قال العمري جاءزة وروي عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي ابن الحنفية عن معاوية بن ابي سفيان عن النبي عليه السلام انه قال العمري جاءزة لاهلها وروي جابر ان النبي عليه السلام قال العمري لمن وهبت له وروي عروة عن جابر ان النبي عليه السلام قال من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه وهذا نص مسالة--------- اذا قال اعمرتك ولعقبك فان هذه عمري صحيحة ويملك المعمر له المنفعة دون الرقبة فا-ن قال اعمرتك فاذا مات هو يعود	749	-1851585594046749107	296	515.0	239	692	42.774566650390625	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms440	false	1460104016629715755	0	128	0	658	1559	300	اليه واذا قال -لعقبك فاذا مات عقبه عاد اليه وبه قال مالك والشافعي في القديم علي قول ابي اسحاق وعندنا اذا قال اعمرتك مدة حياتي فهي-- له مدة حياته فان مات------- اولا فهي لورثته الي ان يموت المعمر فاذا مات عاد الي ورثته وان مات ال-عمر اولا بطلت العمري وقال الشافعي في الجديد اذا جعلها عمري لا يعود اليه ولا الي ورثته بحال وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال اعمرتك واطلق لم يصح العمري----------- وقال الشافعي في الجديد تصح ويك------------ون له فاذا مات يكون لورثته وقال في القديم---------- تبطل كما قلناه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك العمري صحيحة ويكون المنفعة له فاذا مات رجع وبه قال ابو اسحاق في الشرح------------- فصارت المسالة علي قولين احدهما تبطل---------- والاخر تصح	440	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0749	true	7460239422115406947	135	280	676	1424	1525	300	اليه وا-ن قال ولعقبك فاذا مات عقبه عاد اليه وبه قال مالك والشافعي في القديم علي قول ابي اسحاق وعندنا ا-ن قال اعمرتك مدة حياتي فانها له مدة حياته فان مات المعمر اولا كان لورثته الي ان يموت المعمر فاذا مات عاد الي ورثته وان مات المعمر اولا بطل- العمري وقال الشافعي في الجديد اذا جعلها عمري لا تعود اليه ولا الي ورثته بحال وبه قال ابو حنيفة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقال ابو الطيب قوله القديم اشبه بالنسبة وقوله الجديد اقيس مسالة--------- اذا قال اعمرتك واطلق لم تصح العمري وكان باطلا وقال الشافعي في الجديد يكون عمري صحيحة ويكون له فاذا مات يكون لورثته وقال في القديم ان العمري تبطل كما قلناه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك العمري صحيحة ويكون المنفعة له فاذا مات رجع و---قال ابو اسحاق في الشرح مثل قول مالك فصارت المسالة علي قولين احدهما تبطل كما قلناه والاخر تصح	749	-1851585594046749107	600	1067.5	479	783	76.62834930419922	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms440	false	1460104016629715755	145	277	746	1447	1559	300	مسالةقال الشيخ اذا قال اعمرتك علي انك ان مت انت رجع الي كان هذا صحيحا عندنا فاذا مات رجع اليه وللشافعي---- قولان مثل المسالة الاولي سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالةقال الشيخ الرقبي جاءزة وهي والعمري سواء وانما يخالفها في اللفظ فانه يقول ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حياتي وقال الشافعي حكمه- حكم العمري وقال--------------------------------------------------------------------- المزني الرقبي اذا جعل لمن يتاخر موته ولهذا سمي الرقبي لان كل واحد منهما يرتقب موت صاحبه وقال ابو حنيفة العمري جاءزة والرقبي باطلة لان صورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلك كانت الدار لك وان مت قبلي كانت راجعة الي وباقية علي ملكي كما كانت وهذا تمليك بصفة كما اذا قال اذا جاء راس الشهر---- وهبت لك داري فان ذلك لا يصح والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	440	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0750	true	-6776569246416212444	9	216	49	1085	1524	300	مسالة--------- اذا قال اعمرتك علي انك ان--- انت رجع الي كان هذا صحيحا عندنا فاذا مات عاد اليه وللشافعي فيه قولان مثل المسالة الاولي سواء قال في الجديد هي عمري صحيحة وقوله علي انك ان مت انت يلغي هذا القول ويكون كما لو اطلق والثاني يبطل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن جابر انه قال انما العمري التي اجازها رسول الله ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع اليه ففسر جابر ما قال النبي عليه السلام وتفسير الراوي للخبر اولي من تفسير غيره لانه اعرف بمراد النبي عليه السلام مسالة الر---------قبي جاءزة وهي والعمري سواء وانما تخالفها في اللفظ فانه يقول ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حياتي وقال الشافعي حكمها حكم العمري ومعناه اذا قال اعمرتك علي ان مت انا فهي لك ولورثتك وان مت انت رجع الي قال المزني الرقبي اذا جعل لمن يتاخر موته ولهذا سمي ر--قبي لان كل واحد منهما يترقب موت صاحبه وقال ابو حنيفة العمري جاءزة والرقبي باطلة لان صورتها ان يقول ارقبتك هذه الدار فان مت قبلك كانت الدار لك وان مت قبلي كانت راجعة الي وباقية علي ملكي كما كانت وهذا تمليك بصفة كما ق----ال اذا جاء راس الشهر فقد وهبت لك داري فان ذلك لا----------------------- يصح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	750	-1851585594046749107	607	1108.0	489	1086	55.893184661865234	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	false	3819402365282281988	0	49	0	262	1534	300	قال ابو حنيفة ومالك والشافعي---------- وقال احمد-------- واسحاق ومحمد بن الحسن يفضل الذكور علي الاناث علي حسب التفضيل في الميراث والمعتمد قول الشيخ واستدل بالاخبار منها ما روي عن--------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي عليه السلام --------قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت الاناث وهذا نص	441	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0751	true	-140924003498583345	17	79	76	403	1505	300	قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابو يوسف وقال احمد بن حنبل واسحاق ومحمد بن الحسن يفضل الذكور علي الاناث علي حسب التفضيل في الميراث وبه قال شريح دليلنا -------الاخبار المروية---- عن النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام وروي ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه واله قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت الاناث وهذا نص	751	-1851585594046749107	220	372.0	177	339	64.8967514038086	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	false	3819402365282281988	31	146	170	782	1534	300	ان النبي عليه السلام قال سووا----- بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت الاناث وهذا نص مسالةقال الشيخ اذا خالف المستحب ففضل بعضهم علي بعض وقعت العطية موقعها وجاز له ان يسترجعها ويسوي بينهم اذا كانوا كبارا وقال الشافعي يصح استرجاعها علي كل حال فان لم يسترجعها فلا شء عليه وقال طاوس واسحاق------- لا يصح تلك العطية ويكون باطلة وقال ا----------------------------------------------------بن حنبل وداود------- يجب عليه ان يسترجعها اذا خالف المستحب ---------------------------------------------------------------------------------والمعتمد عدم الرجوع بعد الايجاب والقبول والقبض سواء كانوا الاولاد صغارا او كبارا وقبل القبض يجوز في الكبار خاصة لان قبض الاب حاصل بعد الايجاب وهو عبارة عن قبضهم فليس له الرجوع به بعد ذلك-------- مسالةقال الشيخ اذا وهب الوالد لولده وان علا	441	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0751	true	-140924003498583345	194	300	948	1505	1505	300	ان النبي عليه السلام امره بالتسوية بين اولاده ف-ي العطية فدل علي -------------------انه هو السنة مسالة--------- اذا خالف المستحب ففضل بعضهم علي بعض وقعت العطية موقعها وجاز له ان يسترجعها ويسوي بينهم اذا كانوا كبارا وقال الشافعي يصح استرجاعها علي كل حال ولو لم يسترجعها فلا شء عليه وقال طاوس واسحاق ومجاهد لا يصح تلك العطية وتكون باطلة فيكون ميراثا بينهم علي فراءض الله تعالي اذا مات وقال احمد بن حنبل وداود بن علي يجب عليه ان يسترجعها اذا خالف المستحب دليلنا انه لا دليل علي وجوب استرجاعها ولا علي بطلان العطية واجماع الفرقة دليل يقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به --وكذلك اخبارهم مسالة ---------اذا وهب الوالد لولده وان علا-	751	-1851585594046749107	359	489.0	288	772	46.50259017944336	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms441	false	3819402365282281988	146	231	782	1188	1534	300	الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن له-ا الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة وقال ايضا مثل ذلك في كل ذي رحم محرم بالنسب ليس له الرجوع فيما وهب له قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا مستحب والواجب في الولد فقط وقال الشافعي للوالد والوالدة ان يسترجعا هبتهما علي كل حال من الولد وذي --رحم ذكرا كان او انثي وقال مالك ان كان الولد قد انتفع با----------------------------------------------لهبة لم يكن له الرجوع و--------ان لم ينتفع به بعد كان له الرجوع	441	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0752	true	-7581340680270018117	0	116	0	561	1474	300	الوالد او الام لولدها وان علت وقبضوا ان كانوا كبارا او كانوا صغارا لم يكن لهما الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة وقال ايضا مثل ذلك في كل ذي رحم محرم بالنسب ليس له الرجوع فيما وهب له وكذلك في كل شخصين لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر وذلك مثل عم الرجل وخاله واخيه وابيه وهذا عندنا مستحب والواجب لل---ولد فقط وقال الشافعي للوالد والوالدة ان يسترجعا هبتهما علي كل حال من الولد وذي الرحم ذكرا كان او انثي وقال مالك ان كان الولد قد انتفع بالهبة مثل ان يكون قد زوج الرجل بالمال الذي وهب له-- لم يجز له الرجوع فيه وان كان لم ينتفع--- بعد كان له الرجوع	752	-1851585594046749107	385	708.0	303	569	67.66256713867188	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms442	false	-7124525849763205493	23	189	132	985	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا وهب لاجنبي وقبضه او لذي رحم غير الولد كان له الرجوع فيه ويكره الرجوع في الهبة لذي الرحم وقال ابو حنيفة يجوز--- الرجوع في--- هبة الاجنبي و-كل قريب -ما لم يكن ذا رحم محرم منه بالنسب--------------------- واجري الزوجية مجري الرحم المحرم بالنسب ق-ال اذا وهب احد الزوجين الاخر لم يكن للواهب الرجوع----- وقد روي ذلك قوم من اصحابنا في الزوجين وقال الشافعي اذا وهب -غير الولد وقبض لزم ولم يكن له الرجوع ---بعد ذلك------------------------- والمعتمد عدم جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع بعد القبض في هبة ذي الرحم مطلقا كما تقدم في المسا-------------لة الاولي واما هبة احد الزوجين لصاحبه فقد اختار الشيخ الرجوع فيها وكذا ابن ادريس ونجم الدين ومنع العلامة في التذكرة وفخر الدين في شرح القواعد وابن فهد في المقتصر من الرجوع وهو احوط واما الاجنبي فيجوز الرجوع ما لم يتصرف مسالةقال الشيخ الهبات علي ثلاثة اضرب هبة لمن فوقه وهبة لمن دونه وهبة لمن هو مثله وكلها تقتضي عندنا الثواب وقال جميع الفقهاء ان ك------انت لمن فوقه او م-------ثله لا تقتضي الثواب واذا كانت	442	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0752	true	-7581340680270018117	139	300	686	1474	1474	300	مسالة--------- اذا وهب لاجنبي وقبضه او لذي رحم غير الولد كان له الرجوع فيه ويكره الرجوع في الهبة لذي --رحم وقال ابو حنيفة يجوز له الرجوع فيما يهب-- لاجنبي ولكل قريب اذا لم يك- ذا رحم محرم منه بالنسب علي ما مضي من تفسيره واجري الزوجية مجري الرحم المحرم بالنسب وقال اذا وهب احد الزوجين للاخر لم يكن للواهب الرجوع فيها وقد روي ذلك قوم من اصحابنا في الزوجين وقال الشافعي اذا وهب لغير الولد وقبض لزم ول---------ا رجوع له بعد ذلك فيها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي ابو هريرة عن النبي عليه السلام انه قال الواهب احق بهبته ما لم يثبت منها وروي عن علي عليه السلام انه قال الرجل احق بهبته ما لم يثب منها وروي مثل ذلك عن عمر وفضالة بن عبيد مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبات علي ثلاثة اضرب هبة لمن فوقه وهبة لمن دونه وهبة لمن هو مثله وكلها يقتضي عندنا الثواب وقال جميع الفقهاء انها اذا كانت لمن فوقه او لمن هو مثله لا تقتضي الثواب واذا كانت-	752	-1851585594046749107	523	888.5	418	1043	50.14381408691406	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms442	false	-7124525849763205493	189	238	985	1237	1556	300	لمن--- دونه اختلفوا فقال ابو حنيفة لا تقتضي الثواب وبه قال الشافعي ف-------------ي الجديد ونص عليه في الشفعة وقال في--------------------- القديم انها تقتضي الثواب وبه قال مالك قال العلامة في المختلف بعد ان نقل كلام الشيخ هذا وكلام ابي الصلاح وقال ابن ادريس الهبة عندنا لا تقتضي الثواب الا	442	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0753	true	-5987142772317455670	0	46	0	241	1526	300	لمن هو دونه اختلفوا فقال ابو حنيفة لا تقتضي الثواب وبه قال الشافعي في احد قوليه في الجديد ونص عليه في الشفعة وقال في القول الاخر وهو قوله القديم انها تقتضي الثواب وبه قال مالك دليلنا عموم الاخبار التي رواها اصحابنا ان--------------------------------------- الهبة--------- تقتضي الثواب ولم	753	-1851585594046749107	165	274.0	131	289	57.09342575073242	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms443	false	4114629652772868886	0	142	0	727	1585	300	فان اطلق فاي ثواب تقتضي---- فانه يعتبر ثواب مثله علي ما جرت به العادة وللشافعي---- ثلاثة اقاويل علي قوله انها تقتضي الثواب احده-ا مثل ما قلناه والثاني يثيبه حتي يرضي و-------الثالث يثيبه بقدر قيمة الهبة او مثل-----------------------------------------------------------------ها والمعتمد ان الهبة لا تقتضي الثواب الا مع الشرط فاذا شرط فلا يخلو اما ان يشرط ثوابا مقد-------------------------------------------------------------------------------------ارا او يطلق فان قدره بشء يقدر وكان المتهب بالخيار بين قبول الهبة ودفع الثواب وبين رد الهبة وان اطلق الشرط دفع المتهب ما شاء فان كان يقدر قيمة الهبة لم يكن للواهب الاسترجاع وان كان اقل من ذلك كان مخيرا بين قبول ما دفع اليه وبين استرجاع الهبة مسالةقال الشيخ اذا شرط الثواب فان كان مجهولا صح لانه وافق ما يقتضيه الاطلاق وان كان معلوما كان----- صحيحا ايضا لانه لا ما-----نع منه وللشافعي---- قولان احدهما يصح لانه اذا صح مجهولا صح معلوما علي ال------اولي والثاني لا يصح	443	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0753	true	-5987142772317455670	179	291	894	1474	1526	300	فان اطلق فاي ثواب يقتضي منه فانه يعتبر ثواب مثله علي ما جر- به العادة وللشافعي فيه ثلاثة اقوا-ل علي قوله انها تقتضي الثواب احدهما مثل ما قلناه والثاني يثيبه حتي يرضي الواهب والثالث يثيبه بقدر قيمة الهبة او مثلها دليلنا ان اصل الثواب انما اثبتناه في الهبة بالعادة فكذلك مقدارها وان قلنا انه ل-------------------------------------------------------------------ا مقدار فيها اصلا وانما هي ما يثاب عنها قليلا كان او كثيرا كان قويا لعموم الاخبار واطلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة اذا ---------شرط الثواب فان كان مجهولا صح لانه وافق ما يقتضيه الاطلاق وان كان معلوما كان ايضا صحيح-----ا لانه لا مانع يمنع منه وللشافعي فيه قولان احدهما يصح لانه اذا ----------صح مع الجهل فمع العلم اولي والثاني لا يصح	753	-1851585594046749107	367	464.0	296	913	40.19715118408203	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms443	false	4114629652772868886	148	300	764	1585	1585	300	مسالةقال الشيخ اذا تلف الموهوب في يد الموهوب له بطل الثواب ولا يرجع عليه بمثله ولا قيمته وللشافعي---- وجهان احدهما لا يرجع بشء والا-خر يرجع عليه بقيمته والمعتمد الرجوع لانه لم ي----------------------------------ملكه مجانا بل بشرط العوض فان كان الثواب مقدرا -رجع باقل الامرين من المقدر وقيمة المثل وان لم يكن مقدرا رجع بقيمة المثل ولو كان مثليا رجع مثله مسالةقال الشيخ اذا وهب ثوبا خاما لمن له الرجوع في هبته كالاجنبي علي مذهبنا والولد علي مذهب الشافعي فقصره الموهوب له لم يكن للواهب الرجوع---- وللشافعي قول----ان ان قال القصارة بمنزلة الزيادة المتميزة كان الواهب شريكا للموهب---- بقدر القصارة وان قال القصارة بمنزلة الزيادة المتصلة فالثوب للواهب-------- ولا شء للموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب له والمعتمد ان مطلق التصرف مانع من الاسترجاع سواء كان ناقلا للملك او لا مغيرا للصفة او لا وبالجملة كل تصرف يفتقر الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك فهو مانع من الرجوع مسالةقال الشيخ اذا وهب له شيءا من حلي ذهبا او فضة فاثابه في المجلس قبل-	443	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0754	true	-3353786826340739273	7	205	40	1106	1572	300	مسالة ا---------ذا تلف الموهوب في يد الموهوب له بطل الثواب ولا يرجع عليه بمثله ولا قيمته وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر يرجع عليه بقيمته دليلنا ان التلف والنقصان وجدا في ملك الموهوب له وما حصل في ملكه --------------------------------------لا يرجع به عليه وايضا الاصل براءة الذمة وايجاب القيمة يحتاج الي دليل------------------------------ مسالة--------- اذا وهب ثوبا خاما لمن له الرجوع في هبته كالاجنبي علي مذهبنا والولد علي مذهب الشافعي فقصره الموهوب له لم يكن للواهب الرجوع فيه وللشافعي فيه قولان ان قال القصارة بمنزلة الزيادة المتميزة كان الواهب شريكا للموهوب له بقدر القصارة وان قال القصارة بمنزلة الزيادة المتصلة فالثوب للواهب بقصارته ولا حق للموهوب له فيه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي انه اذا تصرف الموهوب له في الهبة لم يكن للواهب الرجوع فيها وهذا قد تصرف ولان اثبات الرجوع في هذا يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي دليل مسالة الدار المستاجرة يصح هبتها وبيعها لغير المستاجر وللشافعي في صحة بيعها وهبتها قولان احدهما يصحان والاخر يبطلان دليلنا اجماع الفرقة علي ان بيع المستاجر يصح وكل من قال بصحة بيعها قال بصحة هبتها والشافعي بني صحة الهبة وفسادها علي صحة البيع وفساده وقد بينا ان ذلك صحيح مسالة--------------------------------------- اذا وهب له شيءا من حلي ذهبا او فضة فاثابه في المجلس قبل	754	-1851585594046749107	485	534.0	391	1306	37.136295318603516	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms444	false	3231782060322048528	0	63	0	320	1543	300	التفرق او بعده------ بجنسه ----------او بغير جنسه ب-قدر او بزيادة------ او نقصان -----------------كان ذلك جاءزا--------- وقال الشافعي حكم ذلك حكم الصرف فما صح في الصرف صح هاهنا وما -فسد في الصرف -فسد ها-هنا والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان له علي غيره حق جاز بي---عه ويكون مضمونا ويجوز هبته ورهنه ولا يلزمان الا بالقبض وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها يصح بيعه وهب------------ته وتلزم	444	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0754	true	-3353786826340739273	205	300	1106	1572	1572	300	التفرق او بعد التفرق بجنسه من النقود او بغير----ه بمثله او بما زاد عليه او نقص قبل التصرف او بعده كان ذلك جاءزا ولا يفسد وقال الشافعي حكم ذلك حكم الصرف فما صح في الصرف صح هاهنا وما افسد--ه الصرف افسد ها هنا دليلنا ان احكام الصرف مراعي في الصرف والبيع وليس الهبة بيعا ولا صرفا فمن قال انها لا حقة بالبيع فعليه الدلالة مسالة--------- اذا كان له علي غيره حق جاز له بيعه ويكون مضمونا ويجوز هبته ورهنه ولا يلزمان الا بالقبض وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها يصح بيعه من غيره ويصح هبته وتلزم-	754	-1851585594046749107	269	394.0	213	482	55.80912780761719	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms444	false	3231782060322048528	63	300	320	1543	1543	300	الهبة بنفس العقد ولا يشترط القبض في لزومه- ولا يصح رهنه و-------------------الثاني يص----ح البيع والهبة ولا تلزم الهبة الا بالقبض وكذلك ال--------------------رهن وه-و مثل قولنا والثالث لا يصح بيعه ولا هبته ولا رهنه لانه غير مقدور علي تسليمه فهو كالطير في الهواء والمعتمد صحة بيعه ويكون مضمونا كما قاله الشيخ واما الهبة فلا تصح الا لمن هو عليه وهو مذهب نجم الدي-ن والعلامة في القواعد والتحرير والارشاد واختار في المختلف مذهب الشيخ وهو اختيار ابن ادريس واما الرهن فلا يصح لاشتراط كونه عينا مسالةقال الشيخ اذا وهب في مرضه المخوف شيءا واقبضه ثم مات فمن اصحابنا من قال لزمت الهبة في جميع الموهوب ولم يكن للورثة فيها شء ومنهم من قال ت---------------بطل فيما زاد علي الثلث وبه قال جميع الفقهاء والمعتمد وقوف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة فان اجازوا لزمت في الجميع والا في قدر الثلث خاصة كتاب اللقطة مسالةقال الشيخ اللقطة علي ضربين لقطة الحرم و-----غير الحرم فلقطة الحرم سيجء ذكر الخلاف فيها ولقطة غير الحرم يعرف-- سنة ثم هو مخير بعد السن----------------ة بين ان يحفظها علي صاحبها وبين ان يتصدق فيها ويكون ضامنا اذا لم يرض صاحبها وبين ان يتملكها ويتصرف فيها وعليه ضمانها اذا جاء صاحبها سواء كان غنيا او فقيرا ----من تحل عليه الصدقة او---- لم تحل---------- وقال الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي مثل قولنا الا الصدقة وقال ابو حنيفة في الفقير وقبل حءول الحول مثل قول الشافعي وهو انه مخير بين حفظها وبين اكلها وضمانها وبعد الحول ف----لا يخلو اما ان يكون فقيرا او-	444	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0755	true	9031787309299644708	0	262	0	1309	1491	300	الهبة بنفس العقد ولا يشترط القبض في لزومها ولا يصح رهنه لانه لا يزيل الملك والثاني انه يصح البيع والهبة ولا يلزم الهبة الا بالقبض ويصح ال-رهن ولا يلزم الا بالقبض وهذا مثل قولنا والثالث لا يصح بيعه ولا هبته ولا رهنه لانه غير مقدور علي تسليمه فهو كالطير في الهواء دليلنا اجماع الفرقة علي جواز----------------------------------------------------------------- الديون ولا مانع يمنع من هبته ولا رهنه وعموم الاخبار يقتضي جوازهم------------------------------------------------------------------ا مسالة ---------اذا وهب في مرضه المخوف شيءا واقبضه ثم مات فمن اصحابنا من قال لزمت الهبة في جميع الموهوب ولم يكن للورثة فيها شء ومنهم من قال يلزم في الثلث ويبطل فيما زاد عليه----- وبه قال جميع الفقهاء دليلنا علي الاول اخبار الطاءفة المروية في هذا الباب والرجوع اليها هو الحجة في هذه المسال-------ة كتاب اللقطة مسالة الل---------قطة علي ضربين لقطة الحرم ولقطة غير الحرم فلقطة الحرم سيجء---- الخلاف فيها ولقطة غير الحرم يعرفها سنة ثم هو مخير بعد السنة بين ثلاثة اشياء بين ان يحفظها علي صاحبها وبين ان يتصدق عنه- ويكون ضامنا ان -لم يرض صاحبها وبين ان يتملكها ويتصرف فيها وعليه ضمانها اذا جاء صاحبها سواء كان غنيا او فقيرا او ممن تحل --له الصدقة او ممن لا تحل له الصدقة وقال الشافعي اذا كان بعد السنة هو بالخيار بين ان يحفظها علي صاحبها وبين ان يتملكها وياكلها ويضمن ثمنها بالمثل ان كان له مثل او القيمة ان لم يكن له مثل سواء كان غنيا او فقيرا او ممن تحل له الصدقة او ممن لا تحل له الصدقة وقال ابو حنيفة في الفقير وقبل حو-ل الحول مثل قول الشافعي وان كان بع-----------------------------------د الحول فانه لا يخلو اما ان يكون فقيرا او	755	-1851585594046749107	815	1338.5	642	1515	53.795379638671875	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms445	false	5817783972920626478	43	145	229	788	1554	300	مسالةقال الشيخ كلما يمتنع من الابل والبقر والبغال والحمير فليس لاحد اخذه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ا------خذه مثل ساءر الضوال من الغنم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصحابنا ان اخذ اللقطة مكروه وبه قال مالك وللشافعي---- قولان احدهما يجب عليه اخذها اذا كان امينا ويخاف ضياعها والاخر لا يجب غير انه مستحب والمعتمد ان اخذها في صورة الجواز مكروه الا ان يخاف تلفها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبها مع عدم الاخذ فينبغي الكراهة حينءذ مسالةقال الشيخ يس-------------------------------------------------تحب لمن اخذ اللقطة ان يشهد عليها وللشافعي---- قولان احده-------ما يستحب والاخر---- يجب------------- وقال ابو حنيفة ان اشهد كانت اما-----نة وان لم يشهد كانت مضمونة	445	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0756	true	2279804260311075875	123	289	630	1487	1538	300	مسالة--------- كلما يمتنع من الابل والبقر والبغال والحمير فليس لاحد اخذه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة من وجده له اخذه مثل ساءر الضوال من الغنم دليلنا ان جواز ذلك يحتاج الي دليل وايضا روي عن النبي عليه السلام انه قال حين ساله الساءل عن الابل الضوال فقال مالك ولها معها حذاءها وسقاءها يعني خفها وكرشها مسالة روي اصحابنا ان اخذ اللقطة مكروه وبه قال مالك وللشافعي فيه قولان احدهما يجب عليه اخذها اذا كان امينا ويخاف ضياعها والاخر لا يجب غير انه يستحب وان كان غير امين لا يجوز له اخذ-----------------------ها علي حال لانها امانة ولا يءتمن غير امين دليلنا الاخبار التي رواها اصحابنا فانهم رووا ان الناس كلهم لو تركوها لجاء صاحبها واخذها وروي عن ابن عمر انه قال دع خيرها بشرها وايضا فانها ملك الغير واخذها لا يجوز الا باذن مسالة يستحب لمن وجد اللقطة ان يشهد عليها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه يجب عليه الاشهاد وقال ابو حنيفة ان اشهد فانه يكون امانة وان لم يشهد يكون مضمونا	756	-1851585594046749107	400	637.0	318	889	44.99437713623047	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms445	false	5817783972920626478	176	300	953	1554	1554	300	مسالةقال الشيخ اذا وجد كلبا للصيد وجب ان يعرفه سنة وبعدها يجو-----ز له ان يصيد به فان تلف -----ضمنه وقال الشافعي لا يضمنه بناء---- علي اصله من ان الكلب لا قيمة له والمعتمد قول الشيخ مع جواز التقاطه وهو عند خوف ضياعه مسالةقال الشيخ اللقطة اذا كان قيمتها درهما فصاعدا وجب تعريفها وان كان اقل من ذلك لا يجب-------- وقال الشافعي يجب التعريف-- قليلة كانت او كثيرة الا ما لا يهبه الناس وق-------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان قيمتها ما يقطع فيه وجب تعريفها وان كان دون ذلك لا يجب-------- وبه قال مالك غير ان ابا حنيفة قال لا يجب القطع الا في عشرة دراهم قيمتها دينار و----مالك يقول يجب القطع بربع دينار ومالك يقول لا يعرفها اصلا وابو حنيفة يقول يعرفها اقل من سنة-	445	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0757	true	-3117064948931581621	122	258	609	1264	1488	300	مسالة ---------اذا وجد كلبا للصيد وجب ان يعرفه سنة فاذا مضت سنة جاز له يصطا--د به فان تلف كان ضامنا وقال الشافعي لا يضمن- بناء منه علي قوله ---ان الكلب لا قيمة له وعندنا ان كلب الصيد له قيمة وقد مضت هذه المسالة----- مسالة--------- اللقطة اذا كان قيمتها درهما فصاعدا وجب تعريفها وان كان ---دون ذلك لا يجب تعريفها وقال الشافعي يجب --تعريفها قليلا كان- او كثيرا الا ما لا يهبه الناس وقال الطبري سمعت الماسرجسي يقول من اصحابنا من قدر ذلك بدينار وقال ابو حنيفة ان كان قيمتها ما يقطع فيه وجب تعريفها وان كان دون ذلك لا يجب تعريفها وبه قال مالك غير ان ابا حنيفة قال لا يجب القطع الا في عشرة دراهم قيمتها دينار وعند مالك يجب في ---------ربع دينار ومالك يقول لا يعرفها اصلا وابو حنيفة يقول يعرفها اقل من سنة	757	-1851585594046749107	485	813.0	381	699	69.38483428955078	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms446	false	-5731035739484096280	83	273	444	1464	1598	300	مسالةقال الشيخ من اخذ لقطة ثم ردها الي مكانها -----------كان ضامنا لها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يزول ضمانه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------اذا عرفها سنة لا يدخل في ملكه الا باختياره بان يقول------- اخترت تملكها وللشافعي---- اربعة اوجه احد----------ها مثل ما قلناه وهو اصحها عندهم والثاني يدخل في ملكه بعد السنة------- بغير اختياره والثالث بمجرد القصد دون التصرف والرابع بالقول والتصرف والمعتمد انها لا يدخل في ملكه الا باختياره ويكفي قصد التملك وان لم يتلفظ ولم يتصرف وهو اختيار العلامة في المختلف وفخر الدين وابن فهد واختار الشيخ في النهاية دخولها في ملكه بعد التعريف سنة بغير اختياره وبه قال ابن ادريس مسالةقال الشيخ يكره للفاسق اخذ اللقطة فان اخذها فعل ما يفعله الامين وللشافعي---- قولان احدهما ينتزع من يده وسلم -الي امين والاخر يضم ---------الي يده يد اخر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة الحرم يجوز اخذها ويجب تعريفها سنة و--بعد ذلك يكون مخيرا بين ان يحفظها حتي يجء صاحبها وبين ان يتصدق بها بشرط الضمان--------------------- وليس له ان يتملكها وقال الشافعي ان اخذها بنية ال---------------------------------------------------------------------------------------------حفظ علي صاحبها كان جاءزا بلا خلاف في هذا وان اخذها بنية ان يتملكها فعند----ه ليس له ان يلتقطها للتملك--------- واليه	446	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0758	true	-9156650507757168245	81	300	404	1547	1547	300	مسالة--------- من اخذ لقطة ثم ردها الي مكانها لم يجز له وكان ضامن----ا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يزول ضمانه دليلنا انه ضمن بلا خلاف فمن ادعي زواله فعليه الدلالة مسالة اذا عرفها سنة لا تدخل في ملكه الا باختياره بان يقول هذا قد اخترت -ملكها وللشافعي فيه اربعة اوجه احدها وهو اصحها مثل ما قل---------------ناه- والثاني انه بمضي-------- السنة يملكها بغير اختياره والثالث بمجرد القصد دون التصرف والرابع بالقول والتصرف دليلنا انه قد ثبت انه ملك الغير وما قلناه مجمع علي تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه به وما قاله ليس عليه دليل--------------------- مسالة--------- يكره للفاسق اخذ اللقطة فان اخذها فعل ما يفعله الامين وللشافعي فيه قولان احدهما ينترع من يده ويدفع الي امين الحاكم والثاني تضام الي يده يد اخري دليلنا عموم الاخبار الواردة في احكام اللقطة فمن خصصها بامين دون فاسق فعليه الدلالة وكراهة اخذها له مجمع عليه ووجوب انتزاعها من يده يحتاج الي دليل مسالة لقطة الحرم يجوز اخذها ويجب تعريفها سنة ثم بعد ذلك يكون مخيرا اذا لم----------- يجء صاحبها -بين ان يتصدق بها بشرط الضمان او يحفظها علي صاحبها وليس له ان يتملكها وقال الشافعي من وجد بمكة لقطة فلا يخلو اما ان يكون اخذها ليعرفها ويحفظها علي صاحبها او اخذها ليتملكها فان اخذها ليعرفها ويحفظ علي صاحبها كان جاءزا بلا خلاف في هذا وان اخذها -------ليتملكها فعنده انه ليس له ان يلتقطها ليتملك لقطة مكة واليه-	758	-1851585594046749107	643	974.5	513	1346	47.771175384521484	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms446	false	-5731035739484096280	273	299	1464	1592	1598	300	ذهب عامة اهل العلم وذهب بعض الناس الي انه يجوز التقاط لقطة مكة وذهب اليه ب----عض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة لا فرق بين لقطة الحرم	446	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0759	true	-5876840692945676673	0	23	0	117	1532	300	ذهب عامة اهل العلم وذهب بعض الناس الي انه يجوز التقاط لقطة مكة و----اليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة ل-----------قطة الحرم	759	-1851585594046749107	112	204.0	90	132	84.8484878540039	19	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms447	false	3937610948551041976	127	240	684	1307	1619	300	مسالةقال الشيخ يجوز للمكاتب اخذ اللفظة وللشافعي---- قولان احدهما يجوز والث--------اني انه مثل العبد وله في العبد قولان وله في المبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان والمعتمد جواز احدهما للمكاتب والمبعض مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------ من وجد لقطة فجاء رجل -----وصف عقاصها ووكاه-ا ووزنها وعدد-------ها وحليتها وغلب في ظنه انه صادق جاز--- ان يعطيها ولا يجب عليه---- الا ببينة وبه قال ابو حنيفة-------- والشافعي وقال ا----بن حنبل واهل الظاهر---- يجب عليه دفعها ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك عن مالك والمعتمد قول الشيخ ويضمن مسالةقال الشيخ متي وجد الذمي لق--------طة في دار الاسلام جاز له اخذها وللشافعي---- قولان احدها يجوز والث---------اني لا يجوز لانه ---ليس بموضع امانة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- بعموم الاخبار مسالةقال الشيخ-------------- لم ينص اصحابنا علي شء من جعل اللقط	447	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0759	true	-5876840692945676673	94	300	481	1532	1532	300	مسالة يج---------وز للمكاتب اخذ اللقطة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه مثل العبد وله في العبد قولان دليلنا عموم الاخبار وقد بينا ان العبد ايضا يجوز له اخذها بمثل ذلك مسالة العبد اذا كان نصفه حرا ونصفه مملوكا جاز له اخذ اللقطة وللشافعي فيه قولان-------------- احدهما وهو الذي نص عليه مثل ما قلناه وقال بعض اصحابه تخريجا ليس له اخذه دليلنا عموم الاخبار وتخصيصها يحتاج الي دليل مسالة من وجد لقطة فجاء رجل اخر فوصف عقاصها ووكاءها ووزنها وعددها وجنسها وحليتها وغلب في ظنه انه صادق جاز له ان يعطيها ولا يجب عليه ذلك الا ببينة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال احمد بن حنبل واهل الظاهر انه يجب عليه دفعها اليه وبه قال مالك علي ما حكاه الاسفرايني عمن رواه من اصحاب مالك يقول ذلك دليلنا انه ليس ها هنا ما يدل علي وجوب الدفع اليه والخبر المروي عن النبي عليه السلام انه قال ان جاء صاحبها والا فشانك بها يدل علي ذلك لانه لا يعلم بوصفه انه صاحبها مسالة-------------------- الذمي اذا وجد لقطة في دار الاسلام جاز له اخذها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له ذلك لانه ليس بموضع ا-----------------------مانة دليلنا عموم الاخبار والمنع يحتاج الي دلالة مسالة لم ينص اصحابنا علي شء من جعل اللقط-	759	-1851585594046749107	427	644.0	342	1118	38.19320297241211	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms447	false	3937610948551041976	240	300	1307	1619	1619	300	والضوال الا علي اباق العبد فانهم رووا انه اذا رده من خارج البلد استحق الاجرة اربعين درهما قيمتها اربعة دنانير وان كان من البلد فعشرة الدراهم قيمتها دينار وما عدا ذلك يستحق الاجرة بحسب العادة وقال الشافعي لا يستحق الا--------جرة علي شء من ذلك الا ان يجع---له الجاعل سواء كانت قيمته قليلا او كثيرا معروفا---- برد الضوال او لم يكن-	447	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0760	true	-936533352587202052	0	64	0	325	1523	300	والضوال الا علي اباق العبد فانهم رووا انه ان- رده من خارج البدل استحق الاجرة اربعين درهما قيمتها اربعة دنانير وان كان من البدل فعشرة --دراهم قيمتها دينار وما عدا ذلك يستحق الاجرة بحسب العادة وقال الشافعي لا يستحق شيءا من الاجرة علي شء من ذلك الا ان يجعله له الجاعل سواء كانت قيمته قليلا او كثيرا معروفا كان برد الضوال او لم يكن	760	-1851585594046749107	301	566.5	242	328	91.76829528808594	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms448	false	-98870071044262596	236	276	1199	1419	1539	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلفا فقال صاحب العبد الابق شارطتك علي رده بنصف دينار وقال الذي رده بل شارطتني بدي---نار فالقول قول الجاعل مع يمينه انه لم يجعل له دينارا ثم يستحق عليه اجرة المثل وقال الشافعي يتحالفان ويستحق اجرة المثل	448	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0760	true	-936533352587202052	246	285	1239	1449	1523	300	مسالة--------- اذا اختلفا فقال صاحب العبد الابق شارطتك علي رده بنصف دينار وقال الذي رد ش----ارطتني علي دينار فالقول قول الجاعل مع يمينه انه لم يجعل له دينارا ثم يستحق عليه اجرة المثل وقال الشافعي يتحالفان ويستحق اجرة المثل	760	-1851585594046749107	203	389.5	166	223	91.03138732910156	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms448	false	-98870071044262596	0	127	0	654	1539	300	من بعيد رده او من قريب وقال مالك ان كان معروفا برد الضوال ف-----------------انه يستحق الجعل وان لم يكن معروفا -لا يستحق------ وقال ابو حنيفة ان كان ضوالا او لقطة فانه لا يستحق شيءا وان كان ابقا فرده من مسيرة ثلاثة ايام وكان ثمنه اربعين درهما وزيادة استحق اربعين درهما وان نقص احد الشرطين فان جاء به من مسيرة اقل من ثلاثة ايام فبحسابه فان كان من مسيرة يوم فثلث الاربعين فان كا---ن مسيرة يومين فثلثا الاربعين وان كان قيمته اقل من الاربعين -قال ابو حنيفة ومحمد ينقص من قيمته درهم ويستحق الباقي ان كان قيمته اربعين -يستحق تسعا وثلاثين وان كان قيمته ثلاثين يستحق تسعا وعشرين وقال ابو يوسف يستحق اربعين وان سوي عشرة الدراهم والقياس---- لا يستحق شيءا ولكن اعطيناه استحسانا هكذا حكاه عنه الساجي	448	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0760	true	-936533352587202052	64	196	325	1001	1523	300	من بعيد رده او من قريب وقال مالك ان كان معروفا برد الضوال وممن يستاجر لذلك فانه يستحق الجعل وان لم يكن معروفا فلا يستحق الجعل وقال ابو حنيفة ان كان ضوالا او لقطة فانه لا يستحق شيءا وان كان ابقا فرده من مسيرة ثلاثة ايام وكان ثمنه اربعين درهما وزيادة استحق اربعين درهما وان نقص احد الشرطين فان جاء به من مسيرة اقل من ثلاثة ايام فبحسابه فان كان من مسيرة يوم -ثلث الاربعين وان كان من مسيرة يومين -ثلثي الاربعين وان كان قيمته اقل من --اربعين فقال ابو حنيفة ومحمد ينقص من قيمته درهم ويستحق الباقي ان كان قيمته اربعين فيستحق تسعة وثلاثين وان كان قيمته ثلاثين يستحق تسعة وعشرين وقال ابو يوسف يستحق اربعين وان سوي عشرة --دراهم والقياس انه لا يستحق شيءا -لكن اعطيناه استحسانا هكذا حكا----ه الساجي	760	-1851585594046749107	638	1194.5	512	687	92.86753845214844	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms449	false	5595680759789249495	102	201	559	1091	1627	300	مسالةقال الشيخ اذا اسلمت الام وهي حبلي من مشرك او كان لها---- ولد غير بالغ فانه يحكم للولد والحمل بالاسلام ويتبعا-ها وبه قال اهل العراق والشافعي وقال مالك------ يتبعها الحمل دون الولد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ المراهق اذا اسلم حكم باسلامه فان ارتد بعد ذلك حكم بارتداده فان لم يثبت قتل ولا يعتبر اسلامه باسلام ابويه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الا انه قال لا يقتل اذا ارتد لان هذا الوقت ليس بوقت التعذيب حتي يبلغ وقال الشافعي لا يحكم باسلامه ولا -ارتداده ويكون تبعا لابويه غير انه يفرق بينه وبينهما لكي-- يفتناه	449	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0761	true	8008417263709055217	1	133	4	732	1585	300	مسالة اذا ---------اسلمت الام وهي حبلي من مشرك او كان لها منه ولد غير بالغ فانه يحكم للولد والحمل بالاسلام ويتبعانها وبه قال اهل العراق والشافعي وقال مالك الحمل يتبعها ---------والولد لا يتبعها دليلنا ----------اجماع الفرقة واخبارهم وقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم فحكم بان ذرية المءمنين يلحقون بهم والولد ذرية مثل الحمل سواء وايضا قول النبي عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه مسالة--------- المراهق اذا اسلم حكم باسلامه فان ارتد بعد ذلك حكم بارتداده وان لم يتب- قتل ولا يعتبر اسلامه باسلام ابويه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد غير انه قال لا يقتل ان ا-رتد لان هذا الوقت ليس بوقت التعذيب حتي يبلغ وقال الشافعي لا يحكم باسلامه ولا بارتداده ويكون تبعا لابويه غير انه يفرق بينه وبينه-ا لكيلا يفتناه	761	-1851585594046749107	464	826.5	376	768	60.41666793823242	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms449	false	5595680759789249495	211	299	1150	1625	1627	300	مسالةقال الشيخ اذا مات اللقيط ولم يخلف وارثا فميراثه لبيت المال وبه قال جميع الفقهاء وقال قوم ميراثه للملتقط واستدل الشيخ باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا ادعي اجنبيان اللقيط بانه ولدهما وكان مع كل واحد منهما بينة فتعارضتا او لا بينة معهم----ا اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق به وللشافعي اذا تعارضت بينتاهما قولان احدهما مثل ما قلناه من القرعة والثاني انهما يسقطان فكان- ليس هناك بينة وعرض علي القافة فان قالت هو ابن لاحدهما الحق به وان لم يكن قافه او اشكل عليهم او قالوا هو ابنهما	449	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0762	true	-7376325449346232382	97	198	482	1008	1531	300	مسالة ---------اذا مات اللقيط ولم يخلف وارثا فميراثه لبيت المال وبه قال جميع الفقهاء وقال قوم ميراثه -لملتقطه دليلنا ------اجماع الفرقة وايضا قوله عليه السالم الولاء لمن اعتق وهذا لم يعتق ودليله ان من لم يعتق لا ولاء له مسالة ---------اذا ادعي اجنبيان------- بانه ولدهما وكان مع كل واحد منهما بينة فتعارضتا او-لا بينة معها اصلا اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق به وللشافعي اذا تعارضت بينتاهما قولان احدهما مثل ما قلناه من القرعة والثاني انهما يسقطان -كانه ليس هناك بينة وار----ي القافة فان قالت هو ابن لاحدهما الحق به وان لم يكن قافة او اشكل عليهم او قالوا هو ابنهما	762	-1851585594046749107	423	765.5	345	564	75.0	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms450	false	-4887721292641241953	1	38	4	191	1566	300	بابن--هما فالاربع مساءل واحدة يوقف حتي يبلغ ويختار ايهما شاء والمعتمد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ وكذا لو كانا ملتقطين وق----------------ال ابو حنيفة هنا ان وصفه احدهما بشء علي بدنه فانه يحكم له به لان ذلك ي-----دل علي يد سابقة	450	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0762	true	-7376325449346232382	199	261	1014	1341	1531	300	بابن لهما فالاربع مساءل واحدة يوقف حتي يبلغ ويختار ايهما شاء دليلنا اجماع الفرقة علي ان كل مجهول فيه القرعة وهذا داخل فيه مسالة اذا ادعي نفسان لقيطا ويدهما عليه واقاما جميعا البينة حكم بالقرعة وقال الشافعي تعارضت البينتان وقد مضي قوله فيهما وقال ابو حنيفة---- ان وصفه احدهما بشء علي بدله فانه يحكم ل---ه لانه اذا وصفه دل علي يد سابقة	762	-1851585594046749107	137	214.5	110	334	41.01796340942383	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms450	false	-4887721292641241953	47	270	240	1417	1566	300	اقام بينة علي قوله حكم له به وحكم بكفره وان لم يقم بينة حكم ايضا بدعواه والحق به----- وللشافعي---- قولان اذا اقام البينة احدهما يقبل قوله --بالنسب ولا يحكم بكفره والثاني يحكم بكفره وان لم يقم --بينة حكم بالنسب ايضا وهل يحكم بكفره علي قولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد انه مع اقامة البينة يلحق النسب ويحكم بكفره ومع عدم اقامة البينة يلحق النسب ولا يحكم بكفره وهو اختيار الشيخ في المبسوط واختاره العلامة مسالةقال الشيخ الحر والعبد والمسلم والكافر في دعوي النسب سواء لا مزية لاحدهم علي الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحر اولي من العبد والمسلم اولي من الكافر وقواه الشيخ في المبسوط وتوقف العلامة ونجم الدين ولم يرجحا شيءا ورجح فخر الدين المسلم علي الكافر اذا كان اللقيط في دار الاسلام وظاهر الشهيد في الدروس متابعته وظاهره في شرح الارشاد متابعة الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا ادعت امراة لقيطا -انه ولده و-اقامت بينة ------لحق بها وبالزوج بلا خلاف وان ادعته ولم يقم بينة فانه يقبل اقراره------ا علي نفسها عندنا سواء كان معها زوج او لم يكن وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها عدم القبول بدون الب------ينة وبه قال ابو حنيفة ومالك -سواء كان معها زوج او لم يكن والثاني---- يقبل قولها ويلحق بها و----------------------------لا يلحق بالزوج وان كان معها الا بالبينة او باقراره والثالث---- ان كان لها زوج لا يقبل اقرارها ويقبل ان لم يكن لها زوج------------- والخلاف في الامة ---كالخلاف في الحرة سواء	450	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0763	true	-974820576010564944	0	211	0	1074	1585	300	اقام بينة علي قوله الحق --به وحكم بكفره وان لم يقم بينة قبل ------دعواه والحق به ايضا وللشافعي فيه قولان اذا اقام البينة احدهما يقبل قوله في النسب ولا يحكم بكفره والثاني يحكم بكفره وان لم يقم البينة الحق النسب----- وهل يحكم بكفره علي قولين دليلنا قوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم واذا ثبت نسبه بلا خلاف حكمنا بكفره لان ولد الكافر يكون كافرا والحكم باسلامه يحتاج الي شرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ا---------لحر والعبد والمسلم والكافر في دعوي النسب سواء لا مزية لاحدهم علي الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحر اولي من العبد والمسلم اولي من الكافر دليلنا عموم الاخبار فيمن ادعي النسب------------ ولم يخصوا كافرا من -------------مسلم ولا عبدا من حر------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ا---------ذا ادعت امراة لقيطا بانه ولدها فاقامت بينة بذلك الحق بها وبالزوج بلا خلاف وان ادعته ولم تقم بينة فانه يقبل اقرارها عندنا علي نفسه------ا سواء كان معها زوج او لم يكن وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها يرد قولها ولا يقبل الا ببينة وبه قال ابو حنيفة ومالك وسواء كان معها زوج او لم يكن والثاني انه يقبل قولها ويلحق بها سواء كان معها زوج او لم يكن ولا يلحق بالزوج ا-------------لا بالبينة او باقراره والثالث انه ان كان لها زوج لا يقبل اقرارها و-----ان لم يكن لها زوج يقبل اقرارها والخلاف في الامة مثل الخلاف في الحرة سواء	763	-1851585594046749107	763	1129.0	609	1392	54.81321716308594	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	false	6574648411368603260	0	209	0	1133	1630	300	وارث له ولا مولي نعمة لامام المسلمين سواء كان مسلما او ذميا وقال جميع الفقهاء -----يكون لبيت المال وهو لجميع المسلمين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اختلف الناس في توريث خمسة عشر نفسا اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها والخالة واولادها والخال واولاده والعم اخو الاب للام واولاده وبنات العم واولادهن والجد ابو الام والجدة ام ابي الام فعندنا ان كل هءلاء ير-----ثون علي الترتيب الذي ذكرناه في النهاية ولا يرث مع واحد منهم مولي نعمة وتحجب بعضهم بعضا علي ما بيناه وسنذكره فيما بعد وبه قال جماعة من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل العراق وقال قوم ان ذوي الارحام يرثون الا انه يقدم المولي ومن ياخذ بالرد عليهم يقولون -------اذا مات وترك بنتا وعمة فالمال للبنت النصف بالفرض والنصف الاخر بالرد كما يقول الا انهم يقدمون المولي علي ذوي الارحام ويوافقونا علي ان من ياخذ بالرد اولي من ذو-ي الارحام ويقولون اذا لم يكن هناك مولي ولا من ياخذ بالفرض ولا بالرد كان لذوي الارحام فخالفونا في توريث المال م-عهم والباقي وفاق ذهب الي هذا ابو حنيفة واصحابه----------------------------------------------------------- وذهب الشافعي الي انهم لا يرثون ولا يحجبون بحال فان كان للميت قرابة فالمال له وان كان مولي فالمال له وان لم يكن مولي ولا قرابة فميراثه لبيت المال وبه قال	451	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0764	true	-3653724669377920784	29	279	176	1524	1624	300	وارث له ولا مولي نعمة لامام المسلمين سواء كان مسلما او ذميا وقال جميع الفقهاء ان ميراثه لبيت المال وهو لجميع المسلمين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اختلف الناس في توريث ست-ة عشر نفسا اولاد البنات واولاد الاخوات واولاد الاخوة من الام وبنات الاخوة من الاب والعمة واولادها والخالة واولادها والخال واولاده والعم اخو الاب للام واولاده وبنات العم واولادهن والجد اب- الام والجدة ام ا----لام فعندنا ان--- هءلاء كلهم يرثون علي الترتيب الذي ذكرناه في النهاية ولا يرث مع واحد منهم مولي نعمة ويحجب بعضهم بعضا علي ما قلناه وسنذكره فيما بعد وبه قال علي عليه السلام وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابو الدرداء واحدي الروايتين عن عمر انه قال العم كالاب والخالة كالام وشريح والحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعلقمة وعبيدة والاسود وطاووس ومجاهد والشعبي واهل العراق وقال قوم ان ذوي الارحام يرثون الا انه يقدم المولي ومن ياخذ بالرد عليهم يقولون يقولون اذا مات وترك بنتا وعمة فالمال للبنت النصف بالفرض والنصف الاخر بالرد كما نقول غير انهم يقدمون المولي علي ذوي الارحام ويوافقونا ف-ي ان من ياخذ بالرد اولي من اولي الارحام ويقولون اذا لم يكن هناك مولي ولا من ي-رث بالفرض ولا بالرد كان لذوي الارحام فخالفونا في توريث المولي معهم والباقي وفاق ذهب الي هذا ابو حنيفة واصحابه وليس معهم احد من الصحابة الا رواية شاذة عن علي عليه السلام وذهب الشافعي الي انهم لا يرثون ولا يحجبون بحال -ان كان للميت قرابة فالمال له وان كان مولي ---كان له وان لم يكن مولي ولا قرابة فميراثه لبيت المال وبه قال	764	-1851585594046749107	1046	1935.0	846	1392	75.1436767578125	180	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms451	false	6574648411368603260	219	285	1195	1541	1630	300	مسالةقال الشيخ اذا مات وخلف بنتا او اختا او غيرهما ممن له سهم وزوجا او زوجة فللبنت او الاخت النصف بالنسب-ة وللزوج او الزوجة سهمهما والباقي -رد علي البنت او ال----اخت ولا يرد علي الزوج و-الزوجة بحال وليس للعصبة والمولي معهما شء علي حال وبه قال ----------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي للبنت النصف والباقي للعصبة وان لم يكن عصبة فللمولي فان لم يكن مولي فلبيت المال	451	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0766	true	-7070918372857848680	95	237	434	1128	1522	301	مسالة--------- اذا مات وخلف بنتا او اختا او غيرهما ممن له سهم وزوجا او زوجة فللبنت او الاخت النصف بالتسمية وللزوج او الزوجة سهمهما والباقي يرد علي البنت او علي الاخت ولا يرد علي الزوج و الزوجة بحال وليس للعصبة والمولي معهما شء علي حال وروي ذلك عن علي عليه السلام وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وابو حنيفة واصحابه هذا مذهبهم لا يختلفون في الرد لكن اختلفوا في تخصيص بعضهم دون بعض فذهب علي عليه السلام الي انه يرد علي هءلاء الا الزوج والزوجة ولا يرد علي بنت الابن مع بنت الصلب كما نقول ولا يرد علي الاخت من الاب مع الاخت للاب والام وكذلك نقول ولا علي الجد مع ذي سهم ولا علي ولد الام مع الام وهذا لا خلاف فيه وقال الشافعي للبنت النصف والباقي للعصبة فان لم تكن عصبة فللمولي وان لم يكن مولي فلبيت المال	766	-1851585594046749107	325	586.5	262	703	46.23044204711914	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms452	false	6454089742115226413	0	91	0	471	1569	300	من الابعد ولو كان بينهما درجة اتفقت انسابهم او اختلفت فان اولاد الصلب وان نزلوا ذكورا كانوا او اناثا اولي من اولاد الاب --------------------------------------------والام وان لم ينزلوا وان اولاد الاب والاخ اولي من اولاد الجد منهما وان لم ينزلوا وان اولاد الابوين وان نزلوا يقاسمون الجد والجدة من قبل الابوين وكذ-ا اولاد الجد والجدة---------- وان نزلوا اولي من اولاد جد الاب وجد الام وان لم ينزلوا وعلي هذا التدريج كل من كان اقرب كان اولي وكان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يورثون ذوي الارحام علي ترتيب العصبات فيجعلون ولد الميت من	452	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0768	true	-6551323224750331609	203	300	1089	1589	1589	300	من الابعد ولو كان بينهما درجة اتفقت اسبابهم او اختلفت فان اولاد الصلب وان نزلوا ذكورا كانوا او اناثا اولي من اولاد الاب ومن اولاد الام وان لم ينزلوا وان اولاد الاب والام وان ----نزلوا--------------------- اولي من اولاد الجد منهما وان لم ينزلوا وان اولاد الابوين وان نزلوا يقاسمون الجد والجدة من قبل الابوين وكذلك اولاد الجد والجدة من جهتهما وان نزلوا اولي من اولاد جد الاب وجد الام وان لم ينزلوا وعلي هذا التدريج كل من كان اقرب كان اولي وكان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يورثون ذوي الارحام علي ترتيب العصبات فيجعلون ولد الميت من-	768	-1851585594046749107	442	816.5	357	526	84.0304183959961	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms452	false	6454089742115226413	91	300	471	1569	1569	300	ذوي ارحامه احق من ساءر ذوي الارحام وكذا ولد ابي الميت ثم ولد جده ثم ولد ابي الجد الا ان ابا حنيفة قدم ابا الام علي ولد الاب وذكر عنه انه قدمه علي ولد الميت ايضا وكان ابو يوسف ومحمد يقدمان كل اب علي اولاده او من كان في درجة اولاده ويقدمان عليه ولد اب ابعد منه او في- درجتهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------ ثلاث خالات مفترقات وثلاث- اخوال مفترقين ياخذون نصيب الام للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية والباقي للخال والخالة من قبل الاب والام بينهما ايضا بالسوية وفي اصحابنا من قال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الخال والخالة من قبل الاب وقال من تقدم ذكره للخال والخالة--- للاب والام المال كله فان لم يكن فللخال والخالة من قبل الاب فان لم يكن فلاولاد-------------- الام والمعتمد قول الشيخ- مسالةقال الشيخ العمات المفترقات ياخذون نصيب الاب يقسم بينه----م كالاخو----------ات بالسواء وقال من تقدم ذكره يقدم من كان للاب والام فان لم يكن فمن كان للاب فان لم يكن فالتي للام -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ---- بنات الاخوة المفترقين ياخذون نصيب اباءهم علي ترتيب الاخوة المفترقين وكذلك اولاد الاخوات المفترقات وقال ابو يوسف في الفريقين المال لمن كان للاب والام ثم لولد الاب ثم لولد الام وكان محمد يورث بعضهم من بعض بعد ان يجعل عدد من-	452	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0769	true	-178883405314275967	0	220	0	1143	1588	300	ذوي ارحامه احق من ساءر ذوي الارحام --ثم ولد ابي الميت ثم ولد جده ثم ولد ابي الجد الا ان ابا حنيفة قدم اب ا-لام علي ولد الاب وذكر عنه انه قدمه علي ولد الميت ايضا وكان ابو يوسف ومحمد يقدمان كل اب علي اولاده او من كان في درجة اولاده ويقدمان عليه ولد اب ابعد منه ومن في درجتهم دليلنا ما تقدم وتكرر من اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ثلاث خالات مفترقات وثلاثة اخوال مفترقين ياخذون نصيب الام للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية والباقي للخال والخالة من قبل الاب والام بينهما ايضا بالسوية وفي اصحابنا من قال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الخال والخالة من قبل الاب وقال من تقدم ذكره للخال والخالة من الاب والام المال كله وان لم يكن فللخال والخالة من قبل الاب وان لم يكن فللخال والخالة من قبل الام دليلنا ما تقدم ذكره مسالة--------- العمات المفترقات ياخذ-ن نصيب الاب يقسم بينهن قسمة الاخوات المفترقات بالسواء وقال من تقدم ذكره يقدم من كان للاب والام فان لم يكن ف--التي للاب وان لم يكن فالتي للام دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي مسالة بنات الاخوة المفترقين ياخذون نصيب اباءهن علي ترتيب الاخوة المفترقين وكذلك اولاد الاخوات المفترقات وقال ابو يوسف في الفريقين المال لمن كان للاب والام ثم لولد الاب ثم لولد الام وكان محمد يورث بعضهم من بعض بعد ان يجعل عدد من	769	-1851585594046749107	988	1820.0	793	1158	85.31951904296875	178	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms453	false	8369837089838857397	0	76	0	426	1708	300	يدلي باخت اخوات وعدد من يدلي باخ اخوة ثم يورثهم علي سبيل توريث الاخوات المفترقات والاخوة المفترقين كما نقول لكن لا نراعي نحن العدد و----عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف ومحمد جميعا وكانوا يورثون الاخوال والخالات من الام واولادهما للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الاعمام للام والعمات واولادهما وك----------------------ان اهل التنزيل لا يفضلون ذكورهم علي اناثهم واجمعوا علي ان اولاد الاخوة والاخوات من الام لا يفضلون ذكورهم علي اناثهم وقال ابو عبد الله لا يفضل	453	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0769	true	-178883405314275967	220	300	1143	1588	1588	300	يدلي باخت اخوات وعدد من يدلي باخ اخوة ثم يورثهم علي سبيل ميراث الاخوات المفترقات والاخوة المفترقين كما نقول لكن لا نراعي نحن العدد وروي عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف ومحمد جميعا وكانوا يورثون الاخوال والخالات من الام واولادهما للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الاعمام للام والعمات واولادهما للذكر مثل حظ الانثيين وكان اهل التنزيل لا يفضلون ذكورهم علي اناثهم واجمعوا علي ان ول--د الاخوة والاخوات من الام لا يفضلون ذكورهم علي اناثهم وكان ابو عب----يد لا يفضل-	769	-1851585594046749107	408	773.5	334	452	90.26548767089844	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms453	false	8369837089838857397	76	190	426	1073	1708	300	الذكور علي احد- في جميع ذوي الارحام والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------- اختلف من اهل العراق في اعمام الام وعماتها واخوالها وخالاتها واجدادها وجداتها الذين يرثون بالرحم وا---خوال الاب وعماته واجداده وجداته الذين يرثون بالرحم فروي عنهم عيسي بن ابان ان نصيب الام لقرابتها من قبل ابيها ونصيب الاب لقرابته من قبل ابيه وروي ابو سليمان الجوزجاني واللءلءي ان نصيب الام ثلثاه لقرابتها من قبل ابيها وثلثه لقرابتها من قبل امها وان نصيب الاب ثلث-ه لقرابته من قبل-------------------------- امه وثلثاه لقرابته من جهة ابيه واذا اجتمع قراب-ة الام والاب وكان بعضهم اقرب بدرجة كان المال كله لاقربهما قال الشيخ------------------------------------------ وهذا هو الصحيح الذي نذهب اليه واستدل عليه ------باجماع الفرقة وهو المعتمد ---	453	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0770	true	8167661851168674798	0	124	0	674	1584	300	الذك-ر علي اخته في جميع ذوي الا-----------------------رحام دليلنا اجماع الفرقة علي ما تقدم ذكره مسالة اختلف عن اهل العراق في اعمام الام وعماتها واخوالها وخالاتها واجدادها وجداتها الذين يرثون بالرحم وفي اخوال الاب وعماته واجداده وجداته الذين يرثون بالرحم فروي عنهم عيسي بن ابان ان نصيب الام لقرابتها من قبل ابيها ونصيب الاب لقرابته من قبل ابيه وروي ابو سليمان الجوزجاني واللءلءي ان نصيب الام ثلثاه لقرابتها من قبل ابيها وثلثه لقرابتها من قبل امها وان نصيب الاب ثلثاه لقرابته من قبل ابيه وثلثه لقرابته من قبل امه ف---------------------------اذا اجتمع قرابتا الاب والام وكان بعضهم اقرب بدرجة ---فالمال كله لاقربه-ا مثل ام ابي ام وام ابي ام اب فالمال كله لام ابي الام وهذا هو الصحيح الذي نذهب ------------اليه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة	770	-1851585594046749107	534	947.5	436	741	72.06477355957031	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms453	false	8369837089838857397	216	289	1213	1646	1708	300	مسالةقال الشيخ لا يرث المولي مع ذي رحم قريبا كان او بعيدا وابو حنيفة ومالك والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- يورثون ذا السهم سهمه ويجعلون الباقي للمولي ويورثونه دون ذوي الارحام الذين لا سهم لهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الابن والاب والجد و----الاخ والعم وابن العم والمولي كلهم ياخ-------ذون باية ذو-ي الارحام دون التعصيب والمولي ياخذ بالولاء وقال الشافعي ياخذ هءلاء كلهم بالتعصيب وبه قال باقي الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	453	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0771	true	-2844026082624454911	3	148	19	949	1755	302	مسالة--------- لا يرث المولي مع ذي رحم قريبا كان او بعيدا وبه قال علي عليه السلام وعمر وابن مسعود وابن عباس وابو الدرداء ومعاذ وعلقمة والاسود وعبيدة والشعبي وشريح ومجاهد وكان زيد يورث-- ذا السهم سهمه ويجعل-- الباقي للمولي ويورث--ه دون ذوي الارحام الذين لا سهم لهم واليه ذهب الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي وابن ابي ليلي وابو حنيفة واهل العراق وروي عن علي عليه السلام القولان معا دليلنا -------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم47 target_blank titleالنساء 7للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربونa وذو الارحام من جملة الرجال والنساء مسالة--------- الابن والاب والجد وابن الاخ والعم وابن العم والمولي كلهم ياخذون ياخذون باية اولي الارحام دون التعصيب والمولي ياخذ بالولاء وقال الشافعي ياخذ هءلاء كلهم بالتعصيب وبه قال باقي الف-----------------------قهاء دليلنا اجماع الفرقة	771	-1851585594046749107	335	562.5	275	990	33.838382720947266	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms454	false	4131098528562869337	9	80	46	410	1582	300	وان لم يوجد وجب حفظ---ه عندنا كما يحفظ ساءر امواله التي يستحقها واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال اذا فقد------- العادل سلم الي ذوي الارحام--------------------------------------------------------- ومنهم من قال هذا لا يجوز لانه حق لجميع المسلمين فلا يجوز صرفه الي ذوي الارحام لكن يفعل به ما يفعل في زكاة الاموال الظاهرة فالانسان بالخيار بين ان يسلمه الي الامام الجاءز وبين ان يضعه في مصالح المسلمين وبين ان يحفظه حتي يظهر امام عادل	454	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0772	true	-2433770192875936043	0	82	0	429	1724	303	وان لم يوجد وجب حفظه له عندنا كما يحفظ ساءر امواله التي يستحقها واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال اذا فقد الامام العادل سلم الي ذوي الارحام لان هذه مسالة اجتهادية فاذا بطل احدي الجهتين ثبتت الاخري ومنهم من قال هذا لا يجوز لانه حق لجميع المسلمين فلا يجوز دفعه الي ذوي الارحام لكن يفعل به ما يفعل ب--زكاة الاموال الظاهرة والانسان بالخيار بين ان يسلمه الي الامام الجاءر وبين ان يضعه في مصالح المسلمين وبين ان يحفظه حتي يظهر امام عادل	772	-1851585594046749107	356	655.5	286	431	82.5986099243164	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms455	false	-8051828921287080612	0	93	0	476	1557	300	الكافر قبل قسمة الميراث شارك اهل الميراث في ميراثهم وان كان بعد قسمته لم يكن له شء وبه قال ----------------------------------------------احمد واسحاق وقال الشافعي ومالك----------------------------------------------------------------- واهل العراق لا يشارك بالاسلام وان كان قبل القسمة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المملوك لا يورث منه بلا خلاف لانه لا يملك وهل يرث------ فيه خلاف فعندنا---- ان كان هناك وا------------رث لا يورث الا ان يعتق قبل القسمة ف------انه يشا--------رك وان لم يكن هناك وارث استحق ان يشتري المملوك بذلك المال او -بعضه ويعتق ويعطي الباقي وان لم يتسع المال لثمنه سقط ----------هذا الحكم وقال	455	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0773	true	2600658260547506915	87	212	461	1107	1588	300	الكافر قبل قسمة الميراث شارك اهل الميراث في ميراثهم وان كان بعد قسمته لم يكن له شء وبه قال عمر وعثمان والحسن وقتادة وجابر بن زيد وعكرمة واحمد واسحاق وقالوا كان علي عليه اسلام لا يورث من اسلم علي ميراث وبه قال ابن المسيب وعطاء وطاووس واهل العراق ومالك والشافعي دليلنا اج------------------------------------------ماع الفرقة واخبارهم وايضا ظواهر القران كلها تتناوله وانما منعناه الميراث في حال كفره بالاجماع مسالة المم---------لوك لا يورث منه بلا خلاف لانه لا يملك وهل يرث ام لا فيه خلاف فعندنا انه ان كان هناك وارث فانه لا يرث ---------لا ان يعتق قبل --قسمة المال فانه يقاسمهم المال وان لم يكن هناك م-----ستحق ا---شتري المملوك بذلك المال او ببعضه واعتق واعطي الباقي وان لم ي-سع المال لثمنه سقط ذلك وكان لبيت المال وقال	773	-1851585594046749107	356	532.0	281	717	49.65132522583008	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms455	false	-8051828921287080612	141	270	754	1397	1557	300	هذا العبد مالا فانه يكون بينه وبين سيده فان مات ي---------------------------------ورث عنه ما يخصه ولا يكون كله لسيده وللشافعي---- قولان احدهما يورث والثاني لا يورث لا- كل معني اسقط ارثه يسقط الارث له والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------ مسالةقال الشيخ القاتل اذا كان عمدا--------- فانه لا يرث المقتول بلا خلاف وان كان عمدا في طاعة فانه يرثه عندنا وفيه خلاف وان كان خطاء فانه لا يرث من ديته ويرث مما سواها وفيه خلاف وبه قال -------------------------------------------------------------------مالك والاوزاعي وقال قوم---- انه يرث من ماله وديته وقال الشافعي القاتل لا يرث سواء كان--------- كبيرا او صغيرا مجنونا او عاقلا عمدا---- او خطاء لمص--------------لحة مثل ان يسقيه دواء او يبط جرحه فيموت او لغير مصلحة وسواء كان القتل مباشرة او تسببا وكذا لو ك------------------------------------------------------------------------------------ان عادلا فرماه فقتله في المعركة وبه قال	455	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0774	true	-5595222534592078917	0	168	0	849	1510	300	هذا العبد مالا فانه يكون بينه وبين سيده اما بالمهاياة او بغير المهاياة ومات فانه يورث عنه ما يخصه ولا يكون---- لسيده وللشافعي فيه قولان احدهما يورث والثاني لا يورث لان كل معني اسقط ارثه اسقط الارث له كالارتداد دليلنا ----------اجماع الفرقة وظاهر الايات وانما تخصه بدليل مسالة الق---------اتل اذا كان عمدا في معصية فانه لا يرث المقتول بلا خلاف وان كان عمدا في طاعة فانه يرثه عندنا وفيه خلاف وان كان خطا- فانه لا يرث من ديته ويرث -ما سواها وفيه خلاف وروي مثل مذهبنا عن عمر ووافقنا عليه جماعة من الفقهاء عطاء وسعيد بن المسيب ومالك والاوزاعي وذهب قوم الي انه يرث من ماله وديته وقال الشافعي القاتل لا يرث سواء كان صغيرا او كب---------يرا مجنونا او عاقلا عمدا كان او خطا- لمصلحة او لغير مصلحة مثل ان يسقيه دواء او -بط جرحه ف-مات-------------- وسواء كان --قتل مباشرة او بسبب جناية او غير جناية وسواء كان حاكما شهد عنده بالقتل او بالزنا وكان محصنا او اعترف فقتله وسواء كان عادلا فرماه وقتله في المعركة وبه قال	774	-1851585594046749107	546	872.0	433	902	60.53215026855469	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms456	false	510890348814950978	191	220	1028	1166	1603	300	مسالةقال الشيخ المهدوم عليهم والغرقي اذا لم يعرف تقدم موت بعضهم علي بعض فانه يورث بعضهم من بعض من نفس ما ترك دون ما يرثه من صاحبه وبه قال	456	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0775	true	-6638728481658303356	213	241	1057	1186	1478	300	مسالة--------- المهدوم عليهم والغرقي اذا لم يعرف تقدم موت بعضهم علي بعض فانه يورث بعضهم من بعض من نفس ما ترك دون ما يرثه من صاحبه وبه قال	775	-1851585594046749107	129	249.0	101	138	93.47826385498047	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms456	false	510890348814950978	0	65	0	327	1603	300	واحدا من المقاتلة ولا فرق عند ابي حنيفة في قتل المباشرة بين العمد والخطاء فاما بالسبب كما--- لو حفر بءرا فوقع فيه- انسان فمات او نصب سكينا فعثر فيه انسان فمات او ساق دابة او قادها فرفست انسانا فقتلته فانه يرثه فاما ان كان راكبا علي الدابة ورفسها فقتلت انسانا فانه لا يرثه وقال ابو يوسف ومحمد يرث من الذي قتلته الدابة وان كان راكبا	456	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0775	true	-6638728481658303356	67	120	363	624	1478	300	واحدا من المقاتلة ف--------------------------------------------------------اما بالسبب مثل ان لو حفر بءرا فوقع فيها انسان----- او نصب سكينا فعثر -به انسان فمات او ساق دابة او قادها فرفست فقتل--------ه فانه يرثه فاما ان كان راكبا علي الدابة فرفسها وقتلت انسانا فانه لا يرثه وقال ابو يوسف ومحمد يرث من الذي قتلته الدابة وان كان راكبا	775	-1851585594046749107	246	448.0	194	331	74.32024383544922	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms456	false	510890348814950978	229	299	1215	1597	1603	300	يكون الميراث للباقي وان عرف السابق ولكن نسي ايهم كان فان الميراث يكون موقوفا رجاء ان يترك وارثا تاما او ناقص--------ا وان كان احدهما اسبق ولم يعرف عينه فان ميراثه يكون لورثة الحي---- ولا يرث الموتي عنه وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ القاتل والمملوك والكافر لا يحجبون وبه قال جميع الفقهاء و-----الصحابة-------- الا ابن مسعود فانه انفرد بخمس مساءل هذه اولها فانه قال	456	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0776	true	5667031363939017055	0	125	0	629	1572	300	يكون-------- للباقي وان عرف السابق -لكن نسي ايهم كان فان الميراث يكون موقوفا رجاء ان يذكر ذكرا--------- ناقصا او تاما وان كان احدهما اسبق ولم يعرف عينه فان ميراثه يكون لورثته الاحياء ولا يرث الموتي عنه وبه قال ابو بكر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وهو احدي الروايتين عن عمر ومعاذ بن جبل لا يورث الموتي من الموتي وبه قال ابو حنيفة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي اياس بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع الماء وسءل عن قوم انهدم عليهم بيت فقال يرث الموتي من الموتي مسالة--------- القاتل والمملوك والكافر لا يحجبون وبه قال جميع الفقهاء وجميع الصحابة الا عبد الله بن مسعود فانه انفرد بخمس مساءل هذه اولها فانه قال	776	-1851585594046749107	313	529.5	253	676	46.30177688598633	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms457	false	1471311868038697162	0	105	0	579	1674	300	حجبا مقيدا والمقيد ما يحجب من فرض ال-------------------------------------------------------------ي فرض مسالةقال الشيخ اولاد الام يسقطون مع الابوين ومع الاولاد ذكور------ا او اناثا ومع ولد الولد ذكورا واناثا و-------سواء كان-- اولاد ابن او اولاد بنت ولا يسقطون مع الجد وقال الشافعي يسقطون مع اربعة مع الاب والجد وان علا ومع الاولاد ذكورا ------واناثا ومع اولاد الابن ذكور------ا او اناثا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ كلالة الام هم الاخوة والاخوات من قبل الام وكلالة الاب هم الاخوة والاخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب خاصة وبه قال الشافعي وقا--------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي الكلالة الوالدان وقال ابو عبيد--------- الوالدان والمولودون قال الساجي قال اهل البصرة الكلالة	457	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0776	true	5667031363939017055	129	299	660	1568	1572	300	حجبا مقيدا والمقيد ما يحجب من فرض الي فرض دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع الامة وابن مسعود قد انقرض خلافه مسالة--------- اولاد الام يسقطون مع الابوين ومع الاولاد ذكورا كانوا او اناثا ومع ولد الولد ذكورا كانوا او اناثا سواء كانوا اولاد ابن او اولاد بنت ولا يسقطون مع الجد وقال الشافعي يسقطون مع اربعة مع الاب والجد وان علا ومع الاولاد ذكروا كان او اناثا ومع اولاد الابن ذكورا كانوا او اناثا دليلنا اجما--------------------ع الفرقة واخبارهم ودليلنا علي انهم لا يسقطون مع الجد بعد الاجماع المذكور انهم يتساوون في القربي والجد يرث عندنا بالرحم لا بالتعصيب واما سقوطهم مع ولد البنت فلان ولد البنت ولد علي الحقيقة علي ما دللنا عليه مسالة--------- كلالة الام هم الاخوة والاخوات من قبل الام وكلالة الاب هم الاخوة والاخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب----- وبه قال الشافعي وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابو بكر وعمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وقال القت-بي الكلالة الوالدان وقال ابو عبيدة الكلالة الوالدان والمولودون قال الساجي قال اهل البصرة الكلالة	776	-1851585594046749107	509	911.0	413	952	53.46638488769531	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms457	false	1471311868038697162	170	296	946	1647	1674	300	مسالةقال الشيخ لا يحجب الام عن الثلث الا باخوين او باخ واختين او اربع اخ----------------وات وقال جميع الفقهاء انها تحجب باختين ايضا وقال ابن عباس لا تحجب باقل من ثلاثة اخوة وهذه من جملة الخمس مساءل التي انفرد بها والمعتمد قول الشيخ واستدل باج---ماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تقع الحجب بالاخوة وا----لاخوات اذا كانوا من قبل الام وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ زوج وابوان عندنا للزوج النصف وللام ثلث الاصل والباقي وهو السدس للاب وبه قال ا--------بن عباس--------------------------------------------------------- وقال جميع الفقهاء للام ثلث ما -بقي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث الاصل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوجة وابوان للزوجة الربع بلا خلاف وللام ثلث الجميع--------------- وللاب -----البا-----قي وقال----- الفقهاء للام ثلث -الباقي بعد حصة الزوجة كالمسالة الاولي سواء	457	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0779	true	-4280569771142449400	1	269	3	1501	1686	303	مسالة لا ت---------حجب الام عن الثلث الا باخوين او باخ واختين او اربع اخوات ولا تحجب باختين وقال جميع الفقهاء انها تحجب باختين ايضا وقال ابن عباس لا تحجب باقل من ثلاثة اخوة وهذه في جملة الخمس مساءل التي انفرد بها -----------------------دليلنا اجماع الفرقة ولان ما ذكرناه مجمع علي وقوع الحجب به الا قول ابن عباس ووقوع الحجب باختين ليس عليه دليل فاما قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11فان كان له اخوةa وان كان لفظه لفظ الجمع فنحن نحمله علي الاثنين بدلالة الاجماع من الفرقة علي ان في الناس من قال اقل الجمع اثنان فعلي هذا قد وفي الظاهر حقه مسالة لا ي---------قع الحجب بالاخوة ولا بالاخوات اذا كانوا من قبل الام وخالف جميع الفقهاء في ذل-----------------------ك دليلنا اجماع الفرقة ولان ما اعتبرناه مجمع علي وقوع الحجب به وليس علي ما قالوه دليل وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11فان كان له اخوةa فنحن نخصه بكلالة الاب بدلالة اجماع الفرقة علي ذلك مسالة ---------زوج وابوان عندنا للزوج النصف وللام ثلث الاصل والباقي وهو السدس للاب وبه قال عبد الله بن عباس واليه ذهب شريح وروي عن علي عليه السلام مثله في المسالتين وقال جميع الفقهاء للام ثلث ما يبقي دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلثa فاطلق لها الثلث مع عدم الولد سواء كان زوج او لم يكن فمن قال ثلث ما يبقي فقد ترك الظاهر وعليه اجماع الف----رقة مسالة--------- زوجة وابوان للزوجة الربع بلا خلاف وللام ثلث --جميع المال وما يبقي فللاب وبه قال ابن عباس وقال جميع الفقهاء لها- ثلث ما يبقي مثل ------------المسالة الاولي سواء	779	-1851585594046749107	527	856.0	425	1599	32.958099365234375	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms458	false	-7986131517122317344	1	188	6	1071	1749	300	زوج واخت لاب وام للزوج النصف وللاخت النصف الاخر بلا خلاف وان كان زوج واختان لاب وام او لاب فللزوج --نصف--- اصل المال والباقي للاختين ولا عول و----الفقهاء يعولونها -----الي سبعة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام -------------------------------------------------------------------------------وام ل-----------------------------------------------------------لزوج النصف والباقي للام ولا ترث معها الاختان وعند الفقهاء انها يعول الي ثمانية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام وام واخ للام للزوج النصف والباقي للام ولا ترث معها الاختان وعند الفقهاء انها تعول الي ثمانية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ زوج واختان لاب وام وام واخ للام للزوج النصف والباقي للام ولا شء للاختين ولا للاخ------------- وعند الفقهاء انها تعول الي تسعة ------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ زوج واختان ل----اب وام واختان لام وام للزوج النصف والباقي للام وعند الفقهاء---- يعول الي عشرة قال الشيخ وهذه المسالة يقال لها ام ال---------------------فروخ مسالةقال الشيخ ز---------وج وبنتان وام للا-------------م السدس وللزوج اربع والباقي للبنتين ولا عول وعند الفقهاء يع-----ول من اثني عشر الي الثلاثة عشر مسالةقال الشيخ زو------------------------------ج وابوان وبنتان للزوج الربع وللابوين السدسان والباقي للبنتين وعندهم يعول الي خمسة عشر	458	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0780	true	9130839133177858457	7	215	38	1143	1596	300	زوج واخت لاب وام للزوج النصف وللاخت النصف الاخر بلا خلاف فان كان زوج واختان لاب وام او لاب فللزوج النصف من اصل المال والباقي للاختين ولا-عول وعند الفقهاء ----انها تعول الي سبعة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة علي ذلك وايضا فاذا ثبت بطلان العول ثبتت هذه المسالة لان احدا لا يقول بها مع بطلان العول مسالة زوج وام واختان لاب وام للزوج النصف والباقي للام ولا يرث معها الاختان وعند الفقهاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تعول الي ثمانية دليلنا --------------------اجماع الفرقة ولان الله تعالي جعل للام الثلث مع عدم الولد وكل من قال ان لها ثلث جميع المال قال هاهنا ان لها الباقي بالرد مسالة--------- زوج واختان لاب وام وام واخ للام للزوج النصف والباقي للام ولا شء للاختين ولا للاخ من الام معها وعند الفقهاء انها تعول الي تسعة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء------------------- مسالة--------- زوج واختان لام و----اب واختان لام وام للزوج النصف والباقي للام وعند الفقهاء انه يعول الي عشرة---------- وهذه المسالة يقال لها ام الفروخ دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة زوج وبنتان وام للزوج الربع وللام ال------------سدس والباقي للبنتين ولا عول وعند الفقهاء انها تعول من اثني عشر الي --ثلاثة عشر دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة زوج وابوان وبنتان للزوج الربع وللابوين السدسان والباقي للبنتين وعندهم يعول الي خمسة عشر	780	-1851585594046749107	632	903.0	514	1444	43.76731491088867	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms458	false	-7986131517122317344	172	228	968	1297	1749	300	مسالةقال الشيخ زوج وابوان وبنتان-------------- للزوج- الربع وللابوين السدسان والباقي للبنتين وعندهم يعول الي خمسة عشر واذا ثبت بطلان العول عندنا واثباته عندهم فلا فاءدة في تعداد هذه المسا-----ءل لان المرجع----------- فيها الي شء واحد مسالةقال الشيخ للبنتين فصاعدا الثلثان وبه قال عامة الفقهاء ورويت رواية شاذة عن ابن عباس ان لهما--- النصف وللثلاثة فصا---عدا الثلثان	458	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0781	true	5568200268305627694	18	65	90	359	1839	304	مسالة ---------------------بنتان واب وام وزوجة للزوجة الثمن وللابوين السدسان والباقي للبنتين وعندهم تعول من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين دليلنا ما قلناه سواء و-------------------هذه المسالة يقال لها المنبرية التي قال فيها صار ثمنها تسعا-------------------------------------------------------- ورويت رواية شاذة عن ابن عباس ان للبنتين النصف وللثلاث- فما فوقهن الثلثان	781	-1851585594046749107	153	165.0	123	366	41.803279876708984	16	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms458	false	-7986131517122317344	235	281	1338	1624	1749	300	مسالةقال الشيخ بنت وبنت ابن وعصبة المال للبنت النصف ---تسمية والثاني رد-----ا وقال الفقهاء للبنت النصف ولبنت الابن السدس يكمله الثلثين والباقي للعصبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ بنت وبنات ابن وعصبة للبنت النصف بالفرض والباقي بالرد عليها وقال الفقهاء لها النصف و------لبنات	458	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0781	true	5568200268305627694	235	304	1386	1839	1839	304	مسالة بنت--------- وبنت ابن وعصبة المال للبنت النصف بالتسمية والباقي رد عليها وقال الفقهاء للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa والبنت اولي لانها اقرب والقول بالعصبة باطل علي ما سنبينه فيما بعد مسالة بنت--------- وبنات ابن وعصبة للبنت النصف بالفرض والباقي ---رد عليها وقال الفقهاء لها النصف والسدس لبنات-	781	-1851585594046749107	225	380.5	188	495	45.45454406738281	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms459	false	-3335269830834153864	51	132	299	753	1684	300	مسالةقال الشيخ بنوا الاخ يرثون مع الجد وان نزلوا ويقومون مقام اباءهم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انهم يسقطون مع الجد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اخت من اب وام واخت من اب وعصبة للاخت من الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا يرد عليها لانها يجمع السببين وقال جميع الفقهاء للاخت من الاب او الاخوات السدس يكمله الثلثين والباقي للعصب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ----مسالةقال الشيخ اختان من اب وا----م و------اخت من اب --	459	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0784	true	1597982451413256139	24	95	136	528	1661	301	مسالة بنو ----------الاخ يرثون مع الجد وان نزلوا ويقومون مقام ابي-هم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا --هم يسقطون مع الجد دليلنا اجماع الفر--------------------قة واخبارهم مسالة--------- اخت من اب وام واخت من اب وعصبة للاخت من الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا يرد عليها لانها تجمع السببين وقال جميع الفقهاء -لاخت ل---لاب----------- السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة دل-------يلنا------------ اجماع الفرقة وقيام الدليل عل--ي بطلان القول بالعصبة ولان الاخت من الاب	784	-1851585594046749107	328	536.5	265	470	69.7872314453125	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms459	false	-3335269830834153864	80	222	470	1257	1684	300	مسالةقال الشيخ اخت من اب وام واخ--ت من اب وعصبة للاخت من الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا يرد عليها لانها يجمع السببين وقال جميع الفقهاء للاخ--ت من الاب او الاخوات السدس يكمله الثلثين والباقي للعصب-- والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال--------- الشيخ اختان من اب وام واخت من اب وابن اخ من باب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي عندنا رد عليهما ويسقط الباقون وقال جميع الفقهاء الباقي لابن الاخ --------لانه عصبة ولا شء للاخت من الاب مسالةقال الشيخ اختان من اب وام و----------------------------------------------------------------------------------------------اخت واخ من اب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي -----يرد عليهما وقال جميع الفقهاء الباقي بين الاخ والاخت-------- للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود الباقي للاخ وتسقط الاخت للاب ولو اتخذت الاخت من الابوين وتعددت الاخوة والاخ----------------------------------------------------------وات من ------------الاب خاصة كان للاخت من الابوين--- عندنا النصف بالفرض والباقي بالرد وعند الفقهاء الباقي بعد النصف للاخوة والاخوات	459	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0784	true	1597982451413256139	130	301	772	1661	1661	301	مسالة--------- اخت من اب وام واخوات من اب وعصبة للاخت من الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا -رد عليها وعند الفق------------------------هاء للاخوات من الاب----------- السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة دليلنا ما ق---------------لناه في ال-----مسالة الاولي سواء مسالة اختان من اب وام واخت من اب وابن اخ من -اب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي عندنا رد عليهما ويسقط الباقون وقال جميع الفقهاء الباقي لابن الاخ من الاب لانه عصبة ولا شء للاخت من الاب دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء ولان الاخت للاب والام مع انها تجمع السببين اقرب بدرجة فهي او لي مسالة اختان من اب وام واخت واخ من اب للاختين الثلثان بلا خلاف والباقي عندنا رد عليهما وقال جميع الفقهاء الباقي---- للاخ والاخت من الاب للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود الباقي للاخ وتسقط الاخت للاب بناه علي اصله في البنتين وبنت ابن وابن ابن دليلنا ما قدمناه في المساءل الاول مسالة اخت من اب وام واخ واخوات من اب للاخت من الاب والام النصف بلا خلاف والباقي عندنا رد عليها وقال------------------ الفقهاء الباقي---------- للاخ-- والاخوات-	784	-1851585594046749107	549	885.5	443	990	55.45454406738281	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms459	false	-3335269830834153864	183	266	1028	1501	1684	300	للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود الباقي للاخ وتسقط الاخت للاب ولو اتخذت الاخت من الابوين وتعددت الاخوة والاخوات من الاب خاصة--------------- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخت من الابوين عندنا النصف بالفرض والباقي بالرد وعند الفقهاء الباقي بعد النصف للاخوة والاخوات من الاب الذكر مثل حظ الانثيين مسالةقال الشيخ ثلاث اخوات متفرقات وعصبة للاخت من الابوين الن---صف وللاخت من الام السدس والباقي يرد علي الاخت من الابوين--- ومن اصحابنا من قال يرد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ويسقط الاخت من الاب وقال الفقهاء للاخت من الاب السدس يكمله الثلثين	459	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0785	true	5431292075524276388	0	130	0	686	1558	300	للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود -----------------------------------------------------------------يكون --لاخوات من الاب ما يكون اضر بهن فان كان السدس اضر بهن فلهن السدس وان كانت المقاسمة اضر بهن فيقاسمهم اخوهم بناه علي اصله علي ما مضي دليلنا ما قدمناه في المساءل الاول سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- ثلاث اخوات مفترقات وعصبة للاخت من الاب والام النصف وللاخت من الام السدس والباقي -رد علي الاخت من الاب والام ومن اصحابنا من قال يرد عليهما لانهما ذو سهام وتسقط الاخت من الاب وقال جميع الفقهاء للاخت من الاب السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة ثلاث اخوات مفترقات مع احداهن اخ نظرت فان كان مع الاخت للام فان لهما الثلث وللاخت من الاب والام النصف والباقي رد عليه-ا وتسقط الاخت من الاب وقال الفقهاء للاخت من الاب السدس -تمام الثلثين	785	-1851585594046749107	248	298.5	198	890	27.86516761779785	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms459	false	-3335269830834153864	218	300	1231	1684	1684	300	بعد النصف للاخوة والاخوات من---- الاب ا------لذكر مثل حظ الانثيين مسالةقال الشيخ ثلاث اخوات متفرقات وعصبة للاخت من الابوين النصف وللاخت من الام السدس والباقي يرد علي الاخت من الابوين ومن اصحابنا من قال يرد عليهما ويسقط الاخت من الاب وقال الفقهاء للاخت من---- الاب --------------------------------------------------------------------السدس يكمله الثلثين والباقي للعصبة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يرث مع البنات واحدة كانت او اثنتين احد من الاخوات وقال الفقهاء بنت واخت وبنت واخوة واخوات من قبل الابوين--- او من قبل الاب للبنت النصف-	459	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0785	true	5431292075524276388	210	295	1103	1526	1558	300	----------للاخ-- والاخ--ت من قبل الام والاب للذكر مثل حظ الانثيين بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط الا---------خ وا------------لاخت من قبل الاب دليلنا اجماع الفرقة ودليلهم ما رواه ابو اسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال اعيان بني الام يرثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه من ابيه وامه دون اخيه من ابيه مسالة--------- لا يرث مع البنات واحدة كانت او اثنتين احد من الاخوات وقال الفقهاء بنت واخت وبنت واخوة واخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب للبنت النصف	785	-1851585594046749107	213	320.0	169	605	35.20661163330078	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms460	false	-5456543825255628368	5	54	33	298	1591	300	لان الاخوات مع البنات عصبة وقالوا في ب-----نت ابن واخت للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ بنت واب للبنت النصف------- بلا خلاف الا ما روي عن ابن عباس------------ انه قال السدس الذي حجبوا به الام يكون للاخوة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	460	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0786	true	6153504770574068482	0	124	0	673	1746	303	لان الاخوات مع البنات عصبة وقالوا في بنت وبنت ابن واخت للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للاخت وقال عبد الله بن مسعود لا ترث الاخت لان الاخوات لا يرثن مع البنات ولا يكن عصبة مع البنات وبه قال ابن عباس وهذا مثل قولنا دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4176 target_blank titleالنساء 176ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما تركa وهاهنا له ولد وايضا ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت وفي بعضها فما ابقت فلرجل ذكر وفي بعضها فللذكر مسالة ابوان واخوة للام السدس والباقي للاب بلا خلاف الا ما روي عن ابن عباس برواية شاذة انه قال السدس الذي حجبوا به الام يكون للاخوة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	786	-1851585594046749107	205	308.0	163	696	29.454023361206055	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms460	false	-5456543825255628368	96	300	555	1591	1591	300	الا--ب خاصة مسالةقال الشيخ لا ترث واحدة من الجدات مع الاولاد- وقال----- الفقهاء للجدة السدس مع الولد والمعتمد قول الشيخ وعليه-- اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ للجدة من قبل ا----------لام ال-----------------ثلث المسمي للام اذا لم يكن غيرها والباقي يرد عليهما كما يرد علي الام وان اجتمع------- جدة للام وجدة للاب كان للجدة من قبل الام الثلث وللجدة من قبل الاب الثلثان لكل منهما ن-----صيب من يتقرب -----------------------------------------------------به وقال الفقهاء كلهم لها السدس فان اجتمعتا كان السدس بينهما نصفين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------- مسالةقال الشيخ ام الام ترث وان علت بالاجماع وام ابي الام ترث ايضا عندنا اذا لم يكن هناك من هو اقرب منها ويقاسم من هو في درجتها وعندهم----- لا ترث بالاجماع وام ام الاب ترث وان علت بالاجماع وام اب الاب ترث عندنا الا ان يكون هناك من هو اقرب منها وللشافعي----- قولان احدهما ت-----رث وهو الصحيح عندهم وبه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه-------------------------------------ل الكوفة وابو حنيفة واصحابه واهل البصرة والثاني لا ت----------------رث وبه قال مالك واه-----------------------------------------------------ل الحجاز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ ام ام ام هي ام اب اب صورتها كان لها ابن ابن ابن وبنت بنت بنت فتزوج ابن ابن الابن في بنت بنت البنت فجاءت بولد فهي ام ام ام وام اب اب واذا مات المولود ترث بالنسبين-	460	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0787	true	-7861484134786919598	7	301	41	1631	1634	302	الاولي سواء مسالة--------- لا ترث واحدة من الجدات مع --اولاده وقال جميع الفقهاء للجدة السدس مع الولد --------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa مسالة--------- للجدة من قبل الام نصيب الام اذا لم يكن غيرها الثلث المسمي للام----------------- والباقي يرد عليه-ا كما يرد علي الام وان اجتمعت جدتان جدة --ام وجدة --اب كان للجدة من قبل الام الثلث وللجدة من قبل الاب الثلثان -كل واحدة تاخذ نصيب من يتقرب به وقال ابن عباس جدة الام لها الثلث نصيب الام كما قلناه وقال الفقهاء كلهم لها السدس فان اجتمعتا كان السدس بينهما ن-------------------صفين دليلنا -اجماع الفرقة علي ذلك واخبارهم مسالة--------- ام الاب ترث وان علت بالاجماع وام اب- الام ترث ايضا عندنا اذا لم يكن هناك من هو اقرب منها وتقاسم من هو في درجتها وعندهم انها لا ترث بالاجماع وام ام الاب ترث وان علت بالاجماع وام اب الاب ترث عندنا الا ان يكون هناك من هو اقرب منها وللشافعي فيها قولان احدهما انها ترث وهو الصحيح عندهم وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس واحدي الروايتين عن زيد بن ثابت وفي الفقهاء اهل البصرة والحسن البصري وابن سيرين واهل الكوفة وابو حنيفة واصحابه والقول ------الثاني وهو الضعيف انها لا ترث وبه قال في الصحابة سعد بن ابي وقاص واحدي الروايتين عن زيد بن ثابت واهل الحجاز مالك وربيعة دليلنا --------اجماع الفرقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa وهءلاء كلهم من اولي الارحام فيجب ان يرثوا ومن منع منه فعليه الدلالة مسالة--------- ام ام ام هي ام اب اب صورتها كان لها ابن ابن ابن وبنت بنت بنت ف-زوج ابن ابن --ابنها ببنت بنت البنت فجاءت بولد فهي ام ام ام وام اب اب فاذا مات المولود ترث بالسببين	787	-1851585594046749107	850	1396.5	670	1709	49.73668670654297	144	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	false	8817121160110065314	1	77	4	400	1668	300	علي حسب استحقاقهما وفي اصحاب الشافعي من قال ترث بالنسبين معا ثلثي السد-------------------س وبه قال ---------------------محمد وزفر من اصحاب ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي انها لا ترث الثلثين وبه قال ابو يوسف والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ام ا-----------------------------------------ب الام ترث عندنا وبه قال ابن سيرين وقال جميع الفقهاء لا ترث مسالةقال الشيخ ام ا-----------------------------------------------------------------------------------ب اب لا تسقط بام ام اب وعند الشافعي تسقط لانها جهة وا---------------------------حدة والمعتمد قول الشيخ ل---------------------------ان درجتهما واحدة فلا ت-------سقط احديهما بالاخري	461	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0788	true	5290003751111029306	1	133	6	702	1509	300	علي حسب استحقاقهما وفي اصحاب الشافعي من قال ترث بالسببين معا ثلثي السدس وهو قول ابي العباس وبه قال الحسن بن صالح بن حي ومحمد وزفر قالوا ترث ميراث جدتين وكلما زادت بقرابة تورث بمثلها ورثت مع الجدات الاخر بعدد قراباتها في السدس ومذهب الشافعي انها لا ترث الثلثين وبه قال ابو يوسف دليلنا ما قدمناه في المساءل الاول من اجماع الفرقة واية اولوا الارحام مسالة ام اب الام ترث عندنا وبه قال ابن سيرين وقال جميع الفقهاء لا ترث دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وايضا فان اسم الجدة يتناولها فتدخل تحت ظواهر الاخبار مسالة ام اب اب لا تسقط بام ام اب وعند الشافعي تسقط لانها جهة واحدة وعن ابن مسعود روايتان احداهما م--ثل قول الشافعي والثانية مثل قولنا دليلنا ان درجتهما واحدة فوجب ان لا تسقط احداهما بالاخري	788	-1851585594046749107	311	508.0	247	698	44.55587387084961	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	false	8817121160110065314	77	139	400	754	1668	300	مسالةقال الشيخ ام الام لا ترث عندنا مع وجود الاب وقال الفق----------------هاء لها السدس والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ القول بالعصبة باطل عندنا ولا يورث بها في موضع من المواضع وانما يورث بالفرض المسمي او القربي او الاسباب التي يورث بها من الزوجية والولاء واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف جميع الفقهاء في ذلك واثبتوا العصبات من جهة الاب والابن	461	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0789	true	1036671332598408976	43	200	285	1137	1732	303	مسالة--------- ام الام لا ترث عندنا مع ال-----اب وقال الشافعي مع باقي الفقهاء لها السدس -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa وهذه قد بعدت لانها تدلي بالام والام تدلي بنفسها والاب يدلي بنفسه فلا يجوز ان يشاركه من يدلي بغيره وايضا ليس في القران ولا في السنة انها ترث مع الاب فيجب ان لا ترث معه مسالة--------- القول بالعصبة باطل عندنا ولا يورث بها في موضع من المواضع وانما يورث بالفرض المسمي او القربي او الاسباب التي يورث بها من الزوجية والولاء وروي ذلك عن ابن عباس لانه قال فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت دون الاخت ووافقه جابر بن عبد الله في ذلك وحكي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي بذلك وحكي الطبري مثل ذلك وروي موافقة ابن عباس عن ابراهيم النخعي روي عنه الاعمش ولم يجعل داود الاخوات مع البنات عصبة وخالف جميع الفقهاء في ذلك فاثبتوا العصبات من جهة الاب والابن	789	-1851585594046749107	275	471.5	222	898	30.623607635498047	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	false	8817121160110065314	145	211	783	1141	1668	300	مسالةقال الشيخ العول عندنا باطل فكل مسالة تعول علي مذهب المخالفين فالقول عندنا فيها بخلاف ما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعالها جميع الفقهاء الا داود فانه وافقنا علي عدم العول مثال ذلك زوج ----------------------------------------------------------واختان للزوج النصف والباقي للاختين وعندهم يعول الي سبعة معهم ام للزوج النصف والباقي للام وعندهم يعول الي ثمانية معهم اخ من ام يعول الي تسعة معهم اخوان من ام يعول الي عشرة ويقال لهذه المسالة	461	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0795	true	-5152681338246338954	194	302	1020	1584	1584	302	مسالة--------- العول عندنا باطل فكل مسالة تعول علي مذهب المخالفين فالقول عندنا فيها بخلاف ما قالوه وبه قال ابن عباس فانه لم يعول المساءل وادخل النقص علي البنات وبنات الابن والاخوات للاب والام او للاب وبه قال محمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام وداود بن علي واعالها جميع الفقهاء----------------------------------- مثال ذلك زوج واخت للزوج النصف وللاخت النصف بلا خلاف في هذه المسالة زوج واختان للزوج النصف والباقي للاختين وعندهم تعول الي سبعة معهم ام للزوج النصف والباقي للام وعندهم تعول الي ثمانية معهم اخ من ام تعول الي تسعة معهم اخوان من ام تعول الي عشرة ويقال لهذه المسالة-	795	-1851585594046749107	309	576.0	252	609	50.738914489746094	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms461	false	8817121160110065314	248	291	1382	1607	1668	300	مسالةقال الشيخ ابنا عم احدهما اخ من الام للاخ من الام السدس بالتسمية بلا خلاف والثاني -رد عليه عندنا لانه اقرب من ابن العم وقال الفق--------------هاء الباقي بينهما نصفين بالتعصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب -----ابن مسعود وابن سريج وابن سيرين الي ان الاخ من الام يسقط	461	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0798	true	-6491304853092966568	140	203	723	1050	1591	301	مسالة--------- ابنا عم احدهما اخ من --ام للاخ من الام السدس بالتسمية بلا خلاف والباقي يرد عليه عندنا لانه اقرب من ابن العم وقال الشافعي وباقي الفقهاء الباقي بينهما نصفان بالتعصيب ورووا ذلك عن علي عليه السلام وعن زيد بن ثابت وبه قال من الفقهاء مالك والاوزاعي وابو حنيفة واهل العراق واهل الحجاز وذهب عمر وابن مسعود--------------------- الي ان الاخ من الام يسقط	798	-1851585594046749107	188	318.5	150	359	52.3676872253418	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms462	false	723140574952319629	0	245	0	1229	1534	300	لا يثبت به الميراث مع وجود واحد من ذوي الانساب قريبا كان او بعيدا ذا سهم كان او غير ذي سهم عصبة كان او غير عصبة------------------ وعلي كل حال وقال الشافعي اذا لم يكن له عصبة مثل الابن او الاب او الجد والعم وابن العم الذين ياخذون الكل بالتعصيب او الذي ياخذ بالفرض جميع المال وهو الزوج والاخت او من ياخذ بالفرض والتعصيب مثل بنت وعم واخت وعمة وبنت عم وابن عم وبنت -اخ فان لم يكن اولءك فالمولي يرث والمولي له حالتان حالة ياخذ جميع المال وحالة ياخذ النصف وذلك اذا كان معه ------من ياخذ النصف مثل الاخت والبنت والزوج فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مولي فعصبة المولي فان لم يكن عصبة المولي فالمولي المولي فان لم يكن مولي المولي فعصبة مولي المولي فان لم يكن عصبة مولي المولي فلبيت المال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الولاء يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا----خوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما ومن اصحابنا من قال لا ي----رث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة وقال الشافعي اولي العصبات مقدم ثم الاولي فالاولي علي-------- ما ذكر في النسب سواء وعنده الابن اولي من الاب واقوي منه بالتعصيب ثم الاب اولي من الجد ثم الجد اولي من الاخ ثم الاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من العم والعم اولي من ابن العم وبه قال اكثر الفقهاء ولا يرث احد من البنات و---الاخوات مع الاخوة شيءا وقال --------ابو يوسف	462	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0799	true	2208498855014942910	40	300	191	1494	1494	300	لا يثبت به الميراث مع وجود -احد من ذوي الانساب قريبا كان او بعيدا ذا سهم كان او غير ذي سهم عصبة كان او غير عصبة او من ياخذ بالرحم وعلي كل حال وقال الشافعي اذا لم يكن له عصبة مثل الابن --والاب --والجد والعم وابن العم الذين ياخذون الكل بالتعصيب او الذي ياخذ بالفرض جميع المال وهو الزوج والاخت او من ياخذ بالفرض والتعصيب مثل بنت وعم واخت وعم- وبنت و---ابن عم وبنت واخ فان لم يكن اولءك فالمولي يرث والمولي له حالتان حالة ياخذ --كل المال وحالة ياخذ النصف وذلك اذا كان معه واحد ممن ياخذ النصف مثل الاخت والبنت والزوج فان لم يكن مولي فعصبة المولي فان لم يكن عصبة المولي فمولي المولي فان لم يكن مولي المولي فعصبة مولي المولي فان لم يكن عصبة مولي المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلبيت المال دليلنا --------------------اجماع الفرقة وثبوت القول ببطلان التعصيب علي ما مضي وثبوت التوريث لذوي الارحام مسالة الو---------لاء يجري مجري النسب ويرثه من يرث من ذوي الانساب علي حد واحد الا الاخوة والاخوات من الام او من يتقرب بها من الجد والجدة والخال والخالة واولادهما وفي اصحابنا من قال انه لا ترث النساء من الولاء شيءا وانما يرثه الذكور من الاولاد والعصبة وقال الشافعي اولي العصبات يقدم ثم الاولي فالاولي بعد ذلك علي ما ذكر في النسب سواء وعنده الابن اولي من الاب واقوي منه بالتعصيب ثم الاب اولي من الجد ثم الجد اولي من الاخ ثم الاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من العم والعم اولي من ابن العم وبه قال اكثر الفقهاء ولا يرث احد من البنات ولا الاخوات مع الاخوة شيءا وقال الشعبي وابو يوسف-	799	-1851585594046749107	1034	1807.0	826	1474	70.14925384521484	194	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms463	false	-4673724126859912572	80	189	454	1061	1662	300	مسالةقال الشيخ ابن الابن لا يرث الولاء مع الابن للصلب وبه قال ---------اكثر الفقهاء وقال شريح يرث ابن ل-ابن مع الابن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد قول-- الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ الجد والاخ يستويان وهما بمنزلة اخوين في الولاء يتقاسمان المال وهو احد قولي الشافعي وبه قال ----------ابو يوسف ومحمد واحمد------------------------------------------ والقول الاخر الاخ اولي ويسقط الجد وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الجد اولي من الاخ في الميراث بالنسب وبالولاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا خلف المولي اخ-- واخوات او اخا واختا فان الولاء----- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال شريح وطا-وس وقال الشافعي وعامة الفقهاء المال للذكور -----دون الاناث ومن اصحابنا من قال بذلك	463	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0800	true	7716232542657841141	56	283	304	1575	1672	301	مسالة--------- ابن الابن لا يرث الولاء مع الابن للصلب وبه قال الشافعي واكثر الفقهاء وقال شريح يرث ابن الابن مع الابن دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa وايضا فان ابن الابن يسقط في الميراث مع الابن للصلب وكذلك في الولاء مسالة المعتق اذا كان امراة فولاء مولاها لعصبتها دون ولدها سواء كانوا ذكورا او اناثا وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ال---------جد والاخ يستويان وهما بمنزلة اخوين في الولاء يتقاسمان المال وهو احد قولي الشافعي وبه قال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق غير انه اذا قال يستويان فالجد اولي والقول الاخر الاخ اولي ويسقط الجد وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الجد اولي من الاخ في الميراث بالنسب و-الولاء دليلنا اج--------------------ماع الفرقة وقول النبي صلي الله عليه واله الولاء لحمة كلحمة النسب يدل ايضا عليه لان في النسب يقاسم الجد الاخ علي ما ندل عليه ولانه يدليان بالاب فوجب ان يستويا فيه وقال الشافعي الاقيس ان الاخ اولي ولولا الاجماع لقلت باسقاط الجد مع الاخ في النسب لكن ذلك لم يقله احد وفي الولاء ما اجمعوا عليه ولاجل هذا قلت باسقاط الجد مع الاخ في الولاء مسالة ---------اذا خلف المولي اخوة واخوات او اخا واختا فان الولاء يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال شريح وطاووس وقال الشافعي وعامة الفقهاء المال للذكور منهم دون الاناث وفي اصحابنا من قال بذلك	800	-1851585594046749107	526	889.5	429	1319	39.87869644165039	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms463	false	-4673724126859912572	217	300	1211	1662	1662	300	الدين مسالةقال الشيخ مولي مات وخلف ثلاث- بنين ثم مات احد البنين وخلف ابنين ثم مات الثاني وخلف ثلاث- بنين ثم مات الثالث وخلف خمسة بنين ثم مات المعتق فان الولاء بينهم اثلاثا لاولاد كل واحد من البنين الثل-ث نصيب ابيهم وقال جميع الفقهاء المال بين------------------------------------هم والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------اجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المعتق----------------- لا يرث- المعتق وبه قال اكثر الفقهاء وقال شريح وطا-وس يرث كل----- منهما--- صاحبه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------- رجل زوج امته من عبد ثم-	463	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0801	true	-4664438356739642275	84	217	431	1120	1571	300	الابن مسالة--------- مولي مات وخلف ثلاثة بنين ثم مات احد البنين وخلف ابنين ثم مات الثاني وخلف ثلاثة بنين --ومات الثالث وخلف خمسة بنين ثم مات المعتق فان الولاء بينهم اثلاثا لاولاد كل واحد من البنين الثلاث نصيب ابيهم وقال جميع الفقهاء المال بينهم لان جميعهم يشتركون في ان الولاء لهم وليس الولاء لاباءهم فانهم اموات دليلنا اجماع القرقة وايضا قوله صلي الله عليه واله الولاء لحمة كلحمة النسب ولو مات الاب كان ياخذ وله كل ابن نصيب ابيه بلا خلاف فكذلك في الولاء لان حكمه حكم النسب مسالة ا-ذا مات المعتق وخلف المعتق فانه لا يرثه المعتق وبه قال جميع الفقهاء وقال شريح وطاووس يرث كل واحد منهما من ص-----------------------احبه دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله صلي الله عليه واله الولاء لمن اعتق وهذا ما اعتق مسالة رجل زوج امته من عبد ثم	801	-1851585594046749107	357	543.0	287	724	49.309391021728516	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms464	false	-2952764365380446223	0	23	0	115	1586	300	اعتقها فجاءت بولد فان الولد حر بلا خلاف ويكون ولاء ولدها لمن اعتقها فان اعتق العبد جر الولاء الي مولي نفسه وبه قال	464	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0801	true	-4664438356739642275	217	240	1120	1235	1571	300	اعتقها فجاءت بولد فان الولد حر بلا خلاف ويكون ولاء ولدها لمن اعتقها فان اعتق العبد جر الولاء الي مولي نفسه وبه قال	801	-1851585594046749107	115	230.0	92	115	100.0	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms464	false	-2952764365380446223	37	188	205	988	1586	300	الفرقة مسالةقال الشيخ عبد تزوج بمعتقة قوم فجاءت بولد حكمنا بالولاء لمولي الام فان كان هناك جد واعتق الجد والاب حي فهل ينجر---------------- هذا الولاء من مولي الام عندنا انه ينجر اليه فان اعتق بعد ذلك الاب انجر الولاء الي مولي الاب وبه -------------قال مالك------------------------ وزفر وقال ابو حنيفة واصحابه لا ينجر ا--لي مولي الجد ولاصحاب الشافعي قولان---------------------- احدهما مثل قولنا وال-اخر مثل قول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ حر تزوج بامة وجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فانه لا يثبت الولاء لاحد عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الرجل عربيا فلا يثبت الولاء وان كان -عجميا يثبت الول----------اء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والمعتمد قول ال-----------------------شيخ مسالةقال الشيخ عبد تزوج بمعتقة رجل ف-اتت بولد فانه يكون حرا ولمولي الام عليه الولاء فان عتق العبد ومات الولد فان --ولاية ينجر الي معتق الاب فان لم يكن مولي الاب فعصبة مولي الاب فان لم يكن عصبة مولي الاب فولي عصبة مولي الاب	464	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0802	true	-8198613735961934335	61	300	315	1523	1523	300	-------مسالة--------- عبد تزوج بمعتقة قوم فجاءت بولد حكمنا بالولاء لمولي الام فان كان هناك جد فاعتق الجد والاب حي فهل ينجر الولاء الي مولي هذا ا--لجد من مولي الام عندنا انه ينجر اليه فان اعتق بعد ذلك الاب انج-------ز الي مولي الاب من مولي الجد وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي وزفر وقال ابو حنيفة واصحابه لا ينجر الولاء الي الجد ولاصحاب الشافعي فيه وجهان ذكرهما الاسفرايني احدهما مثل قولنا والثاني مثل قول ابي حنيفة دليلنا ان الجد يقوم مقام الاب في جميع الامور فاذا منع مانع من الاب لا يتعدي الي الجد الا تري انه لو قتل الاب ابنه فحرم الميراث فان كان له اب اخذ الميراث الجد ولم يحرم لمكان تحريم الاب وكذلك لو كان الاب كافرا والجد مسلما يحكم باسلام الولد تبعا للجد فكذلك هاهنا مسالة--------- حر تزوج بامة وجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فانه لا يثبت الولاء لاحد عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الرجل عربيا فلا يثبت الولاء وان كان اعجميا -ثبت عليه الولاء بناء علي اصله حيث يقول ان عبدة الاوثان لا يسترقون اذا كانوا من العرب دليلنا ان الاصل عدم الولاء واثباته يحتاج الي دليل ولانه صلي الله عليه وال----ه قال الولاء لمن اعتق وهذا ما اعتق مسالة--------- عبد تزوج بمعتقة رجل فجاءت بولد فانه يكون حر- ولمولي الام عليه الولاء فان عتق العبد ومات الولد فان الولا-ء ينجر الي مولي الاب فان لم يكن مولي الاب فعصبة مولي الاب فان لم يكن عصبة فم---------ولي عصبة مولي الاب-	802	-1851585594046749107	672	1133.0	533	1268	52.99684524536133	117	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms464	false	-2952764365380446223	188	300	988	1586	1586	300	فان لم يكن مولي ولا عصبة ف---لبيت المال علي ما مضي من الخلاف بيننا وبينهم وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن عباس يكون الولاء لمولي الام لان الولاء كان له فلما جر مولي الاب كان له فلما لم يكن عصبة للمولي عاد اليه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ عبد تزوج -معتقة رجل فاستولدها بنتين فهما حرتان وولا-هما المولي الام فاشتريا اباهما فانه ي-عتق عليهما كل ذلك بلا خلاف فاذا مات الاب للبنتين الثلثان بحق النسب والباقي يرد عليهما وقال الفقهاء الباقي لكل واحدة منهما نصف الثلث بحق الولاء فان ما--------------ت احد- البنتين فللشافعي---- قولان حكي الربيع والبويطي ان لهذه البنت سبعة اثمان والباقي يرجع علي مولي الام وبه قال محمد--------- وزفر ونقل-	464	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0803	true	6448523357472552705	0	131	0	688	1596	301	فان لم يكن مولي ولا عصبة كان لبيت المال علي ما مضي من الخلاف بيننا وبينهم وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن عباس يكون الولاء لمولي الام لان الولاء كان له فلما جر مولي الاب كان له فلما لم يكن عصبة المولي عاد اليه دليلنا انا اجمعنا علي انتقاله عنه وعوده اليه يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل عليه مسالة--------- عبد تزوج بمعتقة رجل فاستولدها بنتين فهما حرتان وولاءهما -لمولي الام فاشترتا اباهما فانه ينعتق عليهما كل ذلك بلا خلاف فان م-ات الاب للبنتين الثلثان بحق النسب والباقي يرد عليهما وقال الفقهاء الباقي لكل واحدة منهما نصف الثلث بحق الولاء لانها مولاته وان ماتت احدي البنتين -للشافعي فيه قولان حكي الربيع والبويطي ان لهذه البنت سبعة اثمان والباقي يرجع الي مولي الام وبه قال محمد بن الحسن وزفر ونقل	803	-1851585594046749107	557	1017.5	451	700	79.57142639160156	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms465	false	2230581329885053226	0	71	0	416	1683	300	المزني ان لها ثلاثة ارباع والربع الباقي لمولي الام وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ لانه-------------------------------------------------------------------------------------- لا يجتمع--- الميراث عندنا بالنسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولاء مسالةقال الشيخ الاخوة من الام مع الجد----- ياخذون نصيبهم------ المفروض والباقي للجد وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا المال للجد ويسقطون الاخوة من الام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ الجد والجدة من قبل الام بمنزلة الاخ والاخت من قبلهما يقاسمون الاخوة والاخوات من قبل الاب والام	465	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0803	true	6448523357472552705	131	300	688	1594	1596	301	المزني ان لها ثلاثة ارباع والربع الباقي لمولي الام وبه قال مالك وعلي ما قررناه هذا الفرع وامثاله يسقط عنا لان احدا من ذوي القربي قريبا كان او بعيدا ابا كان او اما او غير ذلك لا يجتمع له الميراث------ بالنسب والولاء لان الولاء عندنا انما يثبت اذا لم يكن هناك ذو نسب فاما اذا كان هناك ذو نسب فلا ميراث بالولاء علي حال وهذا اصل فيما يتعلق بهذا الباب فلاجل هذا لم نذكر المساءل المتفرعة عليه لانه لا فاءدة في ذكرها----- مسالة--------- الاخوة من الام مع الجد للاب ياخذون نصيبهم الثلث المفروض والباقي للجد وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا المال للجد ويسقطون دليلنا -----------------------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم412 target_blank titleالنساء 12وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخر او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلثa ولم يفرق فمن اسقطهم مع الجد فقد خالف نص القران مسالة ال---------جد والجدة من قبل الام بمنزلة الاخ والاخت من قبله-ا يقاسمان الاخوة والاخوات من قبل الاب والام	803	-1851585594046749107	320	533.5	261	971	32.95571517944336	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms465	false	2230581329885053226	123	172	717	976	1683	300	مسالةقال الشيخ ابن الاخ يقوم مقام الاخ في مقاسمة الجد اذا عدم الاخ وخالف----- الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ الجد يقاسم الاخوة ويكون كواحد منهم بالغا ما بلغ-- وقال الشافعي يدفع الي الجد ما هو خير له من المقاسمة او ثلث جميع المال	465	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0804	true	-8415892659947121672	193	239	1084	1323	1651	301	مسالة--------- ابن الاخ يقوم مقام الاخ في مقاسمة الجد اذا عدم الاخ وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا------------------ اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ا---------لجد يقاسم الاخوة ويكون كواحد منهم بالغا ما بلغوا وقال الشافعي يدفع الي الجد ما هو خير له من المقاسمة او ثلث جميع المال	804	-1851585594046749107	216	378.5	173	275	78.54545593261719	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms465	false	2230581329885053226	167	299	949	1678	1683	300	المقاسمة او ثلث جميع المال والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كان اخوة من اب وام واخوة من اب وجد قاسم الجد الاخوة من الابوين وقال الشافعي ومالك والاوزاعي وابو يوسف ومحمد يقاسم الجد الاخوة من الابوين والاخوة من الاب فما حصل لولد الاب يرد علي ولد الاب والام الا ان يكون اختا من اب وام فيرد عليها من ولد الاب تمام النصف فان بقي شء يكون ل---ولد الاب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت واخت وجد للبنت النصف بالفرض والباقي بال--------------رحم وقال الشافعي للبنت النصف والبا-------قي بين الجد والاخت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ زوج وام وجد للزوج النصف بلا خلاف وللام الثلث------- بلا خلاف والباقي يرد عليها وقال الشافعي الباقي للجد و-هكذا----- في زوجة و------------ام وجد---- للزوجة الربع وللام	465	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0805	true	-2483373038118796916	29	286	161	1580	1658	301	المقاسم-------------------------------ة او نصف السدس دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا ---------كان اخوة من اب وام واخوة من اب وجد قاسم الجد من كان من ---------قبل ال---------اب والا----م وكان -------زيد يقاسم الجد بهما----------------------------- فما حصل لولد الاب رده علي ولد الاب والام الا ان تكون اختا من اب وام فيرد عليها من ولد الاب تمام النصف وان بقي شء -كان بين ولد الاب وروي عن عمر نحو هذا وبه ---------------------قال الاوزاعي ومالك والشافعي والثوري وابو يوسف ومحمد وكثير من اهل العراق دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم لا يختلفون فيه مسالة الاخوات مع الجد يقاسمن الجد وبه قال زيد بن ثابت والشافعي ورووا عن علي عليه السلام وابن مسعود ان الاخوات لا يقاسمن انما نفرض لهن اذا كانت واحدة لها النصف وان كانتا اثنتين فلهما الثلثان دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة بنت واخت وجد للبنت النصف بالفرض والباقي بالرحم ويسقط الباقون وقال الشافعي للبنت النصف بالفرض والباقي بين الا------خت والجد وبه قال زيد بن ثابت وجماعة من الصحابة وعلي مذهب ابي بكر وابن عباس للبنت النصف والباقي للجد بالتعصيب لانهم لا يقولون بالمقاسمة وعلي مذهب علي وابن مسعود للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت لان الاخت مع البنت عصبة لا يمكن ان يفرض لها وليس من مذهبهم ان يقسم لها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa والبنت اولي لانها تتقرب بنفسها ولانا قد بينا بطلان القول بالتعصيب مسالة--------- زوج وام وجد للزوج النصف بلا خلاف وللام الثلث بالفرض بلا خلاف والباقي يرد عليها وقال الشافعي الباقي للجد وبه قال زيد بن ثابت وعن عمر روايتان احداهما للزوج- النصف وللام	805	-1851585594046749107	484	716.5	382	1555	31.125402450561523	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms466	false	-4659796030505030450	12	108	77	583	1618	300	الفرقة--------------------- مسالةقال الشيخ اذا ارتد المسلم ومات علي كفره او قتل فميراثه لورثته المسلمين دون الكفار قريبا كان المسلم او ب-----------------عيدا سواء اكتسبه في حال --كفره او-- حال اسلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه قال------------------------------------------ الاوزاعي وابو يوسف ومحمد---------------------- وذهب الشافعي الي انه ين-قل ماله الي بيت المال فيءا سواء اكتسبه حال اسلامه او حال ارت-اده وسواء قال زال ملكه بالردة او لم يقل وبه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------مالك-------------- واحمد--------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة و-الثوري ان ماله الذي اكتسبه حال اسلامه فهو لوارثه المسلم والمال الذي اكتسبه حال ردته لبيت المال وقال قتادة وعمر بن عبد العزيز مال المرتد----- لاهل ملته الذي- انتقل	466	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0808	true	-8106489255624070535	123	300	637	1540	1540	300	الفرقة علي ما مضي القول فيه مسالة--------- اذا ارتد المسلم ومات علي كفره او قتل فميراثه لورثته المسلمين دون الكفار قريبا كان المسلم او بعيدا كما لو كان مسلما سواء اكتسبه في حال اسلامه اوفي حال ارتداده فان لم يكن له وارث مسلم كان لبيت المال وبه قال عبد الله بن مسعود واحدي الروايتين عن علي عليه السلام فروي عنه عليه السلام انه قتل مستورد العجلي حين ارتد وقسم ماله بين ورثته وبه قال ابن المسيب وحسن وعطاء والشعبي وفي الفقهاء الاوزاعي وابو يوسف ومحمد ولا يرثه كافر علي حال وذهب الشافعي الي انه ينتقل ماله الي بيت المال فيءا سواء اكتسبه حال اسلامه او حال ارتداده وسواء قال زال ملكه بالردة ام لم يزل وبه قال من الصحابة ابن عباس واحدي الروايتين عن علي عليه السلام ومن التابعين جماعة وفي الفقهاء ربيعة ومالك وابن ابي ليلي واحمد ابن حنبل وقال قوم ان ماله الذي اكتسبه في حال حقن دمه يرثه عنه المسلم والذي اكتسبه حال اباحة دمه ينتقل الي بيت المال وبه قال الثوري وابو حنيفة وقال قوم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال المرتد يكون لاهل ملته الذين انتقل-	808	-1851585594046749107	365	503.0	292	1028	35.505836486816406	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms466	false	-4659796030505030450	120	174	653	938	1618	300	مسالةقال الشيخ المطلقة التطليقة الثالثة في حال المرض ترث ما بينهما وبين سنة اذا لم يصح من ذلك المرض ما لم تتزوج فان تزوجت فلا ميراث لها والرجل يرثها ما دامت في العدة الرجعية -اما في الباءنة فلا يرثها علي حال وللشافعي في المطلقة الباءنة قولان احدهما انها لا ترث وهو القياس عندهم والثاني	466	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0809	true	-8127083844271632411	252	305	1539	1810	1810	305	مسالة--------- المطلقة --تطليقة --ثالثة في حال المرض ترث ما بينه-ا وبين سنة اذا لم يصح من ذلك المرض ما لم تتزوج فان تزوجت فلا ميراث لها والرجل يرثها ما دامت في العدة الرجعية فاما في الباءنة فلا يرثها علي حال وللشافعي في المطلقة الباءنة قولان احدهما انها لا ترث وهو القياس عندهم والثاني-	809	-1851585594046749107	270	505.0	218	286	94.40559387207031	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms466	false	-4659796030505030450	175	297	943	1605	1618	300	ترث ولم يفصلوا التفصيل الذي ذكرناه وقال ابن ابي ليلي وعطاء ت-----------------رثه ما لم تتزوج ولم يقيدوا ب--سنة------------------------------------------------------------------------ وكان ابو حنيفة واصحابه والثوري يورثونها ما دامت في العدة الا ان يكون الطلاق من جهتها فانها لا ترثه وهو احد قولي الشافعي وقال مالك ت--------------رثه سواء تزوجت او لم تتزوج------------- واتفقوا علي ان المراة اذا ماتت لا يرثها الزوج واتفقوا----- علي ان الطلاق الرجعي لا يقطع التوارث بين الزوجين والمعتمد قول الشيخ ما لم يكن الطلاق من جهتها فانها لا يرثه لعدم التهمة حينءذ مسالةقال الشيخ المشتركة زوج وام واخوا---------------ن لام عندنا للزوج النصف والباقي للام الثلث بالفرض والباقي بالرد وقال الشافعي للزوج النصف وللام السدس يكمله الثلثين وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام ولا يسقطون وصاروا بني ام معا وبه قال	466	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0810	true	-2599827531422897360	0	141	0	764	1664	301	ترث ولم يفصلوا-------- الذي ذكرناه وقال ابن ابي ليلي وعطاء والحسن البصري هي ترثه ما لم تتزوج ولم يقيدوا بالسنة وروي عن علي عليه السلام وعبد الرحمان بن عوف وابن الزبير انهم لم يورثوها وكان ابو حنيفة واصحابه والثوري يورثونها ما دامت في العدة الا ان يكون الطلاق من جهتها فانها لا ترثه وهو احد قولي الشافعي وروي عن عمر وعثمان انها ترثه سواء تزوجت او لم تتزوج وبه قال مالك واتفقوا علي ان المراة اذا ماتت لم يرثها الزوج واتفق الجميع علي ان الطلاق الرجعي لا يقطع التوارث بين الزوجين دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير------------------- مسالة--------- المشتركة زوج وام واخوان لاب وام واخوان لام عندنا للزوج النصف والباقي للام الثلث بالفرض والباقي بالرد وقال الشافعي للزوج النصف وللام السدس تكملة الثلثين وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام ولا يسقطون وصاروا بني ام معا وبه قال	810	-1851585594046749107	560	997.5	452	800	70.0	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	false	-3423911948765755624	22	254	125	1378	1636	300	مسالةقال الشيخ اذا مات ولد الملاعنة وخلف اما واخوين لها يكون للام الثلث بالتسمية والباقي يرد عليها ويسقط الاخوان----- وقال الشافعي للام السدس وللاخوين الثلث والباقي لمولي الام فان لم يكن فلبيت المال وقا--------------------ل ابو حنيفة للام السدس وللاخوين الثلث والباقي يرد عليهم وقال ا--------بن مسعود المال كله للام لانها عصبة وقال -----------------ابن ابي ليلي الباقي عن فرض الام والاخوة -لعصبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الظاهر من مذهب اصحابنا ان ولد الزنا لا يرث امه ولا ترثه هي -ولا احد من جهتها و---ذهب قوم من اصحابنا الي ان ميراثه مثل ميراث ولد الملاعنة وسواء كان ولدا واحدا او ولدين وان احدهما لا يرث الاخر الا علي القول الثاني وقال الشافعي ان كان واحدا فحكمه حكم ولد الملاعنة وان----- كانا ولدي زنا ----------فمات احدهما فانه لا يرثه الاخر لا بالامومة ولا----- بالابوة وهكذا قال جميع الفقهاء والمعتمد قول الشيخ -----------------------لان الميراث تابع للنسب الشرعي وليس هاهنا نسب شرعي مسالةقال الشيخ ولد ال--------------------------زنا اذا كان تواما ثم مات احدهما فانه يرث الاخر منه من جهة الامومة دون الابوة علي قول من قال من اصحابنا ان حكمه ------حكم ولد الملاعنة وللشافعي فيه وجهان احدهما انه يرث بالامومة والابو-ة وبه قال مالك والوجه الثاني يرث بالامومة -حسب والمعتمد عدم توارثهما مطلقا العدم النس--ب بينهما شرعا مسالةقال الشيخ اذا مات الانسان وخلف خنثي مشكل- له ما للرجال وما للنساء----- اعتبر بالبو-ل فان خرج من احدهما او لا ورث عليه فان خرج منه----ما اعتبر ب-الانقطاع وورث	467	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0811	true	-5420994005837786952	6	298	37	1624	1636	301	مسالة اذا ---------مات ولد الملاعنة وخلف اما واخوين منها فلا----م الثلث بالتسمية والباقي يرد عليها ويسقط الاخوان معها وقال الشافعي للام السدس وللاخوين الثلث والباقي لمولي الام فان لم يكن فلبيت المال وبه قال زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة لها- السدس ول---هما الثلث والباقي يرد عليهم وقال عبد الله بن مسعود المال كله للام لانها عصبة وقال عبد الله بن عمر وابن ابي ليلي الباقي من قرض الام والاخوة فلعصبة الام دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم875 target_blank titleالانفال 75واولوا الارحام بعضهم اولي ببعضa والام اولي من الاخوة لانهم يتقربون بها وقد بينا ان الاخوة من جهة الام لا يحجبون ومن جهة الاب انما يحجبون اذا كان هناك اب حي وليس هاهنا اب مسالة--------- الظاهر من مذهب اصحابنا ان ولد الزنا لا يرث امه ولا ترثه امه ولا احد من جهتها وقد ذهب قوم من اصحابنا الي ان ميراثه مثل ميراث ولد الملاعنة وسواء كان ولدا واحدا او ولدين فان احدهما لا يرث الاخر الا علي القول الثاني وقال الشافعي ان كان واحدا فحكمه حكم ولدا لملاعنة فاما اذا كانا ولدي زنا توءمين فان مات احدهما فانه ير---ثه الاخر--- بالامومة ولا يرثه بالابوة وهكذا قال جميع الفقهاء دليلنا الاخبار المروية عنهم عليهم السلام ولان الميراث تابع للنسب الشرعي وليس هاهنا نسب شرعي -----------بين ولد الزنا وبين الام مسالة ولد الزنا اذا كان توءما ثم مات احدهما فانه يرث الاخر منه من جهة الامومة دون الابوة علي قول من قال من اصحابنا ان----ه يجري مجري ولد الملاعنة وللشافعي فيه وجهان احدهما انه يرث بالابو-ة والامومة وبه قال مالك والوجه الثاني يرث بالامومة فحسب ---------------دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا مات --انسان وخلف خنثي مشكلا له ما للرجال وما للنساء فانه يعتبر بالمبال فان خرج من احدهما او-لا ورث عليه وان خرج من كليهما اعتبرنا الانقطاع فورث	811	-1851585594046749107	1070	1837.5	861	1662	64.38026428222656	172	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms467	false	-3423911948765755624	254	299	1378	1633	1636	300	ميراث النساء وان نقص احدهما ورث ميراث الرجال والمعمول عليه انه يرجع الي القرعة فيعمل عليها وقال الشافعي ننزله---- باسوا حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا--------------- فان بان ذكرا--- اعطيناه ميراث الذك-ر وان بان---- انثي فقد اخذ حقه واعطي الباقي العصبة و---قال	467	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0812	true	-697988732537152033	11	63	58	343	1609	300	ميراث النساء وان نقص احدهما ورث ميراث الرجال والمعمول عليه انه يرجع الي القرعة فيعمل عليها وقال الشافعي ننزله نحن باسوء حالتيه فنعطيه نصف المال لانه اليقين والباقي يكون موقوفا حتي يتبين حاله فان بان انه ذكر اعطيناه ميراث الذكور وان بان انه انثي فقد اخذ حقه ونعطي الباقي العصبة وبه قال	812	-1851585594046749107	249	454.5	204	285	87.36842346191406	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms468	false	-3223458179839710060	0	191	0	1081	1661	300	حنيفة نعطيه النصف------ والباقي يدفع الي عصبة وقال ابو يوسف وجماعة من اهل الكوفة وجماعة من اهل الحجاز واهل------ البصرة يعطي--------------- نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي ------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو المعتمد وهو المشهور عند اصحابنا وهو اختيار الشيخ في النهاية والمبسوط وذلك بعد تحقق الاشكال وهو يتحقق بعد التساوي في البول اخذا وانقطاعا ولا عبرة بعد الاضلاع مسالةقال الشيخ رجل مات وخلف اولادا مسلمين ومشركين فان المسلمين يرثونه دون المشركين بلا خلاف فان اسلم المشركون--------- قبل القسمة قاسموهم ال--------------------------مال فان اسلموا بعد القسمة فلا ميراث -------------------------------------لهم وقال جميع الفقهاء----- لا ميراث لهم بحال سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اسلموا قبل القسمة او بعدها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ مسلم---- وله اولاد------- بعضهم معه حضور وبعضهم ماسورون ف---الميراث للحاضرين والماسورين وبه قال جميع الفقهاء وقال شريح الماسورون اولي وقال النخعي لا يرث الماسورون شيءا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------- اختلف اصحابنا في ميراث المجوس علي ثلاثة اقوال احدها انهم لا ير-ثون الا بنسب وسب--ب يسوغ في شرع الاسلام والاخر انهم يورثون بالنسب علي كل حال وبالسبب الذي يجوز في الشرع دون ما لا يجوز------------- والثالث انه-------م يورثون بالامرين معا سواء كان جاءزا في الشرع او لم يكن وهو الذي خي-رته في النهاية و-تهذيب الاحكام	468	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0812	true	-697988732537152033	68	295	364	1582	1609	300	حنيفة نعطيه النصف يقينا والباقي يدفع الي عصبته وذهب قوم من------------------------------------ الحجازيين وقوم من البصريين الي انه يدفع اليه نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي فيعطي ثلاثة ارباع المال وبه قال ابو يوسف وجماعة من اهل الكوفة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- رجل مات وخلف اولادا مسلمين ومشركين فان المسلمين يرثونه دون المشركين بلا خلاف فان اسلم المشركون بعد موته قبل القسمة قاسموهم المال وان اسلموا بعد قسمة المال---------------------- فلا ميراث لهم وبه قال عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وقال جميع الفقهاء انهم لا ميراث لهم بحال اذا اسلموا بعد موته سواء قسم او لم يقسم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اسلم علي شء فهو له وهءلاء اسلموا علي ميراث وجب ان يكون لهم مسالة -------------------------------------------مسلم مات وله اولاد مسلمون بعضهم معه حضور وبعضهم ماسورون فان الميراث للحاضرين والماسورين وبه قال جميع الفقهاء وقال شريح الماسورون اولي وقال النخعي لا يرث الماسور دليلنا اجماع الفرقة وظواهر القران وعمومها وتخصيصها في التوريث والمنع يحتاج الي دليل مسالة اختلف اصحابنا في ميراث المجوس علي ثلاثة اقوال احدها انهم لا يورثون الا بسبب او نسب يسوغ في شرح الاسلام والاخر انهم يورثون بالنسب علي كل حال وبالسبب الذي يجوز في الشرع و---ما لا يجوز لا يورثون به والثالث انه يجوز ان يورث-- بالامرين معا سواء كان جاءزا في الشرع او لم يكن وهو الذي اخترته في النهاية و تهذيب الاحكام	812	-1851585594046749107	697	1001.5	566	1497	46.55978775024414	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms468	false	-3223458179839710060	193	299	1090	1653	1661	300	حنيفة واصحابه والثوري والنخعي وابن ابي ليلي---------- المجوس يورثون بجميع قراباتهم التي يدلون بها ما لم يسقط بعضها بعضا------------------------ فاما اذا تزوج واحد منهم بمن يحرم عليه في شرع الاسلام مثل ان يز-وج بامه او بنته او عمته او خالته وبالجملة كل محرمة في الشرع فانه لا يثبت بينهم- الميراث بالزوجية بلا خلاف عند الفقهاء لان الزوجية لم يثبت والصحيح عندي انهم يتوارثون----------- بالزوجية------------------------------------------------------------- وقال الشافعي كل قرابة اذا انفرد كل واحد منهما يرثه بجهة واحدة فاذا اجتمع-ا لا يرث بهما يعني بجهتين مثال ذلك مجوسي تزوج بنته فماتت هي فان الاب يرث بالابوة ولا يرث بالزوجية وهكذا ان مات الاب فانها ترث بالبنوة لا بالزوجية	468	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0813	true	8395487923872111758	15	141	79	738	1741	303	حنيفة واصحابه-------- والنخعي وقتادة فانهم قالوا كلهم المجوس يورثون بجميع قراباتهم التي يدلون بها ما لم يسقط بعضهم بعضا وهذا هو الذي ذهبنا اليه فاما اذا تزوج واحد منهم بمن يحرم عليه في شرع الاسلام مثل ان يتزوج بامه او بنته او عمته او خالته او بنت اخيه او بنت اخته ---فانه لا يثبت بينهما الميراث بالزوجية بلا خلاف عند الفقهاء لان الزوجية لم تثبت والصحيح عندي انه- يثبت بينهما الميراث بالزوجية وروي ذلك عن علي عليه السلام ذكره ابن اللبان الفرضي في الموجز وقال الشافعي كل قرابة اذا انفرد كل واحد منهما يرثه بجهة واحدة فاذا اجتمعتا لم يرث بهما يعني -جهتين مثال ذلك مجوسي تزوج بنته فماتت هي فان الاب يرث بالابوة ولا يرث بالزوجية وهكذا ان مات الاب فانها ترث بالبنوة لا بالزوجية	813	-1851585594046749107	505	894.5	406	672	75.14881134033203	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms469	false	5785056713388539518	42	79	244	456	1607	300	مسالةقال الشيخ مجوسية ماتت وخلفت بنتا هي اخت لاب للبنت النصف بالتسمية والباقي بالرد------ وقال ابو حنيفة الباقي له-----ا بالتعصيب لان الاخت تعصب البنت وقال ابو العباس فيه قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة وال-اخر الباقي للعصبة	469	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0814	true	-6918505844355756915	3	41	14	226	1545	300	مسالة--------- مجوسية ماتت وخلفت بنتا هي اخت لاب للبنت النصف بالتسمية والباقي ---رد عليها وقال ابو حنيفة الباقي لها ايضا بالتعصيب لان الاخت تعصب البنت وقال ابو العباس فيه قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة والثاني الباقي للعصبة	814	-1851585594046749107	198	359.5	162	224	88.39286041259766	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms469	false	5785056713388539518	20	120	118	669	1607	300	مسالةقال الشيخ مجوسية ماتت وخلفت اما هي اخت ------------لاب وام للام الثلث والباقي -رد عليها وقال الفقهاء الباقي للعصبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ مجوسية ماتت وخلفت بنتا هي اخت لاب للبنت النصف بالتسمية والباقي بالرد وقال ابو حنيفة ------------الباقي لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعصيب لان الاخت تعصب البنت وقال ابو العباس فيه قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة والاخر الباقي للعصبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ المولود اذا علم انه حي حين ولادته بصياح او حركة او اختلاج او عطاس بعد ان يتبين حياته فانه يرث وبه قال -------الاوزاعي والشافع--------ي وابو حنيفة واصحابه------------ الا ان من قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	469	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0814	true	-6918505844355756915	210	300	1072	1545	1545	300	مسالة---- ماتت مجوسية وخ-----لفت اما هي اخت لابيها واخا لاب وام للام الثلث والباقي يرد عليها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة للام السدس والباقي للاخ وقال الشافعي للام الثلث والباقي للاخ دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي من انه لا يرث مع الام احد من الاخوة والاخوات لا بالفرض ولا بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيب مسالة--------- المولود اذا علم انه حي حين ولادته بصياح او حركة او اختلاج او عطاس بعد ان يتبين حياته فانه يرث وبه قال الحسن والاوزاعي والشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه واهل العراق الا ان من قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد-	814	-1851585594046749107	278	383.5	224	734	37.87466049194336	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms469	false	5785056713388539518	120	266	669	1435	1607	300	ان المولود اذا خرج اكثره من الرحم وعلم حياته ثم خرج جميعه وهو ميت فانه يرث ويورث منه وكان مالك --------------------------------لا يورث-- المولود حتي يسمع صوته وهو مذهب النخعي والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده بالاختلاج هو الاختلاج الذي يعلم معه الحياة لا التقلص الطبيعي الذي لا يعلم معه الحياة مسالةقال الشيخ اذا مات ميت وخلف ورثة وامراة حاملا فانه يوقف ميراث اثنين ويقسم الباقي وبه قال محمد بن الحسن ويءخذ منهم ضمناء وقال الشافعي ومالك لا يقسم الميراث حتي يضع الا ان يكون الحمل يدخل نقصا علي بعض الورثة فيدفع الي ذلك الوارث حقه معجلا ويوقف الباقي وكان ابو يوسف يقسم الميراث ويوقف نصيب واحد وياخذ من الورثة ضم-نا وهذا ايضا جيد يجوز لنا ان نعتمده وكان شريك يوقف نصيب اربعة وهو قياس الشافعي وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة نحوه وروي اللءلءي عن ابي حنيفة انه يوقف المال كله حتي يضع الحمل	469	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0815	true	4321242685349210433	6	152	26	834	1598	301	ان المولود اذا خرج اكثره من الرحم وعلم حياته ثم خرج جميعه وهو ميت فانه يرث ويورث منه وكان مالك وابو سلمة بن عبد الرحمن والنخعي لا يورثون المولود حتي يسمع صوته دليلنا -----------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيينa ولم يفصل------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا مات ميت وخلف ورثة وامراة حاملا فانه يوقف ميراث ابنين ويقسم الباقي وبه قال محمد بن الحسن ويءخذ منهم ضمناء وقال الشافعي ومالك لا يقسم الميراث حتي تضع الا ان يكون الحمل يدخل نقصا علي بعض الورثة فيدفع الي ذلك الوارث حقه معجلا ويوقف الباقي وكان ابو يوسف يقسم الميراث ويوقف نصيب واحد وياخذ من الورثة ضمينا وهذا ايضا جيد يجوز لنا ان نعتمده وكان شريك يوقف نصيب اربعة وهو قياس الشافعي وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة نحوه وروي اللءلءي عن ابي حنيفة انه يوقف المال كله حتي تضع الحمل	815	-1851585594046749107	615	1057.0	494	948	64.87342071533203	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms470	false	-3507366315099068689	9	114	52	609	1673	300	العادة جرت بان اكثر ما تلده المراة اثنان وما زاد علي ذلك شاذ خارج عن العادة ولتجويز ذلك اخذنا الضمناء واكثر الاصحاب لم يشترط الضمناء وكلام الشيخ احوط مسالةقال الشيخ دية الجنين اذا تم خلقه ماءة دينار واذا لم يتم فغرة عبدا و-امة وعند الفقهاء غرة عبدا وامة علي كل حال و------هذه الدية ترثها----- المناسبين وغير المناسبين وبه قال جميع الفقهاء الا ربيعة قال-------- هذا العبد للام لانه قتل ولم ينفصل منها فكانه اتلف عضوا منها والمعتمد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دية الجنين اذا لم يلجه الروح توزع علي احواله وياتي ذلك ان شاء الله تعالي مسالةقال الشيخ يرث الدية جميع الورثة سواء كانوا مناسبين او غير مناسبين	470	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0815	true	4321242685349210433	154	300	844	1596	1598	301	العادة جرت بان اكثر ما تلده المراة ابنان وما زاد عليه--- شاذ خارج عن العادة ولتجويز ذلك اخذنا الضمناء وزيادة ما جرت به العادة وجوب ايقافه يحتاج الي دليل مسالة دية الجنين ------اذا تم خلقه ماءة دينار واذا لم يتم فغرة عبد او امة وعند الفقهاء عبد او ---امة علي كل حال الا ان هذه الدية يرثها ساءر المناسبين وغير المناسبين وبه قال جميع الفقهاء الا ربيعة فانه قال ان هذا العبد لامه لانه قتل ولم ينفصل منها فكانه اتلف عضوا منها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي مغيرة بن شعبة ان امراتين من هذيل اقتتلتا فقتلت احداهما الاخري فقضي رسول الله صلي الله عليه واله بدية المقتول علي عاقلة القاتلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه واله افرد دية الجنين عن دية النفس فثبت بذلك ما قلناه مسالة----------------------------------------------------- يرث الدية جميع الورثة سواء كانوا مناسبين او غير مناسبين	815	-1851585594046749107	378	643.5	298	817	46.26683044433594	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms470	false	-3507366315099068689	115	288	616	1608	1673	300	والزوجة وبه قال جميع الفقهاء وعن علي عليه السلام روايتان احديهما مثل ما قلناه والثا-----------نية ان الدية للعصبة و----------------------المعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يقضي من الدية الدين والوصايا وبه قال عامة الفقهاء الا ابا ثور فانه قال لا يقضي منها الدين ولا الوصايا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يخص الولد الاكبر---------- بثياب جلد الميت وسيفه ومصحفه دون باقي الورثة وخالف جميع الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم ولقد استوفينا البحث في هذه المسالة في شرح الشراءع فمن اراده فليطلبه من هناك مسالةقال الشيخ اذا خلف- المراة زوج-ا ولا وارث لها سواه فالنصف له بالفرض والباقي له بالرد والز----وجة الربع لها بلا خلاف والباقي لاصحابنا فيه روايتان احديهما يرد عليهما كالزوج والثانية لبيت المال والمعتمد انه يرد عليها في غيبة الامام ولبيت المال في حضوره وخالف جميع الفقهاء في المسالتين معا وقالوا الباقي لبيت المال مسالةقال الشيخ لا ترث المراة من الرباع -الدور والارضين شيءا بل يقوم الطوب والخشب ويعطي حقها منه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا بل ترث----- من جميع ذلك واطلق الشيخ هنا --منع المراة	470	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0816	true	-5884044037699597079	1	198	6	1083	1605	300	والزوجة وبه قال جميع الفقهاء وعن علي عليه السلام روايتان احداهما ك---ما قلناه وهو الصحيح والثانية ان الدية للعصبة ولا يرث من لا يعقل عنه العقل مثل الاخت والزوج والزوجة دليلنا اجماع الفرقة وروي ان عمر بن الخطاب قال لا ترث الزوجة من دية زوجها حتي سال الصحابة فقال له الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه واله كتب الينا بان نورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فورثناها فرجع عمر عن ذلك وورثها مسالة--------- يقضي من الدية الدين والوصايا وبه قال عامة الفقهاء الا ابا ثور فانه قال لا يقضي منها الدين ولا--------------------- الوصية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- يخص الابن الاكبر من التركة بثياب جلد الميت وسيفه ومصحفه دون باقي الورثة وخالف جميع الفقهاء ------في ذلك دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلفت المراة زوجها ولا وارث لها سواء فالنصف له بالفرض والباقي يعطي اياه وفي الزوجة الربع لها بلا خلاف والباقي لاصحابنا فيه روايتان احداهما --------مثل الزوج يرد ---------------------------------عليها والاخري ال-باقي لبيت المال--------- وخالف جميع الفقهاء في المسالتين معا وقالوا الباقي لبيت المال مسالة--------- لا ترث المراة من الرباع والدور والارضين شيءا بل يقوم الطوب والخشب فتعطي حقها منه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لها الميراث من جميع ذلك دليل---------نا اجماع الفرقة	816	-1851585594046749107	686	1121.5	558	1286	53.34370040893555	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms471	false	4769022317530194520	32	136	182	736	1576	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوج رجل في حال مرضه ودخل---- ثم مات ورثته وان لم يدخل---- لا ترثه وقال ابو حنيفة والشافعي واهل البصرة-------------- ترثه ولم يفصلوا وقال مالك واهل المدينة لا ترثه ولم يفصلوا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم قال العلامة في القواعد ولو ماتت هي قبل الدخول ففي توريثه منها نظر قال والمريضة كالصحيحة مسالةقال الشيخ المكاتب علي ضربين مشروط ومطلق فالمشروط----- بمنزله القن ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث والمطلق يرث ويورث بقد--ر ما تحرر منه و---قال ابو حنيفة ومالك والشافعي المكا-----------------------------------تب عبد- ما بقي عليه درهم ولم يفصلوا -------------------------------------------وعن ابن عباس --------اذا كتبت الصحيفة فهو حر وعن	471	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0816	true	-5884044037699597079	199	300	1092	1605	1605	300	مسالة ---------اذا تزوج رجل في حال مرضه ودخل بها ثم مات ورثته وان لم يدخل بها لم ترثه وقال ابو حنيفة واهل العراق و-البصرة والشافعي انها ترثه ولم يفصلوا وقال مالك واهل المدينة لا ترثه ولم يفصلوا ايضا دليلنا ---------------اجماع الفرقة واخبارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط عليه بمنزلة القن ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث والمطلق يرث ويورث بمقدار ما تحرر منه وبه قال علي عليه السلام وروي عن عمر وزيد وعاءشة وابن عمر انهم جعلوا المكاتب عبدا ما بقي عليه درهم ولم يفصلوا واليه ذهب الزهري ومالك والشافعي وابو حنيفة وعن ابن عباس انه قال اذا كتبت الصحيفة فهو حر وعن-	816	-1851585594046749107	340	521.0	270	673	50.520057678222656	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms471	false	4769022317530194520	136	300	736	1576	1576	300	ابن مسعود اذا ----ادي ثلثا او ربعا فهو حر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ المعتق بعضه ي------------------------------------------رث ويورث بقدر ما فيه من الحرية ويمنع بقدر ما فيه من الرقية وبه قال-------------------------- ابن ابي ليلي وعطاء وقال ----------------------------مالك م----------------------------------------اله للمستمسك برقه وهو احد قولي الشافعي وقال الشافعي ماله كمال المكاتب يءدي منه مكاتبته وان فضل منه شء فهو لورثته ولا يورثونه ما لم يكمل فيه الحرية وروي عن الشافعي انه قال يورث عنه بقدر ما فيه من الحرية ولا يرث وقال الثوري وابو يوسف ومحمد------------ المعتق بعضه بمنزلة الحر في جميع احكامه -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ الا---------سير اذا علم حياته فانه ي-رث واذا لم يعلم احي هو او ميت فهو بمنزلة المفقود وبه قال عامة الفقهاء وروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا ي-رث الاسير والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------------اجماع الفرقة--------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي زمان لا يمكن ان يعيش مثله اليه بمجري العادة وان مات--- من يرثه المفقود دفع الي كل-	471	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0817	true	-5920900639876318390	0	210	0	1097	1522	300	ابن مسعود انه اذا ادي ثلثا او ربعا فهو حر وعن عمر نحوه دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون والظواهر كلها تتناول المكاتب وغيره وانما نحرمه الميراث بدليل مسالة--------- المعتق بعضه بمنزلة المكاتب المطلق اذا ادي بعض مكاتبته يرث ويورث بحسب حريته----------- ويمنع ب------------حساب رقه وبه قال علي عليه السلام واليه ذهب ابن ابي ليلي وعطاء وطاووس وعثمان البتي وكان الزهري ومالك واحد قولي الشافعي لا يورثون منه ويجعلون ماله للم-تمسك برقه وابو حنيفة يجعل م------------------اله كمال المكاتب يءدي عنه مكاتبته فان بقي منه شء كان لورثته ولا يورث--ه ما لم يكمل فيه الحرية وروي عن الشافعي انه قال يورث عنه بقدر ما فيه من الحرية ولا يرث وكان الثوري وابو يوسف ومحمد وزفر يجعلون المعتق بعضه بمنزلة الحر في جميع احكامه دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة الاسير اذا علم حياته فانه يورث واذا لم يعلم احي هو ام ميت فهو بمنزلة المفقود وبه قال عامة الفقهاء وروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا يورث الاسير وعن ابراهيم قال لا يورث الاسير وعن ابراهيم ايضا قال نمنعه من الميراث دليلنا اجماع الفرقة وظواهر القران وهي عامة في الاسير وغيره مسالة ---------لا يقسم مال المفقود حتي يعلم موته او يمضي زمان لا-------- يعيش مثله ف-يه بمجري العادة وان مات له من يرثه المفقود دفع الي كل	817	-1851585594046749107	651	996.5	516	1176	55.35714340209961	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms472	false	-910121662787512675	0	44	0	212	1541	300	وارث اقل ما يصيبه ويوقف الباقي حتي يعلم حاله وبه قال الشافعي وقيل عن مالك نحو هذا وقال بعض اصحاب مالك يضرب للمفقود---- سبعين سنة مع سنة يوم فقد فان علمت حياته والا قسم ماله وقال بعض اصحابه يضرب له مدة تسعين سنة وقال	472	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0817	true	-5920900639876318390	210	254	1097	1310	1522	300	وارث اقل ما يصيبه ويوقف الباقي حتي يعلم حاله وبه قال الشافعي وقيل عن مالك نحو---ه وقال بعض اصحاب مالك يضرب للمفقود مدة سبعين سنة مع سنه يوم فقد فان علمت حياته والا قسم ماله وقال بعض اصحابه يضرب له مدة تسعين سنة وقال	817	-1851585594046749107	207	399.5	164	216	95.83333587646484	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms472	false	-910121662787512675	49	242	234	1234	1541	300	ماءة وعشرون سنة قسم ماله علي ورثة الاحياء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الموالاة جاءز عندنا ومعناه ان يسلم رجل علي يد رجل ويواليه فيصير مولاه وله ان ينقل ولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه او عن احد من اولاده الذين كانوا صغارا عند عقد الولاء وبه قال علي عليه الس-------------------------------------------------------------------------لام وابو حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي لا ولاء الا للمعتق والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------اجماع الفرقة وهذا الولاء هو ولاء يضمن الجريرة مسالةقال الشيخ حكم الرجل المجهول النسب حكم الذي يسلم علي يد غيره اذا توالي اليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ الم---------عتق ساءبة لا ولاء عليه وله ان يوالي من شاء وبه قال مالك وقال الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهل العراق------- ولاءه لمعتقه -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ من اعتق عن غيره فان كان بامره كان ولاءه للامر وان كان بغير امره فان ولاءه لمعتقه دون المعتق عنه وبه قال ----------الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة----- ولاءه للمعتق عنه امر المعتق عنه----- او لم يامر الا ان يا----مره ان يعتق عنه --------بعوض ويرفع اليه------- العوض فا--ن الولاء يكون له وقال مالك----------- ولاءه للمعتق عنه علي كل حال امر------ او لم يامر والمعتمد قول	472	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0818	true	3845907831744406469	12	297	53	1527	1541	300	ماءة وعشرون سنة قسم ماله بين----- الاحياء من ورثته وبه قال ابو يوسف دليلنا ان الاعتبار بما جرت به العادة فاذا عمل عليه فقد اخذنا بالاحوط وما لم تجر به العادة ليس اليه طريق واما التحديد بمدة بعينها قاله يحتاج الي دليل مسالة ولاء الموالاة جاءز عندنا ومعناه ان يسلم رجل علي يد رجل فيواليه فيصير مولاه وله ان ينقل ولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه او عن احد من اولاده الذين كانوا صغارا عند عقد الولاء وبه قال علي عليه السلام وعمر وروي عنهما انهما ورثا به وبه قال ابن المسيب وعطاء والزهري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه وكان زيد لا يجعل الولا---ء الا المعتق واليه ذهب مالك والشافعي وابن ابي ليلي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة حك---------------------------------م الرجل المجهول النسب حكم الذي يسلم علي يد غيره اذا توالي اليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة المعتق ساءبة لا ولاء عليه وله ان يوالي من شاء وبه قال عمر وابن مسعود في احدي الروايتين عنهما وبه قال الزهري وسليمان بن يسار وابو العالية ومالك والرواية الاخري عنهما انهما قالا لا ساءبة في الاسلام الولاء لمن اعتق فان يخرج من ميراثه جعله في بيت مال المسلمين وكان الشعبي والشافعي واهل العراق يجعلون ولاءه لمعتقه دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة من اعتق عن غيره فان كان بامره كان ولاءه للامر وان كان بغير امره ف---ولاءه لمعتقه دون المعتق عنه وبه قال الاوزاعي والشافعي وابو يوسف وكان ابو حنيفة يجعل ولاءه للمعتق ام----ر المعتق عنه بذلك او لم يامر الا ان يكون امره ان يعتق عنه عبده علي عوض بدفعه اليه ويلزمه العوض فيكون الولاء----- له وقال مالك وابو عبيدة ولاءه -لمعتق عنه علي كل حال امره بذلك او لم يامر دليلنا قول --	818	-1851585594046749107	768	1259.5	604	1532	50.13054656982422	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms472	false	-910121662787512675	225	300	1153	1541	1541	300	الولاء يكون له وقال مالك ولاءه للمعتق عنه علي كل حال امر او لم يامر والمعتمد قول الشيخ جزم به العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا مات------ المعتق وليس له مولي فميراثه لمن يتقرب الي مولاه من جهة ابيه دون امه الاقرب اولي من الابعد علي تدريج ميراث المال وقال مالك والشافعي ميرا-------------------------------------ثه لا قرب عصبة مولاه------------------------------------------------------------------- وكان شريح يورث الولاء كما يورث المال فيقول اذا اعتق رجل عبدا ويموت ويخلف ابنين ويموت احد الابنين-	472	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0819	true	6753844434971690522	2	91	10	482	1612	300	الولاء لمن اعتق والامر بالعتق م---عتق ----علي كل حال كما ان --الامر بالبيع والطلاق وساءر العقود عاقد لها-------- مسالة ---------اذا مات العبد المعتق وليس له مولي فميراثه لمن يتقرب الي مولاه من جهة ابيه دون امه الاقرب اولي من الابعد علي تدريج ميراث المال وروي عن علي عليه السلام وعمر وزيد بن ثابت وابن مسعود ان ميراثه لا-قرب عصبة مولاه يوم يموت العبد وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي واهل العراق والحجاز وكان شريح يورث الولاء كما يورث المال فيقول اذا اعتق رجل عبدا ويموت ويخلف ابنين فيموت احد الابنين	819	-1851585594046749107	280	440.0	225	499	56.11222457885742	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms473	false	-3140685736354075119	0	161	0	905	1629	300	ويخلف ابنا ثم يموت العبد المعتق فنصف المال لابن المولي ونصفه لابن الابن لانه ورث ذلك عن ابيه وعلي قول الفقهاء يكون للابن لا غير وكذا علي مذهبنا ل------------------------------انه اقرب و-------ال---معتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة ا---------------------------------------------------------لنسب مسالةقال الشيخ اذا خلف المعتق ابا مولاه وابن مولاه فللاب السدس والباقي لابن المولي وقال الشافعي وم------------------------------------------الك--------- واهل العراق الميراث للابن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ---------------------------------------------ترك جده مولاه واخا مولاه فالمال بينهما نصفين وبه قال الاوزاعي والثوري واحد قولي الشافعي والقول --------------------------------الاخر الشافعي المال كله لاخي المولي والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا -----------ترك ابن اخ مو---لي وجد م--ولي فالمال ---لابن الاخ والجد وعلي احد قولي الشافعي ومالك المال لابن الاخ وقال ابو حنيفة الم------------------------------ال للجد دون ابن الاخ والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الول-----------اء لا تباع ولا توهب وبه قال----- الفقهاء وروي ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن بشار من ابن عباس وروي ان ابن المسيب وعلقة وعروة اختار------وا بيع الولاء وهبته	473	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0819	true	6753844434971690522	91	300	482	1612	1612	300	ويخلف ابنا ثم يموت العبد المعتق -نصف المال لابن المولي ونصفه لابن الابن لانه ورث ذلك عن ابيه وعلي قول الفقهاء----- للابن لا غير و----علي مذهبنا يكون للابن ايضا دون ابن الابن لانه اقرب وروي عن النخعي مثل قول -شريح دليلنا -اجماع الفرقة وايضا قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب ومع الولد للصلب لا يرث ابن الابن فكذا الولاء لظاهر الخبر مسالة ---------اذا خلف المعتق ابا مولاه وابن مولاه فللاب السدس والباقي لابن المولي وعند زيد المال لابن المولي وبه قال الزهري والحسن وعطاء ومالك والشافعي واهل العراق وعلي قول شريح وابي يوسف والاوزاعي والنخعي مثل ما قلناه لابي المولي السدس والباقي لابنه مسالة اذا ترك جد- مولاه واخا مولاه فالمال بينهما نصفان وبه قال الاوزاعي والثوري واحد قولي الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال احمد وقول الشافعي الاخر------------------ ------------------------لاخي مولاه دليلنا اجماع الفرقة وما قدمناه من الخبر مسالة اذا ترك ابن اخي المولي وجد المولي فالمال بين ابن الاخ والجد وعلي احد قولي الشافعي ومالك------ لابن الاخ وكان ابو حنيفة ونعيم بن حماد وابو ثور يجعلون المال للجد دون ابن اخيه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة الولاء لا يباع ولا يوهب وبه قال جميع الفقهاء وروي ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار ل--ابن عباس وروي ان ابن المسيب------ وعروة وعلقمة اجازوا بيع الولاء وهبته-	819	-1851585594046749107	659	1048.5	530	1209	54.50785827636719	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms473	false	-3140685736354075119	167	205	945	1141	1629	300	مسالةقال الشيخ جدة الميت لا ترث مع ابنها وبه قال--------------------------------------------------- الشافعي ومالك----------------------------- الا ان اصحابنا رووا انها تطعم السدس من نصيب ولدها طعمة دون الميراث وروي عن -------ابن مسعود وجماعة-------------------------------- انهم يورثون الجدة وابنها حي --وهو اب- الميت	473	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0820	true	-9013087599014741938	191	249	977	1284	1613	301	مسالة--------- جدة الاب- لا ترث مع ابنها وبه قال علي عليه السلام وعثمان والزبير وسعد وزيد واليه ذهب الشافعي ومالك واهل العراق واكثر اهل الحجاز الا ان اصحابنا رووا انها تطعم السدس من نصيب ولدها طعمة دون الميراث وروي عن عثمان وابن مسعود وابي موسي وعمران بن الحصين وابي الطفيل انهم -ورثوا الجدة وابنها حي يعنون ابا الميت	820	-1851585594046749107	174	266.5	137	318	54.71697998046875	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms473	false	-3140685736354075119	211	300	1181	1629	1629	300	مسالةقال الشيخ تورث من الجدات القربي دون البعدي من اي جهة ك-------------------------------------------------------------انت والمشهور عن زيد انه ورث القربي اذا كانت من جهة الام وان كانت من جهة الاب اشرك بينهما في السدس وبه قال مالك والشافعي وروي--------------------- عن ابن مسعود انه ورث القربي والبعدي اذا كانتا من ج-------------------هتين فان كانتا من جهة واحدة ورث اقربهما وقيل انه ورث القربي والبعدي من جميع الجهات واجمعوا علي ان الجدة يحجب امهاتها فلا يرثن معها والجدة التي ورثها الصحابة هي التي لا يكون بينها وبين الميت اب بين امين اذا نسب اليه-	473	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0821	true	-578518690195640635	7	115	36	577	1506	300	مسالة--------- تورث من الجدات القربي دون البعدي من اي جانب كانت وبه قال علي عليه السلام وروي عن زيد نحوه وبه قال اهل العراق والمشهور عن زيد انه ورث القربي اذا كانت من قبل الام وان كانت من قبل الاب اشرك بينهما في السدس وبه قال مالك والشافعي واكثر اهل الحجاز والمشهور عن ابن مسعود انه ورث القربي والبعدي اذا كانتا من جهتين جهة الام وجهة الاب وان كانتا من جهة واحدة ورث اقربهما وقيل انه ورث القربي والبعدي من جميع الجهات واجمعوا علي ان الجدة تحجب امهاتها فلا يرثن معها والجدة التي ورثها الصحابة هي التي لا يكون بينها وبين الميت اب بين امين اذا نسب اليه	821	-1851585594046749107	417	787.0	331	550	75.81818389892578	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms474	false	3519643660070520658	0	50	0	240	1657	300	مثل ام اب الام وعن ابن عباس انه ورث ام اب الام و--------------------------------كان مالك واكثر اهل ال-حجاز لا يورثون اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وكان الاوزاعي وابن حنبل لا يورثون اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام --جد ال----اب وورث ساءر ---------الفقهاء الجدات وان كثرن	474	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0821	true	-578518690195640635	115	174	577	865	1506	300	مثل ام اب الام وعن ابن عباس انه ورث ام اب الام وعن جابر بن زيد وابن سيرين نحوه وكان مالك واكثر اهل المدينة لا يورثون اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وكان الاوزاعي وا----حمد لا يورثان اكثر من ثلاث جدات وهي ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب وورث ساءر الصحابة والفقهاء الجدات وان كثرن	821	-1851585594046749107	227	388.5	178	292	77.7397232055664	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms474	false	3519643660070520658	53	217	259	1186	1657	300	مسالةقال الشيخ انفرد ابن عباس بخمس مس-اءل بطلان القول بالعول وبه نقول ولم يجعل البنات مع الاخوات عصبة كما نقول ولم يحجب الام بدون الثلاثة من الاخوة ونحن نحجبها باثنين وقد مضي الخلاف فيه وانفرد ابن مسعود بخمس مساءل كان يحجب الزوج والزوجة والام بالكفار والعبيد والقات---------------------لين وروي عنه انه اسقط الاخوات -من الام بالولد المشرك والمملوك وروي عنه عدم الاسقاط-- وروي عنه انه اسقط الجدة بالام المشركة والمملوكة وروي---- انه لم يسقطها وروي ع---------------ن علي عليه السلام وزيد وفقهاء الامصار انهم لا يحجبون الا بالحر المسلم غير القاتل واذا استكمل الاخوات للام وا--ب الثلثين جعل الباقي للاخوة للاب دون اخواتهم واليه ذهب ---------------النخعي وابو ثور وكان اكثر الصحابة و-اكثر الفقهاء يجعلون الباقي بين الذكور والاناث للذكر مثل -حظ الانثيين وعندنا ان الباقي يرد علي الاختين للاب والام وك--------------------ان يقول في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف ولبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة والس--دس والباقي لبني الابن وكذلك في اخت لاب وام واخوة واخوات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------اب و--------------------------------------------------------كان ساءر الصحابة وفقهاء الامصار يجعلون الباقي بين	474	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0822	true	-2204234412396840887	97	301	554	1703	1703	301	مسالة--------- انفرد ابن عباس بثلاث مساءل بطلان القول بالعول وبه نقول ولم يجعل البنات مع الاخوات عصبة كما نقول ولم يحجب الام بدون الثلاثة من الاخوة ونحن نحجبها باثنين وقد مضي الخلاف فيه وانفرد ابن مسعود بخمس مساءل كان يحجب الزوج والزوجة والام بالكفار والعبيد والقاتلين وقد ذكرنا الخلاف فيه وروي عنه انه اسقط الاخوات ولد الام بالولد المشرك والمملوك وروي عنه انه لم يسقطهم وروي عنه انه اسقط الجدة بالام المشركة والمملوكة وروي عنه انه لم يسقطها واليه ذهب ابو ثور وكان علي عليه السلام وزيد وفقهاء الامصار----- لا يحجبون الا بالحر المسلم غير القاتل واذا استكمل الاخوات للام والاب الثلثين جعل الباقي للاخوة للاب دون اخواتهم واليه ذهب الاسود وعلقمة والنخعي وابو ثور وكان باقي الصحابة وفقهاء الامصار يجعلون الباقي بين الذكور والاناث للذكر مثل لحظ الانثيين وعندنا ان الباقي يرد علي الاختين للاب والام لانهما تجمعان سببين وكان يقول في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف ولبنات الابن الاضر-بهن من المقاسمة او السدس والباقي لبني الابن وكذلك في اخت لاب وام واخوة واخوات لاب يجعل للاخت للاب والام النصف وللاخوات للاب الاضربهن من المقاسمة او السدس ويجعل الباقي للاخوة للاب وكذلك مع البنت او الاخت للاب والام دونه وبه قال ابو ثور وكان ساءر الصحابة وفقهاء الامصار يجعلون الباقي بين-	822	-1851585594046749107	870	1603.5	712	1165	74.67810821533203	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms474	false	3519643660070520658	167	254	907	1410	1657	300	الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين وعندنا ان الباقي يرد علي الاختين للاب والام وكان يقول في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف ولبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة والسدس والباقي لبني الابن وكذلك في اخت لاب وام واخوة واخوات لاب وكان ساءر الصحابة وفقهاء الامصار يجعلون الباقي بين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين وقد مضي الخلاف فيه كتاب الوصايا مسالةقال الشيخ تصح الوصية للوارث مثل الابن والابوين وغيرهم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا وصية -لوارث والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	474	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0823	true	-1289320768268967028	0	38	0	224	1620	301	الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين وعندنا الب---اقي يرد علي ال------------------------------بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي الخلاف فيه كتاب الوصايا مسالة ي---------صح الوصية للوارث مثل الابن والابوين وغيرهم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا وصية للوارث دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	823	-1851585594046749107	212	368.0	176	504	42.06349182128906	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms474	false	3519643660070520658	254	300	1410	1657	1657	300	مسالةقال الشيخ الاقارب الذين يرثون لكن معهم من يحجبهم مثل الاخوة مع الاب ومع الولد يستحب ان يوصي لهم وليس بواجب وبه قال جميع الفقهاء وقال قوم انه---------------------------------------------------------------------------------------- واجب منهم----------- الزهري وداود والضحاك والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا كان رجل له ابن واوصي لاجنبي بمثل-	474	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0823	true	-1289320768268967028	141	223	794	1230	1620	301	مسالة--------- الاقارب الذين يرثون لكن معهم من يحجبهم مثل الاخت- مع الاب ومع الولد يستحب ان يوصي لهم وليس بواجب وبه قال جميع الفقهاء وعامة الصحابة علي عليه السلام وابن عباس وعاءشة وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف وذهبت طاءفة الي ان الوصية واجبة لهءلاء وبه قال الزهري------ والضحاك وابو مخلد وفي المتاخرين داود بن علي وابن جرير الطبري دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجابها يحتاج الي دليل فاما استحبابها فلا خلاف فيه مسالة--------- اذا كان رجل له ابن فاوصي لاجنبي بمثل	823	-1851585594046749107	191	293.5	154	461	41.431671142578125	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms475	false	6482266457146933628	18	142	95	755	1606	300	المال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال اوصيت له بنصيب ابني كانت الوصية باطلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون له جميع المال والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في المختلف و--------ابنه في شرح القواعد لانه اوصي بما يستحقه الغير فتكون الوصية باطلة كما لو اوصي بدار زيد ولم يختر العلامة في القواعد والتحرير والارشاد شيءا بل قال احتمل الصحة والبطلان واعلم انه علي احتمال الصحة يكون بمنزلة من قال له مثل نصيب ابني نقله الشيخ في المبسوط عن بعض اصحابه واختاره نجم الدين في الشراءع مسالةقال الشيخ اذا قال اوصيت له بضعف نصيب احد ورثتي فان عندنا يكون له مثلا نصيب اقل ورثته لان الضعف مثلا الشء وبه قال جميع الفقهاء واهل العلم وقال ابو عبيدة الضعف هو مثل الشء	475	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0824	true	7509750260573039074	64	140	327	697	1626	302	المال و------هذا لا يجوز مسالة--------- اذا قال اوصيت له بنصيب ابني كانت الوصية باطلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون له كل-- المال دليلنا ان قوله نصيب ابني كانه قال ما يستحق ابني وما يستحق ابنه لا يجوز ان ي------------------س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقه غيره مسالة--------- اذا قال اوصيت له بضعف----- احد ولد-ي فان عندنا يكون له مثلا نصيب اقل ورثته لان الضعف مثلا الشء وبه قال جميع الفقهاء واهل العلم وقال ابو عبيدة الضعف هو مثل الشء	824	-1851585594046749107	279	448.5	219	668	41.7664680480957	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms475	false	6482266457146933628	148	293	793	1567	1606	300	قال لفلان ضعفا ن---صيب احد ورثتي-------- يكون له------------------------------------------------------------------------- ثلاثة امثاله وبه قال جميع الفقهاء الا ابا ثور فانه قال له اربعة امثاله قال الشيخ ويقوي في نفسي مذهب ابي ثور لانا قد دللنا علي ان ضعف الشء مثلاه فاذا ثناه -------------يجب ان يكون اربعة امثاله والمعتمد الاول لان ضعف الشء ضم اليه مثله فاذا ثناه فكانه ضم مثليه اليه وهو اختيار نجم الدين والعلامة مسالةقال الشيخ اذا قال لفلان جزء من مالي ---فله ------السبع- وقيل -----العشر- وقال الشافعي ليس فيه شء مقدر والخيار ال---ي الورثة--- يعطونه ما يقع عليه اسم ذلك وبمذهب الشيخ هنا افتي ابن ادريس والمفيد والسيد وسلار وابن البراج والعلامة في القواعد والارشاد والتحرير وبالعشر افتي الشيخ في التهذيب والاستبصار واختاره نجم الدين والعلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا قال اعطوه كثيرا من مالي فانه يستحق ثمانين علي ما رواه اصحابنا في حد الكثرة وقال الشافعي مثل ما قاله في المسالة الاولي	475	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0825	true	6978390024492988494	27	144	131	706	1483	300	قال لفلان ضعف ضعف نصيب احد ورثتي فان ذلك يكون اربعة فلما قال ضعفا نصيب ولدي كان الضعف مضافا الي النصيب لا الي الضعف فيكون ثلاثة هذا الاستدلال------ الفقهاء والذي ------------------------------------------يقوي في نفسي مذهب ابي ثور لانا قد دللنا علي ان ضعف الشء مثلاه فاذا ثبت ذلك وقد ثناه فيجب ان يكون اربعة امثاله مسالة اذا قال لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جزء من مالي كان له واحد من سبعة وروي جزء من عشرة وقال الشافعي ليس فيه شء مقدر والامر فيه الي الورثة ان يعطو-ه ما يقع عليه اسم ذلك دليلنا اجماع الفرقة عل-----------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين مسالة--------- اذا قال اعطوه كثيرا من مالي فانه يستحق ثمانين علي ما رواه اصحابنا في حد الكثير وقال الشافعي مثل ما قاله في المسالة الاولي	825	-1851585594046749107	372	554.0	291	893	41.65733337402344	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms476	false	3135879999476326255	4	66	32	342	1593	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لفلان سهم من مالي او شء من مالي كان له السدس----- وقال الشافعي لا يتقدر بشء وق--------------------ال ابو يوسف ومحمد---- يدفع اليه مثل نصيب اقل الورثة اذا كان مثل الثلث او دونه فان كان نصيب اقل الورثة اكثر--------- فانه يعطي ال-----ثلث وعن ابي حنيفة روايتان احديهما يعطي اقل الامرين من السدس ومن قدر نصيب اقل الورثة -------------نصيبا--------- والثانية	476	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0825	true	6978390024492988494	152	224	750	1103	1483	300	مسالة ---------اذا قال لفلان سهم من مالي او شء من مالي كان له --سدس ماله وقال الشافعي مثل ما قال في المسالتين الاوليين وقال ابو يوسف ومحمد انه يدفع اليه اقل نصيب احد الورثة اذا كان مثل الثلث او دونه فان كان نصيب احد الورثة اكثر من الثلث فانه يعطي اليه الثلث وعن ابي حنيفة روايتان احداهما قال لهذا ال-موصي له اخس---------- نصيب احد الورثة اذا كان انقص نصيبا او السدس والثانية	825	-1851585594046749107	249	385.5	195	375	66.4000015258789	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms476	false	3135879999476326255	91	297	471	1574	1593	300	بثلث ماله والاخر بربع ماله ولم يجز الورثة اعطي الاول الثلث من التركة وسقط ما زاد عليه ويسقط الباقون ولو نسي من بدا بذكره استعمل القرعة واعطي ما ذكر- له فان فضل كان لمن يليه في القرعة وقال الشافعي هذه تعول من اثني عشر الي ثلاثة عشر لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة----------- وبه قال ------------------------------------ابو يوسف ومحمد واحمد ولم يفصلوا وقال ابو حنيفة يسقط الزيادة علي جميع المال ويكون الباقي علي احد عشر يكون لصاحب النصف الثلث اربعة ولصاحب------ الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلا------ثة ووافق الشافعي اذا اجاز الورثة -انه يقسم علي ثلاثة عشر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اوصي لرجل بكل ماله ولاخر بثلث ماله فان بدا بصاحب الكل واجازت الورثة اخذ المال وسقط الاخر وان بدا بصاحب الثلث واجازت الورثة اخذ الثلث واخذ الاخر الب-----------------------اقي وان اشتبه- استعمل القرعة-------------- وان لم يجز الورثة فان بدا بصاحب الكل اخذ الثلث وسقط الاخر وان بدا بصاحب الثلث اخذ الثلث وسقط----- الاخر وان اشتبه- استخرج بالقرعة وقال الشافعي ان لم يجز الورثة قسم الثلث بينهم- علي اربعة ثلاثة لصاحب الكل و------------------واحد لصاحب الثلث وقال ابو حنيفة يقسم بينهما نصفين وان اجاز------وا قسمه الشافعي علي اربعة كما قسم الثلث مع عدم الاجازة وعن ابي حنيفة روايتان احديهما مثل قول الشافعي	476	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0826	true	-7005486816239732280	1	220	6	1184	1619	300	بثلث ماله ولا-خر بربع ماله ولم تجز الورثة وف-ي الاول الثلث من التركة وسقط ما زاد عليه ويسقط الباقون فان نسي من بدا بذكره استعمل القرعة ووف-ي ما ذكره له فان فضل كان لمن يليه في القرعة وقال الشافعي هذه تعول من اثني عشر الي ثلاثة عشر لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولم يفصلوا وبه قال الحسن البصري والنخعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد و----اسحاق وقال ابو حنيفة يسقط الزيادة علي جميع المال ويكون الباقي علي احد عشر سهما لصاحب النصف الثلث اربعة ولصاحب الثلث الثلث اربعة ولصاحب الربع الربع ثلاثة ووافق الشافعي اذا اجاز الورثة وانه يقسم علي ثلاثة عشر دليلنا --------------------اجماع الفرقة وقيام الدلالة علي بطلان العول مسالة ا---------ذا اوصي لرجل بكل ماله ولاخر بثلث ماله فان بدا بصاحب الكل واجازت الورثة اخذ الك-ل وسقط الاخر وان بدا بصاحب الثلث واجازت الورثة اخذ الثلث والب----------اقي وهو الثلثان لصاحب الكل فان اشتبها استعمل القرعة علي هذا الوجه فان لم تجز الورثة ---وبدا بصاحب الكل اخذ الثلث وسقط الاخر وان بدا بصاحب الثلث اخذ الثلث وسقط صاحب ال-كل فان اشتبها استخرج بالقرعة وقال الشافعي ان لم تجز الورثة قسم الثلث بينهما علي اربع------ة لصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث واحد------------ وقال ابو حنيفة يقسم بينهما نصفين وان اجازت الورثة قسم- الشافعي علي اربعة اقسام مثل ذلك--------------- وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مثل قول الشافعي	826	-1851585594046749107	960	1668.5	772	1263	76.0094985961914	158	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	false	1943826247956533689	0	48	0	268	1667	300	السدس والباقي لصاحب الكل والمعتمد قول الشيخ-------------------------------- مسالةقال الشيخ تصرف المريض فيما زاد علي الثلث اذا لم يكن منجزا لا يصح بلا خلاف وان كان منجزا مثل العتاق والهبة والمحاباة -لاصحابنا فيه روايتان احديهما انه يصح والاخري لا يصح وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء ولم يذكروا فيه خلافا	477	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0826	true	-7005486816239732280	240	292	1286	1571	1619	300	السدس و-------لصاحب الكل خمسة اسداس دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- تصرف المريض فيما زاد علي الثلث اذا لم يكن منجزا لا يصح بلا خلاف وان كان منجزا مثل العتاق والهبة والمحاباة فلاصحابنا فيه روايتان احداهما انه يصح والاخري لا يصح وبه قال الشافعي وجميع الفقهاء ولم يذكروا فيه خلافا	826	-1851585594046749107	235	425.5	191	301	78.07308959960938	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	false	1943826247956533689	160	243	868	1361	1667	300	---بعدم اللزوم مسالةقال الشيخ اذا اوصي بثلث ماله في الرقاب فانه تصرف -في المكاتبين والعبيد يشترون ويعتقون وقال ابو حنيفة والشافعي تصرف -في المكاتبين وقال مالك يشتري بثلث----ه عبيد ويعتقون والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------اذا قال اشتروا بثلث----ي عبيدا واعتقوهم -ينبغي ان يشتري بالثلث ثلاثة فصاعدا لانه- اقل الجمع ان بلغ الثلث قيمة الثلاثة--------- وان لم يبلغ وبلغ اثنين وجزءا من الثالث فانه يشتري --اثنان ويعتقان ويعطيان -بقية المال وللشافعي وجه----ان احدهما يشتري اثنان اعلاهما ثمنا والثاني انه يشتري الاثنان وبعض الثالث	477	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0827	true	-1245453660125818330	199	298	1001	1573	1585	300	او بعد- الوفاة مسالة ---------اذا اوصي بثلث ماله في الرقاب فانه يصرف الي المكاتبين والعبيد يشترون ويعتقون وقال ابو حنيفة والشافعي يصرف الي المكاتبين وقال مالك يشتري بثلث ماله عبيد ويعتقون دليلنا ان الاسم يتناول العبيد كما يتناول المكاتبين وكذلك نقول في اية الصدقات والخلاف فيهما واحد مسالة اذا قال اشتروا بثلث مالي عبيدا واعتقوهم فينبغي ان يشتري بالثلث ثلاثة فصاعدا لانهم اقل الجمع ان بلغ الثلث قيمة الثلاثة بلا خلاف وان لم يبلغ وبلغ اثنين وجزء- من الثالث فانه يشتري الاثنان واعتقا- واعطيا البقية------ وللشافعي فيه قولان احدهما يشتري اثنان اغلاهما ثمنا والثاني انه يشتري اثن--ان وبعض الثالث	827	-1851585594046749107	424	712.0	349	592	71.62162017822266	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	false	1943826247956533689	51	136	284	731	1667	300	مسالةقال الشيخ اذا اوصي بخدمة عبده او بغلة داره او ثمرة بستانه علي---- التابيد كان صحيحا وبه قال عامة العلماء الا ابن ابي ليلي فانه قال -------هذه الوصية لا يصح لانها مجهولة-------------------------------------------------------------------- والمعتمد الصحة------------------ مسالةقال الشيخ اذا اوصي لرجل بزيادة علي الثلث في حال صحته او مرضه واجازها الورثة في الحال قبل موت الموصي صحت الوصية وبه قال عطاء------- والزهري وربيعة وق-------------------ال ابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد -------------------------------هذه وصية باطلة و---قال مالك وابن ابي ليلي الوصية في حالة الصحة لا ي--------------------------------لزم و-----------في حال المرض- يلزم	477	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0827	true	-1245453660125818330	4	126	25	646	1585	300	مسالة--------- اذا اوصي بخدمة عبده او بغلة داره او ثمرة بستانه علي وجه التابيد كان صحيحا وبه قال عامة الفقهاء الا ابن ابي ليلي فانه قال لا تصح هذه الوصية------- لانها مجهولة دليلنا ان الظواهر من الايات والاخبار عامة في جواز الوصية في الاعيان والمنافع وتخصيصها يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا اوصي لرجل بزيادة علي الثلث في حال صحته او مرضه فاجازها الورثة في الحال قبل موت الموصي صحت الوصية وبه قال عطاء والحسن والزهري وربيعة بن ابي عبد الرحمان وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد بن حنبل واهل الكوفة والثوري ان هذه وصية باطلة وبه قال عبد الله بن مسعود وطاووس وشريح وذهب طاءفة الي ان ما اوصي به في حال صحته لم يلزم وما اوصي به في حال --مرضه يلزم	827	-1851585594046749107	363	591.0	291	648	56.01852035522461	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms477	false	1943826247956533689	256	299	1440	1665	1667	300	الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كان- عليه حجة الاسلام فاوصي ان يحج عنه من ثلث ماله واوصي بوصايا اخر قدم الحج علي غيره من الوصايا وللشافعي وجه----ان احدهما مثل ما قلناه والثاني يسوي بينه وبين الوصايا فان وفي الثلث بالكل فلا كلام وان كان	477	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0828	true	9132156355527282664	10	53	55	276	1532	301	الكبير مسالة--------- اذا كانت عليه حجة الاسلام فاوصي ان يحج عنه من ثلث ماله واوصي بوصايا اخر قدم الحج علي غيره من الوصايا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يسوي بينه وبين الوصايا فان وفي الثلث بالكل فلا كلام وان كان	828	-1851585594046749107	210	393.5	168	230	91.3043441772461	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms478	false	8314988093958266122	114	292	606	1531	1578	300	مسالةقال الشيخ اذا اوصي لرجل بشء ثم مات الموصي فانه ينتقل -----------الي ملك الموصي له بوفاة الموصي وللشافعي ثلا----ثة اقوال احدها---------------------- مثل ما قلناه وال-اخر ينتقل بشرطين------ المو-ت والقبول و----------الثالث انه مراعي فان قبل تبينا انه انتقل اليه بوفاته وان رد تبينا انه انتقل اليه ورثته بوفاته دون الموصي له واعلم ان مذهب الشيخ هنا ان الوصية تنتقل ال----------------------------------------------------------------ي الموصي له بنفس موت الموصي ويدخل في ملك الموصي له قهرا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث وان لم يقبل والمعتمد ان نقول ان كانت لمن لا يمكن حصرهم كالفقراء والمساكين وبني هاشم مثلا او لمسجد او لمدرسة مثلا انتقل الملك بنفس الموت لعدم اعتبار القبول هنا وان كانت لمعين لا ينتقل الا بالموت والقبول معا لان القبول هنا معتبر هذا هو المشهور عند الاصحاب ولا يشترط القبول لفظا بل يكفي الفعل الدال عليه نص عليه صاحب القواعد مسالةقال الشيخ اذا قال --رجل اوصيت------ بثلث هذا العبد او بثلث هذه الدار او بثلث هذا الثوب-------------- وخرج ذلك------------------------------------------------------------------------ من الثلث صحت الوصية وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابو ثور وابو العباس بن سريج وزفر علي ان الوصية انما تصح في ثلث ذلك الثلث	478	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0828	true	9132156355527282664	72	257	374	1335	1532	301	مسالة ---------اذا اوصي لرجل بشء ثم مات الموصي فانه ينتقل ما اوصي به الي ملك الموصي له بوفاة الموصي وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها ما رواه ابن عبد الحكم مثل ما قلناه والثاني ينتقل بشرطين بوفاة الموصي و--قبول الموصي له والثالث انه مراعي فان قبل تبينا انه انتقل اليه بوفاته وان رد تبينا انه انتقل الي- ورثته بوفاته دون الموصي له دليلنا انه لا يخلو الشء الموصي به من ثلاثة احوال اما ان يبقي علي ملك الميت او ينتقل الي الورثة او ينتقل الي الموصي له ولا يجوز ان يبقي عل----ي ملكه لانه قد مات والميت لا يملك ولا يكون ملكا للورثة لقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11من بعد وصية يوصي بها او دينa فجعل لهم الميراث بعد الوصية فلم يبق ا------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون ملكا للموصي له--------------------------------------------------- بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا قال الرجل اوصيت لفلان بثلث هذا العبد او بثلث هذه الدار او--------- الثوب ثم مات الموصي وخرج ثلثا ذلك العبد او تلك الدار استحقاقا فان الوصية تصح في الثلث الباقي اذا خرج من الثلث----------- وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وذهب ابو ثور ا-------------------------لي ان الوصية انما تصح في ثلث ذلك الثلث	828	-1851585594046749107	468	662.5	372	1300	36.0	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms479	false	1688446757156455850	199	298	1024	1522	1532	300	مسالةقال الشيخ من اوصي له بابيه يستحب له ان يتقبلها ولا يرد الوصية فان ردها لم يجبر علي قبولها وبه قال الشافعي وقال قوم يلزم- قبولها والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------- مسالةقال الشيخ نكاح المريض يصح اذا دخل بها وان لم يدخل---- ومات من مرضه لم يصح النكاح واختلف الناس ----علي اربعة مذاهب -قال الشافعي نكاحه صحيح كنكاح غير المريض وينظر في المهر فان كان المسمي وفق مهر المثل فانها تستحق ذلك من اصل المال وان كان اكثر فقدر مهر المثل من راس المال والزاءد من الثلث ان ك----------------------------------------------------انت غير وارثة بان تكون قاتلة او ذمية--------------------------------- لانه تصح الوصية لها وان	479	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0829	true	2187615817624643414	169	290	870	1483	1537	300	مسالة ---------من اوصي له بابيه يستحب له ان ي-قبلها ولا يرد الوصية وان ردها لم يجبر علي قبولها وبه قال الشافعي وقال قوم يلزمه قبولها دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب قبولها عليه يحتاج الي دليل مسالة ن---------كاح المريض يصح اذا دخل بها وان لم يدخل بها ومات من مرضه لم يصح النكاح واختلف الناس فيه علي اربعة مذاهب فقال الشافعي نكاحه صحيح كنكاح غير المريض وينظر في المهر فان كان المسمي وفق مهر المثل فانها تستحق ذلك من الاص----ل وان كان اكثر فقدر مهر المثل من راس المال واما الزيادة فان كانت وارثة لم تستحق الزيادة الا باجازة ساءر الورثة وان كانت غير وارثة بان تكون قاتلة او ذمية فانها تستحق تلك الزيادة من الثلث لانه يصح الوصية لها قال	829	-1851585594046749107	431	754.5	342	636	67.76729583740234	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms479	false	1688446757156455850	0	103	0	545	1532	300	ماله في سبيل الله فسبيل الله هم الغزاة المطوعة دون الم-رصدين للقتال الذين يستحقون اربعة اخماس الغنيمة وهو قول الشافعي وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل فيه جميع مصالح المسلمين من بناء القناطر وعمارة المساجد والمشاهد والحج والعمرة ونفقة الحاج والزوار وغير ذلك----------- هذا هو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قبل الوصية فله ر----دها ما دام الموصي باقيا فاذا مات فليس له ردها وبه قال ابو حنيفة الا انه قال ليس له ردها في حال الحياة- ما لم يردها في وجهه وبعد الوفاة ليس له ردها كما قلناه الا ان يقر بالعجز او بالخيانة كالوكالة وقال الشافعي له ردها قبل الوفاة وبعدها	479	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0829	true	2187615817624643414	26	150	119	769	1537	300	ماله في سبيل الله فسبيل الله هم الغزاة المطوعة دون المترصدين للقتال الذين يستحقون اربعة اخماس الغنيمة وهو قول الشافعي وفي اصحابنا من قال ان سبيل الله يدخل فيه جميع مصالح المسلمين من بناء القناطر وعمارة المساجد والمشاهد والحج والعمرة ونفقة الحاج والزوار وغير ذلك دليلنا علي هذا اخبار الطاءفة وايضا فان جميع ذلك طريق الي الله وسبيل اليه فالاولي حمل اللفظة علي عمومها وكذلك الخلاف في اية الزكاة مسالة--------- اذا قبل الوصية -له ان يردها ما دام الموصي باقيا فان- مات فليس له ردها وبه قال ابو حنيفة الا انه قال ليس له ردها في حال --حياته ما لم يردها في وجهه وبعد الوفاة ليس له ردها كما قلناه الا ان يقر بالعجز او -الخيانة كالوكالة وقال الشافعي له ردها قبل الوفاة وبعد --	829	-1851585594046749107	516	954.5	416	666	77.47747802734375	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms480	false	5262801097920700917	8	213	48	1087	1558	300	وبه قال ابو حنيفة واصحابه وابن حنبل وقال ربيعة بن ابي عبد الرحم--------ن النكاح صحيح ولكن لا تستحق ال---صداق من الثلث وقال الزهري والاوزا-------عي النكاح صحيح وتستحق المهر من اصل المال الا انها لا ترث وقال مالك الن-------كاح باطل والمعتمد قول الشيخ واذا حصل الدخول فان كان المسمي بقدر مهر المثل او اقل كان من الاصل وان زاد فالزاءد من الثلث ونكاح المريضة صحيح وان لم يدخل لانه لو كان باطلا من اصله لما جاز الدخول بها وهو جاءز بالاجماع وانما يبطل بالموت في ذلك المرض فلو برا من مرضه ثم مات قبل الدخول توارثا وبه قال الشهيد مسالةقال الشيخ اذا اوصي بثلثه لقرابته فمن اصحابنا من قال---- يدخل فيه كل من يتقرب اليه الي اخ-----وات في الاسلام واختلف الناس في القرابة -قال الشافعي اذا اوصي------ لقرابته ولا لاقرباءه ولذي رحمه فالحكم واحد فانها تنصرف الي المعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث وهذا قريب يقوي في نفسي وليس لاصحابنا فيها نص عن الاءمة عليه- السلام وقال ابو حنيفة-------- يدخل فيه كل ذي رحم محرم ----ومن ليس بمحرم ف----لا يدخل ----وان كان له رحم مثل بني الاعمام وغيرهم وقال مالك------- هذه الوصية للوارث من الاقارب ----ومن ليس بوارث ف----لا يدخل فيها	480	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0830	true	-2274279030517440353	1	167	7	838	1589	301	وهو قول ابي حنيفة واصحابه وذهب---------- ربيعة بن ابي عبد الرحمان الي ان النكاح صحيح ولكن لا تستحق المهر الا من الثلث وذهب الزهري والاوزاعي الي ان النكاح صحيح وتستحق المهر من اصل المال الا انها لا ترث وذهب مالك الي ان النكاح باطل دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا اوصي بثلثه لقرابته فمن اصحابنا من قال انه يدخل فيه كل من يتقرب اليه الي اخر اب وام في الاسلام واختلف الناس في القرابة فقال الشافعي اذا اوصي بثلثه لقرابته و---لاقرباءه ولذي رحمه فالحكم واحد فانها تنصرف الي المعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا او غير وارث وهذا قريب يقوي في نفسي وليس لاصحابنا فيه- نص عن الاءمة عليهم السلام وذهب ابو حنيفة الي انه يدخل فيه كل ذي رحم محرم فاما من ليس بمحرم فانه لا يدخل فيه وان كان له رحم مثل بني الاعمام وغيرهم وذهب مالك الي ان هذه الوصية للوارث من الاقارب فاما من ليس بوارث فانه لا يدخل فيها	830	-1851585594046749107	704	1218.0	560	1116	63.082435607910156	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms480	false	5262801097920700917	220	290	1127	1503	1558	300	مسالةقال الشيخ اذا اوصي---------- لجيرانه فهو ---لمن يكون بينه وبين داره اربعون ذراعا من اربع جوانب و---روي اربعون دارا وقال الشافعي يفرق فيمن يكون بينه وبينه اربعون دارا من كل وجه وقال ابو حنيفة جيرانه الجار الملاصق وقال ابو يوسف جيرانه اهل دربه وقال محمد اهل محلته وقال ا----بن حنبل ا-------هل مسجده وجماعته ومن سمع الاذان من مسجده وفي الناس من قال من سمع الاقامة واستدل الشيخ باجماع الفرقة ورواياتهم	480	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0831	true	5417561494750723165	46	120	231	616	1650	302	مسالة--------- اذا اوصي بثلث ماله لجيرانه فرق بين من يكون بينه وبين داره اربعون ذراعا من اربع جوانب وقد روي اربعون دارا وقال الشافعي يفرق فيمن -كان بينه وبين- اربعون دارا من كل وجه وقال ابو حنيفة جبرانه الجار الملاصق وقال ابو يوسف جبرانه اهل دربه وقال محمد اهل محلته وقال احمد بن حنبل جبرانه اهل مسجده وجماعته ومن سمع الاذان من مسجده وفي الناس من قال من سمع الاقامة دليلنا -------اجماع الفرقة ورواياتهم	831	-1851585594046749107	345	617.0	277	403	85.60794067382812	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms481	false	-783997162725681981	21	185	122	1005	1630	300	مسالةقال الشيخ الوصية لاهل الذمة جاءزة بلا خلاف وفي اصحابنا خاصة من قيدها اذا كان من قرابته ولم يش-رط الفقهاء ذلك فاما الحربي فانه لا تصح الوصية له وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تصح للحرب-----------------------------------------------------------------------ي ومذهب الشيخ هنا هو المشهور عند اصحابنا وهو اختيار ابن ادريس ونجم الدين والعلامة لانها نوع عطية وهي جاءزة للذمي ومنع ابن البراج من الوصية للذمي مطلقا لتحريم مودة الكافر وظاهر سلار وابي الصلاح الفرق بين الاجنبي والرحم وهو قول المفيد ايضا مسالةقال الشيخ يصح ان يوصي للقاتل وبه ---------------------قال مالك واهل الحجاز وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر لا يصح وبه قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ ان كانت الوصية بعد فعل ما يوجب القتل وان كانت الوصية قبل القتل ثم قتله بعدها منع من الوصية كمنعه من الميراث وهو اختيار العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ اذا اوصي بثلث ماله لرجل ثم اوصي بثلث ماله----------------------- لاخر-- كانت الوصية الثانية دافعة للاولي وناسخة لها وبه قال طاوس-------- وعطاء------- وداود وقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه لا يكون---- رجوعا	481	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0831	true	5417561494750723165	151	300	774	1642	1650	302	مسالة الوص---------ية لاهل الذمة جاءزة بلا خلاف وفي اصحابنا خاصة من قيدها اذا كانوا اقاربه و-لم يشترط الفقهاء ذلك فاما الحربي ف----لا تصح الوصية له وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تصح للحربي دليلنا ان جواز ذلك يحتاج الي شرع وطريقة الاحتياط تقتضي ان لا يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------يصح ان يوصي للقاتل وهو احد قولي الشافعي وبه قال مالك واهل الحجاز--------------------- والقول الاخر لا يصح وبه قال ابو حنيفة دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2180 target_blank titleالبقرة 180كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربينa ولم يفرق وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم412 target_blank titleالنساء 12من بعد وصية يوصي بها او دينa ولم يفرق وال---------------------------------------------------------------------------------------------منع من ذلك يحتاج الي دليل مسالة --------------------------------------------اذا اوصي بثلث ماله لرجل ثم اوصي---------- لاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة كانت الوصية الثانية دافعة للاولي وناسخة لها وبه قال الحسن البصري وعطاء وطاووس وداود وقال الشافعي -------------------------لا يكون ذلك رجوعا	831	-1851585594046749107	388	438.5	314	1321	29.371688842773438	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms482	false	4090676847729553003	7	269	40	1440	1606	300	مسالةقال الشيخ اذا ضرب الحامل ال-طلق كان ذلك مرضا مخوفا سواء كان ذلك قبل الطلق او بعده او معه وقال الشافعي ما يضربها قبل الطلق لا يكون مخوفا وما يضربها مع الطلق فعلي قولين وما يضربها بعده فعلي ضربين وقال مالك اذا بلغ الحمل ستة اشهر كان مخو----فا وقال سعيد بن المسيب الحمل من ابتداءه الي انتهاءه حالة الخوف واعلم ان نجم الدين والعلامة لم يعدا ضرب الطلق من الامراض لتجرده عن اسم المرض قال العلامة في القواعد اما لو مات الولد معها فهو مخوف ولا فرق عنده بين المرض المخوف وغيره بل كل مرض اتفق فيه الموت كانت الوصية فيه من الثلث سواء كان مخوفا او غير مخوف وهو المعتمد--------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اعتق ثم حابي في مرض- ال-خوف كان ذلك من الثلث بلا خلاف ويقدم العتق علي المحاباة وبه قال الشافعي الاسبق فالاسبق وقال ابو حنيفة يسوي بين ال-------عتق والمحاباة ووافقنا ا---نه اذا بدا بالمحاباة ثم العتق يقدم الاول فالاول والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------اذا جمع بين عطية منجزة وعطية مءخرة دفعة واحدة ولم يخرجا من الثلث فانه يقدم المنجزة علي المءخرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تقدم احديهما علي الاخري ويسوي بينهما لانه يعتبر كله من الثلث -والمعتمد -تقديم المنجزة ---------------------------------------ع-------لي المءخرة وان تاخرت المنجزة عن المءخرة نص علي ذلك صاحب الدروس وغيره مسالةقال الشيخ اذا اوصي---------- لاهل بيته دخل فيه اولاد----ه واباءه واجداده وقال تغلب لا يدخل الاولاد فيه وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي ولم يذكروا فيه خلافا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت -ولا خلاف انه كان فيهم الحسن والحسين وفاطمة امهما عليهم السلام	482	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0832	true	-933187073456616478	49	300	247	1606	1613	301	مسالة ---------اذا ضرب الحامل المطلق كان ذلك مرضا مخوفا سواء كان---- قبل الطلق او بعده او معه وقال الشافعي ما يضربها قبل الطلق لا يكون مخوفا وما يضربها مع الطلق فعلي قولين وما يكون ب--عده فعلي ضربين وقال مالك اذا بلغ الحمل ستة اشهر كان ذلك مخوفا وقال سعيد بن المسيب الحمل من ابتداءه الي انتهاءه حالة الخوف ويكون كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخوفا دليلنا ان العادة تختلف في ذلك فيحصل التلف بعد الاوان وقبله ومعه والخوف حاصل علي كل حال مسالة ا---------ذا اعتق ثم حابي في مرضه المخوف كان ذلك من الثلث بلا خلاف ويقدم العتق علي المحاباة وبه قال الشافعي الا--------سبق وقال ابو حنيفة يسوي بينهما بين العتق والمحاباة ووافقنا في انه اذا بدا بالمحاباة ثم العتق يقدم الاول فالاول دليلنا انا بينا في الوصية كلها تقدم الاولي فالاولي ما لم تكن منجزة فما تكون منجزة بذلك اولي مسالة اذا جمع بين عطية منجزة وعطية مءخرة دفعة واحدة ولم يخرجا من الثلث فانه تقدم المنجزة علي المءخرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تقدم احداهما علي الاخري ويسوي بينهما لانه يعتبر كله من الثلث دليلنا ان العطية المنجزة سابقة ولازمة في حق المعطي فوجب ان تقدم علي العطية المءخرة التي لم تلزم كما انه اعتق ثم اوصي------------------------ مسالة ا---------ذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته دخل---- اولاده فيه واباءه واجداده وقال ثعلب لا يدخل الاولاد فيه وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي ولم يذكروا فيه خلافا دليلنا --------------------اجماع الفرقة و-قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3333 target_blank titleالاحزاب 33انما ير-د الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيتa ولا خلاف انه كان فيهم الحسن--------------------- عليه- السلام	832	-1851585594046749107	939	1595.0	756	1688	55.627960205078125	152	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms482	false	4090676847729553003	265	300	1414	1606	1606	300	وفاطمة امهما عليهم السلام------ وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لما جللهم بالعباء -اللهم هءلاء اهل بيتي يدل علي ذلك مسالةقال الشيخ اذا اوصي لعترته كان ذلك ل--ذريته الذين هم اولاده واولاد اولاده كذلك-	482	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0833	true	-4049377406303180727	2	36	12	194	1613	301	وفاطمة------ عليها السلام امهما وقول النبي صلي الله عليه واله----- لما جللهم بالعباءة اللهم هءلاء اهل بيتي يدل علي ذلك مسالة--------- اذا اوصي لعترته كان ذلك في ذريته الذين هم اولاده واولاد اولاده كذلك	833	-1851585594046749107	169	292.5	139	202	83.66336822509766	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms483	false	-1058471150921929249	0	229	0	1221	1559	300	قال تغلب وابن الاعرابي وقال القتيبي عترته عشيرت----------------------------------------------------------ه وحكي اصحاب الشافعي القولين معا وضعفوا قول القتيبي واستدل الشيخ ب-------------------------اجماع الفرقة ونقل ابن فهد عن العلامة في شرح خطبة المختصر ان عترة الرجل الاقرب اليه نسبا فعلي هذا يكون للاولاد دون اولادهم والمشهور قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اوصي لمواليه وله موال من اعلي وموال من اسفل ولم يبين اشتركوا كلهم فيه وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني لمواليه من اعلي والثالث تبطل فيهم-----------------------------------------------------------ا معا وهذا هو ال-معتمد مسالةقال الشيخ ولو اوصي لمواليه وله موال ولابيه موال كان---- مصروفا الي مواليه دون موالي ابيه قال ولم اجد لاحد من الفقهاء فيه نصا والذي يقتضيه مذهبهم ان يكون مثل الاول- سواء والمعتمد انه لمواليه دون موالي ابيه واستدل الشيخ عليه باجماع الفرقة واخب-----------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا اوصي لرجل بعبد له وله مال غاءب فانه يسلم الي الموصي له ثلث العبد علي كل حال وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يسلم اليه وقال مالك الورثة بالخيار ان شاءوا اجازوه وان شاءوا فسخوه ويصير حق الموصي له متعلقا بجميع ماله ق------ال وهكذا اذا اوصي له بمال ناض وله عقار او اوصي بعين وله دين او اوصي بمال ناض وله---- غاءب فان الورثة يتخيرون بين الفسخ والاجازة واذا ------فسخوا ---------تعلق حق الموصي له في جميع ماله والمعتمد قول الشيخ ثم ان حصل من------------------------------- الغاءب--------------------------- شء ملك من العبد بقدر ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز للمملوك ان يكون وصيا س----------------واء كان	483	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0833	true	-4049377406303180727	36	301	194	1613	1613	301	قال ثعلب وابن الاعرابي وقال القتيبي عترته عشيرته واستدل بقول ابي بكر نحن عترة رسول الله صلي الله عليه واله وحكي اصحاب الشافعي القولين معا وضعفوا قول القتيبي و----لم يصححوا الخبر وهو الصحيح دليلنا اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا اوصي لمواليه وله موال من فوق- وموال من اسفل ولم يبين اشتركوا كلهم فيه وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني لمواليه من فوق و-الثالث تبطل فيهما معا دليلنا ان اسم الموالي يتناولهما فتخصيص بعضهم بذلك يحتا-----------ج الي دليل مسالة--------- اذا اوصي لمواليه وله موال ولابيه موال كان ذلك مصروفا الي مواليه دون موالي ابيه ----ولم اجد لاحد من الفقهاء فيه نصا والذي يقتضيه مذهبهم ان يكون مثل الاولي سواء دليلنا اجماع الفر------------------------------------------------قة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة--------- اذا اوصي لرجل بعبد له وله مال غاءب فانه يسلم الي الموصي له ثلث العبد علي كل حال وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يسلم اليه وقال مالك الورثة بالخيار ان شاءوا اجازوه وان شاءوا فسخوه فيحصل حق الموصي له متعلقا بجميع ماله مشاعا قال وهكذا اذا اوصي له بمال ناض وله عقار او اوصي بمال وله دين او اوصي بمال ناض وله مال غاءب فان للورثة الخي-----ار ان شاءوا اجازوا وان شاءوا فسخوا الوصية ويتعلق حق الموصي له --بجميع ماله دليلنا ان من المعلوم انه استحق ثلث هذا العبد لانه ان سلم المال الغاءب استحق جميعه وان لم يسلم له فالثلث من هذا يستحقه علي كل حال وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11من بعد وصية يوصي بها او دينa يدل عليه ايضا ولم يفصل مسالة ---------لا يجوز للمملوك ان يكون وصيا وبه قال الشافعي سواء كان-	833	-1851585594046749107	860	1449.0	687	1660	51.807228088378906	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms483	false	-1058471150921929249	229	300	1221	1559	1559	300	عبد الموصي او عبد غيره وسواء كان في ال-ورثة كبارا او لم يكن وبه قال ----------------الشافعي ومحمد وابو يوسف وقال مالك يجوز ان يكون وصيا علي كل حال وقال الاوزاعي وابن شبرمة ان كانت الوصية الي عبد نفسه فانه يجوز وان ك-------------------------ان الي عبد غيره فلا يجوز وقال ابو حنيفة الوصية الي عبد غيره لا يصح والي عبد نفسه----- فان كان في ال-ورثة كبار فلا تصح والا صحت والمعتمد صحة الوصية----------	483	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0834	true	3226826398388109824	0	72	0	339	1509	300	عبد الموصي او عبد غيره وسواء كان في الاولاد كبار- او لم يكن وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي------ وابو ثور و-قال مالك يجوز ان يكون وصيا ب---كل حال وقال الاوزاعي وابن شبرمة -------------------------------------------ان الوصية الي عبد نفسه تصح والي عبد غيره -لا -تصح وقال ابو حنيفة الوصية الي عبد غيره لا تصح والي عبد نفسه نظرت فان كان في الاولاد كبار -لم تصح وان لم يكن في الاولاد كبار تصح الوصية	834	-1851585594046749107	237	379.5	183	396	59.84848403930664	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms484	false	-6226371283385375594	32	158	174	860	1600	300	الوصية الي المدبر والمكاتب وهو ضعيف مسالةقال الشيخ يجوز ان تكون المراة وصيا وبه قال جميع الفقهاء الا عطاء والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي الي رجلين فلا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يوصي اليهما علي الاجتماع والانفراد والثاني ان يوصي اليهما علي الاجتماع وينهاهما عن الانفراد و--------الثالث ان يطلق فالاول متي انفرد احدهما بالتصرف جاز وان اجتمعا جاز وان تغير حال احدهما بمرض او كبر اقام الحاكم امينا يقوي يده ويكون الوصي كما كان وان مات احدهما فليس للحاكم ان ينصب وصيا اخر لان للميت--- وصي----ا والثاني ان ينه-----------اهما عن الانفراد-------- ---------------------فمتي انفرد احدهما لم يصح وان تغير حال احدهما فليس للذي لم يتغير ا-----ن ينفرد بالتصرف وللحاكم ان يضم الي الباقي اخر واذا------------------- راي الحاكم ان يفوض الامر الي	484	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0834	true	3226826398388109824	86	300	408	1509	1509	300	الوصية اليه دليل مسالة---------------------------- يجوز ان تكون المراة وصيا وبه قال جميع الفقهاء الا عطاء فانه قال لا يصح ان تكون المراة وصيا دليلنا اجماع الفرقة وايضا المنع يحتاج الي دليل وايضا روي ان هندا اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذه منه سرا فقال النبي صلي الله عليه واله خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل النبي صلي الله عليه واله اياها قيمة اولادها ولهذا جاز للحاكم ان يجعل المراة قيمة اليتامي وروي ان عمر اوصي الي بنته حفصة ولم ينكر عليه مسالة اذا اوصي الي رجلين فلا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يوصي اليهما علي الاجتماع والانفراد والثاني ان يوصي اليهما علي الاجتماع وينهاهما عن الانفراد بالتصرف والثالث ان يطلق فالاول متي انفرد احدهما بالتصرف جاز وان اجتمعا -صح وان تغير حال احدهما بمرض او كبر اقام الحاكم امينا يقوي يده ويكون الوصي كما كان وان مات احدهما فليس للحاكم ان ينصب وصيا اخر لان الميت له وصي ثابت والثاني اذا نهي كل واحد منهما عن الانفراد بالتصرف فمتي اجتمعا صح التصرف وان انفرد احدهما لم يصح وان تغير حال احدهما فليس للذي لم يتغير حاله ان ينفرد بالتصرف وللحاكم ان يقيم مقامه ----اخر ويضيفه الي الذي بقي وان راي الحاكم ان يفوض الامر الي-	834	-1851585594046749107	579	1015.5	468	1135	51.013214111328125	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms484	false	-6226371283385375594	158	260	860	1398	1600	300	الذي بقي هل له- ذلك ام لا علي وجهين فان تغير حالهما معا فعلي الحاكم ان يقيم رجلين مقامهما وهل له ان يقيم واحدا علي وج---------------هين وهذا ا-لفصلان لا خلاف فيهما والثالث اذا اطلق فالحكم فيه كالحكم في------ الثاني في جميع الوجوه وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف يجوز الانفراد مع الاطلاق وقال --------------------------------ابو حنيفة ومحمد القياس يوجب ان لا يجوز ان ينفرد احدهما بالتصرف----- لكن جوزنا في خمسة اشياء ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف استحسانا شراء الكفن وحفر القبر والدفن و--تفرقة--- الثلث وقضاء الديون ورد الوديعة والنفقة علي عياله مثل الطعام -اما الكسوة فوافقونا انه لا يجوز ان ينفرد احدهما	484	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0835	true	-4559947787775540886	0	116	0	603	1491	300	الذي بقي هل يصح ذلك ام لا علي وجهين فان تغير حالهما معا فعلي الحاكم ان يقيم رجلين مقامهما وهل له ان يقيم واحدا مقامهما ام لا فعلي وجهين وهذان الفصلان لا خلاف فيهما والثالث اذا اطلق فالحكم فيه كالحكم في الفصل الثاني في جميع الوجوه وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف يجوز لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف اذا اطلق كما لو قيد وقال ابو حنيفة ومحمد القياس يوجب ان لا يجوز ان ينفرد احدهما بالتصرف اصلا لكن جوزنا في خمسة اشياء ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف استحسانا شراء الكفن وحفر القبر والدفن والتفرقة في الثلث وقضاء الدي-ن ورد الوديعة والنفقة علي عياله مثل الطعام واما الكسوة فوافقونا انه لا يجوز ان ينفرد احدهما	835	-1851585594046749107	505	949.0	408	604	83.60926818847656	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms485	false	-531270698308450973	104	234	533	1190	1521	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يوصي الي اجنبي ا-ن يتولي امر اولاده مع وجود ابيه ومتي فعل لم تصح الوصية----------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ذلك والمشهور بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب قول الشيخ نعم له نصيب غيره في اداء الحقوق وقول الشيخ مشكل مع فسق الاب ولو قيل تجوز الوصية الي الاجنبي العدل مع فسق الاب لكان حسنا مسالةقال الشيخ------------------- الام لا تلي علي اولاد-------ها الا بوصية من ابيهم وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري هي تلي امرهم بنفسها من ------------------------------------------غير وصية ابيهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اوصي اليه بجهة---------------------------------------------- مثل ان يوصي اليه بتفرقة ثلثه او رد وداءعه فليس له ان يتصرف --بغير ---------ذلك وبه قال الشافعي ومحمد وابو ي---------------وسف وقال ابو حنيفة اذا اوصي اليه بجهة من الجهات له ان يتصرف ب--جميع الجهات	485	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0835	true	-4559947787775540886	133	297	693	1478	1491	300	مسالة--------- لا يجوز ان يوصي الي اجنبي بان يتولي امر اولاده مع وجود ابيه ومتي فعل لم تصح الوصية لان الجد اولي به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح وصيته للاجنبي مع وجود الجد دليلنا اجماع الفرقة علي ان للجد ولاية علي ولد الولد واذا كان له ولاية عليه بغير تولية فلا يجوز ان يولي عليه كما ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لما كانت له ولاية لم يجز ان يولي عليه مسالة الام لا تلي علي اولادها بنفسها الا بوصية من ابيهم وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري هي تلي امرهم بنفسها من غير ولاية دليلنا انه لا دليل علي ذلك في الشرع فوجب نفسه- لان طريق ذلك الشرع مسالة--------- اذا اوصي اليه بجهة من الجهات فليس له ان يتصرف في غيرها من الجهات مثل ان يوصي اليه بتفرقة ثلثه او رد وداءعه فليس له ان يتصرف في غير ما اوصي اليه وبه قال ---------------ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اذا اوصي اليه بجهة من الجهات له ان يتصرف في جميع الجهات	835	-1851585594046749107	434	692.0	338	942	46.07218551635742	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms485	false	-531270698308450973	236	300	1203	1521	1521	300	الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اوصي الي غيره واطلق------- ولم يقل فاذا مت انت فوصيي فلان ولا فلان من اوصيت اليه فهو وصيي فلاصحابنا فيه قولان المروي انه له ان يوصي الي غيره وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك ---------قال ابو حنيفة ولو اوصي هذا الوصي الي رجل في اط----فال نفسه -كان هذا الوصي الثاني وصيا في اط----فال الموصي الاول لان عنده الوصية لا تتبعض-	485	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0836	true	3070738968612694852	24	91	111	441	1528	300	الغير مسالة--------- اذا اوصي الي غيره واطلق الوصية ولم يقل فاذا مت انت فوصي ف-لان ولا قال فمن اوصيت اليه فهو وصي --لاصحابنا فيه قولان المروي ان- له ان يوصي الي غيره وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والثوري وقال ابو حنيفة -لو اوصي هذا الوصي الي رجل في امر اطفال نفسه لكان ذلك الوصي الثاني وصيا في امر اطفال الموصي الاول لان عنده الوصية لا تتبعض	836	-1851585594046749107	289	505.5	230	344	84.01162719726562	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms486	false	1820851564392497203	0	62	0	318	1564	300	وهذا لا نقوله نحن وقال بعض اصحابنا ليس له ان يوصي فاذا مات اقام الناظر في امر المسلمين من ينظر في تلك الوصية وبه قال الشافع----------ي واحمد وهذا هو المعتمد وهو المشهور عند اصحابنا------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اوصي اليه وقال من اوصيت اليه فهو وصيي ----فهذه و--صية صحيحة وللشافعي---- قولا------------------------------------------------------ن احدهما مثل ما قلناه وبه قال ------ابو حنيفة ومالك والثاني لا يصح	486	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0836	true	3070738968612694852	91	171	441	866	1528	300	وهذا لا نقوله نحن وقال بعض اصحابنا ليس له ان يوصي فاذا مات اقام الناظر في امر المسلمين من ينظر في تلك الوصية وبه قال الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق دليلنا علي القولين روايات اصحابنا التي ذكرناها في الكتاب المقدم ذكره مسالة--------- اذا اوصي اليه وقال من اوصيت اليه فهو وصيي كانت هذه الوصية صحيحة وللشافعي فيه قولان ذهب المزني وابو اسحاق وجماعة الي ان المسالة علي قولين احدهما مثل ما قلناه وبه قال مالك وابو حنيفة والقول الثاني لا تصح	836	-1851585594046749107	263	449.5	209	434	60.59907913208008	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms486	false	1820851564392497203	65	237	337	1227	1564	300	مسالةقال الشيخ اذا اوصي بعبد نفسه صحت الوصية وقوم العبد واعتق ا-ن كان ثمنه اقل من الثلث وان كان ثمنه اكثر من الثلث استسعي فيما يبقي للورثة وقال جميع الفقهاء ----لا تجوز الوصية لعبد نفسه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تصح الوصية لعبد الغير----------- وقال جميع الفقهاء----- تصح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اوصي بثلث ماله اعتبر حال الموت لا حال الوصية وبه قال الشافعي نصا وقال بعض اصحابه يعتبر حال الوصية والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الوصية للميت باطلة سواء علم م-------وته او ظن انه حي ثم ظهر م---وته وبه قال ابو حنيفة------------ والشافعي وقال مالك ان ظن انه حي فاوصي له --فبان ------------------------------------------انه ميت فالوصية لا تصح وان علم موته ثم اوصي له فانه ت-صح ويكون -لورثته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس له وارث قر-ب او بع-د ولا مولي نعمة فانه لا يصح ان يوصي بجميع ماله ولا يوصي -اكثر من الثلث وبه قال ما-------------لك والشافعي وقال ابو حنيف-----------------------------------------------------------------ة واصحابه ل-------ه ان يوصي بجميع ماله وروي ذلك في احاديثنا	486	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0837	true	-5493022487048124404	41	299	253	1559	1568	301	مسالة--------- اذا اوصي لعبد نفسه صحت الوصية وقوم العبد واعتق اذا كان ثمنه اقل من الثلث وان كان ثمنه اكثر من الثلث استسعي فيما يفضل للورثة وقال جم-ع الفقهاء انه لا تجوز الوصية لعبد نفسه دليلنا --------------------اجماع الفرقة لانهم انما ابطلوها من حيث ان ما يوصيه له يكون لورثته والوصية للوارث لا تصح وعندنا ان الوصية للوارث صحيحة وقد مضي الكلام فيها مسالة لا ---------تصح الوصية لعبد الغير من الاجانب وقال جميع الفقهاء انها تصح دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم مسالة--------- اذا اوصي بثلث ماله اعتبر حال الموت لا حال الوصية وبه قال الشافعي نصا وقال بعض اصحابه يعتبر حال الوصية دليلنا ان الوصية تلزم بالموت فوجب ان يعتبر عند ذلك فاما حال الوصية فانها تكون واقفة عليه وايضا فما قلناه مجمع علي لزومه فيه وما قالوه ليس عليه دليل مسالة الوصي---------ة للميت باطلة سواء كان عالما بموته او ظن انه حي ثم ظهر له موته وبه قال ابو حنيفة واهل العراق والشافعي وقال مالك ان ظن انه حي فاوصي له ثم بان له انه كان ميتا فان الوصية لم تصح وان علم انه ميت فا-وصي -----------------------------له فانها تصح ويكون للورثة دليلنا انه لا دلالة علي صحة هذه الوصية وادعاء صحتها يحتاج الي دليل وايضا فان الوصية تفتقر الي القبول والميت لا يصح منه القبول مسالة من ليس له وارث قريب او بعيد ولا مولي نعمة لا -----يصح ان يوصي بجميع ماله ولا يوصي باكثر من الثلث وبه قال مالك واهل المدينة والشافعي والاوزاعي واهل الشام وابن شبرمة وعبد الله بن الحسن العنبري وذهب شريك وابو حنيفة واصحابه الي ان له ان يوصي بجميع ماله وروي ذلك في احاديثنا	837	-1851585594046749107	671	1068.0	531	1418	47.320167541503906	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms486	false	1820851564392497203	240	300	1246	1564	1564	300	كتاب الوديعة مسالةقال الشيخ ليس للمستودع ان يسافر بالوديعة سواء كان الطريق مخوفا او امنا---- وسواء كانت المسافة--------- بعيدة او قريبة مع الاختيار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الطريق مخوفا فليس له ان يسافر بها وان كان امن----ا كان له ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط في الوديعة ان تكون مضمونة كان الشرط باطلا ولا-	486	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0838	true	-6409654015677221636	51	142	246	705	1488	300	كتاب الوديعة مسالة--------- ليس للم--ودع ان يسافر بالوديعة سواء كان الطريق مخوفا او غير مخوف وسواء كانت المسافة قريبة او بعيد---------ة مع الاختيار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان------- مخوفا كما قلناه----------- وان لم يكن مخوفا كان له ان يسافر بها دليلنا ان جواز السفر بها يحتاج الي دليل وايضا فانه اذا سافر بها فانه يحفظها في موضع لم تجري العادة بحفظها فيه فوجب ان يلزمه الضمان كما لو تركها في خرابة لان الطريق يطرا عليه الخوف مسالة اذا شرط في الوديعة ان تكون مضمونة كان الشرط باطلا ولا	838	-1851585594046749107	228	349.0	181	497	45.87525177001953	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms487	false	5164619338155814962	1	114	5	594	1613	300	مضمونة بالشرط وبه قال جميع الفقهاء الا عب-د الله بن الحسن العنبري فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تصير مضمونة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اودع المستود------------------------------------ع الوديعة عند غيره ضمن------------------------------- سواء اودع زوجته او من يعوله ا------------------------------و غيرهما وبه قال الشافعي وقال مالك ان اودع زوجته لم يضمن وان اودع غيرها ضمن وقال ابو حنيفة ان اودعها عند من يعول-----ه لم يضمن وان اودعها---- غيره- ضمن والمعتمد قول الشيخ --------------لان صاحبها لم ي-----------------------------ءتمن عليها غيره فاذا اودعها عند غيره يكون قد تعدي بها فيصير ضامنا مسالةقال الشيخ اذا تعدي في الوديعة فضمنها لا تبرء بردها الي الحرز وانما تبرء بردها الي صاحبها---------------- او حدوث استيمان اخر مجدد وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة	487	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0838	true	-6409654015677221636	143	300	710	1488	1488	300	مضمونة بالشرط وبه قال جميع الفقهاء الا عبيد الله بن الحسن العنبري فانه قال تكون مضمونة دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع الامة لان خلاف العنبري قد انقرض وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله قال ليس علي-------------------------------------------------- المستودع ضمان ولم يفصل مسالة المودع متي اودع الوديعة عند غيره مع قدرته علي صاحبه فانه يكون ضامنا سواء اودع زوجته------------ او غير زوجته او من يعوله او من لا يعوله وبه قال الشافعي وقال مالك ان اودع زوجته لم يضمن وان اودع غيرها ضمن وقال ابو حنيفة ان اودعها عند من يعول ويمون لا يضمن وان اودعها عند غيرهم ضمن دليلنا هو انه قد تعدي في الوديعة لان صاحبها انما اءتمنه عليها دون غيره فاذا اءتمن عليها غير نفسه فقد تعدي مسالة ----------------------------------------------اذا تعدي في الوديعة يضمنها فا----ذا ردها الي --حرزها لم يزل الضمان عنه الا ان يردها علي المودع او حد-ث استيمان اخر مجدد وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة-	838	-1851585594046749107	381	589.0	306	894	42.61745071411133	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms487	false	5164619338155814962	121	236	634	1253	1613	300	مسالةقال الشيخ اذا قال له رب الوديعة بعد ان تعدي فيها وضمنها ابراتك من ضمانها وجعلتها امانة عندك------ واءتمنتك علي حفظها فانه يزول ضمانها وظاهر مذهب الشافعي انه لا يزول الضمان بالابراء----------------------------------------------------- وفي اصحابه من قال يزول ضمانه والمعتمد قول الشيخ لان الضمان حق للمالك فل-----------------------------------------------ه اسقاطه متي شاء مسالةقال الشيخ اذا اخرج الوديعة لمنفعة نفسه مثل ان كا-ن ثوبا فاراد ان يلبسه او دابة فاراد ان يرك-بها فانه يضمن بنفس الاخراج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن بالاخراج بل بالانتفا-----ع مثل ان يلبس او يركب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------------------------اذا نوي ان يتعدي لا يضمن بنفس النية حتي يتعدي واختلف اصحاب الشافعي---------- فقال بعضهم---- لا يضمن بالنية وقال ابو العباس---- يضمن	487	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0839	true	-3703676707205876667	144	285	723	1444	1511	300	مسالة ---------اذا قال له رب الوديعة بعد ان تعدي فيها وضمنها ابرءتك من ضمانها وجعلتها------ عندك وديعة واءتمنتك علي حفظها فانه يزول ضمانها وظاهر مذهب الشافعي انه لا يزول ل---ان بالابراء لا يزول الضمان الا ان يردها عليه ثم يتسلمها من الراس وفي اصحابه من قال يزول ضمانه دليلنا --------------------ان حق الضمان اذا كان لصاحبها فمتي ابراه وجب ان يزول الضمان لانه اسقاط حق له مسالة ------------اذا اخرج الوديعة لمنفعة نفسه مثل ان يكون ثوبا فاراد ان يلبسه او دابة فاراد ----ركوبها فانه يضمن بنفس الاخراج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة --------بالاخراج لا يضمن حتي ينتفع مثل ان يلبس او يركب دليلنا انه تعدي فيها بنفس الاخراج فوجب ان يكون ضامنا لها وان لم يستعمل مسالة اذا نوي ان يتعدي لا يضمن بال----نية حتي يتعدي واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين فقال بعضهم مثل ما ------قلناه وقال ابو العباس انه يضمن	839	-1851585594046749107	467	760.0	373	793	58.890289306640625	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms488	false	7021117976515524737	0	110	0	565	1594	300	وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- وجهان احدهما اذا قال يلزمه الاشهاد---------- ولم يشهد يكو----ن مفرطا و--ان قال -------لا يلزمه الاشهاد--------- يكون القول----------------------------------------------------- قوله لانه امين وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اودعه صندوقا فيه م-ال وقال--- لا ترقد عليه ولا تقفله فنام عليه او قفله ----فانه لا يكون ضامنا وبه قال الشافعي واكثر اصحابه ومنهم من قال يضمن وبه قال مالك لانه نبه عليه اللصوص بان فيه مالا والمعتمد قول الشيخ لانه --------------------------------------------------------------------------بالغ في الحفظ------------------------------------------------------------------------------- وما قالوه من --تنبيه اللصوص باطل لا------------------------------نه لو صرح وقال--- فيه مال فانه لا يضمن فعدم الضمان مع ------التنبي-----ه اولي مسالةقال الشيخ اذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز ف----------------------------------------------------------انه يضمن سواء خلطها بمثلها او	488	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0840	true	3803225281366818806	125	300	662	1537	1537	300	وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه وجهان احدهما اذا قال يلزمه الاشهاد علي الدفع ولم يشهد فانه كان مفرطا ويضمن والاخر انه لا يلزمه الاشهاد فعلي هذا يكون القول قول المودع دليلنا ان المودع مءتمن فوجب ان يكون القول قوله كما لو ادعي انه ردها علي المودع مسالة ---اذا اودعه صندوقا فيه متاع وقال له لا ترقد عليه ولا تقفطه فنام عليه -واقفله بقفل اخر لم يضمن------ وبه قال الشافعي واكثر اصحابه ومنهم من قال يضمن ل-------------انه نبه عليه اللصوص بان فيه مالا وبه قال مالك دليلنا ان الاصل براءة الذمة والزامهم الضمان يحتاج الي دليل ولانه اضاف اليه حرزا اخر وبالغ فيه كما لو اودعه وقال اتركه في صحن دارك فتركه في بيته واقفل عليه لم يضمن لانه زاده حرزا وما قالوه من التنبيه عليه لو كان علي ما قالوه لم يجب به الضمان لانه لو صرح وقال ان فيه مالا لم ي----ضمن ف-------بان لم يضمن بالتنبيه عليه اولي مسالة ---------اذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز مثل ان يخلط دراهم بدراهم او دنانير بدنانير او طعاما بطعام فانه يضمن سواء خلطها بمثلها او-	840	-1851585594046749107	420	587.5	335	919	45.70185089111328	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms488	false	7021117976515524737	110	274	565	1462	1594	300	ارفع----- او ادون---------------- وبه قال ابو حنيفة واهل العراق وقال مالك لا----------------------------------------- يضمن الا مع ----------------------------------------الخلط بالادون والمعتمد قول الشيخ لحصول التعدي لانه لا يمكنه اخذ ماله بعينه مسالةقال الشيخ --------اذا اودعه دراهم او دنانير فانفقها المودع ثم رد مكانها غيرها لم يزل الضمان وبه قال الشافعي وقال مالك يزول الضمان والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كانت عنده وديعة فادعاها نفسان فقال المودع هي لاحدهما ولا اعلم صاحبها بعينه وادعي كل واحد منهما علمه بذلك لزمه يمين واحدة انه لا يعلم لايهما هي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحلف لكل واحد منهما يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف واختار في التحرير مذهب ابي حنيفة واختاره الشيخ في المبسوط ايضا مسالةقال الشيخ اذا حلف واخرجت الوديعة من ي-ده وبذل كل واحد من المتداعيين اليمين انها له اقرع بينهما --------------فمن خرج اسمه احلف وسلمت اليه او يقسم بينهما نصفين وللشافعي---- قولان احدهما يقسم بينهما نصفين والاخر يوقف حتي يصطلحا استدل الشيخ ب---------------اجماع الفرقة علي ان كل امر مشكل ---------فيه القرعة	488	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0841	true	2706652190081488049	0	234	0	1215	1622	301	ارفع منها او ادون منها علي كل حال وبه قال ابو حنيفة واهل العراق وقال مالك ان خلطها بادون منها ضمن وان خلطها بمثلها لم يضمن دليلنا طريقة الاحتياط وايضا فانه قد تعدي فيها بالخلط بدلالة انه ----------------------------------لا يمكنه اخذ ماله بعينه فوجب عليه الضمان مسالة اذا اودعه دراهم او دنانير فانفقها المودع ثم رد مكانها غيرها لم يزل الضمان وبه قال الشافعي وقال مالك زا-ل الضمان عنه بذلك الرد بناه علي اصله لان عنده للمودع انفاق الوديعة فاقل الاقسام ان يكون دينا في ذمته فهو احظي للمودع من الحرز دليلنا انه ضمن بالاخذ بلا خلاف وزوال الزمان عنه بالرد يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا كان- عنده وديعة فادعاها نفسان فقال المودع هو لاحدهما ولا اعلم صاحبه- بعينه وادعي كل واحد منهما علمه بذلك لزمه يمين واحدة انه لا يعلم لايهما هي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحلف لكل واحد منهما يمينا فيلزمه يمينان دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن علق عليها يمينا فعليه الدلالة ولان في ضمن يمين واحدة انه لا يعلم ايهما هو صاحبه يمينا في حق كل واحد منهما فلا معني لليمين الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا حلف واخرجت الوديعة من عنده وبذل كل واحد من المتداعيين اليمين انها له استخرج واحد منهما بالقرعة فمن خرج اسمه ح-لف وسلمت اليه او يقسم بينهما نصفين وللشافعي فيه قولان احدهما يقسم بينهما نصفين والاخر يوقف حتي يصطلحا وبه قال ابن ابي ليلي دليلنا اجماع الفرقة علي ان كل امر مشكل او مبهم ففيه القرعة	841	-1851585594046749107	641	935.5	514	1395	45.94982147216797	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms489	false	-6072772139202406845	40	78	210	439	1662	300	كتاب الفء وقسمة الغنيمة مسالةقال الشيخ ما يءخذ بالسيف قهرا من المشركين تسمي غنيمة بلا خلاف وعندنا ان ما يستفيده الانسان من ارباح التجارات والمكاسب والصناءع يدخل ايضا فيه وخالف جميع الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	489	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0841	true	2706652190081488049	237	274	1227	1437	1622	301	كتاب الفء وقسمة الغناءم مسالة كل ------ما يءخذ بالسيف قهرا من المشركين يسمي غنيمة بلا خلاف وعندنا ان ما يستفيده الانسان من ارباح التجارات والمكاسب والصنايع يدخل ايضا فيه وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا -------------اجماع الفرقة	841	-1851585594046749107	190	343.5	157	229	82.96942901611328	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms489	false	-6072772139202406845	81	180	459	973	1662	300	كان لرسول الله صلي الله عليه واله-خاصة وهو لمن يقوم مقامه من الاءمة عليهم السلام وق----------------------------------------------------------ال الشافعي كان الفء يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله علي خمسة وعشرين سهما اربعة اخماس- للنبي عليه السلام وذلك------- عشرون سهما وله ايضا خمس ما بقي يكون احد- وعشرين سهما ت--------------------------بقي اربعة اسهم بين -ذي القربي واليتامي والمساكين وابن-- السبيل وقال ابو حنيفة الفء كله وخمس الغنيمة يقسم علي ثلاثة لانه كان يقسم علي خمسة فلما مات رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم رجع سهم النبي صلي الله عليه والهوسهم ذ-ي القربي الي اصل السهمان فصار تقسم----- علي ثلاثة	489	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0842	true	-4280540569497005011	0	114	0	583	1532	300	كان لرسول الله صلي الله عليه واله خاصة وهو لمن قا-م مقامه من الاءمة عليهم السلام وبه قال علي عليه السلام وابن عباس وعمر ولم يعرف لهم مخالف وقال الشافعي كان الفء يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله علي خمسة وعشرين سهما اربعة اخماسه للنبي صلي- الله عليه واله وهو عشرون سهما وله ايضا خمس ما بقي يكون احدي وعشرين سهما للنبي صلي الله عليه واله ويبقي اربعة اسهم بين دوي القربي واليتامي والمساكين وابناء السبيل وقال ابو حنيفة الفء كله وخمس الغنيمة يقسم علي ثلاثة لانه كان يقسم علي خمس- فلما مات----- النبي صلي الله عليه واله----- رجع سهم النبي ------------------وسهم ذوي القربي الي اصل السهمان ف----يقسم الفء علي ثلاثة	842	-1851585594046749107	461	782.5	369	618	74.59546661376953	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms489	false	-6072772139202406845	204	296	1107	1637	1662	300	في اربعة اخماسه وخمس الخمس الذي هو حقه قولان احدهما يكون للمقاتلة و-------الثاني يكون ل---لمصالح ويبدا بالاهم فالاهم واهم الامور الغزاة والمرابطون وخمس خمس الغنيمة في مصالح المسلمين قولا واحدا -والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للنبي صلي الله عليه واله وسلم ينتقل الي ورثته وهو موروث وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايات الدالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي توريث الانبياء مسالةقال الشيخ كان للنبي--------- عليه -السلام من خمس الغنيمة سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي -القربي ثلاثة من ستة وقال الفقهاء---- له سهم من خمسة	489	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0843	true	-9121131035088397810	0	184	0	1174	1796	304	في اربعة اخماسه وخمس الخمس------------------ احدهما يكون للمقاتلين والقول الثاني يكون في المصالح ويبدا بالاهم فالاهم واهم الامور الغزاة -المرابطون وخمس خمس الغنيمة في مصالح المسلمين قولا واحدا دليلنا ما قدمناه من --------اجماع الفرقة وروي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه واله قال ما اطعم الله تعالي نبيا طعمة الا جعلها للذي يلي بعده مسالة ما كان للنبي صلي الله عليه واله----- ينتقل الي ورثته وهو موروث وخالف جميع الفقهاء في ذلك------------- دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2716 target_blank titleالنمل 16وورث سليمان داودa وقوله في قصة زكريا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم196 target_blank titleمريم 6يرثني ويرث من ال يعقوبa وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11يوصيكم الله في اولادكمa عام الا من خصه الدليل وكذلك قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم47 target_blank titleالنساء 7للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربونa وكل ذلك علي عمومه وتخصيصه يحتاج الي دليل وهذه المسالة مستوفات في تلخيص الشافي-- مسالة--------- كان للنبي صلي الله عليه وال---ه من خمس الغنيمة سهم الله وسهم رسوله وسهم ذوي القربي ثلاثة من ستة وقال الفقهاء كان له سهم من خمسة	843	-1851585594046749107	406	626.5	329	1240	32.74193572998047	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms490	false	-8611492063262512933	1	100	7	541	1595	300	الفرقة مسالةقال الشيخ ما كان للنبي--------- عليه السلام من الصفايا قبل القسمة فهو لمن قام مقامه وقال----- الفقهاء ان ذلك يبطل بموته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ ما يءخذ من الجزية والصلح والخراج وميراث من لا وارث له ومال المرتد لا يخمس بل هو لجهالة المستحقة لها وبه قال عامة الفقهاء وللشافعي---- قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر- ذكره في الجديد انه يخمس وهو الصحيح عندهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------------------------السلب لا يستحقه القاتل الا ان يشرطه له الامام وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي هو للقاتل وان لم يشرط له الامام وبه قال	490	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0843	true	-9121131035088397810	186	296	1187	1751	1796	304	الفرقة مسالة--------- ما كان للنبي صلي الله عليه واله م--ن الصفايا قبل القسمة فهو لمن قام مقامه وقال جميع الفقهاء ان ذلك يبطل بموته دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- ما يءخذ من الجزية والصلح والخراج وميراث من لا وارث له ومال المرتد لا يخمس بل هو لجهاته المستحقة لها وبه قال عامة الفقهاء وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ذكره في الجديد انه يخمس وهو الصحيح عندهم دليلنا انه لا دليل في الشرع يدل علي انه يخمس فوجب نفيه ويصرف الي جهاته مسالة السلب لا يستحقه القاتل الا ان يشرط- له الامام وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي هو للقاتل وان لم يشرط له الامام وبه قال	843	-1851585594046749107	446	784.5	357	605	73.71900939941406	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms490	false	-8611492063262512933	104	148	565	778	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا شرط له الامام السلب لا يح-سب عليه من الخمس ولا يخمس وقال ابو حنيفة يح-سب عليه من الخمس وقال الشافعي لا يخمس وقا------------------------ل ابن عباس يخمس السلب قليلا كان او كثيرا وقيل---- ان كان قليلا لا يخمس وان كان كثيرا -خمس	490	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0844	true	-1460059559250054857	13	63	62	297	1487	300	مسالة--------- اذا شرط له الامام السلب لا يحتسب عليه من الخمس ولا يخمس وعند ابي حنيفة يحتسب عليه من الخمس وقال الشافعي لا يخمس وبه قال سعد بن ابي وقاص وقال ابن عباس يخمس السلب قليلا كان او كثيرا وقال عمر ان كان قليلا لا يخمس وان كان كثيرا يخمس	844	-1851585594046749107	197	346.0	154	244	80.73770141601562	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms490	false	-8611492063262512933	151	265	797	1403	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا شرط الامام السلب اذا قتل فانه متي قتله استحق سلبه علي اي حالة قتله وقال-------------------------------------------------- الشافعي وباقي الفقهاء الس---لب لا يستحقه الا بشروط ثلاثة احدها ان يقتله مقب-------لا والحرب قاءمة ولا يقتله منهزما او قد انقضت الحرب والثاني ان لا يكون----- مثخنا بالجراح والثالث لا بد ان يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين ف-قتل مشركا فلا يستحق سلبه لعدم التعزير وهذا اختيار العلامة وزاد في القواعد اشتراط كون القاتل غير كافر ولا مخذل وان لا يكون---------------------------------------------------------------- القتل محرما فلو قتل امراة فلا يستحق سلبا وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اخذ اسيرا كان الامام مخيرا بين قتله و--المن عليه و--استرقاقه و--مفاداته فاذا فعل ذلك كان سلبه	490	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0844	true	-1460059559250054857	170	300	816	1487	1487	300	مسالة--------- اذا شرط الامام السلب اذا قتل فانه متي قتله استحق سلبه علي اي حال- قتله وقال داود وابو ثور السلب للقاتل من غير مراعاة شرط وقال الشافعي وبقية الفقهاء ان السلب لا يستحقه الا بشروط ثلاثة احدها ان يقتله مقبلا مقاتلا والحرب قاءمة ولا يقتله منهزما و--قد انقضت الحرب والثاني ان لا يقتله وهو مثخن- بالجراح والثالث لا يكون ممن ي-----------رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين فيقتله لانه يحتاج ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مغررا بنفسه دليلنا انه اذا شرط الامام السلب فالظاهر انه متي حصل ال--------------قتل ا----------ستحق السلب ولان قول النبي صلي الله عليه واله من قتل كافرا فله سلبه علي عمومه ومن راعي شرطا زاءدا فعليه الدلالة مسالة ---------اذا اخذ اسيرا كان الامام مخيرا بين قتله او المن عليه او استرقاقه او مفاداته فاذا فعل ذلك كان سلبه-	844	-1851585594046749107	395	624.0	319	827	47.76300048828125	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms490	false	-8611492063262512933	265	300	1403	1595	1595	300	وثمنه ان استرقه وفداه- ان فاداه من----- الغنيمة ولا يكون للذي اسره وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والاخر للذي اسره والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز للامام ان ينفل بلا خلاف وانما ينفل مما-------- يخصه-	490	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0845	true	7599957100592954084	0	60	0	307	1494	300	وثمنه ان استرقه وفداءه ان فاداه من جملة الغنيمة ولا يكون للذي اسره وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلنا--------------ه والثاني يكون للذي اسره دليلنا قوله عليه السلام من قتل كافرا فله سلبه وهذا لم يقتله ولان من اوجب له السلب او الثمن او الفداء فعليه الدلالة مسالة--------- يجوز للامام ان ينفل بلا خلاف وانما ينفل اما من الذي يخصه	845	-1851585594046749107	149	217.5	120	330	45.15151596069336	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	false	6606635709137862215	0	79	0	397	1608	300	من الفء و--من جملة الغنيمة وقال الشافعي ينفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سهم النبي وهو خمس الخمس والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جعل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث وذلك اكثر من خمس الخمس بلا خلاف مسالةقال الشيخ يجوز للامام ان يقول قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة---------- فهو له وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والاخر انه لا يجوز والمعتمد قول الشيخ لان الامام عندنا معصوم فاذا فعل شيءا كان ---	491	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0845	true	7599957100592954084	60	207	307	1011	1494	300	من الفء او من جملة الغنيمة وقال الشافعي ينفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه واله دليلنا انا قد بينا ان ذلك السهم للامام القاءم مقام النبي صلي الله عليه واله فان نفل منه كان له وان نفل من الغنيمة جاز لان النبي صلي الله عليه واله كان ينفل منها وفي حديث ابن عمر ان سهامهم بلغت اثني عشر بعيرا فنفلهم النبي صلي الله عليه واله بعيرا بعيرا ولو كان من سهمه-------------------------------------- لما بلغ ذلك لان سهمه خمس الخمس عندهم فدل علي انه من اصل الغنيمة ولا يدل حديث ابن مسلم----ة ان النبي نق------------------------ل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث وذلك اكثر من خمس الخمس بلا خلاف مسالة ي---------جوز للامام ان يقول قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة بعد الخمس فهو له وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والاخر انه لا يجوز دليلنا ا-------------ن الامام------ معصوم فلا يفعل ذلك الا وهو	845	-1851585594046749107	275	427.5	219	798	34.461151123046875	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	false	6606635709137862215	80	214	403	1141	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل قوم دار الحرب او قاتلوا بغير اذن الامام وغنموا شيءا كان ذلك كله للامام----- وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ الاسير علي ضربين اسير يءخذ قبل ان تضع الحرب اوزارها والامام مخير فيه بين---------- ان يقتله او يقطع يديه ورجليه ويتركه حتي ينزف واسير يءخذ بعد ان تضع الحرب اوزارها والامام مخير فيه --------بين المن والفداء والاسترقاق وقال---------- الشافعي هو مخير بين اربعة اشياء واضاف القتل الي الثلاثة التي ذكرها الشيخ ولم يفصل قبل ان تضع الحرب او بعد ان تضع وقال ابو حنيفة هو مخير بين القتل والاسترقاق دون المن والمفاداة وقال ابو يوسف ومحمد هو مخير بين القتل والاسترقاق والمفاداة ب---الرجال دون الم--ال واجمع اهل العراق علي ان المفاداة بالم-----ال لا تجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم ----------------------------------علي جواز	491	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0846	true	-5167452504994527679	62	188	318	1030	1623	301	مسالة--------- اذا دخل قوم دار الحرب و--قاتلوا بغير اذن الامام فغنمو-----ا كان ذلك---- للامام خاصة وخالف جميع الفقهاء--- ذلك -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- الاسير علي ضربين -ضرب يءسر قبل ان تضع الحرب اوزارها فالامام مخير فيه بين شيءين اما ان يقتله او يقطع يديه ورجليه ويتركه حتي ينزف واسير يءخذ بعد ان تضع الحرب اوزارها ----فهو مخير بين ثلاثة اشياء المن-------- والاسترقاق والمفاداة وقال الشافعي هو مخير بين اربعة اشياء------ القتل والمن والمفاداة والاسترقاق-- ولم يفصل وقال -------------------------------ابو حنيفة هو مخير بين القتل والاسترقاق دون المن والمفاداة وقال ابو يوسف ومحمد هو مخير بين القتل والاسترقاق والمفاداة علي الرجال دون الاموال واجمعوا كلهم ع----لي ان المفاداة علي الاموال لا تجوز ----اعني اهل العراق دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير ويدل علي جواز	846	-1851585594046749107	539	834.0	435	827	65.17533111572266	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms491	false	6606635709137862215	215	300	1150	1608	1608	300	بالمال والرجال وعلي ما اختاره من التفصيل مسالةقال الشيخ ما لا ينقل ولا يحول من الدور والعقارات والارضين عندنا يءخذ منه الخمس ------لاهله والباقي للمسل------مين من حضر القتال ومن لم يحضر فيصرف ارتفاعه الي مصالحهم وعند الشافعي ان حكمه حكم ما ينقل ويحول---------------- و-----------------------------قال ابو ثور------------------- الامام مخير بين ا--------------ن يقسمه علي الغانمين وبين ان يقفه علي المسلمين وهو مذهب ----------------الثوري وقال ---------------------ابو حنيفة واصحا-------به الامام مخير ----بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمه علي الغانمين وبين ان يقفه علي المسلمين وبين ان يقر اهلها عليهم-	491	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0848	true	3127429327970439616	27	136	138	713	1603	300	بالمال ثم منوا عليه برد المال عليه------ مسالة--------- ما لا ينقل ولا يحول من الدور والعقارات والارضين عندنا ان في--ه الخمس فيكون لاهله والباقي لجميع المسلمين من حضر القتال ومن لم يحضر فيصرف انتفاعه الي مصالحهم وعند الشافعي ان حكمه حكم ما ينقل ويحول خمسه لاهل الخمس والباقي للمقاتلة الغانمين وبه قال ابن الزبير وذهب قوم الي ان الامام مخير فيه بين شيءين بين ان يقسمه علي الغانمين وبين ان يقفه علي المسلمين ذ-----هب اليه عمر ومعاذ والثوري وعبد الله بن المبارك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الامام مخير فيه بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمه علي الغانمين وبين ان يقفه علي المسلمين وبين ان يقر اهلها عليها	848	-1851585594046749107	389	670.0	310	597	65.15912628173828	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms492	false	-5056009540245303006	0	84	0	482	1668	300	ويضرب عليهم الجزية باسم الخراج فان شاء اقر------ الذين كانوا فيها وان شاء اخرجهم وجاء---- بقوم غيرهم من المشركين وقال------------------------------------------ ما-----------لك يصير ذلك وقفا علي المسلمين بنفس الاستغنام ولا يفتقر الي وق--ف الامام ولا يجوز بيعه ولا شراءه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ سواد العراق ما بين الموصل وعبادان طولا وما بين حلوان والقادسية عرضا فتحت عنوة فهي للمسلمين قاطبة علي ما قدمناه القول فيه وقال الشافعي كانت غنيمة للغانمين فقسمها عمر بين الغانمين ثم اشتراها منهم ووقفها علي المسلمين	492	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0848	true	3127429327970439616	136	300	713	1603	1603	300	ويضرب عليها الجزية باسم الخراج فان شاء اقر اهلها الذين كانوا فيها وان شاء اخرج اولءك واتي بقوم اخرين من المشركين واقرهم فيها وضرب عليهم الجزية باسم الخراج وذهب مالك الي ان ذلك يصير---- وقفا علي المسلمين بنفس الاستغنام والاخذ من غير ايقاف الامام فلا يجوز بيعه ولا شراءه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي ان النبي صلي الله عليه واله فتح هوازن ولم يقسم ارضها بين الغانمين فلو كانت للغانمين لقسمها فيهم وروي ان عمر فتح قري بالشام فقال له بلال اقسمها بيننا فابي عمر ذلك وقال اللهم اكفني شر بلال وذريته فلو كانت القسمة واجبة لكان يفعلها عمر وروي ان عمر استشار عليا عليه السلام في ارض السواد فقال له علي عليه السلام دعها عدة المسلمين ولم يامره بقسمتها ولو كان واجبا لكان يشير اليه بالقسمة مسالة--------- سواد العراق ما بين الموصل وعبادان طولا وما بين حلوان والقادسية عرضا فتحت عنوة فهي للمسلمين ------علي ما قدمنا- القول فيه وقال الشافعي كانت غنيمة للغانمين فقسمها عمر بين الغانمين ثم اشتراها منهم ووقفها علي المسلمين-	848	-1851585594046749107	405	688.5	331	931	43.501609802246094	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms492	false	-5056009540245303006	84	177	482	1007	1668	300	ثم اجرها منهم وهذا الخراج هو اجرة وق------------------------------------------------ال ابو حنيفة هذه الارضون افرها عمر في يد اهلها المشركين وضرب عليهم الجزية باسم الخراج فهذا الخراج هو تلك الجزية وعنده لا يسقط ذلك بالاسلام وقال مالك صارت وقفا بنفس الاستغنام -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ--------- الصبيان يس----هم مع الرجال وبه قال الاوزاعي وكذا -من يولد قبل القسمة واما النساء والكفار والعبيد-------- فلا يسهم لهم وان شاء الامام ان يرضخ لهم فعل وعند الشافعي--- انه يرضخ للصبيان ايضا وقال الاوزاعي يسهم للنساء والكفار والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال- الشيخ -----------من يرضخ لهم	492	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0849	true	-5515183249765649966	0	104	0	562	1590	300	ثم اجرها منهم وهذا الخراج هو اجرة وقال الثوري وابن المبارك وقفها عمر علي المسلمين وقال ابو حنيفة هذه الارضون اقرها عمر في يد اهلها المشركين وضرب عليهم الجزية باسم الخراج فهذا الخراج هو تلك الجزية وعنده لا يسقط ذلك بالاسلام وقال مالك صارت وقفا بنفس الاستغنام دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة الصبيان يسهم لهم مع الرجال وبه قال الاوزاعي وكذلك من يولد قبل القسمة واما النساء-------- والعبيد والكفار فلا -سهم لهم وان شاء الامام ان يرضح لهم فعل وعند الشافعي له ان- يرضخ لهءلاء الاربعة ولا سهم لهم دليلنا ----------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة النساء لا سهم لهن وانما يرضخ لهن	849	-1851585594046749107	414	680.5	336	613	67.53670501708984	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms492	false	-5056009540245303006	210	295	1198	1642	1668	300	النبي صلي الله عليه واله ---------------------------------------وسلم------ والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه وبه قال ابو حنيفة ومن اصحابنا من قال للفارس ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه وبه قال الشافعي ومالك واحمد والمعتمد القول الاول مسالةقال الشيخ يسهم لاي فرس كان عربيا كان او عجمي------------------ا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسهم له سهمان علي اختلاف انواعه وقال الاوزاعي ان كان عربيا فله سهمان وان كان عج-ميا فلا يسهم له وان كان هجينا او مقرفا فله سهم واحد وقال	492	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0850	true	7928288742969631281	210	298	1083	1525	1532	300	النبي صلي الله عليه واله اعطاني اربعة اسهم سهما لي وسهمين لفرسي وسهما لامي وكانت من ذوي القربي وروي الشافعي قال كان الزبير يضرب في الغناءم باربعة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وسهما لامه وكانت من ذوي القربي مسالة يسهم للف-----------------رس سهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فرس كان عربيا كان او عجميا او مقرفا او هجينا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسهم له سهمان علي اختلاف انواعه وقال الاوزاعي ان كان عربيا فله سهمان وان كان اعجميا فلا -سهم له وان كان هجينا او مقرفا فله سهم واحد وقال	850	-1851585594046749107	242	424.0	191	617	39.222042083740234	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms492	false	-5056009540245303006	224	246	1281	1391	1668	300	سهمان سهم له وسهم لفرسه وبه قال ابو حنيفة ومن اصحابنا من قال للفارس ثلاثة----- سهم له وسهمان لفرسه وبه قال الشافعي	492	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0850	true	7928288742969631281	0	23	0	115	1532	300	سهمان سهم له وسهم لفرسه وبه قال ابو حنيفة وفي اصحابنا من قال للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وبه قال الشافعي	850	-1851585594046749107	108	207.0	86	115	93.91304016113281	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms493	false	-1764789697068708002	6	220	33	1142	1565	300	مسالةقال الشيخ اذا كان مع الرجل افراس اسهم لفرسين منها ولا يسهم لما زاد------- وبه قال احمد --------والاوزاعي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم الا لفرس واحد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاتل علي فرس مغصوب لم يسهم ل---ه وقال الشافعي يسهم ل---ه ومن يستحق سهمه فيه قولان احدهما للفارس والثاني للمغصوب منه والمعتمد ان كان صاحب الفرس حاضرا كان السهم له وان لم يكن حاضرا لم يسهم للفرس وعلي الغاصب اجرة الفرس فان كان صاحب الفرس حاضرا واخذ السهم احتسب الاجرة من السهم فان قصر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ع-ن الاجرة وجب الاكمال قاله صاحب القواعد مسالةقال الشيخ -----------------------لا ينبغي للامام ان يترك فرسا حطما وهو المنكس ولا قحما وهو الذي لا يمكن القتال عليه لكبره ولا ضعيفا ولا ضرعا وهو الذي لا يمكن القتال عليه لصغره ولا اعجف وهو المهزول ولا رازحا وهو الذي لا حراك به ان يدخل دار الحرب للقتال عليه فان -دخل وقاتل عليه او لم يقاتل فانه يسهم له وللشافعي---- قولان احدهما يسهم --------والاخر لا يسهم والمعتمد قول الشيخ ل---------------عموم الاخبار-------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا دخل دار الحرب راجلا ثم وجد فرسا فكان عند تقضي الحرب فارسا اسهم له وان دخلها فارسا وعند تقضي الحرب كان راجلا فان باعه او وهبه او اجره لم يسهم له وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا دخل الدار فارسا	493	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0851	true	-6106206814508264825	50	301	312	1590	1590	301	مسالة ---------اذا كان مع الرجل افراس اسهم لفرسين منها ولا يسهم لما زاد عليهما وبه قال احمد بن حنبل والاوزاعي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم الا لفرس واحد دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير وروي مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاسهم له خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه مسالة اذا قاتل علي فرس مغصوب لم يسهم لفرسه وقال الشافعي يسهم لفرسه ومن يستحق سهمه فيه قولان احدهما للفارس والثاني للمغضوب منه مثل الريح في المال المغضوب فيه قولان دليلنا ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاخبار ان الفارس له سهم ولفرسه سهم او سهمان فاضاف الفرس اليه وهذا ليس له فرس ولان الاصل عدم الاستحقاق واثبات الاسهام له يحتاج الي دليل وقياسهم علي الصلاة في الدار المغصوبة نحن نخالف فيه لان عندنا لا تجزي الصلاة فيها مسالة لا ينبغي للامام ان يترك فرسا حطما وهو المنكسر او قحما وهو الهرم او-------------------------- ضعيفا او- ضرعا وهو الذي لا يمكن القتال عليه لصغره او- اعجف وهو المهزول -او رازما وهو الذي لا حراك به ان يدخل دار الحرب للقتال عليه فان ادخل وقاتل عليه او لم يقاتل فانه يسهم له وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا -سهم له لانه لا يمكن الانتفاع به دليلنا عموم الاخبار الواردة في ان للفارس سهمين ولم يفصلوا مسالة--------- اذا دخل دار الحرب راجلا ثم وجد فرسا فكان عند تقضي الحرب فارسا اسهم له وان دخلها فارسا وعند تقضي الحرب كان راجلا فان باعه او وهبه او اجره لم يسهم له وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان -دخل الدار فارسا-	851	-1851585594046749107	776	1246.5	617	1446	53.665283203125	136	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms493	false	-1764789697068708002	220	253	1142	1312	1565	300	اسهم له وان خرجت الدابة من يده ب---اي وجه كان --------------------------وان دخلها راجلا لم يسهم له وان صار عند تقضي الحرب فارسا فالاعتبار عنده بدخول الدار وعندنا وعند الشافعي بحال الحرب و-المعتمد -قول	493	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0852	true	4269322042455376723	0	40	0	201	1609	302	اسهم له وان خرجت الدابة من يده علي اي وجه كان وكان عند تقضي الحرب راجلا وان دخلها راجلا لا يسهم له وان كان عند تقضي الحرب فارسا فالاعتبار عنده بدخول الدار وعندنا وعند الشافعي بحال الحرب وقال محمد بقول	852	-1851585594046749107	163	294.0	130	201	81.09452819824219	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms494	false	3719049814796116569	0	135	0	676	1575	300	ال-حرب مجاهدا ث----------م مرض فانه يسهم له سواء--------- اخرجه المرض عن كونه مجاهدا او لم يخرجه----------------------------- وهو نص الشافعي وقال قوم من اصحاب-----------------------------------ه ان اخرجه المرض عن كونه مجاهدا ك---------------------------------------------------------------الاغماء وغير ذلك فانه لا يسهم له وان لم يخرجه كالصداع والحمي فانه يسهم له والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ان كل من حضر القتال اسهم له علي كل حال مسالةقال الشيخ اذا استاجر الرجل اجيرا ودخل----ا دار الحرب اس-------هم للاجير سواء كانت اجارة في الذمة او مع------ينة ويستحق مع ذلك الاجرة وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له وان لم يقاتل لم يسهم له وقال اصحاب الشافعي ان كانت الاجارة في الذمة----- اسهم له وان كانت معينة -فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلنا و-الثاني لا يسهم له كالعبد والثالث انه مخير بين فسخ الاجارة زمان الجهاد ويسهم له ولا يستحق اج------رة وبين	494	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0852	true	4269322042455376723	146	301	835	1603	1609	302	الصحيح مجاهدا دار الحرب تم مرض فانه يسهم له سواء كان مرضا يخرجه------ من كونه مجاهدا او لم يخرجه وبه قال قوم من اصحاب الشافعي وهو نص الشافعي وقال قوم من اصحابه واختاره الاسفرايني انه ان كان مرضه لا يخرجه------ من كونه مجاهدا مثل الصداع والحمي فانه يسهم له وان كان يخرجه من كونه مجاهدا مثل الاغماء وغير ذلك فانه لا -سهم له دليلنا -------------------------------------------------------------اجماع الفرقة علي ان كل من حضر القتال يسهم له علي كل حال مسالة--------- اذا استاجر --رجل اجيرا ودخلا معا دار الحرب للجهاد اسهم للاجير سواء كانت اجارة في الذمة او اجارة معينة ويستحق مع ذلك الاجرة وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له وان لم يقاتل لم يسهم له وقال اصحاب الشافعي ان كانت الاجارة في الذمة فانه يسهم به وان كانت معينة ففيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني لا يسهم له كالعبد والثالث انه مخير بين فسخ الاجارة زمان الجهاد ويسهم له ولا يستحق فيه الاجرة وبين	852	-1851585594046749107	564	976.0	444	853	66.11957550048828	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms494	false	3719049814796116569	136	299	684	1571	1575	300	علي الاجارة ----------------------------------------------------ولا يسهم له و---المعتمد قول الشيخ لان ال-سه-م يستحق بالحضو--------ر والاجرة يستحق بالعمل وقد عمل هذا استدلاله مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------اذا انفلت اسير من يدي المشركين ولحق -المسلمين بعد تقضي القتال وحيازة المال قبل القسمة فانه يسه--------------------------------------------------م له وعند الشافعي لا يسهم له وفصل العلامة في المختلف قال والاقرب عندي ان الاسير ان لحق بالمسلمين طلبا للمعاونة استحق السهم اذا لحق قبل القسمة وان لحق للاحتفاظ لا للمقاتلة لم يستحق لانه ليس بمجاهد ولا حضر للجهاد ولا باس بهذا التفصيل قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة علي ان من يجيءهم مددا قبل القسمة----- يسهم له وهذا منهم وهو موافق لتفصيل العلامة لان المدد هو المعاون واذا لحق بهم بعد تقضي الحرب وقبل حيازة المال قال الشيخ عندنا يسهم له وللشافعي---- قولان احدهما يسهم والاخر--------- لا يسهم--- وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له والا فلا والمعتمد تفصيل صاحب المختلف المذكور--------------- مسالةقال الشيخ تجار العسكر من- الخباز والطباخ والبيطار وامثالهم ممن حضر لا للجهاد لا يسهم لهم وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له	494	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0853	true	8451370315218035769	0	153	0	799	1572	300	علي الاجارة ولا سهم له دليلنا ان الغنيمة تستحق بالحضور وهذا حضر ولا ينافي حضوره ال----------اجارة لان الاسهام يستحق بالحضور وقد حضر والاجرة تستحق بالعمل وقد عمل فمن ابطلهما او ابطل احدهما فعليه الدلالة وعموم الاخبار في ان الغنيمة يستحقها من حضر علي عمومها مسالة اذا انفلت اسير من يد- المشركين فلحق بالمسلمين بعد تقضي القتال وحيازة المال قبل القسمة فانه يسهم له وعند الشافعي لا سهم له وعند الشافعي لا سهم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا اجماع الفرقة علي ان من لحق-هم مددا قبل القسمة فانه يسهم له وهذا منهم مسالة اذا ل-----------------------------------------حق بهم بعد تقضي الحرب وقبل حيازة المال---------- عندنا يسهم له وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يسهم له وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له وان لم يقاتل لم يسهم دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- تجار العسكر مثل الخباز والطباخ والبيطار وامثالهم ممن حضر لا للجهاد لا يسهم له- وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له	853	-1851585594046749107	474	619.0	380	1113	42.58760070800781	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	false	726654302791139477	2	89	9	488	1645	300	وان لم يقاتل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسهم له--------------------------------------------------------------------- وللشافعي---- قولان اح-------------------دهما لا يسهم لهم---------------- والثاني يسهم لهم لانهم حضروا-------- والغنيمة----------- بالحضور وهذا ايضا قوي اذا---- اعتبرنا الحضور لا غير في استحقاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم والمعتمد التفصيل المذكور وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف مسالةقال الشيخ اذا لحق الغانمين مدد قبل قسمة الغنيمة -شاركو-----------ه------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو حنيفة اذا لحق الغانمين المدد بعد تقضي القتال وحيازة المال يشركونهم -----------الا في ثلاثة مواضع احدها ان يلحقوا بهم بعد الغنيمة في دار الحرب لان عنده لا يجوز القسمة في دار الحرب الا انه اذا فعل	495	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0853	true	8451370315218035769	119	300	624	1572	1572	300	وان لم يقاتل لم يسهم دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة تجار العسكر مثل الخباز والطباخ والبيطار وامثالهم ممن حضر لا للجهاد لا يسهم له وقال ابو حنيفة ان قاتل اسهم له وان لم يقاتل لا يسهم له وكذا نقول نحن وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه انهم- لا يسهم لهم غير انه لم يفصل والثاني يسهم لهم لانهم حضروا الغنيمة والغنيمة انما تستحق بالحضور وهذ-----ا قوي ايضا ان اعتبرنا الحضو-------ر في استحقاق الاسهام لا غير علي ما تقدم دليلنا علي الاول ان الغنيمة انما تستحق بالجهاد او بنية الجهاد وهءلاء ما جاهدوا ولا حضروا بنية الجهاد فوجب ان لا يستحقوا ومتي قاتلوا تبينا بذلك انهم من المجاهدين فاسهمنا لهم------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا لحق الغانمين مدد قبل قسمة الغنيمة يشاركونهم واسهم لهم وقال الشافعي فيه المساءل الثلاثة التي تقدمت في الاسير والقول في هذه مثل القول في تلك سواء وقال ابو حنيفة اذا لحق الغانمين المدد بعد تقضي القتال وحيازة المال يشركونهم في الغنيمة الا في ثلاثة مواضع احدها ان يلحقوا بهم بعد ال-قسمة في دار الحرب لان عنده لا يجوز القسمة في دار الحرب الا انه ا-ن فعل-	853	-1851585594046749107	379	488.5	306	1040	36.44230651855469	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	false	726654302791139477	160	239	889	1326	1645	300	مسالةقال الشيخ عندنا ان الخمس يقسم ستة اقسام سهم لله وسهم لرسول الله عليه السلام وسهم لذوي القربي فهذه الثلاثة----- كانت للنبي عليه السلام-------- وبعده لمن يقوم مقامه من الاءمة عليهم السلام وسهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -ابناء السبيل من ال محمد عليهم السلام-------- لا يشركهم فيهم غيرهم واختلف الفقهاء في ذلك فذهب الشافعي الي ان خمس الغنيمة يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله وسه-------------------م لذي القربي وسهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -ابناء السبيل -اما سهم الرسول عليه	495	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0854	true	-8782843526497646082	214	296	1136	1572	1590	300	مسالة--------- عندنا ان الخمس يقسم ستة اقسام سهم لله وسهم لرسول----------------ه وسهم الذي القربي فهذه الثلاثة اسهم كانت النبي صلي- الله عليه واله وبعده لمن يقوم مقامه من الاءمة------------- وسهم لليتامي وسهم المساكين وسهم لابناء السبيل من ال محمد صلي-- الله عليه واله لا يشركهم فيه- غيرهم واختلف الفقهاء في ذلك فذهب الشافعي الي ان خمس الغنيمة يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسهم لذي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فاما سهم --رسول الله	854	-1851585594046749107	370	624.0	297	480	77.08333587646484	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	false	726654302791139477	89	155	488	856	1645	300	صح والثاني اذا لحقوا بعد ان باع الامام الغنيمة -الثالث ان يلحقوا بعد رجوع الغانمين الي دار الاسلام والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اخرج الامام جيشا الي جهة من الجهات وامر عليها امير اوراي الامير--- المصلحة ان يقدم سرية الي العدو فقدمها فغنمت السرية فان الجيش يشارك السرية في تلك الغنيم-----------------------------------ة وبه قال----- الفقهاء وقال الحسن البصري--------- لا يشارك الجيش السرية ولا------ السرية يشارك الجيش	495	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0854	true	-8782843526497646082	0	119	0	658	1590	300	صح والثاني اذا لحقوا بعد ان باع الامام الغنيمة والثالث ان يلحقوا بعد رجوع الغانمين الي دار الاسلام ففي هذه المواضع وافقوا فيها اصحاب الشافعي دليلنا علي المسالتين الاخيرتين ما قدمناه سواء فاما الاولي فلا خلاف فيها وهي اذا لحقوهم للقتال قبل حيازة المال وكذلك في الاسير وايضا اجماع الفرقة علي ان المدد اذا لحق الغانمين شاركوهم في الاسهام عام ولم يخصصوه فوجب حمله علي عمومه مسالة ---------اذا اخرج الامام جيشا الي جهة من الجهات وامر عليها اميرا فراي الامير من المصلحة ان يقدم سرية الي العدو فقدمها فغنمت السرية فان الجيش يشارك السرية في تلك الغنيمة وهكذا اذا غنم الجيش تشاركها السرية وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري ان الجيش لا يشارك السر------ية ولا تشارك السرية------ الجيش	854	-1851585594046749107	323	553.0	264	679	47.56995391845703	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	false	726654302791139477	213	300	1184	1645	1645	300	الشافعي الي ان --خمس--- الغنيمة------ يقس-م علي خمسة اسهم س---------------هم لرسول الله وسهم لذي القربي وسهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -ابناء السبيل اما سهم الرسول عليه السلام فيصرف الي مصالح المسلمين وذهب مالك الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء مفوض الي نظر--- الامام و--------------------------------ذهب ابو حنيفة الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء تقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لا بناء السبيل لانه -------------------------------------------------------------------------------------------كان مقسوما علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله --------------وسلم علي خمسة ف-------لما مات صلي الله عليه والهسقط سهمه-	495	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0855	true	-1097253059699439061	34	143	166	727	1625	301	الرياحي الي ان الخمس من الغنيمة والفء مقسوم علي -ستة اسهم سهم لله تعالي وسهم لرسول----ه وسهم لذي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل و----------------------------------------------------ذهب مالك الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء مفوض الي اجتهاد الامام ليصرفه الي من راي ان يصرفه اليه وذهب ابو حنيفة الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء يقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لا-بناء السبيل هذا الذي رواه عنه الحسن بن زياد اللءلءي وروي ابن سماعة عنه مفسرا فقال كان ابو حنيفة يقول ان ذلك كان مقسوما علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله علي ما ذكر الشافعي علي خمسة الا انه لما مات ------------------سقط سهمه	855	-1851585594046749107	360	519.0	289	637	56.514915466308594	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms496	false	2891493018303771340	0	104	0	573	1702	300	وسهم ذي القربي--------------------- وبقي الانصاف الثلاثة ف-صرف اليهم ثم اختلف اصحابه في سهم ذي القربي فمنهم من قال كانوا يستحقون بالقرابة ثم سقط بموتهم ومنهم من قال لم يكونوا يستحقون شيءا وانما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتصدق عليهم لقرابتهم والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------اجماع الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ سهم ذي القربي ثابت لم يسقط بموت النبي عليه السلام --------وهو لمن قام مقامه وقال الشافعي سهم ذي القربي -----وهو خمس الخمس ثابت تصرف الي اقاربه الغني منهم والفقير----- ويستحقونه بالقرابة وقال ابو حنيفة سهم ذي القربي سقط بموت النبي عليه السلام-------- الا ان -يعطيهم الامام شيءا بحق الفقر والمسكنة ولا يعطي الاغنياء	496	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0855	true	-1097253059699439061	143	301	727	1625	1625	301	وسهم ذي القربي الذين كانوا علي عهده وبقي الاصناف الثلاثة فيصرف اليهم ثم اختلف اصحابه في سهم ذي القربي فمنهم من قال كانوا يستحقون بالقرابة ثم سقط بموتهم ومنهم من قال -ما كانوا يستحقون شيءا وانما كان رسول الله صلي الله عليه واله----- يتصدق عليهم لقرابتهم فاما ابو العالية الرياحي فهو رجل من ثقات التابعين دليلنا اجماع الفرقة المحقة واخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم841 target_blank titleالانفال 41فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيلa فهءلاء ستة اجناس فيجب ان يقسم ستة اقسام فمن قسم علي خمسة فقد ترك الظاهر وكذلك من قسم علي ثلاثة مسالة--------- سهم ذي القربي ثابت لم يسقط بموت النبي صلي- الله عليه واله وهو لمن قام مقامه وقال الشافعي سهم ذي القربي ثابت وهو خمس الخمس يصرف----- الي اقاربه الغني----- والفقير منهم ويستحقونه بالقرابة وقال ابو حنيفة سهم ذي القربي سقط بموت النبي صلي- الله عليه واله الا انه يعطيهم الامام شيءا لحق الفقر والمسكنة ولا يعطي الاغنياء-	855	-1851585594046749107	498	848.5	405	926	53.77969741821289	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms496	false	2891493018303771340	112	150	627	852	1702	300	مسالةقال الشيخ عندنا ان سهم ذي القربي للامام وعند الشافعي هو لجميع ذي القربي ------------------البعيد والقريب الذكر والانثي------------------------ للذكر مثل حظ الانثيين وقال المزني وابو ثور الذكر والانثي فيه سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-قال الشافعي	496	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0858	true	7374436144695979245	251	290	1225	1454	1504	300	مسالة--------- عندنا ان سهم ذي القربي للامام وعند الشافعي--- لجميع ذي القربي يستوي فيه القريب والبعيد و-------الذكر والانثي والصغير والكبير الا انه للذكر مثل حظ الانثيين وقال المزني وابو ثور الذكر والانثي فيه سواء دليلنا --------------------اجماع الفرقة ودليل الشافعي	858	-1851585594046749107	177	281.0	146	268	66.0447769165039	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms496	false	2891493018303771340	149	286	844	1617	1702	300	الشافعي -------سهم ذي القربي--- يفرق-------- في شرق الارض وغربها ولا يخص به اهل بلد دون بلد وقال ابو اسحاق ذلك يشق فيختص به البلد الذي يوجد الغنيمة فيه وما يقرب منه قال الشيخ وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- يسقط عنا غير انا نقول في سهم اليتامي والمساكين وابن-- السبيل منهم ما قاله ابو اسحا----------------------------------------------------------------------ق مسالةقال الشيخ الثلاثة اسهم التي هي لليتامي والمساكين وابن-- السبيل من الخمس يختص بها من كان من ال الرسول--------- عليهم السلام دون غيرهم وخالف في ذلك جميع الفقهاء -------وقالوا هي-- لفقراء المسلمين ومساكينهم وابناء سبيلهم والمعتمد ق---------ول الشيخ واستدل ب----اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءخذ من الجزية والصلح والاعشار من المشركين للمقاتلة المجاهدين وللشافعي وجه----ان احدهما ان-----ه لمصالح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم والاه---م الغزاة والمجاهدين---------------- هذا اذا قال انه لا يخمس -اما اذا قال يخمس فاربعة اخماسه تصرف الي---- هذين النوعين علي القولين والمصالح مقدمة عندهم	496	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0859	true	-5394340689783582011	17	227	93	1204	1641	301	الشافعي يجب في سهم ذي القربي ان يفرق فيمن هو في شرق الارض وغربها ولا يخص به اهل بلد دون بلد وقال ابو اسحاق ذلك يشق يخص --به البلد الذي يءخذ الغنيمة فيه وما يقرب منه فاذا اخذت الغنيمة مثلا بالري فرق في ذي قربي خراسان واذا اخذت من الروم فرق فيمن كان بالشام وهذا الفرع يسقط عنا غير انا نقول في سهم اليتامي والمساكين وابناء السبيل منهم ما قاله ابو اسحاق من انه يفرق في اهل البلد الذي يءخذ فيه الغنيمة او ما قرب منه لءلا يشق مسالة--------- الثلاثة اسهم التي هي لليتامي والمساكين وابناء السبيل من الخمس يختص بها من كان من ال الرسول صلي الله عليه واله ---دون غيرهم وخالف -------جميع الفقهاء في ذلك وقالوا انها لفقراء المسلمين و-ايتامهم وابناء سبيلهم دون من كان من ال رسول الله خصوصا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولانه لا خلاف ان من ذكرناهم داخلون فيها لانهم داخلون في يتامي المسلمين وفقراءهم وابناء سبيلهم وليس علي دخول من قالوه فيها دليل مسالة ما يءخذ من الجزية والصلح والاعشار من المشركين للمقاتلة المجاهدين وللشافعي فيه قولان احدهما ان جميعه لمصالح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم والاهم هم الغزاة والباقي للمقاتلة كما قلناه هذا اذا قال انه لا يخمس واما اذا قال يخمس فاربعة اخماسه تصرف الي احد هذين النوعين علي القولين والمصالح مقدمة عندهم	859	-1851585594046749107	679	1135.0	552	1133	59.92938995361328	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms497	false	1732805855198442097	0	55	0	314	1679	300	مسالةقال الشيخ الكفار عندنا مخاطبون بالعبادات وبه ق----------------------------ال اكثر اصحاب الشافعي وقال شذاذ منهم------------------------ ليسوا مخاطبين ----------الا بعد الاسلام-- وبه قا----ل العراقيون وهذه المسالة من اصول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه لا فروعه فليس هذا موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يعطي شء من الزكاة الا المسلمين ---------------ولا يعطي الكفار--- زكاة الاموال ولا----- الفطرة ولا الكفارات وبه قال الشافعي	497	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0860	true	-6794373664565794442	177	300	912	1578	1578	300	مسالة الك---------فار عندنا مخاطبون بالعبادات الصلاة والزكاة والصوم والحج وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال شذاذ منهم واختاره الاسفراييني انه ليسوا مخاطبين بالعبادات الا بعد ان يسلموا وبه قال اهل العراق دليلنا ما قلناه في اصول الفقه وانما ذكرنا هذا الخلاف هاهنا لان ابا حامد ذكره في تعليقه في هذا الموضع والا فموضع هذا كتاب اصول الفقه لا فروعه ويدل عليه قوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقال فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي فذمهم علي ترك الصلاة وترك الزكاة واستوفينا هذه المسالة هناك فلا وجه للتطويل بذكرها مسالة--------- لا يجوز ان يعطي شء من الزكاة الا المسلمين العارفين بالحق ولا يعطي الكفار لا زكاة الم--ال ولا زكاة الفطرة ولا الكفارات و---قال الشافعي-	860	-1851585594046749107	248	355.0	202	690	35.9420280456543	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms497	false	1732805855198442097	58	241	330	1345	1679	300	وقال ابو حنيفة لا --يعطون من زكاة الاموال ويعطون من زكا----------ة الفطرة والكفارات والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ال------------------------------------------------------------------------ظاهر من مذهب اصحابنا ان زكاة الاموال لا يعطي الا العدول--------------- دون الفساق----- وخالف جميع الفقهاء -------وقالوا اذا اعطي الفاسق برات الذم-ة وبه قال قوم من اصحابنا وهذا هو المعتمد وانما ال----------------------------------خلاف في غير السعاة والمءلفة لان السعاة تعتبر فيهم العدالة اجماعا والمءلفة لا تعتبر فيهم اجماعا مسالةقال الشيخ الاموال الباطنة لا خلاف انه لا يجب دفع-----ها الي الامام وصاحبها---- بالخيار بين ان يفرقها بنفسه او يدفعها الي الامام واما الاموال ال-------------------------ظاهرة فعندنا انه يجوز ان يدفعها بنفسه ومن اخرجها بنفسه فقد سقط عنه فر---------------------ضها وبه قال الشافعي في الجديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القديم يجب دفعها الي الامام فان تولاه بنفسه وجب عليه الاعادة وبه قال ابو حنيفة ومالك وعندنا متي طلب الامام ذلك وجب الدفع اليه فان لم يفعل وفرقها بنفسه ل-ا يجزيه وبه قال الشافعي-------------------- ايضا واوجب المفيد وابو الصلاح من اصحابنا حمل--------------ها الي------------------------------------------------------ الامام ابتداء والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اخذ الامام صدقة الاموال استحب له ان يدعو لصاحبها وليس بواجب وبه ---------قال جميع الفقهاء الا داود فانه قال	497	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0861	true	901262253384131775	29	286	146	1504	1576	300	وقال ابو حنيفة لا تدفع اليهم زكاة الاموال ويجوز ان يدفع اليهم زكاة الفطرة والكف-----------------------ارات دليلنا اجماع الفرقة وايضا فقد اشتغلت الذمة بالزكاة بلا خلاف واذا اعطي لغير المسلم لم تبرا ذمته بيقين مسالة الظاهر من مذهب اصحابنا ان زكاة الاموال لا تعطي الا للعدول من اهل الولاية دون الفساق منهم وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا اذا اعطي الفاسق برءت --ذمته وبه قال قوم من اصحابنا دليلنا طريقة الاحتياط لانه اذا اعطاها العدل برءت ذمته بلا خلاف واذا اعطاها لغير عدل لم تبرا ذمته بيقين-------------------------------------------------- مسالة--------- الاموال الباطنة لا خلاف انه لا يجب دفع زكاتها الي الامام وصاحب المال بالخيار بين ان يعطيه--------------------------------ا الامام وبين ان يءديها بنفسه واما الظاهرة فعندنا---- يجوز ان يخرجها بنفسه ومن اخرجها بنفسه فقد سقط عنه فرضها ولم يجب عليه الاعادة وبه قال الشافعي في الجديد وبه قال الحسن البصري وسعيد بن جبير الا ان عندنا متي طلب الامام ذلك وجب دفعه اليه وان لم يدفعه وفرقه لم يجزه وبه قال الشافعي ايضا وقال في القديم يجب دفعها الي الامام فان تولاه بنفسه كان عليه الاعادة وبه قال ابو حنيفة ومالك دليلنا اجماع الفرقة ولانه متي اخرجها بنفسه فقد امتثل الاية ومن قال لا يجزيه ------------فعليه الدلالة ويدل عليه ايضا قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم واما الذي يدل علي وجوب الدفع اذا طلبه الامام قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فامره بالاخذ وامره علي الوجوب فوجب ان يلزم الدفع مسالة ا---------ذا اخذ الامام صدقة الاموال يستحب له ان يدعو لصاحبها وليس بواجب عليه ذلك وبه قال جميع الفقهاء الا داود فانه قال	861	-1851585594046749107	628	893.5	502	1499	41.894596099853516	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms497	false	1732805855198442097	249	299	1392	1675	1679	300	مسالةقال الشيخ صدقة الفطرة يدفع الي اهل صدقة الاموال من الاصناف الثمانية وبه قال جميع الفقهاء الا -الاصطخري من اصحاب الشافعي فانه قال يختص بها ا--------------------------------------لفقراء والمعتمد قول الشيخ لكن لا يعطي غير المءمن--------------------- مسالةقال الشيخ الاصناف الثمانية محل الزكاة ولا يلزم التفرق-------ة علي كل فريق منهم بالسوية بل لو	497	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0862	true	8005655850097400968	9	66	54	375	1550	300	مسالة--------- صدقة الفطرة تصرف الي اهل صدقة الاموال من الاصناف الثمانية وبه قال جميع الفقهاء وقال الاصطخري من اصحاب الشافعي--------- يختص بها الفقير دليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وذلك عام في صدقة الاموال وصدقة الفطرة لان الكل يسمي صدقة مسالة--------- الاصناف الثمانية محل الزكاة ولا يلزم --تفرقة الزكاة علي كل فريق منهم بالسوية بل لو	862	-1851585594046749107	209	329.5	169	350	59.71428680419922	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms498	false	-820914756801995235	0	122	0	615	1581	300	جميع زكاته لواحد من---- الاصناف كان جاءزا وبه قال ----------------------مالك وابو حنيفة واصحابه الا ان مالكا يقول يخص بها امسهم حاجة وقال-------------------------------------------- الشافعي يجب تفريقها علي من -وجد منهم ولا يجوز الدفع الي صنف واحد دون الاخر---------------------------------------- واقل ما يعطي من كل صنف ثلاثة فصاعدا ----------فان اعطي اثنين ضمت نصيب الثالث وكم يضمن علي وجهين احدهما الثلث والاخر جزء واحد والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز نقل الزكاة من بلد الي بلد مع وجود المستحق---- في البلد فان نقلها والحال هذ---------ه كان ضامنا ان هلك وان لم يهلك اجزاه ولو لم يكن في البلد مستحقا لم يكن ضامنا---- وللشافعي---- قولان احدهما متي نقل الي بلد اجزا----ه ولم يفصل وبه قال ابو حنيفة والاخر ل---------ا يج--------------زيه وبه قال	498	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0862	true	8005655850097400968	76	298	422	1544	1550	300	جميع زكاته لواحد من هذه الاصناف كان جاءزا وبه قال الحسن البصري والشعبي ومالك وابو حنيفة واصحابه الا ---مالكا يقول يخص بها امسهم حاجة وابو حنيفة يقول يجوز ان يدفع الي اي صنف شاء وقال الشافعي يجب تفريقها علي من يوجد منهم ولا يخص بها صنف منهم------- دون --اخر وسوي بين الاصناف ولا يفضل بعضهم علي بعض واقل ما يعطي من كل صنف ثلاثة فصاعدا سوي بينهم فان اعطي اثنين ضمن نصيب الثالث وكم يضمن فيه وجهان احدهما الثلث والاخر جزء واحد قدر الاجزاء وبه قال عمر بن عبد العزيز والزهري وعكرمة وقال النخعي ان كانت الصدقة كثيرة وجب صرفها الي الاصناف الثمانية كلهم وان كانت قليلة جاز دفعها الي صنف واحد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم والاية محمولة علي ان الثمانية اصناف محل الزكاة لا انه يجب دفعها اليهم بدلالة انه لو كان كذلك لوجب التسوية بين كل صنف وتفرق في جميع الاصناف وذلك باطل بالاتفاق والشافعي اجاز ان يفرق علي ثلاثة من كل صنف فقد ترك عموم الاية مسالة--------- لا يجوز نقل الزكاة من بلد الي بلد مع وجود المستحق لها في البلد فان نقلها والحال علي ما قلناه كان ضامنا ان هلك وان لم يهلك اجزاه وان لم يجد في البلد مستحقا لم يكن عليه ضمان وللشافعي فيه قولان احدهما متي نقل الي بلد اخر اجزاه ولم يفصل وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثاني لا يجزيه وعليه الاعادة وبه قال	862	-1851585594046749107	521	882.0	410	1143	45.58180236816406	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms498	false	-820914756801995235	130	300	669	1581	1581	300	مسالةقال الشيخ اذا اعطي الصدقة الغارمين وال-كاتبين لا اعتراض عليهم فيما تصرفونه به وقال الشافعي يراعي ----فان صرفوه في----- الدين او مال الكتابة والا استرجع- منهم والمعتمد ان اخذوا من سهم الفقراء والمساكين فالحق ما قاله الشيخ وان اخذوا من سهم الغارمين والمكاتبين فالمشهور عند اصحابنا ما قاله الشافعي مسالةقال الشيخ الف-------------------------------قير اسوا حالا من المسكين لان الفقير هو الذي لا عنده شء او عنده شء ------------------لا يعتد به والمسكين هو الذي له شء فوق ذلك غير انه لا ي--------------كفيه وب-------ه قال الشافعي وجماعة من اهل اللغة وقال ابو حنيفة واصحابه المسكين اسوا حالا ----------فالمسكين عنده علي صفة الفقير عندنا والفقير علي صفة المسكين وبهذا قال --------جماعة من اهل اللغة ولا ثمرة مهمة في تحقيق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الاستغناء بالكسب يقوم مقام الاستغناء بالمال في حرمان الصدقة ف-----ان القوي المكتسب لا يحل له الص--------------------------------------دقة وبه قال الشافعي و--------------------------------------------------ابو ثور------- وقال ابو حنيفة واصحابه -------لا تحرم الصدقة علي المكتسب وانما تحرم علي من يملك نصابا من المال الذي تجب فيه الزكاة او قدر النصاب من المال الذي لا تجب فيه الزكاة-	498	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0863	true	8462200779835502680	54	274	304	1481	1628	300	مسالة--------- اذا اعطي الصدقة الغارمين والمكاتبين لا اعتراض عليهم فيما يفعلون -به وقال الشافعي يراعي ذلك فان صرفوه في قضاء الدين وما--ل الكتابة والا استرجعت منهم دليلنا-- ان استحقاقهم ثابت بالاية واذا سلم اليهم فقد اخذو--------------------------------------------------------------ا ما استحقوه بالاية وجواز استرجاع ذلك منهم يحتاج الي دليل مسالة الفقير اسوا حالا من المسكين لان الفقير هو الذي لا---------------- شء له او معه شء يسير لا يعتد به والمسكين ال---ذي له شء فوق ذلك غير انه لا يكفيه لحاجته ومءنته وبما قلناه قال الشافعي وجماعة من اهل اللغة وقال ابو حنيفة واصحابه المسكين اسوا حالا من الفقير فالمسكين عنده علي صفة الفقير عندنا والفقير علي صفة المسكين وبهذا قال الفراء وجماعة من اهل اللغة دليلنا قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع انهم يملكون سفينة بحرية وذلك يدل علي ما قلناه ولان الله تعالي بدا في اية الصدقة بالفقراء ومن شان العرب ان يبتدء بالاهم مسالة--------- الاستغناء بالكسب يقوم مقام الاستغناء بالمال في حرمان الصدقة فاذا كان رجل جلد مكتسب يكسب ما يحتاج اليه لنفقته ونفقة عياله حرمت عليه الصدقة وبه قال الشافعي وفي الصحابة عبد الله بن عمرو ابن العاص وفي الفقهاء ابو ثور واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه الصدقة لا تحرم -------علي المكتسب وانما تحرم علي من يملك نصابا من المال الذي يجب فيه الزكاة او قدر النصاب من المال الذي لا يجب فيه الزكاة	863	-1851585594046749107	664	1062.5	533	1288	51.55279541015625	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms499	false	4332624868958386106	22	161	123	899	1680	300	مسالةقال الشيخ اذا طالب من ظاهره القوة والفقر ولا يعلم انه قادر علي التكسب اعطي من الزكاة بلا يمين وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر ا-نه يطالب بالبينة علي ذلك -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ--------- لا يجوز لاحد من ذوي القربي ان يكون عاملا في الصدقات لان الزكاة محرمة عليهم وبه قال الشافعي واكثر اصحابه ومنهم من -----قال يجوز لانه------ ياخذه علي جهة المعاوضة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ تحل الصدقة لال محمد عليهم السلام عند فوت خ----------------------------------------------مسهم وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال الباقون لا ت---------------حل لهم لانه-----ا حرمت عليهم تشريفا لهم وتعظيما وذلك حاصل مع منعهم الخمس والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ موال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال محمد لا تحرم عليهم الصدقة وبه قال الشافعي واكثر اصحابه ومنهم من قال----------- لقوله عليه السلام موالي -------القوم منهم------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ------------------------------------- مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------لشيخ سهم المءلفة يسقط بعد النبي	499	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0864	true	-6561357435976390944	38	299	185	1603	1606	300	مسالة--------- اذا ط-لب من ظاهره القوة والفقر ولا يعلم انه قادر علي التكسب اعطي من الزكاة بلا يمين وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يطالب بالبينة علي ذلك دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة لا يجوز لاحد من ذوي القربي ان يكون عاملا في الصدقات لان الزكاة محرمة عليهم وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وفي اصحابه من قال يجوز ذلك لان ما ياخذه علي جهة المعاوضة كالاجارات دليلنا ----------اجماع الفرقة وايضا روي ان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه واله ان يوليها العمالة فقال لها ان الصدقة اوساخ ايدي الناس وانها لا تحل لمحمد وال محمد مسالة ---------تحل الصدقة لال محمد عليهم السلام عند فوت خمسهم او الحيلولة بينهم وبين ما يستحقونه من الخمس-- وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال الباقون من اصحابه انها لا تحل لهم لانها انما حرمت عليهم تشريفا لهم وتعظيما وذلك حاصل مع منعهم الخمس دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية وانما اخرجناهم في حال توسعتهم الي الخمس بدليل مسالة موالي ال محمد لا تحرم عليهم الصدقة وبه قال الشافعي واكثر اصحابه ومنهم من قال تحرم عليهم لقوله صلي- الله عليه واله مولي القوم منهم دليلنا اجماع الفرقة وعموم الاخبار وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ومن ادعي اخراجهم من الاية فعليه الدلالة مسالة سهم المءلفة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وهم كانوا قوما من المشركين يتالفهم النبي صلي الله عليه واله ليقاتلوا معه وسقط ذلك بعد النبي صلي الله عليه واله ولا تعرف مءلفة الاسلام وقال ابو حنيفة ومالك سهم المءلفة يسقط بعد النبي	864	-1851585594046749107	628	1001.0	509	1451	43.280494689941406	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms499	false	4332624868958386106	172	246	958	1389	1680	300	وقال الشافعي المءلفة علي ضربين مءلفة الشرك ومءلفة الاسلام ومءلفة الشرك علي ضربين ومءلفة الاسلام علي اربعة اضرب وهل يسقطون ام لا علي قولين احدهما يسقطون والاخر لا يسقطون وقسم العلامة المءلفة----------------------------- الي ما قسمهم الشافعي مسالةقال الشيخ سهم الرقاب يدخل فيه المكاتبون والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون ويعت--------------قون وقال الشافعي الرقاب هم المكاتبون اذا كانوا جيران الصدقات لا غير وبه قال ------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وقال مالك واحمد هم--- العبيد -حسب يشترون ويعتقون	499	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0865	true	6755273837913692882	3	97	15	550	1591	300	وقال الشافعي المءلفة علي ضربين مءلفة الشرك ومءلفة الاسلام ومءلفة الشرك علي ضربين ومءلفة الاسلام علي اربعة اضرب وهل يسقطون ام لا علي قولين احدهما يسقطون والاخر لا يسقطون دليلنا اجماع الفرقة وايضا فان اثبات ما قاله يحتاج الي دليل------------ مسالة--------- سهم الرقاب يدخل فيه المكاتبون والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون من مال الصدقة ويعتقون وقال الشافعي الرقاب هم المكاتبون اذا كانوا جيران الصدقات فقط وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي التابعين سعيد بن حبير والنخعي وفي الفقهاء الليث والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال قوم ان الرقاب هم العبيد فحسب يشترون ويعتقون	865	-1851585594046749107	359	628.5	295	556	64.56834411621094	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms499	false	4332624868958386106	265	289	1490	1621	1680	300	مسالةقال الشيخ الغارم الذي عليه الدين وانفقه في طاعة او مباح ولا يعطي من الصدقة مع الغني وللشافعي---- وجهان احدهما يعطي والاخر لا يعطي	499	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0865	true	6755273837913692882	216	240	1163	1288	1591	300	مسالة--------- الغارم الذي عليه الدين وانفقه في طاعة او مباح -لا يعطي من الصدقة مع الغني وللشافعي فيه وجهان احدهما يعطي والاخر لا يعطي	865	-1851585594046749107	121	221.5	98	135	89.62963104248047	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms500	false	3966720079915890513	74	294	377	1567	1596	300	مسالةقال الشيخ سبيل الله يدخل فيه الغزاة في الجهاد والحاج وقضاء الديون عن الاموات وبناء القناطر و--كل المصالح وقال ابو حنيفة--------- ومالك والشافعي يختص بالمجاهدين وقال احمد سبيل الله هو الحج والمعتمد قول ال-----شيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------- ابن السبيل هو المجتاز دون المنشء س-فره من بلده وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يدخلان جميعا -----------------------------------------فيه والمعتمد قول ال----شيخ مسالةقال الشيخ خمسة اصناف من اهل الصدقات لا يعطون الا مع الفقر بلا خلاف وهم الفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارم لمص--لحة نفسه وابن السبيل المنشء لسفره والع----امل يعطي مع الغني والفقر بلا خلاف وعندنا وعند الشافعي ياخذ-------- صدقة دون الاجرة وعند ابي حن----------------يفة ياخذه اجرة والمءلفة تسقط سهمهم عندنا وعند ابي حنيفة والغارم لمصلحة ذات البين لا ي--------عطي الا مع الحاجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي يعطي مع الغني وهو الصحيح وحكم الغازي كذلك وابن السبيل المجتاز يعطي مع الغني في بلده بلا خلاف مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الغني الذي يحرم معه الزكاة----- ان يكون له كسب يعود عليه بقدر كفايته لنفقته ونفقة من يلزمه --نفقت----ه او يكون له عقار يعود عليه ذلك القدر او مال يكتسب به ذلك القدر وفي اصحابنا من احله لصاحب السبعماءة وحرمه علي صاحب الخمسين بالشرط الذي قلناه وذلك علي حسب حاله وبه قال الشافعي الا انه قال ان كان في بعض معايشه يحتاج الي ان يكون عنده الف دينار او الفا دينار متي نقص	500	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0866	true	-2131956862819300758	4	300	20	1574	1574	300	مسالة--------- سبيل الله يدخل فيه الغزاة في الجهاد والحاج وقضاء الديون عن الاموات وبناء القناطر وجميع المصالح وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك انه----- يختص -المجاهدين وقال احمد سبيل الله هو الحج ---فيصرف ثمن الصدقة في الحج دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي وفي سبيل الله فانه يدخل فيه جميع ذلك لان المصالح من سبيل الله مسالة ابن السبيل هو المجتاز دون المنشء لسفره من بلده وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يدخلان جميعا فيه دليلنا ان من اعتبرناه مجمع علي دخوله فيه وليس علي ما قالوه دليل مسالة--------- خمسة اصناف من اهل الصدقات لا يعطون الا مع الفقر بلا خلاف وهم الفقراء والمساكين و---الرقاب والغارم في مصلحة نفسه وابن السبيل المنشء لسفره واما العامل يعطي مع الفقر والغني بلا خلاف وعندنا انه ---------ياخذ الصدقات صدقة دون الاجرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ياخذه اجرة والمءلفة -سقط سهمهم عندنا وعند ابي حنيفة والغارم لمصلحة ذات البين والغازي لا يعطي الا مع الحاجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي يعطي مع الغني وهو الص-----------------حيح وابن السبيل المجتاز يعطي مع الغني في بلده بلا خلاف دليلنا اجماع الفرقة وعموم الاية يتناول ان يستحقوا مع الغني والفقر وانما اخرجنا بعضهم بدليل واما الدليل علي ان سهم العامل صدقة دون الاجرة انه لا خلاف ان ال الرسول صلي الله عليه واله لا يجوز ان يتولوا الصدقة ولو كان ذلك اجرة لجاز لهم ان يتولوها كساءر الاجارات مسالة حد الغني الذي يحرم معه الزكاة عليه ان يكون له كسب يعود عليه بقدر كفايته لنفقته ونفقة من تلزمه النفقة عليه او----- له عقار يعود عليه ذلك القدر او مال يكتسب به ذلك القدر وفي اصحابنا من احله لصاحب السبعماءة وحرمه علي صاحب الخمسين بالشرط الذي قلناه وذلك علي حسب حاله وبه قال الشافعي الا انه قال ان كان في بعض معا-شه يحتاج---- ان يكون مع-ه الف دينار او الفا دينار متي نقص-	866	-1851585594046749107	1024	1783.0	823	1623	63.09303665161133	173	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms501	false	-2732647047102261170	115	159	591	833	1558	300	مسالةقال الشيخ صدقة بني هاشم بعضهم علي بعض غير محرمة وان كانت فرضا وخالف جميع الفقهاء وسواء------- بينهم وبين غيرهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ اذا دفع صاحب المال الصدقة الي من ظاهره الفقر فب----------ان غنيا في الباطن لا ضمان عليه	501	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0867	true	-2523723745835638203	255	300	1297	1526	1526	300	مسالة--------- صدقة بني هاشم بعضهم علي بعض غير محرمة وان كانت فرضا وخالف جميع الفقهاء في ذلك وسووا بينهم وبين غيرهم دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا دفع صاحب المال الصدقة الي من ظاهره الفقر ثم بان انه كان غنيا في الباطن لا ضمان عليه-	867	-1851585594046749107	189	311.5	152	268	70.52238464355469	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms501	false	-2732647047102261170	1	112	4	572	1558	300	الصدقة وروي عن علي عليه السلام من ملك خمسين درهما حرمت عليه الصدقة وبه قال احمد و-------------------------------------------الثوري------ وقال ابو حنيفة------- حد الغن----اء يحرم معه الصدقة ان يملك نصابا يجب فيه الصدق--------------------------------------------------------------------------ة ف----ان ذلك من الاموال التي لا -تجب فيها الصدقة كالعبيد والثياب والعقار فان كان محتاجا الي ذلك لم يحرم عليه الصدقة وان لم يكن محتاجا نظر فيما يفضل عن حاجته فان كان--------- نصابا حرمت عليه الصدقة وان قصر عنه حلت له وذهب قوم من اصحابنا الي ان من ملك النصاب حرمت عليه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ واستدل بالاخبار-------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز للزوجة ان يعطي زكاتها -زوجه--------------ا من سهم الفقراء اذا كان فقيرا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز	501	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0867	true	-2523723745835638203	9	172	41	862	1526	300	الصدقة وقال قوم من ---------------ملك خمسين درهما حرمت عليه الصدقة روي ذلك عن علي عليه السلام وعمر وسعد بن ابي وقاص وهو قول الثوري واحمد وذهب ابو حنيفة الي ان حد الغني الذي يحرم -به الصدقة ان يملك نصابا تجب فيه الصدقة اما ماءتي درهم او عشرين دينارا او غير ذلك من الاجناس التي تجب فيها الزكاة فان كان ذلك من الاموال التي لا زكاة فيها------- كالعبيد والثياب والعقار فان كان محتاجا الي ذلك لم يحرم عليه الصدقة وان لم يكن محتاجا نظر فيما يفضل عن حاجته فان كان يبلغ قدر نصاب- حرمت عليه الصدقة وان لم يبلغ حلت له وذهب قوم من اصحابنا الي ان من ملك النصاب حرمت عليه الزكاة دليلنا علي ما قلناه اخبارنا التي ذكرناها في الكتاب الكبير ولان الله تعالي قال انما الصدقات للفقراء والمساكين ومن ملك ما لا يكفيه لمءنته ومءنة عياله يسمي فقيرا ويسمي مسكينا مسالة ي---------جوز للزوجة ان تعطي زكاتها لزوجها اذا كان فقيرا من سهم الفقراء-------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز	867	-1851585594046749107	451	694.5	356	868	51.958526611328125	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms501	false	-2732647047102261170	159	300	833	1558	1558	300	وبه قال ابو حنيفة وللشافعي قول------------ان احدهما لا ضمان------------- والثاني يضمن والمعتمد قول الشيخ ولو بان المدفوع اليه------------------------------------------------------------------------------ كافرا او--------------------------------- عبدا او هاشميا فلا ض---------------------------------------------------------------------------مان سواء كان المعطي الامام او رب المال وقال ابو حنيفة عليه الضمان في جميع ذلك وللشافعي---- قولان والذي عليه اكثر اصحابه انه لا فرق بين هءلاء وبين الفقير اذا ظهر غنيا ومنهم من قال ان كان------------- المفرق رب المال لزمه الضمان قولا واحدا وان كان الامام فعلي قولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ لا يتعين اهل السهمان بالاستحقاق من اهل الصدقة حتي لو مات احدهم انتقل الي ورثته وقال الشافعي ان كان البلد صغيرا او قرية فانهم يتعينون وقت الوجوب حتي لو مات واحد منهم بعد الوجوب وقبل التفرقة انتقل نصيبه الي ورثته وان غاب -احد منهم لم يسقط حقه بغيبته وان دخل ذلك الموضع احد من اهل السهمان لم يشارك م----ن فيه وا-ن كان البلد-	501	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0868	true	-3977083430579310480	0	229	0	1172	1558	300	وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان منصوصان احدهما لا ضمان عليه كالامام والثاني عليه الضمان دليلنا ان ايجاب ضمان ذلك يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة مسالة اذا دفعها الي من ظاهره الاسلام ثم بان انه كان كافرا او الي من ظاهره الحرية فبان انه كان عبدا او دفعها الي من ظاهره انه ليس من ال النبي عليهم السلام ثم بان انه كان من اله لم يكن عليه ضمان سواء كان المعطي الامام او رب المال وقال ابو حنيفة عليه الضمان في جميع ذلك وللشافعي فيه قولان فالذي عليه اكثر اصحابه ان هذه المسالة مثل الاولي-------------------- ومنهم من قال انها مخالفة فان كان المفرق رب المال لزمه الضمان قولا واحدا وان كان الامام فعلي قولين دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وانما قلنا ذلك لان الماخوذ عليه ان لا يعطي الصدقة الا لمن ظاهره الفقر والاسلام والحرية والبواطن لا طريق اليها فاذا دفعها الي من ظاهره كذلك فقد امتثل المامور به وايجاب الضمان عليه بعد ذلك يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة مسالة ---------لا يتعين اهل السهمان بالاستحقاق من اهل الصدقة حتي لو مات احدهم انتقل الي ورثته وقال الشافعي ان كان البلد صغيرا او قرية فانهم يتعينون وقت الوجوب حتي لو مات واحد منهم بعد الوجوب وقبل التفرقة انتقل نصيبه الي ورثته وان غاب واحد منهم لم يسقط حقه لغيبته وان دخل ذلك الموضع احد من اهل السهمان لم يشارك من كان فيه واذا كان البلد	868	-1851585594046749107	601	1038.0	479	1201	50.04163360595703	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms502	false	-5703777808132579620	0	49	0	265	1571	300	كبيرا مثل بغداد وغيرها فانهم لا يتعينون باستحقاق الصدقات الي وقت القسمة ولا شء لورثة الميت منهم بعد الوجوب وقبل القسمة --------------وان غاب سقط حقه -وان دخل احد------- من اهل السهمان ذلك الموضع شارك اهله------------------------------------ والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- كتاب النكاح مسالةقال الشيخ كل امراة تزوجها النبي صلي الله عليه	502	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0868	true	-3977083430579310480	229	300	1172	1558	1558	300	كبيرا مثل بغداد وغيرها ف--هم لا يتعينون باستحقاق الصدقات الي وقت القسمة فاذا مات واحد م-----نهم بعد الوجوب وقبل القسمة فلا شء لورثته وان غاب سقط سهمه وان دخل الموضع قوم من اهل السهمان قبل القسمة شاركوه دليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ولم يعين قوما منهم دون قوم فينبغي ان يحمل علي جميعهم ومن ادعي التعين فعليه الدلالة كتاب النكاح مسالة--------- كل امراة تزوجها النبي صلي الله عليه-	868	-1851585594046749107	202	302.5	163	403	50.12406921386719	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms502	false	-5703777808132579620	50	122	270	622	1571	300	وسلم ومات عنها لا يحل لاحد ان يتزوجها بلا خلاف دخل بها او لم يدخل وعندنا ان حكم من فارقها------------------------- في حياته حكم من مات عن-------------------------------ها وللشافعي في هذه ثلاثة اوجه احدها مثل قولنا و-------------------الثاني انها تحل لكل احد دخل بها او لم يدخل و----الثالث لا تحل ان دخل بها وتحل ان لم يدخل بها والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ النكاح مستح---------ب للرجال والنساء غير واجب وبه قال ابو حنيفة-------- ومالك والشافعي	502	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0869	true	-8616894962408759239	0	121	0	595	1489	300	واله ومات عنها لا يحل لاحد ان يتزوجها بلا خلاف دخل بها او لم يدخل وعندنا ان حكم من فارقها النبي صلي الله عليه واله في حياته حكم من مات عنها في انها لا تحل لاحد ان يتزوجها وللشافعي في---ه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه وهو ظاهر مذهبهم والثاني انها تحل لكل احد دخل بها او لم يدخل بها والثالث----------------------- ان لم يدخل بها حلت لغيره وان دخل بها لم تحل لغيره دليلنا قوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وذلك عام وقوله تعالي وازواجه امهاتهم يدل عليه ايضا لانه علي عمومه ولان بنفس العقد يصرن امهات لنا فلا يحل لنا ان نعقد عليهن مسالة--------- النكاح مستحب غير واجب للرجال والنساء--------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي	869	-1851585594046749107	281	423.5	222	639	43.97496032714844	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms502	false	-5703777808132579620	156	300	804	1571	1571	300	مسالةقال الشيخ يجوز النظر الي امرا-------ة يريد ان يتزوجها اذا نظر الي ما ليس بعورة---- وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي الا ان عندنا وعند مالك------------ ما ليس بعورة الوجه والكفان----- وعن ابي حنيفة روايتان احد-هما مثل قولنا--- والثانية والقدمان ايضا وقال المزن-ي لا يجوز ان ينظر ----------الي شء منها اصلا وقال داود ينظر الي كل شء من بدنها وان تعرت والمعتمد قول الشيخ بشرط امك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النكاح عرفا وشرعا فحينءذ يجوز النظر ا------------------------------لي وجهها وكفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكشوفين والي جميع جسدها من وراء الثياب وله تكرار النظر قاءمة وقاعدة وماشية وعلي كل حال مسالةقال الشيخ يكره للرجل ان ينظر الي فرج امراته حالة الجماع وليس بمحظور وللشافعي---- وجهان احدهما مكروه------- والاخر -------محظور وبه قال ابن حمزة من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا ملكت المراة فحلا او خصيا او مجبوبا لا يكون محرما لها فلا يجوز له ان يخلو بها ولا يسافر-	502	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0870	true	-7973678082766403638	80	287	386	1439	1514	300	مسالة--------- يجوز النظر الي امراة اجنبية يريد ان يتزوجها اذا نظر الي ما ليس بعورة فقط وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي الا ان عندنا وعند مالك والشافعي ان ما ليس بعورة الوجه والكفان فحسب وعن ابي حنيفة روايتان احداهما مثل ما قلناه والثانية والقدمان ايضا وقال المغربي لا يجوز ان ينظر اليها ولا الي شء منها اصلا وقال داود ينظر الي كل شء من بدنها وان تعرت دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وقال المفسرون الوجه والكفان وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا اراد احدكم ان يتزوج امراة فلينظر الي وجهها وكفيها وهذا نص وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا طرح الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان يتامل محاسن وجهها-------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- يكره للرجل ان ينظر الي فرج امراته------------ وليس بمحظور وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه يحرم دليلنا ----------------------------------------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال النظر الي فرج المراة يورث الطمس وقيل العمي فدل علي انه مكروه مسالة ---------اذا ملكت المراة فحلا او خصيا او مجبوبا لا يكون محرما لها ولا يجوز له ان يخلو بها ولا يسافر	870	-1851585594046749107	516	727.0	413	1230	41.95121765136719	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms503	false	8433332437742416129	11	289	69	1458	1507	300	انه يصير محرما لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم قال------------ واما الاية فقد روي اصحابنا ان المراد بها الاماء دون العبيد وقال العلامة في المختلف والحق عندي ان الفحل لا يجوز له النظر الي مالكته اما الخصي ففيه احتمال اقربه الجواز علي كراهية مسالةقال الشيخ اذا بلغت المراة --رشيدة ملكت العقد علي نفسها وزالت ولاية الاب----- والجد عنها الا اذا كانت بكرا فان الظاهر من روايات اصحابنا انه لا يجوز لها ذلك وفي اصحابنا من قال ان البكر ايضا تزول ولايتهما عنها فاما غير الاب والجد فلا ولاية لاحد عليها سواء كانت بكرا او ثيبا والامر اليها -تزوج نفسها بمن شاءت------- او توكل في ذلك بغير خلاف بين اصحابنا غير ان الافضل لها ان يرد الامر الي اخيها او ا----بن اخيها او عمها او ابن عمها وليس ذلك شرطا في صحة العقد وقال الشافعي اذا بلغت الحرة --رشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانه-------------------- يفتقر------- الي الولي وهو شرط لا ينعقد الا به علي كل حال سواء كانت كبيرة او صغير------ة عاقلة رشيدة او مجنونة بكرا----- او ثيبا دنية او غير د--نية موسرة او معسرة فان عقدها لا ينعقد بدون الولي ----------------------------فان كان لها ولي مناسب مثل الاخ --وابن الاخ او العم --وابن العم او الاب وال--جد فهو اولي فان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم والولي يملك ان تزوجها بنفسه وان توكل وكيلا تزوجها ف----------ان اذن لها ان يعقد علي نفسها لم يجز---- وكذلك لا يجوز للمراة ان تزوج -غيرها باذن وليها ولا ان يوكلها رجل بان يتزوج له-------------------------------- وجملته انه لا ولاية للنساء في عق-------د النكاح ولا وكالة وبه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي----------- واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اذا بلغت المراة رش--يدة فقد زالت ولاية الولي	503	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0871	true	-1140270226760839147	0	300	0	1500	1500	300	انه يصير محرم----ا لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط واما الاية فقد روي اصحابنا ان المراد بها الاماء دون العبيد الذكران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا بلغت الحر-ة الرشيدة ملكت العقد علي نفسها وزالت ولاية الاب عنها والجد----- الا اذا كانت بكرا فان الظاهر من روايات اصحابنا انه لا يجوز لها ذلك وفي اصحابنا من قال--- البكر ايضا تزول ولايتهما عنها فاما غير الاب والجد فلا ولاية لاحد عليها سواء كانت بكرا او ثيبا والامر اليها تتزوج كيف------ شاءت بنفسها او توكل في ذلك بلا- خلاف بين اصحابنا غير ان الافضل لها ان ترد امرها الي اخيها او الي ابن اخيها او عمها او ابن عمها وليس ذلك شرطا في صحة العقد وقال الشافعي اذا بلغت الحرة الرشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانها متي ارادت ان تتزوج افتقر نكاحها الي الولي وهو شرط لا ينعقد الا به ب---كل حال سواء كانت كبيرة او صغيرة رشيدة عاقلة ------او مجنونة بكرا كانت او ثيبا نبيلة كانت او دنية موسرة او معسرة فان --نكاحها يفتقر -الي الولي لا يجوز لها ان تتزوج بنفسها فان كان لها ولي مناسب مثل الاخ او ابن الاخ او العم او ابن العم او الاب او الجد فهو اولي وان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم والولي يملك ان يزوجها بنفسه وان يوكل ---من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ذلك وكذلك لا يجوز للمراة ان تزوج بغير ---اذن وليها ولا اذا وكلها رجل بان تتزوج له وتقبل النكاح فقبلته له لم ينعقد وجملته انه لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح ولا وكالة وبه قال عمر وابن مسعود وابن عباس وابو هريرة وعاءشة ورووه عن علي عليه السلام وبه قال سعيد بن مسيب والحسن البصري وفي الفقهاء ابن ابي ليلي وابن شبرمة واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اذا بلغت المراة الرشيدة فقد زالت ولاية الولي-	871	-1851585594046749107	1135	1924.5	896	1678	67.64004516601562	200	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms504	false	6976219760092632998	4	124	19	596	1513	300	ان يعق-------د علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها مع كفو لزم وليس للولي سبيل ------وان وضعت نفسها في غير كفو كان له الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد وابو يوسف الن------كاح يفتقر الي اذن الولي ولكنه ليس بشرط ف---------------------------ان تزوجت نف-سها صح فان وضعت نفسها عند غير كفو كان للولي الف-------سخ وان وضعت نفسها عند كفو وجب عليه ان يجيزه فان فعل والا اجازة الحاكم وقال مالك ان كانت عربية ونسيبة فان نكاحها يفتقر الي الولي ولا ينعقد الا به وان كانت معتقة دنية لا يفتقر اليه وقال داود ان كانت بكرا افتقر نكاحها الي الو--------لي وان كانت ثيبا لا يفتقر الي---ه وقال ابو ثور كقول الشافعي الا انه قال لو اذن لها الولي فعقدت علي نفسها جاز -خالفه------- في هذا	504	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0872	true	-1248198017765742029	12	170	56	823	1465	300	ان تتزوج وتقعد علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها في كفو لزم وليس للولي سبيل اليها وان وضعت نفسها في غير كفو كان للولي ان يفسخ فخالف الشافعي في فصلين احدهما ان الولي ليس بشرط عنده في النكاح ولا يفتقر الي اذنه والثاني ان للمراة ان تباشر عقد النكاح بنفسها عنده وقال ------ابو يوسف ومحمد النكاح يفتقر الي اذن الولي -لكنه ليس بشرط فيه بحيث لا ينعقد الا به بل ان تزوجت بنفسها صح فان وضعت نفسها -في غير كفو كان له الاعتراض والفسخ وان وضعت نفسها في -كفو وجب عليه ان يجيزه فان فعل والا اجازه الحاكم وقال مالك ان كانت عربية ونسيبة فنكا---حها يفتقر الي الولي ولا ينعقد الا به وان كانت معتقة دنية لم يفتقر اليه وقال داود ان كانت بكرا -----فنكاحها لا ينعقد الا بولي وان كانت ثيبا لم يفتقر الي ولي وقال ابو ثور لا يجوز الا بولي لكن اذا ---اذن لها الولي فعقدت علي نفسها جاز فخالف الشافعي في هذا	872	-1851585594046749107	491	835.0	381	787	62.388816833496094	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms504	false	6976219760092632998	187	296	913	1490	1513	300	جاهلا وسواء كان حنيفا يعتقد اباحته او شافعيا يعتقد تحريمه لان---ه شبهة وقال ابو بكر الصيرفي ان كان عالما معتقدا تحريمه وجب عليه الحد وهذا فرع ساقط عندنا وظاهر الشيخ ان----------------------------------------------------ه علي القول بمذهبهم لا حد عليه لا--------------------------------------نه عقد مختلف فيه فهو شبهة وقال عليه السلام ادرءوا الحدود للشبهات قلت العالم بالتحريم العامد لا شبهة في حقه فيكون الاقوي قول الصيرفي مسالةقال الشيخ اذا نكح بغير ولي و--طلقها كان الطلاق واقعا فان كانت ---------ثالثة فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال الشافعي واكثر اصحاب---------------------------ه لا يقع طلاقه ولو كان ثالثا جاز له النكاح بعد ذلك وقال ----------ابو اسحاق يقع الطلاق احتياطا وق------------------------------------------------------------------ال احمد الطلاق يقع في النكاح الفاسد	504	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0873	true	2440206871756606985	0	123	0	626	1521	300	عالما وسواء كان حنفيا يعتقد اباحته او شافعيا يعتقد تحريمه لان هذا شبهة وقال ابو بكر الصيرفي ان كان عالما يعتقد- تحريمه وجب عليه الحد دليلنا ما قدمناه من ان هذا عقد صحيح ولو كان فاسدا لما وجب عليه ايضا الحد لقوله صلي الل------------------------ه عليه واله ادراوا الحدود بالشبهات وهذه شبهة لانه عقد مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا نكح بغير ولي ثم طلقها فطلاقه---- واقع- فان كانت التطليقة ثالثة -لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال الشافعي واكثر اصحابه نص عليه في كتاب الرجعة انه لا يقع طلاقه وان كان ثلاثا -حل له --نكاحها قبل الزوج الاخر وقال ابو اسحاق يقع الطلاق احتياطا وقال ابن ابي هريرة من اجاز الطلاق اجاز النكاح ومن منعه منع الطلاق وقال احمد الطلاق يقع في النكاح الفاسد	873	-1851585594046749107	351	565.5	278	784	44.770408630371094	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	false	7205216024269774064	0	113	0	578	1574	300	الي غيره -ان يزوج ابنته الصغيرة ------------كان له تزويجه------------ا سواء عين الزوج او لم يعين وان كانت كبيرة لم تصح الوصية وقال الشافعي الولاية في النكاح لا تستفاد بالو------------------------------------------------------------------صية صغيرة كانت او كبيرة عين الزوج او لم يعين وبه قال --------ابو حنيفة واصحابه وقال مالك ان كا------نت كبيرة صح-------- عين الزوج او لم يعين وان كانت صغيرة صح ان--------- عين ولا------ تصح ان- لم يعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار العلامة في المختلف قول الشيخ هنا وفي القواعد والتحرير اختار عدم صحة الوصية وهو المعتمد مسالةقال الشيخ البكر اذا كانت كبيرة فالظاهر في الروايات ان للاب والجد جبر-----ها علي النكاح ويستحب له --ان يستاذنه-ا واذنها صماتها وان لم يفعل فلا حاجة به-- اليها وبه قال مالك والشافعي	505	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0873	true	2440206871756606985	143	294	716	1490	1521	300	الي غيره بان يزوج -بنته الصغيرة صحت الوصية وكان له تزويجها ويكون صحيحا سواء عين الزوج او لم يعين وان كانت كبيرة لم تصح الوصية وقال الشافعي الولاية في النكاح لا تستفاد بالوصية فاذا اوصي بالنظر في مال اطفاله صح وان اوصي بانكاحهن لم تصح الوصية صغيرة كانت او كبيرة عين الزوج او لم يعين وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال مالك ان كانت البنت كبيرة صحت الوصية عين الزوج او لم يعين وان كانت صغيرة صحت الوصية اذا عين الزوج ولم تصح اذا لم يعين دليلنا انه لا مانع منه والاصل جوازه وايضا قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه وايضا فلا خلاف ان له ان يوصي بالنظر في مالها فكذلك التزويج--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- البكر اذا كانت كبيرة فالظاهر في الروايات ان للاب والجد ان يجبراها علي النكاح ويستحب لهما ان يستاذناها واذنها صماتها فان لم تفعل فلا حاجة بهما اليه- وبه قال مالك والشافعي	873	-1851585594046749107	461	676.5	366	878	52.50569534301758	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	false	7205216024269774064	115	143	589	768	1574	300	قوم من اصحابنا ليس لوليها اجبارها علي النكاح كالثيب الكبيرة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري فاعتبر ابو حنيفة الصغر والكبر وفرق بينهما واعتبر الشافعي الثيبوبة والبكارة	505	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0874	true	4534621358265563722	0	28	0	179	1511	300	قوم من اصحابنا ليس لوليها اجبارها علي النكاح كالثيب الكبيرة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري فاعتبر ابو حنيفة الصغر والكبر وفرق بينهما واعتبر الشافعي الثيبوبة والبكارة	874	-1851585594046749107	179	358.0	151	179	100.0	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	false	7205216024269774064	160	188	865	1003	1574	300	يقف علي الاجازة وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك ان اجازه عن قرب صح وان اجازه عن بعد بطل وقال ابو حنيفة--------- يقف علي اجازة الزوج والزوجة والولي	505	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0875	true	-6475865569927274222	68	95	367	496	1549	300	يقف علي --اجازة مالكه و----------------قال مالك ان اجازه عن قرب صح وان اجازه عن بعد بطل وقال ابو حنيفة يقف جميع ذلك علي اجازة الزوج والزوجة والولي	875	-1851585594046749107	110	201.0	86	147	74.8299331665039	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms505	false	7205216024269774064	191	278	1019	1457	1574	300	مسالةقال الشيخ يصح للفاسق ان يكون ول-------يا للمراة في التزويج سواء كان له الاجبار مثل الاب والجد في--- البكر او لم يكن له-------- كالاب والجد في حق الثيب الكبيرة وساءر العصبات في حق كل احد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح--- للفاسق ان يكون وليا سواء كان له الاجبار او لم يكن وهو الصحيح عندهم وقال ابو اسحاق------- ولي---- الاجبار يزول ولايته بالفسق وغيره لا تزول---------------------- لانه بمنزلة الوكيل وفي الصحابة من قال الفسق لا يقدح في الولاية كقول ابي حنيفة وقولنا وليس بشء عندهم	505	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0876	true	-1041775615926238939	14	111	75	550	1514	300	مسالة--------- يصح------- ان يكون الفاسق وليا للمراة في التزويج سواء كان له الاجبار مثل الاب والجد في حق البكر او لم يكن له الاجبار كالاب والجد في حق الثيب الكبيرة وساءر العصبات في حق كل احد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح في الفاسق ان يكون وليا سواء كان له الاجبار او لم يكن وهو الصحيح عندهم وقال ابو اسحاق ان كان وليا له الاجبار زالت ولايته بالفسق وان لم يكن له الاجبار لم تزل ولايته لانه بمنزلة الوكيل وفي ا-صحابه من قال الفسق لا يقدح في الولاية كقول ابي حنيفة وقولنا وليس بشء عندهم	876	-1851585594046749107	402	719.5	319	492	81.70731353759766	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms506	false	6025625466648774257	53	86	265	454	1611	300	وقال ابو حنيفة من شرطه الشهادة وليس من شرط شهوده العدالة ولا الذكورة ف----يجوز ب-------------فاسقين------------------------------- وامراتين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يذكر الشهود	506	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0877	true	402281411659270720	0	38	0	218	1530	300	وقال ابو حنيفة من شرطه الشهادة وليس من شرطها---- العدالة ولا الذكورة فقال يجوز بشهادة عدلين وفاسقين واعميين ومحدودين في قذف وبشاهد وامراتين دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يذكر الشهود	877	-1851585594046749107	156	252.5	128	242	64.46280670166016	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms506	false	6025625466648774257	99	153	522	817	1611	300	مسالةقال الشيخ الثيب اذا كانت صغيرة قد ذهبت بكارتها اما بالزوج او بغيره قبل البلوغ --------------------------------------------------حكمها حكم-------- البكر الصغيرة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ليس لا حد اجبارها علي النكاح وينتظر بها البلوغ ثم تزوج باذنها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ولانهم رووا-------- ان الصغيرة ليس لها مع ابيها امر ولم يفصلوا	506	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0877	true	402281411659270720	207	265	1044	1363	1530	300	مسالة--------- الثيب اذا كانت صغيرة--- ذهبت بكارتها اما بالزوج او بغيره قبل البلوغ جاز لابيها العقد عليها ولجدها مثل ذلك قبل البلوغ وحكمها حكم الصغيرة البكر-------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ليس لا-حد اجبارها علي النكاح وينتظر بها البلوغ ثم تزوج باذنها دليلنا --------------------اجماع الفرقة -لانهم رووا الاخبار ان الصغيرة ليس لها مع ابيها امر ولم يفصلوا	877	-1851585594046749107	246	417.0	200	361	68.14404296875	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms506	false	6025625466648774257	153	300	817	1611	1611	300	مسالةقال الشيخ من ذهب- عذرتها بالزنا لا تزوج الا باذنها اذا كانت بالغا ويحتاج في اذنها الي نطقها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذنها صمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمعتمد قول الشيخ--------------------------------- مسالةقال الشيخ الذي له الاجبار علي النكاح الاب والجد مع وجود الاب وان علا وليس للجد مع عدم الاب ولاية وقال الشافعي لهما الاجبار ولم يعتبر حياة الاب وبه قال الثوري وقال --------------احمد الاجبار للاب دو---------ن الجد وقال مالك الاب يجبر الصغيرة دون الكبيرة وقال ابو حنيفة كل وارث له الاجبار اذا كان ---------------عصبة كالاب والجد وان علا والاخوة وابناءهم والاعمام وابناءهم فاذا -جبر-ها علي النكاح نظرت فان كان الاب او الجد فلا خيار لها بلا خلاف بينهم وان كان غيرهما قال ابو حنيفة ومحمد لها الخيار بعد البلوغ وقال -----------------------------ابو يوسف لا خيار لها كالاب والجد -اما من قرب من غير تعصيب كالاخوة من الام وا---------------لاخوال والخالات والعمات والامهات عنه روايتان احديهما لهما الخي-ار كالاعمام والثانية لا-	506	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0878	true	-5366882398020090046	4	196	19	1026	1603	300	مسالة--------- من ذهبت عذرتها بالزنا لا تزوج الا باذنها اذا كانت بالغة ويحتاج في اذنها الي نطقها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذنها صماتها دليلنا ان ما اعتبرناه مجموع علي التزويج به وليس علي ما قاله دليل وما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها دل علي ان الثيب بخلافها مسالة ا---------لذي له الاجبار علي النكاح الاب والجد مع وجود الاب وان علا وليس للجد مع عدم الاب ولاية وقال الشافعي لهما الاجبار ولم يعتبر حياة الاب وبه قال الثوري وقال ابن ابي ليلي واحمد الاب هو الذي يجبر فقط دون الجد وقال مالك الاب يجبر الصغيرة دون الكبيرة وقال ابو حنيفة كل------------------------ عصبة يرث فله الاجبار الاب والجد وان علا والاخوة وابناءهم والاعمام وابناءهم فاذا اجبروها علي النكاح نظرت فان كان الاب او الجد فلا خيار لها بلا خلاف بينهم وان كان غيرهما قال ابو حنيفة ومحمد لها الخيار بعد البلوغ وان شاءت اقامت وان شاءت فسخت وقال ابو يوسف لا خيار لها كالاب والجد فاما من قرب من غير تعصيب كالاخوة من الام والجد الي الام والاخوال والخالات والعمات والامهات عنه روايتان احداهما لهم- الاجبار كالاعمام والثانية لا	878	-1851585594046749107	713	1271.0	579	1050	67.9047622680664	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms507	false	-8994428238893660764	29	113	176	654	1642	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز للعبد ان يتزوج بغير اذن مولاه فان فعل كان مولاه بالخيار بين فسخه واجاز----------ته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي العقد باطل وقال مالك العقد صحيح وللسيد ----فسخه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ للسيد اجبار العبد علي النكاح وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له اجباره-------- وبه قال اكثر اهل العل---------------------------------------م والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الف------------رقة مسالةقال الشيخ اذا طلب العبد التزويج لا يجبر المولي علي تزويجه وللشافعي---- قولان احدهما	507	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0878	true	-5366882398020090046	202	293	1067	1569	1603	300	مسالة ل---------ا يجوز للعبد ان يتزوج بغير اذن مولاه فان فعل كان مولاه بالخيار بين ------اجازته وبين فسخه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي العقد باطل وقال مالك العقد صحيح وللسيد ان يفسخه دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم مسالة--------- للسيد اجبار العبد علي النكاح وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له اجباره علي ذلك وبه قال اكثر اهل العلم دليلنا قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وايضا عليه اجماع الفرقة مسالة--------- اذا طلب العبد التزويج لا يجبر المولي علي تزويجه وللشافعي فيه قولان احدهما	878	-1851585594046749107	377	681.5	306	555	67.92792510986328	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms507	false	-8994428238893660764	120	300	694	1642	1642	300	مسالةقال الشيخ للسيد ان يجبر ام ولده علي التزويج من غير رضاها وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها ك---ما قلناه والثاني ---له انكاحها برضاها و---------الثالث ليس له ذلك وان رضيت كالاجنبية والمعتمد قول الشيخ لانها مملوكة مسالةقال الشيخ اذا -----------------------------------------------------------------------------قال لمملوكته اعتقتك علي ان اتزوج بك وعتقك صداقك او استدعت هي بان -قالت--- اعتقني علي ان اتزوج بك وصداقي عتقي ففعل فانه يقع العتق ويثبت التزويج وبه قال احمد-------- وقال الشافعي يقع العتق وهي بالخيار بين ان يتزوج به او يدع- وقال الاوزاعي يجب عليها ان يتزوج به لانه عتق بشرط فيجب ان يلزمها الشرط كما لو قال اعتقتك علي ان تخيط- لي هذا الثوب وقال الشيخ استدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم والمعتمد انه لا يثبت التزويج الا مع عدم التعليق علي شرط مثل ان يقول اعتقتك وتزوجتك وجعلت عتق-ك صداقك واذا قالت اعتقني علي ان اتزوج بك فاعت-----------------قها عتقت ذلك ولم يقل تزوجتك لم يثبت التزويج بل يجب عليها الاجابة الي ايقاع العقد كما قاله الاوزاعي وكذا اذا قال اعتقتك علي ان اتزوجك فانه يجب عليها مسالةقال الشيخ اذا اجتمع الاب والجد كان الجد اولي وقال الشافعي الاب اولي وبه قال جميع-	507	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0879	true	4855552872565084918	14	184	72	949	1542	300	مسالة--------- للسيد ان يجبر ام ولده علي التزويج من غير رضاها وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني ان له انكاحها برضاها كالمعتقة والثالث ليس له ذلك وان رضيت كالاجنبية دليلنا -------------انها مملوكة عندنا والولادة لم تزل ملكها فاذا ثبت ذلك كان له اجبارها كالامة القن فانه لا خلاف فيها مسالة اذا قال لام---ته اعتقتك علي ان اتزوج بك وعتقك صداقك او استدعت هي ذلك فقالت له اعتقني علي ان اتزوج بك وصداقي عتقي ففعل فانه يقع العتق ويثبت التزويج وبه قال احمد بن حنبل وقال الشافعي يقع العتق وهي بالخيار بين ان تتزوج به او تدعه وقال الاوزاعي يجب عليها ان تتزوج به لانه عتق بشرط فوجب ان يلزمها الشرط كما لو قال اعتقتك علي ان تخيطي لي هذا الثوب لزمتها خياطته دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان النبي صلي الله عليه واله اعتق صفية-------------------------------------- وجعل- عتقها صداقها وكانت زوجته ولم نعلمها صارت زوجته بغير الذي نقل من عتقها علي هذا الشرط مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع الاب والجد كان الجد اولي وقال الشافعي الاب اولي وبه قال جميع	879	-1851585594046749107	605	998.5	484	1080	56.01852035522461	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms508	false	-6019273571960079505	23	109	119	563	1657	300	الجد مسالةقال الشيخ اذا اجتمع اخ الاب وام مع اخ الاب كان الاخ من الاب والام مقدما في الاستيذان عندنا وان لم يكن له ولاية وقال ابو حنيفة الولاية له دون الاخر-------------------------------- وهو اصح قولي الشافعي وقال في القديم هما سواء وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ ولو قيل تقدم ارجحها عقلا ومعرفة كان--------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ولي مسالةقال الشيخ الابن لا يزوج امه بالبنوة وان وكلته جاز وقال الشافعي لا يزوجها بالبنوة ويجوز ان يزوجها بالتعصيب بان يكون ابن ابن عمها او مولي نعمتها وقال مالك وابو حنيفة	508	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0879	true	4855552872565084918	189	300	986	1542	1542	300	-----مسالة--------- اذا اجتمع اخ -لاب وام مع اخ -لاب كان الاخ ----لاب و--ام مقدما في الاستيذان عندنا وان لم يكن له ولاية وقال ابو حنيفة الولاية له دون الاخر وبه قال الشافعي علي احد القولين وهو اصحهما و----------قال في القديم هما سواء وبه قال مالك دليلنا ان ولاية من قلناه مجمع عليه وما ذكروه ليس عليه دليل وايضا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا واجمعوا علي ان الاخ من الاب والام اولي من الاخ للاب وانه الولي دونه مسالة ---------الابن لا يزوج امه بالبنوة فان وكلته جاز وقال الشافعي لا يزوجها بالبنوة ويجوز ان يزوجها بالتعصيب بان يكون ابن ابن عمها او مولي نعمتها وقال مالك وابو حنيفة-	879	-1851585594046749107	345	586.0	275	598	57.69230651855469	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms508	false	-6019273571960079505	109	291	563	1608	1657	300	واصحابه واحمد واسحاق له تزويج امه ثم اختلفوا فقال مالك وابو يوسف واسحاق الا-----------------------------بن وان---------------------------- سفل-- اولي من الاب وقال محمد واحمد الاب وال-------جد وان علا اولي م------------ن الابن----- وقال ابو حنيفة ابوها وابنها في درجة سواء كاخويها وهذا ---------------------------------------------------------------------فرع ساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنا مسالةقال الشيخ الكف----------------------------------------------------------------اءة معتبرة في النكاح وهي عندنا شيءان احدهما الايمان والاخر امكان القيام بالنفقة وقال الشافعي شراءط الكفاءة ستة النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار ولم يعتبر ابو حنيفة واصحابه الحرية ولا السلامة من العيوب ثم اختلفوا ف----ابو يوسف حذف من الستة الحرية والسلامة من العيوب واعتبر الاربعة الباقية----------------------- وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وا--------لاخري ان الشراءط ثلاثة فحذف الصناعة ايضا وقال محمد الشراءط ثلاثة واثبت الصناعة وحذف الدين فقال اذا كان الامير يشرب الخمر يكون كفوا للعفيفة قال بلي ان كان يشرب ويسكر ويخرج الي بر او يعدو -الصبيان خلفه----- ليس بكفو لا لنقصان دينه بل لسقوط مروته والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مسالةقال الشيخ يجوز للعجمي ان يتزوج العربية والقرشية والهاشمية اذا كان من اهل الدين و-----اليسار وقال الشافعي العجم ليسوا -اكفاء للعرب والعرب ليسوا اكفاء لقريش وقريش ليسوا اكفاء لبني هاشم	508	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0880	true	-3698457802028346277	0	300	0	1630	1630	300	واصحابه واحمد واسحاق له تزويج امه ثم اختلفوا فقال مالك وابو يوسف واسحاق الابن اولي من الاب وكذلك ابن الابن وان سفل فان لم يكن هناك ابن ابن فالاب اولي-------- وقال محمد واحمد الاب اولي ثم الجد وان علا فان لم يبق هناك جد فالابن اولي وقال ابو حنيفة ابوها وابنها في درجة سواء كاخوتها دليلنا ما قدمناه من انه لا ولاية لاحد غير الاب والجد الا بان توكله فهذا الفرع ساقط عنا علي انا قد بينا ان الثيب لا ولاية لاحد عليها اصلا بل هي ولية نفسها وهذه ثيب وايضا فاثبات الولاية للابن يحتاج الي دليل مسالة كلالة الام ومن يرث بالرحم لا ولاية لهم في تزويج المراة وبه قال الشافعي وعن ابي حنيفة روايتان دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء من انه لا ولاية لاحد غير الاب والجد وعليه اجماع الفرقة مسالة الكفاءة معتبرة في النكاح وهي عندنا شيءان احدهما الايمان والاخر امكان القيام بالنفقة وقال الشافعي شراءط الكفاءة ستة النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار ولم يعتبر ابو حنيفة واصحابه الحرية ولا السلامة من العيوب ثم اختلفوا فقال ابو يوسف الشراءط ----------------------------------------اربعة فحذف الحرية والسلامة من العيوب وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة والرواية الاخري ان الشراءط ثلاثة فحذف الصناعة ايضا وقال محمد الشراءط ثلاثة فاثبت الصناعة وحذف الدين وقال اذا كان الامير يشرب الخمر يكون كفوا للعفيفة قال بلي ان كان يشرب ويسكر ويخرج الي بر او يعدو والصبيان خلفه فهذا ليس بكفو لا لنقصان دينه بل لسقوط م-----------------------روته دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يشرط وما ذكرناه مجمع عليه وايضا قوله صلي الله عليه واله المءمنون بعضهم اكفاء بعض تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم مسالة--------- يجوز للعجمي ان يتزوج ب-عربية وب-قرشية و--هاشمية اذا كان من اهل الدين وعنده اليسار وقال الشافعي العجم ليسوا باكفاء للعرب والعرب ليسوا اكفاء لقريش وقريش ليسوا اكفاء لبني هاشم-	880	-1851585594046749107	904	1597.0	746	1715	52.711368560791016	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms509	false	4422707679036494058	5	214	31	1217	1691	300	مسالةقال الشيخ يجوز للفاسق ان يتزوج بالعفيفة--------------- وان كان تركه افضل وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي الفاسق ليس بكفو للعفيفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------- لا مانع من تزويج ارباب الصناءع الدنية ك--الحياكة والحجامة والحراسة والقيم والحمامي باهل المروات--------- والنيابة ونحو ذلك وبه قال ابو حنيفة في احدي الروايتين---- وقال الشافعي الصناعة معتبرة -------------------والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز للحرة ان يتزوج بالعبد وقال الشافعي العبد ليس بكفو للحرة ومتي تزوجت بعبد كان لها ولاولياءها الفسخ وقال ابو حنيفة ليس لهم فسخه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اليسار المراعي ما يمكنه معه القيام بمء-نة المراة وكفايتها وقال ابو حنيفة الفقير ليس بكفو للغنية وكذا قال اصحابه وهو احد وجهي الشافعي والمراعي ما يكون معدودا به من اهل اليسار دون اليسار العظيم ولا يراعي ان يكون ايسر منها ويجوز ان يكون دونها والوجه الثاني للشافعي ان الفقير كفوا لغنية لان الفقر ليس -عيبا--------- فعلي هذا لا يكون -------------لها الخيار كما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا رضي وصي الولاة والزوجة بمن ليس بكفو فوقع العقد علي من دونها في النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار كان العقد صحيحا وبه قال جميع الفقهاء وقال عبد الملك بن الماجشون من اصحاب مالك الكفاءة شرط في الصحة----------- فمتي لم يكن كفوا لم يصح العقد	509	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0881	true	-4832193230349374581	60	254	324	1386	1613	300	مسالة يجو---------ز للفاسق ان يتزوج بالعفيفة ولا يفسد العقد وان كان تركه افضل وبه قال محمد بن الحسن وقال الشافعي الفاسق ليس بكفو للعفيفة لا يختلف المذهب فيه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة لا مانع من تزو-ج ارباب الصناءع الدنية من الحياكة والحجامة والحراسة والقيم والحمامي باهل المروات كالتجارة والنيابة ونحو ذلك وبه قال ابو حنيفة في احدي الروايتين عنه وقال الشافعي الصناعة معتبرة دليلنا ما قدمناه في المسالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي سواء مسالة------------------------------------------------------------- اليسار المراعي ما يمكنه معه القيام بمءونة المراة وكفايتها وقال ابو حنيفة الفقير ليس بكفو للغنية وكذا قال اصحابه وهو احد وجهي الشافعي والمراعي ما يكون معدودا به في اهل اليسار دون اليسار العظيم ولا يراعي ان يكون ايسر منها ويجوز ان يكون دونها والوجه الثاني هو كفو لها------------------ لان الفقر ليس بعيب في الرجال فعلي هذا اذا بان معسرا لم يكن لها الخيار كما قلناه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا رض----ي الولاة والزوجة -من ليس بكفو فوقع العقد علي من دونها في النسب والحرية والدين والصناعة والسلامة من العيوب واليسار كان العقد صحيحا وبه قال جميع الفقهاء وقال عبد الملك بن --ماجشون من اصحاب مالك الكفاءة شرط في --صحة عقد النكاح فمتي لم يكن كفوا ل--ها فالعقد	881	-1851585594046749107	868	1520.0	710	1301	66.71791076660156	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms509	false	4422707679036494058	236	300	1356	1691	1691	300	مسالةقال الشيخ ليس للاولياء --اعتراض------------- في قدر المهر فمتي رضيت بكفو لزمهم ان يزوجوها منه بما رضيت من المهر سواء كان مهر المثل-- او اقل فمتي منعوها واعترضوا علي قدر مهرها ولت امرها من شاءت وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يكون قد اعضلوها ويكون وليها السلطان وقال -----------------------------ابو حنيفة لل-ولي الا---عتر-------اض في قدر المهر فمتي نكحت باقل من مهر المثل-- فللولي ان يقول اما-------	509	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0882	true	-2207928293222299508	208	278	1013	1377	1494	300	مسالة--------- ليس للاولياء الاعتراض علي المنكوحة في قدر المهر فمتي رضيت بكفو لزمهم ان يزوجوها منه بما رضيت من المهر سواء كان مهر --مثلها او اقل فان- منعوها واعترضوا علي قدر مهرها ولت امرها من شاءت وعند الشافعي---------------- يكون قد -عضلوها ويكون------ السلطان وليها وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة للاولياء ان يعترضوا عليها في قدر المهر فمتي نكحت باقل من مهر --مثلها فللولي ان يقول للزوج اما	882	-1851585594046749107	281	448.5	225	401	70.07481384277344	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms510	false	2324774701804373014	19	204	106	1126	1639	300	علي البالغة الرشيدة مسالةقال الشيخ اذا زوجت نفسها باقل من مهر المثل-- فالنكاح صحيح وليس للاوصياء الاعتراض عليها وقال ابو حنيفة النكاح صحيح وللاولياء الاعتراض------ وقال الشافعي النكاح باطل ------------------والمعتمد --قول الشيخ مسالةق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------اذا كان اولي الاولياء مفقودا او غاءبا غيبة منقطعة علي مسافة قريبة او بعيدة وكلت وزوجت نفسها ولم يكن للسلطان تزويجها ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------كن لمن هو ابعد منه تزويجها وقال ابو حني-------------------------------------------------------------فة ان كانت الغيبة منقطعة كان لمن هو ابعد منه تزويجها --------------------------------قال محمد المنقطعة من الكوفة الي الرقة وغير المنقطعة من الكوفة الي بغداد وهذه فروع ساقطة عنا لعدم الولاية عندنا--------------------------- لغير الاب والجد وولايت------هما غير البالغة الرشيدة ومع غيبة احدهما فالولاية للاخر ومع غيبتهما لا يتزوج حتي يبلغ ويرشد ويزوج نفسها حينءذ بما-------------- ش------------------اءت مسالةقال الشيخ اذا عضلها وليها وهو ان لا يزوجها بكفو مع رضاها به كان لها ان توكل من تزوجها او تزوج نفسها اذا كانت بالغا وقال الشافعي للسلطان ان يزوجها -مع ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ- من ليس له الاجبار من الاولياء ليس له ان يوكل في تزويجها الا باذنها وللشافعي---- وجهان احدهما مثل قولنا--- والثاني له ان يوكل بغ--ير اذنها و-------لا يع-------قد الا باذنها	510	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0883	true	1811728381422886821	13	280	63	1475	1574	300	عليها بال-------مهر مسالة ---------اذا زوجت نفسها باقل من مهر --مثلها فالنكاح صحيح وليس للاولياء الاعتراض عليها وقال ابو حنيفة النكاح صحيح وللاولياء الاعتراض عليها وقال الشافعي النكاح باطل دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا وكل وليها وكيلا فزوجها الوكيل بدون مهر المثل باذنها لم يكن للاولياء الاعتراض عليها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لهم الاعتراض عليها دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا كان اولي الاولياء مفقودا او غاءبا غيبة منقطعة علي مسافة قريبة او بعيدة وكلت وزوجت نفسها ولم يكن للسلطان تزويجها الا بوكالة منها وقال الشافعي اذا كان مفقودا او غاءبا غيبة منقطعة كان للسلطان تزويجها ولم يكن لمن هو ابعد منه تزويجها واذا كان علي مسافة قريبة علي احد الوجهين مثل ذلك وبه قال زفر وقال ابو حنيفة ان كانت الغيبة منقطعة كان لمن هو ابعد---- تزويجها وان لم تكن منقطعة لم يكن له ذلك قال محمد المنقطعة من الكوفة الي الرقة وغير المنقطعة من----------- بغداد الي الكوفة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء من انه لا ولاية لغير الاب والجد ومتي كان احدهما غاءبا كان----------------------------------- للاخر تزويجها وان غابا جميعا وكانت بالغة كان لها ان تعقد علي نفسها او توكل من شاءت من باقي الاولياء- مسالة ---------اذا عضلها وليها وهو ان لا يزوجها بكفو مع رضاها به كان لها ان توكل من يزوجها او تزوج نفسها اذا كانت بالغة وقال الشافعي للسلطان ان يزوجها عند ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة من ليس له الاجبار من الاولياء ليس له ان يوكل في تزويجها الا باذنها وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني له ان يوكل من غير اذنها غير انه لا يعقد الوكيل الا باذنها	883	-1851585594046749107	761	1213.0	611	1490	51.07382583618164	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms510	false	2324774701804373014	226	300	1246	1639	1639	300	كان له امة كافرة وهو مسلم كان له --ولاية التز-------ويج وللشافعي قولان احدهما---- مثل --قولنا- والاخر ل-----------ا ولاية عليها كالحرة والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان لها--- وليان في درجة واحدة واذنت لهما في التزويج اذنا مطلقا ولم يعين الزوج فزوجاها معا نظر فان كان احدهما متقدما والاخر متاخرا بطل المتاخر------ دخل بها الزوج او لم يدخل وبه قال ----------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والشافعي وا-------حمد وقال مالك ينظر فان لم يدخل بها واحد منهما-	510	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0884	true	-5540759391282214015	45	151	213	799	1550	300	كان له امة كافرة وهو مسلم كان له الولاية عليها بالتزويج وللشافعي فيه وجهان الظاهر مثل ما قلناه والثاني ليس له عليها ولاية------ كالحرة دليلنا قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن ولم يخص وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولم يخص مسالة--------- اذا كان للمراة وليان في درج------ة واذنت لهما في التزويج اذنا مطلقا ولم تعين الزوج فزوجاها معا نظر فان كان احدهما متقدما والاخر متاخرا كان المتاخر باطلا دخل بها الزوج او لم يدخل وهو المروي عن علي عليه السلام وفي التابعين الحسن البصري وشريح وفي الفقهاء الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد واسحاق وقال قوم- ينظر فان لم يدخل بها واحد منهما	884	-1851585594046749107	315	497.0	250	608	51.80921173095703	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms511	false	-8734112560588328714	0	76	0	370	1539	300	او دخ----ل كل واحد------ او دخل الاول خاصة بطل الثاني ---------------وان دخل بها الثاني دون الاول بطل الاول وصح الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ امراة المفقود اذا لم يعرف خبره اذا لم يكن هناك ناظر للمسلمين فعليها ان تصبر ابدا فهي مبتلاة وان كان هناك سلطان فهي- بالخيار بين ان تصبر ابدا وبين ان ترفع امرها اليه فاذا رفعت----------- نظر فان كان له ولي ينفق عليها فعليها ان تصبر ابدا وان لم يكن له ولي	511	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0884	true	-5540759391282214015	151	300	799	1550	1550	300	او دخل بهل كل واحد منهما او دخل الاول وحده ---فالثاني باطل كما قلناه وان دخل بها الثاني دون الاول -----------صح الثاني وبطل الاول ذهب اليه عمر بن الخطاب وعطاء والزهري ومالك دليلنا قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله والمحصنات من النساء واراد به ذوات الازواج بلا خلاف فاخبر تعالي انهن محرمات الا بملك اليمين وهذه زوجة الاول عن نكاح صحيح فوجب ان تكون محرمة علي الثاني وروي قتادة عن سمرة ان النبي صلي الله عليه واله قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما ولم يفرق ذكره ابو داود في السنن وعليه اجماع الفرقة مسالة ام---------راة المفقود اذا لم يعرف خبره فان لم يكن هناك ناظر للمسلمين فعليها ان تصبر ابدا فهي مبتلاة فان كان هناك سلطان كانت بالخيار بين ان تصبر ابدا وبين ان ترفع امرها اليه فان- رفعت امرها اليه نظر فان كان له ولي ينفق عليها فعليها ان تصبر ابدا وان لم يكن ولي----	884	-1851585594046749107	313	496.5	245	779	40.179718017578125	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms511	false	-8734112560588328714	78	300	381	1539	1539	300	اجلها اربع سنين وكتب الي الافاق وبحث عن امره فان كان حيا لزمها الصبر وان لم يعرف امره ب--عد اربع سنين امرها ان يعتقد عدة الوفاة ويت------------زوج ان شاءت بعد ذلك وقال الشافعي في الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم يضرب لها اربع سنين ثم يفرق الحاكم بينهما ويحكم بموته فاذا انقضت عدة الوفاة جاز لها النكاح و---قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد تصبر ابدا ولم يفصلا واعلم ان الشيخ اباح لها التزويج بعد العدة ولم يذكر الطلاق ومثله قول المفيد وابن البراج وابن ادريس ونجم الدين وقال ابن بابويه من اصحابنا يامر السلطان الولي بالطلاق فان لم يطلق طلق الحاكم واختاره العلامة وفخر الدين وابن فهد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا تزوجت المراة في عدتها ودخل بها------- فرق بينهما ولم تحل له ابدا---------------------- وهو قول الشافعي في القديم------ وقال في الجديد لا تحرم عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------اذا طلق زوجته طلاقا رجعي----------ا ثم راجعها قبل انقضاء عدتها واشهد علي نفسه بذلك ولم يعلم المراة بالر--جعة فقضت العدة علي الظاهر ثم تزوجت كان ن----------------كاح الثاني باطلا دخل بها او لم يدخل وهو قول علي عليه السلام واختاره الشافعي قولا واحدا وقال عمر بن الخطاب ا-ن دخل---- الثاني كان نكاحه صحيحا والمعتمد قول الشيخ لان عقد الثاني وقع علي زوجة الغير فيكون باطلا مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------اذا كان للمراة ولي يحل له نكاحها مثل ان كانت بنت عمه او كان له امة فاعتقها فاراد نكاحها جاز ان-	511	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0885	true	1790541830428153207	0	228	0	1159	1525	300	اجلها اربع سنين وكتب الي الافاق يبحث عن امره فان كان حيا لزمها الصبر وان لم يعرف له خبر بعد اربع سنين امرها ان تعت-د عدة المتوفي عنها زوجها وتتزوج ان شاءت بعد ذلك وقال قوم عليها ان تصبر ابدا ولم يفصلوا وروي ذلك عن علي عليه السلام وبه قال ابو حنيفة واختاره الشافعي في الجديد وقال في القديم يضرب لها اربع سنين ثم يفرق الحاكم بينهما ويحكم بموته فاذا انقضت عدة الوفاة جاز لها النكاح وبه قال عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا تزوجت المراة في عدتها ودخل بها الثاني فرق بينهما ولم تحل له ابدا وبه قال عمر بن الخطاب وهو قول الشافعي في القديم ومالك وقال في الجديد لا تحرم عليه وروي ذلك عن علي عليه السلام دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك مسالة اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا وغاب عنها ثم راجعها قبل انقضاء عدتها واشهد علي نفسه بذلك ولم تعلم المراة بالمراجعة فقضت العدة ف-ي الظاهر --وتزوجت ودخل بها الثاني كان نكاح الثاني باطلا دخل بها او لم يدخل وبه قال علي عليه السلام واختاره الشافعي قولا واحدا وقال عمر بن الخطاب اذا دخل بها الثاني صح النكاح دليلنا ان الثاني تزوج ب-------------------------زوجة الغير فهي محرمة عليه لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم مسالة اذا كان للمراة ولي يحل له نكاحها مثل ان كانت بنت عمه او كان له امة فاعتقها فاراد نكاحها جاز ان	885	-1851585594046749107	725	1207.0	574	1437	50.45233154296875	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms512	false	2762927839823455617	14	269	75	1412	1580	300	ان- يزوجها عن نفسه بل يزوجها السلطان وهذا الفرع ساقط عنا مسالةقال الشيخ اذا جعل الاب امر بنته البكر الي اجنبي وقال له زوجها من نفسك فانه يصح وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي لا يصح والمعتمد الصحة اذا لم يكن بالغة رشيدة فان كانت كذلك افتقر الي ------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذنها مسالةقال الشيخ--------- للاب ان يزوج بنته الصغيرة بعبد او مجنون او مجهول او مجذوم او ابرص او خصي وقال الشافعي ليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد قول الشيخ فان كان هناك مصلحة فلا خيار لها بعد البلوغ والا كان لها الخيار مسالةقال الشيخ اذا زوجها ب--واحد ممن ذكرناه صح العقد وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا يصح والمعتمد الصحة واما اللزوم فهو منوط بالمصلحة وعدمها كما تقدم مسالةقال الشيخ اذا كان- للحرة امة جاز لها ان تزوجها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ يجوز للعبد ان يكون------ وكيل-----------ا في الايجاب والقبول وقال الشافعي لا يجوز في الايجاب وفي القبول علي و----------------------جهين والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ اذا تزوج العبد باذن سيده فقال انه حر ثم بان انه كان عبدا كانت بالخيار وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما النكاح باطل والاخر النكاح صحيح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ اذا تزوج العبد -----علي انه حر فبان عبدا ---او انتسب الي قبيلة فبان بخلافها سواء كان اعلي مما ذكر او ادني وكذا لو ذكر انه علي صفة فبان بخلا---فها من طول او قصر او حسن او قبح او سواد او بياض كان النكاح صحيحا والخيار الي الحرة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما مثل	512	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0886	true	-917467134256068489	11	299	60	1529	1531	300	انه تزوجها من نفسه مسالة -----------------------------------------------اذا جعل الاب امر بنته البكر الي اجنبي وقال له زوجها من نفسك فانه يصح وبه قال ابو حنيفة-------- وقال الشافعي لا يصح دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء فانه اذا ثبت ذلك فاحد لا يفرق بين المسالتين مسالة الولي الذي ليس باب ولا جد اذا اراد ان يزوج كبيرة باذنها بابنه الصغير كان جاءزا وقال الشافعي لا يجوز لانه يكون موجبا قابلا دليلنا اجماع الفرقة وما قلناه في المسالة الاولي ايضا مسالة للاب ان يزوج بنته الصغيرة بعبد او مجنون ا---------و مجذوم او ابرص او خصي وقال الشافعي ليس له ذلك دليلنا انا قد بينا ان الكفاءة ليس من شرطها الحرية ولا غير ذلك من الاوصاف فعلي هذا يسقط الخلاف وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا زوجها من واحد ممن ذكرناه صح العقد وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني باطل دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة ---------------------------------اذا كانت للحرة امة جاز لها ان تزوجها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- يجوز ------ان يكون العبد وكيلا في التزويج في الايجاب والقبول وقال الشافعي لا يجوز في الايجاب وفي القبول علي وجهين دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا تزوج العبد باذن سيده فقال انه حر --فبان انه عبد ك-----انت بالخيار وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما النكاح باطل والاخر النكاح -------------------صحيح دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا تزوج العبد بحرة علي انه حر فبان انه عبد او انتسب الي قبيلة وكان بخلافها سواء كان اعلي مما ذكر او ادني ا-----و ذكر انه علي صفة وكان علي خلافها من طول او قصر او حسن او قبح او سواد او بياض كان النكاح صحيحا والخيار الي الحرة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل	886	-1851585594046749107	892	1405.0	708	1723	51.77016830444336	153	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	false	-8975152311616196092	2	119	10	631	1635	300	كان له الفسخ وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والاخر النكاح-------------- باطل والمعتمد ما قدمناه في المسالة الاولي مسالةقال الشيخ يجوز للمراة ان تزوج نفسها و-----------------------------ان تكون وكيلة في الايجاب والقبول وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي كل ذلك لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك ولا الهبة ولا العاري------------ة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبتكها كل ذلك لا يصح سواء ذكر في ذلك المهر او لم يذكر وبه قال الشا--------------------------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة-------- يصح--------------------------------------------------------------- سواء ذكر المهر او لم يذكر وقال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكها ---بمهر كذا او ملكت-ها ---بمهر كذا -------------------------صح لان ذكر المهر يخلص العقد للنكاح والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	513	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0887	true	6781001243028627761	99	282	532	1488	1576	300	كان له الفسخ وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو المذهب والثاني العقد باطل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ي-----------------جوز للمراة ان تزوج نفسها او غيرها بنتها او اختها ويجوز ان تكون وكيلة في الايجاب والقبول وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي كل ذلك لا يجوز دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فالاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وروي عن عاءشة انها زوجت حفصة بنت اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر بالمنذر بن الزبير وكان اخوها غاءبا بالشام فلما قدم قال امثلي يفتات عليه في بناته مسالة ---------لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك ولا الهبة ولا العارية ولا الاجارة فلو قال بعتكها او ملكتكها او وهبتكها كل ذلك لا يصح سواء ذكر في ذلك المهر او لم يذكر وبه قال في التابعين عطاء وسعيد بن المسيب والزهري وبه قال ربيعة والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يصح بلفظ البيع والهبة والصدقة والتمليك وعنه في لفظ الاجارة روايتان سواء ذكر المهر او لم يذكر وقال مالك ان ذكر المهر فقال بعتكها علي مهر كذا او ملكتكها علي مهر كذا صح وان لم يذكر المهر لم يصح لان ذكر المهر يخلص اللفظ للنكاح -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	887	-1851585594046749107	484	777.0	386	1025	47.219512939453125	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms513	false	-8975152311616196092	119	248	631	1353	1635	300	مسالةقال الشيخ اذا قال الولي زوجتكها او انكحتكها فقال الزوج قبلت ولم يزد انعقد العقد ولاصحاب الشافعي---- ثلاث طرق منهم من قال لا يجزء قولا واحدا ومنهم من قال يجزء قولا واحدا ومنهم من قال المسالة علي قولين وهو الاشبه عندهم والمعتمد قول الشيخ قال لان الجواب متضمن للايجاب فاذا قال زوجتكها وقال قبلت معناه قبلت التزويج مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي شرط خيار الثلاث في الن----كاح كان العقد باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل الشرط والنكاح بحاله والمعتمد قول الشيخ واختاره العلامة في المختلف واختار ابن ادريس مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ الخطبة قبل عقد النكاح مسنون----------ة وبه قال جميع الامة --------الا داود فانه قال هي واج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا اعرف نصا لاصحابنا في استحباب الخطبة التي يتخللها العقد وقال الشافعي يستحب للولي ان يخطب	513	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0889	true	-4275646331817498365	49	300	237	1514	1514	300	مسالة--------- اذا قال الولي زوجتكها او انكحتكها فقال الزوج قبلت ولم يزد انعقد العقد و---تم وللشافعي فيه ثلاث طرق منهم من قال لا يجزي قولا واحدا ومنهم من قال يجزي قولا واحدا ومنهم من قال المسالة علي قولين وهو الاشبه عندهم دليلنا ا-----------------ن الجواب متضمن للايجاب فاذا قال زوجتكها فقال قبلت معناه قبلت التزويج وكان صحيحا الا تري انه لو قال وهبت منك هذا الثوب فقال قبلت صح وعلم ان معناه قبلت الثوب وكذلك في البيع اذا قال قبلت ولم يقل الشراء وكذلك اذا قرره الحاكم علي دعوي مدع هل يستحقها عليك قال نعم اجزءه وكان معناه نعم هي له مسالة متي شرط خيار الثلاث في عقد النكاح كان العقد باطلا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل الشرط والنكاح بحاله دليلنا ان العقد حكم شرعي يحتاج الي دلالة شرعية ولا دلالة علي ثبوت هذا العقد مسالة الخ-----------طبة قبل عقد النكاح مسنونة غير واجبة وبه قال----ت الامة باجمعها الا داود فانه قال هي واجبة دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع الامة وخلاف داود لا يعتد به وايضا فانه قد انقرض فبقي ما اتفقت عليه الامة وهو الاستحباب وايضا فان ايجابها يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل علي وجوبها ولان النبي صلي الله عليه واله قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولم يذكر الخطبة وفي حديث سهل بن سعد الساعدي انه صلي الله عليه واله قال لرجل زوجتكها بما معك من القران ولم يقل خطب وتزوج صلي الله عليه واله عاءشة ولم يخطب مسالة--------- لا اعرف نصا لاصحابنا في استحباب الخطبة التي تتخلل-- العقد وقال الشافعي يستحب للولي ان يخطب-	889	-1851585594046749107	540	916.0	434	1333	40.510128021240234	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms514	false	-8449984638042953042	49	76	262	404	1631	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز للعبد ان يتزوج -اكثر من حرتين و--اربع اماء وقال الشافعي لا يزيد علي اثنتين حرتين كانتا او امتين وبه قال ابو حنيفة واصحابه	514	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0890	true	-570903024185378865	177	204	932	1064	1559	300	مسالة ---------لا يجوز للعبد ان يتزوج باكثر من حرتين او اربع اماء وقال الشافعي لا يزيد علي -ثنتين حرتين كانتا او امتين وبه قال عمر ---في الصحابة	890	-1851585594046749107	120	203.5	95	145	82.75862121582031	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms514	false	-8449984638042953042	4	49	22	262	1631	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز لاحد ان يتزوج -اكثر من اربع وبه قالت الامة باجمعها وحكوا عن القاسم بن ابراهيم انه اجاز العقد علي تسع واليه ذهبت القاسمية من الزيدية قال الشيخ هذه حكاية الفقهاء عنهم ولم اجد احدا من الزيدية يع-رف بذلك---------------- فاذا المسالة اجماع	514	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0890	true	-570903024185378865	42	87	212	451	1559	300	مسالة--------- لا يجوز لاحد ان يتزوج باكثر من اربع وبه قالت الامة باجمعها وحكوا عن القاسم بن ابراهيم انه اجاز العقد علي تسع واليه ذهبت القاسمية من الزيدية---------- هذه حكاية الفقهاء عنهم ولم اجد احدا من الزيدية يعترف بذلك بل انكروها اصلا فاذا المسالة اجماع	890	-1851585594046749107	221	404.5	179	258	85.6589126586914	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms514	false	-8449984638042953042	88	253	478	1359	1631	300	مسالةقال الشيخ يجوز الجمع بين المراة وعمتها وخالتها اذا رضيت العمة والخالة بذلك وقال جميع الفقهاء---- لا يجوز--------- الجمع -------ولا تاثير لرضاهما وقالت الخوارج --يجوز ذلك----- علي كل حال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا -بان زوجته بخلع او فسخ او مباراة------- جاز له ان يتزوج باختها وعمتها وخالتها قبل ان تخرج الع---دة وبه قال ---------------------مالك والشافعي وقال ابو حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة واصحابه لا يجوز ذلك الا بعد الخروج من العدة وهكذا الخلاف -لو كان تحته اربع فطلق واحدة ا------------------------------------------و طلقهن كلهن او كان تحته وا---------------------------------------------------------------------حدة فطلقها فان له ان يتزوج واحدة او اربعا قبل انقضاء عدة المطلقة والمطلقات وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلت المراة نفسها قبل الدخول لا يسقط بذلك مهرها حرة كانت او امة واختلف اصحاب الشافعي----------- فقال ابو العباس فيها قولان احدهما يسقط حرة كانت او امة------------- وال-اخر لا يسقط--------------- حرة كانت او امة وهو اختيار المزني وقال ابو اسحاق وغيره يسقط مهر الاب -ولا يسقط مهر الحرة قولا واحدا	514	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0891	true	-2882593876707211199	25	297	129	1526	1541	300	مسالة--------- يجوز الجمع بين المراة وعمتها وخالتها اذا رضيت العمة والخالة بذلك وعند جميع الفقهاء انه لا يجوز ذلك اعني الجمع بينهما ولا تاثير لرضاهما وذهبت الخوارج الي ان ذلك جاءز علي كل حال دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم ولم يفرق وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولم يفصل مسالة--------- اذا ابان زوجته بخلع------- او مباراة او فسخ جاز له ان يتزوج باختها وعمتها وخالتها قبل ان تخرج من العدة وبه قال زيد بن ثابت والزهري ومالك والشافعي وذهبت قوم الي انه لا يجوز قبل الخروج من العدة علي كل حال حكوا ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وه------------------------------------كذا الخلاف اذا كان تحته اربع فطلق واحدة هل له نكاح اخري قبل انقضاء عدة هذه ام لا ولو طلقهن كلهن لم يكن له ان يتزوج غيرهن لا واحدة ولا اربعا حتي تنقضي عدتهن وهكذا لو كان له زوجة واحدة فطلقها كان له العقد علي اربع سواها وقالوا لا يجوز دليلنا اجماع الفرقة---------------------------------------------------------------- واخبارهم وايضا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وقال عز وجل اليوم احل لكم الطيبات الي قوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب واراد بالمحصنات الحراءر ولم يفصل مسالة اذا قتلت المراة نفسها قبل الدخول لم يسقط بذلك مهرها حرة كانت او امة وللشا------------فعي فيه طريقان فقال ابو العباس فيه -قولان احدهما يسقط حرة كانت او امة كما لو ارتدت والثاني لا يسقط بل يستقر المهر حرة كانت او امة وهو اختيار المزني وقال ابو اسحاق وغيره يسقط مهر الامة ولا يسقط مهر الحرة قولا واحدا	891	-1851585594046749107	605	970.5	483	1555	38.90675354003906	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms514	false	-8449984638042953042	256	300	1378	1631	1631	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوج الرجل امته كان له بيعها بلا خلاف واذا باعها كان بيعها طلاقها والمشتري بالخيار بين فسخ العقد و----امضاءه------------------- وقال جميع الفقهاء ان العقد بحاله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------- مسالةقال الشيخ الاب اذا كان فقيرا صحيحا يجب علي-	514	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0892	true	-5844807532249276865	8	56	44	305	1585	300	مسالة اذا ----------زوج الرجل امته كان له بيعها بلا خلاف فاذا باعها كان بيعها طلاقها والمشتري بالخيار بين فسخ العقد وبين امضاءه واقراره علي ما كان وقال جميع الفقهاء ان العقد بحاله دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة--------- الاب اذا كان فقير------ا يجب علي	892	-1851585594046749107	196	318.5	162	306	64.05228424072266	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms515	false	-5323681402854350938	0	157	0	842	1596	300	الولد نفقته ولا يجب عليه اعفاف--------ه وبه قال ابو حنيفة واكثر اهل العلم وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا ---والاخر ت---جب نفقته و---اعفافه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ي------------------------------------------------------------جوز للاب اذا كان فقيرا عادما للطول ان يتزوج بامة ابنه وقال الشافعي لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد الجواز اذا لم يطاها الابن سواء عدم الطول او لم يعدمه لان المشهور عدم اشتراط عدم الطول في نكاح الاماء مسالةقال الشيخ اذا كانت عنده زوجة فزنت لا ينفسخ العقد والزوجية باقية وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري تبين منه وروي ذلك عن علي عليه السلام واستدل الشيخ باجماع الفرقة مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن حمزة قال ينفسخ نكاحها علي قول بعض الاصحاب وقال المفيد يحرم عليه ولكن لا تبين الا بالطلاق والمشهور مذهب الشيخ وهو المعتمد مسالةقال الشيخ -----------------------اذا زني بامراة جاز له نكاحها فيما بعد وبه قال عامة اهل العلم وقال الحسن البصري لا يجوز وقال -------احمد ان تابا جاز والا لم يجز وروي ذلك في اخبارنا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	515	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0892	true	-5844807532249276865	56	281	305	1488	1585	300	الولد نفقته ولا يجب عليه اعفافه بتزويجه وبه قال ابو حنيفة واكثر اهل العلم وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يجب نفقته ولا اعفافه دليلنا علي وجوب النفقة اجماع الفرقة واما وجوب الاعفاف فلا دلالة عليه والاصل براءة الذمة مسالة يجوز للاب اذا كان فقيرا عادما للطول ان يتزوج بامة ابنه وقال الشافعي لا يجوز دليلنا قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمما ملكت ايمانكم ولم يفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا--------- كانت عنده زوجة فزنت لا ينفسخ العقد والزوجية باقية وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري تبين منه وروي ذلك عن علي عليه السلام ----دليلنا ---اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل بقاء العقد وبطلانه وانفساخه يحتاج الي دليل وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الولد للفراش وللعاهر الحجر ووجه الدلالة ان من خالف يقول تبين منه بالايلاج والولد يلحق بما يكون بعده من الانزال والنبي صلي الله عليه واله اثبتها فراشا بعد ان حبلت فكيف يحكم بانها بانت قبل وروي عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال ان امراتي------------ لا تكف يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها فقال امسكها فلو بانت منه لما امره بامساكها مسالة اذا زنا بامراة جاز له نكاحها فيما بعد وبه قال عامة اهل العلم وقال الحسن البصري لا يجوز وقال قتادة واحمد ان تابا جاز والا لم يجز وروي ذلك في اخب-----------------------ارنا دليلنا اجماع الفرقة	892	-1851585594046749107	513	747.0	410	1343	38.198062896728516	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms515	false	-5323681402854350938	164	300	875	1596	1596	300	ولا --تحت بعل مسالةقال الشيخ لا عدة علي الزانية حاملا كانت او حاءلا ويجوز لها ان تتزوج------------------------- غير انه--- ينبغي ان لا يطاها حتي يضع او تحيض ----------------حيضة استحبابا وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال -------مالك-------- واحمد واسحاق عليها العدة حاملا كانت او حاءلا وقال ابو يوسف وابن شبرمة---------- وزفر ان كانت حاملا فعليها العدة و---------------لا عدة علي الحاءل والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا حصل بين صبيين --رضاع يح-----رم مثله فانه ينشر الحرمة الي اخواتهما واخواتهما والي من هو في طبقته-ا ومن فوقه-ا من اباءهما وقال جميع الفقهاء خلاف ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وقو--------------له عليه -السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب مسالةقال الشيخ--------------------------------------- كل امراتين لا يجوز الجمع بينهما في النكاح لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين وبه قال جميع الفقهاء وقال داود واصحابه------- يحل ذلك بملك-	515	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0893	true	7327551482959733021	28	214	139	1099	1558	300	ولا مخالف لهم مسالة--------- لا عدة علي الزانية-------------------- ويجوز لها ان تتزوج سواء كانت حاملا او حاءلا غير انه لا ينبغي ان--- يطاها حتي تضع ما في بطنها و يستبرءها بحيضة استحبابا وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ربيعة ومالك والثوري واحمد واسحاق عليها العدة حاملا كانت او حاءلا وقال ----------ابن شبرمة وابو يوسف وزفر ان كانت حاملا فعليها العدة وان كانت حاءلا فلا عدة عليها دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب العدة عليها يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يفصل وقوله لا يحرم الحرام الحلال يدل عليه ايضا مسالة ---------اذا حصل بين صبيين الرضاع الذي يحرم مثله فانه ينشر الحرمة الي اخو-تهما واخواتهما والي من هو في طبقتهما ومن فوقهما من اباءهما وقال جميع الفقهاء خلاف ذلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله صلي الله عليه وال---ه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذا لو كان بالنسب يحرم فكذلك اذا كان من الرضاع مسالة كل امراتين لا يجوز الجمع بينهما في النكاح لم يج-ز الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين وبه قال جميع الفقهاء وقال داود واصحابه كل هذا يحل---- بملك	893	-1851585594046749107	577	878.0	463	1040	55.480770111083984	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms516	false	16761468088179291	20	68	117	357	1577	300	وبه قال جميع الفقهاء الا ان للشافعي قولي----ن ورووا عن علي عليه السلام انه قال لا يحرم الام بالعقد وانما يحرم بالدخول كالربيبة ولا فرق بين الطلاق والموت---------------------- وقال زيد بن ثابت ان طلقها جاز له نكاح الام وان ماتت لم يحل له نكاح امها لجعل الموت كالدخول	516	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0894	true	7900441573751934678	14	68	70	336	1494	300	وبه قال جميع الفقهاء الا ان للشافعي فيه قولان ورووا عن علي عليه السلام انه قال لا تحرم الام بالعقد وانما تحرم بالدخول كالربيبة سواء طلقها او مات عنها وبه قال ابن الزبير وعطاء وقال زيد بن ثابت ان طلقها جاز له نكاح الام وان ماتت لم يحل له نكاح امها فجعل الموت كالدخول	894	-1851585594046749107	210	397.5	166	266	78.9473648071289	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms516	false	16761468088179291	85	118	448	617	1577	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل بالام حرمت البنت------------ سواء كانت في حجره او لم يكن وبه قال جميع الفقهاء وقال داود ان كانت في حجره حرمت والا فلا والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------اجماع الفرقة	516	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0894	true	7900441573751934678	240	278	1199	1379	1494	300	مسالة--------- اذا دخل بالام حرمت البنت علي التاييد سواء كانت في حجره او لم تكن وبه قال جميع الفقهاء وقال داود ان كانت في حجره حرمت عليه وان لم تكن في حجره لم تحرم عليه دليلنا اجماع الفرقة	894	-1851585594046749107	126	200.5	98	189	66.66666412353516	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms516	false	16761468088179291	118	278	617	1455	1577	300	مسالةقال الشيخ اذا ملك امه فوطءها ثم تزوج اختها صح النكاح-- وحرمت عليه الا----ولي وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يص---------ح لان الاولي فراشه كما لو سبق النكاح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يج--------------------------------------------------------------وز للرجل ان يجمع بين المراة وامراة ابيها اذا لم يكن امها وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال-------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ اختلف- روايات اصحابنا في الرجل اذا زني بامراة هل يتعلق بهذا الوطء تحريم نكاح ام لا فروي انه لا يتعلق به تحريم----- ويجوز له ان يتزوج بناتها وامهاتها وبه قال م----------------------------------------------------------------الك والشافعي وروي ------------انه يتعلق به التحريم كما يتعلق بالوطي المباح وهو الاكثر في الروايات وهو الذي اخترناه في النهاية وبه قال ------------------ابو حنيفة واصحابه وا-------حمد وقال ابو حنيفة اذا نظر الي فرجها بشهوة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة فهو كما لو زني بها في تحريم النكاح قال ولو قبل ام امراته بشهوة حرمت عليه امراته ولو قبل رجل زوجة ابيه بشهوة انفسخ نكاحها	516	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0895	true	786829662337855245	0	205	0	1055	1569	300	مسالة ---------اذا ملك امة فوطاها ثم تزوج اختها صح --نكاحها وحرم- عليه وطء الاولي وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا ينعقد النكاح لان الاولي فراشه كما لو سبق النكاح دليلنا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وذلك علي عمومه مسالة يجوز للرجل ان يجمع بين المراة وزوجة -ابيها اذا لم تكن امها وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا يجوز الجمع بينهما دليلنا -------اجماع الفرقة وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ولم يفرق- مسالة--------- اختلفت روايات اصحابنا في الرجل اذا زنا بامراة هل يتعلق بهذا الوطء تحريم نكاح ام لا فروي انه لا يتعلق به تحريم نكاح ويجوز له ان يتجوز --------امهاتها وبناتها وهو المروي عن علي عليه السلام وابن عباس وسعيد بن المسيب وربيعة ومالك والشافعي وابي ثور وقد روي انه يتعلق به التحريم كما يتعلق بالوطء المباح وهو الاكثر في الروايات وهو الذي ذك-رناه في النهاية وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان- نظر الي فرجها بشهوة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة فهو كما لو زنا بها في تحريم النكاح قال ولو قبل ام امراته بشهوة حرمت عليه امراته ولو قبل رجل زوجة ابنه بشهوة انفسخ نكاحها	895	-1851585594046749107	716	1255.5	570	1095	65.38813018798828	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms517	false	6161534549161555357	74	261	424	1444	1651	300	مسالةقال الشيخ اللمس بشهوة مثل القبلة واللمس اذا كان مباحا او لشبهة ينشر التحريم وتحريم الام وان علت والبنت وان نزلت وبه قال------------------------ اكثر اهل العلم ابو حنيفة ومالك وهو المنصوص للشافعي--------------------- وخرج اصحابه قولا اخر انه لا ينشر ----حرمة المصاهرة فالمسالة مشهورة بالقولين والمعتمد انه لا ينشر التحريم وهو اختيار متاخري الاصحاب مسالةقال الشيخ ----------------اذا نظر الي فرجها تعلق به تحريم المصاهرة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يتعلق به ذلك وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا زني بام-----------------------------------------------------------------------------------راة و---------------------------------------------------------------------------------------------اتت ببنت يمكن ان تكون منه ثم تلحق به بلا خلاف ولا يجوز له ان يتزوجها وبه قال ابو حنيفة واختلف اصحابه فقال المتقدمون لانها بنت من قد زني بها والزنا يثبت به تحريم المصاهرة وقال الشيخ هذا قوي اذا قلنا--- الزنا ي----نشر تحريم المصاهرة وقال المتاخرون وعليه المناظرة--------- لانها---------- مخلوقة من ماءه وقال الشافعي يجوز له ان يتزوج-----------------------------------------------------------ها والمعتمد قول الشيخ لانها بنت المزني بها ولانها -----------------------------------------------------------بنته لغة وان لم يلحق به شرعا مسالةقال الشيخ المحصلون من اصحابنا يقولون لا يجوز نكاح من خالف الاسلام لا اليهود ولا النصاري ولا غيرهم وقال قوم من اصحاب الحديث من اصحابنا يجوز ذلك واجاز جميع الفقهاء التزويج في الكتابيات	517	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0896	true	-6897299243154378000	0	258	0	1369	1604	300	مسالة--------- اللمس بشهوة مثل القبلة واللمس اذا كان مباحا او بشبهة ينشر التحريم وتحر-م الام وان علت والبنت وان نزلت وبه قال عمر بن الخطاب واليه ذهب اكثر اهل العلم ابو حنيفة ومالك وهو المنصوص للشافعي ولا يعرف له قول غيره وخرج اصحابه قولا اخر انه لا يثبت به تحريم المصاهرة فالمسالة مشهورة بالقولين دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا اجماع الصحابة فان عمر قاله ولم ينكر عليه احد مسالة اذا نظر الي فرجها تعلق به تحريم المصاهرة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يتعلق به ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وقال صلي الله عليه واله من كشف قناع امراة حرمت عليه امها وبنتها مسالة اذا زنا بامراة فاتت ببنت يمكن ان تكون منه لم تلحق به بلا خلاف ولا يجوز له ان يتزوجها وبه قال ابو حنيفة واختلف اصحابه فقال المتقدمون لانها بنت من قد زنا بها والزنا يثبت به تحريم المصاهرة و----------هذا قوي اذا قلنا ان الزنا يتعلق به تحريم المصاهرة وقال المتاخرون وعليه المناظرة ان المنع لانها في الظاهر مخلوقة من ماءة وقال الشافعي يجوز له ان يتزوجها دليلنا ما دللنا عليه من انه اذا زنا بامراة حرمت عليه بنتها وانتشرت الحرمة وهذه بنتها وطريقة الاحتياط تقتضي تجنب هذه وايضا قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وهذه بنته لغة وان لم تكن---- شرعا مسالة--------- المحصلون من اصحابنا يقولون لا يحل- نكاح من خالف الاسلام لا اليهود ولا النصاري ولا غيرهم وقال قوم من اصحاب الحديث من اصحابنا يجوز ذلك واجاز جميع الفقهاء التزويج ب--الكتابيات	896	-1851585594046749107	825	1413.0	667	1405	58.7188606262207	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms518	false	-637228258926163109	51	160	282	835	1546	300	مسالةقال الشيخ لا يجوز مناكحة المجوس بلا خلاف الا ابا ثور فانه قال يحل مناكحتهم وغلط ا-صحاب الشافعي وقال ابو اسحاق هذه مبنية علي القولين----------------------- فان قلنا انهم ---------------------------------------------------------------اهل كتاب جازت مناكحتهم والا فلا وغلطه ابو حامد والمشهور عند اصحابن----------------------ا ان حكمهم حكم اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز للحر المسلم تزويج الامة الا بثلاثة شروط ان تكون مسلمة وان ل--ا يجد طولا وان يخا-ف العنت وبه قال---------------------------------------------------------------------- مالك---------- والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل له الا بشرط واحد وهو ان لا يكون عنده ------------------حرة------- وبه قال قوم من اصحابنا وقال الثوري اذا خاف العنت حل سواء وجد طولا- او لم يجد وقال قوم يجوز نكاحها مطلقا كالحرة	518	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0897	true	-8918020599385981781	128	290	666	1472	1520	300	مسالة--------- لا يجوز مناكحة المجوس بلا خلاف الا ابا ثور فانه قال تحل مناكحتهم وغلطة اصحاب الشافعي وقال ابو اسحاق هذه مبنية علي --قولين هل هم اهل الكتاب ام لا فان قلنا --هم اهل الكتاب وهو قول علي عليه السلام جاز مناكحتهم وان قلنا ليسوا اهل كتاب لم تحل قال ا------------------بو حامد الاسفرايني وهذا غلط جدا دليلنا انا قد بينا ان جميع من خالف الاسلام لا تجوز مناكحته فهذا الفرع ساقط عنا وما دللنا به في المسالة الاولي يدل علي هذه مسالة--------- لا يجوز للحر المسلم تزويج الامة الا بثلاث- شروط ان تكون مسلمة اولا ولا يجد طولا و---يخالف العنت وبه قال ابن عباس وجابر والحسن وعطاء وطاووس وعمرو بن دينار والزهري وفي الفقهاء مالك والاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل له الا بشرط واحد وهو ان لا يكون عنده حرة وان كانت تحته حرة لم يحل وبه قال قوم من اصحابنا وقال الثوري اذا خاف العنت حل سواء وجد الطوف او لم يجد وقال قوم يجوز نكاحها مطلقا كالحرة	897	-1851585594046749107	448	727.0	354	850	52.70588302612305	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms518	false	-637228258926163109	185	298	957	1539	1546	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت عنده حرة واذنت له في تزويج الامة جاز عند اصحابنا وخالف----- الفقهاء في ذلك وقالوا لا يجوز وان اذنت والمعتمد الجواز واستدل ا-----لشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يجوز للحر ان يتزوج بامتين ولا يزيد عليهما وقال الشافعي لا يجوز له-------- اكثر من واحدة ولو نكح اثن------------------------------------------تين بعقد واحد بطل العقد وق--ال ابو حنيفة اذا لم يكن تحته حرة جاز له ان ينكح من الاماء ما جاز له ان ينكح من ا------------------------------------لحراءر والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ للعبد ان ينكح اربع اماء او حرتين او حرة وامتين ولا يجوز له ان ينكح اربع حراءر ولا ان ينكح امة علي حرة الا برضا-----ها وقال الشافعي له	518	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0898	true	4099992859645161847	137	257	677	1271	1496	300	مسالة ---------اذا كانت عنده حرة واذنت له في تزويج --امة جاز عند اصحابنا وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا يجوز وان---------------------------- اذنت دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة يج---------وز للحر ان يتزوج بامتين ولا يزيد عليهما وقال الشافعي لا يجوز له ان ينكح اكثر من واحدة فان نكح ثانية وتحته امة فنكاح الثانية باطل وان نكح امتين بعقد واحد بطل نكاحهما وقال ابو حنيفة اذا لم يكن تحته حرة جاز له ان ينكح من الاماء ما نكح م-----------ن الحراءر وله ان يتزوج اربع اماء بعقد واحد او واحدة بعد اخري كيف شاء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- للعبد ان ينكح اربع اماء او حرتين او حرة وامتين ولا يجوز--- ان ينك-----------------------ح امة علي حرة الا برضاء الحرة وقال الشافعي له	898	-1851585594046749107	435	732.0	345	688	63.22674560546875	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms519	false	8991371716934256922	30	205	152	1113	1620	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوج الحر حرة وامة في عقد واحد بطل العقد علي الامة ولا يبطل علي الحرة والمعتمد صحة عقد الحرة--------------------------------------------- والامة---------------------------------------------- ان اجازته وان ابطلته بطل-------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تزوج ------امة لوجود الشرطين عدم الطول وخوف العنت ثم زال الشرطان او احدهما لم يبطل----- العقد وبه قال جميع الفقهاء وقال المزني متي ------وجد الطول للحرة بطل -عقد الامة والمعتمد عدم اشتراط احد الشرطين ابتداء فيسقط------------------------------------------------------ هذا- الفرع مسالةقال الشيخ متي تزوج حرة علي امة -------------------------كانت الحرة بالخيار بين الرضا بذلك وبين فسخ نكاح نفسها ان تكن عالمة بالامة حال العقد وقال جميع الفقهاء العقد------------- صحيح ولا يبطل -احده---ما الا احمد-------- فانه قال متي تزوج حرة بطل نكاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الصابءة لا تجري عليهم احكام اهل الكتاب وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والثاني ان الصابءة يجري عليهم حكم النصاري والسامرة يجري عليهم حكم اليهود وهو---------------------------------- اشهر قوليه والمعتمد قول الشيخ واحتج باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------لا يحل للمسلم نكاح امة كتابية حرا كان او عبدا وبه قال------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافع--------------------------------ي واحمد وق-------ال ابو حنيفة يجوز ذلك للمسلم	519	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0899	true	6106117295559125485	16	289	73	1527	1578	300	مسالة اذا عقد علي حر-----------ة وامة في عقد واحد بطل العقد علي الامة ولا يبطل -في الحرة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اصحهما وهو اختيار المزني والاخر يبطلان معا دليلنا اجماع الفرقة وايضا فلا خلاف ان العقد علي الحرة علي الانفراد جاءز فمن زعم انه اذا قارنه العقد علي الامة فسد فعليه الدلالة مسالة ---------اذا تزوج الحر بامة لوجود الشرطين عدم الطول وخوف العنت ثم زال الشرطان او احدهما لم يبطل نكاح الامة وبه قال جميع الفقهاء وقال المزني متي ايسر ووجد الطول للحرة بطل نكاح الامة دليلنا ان----------------------------------- هذا عقد قد ثبت بالاجماع وليس علي بطلانه دليل اذا ايسر وزال العنت مسالة--------- اذا تزوج حرة علي امة من غير علم الحرة ورضاها وكانت الحرة بالخيار بين الرضا بذلك وبين فسخ نكاح نفسها------------------------------ وقال جميع الفقهاء ان عقد الحرة عليها صحيح ولا يبطل واحد منهما الا احمد بن حنبل فانه قال متي تزوج حرة بطل نكاح الامة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن علي عليه السلام وابن عباس انهما قالا اذا تزوج بامة ثم تزوج بحرة بعد ذلك فلا يبطل نكاح الامة ولا مخالف لهما فاما دليلنا علي ان لها الفسخ في نكاح نفسها--------------- فل-----يس الا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة الصا---------بءة لا تجري عليهم احكام اهل الكتاب وللشافعي فيه قولان احدهما --------------ان-----------ه يجري عليهم حكم النصاري والسامرة يجري عليهم حكم اليهود والقول الاخر لا يجري عليهم ذلك والاول اشهر ق-------------------وليه دليلنا اجماع الفرقة وايضا فالحاقهم باليهود والنصاري يحتاج الي دليل مسالة لا يحل للمسلم نكاح امة كتابية حرا كان او عبدا وبه قال في الصحابة عمر وابن مسعود وفي التابعين الحسن البصري ومجاهد والزهري وفي الفقهاء مالك والشافعي والاوزاعي والليث بن سعد والثوري واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة يجوز---- للمسلم	899	-1851585594046749107	669	937.0	534	1626	41.14391326904297	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms519	false	8991371716934256922	182	299	993	1615	1620	300	مسالةقال الشيخ---- لا يحل للمسلم نكاح -امة كتابية حرا كان او عبدا وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يجوز ذلك للمسلم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا صرح بالتزويج للمعتدة ثم تزوجها بعد خروجها من العدة لم يبطل النكاح وان فعل حرام-ا بذلك التصريح وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك متي صرح ثم -فعل فسخت النكاح بينهما والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تزوجها في عدتها مع العلم بذلك ولم يدخل بها فرق بينهما وحرمت عليه ابدا وبه قال مالك وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ اذا تزوجها في حال احرامها جاهلا ودخل بها فرق بينهما ولم يحل له ابدا وكذا ان كان عالما وان لم يدخل ----	519	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0900	true	6595846778835953250	53	235	275	1210	1566	300	مسالة العبد المسلم لا يحل له ان يتزوج بامة كت----------------ابية وبه قال ------الشافعي------ وقال ابو حنيفة يجوز دليلنا ما قلنا في المسالة الاولي سواء مسالة -اذا صرح بالتزويج للمعتدة ثم تزوجها بعد خروجها من العدة لم يبطل النكاح وان فعل محظورا بذلك التصريح وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك متي صرح ثم تزوج فسخ- النكاح بينهما دليلنا ان فسخ النكاح يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله صلي الله عليه واله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وهذا نكاح بولي وشاهدي عدل مسالة--------- اذا تزوجها في عدتها مع العلم بذلك ولم يدخل بها فرق بينهما ولا تحل له ابدا وبه قال مالك وخالف جميع الفقهاء في ذلك----------------------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا تزوجها في عدتها مع الجهل بتحريم ذلك ودخل بها فرق بينهما ولم تحل له ابدا وبه قال عمر ومالك والشافعي في القديم وقال في الجديد تحل له بعد انقضاء عدتها وبه قال ابو حنيفة وباقي الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة اذا تزوجها في حال احرامها جاهلا فدخل بها فرق بينهما ولم تحل له ابدا و----ان كان عالما و---لم يدخل بها	900	-1851585594046749107	446	698.0	355	1004	44.42230987548828	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms520	false	2229453990869950155	87	299	469	1592	1595	300	وليها ورضي فانه ---------------------اذا خالف وفعل -كان النكاح- صحيحا وبه قال جميع الفقهاء وقال داود النكاح باطل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الكافر باكثر من اربع ثم ا---سلم اختار منهن اربعا سواء اسلمن او لم يسلمن اذا كن كتابيات وان لم يكن كتابيات واس-------------------------لمن معه اختار ارب-----عا وان لم يسلمن لم يحل له واحدة منهن سواء تزوجهن بعقد واحد او بعقود متعددة وبه قال--------------------------- الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن بعقد واحد بطل نكاح الكل --------------------وان تزوج -واحدة واحدة او اثنتين اثنتين او اربعا اربعا ثبت نكاح------- الاول وبطل نكاح البواقي وليس للزوج----- سبيل الي الاختيار والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عنده يهودية او نصرانية وانتقلت الي دين لا يقر اهله عليه لا يقبل منها الا الاسلام او الدين الذي خرجت منه وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها مثل قولنا و---الثاني لا يقبل----- الا الاسلام والثالث يقبل منها كل دين يقر اهله عليه والمعتمد انه لا يقبل منها الاسلام وحكم نكاحها انفساخ العقد في الحال ان لم يدخل ووقوفه علي انقضاء العدة ان دخل فان انقضت ولم تعد الي الاسلام انفسخ نكاحها مسالةقال الشيخ اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم فان كان قبل الدخول انفسخ العقد في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة	520	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0901	true	-8804132787107655181	0	271	0	1381	1522	300	وليها ورضي ان لم تكن من اهل الولاية فاذا خالف وتزوج كان التزويج صحيحا وبه قال جميع الفقهاء وقال داود النكاح فاسد دليلنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله صلي الله عليه واله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايضا فان فعل المحظور سبق حال العقد فلا يءثر في العقد فمن قال بتاثيره فيه فعليه الدلالة مسالة اذا تزوج الكافر باكثر من اربع نسوة فاسلم اختار منهن اربعا سواء اسلمن او لم يسلمن اذا كن كتابيات فان لم يكن كتابيات مثل الوثنية والمجوسية فان اسلمن معه اختار منهن اربعا وان لم يسلمن لم تحل له واحدة منهن سواء تزوجهن بعقد واحد او بعقد بعد عقد فان له الخيار في ايتهن شاء وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن بعقد واحد بطل نكاح الكل ولا يمسك واحدة منهن وان تزوج بواحدة بعد اخري اثنتين اثنتين او اربعا اربعا ثبت نكاح الاربع الاول وبطل نكاح البواقي فليس للزوج عنده سبيل الي الاختيار دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه واله امسك اربعا وفارق ساءرهن وفي رواية اخري امره النبي صلي الله عليه واله ان يختار منهم اربعا ويفارق البواقي وهذا نص مسالة اذا كانت عنده يهودية او نصرانية فانتقلت الي دين لا يقر عليه اهله لم يقبل منها الا الاسلام او الدين الذي خرجت منه وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني لا يقبل منها الا الاسلام والثالث يقبل منها كل دين يقر اهله عليه---------------------------------- وحكم نكاحها ان كان ------------------لم يدخل بها وقع الفسخ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة	901	-1851585594046749107	731	1247.5	580	1628	44.90171813964844	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms520	false	2229453990869950155	270	300	1434	1595	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم فان كان قبل الدخول انفسخ العقد-- في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة فان-	520	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0902	true	-5097589926364931697	140	170	699	854	1503	300	مسالة--------- اذا كانا وثنيين او مجوسيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم فان كان قبل الدخول بها وقع الفسخ في الحال وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة فان	902	-1851585594046749107	141	263.5	114	164	85.9756088256836	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms521	false	-3605300940369757550	0	108	0	535	1544	300	اسلم الاخر قبل انقضاءها ف--------النكاح بحاله----------------------- وهكذا اذا كانتا كتابيين فاسلمت الزوجة سواء كان في دار الحرب او--- دار الاسلام وبه قال الشافعي وقال مالك ا-ن اسلمت الزوجة مثل --قولنا- وان اسلم الزوج وقع الفسخ في الحال سواء كان قبل الدخول او بعده وقال ابو حنيفة ان كان- في دار الحرب وقف علي مضي ثلاث حيض ان كانت من اهل الاقراء او ثلاثة شهور ان كانت من اهل الشهور فان لم يسلم المتاخر منهما وقع الفسخ-------------- وكان عليها استينا-------------------------------------------ف العدة --------سواء كان قبل الدخول او بعده -----------------------وان كان- في دار الاسلام يعقد دمه او معاهدة فمتي اسلم احدهما لم يقع الفسخ في الحال سواء كان قبل الدخول او	521	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0902	true	-5097589926364931697	170	300	854	1503	1503	300	اسلما ق-----بل انقضاءها فهما علي النكاح وان انقضت العدة انفسخ النكاح وهكذا اذا كان-ا كتابيين فاسلمت الزوجة سواء كان في دار الحرب او في دار الاسلام وبه قال الشافعي وقال مالك اذا اسلمت الزوجة مثل ما قلناه وان اسلم الزوج وقع الفسخ في الحال سواء كان قبل او بع-------ده وقال ابو حنيفة ان كانا في دار الحرب وقف علي مضي ثلاث حيض ان كانت من اهل الاقراء او ثلاثة اشهر ان كانت من اهل الشهور فان لم يسلم المتاخر منهما وقع الفسخ بمضي ثلاث حيض وكان عليها استءناف العدة حينءذ وعندنا العدة وقعت من حين اختلف الدين بينهما وسواء كان قبل الدخول او بعده عندهم الباب واحد قالوا وان كانا في دار الاسلام لعقد ذمة او معاهدة فمتي اسلم احدهما لم يقع الفسخ في الحال سواء كان قبل الدخول او-	902	-1851585594046749107	496	873.0	393	663	74.81146240234375	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms521	false	-3605300940369757550	108	167	535	865	1544	300	بعده ولا يقف علي انقضاء العدة فلو بقيا سنين فهما علي النكاح لكنه-ا لا يقران علي الدوام علي هذا النكاح بل يعرض الاسلام علي المتاخر منهما فان اسلم فهما علي النكاح والا فرق بينهما -------فان كان المتاخر هو الزوج فالفرقة طلاق وان كان المتاخر ا---لزوجة فالفرقة فسخ والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم --مسالةقال الشيخ اذا اختلفت الدار	521	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0903	true	-2759037402228929454	0	59	0	315	1521	300	بعده ولا يقف علي انقضاء العدة فلو بقيا سنين فهما علي النكاح لكنهما لا يقران علي الدوام علي هذا النكاح بل يعرض الاسلام علي المتاخر منهما فان اسلم فهما علي النكاح والا فرق بينهما ثم نظر فان كان المتاخر هو الزوج فالفرقة طلاق وان كان المتاخر هو الزوجة فالفرقة فسخ دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا وقوع الفسخ --------في الحال	903	-1851585594046749107	283	508.0	229	343	82.50728607177734	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms521	false	-3605300940369757550	162	300	833	1544	1544	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلفت الدار بالزوجين فعلا وحكما لم يتعلق به فسخ النكاح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ا-ن اختلفت------ بهما فعلا وحكما وقع الفسخ في الحال وان اختلفت فعلا لا حكما او حكما لا فعلا ف--------النكاح بحاله اما اختلافهما فعلا وحكما فبان يكونا ذميين في دار الاسلام فلحق الزوج بدار الحرب ونقض العهد فقد اختلفت الدار بهما فعلا لان احدهما في دار الحرب وحكما ايضا لان حكم الزوج حكم اهل الحرب يسبي ويسترق وحكم الزوجة حكم اهل الذمة في دار الاسلام لا تسبي ولا تسترق وكذلك لو كا-ن الزوجان في دار الحرب فدخل الزوج الينا بعقد الذمة لنفسه او دخل الينا فاسلم عندنا فقد اختلفت الدار بهما فعلا وحكما وبانت الزوجة في الحال ا-ما العدة فان دخل هو الينا مسلما بانت---- زوجته التي في دار الحرب ولا عدة عليها في قولهم جميعا وان كان الذي دخل-	521	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0903	true	-2759037402228929454	148	287	756	1460	1521	300	مسالة--------- اذا اختلفت الدار بالزوجين فعلا وحكما لم يتعلق به فسخ النكاح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اختلفت الدار بهما فعلا وحكما وقع الفسخ في الحال وان اختلفت فعلا لا حكما او حكما لا فعلا فهما علي النكاح ا------ما اختلافه-ا فعلا وحكما ف-ان يكونا ذميين في دار الاسلام فلحق الزوج بدار الحرب ونقض العهد فقد اختلفت الدار بهما فعلا لان احدهما في دار الحرب وحكما ايضا فان حكم الزوج حكم اهل الحرب يسبي ويسترق وحكم ---هذه حكم اهل الذمة في دار الاسلام لا تسبي ولا تسترق وكذلك اذا كان الزوجان في دار الحرب فدخل الزوج الينا بعقد الذمة------ او دخل الينا فاسلم عندنا فقد اختلفت الدار بهما فعلا وحكما و--قع ال-فسخ في الحال فاما العدة فان دخل هو الينا مسلما بانت منه زوجته التي في دار الحرب ولا عدة عليها في قولهم جميعا وان كان الذي دخل	903	-1851585594046749107	665	1235.0	532	733	90.72305297851562	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms522	false	7568641909740466114	13	142	62	727	1575	300	حاءلا وعليها العدة ان كانت حاملا وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة ف-ي كل حال لانها بانت في دار الاسلام واما اختلافهما فعلا لا حكما فان يدخل الذم----ي دار الحرب في تجارة وزوجته في دار الاسلام او يدخل الحربي الين--------------ا في تجارة وزوجته في دار الحرب فقد اختلفت------ به-ا فعلا لا حكما فهما علي النكاح بلا خلاف واما اختلافهما حكما لا فعلا فان يسلم احد الزوجين في دار الحرب فقد اختلفت حكمها فان احدهما يسبي ويسترق دون الاخر ولم يختلف بهما الدار فعلا فهما علي الن---------------------------------------------------------------------------كاح ولا يقع الفسخ في الحال ويقف علي انقضاء العدة فان انقضت ولم يسلم الاخر فقد------------------------------------------------ وقع الفسخ------ فالخلاف معهم اذا اختلفت الدار فعلا وحكما هل يقع الفسخ ام لا والكلام في العدة هل تجب ام لا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	522	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0904	true	-7575269127779185433	0	155	0	792	1543	300	حاءلا وعليها العدة ان كانت حاملا وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة علي كل حال لانها بانت في دار الاسلام واما اختلافهما فعلا لا حكما فان يدخل الذمي الي دار الحرب في تجارة وزوجته في دار الاسلام او يدخل الحربي الينا في دار السلام في تجارة وزوجته في دار الحرب فقد اختلفت الدار بهما فعلا لا حك-----ما علي النكاح بلا خلاف واما اختلافه-ا حكما لا فعلا فان يسلم احد الزوجين في دار الحرب فقد اختلف- حكم-ا فان احدهما يسبي ويسترق دون الاخر ولم يختلف بهما الدار فعلا فهما علي النكاح فان احدهما يسبي ويسترق دون الاخر ولم يختلف بهما الدار فعلا فهما علي النكاح ولا يقع الفسخ في الحال ويقف علي مضي ثلاثة اشهر او ثلاث حيض علي ما قلناه في المسالة الاولي فاذا مضي ولم يجتمعا علي الاسلام وقع الفسخ حينءذ فالخلاف معهم اذا اختلفت الدار فعلا وحكما هل يقع الفسخ ام لا والكلام في العدة هل تجب ام لا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	904	-1851585594046749107	590	1084.0	471	820	71.95121765136719	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms522	false	7568641909740466114	142	179	727	930	1575	300	مسالةقال الشيخ اذا جمع بين ال----------ام والبنت--- حال الشرك في عقد واحد ثم اسلم كان له امساك ايتهما شاء ويفارق الاخري وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا و---هو اقواهما عنده والاخر يمسك البنت ويخلي الام وهو اختيار المزني	522	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0905	true	8301524284180183021	134	174	680	892	1538	300	مسالة--------- اذا جمع بين العقد علي الام والبنت في حال الشرك بلفظ-- واحد ثم اسلم كان له امساك ايتهما شاء ويفارق الاخري وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اقواهما عنده والاخر يمسك البنت ويخلي الام وهو اختيار المزني	905	-1851585594046749107	181	322.5	147	223	81.1659164428711	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms522	false	7568641909740466114	189	299	992	1570	1575	300	اذا اسلم وعنده اربع زوجات اماء وهو واجد للطول ولا يخاف العنت جاز--- ان يختار -ثنتي-----ن وقال الشافعي ليس له ان يختار واحدة منهن وقال ابو ثور له ان يختار واحدة منهن كما له ان يختار واحدة -----اذا لم يكن واجدا للطول وخاف العنت والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اعتقت الامة وهي تحت عبد كان لها الخيار---- علي الفور وللشافعي---- قولان احدهما علي الفو--------------ر والثاني علي التراخي وكم مدة التراخي فيه ثلاثة اقوال احدها ثلاثة ايام -الثاني حتي يتمكن من الوطء او تصرح بالرضا -الثالث ان يكون منهما ما يدل علي الرضا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------- المرتد علي ضربين احدهما مرتد عن فطرة الاسلام وهذا يجب قتله وتبين	522	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0906	true	5184129149626481905	0	177	0	922	1586	300	اذا اسلم وعنده اربع زوجات اماء وهو واجد للطول ولا يخاف العنت جاز له ان يختار اثنتين منهن وقال الشافعي ليس له ان يختار واحدة منهن وقال ابو ثور له ان يختار واحدة منهم كما-له ان يختار واحدة منهن اذا لم يكن واجدا للطول وخاف العنت دليلنا ان اختياره استدامة العقد وليس باستءناف عقد الا تري انه لو اسلم وعنده خمس زوجات فاحرم ثم اسلمن كان له ان يختار اربعا وهو محرم فلو كان الاختيار كالابتداء ما جاز للمحرم الاختيار كما لا يجوز له الابتداء ولانه لو كان الاختيار كالابتداء لاحتاج الي ولي وشاهدي عدل عند من قال بذلك وقد اجمعنا علي خلافه مسالة ا---------ذا اعتقت الامة---- تحت عبد كان لها الخيار وهو علي الفور وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار والثاني علي التراخي وكم مدة التراخي فيه ثلاثة اقوال احدها ثلاثة ايام والثاني حتي يتمكن من الوطء او تصرح بالرضا والثالث ان يكون منه-ا ما يدل علي الرضا دليلنا ان اختيارها علي الفور مجمع عليه وثبوته علي التراخي يحتاج الي دلالة مسالة المرتد علي ضربين------- مرتد عن فطرة الاسلام فهذا يجب قتله وتبين	906	-1851585594046749107	496	857.5	396	944	52.54237365722656	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms523	false	-3336172677789042294	0	85	0	479	1674	300	في الحال وعليها عدة الوفاة ------------والاخر م----ن اسلم------- ثم ارتد وقد دخل بزوجته وهذا تبين زوجته اذا انقض-ت العدة ولم يعد--------- الي الاسلام وان رجع في العدة فهما علي الن------------------------------------------------كاح وبه قال الشافعي لك---نه لم يقسم المرتد وقال ابو حنيفة ينفسخ النكاح في الحال و-------------------------لم يفصل والمعتمد التفصيل المذكور--------- مسالةقال الشيخ انكحة المشركين صحيحة وبه قال الشا--------------------فعي --------والاوزاعي والثوري وقال مالك انكحتهم فاسدة و-----طلاقهم غير واقع فلو طلق المسلم زوجته الكتابية ثم تزوجت بمشرك ودخل بها لا تبي-------حها للمسلم والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	523	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0906	true	5184129149626481905	178	285	929	1514	1586	300	في الحال وعليها عدة المتوفي عنها زوجها والاخر من كان اسلم عن كفر ثم ارتد وقد دخل بزوجته --فان الفسخ يقف علي انقضاء العدة فان رجع في العدة الي الاسلام----------------- فهما علي النكاح وان لم يرجع حتي انقضت العدة وقع الفسخ بالارتداد وبه قال الشافعي الا انه لم يقسم المرتد وقال ابو حنيفة ي--قع ال-فسخ في الحال ولا يقف علي انقضاء العدة ولم يفصل ايضا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------انكحة المشركين صحيحة وبه قاله ابو حنيفة واصحابه والشافعي والزهري والاوزاعي والثوري وقال مالك انكحتهم فاسدة وكذلك طلاقهم غير واقع فلو طلق المسلم زوجته الكتابية ثم تزوجت بمشرك ودخل بها لم يب-حها لزوجها المسلم -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	906	-1851585594046749107	352	518.0	283	640	55.0	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms523	false	-3336172677789042294	85	159	479	868	1674	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوج الكتابي -مجوسية او وثنية ثم ترافعوا اليها قبل الاسلام-- اقررناهم علي نكاحهم وبه قال جميع اصحاب الشافعي وقال--------- الاصطخري لا نقرهم والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------ مسالةقال الشيخ كل فرقة حصلت من جهة اختلاف الدين فهي فسخ- لا طلاق- سواء اسلم الزوج او لا او الزوجة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اسلم الزوج او لا مثل قولنا- وان اسلمت الزوجة او لا عرض-------- عليه السلام فان اب-----ا فسخنا العقد بينهما	523	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0907	true	-5455978721118756885	61	140	309	737	1572	300	مسالة--------- اذا تزوج الكتابي بمجوسية او وثنية و--ترافعوا الينا قبل ان يسلموا اقررناهم علي نكاحهم وبه قال جميع اصحاب الشافعي وقال ابو سعيد الاصطخري لا نقرهم دليلنا عموم الاخبار التي وردت في اقرارهم علي انكحتهم وعقودهم مسالة--------- كل فرقة كانت من جهة اختلاف الدين كان فسخا لا طلاقا سواء اسلم الزوج او-لا او الزوجة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اسلم الزوج او-لا كما ق-لناه وان اسلمت الزوجة او-لا عرض الاسلام عليه------- فان فعل والا فسخنا العقد بينهما	907	-1851585594046749107	322	510.5	257	459	70.15250396728516	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms524	false	-907562898939681412	2	105	7	536	1626	300	الشرط الفاسد هل يفسد العقد ام لا مسالةقال الشيخ اذا نكحها معتقدا انه يطلقها اذا اباحها او انه اذا اباحها فلا عقد- بينهما او اعتقدت هي او الولي او ----هما والولي-------------------------------- ثم تعاقدا من غير شرط كان مكروها ولا يبطل العقد--- وبه قال الشافعي وقال مالك انه يب---طل وحكي ابو اسحاق عن ابي حنيفة انه يستحب لا----نه يدخل السرور علي الاو--------------------------------------------------------------------------------ل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها نكاحا فاسدا لا ي---------حل للاول وللشافعي---- قولان احدهما لا يحل قاله ف-----ي الجديد لانه نكاح لا يثبت فيه الاحصان والاخر يحل قاله في القديم------- لانه نكاح يلحق فيه النسب ويدرا به الحد ويجب بالوطي المهر	524	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0911	true	-1001288634369763105	89	241	448	1229	1529	300	الشرط له كان عل---يه ال--دلا--لة مسالة--------- اذا نكحها معتقدا انه يطلقها اذا اباحها و--انه اذا اباحها فلا نكاح بينهما ان اعتقد هو -او الزوجة ذلك اوهما والولي او تراضيا ذلك قبل العقد علي هذا ثم تعاقدا من غير شرط كان مكروها ولا يبطل العقد به وبه قال الشافعي وقال مالك النكاح باطل وحكي ابو اسحاق عن ابي حنيفة انه يستحب ذلك لانه يدخل السرور علي الاول دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وايضا فان افساد هذا العقد يحتاج الي دليل والاصل صحته وروي ان في ايام عمر حدث مثل هذا فاوصت المراة الرجل ان لا يفارقها فاقرهما عمر علي النكاح واوجع الدلالة بالضرب فدل ذلك علي صحة العقد وعلي كراهته بضرب الدلالة مسالة اذا نكحها نكاحا فاسدا ودخل بها لم تحل للاول وللشافعي فيه قولاه احدهما مثل ما قلناه قال في الجديد لانه-------- يثبت ب-ه الاحصان وقال ف-----------ي القديم يبيحها لانه نكاح يثبت ب-ه النسب ويدرا به الحد ويجب بالوطء المهر	911	-1851585594046749107	393	614.5	313	821	47.86845397949219	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms524	false	-907562898939681412	108	186	555	1016	1626	300	مسالةقال الشيخ ينفسخ النكاح عندنا بالعيب فالمراة تفسخه بالعن------ة والجنون والجب والرجل يفسخه بستة اشياء الجنون والجذام والبرص والرتق والقرن والافضاء وفي اصحابنا من الحق به العمي وكونها محدودة ولا يحتاج معه----- الي الطلاق وقال الشافعي يفسخ النكاح من سبعة اثنان يخص بالرجال الجب والعنت واثنان يخص بالنساء الرتق والقرن وثلاثة يشتركان فيها الجنون والجذام والبرص وبه قال ----------------------------------مالك وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح لا يفسخ بالعيب اصلا لكن ان كان الرجل مجنونا او عنينا ثبت لها الخيار	524	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0912	true	3926942228539972264	96	181	482	970	1570	300	مسالة--------- ي-فسخ النكاح عندنا بالعيب -المراة تفسخه بالجب والعنة والجنون ------والرجل يفسخه بستة اشياء الجنون والجذام والبرص والرتق والقرن والافضاء وفي اصحابنا من الحق به العمي وكونها محدودة ولا يحتاج مع الفسخ الي الطلاق وقال الشافعي يفسخ النكاح من سبعة اثنان يختص الرجال الجب والعنة واثنان يختص النساء الرتق والقرن وثلاثة يشتركان فيه- الجنون والبرص والجذام وبه قال عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس ومالك وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح لا يفسخ بالعيب اصلا لكن ان كان الرجل مجنونا او عنينا ثبت لها الخيار	912	-1851585594046749107	422	773.5	349	506	83.39920806884766	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms524	false	-907562898939681412	202	300	1110	1626	1626	300	مسالةقال الشيخ اذا كان الرجل مسلولا لكنه يقدر علي الجماع غير انه لا ينزل او كان خنثي حكم له بالرجولية او------------ كانت المراة خنثي حكم لها بالمراة فانه لا يرد احدهما بالعيب وللشافعي---- قولان احدهما لا خيار----- والثاني لها الخيار -كذلك له الخيار قلت اما الحكم بالخنثي فالمعتمد ما قاله الشيخ واما الخصي فالظاهر ان للمراة الفسخ سواء امكنه الجماع او لا لان عدم الانزال عيب اذا صاحبه الخصي لما فيه من انقطاع النسل قال العلامة في القواعد ولو وطء الخصي فلها المهر كاملا والفسخ مسالةقال الشيخ اذا دخل بها ثم وجد بها عيبا فلها المهر ويرجع علي-	524	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0913	true	8631877368461887906	3	72	14	363	1457	300	مسالة ---------اذا كان الرجل مسلولا لكنه يقدر علي الجماع غير انه لا ينزل او كان خنثي حكم له بالرجل لم يرد بالعيب وان كانت المراة خنثي حكم لها بالمراة مثل ذلك------------------ وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لها الخيار وكذلك له الخيار دليلنا ان العقد قد ثبت بالا------------------------------------------------------------------جماع واثبات الخيار لهما بذلك يحتاج الي دليل---------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا دخل بها ثم وجد بها عيبا فلها المهر ويرجع علي	913	-1851585594046749107	248	361.5	198	539	46.011131286621094	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms525	false	-450693316675421788	0	205	0	1032	1549	300	من دلسها وغره وللشافعي---- قولان احدهما------------- ذكره في القديم مثل قولنا والاخر يستقر عليه ولا يرجع علي احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد قول الشيخ فان كانت هي المدلسة رجع الا باقل ما يمكن ان يكون مهرا ولا يرجع علي الغار الا بعد ان يغرم للمراة او السيد لانه انما يرجع بما غرمه قاله صاحب القواعد وكذا حكم الضمان والرجوع علي الشاهد الراجع عن شهادته مسالةقال الشيخ اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن في حال العقد فانه لا يرد الا--- الجنون اذا لم- يعقل---- اوقات الصلوات فانه يرد به وقال الشافعي يرد به قولا واحدا والمعتمد ان الجب والجنون ان كان ادوارا يبيحان الفسخ وان تجددا بعد الوطء وكذا الجذام علي القول بانه عيب مسالةقال الشيخ اذا حدث بالمراة احد العيوب التي يرد به ولم يكن--- حالة العقد فانه يثبت به الفسخ وللشافعي---- قولان احدهما--------------- لا خيار له قاله في القديم والاخر له الخيار قاله في الجديد والمعتمد عدم الفسخ وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن ادريس ونجم الدين والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ اذا دخل بها مع العلم بالعيب فلا خيار له بعد ذلك بلا خلاف فان حدث---- بعد ذلك فيها عيب اخر فلا خيار له وقال الشافعي ان كان الحادث في مكان اخر ------ثبت به الخيار وان كان الحادث زيادة في المكان الذي كان	525	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0913	true	8631877368461887906	72	300	363	1457	1457	300	من دلسها وغرة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه ذكره في القديم والثاني--------- يستقر عليه ولا يرجع علي احد وروي ذلك في بعض الاخبار عن النبي صلي الله عليه واله دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جذام او جنون او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليه----------------------------------------------------------------------ا ولا مخالف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة--------- اذا حدث بالرجل جب او جنون او جذام او برص لم يكن في حال العقد فانه لا يرد الا في الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصل-اة فانه يرد به وقال الشافعي يرد به قولا واحدا دليلنا-- ان العقد قد صح وثبوت الرد يحتاج الي دليل مسالة اذا حدث-------------------------------------------------------------- بالمراة احد العيوب التي ترد به ولم يكن في حال- العقد فانه يثبت به الفسخ وللشافعي فيه قولان احدهما قاله في القديم لا خيار له وقال في-------------------------------- الجديد له الخيار--------- وهو اصحهما دليلنا عموم الاخبار التي وردت في ان له الرد بهذه العيوب ولم يفصلوا بين عيب كان في حال العقد وبين ما يحدث فيما بعد وخبر الغفارية يدل علي ذلك لان النبي صلي الله عليه واله لم يفصل---- مسالة ---------اذا دخل بها مع العلم بالعيب فلا خيار له بعد ذلك بلا خلاف فان حدث بها بعد ذلك -----عيب اخر فلا خيار له وقال الشافعي ان كان الحادث في مكان اخر فانه يثبت به الخيار وان كان الحادث زيادة في المكان الذي كان-	913	-1851585594046749107	565	766.5	439	1440	39.23611068725586	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms525	false	-450693316675421788	205	300	1032	1549	1549	300	فيه فلا خيار له وهذا تفريع علي ثبوت الفسخ بالمتجدد بعد العقد وعلي القول به فالعمل علي ما قاله الشافعي وهو اختيار العلامة في القواعد مسالةقال الشيخ اذا تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية كان العقد باطلا وللشافعي---- قولان احدهما يبطل والاخر------------------------------------------------------------- يصح والمعتمد قول الشيخ لظهور كفرها فلو تراضيا به ما صح عندنا فمع الغرور اولي مسالةقال الشيخ اذا عقد علي انها كتابية فبانت مسلمة كان العقد باطلا ومن اجاز نكاح الكتابيات من اصحابنا يجب ان يقول ال---عقد صحيح ولا خيار--- وللشافعي---- قولان احدهما ----باطل والثاني انه صحيح فاذا قال صحيح -هل له الخيار-	525	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0914	true	-4513089453394813254	0	100	0	519	1571	300	فيه فلا خيار له دليلنا انه قد ثبت العقد وبطل خياره بعد الدخول مع علمه بالعيب واثبات الخيار بعيب حادث يحتاج الي دليل مسالة -------------------------اذا تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية كان العقد باطلا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه صحيح دليلنا انا قد بينا ان العقد علي الكافرة لا يصح فكيف اذا انضاف اليه الم----------------------------------------غرور----- مسالة ---------اذا عقد علي انها كتابية وكانت مسلمة كان العقد باطلا ومن اجاز نكاح الكتابيات من اصحابنا يجب ان يقول ان العقد صحيح ولا خيار له وللشافعي فيه قولان احدهما انه باطل والثاني انه صحيح فاذا قال صحيح فهل له الخيار	914	-1851585594046749107	306	449.5	247	598	51.170570373535156	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms526	false	7741526494289767029	1	113	5	638	1661	300	قال ليس له الخيار قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ لانه اوقع عقدا------ يعتقد بطلانه فيكو---------------ن باطلا اما علي قول من يجيزه فالعقد صحيح ولا خيار وكذا لو كان متعة علي القول بجواز المتعة مسالةقال الشيخ اذا عقد الحر علي امراة علي انها حرة فبانت امة فالع---قد باطل---------------------------------- وللشافعي ----قولان احدهما الصحة والثاني البطلان والمعتمد الصحة وثبوت الخيار مسالةقال الشيخ بيع الام--------ة طلاقها و---قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء اجمع النكاح------ بحاله ويقوم المشتري مقام الباءع في ملك رقبتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد ثبوت الخيار للمشتري بين الفسخ والامضاء مسالةقال الشيخ اذا اعتقت الامة تحت حر فالظاهر من روايات اصحابنا ان لها الخيار وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه و----في بعض روايات اصحابنا لا خيار لها-------- وبه قال الشافعي واحمد ومالك	526	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0914	true	-4513089453394813254	102	297	525	1550	1571	300	قال ليس له الخيار قولا واحدا دليلنا علي بطل------انه ا-نه عقد علي من يعتقد ---انه لا ينعقد نكاحها فكان باطلا مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقد الحر علي امراة علي انها حرة فبانت امة كان العقد باطلا وكذلك القول في الزوج اذا كان حرا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر صحيح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة----- بيع الامة المزوجة طلاقها وبه قال ابن عباس وابن مسعود وانس بن مالك وابي بن كعب وذهب عمر وابن عمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص والفقهاء اجمع الي ان العقد بحاله ويقوم المشتري مقام الباءع في ملك رقبتها ولا يكون بيعها طلاقها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات زوجات الغير فحرمهن علينا الا ما ملكت اليمين فالظاهر انه متي ملك زوجة الغير حلت له بملك اليمين فاذا حلت له ثبت انها حرمت علي زوجها---------------------------------------------- مسالة ---------اذا اعتقت الامة تحت حر فالظ-هر من روايات اصحابنا ان لها الخيار وبه قال النخعي والشعبي وطاووس وقال طاووس لها الخيار ولو اعتقت تحت قرشي وقال بعضهم لو اعتقت تحت امير من الامراء لها الخيار وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وروي في بعض------- اخبارنا انه ليس لها الخيارة وبه قال الشافعي------ ومالك	914	-1851585594046749107	362	347.5	291	1200	30.16666603088379	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms526	false	7741526494289767029	116	253	659	1385	1661	300	مسالةقال الشيخ العنة عيب ويثبت ل------ها الخيار ويضرب لها المدة سنة فان جامع فيها والا فرق بينهما وبه قال جميع الفقهاء وقال الشافعي لا اعل-م خلافا فيه وقا--------------------------------------------ل الحكم لا يضرب له مدة ولا يفسخ به النكاح وبه قال اهل الظاهر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجما---ع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ فسخ العنين ليس بطلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك هو طلاق والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ----------------------اذا قال ----انه عنين فتزوجته علي ذلك فظهر كما قال لم يكن لها الفسخ بعد ذلك----- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا قاله في القديم والاخر لها الفسخ قاله في الجديد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة----- ولم يعن عن الثلاث لم يكن لها الخيار ولا يضرب لها الاجل وقال الشافعي لها حكم نفسها ويضرب لها الاجل ويثبت لها الخيار	526	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0915	true	-6398555799682977146	86	299	440	1538	1544	300	مسالة ---------العنة عيب -يثبت للمراة به الخيار ويضرب له ---مدة سنة فان جامع فيها والا فرق بينهما وبه قال جميع الفقهاء وقال الشافعي لا اعلام خلافا فيه عن مفت لقيته في انه ان جامع والا فرق بينهما وقال الحكم لا يضرب له مدة ولا يفسخ به النكاح وبه قال اهل الظاهر -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا اجماع الصحابة فانه روي ذلك عن علي عليه السلام وعمر وابن مسعود والمغيرة بن شعبة فقالوا كلهم يءجل سنة ولا يعرف لهم مخالف واستدلوا بقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا عجز عن احدهما وهو ان يمسكها وجب ان يسرحها بالاحسان مسالة--------- فسخ العنين ليس بطلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك هو طلاق -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم رووا انها تبين بغير طلاق مسالة اذا قال لها انه عنين فتزوجته علي ذلك فكان كما قال لم يكن لها------ بعد ذلك خيار وللشافعي فيه قولان قال ف------------------ي القديم مثل ما قلناه وقال ف----ي الجديد لها الخيار دليلنا اجماع الفرقة وايضا فانها علي بصيرة فكان كالجذام والبرص لم يثبت لها الخيار وايضا فقد ثبت العقد وثبوت الخيار بعده يحتاج الي دليل مسالة اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة منهن ولم يعن عن الثلاث لم يكن لها الخيار ولا يضرب لها الاجل وقال الشافعي لها حكم نفسها ويضرب لها المدة ويثبت لها الخيار	915	-1851585594046749107	542	907.0	432	1194	45.39363479614258	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms526	false	7741526494289767029	252	300	1378	1661	1661	300	الخيار والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اختلفا في الاصابة بان قال اصبتها وانكرت فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه عند ابي حنيفة واصحابه والشافع--------ي وقال الاوزاعي يخلي بينهما ويكون بالقرب منهما امراتان من وراء الحجاب فاذا قضي وطره بادرتا اليها فان كان-	526	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0916	true	-7782609949342137053	65	112	344	613	1581	300	الخيار يحتاج الي دليل والاصل بقاء العقد وصحته---------- مسالة--------- اذا اختلفا في الاصابة فق---ال اصبتها وانكرت فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه عند ابي حنيفة واصحابه -الشافعي والثوري وقال الاوزاعي يخلي بينهما ويكون بالقرب منهما امراتان من وراء الحجاب فاذا قضي وطره بادرتا اليها فان كان	916	-1851585594046749107	223	398.5	183	292	76.36986541748047	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms527	false	-3973537452026866865	0	43	0	216	1589	300	الماء في فرجها فقد جامعها وان لم يكن------------- فما جامعها ومثله قول مالك----- الا انه ا----قتصر علي امراة واحدة و---روي اصحابنا انها تءمر المراة ان يحشي قبلها خلوقا فاذا ظهر -------علي ذكره اثر الخلوق علم انه اصابها والا فل-------------------ا وهذا هو المع-ول عليه	527	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0916	true	-7782609949342137053	112	166	613	875	1581	300	الماء في فرجها فقد جامعها وان لم يكن في فرجها ماء فما جامعها وقا-----ل مالك هكذا الا انه قال يقتصر علي امراة واحدة وقد روي اصحابنا انه- تءمر المراة ان تحشو قبلها خلوقا فاذا وطاها وكان علي ذكره اثر الخلوق علم انه اصابها وان لم يكن علم انه لم يصبها وهذا هو المعمول عليه	916	-1851585594046749107	196	318.0	156	268	73.13433074951172	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms527	false	-3973537452026866865	64	286	333	1514	1589	300	مسالةقال الشيخ العزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها ومتي عزل بغير رضاها اثم وكان عليه عشر دية الجنين عشرة دنانير وللشافعي وجه----ان احدهما انه محظور مثل قولنا -----------غير انه لا يوجب الدية والمذهب انه--- مستحب وليس بمحظور والمعتمد انه مكروه وان قلنا بوجوب الدية كما هو مشهور بين الاصحاب مسالةقال الشيخ اذا تزوج الحر بامة فرزق منها ولدا كان حرا وقال الشافعي ان كان ------عربيا فالولد علي قولين احدهما يكون حرا وبه قال ابو حنيفة والاخر يكون رقا وان كان غير عربي فهو رق قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرق----------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا غاب ر--جل عن امراته فقدم رجل ف--قال لها انه طلقها طلاقا بانت منه وذكر لها انه وكله في استيناف النكاح عليها وان تصدقها الفا يضمنها لها---- ففعلت ذلك------------------------------- ثم قدم الزوج وانكر الطلاق والوكالة----- فالقول قوله والنكاح الاول بحاله والثاني لا ينعقد ولا يلزم الوكيل ضمان ما ضمنه---- وبه قال ابو حنيفة والشافعي علي ما حكاه عنه الساجي و----قال في الاملاء علي الوكيل نصف المسمي وقال مالك وزفر يلزمه ضمان ذلك والمعتمد قول الشيخ لان النكاح الاول باق------------------------------------------------ فلا وجه لما قالوه------------------------------------- كتاب الصداق مسالةقال الشيخ اذا عقد علي مهر فاسد مثل الخمر والخنزير والميتة وما اشبهه فسد المهر ولم يفسد النكاح ووجب لها مهر المثل وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه عنه روايتين احديهما مثل قولنا وا---لاخري يفسد النكاح وبه قال قوم من اصحابنا	527	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0917	true	-4620026577447772125	22	270	104	1418	1548	300	مسالة--------- العزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها فمتي عزل بغير رضاها اثم وكان عليه عشر دية الجنين عشرة دنانير وللشافعي فيه قولان احدهما انه محظور لا يجوز مثل ما قلناه غير انه لا يوجب الدية والمذهب ان ذلك مستحب وليس بمحظور دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة -----------------------------اذا تزوج الحر بامة فرزق منها ولدا كان حرا وقال الشافعي ان كان الرجل عربيا فالولد علي قولين احدهما يكون حرا وبه قال ابو حنيفة والاخر يكون رقا وان كان غير عربي فهو رق قولا و--------------------------احدا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان الاصل الحرية والرق طار يحتاج الي دلالة شرعية مسالة ---------اذا غاب الرجل عن امراته فقدم رجل فذكرها لها انه طلقها طلاقا بانت منه وذكر لها انه وكله في استءناف النكاح عليها وان يصدقها الفا يضمنها لها عنه ففعلت ذلك وعقد النكاح وضمن الرسول الصداق ثم قدم الزوج فانكر الطلاق وانكر التوكيل فالقول قوله والنكاح الاول بحاله والثاني لم ينعقد ولا يلزم الوكيل ضمان ما ضمنه لها وبه قال ابو حنيفة والشافعي علي ما حكا----ه الساجي عنه وقال في الاملاء علي الوكيل نصف المسمي وقال مالك وزفر يلزمه ضمان ذلك دليلنا ا-------------ن النكاح الاول باق وانما يلزم الصداق بالعقد فاذا لم يكن بينهما عقد فلا صداق عليه والاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل كتاب الصداق مسالة ---------اذا عقد علي مهر فاسد مثل الخمر والخنزير والميتة وما اشب-ه فسد المهر ولم يفسد النكاح ووجب لها مهر المثل وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فان -عنه روايتان احداهما مثل ما قلناه والاخري يفسد النكاح وبه قال قوم من اصحابنا	917	-1851585594046749107	966	1703.5	776	1415	68.2685546875	168	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms528	false	4597612739285695903	0	87	0	471	1601	300	لمبيع او اجرة لمكتري قليلا كان او كثيرا وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد و-------قال مالك يتقدر باقل ما يجب فيه القطع وهو ثلاثة دراهم وقال ابو حنيفة واصحابه يتقدر بعشرة دراهم فان عقد النكاح علي اقل من عشرة وصحت التسمية وكملت ع--شرة فيكون كانه عقد بعشرة وهذه التسمية تمنع--- وجوب مهر المثل وقال زفر يسقط المسمي ويجب مهر المثل وهو القياس علي قولهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة الدراهم وقال النخعي اقله اربعون درهما وقال سعيد ابن جبير اقله خمسون درهما فالمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	528	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0918	true	-7228972614317576042	91	195	444	1011	1541	300	لمبيع او اجرة لمكتري قليلا كان او كثير- وبه قال في الصحابة عمر بن الخطاب وابن عباس وفي التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وفي الفقهاء ربيعة والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك مق-در باقل ما يجب فيه القطع وهو ثلاثة دراهم وقال ابو حنيفة واصحابه مق-در بعشرة دراهم فان عقد النكاح با---قل من عشرة -صحت التسمية وكملت العشرة فيكون كانه عقد بعشرة وهذه التسمية تمنع من وجوب مهر المثل وقال زفر يسقط المسمي ويجب مهر المثل وهو القياس علي قولهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة --دراهم وقال النخعي اقله اربعون درهما وقال سعيد -بن جبير اقله خمسون درهما دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	918	-1851585594046749107	427	772.0	345	597	71.52428436279297	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms528	false	4597612739285695903	87	165	471	855	1601	300	مسالةقال الشيخ يجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم قران او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب او غير ذلك مما له اجرة واستثني اصحابنا الاج------------ارة فقالوا لا يجوز---- لانه كان يختص ب----موسي عليه السلام وبه قال الشافعي ولم يستثن الاجارة بل اجازها ومنع من ذلك ابو حنيفة واصحابه وقالوا لا يجوز ان يكون منافع الحر مهرا و-------------------------------عندهم لا يكون المهر الا ما لا------- او ما يوجب تسليم المال ك---------سكني دار او خدمة عبد سنة مثلا	528	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0919	true	-1703105329930257774	34	122	163	588	1438	300	مسالة--------- يجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل تعليم اية- او شعر مباح او بناء او خياطة ثوب و--غير ذلك مما له اجرة واستثني اصحابنا من جملة ذلك الاجارة فقالوا لا يجوز ذلك لانه كان يختص بذلك موسي عليه السلام وبه قال الشافعي ولم يستثن الاجارة بل اجازها وقال------- ابو حنيفة واصحابه------- لا يجوز ان يكون منافع الحر صداقا بحال سوا كانت فعلا او غيره لان عندهم لا يجوز المهر الا ان يكون مالا او ما يوجب تسليم المال المال مثل سكني دار او خدعة عبد سنة فاما	919	-1851585594046749107	331	557.0	259	451	73.39246368408203	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms528	false	4597612739285695903	202	279	1077	1491	1601	300	اذا اصدقها تعليم سورة فلقنها فلم يحفظ شيءا--- او حفظها---- غيرها او اصد-----------------قها عبدا فهلك قبل الق-----------بض كان لها بدل الصداق وهو اجرة مثل تعليم السورة وقيمة العبد وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد---- يسقط المسمي ويج------------------------------ب مهر المثل والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اصدقها تعليم سورة ثم طلقها قبل الدخول---- وقبل تعليمها جاز ان يلقنها النصف الذي استقر عليه وللشافعي وجه----ان احدهما مثل --قولنا- والاخر- ليس له ذلك لانه لا يء---من الافتنان بها	528	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0920	true	6640366307689715853	0	108	0	551	1525	300	اذا اصدقها تعليم سورة فلقنها فلم تحفظ منها شء او حفظتها من غيره فالحكم واحد وكذلك ان اصدقها عبدا فهلك قبل القضب فالكل واحد كان لها مثل الصداق وهو اجرة مثل تعليم السورة وقيمة العبد وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد انه يسقط المسمي ويجب لها مهر المثل دليلنا ان ايجاب مهر المثل يحتاج الي دليل لان الذي وجب لها بالعقد شء بعينه فاذا تعذر كان لها اجرته او قيمته مسالة--------- اذا اصدقها تعليم سورة ثم طلقها قبل الدخول بها وقبل تعليمها جاز ان يلقنها النصف الذي استقر عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له ذلك لانه لا يءمن من الافتتان بها	920	-1851585594046749107	363	590.5	291	560	64.82142639160156	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms529	false	-6533274093273033240	9	53	58	291	1656	300	مسالةقال الشيخ اذا اصدقها صداقا ملكته بالعقد كله وكان من ضمانه ان تلف قبل القبض ومن ضمانها ان كان التلف بعده----- فان دخل---- استقر وان طلقها قبل الدخول---- رجع بنصف ال-------عين دون النماء- وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك يملك النصف بالعقد	529	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0920	true	6640366307689715853	145	190	734	966	1525	300	مسالة--------- اذا اصدقها صداقا ملكته بالعقد---- وكان من ضمانه ان تلف قبل القبض ومن ضمانها ان ------تلف بعد القبض فان دخل بها استقر وان طلقها قبل الدخول بها رجع بنصف المهر المعين دون --نماءه وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك انما مل-كت بالعقد	920	-1851585594046749107	203	331.5	162	254	79.92125701904297	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms529	false	-6533274093273033240	67	252	360	1400	1656	300	قول ال-شيخ مسالةقال الشيخ ليس للمراة التصرف في الصداق قبل القبض وبه قال جميع الفقهاء وقال بعضهم لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد جزم به اكثر ال-----------------------------------------اصحاب----------- مسالةقال الشيخ اذا اصدقها شيءا بعينه كالثوب والعبد والبهيمة ثم تلف قبل --قبضه ف----------------------النكاح بحاله ول-------------ها مثل العين ان كان له مثل وقيمته ان لم يكن له مثل------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- قاله في القديم والاخر يكون لها مهر المثل قاله ف----------------------------ي الجديد----------------- وعليه اكثر اصحابه والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اصدقها عبدا مجهولا او دارا مجهولة روي اصحابنا ان لها ع-------------بدا وسطا ودارا وسطا وقال الشافعي يبطل المسمي ويجب لها مهر المثل واختاره فخر الدين وهو المعتمد والمشهور عند اصحابنا قول الشيخ وادعي عليه الاجماع----------------------------------------------------------- مسالة-----قال الشيخ اذا اصدقها خلا----- فبان خمرا كان لها قيمة الخمر عند مستحليه- وقال الشافعي يبطل المسمي ولها مهر المثل وهو المعتمد وهو اختيار العلامة في القواعد مسالةقال الشيخ -------------اذا عقدا في السر بمهر ذكراه وعقدا في العلانية بخلافه فالمهر هو الاول وللشافعي---- قولان الاشهر الذي عليه اصحابه مثل --قولنا- وقال المزني---- العلانية اولي وذكر انه نص الشافعي والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------اجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تزوج باربع نسوة	529	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0921	true	8540393441507586951	14	300	64	1560	1560	300	دون الدخول مسالة--------- ليس للمراة التصرف في الصداق قبل القبض وبه قال جميع الفقهاء وقال بعضهم لها ذلك دليلنا ان جواز تصرفها فيه بعد القبض مجمع عليه ولا دليل علي جواز تصرفها فيه قبل القبض وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن بيع ما لم يقبض وقد روي ذلك اصحابنا ولم يفصل مسالة--------- اذا اصدقها شيءا بعينه كالثوب والعبد والبهيمة ف--تلف قبل القبض سقط حقها من عين الصداق والنكاح بحاله بلا خلاف ويجب لها مثله -----ان كان له مثل ف------ان لم يكن له مثل فقيمته وللشافعي فيه قولاه احدهما مثل ما قلناه قاله في القديم وهو اختيار الاسفرايني وبه قال ابو حامد والحتار المزني قوله في الجديد ان لها مهر مثلها وعليه اكثر اصحابه دليلنا ان كل عين يجب تسليمها الي مالكها فاذا تلف ولم يسقط سبب الاستحقاق لملكها وجب الرجوع الي بدلها كالغضب والقرض والعارية عند من ضمنها ولان ايجاب مهل المثل يحتاج الي دليل ولا دليل عليه مسالة--------- اذا اصدقها عبدا مجهولا او دارا مجهولة روي اصحابنا ان لها دارا وسطا او عبدا وس-----------طا وقال الشافعي يبطل المسمي ويجب لها مهر المثل دليلنا -------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم فانه ما اختلفت رواياتهم ولا فتاواهم في ذلك مسالة اذا قال---------- اصدقها هذا الخل فبان خمرا كان لها قيمتها ع----ند مستحليها وقال الشافعي يبطل المسمي ولها مهر المثل دليلنا ان العقد وقع علي معين فنقله الي مهر المثل يحتاج الي دليل مسالة اذا عقدا لي السر بمهر ذكراه وعقدا في العلانية بخلافه فالمهر هو الاول وللشافعي فيه قولان الاشهر الذي عليه اصحابه مثل ما قلناه وقال المزني مهر العلانية اولي وذكر انه نص للشافعي قال اصحابه ذلك اذا كان الاول مراوضة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان العقد الاول قد ثبت والمهر قد لزم والثاني بعقد فكيف يجب به المهر مسالة ا---------ذا تزوج باربع نسوة-	921	-1851585594046749107	723	1060.0	586	1638	44.13919448852539	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms529	false	-6533274093273033240	252	300	1400	1656	1656	300	بعقد واحد ممن له الولاية عليهن----- فالنكاح صحيح وكذلك عند الشافعي وقال المزني العقد باطل والمهر عندنا صحيح وعند الشافعي علي قولين وهكذا لو خالعهن دفعة واحدة بعقد واحد بالف صح الخلع بلا خلاف والبذل عنده علي قولين وكذا لو كان له اربعة اعبد فكاتبهم بالف الي نجمين-	529	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0922	true	-8546011995331282292	0	48	0	257	1570	300	بعقد واحد ممن له الولاية عليهن بالف فالنكاح صحيح وكذلك عند الشافعي وقال المزني العقد باطل والمهر عندنا صحيح وعند الشافعي علي قولين وهكذا لو خالعهن دفعة واحدة بعقد واحد بالف صح الخلع بلا خلاف والبذل عن-ه علي قوليه وان---- كان له اربعة اعبد فكاتبهم بالف علي نجمين	922	-1851585594046749107	247	466.5	201	262	94.27481079101562	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms530	false	-1008546866932898871	0	109	0	587	1544	300	صح عندنا وعنده في صحة الكتابة قولان فالقولان في الكتابة في اصل العقد وفي النكاح والخلع في البذل دون الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد والمعتمد صحة الجميع ويقسط ذلك علي مهر المثل وقيمة المثل مسالةقال الشيخ اذا زوج الرجل ابنه الصغير علي مهر معلوم فان كان الولد موسرا تعلق المهر بذمة الولد ولزمه في ماله بلا خلاف وان كان معسرا تعلق في ذمته ويكون الاب ضامنا وللشافعي في ضمان الاب قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج المولي عليه لسفه او صغر بغير اذن وليه كان النكاح باطلا بلا خلاف فان دخل بها لم يلزمه المهر وللشافعي قو----لان اصحهما عندهم مثل --قولنا- وقال في القديم يلزمه مهر المثل	530	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0922	true	-8546011995331282292	48	226	257	1184	1570	300	صح عندنا وعنده في صحة الكتابة قولان فالقولان في الكتابة في اصل العقد وفي النكاح والخلع في البذل دون العقد دليلنا ان الاصل جوازه وصحته والمنع منه يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم ولم يفصل بين ان يعقد عليهن في عقد واحد او عقدين فمن قال بفساده او فساد المهر فعلية الدلالة مسالة --------اذا زوج الرجل ابنه الصغير علي مهر معلوم فان كان الولد موسرا تعلق المهر بذمة الولد ولزمه في ماله بلا خلاف وان كان معسرا تعلق ب--ذمته ويكون الاب ضامنا وللشافعي في ضمان الاب قولان قال في القديم مثل ما قلناه وقال في الجديد لا يتعلق بذمة الولد شء باطلاق العقد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فانه لما قبل النكاح لولده مع علمه باعساره وعلمه بلزوم الصداق بعقد علمنا من حيث العرف والعادة انه دخل علي ان يضمن فقام العرف في هذا بمنزلة نطقه مسالة اذا تزوج المولي عليه لسفه او صغر بغير اذن وليه كان النكاح باطلا بلا خلاف وان دخل بها لم يلزمه المهر وللشافعي فيه قولان اصحهما عندهم مثل ما قلناه وقال في القديم يلزم- مهر المثل	922	-1851585594046749107	473	837.5	382	938	50.42643737792969	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms530	false	-1008546866932898871	267	300	1374	1544	1544	300	مسالةقال الشيخ المفوضة اذا طلقها زوجها قبل الفرض وقبل الدخول بها فلا مهر لها لكن يجب لها المتعة وبه قال ------------------------------ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك لا مهر لها ولا نفقة---- ويستحب ان-	530	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0922	true	-8546011995331282292	237	275	1245	1441	1570	300	مسالة--------- المفوضة اذا طلقها زوجها قبل الفرض وقبل الدخول بها فلا مهر لها لكن يجب لها المتعة وبه قال الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك لا مهر لها ولا متعة لها ويستحب ان	922	-1851585594046749107	158	278.5	127	205	77.07317352294922	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms531	false	-9222319928042585154	28	193	158	1030	1590	300	مسالةقال الشيخ المتعة علي الموسر خادم وعلي الاوسط ثوب او مقنعة وعلي الفقير خاتم وما اشبهه وقال الشافعي المستحب من ذلك خادم فان لم يقدر فمقنعة فان لم يقدر فثلاثون درهما والواجب منه ما يراه الامام ومن اصحابه من قال اقلها ما يقع عليه الاس--م ولو كان قيراطا والاول اظه-----------------------ر والاعتبار باليسار في الرجل دونها وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني الاعتبار ب---------يسارها واعسارها وجمالها لانه يدل علي مهر مثل---------------ها وقال ابو حنيفة قدر المتعة ثلاثة اثواب درع وخمار وملحفة تمام ثيابها فان كان نصف مهر مثلها اقل من ذلك نقصنا منه ما نشاء ما لم يبلغ -النقص الي اقل من خمسة دراهم وهو نصف اق--------------------------------------------------------------------------------------ل ما يكون صداقا فكانه قال لا ينقص عن خمسة دراهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخباره----------------------------------------------------م مسالةقال الشيخ مفوضة البضع اذا فرض لها المهر بعد العقد فان اتفقا علي قدر المهر مع- علمه-ا بقدر مهر المثل او ترافعا الي الحاكم ففرض لها المهر كان كالمسمي بالعقد تملك المطالبة به فان دخل بها او مات استقر ذلك وان طلقها	531	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0923	true	-2420118827889342841	119	300	656	1621	1621	300	مسالة الم---------تعة علي الموسر خادم وعلي الاوسط ثوب او مقنعة وعلي الفقير خاتم وما اشبهه وقال الشافعي المستحب من ذلك خادم فان لم يقدر فمقنعة فان لم يقدر فثلاثون درهما والواجب فيه ما يراه الامام ومن اصحابه من قال اقلها ما يقع عليه الاسلام ولو كان قيراطا والاول اظهر فاما الاعتبار بالاعسار و----------اليسار --بالرجل دونها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وال-اخر الاعتبار باعسارها ويسار---------ها وجمالها لانه بدل ع-ن مهر مثلها وذلك معتبر بها وقال ابو حنيفة قدر المتعة ثلاثة اثواب درع وخمار وملحفة تمام ثيابها فان كان نصف مهر مثلها اقل من ذلك نقصنا منه ما يشاء ما لم يبلغ بالنقض اقل---- من خمسة دراهم دليلنا قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعتبر حال الرجل دون المراة فاما تفصيل ما ذكرناه فدليله --------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن ابن عباس انه قال اقل المتعة درهم واكثر خادم مسالة--------- مفوضة البضع اذا فرض لها المهر بعد العقد فان اتفقا علي قدر المهر معه علمهما بقدر مهر المثل او ترافعا الي الحاكم ففرض لها المهر كان كالمسمي بالعقد تملك المطالبة به فان دخل بها و--مات استقر ذلك وان طلقها-	923	-1851585594046749107	731	1278.0	590	1069	68.38166809082031	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms531	false	-9222319928042585154	193	223	1030	1182	1590	300	قبل الدخول سقط نصفه ولها نصفه ولا متعة عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فرض لها وطلقها قبل الدخول سقط المفروض---------------- ووجب----- المتعة كما لو طلقها قبل الفرض	531	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0924	true	8107460440342676455	0	35	0	173	1508	300	قبل الدخول سقط نصفه ولها نصفه ولا متعة عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فرض لها فطلقها قبل الدخول سقط المفروض كانه ما فرض لها ووجبت لها المتعة كما لو طلقها قبل الفرض	924	-1851585594046749107	151	282.0	121	173	87.28323364257812	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms532	false	9116668694873823795	18	244	102	1325	1626	300	مسالةقال الشيخ مفوضة المهر هو ان يذكر مهرا ولا يذكر مبلغه مثل ان يقول -زوجتك علي ان يكون المهر ما شءنا او ما شاء احدنا فاذا تزوجها علي ذلك فان قال علي-------------- ما شءت انا ف----مهما قال ----وجب عليها الرضا به قليلا كان او كثيرا وان قال علي ما شء--------------ت انت ل------زمه ان يعطيها ما قالت ما --لم تزد علي خمسماءة درهم وقال الفقهاء كلهم يل-----------------------زمه مهر المثل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ان د---------------------خل بمفوضة المهر استقر ما يحكم به واحد منهما علي--- ما فصلناه وان طلقها قبل الدخول ----وجب نصف ما يحكم به واحد منهما وع---------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي يستحق نصف مهر المثل وعند ابي حنيفة يسقط بالطلاق قبل الدخول ويستحق المتعة والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ حك-----------------------------------------------------------م الصغ---------------يرة ---------------------اذا زوجها وليها الذي له الاجبار علي النكاح مفوضة------ حكم ال-------------كبيرة ولا يجب مهر المثل بنفس العقد وقال الشافعي هاهنا يجب مهر المثل بنفس العقد والمعتمد قول الشيخ هنا لاعتبار المصلحة المنوطة بنظر الولي فيصح التفويض------------------------------------------- مسالةقال الشيخ مهر المثل في الموضع الذي يجب يعتبر بنساء اهلها من ام--------------ها وخالتها وعمتها وغير ذلك ولا يجاوز بذلك خمسماءة درهم وقال الشاف--------------------------------------------عي يعتبر بنساء عصبتها دون نس------اء ارحامها ونساء بلدها ونساء عصابتها اخواتها وبنات الاخوة وعماتها وبنات الاعمام وعمات الاب وبنات اعمام الاب وعلي هذا ابدا وقال مالك يعتبر بنساء بلدها وقال ابو حنيفة يعتبر بنساء اهلها من العصبات -غيرهم ومن ارحامها	532	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0926	true	4599950610244453222	12	300	58	1573	1573	300	مسالة--------- مفوضة المهر هو ان يذكر مهرا ولا يذكر مبلغه ف------يقول تزوجتك علي ان يكون المهر ما شءنا او ما شاء احدنا فاذا تزوجها علي ذلك فان قال علي ان يكون المهر ما شءت -نا فانه مهما يحكم به وجب عليها الرضا به قليلا كان او كثيرا وان قال علي ان يكون المهر ما شءت انت فانه يلزمه ان يعطيها ما تحكم به مالك -يتجاوز خمسماءة درهم وقال الفقهاء كلهم ابو حنيفة والشافعي انه يلزمه مهر المثل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة اذا دخل بمفوضة المهر استقر ما يحكم--- واحد منهما به علي ما فصلناه وان طلقها قبل الدخول بها وجب نصف ما يحكم به واحد منهما وقال الشافعي وابو حنيفة ان دخل بها استقر مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها استحقت نصفه عند الشافعي وقال ابو حني--------------------فة يسقط بالطلاق قبل الدخول ويجب-- ال--------------------------متعة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فاذا ثبتت المسالة الاولي ثبتت هذه لان لا يفرق بينهما مسالة حكم الصغيرة والبكر الكبيرة التي تجير علي النكاح اذا زوجها وليها الذي له الا-----------جبار مفوضة البضع حكم التي لها الاذن في انه لا يجب مهر المثل بنفس العقد وقال الشافعي هاهنا يجب مهر المثل بنفس العقد دليلنا قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولم يفصل وايضا الاصل براءة الذمة مسالة--------- مهر المثل في الموضع الذي يجب يعتبر بنساء اهلها من امها واختها وعمتها وخالت-------ها وغير ذلك ولا يجاوز بذلك خمسماءة درهم فان زاد علي ذلك مهر المثل اقتصر علي خمسماءة وقال الشافعي يعتبر بنساء عصبتها دون امها ونساء ارحامها ونساء بلدها ونساء عصب-تها اخواتها وبنات الاخوة وعماتها وبنات الاعمام وعمات الاب بن-ات اعمام الاب وعلي هذا ابدا وقال مالك اعتبر بنساء بلدها وقال ابو حنيفة يعتبر بنساء اهلها من العصبات وغيرهم -من ارحامها-	926	-1851585594046749107	926	1513.5	739	1637	56.566890716552734	151	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms533	false	-2503812500231824576	4	293	16	1475	1508	300	تزوجتك بالف درهم فقالت بل بالف دينار فالقول قول الزوج سواء كان قبل الدخول او بعده وبه قال النخعي وابن شبرمة وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة والشافع--------ي يتحالفان ويجب مهر المثل وقال م--------الك ان كان الاختلاف بعد الدخول فالقول قول الزوج---------- لانه عازم وان كان قبل الدخول تحالفا كما قاله الشافعي الا انه قال اذا تحالفا بطل النكاح بناء علي اصله من انه -----اذا فسد المهر بطل النكاح وقول الشيخ ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المشهور عند الاصحاب وجزم به العلامة في التحرير وقال في القواعد بعد ان افتي بقول الشيخ هذا وليس ببعيد من الصواب تقديم من يدعي مهر المثل فان ادعي النقصان وادعت الزيادة تحالفا وردا اليه ولو ادعيا الزيادة --------------عليه المختلفة احتمل تقديم قوله لانه اكثر من مهر المثل ومهر المثل ولو ادعيا النقصان احتمل تقديم قولها ومهر المثل هذا كلامه في القواعد وفيه قوة مسالةقال الشيخ اذا تحالفا فسد المهر عندهم -وجب لها مهر المثل علي كل حال عند جميع اصحاب الشافعي الا ابن خيران فانه قال ان كان ما ادعت- المراة قدر مهر مثلها او اكثر وجب لها مثل المثل وان ادعت اقل من مهر مثلها لزمه ما تد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان مهر مثلها مثل ما قال الزوج او اقل فلها مهر مثلها وان كان---------- مثل ما ادعت او اكثر فلها ما ا--------------دعت وان كان مهر مثلها فوق ما قال الزوج ودون ما قالت فلها مهر مثلها وهذا التفصيل هو الذي ذكره صاحب القواعد الا ان هءلاء اوجبوا التحالف في جميع الصور وصاحب القواعد لم يوجب التحالف الا في صورة ما اذا ادعت اكثر من مهر المثل وادعي هو اقل منه اما باقي الصور تحلف من كان القول قوله دون الاخر قال الشيخ وهذا التفصيل سقط عنا لما بيناه في المسالة الاولي لانه مبني علي التحالف مسالةقال الشيخ اذا اختلفا------- في قبض المهر فالقول ----	533	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0927	true	4822287613161888063	39	295	202	1469	1493	300	تزوجتك بالف درهم وقالت با---لف دينار فالقول قول الزوج سوا- كان قبل الدخول او بعده وبه قال النخعي وابن شبرمة وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة والشافعي والثوري يتحالفان ويجب مهر المثل وذهب مالك الي انه ان كان الاختلاف بعد الدخول فالقول قول الزوج كما قلناه لانه غارم وان كان قبل الدخول تحالفا كما قال- الشافعي الا انه قال اذا تحالفا بطل النكاح بناء علي اصله في ان المهر اذا فسد------ بطل النكاح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قول النبي صلي الله عليه واله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهذه هي المدعية وهو الم-----------------------------نكر فيجب ان تكون البين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها واليمين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا تحالفا فسد المهر عندهم ووجب لها مهر المثل علي كل حال عند جميع اصحاب الشافعي الا ابن خيران فانه قال ان كان ما ادعته المراة قدر مهر مثلها او اكثر وجب لها مهر المثل وان كان----------------------- ما تدعيه اقل من مهر مثلها مثل ان ادعت الفا ومهر مثلها الفان فانه لا يجب عليه الا الف لانها لا تدعي زيادة عليه فلا تعطي ما لا تدعيه واتفقوا كلهم علي انه اذا قر بان مهرها الفان ومهر مثلها الف انه لا يلزمه اكثر من الف وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان مهر مثلها---- ما قال الزوج او اقل فلها مهر مثلها وان كان مهر مثلها مثل ما ادعت او اكثر فلها ما ادعت ولا تزاد عليه وان كان مهر مثلها فوق ما قال الزوج ودون ما قالت فلها مهر مثلها وهذا التفصيل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط عنا لما بيناه في المسالة الاولي لانه مبني علي التحالف مسالة ا---------ذا اختلف الزوجان في قبض المهر فقال الزوج	927	-1851585594046749107	806	1385.5	637	1859	43.35664367675781	147	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms534	false	-5668385415940528632	79	122	438	657	1606	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا تزوج امراة ودخل بها ثم خالعها فلزوجها نكاحها في عدتها فان فعل وامهرها مهرا ثم- دخل بها استقر المهر وان طلقها قبل الدخول ثبت نصف المهر---------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسقط شء ولها المهر كله	534	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0928	true	-3290148754063934978	253	297	1313	1533	1550	300	دون الزوج مسالة--------- اذا تزوج امراة ودخل بها ثم خالعها فلزوجها نكاحها في عدتها فان فعل وام-رها مهرا فان دخل بها استقر المهر وان طلقها قبل الدخول ثبت نصف المهر وسقط نصفه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسقط شء ولها المهر كله	928	-1851585594046749107	202	368.5	160	230	87.82608795166016	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms534	false	-5668385415940528632	0	78	0	429	1606	300	قبل الدخول---- او بعد--------------------------------------------------------------ه وبه قال-- ابو حنيفة واصحابه والشافعي و-قال مالك ان ---------كان بعد الزفاف فالقول قوله وان كان قبله فالقول قولها والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ---امهرها الفا فاعطاها الفا واختلفا فقال قلت خذيه مهرا وقالت قلت خذيه ه------دية او قالت خذيه----------------------- هبة فالقول قول الزوج علي كل حال وبه قال ابو حنيفة-------- والشافعي وقال مالك ان كان المقبوض مما جرت العادة بهدية مثل- كالمقنعة والخاتم--------- فالقول قولها وا---------لا فالقول قوله	534	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0928	true	-3290148754063934978	9	160	47	845	1550	300	قبل الدخول بها او بعده وبه قال سعيد بن جبير والشعبي واكثر اهل الكوفة وابن شبرمة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه والشافعي وذهبت مالكه الي انه ان كان بعد الزفاف فالقول قوله وان كان قبله فالقول قولها قال ابو حامد الاسفرايني ورات من يحكي عن هءلاء انه انما يكون القول قوله في القدر الذي جرت العادة بتقديره قال هو ولا اعرف هذا التفصيل عن مالك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله النبي صلي الله عليه واله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والزوج قد اعترف بالمهر وادعي انه قد اقبض فعليه البينة والا فعليها اليمين مسالة--------- اذا كان مهر-ا الفا واعط-ها الفا واختلفا فق-------------------الت قلت لي خذي هذه هدية او قالت----- هبة وقال بل قلت خذيها مهرا فالقول قول الزوج ب---كل حال وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان كان المقبوض -ما جرت العادة بهدية مثله كالمقنعة والخاتم ونحو هذا فالقول قولها انه هدية والا فالقول قوله	928	-1851585594046749107	341	509.0	278	837	40.74074172973633	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms534	false	-5668385415940528632	125	300	676	1606	1606	300	مسالةقال الشيخ اذا اصدقها الفا علي ان لابيها الفا فالنكاح صحيح بلا خلاف وما سماه لها يجب عليه الوفاء به وما سماه لابيها فهو بالخيار----------------- وقال الشافعي المهر فاسد ولها مهر المثل هذه نقلها المزني من الام وقال في القديم لو اصدقها الفا علي ان لابيها ال-------------------فا ولامها الفا كان الكل للزوجة وبه قال مالك قال ابن الجنيد من اصحابنا ويعم ما قال ان شرطته الزوجة في نفس العقد لزم لانه صار بعض الصداق وهذا هو المعتمد والعلامة في القواعد تابع الشيخ هنا قال ولو سمي لها شيءا ولابيها شيءا لزم مسماها خاصة ثم قال ولو امهرها شيءا وشرط ان يعطي اباها منه شيءا قيل لزم الشرط مسالةقال الشيخ اذا اصدقها الفا وشرط ان لا يسافر بها ول--ا يتزوج عل------------------يها كان النكاح صحيحا والصداق صحيح-ا والشرط باطلا وقال الشافعي النكاح صحيح والصداق فاسد ويجب مهر المثل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اصدقها دارا وشرط في الصداق ثلاثة ايام شرط الخيار صح الصداق والشرط معا والنكاح صحيح وللشافعي في صحة النكاح قولان احدهما يبطل والاخر ي-صح فاذا قال يصح فله في-	534	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0929	true	7832622960789460391	18	181	95	947	1579	300	مسالة--------- اذا اصدقه-----ا علي ان لابيها الفا فالنكاح صحيح بلا خلاف وما سماه لها يجب عليه الوفاء به وه----------------و بالخيار فيما سماه لابيها وقال الشافعي المهر فاسد ولها مهر المثل هذه نقلها المزني من الام وقال في القديم لو اصدقها الفا علي ان لابيها الفا علي ان لابيها الفا ولامها الفا كان الكل للزوجة وبه قال مالك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها مسالة--------- اذا اصدقها الفا وشرط ان لا يسافر بها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها كان النكاح------ والصداق صحيحين والشرط باطلا وقال الشافعي المهر فا--------------سد ويجب مه- المثل فاما النكاح فصحيح دليلنا --اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل ولم يقل الصداق باطل مسالة--------- اذا اصدقها دارا وشرط في الصداق ثلاثة ايام شرط الخيار صح الصداق والشرط معا والنكاح صحيح وللشافعي في صحة النكاح قولان احدهما يبطل والثاني يصح فاذا قال يصح فله في	929	-1851585594046749107	566	950.5	459	1139	49.69271469116211	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms535	false	4126808839108192080	0	55	0	291	1555	300	الصداق ثلاثة اوجه احدهما يصح المهر والشرط---- كما قلناه والثاني يبطلان معا والثالث يبطل الشرط دون الصداق والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الذي بيده عقدة النكاح ه--------------------و الاب او الجد وبه قال -------------------------------مالك واحمد و---------------الشافعي في القديم- الا ان عندنا له ان يعفو عن بعضه وليس له ا--لعفو عن الجميع- وقال في الجديد هو الزوج	535	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0929	true	7832622960789460391	181	267	947	1390	1579	300	الصداق ثلاثة اوجه احدهما يصح المهر والشرط معا كما قلناه والثاني يبطلان معا والثالث يبطل الشرط دون الصداق دليلنا قوله صلي الله عليه واله المءمنون عند شروطهم ولان هذا الشرط لا يخالف الكتاب والسنة فيجب ان يكون صحيحا مسالة ا---------لذي بيده عقدة النكاح عندنا هو الولي الذي هو الاب او الجد وبه قال ابن عباس والحسن البصري وربيعة ومالك واحمد بن حنبل وهو قول الشافعي في القديمة الا ان عندنا له ان يعفو عن بعضه وليس له ان يعفو عن --جميعه وقال في الجديد هو الزوج	929	-1851585594046749107	258	422.5	207	454	56.82819366455078	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms535	false	4126808839108192080	122	186	631	950	1555	300	مسالةقال الشيخ اذا اصدقها صداقا ثم وهبته له ثم طلقها قبل الدخول فله ان يرجع عليها بنصفه وبه--------------- قال----------------------------------------- الشافعي ف--------------ي الجديد و-----هو اصح القولين عندهم وقال في القديم لا يرجع ولا فرق بين ان -يهبه له قبل القبض او بعده وق----ال ابو حنيفة ان وهبته له بعد القبض رجع عليها بالنصف وان كان قبل-----ه لا يرجع------ بشء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	535	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0930	true	-726327324572113706	228	300	1131	1492	1492	300	مسالة--------- اذا اصدقها صداقا ثم وهبته له ثم طلقها قبل الدخول فله ان يرجع عليها بنصفه وللشافعي فيه قولان قال في القديم لا يرجع وهو اختيار المزني وقال الشافعي وهذا حسن وقال في الجديد يرجع وهو اصح القولين عندهم سوا------------------ء وهبت له بعد ان قبضته او قبل القبل اللباب واحد وقال ابو حنيفة ان كان ذلك ب-عد القبض رجع عليها بالنصف وان كان قبل القبض لم يرجع عليها بشء دليلنا --------------------اجماع الفرقة-	930	-1851585594046749107	223	322.5	174	410	54.39024353027344	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms535	false	4126808839108192080	186	267	950	1381	1555	300	واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------------اذا اصدقها عبدا فوهبت له نصفه ثم طلقها قبل الدخول---- فانه يرجع عليها بنصف العبد----------- وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها لا يرجع بشء وبه قال ابو حنيفة -الثاني يرجع بنصف الموجود وهو ربع العبد وب--ه قال ابو يوسف ومحمد الثالث يرجع بالنصف الباقي كما قلناه وهو المعتمد مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------اذا زوج الاب او الجد من له اجبارها علي النكاح ب--------------------------------دون مهر المثل ثبت المسمي ولا يجب مهر ال-----------------------------مثل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يبطل المسمي ويجب مهر المثل	535	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0931	true	-3276290496456558432	0	116	0	597	1509	300	واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة اذا اصدقها عبدا فوهبت له نصفه ثم طلقها قبل الدخول بها فانه يرجع عليها بنصف العبد الذي وهبته وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها لا يرجع بشء وبه قال ابو حنيفة والثاني يرجع بنصف الموجود وهو ربع العبد وبقال قال ابو يوسف و-----الثالث يرجع بالنصف------- كما قلناه دليلنا ان الذي استحقه من لعبد نصفه فاذا وهبته له فقد قبضته فاذا طلقها وجب عليها ان ترد ما اخذته مسالة اذا زوج الاب او الجد من له اجبارها علي النكاح من البكر الصغيرة او الكبيرة بمهر دون مهر المثل ثبت المسمي ولا يجب مهر المثل ثبت المسمي ولا يجب مهر المثل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يبطل المسمي ويجب مهر المثل	931	-1851585594046749107	376	658.5	302	609	61.74055862426758	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	28	66	140	342	1561	300	مسالةقال الشيخ اذا وجب لها مهر المثل فابراته منه فان كانت عالمة بمقداره صح الابراء وان لم يكن عالمة ---لم يصح وكذ-ا ضمان المجهول لا يصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ضمان المجهول والابراء من المجهول يصحان	536	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0931	true	-3276290496456558432	242	280	1207	1404	1509	300	مسالة--------- اذا وجب لها مهر المثل فابراته عنه فان كانت عالمة بمقداره صح الابراء وان لم تكن عالمة به لم يصح وكذلك ضمان المجهول لا يصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ضمان المجهول والابراء عن المجهول يصحان	931	-1851585594046749107	189	354.0	152	206	91.74757385253906	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms536	false	-1929724971259236761	77	300	405	1561	1561	300	الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها بعد ذلك الامتناع من تسليم نفسها حتي يستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها تسليم نفسها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها ان تمتنع ---------لان المهر--- مقابل- كل وطء في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اصدقها الفا ثم خالعها علي خمسماءة----- قبل الدخول فا----نه يسقط عنه جميع المهر وقال الشافعي اذا اصدقها شيءا وخالعته قبل الدخول علي بعضه فما بقي فعليه نصفه وظاهره--- ان لها نصف الخمسماءة الباقية-- واختلف اصحابه علي ثلاث طرق -قال ابو اسحاق معناه انه يصير الجميع له مثل ما قلناه وقا-----------------------ل ابن خيران------ ينعقد الخلع بماءتين وخمسين ويسقط عن الزوج ماءتان وخمسون ويبقي خمسم--------اءة يسقط عنه نصفها ويبقي عليه- نصفها ومن اصحابه من قال الفقه علي ما قاله -بن خيران وخالفه في التعليل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وطء امراة فافضاها ومعني ذلك---- صير مجري البول ومدخل الذكر واحدا فان كان قبل تسع سنين لزم-ه نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة و-------بعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها وسواء كان البول مستمسكا او مسترسلا وقال الشافعي عليه دي-------تها ومهرها ولم يفصل بين --التسع -----وبعدها وقال ابو حنيفة ---------------لا يجب ب-------افضاء الزوجة شء وان كانت اجنبية نظرت فان كان-	536	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0932	true	-706057498850324534	0	297	0	1489	1502	300	الصداق ودخل بها قبل ان يعطيها شيءا لم يكن لها بعد ذلك الامتناع من تسليم نفسها حتي تستوفي بل لها المطالبة بالمهر ويجب عليها تسليم نفسها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها ان تمتنع حتي تقبض لان المهر في مقابلة كل وطء في النكاح دليلنا ان البضع حق استحقه والمهر حق عليه لويس اذا كان عليه حق جاز ان تمنع حقه لان جواز ذلك يحتاج ----------الي دليل مسالة--------- اذا اصدقها الفا ثم خالعا -علي خمسماءة منها قبل الدخول بها فانه يسقط عنه جميع المهر وقال الشافعي اذا اصدقها شيءا فخالعها علي شء من---------ه فما بقي فعليه نصفه وظاهر هذا ان له من-- الانف ماءتين وخمسين واختلف اصحابه علي ثلاث طرق فقال ابو اسحاق معنا-------------------ه مثل ما قلناه وانه يصير المهر كله له وقال ابن خيران معناه ينعقد الخلع بماءتين وخمسين ويسقط عن الزوج ماءتان وخمسون و-بقي بعد هذا خمسماءة يسقط عنه نصفها ويبقي عليها نصفها وفي اصحابه من قال الفقه علي ما قاله ابن خيران وخالفه في التعليل دليلنا انه اذا اصدقها الفا فقد ملكتها كلها فاذا خالعها والخلع لا يكون عندنا الا بطلاق فيكون قد طلاقها قل الدخول فيرجع عليه نصف المسمي بالطلاق ويستقر لها النصف وقد اسقطه بالخلع فلم يبق لها شء من المسمي علي ما قلناه مسالة من وطا امراة فافضاها ومعني ذلك انه صير مجري البول ومدخل الذكر واحدا فان كان قبل تسع سنين لزمته نفقتها ما دامت حية وعليه مهرها وديتها كاملة وان كان بعد تسع سنين لم يكن عليه شء غير المهر هذا اذا كان في عقد صحيح او عقد شبهة فاما اذا كان مكرها لها فانه يلزمه ديتها علي كل حال ولا مهر لها وسواء كان البول مستمسكا او مسترسلا وقال الشافعي عليه مهرها وديت-------ها ولم يفصل بين قبل تسع سنين وبعده- وقال ابو حنيفة ان افضي زوجته فلا يجب عليه بالافضاء------- شء وان كانت اجنبية نظرت فان كان	932	-1851585594046749107	1002	1758.5	798	1555	64.43730163574219	179	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	2	111	8	591	1573	300	فاسد فان كان البول مسترسلا فلها مهر مثلها ولها كمال الدية وان كان مستمسكا فلها المهر وثلث الدية كالجاءفة وان ا--كره امراة علي هذا فلا مهر لها ولها الدية كما ق----لناه وقال مالك عليه حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------اجماع الفرقة------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا طلقها بعد ان خلا بها وقبل ان يمسها اختلف الناس ----علي ثلاث- مذاهب احدها---------- ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء ------------------------------------وهو الظاهر من روايات اصحابنا وبه قال الشا--------------------------------------------------------------------------فعي وابو ثور الثاني ان هذه الخ-----لوة كالدخول يستقر بها المسمي ويجب عليها العدة وبه قال قوم من اصحابنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والشا----------فعي في القديم الثالث-------------- ان كانت خلوة تامة فالقول قول من يدعي الاصابة وبه قال مالك	537	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0933	true	-8295978423700081249	0	181	0	961	1536	300	فاسد فان كان البول مسترسلا فلها مهر مثلها ولها كمال الدية وان كان مستمسكا فلها المهر وثلث الدية كالجاءفة وان استكره امراة علي هذا فلا مهر لها و----الدية علي ما فصلناه وقال مالك عليه حكومة والكلام في المسالة في كتاب الديات وهاهنا ما يختص الزوجية دليلنا اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك وطريقة الاحتياط لبراءة الذمة تقتضيه مسالة--------- اذا طلقها بعد ان خلا بها وقيل ان يمسها اختلف الناس فيه علي ثلاثة مذاهب فذهبت طاءفة الي ان وجود هذه الخلوة وعدمها سواء فيرجع اليه نصف الصداق ولا عدة عليها وهو الظاهر من روايات اصحابنا وبه قال في الصحابة ابن عباس وابن مسعود وفي التابعين الشعبي وابن سيرين وفي الفقهاء الشافعي وابو ثور وذهبت طاءفة الي ان الخلوة كالدخول يستقر بها المسمي ويجب عليها العدة وبه قال قوم من اصحابنا وروي ذلك في اخبار من طريق اصحابنا وروي ذلك عن علي عليه السلام وبه قال عمر بن الخطاب وابن عمر وفي التابعين الزهري وفي الفقهاء الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه وهو نص قول الشافعي في القديم وذهبت طاءفة الي انها ان كانت خلوة تامة فالقول قول من يدعي الاصابة وبه قال مالك	933	-1851585594046749107	509	849.5	408	974	52.25872802734375	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	156	203	840	1075	1573	300	المشهور مسالةقال الشيخ المدخول بها اذا طلقها لا متعة لها سواء---- سمي لها مهرا او لم يسم فرض لها او لم يفرض وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا قاله في القديم والاخر ل---------------------ها المتعة قاله في الجديد وروي ----------------------------ذلك قوم من اصحابنا الا انهم	537	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0934	true	-3733509155785841029	246	300	1240	1487	1487	300	الاهلون مسالة--------- المدخول بها اذا طلق-- لا متعة لها سواء كان سمي لها مهرا او لم يسم فرض لها او لم يفرض وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان قال ف------------------ي القديم مثل ما قلناه وقال في الجديد لها المتعة--------------- وروي ذلك عن عمر وابن عمر وقد روي ذلك قوم من اصحابنا الا انهم-	934	-1851585594046749107	175	281.5	137	292	59.9315071105957	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms537	false	-3918834589776841203	210	300	1116	1573	1573	300	مسالةقال الشيخ الموضع الذي يجب فيه المتعة او يستحب فانها يثبت سواء كان الزوج حرا او عبدا وسواء كانت الزوجة حرة -----او امة وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي ان- كانا عبدين او احدهما فلا متعة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------اجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ كل فرقة تحصل بين الزوجين سواء كان- من قبله او ---قبلها او قبلهما او قبل اجنبي------------- فلا تجب لها مت--عة الا الطلاق----- وقال الشافعي ا-ن كانت الفرقة من جهته بطلاق او ارتداد -او اسلام او من جهتهما مثل الخلع واللعان او من جهة اجنبي مثل ان-	537	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0935	true	6424157946417111268	108	206	566	1067	1570	300	مسالة--------- الموضع الذي يجب فيه المتعة او تستحب فانها تثبت سواء كان الزوج حرا او عبدا وا----------لزوجة حرة كانت او امة وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي اذا كانا عبدين او احدهما فلا متعة دليلنا قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف ولم يفصل وايضا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة--------- كل فرقة تحصل بين الزوجين سواء كانت من قبله او من قبلها او من------- قبل اجنبي او من قبلهما فلا يجب بها المتعة الا الطلاق فحسب وقال الشافعي اذا كانت الفرقة من جهته بطلاق او ارتداده او اسلام او من جهتهما مثل الخلع واللعان او من جهة اجنبي مثل ان	935	-1851585594046749107	384	640.0	305	536	71.64179229736328	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms538	false	2452293116400962187	27	225	139	1251	1659	300	لان---------------- المتعة انما اوجبها للمطلقات والحاق غير الطلاق بهن قياس لا نقول به مسالةقال الشيخ اذا اصدقها اناءين فانكسر احدهما ثم طلقها قبل الدخول---- كان لها نصف الموجود ونصف قيمة التالف وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر هي مخيرة بين ما قلناه وبين ان ي-----اخذ نصف قيمتها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اصد------------------------------------------------------------------------------------قها صداقا فاصابت به عيبا كان لها رده بالعيب سواء كان العيب يسيرا او كثيرا وبه قال الشافعي وقال ابو --حنيفة ان كان يسيرا لم يكن لها الرد وان كان كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------فلها رده والمعتمد قول الشيخ كتاب الوليمة مسالةقال الشيخ الوليمة مستحبة وليست -واجبة وللشافعي---- قولان احدهما مستحبة والاخر واجبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ من دعي الي الوليمة استحب له حضورها وليس بواجب----- اي وليمة كانت وظاهر مذهب الشافعي وجو----ب الاجابة في جميع الولاءم وهل هو من فروض الكفاية او فروض الاعيان علي----------------- وجهين وله وج-ه اخر ----انه مستحب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا-----------------------ذا اتخذ الذمي وليمة ودعا الناس اليها -لا يجوز للمسلم ان يحضرها وللشافعي---- قولان احدهما يجب------------- لعموم الخبر وال-اخر لا يجب والمعتمد قول الشيخ لتحريم ذباءحهم ونجاسة --------طعامهم الذي يباشرونه مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حضر الوليمة لا يجب عليه الاكل بل يستحب ------ذلك وللشافعي---- وجهان احدهما وهو الاظهر	538	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0936	true	8341903975457777956	0	299	0	1576	1579	300	فان الله تعالي اوجب المتعة------------ للمطلقات فمن اوجب لغيرهن فعليه الدلالة مسالة اذا اصد-----------------قها اناءين فانكسر احدهما ثم طلقها قبل الدخول بها كان لها نصف الموجود ونصف قيمة التالف وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني بالخيار بين ما قلناه وبين ان تدع وتاخذ نصف قيمتهما معا دليلنا ان العقد وقع علي الاناءين فاذا كان احدهما باقيا فنصف ملكها فيه باق فمن نقله الي قيمته فعليه الدلالة مسالة اذا اصدقها صداقا فاصابت به عيبا كان لها رده بالعيب سواء كان العيب يسيرا او كثيرا وبه قال الشافعي وقال ابو الحنيفة ان كان يسيرا لم يكن لها الرد وان كان كثيرا فلها الرد دليلنا ان الذي وقع عليه العقد ما سلم فاذا وجدت به عيبا لم يكن ذلك ما وقع عليه العقد وكان لها رده------------------- كتاب الوليمة مسالة--------- الوليمة مستحبة -ليست بواجبة وللشافعي فيه قولان احدهما ثل ما قلناه والثاني انها واجبة دليلنا ---------اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة ولا دليل علي وجوبها وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة مسالة--------- من دعي الي الوليمة يستحب له حضورها وليس بواجب عليه اي وليمة كانت وظاهر مذهب الشافعي انه اوجب الاجابة في جميع الولاءم وهل هو من فرو----------------ض الاعيان او فروض الكفايات علي وجهين وله قوله اخر وهو انه مستحب دليلنا ان الاصل براءة الذمة والوجوب يحتاج الي دليل مسالة اذا اتخذ الذمي وليمة ودعي الناس اليها فلا يجوز للمسلم ان يحضرها وللشافعي فيه وجهان احدهما يجب عليهم حضورها لعموم الخبر والثاني لا يجب دليلنا ان---------------- ذباءح اهل الذمة محرمة وطعامهم الذي يباشرونه بايديهم نجس ولا يجوز اكله لقوله تعالي انما المشركون نجس وعليه اخبار عن اءمتنا عليهم السلام وسندل علي ذلك فيما بعد فاذا ثبت ذلك ثبت ما قلناه لان احدا لم يفرق مسالة من حضر الوليمة لا يجب عليه الاكل وانما يتسحب له ذلك وللشافعي فيه وجهان احدهما وهو الاظهر	936	-1851585594046749107	783	1257.0	630	1684	46.496437072753906	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms538	false	2452293116400962187	234	292	1298	1616	1659	300	مسالةقال الشيخ نثر -------اللوز والسكر اخ----ذه مكروه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو مب--------اح وان كان يءخذ بخلسة والمعتمد ان اخذه مباح وهو علي ملك اربابه ولهم استرجاعه ما دامت عينه باقية-------- كتاب القسمة بين الزوجات مسالةقال الشيخ النبي عليه السلام-------- اذا بني بواحدة من نساءه لم---- يجب عليه القسمة للباقيات وبه قال--------- الاصطخري من ا-------صحاب الشافعي	538	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0937	true	-189718908745044959	39	100	184	516	1561	300	مسالة--------- نثر السكر واللوز في الولاءم اخذه مكروه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو مباح هو مباح وان كان يءخذ بخلسة دليلنا اخبار اصح---------------------ابه واجماعهم عليها وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك كتاب القسم- بين الزوجات مسالة--------- النبي صلي- الله عليه واله اذا بني بواحدة من نساءه لم يكن يجب عليه القسمة للباقيات وبه قال ابو سعيد الاصطخري وقال باقي اصحاب الشافعي	937	-1851585594046749107	217	305.5	174	373	58.176944732666016	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms539	false	2068552333733293706	17	172	102	970	1660	300	تعالي ت-رجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء قال وهو عام قال نجم الدين في الشراءع وهو ضعيف لان للاية احتمالا يدفع دلالتها اذ يحتمل ان تكون المشية في الارجاء متعلقة بالواهبات ولا ثمرة مهمة في تحقيق ذلك مسالةقال الشيخ من كان- عنده ذمية وحرة مسلم------ة كان له ان يقسم للحرة المسلمة ليلتين وللذمية ليلة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه التسوية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كان ع-نده حرة وامة زوجة كان للحرة -ليلتان وللامة ليلة وبه قا------------------------ل جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال عليه التسوية بينهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان- له زوجتان جاز له ان يبيت عند واحدة ثلاث ليال وعند- واحدة- ليل------ة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا تجب----- التسوية بينهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا سافرت المراة وحدها باذن الزوج لا يسقط نفقتها ولا قسمتها وللشافعي---- قولان احدهما يسقط-------- والاخر لا يسقط	539	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0937	true	-189718908745044959	105	298	542	1552	1561	300	تعالي ت رجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وذلك--- عام في جميع الاحوال مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت عنه----------- مسلمة وذمية كان له ان يقسم للحرة المسلمة ليلتان وللذمية ليلة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه التسوية بينهن دليلنا --------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا كانت عنده حرة وامة زوجة كان للحرة لليلتان وللامة ليلة وبه قال علي عليه السلام وهو قول جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال يسوي-------- بينهما دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من نكح حرة علي امة فللحرة ثلثان وللامة ثلث وهذا نص وروي عن علي عليه السلام انه قال من نكح حرة علي امة فللحرة ليلتان وللامة ليلة واحدة ولا مخالف له في الصحابة مسالة--------- اذا كانت له زوجتان كان له ان يبيت عند واحدة ثلاث ليال وعنده الاخري ليلة واحدة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجب عليه التسوية بينهما دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان حق الثلاث ليال له بدلالة ان له ان يتزوج ثنين اخراوين فاذا جاز له يتزوج ثنتين اخراوين جاز له ان يجعل نصيبهما لواحدة منهما مسالة ---------اذا سافرت المراة وحدها باذن الزوج لا تسقط نفقتها ولا قسمتها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر--- يسقط	937	-1851585594046749107	556	869.5	449	1253	44.373504638671875	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms539	false	2068552333733293706	175	300	989	1660	1660	300	مسالةقال الشيخ اذا كان عنده زوجتان او ثلاث- فتزوج باخري فان كانت بكرا فانه يخصها بسبعة----- ويقدمها فلها حق التخصيص والتقديم وان كانت ثي--با فلها حق التخصيص والتقديم بثلاثة ايام او سبعة ايام ويقضيها في حق الباقيات وهي بالخيار بين ان يختار ثلاثة ايام خاصة لها او سبعة ايام ويقضيها في حق الب-اقيات وبه قال الشافعي ومالك واحمد و-----------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب والحسن البصري---- البكر يخص بليلتين والثيب بليلة ولا تقضي وقال -------------ابو حنيفة واصحابه------- للجديدة حق التقديم----- دون حق التخصيص فان كانت بكرا قدمها بسبع ثم تقض----------------ي وان كانت ثيبا قدمها بثلاث ثم تقضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد وجوب التخصيص والتقديم للبكر بسبع وللبنت بثلاث من غير قضاء مسالةقال الشيخ اذا سافر ببعض نساءه من غير قرعة فعليه ان يقضي لمن بقي بقدر غيبته مع التي خرج-	539	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0938	true	-4679915197959873861	7	212	38	1108	1569	300	مسالة من كانت ---------عنده زوجتان او ثلاثة فتزوج باخري فان كانت بكرا فانه يخصها بسبعة ايام ويقدمها فلها حق التقديم والتخصيص وان كانت ثيابها فلها حق التقديم والتخصيص بثلاثة ايام او سبعة ايام ويقضيها في حق الباقيات وهي بالخيار بين ان تختار ثلاثة ايام خاصة لها او سبعة ايام -يقضيها في حق البواقي-- وبه قال الشافعي ومالك واحمد واسحاق وفي الصحابة انس بن مالك وفي التابعين الشعبي والنخعي وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يخص البكر ----بليلتين والثيب بليلة ولا يقضي وذهب الحكم وحماد وابو حنيفة واصحابه الي ان للجديدة حق التقديم فحسب دون حق التخصيص فان كانت بكرا قدمها بالبيتوتة عندها سبعا ثم يقضي وان كانت ثيبا قدمها بثلاث ثم يقضي ولا يخصصون السبع والثلاث دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه واله قال للبكر سبع وللثيب ثلاث فاضاف اليها بلام التمليك وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله قال للبكر سبع وللثيب ثلاث فاضاف اليها بلام التمليك وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله قال لها لما تزوجها ما بك علي اهلك من هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت----------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا سافر ببعض نساءه من غير قرعة فعليه ان يقضي لمن بقي بقدر غيبته مع التي خرج	938	-1851585594046749107	543	739.5	437	1160	46.81034469604492	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms540	false	8198382911585835493	0	41	0	218	1696	300	بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قضاء عليه كما لو خرج معها بقرعة والاحوط قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا نشزت المراة حل ضربها بنفس النشوز دون الاضرار----- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني---- لا يحل حتي يضر ويقيم عليه	540	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0938	true	-4679915197959873861	212	290	1108	1503	1569	300	بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قضاء عليه كما لو خرج معها بقرة دليلنا ان القسمة حق لهن فلا يسقط ذلك لكون صاحبتهن معه ومن اسقطه بذلك فعليه الدلالة ولا يلزم اذا خرج بها بقرة لان النبي صلي الله عليه واله كذلك فعل ولم يقض ولو خليلنا والظاهر لاوجبنا القضاء مسالة ---------اذا نشزت المراة حل ضربها بنفس النشوز دون الاصرار عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه لا يحل حتي تصر وتقيم عليه	938	-1851585594046749107	181	294.0	145	404	44.801979064941406	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms540	false	8198382911585835493	139	172	766	937	1696	300	مسالةقال الشيخ فاذا ثبت انهما علي جهة التحكيم فليس لهما ان يفرقا ولا ان يخالعا الا بعد الاستءذان ولهما ان يجمعا من غير استءذان وقال الشافعي علي هذا القول ل---هما جميع ذلك من	540	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0939	true	4188763608286154660	267	300	1432	1594	1594	300	مسالة ----------اذا ثبت انهما علي جهة التحكيم فليس لهما ان يفرقا ولا ان يخ-لعا الا بعد الاستءذان ولهما ان يجمعا من غير استءذان وقال الشافعي علي هذا القول ان لهما جميع ذلك من-	939	-1851585594046749107	157	289.5	127	174	90.2298812866211	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	false	4600920423144518976	22	119	123	627	1608	300	الفرقة مسالةقال الشيخ لا يصح الخلع الا في طهر لم يقربها فيه بجماع اذا كان دخل بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجوز في---- الحيض وفي طهر قربها فيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------ الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد معه من التلفظ---- بالطلاق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي الطلاق بل نفس الخلع كاف الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ وللشافعي---- قولان احدهما ان-----ه طلاق قاله في الاملاء وهو اختيار----------------------------------------------------------------------------- مالك---------- وابو حنيفة واصحابه والاخر انه فسخ قاله في القديم---------- وهو اختيار	541	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0940	true	3714198350374908596	170	299	955	1600	1618	302	الجناح مسالة ---------لا يصح الخلع الا في طهر لم يقربها فيه بجماع اذا كان دخل بها وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجوز في حال الحيض وفي طهر قربها فيه بجماع دليلنا --------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فانه اذا خالعها علي ما وصفناه صح الخلع بلا خلاف وليس علي صحة ما قالوه دليل مسالة الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخلع بمجرده لا يقع ولا بد---- من التلفظ معه بالطلاق وفي اصحابنا من قال لا يحتاج معه الي ذلك--- بل نفس الخلع كاف الا انهم لم يبينوا انه طلاق او فسخ وللشافعي فيه قولان احدهما ان الخلع طلاق ذكره في الاملاء واحكام القران وبه قال عثمان بن عفان ورووه عن علي عليه السلام وعبد الله بن مسعود وبه قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه وقال ف---------------ي القديم الخلع فسخ وهو اختيار	940	-1851585594046749107	410	691.5	325	690	59.4202880859375	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms541	false	4600920423144518976	195	300	1025	1608	1608	300	كان طلاقا لكان كناية لا صريحا والطلاق لا يقع بالكناية والمعتمد انه طلاق مسالةقال الشيخ الخلع جاءز م-ن الزوجين ولا يفتقر الي حا--كم وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقا------------------ل الحسن البصري وابن سيرين لا يصح الا بحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انه لا يفتقر الي حاكم وانما يفتقر الي شاهدين عدلين يسمعانه ويفتقر الي جميع شروط الطلاق واشترط الحاكم ابن الجني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ا-صحابنا مسالةقال الشيخ--- البذل في الخلع غير مقدر ان شاء اختلعها بقدر المهر او --اقل او اكثر وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال احمد و------------الزهري ------------------------------------------لا يجوز باكثر من المهر والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ال-----------------------------------------------خلع اذا وقع صحيحا-	541	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0941	true	-6972812135611117897	92	240	523	1357	1697	302	كان طلاقا -كان ----------------الطلاق اربعا وهذا باطل بالاتف---------اق مسالة ال---------خلع جاءز بين الزوجين ولا يفتقر الي الحاكم وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري وقال الحسن البصري وابن سيرين لا يصح الا بحاكم دليلنا اجماع الفرقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2229 target_blank titleالبقرة 229فلا جناح عليهما فيما افتدت بهa ولم يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------رط الحاكم وروي عبد الله بن سهل ان امراة اختلعت نفسها من زوجها بالف درهم فرفع ذلك الي عمر فاجازه وروي مثل ذلك في ايام عثمان ولم ينكر احد من الصحابة ولا خالف فيه مسالة البذل في الخلع غير مقدر ان شاء اخلع--ا بقدر المهر او باكثر او باقل وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك -الشافعي والاوزاعي والثوري وذهب الزهري الي انه جاءز بقدر المهر الذي تزوجها عليه ولا يجوز باكثر منه وبه---------- قال ا-حمد واسحاق دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وذلك عام مسالة الخلع اذا وقع صحيحا	941	-1851585594046749107	337	313.0	268	984	34.24796676635742	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms542	false	-8160372843977011403	0	42	0	222	1624	300	سقطت الرجعة ولا يملك الزوج الرجعة والبذل ابدا سواء كان الخلع بلفظ الفسخ او بلفظ الطلاق وبه قال--------------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه ومالك---------- والشافع--------ي وقال سعيد بن المسيب ال--------زوج بالخيار بين ان يملك العوض ولا رجعة وبين ان يرد العوض ويرجع ف-------------ي العدة	542	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0941	true	-6972812135611117897	240	295	1357	1663	1697	302	سقطت الرجعة ولا يملك الزوج الرجعة والبذل ابدا سواء كان الخلع بلفظ الفسخ او بلفظ الطلاق وبه قال في التابعين الحسن البصري والنخعي وفي الفقهاء ابو حنيفة واصحابه ومالك والاوزاعي والشافعي والثوري وقال سعيد بن المسيب والزهري الزوج بالخيار بين ان يملك العوض ولا رجعة وبين ان يرد العوض وله الرجعة ما دامت في العدة	941	-1851585594046749107	214	399.0	173	306	69.93463897705078	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms542	false	-8160372843977011403	42	262	222	1394	1624	300	وقال ابو ثور ان كان بلفظ الخلع فلا رجعة وان كان بلفظ الطلاق -ملك العوض وله الرجعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وقع الخلع علي بذل فاسد مثل الخمر والخنزير وكل ----------ما لا يصح تملكه لا يصح خلعه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يصح خلعه و---اختلفوا فقال ابو حنيفة يكون تطليقة رجعية وقال الشافعي الخلع صحيح وعلي--------------ه مهر المثل والمعتمد ان اتبعه بالطلاق وقع طلقة رجعية وان لم يتبعه بالطلاق فسد------------------- مسالةقال الشيخ اذا طلقها طلقة علي دينار بشرط ان له الرجعة لم يصح الطلاق وقال المزني فيما نقله عن الشافعي ان الخلع باطل ويثبت له الرجعة ويسقط البذل لانه جمع بين امرين متنافيين ثبوت الرجعة مع ملك العوض فبطلا وتثبت الرجعة ثم قال المزني الخلع عندي صحيح والبذل فاسد ويجب علي-ه مهر المثل ويسقط الرجع------------------------------------------------------------------------ة والمعتمد------------------- قول الشيخ وهو اختيار العلامة في القواع---------------------------------------------د وال---------------------------------------------------------------------------تحرير قال في القواعد ولو قال خلعتك علي الف علي ان لي الرجعة لم يصح وكذا لو طلق بشرط الرجعة بعوض وقال في التحرير ولو خالعها علي دينار وشرط له الرجعة ولم يرجع لم يصح الخلع ولا الشرط----- مسالةقال الشيخ اذا اختلعت نفسها من زوجها بالف علي ان-- متي طلبتها استردتها و-حل له الرجعة صح الخلع وثبت الشرط وقال اكثر اصحاب الشافعي يصح الخلع ---------وعليها مهر المثل وله قول اخر ان الخلع يبطل ويثبت الرجعة واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم	542	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0942	true	4114442946080812386	2	288	10	1595	1666	301	وقال ابو ثور ان كان بلفظ الخلع فلا رجعة وان كان بلفظ الطلاق يملك العوض وله الرجعة قال ابو حامد هذا التفصيل ما يعرفه اصحابه وانما نقله من كتابه وابو ثور خالف الاجماع في هذا فانه انعقد الاجماع قبله علي خلاف قوله دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2229 target_blank titleالبقرة 229فلا جناح عليهما فيما افتدت بهa وحقيقة الافتداء الاستنقاذ والاستخلاص كافتداء الاسير بالبذل فلو اثبتنا الرجعة لم نحمل الافتداء علي حقيقته مسالة ---------اذا وقع الخلع علي بذل فاسد مثل الخمر والخنزير وما اشبه ذلك مما لا يصح تملكه لم يصح خلعه وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يصح الخلع ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة يكون تطليقة رجعية وقال الشافعي الخلع صحيح والبذل فاسد ويجب له مهر --مثلها دليلنا ان الاصل بقاء العقد ومن اوقع الخلع ببذل فاسد فعليه الدلالة ولا دليل علي ذلك مسالة ---------اذا طلقها----- علي دينار بشرط ان له الرجعة لم يصح الطلاق وقال المزني فيما نقله عن الشافعي ان الخلع باطل ويثبت له الرجعة ويسقط البذل لانه جمع بين امرين متنافيين ثبوت الرجعة مع ملك العوض فبطلا وتثبت الرجعة ثم قال المزني الخلع عندي صحيح والشرط فاسد ويجب عليها مهر المثل وتسقط الرجعة ونقل الربيع هذه المسالة عن الشافعي مثل ما نقلها المزني وان الرجعة ثابتة والدينار مردود ثم قال وفيها قول اخر ان الخلع صحيح ويسقط الشرط وتنقطع الرجعة ويجب له عليها مهر المثل قال ابو حامد والمذهب ما نقله وحكاه عن الشافعي دليلنا ان الاصل بقاء العقد وانقطاعه بالطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلع يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا اختلعت نفسها من زوجها بالف علي انها متي طلبتها استردتها وتحل له الرجعة صح الخلع وثبت الشرط وقال اكثر اصحاب الشافعي -ان الخلع صحيح وكان عليها مهر المثل وله قول اخر ان الخلع يبطل وتثبت الرجعة------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	942	-1851585594046749107	809	1230.0	651	1791	45.17029571533203	133	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms543	false	3698602777601062853	0	191	0	993	1558	300	اذا خالع زوجته خلعا صحيحا ملك--- العوض وسقطت--- الرجعة فان طلقها بعد ذلك لم يلحقها طلاقه سواء كان بصريح اللفظ او بالكناية بال--عدة كان او بعد انقضاءها بالقرب من الخلع او بعد التراخي---- وبه قال الشا-------------------------------------------------فعي وا----بن حنبل وقال ابو حن-------------------------------يفة واصحابه------- يلحقها طلاقه ق-بل انقضاء العدة ولا يلحقها بعد انقضاءها وانفرد ابو حنيفة بان قال يلحقها------- بصريح اللفظ ولا يلحقها بالكناية مع النية و-قال مالك والحسن البصري يلحقها بالقرب من الخلع ولا يلحقها بالبعد منه---------------------------- ثم اختلفا في القرب فقال مالك ان يتبع الخلع بالطلاق فتقول له خالعني بالف فيقول خالعتك بالف انت طالق وقال الحسن البصري القرب ان يطلقها في مجلس الخلع والبعد بعد التفرق من مجلس الخلع والمعتمد قول الشيخ قال دليلنا انا قد بينا ان الخلع لا يقع بمجرده ولا بد ان يتبع بلفظ الطلاق و------------اذا تلفظ به -لم يمكنه ان يطلقها ثانيا قبل الرجعة---------------------------------- وهذه لا يمكنه فيها رج----عة ومن قال من اصحابنا ----لا يحتاج الي لفظ الطلاق -لا يمكنه ايضا لانه---------------------- لا رجعة فيها -----------------------لانها قد بانت بنفس الخلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او ان كلمت امك فانت طالق ثلاثا فعندنا ان هذا باطل لانه تعليق للطلاق بشرط	543	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0943	true	-3345694382630832599	5	301	30	1626	1626	301	اذا خالع زوجته خلعا صحيحا ملك به العوض وسقطت به الرجعة ثم- طلقها --------لم يلحقها طلاقه سواء كان بصريح اللفظ او بالكناية في العدة كان او بعد انقضاءها بالقرب من الخلع او بعد التراخي عنه وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعروة بن الزبير وفي الفقهاء الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وذهب الزهري والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه الي ان يلحقها طلاقها قبل انقضاء العدة ولا يلحقها بعد انقضاءها وانفرد ابو حنيفة بان قال يلحقها الطلاق بصريح اللفظ ولا يلحقها بالكناية مع النية وذهبت طاءفة ال--ي ا---نه يلحقها بالقرب من الخلع ولا يلحقها بالبعد منه ذهب اليه مالك والحسن البصري ثم اختلفا في القرب فقال مالك ان يتبع الخلع بالطلاق فتقول له خالعني بالف فقا-ل خالعتك بالف انت طالق وقال الحسن البصري القرب ان يطلقها في مجلس الخلع والبعد بعد التفرق عن مجلس الخلع----------------------- دليلنا انا قد بينا ان الخل-------ع بمجرده -لا يقع وانما يحتاج الي التلفظ بالطلاق فاذا تلفظ به فلا يمكنه ان يطلقها ثانيا الا بعد المراجعة علي ما نبينه في كتاب الطلاق وهذه لا يمكن- فيها المراجعة ومن قال من اصحابنا انه لا يحتاج الي لفظ الطلاق فلا يمكنه ايضا ان يقول باتباع الطلاق لانه لا رجعة فيها فلا يمكنه ايقاع الطلاق لانها قد بانت بنفس الخلع وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2229 target_blank titleالبقرة 229الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسانa فلما قال الطلاق مرتان قيل يا رسول الله فقال او تسريح باحسان فموضع الدلالة هو انه جعل التسريح الي من اليه الامساك فلما ثبت انه بعد الخلع لا يملك امساكها دل علي انه لا يملك تسريحها وعليه اجماع الصحابة روي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير رواه الشافعي عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة مسالة--------- اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او ان كلمت امك فانت طالق ثلاثا فعندنا ان هذا باطل لانه تعليق الطلاق بشرط-	943	-1851585594046749107	866	1482.0	693	1653	52.38959503173828	148	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms543	false	3698602777601062853	191	300	993	1558	1558	300	وذلك لا يصح وقال جميع الفقهاء--- هذه يمين صحيحة فاذا ارادت ان تكلم امها ولا يقع الطلاق فالحيلة ان يخالعها فتبين بالخلع ثم تكلم امها وهي باين فت-خل اليمين ثم يتزوج بها---- بعد هذا ثم تكلم امها فلا يقع الطلاق هذا قول الشافعي عنده ان اليمين تنحل بوجود الصفة وهي باين منه وقال مالك واحمد بن حنبل لا تنحل اليمين بوجود الصفة وهي باين فمتي تزوجها بعد هذا ثم وجدت الصفة وقع الطلاق وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال لزوجته انت طالق--- كل سنة تطليقة ثم بانت منه في السنة الاولي ثم تزوج--ها فجاءت السنة الثانية وهي زوجته بنكاح-	543	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0944	true	952273377029911384	0	124	0	627	1517	300	وذلك لا يصح وقال جميع الفقهاء ان هذه يمين صحيحة فاذا ارادت ان تكلم امها ولا يقع الطلاق فالحيلة ان يخالعها فتبين بالخلع ثم تكلم امها وهي باءن فتنحل اليمين ثم يتزوج بها مرة بعد هذا ثم تكلم امها فلا يقع الطلاق هذا قول الشافعي----- ان اليمين تنحل بوجود الصفة وهي باءن منه وقال مالك واحمد بن حنبل لا تنحل اليمين بوجود الصفة وهي باءن فمتي تزوجها بعد هذا ثم وجدت الصفة وقع الطلاق وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فالعقد صحيح وايقاع الطلاق بشرط يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل علي صحته مسالة--------- اذا قال لزوجته انت طالق في كل سنة تطليقة ثم بانت منه في السنة الاولي ثم تزوج بها فجاءت السنة الثانية وهي زوجته بنكاح	944	-1851585594046749107	520	954.0	418	661	78.66868591308594	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms544	false	5858192143881239226	2	140	8	731	1619	300	يعود حكم اليمين في النكاح الثاني ام لا اذا لم يوجد الصفة وهي باين -للشافعي ----ثلاثة اقوال احدها لا يعود علي كل حال سواء بانت بالثلاث او بدو---نها والث---------------اني يعود بكل حال وهو احد قوليه في القديم والثالث ان كان الطلاق ثلاثا يعو--د وان كان دونها عادت الصفة وبه قال ابو حنيفة و----------------------------------------------------------------هذا الفرع ساقط عنا لعدم وقوع الطلاق المعلق علي صفة عندنا مسالةقال الشيخ لا ينعقد الطلاق قبل النكاح ولا يتعلق به حكم سواء عقده في عموم النساء او خصوصهن او اعيانهن وسواء كانت الصفة مطلقة او مضافا الي ملك فالعموم مثل ان يقول كل امراة اتزوجها فهي طالق والخصوص كل امراة اتزوج--ها من القبيلة الفلانية فهي طالق والاعيان ان -تزوجت بفلانة او -هذه فهي طالق والصفة المطلقة ان يقول الاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق والصفة المقيدة ان يقول للاجنبية ان دخلتي الدار وانت زوجتي فانت	544	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0944	true	952273377029911384	145	300	731	1517	1517	300	يعود حكم اليمين في النكاح الثاني ------اذا لم توجد الصفة وهي باءن فللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعود ب------حال سواء بانت بالثلاث او بما دونها وبه قال المزني والثاني يعود بكل حال وهو احد قوليه في القديم والثالث ان كان الطلاق ثلاثا لم يعد وان كان دونها عادت الصفة وبه قال ابو حنيفة وهذا لا يصح علي اصلنا لان عندنا ان الطلاق بشرط او بالصفة لا يقع فهذا الفرع ساقط عنا ونحن ندل علي ذلك فيما بعد ان شاء الله مسالة ---------لا ينعقد الطلاق قبل النكاح ولا يتعلق به حكم سواء عقده في عموم النساء او خصوصهن او اعيانهن وسواء كانت الصفة مطلقة او مضافة الي ملك فالعموم---- ان يقال كل امراة اتزوجها فهي طالق والخصوص كل امراة اتزوج بها من القبيلة الفلانية فهي طالق والاعيان ان اتزوج- بفلانة او بهذه فهي طالق والصفة المطلقة ان يقول -لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق والصفة المقيدة اذا قال -لاجنبية ان دخلت- الدار وانت زوجتي فانت-	944	-1851585594046749107	641	1151.5	516	816	78.55392456054688	104	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms544	false	5858192143881239226	140	228	731	1226	1619	300	طالق وهكذا الحكم في العتق علي هذا الترتيب---------- وبه قال-------------------------------------------------------- الشافعي واحمد واسحاق وقال---------------------------------------------------------------------------- الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه ينعقد قبل النكاح في عموم النساء وخصوصهن واعيانهن واما الصفة فقال ابو حنيفة لا ينعقد------ المطلقة وينعقد المقيدة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا مذهبه في العتق علي تفصيل الط---------------------------------لاق وقال مالك وربيعة ان عقده في عموم النساء لا ينعقد وين-عقد- في خصوصهن واعيانهن والفرق -------------------------------------انه اذا عقده في عموم النساء لم يبق له سبيل الي النكاح فيصير مبتلا بلا زوجة------------ وليس كذلك في الخصوص والاعيان والمعتمد قول الشيخ واستدل عليه باجماع الفرقة مسالةقال	544	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0945	true	3100093352065930192	0	152	0	801	1538	300	طالق وهكذا الحكم في العتق علي هذا الترتيب حرفا بحرف وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابن عباس وعاءشة وفي الفقهاء الشافعي واحمد واسحاق وذهبت طاءفة الي انه ينعقد قبل النكاح في عموم النساء وخصوصهن وفي اعيانهن ذهب اليه الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه------------------------------------------------- واما الصفة فقال ابو حنيفة لا ينعقد الصفة المطلقة وهي اذا قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت قال لا تطلق فان اضافها الي ملك العقد وهو قوله لاجنبية ان دخلت الدار وانت زوجتي فانت طالق انعقد وهكذا مذهبه في العتق علي تفصيل الطلاق فكل منا اجري الاعتاق مجري الطلاق وقال قوم-------- ان عقده في عموم النساء لم ينعقد وان عقده في خصوصهن واعيانهن انعقد ذهب اليه ربيعة ومالك والاوازعي قالوا لانه اذا عقده في عموم النساء لم يكن له سبيل الي --نكاح فيبقي مبتلي ولا زوج له فلم ينعقد وليس كذلك--- الخصوص والاعيان لان له سبيلا الي غيرهن دليلنا --اجماع الفرقة علي ان --	945	-1851585594046749107	359	543.0	289	867	41.40715026855469	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms544	false	5858192143881239226	227	300	1217	1619	1619	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلعا علي الف ولم يريدا بالالف جنسا من الاجناس ----------لم يصح الخلع والعقد باق علي حاله-- وقال الشافعي الخلع --صحيح والعوض باطل فيلزمها مهر المثل والمعتمد قول الشيخ--- ان اتفقا انهما لم يريدا جنسا وان اختلفا بالارادة كان القول قولها--------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اختلفا في النقد واتفقا علي القدر والجنس او اختلفا في تعيين القدر او اطلاق اللفظ او اختلفا في الارادة بلفظ القدر من الجنس والنقد فعلي الرجل البينة-	544	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0946	true	5286870228876939326	21	92	113	491	1567	300	مسالة اذا ---------اختلعا علي الف ولم يريدا ب--الف جنسا من الاجناس ولا اراده لم يصح الخلع والعقد باق علي ما كان وقال الشافعي الخلع الصحيح والعوض باطل ويجب--- مهر المثل وانقطعت العصمة دليلنا --------------------------------------------------ان الاصل بقاء العقد ولا دليل علي وقوع هذا الخلع مسالة--------- متي اختلفا في النقد واتفقنا في القدر والجنس او اختلفا في تعيين النقد و--اطلاق اللفظ او اختلفا في الارادة بلفظ القدر من الجنس والنقد فعلي الرجل البينة	946	-1851585594046749107	283	457.0	228	453	62.47240447998047	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms545	false	-2904210913487311768	1	152	4	788	1565	300	عدمها كان عليهما اليمين وقال الشافعي في جميع ذلك يتحالفان ويجب مهر المثل والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل علي الف في ذمة زيد كان القول قولها مع يمينها انه لا يتعلق بذمتها -اما اقرارها بانه----- في ذمة زيد فلا يلتفت اليه و----للشافعي---- وجهان احدهما -------------يجب مهر المثل من غير يمين والثاني يجب مع اليمين قال وهو المذهب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الخلع بشرط ولا صفة وقال جميع الفقهاء انه يقع والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرق------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا قال لها ان اعطيتني الفا فانت طالق او اذا اعطيتني او متي اعطيت-ني او -----متي ما او اي حين وغير ذلك من الفاظ الزمان فانه لا ينعقد الخلع وعند جميع الفقهاء انه ينعقد فان كان اللفظ ان وا-ذا اقتضي العطية علي الفور والا بطل العقد وان كان لفظ زمان فاي وقت اعطته وقع الطلاق والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	545	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0946	true	5286870228876939326	93	298	496	1561	1567	300	عدمها كان عليه-ا اليمين وقال الشافعي في جميع ذلك يتحالفان ويجب مهر المثل دليلنا قوله صلي الله عليه واله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وها هنا الزوج هو المدعي لانه يدعي ما تنكره المراة فكان عليه البينة وعليها اليمين مسالة--------- اذا قال خالعتك علي الف في ذمتك -قالت بل علي الف في ذمة زيد كان القول قولها مع يمينها انه لا يتعلق بذمتها فاما اقرارها -انه ثابت في ذمة زيد فلا يلتفت اليه وقال الشافعي فيه وجهان احدهما لا يتحالفان ويجب مهر المثل------------ والثاني------------------ وهو المذهب انهما يتحالفان ويجب مهر المثل دليلنا قوله صلي الله عليه واله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والرجل يدعي في ذمتها الفا هي منكرة فعليه البينة وعليها اليمين مسالة لا يقع الخلع بشرط ولا صفة وقال جميع الفقهاء ان-----------------------ه يقع دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل بقاء العقد فمن اوقع هذا الجنس من الفرقة فعليه الدلالة مسالة اذا ---------قال لها ان اعطيتني الفا فانت طالق او اذا اعطيتني او متي اعطيتيني الفا او متي ما او اي حين وغير ذلك من الفاظ الزمان فانه لا ينعقد الخلع وعند جميع الفقهاء انه ينعقد فان كان اللفظ ان و اذا اقتضي العطية علي الفور والا بطل العقد وان كان لفظ زمان فاي وقت اعطته وقع ال-----------------------طلاق دليلنا اجماع الفرقة	946	-1851585594046749107	616	1045.0	494	1162	53.012046813964844	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms545	false	-2904210913487311768	151	282	781	1470	1565	300	الفرقة مسالةقال الشيخ اذا -----------------------------------قال خالعتك علي ما في هذه الجرة من الخل فبان خمرا صح الخلع ولها مثل----------------- الخل------- وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد ----------يصح الخلع ويفسد البذل وعل---------يها مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل وبه قال ابو حنيفة وجزم العلامة في القواعد والتحرير بقول الشيخ وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا قالت--- طلقني ثلاثا بالف ---وطلقها ثلاثا فعليها الالف وان طلقها واحدة او اثنتين استحق- بالحصة من الالف بلا خلاف بينهم وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه مثل ذلك عند اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة ان طلقها ثلاثا فله الالف وان طلقها اقل من الثلاث وقع الطلاق ولم يجب عليه شء وعندنا المسالتان لا تصحان علي اصلنا لان الطلاق الثلاث لا يصح الا مرة وا----------------حدة فان اوقع طلقة واحدة او تلفظ بالثلاث صح--ت واحدة واستحق ثلث الالف	545	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0947	true	2538813375495957961	67	234	335	1181	1520	300	الفرقة ولان الاصل بقاء العقد ووقوعه يحتاج الي دليل مسالة اذا قال خالعتك علي ما في هذه الجرة من الخل فبان خمرا كان ل-------ه مثل ذلك من الحل وكان الخلع صحيحا وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد هو وابو حنيفة الخلع صحيح والبذل فاسد ويجب عليها مهر المثل دليلنا الاصل براءة الذمة وايجاب مهر المثل عليها يحتاج الي دليل والبذل وقع معينا موصوفا فاذا خالف الوصف وجب مثله اذا كان له مثل لان الانتقال عنه الي غيره يحتاج الي دليل-------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فان طلقها ثلاثا فعليها --الف وان طلقها واحدة او اثنتين فعليها بالحصة من الالف بلا خلاف بينهم وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فالحكم فيه مثل ذلك عند اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة ان طلقها ثلاثا فله --الف وان طلقها اقل من الثلاث وقع الطلاق ولم يجب عليه شء وعندنا المسالتان لا تصحان علي اصلنا لان ط--لاق الثلاث لا يصح ولا يصح ان يوقع اكثر من واحدة فان اوقع----- واحدة او تلفظ بالثلاث ووقعت واحدة اس-تحق ثلث الالف	947	-1851585594046749107	517	763.0	411	966	53.51966857910156	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms546	false	2624348449822387379	23	63	134	339	1509	300	مسالةقال الشيخ اذا قال خالعتك علي حمل هذه الجارية وطلقها علي ذلك لم يق-ع الطلاق ولم يصح الخلع وقال الشافعي يصح الطلاق والخلع ويبطل- المسمي ويجب مهر المثل سواء خرج الولد سليما او لم يخرج وقال ابو حنيفة ان لم	546	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0947	true	2538813375495957961	261	300	1324	1520	1520	300	مسالة--------- اذا قال خالعتك علي حمل هذه الجارية فطلقها علي ذلك لم يقطع الطلاق ولم يصح الخلع وقال الشافعي يصح الخل-ع والطلاق ويسقط المسمي ويجب مهر المثل سواء خرج الولد سليما او لم يخرج وقال ابو حنيفة ان لم-	947	-1851585594046749107	183	335.0	146	207	88.40579986572266	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms546	false	2624348449822387379	63	300	339	1509	1509	300	يخرج الولد سليما فله مهر المثل وان خرج سليما فهو له وصح العوض والمعتمد بطلان الخلع فان اتبع بالطلاق وقع رجعيا------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان الخلع بلفظ المبارات او بلفظ الخلع ملك عليها البذل فان كان قبل الدخول فلها نصف ال---------------------------------------------------------صداق وان كان بعد الدخول---- استقر المسمي فان كان قبل------------ الاقباض وكان قبل الدخول وجب عليه اقباض النصف وان كان بعد الدخول وجب عليه اقباض الجميع وان كان بعد الاقباض ردت عليه النصف ان كان قبل الدخول ولا يرد شيءا بعده هذا كلام الشافعي وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة -عليه المسمي في الخلع ويبرء كل واحد منهما من حقوق الزوجية من الاموال فان كان قبل الدخول وكان قبل القبض برء الزوج من جميع المهر وان كان بعد القبض لم يرد عليه شيءا وان كان بعد الدخول وقبل الاقباض برء ولا يجب عليه اقباض شء بحال -اما ما عدا هذا من الديون فهل يبرء كل من-----هما فيه روايتان روي محمد عن ابي حنيفة انه يبرء والمشهور انه لا يبرء ولا فرق بين ان يقع ذلك من-هما بعوض او بغير عوض قالوا فان كان بغير عوض ولم ينو الطلاق لم يبرء كل واحد منهما من شء بحال وقال ابو يوسف بقول ابي حنيفة ا-ن كان بلفظ المبارات وبقول الشافعي اذا كان بلفظ الخلع قال الشيخ والذي نقوله ان مذهبنا انه اذا كان الطلاق بلفظ الخلع يجب العوض وهو ما يستقر عليه عقد الخلع كاءنا ما كان قليلا كان او كثيرا واذا كان بلفظ المبارات استقر العوض-	546	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0948	true	-1294773533604017851	0	239	0	1173	1484	300	يخرج الولد سليما فله مهر المثل وان خرج سليما فهو له وصح العوض دليلنا ان هذا عوض مجهول لا يصح ايقاع الطلاق به وايجاب مهر المثل لا دليل عليه ووقوع الطلاق ايضا لا دليل عليه وايضا فالاصل براءة الذمة وثبات العقد مسالة--------- اذا كان الخلع بلفظ المباراة او بلفظ الخلع ملك عليها البذل فان كان قبل الدخول فلها نصف الصداق فان كان قبل القبض فعليه نصفه وان كان بعد القبض ردت النصف فان كان بعد الدخول فقد استقر المسمي فان كان قبل القبض فعليه الاقباض هذا- قول الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة فعليه المسمي في الخلع ويبرا كل واحد منهما من حقوق الزوجية من الاموال فان كان قبل الدخول وكان قبل القبض برء الزوج من جميع المهر وان كان بعد القبض لم ترد عليه شيءا وان كان بعد الدخول وقبل ال-قب-ض برء ولا يجب عليه اقباض شء بحال فاما ما عدا هذا من الديون فهل يبرا كل واحد منهما فيه روايتان روي محمد عن ابي حنيفة انه يبرا والمشهور انه لا يبرا ولا فرق بين ان يقع ذلك بينهما بعوض او بغير عوض قالوا فان كان بغير عوض ولم ينو الطلاق لم يبرا كل واحد منهما عن شء بحال وقال ابو سي-ف بقول ابي حنيفة اذا كان بلفظ المباراة وبقول الشافعي اذا كان بلفظ الخلع---------- والذي نقوله ان مذهبنا انه اذا كان الطلاق بلفظ الخلع يجب العوض---- ما يستقر عليه عقد الخلع كاءنا ما كان قليلا كان او كثيرا وا-ن كان بلفظ المباراة استحق العوض	948	-1851585594046749107	919	1658.0	724	1350	68.0740737915039	168	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms547	false	7321209337409791105	0	81	0	424	1537	300	اذا كان دون المهر وان كان مثل المهر او اكثر منه -لا يصح واستحقاق الصداق فعلي ما مضي فان كان قبل الدخول------------------------ فنصفه وان كان بعده فالجميع ويقاص ذلك من الذي يقع عليه عقد الخلع والمبارات واعلم ان الشيخ هنا لم يسوغ اخذ المهر كملا في المبارات وهو مذهب ابني بابويه وابن ابي عقيل وسوغ المفيد وسلار وابن ادريس اخذه كملا واختاره المتاخرون وهو المعتمد مسالةقال الشيخ فرق اصحابنا بين لفظ الخلع والمبارات في الطلاق بعوض واجازوا في لفظ الخلع من	547	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0948	true	-1294773533604017851	239	300	1173	1484	1484	300	اذا كان دون المهر فان كان مثل المهر او اكثر منه فلا يصح واستحقاق الصداق -علي ما مضي -ان كان بعد الدخول فكل المسمي وان كان قبله فنصفه--------------------- ويقاص ذلك من الذي يقع عليه عقد الخلع والمباراة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- فرق اصحابنا بين لفظ الخلع والمباراة في الطلاق بعوض فاجازوا في لفظ الخلع من-	948	-1851585594046749107	230	376.0	183	449	51.224945068359375	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms547	false	7321209337409791105	81	134	424	701	1537	300	العوض ما -تراضيا- عليه قليلا كان او كثيرا ولم يجيزوا في---- المبارات الا دون المهر ولم يفصل احد من الفقهاء بين اللفظين والمعتمد التفصيل لكن يجوز في المبارات اخذ المهر كملا كما تقدم مسالةقال الشيخ اذا اختلعها اجنبي من زوجها----- بغير اذنها لم يصح ذلك وبه قال ابو ثور وقال جميع الفقهاء يصح	547	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0949	true	-5773514460565351314	0	46	0	237	1654	302	العوض ما يتراضيان عليه قليلا كان او كثيرا ولم يجيزوا في لفظ المباراة الا دون المهر ولم يفصل احد من الفقهاء بين اللفظين دليلنا اجماع الفرقة------------------------------------------ مسالة--------- اذا اختلعها اجنبي من زوجها بعوض بغير اذنها لم يصح ذلك وبه قال ابو ثور وقال جميع الفقهاء يصح	949	-1851585594046749107	206	353.5	164	288	71.52777862548828	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms548	false	-749776980357836587	14	153	74	799	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلف المختلعان في جنس العوض او قدره او تاج--------يله او في عدد الطلاق كان القول قول المراة في قدر ما-- وقع عليه الخلع وعلي الزوج البينة وقول الرجل في عدد الطلاق فانه لا يصح ان يخ-لعها علي اكثر من طلقة واحدة وقال ابو حنيفة القول قولها في جميع ذلك وعليه البينة وقال الشافعي يتحالفان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالعت المراة في مرضها باكثر من مهر مثلها كان الكل من صلب مالها وقال الشافعي مهر المثل من صلب المال والباقي من الثلث وقال ابو حنيفة الكل من الثلث والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة ف--------------ي القواعد والتحرير جزما مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للولي ان يطلق عمن له عليه ولاية--- بعوض ولا بغير عوض وبه قال الشافعي وابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال الحسن------- وعطاء يصح بعوض وغير عوض وقال مالك والزهري------ يصح بعوض ولا يصح بغير عوض	548	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0949	true	-5773514460565351314	98	283	539	1543	1654	302	مسالة ---------اذا اختلف المختلعان في جنس العوض او قدره او تاجيله وتعجيله او في عدد الطلاق كان القول قول المراة في قدر الذي وقع عليه الخلع وعلي الزوج البينة وقول الزوج في عدد الطلاق فانه لا يصح ان يختلعها علي اكثر من طلقة واحدة وقال ابو حنيفة القول قولها في جميع ذلك وعليه البينة وقال الشافعي يتحالفان دليلنا هو انهما اتفقا علي وقوع الفرقة وانها قد ملكت نفسها وانما اختلفا فيما لزمها فالزوج يدعي زيادة تجحدها المراة فصار الزوج مدعيا وهي منكرة فعليه البينة وعليها اليمين مسالة اذا خالعت المراة في مرضها باكثر من مهر مثلها كان الكل من صلب مالها وقال الشافعي مهر المثل من صلب مالها والفاضل من الثلث وقال ابو حنيفة الكل من الثلث دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2229 target_blank titleالبقرة 229فلا جناح عليهما فيما افتدت بهa ولم يفرق بين حال الصحة والمرض فوجب حمله علي عمومه الا ان يقوم دليل مسالة ليس للولي ان يطلق عمن له عليه ولاية لا بعوض ولا بغير عوض وبه قال الشافعي وابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال الحسن البصري وعطاء يصح بعوض وغير عوض وقال ------الزهري ومالك يصح بعوض ولا يصح بغير عوض	949	-1851585594046749107	591	1046.0	469	1019	57.9980354309082	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms548	false	-749776980357836587	160	286	846	1520	1604	300	عليه -السلام الطلاق بيد من اخذ بالساق------------------------------- كتاب الطلاق مسالةقال الشيخ الطلقة الثالثة هي المذكورة بعد قوله تعالي الطل---------------------------------------------------------------------------------اق مرتان- الخ----- وبعد----------------------------------------------------------------------------------------ها قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -دون قوله فامساك بمع---------------------------------------------------------------------------------------روف او تسريح باحسان- وبه قال جماعة من التابعين وروي ذلك عن الشافعي وروي عن ابن عباس انه قال او تسريح باحسان الطلقة الثالثة وهو----- اختيار الشافعي واصحابه والمعتمد قول الشيخ قال لان قوله او تسريح باحسان ليس صريحا------------------------------ بالطلاق ونحن لا نقول بالكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات مسالةقال الشيخ الطلاق المحرم هو ان يطلق مدخولا بها غير غاءب عنها غيبة مخصوصة في حال الحيض او في طهر قد جامعها فيه فما هذا حكمه فانه لا يقع عندنا والعقد ثابت بحال-----------------ه وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي واصحابه يقع الطلاق وان كان محظورا	548	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0950	true	-969659548174158687	12	227	63	1327	1773	304	عليه وال---ه الطلاق ل---من اخذ بالساق والزوج هو الذي له ذلك دون غيره كتاب الطلاق مسالة--------- الطلقة الثالثة هي المذكورة بعد قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2229 target_blank titleالبقرة 229الطلاق مرتانa الي اخره وبعدها قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2230 target_blank titleالبقرة 230فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيرهa دون قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2229 target_blank titleالبقرة 229فامساك بمعروف او تسريح باحسانa وبه قال جماعة من التابعين وحكي ذلك عن الشافعي وروي عن ابن عباس انه قال او تسريح باحسان الطلقة الثالثة وهو الذي اختاره الشافعي واصحابه دليلنا انه------------------------------------- ليس في قوله تعالي او تسريح باحسان تصريح بالطلاق ونحن لا نقول بالكنايات وقوله تعالي بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره صريح في الطلاق فوجب حمله عليه وايضا متي حملنا قوله او تسريح باحسان علي الطلقة الثالثة كان قوله فان طلقها بعد ذلك تكرارا لا فاءدة فيه واما قوله تعالي او تسريح باحسان فمعناه اذا طلقها طلقتين فالتسريح بالاحسان الترك حتي تنقضي عدتها وقوله فامساك بمعروف يعني الرجعة بلا خلاف مسالة الط---------لاق المحرم هو ان يطلق مدخولا بها غير غاءب عنها غيبة مخصوصة في حال الحيض او في طهر--- جامعها فيه فما هذا حكمه فانه لا يقع عندنا والعقد ثابت بحاله وبه قال ابن عليه وقال جميع الفقهاء ان------------------------ه يقع------- وان كان محظورا	950	-1851585594046749107	514	826.0	411	1359	37.82192611694336	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	false	-4298235069227825064	0	36	0	177	1531	300	مبدعا ووقعت واحدة عند تكامل الشروط عند اكثر اصحابنا ومنهم من قال لا يقع شء----- وبه قال علي عليه السلام واهل الظاهر وروي الطحاوي عن محمد بن اسحاق انه قال يقع واحدة مثل ما قلناه وقال	549	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0953	true	-7881617181756053883	21	57	110	289	1698	303	مبدعا ووقعت واحدة عند تكامل الشروط عند اكثر اصحابنا وفيهم من قال لا يقع شء اصلا وبه قال علي عليه السلام واهل الظاهر وحكي الطحاوي عن محمد بن اسحاق انه قال تقع واحدة ك---ما قلناه وروي	953	-1851585594046749107	165	308.0	130	182	90.65933990478516	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	false	-4298235069227825064	92	202	484	1038	1531	300	الفرقة واخبارهم وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم مسالةقال الشيخ اذا قال لح-اءض انت طالق طلاق السنة لم يقع طلاقه وقال الشافعي لا يقع------- في الحال فاذا طهرت وقع قبل الغسل وبعده سواء وقال ابو حنيفة ان انقطع لاكثر الحيض كما قال الشافعي وان انقطع لاقله لم ي------طلق حتي يغتسل والمعتمد قول الشيخ لان طلاق الحاءض لا يقع في الحال ولا فيما بعد الطهر ما لم يجدد الطلاق مسالةقال الشيخ اذا ق-----------ال لها في طهر لم يجامعها فيه انت طالق للبدعة وقع طلاقه في الحال ويلغو قوله للبدعة---- الا ان ينوي انها طالق اذا حاضت فانه لا يقع اصلا لانه علقه بشرط وقال جميع الفقهاء لا يقع طلاقه في الحال	549	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0955	true	6322644179023603152	190	302	1072	1614	1614	302	الفرقة واخبا--------------------رهم وهي مطل---قة مسالة--------- اذا قال الحاءض انت طالق طلاق السنة لا يقع طلاقه وقال الشافعي لا يقع الطلاق في الحال فاذا طهرت وقع قبل الغسل وبعده سواء وقال ابو حنيفة ان انقطع لاكثر الحيض كما قال الشافعي وان كان-- لاقل من ذلك لم تطلق حتي تغتسل دليلنا انا قد بينا -ان طلاق الحاءض لا يقع في الحال والطلاق بشرط لا يقع ايضا علي ما نبينه فسقط عنا هذا الفرع مسالة اذا قال لها في طهر لم يجامعها فيه انت طالق للبدعة وقع طلاقه في الحال وق-----وله للبدعة لغو الا ان ينوي انها طالق اذا حاضت فانه لا يقع اصلا لانه علقه بشرط وقال جميع الفقهاء لا يقع طلاقه في الحال-	955	-1851585594046749107	420	740.0	330	583	72.04116821289062	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	false	-4298235069227825064	270	300	1387	1531	1531	300	الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال---- انت طالق اكمل طلاق او اكبر طلاق او اتم طلاق وقعت واحدة------ رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في اتم----- مثل ما قلناه وفي-	549	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0956	true	-4466149321363866389	184	216	875	1026	1440	300	السنة مسالة--------- اذا قال لها انت طالق اكمل طلاق او اكثر طلاق او اتم طلاق وقعت واحدة وكانت رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في اتم طلاق مثل ما قلناه وفي	956	-1851585594046749107	131	223.0	103	160	81.875	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms549	false	-4298235069227825064	203	268	1043	1374	1531	300	حاضت بعدها او نفست وقع الطلاق لانه زمان البدعة والمعتمد عدم وقوع الطلاق--------------------------------------------------- في الحال ولا فيما بعد وهو اختيار نجم الدين والعلامة وفخر الدين لان البدعي------------------------- لا يقع وغيره غير مقصود فلا يقع بشء مسالةقال الشيخ اذا قال لها في طهر ما قربها فيه انت طالق ثلاثا للسنة وقعت واحدة وبطل الزاءد وقال---------- الشافعي يقع الثلاث وق---------ال ابو حنيفة يقع في كل قرء واحدة	549	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0956	true	-4466149321363866389	1	81	4	393	1440	300	حاضت بعدها او نفست وقع الطلاق لانه زمان البدعة دليلنا ان قوله انت طالق ايقاع وقوله للبدعة لغو لانه كذب هذا اذا نوي الايقاع في الحال وان قال نويت ايقاع الطلاق اذا حاضت لم يقع لانه طلاق بشرط ولانه طلاق محرم فعلي الوجهين معا لا يقع---------------------------- مسالة ---------اذا قال لها في طهر ما قربها فيه انت طالق ثلاثا للسنة وقعت واحدة وبطل حكم ما زاد عليها وقال الشافعي تقع الثلاث في الحال وقال ابو حنيفة تقع في كل قرء واحدة	956	-1851585594046749107	196	306.5	151	426	46.0093879699707	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms550	false	-5059600079759418352	8	57	45	289	1509	300	مسالةقال الشيخ اذا قال انت طالق اقصر طلاق او اطول طلاق او اعرض طلاق طلقت واحدة رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقع باءنة والمعتمد قول الشيخ--------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق اذا قدم فلان فقدم فلان فلا يطلق وكذا لو------ علقه علي شرط من الشروط	550	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0956	true	-4466149321363866389	250	300	1197	1440	1440	300	مسالة--------- اذا قال انت طالق اقصر -----او اطول طلاق او اعرض طلاق طلقت واحدة رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تقع باءنة دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا ---------قال لها انت طالق اذا قدم فلان فقدم فلان -لا يقع طلاقه وكذلك ان علقه ب---شرط من الشروط-	956	-1851585594046749107	182	303.0	143	271	67.1586685180664	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms550	false	-5059600079759418352	57	250	289	1262	1509	300	او -صفة من الصفات المستقبلة فانه لا يقع في-------- الحال ولا------------ عند حصول الشرط والصفة وقال جميع الفقهاء---- يقع عند حصول الشرط والصفة والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق ولم ينو البينونة لم يقع طلاقه ومتي قال اردت غير الظاهر قبل---- منه في الحكم وفي-ما بينه وبين الله ما لم يخرج من العدة فان خرجت ل---------م يقبل---- منه في الحكم وقال جميع الفقهاء انه لا يقبل ذلك منه في الحكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت طالق طلاق الحرج فانه لا يقع فيه------------------------------------------------------------ فرقة وقال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص والذي يجء علي المذهب ا--نه عبارة عن طلاق البدعة لان الحرج عبارة عن الاثم والمعتمد عدم الوقوع مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالته بعض نساءه ان يطلقها فقال نساءي طوالق ولم ينو اصلا فانه لا يقع طلاق واحدة منهن وان نوي بعضهن فعلي ما نوي وقال الشا------فعي يطلق كل امراة له نوي او لم ينو الا ابن الوكيل فانه قال اذا لم ينو السا-لم فانها لا يطلق وقال مالك يطلق نساءه ا-لا الساءلة فانها لا يطلق لانه عدل من المواجهة الي الكناية فعلم انه قصد غيرها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وجزم به	550	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0957	true	544149782269690008	0	288	0	1410	1460	300	او بصفة من الصفات المستقبلة فانه لا يقع اصلا لا في الحال ولا في المستقبل حين حصول الشرط والصفة وقال جميع الفقهاء انه يقع اذا حصل- الشرط دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ذلك وايضا الاصل بقاء العقد وايقاع هذا الضرب من الطلاق يحتاج الي دليل والشرع خال من ذلك مسالة ---------اذا قال لها انت طالق ولم ينو البينونة لم يقع طلاقه ومتي قال اردت غير الظاهر قبل ذلك منه في الحكم وفي ما بينه وبين الله ما لم تخرج من العدة فان خرجت من العدة لم يقبل ذلك منه في الحكم وقال جميع الفقهاء انه لا يقبل ذلك منه في الحكم دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل بقاء العقد وايقاع الطلاق بلا نية يحتاج الي دليل وايضا قول النبي صلي الله عليه واله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي دل علي ان ما لم ينو ليس له وهذا لم ينو مسالة--------- اذا قال لها انت طالق طلاق الحرج فانه لا يقع ب-ه فرقة وحكي ابن المنذر عن علي عليه السلام انه قال يقع ثلاث تطليقات وقال اصحاب الشافعي ليس لنا فيها نص والذي يجء علي --مذهبنا انه عبارة عن طلاق البدعة لان الحرج عبارة عن الاثم دليلنا ان قوله حرج يعني اثما والطلاق المسنون لا يكون فيه اثم فاذا اثبت فيه اثما كان مبدعا وطلاق البدعة لا يقع عندنا علي ما مضي القول فيه مسالة اذا سال-ه بعض نساءه ان يطلقها فقال نساءي طوالق ولم ينو اصلا فانه لا تطل----ق واحدة منهن وان نوي بعضهن فعل- ما نوي وقال اصحاب الشافعي يطلق كل امراة له نوي او لم ينو الا ابن الوكيل فانه قال اذا لم ينو الساءلة فانها لا تطلق وقال مالك يطلق جميعهن الا التي سالته----------- لانه عدل عن المواجهة الي الكناية فعلم انه قصد غ-----------------------يرها دليلنا اجماع الفرقة علي ان -	957	-1851585594046749107	772	1307.5	605	1493	51.707969665527344	144	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms550	false	-5059600079759418352	253	300	1281	1509	1509	300	مسالةقال الشيخ صريح الطلاق لفظ واحد وهو قوله انت---------------- او فلانة او هذه طالق مع مقارنة النية له فان تجرد عن النية فانه لا يقع--- شء والكنايات لا يقع بها شء قارنها نية او لم يقارنها وقال الفقهاء الصريح ما يقع به الطلاق من غير نية والكنايات-	550	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0958	true	-300693858467021354	23	71	124	351	1503	300	مسالة--------- صريح الطلاق لفظ واحد وهو قوله انت طالق او هي طالق او فلانة ط-------الق مع مقارنة النية له فان تجرد عن النية----- لم يقع به شء والكنايات لا يقع بها شء قارنها نية او لم تقارنها وقال الفقهاء الصريح ما يقع به الطلاق من غير نية والكنايات	958	-1851585594046749107	204	364.0	162	248	82.25806427001953	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms551	false	6227879468937306673	0	74	0	406	1563	300	ما يحتاج الي النية فالصريح عند الشافعي علي قوله في الجديد ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال مالك صريح الطلاق كثير الطلاق والفراق والسراح وخلية وبرية وبتة وبتلة وباين وغير ذلك مما نذكره وقال ابو حنيفة صريح الطلاق لفظ واحد وهو الطلاق علي ما قلناه غير انه لا يراعي النية وقال---------- ان قال في حال الغضب فارقتك او سرحتك كان صريحا فاما غير هذه اللفظ- فكلها كنايات والمعتمد ------------------------------قول الشيخ واستدل ب------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم	551	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0958	true	-300693858467021354	71	160	351	831	1503	300	ما تحتاج الي --نية فالصريح عند الشافعي علي قوله--- الجديد ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال مالك صريح الطلاق كثير الطلاق والفراق والسراح وخلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وغير ذلك مما يذكره وقال ابو حنيفة صريح الطلاق لفظ واحد وهو الطلاق علي ما قلناه غير انه لم يراع- النية وقال ابو حنيفة ان قال--- حال الغضب فارقتك او سرحتك كان صريحا فاما غير هذه اللفظة فكلها كنايات وعلق الشافعي القول في القديم فاوما الي قول ابي حنيفة واخذ يدل عليه وينصره وهو قول غير معروف دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	958	-1851585594046749107	373	671.0	304	489	76.27812194824219	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms551	false	6227879468937306673	74	112	406	593	1563	300	مسالةقال الشيخ اذا قال---- انت مطلقة لم يكن ذلك صريحا في الطلاق وان قصد----- انها مطلقة الان ------------وان لم يقصد لم يكن ذلك شيءا وقال الشافعي هو صريح وق----ال ابو حنيفة هو كناية لانه اخبار والمعتمد قول الشيخ --------	551	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0958	true	-300693858467021354	248	292	1255	1461	1503	300	مسالة--------- اذا قال لها انت مطلقة لم يكن ذلك صريحا في الطلاق وان قصد بذلك انها مطلقة الان الا ان ينوي وان لم ي-نو لم يكن---- شيءا وقال الشافعي هو صريح فيه وقال ابو حنيفة هو كناية لانه اخبار دليلنا ما قلناه في المسالة	958	-1851585594046749107	153	239.0	119	220	69.54545593261719	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms551	false	6227879468937306673	115	300	612	1563	1563	300	قال لها انت طالق ثم قال اردت ان اقول انت طاهر------------- او قال طلقتك ثم قال اردت ان اقول امسكتك فسبق لساني فقلت طلقتك قبل منه في الحكم وفيما بينه وبين الله وقال --------------------------جميع الفقهاء لا يقبل منه في الحكم الظاهر ويقبل---- فيما بينه وبين الله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ كنايات الطلاق لا يقع فيها شء من الطلاق سواء كانت ظاهرة او خفية نوي الف----رقة او لم ينو---------------- لا واحدة ولا ما زاد عليها وقال الشافعي الكنايات علي ضربين ظاهرة وباطنة فالظاهرة خلية وبرية وبتة وبتلة وباين وحرام والخفية كثيرة منها اعتدي واستبرءي رحمك وتجرعي وتقنعي واذهبي واغربي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك وجميعها يحتاج الي نية يقارن ال-لفظ---- ويقع--- ما نواه سواء نوي واحدة او اثنتين او ثلاثا فان نوي واحدة او اثنتين كانا رجعيين -سواء كان ذلك في المدخول بها او غير المدخول بها وسواء كان ذلك في حال الرضا او حا---ل الغضب وقال مالك الكنايات الظاهرة صريح في اللفظ وا--------------------------------------------------------------------------ما الخفية فقوله اعتدي او استبرءي رحمك فهو صريح في واحدة رجعية فان نوي اكثر من ذلك وقع ما نوي وقال ابو حنيفة لا ي---------خلو الكنايات من احد امرين-	551	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0959	true	352957344907002737	22	278	102	1385	1480	300	قال لها انت طالق ثم قال اردت ان اقول انت طاهر او انت فاضلة او قال طلقتك ثم قال اردت ان اقول امسكتك فسبق لساني فقلت طلقتك قبل منه في الحكم وفيما بينه وبين الله وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجميع الفقهاء لا يقبل منه في الحكم الظاهر ويقبل منه فيما بينه وبين الله دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فان اللفظ انما يكون مفيدا لما وضع له في اللغة بالقصد والنية فاذا قال لم انوه قبل قوله ورجع اليه لانه ليس علي وجوب نفاذه دليل وايضا قوله صلي الله عليه واله الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي دليل علي ذلك مسالة--------- كنايات الطلاق لا يقع ب-ها شء من الطلاق سواء كانت ظاهرة او خفية نوي بها الفرقة او لم ينو ذلك وعلي كل حال لا واحدة ولا ما زاد عليها وقال الشافعي الكنايات علي ضربين ظاهرة وباطنة فالظاهرة خلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وحرام والخفية كثيرة منها اعتدي واستبرءي رحمك وتجرعي وتقنعي واذهبي واعزبي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك وجميعها يحتاج الي نية يقارن التلفظ بها ويقع به ما نوي س-واء نوي واحدة او ثن-تين او ثلاثا فان نوي واحدة او ثن-تين كانا رجعيين وسواء كان ذلك في المدخول بها او غير المدخول بها وسواء كان---- في حال الرضا او في حال الغضب وقال مالك الكنايات الظاهرة صريح في الثلاث فان ذكر انه نوي دونها قبل منه في غير المدخول بها ولم يقبل في المدخول بها واما الخفية فقوله اعتدي --واستبرءي رحمك فهو صريح في واحدة رجعية فان نوي اكثر من ذلك وقع ما نوي واما ابو حنيفة فانه قال لا تخلو الكنايات من احد امرين	959	-1851585594046749107	876	1581.5	702	1322	66.26323699951172	157	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms552	false	2906903055185852439	0	22	0	97	1514	300	اما ان يكون معها قرينة او لا قرينة معها فان لم يكن معها قرينة فلا يقع بها طلاق بحال وان كان معها	552	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0959	true	352957344907002737	278	300	1385	1480	1480	300	اما ان يكون معها قرينة او لا قرينة معها فان لم يكن معها قرينة لم- يقع بها طلاق بحال وان كان معها-	959	-1851585594046749107	93	177.0	72	97	95.87628936767578	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms552	false	2906903055185852439	22	268	97	1336	1514	300	قرينة فالقرينة علي اربعة اضرب عوض او نية او ذكر طلاق او غضب فان كانت القرينة عوضا كان---- صريحا في الطلاق وان كانت النية وقع الطلاق بها كلها وان كانت القرينة ذكر الطلاق او غضب دون النية لم يقع الطلاق بشء منها الا في ثمان- كنايات خلية وبرية وبتة وباين وحرام واعتدي واختاري وامرك بيدك فان الطلاق بشاهد الحال يقع بكل واحدة من هذه فان قال لم ارد طلاقا فهل يقبل منه------ نظرت فان كانت القرينة ذكر طلاق قبل منه فيما بينه وبين الله ولم يقبل منه في الحكم وان كانت القرينة حال الغضب قبل منه فيما بينه وبين الله------ ولم يقبل منه في الحكم في ثلاث كنايات اعتدي واختاري وامرك بيدك فاما الخمس البواقي فانه يقبل منه في الحكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم- في وقوع الطلاق -----اما الكلام في حكمه -هل يقع باءنا وما يقع من العدد قالوا--- الكنايات علي ثلاثة اضرب احدها ما -لحق بالصريح ومعناه انه -كقوله انت طالق فانه يقع بها عندهم واحدة رجعية ولا يقع اكثر من ذلك وان نوي زيادة عليها وهي ثلاثة الفاظ اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة والضرب الثاني ما يقع بها واحدة باءنة ولا يقع بها سواها وان نوي الزيادة وهي كناية واحدة اختاري ونوي الطلاق فاختارته ونوت قالوا لا يقع بها -----الا واحد------ة ولو نوي ثلاثا الضرب الثالث ما يقع بها واحدة باءنة ويقع ثلاث طل--قات ولا يقع---- طلقتان علي حرة سواء كان زوجها حرا او عبدا لان الطلاق عندهم بالنساء -لا يقع عندهم بالكناية مع النية طلقتان-------- دفعة واحدة علي حرة فان كان------ت امة وقع بها طلقتان	552	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0960	true	-3862625918661986136	0	299	0	1512	1519	300	قرينه فالقرينة علي اربعة اضرب عوض او نية او ذكر طلاق او غضب فان كانت القرينة عوضا كان ذلك صريحا في الطلاق وان كانت النية وقع -------بها كلها وان كانت القرينة ذكر الطلاق او غضب دون --نية لم يقع الطلاق بشء منها الا في ثماني كنايات خلية وبرية وبتة وباءن وحرام واعتدي واختاري وامرك بيدك فان الطلاق بشاهد الحال يقع بكل واحدة من هذه فان قال لم ارد طلاقا فهل يقبل منه ام لا نظرت فان كانت القرينة ذكر طلاق قبل منه فيما بينه وبين الله ولم يقبل منه في الحكم وان كانت القرينة حال الغضب قبل منه فيما بينه وبين الله تعالي ولم يقبل منه في الحكم في ثلاث كنايات اعتدي واختاري وامرك بيدك واما الخمس البواقي ف----يقبل منه فيما بينه وبين الله وفي الحكم معا هذا لا يختلفون فيه بوجه وهو قول من تقدم وتاخر والحق المتاخرون بالخمس كناية سادسة فقالوا بتلة كقول الشافعي بتة وباءن هذا تفصيلهم في الثماني وما عداهن فالحكم فيهن كلهن واحد وهو ما ذكرناه ان كان هناك نية والا فلا طلاق هذا الكلام في وقوع الطلاق بها فاما الكلام في حكمه فهل يقع باءنا وما يقع من العدد قالوا كل الكنايات علي ثلاثة اضرب احدها ما الحق بالصريح ومعناه انها كقوله انت طالق----- يقع بها عندهم واحدة رجعية ولا يقع اكثر من ذلك وان نوي زيادة عليها وهي ثلاثة الفاظ اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة والضرب الثاني ما يقع بها واحدة باءنة ولا يقع بها سواها ولو نوي الزيادة وهي كناية واحدة اختاري ونوي الطلاق فاختارته ونوت قالوا لا يقع بها بحال الا واحدة باءنة ولو نوي ثلاثا الضرب الثالث ما يقع بها واحدة باءنة ويقع ثلاث تطليقات ولا يقع بها طلقتان علي حرة سواء كان زوجها حرا او عبدا لان الطلاق عندهم بالنساء ولا يقع عندهم بالكناية مع النية طلقتان علي حرة دفعة واحد--------ة فان كان قدر ما يم-لكه منها طلقتين	960	-1851585594046749107	1185	2169.5	949	1539	76.998046875	217	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms553	false	367678771143324634	0	47	0	257	1491	300	يقع صريحا---------- ولا كناية وللشافعي---- وجهان احدهما انه صريح وبه قال ابو حنيفة والاخر انه كناية والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال لها انت حرة او قال اعتقتك ونوي الطلاق لم يكن طلاقا وقال جميع الفقهاء ي----كون طلاقا مع النية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	553	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0961	true	6280412429156083639	100	176	503	900	1500	300	يكن صريحا في الطلاق ولا كناية وللشافعي فيه وجهان احدهما انه صريح وبه قال ابو حنيفة والاخر انه كناية دليلنا ان كون ذلك طلاقا يحتاج الي شرع وايضا الاصل بقاء العقد وايضا قوله الطلاق مصدر ووصف الطلاق بالمصدر مجاز وما يكون مجازا لا يكون صريحا ونحن لا نقول بالكنايات علي ما بيناه مسالة--------- اذا قال لها انت حرة او---- اعتقتك ونوي الطلاق لم يكن طلاقا وقال جميع الفقهاء انه يكون طلاقا مع النية دليلنا --------------------اجماع الفرقة	961	-1851585594046749107	196	313.0	157	430	45.58139419555664	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms553	false	367678771143324634	47	229	257	1154	1491	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لزوجته انا منك طالق لم يكن ذلك شيءا لا صريحا ولا كناية ولو------- نوي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون---- كناية فان نوي به البينونة وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نوي والمعتمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال انا منك معتد لم يكن ذلك شيءا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو كناية -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا قال لها انا منك باين او حرام لم يكن شيء----ا وقال ابو حنيفة والشافعي ----هو كناية -----------والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا قال---- انت طالق لم يصح ان -نوي---- اكثر من----- واحدة و-لو نوي اكثر لم -------يقع الا واحدة وقال الشافعي ان لم ينو شيءا وقع واحد------ة وان نوي وقع ما نواه سواء نوي طلقة او طلقتين او ثلاثا وهكذا كل الكنايات يقع بها ما نوي وبه قال مالك وقال ابو حنيفة اما صريح الطلاق انت طالق وطلقتك ولا يقع بها الا واح----دة وبه قال الاوزاعي والثوري -قال ابو حنيفة وكذلك اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة واختاري لا يقع بهن الا طلقة واحدة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قال انت طلاق او انت الطلاق او انت ط------------الق طلاقا او انت	553	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0962	true	-3864508311924936438	8	300	45	1485	1485	300	مسالة--------- اذا قال لزوجته انا منك طالق لم يكن ذلك شيءا لا صريحا ولا كناية ولو نوي ما نوي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون ذلك كناية فان نوي به البينونة وقع وما نوي دليلنا ان الاصل بقاء العقد وايقاع الطلاق بهذا اللفظ يحتاج الي دلالة سواء ادعوه صريحا او كناية فان استدلوا بقوله عليه السلام الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي قيل لا دلالة في ذلك لان النبي صلي الله عليه واله انما اراد بذلك العبادات بدلالة انه اثبت الفعل له بعد حصول النية وذلك لا يليق بالطلاق لانه بعد وقوعه لا يكون له وانما يكون عليه فعلن انه اراد ما يكون له من العبادات التي يستحق بها الثواب مسالة--------- اذا قال انا منك معتد لم يكن ذلك شيءا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو كناية دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال انا ----منك باءن او حرام لم يكن ذلك شيءا وقال ابو حنيفة والشافعي ان ذلك كناية عن الطلاق دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال لها انت طالق لم يصح ان ينوي بها اكثر من طلقة واحدة ومتي نوي اكثر من ذلك لك يقع الا واحدة وقال الشافعي ان لم ينو شيءا كانت طلقة رجعية وان نوي كانت بحسب ما ----نوي طلقة او طلقتين او ثلاثة وهكذا كل الكنايات يقع بها ما نوي وبه قال مالك وقال ابو حنيفة اما صريح الطلاق انت طالق وطلقتك فلا يقع بها اكثر من واحدة وبه قال الاوزاعي والثوري وقال ابو حنيفة وكذلك اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة واختاري لا يقع بهن الا طلقة واحدة بحال دليلنا اجماع الفرقة ولان الاصل بقاء العقد ووقوع الواحدة بصريح الطلاق مع النية مجمع عليه وما زاد عليه وبغير الصريح لا دلالة عليه مسالة--------- اذا قال ------------انت الطلاق او انت طلاق او انت طالق طلاقا او انت-	962	-1851585594046749107	742	1102.0	579	1488	49.86559295654297	133	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms553	false	367678771143324634	229	300	1154	1491	1491	300	طلاق الطلاق لا يقع به شء نوي او لم ينو الا بقوله انت طالق طلاقا وينوي فانه يقع به واحدة لا اكثر---- وقال ابو حنيفة بجميع ذلك يقع ما نوي واحدة او ا----ثنتين او ثلاثا وبه قال الشافعي والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كتب بطلاق زوجته ولم يقصد----- الطلاق لم يقع بلا خلاف فان قصد به الطلاق فعندنا---- لا يقع به شء وللشافعي---- قولان احدهما يقع علي كل حال وبه-	553	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0963	true	-7100232520137241109	0	97	0	461	1514	300	طالق الطلاق لا يقع به شء نوي او لم ينو الا بقوله انت طالق طلاقا وينوي فانه يقع به واحدة لا اكثر منه وقال ابو حنيفة بجميع ذلك يقع ما نوي واحدة كانت او ثنتين او ثلاثا وبه قال الشافعي دليلنا ان الاصل بقاء والعقد وايقاع الفرقة بما ذكره ليس عليه دليل وايضا فما ذكرناه مجمع علي وقوع الفرقة به وما قالوه ليس عليه دليل مسالة--------- اذا كتب بطلاق زوجته ولم يقصد بذلك الطلاق لا يقع بلا خلاف وان قصد به الطلاق فعندنا انه لا يقع به شء وللشافعي فيه قولان احدهما يقع علي كل حال وبه	963	-1851585594046749107	304	527.5	238	470	64.68085479736328	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms554	false	6313662751015672838	57	258	311	1331	1555	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا يقع اصلا وهو مذهبنا وان اختلفتا في العلة والمعتمد قول الشيخ وهو مذهب فخر الدين للمخالفة ولاختلاف الحكم بين الواحدة والثلاث وربما تعلق غرضه بحكم الثلاث واختار العلامة وقوع واحدة كقول الشافعي مسالةقال الشيخ اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقع واحدة عند الشافعي و-----عند مالك لا يقع وهو مذهبنا -----------وان اختلفتا في التعليل واختار نجم الدين والعلامة وقوع واحدة وهو قوي هنا مسالةقال الشيخ اذا قال لزوجته الحرة او الامة او امته انت علي حرام لم يتعلق به حكم لا طلاق ولا عتاق ولا ظهار نوي او لم ينو ولا يمين ولا وجوب كفارة وقال الشافعي ان نوي طلاقا في الزوجة فهو طلاق- فان لم ينو عددا -----كان واحدة وان نوي عددا كان علي ما نواه وان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي تحريم عينها لم يحرم ويلزمه كفارة يمين ولا يكون يمينا لكن يجب به الكفارة و-----ان اطلق ففيه قولان احدهما تجب فيه كفا---رة ويكون صريحا في ايجاب الكفارة والثاني ----لا يجب به شء فيكون كناية وان قال ذلك لامته قال انه لا يكون فيها طلاق ولا ظهار لكنه ان نوي عتقها عتقت وان نوي تحريم عينها لم يحرم ويلزمه	554	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0964	true	6503876889958384160	116	300	584	1472	1472	300	مسالة--------- اذا قال لها طلقي نفسك فط------لقت واحدة وقع عهد الشافعي وعند ابي حنيفة لا يقع اصلا وهو مذهبنا وان اختلف-ا في العلة دليلنا ما تقدم في المسالة الاولي سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقع-----ت عند الشافعي واحد وعند مالك لا يقع وهو مذهبنا وان مذهبنا وان اختلف-ا في العلة دليلنا ما تقدم ذكره في المسالة الاولي سواء-------- مسالة--------- اذا قال لزوجته الحرة او الامة او امته انت علي حرام لم يتعلق به حكم لا طلاق ولا عتاق ولا ظهار نوي او لم ينو ولا يمين ولا وجوب كفارة وقال الشافعي ان نوي طلاقا في الزوجة كان طلاقا فان لم ينو عددا وقع طلقة رجعية وان نوي عددا كان---- ما نواه وان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي تحريم عينها لم تحرم ويلزمه كفارة يمين ولا يكون يمينا لكن يجب به --كفارة يمين وان اطلق ففيه قولان المذهب انه يجب به كفارة ويكون صريحا في ايجاب الكفارة والثاني انه لا يجب به شء فيكون كناية وان قال ذلك لامته قال انه لا يكون فيها طلاق ولا ظهار لكنه ان نوي عتقها عتقت وان نوي تحريم عينها لم تحرم ويلزمه-	964	-1851585594046749107	743	1314.0	581	1054	70.49336242675781	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms555	false	5592155698525775803	1	138	4	674	1549	300	ظهارا كان ظهارا واذا نوي الطلاق -----------فان لم ينو عددا وقعت طلقة باءنة وان نوي عددا فان نوي واحدة وقعت------ باءنة وان نوي اثنتين وقعت واحدة باءنة وان نوي --ثلاثا وقع-ت ثلاثا كما يقول في الكنايات الظاهرة وان اطلق كان مءليا فان وطءها قبل انقضاء --اربعة اشهر حنث ولزمته الكفارة وان لم يطاها حتي م--ضت المدة بانت بطلقة كما يقول في المءلي من-ها انها تبين بطلقة فاما اذا قال ذلك للامة فانه----- بمنزلة ان يحلف انه لا يمس--------------------------------------------ها فلا شء عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال كل-ما املك علي حرام لم يتعلق به حكم سواء كان له زوجات واماء واموال او لم يكن له شء ن-------وي او لم ينو وقال الشافعي اذا لم يكن له زوجات ولا اماء وله م--ال مثل قولنا ---وان كان له زوجة واحدة فعلي ما مضي وان	555	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0965	true	1028044325416453216	133	300	639	1455	1455	300	ظهارا كان ظهارا وا-ن نوي --طلاقا كان طلاقا فان لم ينو عددا وقعت طلقة باءنة وان نوي عددا فان نوي واحدة وقعت واحدة باءنة وان نوي -ثنتين وقعت واحدة باءنة وان نوي الثلاث- وقع الثلاث- كما يقول في الكنايات الظاهرة وان اطلق كان مءليا فان وطءها قبل انقضاء الاربعة اشهر حنث ولزمته --كفارة وان لم يط--ا حتي انقضت المدة بانت بطلقة كما يقول في المءلي عليها انها تبين بطلقة واما اذا قال ذلك للامة فانه يكون بمنزلة ان يحلف انه لا يصيبها فان اصابها حنث ولزمته الكفارة وان لم يصبها فلا شء عليه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان الاصل بقاء العقد وبراءة الذمة فمن اوقع الطلاق او الزمه الكفارة او الظهار كان عليه الدلالة مسالة اذا ---------قال كل ما املك علي حرام لم يتعلق به حكم سواء كان له زوجات واماء واموال او لم يكن له شء من ذلك نوي او لم ينو وقال الشافعي ا-ن لم يكن له زوجات ولا اماء وله اموال مثل ما قلناه وان كان له زوجة واحدة فعلي ما مضي وان-	965	-1851585594046749107	599	1037.5	473	857	69.89498138427734	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms555	false	5592155698525775803	138	300	674	1549	1549	300	كان له زوجتان فعلي قولين احدهما يتعلق به كفارة واحدة وال-اخر يتعلق بكل واحدة كفارة وقال ابو حنيفة هو- بمنزلة قوله والله لا انتفعت -شء من مالي فمتي انتفع بشء من ماله حنث ولزمته الكفارة بناء علي اصله ان ذلك يمين -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ اذا ---------قال كلي واشربي ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو حامد المذهب انه يقع به الطلاق لان معناه اشربي غصص الفرقة وطعمها -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعت واحدة وخالف جميع الفقهاء وقالوا يقع --ثلاثا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق بانت بالاولي ولم يلحقها الثانية و---الثالثة وبه قال جميع الفقهاء وقال قوم تبين بالثلاث -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ----------------------------------- اجمع القاءلون بوقوع الطلاق المعلق علي شرط ان الشرط اذا كان جاءز الحصول وعدم الحصول ا--نه لا يقع الطلاق حتي يحصل الشرط وذلك مثل قوله اذا دخلت-	555	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0966	true	-6293501621199823843	0	197	0	1015	1523	300	كان له زوجات- فعلي قولين احدهما يتعلق به كفارة واحدة والثاني يتعلق بكل واحدة كفارة وقال ابو حنيفة ذلك بمنزلة قوله والله لا انتفعت بشء من مالي فمتي انتفع بشء من ماله حنث ولزمته الكفارة بناء علي اصله ان ذلك يمين دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال كلي واشربي ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابو حامد المذهب انه يقع به الطلاق لان معناه اشربي غصص الفرقة وطعمها دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعت واحدة وخالف جميع الفقهاء وقالوا يقع الثلاث دليلنا ---------------------اجماع الفرقة وما قدمناه في المساءل المقدم ذكرها ولانا قد بينا انه لو قال للمدخول بها لا يقع الا واحدة كذلك غير المدخول بها لان احدا لم يفرق بينهما مسالة--------- اذا قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق بانت بالاولة ولا يلحقها الثانية ولا الثالثة وبه قال جميع الفقهاء وقال قوم تبين بالثلاث دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة من قال ان الطلاق بشرط يقع--------------------------- اجمعوا علي ا----ن الشرط اذا كان جاءز --حصوله وان لا يحصل فانه لا يقع الطلاق حتي يحصل الشرط وذلك مثل قوله ان- دخلت	966	-1851585594046749107	718	1205.5	577	1082	66.35859680175781	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms556	false	1853715883802941515	0	85	0	416	1564	300	الدار او ان كلمت زيدا---------- وان كان الشرط- يجب حصوله مثل قوله اذا جاء راس الشهر او-- طلعت الشمس------------------------- فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي لا يقع الطلاق الا بعد حصول شرطه وقال مالك يقع الطلاق في الحال وهذا ساقط عنا لانا لا نقول بالطلاق المعلق----------------------------------------- علي شرط مسالةقال الشيخ اذا قال انت طالق في---- رمضان فانها تطلق عند الشافعي اول جز---ء من اول ليلة ---منه وقال ابو ثور تطلق عند------- اخر جزء منها وهذا ساقط عنا ----------------مسالة---------قال الشيخ اذا قال ----اذا رايت هلال رمضان فانت	556	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0966	true	-6293501621199823843	197	300	1015	1523	1523	300	الدار او--- كلمت زيدا فانت طالق وان كان --شرطا يجب حصوله مثل قوله اذا جاء راس الشهر واذا طلعت الشمس واذا دخلت السنة الفلانية فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي لا يقع الطلاق قبل ----حصول شرطه وقال مالك يقع الطلاق في الحال وهذا يسقط عنا لان---------- الطلاق بشرط لا يقع عندنا وقد دللنا علي ذلك فقد بطل هذا ال--فرع مسالة--------- اذا قال انت طالق في شهر رمضان فانها تطلق عند الشافعي عند او جزء من ال--ليلة الاولة وقال ابو ثور تطلق عند انقضاء اخر جزء منها وهذا يسقط عنا لما قدمناه في المسالة ودللنا عليه مسالة اذا قال لها اذا رايت هلال رمضان فانت-	966	-1851585594046749107	347	513.0	271	541	64.1404800415039	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms556	false	1853715883802941515	85	209	416	1072	1564	300	طالق فراه بنفسه طلقت عندهم بلا خ--لاف بينهم واذا راه غيره طلقت عند الشافعي ولم تطلق عند ابي حنيفة------------------ وهذا ساقط عنا مسالةقال الشيخ --اختلفوا فيمن قال ان لم تدخلي الدار او اذا لم تدخلي الدار فانت طالق هل ه-و علي الفور او---- التراخي -قال الشافعي فيه قولان احدهما علي الفو-------------------------ر وال-اخر علي التراخي فيهما وبه قال ابو حنيفة وفي اصحابه من فرق بين-------- ان لم واذا لم وبالفرق قال محمد و------------------ابو يوسف------ وهذا ساقط عنا مسالةقال الشيخ طلاق المكره-------------------------------------------------------- وعتقه وساءر العقود التي اكره عليها لا يقع منه وبه قال الشافعي ومالك---------- وقال ابو حنيفة واصحابه طلاق المكره واعتاقه واقع وكذلك كل عقد يلحقه ---------------------فسخ مثل البيع -------والاجارة والصلح فان--------------ه ينعقد----- موقوفا فان اجازه -والا بطل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	556	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0967	true	3256206338282818315	0	159	0	812	1514	300	طالق فراه بنفسه طلقت------ بلا اختلاف بينهم وان- راه غيره واخبره به --------لم تطلق عند ابي حنيفة وطلقت عند الشافعي وهذا يسقط عنا لما قدمناه مسالة اختلفوا فيمن قال ان لم تدخلي الدار او اذا لم تدخلي الدار فانت طالق هل هما علي الفور او علي التراخي فقال الشافعي فيه قولان احدهما علي الفور في قوله ان لم تدخل الدار والثاني علي الفور-- فيهما وبه قال ابو حنيفة وفي اصحابه من فرق بينهما فقال ان لم يكون علي التراخي و اذا لم علي الفور وبه قال ابو يوسف ومحمد وهذا يسقط عنا لما افسدناه من تعليق الطلاق بشرط فما يبني عليه لا يصح علي مذهبنا مسالة طلاق المكره وعتقه وساءر العقود التي يكره عليها لا يقع منه وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه طلاق المكره و-عتاقه واقع وكذلك كل عقد يلحقه فسخ فاما ما لا يلحقه فسخ مثل البيع والصلح والاجارة------- فانه اذا اكره عليه ينعقد عقدا موقوفا فان اجازها والا بطلت دليلنا -------------------اجماع الفرقة واخبارهم	967	-1851585594046749107	518	824.0	413	856	60.51401901245117	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms556	false	1853715883802941515	234	300	1209	1564	1564	300	والمزني------ وابو ثور والطحاوي من اصحاب ابي حنيفة والكرخي والمعتمد عدم الوقوع مع عدم التمييز والوقوع معه مسالةقال الشيخ ---------------اذا زال عقله بشرب البنج والاشياء المرقدة والمجنة لا يقع طلاقه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان كان شربه للتداوي فزال عقله لا يقع طلاقه وان شربه للعب وغير الحاجة وقع طلاقه -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ ---------اذا قال له رجل الك زوجة فقال لا لم-	556	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0968	true	-7646263803853049064	3	76	14	402	1471	300	والمزني وداود وابو ثور والطحاوي من اصحاب ابي حنيفة والكرخي دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل بقاء العقد ووقوع الطلاق يحتاج الي دليل مسالة اذا زال عقله بشرب البنج والاشياء المرقدة والمجنة لا يقع طلاقه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان كان شربه للتداوي فزال عقله لا يقع طلاقه وان شربه للعب وغير الحاجة وقع طلاقه دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال له رجل الك زوجة فقال لا لم	968	-1851585594046749107	284	469.0	227	389	73.0077133178711	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	false	2692244937466146347	0	146	0	713	1520	300	يكن ذلك طلاقا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون ذلك طلقة والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال انت طالق واحدة في اثنتين وقال اردت في طلقتين--- غير واقعتين عليك قال اصحاب الشافعي قبل منه والمنصوص انه- طلقة وبه قال ابو حنيفة وقال ابو اسحاق هي طلقتان وهذا سا------قط------------------------------------------------------------------ عنا مسالةقال الشيخ اذا قال انت طالق واحدة بلا نية وكذا--------------- لو قال انت طالق بلا نية لم يقع شء وقال الشافعي يقع بها طلقة والمعتمد قول الشيخ لان الط----لاق يحتاج الي نية فاذا قصد الي عدم النية وجب ان لا يقع شء مسالةقال الشيخ اذا قال------------------ راسك او وجهك او طالق لم يقع به طلاق وقال جميع الفقهاء انه يقع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يدك او رجلك او شعرك او اذنك طالق لم يقع--- شء---------- وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال زفر من اصحاب ابي حنيفة والشافعي يقع بذلك كله	557	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0968	true	-7646263803853049064	76	300	402	1471	1471	300	يكن ذلك طلاقا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون ط----لقة وقال ابو حنيفة يكون طلقة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وايضا قوله لا جواب للساءل فكانه قال ليس لي زوجة ولو صرح بذلك لكان كذبا ولم يكن طلاقا بلا خلاق مسالة--------- اذا قال انت طالق واحدة في -ثنتين وقال اردت في طلقتين لي غير واقعتين عليك قال اصحاب الشافعي قبل منه والمنصوص انها طلقة وبه قال ابو حنيفة وقال ابو اسحاق ---طلقتان وهذا الفرع يسقط عنا لان عندنا انه لو صرح انه طلق ثلاثا لم يقع الا واحدة فكيف بالمحتمل مسالة--------- اذا قال انت طالق واحدة -لا تقع لم يقع بها شء وكذلك لو قال انت طالق -لا---- لم يقع شء وقال الشافعي يقع بها طلقة دليلنا انا قد دللنا علي ان الطلاق يحتاج الي نية فاذا قصد بهذا لا يقع في-جب ان لا يقع به شء لفق-د النية للايقاع مسالة اذا قال لها راسك او جبه--تك طالق لم يقع به طلاق وقال جميع الفقهاء انه يقع به الطلاق دليلنا ان الطلاق حكم شرعي والالفاظ التي يقع بها الطلاق تحتاج الي دلالة شرعية ولا دلالة في الشرع علي ان هذه الالفاظ يقع بها الفرقة والاصل بقاء العقد الي ان يقوم دليل مسالة اذا قال يدك او رجلك او شعرك او اذنك طالق لا يقع به شء من الطلاق وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال زفر------------------- والشافعي يقع بذلك كله-	968	-1851585594046749107	534	853.0	414	1125	47.46666717529297	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms557	false	2692244937466146347	149	300	732	1520	1520	300	مسالةقال الشيخ اذا قال---- انت طالق نصف طل--قة لم يقع شء----- وبه قال داود وقال جميع الفقهاء ----يقع طلقة والمعتمد قول الشيخ-------------------- مسالةقال الشيخ الاستثناء بمشي-ة الله------ يدخل في الطلاق والعتاق سواء كانا مباشرين او معلقين بصفة وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومن- خالفه لا يلزمه حكم ذلك وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي و-------------قال مالك-------------- لا يدخل --الا باليمين بالله وهو ما ينحل بالكفارة وقال ------------------------------------الاوزاعي وابن ابي لي----لي انه يدخل فيما كان يمينا بالطلاق او بالل----------------------------------ه فاما اذا كان طلاقا مجردا او معلقا بصفة فلا يدخله الاستثناء وقال ا----بن حنبل يدخل في الطلاق دون العتاق فقال اذا قال انت طالق ان شاء الله لم يطلق وان قال انت حر ان شاء الله عتق وفرق بينهما بان الله تعالي لا يشاء الطلاق ويشاء العتق لقوله عليه السلام ان ابغض الاشياء الي الله تعالي الطلاق قال الشيخ دليلنا ان الاصل براءة الذمة وثبوت العقد واذا عقب-	557	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0969	true	7111690860023261484	38	215	237	1146	1552	301	مسالة--------- اذا قال لها انت ط-لق نصف تطليقة لم يقع شء اصلا وبه قال داود وقال جميع الفقهاء انه يقع طلقة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- الاستثناء بمشيءة الله تعالي يدخل في الطلاق والعتاق سواء كانا مباشرين او معلقين بصفة وفي اليمين بهما وفي الاقرار وفي اليمين بالله فيوقف الكلام ومتي خالفه لم يلزمه حكم ذلك وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي طاووس والحكم وقال مالك والليث بن سعد لا يدخل في غير اليمين بالله وهو ما ينحل بالكفارة وهو اليمين بالله فقط وبه قال الزهري وذهب الاوزاعي وابن ابي ليلي الي انه يدخل فيما كان يمينا بالطلاق او بالله ففي الطلاق يدخل فيما كان يمينا به فاما ان -كان طلاقا مجردا او معلقا بصفة فلا يدخله الاستثناء وقال احمد بن حنبل يدخل في الطلاق دون العتاق فقال اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق ولو قال انت حر ان شاء الله عتق وفرق بينهما بان الله تعالي لا يشاء الطلاق ويشاء العتق لقوله عليه السلام ان ابغض الاشياء الي الله تعالي الطلاق دلي----------لنا ان الاصل براءة الذمة وثبوت العقد واذا عقب	969	-1851585594046749107	720	1270.5	579	939	76.67731475830078	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	0	131	0	687	1589	300	كلامه بلفظ- ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد----------------- ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة و-------اعلم ان الشيخ ----------------------------------------قال في كتاب الايمان من هذا الكتاب لا يدخ--------------------------ل الاستثناء بمشية الله الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل باليمين بالله وبالطلاق وبالعتاق وفي النذر وفي الاقرار دليلنا ان ما قلناه مجمع عليه وما قالوه ليس عليه دليل هذا اخر كلامه في كتاب الايمان وهو مخالف لما اختاره في كتاب الطلاق هنا والمعتمد ان التعليق بمشية الله يمنع وقوع الطلاق والعتاق وادعي عليه العلامة في المختلف الاجماع اما الاقرار فلا يمنعه الاستثناء بالمشية مسالةقال الشيخ المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لا يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ترث-ه ما بينها وبين سنة ما لم	558	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0969	true	7111690860023261484	215	301	1146	1552	1552	301	كلامه بلفظة ان شاء الله في هذه المواضع فلا دليل علي زوال العقد والنكاح او العتق ولا علي تعلق حكم بذمته فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من حلف علي يمين وقال في اثرها ان شاء الله لم يحنث فيما حلف عليه فهو علي العموم في كل الايما-------------------------------------------------------------------------ن بالله وبغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------المريض اذا طلقها طلقة لا يملك رجعتها فان ماتت لم يرثها بلا خلاف وان مات هو من ذلك المرض ورثته ما بينها وبين سنة ما لم-	969	-1851585594046749107	268	422.5	210	779	34.403079986572266	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	131	300	687	1589	1589	300	تتزوج فان تزوجت بعد تقضي-- عدتها لم ترثه وان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه وللشافعي---- قولان احدهما لا ترثه وهو اصح القولين عندهم والاخر ي---------------------------------------------------------------رثه كما قلناه وبه قال ----------------------------------------------------------مالك والاوزاعي والثور----------------------------ي وابو حنيفة واصحابه وا----بن حنبل ولهم تفصيل فابو حنيفة لا ير-ثها بعد خروجها من العدة وبه قال اصحابه والثوري والاوزاعي و----------------------احد الاقوال الثلاثة للشافعي علي قوله------- انها ترثه والقول الثاني للشافعي علي هذا القول انها يرثه ما لم تتزوج وبه قال ا--------------حمد وابن ابي ليلي ولم يقد-روه بسنة---------- والقول الثالث للشافعي علي هذا القول انها ترثه ابدا وان تزوجت ما تزوجت وبه قال ربيعة وقال ربيعة لو تزوجت عشرة ازواج ورثتها فعلي هذا يجوز ان ترث في يوم واحد جماعة م----ن الازواج ---بان -تزوجها واحد ويطلقها في مرضه ثم يتزوجها اخر ويطلقها ويتزوجها اخر وهكذا ثم يموتون كلهم في يوم واحد- فتاخذ ارثها من الجماعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخباره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالةقال الشيخ اذا سالته ان يطلقها في مرضه فطلقها لم يقطع ذلك --ميراثها منه وبه قال ابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي علي-	558	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0970	true	-838508410936933881	0	250	0	1328	1579	300	تتزوج فان تزوجت بعد انقضاء عدتها لم ترثه وان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه وللشافعي فيه قولان احدهما لا ترثه وهو اصح القولين عندهم واختاره في الاملاء وبه قال ابن الزبير وهو اختيار المزني والقول الثاني ترثه كما قلناه وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر وعثمان وفي الفقهاء ربيعة ومالك والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل ولهم تفصيل فابو حنيفة لا يورثها بعد خروجها من العدة و--كذلك اصحابه-------- والاوزاعي والليث بن سعد والثوري واحد الاقوال الثلاثة للشافعي علي قوله الثاني انها ترثه والقول الثاني للشافعي علي هذا القول انها ترثه ما لم تتزوج وبه قال ابن ابي ليلي واحمد-------------- ولم يعتبروه بسنة كما قلناه والقول الثالث للشافعي علي هذا القول انها ترثه ابدا ولو تزوجت ما تزوجت وبه قال ربيعة وقال ربيعة لو تزوجت عشرة ازواج ورثتها فعلي هذا يجء- ان ترث في يوم واحد ميراث خلق من الازواج وهو ان يتزوجها----- فيطلقها في مرضه ثم يتزوجها اخر فيطلقها كذلك فتتزوج فيقضي ان- يموتوا كلهم --دفعة واحدة فتاخذ ارثها من الجماعة دليلنا اجما--------------------ع الفرقة واخبارهم ولانه اجماع الصحابة روي عمن ذكرناه ولا يعرف لهم مخالف وروي عن عمر انه قال المبتوتة ترث وروي ان عبد الرحمان بن عوف طلق زوجته تماضر بنت اصبغ الكلبية في موضع فبانت بطلاقها فترافعوا الي عثمان فورثها منه وروي ان عثمان طلق بعض نساءه وهو محصور فورثها منه علي عليه السلام مسالة--------- اذا سالته ان يطلقها في مرضه فطلقها لم يقطع ذلك الميراث م--نه وبه قال ابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي علي	970	-1851585594046749107	768	1277.5	617	1392	55.17241287231445	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms559	false	-1594802552340075403	0	51	0	270	1569	300	قوله بانها ترثه وقال الباقون من اصحابه----- لا ترثه وبه قال ابو حنيفة لزوال---------- التهمة وهو اختي---------ار الشيخ في الاستبصار واختيار نجم الدين والعلامة في المختلف وهو المعتمد وابن ادريس اختار مذهب الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فان قدم قبل تقضي الشهر لم يقع	559	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0970	true	-838508410936933881	250	300	1328	1579	1579	300	قوله -انها ترث- وقال الباقون من اصحابه انها لا ترثه وبه قال ابو حنيفة قالوا لانه زالت التهمة دليلنا عموم الاخبار الواردة بانها ترثه اذا طلقها ف-----------------ي المرض ولم يفصلوا فوجب حملها علي عمومه-------------ا مسالة ---------اذا قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فان قدم قبل م-ضي الشهر لم يقع-	970	-1851585594046749107	153	202.0	120	294	52.04081726074219	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms559	false	-1594802552340075403	51	220	270	1153	1569	300	الطلاق وان قدم مع انقضاء الشهر مثل ذلك وان قدم بعد شهر ولحظة من حيث عقد الصف--------------------------------------------------------ة وقبل اول الشهر هذا قول الشافعي علي ما فرعه ابو العباس وبه قال زفر وقال ابو ي-----------وسف وابو حنيفة ومحمد يقع الطلاق اي وقت قدم------------------ حين قدومه وهذا الفرع ساقط---------------------------------------------------------------------- عنا مسالةقال الشيخ اذا شك هل طلق ام لا لا يلزمه الطلاق لا وجوبا ولا استحبابا لا واحدة ولا ثلاثة لان الاصل بقاء الزوجية وقال الشافعي يستحب ---ان يلزم نفسه طلقة واحدة ويراجعها ليزول الشك وان كان ممن اذا اوقع الطلاق اوقع ثلاثا فالذي يقتضيه الش-رع والعفة ان يطلقها ثلاثا لتحل لغيره ظاهرا وباطنا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ط-----------------------------------------------------------لق وشك هل طلق واحدة او اثنتين بني علي الواحدة وان شك بين الاثنتين والثلاث بني علي اثنتين وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومحمد وقال مالك وابو يوسف عليه الاخذ بالاكثر لان الحظر والاباحة اذا اجتمعا غلبنا حكم الحظر كما لو نجس موضع من ثوبه وجهل مكانه فعليه -------------غسل جميعه وكما- لو اشتبهت اخته بالاجنبية والمعتمد قول الشيخ لاصالة بقا--ء العبد والمتحقق	559	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0971	true	3824430807973094301	0	208	0	1064	1515	300	الطلاق وان قدم مع انقضاء الشهر مثل ذلك وان قدم بعد شهر ولحظة من حيث عقد الصفة وقع الطلاق عقيب عقد الصفة وهو الزمان الذي هو عقيب الصفة وقبل اول الشهر هذا قول الشافعي علي ما فرعه ابو العباس وبه قال زفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد---------------------- اي وقت قدم وقع الطلاق بقدومه حين قدومه وهذا الفرع ساقط عنا لانا قد بينا ان الطلاق بالشرط غير واقع فما يتفرع عليه يسقط علي كل حال مسالة ---------اذا شك هل طلق ام لا لا يلزمه الطلاق لا وجوبا ولا استحبابا لا واحدة ولا ثلاث---ا والاصل بقاء الزوجية وقال الشافعي يستحب له ان يلزم نفسه واح-----دة ويراجعها ليزول الشك وان كان ممن اذا اوقع الطلاق اوقع ثلاثا ف-----يقتضي- التبرع والعفة ان يطلقها ثلاثا لتحل لغيره ظاهرا وباطنا دليلنا ان الاصل بقاء الزوجية وليس علي وقوع الطلاق ولا استحبابه دليل لمكان الشك مسالة اذا علم انه طلق وشك هل طلق واحدة او ثن-تين بني علي --واحدة وان شك بين ال-ثنتين والثلاث بني علي -ثنتين وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومحمد وقال مالك وابو يوسف عليه الاخذ بالاكثر لان الحظر والاباحة اذا اجتمعا غلبنا حكم الحظر كما لو نجس موضع من ثوبه وجهل مكانه غلب الاخذ بالاحوط وغسل جميعه وكذلك لو اختلطت اخته ب--اجنبية غلبنا الحظر دليلنا ان الاصل بقاء العقد والم-حقق	971	-1851585594046749107	743	1313.0	592	1117	66.5174560546875	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms559	false	-1594802552340075403	255	300	1337	1569	1569	300	بدون ذل-----ك مسالةقال الشيخ الظاهر من روايات اصحابنا والاكثر-- ان الزوج الثاني اذا دخل بها يهدم ما دون الثلاث من الطلقة والطلقتين وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف------------------------------ وقد روي اصحابنا في بعض الروايات انه لا يهدم الا الثلاث----- وما دون ذلك -لا يهدمه ومتي-	559	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0972	true	8404816151999534006	9	60	55	319	1668	302	--وطرحنا الشك مسالة--------- الظاهر من روايات اصحابنا والاكثرين ان الزوج الثاني اذا دخل بها يهدم ما دون الثلاث من الطلقة والطلقتين وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وفي الصحابة ابن عمر وابن عباس وقد روي اصحابنا في بعض الروايات انه لا يهدم الا الثلاث فاذا كان دون ذلك فلا يهدم- فمتي	972	-1851585594046749107	212	366.5	170	276	76.81159210205078	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms560	false	2757655462051445296	41	79	219	417	1600	300	مسالةقال الشيخ اذا ثبت جواز الحيلة فانما يجوز منها----- ما كا-ن مباحا يتوصل به الي مباح فاما مثل محظور يتوصل به الي مباح فلا يجوز وبه قال الشافعي واجاز اصحاب ابي حنيفة الحيلة المحظورة ليتوصل بها الي --مباح	560	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0973	true	5878931753324750269	106	144	574	769	1619	302	مسالة--------- اذا ثبت جواز الحيلة فانما يجوز من الحيلة ما يكون مباحا يتوصل به الي مباح فاما مثل محظور يتوصل به الي مباح فلا يجوز وبه قال الشافعي واجاز اصحاب ابي حنيفة الحيلة المحظورة ليص--ل بها الي المباح	973	-1851585594046749107	183	336.0	146	206	88.83495330810547	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms560	false	2757655462051445296	138	261	724	1387	1600	300	ظاهرا وباطنا وقالوا--------- لو ان رجلا تزوج بزوج-ة جميلة فرغب فيها اجنبي قبل دخول زوجها بها فاتي هذا الاجنبي الحاكم فادعا---ها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول ب----------ها وشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك نفذ حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت لل--ثاني ظاهرا وباطنا نعوذ بالله من -------------------------------------------هذا المذهب المءدي الي الكفر بما جاء به محمد من الاحكام فقد حرموا ما احله الله وحللوا ما حرمه الله ورسوله كتاب الرجعة مسالةقال الشيخ اعتبار الطلاق بالزوجة فان كانت حرة فطلاقها ثلاث---------- تحت حر ك-----------انت او تحت ع--------------------------------بد وبه قال--------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه والثوري وقال الشافعي الاعتبار بالزوج فان كان حرا فثلاث وان --------كان مملوكا فطل--قتان سواء كان- تحته حرة او امة وبه قال -------------------مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	560	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0974	true	-6714515453681268577	88	223	498	1218	1724	303	ظاهرا وباطنا وكذلك علي قولهم لو ان رجلا تزوج بامراة جميلة فرغب فيها اجنبي قبل دخول زوجها بها فاتي هذا الاجنبي الحاكم فادعي انها زوجته وان زوجها طلقها قبل الدخول بها وتزوج بها وشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك نفذ حكمه وحرمت علي الاول ظاهرا وباطنا وحلت للمحتال- ظاهرا وباطنا هذا مذهبهم لا يختلفون فيه وفيما ذكرنا دليل علي بطلان فعل هذا اجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة مسالة--------- اعتبار الطلاق بالزوجة -ان كانت حرة فطلاقها ثلاث سواء كانت تحت حر او عبد وان كانت امة فطلاقها اثنتان سواء كانت تحت حر او عبد وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وفي الفقهاء ابو حنيفة واصحابه والثوري وقال الشافعي الاعتبار بالزوج -ان كان حرا فثلاث تطليقات وان كان مملوكا فتطليقتان سواء كانت تحته حرة او امة وبه قال ابن عمر وابن عباس ومالك دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	974	-1851585594046749107	485	794.0	391	853	56.85814666748047	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms560	false	2757655462051445296	261	296	1387	1578	1600	300	مسالةقال الشيخ اقل ما يمكن ان تنقضي به عدة الحرة ستة وعشرون يوما ولحظتان ولل----امة ثلاثة عشر يوما ولحظتان وعند الشافعي اقل ذلك في الحرة اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وفي الامة ستة عشر يوما ولحظتان	560	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0975	true	-8690027202807814794	23	58	107	293	1552	301	مسالة ---------اقل ما يمكن ان ينقضي به عدة الحرة ستة وعشرون يوما ولحظتان وعدة الامة ثلاثة عشر يوما ولحظتان وعند الشافعي اقل ذلك في الحرة اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وفي الامة ستة عشر يوما ولحظتان	975	-1851585594046749107	178	342.5	145	195	91.28205108642578	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms561	false	237098047108689284	5	119	22	642	1631	300	ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة وقول الشافعي مبني علي مذهبه ان اقل الطهر خمس-ة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة مسالةقال الشيخ المطلقة الرجعية لا يحرم وطءها ولا تقبيلها بل هي باقية علي الاباحة ومتي وطءها او قبلها بشهوة كان ذلك رجعة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وقال الشافعي هي محرمة كالمبتوتة ل-ا يحل له وطءها ولا ا-لاستمتاع بها بوجه من الوجوه الا بعد ان يراجعها والرجعة عنده يحتاج الي قول بان يقول راجعتك---------- ومع العجز بالخرس ب---------الايماء والاشارة كالنكاح سواء و------------------قال مالك ان وطءها ونوي الرجعة كان رجعة وان لم ينو الرجعة لم يكن رجعة وبه قال ابو ثور والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------اجماع الفرقة واخبارهم وب----قوله تعالي	561	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0975	true	-8690027202807814794	169	290	812	1446	1552	301	ثلاثة ايام ثم ال--طهر عشرة ايام ثم تري الدم لحظة فقد انقضت عدتها في ثلاثة عشر يوما ولحظتين------------- مسالة--------- المطلقة الرجعية لا يحرم وطءها ولا تقبيلها بل هي باقية علي الاباحة ومتي وطءها و--قبلها بشهوة كان ذلك رجعة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وقال الشافعي هي محرمة كالمبتوتة ولا يحل له وطءها ولا ان يستمت-ع بها بوجه من الوجوه الا بعد ان يراجعها والرجعة عنده تحتاج الي قول بان يقول راجعتك مع القدرة ومع العجز بالخرس بالاشارة والايماء--------- كالنكاح سواء وبه قال ابو قلابة وقال مالك ان وطاها ونوي الرجعة كان رجعة وان لم ينو الرجعة لم يكن رجعة وبه قال ابو ثور وعطاء وروي ذلك عن ابن عمر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي	975	-1851585594046749107	500	855.5	401	670	74.62686920166016	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	false	7149335204932923104	113	197	580	1041	1557	300	مسالةقال الشيخ اقل ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء ستة وعشرون يوما ولحظتان وقال---------------------------------- الشافعي اقل ذلك--------- اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وقال ابو يوسف ومحمد اقله تسعة وثلاثون يوما ل------------------------ان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما والاقراء عندهما الحيض وقال ابو حنيفة اقله ستون يوما ولحظة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما والمعتمد قول الشيخ لان الاقراء هي الاطهار واقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام فاذا	597	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0975	true	-8690027202807814794	23	76	107	380	1552	301	مسالة ---------اقل ما يمكن ان ينقضي به عدة الحرة -------ستة وعشرون يوما ولحظتان وعدة الامة ثلاثة عشر يوما ولحظتان وعند الشافعي اقل ذلك في الحرة اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وفي الامة ستة عشر يوما ولحظتان دليلنا ما قد دللنا في كتاب الحيض علي ان اقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام فاذا	975	-1851585594046749107	155	228.5	124	528	29.356060028076172	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms561	false	237098047108689284	123	288	665	1567	1631	300	المطلق طلاقا رجعيا بعلا واذا كان ب---علا فهي بعلة فتثبت بذلك الزوجية بينهما والاباحة تابعة للزوجية مسالةقال الشيخ يستحب الاشهاد علي الرجعة وليس ذلك بواجب وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم والجديد وهو الصحيح عندهم وقال في الاملاء الاشهاد واجب وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا راجعها قبل ان تخرج من عدتها ولم تعلم الزوجة بذلك فاعتدت وتزوجت ثم جاء الزوج الاول واقام البينة علي انه---- راجعها في العدة فانه يبطل النكاح الثاني وترد الي الاول--------- دخل---- الثاني بها او لم يدخل وبه قال -----------------اهل العراق والشافعي وقال مالك ان دخل بها الثاني فهي له وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يدخل----------- ردت الي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------- مسالةقال الشيخ اذا طلقها ثلاثا علي الوجه الذي يقع الثلاث علي الخلاف لا ي-----حل له حتي تنكح زوجا غيره ويطاها---------- الثاني فوطي الثاني شرط في الحل للاول وبه قال ---------------------------------------جميع الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه لم يعتبر الوطء وانما اعتبر--------------- العقد لا غير والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	561	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0976	true	4117748283412940820	0	297	0	1759	1793	304	المطلق طلاقا رجعيا بعلا واذا كان هو بعلا فهي بعلة ف-ثبت بذلك الزوجية بينهما والاباحة تابعة للزوجية مسالة--------- يستحب الاشهاد علي الرجعة وليس ذلك بواجب وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم والجديد وهو الصحيح عندهم وقال في الاملاء الاشهاد واجب وبه قال مالك دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2228 target_blank titleالبقرة 228وبعولتهن احق بردهنa ولم يشرط الاشهاد وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم652 target_blank titleالطلاق 2واشهدوا ذوي عدل منكمa المراد به علي الطلاق علي ما بيناه فيما مضي لانه قال ذلك في عقيب قوله او فارقوهن بمعروف يعني بذلك الطلاق وهو اقرب من قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم652 target_blank titleالطلاق 2فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروفa مسالة--------- اذا راجعها قبل ان تخرج من عدتها ولم تعلم الزوجة بذلك فاعتدت وتزوجت ثم جاء الزوج الاول واقام البينة ---بانه كان راجعها في العدة فانه يبطل النكاح الثاني وترد الي الاول سواء كان دخل بها الثاني---- او لم يدخل وبه قال علي عليه السلام واهل العراق والشافعي وروي عن عمر بن الخطاب انه قال ------ان لم يكن الثاني دخل بها فالاول احق بها واذا كان دخل بها فهو احق بها وبه قال مالك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فانه اذا راجعها فالرجعة صحيحة بدلالة انه لو لم يدخل بها الثاني ردت الي الاول بلا خلاف واذا ثبت له الرجعة ثبت له الزوجية وبطل عقد الثاني لانه عقد علي امراة لها زوج وذلك محرم بلا خلاف ولقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم424 target_blank titleالنساء 24والمحصنات من النساءa بعد ذكر المحرمات يعني ذوات الازواج مسالة ---------اذا طلقها ثلاثا علي الوجه الذي يقع الثلاث علي الخلاف فيه فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فيطاها فالوطء من الثاني يشترط لت-------------حل للاول وبه قال علي عليه السلام وابن عمر وجابر وعاءشة وجميع الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه لم يعتبر الوطء وانما اعتبر النكاح الذي هو ا--------------------------لعقد دليلنا -اجماع الفرقة	976	-1851585594046749107	711	1180.0	577	1860	38.225807189941406	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms562	false	-6901687876219389880	15	72	79	386	1594	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوجت بمراهق قرب من البلوغ وينتشر عليه ويعرف لذة الجماع--------- فانها لا تحل للاول وبه قال الشافعي وقال مالك لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل واختا--------ره العلامة في كتبه وهو المعتمد------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وطءها الزوج الثاني في حال -------------------------------------------------------------يحرم عليه وطءها كالحيض والاحرام فانها لا تحل للاول وبه قال مالك وقال ---------جميع الفقهاء انها تح------ل وهو قوي	562	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0977	true	-4067111207159263086	178	285	947	1527	1611	302	مسالة ---------اذا تزوجت بمراهق قرب من البلوغ وينتشر عليه ويعرف لذة الجماع ودخل بها فانه---ا تحل للاول وبه قال الشافعي وقال مالك لا تحل للاول دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2230 target_blank titleالبقرة 230فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيرهa ولم يفصل وايضا قوله عليه السلام حتي يذوق عسيلتها وهذا قد ذاق ولا يلزم عليه غير المراهق لانه لا يعرف العسيلة مسالة ---------اذا وطءها الزوج الثاني في حال يحرم وطءها بان يكون محرما او هي محرمة او كان صاءما او هي صاءمة او كانت حاءضا------- او نفساء فانها لا تحل للاول وبه قال مالك وقال الشافعي وجميع الفقهاء انها تحل للاول وهو قوي	977	-1851585594046749107	235	359.0	186	608	38.65131759643555	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms562	false	-6901687876219389880	155	300	817	1594	1594	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت عنده زوجة ذمية وطلقها ثلاثا وتزوجت -ذميا ووطء----------ها فانها تحل للاول عند من اجاز من اصحابنا نكاح-----هن وبه قال ابو حنيفة------------ والشافعي وقال مالك لا يبيحها للاول بناء علي اصله من ان انكحة اهل الذمة -----فاسدة عنده والوطء في النكاح الفاسد لا يبيح والمعتمد قول الشيخ لان انكحة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفر صحيحة عندنا --------لقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------وامراته حمالة الحط--------------------------ب وهذه الاضافة تقتضي الزوجية حقيقة ولان النبي صلي الله عليه واله رجم يهودية زنت ولو -لا ان تكون-- موطوءة بنكاح صحيح لما رجمه-ا لانه-ا لا تكو--ن محصنة- الا بنكاح صحيح لان الموطوءة بنكاح فاسد لا تكون محصنة مسالةقال الشيخ اذا قال لامراته انت طالق ظنا ا----نها اجنبية فبانت امراته او نسي ان له امراة فقال كل امراة لي طالق فانه لا يلزمه الطلاق وقال الشافعي يلزمه والمعتمد قول الشيخ لان الطلاق يفتقر عندنا الي النية مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------اذا راجعها بلفظ النكاح مثل ان يقول-	562	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0978	true	-7697923374709855662	50	232	262	1305	1660	302	مسالة ---------اذا كانت عنده زوجة ذمية فطلقها ثلاثا وتزوجت بذمي بنكاح صحيح ووطاها فانها تحل للاول عند من اجاز من اصحابنا العقد عليهن وبه قال ابو حنيفة واهل العراق والشافعي وقال مالك لا يبيحها للاول بناه علي اصله--- ان انكحة اهل الذمة عنده فاسدة----- والوطء في النكاح الفاسد لا يبيحها للاول دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2230 target_blank titleالبقرة 230حتي تنكح زوجا غيرهa ولم يفرق وايضا فان انكحة اهل الكفر صحيحة عندنا يدل عليه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1114 target_blank titleالمسد 4وامراته حمالة الحطبa فاضاف المراة الي ابي لهب وهذه الاضافة تقتضي الزوجية حقيقة ولان النبي صلي الله عليه واله رجم يهوديين زنيا فلولا انها كانت موطوءة بنكاح صحيح لما رجمهما لانهما لا يكونان محصنين الا بنكاح صحيح مسالة -----------------------------------------------اذا قال لامراة- انت طالق ظنا منه انها اجنبية------------- او نسي ان له امراة فقال كل امراة لي طالق فانه لا يلزمه الطلاق وقال الشافعي يلزمه دليلنا ما قدمناه من ان الطلاق يحت------اج الي --نية فاذا ثبت ذلك فهذا لم يقصد الايقاع وانما قصد الي اللفظ وذلك لا اعتبار به عندنا مسالة اذا راجعها بلفظ النكاح مثل ان يقول	978	-1851585594046749107	587	907.0	474	1129	51.99291229248047	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms563	false	2979598764605724904	0	60	0	325	1590	300	تزوجتك او----- نكحتك وقصد المراجعة كانت رجعة صحيحة وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو المذهب عندهم-------- انه لا يصح والمعتمد قول الشيخ وتردد العلامة في التحرير من بطلانه شرعا ومن دلالته علي التمس----------------------------------------------------------------ك كتاب الايلاء مسالةقال الشيخ الايلاء الشرعي ان يحلف الرجل ان لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر فان حلف ار----بعة لم يكن مءليا وبه قال	563	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0978	true	-7697923374709855662	232	302	1305	1660	1660	302	تزوجتك او يقول نكحتك وقصد المراجعة كانت رجعة صحيحة وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه-------- وهو المذهب عندهم والثاني انه لا يصح دليلنا ما قدمناه من ان الرجعة لا تفتقر ا-------------------------------لي القول وانه يكفي انكار الطلاق او الوطء او التقبيل وهذا اقوي من جميع ذلك كتاب الايلاء مسالة الاي---------لاء الشرعي ان يحلف------ ان لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي اربعة لم يكن موليا وبه قال-	978	-1851585594046749107	223	352.5	179	410	54.39024353027344	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms563	false	2979598764605724904	60	232	325	1206	1590	300	مالك والشافعي واحمد------- وحكي عن ابن عباس انه قال الايلاء ان يحلف انه لا يطءها علي التابيد فان اطلق فقد ----------------------------ابد وقال ابو حنيفة والثوري اذا حلف ان لا يطاها اربعة اشهر كان مءليا بوقت وان كان اقل لا يكون مءليا وقال الحسن ال--------------بصري اذا حلف--- لا يطاها كان مءليا بوقت ولو---- حلف لا يطاها يوما والمعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الايلاء لا تنعقد الا اذا كان الحلف مطلقا او مقيدا بالتابيد او مدة تزيد علي اربعة اشهر او مضافا الي فعل لا يحصل الا بعدها غالبا كقوله حتي امضي من بغداد الي الهند واعود مسالةقال الشيخ حكم الايلاء الشرعي ان له التربص اربعة اشهر فاذا انقضت توجهت عليه المطالبة بالف-ءة او بالطلاق ومحل الف-ءة بعد انقضاء المدة وهو محل الطلاق -----------------------------------والمدة حق له فان فاء فيها فقد عجل الحق لها قبل محله عليه وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه ------انه يتربص اربعة اشهر فاذا انقضت وقعت بانقضاءها طلقة باءنة ووقعت الف-ءة في المدة فان فاء فيها فقد وفاها حقها --------وان ترك الجماع فيها فقد وقعت الطلقة بانقضاء--------ها وقال الزهري وسعيد بن	563	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0979	true	-717887016459951666	0	205	0	1109	1595	301	مالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي عن ابن عباس انه قال الايلاء ان يحلف ان- لا يطاها علي التاييد فان اطلق فقد ابد وان قال علي التاييد فقد اكد وقال ابو حنيفة والثوري اذا حلف ان لا يطاها اربعة اشهر كان موليا يوقف وان كان اقل لم يك-ن موليا وقال الحسن البصري وابن ابي ليلي اذا حلف ان لا يطاها كان موليا يوقف ولو انه حلف لا وطاها يوما دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2226 target_blank titleالبقرة 226للذين يءلون من نساءهم تربض اربعة اشهرa ثبت ان الاية تناولت------------------------------------------------- مدة تجاوز ذلك وايضا اجماع الفرقة واخبارهم تدل علي ذلك--------------------------------------------------- مسالة--------- حكم الايلاء الشرعي ان له التربص اربعة اشهر فاذا انقضت توجهت عليه المطالبة بالفيءة او -الطلاق فمحل الفيءة بعد انقضاء المدة وهو محل الطلاق فاما قبل انقضاءها فليس بمحل الفيءة والمدة حق له فان فاء فيها فقد عجل الحق لها قبل محله عليه وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر وعثمان وابن عمر وعاءشة وفي التابعين عطاء ومجاهد وسليمان بن يسار وفي الفقهاء مالك والشافعي واحمد و----ابو ثور وذهبت طاءفة الي انه يتربص اربعة اشهر فاذا انقضت وقع- بانقضاءها طلقة باءنة ووقعت الفيءة في المدة فان فاء فيها فقد وفاها حقها في وقته وان ترك الجماع وقع---------ت الطلقة بانقضاء المدة ذهب اليه الثوري وابن ----	979	-1851585594046749107	646	1061.0	512	1239	52.13882064819336	106	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms563	false	2979598764605724904	237	296	1233	1567	1590	300	المدة ولكنها لا تقع باءنة والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ لا يكون مءليا الا -ان يحلف بالله او باسم من اسماءه -اما اليمين ب--------الطلاق والعتاق والصدقة والنذور وايجاب العبادات علي نفسه فلا يكون مءليا بها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد يكون مءليا بجميع ذلك وبه قال ابو حنيفة واصحابه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	563	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0980	true	-6942514702787622734	188	242	916	1215	1534	300	المدة طلقة--------- باءنة او رجية فعليه الدلالة مسالة--------- لا يكون موليا الا بان يحلف بالله او -اسم من اسماءه فاما اليمين بالعتاق والطلاق-------- والصدقة والنذ-ر وايجاب العبادات علي نفسه فلا يكون موليا بها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد يكون موليا بجميع ذلك وبه قال ابو حنيفة واصحابه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	980	-1851585594046749107	255	426.0	206	347	73.48703002929688	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	false	3975020071100998471	0	217	0	1104	1571	300	الايلاء الا بالنية اذا كان بالفاظ مخصوصة ب---ان يقول لا انيكك او لا ادخل ذكري في فرجك اولا اغيب ذكري في فرجك وقال الشافعي هذه الالفاظ صريحة في الايلاء فلا يحتاج معها الي النية فمتي لم ينو بها الايلاء حكم عليه بها وان لم ينعقد----- بينه وبين الله وزاد في البكر والله اق---تضك وهذا لا يجوز عندنا لان الايلاء لا يكون الا بعد الدخول والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال---------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ اذا قال والله لا جامعتك لا اصبتك لا وطءتك وقصد--- الايلاء كان ايلاء وان لم يقصد لم يكن مءل----يا وهي حقيقة في العرف كن-----اية عن الجماع وقال الشافعي ه-ي صريحة في الحكم و----يدين فيما بينه وبين الله وثبت انها بالعرف عبارة عن النيك------------- فاذا اطلق وجب حملها علي ذلك مثل الصريحة -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال--------- الشيخ اذا قال والله لا باشرتك لا مس-ستك لا باضعتك وقصد به- الايلاء والعبارة عن الوطء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءل----يا وللشافعي---- قولان قال في القديم هو صريح في الايلاء وقال في الجديد هو كناية ف------------ان قصد به الايلاء كان مءليا وان لم يقصد لم يكن مءليا وان اطلق فعلي قولين -والمعتمد قول الشيخ مسالةقال--------- الشيخ اذا قال والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي ور------------------اسك مخدة والله لا سءتك والله لاطيلن غيبتي عنك كل هذه لا تنعقد بها الايلاء وقال الشافعي كل هذه كنايات	564	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0981	true	-5899717026695241623	37	286	180	1437	1493	300	الايلاء الا بالنية اذا كان بالفاظ مخصوصة وهو ان يقول لا انيكك و--لا ادخل ذكري في فرجك و-لا اغيب ذكري في فرجك وقال الشافعي هذه الالفاظ صريحة في الايلاء ولا يحتاج معها الي النية فمتي لم ينو-بها الايلاء حكم عليه بها وان لم ينعقد فيما بينه وبين الله وزاد في البكر والله لا افتضك وهذا لا يجوز عندنا لان الايلاء لا يكون الا بعد الدخول بها دليلنا ----------------اجماع الفرقة وايضا فالاصل براءة الذمة ومع اطلاق ذلك وارتفاع النية يحتاج الي دليل في انعقاد يمينه ولا دليل مسالة--------- اذا قال والله لا جامعتك لا اصبتك لا وطءتك وقصد به الايلاء كان ايلاء وان لم يقصد لم يكن بها موليا وهي حقيقة في العرف في الكناية عن الجماع وقال الشافعي هذه صريحة في الحكم لكنه يدين فيما بينه وبين الله وثبت انها بالعرف عبارة عن النيك مثل ما قلناه فاذا اطلق وجب حملها علي ذلك مثل الصريحة دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال والله لا باشرتك لا لامستك لا باضعتك وقصد بها الايلاء والعبارة عن الوطء كان موليا وان لم يقصد لم يكن بها موليا وللشافعي فيه قولان قال في القديم ---صريح في الايلاء وقال في الجديد كن---اية فيخرج من ذلك ان ---نوي الايلاء كان موليا وان لم ي-نو لم يكن موليا وان اطلق فعلي قولين دليلنا ما قلنا في المسالة الاولي سواء مسالة اذا قال والله لا جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي وراسك لا جمع راسي وراسك مخدة والله لاسوانك والله لاطيلن غيبتي عنك كل هذا لا ينعقد بها الايلاء وقال الشافعي ---هذه كنايات	981	-1851585594046749107	974	1701.0	772	1300	74.92308044433594	169	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms564	false	3975020071100998471	250	288	1298	1507	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا امتنع بعد الاربعة اشهر من الف-ءة والطلاق وما-طل ودافع لا يجوز ان يطلق عل-----------------------------------------------------------------------يه وللشافعي في القديم قولان احدهما مثل --قولنا- وال-------------اخر يطلق عليه وبه قال في الجديد------------- وعند ابي حنيفة يقع الطلاق بانقضاء المدة	564	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0982	true	6998568621513212258	27	87	138	440	1503	300	مسالة--------- اذا امتنع بعد الاربعة اشهر من الفيءة والطلاق وما طل ودافع لا يجوز ان يطلق عليه لكن يضيق عليه ويحبس ويلزم اما ان يطلق او يفء وليس للسلطان ان يطلق عليه وللشافعي في القديم قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان ما له ان يطلق عليه وبه قال في الجديد ونقله المزني وعند ابي حنيفة يقع الطلاق بانقضاء المدة	982	-1851585594046749107	195	332.5	158	311	62.700965881347656	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms565	false	-3920558965060297954	1	163	5	814	1555	300	مسالةقال الشيخ اذا طلق المولي طلقة كانت رجعية وبه قال الشافعي اذا كان في المدخول بها وقال ابو ثور يكون باءنة علي كل حال ---------والمعتمد قول الشيخ فان راجع ضربت له مدة اخري ووقف بعد انقضاءها فان فاء وطلق وفا فان راجع ثانيا ضربت له اخري ووقف بعد انقضاءها فان طلق ثالثا بانت هكذا قاله في التحرير وربما قيل لا يفتقر--------------------- الي مدة اخري بعد المراجعة بل يلزم بالفءة او الطلاق في الحال وهو حسن مسالةقال الشيخ اذا قال ان اصبتك فانت علي حرام لم يكن مءليا ولا يتعلق به حكم وقال الشافعي ان قلنا انه كناية وليس بصريح في شء ولم يكن له نية لم يتعلق بهذا اللفظ حكم وان قلنا انه صريح في ايجاب --كفارة او قلنا انه كناية ونوي تحريم عينها كان مءليا علي قوله الجديد ولا يكون مءليا علي قوله القديم لانها يمين بغير الله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا قال ان اصبتك فلله علي--- اعتق عبدي لا يكون مءليا وللشافعي---- قولان قال في	565	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0982	true	6998568621513212258	141	300	719	1503	1503	300	مسالة اذ ----------طلق المءلي طلقة كانت رجعية وبه قال الشافعي اذا كان في المدخول بها وقال ابو ثور تكون باءنة علي كل حال دليلنا ان الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطلقة الواحد فان تكون رجعية وكونها باءنة يحتاج الي شرع وايضا قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وهذا نص ولم يفرق مسالة اذا قال ان اصب----------------تك فانت علي حرام لم يكن موليا ولم يتعلق به حكم وقال الشافعي ان قلنا انه كناية وليس بصريح في شء ولم يكن له نية لم يتعلق بهذا اللفظ حكم وان قلنا---- صريح في ايجاب الكفارة او قلنا---- كناية فتوي تحريم عينها كان موليا علي قوله الجديد ولا يكون موليا علي قوله القديم لانها يمين بغير الله دليلنا ما قدمناه من -------اجماع الفرقة وغيره من ان اليمين لا ينعقد في الايلاء الا باسم من اسماء الله وهذا ليس من ذلك وايضا فلاصل براءة الذمة فمن علق عليها شيءا فعليه الدلالة مسالة--------- اذا قال ان اصبتك فلله علي ان اعتق عبدي لا يكون موليا وللشافعي فيه قولان قال في-	982	-1851585594046749107	481	823.5	376	983	48.93184280395508	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms565	false	-3920558965060297954	168	300	840	1555	1555	300	في الجديد يكون مءليا -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ الاي---------لاء لا يقع بشرط وخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف جميع الفقهاء في ذلك استدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم واختار في المبسوط مذهب الفقهاء وهو وقوعه معلقا واختاره العلامة في المختلف والمعتمد مذهب الشيخ هنا وهو اختيار ابن حمزة وابن زهرة وابن ادريس ونجم الدين والعلامة في الارشاد وفخر الدين مسالةقال الشيخ الايلاء في الرضا والغضب سواء اذا قصد به الايلاء وبه قال ابو حنيفة والشافعي وان لم يعتبر النية وقال مالك ا-ن كان في حال الغضب -كان مءليا وان كان في حال الرضا لا يكون مءليا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------اذا كان- له امراتان زينب وعمرة فقال ان وطءت زينب فعمرة طالق كان هذا ايلاء عند الفقهاء فاذا مضت المدة وطلق زينب طلاقا باءنا ثم تزوجت- بعقد اخر فهل يعود حكم الايلاء ام لا للشافعي---- ثلاثة-	565	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0983	true	-1871635970397750134	6	170	33	910	1560	300	في الجديد يكون موليا دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة الايلاء لا يقع بشرط وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وثبوت الايلاء بشرط يحتاج الي دلالة شرعية ولا دليل في الشرع مسالة لا حكم للايلاء قبل الدخول وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وثبوت حكم الايلاء عليها قبل الدخول يحتاج الي دليل ولا دليل في الشرع يدل علي ذلك مسالة الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء في الرضا والغضب سواء اذا قصد به الايلاء وبه قال ابو حنيفة والشافعي وان لم يعتبر النية وقال مالك اذا الي في حال الغضب يكون مءليا وان الي حا---ل الرضا لم يك-ن مءليا دليلنا قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ولم يفرق والاخبار الواردة مطلقة فمن خصصها فعليه الدلالة مسالة اذا كانت له امراتان زينب وعمرة فقال ان وطات زينب فعمرة طالق كان ذلك ايلاء عند الفقهاء فاذا مضت المدة وطلق زينب طلاقا باءنا ثم تزوجها بعقد اخر فهل يعود حكم الايلاء ام لا للشافعي فيه ثلاثة	983	-1851585594046749107	382	338.0	303	1140	33.50877380371094	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms566	false	1748509391298994029	0	99	0	509	1616	300	اقوال احدها---- يعود بكل حال والاخر -لا يعود و--------الثالث ينظر فيه فان كانت المبتوتة بالثلاث لم يعد وان كان بدون الثلاث عا----------------------د وبه قال ابو حنيفة وهكذا الخلاف في صف-ة طلاق- عمرة----- وهذا الفرع ساقط عنا لان عندنا ان الايلاء لا يكون الا بالل--------------------------------------------------------------------ه مسالةقال الشيخ اذا الي من زوجته تربص اربعة اشهر سواء كان الزوج حرا او عبدا وسواء كانت -----حرة ا-------------------و امة وبه قال الشافعي وقال مالك الاعتبار بالرجل فان كان عبدا فالمدة شهران وان كان حرا فالمدة اربعة اشهر وقال ابو حنيفة الاعتبار بالمراة فان كانت حرة فالمدة اربعة اشهر وان كانت امة كانت المدة شهرين	566	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0983	true	-1871635970397750134	170	290	910	1505	1560	300	اقوال احدها انه يعود بكل حال والثاني لا يعود بكل حال والثالث ينظر فيه فان كانت البينونة----------------------- بدون الثلاث عاد وان كان بثلاث لهم يعد وبه قال ابو حنيفة وهكذا الخلاف في صورة طلاقة عمرة سواء وهذا الفرع يسقط عنا لان عندنا ان الايلاء لا يكون الا بالله وايضا فان الطلاق لا يقع بشرط ولا ينعقد اليمين به فهو باطل من كل وجه مسالة--------- اذا الي من زوجته تربص اربعة اشهر سواء كان الزوج حرا او عبد- وسواء كانت عنده حرة او امة لا يختلف الحكم فيه وبه قال الشافعي وقال مالك الاعتبار بالرجل فان كان عبدا فالمدة شهران وان كان حرا------- اربعة اشهر وقال ابو حنيفة الاعتبار ب----ها فان كانت حرة فالمدة اربعة اشهر وان كانت امة ----فالمدة شهران	983	-1851585594046749107	441	761.0	351	643	68.58476257324219	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms566	false	1748509391298994029	104	300	540	1616	1616	300	مسالة-قال الشيخ قال الشافعي اذا اختلفا في انقضاء المدة او ابتداء اليمين كان القول قوله مع يمينه وهذا لا يصح علي مذهبنا لان المدة معتبرة عندنا من حين الترافع الي الحاكم لا من وقت اليمين واستدل باجماع الفرقة واخبارهم و-----------------------------------هو خيرة المفيد وابن حمزة وابي الصلاح وابن البراج وابن ادريس والعلامة في الارشاد والشهيد في شرح الارشاد وقال ابن الجنيد وابن ابي عقيل ان المدة من وقت العين واختاره العلامة في المختلف وفخر الدين في شرح القواعد مسالةقال الشيخ الايلاء يقع بالرجعية بلا خلاف ويحتسب من مدتها زمان العدة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يحتسب زمان العدة واختاره العلامة في التحرير واختار في القواعد والارشاد مذهب الشيخ هنا وهو اختيار نجم الدين في الشراءع وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا الي منها ثم وطءها كان عليه الكفارة سواء كان الوطء في المدة او بعدها وللشافعي ----قولان احدهما مثل قولنا وهو المذهب عندهم------- والثاني انه لا كفارة عليه ومن اصحابه من قال ان كان الوطء في المدة فعليه الكفارة قولا واحدا وان كان بعدها فعلي---------- قولين والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واختار في المبسوط ان كان الوطء بعد المدة فلا كفارة عليه مسالةق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الايلاء من الذمي كما يصح من المسلم وبه قال -----------الشافعي-	566	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0984	true	6210269258821276019	7	195	39	1009	1564	300	مسالة قال الشا----------فعي ان- اختلفا في انقضاء المدة او ابتداء اليمين كان القول قوله مع يمينه وهذا لا يصح علي مذهبنا لان المدة معتبرة عندنا م----ن الترافع الي الحاكم لا من وقت اليمين دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الي منها ثم وطاها كان عليه الكفارة سواء كان الوطء في المدة او بعدها وللشافعي فيه قولان احدهما وهو---------- المذهب مثل ما قلناه والثاني انه لا كفارة عليه وفي اصحابه من قال ان كان الوطء في المدة فعليه الكفارة قولا واحدا وان كان بعدها فلا كفارة عليه قولين -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي ذلك------------------------ كفارة ايمانكم اذا حلفتم ولم يفصل وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولم يفصل مسالة الايلاء يقع بالرجعية بلا خلاف ويحتسب من مدتها زمان العدة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يحتسب عليه زمان العدة دليلنا ما بيناه في كتاب الرجعية ان الطلقة الرجعية لا تحرم الوطء فاذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قال بهذا مسالة يصح الايلاء من الذمي كما يصح من المسلم وبه قال ابو حنيفة والشافعي	984	-1851585594046749107	489	590.5	394	1503	32.53493118286133	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms567	false	8374480168479865375	1	84	5	460	1643	300	حنيفة--------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح م--------ن الذمي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------- اذا الي لمصلحة ولده خوفا من الحمل فيضر ذلك بولده المرتضع فلا حكم له ولا يتعلق بذلك حنث ولا يوقف اصلا وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم قال نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد ويكون يمينا كتاب الظهار مسالةقال الشيخ ظهار العبد المسلم صحيح وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم ولم يسموه انه---- لم يصح والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	567	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0984	true	6210269258821276019	193	281	994	1464	1564	300	حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح الايلاء من الذمي دليلنا قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم وذلك عام في المسلم والذمي مسالة اذا الي لمصحلة ولده خوفا من الحمل فيضر ذلك بولده المرتضع فلا حكم له ولا يتعلق به-- حنث ولا يوقف اصلا وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة فمن ادعي شغلها فعليه الدلالة---- كتاب الظهار مسالة--------- ظهار العبد المسلم صحيح وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم ولم يسموه انه قال لا يصح --------ظهار العبد دليلنا -اجماع الفرقة	984	-1851585594046749107	301	479.5	236	514	58.56031036376953	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms567	false	8374480168479865375	84	300	460	1643	1643	300	مسالةقال الشيخ لا يصح من الكافر الظهار ولا التكفير وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصح منه الظهار والكفارة بالعتق والاطعام -اما الصيام فلا يصح منه والمعتمد الصحة من الكافر وهو اختيار ابن ادريس ونجم الدين والعلامة------------------------------------------- لانه مكلف بالفروع ---------ولا يصح---- من التكفير حالة كفره بل يجب عليه تقديم الاسلام مسالةقال الشيخ لا يصح الظ-------------------هار قبل الدخول بالمراة وخالف جميع الفقهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار ابن الجنيد وابن بابويه والعلامة في المختلف وابن فهد في المقتصر وعدم اشتراط الدخول مذهب المفيد وسلار وابن ادريس وفخر الدين وهو قوي مسالةقال الشيخ اذا ظاهر من امراته ثم طلقها طلقة رجعية حكم بصحة --ظهاره وسقطت عنه الكفارة -------فان راجعها عادت الزوجية ووجبت الكفارة وللشافعي ----قولان احدهما اذا قال الرجعة يكون عودا فاذا راجعها ثم اتبع الرجعة طلاقا لزمته كفارة واذا قال لا يكون عودا فانه اذا طلقها عقيب الرجعة لا يلزمه الكفارة حتي يمضي بعد الرجعة زمان يمكنه فيه الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد اذا طلقها رجعيا ثم راجعها لم تحل له حتي يكفر ولو خرجت من العدة ثم تزوجها ووطءها فلا كفارة وكذا لو طلقها ثانيا وتزوجها في العدة ووطءها مسالةقال الشيخ اذا -ظاهر منها ثم ابانها بان طلقها------- ثانيا او رجعيا وتركها حتي خرجت من العدة ثم تزوجها -----------------لا يعود حكم الظهار وقال الشافعي ان ابانها بدون الثلاث ثم تزوجها علي قوله القديم يعود قولا واحدا وعلي قوله-	567	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0985	true	7787183415812718707	9	239	36	1244	1586	300	مسالة--------- لا يصح من الكافر الظهار ولا التكفير وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصح منه الظهار والكفارة بالعتق والاطعام فاما الصو-م فلا يصح منه دليلنا ان الظهار حكم شرعي لا يصح ممن لا يقر بالشرع كما لا يصح منه الصلاة وغيرها وايضا فان الكفارة منه لا تصح لانها تحتاج الي نية القربة ولا يصح ذلك مع الكفر واذا لم تصح منه الكفارة لم يصح منه الظهار لان احدا لا يفرق بينهما مسالة لا يقع الظهار قبل الدخول بالمراة وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وثبوت العقد وجواز الوطء من غير شرط ومن يمنع من جميع ذلك يحتاج الي دليل شرعي ولا دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا ظاهر من امراته ثم طلقها طلقة رجعية حكم بصحة الظهار- وسقطت عنه --كفارة الظهار فان راجعها عادت الزوجية ووجب- الكفارة وللشافعي فيه قولان احدهما اذا قال الرجعة تكون عودا فاذا راجعها ثم اتبع الرجعة طلاقا لزمته كفارة واذا قال لا يكون عودا فانه اذا طلقها عقيب الرجعة لم تلزمه الكفارة حتي يمضي بعد الرجعة زمان يمكنه فيه الطلاق دليلنا اجماع الفرقة وايضا عموم الاية قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم وهذه من نساءه فمن خصها فعليه الدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا تظاهر منها ثم ابانها بان طلقها تطليقة باءنة او طلقها و----------خرجت من عدتها ثم عقد عليها عقدا اخر فانه لا يعود حكم الظهار وقال الشافعي ان ابانها بدون الثلاث ثم تزوجها علي قوله القديم يعود قولا واحدا وعلي قوله	985	-1851585594046749107	678	862.5	543	1551	43.7137336730957	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms568	false	1764348439546381742	50	267	272	1452	1640	300	التمييز وقع مع القصد اليه------ والا فل-ا مسالةقال الشيخ اذا ظاهر وعاد فلزمته الكفارة -يحرم عليه وطءها حتي يكفر وان ترك العود والتكفير اجل ثلاثة اشهر ثم يطالب بالتكفير او الطلاق مثل المءلي بعد اربعة اشهر وقال مالك يصير مءليا بعد اربعة اشهر ويتعلق عليه حكم الف-ءة او الطلاق وقال ابو حنيفة واصحابه-------- والشافعي لا يلزم- شء من ذلك ولا يصير مءليا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الظ--------------------هار يقع بالامة ---------والمدبرة وام الولد مثل وقوعه با-لزوجة -----وبه قال مالك---------------------- والثوري----------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي-------------- لا يقع------- الا بالزوجات والمعتمد قول الشيخ وهو مذهب ابن ابي عقيل وابن حمز---------ة واختاره العلامة في المختلف والتحرير والارشاد وقال المفيد وسلار وابو الصلاح وابن ادريس لا يقع الا بالزوجات مسالةقال الشيخ اذا قال انت علي كيد امي او رجلها ك---------------ان مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد وله في القديم قولان احدهما يكون مظاهرا وه--------------------و الاصح عندهم وال-------اخر لا يكون مظاهرا وهو مذهب ابي حنيفة وهو المعتمد وهو مذهب المف---------------------------------يد وابن ادريس والعلامة وابن فهد في مقتصره مسالةقال الشيخ اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت علي كظهر ابنتي او بنت ابني او بنت اختي--------- او عمتي او خالتي اختلفت روايات اصحابنا------- فالظاهر الاشهر الاكثر انه يكون مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد وقد رووا انه لا يكون مظاهرا الا اذا شبهها بامه وبه قال الشافعي في القديم وله فيه	568	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0986	true	-5898293957118603024	22	274	132	1484	1629	300	الذم--ة وتعليق الحكم عليها يحتاج الي دليل مسالة اذا تظ--------اهر وعاد -لزمته الكفارة ويحرم عليه وطءها حتي يكفر فان ترك العود والتكفير اجل ثلاثة اشهر ثم يطالب بالتكفير او الطلاق مثل المءلي بعد اربعة اشهر وقال مالك يصير موليا بعد اربعة اشهر -يتعلق عليه حكم الفيءة والط--لاق وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي لا يلزمه شء من ذلك ولا يصير موليا -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة الظهار يقع بالامة المملوكة والمدبرة وام الولد مثل ما يقع بالزوجة سواء وبه قال علي عليه السلام في الصحابة والثوري ومالك في الفقهاء وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي والاوزاعي انه لا يقع الظهار الا بالزوجات وروي ذلك عن---------------- ابن ----عمر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ولم يفرق---------------------------------------------- مسالة--------- اذا قال انت علي كيد امي او رجلها وقصد به الظهار كان مظاهرا و-------للشافعي في القديم فيه---------- قولان احدهما مثل ما قلناه وبه قال في الجديدة وهو الاصح عندهم والقول الثاني لا يكون مظاهرة وبه -قال ابو حنيفة اذا علق بالراس والفرج وجزء من الاجزاء المشاعة واذا علق باليد والرجل لم يكن مظاهرا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولانه اذا قال ما قلناه وفعل ما يجب علي المظاهر كان احوط في استباحة الوطء واذا لم يفعل كان مفرطا مسالة اذا قال لها انت علي كظهر -بنتي او بنت بنتي او---- اختي او بنتها او عمتي او خالتي اختلفت روايات اصحابنا في ذلك فالظاهر الاشهر الاكثر انه يكون مظاهرا وبه قال الشافعي في الجديد وقد رووا انه لا يكون مظاهرا الا اذا شبهها بامة و---قال الشافعي في القديم فيه ----	986	-1851585594046749107	799	1184.5	639	1494	53.4805908203125	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms569	false	-9063325604668128375	0	203	0	1101	1606	300	يصح الظهار قبل التزويج وبه قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة ومالك يصح والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قال---- متي تزوجتك فانت طالق او انت علي كظهر ا--------------------------------مي وانت طالق لا يقع------- طلاق ولا ظهار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقع الطلاق---- دون الظهار وقال مالك يقعان معا وهذا الفرع ساقط عندنا لانه---------------------------------- فرع وقوعه قبل التزويج مسالةقال الشيخ اذا قال انت علي كظهر امي ولم ينو الظهار لم يقع------- وخالف جميع الفقهاء -------وقالوا هو صريح في الظهار ولا يعتبر فيه النية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------ مسالةقال---------------- ال---------شيخ اذا قال انت علي كظهر امي ونوي--- الطلاق لم يقع طلاق- ولا ظهار- وقال اكثر اصحاب الشافعي انه ي----------------------كون طلاقا وقال ب------------------------------عض اصحابه ي----كون ظهارا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واصالة----- بقاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد مسالةقال الشيخ الظهار لا يقع الا اذا كانت المراة طاهرا طهرا لا يقربها فيه بجماع ولا بد من شاهد--ين كالطلاق ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم------------ مسالةقال---------------- ال---------شيخ اذا قال انت علي حرام كظهر امي لم يكن ظهارا ولا طلاقا------------------ وقال الشافعي فيه خمس مساءل احداها ان ينوي الطلاق والثانية ان ينوي الظهار والثالثة ان يطلق ولا ينوي شيءا والرابعة ينوي الطلاق والظهار معا والخامسة ينوي تحريم	569	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0987	true	-6016203571508642120	26	300	136	1570	1570	300	يصح الظهار قبل التزويج وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة------ يصح -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي واللذين يظاهرون من نساءهم وهذه ليست من نساءه وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا قال لها متي تزوجتك فانت طالق --وانت علي كظهر امي او متي تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق لم ينعقد بذلك ظهار ولا طلاق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقع الطلاق ولا يقع الظهار وقال مالك يقعان معا وهذا الفرع يسقط ع--نا لما دللنا عليه في المسالة الاولي فانها فرع ------------عليها مسالة--------- اذا قال انت---- كظهر امي ولم ينو الظهار لم يقع الظهار وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هو صريح في الظهار ولا يعتبر فيه ا-------------------لنية دليلنا -اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا ولا ظهارا وقال اكثر اصحاب الشافعي وعليه نص في اكثر كتبه انه يكون طلاقا ونقل المزني في بعض النسخ وذهب اليه بعض اصحابه انه يكون ظهارا -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل بقاء العقد وبراءة الذمة وقد بينا ان الطلاق لا يقع بشء من الكنايات فكذلك الظهار لا يقع اذا لم يقصد فمن ادعي خلافه فعليه الدلالة مسالة--------- الظهار لا يقع الا اذا كانت------- طاهرا طهرا لم يقربها فيه بجماع ويحضر---- شاهدا مثل الطلاق ولم يعتبر احد من الفقها-----------------------ء ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا قال انت علي حرام كظهر امي لم يكن ظهارا ولا طلاقا نوي ذلك او لم ينو وقال الشافعي فيه خمس مساءل احداها ان ينوي الطلاق والثانية ان ينوي الظهار والثالثة--- يطلق ولا ينوي شيءا والرابعة ينوي الطلاق والظهار---- والخامسة ينوي تحريم-	987	-1851585594046749107	858	1300.5	687	1595	53.7931022644043	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms569	false	-9063325604668128375	203	300	1101	1606	1606	300	عينها فقال ففي هذه المساءل اذا اطلق كان ظهارا وان -نوي غير الظهار قبل منه نوي الطلاق او غيره وعلي قول بعض اصحابه يلزمه الظهار ان نواه وهو اختيار العلامة في الارشاد والمختلف والتحرير وفخر الدين في الاشكال وظاهر القواعد متابعة الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا كان- له زوجتان وقال لاحداهما انت علي كظهر امي وق--ال للاخري اشركتك معها فانه لا يقع بالثانية نواه---------- او لم ينوه وقال الشافعي--- ذلك كناية -ان نواه وقع والا فلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ظاهر---------------------------------------------- من اربع نسوة ---لم يخل اما ان يظ-اهر بكلمة واحدة او------- من كل واحدة-	569	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0988	true	-392076707116098095	0	109	0	533	1514	300	عينها فقال -في هذه المساءل اذا اطلق كان ظهارا واذا نوي غير الظهار قبل منه نوي الطلاق او غيره وعلي قول بعض اصحابه يلزمه الظهار ولا تقبل نيته في الطلاق ولا غيره دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء------------------------------------- مسالة ---------اذا كانت له زوجتان فقال لاحديهما انت علي كظهر امي ثم قال للاخري اشركتك معها فانه لا يقع بالثانية حكم نوي الظهار او لم ينو- وقال الشافعي ان ذلك كناية فان نوي انه مظاهر كان كذلك وان لم ينو واطلق لم يكن شيءا دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا تظاهر من اربع نسوة له لم يخل اما ان يتظاهر بكلمة واحدة او يتظاهر من كل واحدة	988	-1851585594046749107	328	518.0	257	581	56.45438766479492	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms570	false	-1412981604576096374	0	189	0	1005	1574	300	بكلم------ة فان -ظاهر من كل واحدة بكلمة مفردة لزم-ه بكل واحدة كفارة بلا خلاف وان -ظاهر من-----هن بكلمة واحدة مثل ان يقول انتن علي كظهر امي لزم-ه عن كل واحدة كفارة ايضا وبه ق---------------------------------------------------------ال ابو حنيفة و-الشافعي في الجديد وله في القديم قولان احدهما مثل قولنا وهو الصحيح عندهم والاخر يلزمه كفارة واحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفقرة واخبارهم------- مسالةقال الشيخ اذا قال------- انت علي كظهر ----------------------------------امي ونوي بكل لف------------ظ ظهارا مستانفا لزمته عن كل مرة كفارة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم عليه كفارة واحدة والمعتمد قول الشيخ ولو قصد بالثاني تاكيد الاول لزمه كفارة واحدة وهو اختيار الشيخ في المبسوط وهو ظاهر فخر الدين والعلامة في المختلف مسالةقال الشيخ الظهار علي ضربين احدهما ان يكون مطلقا فانه يجب--- الكفارة متي اراد الوطء والثاني ان يكون مشروطا فلا تجب الكفارة الا بعد حصول شرطه فاذا كان مطلقا لزمته الكفارة قبل الوطء فان وطء قبل التكفير لزمته كفارتان وكلما وطء لزمته كفارة اخري وان كان مشروطا وحصل شرطه لزمته كفارة فان وطء قبل ان يكفر لزمته كفارتان ومن اصحابنا من قال----------------- لا يقع مشروطا---- واختلف الناس في السبب الذي تجب به كفارة الظهار علي ثلاثة مذاهب	570	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0988	true	-392076707116098095	109	295	533	1491	1514	300	بكلمة مفردة فان تظاهر من كل واحدة بكلمة مفردة لزمته بكل واحدة كفارة بلا خلاف وان تظاهر منهن كلهن بكلمة واحدة ب---ان يقول انتن علي كظهر امي لزمته عن كل واحدة كفارة وللشافعي فيه قولان قال في الجديد مثل ما قلناه وهو اصح القولين وبه قال ابو حنيفة وقال ف-------------------ي القديم علي------------------------------------------------ه كفارة واحدة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة ---------اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي ونوي بكل واحة من الالفاظ ظهارا مستانفا لزمته عن كل مرة كفارة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم عليه كفارة واحدة دليلنا اجماع الفرقة وطريق الاحتياط وعموم الاية------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- الظهار علي ضربين احدهم- ان يكون مطلقا فانه يجب به الكفارة متي اراد الوطء وال-اخر ان يكون مشروطا فلا يجب الكفارة الا بعد حصول شرطه فان ك-ان مطلقا لزمته الف-ارة قبل ال--------وطء قبل ان يكفر لزمته كفارتان وكلما وطا لزمته كفارة اخري وان كان مشروطا وحصل شرطه لزمته كفارة فان وطا قبل ان يكفر لزمته كفارتان وفي اصحابنا من قال انه اذا كان بشرط لا يقع مثل الطلاق واختلف الناس في السبب الذي يجب به كفارة الظهار علي ثلاثة مذاهب	988	-1851585594046749107	708	1133.5	562	1162	60.9294319152832	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms570	false	-1412981604576096374	193	300	1027	1574	1574	300	بنفس التلفظ-------- ولا ي------------------------------------عتبر شء اخر وذهبت طاءفة---- انها تجب بظهار وعود ثم اختلفوا في العود ما هو علي اربعة مذاهب مذهب الشافعي الي ان العود هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق فاذا وجد ذلك صار عاءدا ووجبت عليه الكفارة وذهب------------------------------------------------ مالك وا---------------------حمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب الحسن وطا-وس والزهري------------ الي ان العود هو الوطء وذهب داود واهل الظاهر الي ان العود هو تكرار لفظ الطلاق واع--------------------------ادته وذهبت طاءفة ثالثة وهم اهل المذهب الثالث من الذين اختلفوا في سبب وجوب الكفارة الي ان الكفارة---------- لا تستقر--------- بحال وانما يراد استباحة الوطء--------------------------- فيقال للمظاهر ان----------------- اردت ان يباح لك الوطء-	570	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0989	true	1694131279533313988	0	123	0	640	1553	300	بنفس التلفظ بالظهار ولا يعتبر فيها امر زاءد ذهب اليه مجاهد والثور------ي وذهبت طاءفة الي انها تجب بظهار وعود ثم اختلفوا في العود ما هو علي اربعة مذاهب فذهب الشافعي الي ان العود ---ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق فاذا وجد ذلك---- عاءدا ولزمت----ه الكفارة وذهبت طاءفة الي ان العود هو العزم علي الوطء ذهب اليه مالك واحمد ابن حنبل وذهبت طاءفة الي ان العود هو الوطء ذهب اليه------ الحسن وطاووس والزهري وذهبت طاءفة الي ان العود-------------------------------------------- هو تكرار لفظ الظهار واعادته ذهب اليه داود واهل الظاهر وذهبت طاءفة ثالثة الي ا-----------------------------------------------------------ن الكفارة في الظهار لا تستقر في الذمة بحال وانما يراد استباحة الوطء ذهب اليه ابو حنيفة واصحابه فيقال للمظاهر عند ارادة الوطء اذا اردت ان يحل- لك الوطء	989	-1851585594046749107	388	600.5	308	767	50.586700439453125	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms571	false	-3613578893593024563	16	93	78	498	1613	300	ان الكفارة في الظهار لا تستقر في الذمة----- وانما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لا--باحة الوطء-------------------------- فان وطء-------- قبل التكفير فعل-------- محرما ولا يلزمه الكفارة بل يقال له عند ارادة الوطء الثاني والثالث ان اردت ان يحل لك------ فكفر وهك---ذا ابدا والمعتمد قول الشيخ واستدل علي وقوعه مشروطا بالاخبار وهو اختيار نجم الدين والعلامة وفخر الدين واستدل باجماع الفرقة واخبارهم عل----------------------------ي انه لا يلزمه الكفارة بمجرد التلفظ بل بالعود والعزم علي الوطي------- ولانه لا خلاف بينهم انه اذا طلقها بعد الظهار	571	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0989	true	1694131279533313988	94	230	489	1198	1553	300	ان الكفارة في الظهار لا تستقر في الذمة بحال وانما يراد استباحة الوطء ذهب اليه ابو حنيفة واصحابه فيقال للمظاهر عند ارادة الوطء اذا اردت ان يحل لك الوطء فكفر وان لم ترد استباحة الوطء فلا تكفر كما يقال لمن اراد ان يصلي صلاة تطوع ان اردت ان تستبيح الصلاة فتطهر وان لم ترد استباحتها لم تلزمك الطهارة وقال الطحاوي مذهب ابي حنيفة ان الكفارة في الظهارة تراد لاستباحة الوطء ولا يستقر وجوبها في الذمة فان وطء المظاهر قبل التكفير فقد وطء وطا محرما ولا يلزمه التكفير بل يقال له عند ارادة الوطء الثاني والثالث ان اردت ان يحل لك الوطء فكفر وعلي هذا ابدا دليلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير في انه لا تلزمه الكفارة بمجرد ال-لفظ الا بعد ---العزم علي الوطء والعود ولانه لا خلاف بينهم انه لو- طلقها بعد الظهار	989	-1851585594046749107	292	446.5	233	808	36.138614654541016	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms571	false	-3613578893593024563	139	300	746	1613	1613	300	والتلذذ والوطء فيما دون الفرج وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا وهو الاصح عندهم------- والثاني ----لا يحرم غير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وطء والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد وابنه في الشرح وقال ابن ادريس لا يحرم غير الوطء مسالةقال الشيخ اذا وطء قبل-------------------------------------------------------------------- التكفير لزمه كفارتان احديهما نصا والاخري عقوبة------- وبه قال مجاهد وقال الشافعي اذا وطء قبل الكفارة فقد فات زمان الاداء ولا يلزمه بهذا الوطء كفارة ولا يسقط عنه كفارة الظهار التي كانت عليه ومن الناس من قال انه تسقط عنه الكفارة التي كانت عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب-------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ المكفر بالصوم اذا وطء زوجته التي ظاهر منها في حال الصوم------ نهارا كان او ليلا بطل صومه وعليه استءناف الكفارتين فان كان وطاه ناسيا مضي في صومه ولم يلزمه شء وقال الشافعي ان وطء ليلا-- لم يءثر ذلك الوطء في الصوم ولا في التتابع عامدا كان او ناسيا وان وطء---- بالنهار فان كان ذاكرا لصومه معتمدا للوطي فسد صومه وانقطع تتابعه وعليه استءنافه فان -------وطء ناسيا لم-	571	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0990	true	5432617280416417788	97	280	532	1504	1601	300	والتلذذ---------------------- وللشافعي فيه قولان احدهم----------ا وهو الاصح مثل ما قلناه والثاني انه لا يحرم غير الوطء في الفرج دليلنا قوله تعالي من قبل ان يتماسا فاوجب الكفارة من قبل التماس واسم المسيس يقع علي الوطء وما دونه فتناوله الظاهر------------------------------------------------------------------------- مسالة اذ تظاهر وامسك ووجب عليه الكفارة فمن حين الظهار الي ان يطا زمان اداء الكفارة فان وطا قبل التكفير لزمه كفارتان احداهما نصا والاخري عقوبة بالوطء وبه قال مجاهد وقال الشافعي اذا وطا قبل الكفارة فقد فات زمان الاداء ولا يلزمه بهذا الوطء كفارة ولا يسقط عنه كفارة الظهار التي كانت عليه ومن الناس من قال انه تسقط عنه الكفارة التي كانت عليه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك ايضا مسالة--------- المكفر بالصوم اذا وطا زوجته التي ظاهر منها في حال الصوم عامدا نهارا كان او ليلا بطل صومه وعليه استءناف الكفارتين فان كان وطءه ناسيا مضي في صومه ولم يلزمه شء وقال الشافعي ان وطا بالليل لم يءثر ذلك الوطء في الصوم ولا في التتابع عامدا كان او ناسيا وان كان وطا بالنهار فان كان ذاكرا لصومه متعمدا للوطء فسد صومه وانقطع تتابعه وعليه استءناف الشهرين وان وطء ناسيا لم	990	-1851585594046749107	662	1152.0	533	1106	59.8553352355957	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms572	false	-2429091844317426764	12	244	58	1304	1624	300	وطء في اثناء الشهرين عامدا او ناسيا ---ليلا او ---نهارا انقطع التتاب------ع ويلزمه الاستيناف والمعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ واستدل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وا--------------------------------------------------------------------------ختار ابن ادريس مذهب الشافعي واستقر به العلامة في القواعد واختار في المختلف والتحرير مذهب الشيخ وهو اختيار فخر الدين مسالةقال الشيخ اذا وطء غير زوجته ليلا في خلال الصوم----- لم ينقطع التتابع ولا الصوم وان وطء نهارا ناسيا فمثل ذلك وان وطء نهارا عامدا قبل ان يصوم م--------ن الثاني شيءا انقطع التتابع وان كان بعد ان صام م------نه شيءا اخط-----ا ولم ينقطع التتابع بل يبني عليه وقال الفقهاء ان كان وطاه ليلا لم ينقطع التتابع وان كان نهارا انقطع التتابع ووجب الاستءناف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ظاهر من زوجته مدة مثل ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي يوما او شهرا او سنة لم يكن ظها----را وللشافعي---- قولان قال في الام يكون -ظهارا وهو ---------------الاصح عندهم وهو مذهب ابي حنيفة وقال في اختلاف ابن ابي ليلي وابي حنيفة لا يكون -ظهارا وهو قول مالك وا--------------بن ابي ليلي وقال ا-بن الجنيد من اصحابنا بوقوع الموقت للعموم واختاره العلامة في القواعد واختار ابن ادريس وابن البراج وفخر الدين عدم وقوع الموقت والاول احوط--------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وجبت عليه الكفارة بعتق رقبة كفي غير المء-------------------------------------------------------------------------------------------منة الا في القتل خاصة وبه قال ----------------------ابو حنيفة واصحابه الا انه- اجازوا ان تكون كافرة وعندنا ---ذلك مكروه وان اجزا وقال الشافعي لا يجوز في الجميع ال------------ا المءمنة وبه قال مالك	572	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0991	true	-8089451828515136432	0	300	0	1538	1538	300	وطا في اثناء الشهرين عامدا او ناسيا بالليل- او بالنهار فان--- التتابع ينقطع ويلزمه الاستءناف فان كان الوطء بالليل لا يءثر في الصوم لكنه يقطع التتابع وان كان بالنهار عامدا فسد الصوم وانقطع التتابع وان كان بالنهار ناسيا فعلي قول ابي حنيفة لا يفسد الصوم وينقطع التتابع وعلي قول مالك يفسد الصوم وينقطع التتابع لان عنده ان الوطء ناسيا يفسد الصوم دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وايضا قال الله تعالي فصيام شهرين متتابعين وهذا قد وطا قبل الشهرين فيلزمه كفارتان علي ما مض---------------------------------ي القول فيه--------------------------------------------------------- مسالة ا---------ذا وطا غير زوجته في حا------ل الصوم ليلا لم ينقطع التتابع ولا الصوم وان وطا نهارا ناسيا فمثل ذلك وان وطا نهارا عامدا قبل ان يصوم من الشهرين الثاني شيءا --قطع التتابع وان كان بعد ان صام من الثاني شيءا كان مخطءا ولم ي-قطع التتابع بل يبني عليه وقال الفقهاء ان كان وطءه ليلا مثل ما قلناه وان ----كان نهارا --قطع التتابع ووجب الاستءناف دليلنا اجماع الفر--------------------قة واخبارهم مسالة اذا ت--------ظاهر من زوجته مدة مثل ان يقول------- انت علي كظهر امي يوما او شهرا او سنة لم يكن ذلك ظهارا وللشافعي فيه قولان قال في الام يكون مظاهرا وهو اختيار المزني والاصح عندهم وهو -قول ابي حنيفة وقال في اختلاف ابن ابي ليلي وابي حنيفة لا يكون مظاهرا وهو قول مالك والليث بن سعد وابن ابي ليلي دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل--------------------------------------------------------------------------------- والاصل اباحة الوطء والمنع منه يحتاج الي دليل مسالة ا---------ذا وجبت عليه الكفارة بعتق رقبة -في كفارة ظهار او قتل او جماع او يمين او يكون قد نذر عتق رقبة مطلقة فانه يجزي في جميع ذلك ان لا تكون مءمنة الا في القتل خاصة وبه قال عطاء والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه الا انهم اجازوا ان تكون كافرة وعندنا ان ذلك مكروه وان اجزا وقال الشافعي لا يجوز في --جميع ذلك الا ذلك الا المءمنة وبه قال مالك-	991	-1851585594046749107	848	1297.0	672	1786	47.480403900146484	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms573	false	7118026013241633798	0	156	0	831	1598	300	والشافعي و--------لو كان ابن يومه اجزا وقال مالك احب ان لا يعتق عن الكفارة الا بالغا وقال احمد يعجبني ان لا يعتق الا من بلغ حدا يتكلم عن نفسه ويعبر عن الاسلام ويفعل افعال المسلمين لان الايمان قول وعمل وفي الناس من قال انه لا يجزء اعتاق الصغير عن الكفارة والمعتمد قول الشيخ وقال ابن الجنيد لا يجزء -------------------في القتل خاصة الا البالغ الحنث قال صاحب الدروس الحنث الطاعة والمعصية------- مسالةقال الشيخ عتق المكاتب لا يجزء في الكفارة سواء ادي من مكاتب-ه شيءا او لم يءد وبه قال مالك والشافعي---------- والثوري وقال ابو حنيفة واصحابه ان ادي شيءا من نجومه لا يجزي وال------------------------ا اجزا والمعتمد اجزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط----------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا والمطلق اذا لم يءد شيءا وهو اختيار العلامة مسالةقال الشيخ عتق ام الولد جاءز في الكفارات وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ عتق المدبر جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفارات وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------اجماع الفرقة ولانه مملوك يجوز --------	573	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0992	true	5691133517369169782	55	296	296	1517	1534	300	والشافعي فانه قال لو كان ابن يومه اجزا وقال مالك احب ان لا يعتق عن الكفارة الا بالغا وقال احمد يعجبني ان لا يعتق الا من بلغ حدا يتكلم عن نفسه ويعبر عن الاسلام ويفعل افعال المسلمين لان الايمان قول وعمل ومن الناس من قال انه لا يجزي اعتاق الصغير عن الكفارة دليلنا قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وهذا يطق عليه اسم الرقبة وفي الموضع الذي---------------- قال مءمنة يطق عليه ايضا لانها محكوم بايمانها مسالة--------- عتق المكاتب لا يجزي في الكفارة سواء ادي من مكاتبته شيءا او لم يءد وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي والثوري وقال ابو حنيفة واصحابه ان---- شيءا من نجومه لم يجز اعتاقه وان لم يستاد شيءا منها اجزاه دليلنا ان عتق غير المكاتب مجز بلا خلاف ولا دلالة ان عتق المكاتب مجز والاصل شغل الذمة بكفارة الرقبة وايضا فان المكاتب عندنا علي ضربين مشروط عليه وغير مشروط والمشروط عليه وان كان بحكم العبيد فليس له رده قبل العجز واذا لم يرده لم يصح منه عتقه في الكفارة وان كان مطلقا فليس له ان يرده في الرق علي حال مسالة ع--------------------تق ام الولد جاءز في الكفارات وخالف جميع الفقهاء في ذلك -------------الذين لم يجيزوا بيع امهات الاولاد دليلنا انه قد ثبت عندنا جواز دليلنا انه قد ثبت عندنا جواز بيعها علي ما ندل عليه فيما بعد فاذا ثبت جواز بيعها ثبت جواز عتقها في الكفارات وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز دليلنا قوله تعالي فتحرير رقبة وهو عام وعليه اجماع الفرقة وايضا ثبت عندنا انه يجوز	992	-1851585594046749107	557	858.0	440	1283	43.413875579833984	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms573	false	7118026013241633798	212	268	1137	1430	1598	300	في الكفارة ويجوز الجاني خطا--- وللشافعي واصحاب----ه ثلاث طرق احدها ان كان عمدا نفذ العتق---- قولا واحدا وان كان خطا فعلي قولين ومنهم من عكس--------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق لا فرق بين العمد والخطاء----------- وهو الصحيح عندهم والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ العبد الغاءب ان عرف خبره وحياته جاز عتقه------- في الكفارة ---------وان لم يعرف--------- حياته لا	573	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0993	true	9126190178695930304	119	234	585	1141	1508	300	في الكفارة وان كان خطا جاز ذلك وللشافعي واصحابه فيه ثلاث طرق احدها ان كان عمدا نفذ العتق فيه قولا واحدا وان كان خطا فعلي قولين ومنهم من عكس ذلك فقال ان كان خطا لم ينفذ العتق قولا واحدا وان كان عمدا فعلي قولين وقال ابو اسحاق لا فرق بين العمد والخطا فيهما قولان وهو الصحيح عندهم دليلنا اجماع الفرقة لانه لا خلاف بينهم انه اذا كانت جنايته عمدا انه ينتقل ملكه الي المجني عليه وان كانت خطا فدية ما جني به علي مولاه لانه عاقلته وعلي هذا لا بد مما قلناه مسالة اذا كان له عبد --غاءب --يعرف خبره وحياته فان اعتاقه جاءز في الكفارة بلا خلاف وان لم يعرف خبره ولا حياته لا	993	-1851585594046749107	240	357.5	190	560	42.85714340209961	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms574	false	8687319252844892530	15	223	80	1144	1562	300	ابو حنيفة يقع عتقهم عن الكفارة واختاره الشيخ---------------------------------------------------------------------------- في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط والمعتمد اختياره هنا وهو اختيار العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا وجبت عليه كفار---ة فاعتق عنه رجل با---------ذنه وقع العتق عن المعتق عنه ولا يكون ولاءه له بل يكون ساءبة وبه قال الشافعي الا انه قال ولاءه له -سواء اعتق عنه تطوعا او عن واجب بجعل او بغير جعل فان اعتق بجعل فهو كالبيع و--------بغير جعل فهو كالهبة وقال ابو حنيفة ان اعتق بجعل جاز ولا يجوز بغير جعل------- وقال مالك لا يجوز ذلك بحال والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند اصحابنا وقال ابن ادريس الذي يقتضيه اصول مذهبنا ان ---------------------العتق لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ال--ا عن المالك للعبد دون الاذن مسالةقال الشيخ اذا اعتق عنه بغير اذنه فان العتق يقع عن المعتق دون المعتق عنه سواء اعتقه عن واجب او غير واجب وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان اعتق- عن غير واجب وقع عن المعتق كقولنا وان اعتقه عن واجب----- وقع---- عن المعتق عنه والمعتمد----- قول------ الشيخ والولاء ل----------لمعتق مسالةقال الشيخ اذا مل--------------------------------------------------------------------ك الرجل نصف عبدين وباقيهما مملوك لغيره او باقيهما حر فاعتقهما عن كفارته لا يجزيه ولاصحاب الشافعي---- ثلاثة اوجه -قال ابو العباس مثل قولنا ل---انه لم يعتق عبدا كاملا وقال غيره يجزيه---- ومنهم من قال ان كان باقية مملوكا لا يجزيه وان كان------ حرا اجزاه	574	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0994	true	6005841640428156452	0	300	0	1489	1489	300	ابو حنيفة يقع عتقهم عن الكفارة ويجزيه دليلنا ان عندنا ان العتق لا يصح قبل الملك ولا يصح النية قبل الملك وانما تءثر النية في الملك وهذا لا يصح هاهنا لانه اذا ملك انعتق حال الملك ولا يستقر فلا يمكن ان يتعقب الملك النية وايضا قوله تعالي فتحرير رقبة والتحرير يحصل بفعل المحرر واعتاقه لانه مثل التفعيل وهذا العبد اذا ملكه تحرر عليه لا بفعله ولا يطق علي ذلك اسم التحرير فلم يجزه عن التحرير المامور به------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا وجب- عليه عتق رقبة فاعتق عنه رجل اخر عبدا باذنه وقع العتق عن المعتق عنه ولا يكون ولاءه له بل يكون ساءبة وبه قال الشافعي الا انه قال ولاءه له وسواء اعتق عنه تطوعا او عن واجب بجعل او -غير جعل فان اعتق بجعل فهو كالبيع وان اعتق بغير جعل فهو كالهبة وقال ابو حنيفة ان اعتق بجعل جاز وان اعتق بغير جعل لم يجز وقال مالك لا يجوز ذلك بحال -----------------------------------------------------دليل----------------------نا انه اذا اعتق عنه باذنه فالعتق يقع عنه لانه كذلك قصد ونوي والنبي صلي الله عليه واله قال الاعمال بالنيات والنية وقعت عن الغير فوجب ان يقع العتق عن----------------------ه مسالة--------- اذا اعتق عنه بغير اذنه فان العتق---- عن المعتق دون المعتق عنه سواء اعتقه عن واجب او -عن تطوع وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان اعتقه عن تطوع وقع العتق عنه---- كقولنا وان اعتقه عن واجب عليه وقع ذلك عن المعتق عنه واجزاه دليلنا قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق والمعتق هو المباشر للعتق فكان الولاء له دون المعتق عنه وعند مالك الولاء لمن اعتق عنه مسالة اذا ملك الرجل نصف عبدين وباقيهما مل--ك لغيره او باقيهما حر فاعتقهما عن كفار-ة لم يجزءه ولاصحاب الشافعي فيه ثلاثة اوجه فقال ابو العباس مثل ما قلناه لانه لم يعتق عبدا كاملا وقال غيره يجزيه ذلك ومنهم من قال ان كان باقيه مملوكا لم يجزءه وان كان باقيه حرا اجزاه-	994	-1851585594046749107	779	1126.0	612	1674	46.53524398803711	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms574	false	8687319252844892530	264	300	1382	1562	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا كان عليه كفارات من جنس واحد واعتق عنها او صام بنية التكفير------------ اجزاه بلا خلاف وان كانت من اجناس مختلفة مثل كفارة الظهار وكفارة القتل فلا بد فيها من نية التعيين عن كل-	574	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0995	true	3399646372803361970	30	67	158	342	1510	300	مسالة--------- اذا كان عليه كفارات من جنس واحد فاعتق عنها او صام بنية التكفير دون التعيين اجزاه بلا خلاف وان كانت من اجناس مختلفة مثل كفارة الظهار وكفارة القتل فلا بد فيها من نية التعيين عن كل	995	-1851585594046749107	170	316.0	136	193	88.08290100097656	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms575	false	4197246008829810214	181	247	963	1291	1572	300	مسالةقال الشيخ اذا كان عليه كفارة عتق رقبة فشك هل هي من----------- ظهار--- او قتل او جماع او يمين او غير ذلك فاعتق بينة ما يجب عليه مجملا اجزاه وبه قال الشافعي الا ان يكون عن نذر فانه لا يجزيه عنده قال------------------------------------------ لانه يحتاج الي---- التع---------------------------------------------------يين والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ نية الاعتاق تجب ان تقارن حال الاعتاق ولا يجوز ان ي-قدمها وللشافعي---- طريقان احدهما مثل	575	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0995	true	3399646372803361970	121	216	611	1081	1510	300	مسالة--------- اذا كان عليه كفارة عتق رقبة فشك هل هي عليه من كفارة ظهار له او قتل او جماع او يمين او عن نذر- فاعتق بنية ما يجب عليه مجملا اجزاه وقال--- الشافعي ان كان الذي وجب عل------------يه عن كفارة ايها كانت اجزاته وان كانت عن نذر لم تجزءه لانه يحتاج الي نية التعيين دليلنا قوله تعالي فتحرير رقبة ولم يشرط نية التعيين وايضا فان نية التعيين قد تكون مجملة وقد تكون مفصلة وهذا اتي بنية التعيين مجملة مسالة ني---------ة الاعتاق يجب ان تقارن حال الاعتاق فلا يجوز ان تتقدمها وللشافعي فيه طريقان احدهما مثل	995	-1851585594046749107	241	359.5	188	504	47.81745910644531	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms576	false	-2446529016491553815	0	89	0	463	1589	300	الا ان يقتل او يموت فعلي هذا يصح منه الاعت-اق والاطعام وبه قال محمد وابو يوسف و------الثاني انه باطل فعلي هذا لا يجزيه اخذهما و-----------الثالث انه مراعي فان عاد الي الاسلام حكم باجزاءه وان لم يعد حكم-- ب---عدم اجزاءه والمعتمد قول الشيخ لافتقار الجميع --------------------------------------------------------------الي نية القربة وهي لا تصح---- من المرتد مسالةق-----------------------------------------------------------------------ال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي لا يجزء بلا خلاف بين الفقهاء والاعور يجزي بلا خلاف و--مقطوع اليدين والرجلين او اليدين او الرجلين او يد واحدة ورجل واحدة من خلاف عند الشافعي لا يجزء وعند ابي حنيفة يجزء وبه نقول	576	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0996	true	-2897963574997265100	9	148	46	769	1563	300	الي ان يقتل او يموت فعلي هذا يصح منه الاعتقال والاطعام وبه قال ------ابو يوسف ومحمد والثاني انه باطل فعلي هذا لا يجزيه العتق ولا الاطعام والثالث انه مراعي فان عاد الي الاسلام حكم باجزاءه وان لم يعد حكمنا بانه لم يجز-ءه وبه قال ابو حنيفة دليلنا ان الاصل شغل الذمة وبراءتها تحتاج الي دليل وايضا فالعتق والاطعام يحتاج الي نية القربة و---لا يصح ذلك من المرتد مسالة في الرقاب ما يجزي وفيها ما لا يجزي وبه قال جميع الفقهاء الا داود فانه قال الجميع يجزي دليلنا الاجماع وداود سبقه الاجماع ولان الاصل شغل الذمة فلا يجوز ابراءها بكل رقبة الا بدليل قاطع مسالة الاعمي لا يجزي بلا خلاف بين الفقهاء والاعور يجزي بلا خلاف والمقطوع اليدين والرجلين او اليدين او الرجلين او يد واحدة ورجل واحدة من خلاف عند الشافعي لا يجزي وعند ابي حنيفة يجزي وبه نقول	996	-1851585594046749107	402	667.0	321	733	54.843109130859375	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms577	false	2582659707146857171	3	99	19	527	1667	300	مسالةقال الشيخ من وجد رقبة وهو يحتاج اليها لخدمته او وجد ثمنها وهو محتاج اليه لنفقته او كسوته و--سكناه لا يلزمه الرقبة ويجوز له الصوم وبه قال الشافعي وقال مالك والاوزاعي يلزمه العتق وق----------------ال ابو حنيفة ان- كان واجد- الرقبة وهو محتاج اليها لزمه العتق-- ولا يجوز له الصوم وان -وجد الثمن وهو محتاج----- لا يلزمه الاعتاق و-جاز--- الصوم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا انتقل عند العجز الي الصوم و----جب ان يصوم شهرين متتابعين بلا خلاف فان افطر ف---------------------ي الشهر الاول او قبل ان يصوم من الثاني شيءا وجب استءنافه بلا خلاف	577	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0996	true	-2897963574997265100	184	300	966	1563	1563	300	مسالة اذا --------وجد رقبة وهو محتاج اليها لخدمته او وجد ثمنها وهو محتاج اليه لنفقته او كسوته او سكناه لا يلزمه الرقبة ويجوز له الصوم وبه قال الشافعي وقال مالك والاوزاعي يلزمه العتق في الموضعين معا وقال ابو حنيفة اذا كان واجدا للرقبة وهو محتاج اليها لزمه اعتاقها ولا يجوز له الصوم واذا وجد الثمن وهو محتاج اليه لا يلزمه الاعتاق ويجوز له الصوم دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج مسالة ---------اذا انتقل عند العجز الي الصوم فالواجب ان يصوم شهرين متتابعين بلا خلاف فان افطر في خلال ذلك لغير عذر في الشهر الاول او قبل ان يصوم من الثاني شيءا وجب استءنافه بلا خلاف-	996	-1851585594046749107	445	766.5	360	635	70.07874298095703	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms577	false	2582659707146857171	99	256	527	1419	1667	300	فان كان افطاره بعد ان صام من الثاني شيءا ولو يوما واحدا جاز له البناء----- ولا يلزمه الاستءناف وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا ي----لزمه الاستءناف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا افطر في خلال الشهرين لمرض يوجب ذلك لم ينقطع التتابع وجاز--- البناء وهو قول الشافعي في القديم ---------------وقال في الجديد ينقطع التتابع وهو مذهب ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا سافر في الشهر الاول فافطر انقطع التتابع-------------------- وعند الشافعي------- مبني علي قولين في المرض فان قال ان المرض يقطع التتابع فهذا اولي وان -قال لا يقطع التتابع ف---هذا علي قولين احدهما مثل --قولنا- وال-اخر لا ي-قطع التتابع والمعتمد ان ---------------------------------------السفر الضروري لا يقطع التتابع والاختياري يقطعه مسالةقال الشيخ------------ الحامل والمرضع اذا افطرتا في الشهر الاول فحكمهما حكم المريض بلا خلاف وان افطرتا خوفا علي ولديهما لم ينقطع التتابع عندنا ------------واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال انه- بمنزلة ال--------------------------مرض ومنهم من قال ينقطع التتاب------ع قولا واحدا	577	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0997	true	-5630166123904192299	0	274	0	1451	1585	300	وان كان افطاره بعد ان صام من الثاني شيءا ولو يوما واحدا جاز له البناء عليه ولا يلزمه الاستءناف وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجب علي-ه الاستءناف دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها في الكتاب الكبير ويمكن ان يقال قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين يتناول ذلك لانه تابع بين الشهرين الاول والثاني وان صام منه شيءا وليس في الاية ان ه يجب عليه ان يتابع بين ايام الشهر كله والمعتمد الاول مسالة--------- اذا افطر في خلال الشهرين لمرض يوجب ذلك لم ينقطع التتابع وجاز له البناء وهو قول الشافعي في القديم واختاره المزني وقال في الجديد ينقطع ويجب الاستءناف دليلنا --------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان ايجاب الاستءناف انما وجب علي من يفطر لضرب من العقوبة لتهاونه بما يجب عليه وهذا امر غلب عليه من فعل الله لا صنع له فيه فجري مجري الحيض ولانا اذا اوجبنا الاستءناف لم يامن اذا استانف ان يمرض ثانيا وكذلك كل مرة فيءدي الي ان لا ينفك من الصوم وان يصوم لا الي نهاية فعفي عن ذلك لما قلناه مسالة ---------اذا سافر في الشهر الاول فافطر --قطع التتابع ووجب عليه الاستءناف وعند الشافعي ان ذلك مبني علي قولين في المرض فان قال ان المرض يقطع التتابع فهنا اولي واذا قال لا يقطع التتابع ففي هذا قولا----ن احدهما مثل ما قلناه والثاني لا ينقطع دليلنا قوله تعالي فصيام شهرين متتابعين وهذا ما تابع وايضا فالسفر ب--------------------------اختياره فلا يجوز له الافطار كالحضر مسالة الحامل والمرضع اذا افطرتا في الشهر الاول فحكمهما حكم المريض بلا خلاف وان افطرتا خوفا علي ولديهما لم ي-قطع التتابع عندنا وجاز البناء واختلف اصحاب الشافعي فيه فقال بعضهم هو بمنزلة المفطر في المرض فانه عذر كالمرض ومنهم من قال ان--- التتابع ينقطع قولا واحدا	997	-1851585594046749107	691	1105.5	563	1558	44.35173416137695	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms578	false	833977060958191222	68	164	377	906	1662	300	التتابع في الصوم بل يكفي- نية الصوم----- وللشافعي ثلا----ثة اوجه احدها لا يلزمه ذلك والثاني يلزمه---------------- اول ليلة والثالث يلزمه------ كل ليلة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------- اذا صام شعبان ورم----ضان عن الشهرين المتتابع-- لم يجز- عنهما بلا خلاف وصوم رم----ضان صحيح لا يجب عليه --قضاءه عندنا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب----- قضاءه وهو المعتمد لانه لم ينو رمضان والاعمال بالنيات مسالةقال الشيخ ا-----------------------------------------------------------------------------------لاعتبار في وجوب الكفارات المرتبة حال الاداء دون حال الوجوب فمن قدر حال الاداء علي الاعت-اق لم يجز له الصوم وان لم يكن قادرا حال الو----جوب وبالعكس وللشافعي ثلا-----ثة اقوال احدها	578	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0998	true	8758687761976279222	150	292	801	1546	1586	300	التتابع في الصوم بل تكفيه نية الصوم فحسب وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني انه يحتاج ان ينوي ذلك اول ليلة والثالث ان ينوي ذلك كل ليلة دليلنا قوله تعالي فصيام شهرين متتابعين ولم يذكر ايجاب النية للتعيين وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا صام شعبان وشهر رمضان عن الشهرين المتتابعين لم يجزء عنهما بلا خلاف وصوم شهر رمضان صحيح لا يجب عليه القضاء- عندنا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب عليه قضاء شهر رمضان--- لانه ما عين النية دليلنا ما ذكرناه في كتاب الصوم ان تعيين النية في صوم شهر رمضان ليس بواجب فاذا ثبت ذلك فلا قضاء عليه بلا خلاف مسالة الاعتبار في وجوب الكفارات المرتبة حال الاداء دون حال الوجوب فمن قدر حال الاداء علي الاعتقاق لم يجزء-ه الصوم وان كان غير واجد لها حين الوجوب-------- وللشافعي فيها ثلاثة اقوال احدها	998	-1851585594046749107	382	600.0	301	758	50.39577865600586	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms578	false	833977060958191222	0	87	0	482	1662	300	التشريق وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا---- لا يجوز وهو المعتمد عند اكثر اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا ابتدا- بصوم ايام التشريق----------- صح صومه وكذلك يجوز التنفل به في الامصار واما بمني فلا يجوز علي حال وللشافعي---- قولان احدهما يجوز في الكفارة دون التطوع والثاني ----لا يجوز علي حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ واشترط العلامة في القواعد كونه محرما بحج او عمرة واكثر الفتاوي مطلقة مسالةقال الشيخ لا يلزمه نية---- التتابع في الصوم بل يكفي- نية الصوم----- وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه ذل--ك والثاني يلزمه---------------- اول ليلة والثالث	578	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0998	true	8758687761976279222	65	175	338	932	1586	300	التشريق وخالف جميع الفقهاء في ذلك فقالوا ذلك لا يجوز دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا ابتداء بصوم ايام التشريق في الكفارة صح صومه وكذلك يجوز التنفل به في الامصار فاما بمني فلا يجوز علي حال وللشافعي فيه قولان احدهما يجوز في الكفارة دون التطوع والثاني انه لا يجوز علي حال بناء علي جواز صوم المتمتع هذه الايام لان له في ذلك قولين دليلنا قوله تعالي فصيام شهرين متتابعين ولم يعين وانما اخرجنا بعضها بدليل الاجماع مثل الفطر والاضحي وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------لا يلزمه ان ينوي التتابع في الصوم بل تكفيه نية الصوم فحسب وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها --مثل ما قلناه والثاني انه يحتاج ان ينوي ذلك اول ليلة والثالث	998	-1851585594046749107	332	401.0	267	701	47.36091232299805	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms578	false	833977060958191222	217	300	1221	1662	1662	300	يلزمه الاعتاق والمعتمد قول الشيخ واستدل باج-------------------ماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا ظاهر فاعتق قبل العود لم يجز-- وقال الشافعي يجوز والمعتمد قول الشيخ لانه قبل العودوهو اراد-------ة الوطءلا يجب عليه العتق فاذا اعتق قبل ذلك فقد فعل غير الواجب عليه فلا يجزء عن الواجب مسالةقال الشيخ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يدفع الطعام الي ستين مسكينا ولا يجوز ان يدفع حق ستين مسكينا -الي مسكين لا في يوم واحد ولا في يومين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اعطي مسكينا واحد-----------------------------ا حق ستين مسكينا-	578	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms0999	true	-4369961092831257344	172	295	902	1544	1565	300	يلزمه الا------------نتقال الي الاصل في المواضع كلها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان دخوله في الصوم واجب بالاجماع والانتقال منه يحتاج الي دليل ولا دليل مسالة ---------اذا ظاهر فاعتق قبل العود لم يجزءه وقال الشافعي يجوز دليلنا ان العتق انما يجب اذا-------- اراد استباحة الوطء وعنده اذا عاد و------------قبل ذلك لم يجب----------------- فلا يجزي ما يعتقه في الحال عما يجب عليه في المستقل كالزكاة قبل النصاب وكفارة اليمين قبل عقد اليمين وايضا عليه اجماع الفرقة واخبارهم قد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة يجب ان يدفع الطعام الي ستين مسكينا ولا يجوز ان يدفع ح---تي- مسكينين الي مسكين لا في يوم واحد ولا في يومين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اعطي مسكينا واحدا كل يوم حق مسكين في ستين يوما حق ستين مسكينا	999	-1851585594046749107	290	426.0	232	704	41.193180084228516	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms579	false	-2324078360000605674	8	261	34	1329	1548	300	واحد حق مسكينين------ لم يجز-- وعندنا يجوز هذا مع عدم المساكين وهذا هو المعتمد فانه يجوز مع عدم الستين ان يدفع الي ما يوجد من المساكين وتكرر عليهم كل يوم حتي يستوفي ستين مدا ولا يجوز ان يعطي مسكينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا اكثر من مد واحد في يوم واحد من كفارة واحدة ويجوز ان يعطيه امدادا متعددة من كفارات متعددة من كل كفارة مدا مسالةقال الشيخ لا يجوز اعطاء الكفارة للمكاتب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك والمعتمد ان كان مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا لم يجز وان ادي شيءا جاز الاخذ مع الاعسار مسالةقال الشيخ لا يجوز دفع الكفارة الي كا--فر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك والمعتمد انه لا يجوز الا للمءمن او من هو بحكمه من اطفال المءمنين دون ا------------------لكافر والمخالف--------- مسالةقال الشيخ يجب ان يدفع الي كل فقير مدي-ن والمد رطلان وربع--------- في ساءر الكفارات وقال الشافعي مد في جميع ذلك وهو رطل وثلث الا فدية الاذي----- فانه يدفع مدين و---قال ابو حن----------------------------------يفة ان اخرج تمرا او شعيرا فانه يدفع صاعا وهو اربعة امداد والمد رطلان وان اخرج طعاما فنصف صاع وفي الزبيب روايتان احديهما صاع والاخري نصف صاع وقال مالك مثل قول الشافعي الا كفارة الظهار فانه قال يدفع الي كل مسكين مدا بالمد الحجازي وهو مد وثلث بمد النبي صلي الله عليه واله والمعتمد----- اجزاء المد الواحد في الجميع وهو رطلان وربع بالعراقي وهو اختيار المفيد وسلار وابني بابويه ونجم الدين والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ يجب ان يطعم ما يغلب علي قوته وقوت اهله وقال الشافعي يجب ان يطعم من غالب قوت البلد	579	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1000	true	6862334260123968637	0	227	0	1203	1560	300	واحد حق مسكينين لواحد لم يجزءه وعندنا يجوز هذا مع عدم المساكين دليلنا اجماع الفرقة وقوله فاطعام--------------------------------------------------------------------- ستين م---------------------سكينا وقال في كفارة اليمين فاطعام عشرة مساكين فاعتبر تعالي العدد فلا يجوز الاخلال به كما لا يجوز الاخلال بالاطعام وايضا طريقة الاحتياط تقتضي ذلك لان ما اعتبرناه مجمع علي جوازه وما قاله ابو حنيفة لا دليل علي جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- لا يجوز اعطاء الكفارة للمكاتب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك دليلنا طريقة الاحتياط--------------------------------------------------------------- مسالة--------- لا يجوز دفع الكفارة الي الكافر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي من طريقة الاحتياط فان اعطاءه لمسلم مجمع علي جوازه واعطاءه لكافر ليس علي جواز دليل مسالة--------- يجب ان يدفع الي كل مسكين مدان والمد رطلان وربع بالعراقي في ساءر الكفارات وقال الشافعي مد في جميع ذلك وهو رطل وثلث الا فدية الاذي خاصة فانه----ا مدان وبه قال ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وقال ابو حنيفة ان اخرج تمرا او شعيرا فانه يدفع صاعا وهو اربعة امداد والمد رطلان وان اخرج طعاما فنصف صاع وفي الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع وقال مالك مثل قول الشافعي الا كفارة الظهار فانه قال يدفع الي كل مسكين مدا بالمد الحجازي وهو مد وثلث بمد النبي صلي الله عليه واله -------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------- مسالة يح---------ب ان يطعم ما يغلب علي قوته وقوت اهله وقال الشافعي يجب ان يطعم من غالب قوت البلد	1000	-1851585594046749107	737	1061.0	586	1594	46.23588562011719	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms580	false	4945878536482924493	6	56	35	291	1556	300	من اوسط------------------ ما يطعم- اهله واختاره العلامة في التحرير والاول اشهر واحوط مسالةقال الشيخ اذا كان قوت بلده ال-----لحم او اللبن او الاقط وهو قوته جاز ان يخرج منه وللشافعي في الاقط قولان وفي اللحم واللبن طريقان منهم من قال علي قولين كالاقط ومنهم من قال لا يجوز قولا واحدا	580	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1000	true	6862334260123968637	244	292	1287	1518	1560	300	من اوسط ما نطعم اهلينا لا ما يطعمه اهل البلد---------------------------------------- مسالة--------- اذا كان قوت اهل البلد اللحم او اللبن او الاقط وهو قوته جاز ان يخرج منه وللشافعي في الاقط قولان وفي اللحم واللبن طريقان منهم من قال علي قولين كالاقط ومنهم من قال لا يجوز قولا واحدا	1000	-1851585594046749107	194	349.5	153	280	69.28571319580078	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms580	false	4945878536482924493	84	145	433	746	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا احضر ستين مسكينا واعطاهم ما يجب لهم من الطعام او اطعمهم اياه سواء قال ملكتكم اولا------ فانه يكون جاءزا علي كل حال اذا كانوا بالغين وبه قال اهل العراق وقال الشافعي ان اطعمهم لا يجزيه لانه لم يملكهم ولان اكلهم يزيد وينقص وان قال اعطيتكم او خذوه لا يجزي لانه ما ملكهم وان قال ملكتكم بالسوية ففيه وجهان	580	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1001	true	8588018923341094288	2	63	9	319	1573	300	مسالة ---------اذا احضر ستين مسكينا فاعطاهم ما يجب لهم من الطعام او اطعمهم اياه سواء قال ملكتكم او اعطيتكم فانه يكون جاءزا علي كل حال اذا كانوا بالغين وبه قال اهل العراق وقال الشافعي ان اطعمهم لا يجزيه لانه لم يملكهم ولان اكلهم يزيد وينقض وان قال اعطيتكم او خذوه لا يجزي لانه ما ملكهم وان قال ملكتكم بالسوية ففيه وجهان	1001	-1851585594046749107	300	582.5	241	319	94.04388427734375	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms581	false	8741629669305854025	15	239	82	1289	1616	300	مسالةقال الشيخ كلما يسمي طعاما يجوز اخراجه في الكفارة وروي اصحابنا ان افضله الخبز واللحم واوسطه الخبز والزيت وادونه الخبز والملح وقال الشافعي لا يجوز الا الحب ام-ا الدقيق والسويق والخبز فانه لا يجزي وقال الانماطي من اصحاب----ه يجز-ء الدقيق و----------------------قالوا لان النبي صلي الله عليه واله اوجب صاعا من تمر او شعير او ط-عام ولم يذكر الدقيق ولا الخبز والشيخ استدل باجماع الفرقة و-----قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا فكل--ما يسمي طعاما في اللغة -وجب ان يجزء وقد تقدم البحث في هذه المسالة وذكرن----ا مذهب الاصحاب فيها مسالةقال الشيخ اذا اطعم خمسا وكسي خمسا في كفارة اليمين فانه لا يجزيه وبه قال الشافعي وقال مالك يجزيه وقال ابو حنيفة اذا اطعم خمسا وكسي خمسا بقيمة اط-عام خمسة لا يجزيه وان اطعم خمسا و-كسي خمسا بقيمة كسوة خمسة اجزاه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز صرف الكفارة الي الصغار والكبار اذا كانوا فقراء بلا خلاف وعندنا يجوز ان يطعمهم اياه ويعد صغيرين بكبير ووافقنا م-الك في عد صغيرين بكبير وقال الشافعي وابو حنيفة لا يصح ان يقبضهم اياه بل يحتاج ان يعطي وليه ليصرفه في مءونته والمعتمد انه مع التسليم اليهم يحتاج الي ان يسلمه الي الولي او من يعين بحاله مع فقد الولي كما تقدم اما الاطعام فلا يحتاج فيه الي الولي فان انفردوا احتسب كل صغيرين بكبير وان جامعهم الكبار احتسب الصغير بكبير مسالةقال الشيخ اذا اعطي كفارته -من ظاهره الفقر ثم بان	581	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1001	true	8588018923341094288	78	297	402	1563	1573	300	مسالة كل --------ما يسمي طعاما يجوز اخراجه في الكفارة وروي اصحابنا ان افضله الخبز واللحم واوسطه الخبز والزيت وادونه الخبز والملح وقال الشافعي لا يجوز الا الحب فاما الدقيق والسويق والخبز فانه لا يجزي وقال الانماطي من اصحابه انه يجزيه الدقيق وكذلك الخلاف في الفطرة قالوا لان النبي صلي الله عليه واله اوجب صاعا من تمر او شعير او اطعام ولم يذكر الدقيق ولا الخبز دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وكل ذلك يسمي طعاما في اللغة فوجب ا-----------------------------------------ن يجزي بحكم ال------ظاهر مسالة--------- اذا اطعم خمسا وكسا خمسا في كفارة اليمين ----ولم يجزءه وبه قال الشافعي وقال مالك يجزيه وقال ابو حنيفة اذا اطعم خمسا وكسا خمسا بقيمته اطعام خمس- لم يجزءه وان -كان خمسا واطعم خمسا بقيمة كسوة خمس- اجزاه دليلنا قوله تعالي اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم فخير بين اطعام عشرة او كسوة عشرة فمن كساء خمسا واطعم خمسا لم يمتثل الظاهر بل خالف مسالة يجوز صرف الكفارة الي الصغار والكبار اذا كانوا فقراء بلا خلاف وعندنا يجوز ان يطعمهم اياه ويعد صغيرين بكبير ووافقناه مالك في عد صغيرين بكبير وقال الشافعي وابو حنيفة لا يصح ان يقبضهم اياه بل يحتاج ان يعطي وليه ليصرفه في مء-نته دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي ف------------------------------------------------------------------اطعام ستين مسكينا ولم يشرط تقبيض الولي-------------------------------------------------------------- مسالة ا---------ذا اعطي كفارته لمن ظاهره الفقر ثم بان	1001	-1851585594046749107	849	1459.0	683	1377	61.6557731628418	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms581	false	8741629669305854025	240	300	1294	1616	1616	300	اجزاه وبه قال ابو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي---------- وقال في الجديد لا يجزيه وهو الاصح عندهم وبه قال ابو يوسف والمعتمد الاجزاء مع عدم التفريط وعدم امك---------------------------------------------ان الارتجاع------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وجبت عليه الكفارة في الظهار واراد ان يكفر بالاعتاق او الصوم يلزمه تقديم ذلك علي المسيس بلا خلاف وان اراد ان يكفر بالاطعام مع العجز عنهما فكذ-لك لا يحل-	581	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1002	true	-2961732269978698543	0	85	0	428	1574	300	اجزاه وبه قال ابو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي في القديم وقال في الجديد لا يجزي- وهو الاصح عندهم وبه قال ابو يوسف دليلنا قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا ونحن نعلم انه اراد من كان ظاهره كذلك لا الباطن لان الباطن لا طريق لنا اليه وهذا قد اعطي من ظاهره كذلك فوجب ان يكون مجزيا مسالة--------- اذا وجبت عليه الكفارة في الظهار فاراد ان يكفر بالاعتاق او الصوم يلزم- تقديم ذلك علي المسيس بلا خلاد وان اراد ان يكفر بالط-عام مع العجز عنهما فكذالك لا يحل	1002	-1851585594046749107	264	430.0	211	440	60.0	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms582	false	1297284698564125387	0	143	0	777	1644	300	له الوطء قبل الاطعام وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك يحل له الوطء قبل الاطعام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال----------------فرقة مسالةقال الشيخ لا يجوز اخراج القيمة في الكفارات وبه قال الشافعي وقال اهل العراق يجوز الا في العتق والمعتمد قول الشيخ لاشتغال الذمة بالخصال لا بقيمتها مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي لم يتعلق به حكم وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابن ابي ليلي والحسن البصري يلزمها كفارة ظ--هار وقال ابو يوسف يلزمها كفارة يم--ين وحكي ان رجلا سال ابن ابي ليلي عن هذه المسالة فقال عليها كفارة الظهار فسال محمدا فقال لا شء عليها فسا--ل ابا يوسف واخبره بما قالا فقال سبحان الله شيخان من مشايخ المسلمين غلطا عليها كفارة يمين والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يجوز للمراة ان يعطي الكفارة -زوجها اذا كان فقيرا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز	582	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1002	true	-2961732269978698543	85	293	428	1535	1574	300	له الوطء قبل الاطعام وبه قال ابو جنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك يحل له الوطء قبل الاطعام دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة لا يجوز اخراج القيمة في الكفارات وبه قال الشافعي وقال اهل العراق يجوز الا في العتق مثل الزكوات دليلنا طريقة الاحتياط لانه اذا اخرج المنصوص اجزاه بلا خلاف واذا اخرج القيمة فليس علي اجزاءه دليل مسالة اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي لم يتعلق به حكم وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابن ابي ليلي والحسن البصري يلزمها كفارة الظهار وقال ابو يوسف يلزمها كفارة اليمين وحكي ان رجلا سال ابن ابي ليلي عن هذه المسالة فقال عليها كفارة الظهار فسال محمدا فقال لا شء عليها ثم سال ابا يوسف واخبره بما قالا فقال سبحان الله شيخان من مشايخ المسلمين غلطا عليها كفارة يمين دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولم يقم دليل علي لزوم المراة بهذا القول شء وايضا قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فعلق الحكم علي من ظاهر من نساءه وهذا صفة الرجال فلا يدخل فيه النساء ثم اوجب الكفارة بالعود والعود العزم علي الوطء او امساكها زوجة مع القدرة علي الطلاق وهذا لا يوجد في المراة مسالة ي---------جوز للمراة ان تعطي الكفارة لزوجها اذا كان فقيرا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز	1002	-1851585594046749107	638	1161.0	512	1136	56.16197204589844	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms582	false	1297284698564125387	149	238	811	1301	1644	300	المساكين------------ كتاب اللعان----------------------- مسالةقال الشيخ موجب القذف عندنا في حق الزوج الحد وله اسقاطه باللعان وموجب اللعان في حق المراة الحد ولها اسقاطه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة موجب القذف في حق الزوج اللعان فاذا قذف زوجته لزمه اللعان فان امتنع---------- حبس حتي يلاعن فاذا لاعن وجب علي المراة اللعان فا-ن امتنعت حبست حتي تلاعن وقال ابو يوسف الحد يجب بالقذف علي الرجل -اما المراة -اذا امتنعت من اللعان لم يلزمها الحد لانه يكون حكما بالنكول والحد لا يجب بالنكول والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	582	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1003	true	-8624231663778692561	92	185	518	1027	1610	300	المدرسين بقم المشرفة كتاب اللعان بسم الله الرحمن الرحيم مسالة--------- موجب القذف عندنا في حق الزوج الحد وله اسقاطه باللعان وموجب اللعان في حق المراة الحد ولها اسقاطه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة موجب القذف في حق الزوج اللعان فاذا قذف زوجته لزمه اللعان فان امتنع من اللعان حبس حتي يلاعن فاذا لاعن وجب علي المراة اللعان فاذا امتنعت حبست حتي تلاعن وقال ابو يوسف الحد يجب بالقذف علي الرجل واما المراة فاذا امتنعت من اللعان لم يلزمها الحد لانه يكون حكما بالنكول والحد لا يجب بالنكول دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1003	-1851585594046749107	450	816.5	366	538	83.64311981201172	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms582	false	1297284698564125387	238	295	1301	1618	1644	300	مسالةقال الشيخ اللعان يصح بين كل زوجين مكلفين من اهل الطلاق سواء كانا من اهل الشهادة او لم يكون---------ا فيصح القذف واللعان بين ----------المسلمين والكافرين او احدهما مسلم والاخر كافر وكذلك بين الحرين والمملوكين وبالتفريق وكذا لو كا------------------نا محدودين في قذف او احدهما كذلك وبه قال ----------------------------------------------مالك والشافع----------------------------------------ي واحمد والثوري وقال ابو حنيفة واصحابه ل-ا يصح بين	582	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1004	true	-8990593630698981600	33	113	161	593	1539	300	مسالة الل---------عان يصح بين كل زوجين مكلفين من اهل الطلاق سواء كانا من اهل الشهادة او لم يكونا من اهلها فيصح القذف واللعان في حق الزوجين المسلمين والكافرين او احدهما مسلم والاخر كافر وكذلك بين الحرين والمملوكين او احدهما حر والاخر مملوك وكذلك اذا كانا محدودين في قذف او احدهما كذلك وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن البصري ومالك والشافعي وربيعة والليث بن سعد وابن شبرمة والثوري واحمد واسحاق وذهب قوم الي ان اللعان انما يصح بين	1004	-1851585594046749107	257	437.0	209	441	58.27664566040039	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms583	false	6449466083632560019	74	232	400	1257	1623	300	مسالةقال الشيخ اذا كان مع الزوج البينة كان له ان يلاعن----- ويعدل عن البينة وبه قال كافة اهل العلم وقال بعضهم لا يجوز ان يلاعن مع قدرته علي الب-----------------------------------------------------------------------------------ينة وهو اختيار الشيخ في المبسوط وهو المشهور عند اصحابنا اختاره العلامة في اكثر كتبه وهو المعتمد لانه تعالي شرط في اللعان عدم البينة------ مسالةقال الشيخ حد الق-ذف من حقوق الادميين لا يستوفي الا بمطالبة ادمي ويورث كما يورث حقوق الادميين ويدخله العفو والابراء كما يدخل--- حقوق الادميين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو من حقوق الله------ متعلق بحق الادمي ولا يورث ولا يدخله العفو والابراء ووافق--- انه لا يستوفي الا بالمطالبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته بزنا اضافه الي مشاهدة او انتفي من حمل كان له ان يلاعن وان لم يضفه الي المشاهدة فان قذفها مطلقا وليس هناك حمل لم يجز الل---عان وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي له ان يلاعن بالزنا المطلق والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	583	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1005	true	-1760146702623898372	30	223	145	1149	1510	300	مسالة ---------اذا كان مع الزوج ب--ينة كان له ان يلاعن ايضا ويعدل عن البينة وبه قال كافة اهل العلم وقال بعضهم لا يجوز ان يلاعن مع قدرته علي البينة لشرط الاية دليلنا ان النبي عليه السلام لاعن بين العجلاني وزوجته ولم يسال هل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ام لا مسالة--------- حد القاذف من حقوق الادميين لا يستوفي الا بمطالبة ادمي ويورث كما يورث حقوق الادميين ويدخله العفو والابراء كما يدخل في حقوق الادميين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو من حقوق الله تعالي متعلق بحق الادمي ولا يورث ولا يدخله العفو والابراء ووافق في انه لا يستوفي الا ب--مطالبة ادمي دليلنا ---------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قول النبي عليه السلام يوم فتح مكة الا ان اعراضكم ودماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة بلدكم هذا في شهركم هذا فاضاف الاعراض الينا كاضافة الدماء والاموال فكان ما يجب باستباحة ذلك حقا لنا كما ان ما يجب باستباحة الدم والمال حق لنا مسالة ---------اذا قذف زوجته بزنا اضافه الي مشاهدة او انتفي من حمل كان له ان يلاعن وان لم يضفه الي المشاهدة بان قذفها مطلقا وليس هناك حمل لم يجز له اللعان وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي له ان يلاعن بالزنا ال-----------------------مطلق دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1005	-1851585594046749107	635	1045.0	514	1200	52.91666793823242	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms584	false	-4225606161393239271	0	92	0	512	1648	300	مسالةقال الشيخ الاخرس اذا كانت له كناية مفهومة او اشارة معلومة -صح قذفه ولعانه ونكاحه وطلاقه ويمينه وساءر عقوده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح قذفه ولا لعانه ويصح باقي العقود المذكورة والمعتمد قول الشيخ وتوقف ابن ادريس في صحة لعانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته وهي خرساء او صماء فرق بينهما ولم تحل له ابدا وقال الشافعي ان كان للخرساء اشارة معقولة او كناية مفهومة فهي كالناطقة سواء وان لم يكن ك---ذلك فهي بمنزلة المجنونة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ---------------قذف الرجل زوجته ووجب	584	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1006	true	6144724397987186550	183	300	897	1520	1520	300	مسالة--------- الاخرس اذا كانت له اشارة معقولة او كناية مفهومة يصح قذفه ولعانه ونكاحه وطلاقه ويمينه وساءر عقوده وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح قذفه ولا لعانه وهكذا ي----------------------------قول انه اذا قذف في حال انطلاق لسانه ثم خرس فلا يصح منه اللعان ووافقنا في انه يصح طلاقه ونكاحه ويمينه وعقوده دليلنا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ولم يفرق وايضا اجماع الفرقة واخبارهم علي ذلك مسالة اذا ---------قذف زوجته وهي خرساء او صماء فرق بينهما ولم تحل له ابدا وقال الشافعي ان كان للخرساء اشارة معقولة او كناية مفهومة فهي كالناطقة سواء وان لم يكن لها ذلك فهي بمنزلة المج-----------------------نونة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ذلك مسالة اذا قذف الرجل زوجته ووجب-	1006	-1851585594046749107	366	625.0	296	693	52.8138542175293	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms584	false	-4225606161393239271	92	278	512	1538	1648	300	عليه الحد فاراد اللعان فماتت الم-----------قذوفة انتقل ما كان لها من المطالبة بالحد الي ورثتها ويقومون مقامها في المطالبة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس لهم ذلك بناء علي ا--------نه من حقوق الله دون الادميين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثب----------------------------------------------------------ت ان هذا الحد موروث فعندنا انه يرثه المناسبون جميعهم ذكورهم واناثهم دون ذوي الاسباب وللشافعي---- ثلاثة اوجه- احده-ا مثل قولنا و---الثاني يشارك---هم ذوي الاسباب والثالث يختص به- العصبات والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ---اذا لاعن الرجل الحرة المسلمة وامتنعت من اللعان وجب عليها الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليها اللعان فان امتنعت حبست حتي تلاعن والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته ولاعنها وبانت منه فقذفها اجنبي بذلك الزنا فعليه الحد سواء كان الزوج نفي نسب ولدها او لم ينف وسواء كان الولد باقيا او--- مات وسواء كان لها ولد او لم يكن لها ولد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نفي نسب الولد لكن مات الولد فلا حد علي القاذف وان لم يكن نفي---- الولد او كان الولد باقيا فالحد علي القاذف والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	584	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1007	true	-5918110059756180512	0	255	0	1348	1557	300	عليه الحد فاراد اللعان فما-ت المقذوف او المقذوفة انتقل ما كان لها من المطالبة بالحد الي ورثتها ويقومون مقامها في المطالبة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس لهم ذلك بناء علي اصله ان ذلك من حقوق الله دون الادميين دليلنا ما تقدم ان ذلك من حقوق الادميين فاذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قال بهذا ولم يفرق مسالة اذا ثبت ان هذا الحق موروث فعندنا---- يرثه المناسبون جميعهم ذكره-م وانثاهم دون ذوي الاسباب وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدهما مثل ما قلناه والثاني يشترك معهم ذوو الاسباب والثالث يختص بها الع-----------------------صبات دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد ذكرناها مسالة اذا لاعن الرجل الحرة المسلمة وامتنعت من اللعان وجب عليها الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليها اللعان فان امتنعت حبست حتي تلاعن------------- دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي ويدرء عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فذكر الله تعالي لعان الزوج ثم اخبر ان المراة تدرا عن نفسها العذاب بلعانها فثبت انه لزمها عذاب بلعان الزوج وذلك هو الحد بدلالة قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين يعني الحد وقال عز وجل فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب يعني من الحد مسالة ---------اذا قذف زوجته ولاعنها وبانت منه فقذفها اجنبي بذلك الزنا فعليه الحد سواء كان الزوج نفي نسب ولدها او لم ينف و-----كان الولد باقيا او قد مات او لم ------------------يكن لها ولد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نفي نسب الولد لكن مات الولد فلا حد علي القاذف وان لم يكن نفي نسب الولد او كان الولد باقيا ف-----علي القاذف -ال---حد --------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1007	-1851585594046749107	827	1479.5	672	1452	56.9559211730957	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms585	false	2029586559611284458	91	131	463	689	1550	300	مسالةقال الشيخ اذا تزوج الرجل بامراة وقذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية وجب عليه الحد وليس له ان يلاعن لاسقاطه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له اسقاطه باللعان فالاعتبار عندنا بالحالة التي يضاف اليها الزنا وعنده بحالة----- القذف	585	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1008	true	-5878171577763796662	146	186	740	960	1545	300	مسالة--------- اذا تزوج --رجل بامراة وقذفها بزنا اضافة الي ما قبل الزوجية وجب عليه الحد وليس له ان يلاعن لاسقاطه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له اسقاطه باللعان فالاعتبار عندنا بالحالة التي يضاف اليها الزنا وعنده بحالة وجود القذف	1008	-1851585594046749107	214	405.5	175	231	92.64069366455078	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms585	false	2029586559611284458	177	300	939	1550	1550	300	باللعان فيه ثلاث- مذاهب فمذهبنا ومذهب الشافعي ----ان لم يكن--- هناك نسب --فليس له ان يلاعن وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن و------ذهب عثمان البتي الي -جواز اللعان سواء كان هناك نسب او لم يكن وذهب الاوزاعي وابو حنيفة واحمد الي عدم ا-للعان سواء كان هناك نسب او لم يكن ويلزمه الحد فان اتت بولد لحقه نسبه ولم يكن له نفيه باللعان والمعتمد مذهب الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته وهي حامل لزمه الحد وله اسقاطه باللعان و-نفي النسب وان اختار ان يءخر حتي ينفصل الولد فيلاعن لنفيه كان له وان اختار ان يلاعن في الحال وبنفي النسب كان له وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ان ينفي نسب الحمل قبل الانفصال فا-ن لاعن فقد اتي ب--لعانه الواجب عليه-	585	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1009	true	-7739974452570853661	0	160	0	793	1463	300	باللعان فيه ثلاثة مذاهب فمذهبنا ومذهب الشافعي انه ان لم يكن له هناك نسب لم يكن له ان يلاعن فان كان هناك نسب كان له ان يلاعن لنفيه وذهب عثمان البتي الي ان له اللعان سواء كان هناك نسب او لم يكن وذهب الاوزاعي وابو حنيفة واحمد الي ان لا يلاعن سواء كان هناك نسب او لم يكن ويلزمه الحد فان اتت بولد لحقه نسبه ولم يكن له نفيه باللعان دليلنا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فاوجب الحد علي من قذف محصنة ولم يات بالبينة وهذا قد قذف محصنة ولم يات بالبينة فوجب عليه الحد بظاهر الاية مسالة--------- اذا قذف زوجته وهي حامل لزمه الحد وله اسقاطه باللعان وبنفي النسب فان اختار ان يءخر حتي ينفصل الولد فيلاعن لنفيه كان له وان اختار ان يلاعن في الحال وينفي النسب كان له وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ان ينفي نسب الحمل قبل --انفصاله وان لاعن فقد اتي باللعان- الواجب عليه	1009	-1851585594046749107	560	999.0	443	805	69.56521606445312	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms586	false	-7294382749625843278	36	203	193	1055	1593	300	اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها حراما لزمه الحد----- وله اسقاطه باللعان وان -قذف اجنبية او اجنبيا--------- في هذا الموضع لزمه الحد وله اسقاطه بالبينة ولا فرق بين الرمي بالفاحشة في هذا الموضع وبين الرمي ب--الفرج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الحد بالرمي--------- في هذا الموضع والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته وامها بان قال يا زانية بنت الزانية لزمه حدان وله اسقاط حد ال--------------------ام بالبينة وح---د البنت بالبينة وباللعان ولا يدخل حق احديهما في--- الاخري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه الحد للام واللعان للبنت فان لا عن البنت لا يسقط حد الام بل لها المطالبة فان حقق القذف بالبينة والا------- حد للام وللبنت ايضا--------------------------------------------------------------------------- لان المحدود للقذف لا يلاعن عنده --والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نكح رجل امراة نكاحا فاسدا وقذفها ف----ان لم يكن هناك نسب لزمه الحد ولم يكن له اسقاطه باللعان بلا خلاف وان كان هناك نسب ------لم يكن له ----نفيه باللعان وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له ان يلاعن ويسقط الحد	586	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1010	true	-3095342767124832083	0	279	0	1397	1519	300	اذا قذف زوجته بان رجلا اصابها في دبرها حراما لزمه الحد بذلك وله اسقاطه باللعان واذا قذف اجنبية او اجنبيا بالفاحشة في هذا الموضع لزمه الحد وله اسقاطه بالبينة فلا فرق بين الرمي بالفاحشة في هذا الموضع وبين الرمي في الفرج وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الحد بالرمي بالاصابة في هذا الموضع بناء علي اصلة في ان الحد لا يجب بهذا الفعل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم وقوله والذين يرمون المحصنات ولم يفصل ولانا ندل فيما بعد علي ان هذا الفعل يوجب الحد وكل من اوجب الحد به اوجب الحد بالقذف فيه مسالة--------- اذا قذف زوجته وامها بان قال يا زانية بنت الزانية لزمه لكل واحدة منهما الحد وله الخروج عن حد الام بالبينة وعن حد البنت بالبينة و-اللعان ولا يدخل حق احداهما في حق الاخري وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه الحد للام واللعان للبنت فان لا-عن البنت لم يسقط حق الام بل لها المطالبة فان حقق القذف بالبينة والا حد وان حد للام حكي الطحاوي عن ابي حنيفة انه قال يلاعن البنت وقال الرازي هذا لا يجء علي مذهب ابي حنيفة لا-----------------------ن عنده ان المحدود في القذف لا يلاعن وهو صحيح فعلي ما قاله الرازي مذهبهم انه لا يلاعن البنت بناء علي اصله في ان المحدود في القذف لا تقبل شهادته ومن لا يقبل شهادته لا لعان له وقد مضي الكلام عليه في هذا الاصل وبينا ان اللعان ليس بشهادة بل هو يمين مسالة اذا نكح رجل امراة نكاحا فاسدا وقذفها فانه ان لم يكن هناك نسب لزمه الحد ول---يس له اسقاطه باللعان بلا خلاف وان كان هناك نسب صحيح ولم يكن له ان ينفيه باللعان وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له ان يلاعن ويسقط الحد	1010	-1851585594046749107	740	1298.0	591	1434	51.603904724121094	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms586	false	-7294382749625843278	206	295	1074	1561	1593	300	مسالةقال الشيخ يغلظ اللعان باللفظ -------والموضع والوقت والجمع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يغلظ بالمكان ولا بالزمان ولا بالجمع والمعتمد قول الشيخ لما فيه من الردع ولقو------------له تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين مسالةقال الشيخ الفاظ اللعان معتبرة فان نقص شء-- منها لم يعتد باللعان وان حكم الحاكم بالف-------رقة لم ينفذ الحكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اتي بالاكثر وترك الاقل وحكم الحاكم بالف-------رقة نفذ الحكم وان لم يحكم به الحاكم لم يتعلق به شء من احكام اللعان ولا يجوز عنده للحاكم ان يحكم بذلك	586	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1011	true	8284468207082109950	0	87	0	469	1612	300	مسالة ي---------غلظ اللعان باللفظ والوقت والموضع------- والجمع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يغلظ بالمكان ولا بالوقت ولا- بالجمع دليلنا ان ذلك ا-----------------ردع واخوف وقد قال الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين مسالة--------- الفاظ اللعان معتبرة فان نقص شيءا منها لم يعتد باللعان وان حكم الحاكم بينهما بالفرقة لم ينفذ الحكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اتي بالاكثر وترك الاقل وحكم الحاكم بينهما بالفرقة نفذ الحكم وان لم يحكم به ح--اكم لم يتعلق به حك--------م اللعان ولا يجوز عنده للحاكم ان يحكم بذلك	1011	-1851585594046749107	399	720.0	323	522	76.43678283691406	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	false	-2692487112560077263	1	115	7	635	1621	300	مسالةقال الشيخ الترتيب واجب في اللعان بلا خلاف يبدا بلعان الرجل ثم الم------راة فان خالف الحاكم وبدا بلعان المراة----- وحكم ب----------------------------الفرقة لم يعتد به ولم يعتد حكمه وقال ابو حنيفة ومالك ينفذ حكمه ويعتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقال الشافعي مثل قولنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يجوز للكفار دخول------- المساجد لا باذن ولا بغير اذن واي مسجد كان وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول ساءر المساجد الحرم وغيره والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي انما المشركون نجس -حكم عليهم بالنجاسة واذا ثب-ت نجاستهم -لم يجز لهم دخول شء---- من المساجد لعدم جوا-----------ز ادخال النجاسة المساجد بلا خلاف مسالةقال الشيخ اذا لاعن الرجل تعلق بلعانه سقوط الحد عنه وانتفاء النسب وزوال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب	587	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1011	true	8284468207082109950	118	300	631	1612	1612	300	مسالة--------- الترتيب واجب في اللعان بلا خلاف يبدا بلعان الرجل ثم بلعان المراة فان خالف الحاكم و-لا ---عن المراة اولا وحكم بالتفريق لم يعتد به ولم تحصل الفرقة -------وبه قال --الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ينفذ حكمه ويعتد به دليلنا ان ما قلناه مجمع عليه وليس علي ما قالوه دليل ايضا فهو خلاف الاية فوجب ان لا يجزيه وايضا قوله تعالي ويدرء عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات فاخبر انها تدرء عن نفسها العذاب بلعانها والمراد بالعذاب عندنا الحد وعند ابي حنيفة الحبس وكل واحد منهما انما يثبت بعد لعان الزوج-------------------------------------- مسالة ل---------ا يجوز------- دخول الكفار المساجد لا باذن ولا بغير اذن -اي مسجد كان وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز دخول الكفار ساءر المساجد بالاذن الا المسجد الحرام والحرم ومساجد الحرم فانه لا يجوز دخولهم شيءا منها بحال وقال ابو حنيفة يجوز دخول ساءر المساجد الحرم وغيره دليلنا قوله تع-------------الي انما المشركون نجس فحكم عليهم بالنجاسة فاذا ثبتت نجاستهم فلا يج---وز دخولهم شيءا من المساجد لان النجاسات لا يجوز ادخالها------ المساجد بلا خلاف مسالة--------- اذا لاعن الزوج تعلق بلعانه سقوط الحد عنه وانتفي- النسب وز-ال الفراش وحرمت المراة علي التابيد ويجب-	1011	-1851585594046749107	467	592.0	377	1092	42.765567779541016	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms587	false	-2692487112560077263	115	297	635	1603	1621	300	علي المراة الحد ولعان المراة لا يتعلق به اكثر من سقوط الحد---- عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام واذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كان-----ت بلعان الزوج لا انه يبتدء ايقاع فرقة وبهذا قال الشافعي وذهب مالك واحمد وداود الي ان هذه الاحكام تتعلق بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان من-هما لم يثبت شء منها-------------------------- وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقال ابو حنيفة هذه ا-لاحكام------- تتعلق بلعان الزوجين وحكم الحاكم فما لم ي----حكم الحاكم لا ينتفي النسب ولا يزول الفراش حتي ان الزوج لو طلقها بعد اللعان جاز طلاقه -لكن لعان الزوج يوجب زوال الفراش ويلزم الزوج ايقاع الفرقة فان اراد الزوجان ان يق--را علي الزوجية وتراضيا بذلك لم يجز ووجب علي الحاكم ايقاع الفرقة بينهما فالذي يتعلق باللعان علي قول ابي حنيفة حكمان انتفاء النسب وزوال الفراش فيتعلق هذان الحكمان بلعانهما وحكم الحاكم ام-ا الحد فانه لا يجب عنده علي الزوج بالقذف حتي يسقطه باللعان والتحريم علي التابيد لا يثبت فان الزوج متي اكذب نفسه حلت له المراة وقال عثمان البتي اللعا-------ن انما ينفي النسب -حسب ام-ا الزوجية فلا ي-----زول ولا يتعلق به تحريم	587	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1012	true	-4218263114487198003	0	193	0	1022	1589	300	علي المراة الحد ولعان المراة لا يتعلق به اكثر من سقوط حد الزنا عنها وحكم الحاكم لا تاثير له في ايجاب شء من هذه الاحكام فاذا حكم بالفرقة فانما تنفذ الفرقة التي كانت وقعت بلعان الزوج لا انه يبتدي ايقاع فرقة وبه-- قال الشافعي وذهبت طاءفة الي---------- ان هذه الاحكام تتعلق بلعان الزوجين معا فما لم يوجد اللعان بينهما لم يثبت شء منها ذهب اليه مالك واحمد وداود وهو الذي يقتضيه مذهبنا وذهب ابو حنيفة الي ان احكام اللعان تتعلق بلعان الزوجين وحكم الحاكم فما لم يوجد حكم الحاكم لا ينتفي النسب ولا يزول الفراش حتي ان الزوج ان طلقها بعد اللعان نفذ طلاقه ولكن لعان الزوج يوجب زوال الفراش ويلزم الزوج ايقاع الفرقة فان اراد الزوجان ان يتقارا علي الزوجية وتراضيا بذلك لم يجز ووجب علي الحاكم ايقاع الفرقة بينهما فالذي يتعلق باللعان علي قول ابي حنيفة حكمان انتفاء النسب وزوال الفراش ويتعلق هذان الحكمان بلعانهما وحكم الحاكم واما الحد فانه لا يجب عنده علي الزوج بالقذف حتي يسقطه باللعان والتحريم علي التابيد لا يثبت فان الزوج متي اكذب نفسه حلت له الزوجة وذهب عثمان البتي الي ان اللعان انما ينفي النسب فحسب واما الزوجية فانها لا تزول ولا يتعلق به تحريم	1012	-1851585594046749107	907	1708.0	730	1034	87.71759796142578	156	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms588	false	-3125412714038615901	54	203	314	1101	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا اتي بدل لفظ الشهادة بلفظ اليمين فقال احلف بالله او اقسم با--------------لله لم يجز- وللشافعي---- وجهان احدهما مثل قولنا ---والاخر---- يجزي لانه يمين فما كان يمينا قا-م مقامه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------اذا قذف زوجته برجل بعينه وجب عليه حدان حد للزوجة وحد للرجل-- فاذا لاعن سقط حد الزوجة -----دون حد الرج--ل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسقط --------الحدان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا-----------------------------------------------ذا حد للاجنبي كان له ان يلاعن في حق الزوجة--------- عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن لان المحدود في القذف----- لا يلاعن والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكذب الزوج نفسه بعد اللعان اقيم عليه الحد و-لحق--ه النسب وورثه الابن ولا يرث ---------------------------الاب ال-ابن وبه قال الشافعي الا انه قال يعود النسب مطلقا وهو مذهب -------------------------مالك وابن حنبل وابي ي-------------وسف وقال ابو حنيفة ومحمد --يزول التحريم وتحل -----------------المراة بعقد مستانف و----------------------------------------قال سعيد-------------------- بن جبير--------- تعود زوجة--- كما كانت	588	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1013	true	-6144421721637558605	49	283	242	1450	1549	300	مسالة ا---------ذا اتي بدل لفظ الشهادة بلفظ اليمين فقال احلف بالله او اقسم بالله او اءلي بالله لم يجزه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والاخر انه يجزي لانه يمين فما كان يمينا يقوم مقامه دليلنا ان ما قلناه مجمع عليه ولانه موافق للنص وما قالوه ليس عليه دليل مسالة اذا قذف زوجته برجل بعينه وجب عليه حدان حق الزوجة وحق الاجنبي فاذا لاعن سقط حق الزوجة ولم يسقط حق الاجنبي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسقط باللعان الحدان معا دليلنا ان حق الاجنبي ثابت بالقذف اجماعا واسقاطه باللعان يحتاج الي دليل مسالة اذا حد للاجنبي كان له ان يلاعن في حق الزوجة ولم يسقط عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن لان المحدود في القذف عنده لا يلاعن دليلنا الاية وعمومها لانه لم يفرق بين من حد ومن لم يحد لانه قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين مسالة اذا اكذب الزوج نفسه بعد اللعان اقيم عليه الحد والحق به النسب -يرثه الابن ولا يرثه الاب ولا يزول التحريم ولا يعود الفراش وبه قال الشافعي الا انه قال يعود النسب مطلقا وبه قال الزهري والاوزاعي والثوري ومالك وابو---------- يوسف واحمد واسحاق وذهب ابو حنيفة ومحمد الي ان التحريم يزول فيحل له التزويج بالمراة وهكذا عنده الزوج اذا حلف في قذف فان التحريم يزول وبه قال سعيد بن المسيب وذهب سعيد بن جبير الي انها تعود زوجة له كما كانت	1013	-1851585594046749107	606	930.0	477	1228	49.348533630371094	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms588	false	-3125412714038615901	206	299	1120	1599	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا اعترفت الزوجة بالزنا قبل الشروع بالل--عان سقط عن الزوج--- ال-حد عندنا وعند الشافعي فان اقرت اربع مر-ات وجب عليها حد الزنا والشافعي لم يعتبر-------- العدد فان لم يكن هناك نسب لم يكن للزوج ان يلاعن عندنا وعنده علي الصحيح من المذهب لان اللعان لا يكون الا لاسقاط الحد او نفي الن---------------سب وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن لنفيه عندنا وعنده لا-----------ن النسب لا ينتفي باعترافها بالزنا بل هو لاحق به بالفراش واحتاج في نفيه الي اللعان وخالف ابو حنيفة في ثلاثة احكام ق-ال اذا اعترفت المراة بالزنا لم	588	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1014	true	223894608150590470	1	98	5	501	1551	300	مسالة--------- اذا اعترفت المراة بالزنا قبل الشروع في اللعان سقط عن الزوج حد القذف عندنا وعند الشافعي وان اقرت اربع دفعات وجب عليها حد الزنا و--------لم يعتبر الشافعي العدد فان لم يكن هناك نسب لم يكن للزوج ان يلاعن عندنا وعنده علي الصحيح من المذهب لان اللعان--- يكون---- لاسقاط الحد او نفي النسب وليس هاهنا نسب وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن لنفيه عندنا وعنده علي الصحيح لان النسب لم ينتف- باعترافها بالزنا بل هو لاحق به بالفراش فاحتاج في نفيه الي اللعان وخالف ابو حنيفة في ثلاثة احكام فقال اذا اعترفت المراة بالزنا لم	1014	-1851585594046749107	437	788.5	348	521	83.87715911865234	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms589	false	2113614268620057738	0	190	0	977	1529	300	الحد عن الرجل لان عنده ان الحد لا يجب علي الزوج بقذفه حتي يسقط وانما -وجب عليه اللعان فيسقط---- باعترافها وا-ن حد الزنا -لا يجب عليها باعترافها لانه لا يكفي عنده الاعتراف------------------- دفعة واحدة كما قلناه ولا يجوز عنده -اللعان لنفي الن--------------------سب لان اللعان عنده لا يجوز ---لنفي النسب المجرد وا-------------------------------------------------نما يجوز عنده لنفي الفراش ثم يتبعه نفي الن---سب واللعان --هنا منفرد فلا يكو----------ن ذلك للزوج والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت المراة قبل حصول اللعان فان له ان يلاعن وليها فاذا فعل ذلك لم يرثها وان لم يلاعن ورثها وكان عليه الحد وقال الشافعي اذا ماتت قبل اللعان ماتت علي حكم الزوجية وورثها والحد واجب لورثتها وله اسقاطه باللعان وهذا هو المعتمد وهو اختيار نجم الدين والعلامة في القواعد وابن فهد وفخر الدين ويلاعن الزوج وحده لاسقاط الحد عنه ولا يثبت بلعانه شء من احكام اللعان غير دفع الحد عنه مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته وهي حامل بنفي النسب فان لاعن ونفي النسب انتفي عنه وان اخر ذلك الي ان تضع الولد لم يبطل حقه من النفي فاذا وضعته كان له ان يلاعن في الحال فان لاعن والا بطل حقه من اللعان ولحق به النسب -بهذا قال الشافعي	589	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1014	true	223894608150590470	101	300	522	1551	1551	300	الحد--------- لان عنده ان الحد لا يجب علي الزوج بقذفه حتي يسقط وانما اوجب عليه اللعان ويسقط ذلك باعترافها واما حد الزنا فلا يجب عليها باعترافها لان--------- عنده ان حد الزنا لا يجب باقرارها دفعة واحدة كما قل--------------ناه واللعان لنفي النسب لا يجب ايضا لان عنده ان اللعان----- لا يجوز علي نفي النسب المجرد ولهذا لا يجيزه بعد وقوع الفرقة بين المراة والزوج وانما يجوز علي نفس --الفراش ثم يتبعه انتفاء النسب واللعان هاهنا منفرد بنفي النسب فلم يكن ذلك للزوج دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ويدل علي ان للزوج اللعان لنفي النسب قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ولم يفصل بين ان تعترف المراة بالزنا او تنكره مسالة اذا ماتت المراة قبل حصول اللعان كان له ان يلاعن وليها فاذا فعل ذلك لم يرثها وان لم يلاعن ورثها وكان عليه الحد وقال الشافعي اذا ماتت قبل اللعان ماتت علي حكم الزوجية وورثها والحد واجب لورثتها وله اسقاطه باللعان دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف زوجته وهي حامل بنفي النسب فان لاعن ونفي النسب انتفي عنه وان اخر ذلك الي ان تضع الولد لم يبطل حقه من النفي فاذا وضعته كان له ان يلاعن في الحال فان لاعن والا بطل حقه من اللعان ولحق به النسب وبهذا قال الشافعي-	1014	-1851585594046749107	697	1217.5	556	1212	57.50825119018555	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms589	false	2113614268620057738	190	300	977	1529	1529	300	وقال ابو حنيفة ليس له ان يلاعن ما دامت حاملا فاذا وضعت ثبت حقه من اللعان ع-----لي الفور فان اخره بطل وبه قال محمد بن الحسن وقالا انا استحسنا جواز تاخير ذلك يوما او يومين وقال ابو يوسف له ان يلاعن مدة النفاس------------ لا اكثر و----قال عطاء ومجاهد له ان يلاعن ابدا وهو الذي يقتضيه مذهبنا واستدل باجماع الفرقة واخبارهم علي ان له ان يلاعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا واختار في المبسوط مذهب الشافعي وهو المشهور واستحسن نجم الدين في الشراءع جواز اللعان ما لم يعترف به كما هو مختار الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا انتفي من ولد زوجت--ه ولم يقذفها بل قال وطءك رجل مكرها ولست بزانية والولد منه وجب عليه اللعان-	589	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1015	true	-8895055646080770558	0	107	0	535	1589	300	وقال ابو حنيفة ليس له ان يلاعن ما دامت حاملا فان- وضعت ف---حقه من اللعان يثبت علي الفور فان اخره بطل وبه قال محمد بن الحسن -قالا انا استحسنا جواز تاخير ذلك يوما او يومين وقال ابو يوسف له ان يلاعن مدة النفاس اربعين يوما لا اكثر منه وقال عطاء ومجاهد له ان يلاعن ابدا وهو الذي يقتضيه مذهبنا دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم علي ان له ان يلاعن وابطال ذلك وتخصيصها بوقت دون وقت يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ولم يخصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا انتفي من ولد زوجة له ولم يقذفها بل قال وطءك رجل مكرها فلست بزانية والولد منه وجب عليه اللعان	1015	-1851585594046749107	399	609.5	315	676	59.0236701965332	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms590	false	-5712030994610424245	11	128	63	712	1627	300	اللعان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اقر الرجل بولده بعد اللعان فقال له اجنبي لست بولد ----------------فلان وجب عليه حد القذف وان قال له الاب ذلك لم يجب عليه الحد وللشافعي---- قولان ولاصحابه ثلاث طرق احدها مثل --قولنا- والثاني ان المسالتين علي قولين احدهما يكون قاذفا فيهما وال-اخر لا يكون قاذفا والثالث ----علي اختلاف الحالين فان قال ذلك الاب او الاجنبي ب-عد استقرار النسب- باقراره يكون قاذفا وان قاله ق-----------بل استقرار النسب- بان يقوله--- عقيب الولادة قبل ---------النفي والاقرار فانه لا يكون قاذفا واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخب-------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا اتت المراة بولدين توامين ونفاهما الزوج باللعان فان ارث احدهما من الاخر يكون من جهة الام دون جهة ا------لاب و---------للشافعي في توارثهما من جهة الام	590	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1015	true	-8895055646080770558	148	279	763	1470	1589	300	اللعان مسالة ا----------------------------ذا اقر الرجل بولده بعد اللعان فقال له اجنبي لست بابن فلان فانه يكون قاذفا يجب عليه--- ال-حد وان قال له الاب ذلك لم يجب عليه الحد وللشافعي فيه قولان ولاصحابه ثلاث طرق احدها مثل ما قلناه والاخر- ان المسالتين علي قولين احدهما يكون قاذفا فيهما والثاني لا يكون قاذفا والثالث انه علي اختلاف الحالين فان قال الاجنبي- او الاب ذلك بعد استقرار --نسبه باقراره يكون قاذفا والثاني ان يكون ذلك قبل استقرار --نسبه بان يقول ذلك عقيب الولادة قبل الاقرار والنفي ف---------انه لا يكون قاذفا دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم ولان بعد اقراره ثبت نسبه شرعا فمن اخرجه منه يكون قاذفا مسالة ا---------ذا اتت المراة بولدين توامين ونفاهما الزوج باللعان فان ارث احدهما من الاخر يكون من جهة الام ولا يتوارثان بالاب وعلي مذهب الشافعي --يتوارث-ان من جهة الام	1015	-1851585594046749107	515	836.5	414	773	66.62354278564453	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms590	false	-5712030994610424245	125	300	700	1627	1627	300	من جهة الام ----قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ الباءن باللعان------------ لا يجب لها السكني وقال الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اتت -------بولدين توامين فمات احدهما----------- فللاب ان ينفي نسب الحي والميت معا باللعان وكذلك ان كان الولد واحدا فمات كان له نفيه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ي-صح نفي نسب الميت واذا لم يصح نفي ال----ميت لم يصح نفي ا----لحي لانهما حمل و---------------------------------------------------------------------------احد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا نفي الولد باللعان ثم مات الولد ورجع الزوج واقر بنسبه فانه لا يلحقه ولا يرثه الاب سواء خلف الولد ولدا او لم يخلف واذا اقر-به --ومات الاب قبل الابن ورثه الابن وقال الشافعي يرثه علي كل ---------حال وقال ابو حنيفة ان كان الولد خلف ولدا لحقه نسبه ونسب ولد الولد وثبت الارث بينهما وان لم يكن خلف ولدا لم يلحقه النسب سواء مات موسرا او معسرا ولا خلاف بينهم انه اذا اقر-به قبل موته لحقه الن-----سب وتوارثا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------اذا قال الرجل لزوجته يا زان-	590	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1016	true	5344702627074045164	12	240	75	1227	1529	300	من جهة الاب منتف بلا خلاف فكيف يصح ان ي-----رثا ب-----------ه مسالة ا-----ذا ابانها باللعان وفرق بينهما لم يجب لها السكني وقال الشافعي يجب لها السكني دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم في ان من بانت وانقطعت العصمة بينهما لا تستحق النفقة والسكني ولان الاصل براءة الذمة مسالة--------- اذا اتت المراة بولدين توامين فمات احدهما وبقي الاخر فللاب ان ينفي نسب الحي والميت معا-------- وكذلك ان كان الولد واحدا فمات كان له نفيه باللعان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز نفي نسب الميت فاذا لم يصح نفي نسب الميت لم يصح نفي نسب الحي لانهما حمل واحد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي ان له ان ينفي الولد ولم يفصلوا بين الواحد والاثنتين وبين ان يكون حيا او ميتا مسالة اذا اتت امراة الرجل بولد فنفاه بالل------عان ثم مات الولد فرجع الزوج فاقر بنسبه فانه لا يلحقه ولا يرثه الاب سواء خلف الولد ولدا او لم يخلف و-لو اقر به ثم مات الاب قبل الابن ورثه الابن وقال الشافعي يرثه علي كل حال ويلحق به وقال ابو حنيفة ان كان الولد خلف ولدا لحقه نسبه ونسب ولد الولد وثبت الارث بينهما وان لم يكن خلف ولدا لم يلحقه النسب سواء مات موسرا او معسرا ولا خلاف بينهم انه -لو اقر به قبل موته لحقه وثبت النسب وتو-----------------------ارثا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان نسبه منقطع باللعان بلا خلاف واعادته تحتاج الي دليل مسالة اذا قال --رجل لزوجته يا زان	1016	-1851585594046749107	707	1142.0	557	1223	57.80866622924805	125	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	false	6758798901591632115	0	50	0	255	1560	300	بلا هاء التانيث كان قاذف----ا عند جميع الفقهاء الا داود واذا قالت المراة للرجل يا زانية كانت قاذفة عند محمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ليس ذلك بقذف قال الشيخ- والذي يقتضيه مذهبنا ان نقول ان علم من قصدهما القذف كانا قاذفين وان لم يعلم يرجع اليهما في ذلك	591	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1016	true	5344702627074045164	240	292	1227	1485	1529	300	بلا هاء التانيث كان قاذفا لها عند جميع الفقهاء الا داود وان- قالت المراة للرجل يا زانية كانت قاذفة عند محمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ليس ذلك بقذف ولا حد فيه والذي يقتضيه مذهبنا ان نقول ان علم من قصدهما القذف كانا قاذفين وان لم يعلم -رجع اليهما في ذلك	1016	-1851585594046749107	244	460.5	194	260	93.84615325927734	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	false	6758798901591632115	161	233	825	1192	1560	300	مسالةقال الشيخ اذا قذفها بالزنا فاقيم عليه الحد ثم قذفها بذلك الزنا لم يكن قذفا بلا خلاف ولا يجب عليه حد القذف وان قذفها بزنا اخر وجب عليه حد القذف وللشافعي---- وجهان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا حد عليه قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم و---------------من العجب ان الشيخ رحمه الله قال في هذه المسالة اذا قذفها فاقيم عليه الحد ثم----- قذفها بذلك الزنا لم يكن قاذفا بلا خلاف ولا يجب عليه	591	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1017	true	4424207297795040613	156	220	789	1121	1540	300	مسالة--------- اذا قذفها بالزنا فاقيم عليه الحد ثم قذفها بذلك الزنا لم يكن قذفا بلا خلاف ولا يجب عليه حد القذف فان قذفها بزنا اخر وجب عليه حد القذف وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا حد عليه---------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقوله والذين يرمون المحصنات الاية -----------------------مسالة اذا قذفها قبل اقامة- الحد ثم اعاد قذفها ب--------------ما قذفها ب-----ه اولا فان عليه	1017	-1851585594046749107	271	439.5	214	394	68.78172302246094	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms591	false	6758798901591632115	98	153	510	779	1560	300	مسالةقال الشيخ اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي عليه القذف كان القول قوله مع يمينه فان نكل ردت اليمين علي المقذوف فان حلف حد وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو- قذف بظاهره	591	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1017	true	4424207297795040613	4	57	22	276	1540	300	مسالة--------- اذا قال رجل لرجل زنات في الجبل فظاهر هذا انه اراد صعدت في الجبل ولا يكون صريحا في القذف بل يحمل علي الصعود فان ادعي عليه القذف كان القول قوله مع يمينه فان نكل ردت عل-------ي المقذوف فان حلف حد وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هذا قذف بظاهره	1017	-1851585594046749107	251	481.0	198	270	92.96295928955078	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms592	false	-166259599613959800	0	63	0	320	1632	300	الحد ثم اعاد قذفها فان قذفها بما قذفها به اولا ف---عليه حد- واحد- وان قذفه-----ا مجددا كان عليه حد واحد ايضا وبه قال الشافعي في القديم والجديد الا انه قال في القديم ولو قيل ان عليه حدين كان وجه--ا والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قذف امراة اجنبية ثم تزوجها وقذفها بعد التزويج ولم يقم البينة علي القذف الاول والثاني ولا لاعن عن	592	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1017	true	4424207297795040613	210	300	1075	1540	1540	300	الحد ثم اعاد قذف----------ها بما قذفها به اولا فان عليه حدا واحدا وان قذفها قذفا مجددا كان عليه حد واحد ايضا وبه قال الشافعي في القديم والجديد الا انه قال في القديم ولو قيل ان عليه حدين كان مذهبنا فالمسالة علي قولين اصحهما مثل ما قلناه دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة ولم يفرق بين ان يكون دفعة او دفعتين مسالة--------- اذا قذف امراة اجنبية ثم تزوجها وقذفها بعد التزويج ولم يقم البينة علي القذف الاول والثاني ولا لاعن عن-	1017	-1851585594046749107	286	493.5	227	485	58.96907043457031	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms592	false	-166259599613959800	63	266	320	1468	1632	300	الثاني فطالبت المراة بالقذفين بدات فطالبت بالثاني ثم بالاول وجب عليه الحدان وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر- انهما يتداخلان والمعتمد قول الشيخ قال العلامة في التحرير فان اقام بينة سقط الحدان والا ثبتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسقاط الثاني باللعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسالةقال الشيخ اذا قذف زوجته فلاعنها وبانت باللعان ثم قذفها بزنا اضافه الي ما قبل اللعان فعليه الحد بهذا القذف وللشافعي---- وجهان احدهما مثل --قولنا- والثاني لا حد عليه لان حصانتها تسقط باللعان------------------ والمعتمد قول الشيخ وجزم به العلامة ف----------------ي التحرير مسالةقال الشيخ اذا قذف الرجل زوجته فقا-------ل لها يا زانية فقالت بل انت يا زاني سقط الحد عنهما----- ووجب --تعزيره---------------ما وقال الشافعي يجب الحد عليهما----------- وللزوج اسقاطه باللعان او البينة وللمراة اسقاط حد القذف بالبينة واسقاط حد الزنا ان لاعن الزوج باللعان وان اقام البينة فليس لها اسقاطه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم علي ان اي نفسين---- تقاذفا فاسقط عنهما الحد و--------------وجب التعزير مسالةقال--- الشيخ اذا قذف زوجته واجنبية فقال لهما زنيتما او انتما زانيتان فهو قاذف لهما ووجب عليه حدان وله اسقاط حد زوجته بالبينة او -اللعان واسقاط حد الاجنبية بالبينة ----------وقال الشافعي ------------اذا لم يقم البينة ولا لاعن في حق الزوجة هل يجب عليه حد او حدان فيه قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قذف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اربع نسوة اجنبيات	592	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1018	true	1690622361149769365	0	300	0	1624	1624	300	الثاني وطالبت المراة بالقذفين بدات فطالبت بالثاني ثم بالاول وجب عليه الحدان وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انهما يتداخلان -------دليلنا انه قد ثبت عليه ------------------------------الحدان وتداخلهما يحتاج الي دليل مسالة اذا قذف زوجته فقبل ان يلاعنها قذفها قذفا اخر وجب عليه حد واحد وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه يجب عليه حدان ولا خلاف ان له اسقاطهما---- باللعان الواحد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولم يفرق بين دفعة ودفعتين فيجب ان يتعلق وجوب الحد بوجود الرمي دفعة كانت او دفعتين مسالة--------- اذا قذف زوجته ولاعنها وبانت باللعان ثم قذفها بزنا اضافه الي ما قبل اللعان فعليه الحد بهذا القذف وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا حد عليه لان حصانتها تسقط باللعان دليلنا قوله تعالي والذين يرمون ال-------محصنات الاية فمن اسقط ذلك فعليه الدلالة مسالة--------- اذا قذف الرجل زوجته بالزنا فقال لها يا زانية فقالت بل انت يا زاني سقط----- عنهما الحد ووجب التعزير علي كل واحد منهما وقال الشافعي يجب علي كل واحد منهما الحد وللزوج اسقاطه باللعان او البينة وللمراة اسقاط حد القذف بالبينة واسقاط حد الزنا ان لاعن الزوج باللعان وان اقام البينة فليس لها اسقاطه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ف-ي ان--- نفسين اذا تقاذفا --سقط عنهما الحد وعزرا وهي عامة وايضا الاصل براءة الذمة مسالة اذا قذف زوجته واجنبية فقال----- زنيتما و--انتما زانيتان فهو قاذف لهما ويجب عليه حدان وله اسقاط حد زوجته بالبينة او باللعان واسقاط حد الاجنبية بالبينة لا غير وبه قال الشافعي الا انه قال اذا لم يقم البينة او يلاعن في حق الزوجة هل يجب عليه حد او حدان فيه قولان احدهما وهو الاظهر مثل ما قلناه والاخر حد واحد دليلنا قوله تعالي والذين ير موت المحصنات وذلك عام في حق كل واحدة من النساء بلا خلاف مسالة اذا قذف الرجل اربع نسوة اجنبيات-	1018	-1851585594046749107	899	1424.5	733	1732	51.905311584472656	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms592	false	-166259599613959800	266	299	1468	1626	1632	300	بكلمة واحدة او قذف اربعة رجال اجانب او---- اربع- نسوة فالحكم في الجميع واحد وهل يجب عليه حد واحد للجميع او يجب لكل واحد حد كامل ف----------------------عندنا----- ان جاءوا -----------------------------------------------به مجتمعين كان علي -	592	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1019	true	-5044288028040736503	0	48	0	234	1565	300	بكلمة واحدة او قذف اربعة رجال اجانب او قذف اربعة نسوة فالحكم في الجميع واحد وهل يجب عليه حد واحد للجميع او يجب---- عليه حد كامل لكل واحدة من المقذوفات عندنا انهم ان جاءوا به متفرقين كان لكل واحد منهم حد كامل وان جاءوا به مجتمعين كان عليه	1019	-1851585594046749107	148	247.0	117	238	62.18487548828125	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms593	false	5421248036274818123	3	166	12	864	1588	300	جاءوا به متفرقين كان لكل واحد حد علي انفراده-------------------------------------------- وللشافعي---- قولان قال في الجديد يجب عليه لكل واحد حد كامل وهو الاصح عندهم وقال في القديم ---للجميع-- حد واحد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف زوجته وهي حامل فله ان يلاعن-- وينفي النسب------ سواء---- جامعها في الطهر الذي قذفها فيه بالزنا او لم يجامعها وسواء جامعها قبل القذف او بعده وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال------ مالك ان --------اضاف الزنا الي طهر لم يجامعها فيه كان له ان يلاعن وينفي النسب وان اضافه الي طهر جامعها فيه لم يكن له ان يلاعن لنفي النسب وله ان يلاعن لاسقاط الحد والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ق---------------------------------------------------------------------ذف اجنبيا او اجنبية او زوجة وكان المقذوف محصنا فلزمه الحد وقبل ان اقيم عليه الحد ثبت--- زنا المقذوف اما--------- باقراره او ببينة فان الحد لا يسقط عن القاذف وبه قال المزني وابو ثور وقال ابو حنيفة------ والشافعي وعامة الفقهاء انه يسقط----- عن القاذف ويجب علي المقذوف حد الزنا	593	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1019	true	-5044288028040736503	33	255	161	1318	1565	300	جاءوا به متفرقين كان لكل واحد منهم حد كامل وان جاءوا به مجتمعين كان عليه لجميعهم حد واحد وللشافعي فيه قولان قال في الجديد عل----يه لكل واحد حد كامل وهو الاصح------ وقال في القديم يجب لجميعهم حد واحد دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والمراد به كل واحد من الرامين والمحصنات فاوجب الحد لكل واحدة منهن فمن ادعي تداخله فعليه الدلالة فاما اذا جاءوا به مجتمعين فانا اوجبنا عليه حدا واحدا لاجماع الفرقة عليه مسالة اذا قذف زوجته وهي حامل فله ان يلاعنها وينفي --نسب الولد سواء كان جامعها في الطهر الذي قذفها فيه بالزنا او لم يجامعها وسواء جامعها قبل القذف او بعده وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وعطاء وذهب مالك الي انه ان اضاف الزنا الي طهر لم يجامعها فيه كان له ان يلاعن وينفي النسب وان اضافه الي طهر جامعها فيه لم يكن له ان يلاعن لنفي النسب ---لكن يلاعن لاسقاط الحد -----------------------دليلنا اجماع الفرقة علي ان له ان يلاعن ولم يفصلوا وقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ولم يفصل مسالة اذا قذف اجنبيا او اجنبية او زوجة وكان المقذوف محصنا فلزمه الحد فقبل ان يقيم عليه الحد ثبت ان زنا المقذوف اما ببينة او باقراره--------- فان الحد لا يسقط عن القاذف وبه قال المزني وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وعامة الفقهاء انه يسقط الحد عن القاذف ووجب علي المقذوف حد الزنا	1019	-1851585594046749107	707	1210.5	565	1224	57.761436462402344	126	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms593	false	5421248036274818123	201	300	1064	1588	1588	300	ولم يلاعن فحد ثم قذفه------ا بذلك الزنا فانه يجب عليه الحد ثانيا فان قذفها ولاعنها ثم اعاد القذف-- ثانيا بذلك الزنا فلا حد عليه وقال الشافعي لا حد عليه في الموضعين لان ف-ي الاول محكوم بكذبه وفي الثاني محكوم بصدقه والقذف يكون بما يحتمل الصدق والكذب والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم والشيخ ره قد اختار فيما مضي قبل هذه المسالة انه لا حد عليه في الموضع الاول كما هو اختيار الشافعي مسالةقال الشيخ اذا قذفها ولاعنها فامتنعت من اللعان فحدت فقذ--فها اجنبي بذلك الزنا لم يجب عليه الحد وبه قال ابو اسحاق وقال ابو العباس ابن سريج-	593	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1020	true	-4394653953192721231	0	96	0	498	1517	300	ولم يلاعن فحد ثم قذفها ثانيا بذلك الزنا فانه يجب عليه الحد ثانيا وان قذفها ولاعنها ثم -عاد -وقذفها ثانيا بذلك الزنا فلا حد عليه وقال الشافعي لا حد عليه في الموضعين لانه في الاول محكوم بكذبه وفي الثاني محكوم بصدقه والقذف يكون بما يحتمل الصدق والكذب دليلنا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولم يفرق بين ان يكون قد حد او لم يحد وعليه اجماع الفرقة واخبارهم تدل عليه م-----------------------------سالة-------------------------------------------------------------------- اذا قذفها ولاعنها فامتنعت من اللعان فحدت ثم قذفها اجنبي بذلك الزنا لم يجب عليه الحد وبه قال ابو اسحاق وقال ابو العباس -بن سريج	1020	-1851585594046749107	382	676.0	310	598	63.879600524902344	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms594	false	-7756459378467288999	26	121	141	641	1629	300	الاحصان مسالةقال الشيخ اذا قال زنت يدك و--رجلك لا يكون قاذفا وهو مذهب----- ابي حنيفة واصح قولي الشافعي والقول الاخر نقله المزن--------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يكون قاذفا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال زنا بدنك يكون صريحا في القذف وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي-------------------- وقال في القديم لا يكون صريحا والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ----------- كنايات القذف مثل قوله يا حلال ابن حل--ال او ما امي زانية او لست بزان لا يكون قذفا بظاهرها الا ان ينوي بذلك القذف سواء حا---------------------ل الرضا او حال الغضب وبه قال ---------ابو حنيفة واصحابه	594	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1020	true	-4394653953192721231	177	300	899	1517	1517	300	الشافعي مسالة--------- اذا قال زنت يدك او رجلك لا يكون ق-ذفا صريحا وبه قال ابو حنيفة واصح قولي الشافعي والقول الاخر نقله المزني انه صريح دليلنا ان اثبات القذف يحتاج الي دليل شرعي ولا دليل فيه علي ان هذه الالفاظ صريحة في ا--------لقذف- والاصل براءة الذمة مسالة--------- اذا قال زني بدنك -كان صريحا في القذف وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي والمزني وابو العباس وقال في القديم لا يكون قذفا دليلنا انه صرح بالزنا واضافه الي بدنه الذي هو جملته فيجب ان يكون قذفا مسالة كنايات القذف مثل قوله يا حلال -بن الحلال او ما امي زانية او لست بزان لا تكون قذفا لظاهرها الا ان ينوي بذلك القذف سواء كان ذلك حال الغضب او حال ا-------------لرضا وبه قال الشافعي وابو حنيفة واصحابه-	1020	-1851585594046749107	353	536.0	278	662	53.32326126098633	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms594	false	-7756459378467288999	139	214	739	1134	1629	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد الزوج ابتداء من غير ان يتقدم منه القذف مع ثلاثة علي المراة بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي المراة الحد وهو الظاهر من احاديث اصحابنا وبه قال ابو حنيفة وقد روي----- ان الثلاثة يحدون ويلاعن الزوج وقال الشافعي لا تقبل شهادة الزوج والثلاثة الاخر هل يحدون ام لا علي قولين -اما الزوج فقال ابو اسحاق يكون قاذفا وعليه الحد قولا واحدا وذكر انه قول الشافعي وقال ابن ابي هريرة حكمه حكم الشهود	594	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1021	true	2347968428337821127	77	152	391	783	1564	300	مسالة--------- اذا شهد الزوج ابتداء من غير ان يتقدم منه القذف مع ثلاثة علي المراة بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي المراة الحد وهو الظاهر من احاديث اصحابنا وبه قال ابو حنيفة وقد روي ايضا ان الثلاثة يحدون ويلاعن الزوج وقال الشافعي لا تقبل شهادة الزوج والثلاثة الاخر هل يحدون ام لا علي قولين واما الزوج فقال ابو اسحاق يكون قاذفا وعليه الحد قولا واحدا وذكر انه قول الشافعي وقال ابن ابي هريرة حكمه حكم الشهود	1021	-1851585594046749107	386	751.0	312	401	96.25935363769531	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms595	false	-3360761738213238674	7	180	41	959	1567	300	مسالةقال الشيخ اذا قذف امراة وادعي انها كانت امة او مشركة حال القذف وقالت ما كنت قط الا حرة مسلم----ة فالقول قوله مع يمينه وللشافعي ----قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني--- القول قولها------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ وهو اختي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ال-----------علامة في --التحرير مسالةقال الشيخ اذا قذف امراة وطالبت- بالحد فقال لي بينة غاءبة امهلوني حتي تحضر لم يمهل---- ويقام عليه----- وقال الشافعي يءجل يوما او يومين وقال اصحابه يءجل ثلاثة ايام والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا--------------- تاخير في حده مسالةقال الشيخ لا يثبت حد القذف بشهادة علي شهادة ولا بكتاب قاض الي قاض وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يثبت والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ان الشهادة علي الشهادة لا يقبل في شء من الحدود و----كتاب قاض الي قاض----- لا يقبل في شء من الا---------------------------------------------------------------حكام مسالةقال الشيخ التوكيل في استيفاء حدود الادميين مع حضور من له الحد يجوز بلا خلاف -اما مع غيبته يج-----وز ايضا عندنا ولاصحاب الشافعي ----ثلاث طرق منهم من قال المسالة علي قولين احده-ما يجوز والاخر لا يج-----------------وز الطريق الثاني ان التوكيل يجوز قولا واحدا والثالث---- لا يجوز قولا واحدا	595	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1022	true	1104326249936570666	43	293	236	1530	1568	300	مسالة--------- اذا قذف امراة وادعي انها كانت امة او مشركة حال القذف وقالت ما كنت قط الا---- مسلمة حرة فالقول قوله مع يمينه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان القول قولها دليلنا ان الاصل براءة الذمة والدار تجمع المسلمين والمشركين والعبيد والاحرار فلا ظاهر يحكم به ولا يعلق علي الذمة الا ما دل عليه الدليل ولو قلنا ان الظاهر في دار الاسلام والاصل الاسلام وحكمنا بان القول قولها مع يمينها لكان قويا مسالة--------- اذا قذف امراة فطالبته بالحد فقال لي بينة غاءبة امهلوني حتي تحضر لا يمهل فيه ويقام عليه الحد وقال الشافعي يءجل يوما او يومين وقال اصحابه يءجل ثلاثة ايام دليلنا ان الحد قد وجب لها ووجوب التاجيل يحتاج الي دليل وايضا روي اصحابنا انه اذا حضر الشهود علي الزنا وقالوا الان يجء الباقون لم يمهلوا واقيم عليهم الحد قالوا لانه ليس في اقامة الحد تاخير------- مسالة ---------لا يثبت حد القذف بشهادة علي شهادة ولا بكتاب قاض الي قاض وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يثبت بهما دليلنا ---------------اجماع الفرقة علي ان الشهادة علي الشهادة لا تقبل في شء من الحدود واما كتاب قاض الي قاض فانه لا يقبل في شء من الاحكام عندنا وايضا فان الاثبات بهما يحتاج الي شرع ولا شرع يدل علي ذلك مسالة التو---------كيل في استيفاء حدود الادميين مع حضور من له الحد يجوز بلا خلاف فاما مع غيبته فانه يجوز ايضا عندنا ولاصحاب الشافعي فيه ثلاث طرق منهم من قال المسالة علي قولين احداهما يجوز والاخر لا يجوز والثاني انه يج-----------------وز التوكيل----- قولا واحدا والثالث انه لا يجوز قولا واحدا	1022	-1851585594046749107	752	1239.5	603	1378	54.571842193603516	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms595	false	-3360761738213238674	183	300	978	1567	1567	300	مسالةقال الشيخ اذا ولد له مولود وهنء به فقال--- المهني بارك الله لك في مولودك او جعله الله خلفا لك فقال في الجواب امين او اجاب الله دعا-ك كان---------- اقرارا يبطل به النفي وان قال في الجواب بارك الله عليك او احسن الله جزاك لم يبطل النفي عند الشافعي وهو الذي يقوي عندي وقال ابو حنيفة يبطل فيهما------------------------------------------------- والمعتمد ما قواه الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الظاهر من روايات اصحابنا ان الامة لا تصير فراشا بالوطي ولا يلحق به الولد الزاما بل الامر اليه ان شاء اقر-به وان شاء ---لم يقر--- وقال الشافعي تصير فراشا بالوطي ويلزمه الاقرار بالولد اذا امكن ان يكون منه------------------------------------------------------------------ لكن يك---------------------------------------------------ون مملوكا له قبل الاقرار ولا يثبت نسبه حتي -----------------------يقول هذا الولد مني فحينءذ-	595	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1023	true	-6108594629379727679	1	182	5	917	1567	300	مسالة ا---------ذا ولد له ول--د وهنء به فقال له المهنء بارك الله لك في مولودك--- جعله الله خلفا لك فقال---------- امين او اجاب الله دعاءك فانه يكون ذلك اقرارا يبطل به النفي وان قال في الجواب بارك الله عليك او احسن الله جزاك لم يبطل النفي عند الشافعي وهو الذي يقوي عندي وقال ابو حنيفة يبطل فيهما دليلنا ان ذلك محتمل للرضا بالولد ويحتمل المقابلة والمكافاة للدعاء بالدعاء من غير رضا بالولد ويخالف المسالة الاولي لان الدعاء فيها كان للولد فاجابته علي الدعاء به رضا بالولد وهاهنا يكون اقتداء بقوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها الاية مسالة--------- الظاهر من روايات اصحابنا ان الامة لا تصير فراشا بالوطء ولا يلحق به الولد الزاما بل الامر اليه ان شاء اقر به وان لم يشا لم يقر به وقال الشافعي اذا وطاها ثم جاءت بعد ذلك بولد لوقت ي--------مكن ان يكون منه بان يمضي عليه ستة اشهر فصاعدا الزمه الولد فانها تصير فارشا بالوطء لكن متي ما ملك الرجل امة ووطاها سنين ثم جاءت بولد فانه يكون مملوكا له -------------لا يثبت نسبه منه الا بعد ان يقر بالولد فيقول هذا الولد مني فحينءذ	1023	-1851585594046749107	468	747.0	369	966	48.44720458984375	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms596	false	-8278953889018942715	21	280	114	1530	1660	300	مسالةقال الشيخ لا يثبت اللعان بين الزوجين قبل الدخول وخالف جميع الفقهاء في ذلك ---------------------------------------------------------------------واعتبار الدخول اختيار ابن حمزة وابن زهرة وابن البراج واختاره العلامة في الارشاد وعدم اعتبار الدخول منقول عن المفيد واختاره العلامة في القواعد وقال ابن ادريس يثبت------- اللعان قبل الدخول للقذف دون نفي الولد واستحسنه العلامة في المختلف واختاره فخر الدين وابن فهد في المقتصر وهو المعتمد مسالةقال الشيخ يعتبر في الحا---ق الاولاد امكان الوطء ولا يكفي التمكين فقط وقدرته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المعتبر قدرته وتمكينه من الوطي دون امكان الوطي فعلي هذا حكي عنه الشافعي ----ثلاث مساءل في القديم احده--ا اذا نكح رجل امراة في حضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر لحقه الولد------ ولا يمكنه نفيه باللعان -الثانية قال لو تزوج --مشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان حصل العلم ا------نه لا يمكنه وطءها بعد العقد بحال -الثالثة اذا تزوج بام---راة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه--- مات فاعتدت------------- وتزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول قال هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعوذ بالله من هذا المذهب ومن القاءلين به كتاب العدة مسالةقال الشيخ الاظهر في روايات اصحابنا ان التي لم تحض ومثلها لا تحيض والاءسة من المحيض ومثلها لا تحيض لا عدة عليهما من طلاق وان كان- مدخولا بهما وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجب عليهما العدة بالشهور وبه قال قوم من اصحاب----------------------نا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتمد قول الشيخ وهو المشهور بين اصحابنا وقال السيد المرتضي يجب عليهما اي الصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين والاءسة مسالةقال الشيخ الاقراء هي الاطهار وبه قال	596	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1024	true	6445535301382418587	8	295	44	1549	1569	300	مسالة ---------لا يثبت اللعان بين الزوجين قبل الدخول وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم الا انه ان حصل هناك امكان وطء وتمكين منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت بينهما اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- يعتبر في باب لحوق الاولاد امكان الوطء ولا يكفي التمكين فقط وقدرته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المعتبر قدرته وتمكينه من الوطء دون امكان الوطء وعلي هذا حكي---- الشافعي عنه ثلاث مساءل في القديم احداهما اذا نكح رجل امراة ب--حضرة القاضي فطلقها في الحال ثلاثا ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر -فان الولد يلحقه ولا يمكنه نفيه باللعان والثانية قال لو تزوج المشرقي بمغربية ثم اتت بولد من حين العقد لستة اشهر فانه يلحقه وان كان العلم حاصلا انه لا يمكن- وطءها بعد العقد بحال والثالثة اذا تزوج رجل امراة ثم غاب عنها وانقطع خبره فقيل لامراته انه قد مات فاعتدت وانقضت عدتها وتزوجت برجل فاولدها اولادا ثم عاد الزوج الاول قال هءلاء الاولاد كلهم للاول ولا شء للثاني دليلنا ان العلم حاصل بان الولد لا يمكن ان يكون منه فلا يجوز الحاقه به ونحن ننفي عنه الولد بوجود اللعان من جهته وان جوزنا ان يكون منه لغلبة الظن ان لا يكون منه فمع العلم بانه ليس منه اولي كتاب العدة كتاب ال-------عدة مسالة--------- الاظهر من روايات اصحابنا ان التي لم تحض ومثلها لا تحيض والايسة من المحيض ومثلها لا تحيض لا عدة عليهما من طلاق وان كانت مدخولا به-ا وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا يجب عليهما العدة بالشهور وبه قال قوم من اصحابنا دليلنا روايات اصحابنا واخبارهم وقد ذكرناها وايضا قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فشرط في ايجاب العدة ثلاثة اشهر ان ارتابت والريبة لا تكون الا فيمن تحيض مثلها واما من لا تحيض مثلها فلا ريبة--------------------------------------------------------------- عليها------------------------------------------ مسالة--------- الاقراء هي الاطهار وبه قال	1024	-1851585594046749107	935	1419.5	751	1927	48.521018981933594	152	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	false	7149335204932923104	0	50	0	258	1557	300	اذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا تنقضي حتي يمضي للدم يوم- وليلة وفي اصحابه من قال ذلك علي اختلاف الحالين فان كان لها عادة فرات في---- العادة انقضت عدتها عند رءية الدم وان كان قبل العادة فحتي يمضي يوم وليلة	597	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1025	true	7165479967282570805	224	277	1146	1414	1544	300	اذا رات الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا تنقضي حتي يمضي الدم يوما وليلة وفي اصحابه من قال ذلك علي اختلاف الحالين -ان كان لها عادة فرات في وقت العادة تنقضي عدتها عند رءية الدم وان كان قبل العادة -حتي يمضي يوم وليلة	1025	-1851585594046749107	248	458.5	198	270	91.85185241699219	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms597	false	7149335204932923104	113	300	580	1557	1557	300	مسالةقال الشيخ اقل ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء ستة وعشرون يوما ولحظتان وقال الشافعي اقل --------ذلك اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وقال ابو يوسف ومحمد اقل-------------------ه تسعة وثلاثون يوما لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر------- خمسة عشر يوما والاقراء عندهما الحيض وقال ابو حنيفة اقله ستون يوما ولحظة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما والمعتمد قول الشيخ لا----ن الاقراء هي الاطهار واقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام ف-------------اذا طلقها قبل حيضها بلحظة ثم حاضت بعد الطلاق ثلاثة ايام ثم طهرت عشرة ايام ثم حاضت ثلاثة ايام ثم طهرت عشرة ايام ثم رات الدم لحظة فقد قضي ثلا----ثة اقراء مسالةقال الشيخ الذي عليه اصحابنا ورواياتهم به ان المطلقة اذا مرت بها ثلاثة اشهر بيض لا يري فيها الدم فقد انقضت عدتها بالش-هور فاذا رات الدم قبل ذلك ثم ارتفع دمها صبرت تسعة اشهر ثم تستانف العدة ثلاثة اشهر وان رات الدم الثاني قبل ذلك صبرت تمام السنة ثم تعتد----- بثلاثة اشهر وقال الشافعي ان ارتفع حيضها لعارض من مرض او رضاع لا تعتد بالشهور بل تعتد بالاقراء وان طالت وقال-- هذا اجماع-	597	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1026	true	7663713672834243038	9	207	48	1057	1533	300	مسالة--------- اقل ما يمكن ان ينقضي به عدد ذوات الاقراء ستة وعشرون يوما ولحظتان وقال الشافعي اقل ما يمكن ذلك اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وقال ابو يوسف ومحمد اقل ما يمكن ان تنقضي به تسعة وثلاثون يوما لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر عندهما خمسة عشر يوما والاقراء الح-------يض وقال ابو حنيفة اقله ستون يوما ولحظة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما دليلنا ما دللنا عليه من ان الاقراء هي الاطهار واقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام فاذا ثبت ذلك فاذا طلقها قبل حيضها بلحظة ثم حاضت بعد------ه ثلاثة ايام ثم طهرت عشرة ايام ثم حاضت ثلاثة ايام ثم طهرت عشرة ايام ثم رات الدم لحظة فقد مضي لها ثلاثة اقراء مسالة--------- الذي عليه اصحابنا ورواياتهم به ان المطلقة اذا مرت بها ثلاثة اشهر بيض لا تري فيها الدم فقد انقضت عدتها بالمشهور فا-ن رات الدم قبل ذلك ثم انقطع دمها صبرت تسعة اشهر ثم تستانف العدة ثلاثة اشهر وان رات الدم الثاني قبل ذلك صبرت تمام السنة ثم تعتد بعده بثلاثة اشهر وقال الشافعي ان ارتفع حيضها بعارض من مرض او رضاع لا تعتد بالشهور بل تعتد بالاقراء وان طالت وقالوا هذا اجماع	1026	-1851585594046749107	911	1710.5	732	1041	87.51200866699219	166	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms599	false	2509363807192313505	6	244	26	1272	1558	300	مسالةقال الشيخ اذا زوج صبي صغير--------- امراة فمات عنها لزمها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا سواء كانت حاملا او حاءلا وسواء ظهر---- الحمل بعد وفاة الزوج او كان موجودا قبل وفاته وبه قال مالك------- والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان ظهر الحمل بعد الوفاة اعتدت بالشهور كقولنا وان كان موجودا حال الوفاة اعتدت عنه بوضعه -------------والمعتمد قول الشيخ لان التقدير ان الصبي لم يبلغ مبلغا يلتحق به الاولاد قال العلامة في التحرير لو مات صبي له دون تسع سنين وامراته حامل اعتدت بالشهور دو---ن الحمل سواء ظهر الحمل بعد موته او قبله فان كان الحمل لشبهة او عقد فاسد اعتدت به عن الملحق به ثم تعتد بعد----------------------------- الوضع بالاشهر عدة الوفاة وان كان من زنا لم تعتد به واعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام من حين الموت--- مسالةقال الشيخ المعتدة بالاشهر اذا طلقت في اخر الشهر اعتدت بالاهلة بلا خلاف وان طلقت في وسط الشهر سقط اعتبار الهلال------------- واحتسبت بالعدد فينظر قدر ما بقي من الشهر ويعتبر بعده هلالين ثم يتمم من الشهر الرابع ثلاثين ويلفق الساعات والانصاف وبه قال الشافعي وقال مالك تلفق الايام التامة ولا تلفق الانصاف والساعات وقال ابو حنيفة تقضي ما فات-- من الشهر فيحصل الخلاف بيننا وبينه اذا كان الشهر ناقصا ومضي عشرون يوما عندنا تح------سب ما بقي وهو تسعة وتضم اليه احد وعشرين يوما وعنده تقضي ما مضي وهو عشرون يوما وقال ابو محمد -بن بنت الشافعي اذا مضي بعض الشهر سقط اعتبار الاهلة من الشهور كلها وتحتسب الجميع------ بالعدد فيكون تسعين يوما	599	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1027	true	9067633209185378914	0	225	0	1194	1597	300	مسالة ---------اذا زوج صبي صغير غير بالغ امراة فمات عنها لزمها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا سواء كانت حاملا او حاءلا وسواء ظهر بها الحمل بعد وفاة الزوج او كان موجودا حال وفاته وبه قال مالك بن انس والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان ظهر الحمل بعد الوفاة اعتدت بالشهور كقولنا وان كان موجودا حال الوفاة اعتدت عنه بوضعه دليلنا ان عدة المتوفي عنها زوجها عندنا ابعد الاجلين اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------- حاملا من ---الشهور او وضع الحمل-------------------------------- فان وضعت قبل الاربعة اشهر لم تنقض عدتها وهذا الفرع يسقط عنا لانه خلاف من اعتبر في انقضاء عدتها الوضع وايضا قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فلم يفصل مسالة--------- المعتدة بالاشهر اذا طلقت في اخر الشهر اعتدت بالاهلة بلا خلاف وان طلقت في وسط الشهر سقط اعتبار الهلال في هذا الشهر واحتسبت بالعدد فتنظر قدر ما بقي من الشهر وتعتبر بعده هلالين ثم -تتم من الشهر الرابع ثلاثين وتلفق الساعات والانصاف وبه قال الشافعي وقال مالك تلفق الايام التامة ولا تلفق الانصاف والساعات وقال ابو حنيفة تقضي ما فاتها من الشهر فيحصل الخلاف بيننا وبينه اذا كان الشهر ناقصا ومضي عشرون يوما عندنا انها تحتسب ما بقي وهو تسعة وتضم اليه احد وعشرون----- وعنده تقضي ما مضي وهو عشرون يوما وقال ابو محمد ابن بنت الشافعي اذا مضي بعض الشهر سقط اعتبار الاهلة في الشهور كلها وتحتسب --جميع العدة بالعدد------ تسعون يوما	1027	-1851585594046749107	902	1549.0	727	1342	67.2131118774414	150	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms600	false	386213853401914577	26	58	126	298	1515	300	مسالةقال الشيخ اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني------ وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة اهل العلم وقال عكرمة	600	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1027	true	9067633209185378914	268	300	1429	1597	1597	300	مسالة--------- اذا طلقها وهي حامل فولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان عدتها لا تنقضي حتي تضع الثاني منهما وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة اهل العلم وقال عكرمة-	1027	-1851585594046749107	162	302.5	132	178	91.01123809814453	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms600	false	386213853401914577	58	262	298	1328	1515	300	تنقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصح----------ابنا بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج الا بوضع الثاني قال والمعتمد الاول ل------قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا هو المعتمد وهو اختيار ابن ادريس ونجم الدين والعلامة وفخر الدين والثاني اختياره في النهاية واختيار ابن البراج وابن حمزة مسالةقال الشيخ اذا طلقها واعتدت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت انقضاء العدة لم يلحق به وبه قال ابو حنيفة-------- وابو العباس بن سريج وقال اكثر اصحاب الشافعي ا-ن اتت به-- لاقل من اربع سنين واكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لحق به واختار نجم الدين في الشراءع لحوقه به اذا اتت به لستة اشهر فصاعدا منذ طلقها ما لم يتجاوز اقصي مدة الحمل مع خلوها من زوج ومولي لانها كانت فراشا له وهذا الولد يمكن ان يكون منه ولا هنا من هو اولي منه ولا مساو له فيلحق به وهو اختيار العلامة في التحرير ايضا وظاهر القواعد كمذهب الشيخ هنا لكنه قال وان كانت رجعية حسبت السنة من حين الطلاق لا من حين وقت انقضاء العدة علي اشكال واستدل الشيخ هنا باجماع الفرقة قال وايض-----ا قد دللنا علي ان زمان الحمل لا يكون اكثر من تسعة اشهر وكل من قال بذلك قال بما قلناه والفرق بينهما خلاف الاجماع -فعلي هذا	600	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1028	true	3037129586896339997	0	110	0	559	1516	300	تنقضي عدتها بوضع الاول وقد روي اصحابنا انها تبين بوضع الاول غير انها لا تحل للازواج حتي تض-ع الثاني---- والمعتمد الاول دليلنا قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذه ما وضعت حملها مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها فاعتدت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت انقضاء العدة لم يلحق--ه وبه قال ابو حنيفة واصحابه وابو العباس بن سريج وقال باقي اصحاب الشافعي اذا اتت بولد لاقل من اربع سنين واكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لحق به دليلنا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الفرقة---- وايضا فانا قد دللنا علي ان زمان الحمل لا يكون اكثر من تسعة اشهر وكل من قال بذلك قال بما قلناه والفرق بينهما خلاف الاجماع مسالة اذا	1028	-1851585594046749107	479	843.5	377	1063	45.06114959716797	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms601	false	-6197461116316648467	25	200	136	1008	1532	300	ثم اتت بولد لاكثر من ستة من حين----- انقضاء العدة و-------------------------------------------------------------------------------------------لاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسعة من حين الطلاق فالشيخ يحكم بعدم لحوقه وهما يحكمان بلحوقه فلا فرق بين قولهما وقوله الا في هذه الصورة فاعلم ذلك مسالةقال الشيخ اذا خلا بها ولم يدخل بها لا يجب عليها العدة ولا يجب---- المهر كملا علي اكثر روايات اصحابنا ان كان هناك ما يعتبر به عدم الوطء بان يكون المراة بكرا فتوجد كهي فلا يحكم به وان كانت ثيبا حكم في الظاهر بالاصابة ولا يحل لها جميع الصداق الا بالوطي وقال ابو حنيفة الخلوة كالاصابة علي كل حال وقال مالك الخلوة التامة يرجح بها قول مدعي الاصابة من الزوجين وهي ما يكون في بيت الرجل وما لم يكن تامة لا يلحق به وهي ما كانت في بيت المراة وللشافعي------- قولان -قال في القديم للخلوة تاثير واختلف اصحابه في معناه فقال بعضهم اراد به انها بمنزلة الاصابة مثل قول ابي حنيفة وقال بعضهم اراد ب-----ه قول مالك في انه يرجح بها قول --مدعي الاصابة وقال في الجديد لا تاثير للخلوة ولا يرجح بها قول المدعي للاصابة ولا يستق------ر بها المهر----- عندهم	601	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1028	true	3037129586896339997	38	253	209	1269	1516	300	ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت انقضاء العدة لم يلحقه وبه قال ابو حنيفة واصحابه وابو العباس بن سريج وقال باقي اصحاب الشافعي اذا اتت بولد لاقل من اربع سنين واكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لحق به دليلنا اجماع الفرقة وايضا فانا قد دللنا علي ان زمان الحمل لا يكون اكثر من تسعة اشهر وكل من قال بذلك قال بما قلناه وال----------------------فرق بين----هما خلاف الاجماع--------------------- مسالة ---------اذا خلا بها ولم يدخل بها لم يجب عليها العدة ولا يجب لها المهر ع-----لي اكثر روايات اصحابنا ان كان هناك ما يعتبر به عدم الوطء بان تكون المراة بكرا فتوجد كهي فلا يحكم به وان كانت ثيبا حكم في الظاهر بالاصابة ولا يحل لها جميع الصداق الا بالوطء وقال ابو حنيفة الخلوة كالاصابة علي كل حال وقال مالك الخلوة التامة يرجح بها قول مدعي الاصابة من الزوجين وهي ما تكون في بيت الرجل وما لم تكن تامة لا يحكم به وهي ما كانت في بيت المراة وللشافعي في ذلك قولان فقال في القديم للخلوة تاثير واختلف اصحابه في معناه فقال بعضهم اراد به انها بمنزلة الاصابة مثل قول ابي حنيفة وقال بعضهم اراد بذلك ما قال مالك في انه يرجح بها قول المدعي للاصابة وقال في الجديد لا تاثير للخلوة ولا يرجح بها قول المدعي للاصابة ولا يستقر المهر بها وهو المذهب عندهم	1028	-1851585594046749107	738	1318.5	584	1121	65.83407592773438	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms602	false	-8285086288093906265	11	190	59	1045	1640	300	الفقهاء العدة من حين الموت وقال عمر بن عبد العزيز ان ثبت ذلك بالبينة فالعدة من حين الموت وان لم يثبت بالبينة بل بالخبر والسماع فالعدة من حين الخبر والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تياط مسالةقال الشيخ الامة اذا طلقت ولم تكن حاملا فعدتها قرءان وبه قال جميع الفقهاء و--------------------------------------------قال داود عدتها ثلاثة اقراء والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كانت الامة من ذوات الشهور فعدتها خمسة واربعون يوما وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها ان عد---------------------تها شهران في مقابل -حيضتين والثاني ثلاثة اشهر وهو الصحيح عندهم والثالث مثل قولنا وهو المعتمد واستدل الشيخ عليه باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الامة اذا اعتقت في العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-----رجعية تكمل- عدة الحرة وا-----لباءن- تكمل- عدة الامة------ وللشافعي---- قولان قال في الجديد ان كان رجعيا اكملت عدة حرة وان كان باءنا فعلي قولين وقال في القديم ان كان باءنا اكملت عدة امة وان كان رجعيا فعلي قولين والمعتمد قول ال----------شيخ مسالةقال الشيخ الامة اذا كانت تحت عبد وطلقها طلقة ثم اعتقت ثبت له عليها رجعة بلا خلاف ولها ال-------فسخ فان فسخت سقط-------- حق الرجعة بلا خلاف وعندنا انها تتم عدة	602	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1029	true	-1746906329216613352	27	300	144	1592	1592	300	الفقهاء والشافعي وغيره وق----ال عمر بن عبد العزيز ان ثبت ذلك بالبينة فالعدة من حين الموت وان لم يثبت بالبينة بل بالخبر والسماع ف------من حين------------------- الخبر دليلنا -اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط واما اذا طلقها وهو غاءب فان عدتها من يوم طلقها لا من يوم يبلغها والخلاف بين الفقهاء فيها مثل الخلاف في المسالة الاولي سواء مسالة--------- الامة اذا طلقت ولم تكن حاملا -عدتها قرءان وبه قال جميع الفقهاء وهو المروي عن علي عليه السلام وعمر وابن عمر وقال داود عدتها ثلاثة اقراء -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة من المهر والعدة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا ما اعتبرناه مجمع عليه وما ذكره ليس عليه دليل والاصل براءة الذمة وروي ابن عمر ان النبي عليه السلام قال عدة الامة حيضتان مسالة--------- اذا كانت الامة من ذوات الشهور فعدتها خمسة واربعون يوما وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني ان عدتها شهران في مقابلة حيضتين والثالث وه-----------و الصحيح عندهم ان عدتها ثلاثة اشهر لان براء---------------------------------------------------------------------------------ة الرحم لا تعلم باقل من ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فما اعتبرناه مجمع علي وجوبه عليها والزيادة ليس عليها دليل والاصل براءة الذمة مسالة الامة اذا طلقت ثم اعتقت وهي في عدتها قبل ان يمضي لها قرءان فان كان الطلاق رجعيا اكملت عدة الحرة وان كان باءنا اكملت عدة الامة قرءين وللشافعي فيه قولان قال في الجديد ان كان رجعيا اكملت عدة حرة وان كان باءنا فعلي قولين وقال في القديم ان كان باءنا اكملت عدة امة وان كان رجعيا فعلي قولين دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- الامة اذا كانت تحت عبد وطلقها طلقة ثم اعتقت ثبت له عليها رجعة بلا خلاف ولها اختيار الفسخ فان اختارت الفسخ بطل حق الرجعة بلا خلاف وعندنا انها تتم عدة-	1029	-1851585594046749107	717	1182.0	576	1622	44.20468521118164	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms602	false	-8285086288093906265	190	273	1045	1481	1640	300	الحرة واختلف اصحاب الشافعي فقال ابو اسحاق مثل --قولنا- ومنهم من -----قال فيه قولان احدهما تستانف عدة الحرة ومنهم من قال تبني وعلي كم تبني فيه قولان احدهما علي عدة الامة والاخر علي عدة الحرة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------- مسالةقال الشيخ اذا تزوج امراة ثم اختلعها ثم تزوجها وطلقها قبل الدخول بها لا عدة عليها وبه قال داود ولها ان تتزوج في الحال وقال جميع الفقهاء عليها العدة ل------قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة	602	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1030	true	-5425900893639198779	2	86	12	451	1610	300	اقراء واختلف اصحاب الشافعي فقال ابو اسحاق مثل ما قلناه ومن اصحابه من قال فيه قولان احدهما تستانف عدة الحرة والاخر انها ت-بني وعلي كم تبني فيه قولان احدهما علي عدة الامة والاخر علي عدة الحرة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم علي ما تقدم مسالة--------- اذا تزوج امراة ثم خا-لعها ثم تزوجها وطلقها قبل الدخول بها لا عدة عليها وبه قال داود فلها ان تتزوج في الحال وقال جميع الفقهاء عليها العدة دليلنا قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة	1030	-1851585594046749107	370	653.0	298	471	78.55626678466797	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	false	-1460026355934713842	114	239	605	1301	1627	300	مسالةقال الشيخ اذا طلقها طلقة رجعية ثم راجعها ثم طلقها ثانيا بعد الدخول بها فعليها استءناف العدة بلا خلاف وان طلقها ثانيا قبل الدخول بها فعليها استءناف العدة لان العدة الاولي قد انقضت بالرجعة وقال الشافعي ف--------------------------------ي القديم تبني وهو قول مالك وقال في الجديد تستانف وهو قول ابي حنيفة وهو ------------اصح القولين عندهم ----------------------------------------------------------------وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاءلا اربعة اشهر وعشرة ايام بلا خلاف والاعتبار بالايام دون الليالي عندنا فاذا غربت الشمس من --يوم العاشر انقضت العدة وبه قال جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال لا تنقضي ال--ا بطلوع الفجر من اليوم العاشر والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا بابعد الاجلين من وضع الحمل -ومن اربعة اشهر وعشرة ا----------------------------------يام وقال جميع الفقهاء	603	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1030	true	-5425900893639198779	90	298	473	1600	1610	300	مسالة ---------اذا طلقها طلقة رجعية ثم راجعها ثم طلقه------ا بعد الدخول بها فعليها استءناف العدة بلا خلاف وان طلقها ثانيا قبل الدخول---- فعليها استءناف العدة لان العدة الاولي قد انقضت بالرجعة وقال الشافعي ان لم يكن دخل بها علي قولين قال في القديم تبني وهو قول مالك وقال في الجديد تستانف وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني واصح القولين عندهم فاما اذا خالعها ثم طلقها فانها تبني علي العدة الاولة قولا واحدا وهو قول محمد بن الحسن وعند ابي حنيفة انها تستانف العدة وقال داود لا تجب عليها عدة اصلا لا تستانف العدة ولا تبني دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولم يفرق مسالة عد---------ة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاءلا اربعة اشهر وعشرة ايام بلا خلاف والاعتبار بالايام دون الليالي عندنا فاذا غربت الشمس من اليوم العاشر انقضت العدة وبه قال جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال--- تنقضي عدتها بطلوع الفجر من اليوم العاشر دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي انقضاء عدتها به وما ذكره ليس عليه دليل وايضا فالليالي اذا اطلقت فانما يراد بها ليالي ايامها فحمل الكلام علي ذلك هو الواجب مسالة--------- عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا -ابعد الاجلين من وضع الحمل او الاربعة اشهر وعشرة ايام وبه قال علي عليه السلام وابن عباس وقال جميع الفقهاء	1030	-1851585594046749107	617	1102.0	503	1168	52.82534408569336	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms603	false	-1460026355934713842	248	293	1357	1582	1627	300	مسالةقال الشيخ المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها علي كل حال حاءلا كانت او حاملا--------- الا ان اصحابنا رووا انها اذا كانت حاملا انفق عليها من نصيب ولدها الذي في جوفها ولم يذكر الفقهاء ذلك وروي عن بعض الصحابة انه قال ---لها النفقة ولم يفصل	603	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1031	true	3432986138285917624	107	154	578	806	1594	300	مسالة--------- المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها علي كل حال حاملا كانت او حاءلا بلا خلاف الا ان اصحابنا رووا انها اذا كانت حاملا انفق عليها من نصيب ولدها الذي في جوفها ولم يذكر الفقهاء ذلك وروي عن بعض الصحابة انه قال ان لها النفقة ولم يفصل	1031	-1851585594046749107	214	402.0	170	237	90.29535675048828	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	false	6849549097040256412	0	103	0	564	1646	300	المتوفي ------عنها تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام سواء حاضت----- ثلاثة اقراء او لم تحض وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كان- عادتها ان تحيض في كل خمسة اشهر دفعة فانها تعتد بالشهور ولا يراعي الحيض وان كان- عادتها ان تحيض في كل شهر مرة لا-------------------------------- تنقضي عدتها بالشهور حتي يستبين امرها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المطلقة الباءنة لا تستحق النفقة ولا السكني عندنا الا ان يكون حاملا وبه قال ا---------------------------------------بن حنبل وقال الشافعي لا تستحق النفقة وتستحق السكني وبه قال م---------------------------------------------------------------------------------------الك والثوري والاوز--------------اعي وقال ابو حنيفة واصحابه تستحق النفقة والسكني معا	604	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1031	true	3432986138285917624	162	300	856	1594	1594	300	المتوفي عنها زوجها تعتد -اربعة اشهر وعشرا---------- حاضت فيها ثلاثة اقراء او لم تحض وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت عادتها ان تحيض--- كل خمسة اشهر دفعة فانها تعتد بالشهور ولا تراعي الحيض وان كانت عادتها ان تحيض في كل شهر مرة او في كل شهرين مرة واحتبس حيضها لم تنقض- عدتها بالشهور حتي يستبين امرها دليلنا -----------------------------------قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يفرق مسالة--------- المطلقة الباءنة لا تستحق النفقة ولا السكني عندنا الا ان تكون حاملا وبه قال عبد الله بن عباس وجابر وفي الفقهاء احمد بن حنبل وقال الشافعي لا تستحق النفقة وتستحق السكني وبه قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وعاءشة وبه قال الفقهاء السبعة وفقهاء الامصار باسرهم مالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وقال ابو حنيفة واصحابه تستحق النفقة والسكني معا-	1031	-1851585594046749107	481	802.5	389	798	60.27568817138672	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms604	false	6849549097040256412	157	267	874	1462	1646	300	مسالةقال الشيخ اذا احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها ووجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فو-ت الحج فان---------ها تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج او تعتمر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليها ان تقيم وتعتد وليس عليه--ا الخروج سواء كان الوقت ضيقا او واسعا وكلام الشيخ لا باس به وحكاه صاحب التحرير ساكتا عليه مسالةقال الشيخ المتوفي عنها -----يلزمها الحداد طول العدة وبه قال جميع الفقهاء----------- الا الشعبي والحسن البصري فانهما قا---لا يلزمها الحداد--------------------------- في بعض العدة لا في جميعها والمعتمد قول الشيخ وعليه اجماع الفرقة	604	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1032	true	1215638291686609444	163	274	873	1463	1593	300	مسالة--------- اذا احرمت المراة بالحج ثم طلقها زوجها -وجب عليها العدة فان كان الوقت ضيقا بحيث تخاف فوات الحج ان اقامت فانها تخرج وتقضي حجها و--تعود فتقضي باقي العدة ان بقي عليها شء وان كان الوقت واسعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها ثم تحج و--تعتمر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليها ان تقيم وتعتد ولا يجوز لها الخروج سواء كان الوقت ضيقا او واسعا دليلنا قوله تعالي اتموا الحج والعمرة لله ولم يفصل-- مسالة--------- المتوفي عنها زوجها عليها الحداد طول العدة وبه قال جميع الفقهاء واهل العلم الا الشعبي والحسن البصري فانهما قالا لا يلزمها الحداد في جميع العدة وانما يلزمها في بعض العدة دليلنا------------------------------- اجماع الفرقة	1032	-1851585594046749107	464	787.5	372	646	71.82662200927734	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms605	false	-4592204479384516491	7	168	45	964	1655	300	مسالةقال الشيخ المتوفي عنها زوجها اذا كانت صغيرة وجب عليها الحداد--------- وينبغي لوليها ان يجتنبها ما يجب علي الكبيرة اجتنابه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا حداد عليها والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في اكثر كتبه القواعد والتحرير وغيره وظاهر ابن ادريس عدم وجوب الحداد علي الصغيرة لانه من --------------------------------------------------------------------------------------------------باب التكاليف الشرعية وهي لا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصغيرة واختاره العلامة في المختلف مسالةقال الشيخ الذمية اذا كانت تحت مسلم فمات عنها وجب عليها عدة الوفاة بلا خلاف ويلزمها الحداد عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا حداد عليها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------- الكافرة اذا كانت تحت كافر فمات عنها وجب عليها العدة والح-داد معا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا عدة------ ولا -حداد والمعتمد قول الشيخ واستدل--- بعموم الاخبار وطريقة الاحتياط مسالةقال الشيخ كل موضع تجتمع علي المراة عدتان فانهما لا يتداخلان بل ياتي بكل واحدة منهما علي الك----------------------------------------------------مال وبه قال الشافعي وذهب مالك وابو حنيفة واصحابه الي انهما يتداخلان والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------اجماع الفرقة	605	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1033	true	-2705306680204495922	84	271	451	1456	1611	300	مسالة--------- المتوفي عنها زوجها اذا كانت صغيرة---- عليها الحداد بلا خلاف وينبغي لوليها ان يج-نبها ما يجب علي الكبيرة اجتناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحداد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا حداد عليها دليلنا عموم الاخبار وطريقة الاحتياط وروي ان امراة اتت النبي عليه السلام فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي زوجها وقد اشتكت عينها افاكحلها فقال لا ولم يسال هل هي صغيرة او كبيرة فدل علي ان الحكم لا ي-----------------ختلف مسالة--------- الذمية اذا كانت تحت مسلم فمات عنها وجب عليها عدة الوفاة بلا خلاف ويلزمها الحداد عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا حداد عليها دليلنا عموم الاخبار وقول النبي عليه السلام المتوفي عنها زوجها لا تختضب ولا تكتحل وهو عام مسالة الكافرة اذا كانت تحت كافر فمات عنها وجب عليها العدة والاحداد معا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا عدة عليها ولا احداد -----------------------دليلنا عموم الاخبار وطريقة الاحتياط مسالة--------- كل موضع تجتمع علي المراة عدتان فانهما لا تتداخلان بل تاتي بكل واحدة منهما علي الكمال وروي ذلك عن علي عليه السلام وعمر وعمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي وذهب مالك وابو حنيفة واصحابه الي انهما تتداخلان وتعتد عدة واحدة منهما معا دليلنا اجماع الفرقة	1033	-1851585594046749107	569	930.0	463	1256	45.302547454833984	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms605	false	-4592204479384516491	168	299	964	1652	1655	300	مسالةقال الشيخ اذا نكحت المعتدة ووطءها الناكح وهما جاهلان بتحريم الوطء او كان الواطء جاهلا والمراة عالمة فلا حد علي الواطي ويلحقه النسب وتحرم عليه علي التابيد وبه ----------------قال مالك والشافعي في القديم وقال في الجديد تحل له بعد انقضاء العدة وبه قال اهل العراق والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرق-------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ المفقود الذي لا يعرف خبره----------------------- تصبر زوجته اربع سنين ثم ترفع امرها الي السلطان لينفذ من يتعرف خبره ف-----ي الافاق فان عرف له خبرا لم يكن لها طريق الي التزويج وان لم يعرف له خبرا امر وليه--- ينفق عليها فان انفق عليها فلا طريق لها الي التزويج وان لم يكن له ولي امرها ان يعتد عدة الوفاة------------ فاذا اعتدت---- حلت للازواج وللشافعي---- قولان قال في القديم تصبر اربع سنين ثم يرفع امرها الي الحاكم حتي يفرق بينهما --وتعتد	605	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1034	true	-7147813495723885725	49	223	244	1114	1508	300	مسالة--------- اذا نكحت المعتدة وطاه-ا الناكح وهما جاهلان بتحريم الوطء او كان الواطء جاهلا والمراة عالمة فلا حد علي الواطء ويلحقه النسب وتحرم عليه علي التابيد وروي ذلك عن عمر وبه قال مالك والشافعي في القديم وقال في الجديد تحل له بعد انقضاء العدة وبه قال اهل العراق ورووه عن علي عليه السلام وهكذا حكم كل وطء بشبهة تتعلق به فساد النسب كالرجل يطا زوجة غيره بشبهة او امته دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي ذلك عن عمر ولا مخالف له في الصحابة مسالة امراة--- المفقود الذي لا يعرف خبره ولا يعلم احي هو ام ميت تصبر------ اربع سنين ثم ترفع خبرها الي السلطان لينفذ من يتعرف خبر زوجها في الافاق فان عرف له خبرا لم يكن لها طريق الي التزويج وان لم يعرف له خبرا امر وليه ان ينفق عليها فان انفق عليها فلا طريق لها الي التزويج وان لم يكن له ولي امرها ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها فاذا اعتدت ذلك حلت للازواج وللشافعي فيه قولان قال في القديم تصبر اربع سنين ثم ترفع امرها الي الحاكم حتي يفرق بينهما ثم تعتد	1034	-1851585594046749107	623	1110.0	499	889	70.07874298095703	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms606	false	-2316037437240041851	0	65	0	336	1582	300	الوفاة وتحل للازواج وروي ذلك عن ا--------------بن عباس ومالك واحمد------- وظاهر كلام الشافعي يدل علي ان مدة التربص تكون من حين الفقد والغيبة واصحابه يقولون ان ذلك----- من وقت--- ترفع امرها الي الحاكم وتضرب لها المدة وقال في الجديد انها تكون علي الزوجية ابدا لا تحل للازواج الا مع علم-- وفاته وهو اصح القولين عنده----------------------------م وبه قال ابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة باسرهم ابن ابي	606	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1034	true	-7147813495723885725	223	300	1114	1508	1508	300	للوفاة وتحل للازواج وروي ذلك عن عمر وابن عمر وابن عباس ومالك واحمد واسحاق وظاهر كلام الشافعي يدل علي ان مدة التربص تكون من حين الفقد والغيبة واصحابه يقولون ان ذلك يكون من وقت ما ترفع امرها الي الحاكم ويضرب لها المدة وقال في الجديد انها تكون علي الزوجية ابدا لا تحل للازواج الي ان تتيقن وفاته وهو اصح القولين عندهم وروي ذلك عن علي عليه السلام وبه قال ابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة باسرهم ابن ابي-	1034	-1851585594046749107	326	599.0	262	395	82.53164672851562	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms606	false	-2316037437240041851	65	287	336	1510	1582	300	ليلي وابن شبرمة والثوري وغيرهم والمعتمد قول الشيخ لكن الاحوط ان يطلقها الحاكم بعد العدة مسالةقال الشيخ امراة المفقود اذا اعتدت وتزوجت ثم جاء الزوج الاول فانه لا سبيل له عليها وان لم يكن تزوجت وقد--- خرجت من العدة فهي اولي بها وهي زوجته وبه قال قوم من اصحاب الشافعي اذا نصروا قوله--- القديم والذي عليه عامة اصحابه وهو مذهبه علي القول القديم اذا قال حكم الحاكم ينفذ في الظاهر والباطن انها بانقضاء العدة ملكت نفسها ولا سبيل للزوج عليها------------------------------------------ واذا قال بالقول الجديد ا------و بالقديم وان الحكم --هو في الظاهر فانها ترد الي الاول علي كل حال والمعتمد انه اذا اتي ال-------------------------------------------------------------------------اول وقد تزوجت بعده العدة فلا سبيل له عليها وان جاء وهي في العدة فهو املك بها وان جاء بعد انقضاء العدة وقبل ان تتزوج اختار الشيخ هنا انه يكون املك بها واختاره فخر الدين ايضا وقال المفيد وسلار وابن ادريس هي املك بنفسها واختاره نجم الدين والعلامة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ المدبرة اذا مات عنها سيدها اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام فان اعنقها في حال حياته ثم مات عنها -----بثلاثة اقراء وق----------------------ال ابو حنيفة واصحابه المد---برة لا عدة عليها لموت سيدها ولا استبراء -اما ام الولد فانها تعتد بثلاثة اقراء سواء مات عنها سيدها او اعتقها في حال حياته ولا تجب عليها عدة الوفاة وقال الشافعي المدبرة وام الولد والمعتقة ---حال الحياة اذا مات عنها سيدها استبرات بقرء واحد	606	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1035	true	-5929516006098760249	0	203	0	1077	1635	300	ليلي وابن شبرمة والثوري وغيرهم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة------------------------------------- امراة المفقود اذا اعتدت وتزوجت ثم جاء الزوج الاول فانه لا سبيل له عليها وان لم تكن تزوجت بعد ان خرجت من العدة فهو اولي بها وهي زوجته وبه قال قوم من اصحاب الشافعي اذ- نصروا قوله في القديم والذي عليه عامة اصحابه وهو مذهبه علي القول القديم اذ -قال حكم الحاكم ينفذ في الظاهر والباطن انها بانقضاء العدة ملكت نفسها فلا سبيل للزوج عليها وان كانت تزوجت فالثاني اولي بها وهي زوجته واذا قال بالقول الجديد او بالقول القديم ا-ن الحكم ينفذ في الظاهر فانها ترد الي الاول علي كل حال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان الاصل بقاء الزوجية من الزوج الثاني لانا قد حكمنا بزوال زوجة الاول وخروجها من ال---------------------------------------------------------------------------------عدة والبينونة تحتاج الي دليل مسالة المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة اذا مات عنها سيدها اعتدت -اربعة اشهر وعشرة ايام وان اعتقها في حال حياته ثم مات عنها اعتدت ثلاثة اقراء وبه قال عمرو بن العاص وقال ابو حنيفة واصحابه ان المدبرة لا عدة عليها بموت سيدها ولا استبراء واما ام الولد فانها تعتد بثلاثة اقراء سواء مات عنها سيدها او اعتقها في حال حياته ولا تجب عليها عدة الوفاة وقال الشافعي المدبرة وام الولد والمعتقة في حال الحياة اذا مات عنها سيدها استبرات بقرء واحد	1035	-1851585594046749107	800	1424.0	642	1337	59.835453033447266	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms607	false	2086951177929171166	79	138	403	737	1620	300	مسالةقال الشيخ المشتراة والمسبية تعتدان بقراء-----------ن وروي حيضة بين الطهرين والمعني متقارب وقال الشافعي تستبرءان بقرء واحد وهل هو طهر او حيض علي قولين والمعتمد ان ال---------------------------------------------------------------------------------استبراء بحيضة او بخمسة واربعين يوما--------------------------------------------------- وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ-------------------------------------------- ام الولد اذا زوجها سيدها--- غيره ثم مات الزوج-- وجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام سواء مات سيدها في	607	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1035	true	-5929516006098760249	210	300	1125	1635	1635	300	مسالة--- الامة المشتراة والمسبية تعتدان بقرءين وهما طهران وروي حيضة بين الطهرين والمعني متقارب وقال الشافعي تستبرءان بقرء واحد وهل هو طهر او حيض علي قولين دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط مسالة 37 اذا كانت الامة المسبية او المشتراة من ذوات الشهور استبرات--------- بخمسة واربعين يوما وللشافعي فيه قولان احدهما تستبرء بشهر واحد والثاني وهو الاظه-ر عندهم تستبرء بثلاثة اقراء دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة ام الولد اذا زوجها سيدها من غيره ثم مات --زوجها وجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام سواء مات سيدها في-	1035	-1851585594046749107	274	443.0	223	526	52.09125518798828	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms607	false	2086951177929171166	138	300	737	1620	1620	300	اثناء تلك العدة او لم تمت وقال الشافعي عدتها شهران وخمسة ايام فان مات سيدها في اثناء عدتها -هل تكمل عدة الحرة فيه قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ملك امة بابتياع ف----ان وطءها الباءع فلا تحل للمشتري وطءها الا بعد الاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد المشتري تزويجها وكذا ان ار------------------------------------اد ان يعتقها ثم يتزوجها بعد عتقها فلا بد من الاستبراء-------------- وهكذا ا-ن استبراها ووطءها ثم اراد تزويجها فلا بد من الاستبراء-------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز------ تزويجها قبل الاستبراء ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتقها ويتزوجها بغير استبراء والمعتمد انه يجوز ان يعتقها ويتزوجها بغير استبراء جزم به نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد والارشاد في باب نكاح الاماء اما تزويجها في الغير فلا يجوز قبل الاستبراء وان اعتقها مسالةقال الشيخ اذا استبرا امة ممن لم يطاها او -من امراة او ممن لم يجامع مثله او عنين او رجل وطءها ثم استبراها روي اصحابنا جواز وطءها قبل الاستبراء ورووا انه لا يجوز---- الا بعد الاستبراء وهو الاحوط-	607	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1036	true	6191780208144709324	0	178	0	945	1552	300	اثناء تلك العدة او لم يمت وقال الشافعي عدتها شهران وخمس- ليال فان مات سيدها في اثناء العدة فهل تكمل عدة الحرة علي قولين دليلنا --------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وايضا قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يفصل مسالة ---------اذا ملك امة بابتياع فان كان وطاها الباءع فلا يحل للمشتري وطءها الا بعد الاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد المشتري تزويجها فلا يجوز له ذلك الا بعد الاستبراء وكذلك اذا اراد ان يعتقها ثم يتزوجها ----------------قبل الاستبراء لم يكن له ذلك وهكذا اذا استبراها ووطاها ثم اراد تزويجها ------قبل الاستبراء لم يجز له ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له ان يزو-جها قبل الاستبراء ويجوز ان يعتقها ويتزوجها دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وروي ابو سعيد الخدري ان النبي عليه السلام قال لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا اشتري -امة ممن لا يطاها اما من امراة او ممن لا يجامع مثله او عنين او رجل وطاها ثم استبراها روي اصحابنا جواز وطءها قبل الاستبراء ورووا انه لا يجوز ذلك الا بعد الاستبراء وهو الاحوط	1036	-1851585594046749107	557	746.0	450	1221	45.61834716796875	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms608	false	-4080700351663039857	0	79	0	402	1622	300	وبه قال الشافعي -اما جواز تزويجها فانه يجوز قبل الاستبراء اجماعا------------------------------------------------------------- والمعتمد الجواز لكن يشترط في المخبر بالاستبراء العدالة مسالةقال الشيخ اذا ملك امة بابتياع او هبة او ارث او استغنام فلا يجوز له وطءها الا بعد الاستبراء صغيرة كانت او كبيرة بكرا----- او ثيبا تحبل او لا تحبل -لا يختلف الحال في ذلك الا اذا كانت في سن من لا تحيض مثلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الاستبراء وان كانت ممن لا يوطا مثلها فلا استبراء وقال الليث بن سع--------يد ان كانت	608	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1036	true	6191780208144709324	178	299	945	1550	1552	300	وبه قال الشافعي فاما جواز تزويجها فانه يجوز قبل الاستبراء اجماعا دليلنا علي الاول اخبار اصحابنا ورواياتهم وايضا الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل--------------------------------- مسالة ---------اذا ملك امة بابتياع او هبة او ارث او استغنام فلا يجوز له وطءها الا بعد الاستبراء صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا تحبل او لا تحبل فلا يختلف الحال في ذلك الا اذا كانت في سن من لا تحيض مثلها من صغر او كبر وبه قال الشافعي الا انه لم يستثن من استثنيناه وبقول الشافعي قال عمر وعثمان وابن مسعود وحكي قريب منه عن ابي حنيفة وذهب مالك الي انها ان كانت ممن توطا مثلها يجب الاستبراء وان كانت ممن لا توطا مثلها فلا استبراء وذهب الليث بن سعد الي انها ان كانت	1036	-1851585594046749107	337	603.0	267	647	52.086551666259766	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms608	false	-4080700351663039857	70	300	357	1622	1622	300	مثلها فلا استبراء وقال الليث بن سعيد ان كانت ممن تحبل مثلها وجب الاستبراء وان كان مثلها لا تحبل فلا تجب الاستبراء قال الشيخ وهذا مثل قولنا--- وذهب داود واهل الظاهر الي انها ان كانت ثيبا وجب الاستبراء وان كانت بكرا فلا استبراء و--------------------------------المعتمد انه لا فرق بين انتقالها بالبيع وغيره من وجوه الانتقالات فكل من وجب استبراءها بالبيع وجب بغيره وكل من لا يجب استبراءها بالبيع لا يجب بغيره فلا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها مسالةقال الشيخ اذا باع جارية من غيره ثم استقال المشتري فاقال- فان كان قد قبضها المشتري وجب------ الاستبراء وان لم يقبضها -لم يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء -----------قبض او لم يقبض والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ الاستبرا-------------------------------------------------------------------------------ء واجب علي الباءع والمشتري علي ظاهر روايات اصحابنا وبه قال النخعي والثوري وقال الشافعي--- واجب علي المشتري ومستحب للباءع وبه قال مالك وابو حنيفة وقال عثمان البتي يجب علي الباءع دون المشتري والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور في مصنفات اصحابنا وظاهر العلامة في باب عدة الامة والاستبراء من القواعد عدم وجوبه علي الباءع قال ويجوز بيع الموطوءة في الحال ولا يجوز تزويجها الا بعد الاستبراء وظاهر هذا الكلام عدم وجوب الاستبراء علي الباءع وقال في باب بيع الحيوان ويجب علي الباءع استبراء الامة قبل بيعها ومثله قال في الارشاد والشراءع وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا ثبت وجوب الاستبراء علي المشتري فمتي قبضها استبراها في يده حسناء كانت او سوءا وبه قال ابو-	608	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1037	true	8947986051320399808	1	195	5	1055	1591	300	مثلها فلا استبراء وان ك------------------انت ممن تحبل مثلها وجب الاستبراء و--------------------------------------------------هذا مثل ما قلناه وذهب داود واهل الظاهر الي انها ان كانت ثيبا وجب الاستبراء وان كانت بكرا فلا استبراء وروي هذا عن ابن عمر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وعموم الخبر الذي قدمناه يدل عليه وانما خصصنا--------------------------------------------- من لا تحيض مثلها بدليل اخبارنا مسالة ------------------------------------------------------اذا باع جارية من غيره ثم استقال المشتري فاقاله فان كان قد قبضها ا---ياه وجب عليها الاستبراء وان لم يكن قبض لم يجب عليه الاستبراء وبه قال ابو يوسف الا انه قال ذلك استحسانا والقياس يقتضي ان عليه الاستبراء علي كل حال وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء علي كل حال قبض او لم يقبض دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا فالاستبراء يحتاج اليه لبراءة رحمها وهذه ما خرجت من يده فلا يجب استبراءها مسالة الاستبراء واجب علي الباءع والمشتري علي ظاهر روايات اصحابنا وبه قال النخعي والثوري وقال الشافعي هو واجب علي المشتري ويستحب للباءع وبه قال مالك وابو حنيفة وقال عثمان البتي يجب علي الباءع دون المشتري دليلنا ظواهر الاخبار وما تضمنته----------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------امرين وهو يقتضي ال--------------------------------------------وجوب وطريقة الاحتياط تقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا ثبت وجوب الاستبراء علي المشتري فمتي قبضها استبراها في يده حسناء كانت او سواء وبه قال ابو	1037	-1851585594046749107	615	960.5	494	1493	41.192230224609375	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms609	false	2655898336253464471	0	84	0	432	1562	300	حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت وحشة استبراها في يده وان كانت فاءقة استبراها في يد عدل ثم يسلم اليه والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ملكها جاز له التلذذ ب----مباشرتها ووطءها فيما دون الفرج سواء كانت مشتراة او مسبية وقال الشافعي ان كانت مشتراة فلا يجوز له شء من ذلك علي حال لانه لا يامن ان يكون حاملا فيكون ام ولد لغيره وان كانت مسبية -فيه وجهان احدهما لا يجوز والثاني يجوز وهو المذهب فعنده علي هذا الوجه يجوز التلذذ فيما دو----------ن الوطي	609	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1037	true	8947986051320399808	195	298	1055	1579	1591	300	حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت وخشة استبراها في يده وان كانت فاءقة استبراها في يد عدل ثم تسلم اليه دليلنا انه ملكها فجاز ان يستبرءها في يده ووجوب تركها في يد عدل يحتاج الي دليل وايضا عموم الخبر الذي رواه ابو سعيد الخدري يدل عليه مسالة--------- اذا ملكها جاز له التلذذ بها ومباشرتها ووطءها فيما دون الفرج سواء كانت مشتراة او مسبية وقال الشافعي ان كانت مشتراة فلا يجوز--- شء من ذلك علي حال لانه لا يامن ان تكون حاملا فتكون ام ولد -غيره وان كانت مسبية ففيه وجهان احدهما لا يجوز والثاني----- وهو المذهب ان----------------ه يجوز التلذذ والنظر بالشهوة دون الوطء	1037	-1851585594046749107	366	649.5	291	558	65.59140014648438	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms609	false	2655898336253464471	102	300	550	1562	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا اشتري امة حاملا كره له وطءها الي ان تصير لها اربعة اشهر فاذا مضي ----ذلك لا يكره له وطءها في الفرج وقال الشافعي ------لا يجوز وط---ءها حت-------------------------------------------------------------------------ي تضع والمعتمد ان كانت حاملا من وطء صحيح او شبهة لم يجز الوطء قبلا حتي تضع وان جهل حاله او كان عن زنا جاز في الحال علي كراهية حتي يمضي اربعة اشهر ولا يكره بعدها كما قاله الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا عجزت المكاتبة عن اداء ثمنها ففسخ السيد-------------------- وجاز له الوط-------------ء وكذا لو-- ارتد السيد او الامة ثم----------------- عاد الي الاسلام جاز الوطء من غير استبراء -اما اذا زوجها ثم طل------قها الزوج فان كان قبل الدخول---- حلت من غير استبراء وان --كان بعد------ه لم يحل--- الا بعد الاستبراء بالعدة وبه قال ابو حنيفة الا انه قال في المطلق-ة تحل--- بلا استبراء ولم يفصل وقال الشافعي لا تحل في هذه المواضع كلها الا بعد الاستبراء ولا يكفي عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدة المطلقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-ستبراء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اشتري مجوسية فاستبراها ثم اسلمت كفي ذ---لك الاستبراء وقال الشافعي لا يكفي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الماذون له في التجارة اذا استبرا امه صح -الشراء --بلا خلاف فاذا استبرات-------- في يد العبد جاز للمولي-	609	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1038	true	-5148943299787309296	31	273	169	1442	1561	300	مسالة--------- اذا اشتري امة حاملا كره له وطءها قبل ان يصير لها اربعة اشهر فاذا مضت بها ذلك لم يكره وط---ءها في الفرج وقال الشافعي وغيره لا يجوز له وطءها حتي تضع دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم والاصل الاباحة بظاهر الاية وعدم المانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا عجزت المكاتبة عن اداء ثمنها وفسخ السيد العقد عادت الي ملكه وجاز له وطءها بغير استبراء وكذلك اذا ارتد السيد او الامة فانها تحرم عليه فان عاد الي الاسلام ------حلت له بلا استبراء واما اذا زوجها من غيره فطلقها الزوج ق--------بل الدخول بها حلت له بلا استبراء وان طلقها بعد الدخول لم تحل له الا بعد الاستبراء ب--عدة وبه قال ابو حنيفة الا انه قال في المتزوجة تحل له بلا استبراء ولم يفصل وقال الشافعي لا تحل في هذه المواضع كلها الا بعد الاستبراء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وهذه منهن ولم يفرق مسالة اذا طلقت الامة المزوجة بعد الدخول بها لزمها عدة الزوجية واغني ذلك عن استبراء ثان وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا بد من استبراء مفرد دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا اشتري امة------------------------- مجوسية فاستبراها ثم اسلمت اعتدت بذلك الاستبراء وقال الشافعي عليه الاستبراء ثانيا ولا تعتد به دليلنا قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقوله عليه السلام لا توطا الحامل حتي تضع والحاءل حتي تستبرا ولم يفصل مسالة العبد الماذون له في التجارة اذا اشت-ري امة صح له شراءها بلا خلاف فان اس-تبرات الجارية في يد العبد جاز للمولي	1038	-1851585594046749107	601	722.0	473	1516	39.643798828125	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms610	false	7252652282630684674	26	288	118	1542	1606	300	الغرماء ولا بد من استبراء ثان ------------------------------------------------------------------والمعتمد جواز وطءها عقيب الاستبراء وان لم يقض حق الغرماء لانها مملوكته ولا يمنع المديون من وطء مملوكته مسالةقال الشيخ اذا باع جارية فظهر بها حمل فادعي الباءع انه منه ولم يكن اقر بوطءها عند البيع ولم يصدقه المشتري لا خلاف ان اقراره لا يقبل فيما يءدي الي فساد البيع وهل يقبل اقراره في الحاق---- النسب عندنا ي----قبل وللشافعي---- قولان قال في القديم والاملاء يلحق-------ه وقال--- البويطي لا يلحقه والمشهور عند اصحابنا مذهب الشيخ وتردد فيه نجم الدين في شراءعه واستشكله العلامة في قواعده من انه اقرار لا يتصور به المشتري لان الولد وامه باقيان علي ملكه فلا ضرر عليه بهذا الاقرار ومن احتمال توجه الضرر كما لو مات المقر عن غير وارث سواه فانه يشتري قهرا علي مالكه ليحوز الارث فيحصل الضرر للمالك بذلك وكل اقرار يتضرر به الغير لا يجوز مسالةقال الشيخ اقل الحمل ستة اشهر بلا خلاف واكثره عندنا تسعة اشهر وقد روي سنة في بعض الاخبار---- وقال الشافعي اكثره اربع سنين وقال الزهري والليث بن سعد اكث-------ره سبع سنين وعن مالك روايات المشهور منها ثلاث احد-ها---------------- اربع سنين والثانية خمس سنين والثالثة سبع سنين وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه اكثره---------------- سنتان وهو اختيار المزني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد ان اكثره عشرة اشهر وهو مذهب العلامة في اكثر كتبه وابن فهد في مقتصره واستحسنه نجم الدين في شراءعه قال ويعضده الوجدان في كثير كتاب الرضاع مسالةقال الشيخ اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير المرضعة ومنها لان اخو-ته واخواته صاروا بمنزلة اولاده وخالف جميع الفقهاء في ذلك واستدل الشيخ باجماع الفرقة--------- وطريقة الاحتياط وقال	610	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1039	true	-8698518073000682168	0	249	0	1302	1566	300	الغرماء ولا بد من استبراء ثان دليلنا قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وهذه منهن ولان الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل--------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا باع جارية فظهر بها حمل فادعي الباءع انه منه ولم يكن اقر بوطءها عند البيع ولم يصدقه المشتري لا خلاف ان اقراره لا يقبل فيما يءدي الي فساد البيع وهل يقبل اقراره في الحاق هذا النسب عندنا انه يقبل وللشافعي فيه قولان قال في القديم والاملاء مثل ما قلناه وقال في البويطي لا يلحقه دليلنا ما ثبت من جواز-------------------------------------------------------------------------- اقرار العاقل علي نفسه ما لم يءد الي ضرر علي غيره وليس في هذا ضرر علي غيره فوجب جوازه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الحمل ستة اشهر بلا خلاف واكثره عندنا تسعة اشهر وقد روي---- في بعض الاخبار سنة وقال الشافعي اكثره اربع سنين وذهب الزهري والليث بن سعد الي ان اكثره سبع سنين وعن مالك روايات المشهور منها ثلاث احداها مثل قول الشافعي اربع سنين والاخري- خمس سنين والثالثة سبع سنين وذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه الي ان اكثر مدة الحمل سنتان وهو اختيار المزني دليلنا اجماع الفرقة والعادة وما راينا ولا سمعنا في زماننا هذا ولا قبله بسنين من ولد لاربع سنين او سبع سنين وما يدعونه من الروايات الشاذة لا يلتفت اليها لانها غير مقطوع بها وما ذكرناه مقطوع به بلا خلاف كتاب الرضاع كتاب الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع مسالة ---------اذا حصل الرضاع المحرم لم يحل للفحل نكاح اخت هذا المولود المرتضع بلبنه ولا لاحد من اولاده من غير المرضعة ومنها لان اخواته واخو-ته صاروا بمنزلة اولاده وخالف جميع الفقهاء في ذلك------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط وقول	1039	-1851585594046749107	802	1167.0	648	1787	44.87968826293945	135	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms611	false	220426068299333550	14	63	83	348	1620	300	من الرضاعة لان للانسان----------------------- ان يتزوج------ باخت اخته من النسب فمن الرضاعة اولي كما قاله ابن ادريس وهو المشهور بين الاصحاب مسالةقال الشيخ تنشر حرمة الرضاع الي الام المرضعة والفحل صاحب اللبن -يصير الفحل ابا المرتضع وابوه جده واخته عمته واخوه عمه وكل ولد له فهم اخوه لهذا المرتضع	611	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1039	true	-8698518073000682168	253	300	1325	1566	1566	300	من الرضاع ما يحرم من النسب وليس في الشرع جواز ان يتزوج الرجل باخت ابنه علي حال فحكم الرضاع مثله-------------------------------------------- مسالة--------- تنشر حرمة الرضاع الي الام المرضعة والفحل صاحب اللبن فيصير الفحل ابا للمرتضع وابوه جده واخته عمته واخوه عمه وكل ولد له فهم اخوة لهذا المرتضع-	1039	-1851585594046749107	177	269.5	143	295	60.0	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms611	false	220426068299333550	66	130	361	720	1620	300	وابو حنيفة واصحابه واحمد والشافعي------------- وذهب- طاءفة الي عدم انتشا----------ر الحرمة الي الفحل -----------------------------------------ولا الي اباءه ومن ينتسب اليه قالوا ولهذا الفحل ان يتزوج المرضعة التي ارضعتها زوجته ذهب اليه--------------------------------- سعيد بن المسيب و---------------------------ربيعة بن---- عبد الرحم-ن استاد مالك وحماد بن---- سل-مان استاد ابي حنيفة والاصم وابن علية وهو استاد الاصم وبه قال اهل الظاهر داود وسعيد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	611	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1040	true	-3413854134731522572	18	103	103	547	1499	300	وابو حنيفة واصحابه------ والشافعي واحمد واسحاق وذهبت طاءفة الي ان لبن الفحل لا ينشر الحرمة ولا يكون من الرضاع اب ولا عم ولا عمة ولا جد ابو اب ولا اخ لاب------------------------ ولهذا الفحل ان يتزوجها اعني- التي ارضعتها زوجته ذهب اليه ابن الزبير وابن عمر وفي التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وفي الفقهاء ربيعة بن ابي عبد الرحمان استاذ مالك وحماد بن ابي سليمان استاذ ابي حنيفة والاصم وابن علية وهو استاذ الاصم وبه قال اهل الظاهر داود وشيعته دليلنا -------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1040	-1851585594046749107	269	376.5	219	494	54.45344161987305	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms611	false	220426068299333550	130	173	720	937	1620	300	مسالةقال الشيخ من اصحابنا من قال--- الذي يحرم من الرضاع عشر رضعات متواليات لم يفصل بينهما برضاع امراة اخري ومنهم من قال خمس عشرة رضعة وهو الاقوي او رضاع يوم وليلة او ما انب-ت اللحم وسد العظم اذا لم يتخلل بينهن رضاع امراة	611	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1040	true	-3413854134731522572	257	300	1289	1499	1499	300	مسالة ---------من اصحابنا من قال ان الذي يحرم من الرضاع عشر رضعات متواليات لم يفصل بينهن- برضاع امراة اخري ومنهم من قال خمس عشرة رضعة وهو الاقوي او رضاع يوم وليلة او ما انبتت اللحم وشد العظم اذا لم يتخلل بينهن رضاع امراة-	1040	-1851585594046749107	203	376.0	163	221	91.8552017211914	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms612	false	5299230096716949141	113	196	606	1058	1615	300	مسالةقال الشيخ القدر المعتبر في الرضاع المحرم ينبغي ان يقع- كله------ في---- الحولين فان وقع ب---------------------عضه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجا عن الحولين --------------لم ينشر الحرمة وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وعن مالك روايات المشهور منها حولان و-----------------------------------------------شهر وقال ابو حنيفة المدة حولان ونصف و------------قال زفر ثلاثة احوال والمعتمد قول الشيخ ل----قوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة-------------- مسالةقال الشيخ لا فرق بين ان يكون المرتضع مفتقرا الي الرضاع او مستغنيا------------------------------------------------ عنه وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان مفتقرا نشر	612	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1042	true	-3156500971798430	131	299	696	1568	1573	300	مسالة القد---------ر المعتبر في الرضاع المحرم ينبغي ان يكون كله واقعا في مدة الحولين فان وقع بعضه في مدة الحولين وبعضه خارجا لم يحرم مثاله ان من راعي عشر رضعات من اصحابنا او خمس عشرة رضعة علي ما اعتبرناه فان وقع خمس رضعات في مدة الحولين وباقيها بعد تمام الحولين فانه لا يحرم وقال الشافعي ان وقع اربع رضعات في الحولين وخامسة بعدهما لم ينشر الحرمة وبه قال ---------ابو يوسف ومحمد وعن مالك روايات المشهور منها حولان وشهر فهو يقول المدة خمسة وعشرون شهرا فخالفنا في شهر وقال ابو حنيفة المدة حولان ونصف ثلاثون شهرا وقال زفر ثلاثة احوال ستة وثلاثون شهرا دليلنا قوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ومنه الدليلان علي ما قدمناهما وحديث ابن عباس ان النبي عليه السلام قال لا رضاع بعد الحولين يدل علي ما بيناه واجماع الفرقة منعقد علي ذلك مسالة--------- لا فرق بين ان يكون المرتضع مفتقرا الي اللبن ان- مستغنيا عنه فانه متي حصل الرضاع القدر الذي يحرم ينشر الحرمة وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان مفتقرا ----	1042	-1851585594046749107	371	613.0	299	904	41.03982162475586	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms612	false	5299230096716949141	215	295	1162	1587	1615	300	مسالةقال الشيخ اذا وجر اللبن في جوفه وهو ان يصب في حلقه صبا --------------لم ينشر وبه قال عطاء وداود وقال باقي الفقهاء---- ينشر والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا سعط في اللبن حتي يصل الي دماغه -----لم ينشر الحرمة وبه قال عطاء وداود وقال جميع الفقهاء---- ينشر والمعتمد قول الشيخ--------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حقن بال--------لبن لم ينشر الحرمة وللشافعي---- قولان احدهما لا ينتشر وهو الصحيح عندهم وبه ق-------------ال ابو حنيفة والاخر---- ينشر وبه -------قال محمد واختاره المزني والمعتمد قول الشيخ --------	612	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1043	true	-7979325502481321792	104	219	540	1147	1583	300	مسالة ---------اذا وجر اللبن في حلقه وهو ان يصب في حلقه صبا ووصل الي جوفه لم يحرم وبه قال عطاء وداود وقال باقي الفقهاء انه ينشر الحرمة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي وايضا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وهذه ما ارضعت ولان الاصل نفي الحرمة وايجابه يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا سعط بال--لبن حتي يصل الي دماغه فانه لا ينشر الحرمة وبه قال عطاء وداود وقال باقي الفقهاء انه ينشر الحرمة دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة ---------اذا حقن المولود باللبن لا ينشر الحرمة وللشافعي فيه قولان احدهما و---------هو الصحيح عندهم مثل ما قلناه وبه قال ابو حنيفة والاخر انه ينشر الحرمة وبه قال محمد واختاره المزني دليلنا ما قلناه في المسالة	1043	-1851585594046749107	307	471.0	243	645	47.596900939941406	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms613	false	-2780951789017324644	0	67	0	361	1568	300	بغيره ثم سقي المولود لم ينشر الحرمة غالبا كان اللبن او مغلوبا وسواء شيب بجامد ك--------الدقيق والسويق والارز وشبهه او بماءع كاللبن والخل وال----ماء مستهلكا او غير مستهلك وقال الشافعي ينشر الحرمة واذا كان مستهلكا بال--ماء فانما ينشر الحرمة اذا تحققنا وصول اللبن الي جوفه مثل ان يحلب في قدح ويصب----- عليه ماء حتي يستهلكه فان شرب كل الماء نشر الحرمة لانا--- تحققنا وصول اللبن الي جوفه	613	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1043	true	-7979325502481321792	233	300	1229	1583	1583	300	بغيره ثم سقي المولود لم ينشر الحرمة غالبا كان اللبن او مغلوبا وسواء شيب بجامد كالسويق والدقيق-------- والارز ونحوه او بمايع كالماء والخل واللبن كان مستهلكا او غير مستهلك وقال الشافعي ينشر الحرمة وا-ن كان مستهلكا في الماء فانما ينشر الحرمة اذا تحقق-- وصول-----ه الي جوفه مثل ان يحلب في قدح وصب الماء عليه وا-------ستهلك فيه فشرب كل الماء نشر الحرمة لانا قد تحققنا وصول-----ه الي جوفه-	1043	-1851585594046749107	307	525.0	248	383	80.15665435791016	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms613	false	-2780951789017324644	81	267	428	1399	1568	300	وقال ابو حنيفة ان شيب------ -------------------------------بجامد لم ينشر وان شيب بماءع فان كان غالبا------------------------------------------------------------ نشر ------وان كان مغلوبا لم ينشر--------- وقال ابو يوسف ومحمد ا-----لغالب ينشر-- وا-----لمغلوب--------- لا ينشر ولا فرق بين الماءع والجامد ولو -------------------شيب لبن امراة بلبن امراة اخري وشربه مولود قال ابو حنيفة هو---------- ابن التي غلب لبنها وق-----------ال محمد هو ابنهما وقال ابو يوسف كقول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------اذا جمد------ او اغلي لم ينشر الحرمة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينشر والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------اذا ارتضع مولود من لبن بهيمة شاة او بقرة او غيرها -لم يتعلق به تحريم بحال وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعض السلف ----انه يتعلق به التحريم فيصيران اخوين من الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ لبن الميتة لا ينشر الحرمة ولو ارتضع اكثر الرضعات حال الحياة وتمامها بعد الوفاة لم ينشر الحرمة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة واصحابه لب----------------نها بعد وفاتها كلبنها في---- حياتها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان- له زوجة مر-ضعة فار-ضعتها من تحرم عليه نبتها انفسخ النكاح بلا خلاف ولم يلزمه شء من المهر اذا لم يكن بامره وقال الشافعي يلزمه نصف المهر قياسا علي المطلقة	613	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1044	true	-6177097282273063338	37	300	170	1579	1579	300	وقال ابو حنيفة ان كان مشوبا بجامد كالسويق والدقيق والارز والدواء لم ينشر الحرمة غالبا كان اللبن او مغلوبا وان كان مشوبا بمايع كالخل والخمر والماء والدواء المايع نشر الحرمة ان كان غالبا ولم ينشرها مغلوبا وقال ابو يوسف ومحمد ان كان غالبا نشرها وان كان مغلوبا مستهلكا لم ينشرها----------------- والجامد والمايع سواء قالوا فان شيب لبن امراة بلبن------ اخري وشربه مولود قال ابو حنيفة وابو يوسف هو ابن التي غلب لبنها دون الاخري وقال محمد هو ابنهما معا دليلنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وهذه ما ارضعت ولان الاصل نفي التحريم واثباته يحتاج الي دليل مسالة اذا جمد اللبن او اغلي لم ينشر الحرمة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينشرها دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا ارتضع مولود من لبن بهيمة شاة او بقرة او غيرهما لم يتعلق به تحريم بحال وبه قال جميع الفقهاء و---ذهب بعض السلف الي انه يتعلق به التحريم فيصيران اخوين من الرضاعة وربما حكي ذلك عن مالك والصحيح انه غيره بعض السلف دليلنا ما قلناه في المساءل المتقدمة مسالة لبن--------- الميتة لا ينشر الحرمة ولو ارتضع اكثر الرضعات حال الحياة وتمامها بعد الوفاة لم ينشر الحرمة وبه قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة واصحابه ومالك والاوزاعي لبنها بعد وفاتها كهو--- في حال حياتها لا يسقط حرمته دليلنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وهذه ما ارضعت ولان الاصل الاباحة والتحريم يحتاج الي دليل وقال واحل لكم ما وراء ذلكم وهذه من وراء ذلك مسالة اذا كانت له زوجة مرتضعة فارتضعتها من يحرم عليه بنتها انفسخ النكاح بلا خلاف ولا يلزمه شء من المهر اذا لم يكن بامره وقال الشافعي يلزمه نصف المهر قياسا علي المطلقة-	1044	-1851585594046749107	734	1164.0	587	1454	50.48143005371094	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms614	false	-8555372939671464515	18	245	90	1335	1661	300	وقال ابو حنيفة ان قصدت الفسخ ضمنت------------------ وان لم يقصد لم يضمن وقال مالك لا يضمن------------------------ سواء قصدت او لم يقصد وهو اختيار الشيخ هنا مسالةقال الشيخ قد بينا انه لا يلزم المرضعة ضمان ومن قال يلزمها اختلفوا فقال الشافعي يلزمها نصف مهر مثلها لا نصف المسمي وقال ابو حنيفة يلزمها نصف المهر وهو المعتمد الا اذا سعت الصغيرة وارتضعت من الكبيرة بغير شعورها فان المهر يسقط ولا يلزم الزوج ولا المرضعة شء نص عليه العلامة في القواعد-------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان- له زوجة كبيرة لها لبن من غيره وله ثلاث زوجات صغار لهن دون الحولين فارضعت---هن واحدة بعد واحدة فاذا ارضعت الاولي الرضاع المحرم انفسخ نكاحها ونكاح الكبيرة فاذا ارضعت الثانية فان كان د---خل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم ي---دخل بها فنكاحه- بحاله لانها بنت من لم يدخل بها فاذا ارضعت بعد ذلك الثالثة صارت الثالثة اخت الثانية من الرضاع فانفسخ نكاحها ونكاح الثانية وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم و----------------------------------------------قال في الام ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية كان صحيحا بحاله وانما تم الجمع بينه-ا وبين الثالثة بفعل الثالثة فوجب ان ينفسخ نكاحها والمعتمد الاول لان عند تمام رضاعها صارتا اختين فانفسخ نكاحهما-------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تقبل شهادة النساء عندنا في الرضاع بحال وقال -----------ابن ابي ليلي لا تقبل شهادتهن منفردات الا في الولادة-------------------- وقال الشافعي تقبل شهادتهن منفردات ----------في اربع- مواضع الولادة والاستهلال والرضاع والعيوب تحت الثياب وبه قال م------------------الك والاوزاعي	614	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1045	true	8360047308589490525	56	295	284	1568	1601	300	وقال ابو حنيفة ان قصدت --فسخ النكاح تعلق بها الضمان وان لم تقصد فلا ضمان عليها دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء------------------------------------- مسالة--------- قد بينا انه لا يلزمها ضم------ان ومن قال يلزمها اختلفوا فقال الشافعي يلزمها نصف مهر مثلها لا نصف المسمي وقال ابو حنيفة يلزمها نصف المسمي دليلنا ما قلناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة الاولي سواء وهذا ساقط عنا مسالة ---------اذا كانت له زوجة كبيرة لها لبن من غيره وله ثلاث زوجات صغار---- دون الحولين فارضعت منهن واحدة بعد واحدة فاذا -رضعت الاولي الرضاع المحرم انفسخ نكاحها ونكاح الكبيرة فاذا ارضعت الثانية فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاح الثانية وان لم يكن دخل بها فنكاحها بحاله لانها بنت من لم يدخل بها فاذا ارضعت بعد ذلك الثالثة صارت الثالثة اخت الثانية من رض--اع فانفسخ نكاحها ونكاح الثانية وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم واليه ذهب المزني واختاره ابو العباس وابو حامد وقال في الام ينفسخ نكاح الثالثة وحدها لان نكاح الثانية كان صحيحا بحاله وانما تم الجمع بينهما وبين الثالثة بفعل الثالثة فوجب ان ينفسخ نكاحها دليلنا قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذه اخت زوجته من امها من جهة الرضاع فوجب ان تحرم مسالة--------- لا تقبل شهادة النساء عندنا في الرضاع بحال وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي لا تقبل شهادتهن منفردات الا في الولادة وروي ذلك عن ابن عمر وقال الشافعي----- شهادتهن علي الانفراد تقبل في اربعة مواضع الولادة والاستهلال والرضاع والعيوب تحت الثياب وبه قال ابن عباس والزهري ومالك والاوزاعي	1045	-1851585594046749107	931	1596.5	757	1475	63.11864471435547	150	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms615	false	-7382225274637426589	0	209	0	1121	1619	300	والاستهلال-------- ويحتاج الي ------اربع منهن وبه قال الشافعي في الموضع الذي تقبل شهادتهن منفردات وقال مالك تقبل شهادة اثنتين وقال الزهري والاوزاعي------ يثبت -شهادة امراة واحدة وقال ابو حنيفة كلما يثبت ب------النساء علي الانفراد يثبت بواحدة والمعتمد قول الشيخ الا في المنع----------------------------------------- من قبولها في الرضاع فقد تقدم انها مقبولة فيه والوصية تثبت بكل امراة ربعها كما هو مشهور مسالةقال الشيخ اذا قال الرجل لمن هو اكبر منه سنا او مثله-------- هذا ابني من الرضاع او قالت المراة ذلك سقط قولهما ولا يقبل اقرارهما----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة--- يقبل لانه يقول لو قال لمن هو اكبر منه سنا هذا ابني وكان عبد---ه عتق عليه والمعتمد قول الشيخ لانه معلوم كذبه واذا علم الكذب----------------- لم يقبل ا---------لقول مسالةقال الشيخ لو در لبن امراة من غير ولادة فارضعت صبيا صغيرا لم ينشر الحرمة وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- كتاب النف-------------قات مسالةقال الشيخ يجوز للرجل ان يتزوج اربعا بلا خلاف والاستحباب انه لا يزيد علي من يعلم انه-- يقوم بها وقال جميع الفقهاء المستحب الاقتصار علي واحدة وقال داود الافضل عدم الاقتصار علي الواحدة والمعتمد كلام الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------- من وجب اخدامها من الزوجات -لا يجب عليه اكثر من خادم واحد وبه قال الشافعي وقال مالك عل-----------------------------------------------------------ي الزوج ان يخدمها من العدد بقدر حالها	615	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1046	true	1228021157344290780	31	283	170	1472	1558	300	والاستهلال والعيوب ويحتاج الي شهادة اربع منهن وبه قال الشافعي في الموضع الذي تقبل شهادتهن منفردات وقال مالك تقبل شهادة اثنتين وقال الزهري والاوزاعي واحمد يثبت بشهادة امراة واحدة وقال ابو حنيفة كلما يثبت بشهادة النساء منفردات يث-----بت بواحدة دليلنا اجماع الفرقة ولان ما اعتبرناه من العدد مجمع علي ثبوت الحكم به عند من قال بقبول شهادتهن وما نقص عن ذلك ليس عليه دليل مسالة ----------------------------------------------اذا قال الرجل لمن هو اكبر سنا منه او مثله في السن هذا ابني من الرضاع او قالت المراة ذلك سقط قولهما ولم يقبل اقرارهما بذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسقط لانه يقول لو قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني وكان عبدا له عتق عليه بالنسب دليلنا ان هذا--- معلوم كذبه فاذا علمنا كذبه اسقطنا قوله ومن لم يسقط احتاج الي دليل مسالة اذا-------- در لبن امراة من غير ولادة فارضعت صبيا صغيرا لم ينشر الحرمة وخالف جميع الفقهاء ف-----------------------ي ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم كتاب النفقات كتاب النفقات مسالة--------- يجوز للرجل ان يتزوج اربعا بلا خلاف والاستحباب ان -لا يزيد علي من يعلم ان لا يقوم بها وقال جميع الفقهاء المستحب الاقتصار علي واحدة وقال داود الافضل ان لا يقتص-ر علي --واحدة لان النبي صلي الله عليه واله قبض عن تسعة دليلنا ان ما ذكرناه مجمع عليه والزيادة والنقصان عنه يحتاج الي دليل مسالة من وجب اخدامها من الزوجات فلا يجب عليه اكثر من خادم واحد وبه قال الشافعي وقال مالك ان كانت من اهل الحشم والخدم ومثلها لا يقتصر علي خادم واحد فعلي الزوج ان يخدمها من العدد بقدر حالها	1046	-1851585594046749107	853	1354.5	681	1400	60.92856979370117	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms615	false	-7382225274637426589	216	266	1164	1428	1619	300	نفقة الزوجات مقدرة وهي مد قدره رطلان وربع وقال الشافعي نفق-تهن علي ثلاثة اقسام الاعتبار بالزوج فان كان موسرا فمدان وان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد واحد والمد عنده رطل وثلث وقال مالك نفقة الزوجة غير مقدرة بل عليه---- الكفاية والاعتب-------------------------------------ار بها لا به وقال ابو حنيفة	615	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1047	true	6780737734145866474	0	56	0	305	1632	300	نفقة الزوجات مقدرة وهي مد قدره رطلان وربع وقال الشافعي نفقاتهن علي ثلاثة اقسام الاعتبار بالزوج -ان كان موسرا فمدان وان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد واحد والمد عنده رطل وثلث وقال مالك نفقة الزوجة غير مقدرة بل عليه لها الكفاية والاعتبار بقدر كفايتها كنفقة الاقارب والاعتبار بها لا به وقال ابو حنيفة	1047	-1851585594046749107	263	506.5	213	306	85.94771575927734	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms616	false	7416296293970761900	0	106	0	599	1654	300	والزوجة صغيرة لا يجامع مثلها فلا نفقة لها وبه قال ابو حنيفة واصحابه و---احد قولي الشافعي الصحيح عندهم و---------------------الثاني لها الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا صغيرين فلا نفقة لها وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا احر-------------------------------مت بغير اذنه فان كان في حجة الاسلام لم تسقط نفقتها وان كان- تطوعا سقطت------- وقال الشافعي تسقط نفقتها في الواجب والندب والمعتمد عدم سقوطها في الواجب سواء كانت--------------------------------------------------------------- حجة الاسلام او غير------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------اذا احرمت باذنه لم تسقط نفقتها سواء احرم معها او احرمت وحدها وللشافعي قولان في احرامها وحدها احدهما تسقط والاخر لا تسقط مسالةقال الشيخ اذا اعتكفت باذنه وحدها لم تسقط نفقتها وللشافعي---- قولان	616	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1047	true	6780737734145866474	95	275	513	1496	1632	300	والزوجة صغيرة لا يجامع مثلها -لا نفقة لها وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي الصحيح عندهم واختاره المزني والقول الثاني لها النفقة دليلنا ان الاصل براءة الذمة ومن اوجب عليه نفقتها فعليه الدلالة مسالة اذا كانت الزوجة كبيرة والزوج صغيرا لا نفقة لها وان بذلت التمكن وللشافعي فيه قولان اصحهما ان لها النفقة وبه قال ابو حنيفة والاخر لا نفقة لها مثل ما قلناه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء من ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا كانا صغيرين فلا نفقة لها وللشافعي فيه قولان نص عليهما في الاملاء دليلنا ما قلناه في المسالتين الاولتين مسالة اذا احرمت بغير اذنه فان كان في حجة الاسلام لم تسقط نفقتها وان كانت تطوعا سقطت نفقتها وقال الشافعي تسقط نفقتها قولا واحدا لان طاعة الزوج مقدمة لانها علي الفور والحج علي التراخي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي انه لا طاعة للزوج في حجة الاسلام عليها فلذلك لم تسقط نفقتها ولان نفقتها واجبة واسقاطها يحتاج الي دليل واما الحج فعندنا انه علي الفور دون التراخي مسالة اذا احرمت با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه وحدها لم تسقط نفقتها وللشافعي فيه قولان	1047	-1851585594046749107	339	508.5	274	1120	30.26785659790039	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms616	false	7416296293970761900	104	300	584	1654	1654	300	وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------اذا صامت تطوعا فان طالبها بالافطار فامتنعت كانت ناشزا -تسقط نفقتها وللشافعي---- قولان احدهما --------تسقط وال-اخر لا تسقط لانها لم يخرج- عن قبضه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نشزت س-------قطت نفقتها وبه قال جماعة الفقهاء وقال الحكم لا تسقط والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف الزوجان بعد ان سلمت نفسها----- في قبض المهر --والنفقة روي------- اصحابنا ان القول قول الزوج وعليها البينة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي القول قول الزوج- مع يمينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو المعتمد وكذا لو ادعي النشوز كان القول قولها وهو فتوي القواعد اما لو انكر التمكين قبل تسليمها نفسها كان القول قوله وكذا لو ثبت النشوز ثم ادعت العود ال---ي الطاعة قال--- القول قوله مسالةقال الشيخ اذا ارتدت الزوجة سقطت النفقة ووقف النكاح علي انقضاء العدة فان عادت في زمان العدة و----------------------------جب لها ----النفقة في المستقبل دون ما مضي من زمان الردة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا وهو الصحيح عندهم والاخر----------- لها----------------------------------------------- النفقة في زمان الردة والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ اذا كانا وثنيين او مجوسيين ثم سلم اليها نفقة شهر مثلا ثم اسلم الزوج وقف النكاح علي انقضاء العدة فان اسلمت كانت زوجته وان لم تسلم حتي -خرجت ال--عدة بانت منه-	616	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1048	true	-5624561439969758434	0	270	0	1441	1604	300	وللشافعي فيه قولان مثل الاحرام دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا صامت تطوعا فان طالبها بالافطار فامتنعت كانت ناشزة وتسقط نفقتها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا تسقط لانها -ما خرجت عن قبضته دليلنا ان طاعة الزوج فريضة والصوم نفل فمتي تركت ما وجب عليها من طاعته كانت ناشزا كما لو تركتها بغير صوم واجماع الفرقة علي انه لا يجوز للمراة ان تصوم تطوعا الا باذن زوجها مسالة اذا نشزت المراة سقطت نفقتها وبه قال جماعة الفقهاء وقال الحكم لا تسقط نفقتها بالنشوز لانها وجبت بالملك وبالنشوز لا يزول الملك فلا تسقط النفقة دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع الامة وقول الحكم لا يعتد به وقد انقرض ايضا مسالة اذا اختلف الزوجان بعد ان سلمت نفسها اليه في قبض المهر او النفقة فالذي رواه اصحابنا ان القول قول الزوج وعليها البينة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي القول قول الزوجة مع يمينها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فان العادة جارية بانها لا تمكن من الدخول الا بعد ان تستوفي المهر ولا تقيم معه الا وتقبض النفقة فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت خل-اف العرف والعادة فعليها ال----بينة مسالة ا---------ذا ارتدت الزوجة سقطت النفقة ووقف النكاح علي انقضاء العدة فان عادت في زمان العدة وجبت نفقتها في المستانف ولا يجب لها شء لما فات في الزمان الذي كانت مرت-----------دة وللشافعي فيه قولان احدهما ----------وهو المذهب مثل ما قلناه والثاني ان لها نفقة ما كانت مرتدة فيه دليلنا الاجماع علي سقوط النفقة--- زمان ردتها وعودها يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا كانا وثنيين او مجوسيين فسل--م اليها نفقة شهر مثلا ثم اسلم الزوج وقف النكاح علي انقضاء العدة فان اسلمت كانت زوجته وان لم تسلم حتي تخرج من العدة بانت منه	1048	-1851585594046749107	687	913.5	552	1634	42.044063568115234	107	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	false	-643291961639958766	0	29	0	157	1575	300	وكان له مطالبتها بالنفقة التي سلمها اليها وكذا لو-- اسلمت في اخر العدة كان له مطالبتها في نفقة ما بين زمان اسلامه واسلامها وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- وهو	617	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1048	true	-5624561439969758434	270	300	1441	1604	1604	300	وكان له مطالبتها بالنفقة التي دفعها اليها وكذلك اذا اسلمت في اخر العدة كان له استرجاع الن--فقة ما بين زمان اسلامه واسلامها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو-	1048	-1851585594046749107	134	224.0	109	166	80.72289276123047	21	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	false	-643291961639958766	96	134	515	743	1575	300	مسالةقال الشيخ المطلقة الباءن والمختلعة لا سكني لها وبه قال ا----بن حنبل واسحاق وقال باقي الفقهاء له---ا السكني والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا نفقة للباءن وبه قال ----------مالك------------------------ والشافعي وقا-----------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه	617	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1049	true	4119204946976533747	210	274	1096	1443	1585	300	مسالة--------- المطلقة الباءن والمختلعة لا سكني لها وبه قال احمد بن حنبل واسحاق وقال باقي الفقهاء ان لها السكني دليلنا --------------------اجماع الفرقة ولان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة--------- لا نفقة للباءن وبه قال ابن عباس ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وقال قوم ان لها النفقة ذهب اليه في الصحابة عمر بن الخطاب وابن مسعود وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه	1049	-1851585594046749107	181	282.0	149	385	47.01298522949219	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	false	-643291961639958766	139	215	773	1152	1575	300	مسالةقال الشيخ الباءن اذا كانت حاملا كان لها النفقة بلا خلاف وينبغي ان يعطي نفق--ة يوم ف-يوم وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا ---وهو اصحهما عندهم --------------والاخر لا ي-----عطي ---------------------------------------------------------------------------------حتي يضع والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجب علي الوالد نفقة الولد ان كان موسرا فان لم يكن او كان وهو معسر فعلي جده وان لم يكن او كان وهو معسر فعلي ابي الجد وعلي هذا ابدا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجب علي الجد	617	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1050	true	-7557363945050219248	95	198	453	981	1485	300	مسالة--------- الباءن اذا كانت حاملا ف---لها النفقة بلا خلاف وينبغي ان تعطي نفقتها يوما بيوم وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار المزني واصح القولين والاخر انها لا تعطي حتي تضع فاذا وضعت اعطيت لما مضي دليلنا قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن والامر يقتضي الفور وتاخيره يحتاج الي دليل وطريقة الاحتياط ايضا تقتضي ذلك مسالة--------- يجب علي الوالد نفقة الولد ان كان موسرا وان لم يكن او كان وهو معسر فعلي جده فان لم يكن او كان وهو معسر فعلي اب ا-لجد وعلي هذا ابدا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك النفقة علي ابيه	1050	-1851585594046749107	299	492.5	235	550	54.3636360168457	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	false	-643291961639958766	204	300	1099	1575	1575	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجب علي الجد وانما يجب علي الاب لا غير والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا لم يكن اب ولا جد او كانا وهما معسران فنفقته علي امه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك النفقة لا يجب علي الام-------- لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فكان الخطاب منصرفا الي الاباء وقال ابو يوسف ومحمد عليها ان تنفق لكن تتحملها عن الاب فاذا ايسر بها رجعت عليه بما انفقت عليه مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع جد ابو اب وان علا وام كانت النفقة علي الجد دون الام وبه قال-	617	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1051	true	-5681058418255497659	6	109	32	576	1546	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا يجب علي الام الانفاق لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وكان الخطاب متوجها الي الاباء وقال ابو يوسف ومحمد عليها ان تنفق لكن تتحملها عن الاب فاذا ايسر بها رجعت عليه بما انفقت عليه دليلنا عموم الاخبار التي وردت بوجوب النفقة علي الولد ويدخل في ذلك الاباء والامهات وانما قدمنا الاباء بدليل الاجماع واما الخطاب في الاية فانما توجه الي الاب المطيق القادر عليها بدليل انه امره بايتاء الاجرة ولا يامره بذلك الا وهو مطيق قادر عليها مسالة اذا اجتمع جد ابو اب وان علا وام كانت النفقة علي الجد دون الام وبه قال	1051	-1851585594046749107	279	530.5	222	720	38.75	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms618	false	5652756276045048462	0	99	0	535	1658	300	ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة النفقة عليهما علي الام الثلث وعلي الجد الثلثان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------- اذا اجتمع ام الام وام الاب او ابو ام وام اب فهما سواء لانهما تساويا في الدرجة وللشافعي---- وجهان احدهما مثل قولنا--- والثاني ام الاب اولي لانها تدلي بع-------------------------------------------------------------------------------صبة وال---معتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تجب النفقة علي الاب والجد معا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الجد كما لا تجب عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تجب--------- النفقة علي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهاتها وان علون وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تجب ال-------نفقة علي	618	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1051	true	-5681058418255497659	109	258	576	1346	1546	300	ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة النفقة بينهما علي الام الثلث وعلي الجد الثلثان بحسب الميراث دليلنا انا قد بينا ان الجد يتناوله اسم الاب والاب اولي بالنفقة علي ولده من الام بالاتفاق مسالة اذا اجتمع ام الام وام ا--ب او ابو ام وام اب فهما سواء لانهما تساويا في الدرجة وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني ام الاب اولي لانها تدلي بالعصبة دليلنا انا قد بينا بطلان القول بالعصبة وذلك عام في جميع الاحكام وانما النفقة بالرحم وهما سو-----اء مسالة--------- تجب النفقة علي الاب والجد معا وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا تجب النفقة علي الجد كما لا -------------------------------------------تجب علي الجد النفقة عليه دليلنا اجماع الفرقة وايضا قد بينا انه يجب علي الجد النفقة عليه فبطل الاصل الذي بناه عليه مسالة يجب عليه ان ينفق علي امه وامهاتها وان علون وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجب عليه ان ينفق- علي	1051	-1851585594046749107	419	712.5	333	830	50.48192596435547	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms618	false	5652756276045048462	108	291	592	1606	1658	300	مسالةقال الشيخ الوالد اذا كان كامل الاحكام مثل ان يكون عاقلا----- كامل الخلقة بان لا يكون زمنا الا انه فقير محتاج وجب علي ولده الانفاق عليه وللشافعي ----قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني لا يجب الانفاق عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------- مسالةقال الشيخ الولد اذا كان كامل الاحكام والخلقة وكان معسرا وجب علي والده ان ينفق عليه وللشافعي---- طريقان احدهما ان المسالة علي قولين كالاب ومنهم من قال ليس عليه ان ينفق عليه قولا واحدا لان حرمة الاب اقوي لان الولد يقاد للاب و-لا يقاد الاب بالولد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ----كان ابواه معسرين ولا ي-فضل عن نف-قة نفسه -الا نفقة احدهما كان بينهما بالسوية وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها مثل --قولنا- والثاني--- الاب اولي لان له تعصيبا والثالث الام اولي لان لها الحضانة والمعتمد قول الشيخ وكذا لو شاركهما الاولاد فلو لم ينتفع به مع المشاركة اقرع بينهما او بينهم مسالةقال الشيخ اذا ---------------------------------------كان له ابن مراهق كامل الخلقة ناقص الاحكام واب كامل الاحكام ناقص الخلقة ومعه ما يفضل لنفقة احدهما ------فهما ---سواء وللشافعي---- وجهان احدهما الابن اولي لان نفقته ثبتت بالنص ونفقة الاب بالاجتهاد والثاني الاب اولي لان حرمته	618	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1052	true	-6788699530111497435	12	203	60	1096	1601	300	مسالة--------- الوالد اذا كان كامل الاحكام مثل ان يكون عاقلا وكان كامل الخلقة بان لا يكون زمنا الا انه فقير محتاج وجب علي ولده ان ينفق عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يجب-------- عليه دليلنا --------------------اجماع الفرقة وعموم الاخبار مسالة ال---------ولد اذا كان كامل الاحكام والخلقة وكان معسرا وجب علي والده ان ينفق عليه وللشافعي فيه طريقان احدهما ان المسالة علي قولين كالاب ومنهم من قال ليس عليه ان ينفق عليه قولا واحدا لان حرمة الاب اقوي لان-----ه يقاد بوالد ولا يقاد بولد دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا كان ابواه معسرين وليس يفضل عن كفاية نفقته الا نفقة احدهما كان بينهما بالسوية وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني ان الاب اولي لان له تعصيبا والثالث الام اولي لان لها الحضانة والحمل والوضع دليلنا انهما تساويا في الدرجة وليس احده---------------------------ما اولي من صاحبه اشركنا بينهما ومن قدم احدهما فعليه الدلالة مسالة اذا كان له ابن مراهق كامل الخلقة ناقص الاحكام واب كامل الاحكام ناقص الخلقة ومعه ما يفضل لنفقة احدهما قسم بينهما بالسوية وللشافعي فيه وجهان احدهما الابن اولي لان نفقته ثبتت بالنص ونفقة الاب بالاجتهاد والثاني الاب اولي لان حرمته	1052	-1851585594046749107	788	1359.0	638	1114	70.736083984375	131	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms619	false	-4765602848385147831	0	60	0	312	1589	300	اذا كان له اب واب- اب معسرين او ابن وابن ابن معسرين ومعه ما يكفي احد------هما انفق علي الاب دون الجد وعلي الابن دون ابن الابن وللشافعي وجه----ان احدهما مثل --قولنا- والاخر هو----- بينهما والمعتمد قول الشيخ لان الاب اقرب من الجد والا-----بن اقرب من ابنه---------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان معسرا وله اب وابن موسرين كانت نفقته عليهما بالسوية وللشافعي	619	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1052	true	-6788699530111497435	224	299	1214	1598	1601	300	اذا كان له اب وابو اب معسرين او ابن وابن ابن معسرين ومعه ما يكفي لنفقة احدهما انفق علي الاب دون الجد وعلي الابن دون ابن الابن وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني الفاضل بينهما دليلنا -------------ان الاب اقرب من الجد وكذلك الابن اقرب من ابن الابن وقال الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وذلك عام في كل شء مسالة--------- اذا كان معسرا وله اب وابن موسران كانت نفقته عليهما بالسوية وللشافعي	1052	-1851585594046749107	265	447.5	210	406	65.27093505859375	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms619	false	-4765602848385147831	60	185	312	1027	1589	300	وجهان احدهما مثل --قولنا- والاخر- نفقته علي ابيه دون ابنه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ----------------------------- اختلف الناس في وجوب نفقة ال-غير علي الغير بحق النسب علي اربعة مذاهب فاضعفهم قول- مالك فانه قال يقف علي الوالد والولد فان لكل----- منهما النفقة علي صاحبه ولا يتجاوزه--ما ويليه قول الشافعي فانه قال يقف علي العمودين--------------------------------------------------------------------------------------------- الاباء وان علوا والاولاد ----------------------------وان سفلوا الذكور والاناث ولم --يتجاوز العمودين وي---------ليه مذهب ابي حنيفة فانه اوجبها علي----------------------------------- كل ذي رحم محرم بالنسب فاوجبها للعمودين وللاخوة واولادهم وان نزلوا والاعمام و--------الاخوال د---------ون اولادهم وبالجملة لكل من يحرم نكاحه-- والرابع م---ذهب عمر بن الخطاب فانه اوجبها لكل من ي-------------------عرف بقرابته سواء حرم نكاحه اولا قال الشيخ والذي يقتضيه مذهبنا ما قاله الشافعي وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا وجبت النفقة علي	619	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1053	true	-7540387458862184968	0	184	0	990	1587	300	وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني نفقته علي ابيه لانه انفاق علي ولد وذلك ثابت بالنص ونفقة الوالد ثابتة بالاجتهاد دليلنا ان جهة النفقة عليهما واحدة وهي اجماع الفرقة ولا ترجيح لاحدهما فوجب التسوية بينهما مسالة اختلف الناس في وجوب نفقة المعسر علي الغير بحق النسب علي اربعة مذاهب فاضعفهم قولا مالك لانه قال يقف علي الوالد والولد ينفق كل واحد منهما -------علي صاحبه ولا يتجاوز بهما ويليه---- الشافعي فانه قال يقف علي الوالدين والمولودين ولا يتجاوز فعلي كل اب وان علا وعلي كل ام وان علت وكذلك كل جد من قبلها وجدة او قبل الاب وعلي المولودين من كانوا من ولد البنين او البنات وان سفلوا------- فالنفقة تقف علي هذين العمودين و تتجاوز ويليه مذهب ابي حنيفة فانه قال يتجاوز عمود الوالدين والمولودين فتدور علي كل ذي رحم محرم بالنسب فتجب علي الاخ لاخيه----- واولادهم ----------والاعمام والعمات والاخوال والخالات دون اولادهم لانه ليس بذي رحم محرم بالنسب والرابع هو مذهب عمر بن الخطاب وهو اعم الناس قولا وهو انها تجب علي من عرف بقرابة منه وهذا مشهور بين الناس------ والذي يقتضيه مذهبنا ما قاله الشافعي لان اخبارنا واردة متناولة بان النفقة تجب علي --	1053	-1851585594046749107	444	562.0	355	1031	43.06498718261719	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms619	false	-4765602848385147831	179	298	992	1577	1589	300	مسالةقال الشيخ اذا وجبت النفقة علي الرجل اما نفقة يوم فيوم او ما زاد عليه للزوجة او غيرها من ذوي النسب وامتنع من اعطاءه الزمه الحاكم اعطاءه فان لم يفعل حبسه فان لم يفعل ووجد له من جنس ما عليه اعطاه وان كان من غير جنسه باع عليه وانفق علي من يجب ن---فقته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان وجد له من جنس ما عليه اعطاه والا حبسه حتي يتولي هو البيع ولا يبيع عليه الا الذهب والورق فانه يبيع كل----- منهما بالاخر ويوفي ما عليه واجاز في نفقة الزوجة اذا كان زوجها غاءبا وحضرت عند الحاكم وطالبت بنفقتها وحضر اجنبي فاعترف -ان للغاءب ملكا وهذه زوجته فانه يامره الحاكم ببيعه وا-نفقه عليها ولم يجز في غير ذلك	619	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1054	true	-3574231557004138475	28	148	155	740	1541	300	مسالة ---------اذا وجبت النفقة علي الرجل اما نفقة يوم بيوم او ما زاد عليه للزوجة او غيرها من ذوي النسب وامتنع من اعطاءه الزمه الحاكم اعطاءه فان لم يفعل حبسه فان لم يفعل ووجد له من جنس ما عليه اعطاه وان كان من غير جنسه باع عليه وانفق علي من تجب له نفقته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان وجد له من جنس ما عليه اعطاه والا حبسه حتي يتولي هو البيع ولا يبيع عليه الا الذهب والورق فانه يبيع كل واحد منهما بالاخر ويوفي ما عليه واجاز في نفقة الزوجة اذا كان زوجها غاءبا وحضرت عند الحاكم وطالبت ن-فقتها وحضر اجنبي فاعترف بان للغاءب ملكا وهذه زوجته فانه يامره الحاكم ببيعه والنفقة عليها ولم يجز في غير ذلك	1054	-1851585594046749107	569	1104.0	452	595	95.6302490234375	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	3	132	20	685	1528	300	الفرقة علي ان كل من عليه حق فامتنع---- فانه يباع عليه ملكه وهو----------------------------------------- عام مسالةقال الشيخ ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها منه شريفة كانت او مشروفة ميسرة -----او معسرة دنية كانت او نبيلة وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور له اجبارها علي --كل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولاده-------------ن وهذا خبر معناه الامر والمشهور قول الشيخ وقال العلامة في القواعد وتجب---------ر علي ارض-------------------------------------------------------------------------------------------اع اللبا لان الولد لا يعيش بدونه ولها الاجرة عنه مسالةقال الشيخ الباءن اذا كان لها ولد يرضع ووجد الزوج من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومن اصحابه من قال المسالة علي	620	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1054	true	-3574231557004138475	150	300	753	1541	1541	300	الفرقة علي ان--- من عليه حق وامتنع منه فانه يباع عليه ملكه وذلك عام في الديون وغيرها من الحقوق اللازمة سواء مسالة--------- ليس للرجل ان يجبر زوجته علي الرضاع لولدها منه شريفة كانت او مشروفة موسرة كانت او معسرة دنية كانت او نبيلة وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك له اجبارها اذا كانت معسرة دنية وليس له ذلك اذا كانت شريفة موسرة وقال ابو ثور له اجبارها عليه بكل حال لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وهذا خبر معناه الامر فاذا ثبت وجوبه عليها ثبت انه يملك اجبارها عليه لانه اجبار علي واجب دليلنا ان الاصل براءة الذمة والاجبار يحتاج الي دليل والاية محمولة علي الاستحباب وعليه اجماع الفرقة واخبارهم تشهد بذلك مسالة----------------------------- الباءن اذا كان لها ولد يرضع ووجد الزوج من يرضعه تطوعا وقالت الام اريد اجرة المثل كان له نقل الولد عنها وبه قال ابو حنيفة وقوم من اصحاب الشافعي ومن اصحابه من قال المسالة علي-	1054	-1851585594046749107	530	916.5	422	839	63.170440673828125	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms620	false	4575607338097898009	132	300	685	1528	1528	300	قولين احدهما مثل --قولنا- والاخر -ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد والمعتمد قول الشيخ ولا فرق بين المطلقة وغير المطلق ولا بين كون الطلاق باءنا او رجعيا فان مع وجود المتبرعة له انتزاعه من الام علي كل حال ما لم ينزع فلا يجوز حينءذ الانتزاع وانما ينتزعه مع عدم تنزع الام لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وهذه---- طلبت الاجرة مع وجود متبرعة فقد تعاسرا مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنت اذا كانت بالغة رشيدة يكره لها ان تفارق امها حتي تتزوج ولا يجب عليها-------------- وبه قال الشافعي وقال مالك يجب عليها ان لا تفارق امها حتي تتزوج ويدخل بها والمعتمد قول الشيخ لان البالغ الرشيد--- امره الي نفسه لاولياءه لاحد -------------------عليه-------- مسالةقال الشيخ اذا بانت المراة من الرجل وبينهما ولد---- فان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق بها ما لم تتزوج فان تزوجت-	620	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1055	true	-5269714129551643809	0	183	0	905	1498	300	قولين احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له نقله عنها ويلزمه اجرة المثل وهو اختيار ابي حامد دليلنا قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وهذه اذا طلبت الاجرة وغيرها تتطوع-- فقد تعاسرا واستدل ابو حامد بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فاوجب لها الاجرة اذا ارضعته ولم يفصل وهذا ليس بصحيح لان الاية تفيد لزوم الاجرة ان ارضعت وذلك لا خلاف فيه وانما الكلام في انه يجب دفع المولود اليها لترضع ام لا وليس ذلك في الاية مسالة البنت اذا كانت بالغة رشيدة يكره لها ان تفارق امها ----------ولا يجب عليها ذلك حتي تتزوج وبه قال الشافعي وقال مالك يجب عليها ان لا تفارق امها حتي تتزوج ويدخل بها دليلنا انه قد ثبت انها بالغة رشيدة نافذ امرها في نفسا ومالها ومن منعها من مفارقة الام فعليه الدلالة مسالة ا---------ذا بانت المراة من الرجل وله---ا ولد منه فان كان طفلا لا يميز فهي احق به بلا خلاف وان كان طفلا يميز وهو اذا بلغ سبع سنين او ثمان سنين فما فوقها الي حد البلوغ فان كان ذكرا فالاب احق به وان كان انثي فالام احق بها ما لم تتزوج فان تزوجت	1055	-1851585594046749107	524	899.0	413	1124	46.61921691894531	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms621	false	6579563534396539085	0	139	0	712	1571	300	فالاب احق بها ووافقنا ابو حنيفة ف--------ي الجارية وقال في الغلام الام احق به حتي يبلغ حدا ياكل ويشرب ويلبس لنفسه فيكون ابوه احق به وقال الشافعي يخير بين ابويه فاذا اختار احدهما -سلم اليه و----------------------------قال مالك ان كان- جارية ف--هي احق بها حتي يبلغ وتتزوج وتدخل بها الزوج وان كان ذكرا فهو ا--حق به حتي يبلغ والمعتمد ان الام احق بالذكر مدة الرضاع وبالانثي الي سبع سنين ما لم تتزوج الام او البنت وهو اختيار الشيخ في النهاية وابن البراج في الكامل وابن حمزة وابن ادريس ونجم الدين والعلامة مسالةقال الشيخ الموضع الذي قلنا--- الاب احق بالولد والام احق به لانه يختلف الحال بين ان يكون مقيما او مسافرا ف---الامر علي ذلك وقال الشافعي ان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة فالاب احق علي كل حال وان لم---- يقصر فيها الصلاة فهي كالاقامة وقال ابو حنيفة ان كان المتنقل	621	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1055	true	-5269714129551643809	183	300	905	1498	1498	300	فالاب احق بها ووافقنا ابو حنيفة واصحابه في الجارية وقال في الغلام الام احق به حتي يبلغ حدا ياكل ويشرب ويلبس بنفسه فيكون ابوه احق به وقال الشافعي يخير بين ابويه فاذا اختار احدهما يسلم اليه وبه قال علي وعمر وابو هريرة وقال مالك ان كانت جارية فالام احق بها حتي تبلغ وتتزوج ويدخل بها الزوج وان كان غلاما فامه احق به حتي يبلغ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- الموضع الذي قلنا ان الاب احق بالولد والام احق به لا-- يختلف الحال بين ان يكون مقيما او مسافرا فان الامر علي ذلك وقال الشافعي ان كانت المسافة يقصر فيها الصلاة فالاب احق ب---كل حال وان لم يكن يقصر فيها فهو------- كالاقامة وقال ابو حنيفة ان كان المنتقل-	1055	-1851585594046749107	490	864.5	389	764	64.13612365722656	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms621	false	6579563534396539085	139	300	712	1571	1571	300	الاب فالام احق وان كانت الام متن--قلة فان انتقلت من قرية الي قرية فهي احق به وان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق به لان في السواد يسقط تعليمه وتخريجه ولو قيل المقيم احق من المسافر لكان وجها لان الحضانة ارفاق في حق الصبي والسفر مشتمل علي المشاق فلا يحصل معه الارفاق فاذا عاد المسافر عاد حقه مسالةقال الشيخ اذا تزوجت الام سقط حقها من الحضانة------ وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الحسن البصري لا يسقط والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا طلقها زوجها عاد حقها من الحضانة وبه قال الشافعي وابو حنيفة و---------قال مالك لا يعود لان-------------------------------------ه قد سقط--------------- بالتزويج والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند اصحابنا الا ابن ادريس فانه اختار مذهب مالك مسالةقال الشيخ اذا طلقها------ طلقة رجعية لم يعد حقها وان طلقها باءنا عاد وبه قال ابو حنيفة والمزني وقال الشافعي يعود علي كل حال والمعتمد قول الشيخ فان خرجت عدة الرجعية ولم يرجع استحقت الحضانة مسالةقال الشيخ ------------الاخت لل---اب اولي-	621	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1056	true	2871725950570185820	0	213	0	1061	1528	300	الاب فالام احق وان كانت الام المنتقلة فان انتقلت من قرية الي بلد- فهي احق به وان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق به لان في السواد يسقط تعليمه وتخر-جه دل---يلنا عموم الاخبار وتخصيصها يحتاج الي دليل مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجت الام سقط حقها من --حضانة الولد وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الحسن البصري لا يسقط حقها بالتزويج دليلنا ------اجماع الفرقة واخبارهم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواه وان اباه طلقني فاراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله انت احق به ما لم تنكحي وروي ابو هريرة ان النبي عليه السلام قال الام احق بحضانة ابنها ما لم تتزوج مسالة--------- اذا طلقها زوجها عاد حقها من الحضانة وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يعود لان النكاح ابطل حقها دليلنا ان النبي عليه السلام علق بطلان حقها بالتزويج فاذا زال التزويج فالحق باق علي ما كان---------------------------------------- مسالة--------- اذا طلقها الزوج طلقة رجعية لم يعد حقها وان طلقها باءنا عاد وبه قال ابو حنيفة والمزني وقال الشافعي يعود علي كل حال دليلنا ما قدمناه من ان--------- الرجعية زوجة في معني الزوجات لان عندنا لا يحرم وطءها مسالة الاخت من الاب اولي	1056	-1851585594046749107	502	748.5	398	1252	40.095848083496094	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms622	false	1910802582968879156	0	104	0	559	1672	300	بالحضانة من الاخت للام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاخت من الام اولي وبه قال المزني وابو العباس بن سريج وصاحب القواعد حكم باولوية الاخت من الابوين ولم يذكر الاخت من الاب خاصة وفي التحرير حكي كلام الشيخ ساكتا عليه وقال في المختلف ونحن في هذه ال----------------------------------------م------------------سالة من المتوقفين وابن ادريس منع من حضانة غير الابوين والجد للاب خاصة وكلام الشيخ هنا لا باس به لكثرة نصيبها والتوقف من جهة التساوي في الدرج مسالةقال الشيخ الجدات اولي بالولد من الاخوات وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والاخر الاخوات اولي قال الشيخ دليلنا ما ثبت من ان الام اولي واسم الام يقع علي الجدة مسالةقال	622	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1056	true	2871725950570185820	213	285	1061	1445	1528	300	بالحضانة من الاخت للام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاخت من الام اولي وبه قال المزني وابو العباس بن سريج دليلنا ما قدمنا من انها اولي بالميراث لان لها النصف ول-------------------------------------------------------------------------------هذه السدس فكانت اولي لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدات اولي بالولد من الاخوات وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر الاخوات اولي---------- دليلنا ما ثبت من ان الام اولي واسم الام يقع علي الجدة مسالة ام	1056	-1851585594046749107	264	448.5	214	624	42.30769348144531	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms622	false	1910802582968879156	88	300	481	1672	1672	300	اولي قال الشيخ دليلنا ما ثبت من ان الام اولي واسم الام يقع علي الجدة مسالةقال الشيخ لابي الام وام ابي الام حضانة وقال الشافعي لا حضانة لهما وهما بمنزلة الاجنبي قال الشيخ دليلنا ان اسم الاب يتناولهما فقد دخلا في ظاهر الاخبار مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن ام وهناك ام ام او جدة ام وهن---اك اب فالاب اولي وقال الشافعي ام الام وجداتها اولي من الاب والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------اذا كان مع الاب اخت من ام او خالة اسقطهما وللشافعي---- وجهان احدهما مثل --قولنا- وال-اخر انهما يسقطانه -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ ال---------عمة والخالة اذا اجتمعتا تساو-تا واقرع بينهما وقال الشافعي الخالة اولي قولا واحدا واختار العلامة في التحرير قول الشيخ جزما وفي القواعد علي اشكال من احتمال ترجيح العمة لكثرة نصيبها ومن تساويهما في الدرج------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جد وخال -واخت لام فالجد اولي وللشافعي---- وجهان احدهما مثل --قولنا- والثاني يسقط الجد بهما -والمعتمد ق------ول الشيخ مسالةقال الشيخ ام اب وجد متساويان وقال الشافعي يسقط الجد بام الاب احتج الشيخ بانهما متساويان في الدرج فيتساويان في الحضانة مسالةقال الشيخ اخت -اب وجد متساويان وللشافعي---- وجهان احدهما الجد اولي والثاني الاخت اولي --------احتج الشيخ بتساويهما --بالدرج مسالةقال الشيخ العم وابن العم وابن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب في باب الحضانة وللشافعي ----قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني لا-	622	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1057	true	-6486274237121966853	0	228	0	1222	1583	300	اولي---------- دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة------------------------ لابي الام وام ابي الام حضانة وقال الشافعي لا حضانة لهما وهما بمنزلة الاجنبي---------- دليلنا ان اسم الاب يتناولهما فقد دخلا في ظاهر الاخبار وايضا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وذلك عام في كل شء الا ما خصه الدليل مسالة اذا لم تكن ام وهناك ام ام او جدة ام ام وهناك اب فالاب اولي وقال الشافعي ام الام وجداتها اولي من الاب وان علون دليلنا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي بعض والاب اقرب بلا شك لانه يدلي بنفسه مسالة اذا كان مع الاب اخت من ام او خالة اسقطهما وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني انهما تسقطانه دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة العمة والخالة اذا اجتمعتا تساويتا وافرع بينهما وقال الشافعي الخالة اولي قولا واحدا -----------------------------------------------------دليلنا انهما------------------------------------ تساوي--ا في الدرج فلا ترجيح لاحداهما علي الاخري مسالة--------- اذا اجتمع جد وخالة واخت لام فالجد اولي وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني يسقط الجد بهما دليلنا ما قدمناه من الاية مسالة ا---------م اب وجد متساويان وقال الشافعي يسقط الجد دليلنا انه--------------ما متساويان في الدرج -----------ولا ترجيح مسالة--------- اخت لاب وجد متساويان وللشافعي فيه وجهان احدهما الجد اولي والثاني الاخت اولي دليلنا ما قدمناه من تساويهما في الدرج مسالة--------- العم وابن العم وابن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب في باب الحضانة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا	1057	-1851585594046749107	834	1320.5	678	1419	58.77378463745117	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms623	false	3794072617532988740	37	179	204	967	1576	300	مسالةقال الشيخ اذا اجتمع مع العصبة ذكر من ذوي الارحام كالاخ للام والخال والجد اب- الام كان الاقرب اولي وقال الشافعي لا حضانة لهم بوجه احتج الشيخ باية اولي الارح------------------------------------------------------------------------------------------ام مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مرض المملوك مرضا يرجي زواله فعلي المالك- نفقته بلا خلاف فاما اذا زمن او عمي او اقعد------- فعند اصحابنا---- يصير حرا ولا يلزم مولاه نفقته لانه ليس بعبده وقال جميع الفقهاء يلزمه نفقته ولا يزول ملكه فهو كالصغير سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال----------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ لا يجب بالعقد الا المهر ا-ما النفقة فانها تجب يوما فيوما في مقابلة التمكين --والاستمتاع وهو الظاهر من كلام ابي حنيفة وبه قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يجب م--------------ع المهر في العقد ويجب تسليمها يوما فيوما في مقابلة التمكين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثبت ما قلنا من ----انها تجب نفقة يوم بيوم فان استوفت نفقة هذا اليوم فلا	623	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1058	true	-2267497565948996437	38	264	196	1368	1542	300	مسالة ---------اذا اجتمع مع العصبة ذكر من ذوي الارحام كالاخ للام والخال والجد ابي الام كان الاقرب اولي وقال الشافعي لا حضانة لهم بوجه لانه لا حضانة فيه ولا قرابة يرث بها دليلنا قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض والمراد به الاقرب فالاقرب وذلك عام مسالة اذا لم يكن عصبة وهناك خال واخ لام وابو ام كان لهم الحضانة وللشافعي فيه وجهان احدهما لاحظ لهم فيها ويعود النظر فيه الي الحاكم كالاجانب سواء لانه لا حضانة ولا ارث وقال ابو اسحاق لهم الحضانة لان الحضانة تسقط بوجود العصبة فاذا لم يكن عصبة فلهم الرحم فوجب ان يكون لهم الحضانة دليلنا الاية علي ما رتبناه مسالة اذا مرض المملوك مرضا يرجي زواله فعلي --مالكه نفقته بلا خلاف فاما اذا زمن------- او اقعد او عمي فعند اصحابنا انه يصير حرا ولا يلزم مولاه نفقته لانه ليس بعبده وقال جميع الفقهاء تلزمه نفقته ولا يزال ملكه وهو كالصغير سواء دليلنا --------------------اجماع الفرقة علي انه ينعتق بهذه الافات فاذا ثبت ذلك ثبت ما قلناه لان احدا لم يفرق- مسالة--------- لا يجب بالعقد الا المهر واما النفقة فانها تجب يوما بيوم- في مقابلة التمكين من الاستمتاع وهو الظاهر من قول -ابي حنيفة وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يجب بالعقد النفقة مع المهر--------- ويجب تسليمها يوما بيوم- في مقابلة التمكين من الاستمتاع دليلنا انه---------- اذا مكنت الزوجة من نفسها لا يجب عليه الا تسليم نفقة ذلك---------- اليوم ولا	1058	-1851585594046749107	570	921.0	454	1252	45.527156829833984	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms623	false	3794072617532988740	161	300	880	1576	1576	300	مسالةقال الشيخ اذا ثبت ما قلنا -من انها تجب نفقة يوم بيوم فان استوفت نفقة هذا اليوم فلا كلام وان لم تستوف استقرت في ذمته وعلي هذا ابدا هذا اذا كانت ممكنة من الاستمتاع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط ن----------------------فقتها مع عدم الاستيفاء كما تسقط نفقة الاقارب كل يوم مضي لم تستوف نفقته سقطت بمضي اليوم الا ان يفترض القاضي عليه في-----ستقر حينءذ ويجب ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه الوفاء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا تزوج الرجل امة فاحبلها ثم ملكها كان الولد حرا علي كل حال وكانت--- ام ولده وقال الشافعي اذا ملكها فان كانت حاملا -------عتق ولدها------- ولا يصير ام ولد وان ملكها بعد الوضع لا يصير ام ولد سواء ملكها وحدها او مع الولد وقال ابو حنيفة اذا علقت منه ثبت لها حرمة الحرية بذلك العلوق فاذا ملكها صارت ام ولد- ت-------------------------------------------------------------------------------عتق بموته سواء ملكها قبل الوضع-	623	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1059	true	3088150441787682213	1	166	7	823	1503	300	مسالة ---------اذا ثبت ما قلناه من انها تجب نفقة يوم بيوم فان استوفت نفقة هذا اليوم فلا كلام وان لم تستوف استقرت في ذمته وعلي هذا ابدا هذا اذا كانت ممكنة من الاستمتاع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كلما مضي يوم قبل ان تستوفي نفقتها سقطت بمضي الزمان كن--------فقة الاقارب------------------------------------------ الا ان يف-رض القاضي عليه فرضا فتستقر عليه بمضي الزمان نفقة ما مضي دليلنا انا قد اجمعنا علي وجوب النفقة في ذلك اليوم ومن ادعي اسقاطها فعليه الدليل------------------- مسالة ---------اذا تزوج --رجل امة فاحبلها ثم ملكها كان الولد حرا علي كل حال وكانت هي ام ولده وقال الشافعي اذا ملكها فان كانت حاملا ملكها وعتق حملها بالملك ولم تص-ر ام ولد وان ملكها بعد الوضع لم تص-ر ام ولد سواء ملكها وحدها ام مع ولدها وقال ابو حنيفة اذا علقت منه ثبت لها حرمة الحرية بذلك العلوق فمتي ملكها صارت ام ولده تعتق لموته سواء ملكها قبل الوضع او بعده وقال مالك ان ملكها حاملا صارت ام ولده وتعتق بموته سواء ملكها قبل الوضع	1059	-1851585594046749107	548	921.0	433	908	60.35242462158203	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms624	false	2176186698041855581	0	91	0	454	1602	300	او بعده وقال ------------------------------ان ملكها بعد الوضع مثل قول الشافعي والمعتمد انها-------------------------------------------------- لا يصير------------------ ام ولد الا اذا علقت منه وملكه اما الولد فهو حر ما لم يشترط مولاها رقبته في عقد النكاح مسالةقال الشيخ اذا اسلف زوجته نفقة شهر ثم مات او طلقها باءنا فلها نفقة يومها وعليها رد ما زاد علي اليوم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا مات بعد الاقباض لم يرد شيءا -------وان كان بعد ان حكمه الحاكم وقبل الاقباض سقطت بالموت ويتصور الخلاف معه اذا بانت بالموت -اما بالطلاق فلا لان المبتوتة لها النفقة عنده	624	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1059	true	3088150441787682213	166	263	823	1313	1503	300	او بعده وقال لان حملها يعتق وهو كبعض منها وان ملكها بعد الوضع مثل قول الشافعي دليلنا اجماع الفرقة علي ان الولد لاحق بالحرية في اي الطرفين كان لا يختلفون فيه واما كونها ام ولده فالاشتقاق يقتضي ذلك---------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا اسلف زوجته نفقة شهر ثم مات او طلقها باءنا فلها نفقة يومها وعليها رد ما زاد علي اليوم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان -مات بعد الاقباض لم يكن عليها رد شء وان كان بعد ان حكم- الحاكم وقبل الاقباض سقطت بوفاته ويتصور الخلاف معه اذا بانت بالموت فاما -الطلاق فلا لان المبيونة لها النفقة عنده	1059	-1851585594046749107	333	534.0	263	560	59.46428680419922	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms624	false	2176186698041855581	98	175	502	937	1602	300	يقتل الحر بالحرة واذا رد اولياءها فاضل الدية وهو خمسة الاف درهم وبه قال عطاء الا انه قال ستة الاف و-------------------------------------------------------قال جميع الفقهاء يق----تل بها ولا يرد اولياءها شيءا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يقتل مسلم بكافر سواء كان معاهدا او مستامنا او حربيا وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------ والشافعي واحمد وقال---------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه يقتل بالذمي ولا يقتل بالمستامن ولا بالحربي لان المست----------------------------------------امن عند ابي حنيفة كالحربي والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	624	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1060	true	522991805241105088	0	138	0	760	1604	301	يقتل الحر بالحرة -اذا رد اولياءها فاضل الدية وهو خمسة الاف درهم وبه قال عطاء الا انه قال ستة الاف درهم وروي ذلك عن الحسن البصري ورواه عن علي عليه السلام وقال جميع الفقهاء انه يقتل بها ولا يرد اولياءها شيءا ورووا ذلك عن علي عليه السلام وابن مسعود دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والانثي بالاثني فدل علي ان الذكر لا يقتل بالانثي مسالة--------- لا يقتل مسلم بكافر سواء كان معاهدا او مستامنا او حربيا وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر وعثمان وزيد بن ثابت وفي التابعين الحسن البصري وعطاء وعكرمة وفي الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق واليه ذهب ابو عبيد وابو ثور وذهبت طاءفة الي انه يقتل بالذمي ولا يقتل بالمستامن ولا بالحربي ذهب اليه الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه والمستامن عند ابي حنيفة كالحربي -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1060	-1851585594046749107	341	532.5	274	793	43.00126266479492	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms624	false	2176186698041855581	256	294	1357	1571	1602	300	مسالةقال الشيخ اذا جني العبد تعلق ارش الجناية برقبته فاذا اراد السيد ان يفديه كان بالخيار بين ان يسلمه برمته وبين ان يفديه ب------ارش جنايته وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والاخر يفديه باقل الامرين من قيمته --وارش جنايته	624	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1061	true	-4578944157514487331	170	206	814	1009	1484	300	مسالة--------- اذا جني العبد تعلق ارش الجناية برقبته فان- اراد السيد ان يفديه كان بالخيار بين ان يسلمه بر----قبته او يفديه بمقدار ارش جنايته وللشافعي فيه قولان احدهما يفدي-----------------ه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته	1061	-1851585594046749107	173	296.0	140	226	76.54867553710938	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms624	false	2176186698041855581	209	256	1115	1357	1602	300	مسالةقال الشيخ اذا قتل الحر عبدا لا يقتل به سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وع--------------------------------------------------------ليه قيمته------------------ وبه قال الشافعي وقال النخعي اقتله به سواء كان عبده او عبد غيره وقال ابو حنيفة يقتل غي-----ره ولا يقتل بعبد نفسه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	624	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1061	true	-4578944157514487331	10	69	51	343	1484	300	مسالة--------- اذا قتل الحر عبدا لم يقتل به سواء كان عبد نفسه او عبد غيره فان كان بعد نفسه عزر وعليه الكفارة وان كان عبد غيره عزر وعليه قيمته وهو اجماع الصحابة وبه قال الشافعي وقال النخعي اقتله به سواء كان عبده او عبد غيره وقال ابو حنيفة يقتل بعبد غيره ولا يقتل بعبد نفسه دليلنا اجما--------------------ع الفرقة واخبارهم	1061	-1851585594046749107	197	345.5	155	321	61.3707160949707	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms625	false	-1881518743158315458	1	69	8	348	1620	300	مسالةقال الشيخ اذا قتل عبدا عشرة اعبد فاراد سيده ان يقتلهم كان له ذلك اذا رد ما فضل------------- عن قيمة عبده وقال الشافعي له قت----لهم ولا يرد شيءا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اختار قتل خمسة وعفي عن خ--مسة كان عليه ان يرد علي موالي الخمسة الذين قت-لهم ما -فضل عن نصف قيمة عبده وليس له علي الذين عفا عنهم شء وقال الشافعي	625	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1061	true	-4578944157514487331	233	300	1160	1484	1484	300	مسالة ---------اذا قتل عبدا عشرة اعبد فاراد سيده ان يقتلهم كان له ----اذا رد علي مواليهم ما يفضل عن قيمة عبده وقال الشافعي له ان يقتلهم ولا يجب عليه رد شء دليلنا --------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا اختار قتل خمسة وعفي عن الخمسة كان عليه ان يرد علي موالي الخمسة الذين يقتلهم ما يفضل عن نصف قيمة عبده وليس له علي الذين عفي عنهم شء وقال الشافعي-	1061	-1851585594046749107	271	472.0	213	361	75.06925201416016	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms625	false	-1881518743158315458	71	234	355	1256	1620	300	علي-- موالي الذين قتلهم شيءا وله علي --موالي الذين عفا عنهم نصف الدية والم---------عتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ دية العبد قيمت------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يتجاوز دية الحر- ف---------------------------يرد اليها وبه قال ابو حنيفة ومحمد الا انه قال الا عشرة دراهم من دية الحر------------ وقال الشافعي قي-----م----------------------------------------------ته- بالغا ما بلغت وبه قال مالك والثوري وابو يوسف واحمد والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا ي---------------------------------------------------------------قتل الوالد بولده سواء قتله حذفا بالسيف----- او ذبحا او ب-اي وجه كان وبه قال ابو حني--------------------------------------------------------------فة واصحابه والثوري والشافعي واحمد------- وقال مالك ان قتله حذفا بالسيف فلا قود وان ذبحه----- او شق بطنه فعليه القود وبه قال عثمان البتي والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الام اذا قتلت ولدها قتلت به وكذلك امهاتها وا-----مهات الاب وان علون -اما الاجداد فيجرون مجري الاب لا يقادون به لتناول الاسم--- لهم وقال الشافعي وباقي الفقهاء لا يقاد واحد من الاجداد والجدات والام وامهاتها من الطرفين في الولد والمعتمد قول الشي-------خ واستدل--------------------- باجماع الفرقة واخبارهم	625	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1062	true	-5253070967315908985	5	276	23	1420	1661	302	عليه لمواليهم شء------------ وله علي الموالي الذين عفي عنهم نصف الدية يلزم كل واحد منهم عشر القيمة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة دي---------ة العبد قيمته ما لم يتجاوز دية الحر فان تجاوزت لم يلزم اكثر من دية الحر وكذلك القول في دية الامة قيمتها ما لم يتجاوز دية الحرة فان تجاوزت لم يلزمه اكثر من دية الحرة وبه قال ابو حنيفة ومحمد الا انه قال الا عشرة دراهم من دية الحر في الموضعين وقال الشافعي ديته قيمته بالغا ما بلغ وكذلك القول في الامة ديتها قيمتها بالغا ما بلغ- وبه قال مالك والثوري وابو يوسف واحمد وا----------------سحاق دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وما ذكرناه مجمع عليه وما زاد عليه ليس عليه دليل مسالة لا يقتل الوالد بولده سواء قتله----- بالسيف حذفا او ذبحا وعلي اي وجه كان وبه قال في الصحابة عمر بن الخطاب وفي الفقهاء ربيعة والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه-------- والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك ان قتله حذفا بالسيف فلا قود وان قتله ذبحا او شق بطنه فعليه القود وبه قال عثمان البتي -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يقتل والد بولده وروي عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل والد بولده مسالة ا---------لام اذا قتلت ولدها قتلت به وكذلك امهاتها وكذلك امهات الاب وان علون فاما الاجداد فيجرون مجري الاب لا يقادون به لتناول اسم الاب لهم وقال الشافعي لا --------------يقاد واحد من الاجداد والجدات والام وامهاتها في الطرفين ب--الولد و-----هو قول باقي الفقهاء لانه لم يذكر فيه خلاف دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1062	-1851585594046749107	697	1069.5	563	1501	46.43571090698242	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms625	false	-1881518743158315458	234	300	1256	1620	1620	300	مسالةقال الشيخ لا يرث الزوجة من القصاص شيءا وانما------- يرثه الاولياء فان قبلوا الدية كان لها نصيبه-----------------------------ا من القصاص والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان اولياء المقتول جماعة فعفي احدهم لم يسقط حق الباقين من القصاص وكان لهم ذلك اذا ردوا بقدر نصيب العافي وقال الشافعي وباقي الفقهاء اذ عفي احدهم----------------------------------------- سقط حق الباقين من القصاص ووجب لهم ال----دية علي قدر-	625	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1063	true	-6129091845620945768	8	96	42	566	1739	301	مسالة لا ت---------رث الزوجة من القصاص شيءا وانما القصاص يرثه الاولياء فان قبلوا الدية كان لها نصيبها منها وقال الشافعي لها نصيبها من القصاص دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1733 target_blank titleالاسراء 33ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطاناa وهذا ولي مسالة ---------اذا كان اولياء المقتول جماعة فعفا احدهم لم يسقط حق الباقين من القصاص وكان لهم ذلك اذا ردوا علي اولياء المقاد منه مقدار ما---------------- عفي عنه وقال الشافعي اذا عفا بعض الاولياء عن القود سقط القص--------------اص ووجب للباقين الدية علي قدر	1063	-1851585594046749107	242	380.0	195	592	40.878379821777344	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms626	false	4287570500245979310	8	167	56	977	1645	300	مسالةقال الشيخ الاطراف كالانفس -كل نفسين جري بينهما القصاص------- في ال-نفس جري بينهما في الطر--ف سواء اتفقا في الدية او اختلفا فيها كالحرين والحرتين والحر والحرة والعبدين والامتين والعبد والامة والكافرين والكافرتين والكافر والكافرة ويقطع ايضا الناقص بالكامل ولا يقطع الكامل بالناقص وكل شخصين لا يجري بينهما القصاص------- في ال-نفس لا يجري في ال-طر-ف كالحر بالعبد والمسلم والكافر طردا وعكسا وبه قال الشافعي الا ان عندنا اذا اقتص للحرة من ا------لحر في الاطراف ردت فاضل الدية وقال ابو حنيفة الاعتبار في الاطراف بالتساوي في الديات فان تساويا في الدية جري بينهما القصاص------ في الاطراف كالحرين المسلمين والكافرين والكافر والمسلم فان الدية عنده واحدة والكافرتين والمس-----------لمتين والكافرة والمسلمة و---ان اختلفا في الدية سقط القصاص بينهما في الاطراف كال-----------------------رجل والمراة وكذ-ا لا يقطع العبد بالحر عنده لان قيمته قيمة العبد لا يدري كم هي ولا يتفقان ابدا في الدية والقيمة----- ولا يقطع عبد بعبد لان القيمة لا يتفقان فيه-ا حقيقة وانما هو تقريب فعنده ان اطراف العبد لا تءخذ قودا بحال	626	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1063	true	-6129091845620945768	137	298	785	1726	1739	301	مسالة--------- الاطراف كالانفس فكل نفسين جري------- القصاص بينهما في الانفس جري بينهما في الاطراف سواء اتفقا في الدية او اختلفا فيها كالحرين والحرتين والحر والحرة والعبدين والامتين والعبد والامة والكافرين والكافرتين والكافر والكافرة ويقطع ايضا الناقص بالكامل دون----- الكامل بالناقص وكل شخصين لا يجري------- القصاص بينهما في الانفس--- كذلك في الاطراف كالحر والعبد والكافر والمسلم طردا وعكسا وبه قال الشافعي الا ان عندنا اذا اقتص للحرة من الرجل الحر في الاطراف ردت فاضل الدية وقال ابو حنيفة الاعتبار في الاطراف بالتساوي في الديات فان -اتفقا في الدية جري------- القصاص بينها في الاطراف كالحرين المسلمين والكافرين والكافر والمسلم فان الدية عنده واحدة وال--حرتين ال-مسلمتين والكافرتين والكافرة والمسلمة بلي ان اختلفا في الدية سقط القصاص بينهما في الاطراف كالرجل بالمراة والمراة بال--------رجل وكذلك لا يقطع العبد ا-لحر عنده لان------ قيمة العبد لا يدري كم هي ولا يتفقان ابدا في الدية والقيمة عنده ولا يقطع عبد بعبد لان القيمة لا تتفقان فيهما حقيقة وانما هو تقريب فعنده ان اطراف العبد لا تءخذ قودا بحال	1063	-1851585594046749107	831	1484.0	680	998	83.26653289794922	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms626	false	4287570500245979310	165	300	967	1645	1645	300	قودا بحال والكلام معه في فصلين هل يجري القصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس وهل يجب القصاص علي العبد فيما دون النفس ام لا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به------- بشرطين احدهما ان يكون كل واحد منهم مكافءا له -بحيث لو انفرد------------- بقتله قتل وهو ان لا يكون فيهم مسلم يشارك للكفار في قتل كافر ولا والد مشارك غيره في قتل ولده والثاني ان يكون جناية كل واحد----- لو انفردت حصل ب---------ها التلف---------------------------------------------- وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------ وابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد ا-------لا ان عندنا -----لا يقتلون بواحد الا مع رد-------------------- دية ما زاد عن واحد ومتي اراد اولياء المقتول قت---ل واحد منهم كان لهم ذلك ورد الباقون علي اولياء---- المقتول قودا ما زاد علي حصته و------لم يعتبر ذلك احد من الفقهاء وقال محمد بن الحسن-	626	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1064	true	-4888434572232374388	3	194	15	1010	1569	300	قودا ------الكلام معه في فصلين هل يجري القصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس وهل يجب القصاص علي العبد فيما دون النفس ام لا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولم يفصل مسالة ---------اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به اجمعين بشرطين احدهما ان يكون كل واحد منهم مكافءا له اعني اذا انفرد كل واحد منهم بقتله قتل وهو ان لا يكون فيهم مسلم مشارك للكفار في قتل كافر ولا والد ش-ارك غيره في قتل ولده والثاني ان يكون جناية كل واحد منهم لو انفرد----- بها كان منها التلف فاذا حصل هذا في الحياة والجناية قتلوا كلهم به وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وعمر بن الخطاب والمغيرة بن شعبة وابن عباس وفي التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وفي الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد واسحاق الا ان عندنا انهم لا يقتلون بواحد الا اذا رد اولياءه ما زاد علي دية صاحبهم-------- ومتي اراد اولياء المقتول قتل كل واحد منهم كان لهم ذلك ورد الباقون علي اولياء هذا المقاد منه ما يزيد -علي حصة صاحبهم ولم يعتبر ذلك احد من الفقهاء وقال محمد بن الحسن	1064	-1851585594046749107	582	968.5	466	1045	55.69377899169922	104	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	false	5156268386621138930	0	66	0	354	1630	300	القياس ا--لا يقتل جماعة بواحد ولا تقطع ايد بيد ولكن--- تركنا القياس في القتل للاثر وتركنا الامر في القطع علي القياس وذهبت جماعة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيرين والزهري------------ الي ان الجماعة لا تقتل بالواحد ولكن للاولياء قتل واحد وياخذون من الباقين حصصهم من الدية وذهبت جماعة منهم ربيعة بن عبد الرحمن واهل الظاهر الي ان الجماعة لا تقتل بالواحد ولا واحد منهم وتجب الدية بالحصة علي عدد	627	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1064	true	-4888434572232374388	194	275	1010	1428	1569	300	القياس ان لا يقتل جماعة بواحد ولا تقطع ايد بيد الا انا تركنا القياس في القتل للاثر وتركنا الاثر في القطع علي القياس وذهب طاءفة الي ان الجماعة لا تقتل بالواحد لكن ولي المقتول يقتل منهم واحدا ويسقط من الدية بحصته وياخذ من الباقين الباقي من الدية علي عدد الجناة ذهب اليه في الصحابة عبد الله بن الزبير ومعاذ وفي التابعين ابن سيرين والزهري وذهبت طاءفة الي ان الجماعة لا تقتل بالواحد ولا واحد منهم ذهب اليه--------------------------------------------------- ربيعة بن ابي عبد --------------------------------------------------------------------------------------	1064	-1851585594046749107	177	271.0	140	555	31.891891479492188	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	false	5156268386621138930	110	230	591	1251	1630	300	مسالةقال الشيخ اذا ثبت انه يقتل الجماعة بوا--حد فاولياء المقتول مخيرون بين العفو عنهم وبين ان يقتلوا الجميع ويردوا فاضل الدية وبين ان يقتلوا واحدا ويرد الباقون ----------------علي اولياء المقاد ما قابل حصصهم وقال الشافعي اولياءه مخيرون بين العفو عنهم وياخذون من كل واحد -------قد----ر نصيبه من الدية وبين ----قتل-- واحد وياخذون م-----ن الباقين-------- من كل واحد قدر نصيبه- من الدية والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قطع واحد يد انسان واخر رجله واوضحه الثالث فسري الي نفسه فهم قتله فان اراد ولي الدم قتلهم قتلهم وليس له ان يقتص منهم ثم يقتلهم وقال الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------ي له ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اجتمع جماعة علي واحد في جرح يوجب القود كقلع	627	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1065	true	-8994804563235822907	168	299	832	1540	1546	300	مسالة ---------اذا ثبت انه يقتل الجماعة بالواحد فاولياء المقتول مخيرون بين العفو عنهم وبين ان يقتلوا الجميع ويردوا فاضل الدية وبين ان يقتلوا واحدا ويرد الباقون بحصتهم من الدية علي اولياء المقاد م----------نه وقال الشافعي اولياءه مخيرون بين العفو عنهم وياخذون من كل واحد منهم بمقدار ما يصيبه من الدية وبين ان يقتلوا واحدا منهم ويعفوا عن الباقين وياخذوا منهم بمقدار ما يصيبهم من الدية -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا قطع واحد يد انسان واخر رجله واوضحه الثالث فسري الي نفسه فهم قتلة فان اراد ولي -لدم قتلهم قتلهم وليس له ان يقتص منهم ثم يقتلهم وقال الشافعي له ان يقطع قاطع اليد ويقتله وكذلك يقطع رجل قاطع الرجل ثم يقتله وكذلك يوضح الذي اوضحه ثم يقتله دليلنا------------------------ اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا اشترك جماعة--------- في جرح يوجب القود علي -	1065	-1851585594046749107	516	856.0	422	803	64.25902557373047	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms627	false	5156268386621138930	229	300	1246	1630	1630	300	كقلع العين وقطع اليد ونحو ذلك فعليهم القود وبه قال الشافعي------- ومالك واحمد وقا-------ل الثوري وابو حنيفة لا تقطع الجماعة بالواحد والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ضربه بمثقل يقصد بمثله القتل غالبا كاللت والدبوس والخشبة الثقيلة والحجر------- فعليه القود وكذا -اذا قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي تلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام-	627	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1066	true	-107812574744664440	0	129	0	713	1575	300	كقلع العين وقطع اليد ونحو ذلك فعليهم القود وبه قال الشافعي وربيعة ومالك واحمد واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة لا يقطع الجماعة بالواحد دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والعين بالعين الي قوله والجروح قصاص ولم يفصل وروي ان رجلين شهدا عند علي عليه السلام علي رجل بالسرقة فقطعه ثم اتياه باخر وقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فرد شهادتهما علي الثاني واوجب عليهما دية يد وقال لو علمت انكما تعمدتها لقطعتكما وموضع الدلالة انه اوجب القصاص بالجناية الحكمية فبان يوجبه بالجناية المباشرة اولي مسالة ---------اذا ضربه بمثقل يقصد بمثله القتل غالبا كاللت والدبوس والخشبة الثقيلة والحجر الثقيل فعليه القود وكذلك اذا قتله بكل ما يقصد به القتل غالبا مثل ان حرقه او غرقه او غمه حتي تلف او هدم عليه بيتا او طينه عليه بغير طعام	1066	-1851585594046749107	342	625.0	279	742	46.091644287109375	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms628	false	-5688032832939437311	0	91	0	459	1498	300	حتي مات او والي عليه بالحنق حتي قتله ففي--- هذا كله القود واذا -----ضربه بعصا خفيفة فقتله نظرت فان كان نضو الخلقة ضعيف القوة------- يموت مثله منها فهو عمد---- وان كان قوي الخلقة------- لم يكن عمدا محضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال الشعبي والنخعي اذا قتله بم--ثقل اي مثقل كان -لا قود عليه وكذا بجميع ما ذكرناه------------------------------------------------- وفصل ابو حنيفة فقال لا قود الا اذا قتله بمحدد او بالنار او بمثقل حديد كالعمود ونحوه ---ولا قود فيما عداه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	628	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1066	true	-107812574744664440	129	226	713	1211	1575	300	حتي مات او والي عليه بالخنق فق---تله ففي كل هذا---- القود فان- ضربه ضربة بعضا خفيفة فقتله نظرت فان كان نضو الخلقة ضعيف القوة والبطش يموت مثله منها فهو عمد محض وان كان قوي الخلقة والبطش لم يكن عمدا محضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وذهبت طاءفة الي انه متي قتله بالمثقل اي مثقل كان فلا قود وكذلك---- بجميع ما ذكرناه ذهب اليه الشعبي والنخعي والحسن البصري وابو حنيفة وفصل ابو حنيفة فقال لا قود الا اذا قتله بمحدد او بالنار او بمثقل حديد كالعمود ونحوه ففيه القود دليلنا ------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1066	-1851585594046749107	374	618.5	294	540	69.25926208496094	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms628	false	-5688032832939437311	91	300	459	1498	1498	300	مسالةقال الشيخ اذا اخذ صغيرا فحبسه ظلما فوقع عليه حاءط او قتله سبع او لسعته حية او عقرب فمات كان عليه ضمانه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ضمان عليه والمعتمد قول الشيخ وقد سبقت في كتاب الغصب واستدل هنا باجماع الفرقة واخبارهم قال ولو -----------------------------مات حتف انفه فلا ضمان----- بلا خلاف مسالةقال الشيخ اذا طرحه في النار علي وجه لا يمكنه الخروج----- فمات كان عليه القود بلا خلاف وان طرحه بحيث يمكنه الخروج فلم يخرج حتي مات اما ان يكون بالقرب من موضع ليس فيه نار بان يكون علي طرف لو تحرك لخرج منها او يقول انا اقدر علي الخروج لكني لا اخرج فاقام حتي مات لم يكن عليه قود بلا خلاف وهل فيه د--ية للشافعي ----قولان احدهما فيه الدية------------------- والثاني لا دية لانه اعان علي نفسه------------------------------------------- وهذا هو الصحيح الذي نذهب اليه وهو المعتمد وهو اختيار العلام-------------------------------------------------------------------ة في القواعد مسالةقال الشيخ اذا القاه في لجة البحر فغرق كان عليه القود سواء كان يحسن السباحة او لا يحس----نها بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وكذا اذا القاه -قرب الساحل----- مكتوفا --------------------------------------------وان كان يحسن السباحة وكان مخلي وعلم من حاله انه امكنه الخروج ولم يفعل ------------فلا قود وف-----ي الدية طريقان ومن اصحابه من قال علي قولين مثل مسالة النار ومن اصحابه من قال لا ضمان هاهنا قولا واحدا وهو-	628	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1067	true	-1376683225445768375	24	266	117	1309	1496	300	مسالة ا---------ذا اخذ صغيرا فحبسه ظلما فوقع عليه حاءط او قتله سبع او لسعته حية او عقرب فمات كان عليه ضمانه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ضمان عليه دليلنا -----------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا طريقة الاحتياط تقتضيه واما اذا مات حتف انفه فلا ضمان عليه بلا خلاف مسالة ---------اذا طرحه في النار علي وجه لا يمكنه الخروج منها فمات كان عليه القود بلا خلاف فان طرحه بحيث يمكنه الخروج فلم يخرج حتي مات اما ان يكون بالقرب من موضع ليس فيه نار بان يكون علي طرف لو تحرك لخرج منها او يقول انا اقدر علي الخروج لكني لا اخرج فاقام حتي مات لم يكن عليه قود بلا خلاف وهل فيه الدية للشافعي فيه قولان احدهما فيه الدية لان الجاني بالقاءه والثاني لا دية لانه اعان علي نفسه وانما عليه ضمان ما جنته النار بالقاءه فيها وهذا هو الصحيح----- نذهب اليه والدليل علي ذلك ان الاصل براءة الذمة فلا يعلق عليها الا ما يقوم عليه دليل ولا دليل علي وجوب الدية في ذل----ك مسالة--------- اذا القاه في لجة البحر فهلك كان عليه القود سواء كان يحسن السباحة او لم يكن يحسنها بلا خلاف بيننا وبين الشافعي و-----ان القاه بقرب الساحل وكان مكتوفا سواء كان يحسن السباحة او لم يحسنها فمثل ذلك وان كان يحسن السباحة وكان فحلا وعلم من حاله انه يمكنه الخروج فلم يفعل ذلك حتي هلك فلا قود عليه وفي الدية طريقان وفي اصحابه من قال علي قولين مثل مسالة النار ومنهم من -----قال لا ضمان هاهنا قولا واحدا وهو	1067	-1851585594046749107	879	1538.0	695	1285	68.40467071533203	165	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms629	false	5037667971939774682	9	38	46	206	1556	300	مع قدرته عليه------------------ مسالةقال الشيخ اذا القاه في لجة البحر فقبل وصوله الي الماء ابتلعته سمكة للشافعي في وجوب القود----- قولان احدهما عليه القود لانه اهلكه بنفس الالقاء وهو	629	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1067	true	-1376683225445768375	268	300	1323	1496	1496	300	ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا القاه في لجة البحر فقبل وصوله الي الماء ابتلعته سمكة للشافعي في وجوب القود عليه قولان احدهما عليه القود لانه اهلكه بنفس الالقاء وهو-	1067	-1851585594046749107	142	243.0	115	183	77.59562683105469	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms629	false	5037667971939774682	38	159	206	824	1556	300	الصحيح والثاني---- لا قود عليه لان الهلاك حصل بغيره كما لو رماه من شاهق فاستقبله اخر بسيف فقده -نصفين فان القود علي القاتل بالسيف دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملقي والمعتمد اختيار الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف وقوي صاحب الشراءع عدم القود وهو قوي مسالةقال الشيخ يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس ويدخل دية الطرف----- في دية النفس مثل ان يقطع يده ثم يقتله او يقلع عينه ثم يقتله فليس عليه الا قتله او دية النفس ولا يجمع بينهما وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يدخل دية الطرف في دية النفس ولا يدخل قصاص الطرف في قصاص الن-----------------------------فس وقال ابو سعيد الاصطخري لا يدخل دية الطرف في دية النفس ايضا----------- وقال ابو حامد يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس ويدخل ديته في ديتها	629	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1068	true	-5539451372519457325	3	141	17	683	1451	300	اليه-- والثاني انه لا قود عليه لان الهلاك حصل بغيره كما لو رماه من شاهق فاستقبله اخر بسيف فقده بنصفين فان القود علي القاتل بالسيف دون الرامي دليلنا ان نفس الالقاء قد حصل به الهلاك الا تري انه لو لم تبلعه الحوت كان هالكا فكان الحوت اتلفه بعد ان حصل فيه ما فيه هلاكه كما لو قتله ث--------------------------------------------------------------------------------------م القاه-------- مسالة--------- يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس و-----دية الطرف تدخل في دية النفس مثل ان يقطع يده ثم يقتله او يقلع عينه ثم يقتله فليس عليه الا قتله او دية النفس ولا يجمع بينهما وبه قال ابو حنيفة وقال الش-----------------------------افعي لا يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس ويدخل دية الطرف في دية النفس وقال ابو سعيد الاصطخري لا تدخل دية الطرف في دية النفس ايضا مثل القصاص وقال ابو حامد يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس و-----ديته في ديتها	1068	-1851585594046749107	465	732.0	369	810	57.407405853271484	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms629	false	5037667971939774682	249	300	1288	1556	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوع ثم عاد الي الاسلام قبل السراية الي النفس- ثم سرت ومات كان عليه القود وللشافعي---- قولان احدهما عليه القود والاخر------- لا قود عليه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قطع مسلم يد مسلم فارتد المقطوع وثبت ف-ي الردة مدة يكون فيها-	629	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1068	true	-5539451372519457325	227	288	1084	1399	1451	300	مسالة--------- اذا قطع مسلم يد مسلم --فارتد المقطوع ثم عاد الي الاسلام قبل ان يسري الي --نفسه ثم -----مات كان عليه القود وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه لا قود عليه دليلنا قوله تعالي النفس بالنفس وقوله تعالي الحر بالحر والانثي بالانثي ولم يفصل مسالة--------- اذا قطع مسلم يد مسلم فارتد المقطوع وثبت علي الردة مدة يكون فيها	1068	-1851585594046749107	202	296.5	160	342	59.064327239990234	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms630	false	7237442933523610764	12	215	53	1125	1529	300	لا للشافعي---- قولان احدهما يجب كمال الدية وهو الصحيح والثاني يجب نصف الدية وقال يجب علي العاقلة الدية كاملة ان لم يمكث وان مكث فعلي قولين والمعتمد وجوب القصاص ان كانت الجناية عمدا والدية كاملة ان كانت خطاء لان الاسلام حصل في الطرفين حال الجناية وحال استقرارها مسالةقال الشيخ --------------------اذا قطع مسلم يد مسلم فارتد ولحق بدار الحرب او قتل في حال الردة او مات -لا قصاص عليه-------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- وهو اختيار ابي العباس والثاني عليه القصاص وهو المذهب عندهم وهو اختيار ابي حامد استدل الشيخ ب------ان قصاص الطرف داخل في قصاص النفس واذا سقط القصاص في--------------------- النفس سقط في---- الطرف والمعتمد ثبوت القصاص في اليد ويستوفيه وارثه المسلم وهو اختيار العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا جني جان علي--- عبد غيره في حال الرق فقطع يده ثم اعتق فجني عليه اخران حال الحرية فقطع احدهما يده والاخر رجله ---------------فعلي الجان---ي حال الرق ثلث قيمة العبد حال جنايته ما لم يتجاوز ثلث --دية الحر فان تجاوز--------ت ردت اليها وللشافعي---- قولان احدهما للسيد اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناي-------------ة والاخر------ اقل الامرين من ثلث القيمة --وثلث الدية مثل ما قلناه وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الامام عندنا لا يامر بقتل من لا يجب قتله لانه معصوم ولكن يجوز ذلك في	630	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1069	true	7373379036625675980	0	300	0	1461	1461	300	لا للشافعي فيه قولان احدهما يجب كمال الدية وهو الصحيح والثاني يجب نصف الدية وقال يجب علي العاقلة الدية كاملة ان لم يمكث وان مكث فعلي قولين والذي يقوي عندي انه يجب عليه القود فان قبلت الدية كانت كاملة دليلنا -ان الاسلام وجد في الطرفين حال الاصابة وحال استقرار الدية فيجب ان تكون الدية كاملة مسالة اذا قطع مسلم يد مسلم فارتد ولحق بدار الحرب او قتل في حال الردة او مات فلا قصاص عليه في اليد وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار ابي العباس والثاني عليه القصاص وهو المذهب واختاره ابو--------- حامد دليلنا انا قد بينا ان قصاص الطرف داخل في قصاص النفس واذا -------كان لو مات لم يجب عليه قصاص النفس فكذلك قصاص الطرف لانه داخل فيه------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا جني جان علي يد عبد غيره في حال الرق فقطع يده ثم اعتق فجني عليه اخران حال الحرية فقطع احدهما يده والاخر رجله ثم مات فانه يجب علي الجاني في حال الرق ثلث قيمة العبد وقت جنايته ما لم يتجاوز ثلث الدية -----فان تجاوز وجب عليه ثلث الدية وللشافعي فيه قولان احدهما للسيد اقل الامرين من -----------ارش الجناية او ثلث الدية والاخر للسيد اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية مثل ما قلناه دليلنا انه لما جني عليه كان هو ملك للسيد فلما اعتق جني عليه اخران في غير ملكه ولو جني عليه جان في ملكه واخران في غير ملكه ثم مات عبدا مثل ان باعه السيد بعد جناية الاول فجني الاخران عليه في ملك المشتري ثم مات كان عليهم قيمته علي كل واحد ثلثها وهكذا لو جني عليه الاول ثم ارتد ثم جني عليه اخران وهو مرتد ثم مات كان علي الجاني قبل الردة ثلث قيمته ثبت ان علي الجاني حال الرق ثلث قيمته اذا مات بعد العتق مسالة ---------الامام عندنا لا يامر بقتل من لا يجب قتله لانه معصوم -لكن يجوز ذلك في-	1069	-1851585594046749107	795	1304.0	631	1581	50.284629821777344	140	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms630	false	7237442933523610764	215	299	1125	1521	1529	300	الامير فمتي امر غيره بقتل من لا يجب قتله وعلم المامور ذلك فقتله من غير كراهية فان القود علي القاتل بلا خلاف وان لم يعلم ان قتله واجب الا انه اعتقد ان الامام لا يامر بقتل من لا يجب قتله فقتله قال الشافعي لا قود علي القاتل والقود علي الامام والذي يقتضيه مذهبنا ان هذا المامور ان كان له طريق -----يعلم -ان قتله محرم فاقدم----- من غير مدخل اليه كان عليه القود وان لم يكن من اهل ذلك فلا شء عليه وعلي الامر القود	630	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1070	true	5038136215485225991	0	83	0	393	1508	300	الامير فمتي امر غيره بقتل من لا يجب قتله فعلم المامور ذلك فقتله --------------فان القود علي القاتل بلا خلاف وان لم يعلم ان قتله واجب الا انه اعتقد ان الامير لا يامر بقتل من لا يجب قتله فقتله قال الشافعي لا قود علي القاتل والقود علي الامام والذي يقتضيه مذهبنا ان هذا المامور ان كان له طريق الي العلم بان قتله محرم فاقدم عليه من غير توصل اليه فان عليه القود وان لم يكن من اهل ذلك فلا شء عليه وعلي الامر القود	1070	-1851585594046749107	374	709.5	293	407	91.89189147949219	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	false	2377874282738970458	52	205	273	1074	1537	300	القود ولم يفصل وهو قوي مسالةقال الشيخ اذا اكره الامير غيره علي قتل من لا يجب قتله فقال له ان قتلته والا قتلتك لم يحل له قتله بلا خلاف فان خالف وقتل فان القود علي المباشر دون الملجء وفرض الفقهاء ذلك في الامام -المتغلب مثل الخوارج وغيرهم والخلاف في الامام والامير واحد وللشافعي---- قولان احدهما يجب عليهما القود كانهما باشرا قتله---- وبه قال زفر قال فان عفي الاولياء فعلي كل----- منهما نصف الدية والكفارة والقول الثاني علي الملجء وحده القود وعلي المكره نصف الدية فان عفي عن الامام فعليه نصف الدية وعلي كل----- منهما الكفارة فلا يختلف مذهبه ان الدية عليهما نصفان وعلي كل واحد------ الكفارة وان علي الامام القود وهل علي المكره القود علي قولين وقال ابو حنيفة ومحمد القود علي المكره وحده ولا ضمان علي المكره في قود ولا دية ولا كفارة وقال ابو يوسف لا قود علي المكره ولا علي الامام اما المكره فلانه ملجا واما الامام فلانه مب--اشر القتل	631	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1070	true	5038136215485225991	116	272	544	1356	1508	300	القود علي الامر------- مسالة--------- اذا اكره الامير غيره علي قتل من لا يجب قتله فقال له ان قتلته والا قتلتك لم يحل له قتله بلا خلاف فان خالف وقتل فان القود علي المباشر دون الملجء وفرض الفقهاء ذلك في الامام والمتغلب مثل الخوارج وغيرهم والخلاف في الامام والامير واحد وللشافعي فيه قولان احدهما يجب عليهما القود كانهما باشرا قتله معا وبه قال زفر قال وان عفي الاولياء فعلي كل واحد منهما نصف الدية والكفارة والقول الثاني علي الملجء وحده القود وعلي المكره نصف الدية فان عفي عن الامام فعليه نصف الدية وعلي كل واحد منهما الكفارة ولا يختلف مذهبه ان الدية عليهما نصفان وعلي كل واحد منهما الكفارة وان علي الامام القود وهل علي المكره القود علي قولين وقال ابو حنيفة ومحمد القود علي المكره وحده ولا ضمان علي المكره من قود ولا دية ولا كفارة وقال ابو يوسف لا قود علي الامام ولا علي المكره اما المكره فلانه ملجا واما الامام فلانه ما باشر القتل	1070	-1851585594046749107	765	1451.0	615	828	92.39130401611328	140	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms631	false	2377874282738970458	208	300	1093	1537	1537	300	مسالةقال الشيخ اختلف- روايات اصحابنا في ان السيد اذا امر غلامه بقتل غيره فقتله علي من يجب القود فرووا في بعضها ان القود علي السي------د وفي بعضها ان القود علي العب------د ولم يفصلوا قال الشيخ والوجه في ذلك ان العبد ان كان------ مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية كان القود علي العبد وان كان صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما يامره سيد---ه واجب علي-----ه كان القود علي السيد ثم قال والاقوي في نف--------سي ان كان العبد عالما -انه لا يستحق القتل او متمكنا من العلم به فعليه-	631	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1071	true	1519430285805739538	146	237	745	1183	1498	300	مسالة--------- اختلفت روايات اصحابنا في ان السيد اذا امر غلامه بقتل غيره فقتله علي من يجب القود فرووا في بعضها ان------ علي السيد القود وفي بعضها ان------ علي العبد القود ولم يفصلوا---------- والوجه في ذلك ان-----ه ان كان العبد مميزا عاقلا يعلم ان ما امره به معصية فان القود علي العبد وان كان صغيرا او كبيرا لا يميز ويعتقد ان جميع ما يامره سيده به واجب عليه فعله كان القود علي السيد------- والاقوي في نفسي ان نقول ان كان العبد عالما بانه لا يستحق القتل او متمكنا من العلم به فعليه	1071	-1851585594046749107	397	691.0	314	481	82.53638458251953	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms632	false	2008413262952730345	0	46	0	236	1557	300	القود وان كان صغيرا او مجنونا فانه يسقط القود وتجب الدية وقال الشافعي ان كان صغ------يرا لا يعقل----------------------------------------- او---- كبيرا اعجميا جاهلا يعتقد وجوب طاعة مولا---------------------------ه ولا يعلم انه لا طاعة في معصية الله تعالي فعلي السيد القود لان العبد ينصرف عن رايه فكان------- بمنزلة السكين	632	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1071	true	1519430285805739538	237	300	1183	1498	1498	300	القود وان كان صغيرا او مجنونا فانه يسقط القود ويجب الدية وقال الشافعي ان كان العبد صغيرا لا يعقل ويعتقد ان كل ما يامره به سيده فعليه فعله او كان كبيرا اعجميا جاهلا يعتقد ط-----اعة مولاه واجبة وحتما في كل ما يامره ولا يعلم انه لا طاعة في معصية الله تعالي فعلي السيد القود لان العبد ينصرف عن رايه فكان كالالة بمنزلة السكين-	1071	-1851585594046749107	226	408.5	182	321	70.40498352050781	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms632	false	2008413262952730345	35	175	176	895	1557	300	فعلي السيد القود لان العبد ينصرف عن رايه فكان بمنزلة السكين والسيف قال واذا كان العبد بهذه الصفة وهو مملوك --غيره فحكمه حكم----------------------------------------------------------- عبد نفسه وان امره بقتله فقال اقتلني فقتله هدر دمه لانه كالالة--- في قتل نفسه وان قال--- اقتل نفسك ايها العبد فقتل نف------سه وكان كبيرا فلا ضمان علي الامر وان كان صغيرا او------------ مج-------------------------نونا كان علي الامر الضمان وان كان المامور حرا صغيرا --------او كبيرا جاهلا فامره بقتله فالقود علي الامر لانه كالالة وان قال له اقتل نفسك فان كان كبيرا فلا شء علي الامر وان كان صغيرا لا تميز فالقود علي الامر------ وان كان المامور كبيرا مميزا اما بالغا او----- مراهقا فامره بقتل رجل فقتله فالحكم يتعلق بالمامور قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة القول في هذه المساءل ان المامور ان ك-ان عاقلا مميزا فالضمان عليه وان لم يكن عاقلا ولا مميزا اما --لصغره او --لجنونه فالضمان علي الامر	632	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1072	true	-4657051904351111059	1	177	7	897	1518	300	فعلي السيد القود وحده وان كان هذا ال----------------------------------------------عبد بهذه الصفة---- مملوكا لغيره ويعتقد ان امر هذا الامير طاعة في كل ما يامره به فالحكم فيه كالحكم في عبد نفسه وان امره بقتله فقال اقتلني فقتله هدر دمه لانه كالامة له في قتل نفسه وان قال له اقتل نفسك ايها العبد فقتل العبد نفسه وكان كبيرا -لا ضمان علي الامر وان كان صغيرا لا يعقل او كان مجنونا فقال له اقتل نفسك فقتلها كان علي الامر الضمان وان كان المامور حرا صغيرا لا يعقل او كبيرا جاهلا وامره بقتله فالقود علي الامر لانه كالالة وان قال له اقتل نفسك فان كان كبيرا فلا شء علي الامر وان كان صغيرا لا يميز ف------علي الامر القود فان كان المامور عاقلا مميزا اما بالغا او صبيا مراهقا فامره بقتل رجل فقتله فالحكم متعلق بالمامور ويسقط الامر وحكمه معا وقد ذكرت الكلام في الجمع بين الاخبار وسنبين ما يتعلق بهذه المسالة ان شاء الله تعالي وجملة القول في هذه المساءل ان المامور اذا كان عاقلا مميزا فالضمان عليه وان لم يكن عاقلا ولا مميزا اما بالصغر- او بالجنون- فالضمان علي الامر	1072	-1851585594046749107	604	1043.0	482	949	63.64594268798828	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms633	false	2232618095331035442	0	135	0	742	1591	300	احدهما --عليه القود والثاني لا قود عليه بل----- الدية والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل السم في طعام غيره وجعله في بيت مال-ه فدخل المالك بيته فوجد طعامه فاكله فعلي الجاعل القود وللشافعي ----قولان احدهما لا ضمان عليه قولا واحدا والثاني حكمه--------- كما لو جعله في طعام نفسه ومذهب الشيخ----------------------------------------- في المبسوط كمذهبه هنا واستشكله نجم الدين والعلامة وفخر الدين ولم يفتوا بشء ووجه الاشكال منه انه اذا اجتمع السبب والمباشر كان الضمان علي المباشر ومن ان المباشرة ضعفت بالغرور وعلي احتمال عدم القصاص هل تجب الدية يحتمل ذلك وهو ظاهر الشهيد في شرح الارشاد ويحتمل العدم لعدم السبب الحقيقي والاصل براءة الذمة ولا باس بوجوب الدية دون القصاص اما سقوط القصاص فلحصول الشبهة بمباشرة الاكل واما وجوب الدية فلوجود السبب مع غرور الاكل------ مسالةقال الشيخ اذا قتل مرتد نصرانيا له ذم----------ة او عهد	633	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1072	true	-4657051904351111059	197	300	1002	1518	1518	300	احدهما مثل ما قلناه والثاني لا قود عليه بل عليه الدية دليلنا انه كالقاتل له لانه عرضه لاكل الطعام والجاه اليه بالاباحة لاكله ولم يعلمه الا تري انه لو اعلمه ان فيه السم لم يختر شربه ولا اكله مسالة اذا جعل السم في طعام غيره وجعله في بيت مالكه فدخل المالك بيته فوجد طعامه فاكله فعلي الجاعل القود وللشافعي فيه قولان احدهما لا ضمان عليه قولا واحدا والثاني ان الحكم فيها كما لو جعله في طعام نفسه وقدم اليه وهو علي القولين علي ما مضي دليلنا ما قلناه في المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي سواء مسالة ---------اذا قتل مرتد نصرانيا له ذمة ببذل جزية او عهد-	1072	-1851585594046749107	270	406.0	214	928	29.09482765197754	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms633	false	2232618095331035442	135	272	742	1450	1591	300	فان رجع الي الاسلام فانه لا يقاد به وان لم يرجع قيد ------به وللشافعي---- قولان احدهما عليه القود----------- وهو اختي-----------------------------------------------ار ابي حامد -سواء رجع الي الاسلام او لم يرجع والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في الارشاد والتحرير لان الكفر كالملة الواحدة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل نصراني مرتدا وجب عليه القود وليس للشافعي فيه نص ولاصحاب----ه ثلاثة اوجه احدها لا قود ولا دية وبه قال---- اسحاق------------------ ومنهم من قال عليه القود فان عفي فعليه الدية وقال ابو الطيب -بن سلمة عليه القود فان عفي فلا دية والمعتمد وجوب القود والدية لا تثبت الا صلحا وذلك في كل موضع تجب فيه القود مسالةقال الشيخ اذا زني وهو محصن فقد وجب قتله وصار مباح الدم وعلي الامام قتله فان قتله رجل من المسلمين فلا قود----- وللشافعي---- قولان احدهما وهو المذهب مثل قولنا وقال بعض اصحابه------- عليه القود	633	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1073	true	-8963617235890131292	0	179	0	894	1476	300	فان رجع الي الاسلام فانه لا يقاد به وان لم يرجع فانه يقاد به وللشافعي فيه قولان احدهما عليه القود علي كل حال وهو اختيار الشافعي والمزني والثاني لا قود عليه وهو اختيار ابي حامد وسواء رجع الي الاسلام او اقام علي------------------------------------------------------------------------ الكفر دليلنا علي انه لا يقتل اذا رجع قوله عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر ولم يفصل ودليلنا علي انه يقتل اذا لم يرجع قوله تعالي النفس بالنفس وقوله الحر بالحر ولم يفصل وقوله تعالي من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهذا قتل مظلوما مسالة اذا قتل نصراني مرتدا وجب عليه القود وليس للشافعي فيه نص ولاصحابه فيه ثلاثة اوج-------------------------ه قال ابو اسحاق لا قود له ولا دية ومنهم من قال عليه القود فان عفي فعليه الدية وقال ابو الطيب ابن سلمة عليه القود فان عفي فلا ---------------------------دية له دليلنا قوله تعالي النفس بالنفس و الحر بالحر ولم يفصل مسالة اذا زني وهو محصن فقد وجب قتله وصار مباح الدم وعلي الامام قتله فان قتله رجل من المسلمين فلا قود عليه وللشافعي فيه قولان احدهما وهو المذهب مثل ما قلناه وفي-- اصحابه من قال عليه القود	1073	-1851585594046749107	477	759.5	376	1020	46.764705657958984	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms634	false	-1618198599054018094	0	239	0	1218	1539	300	قال ربيعة وقال الشافعي ان ام----سكه متلاعبا مازحا فلا شء عليه وا---ذا امسك-----ه للقتل او ليضربه ولم يعلم انه يقتله فقد -----اثم وعليه التعزير وبه قال ابو حن-----------------------------------------يفة واصحابه وقال مالك ان كان متلاعبا فلا شء عليه وان كان للقتل فعليهما القود---- كما لو اشتركا في قتله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الطاءفة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ولو كان معهم ردء ينظر لهم فانه تسمل عينه ولا يجب -------قتله وقال ابو حنيفة يجب علي الردء القتل دون الممسك وقال مالك يجب علي الممسك القتل دون الردء-------------- وقال الشافعي لا يجب القود الا علي المباشر دون الممسك والردء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الطاءفة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا جني علي عين غيره فنخسها وقلع حدقته كان للمجني عليه ان يقتص منه لكنه لا يتولي بنفسه لانه لا يدري كيف يستوفي فربما فعل اكثر مما يجب بلا خلاف وله ان يوكل فاذا وكل كان للوكيل ان يقتص---- باي شء يمكن من ذلك سواء كان باص----بعه او بحديدة وان اذهب ضوءها ولم يجن علي العين شيءا فانه يبل قطنا ويترك علي الاشفار ويقرب مراة محمية------- الي عينه فان الناظر يذوب ويبقي العين صحيحة وللشافعي في الوكيل قولان احدهما--- له ان يقتص باصبعه والاخر- ليس له --------الا بحديدة فاما اذا اذهب ضوءها فله ان يفعل به مثل ما فعل--- فان ذ-هب والا---- امكن -ذهاب الضوء بدواء استعمل فان لم يمكن قرب اليه- حديدة محمية حتي يذهب ب-صره فان لم يذهب وخيف ان تذهب الحدقة ترك واخذت الدية دية العين لءلا ياخذ اكثر من حقه	634	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1074	true	-6711231953356520178	13	298	64	1488	1500	300	قال ربيعة وقال الشافعي ان كان امسكه متلاعبا مازحا فلا شء عليه وان كان امسكه عليه للقتل او ليضربه ولم يعلم انه يقتله فقد عصي واثم وعليه التعزير وروي ذلك عن علي عليه السلام واليه ذهب اهل العراق ابو حنيفة واصحابه وقال مالك ان كان متلاعبا -لا شء عليه وان كان للقتل فعليهما القود معا كما لو اشتركا في قتله دليلنا --------------------اجماع الطاءفة واخبارهم لانهم ما رووا خلافا لما بيناه وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يقتل القاتل ويصبر الصابر قال ابو عبيد معناه يحبس الحابس فان المصبور المحبوس مسالة اذا ك---------ان معهم ردء ينظر لهم فانه يسمل عينه ولا يجب عليه القتل- وقال ابو حنيفة يجب علي الردء القتل دون الممسك وقال مالك يجب علي الممسك دو------ن الردء علي ما حكيناه وقال الشافعي لا يجب القود الا علي المباشر دون الممسك والردء دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة -------------------اذا جني علي عين غيره فنخسها وقلع حدقته كان للمجني عليه ان يقتص منه لكنه لا يتولي بنفسه لانه لا يدري كيف يستوفي فربما فعل اكثر مما يجب بلا خلاف وله ان يوكل فاذا وكل كان للوكيل ان يقتص منه باي شء يمكن ---ذلك سواء كان ذلك باصبعه او -حديدة وان اذهب ضوءها ولم يجن علي العين شيءا فانه يبل قطن- ويترك علي الاشفار ويقرب مراة محمية بالنار الي عينه فان الناظر يذوب وتبقي العين صحيحة وللشافعي في الوكيل قولان احدهما ان له ان يقتص باصبعه والثاني ليس له ان يقتص الا بحديدة واما اذا -ذهب ضوءها فله ان يفعل به مثل ما فعل به فان اذهب والا فان امكن اذهاب الضوء بدواء استعمل فان لم يمكن قرب اليها حديدة محمية حتي تذهب بضوءه فان لم يذهب وخيف ان تذهب الحدقة ترك واخذت الدية دية العين لءلا ياخذ اكثر من حقة	1074	-1851585594046749107	1070	1924.5	851	1486	72.00538635253906	193	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms635	false	-6889025982346052325	0	138	0	740	1581	300	القود عنهما والدية علي العاقلة مخففة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والاخر--------- في قتلهما الدية مغلظ------------ة حاله في مالهما والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ القتل العمد يوجب القود فقط فان اختار الولي القصاص فعل وان اختار العفو فعل وسقط حقه من القصاص ولا يثبت له الدية علي القاتل الا برضاه وانما يثبت المال علي القاتل اذا اصطلحوا علي مال قليلا كان او كثيرا -اما ثبوت الدية عليه بغير رضاه فلا وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي---- قولان احدهما ان موجب القتل اصلان القود او الدية وهو اختيار ابي حامد و------الثاني موجبه القود فقط والولي بالخيار بين ان يقتل- او يعفو فان قتل فلا كلام وان عفي علي مال سقط القود وثبتت الدية بدلا عن القود فعلي ا--------------------------------لقولين معا ثبتت الدية بالعفو سواء رضي الجاني----- او سخط وبه قال------------ سعيد ابن المسيب-------------- وعطاء و-----------احمد واسحاق	635	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1075	true	5742892647931693704	14	206	83	1095	1591	300	القود عنهما والدية علي العاقلة مخففة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر ان الدية في قتلهما --دية العمد المحض معجلة حالة في مالهما وقال في المجنون اذا سرق شيءا فهو كالسكران والسكران كالصاحي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان الاصل براءة الذمة وما ذكرناه مجمع علي وجوبه وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال رفع القلم عن ثلاثة احدهما الصبي حتي يبلغ مسالة القت---------ل العمد يوجب القود فقط فان اختار الولي القصاص فعل وان اختار العفو فعل وسقط حقه من القصاص ولا يثبت له الدية علي القاتل الا برضاه وانما يثبت المال علي القاتل اذا اصطلحوا علي مال قليلا كان او كثيرا فاما ثبوت الدية عليه بغير رضاه فلا وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي فيه قولان احدهما ان موجب القتل اصلان القود او الدية وهو اختيار ابي حامد والقول الثاني موجبه القود فقط والولي بالخيار بين ان يقتله او يعفو فان قتل فلا كلام وان عفي علي مال سقط القود ويثبت الدية بدلا عن القود فتكون الدية علي هذا بدلا عن بدل وعلي القولين معا يثبت الدية بالعفو سواء رضي الجاني بذلك او سخط وبه قال في التابعين سعيد -بن المسيب والحسن البصري وعطاء وفي الفقهاء احمد واسحاق	1075	-1851585594046749107	678	1194.0	547	1024	66.2109375	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms635	false	-6889025982346052325	237	293	1233	1548	1581	300	الشيخ مسالةقال الشيخ الدية يرثها الاولاد ذكورا و--------اناثا للذكر مثل حظ الانثيين وكذا ال-والدان ولا يرث الاخوة والاخوات من قبل الام منها شيءا ولا الاخوات من قبل الاب وانما يرثها بعد الوالدين والاولاد الاخوة من الابوين ا---و الاب او العمومة فان لم يكن واحد منهم وكان هناك مولي فال----دية----------------------------------- للامام والزوج والزوجة يرثان من الدية وكل	635	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1075	true	5742892647931693704	233	300	1235	1591	1591	300	الاية مسالة ال---------دية يرثها الاولاد ذكورا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الوالدان ولا يرث الاخوة والاخوات من قبل الام منها شيءا ولا الاخوات من قبل الاب وانما يرثها بعد الوالدين والاولاد الاخوة من الاب والام او الاب او العمومة فان لم يكن واحد منهم وكان هناك مولي كانت الدية له فان لم يكن هناك مولي كان ميراثه للامام والزوج والزوجة يرثان من الدية وكل-	1075	-1851585594046749107	291	537.0	240	366	79.50819396972656	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms636	false	4962591983374787396	1	293	8	1493	1525	300	وقال الشافعي يرث الدية ------------------كل من ورث--------- المال---------- الذكور والا-------------------------------------------------ناث وال----انساب والاسباب قال وكل من ورث الدية ورث القصاص وبه قال ----------------------------ابو حنيفة واصحابه وقال مالك يرثه العصبات من الرجال دون النساء فان عفوا علي مال كان المال لمن يرث الدية وقا----------ل ابن ابي ليلي يرثه---- الانساب من الرجال والنساء ولا يرثه ذو سبب وهو الزوجية قال لان الزوجية يزول بالوفاة وهذا يورث للتشفي ولا تشفي بعد زوال الزوجية والمعتمد ان الدية يرثها جميع من يرث المال كما قاله الشافعي وكل من يرث المال يرث القصاص الا الزوج والزوجة فانهما يرثان الدية ولا يرثان القصاص وهو مذهب الشيخ في المبسوط واختاره ابن ادريس والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ اذا كان اولياء المقتول جماعة لا يولي علي مثلهم جاز لواحد منهم ان يستوفي القصاص وان لم يحضر شركاءه سواء كانوا في البلد او كانوا غاءبين بشرط ان يضمن لمن لا يحضر نصيبه من الدية وقال جميع الفقهاء ليس له ذلك حتي يستاذنه ان كان حاضرا او يقدم ان كان غاءب---------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو المشهور عند متاخري اصحابنا وهو المعتمد فان بادر احدهم عزر وضمن حصص الباقين مسالةقال الشيخ اذا كان بعض الاولياء رشيدا لا يولي علي مثله وبعضهم يولي عليه لصغر او جنون كان للكبير ان يستوفي القصاص في حق نفسه دون حق المولي عليه بشرط ان يضمن له نصيبه من الدية ولو كان الولي واحدا مولي عليه لصغر او جنون وله اب او جد لم يكن لاحد ان يستوفي له حتي يبلغ او يفيق سواء كان القصاص في الطرف او في النفس او بموت فيقوم وارثه مقامه وقال الشافعي اذا كانوا جماعة بعضهم مولي عليه لم يكن للكبير العاقلة ان يستوفي حقه ولا حق الصغير بل يصبر حتي يبلغ الطفل او يفيق المجنون او يموت فيقوم وارثه مقامه وبه قال ابو ي-------------------وسف وان كان الوارث واحدا مولي عليه لم يكن لابيه ولا لجده	636	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1076	true	-8946994011908536398	16	300	77	1502	1502	300	وقال الشافعي---- الدية يرثها جميع ورثته وكل من ورث تركته من المال يرث الدية الذكور والاناث وسواء كان الميراث بنسب او سبب هو الزوجية او ولاء والعقل موروث كال------مال فكل من يرث الدية يرث القصاص وكل من يرث القصاص يرث الدية وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك يرثه العصبات من الرجال دون النساء فان عفوا علي مال كان المال لمن يرث الدية من الرجال وقال ابن ابي ليلي يرثه ذوو الانساب من الرجال والنساء ولا يرثه ذو سبب وهو الزوجية قال لان الزوجية تزول بالوفاة وهذا يورث للتشفي ولا تشفي بعد زوال الزوجية دليلنا اجماع الفرقة مسالة اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولياء المقتول جماعة لا يولي علي مثلهم جاز لواحد منهم ان يستوفي القصاص وان لم يحضر شركاءه سواء كانوا في البلد او كانوا غاءبين بشرط ان يضمن لمن لم يحضر نصيبه من الدية وقال جميع الفقهاء ليس له ذلك حتي يستاذنه ان كان حاضرا او يقدم ان كان غاءبا دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهذا ولي فيجب ان يكون له السلطان مسالة اذا -----------------------------------------------------------كان بعض الاولياء رشيدا لا يولي علي----ه وبعضهم يولي عليه لصغر او جنون كان للكبير ان يستوفي القصاص من حق نفسه دون حق المولي عليه بشرط ان يضمن له نصيبه من الدية وان كان الولي واحدا مولي عليه لج-------نون وله اب او جد لم يكن لاحد ان يستوفي له حتي يبلغ-------- سواء كان القصاص في الطرف او في النفس او يموت فيقوم وارثه مقامه وقال الشافعي اذا كانوا جماعة بعضهم مولي عليه لم يكن للكبير العاقل- ان يستوفي حقه ولا حق الصغير بل يصبر حتي يبلغ الطفل وي--فيق المجنون او يموت فيقوم وارثه مقامه وبه قال ابو يوسف وعمر بن عبد العزيز وان كان الوارث واحدا مولي عليه لم يكن لابيه ولا لجده-	1076	-1851585594046749107	1100	2030.5	874	1711	64.28988647460938	201	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms637	false	2464046179573080083	0	116	0	581	1584	300	كان القصاص في الطرف او في النفس مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة ان كان بعضهم كبارا وبعضهم صغارا فللكبير ان يستوفي القصاص في حقه وح---ق الصغير حتي لو ق----تل الزوج وله اطفال كان المزوجة ان يستوفي حقها وحق الاطفال ولو قتلت الزوجة ولها اطفال كان للزوج-- ان يستوفي حقه وحق الاطفال -قال ابو يوسف قلت لابي حنيفة كيف يستوفيه بعضهم وهو بينهم -قال لان الحسن بن علي عليه السلام قتل ا-----------بن ملجم وهو بعضهم والحق -جماعتهم فقلت له ذلك لان له الولاية بالامامة وان كان الوارث واحدا طفلا كان لوالده ان يستوفيه له طرفا كان او نفسا وان كان الولي الوصي كان له ذلك في الطرف والقياس ان له ذلك في النفس لكن- منعناه استحسانا	637	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1077	true	7030649653739816635	11	127	48	631	1542	300	كان القصاص في الطرف او في النفس وقال -------------ابو حنيفة ان كان بعضهم كبارا وبعضهم صغارا فللكبير ان يستوفي القصاص في حقه وفي حق الصغير حتي قال ان قتل الزوج وله اطفال كان للز-وجة ان تستوفي حقها وحق الاطفال وان قتلت------- ولها اطفال كان -لزوجها ان يستوفي حقه وحق الاطفال وقال ابو يوسف قلت لابي حنيفة كيف يستوفيه بعضهم وهو بينهم فقال لان الحسن بن علي عليه السلام قتل عبد الرحمان بن ملجم وهو بعضهم والحق لجماعتهم فقلت له ذلك لان له الولاية بالامامة وان كان الوارث واحدا طفلا كان لوالده ان يستوفيه له طرفا كان او نفسا وان كان الولي الوصي كان له ذلك في الطرف والقياس ان له ذلك في النفس لكنا منعناه استحسانا	1077	-1851585594046749107	543	1020.0	433	605	89.75206756591797	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	0	50	0	271	1598	300	للوكيل استيفاءه بحضرت---ه بلا خلاف -اما في حال غيبته فالذي يقتضيه مذهبنا الجوا--ز ايضا ولاصحاب الشافعي---- ثلاث طرق احدها يجوز قولا واحدا -----------------------------والثاني--------------- لا يجوز قولا واحدا---------------------- ومنهم من قال علي قولين احدهما يجوز------------- وهو الصحيح عندهم والثاني لا يجوز وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ اذ لا مانع	638	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1077	true	7030649653739816635	217	286	1112	1460	1542	300	للوكيل استيفاءه بمشهد منه بلا خلاف فاما في حال غيبته فالذي يقتضيه مذهبنا انه يجوز ايضا ولاصحاب الشافعي فيه ثلاث طرق احدها يجوز قولا واحدا مثل ما قلناه علي ظاهر قوله في الجنايات ومنهم من قال لا يجوز قولا واحدا علي ما قال في الوكالة ومنهم من قال علي قولين احدهما يجوز مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم وال-اخر لا يجوز وبه قال ابو حنيفة دليلنا انه----------- لا مانع	1077	-1851585594046749107	235	355.0	188	360	65.27777862548828	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	51	267	275	1432	1598	300	مسالةقال الشيخ اذا قتل واحد----- عشرة انفس مثلا ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود----- لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين وان بادر واحد منهم فقتله سقط حق الباق-----------ين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط الي ب-----------دل وهو ال-----دية في ماله----- وقال ابو حنيفة يتداخل حقوقهم من القصاص وليس ل-احد منهم ان يتفرد بقتله فان----------------- قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد منهم الي قتله فقد استوفي حقه وسقط حقوق الباقين لا الي بدل وقال عثمان البتي يقتل بجماعتهم فاذا قتل سقط من الديات واحدة وكان ما بقي من الديات في تركته ياخذها اولياء المقتولين بالحصص والمشهور قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار فخر الدين مذهب الشافعي ولا فرق عنده بين ان يقتل بالاول او بالاخير ولا بين ان يقتله بعض الاولياء بقرعة او غير قرعة لءلا يبطل دم المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به مسالةقال الشيخ اذا قطع يد رجل وقتل الاخر قطعناه باليد وقتلناه بالاخر وبه قال الشافعي وقال مالك يقتل ولا يقطع لان القصد --------------------------------------اتلافه والمعتمد قول--- الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قطع يد ----رجل فقطع المجني عليه يد الجاني ثم اندمل المجني عليه وسري القطع الي نفس الجاني كان هدرا وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة علي المجني----- الضمان ويكون عليه كمال دية--- الجاني والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	638	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1078	true	-1249127038075654676	28	273	149	1445	1567	300	مسالة--------- اذا قتل واحد مثلا عشرة انفس----- ثبت لكل واحد من اولياء المقتولين القود عليه لا يتعلق حقه بحق غيره فان قتل بالاول سقط حق الباقين وان بادر -احد---هم فقتله سقط حق كل واحد من الباقين وبه قال الشافعي الا انه قال يسقط حق الباقين الي بدل وهو كمال الدية في ماله خاصة وقال ابو حنيفة يتداخل حقوقهم من القصاص فليس لواحد منهم ان ينفرد بقتله بل يقتل بجماعتهم فان قتلوه فقد استوفوا حقوقهم وان بادر واحد فقت--------له فقد استوفي حقه وسقط ح--ق الباقين لا الي بدل وقال عثمان البتي يقتل بجماعتهم فاذا قتل سقط من الديات واحدة وكان ما بقي من الديات في تركته ياخذها اولياء القتل ----با-------------------لحصص دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا فمن قال يتداخل فعليه الدلالة واما اثبات البدل فالاصل براءة الذمة واثبات الدية يحتاج الي دليل علي انا قد بينا ان الدية لا تثبت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالتراضي وذلك مفقود هاهنا وايضا قوله تعالي النفس بالنفس ولم يقل نفس بانفس وقال الحر بالحر ولم يقل بالاحرا---ر مسالة--------- اذا قطع يد رجل وقتل --اخر قطعناه باليد وقتلناه بالاخر وبه قال الشافعي وقال مالك يقتل ولا يقطع لان القصد اتلاف نفسه دليلنا قوله تعالي ان النفس بالنفس وال--عين بالعين الاية و--عليه اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا قطع رجل يد رجل فقطع المجني عليه يد الجاني ثم اندمل المجني عليه وسري القتل الي نفس الجاني كان هدرا وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة علي المجني عليه الضمان فيكون عليه كما- دية يد الجاني -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1078	-1851585594046749107	852	1336.5	684	1542	55.2529182434082	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms638	false	8194889364342164004	270	297	1451	1585	1598	300	قتل رجل رجلا فوجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص ------الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل	638	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1079	true	-4250151398731192244	0	28	0	140	1458	300	قتل رجل رجلا ووجب القود عليه فهلك القاتل قبل ان يستقاد منه سقط القصاص ويرجع الي الدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القصاص لا الي بدل	1079	-1851585594046749107	133	257.5	106	140	95.0	26	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	false	-4322633333768991814	0	118	0	570	1480	300	قلنا بقول ابي حنيفة لكان قويا لان الدية لا تثبت عندنا الا بالتراضي------- وقد فات ذلك والمعتمد الاول لءلا يبطل دم المسلم مسالةقال الشيخ اذا قتل اثنان رجلا وكان احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون الاخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لا يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان يشارك اجنبيا في قتل ولده او نصرانيا في قتل نصراني او عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القتل دونه وان كان لمعن------------------ي في فعله مثل ان يكون احدهما متعمدا والاخر مخطءا محض-----------------ا او عمدا لخطاء فلا قود علي واحد منهما وبه قال الشافعي وقال مالك علي القاتل القود سواء سقط عن شريكه لمعني فيه او في فعله	639	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1079	true	-4250151398731192244	45	162	223	766	1458	300	قلنا بقول ابي حنيفة لكان قويا لان الدية لا تثبت عندنا الا بالتراضي بينهما وقد فات ذلك----------------------------------- مسالة--------- اذا قتل اثنان رجلا وكان احدهما لو انفرد بقتله قتل به دون الاخر لم يخل من احد امرين اما ان يكون القود لم يجب علي احدهما لمعني فيه او في فعله فان كان لمعني فيه مثل ان ش-ارك اجنبيا في قتل ولده او نصرانيا في قتل نصراني او عبدا في قتل عبد فعلي شريكه القود دونه وان كان القود لم يجب عليه لمعني في فعله مثل ان كان عمد-----------------------ا محضا شارك من قتله خطا او عمد الخطا- فلا قود علي واحد منهما وبه قال الشافعي وقال مالك علي القاتل القود سواء سقط عن شريكه لمعني فيه او في فعله	1079	-1851585594046749107	484	900.5	378	612	79.08496856689453	98	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	false	-4322633333768991814	149	196	742	983	1480	300	مسالةقال الشيخ اذا قطع رجل يد رجل من الكوع ثم قطع اخر تلك اليد من المفصل قبل اندمال الاول ثم سرت الي نفسه فمات فهما قاتلان عليهما القود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاول قاطع والثاني هو القاتل يقطع الاو---------ل ويقتل الثاني لانه قطع سراية الاول	639	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1080	true	-4878325030143379673	252	299	1256	1493	1499	300	مسالة--------- اذا قطع---- يد رجل من الكوع ثم قطع اخر تلك اليد من المرفق قبل اندمال الاول ثم سري الي نفسه فمات فهما قاتلان عليهما القود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاول قاطع والثاني هو القاتل يقطع الاول ولا يقتل ويقتل الثاني لانه قطع سراية الاول	1080	-1851585594046749107	224	422.5	179	250	89.5999984741211	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms639	false	-4322633333768991814	149	300	742	1480	1480	300	مسالةقال الشيخ اذا قطع رجل يد رجل من الكوع ثم قطع اخر تلك اليد من المفصل قبل اندمال الاول ثم سرت الي نفسه فمات فهما قاتلان عليهما القود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاول قاطع والثاني هو القاتل يقطع الاول ويقتل الثاني لانه قطع سراية الاول لانه لا يتجدد منه الالم بعد قطع الثاني والمعتمد قول الشيخ لان السراية حدثت عن القطعين والمهما باق فالتخصيص بالثاني دون الاول ترجيح من غير مرجح مسالةقال الشيخ اذا قطع رجل يد غيره من الكوع وجاء اخر فقطع ذراعه من المرفق ثم اراد القصاص من قاطع الذراع نظر---- فان كان له ذراع بلا كف قطع به بلا خلاف وان اراد ديته كان له نصف الدية الا قدر حكومة ذراع لا كف له وان كان القاط-----ع كاملا ليس له ذراع بلا كف------ واراد قطعة من المرفق كان له ذلك وعليه ان يرد----- دية اليد من الكوع وللشافعي---- قولان احدهما له القطع---- ولم يذكر رد شء-	639	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1081	true	506646299043465763	37	120	179	550	1479	300	مسالة--------- اذا قطع رجل يد رجل من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وجاء اخر فقطع ذراعه من المرفق ثم اراد القصاص من قاطع الذراع نظر فيه فان كان له ذراع بلا كف قطع به بلا خلاف وان اراد ديته كان له نصف الدية الا قدر حكومة ذراع لا كف له وان كان للقاطع ذراع كامل وليس له ذراع بلا كف عليها واراد قطعه من المرفق كان له ذلك وعليه ان يرد عليه دية اليد من الكوع وللشافعي فيه قولان احدهما له --قطع ذلك ولم يذكر رد شء	1081	-1851585594046749107	338	608.5	263	767	44.06779479980469	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms640	false	-959825559405089328	0	93	0	488	1602	300	والثاني ليس له ان يقطع من المرفق بحال ----------------------------------------------والمعتمد ان الكاملة لا تءخذ بالناقصة فيثبت في هذه الحكومة اذا كان القاطع كاملا وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا قتل غيره بما يجب فيه القود من السيف والحرق والغرق والخنق او منع الطعام او الشراب او غير ذلك----------- فانه لا يستقاد منه الا بحد--يد ولا يقتل كما قتل وقال الشافعي في جميع ذلك يقتل ----كما قتل وقال ابو حنيفة لا يستقاد منه الا--------- بمثقل الحديد و--النار وما عداهم---------------ا لا يستقاد منه الا بالحديد مثل ما قلناه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	640	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1081	true	506646299043465763	120	215	550	1039	1479	300	والاخر- ليس له ان يقطع من المرفق بحال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والجروح قصاص وذلك عام في كل شء الا ما اخرجه الدليل---------------------------------------------------- مسالة ---------اذا قتل غيره بما يجب فيه القود من السيف والحرق والغرق والخنق و--منع الطعام و--الشراب و--غير ذلك مما ذكرناه فانه لا يستقاد منه الا بالحديد ولا يقتل كما قتل وقال الشافعي في جميع ذلك يقتل بمثل ما قتل وقال ابو حنيفة لا يستقاد منه الا فيما قتل بمثقل الحديد او النار وما عداهما لا يوجب القود ولا يستقاد منه الا بالحديد مثل ما ق-----------------------لناه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1081	-1851585594046749107	332	539.0	266	580	57.24137878417969	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms640	false	-959825559405089328	91	300	472	1602	1602	300	الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الحا-------------------------------------------------------------------------رصة وهي الدامية فيها بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة ابعرة وفي الموضحة خمسة ابعرة وفي جميعها يثبت القصاص وقال جميع الفقهاء ليس فيها شء مقدر بل فيها الحكومة ولا قصاص في شء منها الا الموضحة وروي المزني في الدامية --قصاص وقال ابو حامد يمكن ان يكون في الثلاثة قص----------------------------------------------------------------------اص والمعتمد قول الشيخ الا ان الحارصة غير الدامية لان الحارصة هي الذي تقشر الجلد والدامية هي التي تاخذ في اللحم يسيرا والباضعة هي المتلاحمة هذا هو المشهور عند اصحابنا فمن قال ان الحارصة هي الدامية قال ان الباضعة غير المتلاحمة ومن قال ان الحارصة غير الدامية قال ان الباضعة هي المتلاحمة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ الموضحة فيها نصف العشر خمس--ة ابعرة بلا خلاف وفيها القصاص ايضا بلا خلاف و------------الهاشمة فيها عشرة والمنقلة فيها خمسة عشر بعيرا والمامومة فيها ثلث دية النفس بلا خلاف ايضا ولا قصاص فيها ولا فيما فوق الموضحة بلا خلاف ايضا ولا يجوز عندنا ان يوضح وياخذ فضل ما بينهما وقال الفقهاء وله ان يوضح وياخذ فضل ما بين الجنايتين فان كانت هاشمة فله ان يوضح وياخذ خمسا وان كانت منقلة فله ان يوضح وياخذ عشرا وكذلك في المامومة وهذا هو المعتمد جزم به نجم الدين في الشراءع والعلامة في كتبه مسالةقال الشيخ اذا قطع يمين غيره-	640	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1082	true	6211880824229234306	111	286	534	1471	1533	300	الفرقة واخبارهم وروي العباس بن عبد المطلب ان النبي عليه السلام قال لا قصاص في المنقلة مسالة الجراح عشرة الحارصة وهي الدامية فيها بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة ابعرة وفي الموضحة خمسة ابعرة وفي جميعها يثبت القصاص وقال جميع الفقهاء ليس فيها شء مقدر بل فيها الحكومة ولا قصاص في شء منها الا الموضحة وروي المزني في الدامية القصاص وقال ابو حامد يمكن ان يكون في الثلاثة قصاص دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والجروح قصاص وذلك عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- الموضحة فيها نصف العشر خمس من الابل بلا خلاف وفيها القصاص ايضا بلا خلاف وما بعدها من الهاشمة فيها عشرة والمنقلة فيها خمسة عشر بعيرا والمامومة فيها ثلث دية النفس بلا خلاف ايضا ولا قصاص فيها ولا فيما فوق الموضحة بلا خلاف -----ولا يجوز عندنا ان يوضح وياخذ فضل ما بينهما وقال الفقهاء -له ان يوضح وياخذ فضل ما بين الجنايتين فان كانت هاشمة -له ان يوضح وياخذ خمسا وان كانت منقلة -له ان يوضح وياخذ عشرا وكذلك في المامومة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة----------------------------------------- اذا قطع يمين غيره	1082	-1851585594046749107	723	1136.5	583	1290	56.046512603759766	129	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms641	false	5127736558111094798	146	232	784	1272	1623	300	-دية الاصبع المفقودة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ لا يءخذ ---الصحيحة بالشلاء--------------- وبه قال جميع الفقهاء وقال داود له اخذ الصحيحة بالشلاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا ثبت انه لا قصاص فيها ففيها ثلث الدي--------ة وقال جميع الفقهاء فيها --حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا ----------------------------------------------------------------------------قطع اصبع رجل فسرت الي كفه فذهب كفه ثم اندملت فعليه في الاصبع والكف القصاص وقال الشافعي عليه القصاص في الاصبع دون الكف وقال ابو حنيفة لا ق--------صاص عليه اصلا	641	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1083	true	-4598867410242432616	153	270	800	1432	1598	300	قيمة الاصبع المف----------------------------------------قودة مسالة اذا قطع يدا شلاء ويده صحيحة لا شلل بها لا قود عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال داود له اخذ الصحيحة بالشلاء دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به مسالة ---------اذا ثبت انه لا قصاص فيها ففيها ثلث الدية الصحيحة وقال جميع الفقهاء فيها الحكومة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لان ما اعتبرناه اكثر من الحكومة فتبرا الذمة بيقين مسالة اذا قطع اصبع رجل فسرت الي كفه فذهب كفه ثم اندملت فعليه في الاصبع والكف القصاص وقال الشافعي عليه القصاص في الاصبع دون الكف وقال ابو حنيفة واصحابه لا قصاص عليه اصلا	1083	-1851585594046749107	341	532.0	276	724	47.099449157714844	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms641	false	5127736558111094798	14	155	63	844	1623	300	يكن له يسار قطعت رجله اليمني فان لم يكن--- قطعت رجله اليسري وقال جميع الفقهاء ان لم يكن له يمين -سقط القصاص وقال شريك يقطع اليمني باليمني فان لم يك--------ن قطعت اليسري و-----يقطع اليسري باليسري فان لم يكن--- قطعت اليمني والمشهور مذهب الشيخ واختار ابن ادريس مذهب شريك وهو الانتقال الي الدية مع فقد اليدين معا ومع وجود احدهما يءخذ بالاخري وان خالفت مع تعذر المماثلة والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار نجم الدين والعلامة في القواعد والارشاد والتحرير عملا برواية حبيب السجستاني واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قطع يدا كاملة الاصابع ويده ناقصة --اصبعا فالمجني عليه بالخيار بين العفو علي مال فله --------------نصف الدية وبين ان يقبض في اليد الناقصة------------ وياخذ دية الاصبع--------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اختار ان يقطع اليد الناقصة فليس له ا---------------------------------------------------------------ن ياخذ دية الاصبع المفقودة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	641	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1083	true	-4598867410242432616	0	113	0	597	1598	300	يكن له يسار قطعت رجله اليمني فان لم تكن له قطعت رجله اليسري وقال جميع الفقهاء ان لم يكن--- يمين يسقط القصاص وقال شريك يقطع اليمين باليمين فان لم يكن له يمين قطعت اليسري وكذلك تقطع اليسري باليسري فان لم تكن له قطعت اليمني دليلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا قطع يدا كاملة الاصابع ويده ناقصة الاصبع- فالمجني عليه بالخيار بين العفو علي مال وله دية اليد خمسون من الابل وبين ان يقتص فياخذ يدا ناقصة اصبعا قصاصا وياخذ دية الاصبع المفقودة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المجني عليه بالخيار بين --------------ان ياخذ دية يد كاملة ويعفو وبين ان يقتص فياخذ يدا ناقصة اصبعا ولا ياخذ دية الاصبع المفقودة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	1083	-1851585594046749107	420	664.0	338	904	46.46017837524414	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms641	false	5127736558111094798	235	298	1291	1611	1623	300	مسالةقال الشيخ اذا اوضح راسه فذهب ضوء عينه كان عليه القصاص في الراس-- وضوء العين معا وهو--------------- احد قولي الشافعي و--الاخر لا قصاص في الضوء مثل الكف وفي اصحابه من قال في الضوء القصاص قولا واحدا مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة لا قصاص في الموضحة وانما القصاص في الضوء وقال ----------------ابو يوسف ومحمد لا يسقط القصاص في الموضحة بالسراية الي ضوء العين	641	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1084	true	-3591846334961148313	0	69	0	346	1474	300	مسالة--------- اذا اوضح راسه فذهب ضوء عينه كان عليه القصاص في الموضحة وضوء العين معا وبه قال الشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر لا قصاص في الضوء مثل الكف وفي اصحابه من قال في الضوء القصاص قولا واحدا مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة لا قصاص في الموضحة وانما القصاص في الضوء كقوله في الاصبع وقال ابو يوسف ومحمد لا يسقط القصاص في الموضحة بالسراية الي ضوء العين	1084	-1851585594046749107	294	537.0	235	355	82.81690216064453	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms642	false	-8098869581733954181	1	127	6	642	1606	300	مسالةقال الشيخ اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص---------- في الحال والدم جار -لكن- يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز الق-----------صاص حتي يعلم ما يكون من اندمال او سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهو اختيار الشيخ في المبسوط والمشهور عند اصحابنا اختياره هنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا قطع يدي غير-------ه واذنيه ورجليه لم يكن له ان ياخذ دينها كلها في الحال بل ياخذ دية النفس في الحال وي----------نتظر فان اندمل---- اخذ ديات الباقي وا------ن سرت الي النفس فل---ه دية واحدة واختلف ا---------------------------------------------صحاب الشافعي فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق مثل قولنا وقال بعضهم له ان ياخذ-------- دياتها كل-ها في الحال و--قال -بعضهم ليس له ان ياخذ شيءا------------------- قبل الاندمال لان الدية انما يستقر حال الاندمال	642	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1084	true	-3591846334961148313	76	268	386	1328	1474	300	مسالة--------- اذا قطع يد رجل كان للمجني عليه ان يقتص من الجاني في الحال والدم جار ولكنه يستحب له ان يصبر لينظر ما يكون منها من اندمال او سراية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز له ان ياخذ القصاص حتي يعلم ما يكون من اندمال او سراية الي النفس فان اندمل القطع وجب القصاص وان سري الي النفس سقط القصاص فيه واخذ القصاص في النفس وان سري الي المرفق واندمل سقط القصاص عنه في الجناية والسراية معا دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء--------------------- مسالة--------- اذا قطع يدي غيره ورجليه واذن-------يه لم يكن له ان ياخذ ديتها كلها في الحال بل ياخذ دية النفس في الحال وينتظر حتي تندمل فان اندملت كان له دياتها كلها كاملة وان سرت الي النفس كان له دية واحدة واما القصاص فله ان يقتص في الحال علي ما مضي ووافقنا اصحاب الشافعي في القصاص واختلفوا في الدية علي قولين احدهما ان له ان ياخذ دياتها كلها في الحال وان بلغت ديات النفس وقال ابو اسحاق -----------------ليس له ان ياخذ اكثر من دي---ة النفس في الحال والقول الثاني ليس له ان ياخذ شيءا من دياتها في الحال قبل الاندمال لان الدية انما تستقر حال الاندمال	1084	-1851585594046749107	479	750.0	373	1008	47.519840240478516	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms642	false	-8098869581733954181	148	208	761	1095	1606	300	مسالةقال الشيخ شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين متي -عدم انبات شء منها ففيها الدية ففي شعر الراس واللحية الدية كاملة وفي شعر الحاجبين خمسماءة وفي اهداب العينين الدية وما عدا هذه الاربعة ففيها الحكومة في جميع الجسد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة في الاربعة الدية ولم يفصل وفي الباقي حكومة وقال الشافعي ليس في شء من الشعر دية وفي الجميع- حكومة	642	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1085	true	1445045920512051787	3	91	17	473	1527	300	مسالة--------- شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين متي اعدم انبات شء منها ففيها الدية ففي شعر الراس واللحية --دية كاملة وفي شعر الحاجبين خمسماءة وفي اهداب العينين الدية وما عدا هذه الاربعة فيه-ا الحكومة في جميع الجسد وبه قال علي عليه السلام وروي ان ابا بكر قضي في شعر الراس بعشر من الابل وقضي زيد فيه بثلث الدية وروي عن زيد في العين القاءمة ثلث الدية وقال ابو حنيفة في الاربعة الدية ولم يفصل وفي الباقي حكومة وقال الشافعي ليس في شء من الشعر دية وفي --جميعه حكومة	1085	-1851585594046749107	317	596.0	258	470	67.44680786132812	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms643	false	2601869166142221265	165	272	912	1451	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا جرح غيره ثم ان المجروح قطع من موضع الجرح لحما فان كان ميتا فلا باس والقود علي الجاني بلا خلاف وان كان -----حيا ثم سري الي نفسه كان علي الجاني القود -علي اولياء المقتول ان يردوا نصف الدية علي اولياء الجاني وكذلك لو شاركه -سبع في قتل غيره او جرحه غيره ثم جرح هو نفسه فمات واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين فيمن قطع لحما حيا احدهما القود علي الجاني والثاني لا قود عليه واختلفوا في شريك السبع و--جارح نفسه بعد جراحة الجاني علي قولين احدهما ع----ليه القود والثاني لا قود عليه ويلزمه نصف الدية ومن اصحابه من قال لا قود علي الجاني قولا واحدا	643	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1085	true	1445045920512051787	126	226	651	1151	1527	300	مسالة--------- اذا جرح غيره ثم ان المجروح قطع من موضع الجرح لحما فان كان ميتا فلا باس والقود علي الجاني بلا خلاف وان كان لحما حيا ثم سري الي نفسه كان علي الجاني القود وعلي اولياء المقتول ان يردوا نصف الدية علي اولياء الجاني وكذلك لو شارك السبع في قتل غيره او جرحه غيره ف--جرح هو نفسه فمات واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين فيمن قطع لحما حيا احدهما القود وعل--------------------------------------ي شريك السبع والجارح نفسه بعد جراحة غيره --علي قولين احدهما يجب عليه القود وال-اخر لا قود عليه ويلزمه نصف الدية ومن اصحابه من قال لا قود علي الجاني قولا واحدا	1085	-1851585594046749107	473	868.5	377	552	85.68840789794922	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms643	false	2601869166142221265	275	300	1470	1608	1608	300	مسالةقال الشيخ في الاصبع الزاءدة اذا قطعت ثلث د-------ية الصحيحة الاصلية سواء قطعت مع الاص---------------لية او----- منفردة وقال الشافعي ليس فيها شء مقدر وف--يها حكومة-	643	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1086	true	-3809821285361691828	116	145	584	743	1571	300	مسالة--------- في الاصبع الزاءدة اذا قطعت ثلث دية الاصبع الصحيحة الاصلية سواء قطعت مع الاصبع الصحيحة الاصلية او قطعت منفردة وقال الشافعي ليس فيها شء مقدر بل فيها حكومة	1086	-1851585594046749107	125	219.5	102	168	74.4047622680664	20	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	false	6664889893921934114	0	122	0	641	1621	300	فان احدثت شيءا عند الاندمال لزمه ما بين كونه عبدا لا شين فيه وما بين كونه عبدا به شين فينظر-كم ذلك من القيمة فيلزمه -مقدار ذلك من دية الحر وان لم يحدث شينا بل احدثت جمالا عند الاندمال فيه- وجهان قال ابو العباس لا شء فيها وقال ابو اسحاق فيها الحكومة وكيف يقوم علي وجهين احدهما يقوم والدم جار والثاني يقوم اذا قرب من الاندمال والمعتمد قول ال-شيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالة---------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ا---------------------------------------------------------------ذا قطع اذن غيره قطعت اذنه فان اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ازال-----------------تها وقال الشافعي ليس له ذلك بل ي---جب علي الحاكم ان يجبره علي قطعها لانه حامل نجاسته لانها بالبينونة صارت ميتة ولا يصح صلاته ما دامت هي معه والشيخ استدل باجماع الفرقة واخبارهم	644	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1086	true	-3809821285361691828	145	292	743	1529	1571	300	فان احدثت شيءا عند الاندمال لزمه ما بين كونه عبدا لا شين فيه و---بين كونه عبدا به شين فينظر كم ذلك من القيمة فيلزمه بمقدار ذلك من دية الحر وان لم يحدث شيءا بل احدث ح-مالا حال الاندمال فيها وجهان قال ابو العباس لا شء فيها وقال ابو اسحاق فيها الحكومة وكيف يقوم علي وجهين احدهما يقوم والدم جار والثاني يقوم اذا قرب من الاندمال --------حكاه الساجي عنه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اليد الشلاء والاصبع الشلاء فيها ثلث دية اليد الصحيحة وثلث الاصبع الصحيحة وقال الشافعي فيها حكومة ولا تقدير فيها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا قطع اذن غيره قطعت اذنه فان اخذ الجاني اذنه فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ان يطالب بقطعها وابانتها وقال الشافعي ليس له ذلك ولكن واجب علي الحاكم ان يجبره علي قطعها لانه حامل نجاسة -لانها بالبينونة صارت ميتة فلا تصح صلاته ما دامت هي معه دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم	1086	-1851585594046749107	582	1007.5	468	806	72.20843505859375	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms644	false	6664889893921934114	181	300	974	1621	1621	300	سلت بيضتاه وبقي ذكره وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا قود عل----يه لانه لا منفعة فيه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكر العنين ثلث ذك------ر الصحيح وقال جميع الفقهاء فيه حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ في الخصيتين الدية بلا خلاف وفي كل واحدة منهما نصف الدية عند الفقهاء وروي اصحابنا ان في اليسري------ ثلثي الدية لان الولد قالوا يكون منها والمعتمد في كل واحدة النصف مسالةقال الشيخ-------------- اذا قطع طرف غيره ثم اختلفا فقال الجاني كان الطرف اشل-- فلا قود ولا دية كاملة فيه وقال المجني عليه كان صحيحا ففيه القود او الدية كاملة فان كان الطرف ظاهرا مثل اليدين والرجلين والعينين والانف وما اشبهها فالقول قول الجاني مع يمينه --ويقيم-	644	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1087	true	5615933798353916214	0	144	0	777	1638	300	سلت بيضتاه وبقي ذكره وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا قود عليه فيه لانه لا منفعة فيه دليلنا قوله تعالي والجروح قصاص وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وعموم الاخبار يقتضي ذلك مسالة في ذكر العنين ثلث دية الذكر الصحيح وقال جميع الفقهاء فيه حكومة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ف---------ي الخصيتين الدية بلا خلاف وفي كل واحدة منهما نصف الدية عند الفقهاء وروي اصحابنا ان في اليسري منهما ثلثي الدية لان الولد قالوا يكون منها دليلنا اخبار اصحابنا وقد ذكرناها في الكتاب الكبير مسالة اذا قطع طرف غيره ثم اختلفا فقال الجاني كان الطرف فاسدا فلا قود ولا دية كاملة فيه وقال المجني عليه كان صحيحا ففيه القود او الدية كاملة فان كان الطرف ظاهرا مثل اليدين والرجلين والعينين والانف وما اشبهها فالقول قول الجاني مع يمينه او يقيم	1087	-1851585594046749107	537	961.0	433	806	66.62531280517578	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	0	113	0	626	1599	300	المجني عليه البينة وان كان الطرف باطنا فالقول قول المجني عليه وبه قال الشافعي نصا واختلف اصحابه -منهم من قال المسالة علي قولين فيهما احدهما القول قول الجاني فيهما والثاني القول قول المجني عليه فيهما الا ان الصحيح في الظاهر ان القول قول الجاني وفي الباطن القول قول المجني علي-------------------------------------ه وقال ابو حنيفة القول قول الجاني وقال في المبسوط والصحيح عندي ان القول قول الجاني في ال-------------------------------ظاهرة --------وقول المجني عليه في ال-------------------------------------------------باطنة وقال العلامة في القواعد ولو ادعي الجاني شلل العضو المقطوع من حين الولادة او عمي عينه المقلوعة وادعي المجني عليه الصحة فان كان العضو ظاهرا قدم قول الجاني لامكان اقام---------------------------------------------------------------------------ة البينة علي سلامته وان كان مستورا احتمل تقديم الجاني والمجني عليه	645	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1087	true	5615933798353916214	144	265	777	1450	1638	300	المجني عليه البينة وان كان الطرف باطنا فالقول قول المجني عليه وبه قال الشافعي نصا واختلف اصحابه فمنهم من قال المسالة علي قوليه فيهما احدهما القول قول الجاني فيهما والثاني القول قول المجني عليه فيهما الا ان الصحيح في الظاهر ان القول قول الجاني وفي الباطن القول قول المجني عليه ومنهم من قال علي ظاهرها مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة القول قول الجاني وهو قوي دليلنا قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والاعضاء الظاهرة لا يتعذر علي المجني عليه اقامة البينة عليها فلاجل ذلك لزمته البينة وليس كذلك الباطنة --------لانه يتعذر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة البينة عليها فلاجل ذلك كان القول قوله ونصرة قول ابي حنيفة قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه---------- والمجني عليه	1087	-1851585594046749107	381	616.0	308	827	46.070133209228516	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms645	false	1204597276563255096	135	282	739	1513	1599	300	مسالةقال الشيخ اذا قلع سن مثغر كان له قلع سنة فاذا قلعه ثم عاد سن الجاني كان للمجني عليه ----قلعه------ ابدا وللشافعي---- ثلاثة اوجه احده-ا مثل --قولنا- والثاني ل--يس له ---------------قلعها وله الدية والثالث ليس له شء وهذا هو المعتمد لانه هيءة مجددة وليس كالاذن لانها نجسة واستدل الشيخ ------باجماع الفرقة واخبارهم وانكر ذلك ابن ادريس وتعجب منه مسالةقال الشيخ اذا قلع سن مثغر واخذ ديتها ثم نب-ت السن لم يجب عليه رد الدية وللشافعي---- قولان احدهما لا يجب والث------اني يج--------------------------ب الرد -----والمعتمد قول- الشيخ مسالةقال الشيخ السن الزاءدة فيها ثلث--------- الاصلية وقال جميع الفقهاء --------------ليس فيها شء مقدر بل- فيها الحكومة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------اذا وجب لانسان قصاص في------- طرف او نفس لا ينبغي ان يقتص بنفسه فان ذلك للامام او من يامر---ه الامام بلا خلاف فان بادر -استوفاه بنفسه وقع موقعه ولا شء عليه وللشافعي---- قولان احدهما عل----------------يه التعزير والثاني لا شء عليه	645	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1088	true	8502786140592006031	31	182	169	943	1586	300	مسالة--------- اذا قلع سن مثغر كان له قلع سنه فاذا قلعه ثم عاد سن الجاني كان للمجني عليه ان يقلعه ثانيا ابدا وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدهما مثل ما قلناه والثاني لا شء له والثالث ليس له قلعها ول--------------------------------------------------------------------------------------ه الديد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------ مسالة--------- اذا قلع سن مثغر واخذ ديتها ثم نبتت السن لم يجب عليه رد الدية وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجب عليه ردها دليلنا ان ايجاب الرد يحتاج الي دليل ولا دلالة مسالة الس---------ن الزاءدة فيها ثلث دية السن الاصلي- وقال جميع الفقهاء فيها الحكومة وليس فيها شء مقدر ولا تبلغ الحكومة سن الاصلي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا وجب لانسان قصاص في نفس او طرف ف------لا ينبغي ان يقتص بنفسه فان ذلك للامام او من يامره به الامام بلا خلاف وان بادر واستوفاه بنفسه وقع موقعه ولا شء عليه وللشافعي فيه قولان احدهما المنصوص عليه ان عليه التعزير والثاني لا شء عليه	1088	-1851585594046749107	552	846.0	440	924	59.74026107788086	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms646	false	-8184451097237688491	7	124	36	649	1547	300	مسالةقال الشيخ اجرة من يقيم الحدود ويقتص للناس من بيت المال وقال الشافعي ذلك من خمس الخمس الذي كان للنبي عليه السلام فان كان هناك ما هو اهم منه مثل تقوية المقاتلة وسد الثغور كان علي المقتص منه الاجرة وقال ابو حنيفة هي علي المست-------وفي دون المستوفي منه-------------------- والمعتمد انها من بيت المال فان لم يكن بيت مال او كان ما هو اهم من اجرة القصاص كانت علي المقتص منه هذا هو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا قطع يد عبد ففيه نصف قيمته يستوفيها---- سيده ويمسك العبد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة--------------------------- السيد بالخيار بين ان يمسكه وي--اخذ نصف القيمة- وبين ان يسلمه----- الي الجاني ويطالب- بكمال القيمة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	646	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1088	true	8502786140592006031	193	297	1007	1572	1586	300	مسالة ا---------جرة من يقيم الحدود ويقتص للناس من بيت المال وقال الشافعي ذلك من خمس الخمس الذي كان للنبي عليه السلام فان كان هناك ما هو اهم منه مثل تقوية المقاتلة وسد الثغور كان علي المقتص منه الاجرة وقال ابو حنيفة--- علي المقتص المستوفي دون المستوفي منه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولان الاصل براءة الذمة وعلي من شغلها الدلالة----------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا قطع يد عبد ففيه نصف قيمته يستوفيها منه سيده ويمسك العبد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة علي الجاني نصف قيمته ويكون السيد بالخيار بين ان يمسكه ويستوفي نصف --قيمته وبين ان يسلم العبد الي الجاني ويطالبه بكمال --قيم-------ته دليلنا------------ اجماع الفرقة واخبارهم	1088	-1851585594046749107	438	717.0	353	680	64.4117660522461	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms646	false	-8184451097237688491	115	263	587	1363	1547	300	بكمال القيمة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قطع يدي عبد كان عليه كمال قيمته وي-سلم العبد الي الجاني وقال الشافعي عليه كمال القيمة و------يمس-ك عبده------------------ وقال ابو حنيفة السيد بالخيار بين ان يمسك عبده ولا شء له وبين ان يسلم-----ه وياخذ كمال القيمة وقال ----------------------------------------ابو يوسف ومحمد ---هو بالخيار بين ان يسلم-----ه وياخذ كمال القيم-ة وبين ان يمسكه وي-----------------------------------------------اخذ اقل من----------------- كمال القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ وهو موافق لقول ابي حنيفة مسالةقال الشيخ اذا قطع اصبع غيره ثم عفي المجني------------- عن عقلها وقودها ثم اندملت صح العفو عن العقل والقود معا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال المزني لا يصح العفو عن دية الاصبع لانه عفو عما لم يجب ل-----ان المجني عليه لو اراد المطالبة بدية الاصبع لم يكن له ولانه عفي عن مجهول لانه لا يدري هل تندمل فتستقر دية الاصبع او يسري فيلزم دية النفس والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	646	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1089	true	3314538943106113731	11	191	67	987	1542	300	بكمال القيمة يحتاج الي دليل مسالة ان --------------------------------------------قطع يدي عبد كان عليه كمال قيمته ويتسلم العبد وقال----------- الشافعي عليه كمال القيمة ولسيده امساك عبده والمطالبة بالقيمة وقال ابو حنيفة السيد بالخيار بين ان يمسك عبده ولا شء له وبين ان يسلم العبد وياخذ كمال --قيمته وليس له امساك عبده والمطالبة من جنايته وقال ابو يوسف ومحمد السيد بالخيار بين ان يسلم العبد ويطالب بكل --قيمته وبين ان يمسكه ويطالب بما نقص لا بكل قيمته دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فاذا وجب عليه كمال --قيمته لا يجوز ان يمسك عنده العبد لانه لم يبق لسيده حق لم يستوفه ويكون قد حصل للسيد الجمع بين البدل والمبدل وذلك لا يجوز----------------------- مسالة--------- اذا قطع اصبع غيره --فقال المجني عليه قد عفوت عن عقلها وقودها ثم اندملت صح العفو عن العقل والقود معا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال المزني لا يصح العفو عن دية الاصبع لانه عفو عما لم يجب بدليل ان المجني عليه لو اراد المطالبة بدية الاصبع لم يكن له ولانه عفا عن مجهول لانه لا يدري هل يندمل فيستقر دية ا--صبع او يسري الي------ النفس --فيختلف ذلك دل-------يلنا اجماع الفرقة	1089	-1851585594046749107	570	876.0	449	1032	55.23255920410156	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms647	false	-1179945578108150241	0	236	0	1198	1576	300	الاصبع سقط القصاص في النفس لان القصاص لا يتبعض والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قطع اصبع غيره صح من المجني عليه ان يعفو عنها وعن ما يحدث عنها ف---------اذا فعل ذلك ثم سرت الي النفس كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية فان لم يخرج من الثلث كان له بمقدار ما يخرج منها وقال الشافعي لا يخلو اما ان يقول ذلك بلفظ الوصية او بلفظ العفو --والابراء فان قال بلفظ الوصية -هل تصح الوصية للقاتل فيه قولان احدهما تصح والاخر لا تصح فاذا قال لا تصح كانت الدية كلها للورثة واذا قال تصح كانت الدية له ان خرجت من الثلث والا كان له مقدار ما يخرج منه وان قال بلفظ العفو والابراء فهل العفو والابراء من المريض وصية ام لا علي قولين فاذا قال وصية فهو كالوصية وقد مضي واذا قال هو اسقاط وليس بوصية فعلي هذا يصح الابراء عما وجب ---وهو دية الاصبع ولا يصح ع-ما عداه لانه ابراء مما لم يجب و-------------------------------------------------------هو ظاهر الشراءع والارشاد والتحرير وعلي القول بصحة العفو يكون كالوصية مسالةقال الشيخ ميراث من لا وارث له لبيت المال يختص به الامام وهو يعقل عنه سواء كان مسلما او ذميا وقال الشافعي ان كان مسلما فللمسلمين ميراث----ه وهم يعقلون عنه فميراثه لبيت المال وان كان ذميا لا يعقلون عنه ويكون الدية في رقبته اذا وجبت عليه وميراثه ----------------اذا لم يكن له وارث ينقل الي بيت المال علي سبيل الفء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	647	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1090	true	657192623932413275	16	277	79	1383	1489	300	الاصبع سقط القصاص في النفس لان القصاص لا يتبعض -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا وايضا قوله النفس بالنفس فمن ادعي ان العفو عن الاصبع قد اسقط القصاص فعليه الدلالة مسالة ا---------ذا قطع اصبع غيره صح من المجني عليه ان يعفو عنها وع--ما يحدث منها من الدية فاذا فعل ذلك ثم سري الي النفس كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية فان لم يخرج من الثلث كان له -مقدار ما يخرج منه- وقال الشافعي لا يخلو ----ان يقول ذلك بلفظ الوصية او بلفظ العفو او الابراء فان قال بلفظ الوصية فهل تصح الوصية للقاتل فيه قولان احدهما تصح والاخر لا تصح فاذا قال لا تصح كانت الدية كلها للورثة واذا قال تصح كانت الدية له ان خرجت من الثلث والا---- له مقدار ما يخرج منه وان قال بلفظ العفو والابراء فهل العفو والابراء من المريض وصية ام لا علي قولين فاذا قال وصية فهو كالوصية وقد مضي والثاني---- اسقاط وليس بوصية فعلي هذا ص-ح الابراء عما وجب له وهو دية الاصبع ولم يصح فيما عداه لانه ابراء عما لم يجب وذلك لا يصح دليلنا قوله تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة ل----ه وذلك عام وايضا الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل---- مسالة م---------يراث من لا وارث له لبيت المال يختص به الامام وهو يعقل عنه سواء كان مسلما او ذميا وقال الشافعي ان كان مسلما فالمسلمون يعقلون عنه وهم يرثو----نه فميراثه لبيت المال وان كان ذميا لا يعقلون عنه ويكون الدية في رقبته اذا وجبت عليه وقال ينقل الي بيت المال اذا لم يكن له وارث -------------------علي سبيل -----------------------الفء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1090	-1851585594046749107	1000	1783.0	793	1416	70.62146759033203	183	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms647	false	-1179945578108150241	234	266	1182	1379	1576	300	الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ في الشفتين الدية كاملة بلا خلاف في------- السفلي منهما ستماءة دينار لانها يمسك --------الشراب والطعام وفي العليا اربعماءة دينار وقال جميع الفقهاء ه--ما سواء استدل الشيخ باجماع الفرقة	647	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1091	true	-3199344613067211184	195	225	942	1124	1525	300	الفرقة--------- مسالة في ---------الشفتين الدية كاملة بلا خلاف وفي الشفة السفلي منهما ستماءة دينار لانها تمسك الطعام والشراب وف--------ي العليا اربعماءة دينار وقال جميع الفقهاء انهما سواء دليلنا ------اجماع الفرقة	1091	-1851585594046749107	150	252.5	124	214	70.09346008300781	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms648	false	3383600994018987268	0	83	0	443	1574	300	او الرجل ثلث دية الاصابع من اليد او الرجل في اظهر الروايات وقال جميع الفقهاء الاصابع كلها سواء في كل واحدة عشرة من الابل استدل الشيخ باجماع الفرقة مع ان المشهور عند اصحابنا مذهب الفقهاء وهو مذهبه في غير هذا الكتاب وهو المعتمد مسالةقال الشيخ في البيضتين الدي------ة بلا خلاف وفي اليسري ثلث- الدية علي ما روي في بعض الروايات لان منها يخلق الولد وفي الرواية الاخري -----------هما سواء وبه قال جميع الفقهاء وهو المعتمد مسالةقال الشيخ ف-------ي العين العوراء اذا كانت خلقة	648	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1091	true	-3199344613067211184	229	300	1144	1525	1525	300	او الرجل ثلث دية الاصابع من اليد او الرجل في اظهر الروايات وقال جميع الفقهاء الاصابع كلها سواء في كل واحدة عشر م-ن الابل دليلنا ------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------ي البيضتين الدية كاملة بلا خلاف وفي اليسري ثلثا الدية علي ما روي في بعض الروايات لان منها يخلق الولد وفي الرواية الاخري ان الدية فيهما سواء وبه قال جميع الفقهاء دليلنا الاخبار التي رويناها مسالة في العين العوراء اذا كانت خلقة-	1091	-1851585594046749107	303	541.0	245	468	64.74359130859375	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms648	false	3383600994018987268	83	296	443	1546	1574	300	او ذهبت بافة من قبل الله الدية كاملة وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ره في العين القاءمة اذا خسفت ثلث ديتها صحيحة و--------------------قال جميع الفقهاء فيها الحكومة والمعتمد قول ال-شيخ كتاب الد------------يات مسالةقال الشيخ روي اصحابنا ان قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فيه كناية عن المءمن المتقدم ذكره في الكنايتين بقتل الخطاء وفي قوله------ فان كان من قوم عدو لكم -ليس بكناية عن المعاهد لانه لم يجر له ذكر وقال الشافعي انه كناية عن الذمي اذا قتل في دار الاسلام قال الشيخ دليلنا ان ما قلناه اشبه بسياق الاية لان المءمن جري ذكره-- في موضعين في قوله------ ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا ثم قال فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن------------------ وذلك ايضا كناية عن المءمن بلا خلاف فلما قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يجب ايضا ان يكون كناية عنه----- والذمي لم يجز له ذكر فلا يجوز ان يكني عنه وهذا هو المعتمد واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ القتل علي ثلاثة اضرب عمد محض وخطاء محض وشبيه بالعمد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك القتل ضربان عمد محض وخطاء محض وما سميناه ش-بيه العمد جعله عمدا واوجب فيه القود والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	648	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1092	true	716420781791656192	0	211	0	1064	1508	300	او ذهبت بافة من قبل الله الدية كاملة وخالف جميع الفقهاء في----------------------- ذلك دليلنا اجماع الفرقة مسالة ف------------ي العين القاءمة اذا خسفت ثلث ديتها صحيحة وبه قال زيد بن ثابت وقال جميع الفقهاء فيها الحكومة دليلنا اجماع الفرقة كتاب الديات كتاب الديات مسالة--------- روي اصحابنا ان قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فيه كناية عن المءمن المتقدم ذكره في الكنايتين بقتل الخطا-- في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وليس بكناية عن المعاهد لانه لم يجر له ذكر وقال الشافعي انه كناية عن الذمي اذا قتل في دار الاسلام---------- دليلنا ان ما قلناه اشبه بسياق الاية لان المءمن جري له ذكر في موضعين في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا ثم قال فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وذلك ايضا كناية عن المءمن بلا خلاف فلما قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يجب ايضا ان يكون كناية عنه ايضا والذمي لم يجر له ذكر فلا يجوز ان يكني عنه و----------عليه --------اجماع الفرقة--------- مسالة ال---------قتل علي ثلاثة اضرب عمد محض وخطا م-حض وشبيه بالعمد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك القتل ضربان عمد محض وخطا م-حض وما سميناه بشبيه العمد جعله عمدا واوجب فيه ا-------------لقود دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1092	-1851585594046749107	943	1713.0	755	1178	80.05093383789062	173	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms649	false	-4237361836342368811	0	190	0	1003	1568	300	هي ما يجب عن القتل العمد المحض وهي ماءة من مسان الابل وقال الشافعي يجب عن العمد المحض وعن شب-ه العمد اثلاث- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلقه في بطونها اولادها وبه ق-------------------------------------------------------------------ال مالك في قتل الوالد ولده ا-ما العمد المحض في حق الاجنبي -انما يجب عليه القود فقط والمال يجب بالصلح بمنزلة ثمن الم--------------------------------بيع وقال ابو حنيفة والثوري وابو يوسف المغلظة ارباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وا------------------------------------------------------------------علم ان هذا التقدير انما يرجع اليه مع الصلح بالدية عن القود من غير تعيين الدية اما اذا صالحه علي شء معين ازيد من هذا التقدير او انقص منه ثبت المعين في عقد الصلح وسقط هذا التقدير مسالةقال الشيخ دية العمد المحض حالة في مال القاتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مءجلة عليه في ثلاث سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------وروي اصحابنا انها يستادي في سنة وهذا هو المعتمد وهو الذي جزم به اكثر الاصحاب في مصنفاتهم مسالةقال الشيخ دية العمد شبيه الخطاء مغلظة اثلاثا ثلاث وثلاثون----- بنت لبون وثلاث وثلاثون----- حقة واربع وثلاثون خلق-----ة كلها طروقة الفحل وقد روي ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون واربعون حق-ة وهي	649	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1093	true	-2207309083785254117	118	300	586	1565	1565	300	هي ما تجب عن------ العمد المحض وهي ماءة من مسان الابل وقال الشافعي يجب في العمد المحض وعن شبيه العمد اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبه قال عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة ورووه عن علي عليه السلام وبه قال مالك في قتل الوالد ولده فاما العمد المحض في حق الاجنبي فانما يجب عليه القود فقط والمال يجب بالصلح بمنزلة ثمن ال-بيع وبقول الشافعي قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة والثوري وابو يوسف المغلظة ارباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا طريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه لان المسان اعلي الاسنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- دية العمد المحض حالة في مال القاتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مءجلة عليه في ثلاث سنين دليلنا اجماع الفرقة وايضا فقد ثبت وجوبها عليه والوجوب عندنا علي الفور والتاجيل يحتاج الي دليل شرعي او صلح----------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- دية العمد شبية الخطا- مغلظة اثلاثا ثلاث وثلاثون منها بنت لبون وثلاث وثلاثون منها حقة واربع وثلاثون منها خلفة كلها طروقة الفحل و---روي ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون واربعون خلفة وهي-	1093	-1851585594046749107	671	1056.0	541	1282	52.340091705322266	109	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms649	false	-4237361836342368811	190	294	1003	1539	1568	300	في مال القاتل يستادي ف----ي سنة وقال الشافعي هي اثلاث مثل دية العمد علي----- ما حكيناه عنه في دية العمد والتاجيل مثل دية الخطاء في ثلاث سنين وهي تلزم القاتل- وقال ابو حنيفة هي ارباع علي ما مضي عنه في العمد المحض وقال مالك شب-ه العمد يوجب القود دون الدية وقال ابن شبرمة دية شبيه العمد حالة في مال القاتل والمعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب ما تضمنته الروا-------------------ية الاولي والثانية مشهورة ايضا وانها يستادي في سنتين وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ دية الخطاء تغلظ في الشهر الحرام وفي الحرم وقال الشافعي تغلظ في ثلاثة مواضع واضاف الي ما ذكره الشيخ من- قتل ذا رحم محرم	649	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1094	true	-5630853508154693012	0	126	0	639	1531	300	في مال القاتل تستادي منه في سنة وقال الشافعي هي اثلاث مثل دية العمد سواء علي ما حكيناه عنه في دية العمد والتاجيل مثل دية الخطا- في ثلاث سنين وهي تلزم العاقلة وقال ابو حنيفة هي ارباع علي ما مضي عنه في العمد المحض وقال مالك شبيه العمد يوجب القود دون الدية وقال ابن شبرمة دية شبيه العمد حالة في مال القاتل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي الطريقين اللذين ذكرناهما وروي عبد الله بن عمر وعمرو بن حزم وعبادة بن الصامت ان ال-----------نبي عليه السلام قال الا ان دية الخطا شبيه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة----- مسالة--------- دية الخطا- تغلظ في الشهر الحرام وفي الحرم وقال الشافعي تغلظ في ثلاث- مواضع في الحرم والشهر الحرام واذا قتل ذا رحم محرم	1094	-1851585594046749107	399	642.0	314	667	59.820091247558594	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	0	53	0	297	1571	300	في موضع من المو---------------------------اضع والمعتمد قو----ل الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم--------------------- مسالةقال الشيخ اذا ثبت التغلي--ظ في هذه المواضع فالتغليظ هو ان يلزم دية دية وثلثا من اي اجناس الديات كان وقال من وافقنا في التغليظ انه- لا يغلظ الا في اسنان الابل وغيرها يءخذ بقيمتها والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم	650	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1094	true	-5630853508154693012	156	215	809	1129	1531	300	في موضع من المواضع وبه قال في التابعين النخعي والشعبي ورووه عن ابن مسعود دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا طريقة الاحتياط مسالة--------- اذا ثبت انها تغلظ في هذه المواضع فالتغليظ هو ان يلزم ----دية وثلث -من اي اجناس الديات كان وقال من وافقنا في التغليظ انها لا تغلظ الا في اسنان الابل وغيرها يءخذ -قي--------------------------متها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1094	-1851585594046749107	224	356.0	181	361	62.049861907958984	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	72	260	401	1377	1571	300	قطع في غير الحرم ثم لجا الي الحرم لم يقتل ولم يقطع بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج فيقام عليه الحد وقال الشافعي يستقاد منه في النفس وال----طرف في الحرم وقال ابو حنيفة واصحابه يستقاد منه في الطرف -اما في النفس فيصبر حتي ي---------خرج ويضيق عليه حتي ي--------------------------خرج قالوا والقياس يقتضي انه يقتل به لكنا لا نقتله استحسانا والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ دية --قتل الخطاء ارباع عشرون----- بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون----- بنت لبون وثلاثون----- حقة و------------------------------روي خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض و---قال الشا-------------------------------------------فعي هي اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذع------------------ة وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------مالك-------------- والثوري وقال ابو حنيفة هي اخماس ايضا وخالف في فصل فقال في موضع بني لبون بني مخاض وبه قال النخعي واحمد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------- الدية ستة اصول علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة وعلي اهل الغنم الف شاة وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد	650	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1095	true	-565031359608641618	0	300	0	1560	1560	300	قطع في غير الحرم ثم لجا الي الحرم لم يقتل ولم يقطع بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج فيقام عليه الحد وقال الشافعي يستقاد منه في الطرف والنفس معا في الحرم وقال ابو حنيفة واصحابه يستقاد منه في الطرف فاما في النفس فلا يستقاد منه حتي يخرج ويضيق عليه ويهجر ولا يبايع ولا يشاري حتي يخرج قالوا والقياس يقتضي ان ي-قتل به لكنا لا نقتله استحسانا -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي ومن دخله كان امنا وذلك عام في جميع الاحكام وقال تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وروي عن النبي عليه السلام انه قال ان اعتي الناس علي الله القاتل غير قاتله والقاتل في الحرم والقاتل بذحل الجاهلية وقوله والقاتل في الحرم يعني قودا وقصاصا لان القاتل ابتداء قد دخل تحت قوله القاتل غير قاتله مسالة--------- دية القتل الخطا- ارباع عشرون منها بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون منها بنت لبون وثلاثون منها حقة وبه قال عثمان وزيد بن ثابت وقد روي خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وبه قال علي عليه السلام والحسن البصري والشعبي وقال الشافعي هي اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة جميع اسنان الزكاة وبه قال بن مسعود وفي التابعين سليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وفي الفقهاء ربيعة ومالك والليث بن سعد والثوري وقال ابو حنيفة هي اخماس ايضا وخالف في فصل فقال مكان ---بني لبون بني مخاض وبه قال النخعي واحمد واسحاق ويروونه عن ابن مسعود دليلنا علي الروايتين اجماع الفرقة واخبارهم مسالة الدية ستة اصول علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة وعلي اهل الغنم الف شاة وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد-	1095	-1851585594046749107	869	1505.0	696	1598	54.38047409057617	157	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	260	285	1377	1495	1571	300	بن حنبل الا انهم قالوا في الشاة انها الفان وقال ابو حنيفة لها ثلاثة اصول ماءة من الابل----- او الف دينار او عشرة الاف درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	650	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1096	true	-6562244384314821137	0	77	0	377	1458	300	بن حنبل الا انهم قالوا في الشاة انها الفان وقال ابو حنيفة لها ثلاثة اصول-------- الابل ماءة او الف دينار او عشرة الاف درهم ولا يجعل الاعواز شرطا بل يكون بالخيار في تسليم اي الثلاثة شاء وللشافعي فيه قولان قال في القديم الاصل ماءة من الابل فان اعوزت انتقلت الي اصلين الف دينار او اثني عشر الف درهم كل واحد منهما اصل فتكون الدية ثلاثة اصول ماءة من الابل او الف دينار او اثني عشر الف درهم	1096	-1851585594046749107	110	201.5	87	385	28.571428298950195	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms651	false	-257292911001382448	0	73	0	364	1574	300	اعوزت انتقلت الي اصلين الف دينار او اثنا عشر الف درهم كل واحد منه-ا اصل فتكون الدية ثلاثة اصول ماءة من الابل او الف دينار او اثنا عشر الف درهم الا ان للابل مزية--------- متي وجدت لم يعدل عنها---------------------------------- وقال في الجديد ان اعوز الابل انتقل الي قيمة الابل حين القبض الف دينار او اثنا عشر الف درهم فالدية الابل والقيمة بدل عنها لا عن النفس والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	651	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1096	true	-6562244384314821137	47	127	234	622	1458	300	اعوزت انتقلت الي اصلين الف دينار او اثني عشر الف درهم كل واحد منهما اصل فتكون الدية ثلاثة اصول ماءة من الابل او الف دينار او اثني عشر الف درهم الا ان للابل مزية وهو انها متي وجدت لم يعدل عنها وبه قال ابو بكر وعمر وانس بن مالك وقال في الجديد ان اعوز الابل انتقل الي قيمة الابل حين القبض الف دينار او اثنا عشر الف درهم فالدية الابل والقيمة بدل عنها لا عن النفس دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1096	-1851585594046749107	335	629.0	266	408	82.10784149169922	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms651	false	-257292911001382448	85	234	428	1221	1574	300	يقرع بالمرود ان -كان هناك دم لا يعلم الايضاح حتي يقرع العظم المرود وفيها خمس من الابل سواء كانت في الراس او علي الوجه او علي الانف وبه قال الشافعي وقال سعيد بن المسيب ان كانت -في الراس مثل --قولنا- وان كانت -في الوجه قال فيها عشر من الابل لان الشين بها اكثر وقال مالك ان كانت علي الانف ف-يها حكومة وليس فيها مقدر وان كانت ف-ي الراس مثل قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الموضحة في البدن مثل الساعد والساق و---------غير ذلك من المواضع التي اذا خرجت اوضحت عن العظم فيها نصف عشر دية ذلك العضو وقال الشافعي فيها-------------- الحكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ف--------------------------ي الهاشمة عشر من الابل وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال م----------------------الك لا اعرف الهاشمة واعرف الموضحة ففي الموضحة خمس من الابل وفيما زاد من هشم العظم حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	651	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1097	true	-5308920303180229906	0	221	0	1104	1539	300	يقرع بالمرود اذا كان هناك دم لا يعلم الايضاح حتي يقرع العظم المرود وفيها خمس من الابل سواء كانت في الراس او علي الوجه او علي الانف وبه قال الشافعي وقال سعيد بن المسيب ان كانت علي الراس مثل ما قلناه وان كانت علي الوجه ف----يها عشر من الابل لان الشين بها اكثر وقال مالك ان كانت علي الانف ففيها حكومة وليس فيها مقدر وان كانت علي الراس مثل ما قلناه دليلنا -----------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عمرو بن حزم انه كان في الكتاب الذي كتب النبي عليه السلام الي اهل اليمن في الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام قال في المواضح خمس خمس وروي عمر ومعاذ ان النبي عليه السلام قال في الموضحة خمس من الابل وروي ذلك عن علي عليه السلام وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما مسالة الموض---------حة في البدن مثل الساعد والساق والفخذ او غير ذلك من المواضع التي اذا جرحت اوضحت عن العظم فيها نصف عشر دية ذلك العضو وقال الشافعي لا مقدر فيه بل فيه الحكومة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم واما القصاص فيها فلا خلاف في وجوبه مسالة في الهاشمة عشر من الابل وبه قال ابو حنيفة والشافعي وروي ذلك عن زيد وغيره وقال مالك لا اعرف الهاشمة واعرف الموضحة ففي الموضحة خمس من الابل وفيما زاد من هشم العظم حكومة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1097	-1851585594046749107	660	1147.5	530	1180	55.93220520019531	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms651	false	-257292911001382448	232	269	1205	1404	1574	300	الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ في الجاءفة ثلث الدية بلا خلاف فاذا جرحه واجافه وخرج من ظهره فهما جاءفتان وبه قال الشافعي نصا وفيه قول- اخر انها جاءفة واحدة وبه قال ابو حنيفة ق-ال اصحاب الشافعي وليس بشء	651	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1098	true	8049915039334957000	18	54	89	280	1550	300	الفرقة واخبارهم مسالة--------- في الجاءفة ثلث الدية بلا خلاف فان- جرحه فاجافه وخرج من ظهره فهما جاءفتان وبه قال الشافعي نصا وفيه قولا اخر انها جاءفة واحدة وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي وليس بشء	1098	-1851585594046749107	186	348.0	150	201	92.53731536865234	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms652	false	-4841899655431821595	2	140	12	799	1577	300	مسالةقال الشيخ اذا جرحه في وجهه فشق الجلد واللحم وكسر العظم ووصل الي جوف الفم للشافعي---- قولان احدهما جاءفة ---------------لانها دخلت الي الجوف والثاني ليس بجاءفة ويكون--- هاشمة وفيما زاد عليها الي الفم حكومة ولا اعرف فيه نصا----------------------------------------------- والذي يقتضيه مذهبنا ان يحكم فيه بدية الهاشمة وفيما زاد الحكومة لان---------------------------------------------------------------------- الجاءف---------------------------ة هي التي ت---------------صل الي الجوف وهذا هو المعتمد وهو اختيار العلا---------------------------------------مة في القواعد والتحرير قال لان الفم ملحق بالظاهر مسالةقال الشيخ اذا قطع اذنيه ففيه-ا الدية وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك فيهما حكومة لان فيهما جمالا بلا منفعة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا جني علي اذنيه جناية فشلتا ففيهما ثلثا ديتهما وللشافعي---- قولان احدهما--- في----هما الدية مثل اليدين اذا جنا عليهما فشلتا والثاني فيهما حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------في شحمة الاذن ثلث دية الاذن وكذلك	652	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1098	true	8049915039334957000	95	300	470	1550	1550	300	مسالة ان---------- جرحه في وجهه فشق الجلد واللحم وكسر العظم ووصل الي جوف الفم للشافعي فيه قولان احدهما جاءفة فيها ثلث الدية لانها دخلت الي ج--وف والثاني ليست جاءفة وتكون في هاشمة و--ما زاد عليها الي الفم حكومة ولا اعرف فيه نصا وينبغي ان يكون فيها حكومة فيما زاد علي الهاشمة والذي يقتضيه مذهبنا ان الحكم--- بدية الهاشمة و---------الحكومة اليه لانه لا خلاف فيه وما زاد عليه يحتاج الي دليل والاصل براءة الذمة واما الجاءفة فلا تسمي بهذا الا اذا كانت في الجوف الا تري ان ما يصل الي الدماغ يسمي مامومة ولا يسمي جاءفة ولا يمكن القول بذلك وينبغي ان يكون فيها حكومة فيما زاد علي الهاشمة------------------------- مسالة ---------اذا قطع اذنيه ففيهما الدية وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك فيهما حكومة لان فيهما جمالا بلا منفعة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عمرو بن حزم ان النبي عليه السلام قال وفي الاذنين الدية وقد روي ذلك عن علي عليه السلام وعمر ولا مخالف لهما مسالة--------- اذا جني علي اذنيه جناية فشلتا ففيهما ثلثا ديتهما وللشافعي فيه قولان احدهما ان في شللهما الدية مثل اليدين اذا جني عليهما فشلتا والثاني فيهما حكومة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وما قالوه في اليدين فالقول فيهما عندنا مثل القول في الاذنين مسالة في شحمة الاذن ثلث دية الاذن وكذلك-	1098	-1851585594046749107	579	882.0	475	1196	48.411373138427734	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms652	false	-4841899655431821595	140	300	799	1577	1577	300	في خرمها وقال الشافعي فيهما بحساب ما نقص من الا-------------------------------ذن وقال الشيخ في النهاية وفي شحمة الاذن ثلث دية الاذن وكذا في خرمها ثلث ديتها قال ابن ادريس يعني في خرم الشحمة ثلث دية الشحمة قال العلامة في المختلف بعد ان حكي قول الشيخ هنا وهذا يدل علي انه اراد في النهاية خرم الاذن وثلث دية الاذن لا كما قاله ابن ادريس وقال في القواعد والارشاد كما قال الشيخ هنا وهو يدل علي ان في خرم الاذن ثلث دية الاذن وهو المعتمد مسالةقال الشيخ في العقل الدية كاملة--------- فان جني----- جناية ذهب فيها عقله لم يدخل ارش الجناية في دية------ سواء كان مقدرا او حكومة وسواء كان ارش الجناية اقل من دية العقل او اكثر----- او مثلها وللشافعي---- قولان قال في الجديد مثل --قولنا- وقال في القديم ان كان ارش الجناية اقل من دية العقل دخل في دية العقل وان كان اكث------------ر من دية العقل دخلت دية العقل فيه مثل ان يقطع يديه ورجليه فيذهب عقله فيدخل الاقل تحت----- الاكثر-	652	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1099	true	-7347544863018149066	0	100	0	495	1540	300	في خرمها وقال الشافعي فيه-ا بحساب ما نقص من الاذن دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ف---------ي العقل الدية كاملة بلا خلاف فان جني عليه جناية ذهب فيها عقله لم يدخل ارش الجناية في دية العقل سواء كان مقدر- او حكومة وسواء كان ارش الجناية اقل من دية العقل او اكثر منها او مثلها وللشافعي فيه قولان قال في الجديد مثل ما قلناه وقال في القديم ان كان ارش الجناية ---دون دية العقل دخل في دية العقل وان كان ارش الجناية اكثر من دية العقل دخلت دية العقل فيه مثل ان يقطع يديه ورجليه فيذهب عقله فيدخل الاقل منهما في الاكثر	1099	-1851585594046749107	403	516.5	319	859	46.915016174316406	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms653	false	-7938488188281223498	14	137	92	747	1604	300	فهذا لا يمكن اقامة البينة عليه فروي اصحابنا انه يستقبل به عين الشمس فان غمضها او دمعتا علم كذبه ----وان بقيتا مفتوحتين زمانا علم انه صادق ويستظهر عليه بالايمان وقال الشافعي يريه رجلين عدلين ان كانت الجناية عمدا و------------رجلا وامراتين ان كانت الجناية خطاء فان قالا صدق و-------------------------------لا يرجي عود البصر اوجبنا الدية او القصاص وان قالا كذب سقط قوله وان لم يشهدا -----لم يلزمه اكثر من الد--------------------ية والمعتمد انه يحلف القسامة ويحكم له بالدي----ة او ------القصاص وهو المشهور عند اصحابنا المتاخرين وبه افتي العلامة ونجم الدين------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا جني علي غيره جناية فادعي نقصان الضوء في احدي العينين قيس الي العين الاخري باعتبار مدي ما يبصر فيهما من اربع جوانب بلا خلاف فان ادعي النقصان فيهما قيس عندنا الي---------- من هو	653	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1099	true	-7347544863018149066	160	299	811	1538	1540	300	فهذا لا يمكن اقامة البينة عليه فروي اصحابنا انه يستقبل به عين الشمس فان غمضهما و-دمعتا علم انه كاذب وان بقيتا مفتوحتين زمانا علم انه صادق ويستظهر عليه بالايمان وقال الشافعي نريه رجلين عدلين ان كانت الجناية عمدا وان كانت خطا رجلا وامراتين ---------------------فان قالا صدق اوجبنا الدية او القصاص اذا قالا لا يرجي عود البصر -----------------------وان قالا كذب سقط قوله وان لم يشهدا بذلك لم يلزمه اكثر من الدية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة في العين العوراء اذا كانت خلقة او ذهبت بافة من جهة الله الدية كاملة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا فيها نصف الدية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا جني علي عينه جناية فادعي نقصان الضوء في احدي العينين قيس الي العين الاخري باعتبار مدي ما يبصر به--ا من اربع جوانب بلا خلاف فان ادعي النقصان فيهما قيس عندنا عيناه الي عين من هو	1099	-1851585594046749107	491	809.0	391	783	62.70753479003906	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms653	false	-7938488188281223498	138	271	750	1454	1604	300	ابناء سنه فما نقص عن ذلك حكم له به مع يمينه وقال الفقهاء القول قول المجني عليه مع يمينه بلا اعتبار ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ في الاربعة الاجفان الدية كاملة وفي كل جفنين من عين واحدة خمسماءة دينار وفي الاسفل -----ثلث ديتها وفي الاعلي- ثلثا ديتها وبه قال الشافعي الا انه قال في كل واحد منهما نصف ديتهما اي لا فرق بين الجفن الاعلي والاسفل وهو اختيار الشيخ في المبسوط وهو المعتمد وادعي هنا الاجماع من الفرقة وقال في النهاية في الاعلي الثلث وفي الاسفل النصف فعلي هذا ينقص سدس الدية وقال مالك في الاجفان الحكومة مسالةقال الشيخ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافذة في الانف اذا لم تنسد ثلث الدية فان انسدت كان فيها عشر دية الانف ماءة دينار وقال الشافعي فيهما معا الحكومة والمعتمد انها اذا لم تنسد كان	653	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1100	true	7810749373785790488	0	120	0	638	1575	300	ابناء سنه فما نقص عن ذلك حكم له به مع يمينه وقال الفقهاء القول قول المجني عليه مع يمينه بلا اعتبا-----------------------ر ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة في--------- الاربعة الاجفان الدية كاملة وفي كل جفنين من عين واحدة خمسماءة دينار -في الاسفل منها ثلث ديتها وفي ال-عليا ثلثا ديتها وبه قال الشافعي الا انه قال في كل واحد منهما---- ديتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيها------ الحكومة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا جني علي اهداب العينين فاعدم انباتها ففيها الدية كاملة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي فيها حكومة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة في النافذة في الانف اذا لم ينسد ثلث الدية فان انسد -كان فيها عشر دية الانف ماءة دينار وقال الشافعي فيهما معا الحكومة الا----- انها اذا--- تنسد كان	1100	-1851585594046749107	440	772.0	354	868	50.691246032714844	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms654	false	6236914188119569150	1	127	6	715	1680	300	ثلثا دية الانف و----للشافعي---- قولان احدهما الدية كاملة والاخر -------حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ في ذهاب الشم ال-------دية بلا خلاف فان اختلفا في ذهابه روي اصحابنا انه يقرب اليه الحراق فان نحي انفه علم انه كاذب والاعلم -------انه صادق ويستظهر بالايما----ن وقال الشافعي يعتقل بالرواءح الطيبة والكريهة فان هش للطيبة وتكره بالمنتنة علم انه كاذب والا ------------------------كان القول قوله مع يمينه----------------------------------- هذا هو المعتمد وهو فتوي الشراءع والقواعد واليمين القسامة لا يمين واحدة مسالةقال الشيخ اذا اخذ دي----ة الشم ثم عاد شمه لم يجب عليه رد الدية لانه هبة-------- مجددة وقال الشافعي يجب عليه ردها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ في------------------------------------------ الشفتين الدية كاملة بلا خلاف وفي السفلي عندنا ستماءة دينار وفي العليا اربعماءة وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة--------- ومالك والشافعي هما سواء وهو	654	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1100	true	7810749373785790488	134	296	712	1559	1575	300	ثلثا دية الانف وقال الشافعي فيه قولان احدهما الدية كاملة والثاني فيه الح-----------------------كومة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة في ---------ذهاب الشم بالانف الدية بلا خلاف فان اختلفا في ذهابه روي اصحابنا انه يقرب منه- الحراق فان نحي انفه علم انه كاذب وان لم ينح علم انه صادق واستظهر عليه باليمين وقال الشافعي يعتقل بالرواءح الطيبة والكريهة فان هش للطيبة وتكره ل-لمنتنة علم انه كاذب وان لم يفعل شيءا من ذلك حلف وكان القول قوله مع يمينه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مع ان هذا قريب من قولنا مسالة-------------------------------------------------------------- اذا اخذ منه دية الشم ثم عاد شمه لم يجب عليه رد الدية لانه هبة من الله مجددة وقال الشافعي يجب عليه ردها دليلنا ان وجوب الرد يحتاج الي دليل وقد اجمعنا علي انه بالاستحقاق اخذه مسالة في الشفتين الدية كاملة بلا خلاف وفي السفلي عندنا ستماءة دينار وفي العليا اربعماءة دينار وبه قال زيد بن ثابت الا انه قال في العليا ثلث الدية وفي السفلي ثلثا الدية وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك--------- هما سواء ----	1100	-1851585594046749107	507	841.5	410	956	53.03347396850586	84	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms654	false	6236914188119569150	128	289	723	1624	1680	300	مسالةقال الشيخ اذا جني علي لسانه فذهب بعض كلامه اعتبر بحروف المعجم كلها وهي ثمانية وعشرون----- ولا يعد لا فيها لانها--- دخلت في الالف واللام--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي واكثر اصحابه وقال----------------------------------------- الاصطخري الاعتبار بالحروف الل-ينية دون الحلقية والشفوية فان الحاء والخاء من حروف الحلق والباء والواو والفاء من حروف الشفة لا حظ للسان فيها والمعتمد---------------------- ق-------------------------------------------------------------------ول الشيخ واستدل ب----------------اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا جني علي لسانه فادعي انه--- ذهب نطق-----ه وقال الجاني لم يذهب فالذي رواه اصحابنا عن امير المءمنين علي عليه السلام انه---- يضرب لسانه بالابرة فان خرج ال--دم اسود فقد ص-----دق وان خرج--- احمر علم كذبه قال الشيخ--------- ولم اعرف للفقهاء فيه نصا والذي يقتضيه مذهبهم ان القول قول المجني عليه كما قالوا في العين والشم وغير ذلك والمعتمد ان القول قول المجني عليه ويحلف القسامة ولا عبرة بالضرب بالابرة مسالةقال الشيخ اذا قطع لسان الاخرس كان فيه ثلث دية------- الصحيح وقال ---------جميع الفقهاء فيه الحكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قطع لسانه	654	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1101	true	-3931787704698779859	54	299	289	1580	1582	300	مسالة--------- اذا جني علي لسانه فذهب بعض كلامه اعتبر بحروف المعجم كلها وهي ثمانية وعشرون حرفا ولا تعد لا فيها لانها قد دخلت في الالف واللام فان كان النصف ففيه نصف الدية وما زاد او نقص فبحسابه لكل حرف جزء من ثمانية وعشرين وبه قال الشافعي واكثر اصحابه ابو اسحاق وغيره وهو ظاهر مذهبهم وقال ابو سعيد الاصطخري الاعتبار بالحروف اللسانية دون الحلقية والشفوية فان الحاء والخاء من حروف الحلق والباء والواو والفاء من حروف الشفة ولاحظ للسان فيها فلا يعتد عليه بما لم يذهب فعلي قول ابي سعيد ان كان حروف اللسان نصفها ففيها كمال الدية وعلي قولنا وقول الشافعي فيها نصف الدية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وما اعتبره ابو سعيد من ان الاعتبار بالحروف اللسانية دون الحلقية والشفوية فلا يعتد عليه بما لم يذهب منه اجاب عنه ابو اسحاق فقال هذه وان لم تكن من حروف اللسان فانه لا ينتفع بها الا مع وجود اللسان فلهذا كان الاعتبار بكمالها مسالة--------- اذا جني علي لسانه فادعي انه قد ذهب نطق لسانه وقال الجاني لم يذهب فالذي رواه اصحابنا ع--------------ن علي عليه السلام انه قال يغرز لسانه با--برة فان خرج منه دم اسود علم انه صادق وان خرج دم احمر علم انه كاذب وان لسانه صحيح ولم اعرف للفقهاء---- نصا والذي يقتضيه مذهبهم ان القول قول المجني عليه كما قالوا في العين والشم وغيره دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة في لسان------------------------------------------------------------ الاخرس اذا قطع ثلث دية اللسان الصحيح وقال الشافعي وجميع الفقهاء فيه الحكومة ولا مقدر فيه دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا قطع لسانه	1101	-1851585594046749107	677	1084.0	545	1405	48.185054779052734	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms655	false	2477420821608602529	205	267	1076	1417	1598	300	مسالةقال الشيخ الاسنان كلها فيها الدية بلا خلاف وعندنا انها ثمانية وعشرون سنا الاصلية اثنا عشر في مقاديم الفم وستة عشر في مواخيره----------------------- ففي كل واحدة من المقاديم خمس من الابل او خمسون دينارا وفي التي في مواخيره في كل واحدة خمس- وعشرون دينارا الجميع الف دينار وقال الشافعي الاسنان الاصلية اثنان وثلاثون في-------- كل سن خمس من الابل والمقاديم والمواخير سواء	655	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1102	true	1096371619382668962	204	268	1044	1388	1541	300	مسالة الاس---------نان كلها فيها الدية بلا خلاف وعندنا انها ثمانية وعشرون سنا الاصلية اثنا عشر في مقاديم الفم وستة عشر في مواخيره ففي التي في مقاديم الفم في كل واحدة------------ خمس من الابل او خمسون دينارا وفي التي في مواخيره في كل واحدة خمسة وعشرون دينارا الجميع الف دينار وقال الشافعي الاسنان --------اثنان وثلاثون الاصلية في كل سن خمس من الابل والمقاديم والمواخير سواء	1102	-1851585594046749107	305	576.5	249	373	81.76943969726562	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms655	false	2477420821608602529	0	91	0	486	1598	300	المجني عليه انه كان ناطقا فالقول قول الجاني مع يمينه بلا خلاف لانه لا يتعذر عليه اقامة البينة علي لسا------نه فان سلم له السلامة في الاصل وادعي انه ا----خرس حين القطع كان علي الجاني البينة والا -علي المجني عليه اليمين وللشافعي ----قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني ان القول قول الجاني لان الاصل براءة الذمة --------------------------------والمعتمد ---------------------------------------------قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ وهو فتوي العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا جني علي لسانه فذهب كلامه واللسان صحيح بحاله وحكم له بالدية ثم عاد وتكلم-------------------- لم يجب عليه رد الدية وقال الشافعي---- عليه رد الدية------ قولا واحدا	655	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1102	true	1096371619382668962	11	181	56	934	1541	300	المجني عليه انه كان ناطقا فالقول قول الجاني مع يمينه بلا خلاف لانه لا يتعذر----- اقامة البينة علي سلامة لسانه فان سلم له السلامة في الاصل وادعي انه كان اخرس حين القطع كان علي الجاني البينة والا فعلي المجني عليه اليمين وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان القول قول الجاني لان الاصل براءة الذمة دليلنا انه قد اعترف بسلامة عضوه وادعي انه كان اخرس بعد ذلك حين القطع كان عليه البينة لقول النبي عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مسالة اذا قطع لسان ناطق فاخذ منه الدية ثم ثبت وتكلم لم يجب عليه رد الدية ولاصحاب الشافعي فيه طريقان منهم من قال مثل ما قلناه قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين كالقولين في سن المثغر اذا عاد دليلنا ان ايجاب الرد عليه يحتاج الي دليل لان الاصل اخذه له بالاستحقاق مسالة -----------------------------------------------اذا جني علي لسانه فذهب كلامه واللسان صحيح بحاله وحكم له بالدية ثم عاد فتكلم كان مثل الاولي سواء لا يجب عليه الرد---- وقال الشافعي يجب عليه رد الدية هاهنا قولا واحدا	1102	-1851585594046749107	409	548.5	329	934	43.7901496887207	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms656	false	540674412911126443	6	167	33	899	1615	300	مسالةقال الشيخ اذا قلع سن كبير مثغر وجب- له الدية--------- بلا خلاف فان اخذها ثم عادت سنه لم يجب عليه رد الدية وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا وهو اختيار المزني والاخر-------------- ترد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------------------اذا اضطربت اسنانه لمرض فقلعها قالع وجبت عليه الدية وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر------ الحكومة والمعتمد قول الشيخ ان بقيت منافعها او بعضها فان ذهبت منافعها اجمع فهي كاليد الشلاء فيها ثلث دية السن قاله العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا جني علي سنه ف----------سقطت ف--اعادها في مغرسها بحرارة الدم فثبتت ثم قلعها بعد هذا قالع كان عليه الدية وقال الشافعي لا شء عليه لانه--- احسن لانه كان عليه ان يقلعها والا -جبره السلطان علي قلعها لانها ميتة --------------------------------مثل الاذن والمعتمد قول الشيخ ل----ان السن لا يلحقها حكم الميتة مسالةقال الشيخ اذا قلع س---------------------------نه فغرس في مغرسها عظما طاهرا او سن----------------------------------------------- ذهب او فضة فاذا ثبتت------- قلعها قالع لا شء عليه وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني عليه الحكومة لانه اذهب الجمال والمنفعة	656	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1103	true	844521368836545078	89	284	476	1486	1575	300	مسالة--------- اذا قلع سن كبير مثغر وجبت له الدية في الحال بلا خلاف فان اخذها ثم عادت سنه لم يجب عليه رد الدية وللشافعي فيه قولان احدهم----------ا وهو اختيار المزني مثل ما قلناه والثاني ترد عليه دليلنا ان ايجاب الرد يحتاج الي دليل والاصل اخذه لها بالاستحقاق مسالة اذا اضطربت اسنانه لمرض فقلعها قالع وجبت فيها الدية وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني فيها الحكومة لانها نقصت عن اخواتها في المنافع دليلنا ظواهر الاخبار في ايجاب الدية في------------------------ السن ولم تفصل--------------- مسالة ---------اذا جني علي سنه فندرت يعني سقطت ثم اعادها في مغرزها بحرارة دمها فثبتت ثم قلعها بعد هذا قالع كان عليه الدية وقال الشافعي لا شء عليه لانه قد احسن فان- كان عليه ان يقلعها والا اجبره السلطان علي قلعها لانها ميتة الصقها ببدنه فلا تصح صلاته فيها مثل الاذن دليلنا اجماع الفرقة علي ان السن لا يلحقها حكم الميتة فاما الدية فعموم الاخبار يدل عليها مسالة اذا ندرت سنه فغرز في مغرزها عظما طاهرا قام مقامها كسن حيوان ذكي يءكل لحمه او كانت من فضة او ذهب------- فاذا ثبتت هذه ثم قلعها قالع لا شء عليه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني عليه --حكومة لانه اعدم الجمال والمنفعة	1103	-1851585594046749107	611	914.5	488	1087	56.20975112915039	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms656	false	540674412911126443	170	300	915	1615	1615	300	مسالةقال الشيخ قد مضي ان سن الصبي اذا قلعت انه لا دية في--- الحال ويصبر الي وقت عود مثلها فان مات في اثناء ذلك او نبت منه شء ثم مات قبل تمامه -------لم يكن عليه اكثر من الحكومة وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- في التي لم ينبت قبل موته وا---لتي نبت بعضها ع---ليه بقدر الذي لم ينبت من الدية والثاني لا شء عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------اذا ضرب سنه فاسودت كان عليه ثلثا دية سقوطها وقال الشافعي---- الحكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قلعها قالع بعد اسودادها كان عليه ثلث ديتها صحيحة وقال الشافعي عليه ديتها كاملة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا اختلف النوع الواحد من الثنايا والرباعيات فكانت احدي الثنيتين اقصر من الاخري او احدي-	656	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1104	true	2213754594611582928	5	155	22	799	1533	300	مسالة--------- قد مضي ان سن الصبي اذا قلع----- لا دية له في الحال ويصبر الي وقت عود مثلها فان مات في اثناء ذلك او نبت منه شء -------قبل تمامه ثم مات لم يكن عليه اكثر من الحكومة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه في التي لم تنبت قبل موته وفي التي نبت بعضها ان عليه بقدر --ما لم تنبت من الدية والثاني لا شء عليه -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي ان في سن الصبي الحكومة ولم يفصلوا وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك مسالة اذا ضرب سنه فاسودت كان عليه ثلثا دية سقوطها وقال الشافعي فيه الحكومة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا دليل الاحتياط يقتضيه لان ما ذكرناه اكثر من اعتبار الحكومة علي ما يرونه مسالة اذا--------- قلعها قالع بعد اسودادها كان عليه ثلث ديتها صحيحة وقال الشافعي عليه ديتها ك-----------------------املة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا اختلف النوع الواحد من الثنايا والرباعيات وكانت احدي الثنيتين اقصر من الاخري او احدي	1104	-1851585594046749107	549	896.0	442	884	62.10407257080078	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms657	false	-9040537083406650718	0	193	0	1046	1604	300	الرباعيتين اقصر من الاخري لم ينقص من ديتها شء وقال الشافعي ينقص عن الجاني بقدر ما نقصت عن قرينتها واعتبرت عادت الناس لان العادة ان كل نوع منها متفق بل يكون الثنايا---------- اطول من الرباعيات والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الا--------------------------------------------------------------------------------------خبار مسالةقال الشيخ اذا قطع احدي اليدين من الكوع وجب فيها نصف الدية وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو عبيدة بن خربوذ- لا يجب فيها نصف الدية الا اذا قطعت من المنكب لان اسم اليد يقع علي ذلك اجمع والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ضرب يده فشلت كان فيها ثلث- ديتها وقال الشافعي فيها جميع ديتها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ في الخمس اصابع من يد واحدة خمسون من الابل بلا خلاف وفي الابهام منها ثلث ديتها وقال الشافعي الخمس متساوية وروي ذلك ايضا في اخبارنا وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ في كل انملة من الاصابع الاربع ثلث ديتها وفي الابهام نصف ديتها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في انملة الابهام ثلث ديتها مثل غيرها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا جني علي اصبع او انملة فشلت كان فيها ثلثا ديتها وقال الشافعي فيها ديتها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وكذا	657	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1104	true	2213754594611582928	155	298	799	1522	1533	300	الرباعيتين اقصر من الاخري لم ينقص من ديتها شء وقال الشافعي ينقص عن الجاني بقدر ما قصرت عن قرينتها واعتبرت عادة الناس لان العادة ان كل نوع منها يتفق بل تكون الثنايا في العادة اطول من الرباعيات دليلنا ان ----------------------الاخبار التي جاءت في ان في كل سن خمسا من الابل مطلقة عامة ولم يفصلوا بين المتفق منها والمختلف مسالة اذا--------- قطع احدي اليدين من الكوع وجب فيها نصف الدية وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو عبيد- بن حربويه لا يجب----- نصف الدية الا اذا قطعت من المنكب لان اسم اليد يقع علي ذلك اجمع -----------------------دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فاقطعوا ايديهما فاطلق اسم اليد وقطع رسول الله صلي الله عليه واله يد سارق رداء صفوان من الكوع فدل علي ان الاسم يقع عليه بذلك مسالة ---------اذا ضرب يده فشلت كان فيها ثلثا ديتها وقال الشافعي فيها جميع ديت-----------------------ها دليلنا اجماع الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ولان	1104	-1851585594046749107	443	783.0	355	1291	34.314483642578125	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms657	false	-9040537083406650718	106	300	565	1604	1604	300	مسالةقال الشيخ في الخمس اصاب--ع من يد واحدة خمسون من الابل بلا خلاف و---------------في الابهام منها ثلث ديتها وقال الشا-------------------------------------------فعي الخمس- متساوية و----------------------------روي ذلك ايضا في اخبارنا وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ في كل انملة من الاصابع الاربع ثلث ديتها وفي الابهام نصف ديتها وبه ق---------------ال ابو حنيفة وقال الشافعي في انملة الابهام ثلث ديتها مثل غيرها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني علي اصبع او انملة--- فشلت كان فيها ثلثا ديتها وقال الشافعي فيها ديتها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة وكذا الخلاف في شلل الرجل واصاب-----------------------------------------------------------------------------------ع الرجلين وتفصيل دية ابهام الرجل والحكم فيه كما في اليدين واصابعهما واناملهما سواء مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------اذا كسرت يده فجبرت فان انجبرت علي الاستقامة كان عليه خمس دية اليد وان انجبرت علي عثم كان عليه ثلاثة ارباع دية كسره وقال الشافعي فيهما معا الحكومة وفي الجبر علي عثم اكثر وهو ظاهر العلامة في التحرير قال ولو كسر يده ثم برات لزمه الارش ولم يذكر كسر اليد في القواعد ولا في الشراءع وانما ذكروا في مصنفاتهم في كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره مسالةقال الشيخ اذا قطعت يد------ه في الجهاد وبقيت الاخري فقطعها-	657	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1105	true	9774808278043592	10	274	50	1454	1604	300	مسالة في ال---------خمس الاصابع من يد واحدة خمسون من الابل بلا خلاف وروي اصحابنا ان في الابهام منها ثلث ديتها وفي الاربع الاصابع منها ثلثا ديتها بالسوية وقال الشافعي الخمسة متساوية في كل واحدة عشر من الابل وقد روي ذلك ايضا في اخبارنا و---به قال في الصحابة علي عليه السلام وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت واحدي الروايتين عن عمر وعنه رواية اخري انه كان يفصل وقال في الخنصر ست وفي البنصر تسع وفي الوسطي عشر وفي السبابة اثنا عشر وفي الابهام ثلاثة عشر فاوجب فيها خمسين من الابل وخالف في التفصيل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة في ---------كل انملة من الاصابع الاربع ثلث ديتها وفي الابهام نصف ديتها لان لها مفصلين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في انملة الابهام ثلث ديتها مثل غيرها قال لان لها ثلاث انامل ظاهرتان وباطنة دليلنا اجماع الفرقة وايضا لو اعتبرنا الانملة الباطنة للزم ان يكون في كل اصبع اربع انامل وقد اجمعنا علي خلافه مسالة اذا جني علي اصبع او مفصل منه فشلت كان فيها ثلث- ديتها وقال الشافعي فيها ديتها -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة------ في شلل الرجل ثلثا دية الرجل وقال الشافعي فيه دية الرجل كاملة دليلنا اجماع الفرقة مسالة الخلاف في اصابع الرجلين مثل الخلاف في اصابع ---------------------اليدين في تفضيل الابهام عندنا وعند الفقهاء هي متساوية دليلنا اجماع الفرقة ولم يذكر فيها خلاف عن احد مسالة اذا كسر ي-ده فجبرت فان انجبرت علي الاستقامة كان عليه خمس دية اليد وان انجبرت علي عثم كان عليه ثلاثة ارباع دية كسره وقال الشافعي فيهما معا الحكومة وفي الجبر علي عثم اكثر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت احدي يديه في الجهاد وبقيت الاخري فقطعها	1105	-1851585594046749107	588	917.5	473	1667	35.272945404052734	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms658	false	-5585890186903253220	21	220	125	1125	1588	300	مسالةقال الشيخ اذا قلع عين اعور او من ذهبت ع----ينه بافة من---- الله ------كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينيه وبين ان ياخذ -----دية كاملة ----------وان كان -----------اخذ دية عينه او استحقها وان لم ياخذها فليس ل--ه الا--- نصف الدية وبه قال م--------الك--------------------- وا----------------------------حمد وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما---------------- هو بالخيار بين ان يقتص وبين ان يعفو وله نصف الدية والمعتمد قول الشيخ الا انه اذا اقتص من احدي عينه هل ياخذ نصف الدية ام لا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية له ذلك وظاهره هنا ان ليس له ذلك وهو ظاهر صاحب الشراءع ايضا وقواه العلامة في التحرير وهو مذهب ابن ادريس مسالةقال الشيخ اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع الاعور احدي عيني من له عينان كان المجني عليه بالخيار بين ان يقلع عينه-------- او ياخذ نصف -----------الدي--ة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان عفي عن القصاص له دية عين الاعور---- الف دينار-------------------------- لانه عفي---------------- عن جميع بصره والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------اجماع الفرقة مسالةقال الشيخ اذا كسر صل-------------------------------------------------------------------------------------------به فشلت رجلاه كان عليه دية في كسر الصلب وثلثا الدية في شلل الرجلين وقال الشافعي فيه دية في شلل الرجلين ------------------------------------وحكومة في كسر الصلب والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه معا كان عليه ديتان	658	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1106	true	4650471198761001593	16	300	79	1498	1498	300	مسالة--------- اذا قلع عين اعور او من ذهبت فرد عينه بافة من جهة الله تعالي كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينيه----- او ياخذ تمام دية كاملة الف دينار وان كان قلعت عينه فاخذ ديتها--- او استحقها وان لم ياخذها ففي العين الاخري نصف الدية وبه قال الزهري ومالك والليث بن سعد وربيعة واحمد واسحاق والمسالة مشهورة بذلك وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والنخعي والثوري هو بالخيار بين ان يقتص وبين ان يعفو وله نصف الدية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن عمر وعثمان انهم-------------------ا قالا في عين الاعور الدية ولا مخالف لهما وروي ابو مجلز قال كنت عند عبد الله بن عمر فاتاه رجل فساله عن عين الاعور فقال عبد الله كان عمر بن الخطاب اوجب فيها الدية فقال الرجل انما اساله يعني اسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر فقال نخبرك عن عمر وتسالني فاقر عمر علي ما ذهب اليه وانكر ان يسال هو عنها ثبت انهم اجمعوا علي هذا والي هذا ذهب احمد فانه قال ناخذ بقول عمر وابنه مسالة اذا قلع الاعور احدي عيني من له عينان كان المجني عليه بالخيار بين ان يقلع عينه او يعفو او ياخذ دية عينه خمسماءة دينار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان عفي ف---------له دية عين الاعور وهي الف دينار عنده وان شاء قلع عينه قال لانه اذا عفا عنه فقد عفا عن جميع -------------------------------بصره دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله عليه السلام وفي العين خمسون من الابل ولا يلزمنا ذلك في عين الاعور لانا قد قلنا ذلك بدليل مسالة اذا كسر صلبه فشلت رجلاه كان عليه دية في كسر الصلب وثلثا الدية في شلل الرجلين وقال الشافعي فيه دية--------------- وحكومة فالدية عنده في شلل الرجلين والحكومة في كسر الصلب -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه معا كان عليه ديتان-	1106	-1851585594046749107	652	840.0	514	1647	39.587127685546875	115	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms658	false	-5585890186903253220	221	300	1129	1588	1588	300	اصحاب الشافعي من قال دية واحدة وظاهر---- الشافع----------------------------------------------------ي مثل --------------قولنا والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كسر ظهره فاحدودب او صار لا يقدر علي القعود فعليه الدية وقال الشافعي فيه الحكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------ مسالةقال الشيخ اذا كسر رقبته فصار كالملتفت ولم يعد الي ما كان عليه كان عليه الدية وقال الشافعي عليه --حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ دية المراة نصف دية الرجل وبه قال جميع-	658	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1107	true	8658123682421156900	1	119	4	613	1529	300	اصحاب الشافعي من قال دية واحدة وظاهر قول الشافعي ان عليه ديتين دية في ذهاب الجماع ودية في ذهاب المشي مثل ما قلناه هكذا قال ابو-- حامد قال لانه قال في الام لو كسر صلبه فذهب جماعة ولم يذهب مشيه ففيه الدية وهذا اوجبه بشرط ان لا يذهب مشيه فالظاهر انه ان ذهب مشيه كان فيه ديتان دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا كسر ظهره فاحدودب او صار لا يقدر علي القعود فعليه الدية وقال الشافعي فيه الحكومة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ذلك مسالة--------- اذا كسر رقبته فصار كالملتفت ولم يعد الي ما كان----- كان عليه الدية وقال الشافعي -فيه الحكومة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة دي---------ة المراة نصف دية الرجل وبه قال جميع	1107	-1851585594046749107	347	535.0	285	687	50.50946044921875	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms659	false	9027293142765487866	0	65	0	349	1657	300	الفقهاء وقال ابن علية والاصم هما سواء في الدية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها في الاروش المقدرة فاذا بلغتها صارت علي النصف وبه قال ---------------------------------------مالك واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والشافعي في القديم وقال الحسن البصري تعاقله ما لم يبلغ نصف الدية---------------- فاذا بلغتها فعلي النصف وقال الشافعي في الجديد لا تعاقله في شء بل هي------- معه علي النصف في --	659	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1107	true	8658123682421156900	119	267	613	1374	1529	300	الفقهاء وقال ابن علية والاصم هما سواء في الدية دليلنا اجما--------------------ع الفرقة وايضا روي عمرو بن حزم ان النبي عليه السلام قال دية المراة علي النصف من دية الرجل وروي معاذ نحو هذا عن رسول الله صلي الله عليه واله وهو اجماع الامة وروي ذلك عن علي عليه السلام وعن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم مسالة الم---------راة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها في الاروش المقدرة فاذا بلغتها ----فعلي النصف وبه قال عمر بن الخطاب وسعيد بن المسيب والزهري ومالك واحمد واسحاق وقال ربيعة تعاقله ما لم يزد علي ثلث الدية ارش الجاءفة والمامومة فاذا زاد فعلي النصف وربيعة جعلها كالرجل في الجاءفة وجعلها علي النصف فيما زاد عليها وبه قال الشافعي في القديم وقال الحسن البصري تعاقله ما لم تبلغ نصف الدية ارش اليد والرجل فاذا بلغتها فعلي النصف وقال الشافعي في الجديد لا تعاقله في شء منها بحال بل معه علي النصف فيما	1107	-1851585594046749107	291	495.5	236	794	36.64987564086914	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms659	false	9027293142765487866	105	261	556	1446	1657	300	باجماع ال-فرقة واخبا-رهم مسالةقال الشيخ في حلمتي الرجل دية- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني حكو------مة وهو اصحهما عندهم وابن ادريس والعلامة في المختلف تابعا الشيخ في وجوب الدية لعموم ما في البدن منه اثنان ففيهما الدية واستبعد صاحب الشراءع وجوب الدية في الحلمتين مسالةقال الشيخ اذا وطء زوجته فافضاها فان كان لها دون تسع سنين كان عليه ضمانها بديتها مع المهر الواجب بالدخول وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الزوجة لا يضمن بالافضاء والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا وطء امراة مكرهة فافضاها وجب عليه الحد لانه زان ووجب عليه المهر للوطي-- و---------الدية ل---لافضا-ء فان كان البول مستمسكا فلا زيادة علي الدية وان كان مسترسلا ففيه حكومة---------------- وقال ابو حنيفة يج----------------------------------------ب الحد ولا يجب المهر فان كان البول مستمسكا فعليه ثلث الدية وان كان مسترسلا فعليه الدية ولا حكومة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا وطء امراة بشبهة فافضاها مثل ان كان النكاح فاسدا او وجدها علي	659	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1108	true	-2413170402029608747	140	300	696	1571	1571	300	واجماع الصحابة والتابعين مسالة--------- في حلمتي الرجل ديته وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني فيهما حكومة وهو اصحهما عندهم دليلنا اجماع الفرقة علي الاخبار المروية في ان كل-------------- ما في البدن منه اثنان ففيهما الدية وهي علي عمومها الا ما اخرجناه بالدليل مسالة اذا ---------------وطء زوجته فافضاها فان كان لها دون تسع سنين كان عليه ضمانها بديتها مع المهر الواجب بالدخول وبه قال الشافعي وقال ابو حن------------------يفة افضاء-ها غير مضمون علي زوجها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا وطء امراة مكرهة فافضاها وجب عليه الحد لانه زان ووجب عليه مهرها -لوطيها ووجب عليه الدية لانه افضاها فان كان البول مستمسكا فلا زيادة علي الدية وان كان مسترسلا ففيه حكومة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه الحد كما قلناه والمهر لا يجب لوجوب الحد و-----الافضاء فان كان البول مستمسكا فعليه ثلث الدية وان كان مسترسلا ف-فيه الدية ولا حكومة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا وطء امراة بشبهة فافضاها مثل ان كان النكاح فاسدا او وجد-- علي-	1108	-1851585594046749107	641	1017.0	518	983	65.20854187011719	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms659	false	9027293142765487866	263	300	1458	1657	1657	300	-امراته فالحد لا يجب للشبهة عند الفقهاء وروي اصحابنا ان عليه الحد خفية وعليها جهرة------ في التي وجدها علي فراشه ----------------------فان كان البول مسترسلا فعليه الدية مع الحكومة وان كان مستمسكا فالدية بلا حكومة وبه قال الشافعي-	659	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1109	true	-2002421247161111911	6	48	34	263	1598	300	فافضاها فالحد لا يجب للشبهة عند الفقهاء وروي اصحابنا ان عليه الحد خفيا وعليها الحد ظاهرا في التي وجدها علي فراشه ويجب الدية فان افضاها فان كان البول مسترسلا فعليه الدية مع الحكومة وان كان مستمسكا فالدية بلا حكومة وبه قال الشافعي	1109	-1851585594046749107	190	355.5	154	229	82.96942901611328	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms660	false	-3525104139095910763	0	150	0	792	1568	300	وقال ابو حنيفة لا حد -اما المهر فينظر في الافضاء فان كان البول مستمسكا فعليه المهر وثلث الدية ---------------وان كان مسترسلا وجبت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر والمعتمد قول الشيخ الا في الحد فلا حد علي الرجل اما المراة فان تعمدت بالنوم علي فراشه الزنا وجب عليها الحد والا فلا مسالةقال الشيخ في الذكر الدية وفي الخصيتين معا الدية فان قطعهما قاطع كان عليه الديتان معا وان قطع الخصيتين ثم قطع الذكر او بالعكس كان عليه الدي----------------تان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا قطع الخصيتين ثم قطع الذكر كان في الخصيتين الدية وفي الذكر الحكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فان الولد لا يخلق من ماءه فهو كالشليل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم -----------------------------------قال-------------------------------------------- و----------------------------------لا نسلم ذهاب منفعة الذكر لان منفعة الايلاج ---------والالتذاذ وذلك--- موجود---- وانما لم يخلق الولد من----ه لعيب في الماء فانه يرق ويضعف عن ان ينعقد منه الولد وليس ذلك بعيب في الذكر ------	660	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1109	true	-2002421247161111911	48	281	263	1496	1598	300	وقال ابو حنيفة لا حد واما المهر فننظر في الافضاء فان كان البول مستمسكا فعليه -------ثلث الدية ويجب المهر معه وان كان مسترسلا وجبت الدية ولم يجب المهر بل يدخل المهر في الدية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا وجوب المهر ثابت ودخوله في الدية يحتاج الي دليل وروت عاءشة عن النبي عليه السلام انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يفصل مسالة في الخصيتين الدية بلا خلاف وفي اليسري منهما ثلثا الدية وفي اليمني ثلثها وبه قال سعيد بن المسيب قال لان النسل منها كما رواه اصحابنا وقال جميع الفقهاء انهما متساويتان دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ف---------ي الذكر الدية وفي الخصيتين معا الدية فان قطعهما قاطع كان عليه الديتان---- فان قطع الخصيتين ثم قطع الذكر او قطع الذكر ثم الخصيتين كان فيهما الديتان وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك اذا قطع الخصيتين ثم قطع الذكر كان في الخصيتين الدية وفي الذكر الحكومة لان الخصيتين اذا قطعتا ذهبت منفعة الذكر فان الولد لا يخلق من ماءه فهو كالسليل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عن النبي عليه السلام انه قال وفي الذكر الدية وروي ذلك عن علي عليه السلام ولا مخالف له وقوله منفعة الذكر بطل لا نسلم --بل منفعته--------------- الايلاج والانعاظ والالتذاذ وكل هذا موجود فيه وانما لا يخلق الولد من ماءه لعيب في الماء فانه يرق ويضعف عن ان ينعقد منه الولد وليس ذلك لعيب في الذكر مسالة	1109	-1851585594046749107	580	849.5	467	1412	41.07648849487305	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	0	224	0	1151	1571	300	ثلاثة دنانير فان احمر كان فيها دينار ونصف وكذلك حكم الراس وان كان علي جسده فعلي النصف من ذلك وقال الشافعي فيه حكومة والمعتمد قول الشيخ وبه قال ابن حمزة وابن البراج واختاره نجم الدين والعلامة وابن فهد وذهب ابن الجنيد والمرتضي وابن ادريس الي مساواة الاسوداد للاخضرار في وجوب ثلاثة دنانير ولا خلاف في الاخضرار والاحمرار وانما الخلاف في الاسوداد مسالةقال الشيخ متي كسر عظما فانجبر مستقيما بغير عيب ففيه مقدر ومتي جبرته بمثقل فلم يشن لزمه مقدر ومتي جرحه فاندمل بغير شين لزمه ارشه وقال الشافعي في الاولي ---الحكومة وفي الثانية لا شء عليه وفي الثالثة علي وجهين والمذهب حكومة والمعتمد قول الشيخ ولم يذكر المقدر والظاهر انه اراد ما ذكره الاصحاب من ان في كسر عظم من عضو خمس دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي رضه ثلث دية العضو فان بر اعلي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه------------------------------- مسالةقال الشيخ لكل جراحة شيءا----------------- مقدرا اذا كان- في الراس --------اما اذا كانت في الجسد ففيها بحساب ذلك من الراس منسوبا الي العضو الذي ---فيه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك في الموضحة اذا كانت في الراس او--- الوجه نصف العشر فان كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر --دية اليد وان	661	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1110	true	-6536923813894204917	168	300	898	1568	1568	300	ثلاثة دنانير فان احمر كان فيها دينار ونصف وكذلك حكم الراس وان كان علي جسده فعلي النصف من ذلك وقال الشافعي فيه حكومة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- متي كسر عظما فانجبر مستقيما بغير شين -فيه مقدر ومتي ضرب-ه بمثقل فلم يشن لزمه مقدر ومتي جرحه فاندمل بغير شين لزمه ارشه وقال الشافعي في الاولي فيها حكومة وفي الثانية لا شء عليه وفي الثالثة علي وجهين -المذهب----------------------------------------------------------------------------- ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حكومة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة قد ذكرنا ان الجراح عشرة وكل واحد منها له مقدر- اذا كانت في الراس والوجه فاما ا-ن كانت في الجسد ففيها بحساب ذلك من الراس منسوبا الي العضو التي هي فيه الا الجاءفة فان فيها مقدرا في الجوف وهو ثلث الدية مثال ذلك في الموضحة اذا كانت في الراس او في الوجه ف------------------------------------يها نصف عشر الدية وان------	1110	-1851585594046749107	542	910.0	427	1219	44.46267318725586	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms661	false	-4206832461369062853	214	300	1103	1571	1571	300	كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد وان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح وقال الفقهاء جميع ذلك فيه الحكومة الا الجاءفة فانه فيها ثلث الدية------------- بلا خلاف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ دية اليهودي والنصراني مثل دية المجوسي ثمانماءة درهم واختلف الناس فيها علي اربعة مذاهب فقال الشافعي ثلث دية المسلم وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي علي النصف من دية المسلم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه هي مثل دية المسلم وقال ابن حنبل ان كان القتل عمدا-	661	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1111	true	1433215122881002987	0	162	0	845	1583	300	كانت الموضحة في اليد ففيها نصف عشر دية اليد وان كانت في الاصبع ففيها نصف عشر دية الاصبع وهكذا باقي الجراح وقال الشافعي جميع ذلك فيه --حكومة الا الجاءفة فان ف-يها ثلث الدية مثل ما قلناه بلا خلاف دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- دية اليهودي والنصراني مثل دية المجوسي ثمانماءة درهم واختلف الناس فيها علي اربعة مذاهب فقال الشافعي ثلث دية المسلم فان كانت الابل معه موجودة ثلاثة وثلاثون وثلث وان اعوزت انتقل في الجديد الي قيمتها وفي القديم الي اصل مقدر الف دينار او اثني عشر الف درهم وبه قال عمر وعثمان وسعيد بن المسيب وعطاء وفي الفقهاء ابو ثور واسحاق وقال قوم هي علي النصف من دية المسلم ذهب اليه عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وفي الفقهاء مالك بن انس وذهب قوم الي انها مثل دية المسلم لا يفترقان ذهب اليه ابن مسعود وهو احدي الروايتين عن عمر وعثمان وبه قال في التابعين الزهري وفي الفقهاء الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال احمد --------------بن حنبل ان كان القتل عمدا	1111	-1851585594046749107	384	651.5	312	891	43.0976448059082	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms662	false	-3084808417382947177	2	75	9	418	1602	300	المسلم وان كان خطاء فنصف دية المسلم قال الشيخ والذمي والمعاهد في------------- هذا سواء -اما---- المجوسي فسنذكر الخلاف فيه بين -------الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب----------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ دية المجوسي ثمانماءة درهم وبه قال ------الشافعي ومالك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة----- مثل دية المسلم -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم تبلغه الدعوة لا يجوز قتله قبل ادعاءه الي الاسلام بلا خلاف فان بادر انسان فقتله لم يجب عليه القود بلا خلاف ايضا	662	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1111	true	1433215122881002987	163	300	850	1583	1583	300	المسلم وان كان خطا- فنصف دية المسلم كقول مالك والذمي والمعاهد والمستامن في كل هذا سواء واما دية المجوسي فسنذكر الخلاف فيه بين السلف والفقهاء دليلنا اجما--------------------ع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة--------- دية المجوسي ثمانماءة درهم وبه قال مالك والشافعي وهو اجماع الصحابة وقال عمر بن عبد العزيز ديته دية اليهودي نصف دية المسلم فلم يفرق عمر بن عبد العزيز بينه وبين اهل الكتاب وقال ابو حنيفة ديته مثل دية المسلم دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء وروي ابن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال دية المجوسي ثمانماءة درهم وروي الزهري عن عمر وعثمان وابن مسعود ان دية المجوسي ثمانماءة درهم ولا مخالف لهم مسالة من لم تبلغه الدعوة لا يجوز قتله قبل -دعاءه الي الاسلام بلا خلاف وان بادر انسان فقتله لم يجب عليه القود بلا خلاف ايضا-	1111	-1851585594046749107	324	488.5	261	765	42.35293960571289	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms662	false	-3084808417382947177	75	225	418	1204	1602	300	وعندنا لا يجب عليه الدية وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزمه الدية وكم يلزمه فيه وجهان منهم من قال يلزمه دية المسلم لانه ولد- علي الفطرة والمذهب انه يلزمه اقل الديات دية-------------- المجوسي والمعتمد قول الشيخ------------------------------- مسالةقال الشيخ كل جناية لها مقدر------------- من دي---------ة الحر فهي مقدرة من قيمة العبد فكلما فيه من الحر دية فيه من ال-----------------عبد قيمته وكلما فيه من الحر نصف ديته فيه من العبد نصف قيمته وهكذا في ساءر الجراحات وبه قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وقال مالك في العبد ما نقص الا فيما ليس له بعد الاندمال نقص وهي الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ففي كل هذا مقدر من قيمته وخالفنا فيما عدا ذلك من الاطراف وغيرها----------- وعن ابي حنيفة روايتان احدهما مثل ---------------------قولنا والاخري ان------------------------- كل شء فيه من الحر ديته -فيه من العبد قيمته الا الحاجبين والشارب والعنفقة واللحية وق-----------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن ما ---------نقص بكل حال كالبهيمة سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	662	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1112	true	-8888666387817615362	0	214	0	1089	1545	300	وعندنا لا يجب عليه الدية وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزمه الدية وكم يلزمه فيه وجهان منهم من قال يلزمه دية المسلم لانه ولده علي الفطرة والمذهب انه يلزمه اقل الديات ثمانماءة درهم دية المجوسي دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة--------- كل جناية لها علي الحر ارش مقدر من ديته لها علي العبد--- مقدر- من قيمته ففي انف الحر ولسانه وذكره ديته وفي كل واحد منها في العبد قيمته و-----في- يد الحر نصف ديته ---ومن العبد نصف قيمته و-----في اصبع الحر عشر ديته وفي العبد عشر قيمته وفي موضحة الحر نصف عشر ديته وفي العبد نصف عشر قيمته وبه قال سعيد بن المسيب وهو مروي عن علي عليه السلام وعمر ولا مخالف لهما وبه قال الشافعي وقال مالك في العبد ما نقص الا فيما ليس له بعد الاندمال نقص وهي الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ففي كل هذا مقدر من قيمته و---------ما عدا هذه من الاطراف وغيرها خالفنا فيه وعن ابي حنيفة روايتان فروي الحسن بن زياد اللءلءي عنه كقولنا وروي ابو يوسف واهل الاملاء عنه فقال كل شء فيه من الحر ديته ففيه من العبد قيمته الا الحاجبين والشارب والعنفقة واللحية وكذا يجء علي قولهم في اذنيه لان عندهم الاذن جمال بلا منفعة وقال محمد بن الحسن في العبد ما نقص بكل حال كالبهيمة سواء دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1112	-1851585594046749107	611	1017.5	485	1145	53.36244583129883	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms662	false	-3084808417382947177	225	300	1204	1602	1602	300	مسالةقال الشيخ دية النفس علي العاقلة في قتل الخطاء وفي اطرافه كذلك بلا خلاف وفي العمد في ماله خاصة بلا خلاف وفي شبيه العمد عندنا في ماله وعند الشافعي علي العاقلة وكذلك في------ الاطراف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قتل عبدا عمدا او قطع اطرافه فالدية في ماله خاصة وكذلك ----في شبيه العمد وان كان خطاء محضا فعلي العاقلة سواء قتله او قطع اطرافه وقال الشافعي ان قتله عمدا او-	662	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1113	true	-4512637889806876827	104	186	512	935	1544	300	مسالة--------- دية النفس علي العاقلة في قتل الخطا و-في اطرافه كذلك بلا خلاف وفي العمد في ماله خاصة بلا خلاف وفي شبيه العمد عندنا في ماله وعند الشافعي علي العاقلة وكذلك القول في الاطراف دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان ذمة العاقلة بريءة في الاصل وشغلها يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا قتل عبدا عمدا او قطع اطرافه فالدية في ماله خاصة وكذلك ان كان شبيه العمد وان كان خطا- محضا فعلي العاقلة سواء قتله او قطع اطرافه وقال الشافعي ان قتله عمدا او	1113	-1851585594046749107	345	621.0	278	463	74.5140380859375	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms663	false	-2790318123660595926	122	180	646	959	1609	300	----يضمن العاقلة عبدا بل الضمان في مال الجاني ولا باس به مسالةقال الشيخ ما كان عمدا محضا لا يحم---له العاقلة -وان كان----- لا قصاص فيه كالمامومة والجاءفة وقطع اليد من نصف الساعد و--------------------------------قتل الوالد ولده----- وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك اذا كانت الجناية لا قصاص فيها بحال فالدية علي العاقلة---------- والمعتمد قول الشيخ واستدل----------- باجماع الفرقة	663	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1113	true	-4512637889806876827	234	294	1177	1509	1544	300	يحمل علي العاقلة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم----------- مسالة--------- ما كان عمدا محضا لا يحمل علي العاقلة سواء كان عمدا لا قصاص فيه ك-------------------قطع اليد من نصف الساعد او المامومة او الجاءفة وكذلك اذا قتل الوالد ولده عمدا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك اذا كانت الجناية لا قصاص فيها بحال كالمنقلة---------- والمامومة والجاءفة ---فارشها علي العاقلة دليلنا اجماع الفرقة	1113	-1851585594046749107	205	289.5	162	384	53.38541793823242	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms663	false	-2790318123660595926	0	56	0	303	1609	300	قطع اطرافه مثل قولنا--- وان قتله خطاء او شبيه العمد او قطع اطرافه كذلك فعلي قولين احدهما في ذمته وبه قال مالك والثاني علي عاقلته وهو اصحهما عندهم وقال ابو حنيفة اما بذل نفسه فعلي العاقلة وبذل الطرف ف------------في ماله والمشهور عند اصحابنا كلام الشيخ واستدل عليه ب----اجماع الفرقة واخبارهم وقال ابن الجنيد------- لا يضم----ن العاقلة	663	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1113	true	-4512637889806876827	186	250	935	1266	1544	300	قطع اطرافه مثل ما قلناه وان قتله خطا- او شبيه العمد او قطع اطراف- كذلك فعلي قولين احدهما في ذمته وبه قال مالك والثاني علي عاقلته وهو اصحهما عندهم وقال ابو حنيفة اما بدل نفسه فعلي العاقلة وبدل اطرافه فعلي الجاني في ماله في الخطا وشبيه العمد ولا يحمل علي العاقلة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ما كان عمدا محضا لا يحمل علي العاقلة	1113	-1851585594046749107	234	378.0	185	333	70.27027130126953	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms663	false	-2790318123660595926	200	300	1073	1609	1609	300	ووافقنا الشافعي في الخطا المحض وقال في العمد المحض فيه قولان احدهما عمدة في حكم الخطاء وبه قال ابو حنيفة والثاني عمدة في حكم العمد فاذا قال في حكم الخطاء فالدية علي العاقلة مءجلة والكفارة في ماله ووافقه ابو حنيفة في انها مخففة مءجلة علي العاقلة وكان يحكي عنه انها حالة علي العاقلة وهذا اصح واذا قال عمدة في حكم العمد فالقود يسقط ويلزم الدية في ماله مغلظة حالة-------- كما لو قتل الوالد ولده والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم علي ان ال----صبي والمجنون عمدهما خطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا جنت ام الولد كان---- جنايتها علي سيدها عند جميع الفقهاء-	663	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1114	true	-1705140678124298539	55	186	287	955	1550	300	ووافقنا الشافعي في الخطا المحض وقال في العمد المحض فيه قولان احدهما عمده في حكم الخطا- وبه قال ابو حنيفة والثاني عمده في حكم العمد فاذا قال في حكم الخطا- فالدية علي العاقلة مءجلة والكفارة في ماله ووافقه ابو حنيفة في انها مخففة مءجلة علي العاقلة وكان يحكي عنه انها حالة علي العاقلة وهذا اصح واذا قال عمده في حكم العمد فالقود يسقط و-----الدية-------- مغلظة حالة في ماله كما لو قتل الوالد ولده دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم علي ان عمد الصبي والمجنون خطا وذلك عام في حكم القتل والدية وكل حكم الا ما خرج بدليل وروي عن النبي عليه السلام انه قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه مسالة--------- اذا جنت ام الولد كان ارش جنايتها علي سيدها عند جميع الفقهاء	1114	-1851585594046749107	469	834.5	379	712	65.87078857421875	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms664	false	1123061278698181191	30	58	169	309	1660	300	فماتا فعلي عاقلة كل من-----هما نصف دية صاحبه والباقي هدرا اذا كان ذلك خطا محضا وبه قال الشافعي ومالك وزفر وقال ابو حنيفة علي عاقلة كل من-----هما كمال	664	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1115	true	-6119110902156178333	0	30	0	149	1534	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه والباقي هدر- اذا كان ذلك خطا محضا وبه قال الشافعي ومالك وزفر وقال ابو حنيفة علي عاقلة كل واحد منهما كمال	1115	-1851585594046749107	135	259.0	107	150	90.0	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms664	false	1123061278698181191	32	187	180	1037	1660	300	عاقلة كل من-----هما نصف دية صا-------------------------------حبه و--------------------------------------------------الباقي هدرا اذا كان ذلك خطا محضا وبه قال الشافعي ومالك وزفر وقال ابو حنيفة علي عاقلة كل منهما كمال ديته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اصطدما متعمدين للقتل فقتل كل----- منهما صاح----به كان ذلك عمدا محضا والدية في تركه كل واحد منهما لورثة صاحبه مغلظة وللشافعي---- قولان احدهما------- مثل قولنا والثاني ان الجناية هنا شبيه العمد فيكون علي العاقلة عند---------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة هو خطاء والدية علي عاقلتهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------- لا فرق بين ان يقعا مستلقيين او مكبوبين او احدهما مستل--------------قيا والاخر مكبوبا وبه قال اصحاب الشافعي وقا-----ل المزني ان كان احدهما مكبوبا والاخر مستلقيا فالمكبوب هو القاتل وحده والمستلقي مقتول فعلي عاقلة المكبوب كمال دية المستلقي والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ي-------------------------------مكن ان يكون القتل بحجر المنجنيق عمدا محضا يجب به القود وقال الشافعي لا يمكن ذلك بل ي---كون ذلك---- عمد الخطاء والدية مغلظة علي العاقلة عنده واما علي مذهب ابي حنيفة لا	664	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1115	true	-6119110902156178333	113	300	565	1534	1534	300	عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه كما لو جرح كل واحد منهما صاحبه وجرح نفسه فماتا فما فعله في نفسه هدر وما قابل فعل صاحبه فيه مضمون كذلك هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا اصطدما متعمدين للقتل فقصد كل واحد منهما قتل صاحبه كان ذلك عمدا محضا والدية في تركه كل واحد منهما لورثة صاحبه مغلظة وللشافعي فيه قولان قال ابو اسحاق مثل ما قلنا------------------------------------------------------ه وقال الباقون انه شبيه العمد والدية علي عاقلته علي ما مضي وقال ابو حنيفة هو خطا- والدية علي عاقلتهما علي ما مضي دليلنا انه اذا قصد كل واحد منهما القتل كان ذلك عمدا فمن جعله شبيه العمد فعليه الدلالة مسالة لا فرق بين ان يقعا مستلقيين او مكبوبين او احدهما مكبوبا والاخر مستل--------------قيا وبه قال اصحاب الشافعي كلهم وقال المزني ان كان احدهما مكبوبا والاخر مستلقيا فالمكبوب هو القاتل وحده والمستلقي مقتول فعلي عاقلة المكبوب كمال دية المستلقي دليلنا عموم الخبر الذي قدمناه لان عليا عليه السلام لم يفصل مسالة يمكن ان يكون القتل بحجر المنجنيق عمدا محضا يجب به القود وقال الشافعي لا يمكن ذلك بل لا يكون ذلك الا عمد الخطا- والدية مغلظة علي العاقلة عنده واما علي مذهب ابي حنيفة لا-	1115	-1851585594046749107	562	941.0	452	1146	49.040138244628906	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms664	false	1123061278698181191	187	286	1037	1584	1660	300	يكون الا خطاء والمعتمد قول الشيخ لانه لا يمتنع ان يقصد ان يصيب انسانا بعينه فيصيبه فيقتله في-------كون عمدا محضا مسالةقال الشيخ --------------------------------------اذا اصطدمت السفينتان من غير تفريط------------------------------------------- فهلكتا وما فيهما من المال والانفس --------كان ذلك هدرا------------------------------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا والثاني عليهما الضمان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------اذا قال لغيره عند خوف- الغرق الق متاعك--------- وعلي ضمانه فالقاه في البحر فعليه ضمانه وبه قال جميع---- الفقهاء الا ابا ثور فانه قال لا ضمان عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------ دية قتل الخطاء علي العاقلة وبه قال جميع الفقهاء الا -الاصم فانه قال يلزم القاتل دون العاقلة	664	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1116	true	4090231047078727109	0	147	0	762	1553	300	يكون الا خطا دليلنا --------------انه لا يمتنع ان يقصد ان يصيب انسانا بعينه فيصيبه فيقتله فيجب ان يكون عمدا محضا عندنا وعند الشافعي واستبعاده لذلك في غير موضعه مسالة اذا اصطدمت السفينتان من غير تفريط من القاءم بهما في شء من اسباب التفريط بريح فهلكتا وما فيهما من المال والانفس او بعضه كان ذلك هدرا ولا يلزم واحدا منهما لصاحبه شء وللشافعي فيه قولان احدهما علي------------------هما الضمان والاخر لا ضمان عليهما كما قلناه دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي شغلها فعلي من ادعي شغلها الدليل مسالة اذا قال لغيره وقد خافا الغرق الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاه كان ع------ليه ضمانه وبه قال جماعة من الفقهاء الا ابا ثور فانه قال لا ضمان عليه دليلنا اجماع الفرقة بل اجماع الامة وابو ثور لا يعتد به لانه شاذ مسالة دية قتل الخطا -علي العاقلة وبه قال جميع الفقهاء وقال الاصم -انه ي----لزم القاتل دون العاقلة	1116	-1851585594046749107	404	637.5	327	806	50.12406921386719	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	false	-7898307264427078221	78	165	444	883	1594	300	مسالةقال الشيخ القاتل لا يدخل في العقل بحال مع وجود من يعقل عنه من العصبات وبيت المال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القاتل كاحد العصبات يعقل كما يعقل واحد منهم والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة-قال الشيخ قال الشافعي لا يحمل علي كل واحد من العاقلة اكثر من نصف دينار ان كان موسرا وربع دينار ان كان معسرا ويءخذ من الاقرب فالاقرب --------------------------------------------------------علي ترتيب الميراث فاذا اخذت من الاقرب وفصل من الدية اخذ من الذي يليه فاذا لم يبق احد من العاقلة وبقي من الدية--- اخذت من بيت	665	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1117	true	1333898504365314588	191	300	1029	1578	1578	300	مسالة الق---------اتل لا يدخل في العقل بحال مع وجود من يعقل عنه من العصبات وبيت المال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القاتل كاحد العصبات يعقل كما يعقل واحد منهم دليلنا ان الاصل براءة الذمة ودخوله في العقل يحتاج الي دليل وعموم الاخبار التي قدمناها يقتضي ان الدية علي العاقلة كلها في رواية ابن مسعود وجابر مسالة قال الشا----------فعي لا يحمل علي كل واحد من العاقلة اكثر من نصف دينار ان كان موسرا وربع دينار ان كان معسرا ويءخذ الا---قرب فالاقرب وكلما اخذت من الاقرب وفضل من الدية شء اخذت من الذي يليه علي ترتيب الميراث ف---------------------------------------------------اذا لم يبق احد من العاقلة وبقي من الدية شء كانت في بيت-	1117	-1851585594046749107	338	601.0	270	623	54.25361251831055	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms665	false	-7898307264427078221	6	62	34	353	1594	300	اجلها خمس سنين وفي الناس من قال انها حالة غير مءجلة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ العاقلة كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولد-ين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة الاب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي وبه قال الشافعي وجماعة---------- وقال ابو حنيفة يدخل الوالد والولد فيها	665	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1117	true	1333898504365314588	0	88	0	468	1578	300	اجلها خمس سنين وفي الناس من قال انها حالة غير مءجلة دليلنا اجما--------------------ع الفرقة بل اجماع الامة وخلاف ربيعة لا يعتد به وقد انقرض وايضا فيه اجماع الصحابة لانه روي عن علي عليه السلام وعن عمر انهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما مسالة العا---------قلة كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخوة وابناءهم اذا كانوا من جهة اب وام او من جهة ا--ب والاعمام وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي وبه قال الشافعي وجماعة اهل العلم وقال ابو حنيفة يدخل الوالد والولد فيها	1117	-1851585594046749107	274	502.0	224	499	54.909820556640625	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	13	187	66	1029	1635	300	مسالةقال الشيخ الدية لا تنتقل من العصبات الي اهل الديوان سواء كان القاتل من اهل الديوا-------------ن او لا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك الدية علي اهل الديوان والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ابتداء مدة الدية المءجلة من ----وجوب الدية حكم الحاكم بابتداءها او لم يحكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ابتداء المدة من حين حكم الحاكم بها واختلف اصحابه متي يتحول الدية علي العاقلة علي مذهبين فمنهم من قال يجب علي القاتل ثم يتحول ع----لي العاقلة عقيب وجوبها عليه بلا -------------------------------------------------------------------------فصل ومنهم من قال لا يتحول الا بتحويل الحاكم والمعتمد قول الشيخ ويجب------------------------------------------------------------------------ علي العاقلة ابتداء بنفس القتل مسالةقال الشيخ اذا حال الحول علي موسر من اهل العقل فوجبت المطالبة ف--------مات بعد هذا لم تسقط بوفاته بل تتعلق بتركته كالدين و---ق-------------ال ابو حنيفة يسقط بوفاته والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الدية الناقصة مثل دية المراة والذمي و-----------------------------الجنين يلزم ايضا في ثلاث سنين------------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني عليه في السنة الاولي ثلث الدية الكاملة والباقي في السنة الثانية فعلي هذا دية اليهودي والنصراني يحل في السنة الاولي لانها ثلث الكاملة	666	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1118	true	-5979967738807894990	46	300	238	1575	1575	300	مسالة ال---------دية لا تنتقل عن العصبات الي اهل الديوان سواء كان القاتل من اهل الديوان او لم يكن من ا-هله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك الدية علي اهل الديوان دون العصبات دليلنا عموم الاخبار ان العاقلة عليها الدية ولم يقم دليل علي انها تتحول عنهم الي اهل الديوان فعلي من ادعي ذلك الدلالة مسالة--------- ابتداء هذه الدية المءجلة من حين وجوب الدية حكم الحاكم باثبات-ها او لم يحكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ابتداء المدة من حين حكم الحاكم بها واختلف اصحابه متي تتحول الدية علي العاقلة علي مذهبين -منهم من قال تجب علي القاتل ثم تتحول عنه الي العاقلة عقيب وجوبها عليه بلا فصل كالوكيل بالشراء يملك من الباءع ثم يتحول عنه الي موكله عقيب الملك بلا فصل ومنهم من قال لا تتحول الا بتحويل الحاكم اليهم كالحوالة عليهم بذلك دليلنا ان الموجب للدية الجناية فيجب اذا حصلت ان تجب الدية ولا يقف ذلك علي حكم الحاكم--------------- مسالة ا---------ذا حال الحول علي موسر من اهل العقل توجهت المطالبة عليه فان مات بعده--ا لم تسقط بوفاته بل تتعلق بتركته كالدين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط بوفاته دليلنا ان وجوبه عليه مجمع عليه وسقوطه بموته يحتاج الي دليل ولا دلالة في الشرع علي ذلك فيبقي وجوه علي ما كان مسالة--------- الدية الناقصة مثل دية المراة ودية اليهودي والنصراني والمجوسي ودية الجنين تلزم ايضا في ثلاث سنين كل سنة ثلثها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني عليه في السنة الاولي ثلث الدية كا--ملة والباقي في السنة الثانية فعلي هذا دية اليهودي والنصراني تحل في اول سنة----- لانها ثلث الكاملة-	1118	-1851585594046749107	790	1344.0	637	1401	56.3882942199707	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	247	300	1368	1635	1635	300	مسالةقال الشيخ القدر الذي تحمله العاقلة عن الجاني هو قدر جنايته قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافع-------------------------------------------------------------------ي وروي في بعض اخبارنا انها لا تحمل الا نصف العشر ارش الموضحة فما فوقها وما نقص -فهو في مال الجاني وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن --مسيب وعطاء------ واحمد واسحاق وقال الزهري ت---------حمل ما زاد علي الثلث	666	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1119	true	2167441884182710206	212	300	1118	1554	1554	300	مسالة--------- القدر الذي تحمله العاقلة عن الجاني هو قدر جنايته قليلا كان او كثيرا وبه قال الشافعي ونقله المزني حتي قال لو كان ارش الجناية درهما لحملته وبه قال البتي وروي في بعض اخبارنا انها لا تحمل الا نصف العشر ارش الموضحة فما فوقها وما نقص عنه ففي مال الجاني وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال قوم انها تحمل ثلث الدية فما زاد وما نقص من ذلك في مال الجاني ذهب اليه سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واحمد واسحاق وذهبت طاءفة الي انها تحمل ما زاد علي الثلث	1119	-1851585594046749107	244	418.0	195	445	54.831459045410156	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms666	false	-1122390395507119764	187	244	1029	1349	1635	300	عنده ودية المجوسي يحل ايضا لانها اقل من الثلث والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الموسر عليه نصف دينار والمتوسط ربع دينار ويءخذ من الاقرب فالاقرب حتي تنفذ العاقلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة علي كل واحد منهم من ثلاثة الي اربعة والغني والمتوسط سواء ويقسم الواجب علي العاقلة ولا يبدا بالاقرب فالاقرب فخالف-------- في ثلاثة فصول	666	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1119	true	2167441884182710206	0	90	0	481	1554	300	عنده ودية المجوسي تحل ايضا لانها اقل من الثلث وكذلك دية الجنين عنده خمسون دينارا وهي اقل من الثلث ودية المراة علي ثلث دية الكاملة في اول سنة والباقي في الثانية دليلنا عموم الاخبار التي وردت في ان دية الخطا في ثلاث سنين ولم يفصل مسالة--------- الموسر عليه نصف دينار والمتوسط ربع دينار -يوزع علي لاقرب فالاقرب حتي ينفذ العاقلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة علي كل واحد منهم من ثلاثة الي اربعة والغني والمتوسط سواء ويقسم الواجب علي العاقلة فلا يبدا بالاقرب فالاقرب وخالف الشافعي في ثلاثة فصول	1119	-1851585594046749107	283	485.0	230	491	57.637474060058594	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms667	false	-1024262025101411291	76	125	392	640	1610	300	العاقلة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي ومالك وقال قوم منهم احمد واسحاق--------------------------------------------- ا---------------------نها تلزم العاقلة له ان كان حيا كما لو قطع يده خطاء ولورثته ان كان ميتا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ المولي من اسفل لا يعقل عن المولي من---- اعلي وبه قال ابو حنيفة وهو احد	667	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1120	true	6510774164546517634	252	300	1311	1543	1543	300	العاقلة وبه قال ابو حنيفة والثاني مثل ما قلناه دليلنا ان كل خبر ورد في ان الدية علي العاقلة تضمن ابتداء وليس في شء منها انها تجب علي القاتل وتنتقل الي العاقلة------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- المولي من اسفل لا يعقل عن المولي من فوق شيءا وبه قال ابو حنيفة واحد----	1120	-1851585594046749107	108	102.5	83	318	33.96226501464844	17	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms667	false	-1024262025101411291	0	105	0	539	1610	300	وما نقص عن ذلك فمن مال الجاني وقال الشافعي في-------- القديم علي قولين احدهما تحمل الدية -وما -----نقص ففي مال الجاني والثاني تحمل ما قل وكثر وهو قوله في ال------------------------------------------جديد والمعتمد ان العاقلة تحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ا-----------------------------------------------------------لموضحة فما زاد ولا تحمل ما دون ذلك وهو مذهب الشيخ في النهاية وابن البراج وابي الصلاح واختاره العلامة وفخر الدين واختار ابن ادريس مذهب الشيخ هنا مسالةقال الشيخ اذا جني الرجل علي نفسه جناية خطا محضا كانت هدرا لا يلزم العاقلة----- وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي------- ومالك و--------قال قوم منهم احمد واسحاق انها تلزم العاقلة له ان كان حيا كما لو قطع يده خطاء ولورثته ان كان ميتا	667	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1120	true	6510774164546517634	3	143	12	738	1543	300	وما دون ---ذلك ففي مال الجاني ذهب اليه الزهري وقال في القديم علي قولين احدهما تحمل الدية فاما ما دونها ففي مال الجاني والثاني تحمل ما قل وكثر وهو قوله في الجديد دليلنا عموم الاخبار التي وردت في ان الدية --------علي العاقلة ولم يفصلوا واذا قلنا بالرواية الاخري فالرجوع في ذلك الي تلك الرواية وقد اوردناها وروي المغيرة بن شعبة ان امراتين ضرتين اقتتلتا فضربت احداهما الاخري بحجر او مسطح فالقت جنينا ميتا فقضي رسول الله صلي الله عليه واله بدية الجنين علي عصبة المراة يعني القاتلة وهذا اقل من الثلث وقصة المجهضة تدل علي---------------- ذلك ايضا سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا جني الرجل علي نفسه جناية خطا محض- كان- هدرا لا يلزم العاقلة ديته وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وربيعة ومالك والثوري وقال قوم ان الدية علي عاقلته--------------- له ان كان حيا وقد--- قطع يد نفسه- ولورثته ان كان ميتا	1120	-1851585594046749107	310	437.0	240	882	35.14739227294922	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms667	false	-1024262025101411291	125	300	640	1610	1610	300	قولي الشافعي وهو اصحهما وقال في الام تحمل وهو ضعيف عن---------------------------------------------------------------------------دهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كانت العاقلة اكثر من الدية----------------------------------------------------------- قسم علي جميعهم بالحصة وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني للامام ان يخص -------منهم من شاء علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار والمعتمد قول الشيخ هنا وهو اختيار العلامة ونجم الدين وقال -في المبسوط يخص الامام من شاء لان التقسيط يشق--------- مسالةقال الشيخ اذا كانت العاقلة كثيرين متساويين في التركة بعضهم غاءب وبعضهم حاضر كانت الدي--------------------------------ة علي الجميع وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني يخص بها الحاضر-- دون الغاءب -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ--------- الحليف لا يعقل ولا يعقل عنه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن يعقل وروي ذلك عن مالك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------عقد الموالاة صحيح وهو ان يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما علي ان يرث كل واحد منهما صاحبه ويعقل عنه ويرثه حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما مات ورثه الاخر وقال الشافعي ال--عقد باطل لا يتعلق به حكم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ----------------- روي اصحابنا ان الذمي اذا قتل خطاء لزمه الدية في-	667	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1121	true	1973507723261596525	0	240	0	1243	1542	300	قولي الشافعي وهو اصحهما--------------------------- عندهم وقال في الام وهو الضعيف انه يحمل دليلنا ان الاصل براءة الذمة فعلي من شغلها -ال----------دلالة مسالة--------- اذا كانت العاقلة اكثر من الدية الذين تقسم فيهم علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار قسم علي جميعهم بالحصة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني للامام ان يخص من شاء منهم -------علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار دليلنا ان------------------------------------- الدية وجبت علي العاقلة كلهم فمن خص بها قوما دون قوم فعليه الدلالة مسالة--------- اذا كانت العاقلة كثيرين متساو-ين في الدرجة بعضهم غاءب وبعضهم حاضر كانت الدية عليهم كلهم ولا يخص بها الحاضرون دون الغاءب وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يخص بها الحاضرون دون الغاءب دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة الحليف لا يعقل ولا يعقل عنه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن يعقل وروي ذلك عن مالك دليلنا ان الاصل براءة الذمة فمن قال هو يعقل او يعقل عنه فعليه الدلالة مسالة عقد الموالاة صحيح وهو ان يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما علي ان يرث كل واحد منهما صاحبه ويعقل عنه ويرث اذا لم يكن له وارث نسب وبه قال ابو حنيفة في صحة العقد غير انه قال لا يرث احدهما صاحبه ما لم يعقل عنه فاذا عقل احدهما عن صاحبه لزم وايهما مات ورثه الاخر وقال الشافعي هذا عقد باطل لا يتعلق به حكم دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقد استوفيناها في الفراءض مسالة روي اصحابنا ان الذمي اذا قتل خطا الزم- الدية في	1121	-1851585594046749107	697	1077.0	561	1366	51.0248908996582	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms668	false	-3813176135870677345	0	53	0	253	1502	300	ماله خاصة فان لم يكن له مال كانت علي-- الامام لانه عاقلت---------------------------------------------ه وقال جميع الفقهاء ان عاقلة الذمي ذمي مثله اذا كان عصبة -فان كان حربيا لم يكن له عاقلة للذمي وان كان عصب-ة وان كانوا مسلمين فكذلك لا يكونون عاقلة للذمي وان كانوا عصب-ة فان لم يكن له عاقلة ففي ماله ولا	668	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1121	true	1973507723261596525	240	300	1243	1542	1542	300	ماله خاصة فان لم يكن له مال كان عاقلته الامام لانهم اليه يءدون جزيتهم كما يءدي العبد الضريبة الي مولاه وقال جميع الفقهاء ان عاقلة الذمي ذمي مثله اذا كان عصبته فان كان حربيا لم يكن--- عاقلة الذمي وان كان عصبته وان كانوا مسلمين فكذلك لا يكونون عاقلة الذمي وان كانوا عصبته فان لم يكن له عاقلة ففي ماله ولا-	1121	-1851585594046749107	233	410.5	185	303	76.89768981933594	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms668	false	-3813176135870677345	68	270	343	1356	1502	300	مسالةقال الشيخ اذا بني حاءطا مستويا في ملكه فمال الي الطريق او الي دار جاره ثم وقع فاتلف -نفسا او مالا كان عليه الضمان وللشافعي---- وجهان ظاهر المذهب انه لا ضمان عليه سواء اشهر او لم يشهر او طولب بنقضه او لم يطالب وقال ابو حنيفة ------ان كان قبل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد عليه به فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة علي نقضه فلا ضمان وقال ابن ابي ليلي ان كان الحاءط--- انشق بالطول فلا ضمان وان انشق بالعرض فعليه الضمان استدل الشيخ علي الضمان بانه اذا مال الي دار جاره او طريق المسلمين---------------- فقد حصل في ملك الغير فيلزمه ضمانه كما لو وضع في الطريق حجرا ولانه قد وجب عليه ازالته و-----اذا لم يفعل ضمن ثم قال-------------------------- ويقوي في نفسي انه لا ضمان عليه لاصالة--- براءة الذمة وليس هاهنا دليل علي وجوب الضمان والمعتمد ان فرط المالك بان علم بميله وهو قادر علي ازالته ولم يزله ضمن والا فلا وهو مذهب العلامة ونجم الدين واختار ابن ادريس عدم الضمان كما قواه الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سقط حاءط الي طريق المسلمين فعثر انسان بترابه فمات لم يلزم------ صاحب الحاءط ضمانه وبه قال الشافعي ومحمد وقال ابو يوسف يضمن	668	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1122	true	9168833551925872331	113	289	566	1442	1503	300	مسالة ---------اذا بني حاءطا مستويا في ملكه فمال الي الطريق او الي دار جاره ثم وقع واتلف انفسا واموالا كان عليه الضمان وللشافعي فيه وجهان ظاهر المذهب انه لا ضمان عليه سواء اشهد او لم يشه---د طولب بنقضه او لم يطالب وقال ابو حنيفة ينظر فان كان قبل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد عليه به فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة علي نقضة فلا ضمان وقال ابن ابي ليلي ان كان الحاءط قد انشق بالطول فلا ضمان وان انشق بالعرض فعليه الضمان دليلنا -----------------انه اذا مال الي ----------الطريق المسلمين او الي دار جاره فقد حصل في ملك الغير فيلزمه ضمانه كما لو ترك في الطريق حجرا ولانه قد ---استحق ازالته عليه فاذا لم يفعل ضمن كما لو وضع حجرا في طريق المسلمين ويقوي في نفسي انه لا ضمان عليه لان الاصل براءة الذمة وليس هاهنا دليل علي وجوب الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا سقط حاءط الي طريق المسلمين فعثر انسان بترابه فمات لم يلزم ضمانه صاحب الحاءط------ وبه قال الشافعي ومحمد وقال ابو يوسف يضمن	1122	-1851585594046749107	769	1365.5	612	1083	71.00646209716797	141	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	false	5727952100815577594	186	264	966	1390	1579	300	مسالةقال الشيخ دية الجنين التام------------------ ماءة دينار وقال جميع الفقهاء ديته غرة عبد او امة وقال الشافعي قيمتها نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان هناك حركة فضربها فسكنت بضربه فلا ضمان عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال الزهري فيها---------------- الغرة لانها اذا سكنت فالظاهر انه قتله في بطن امه والمعتمد قول الشيخ لا----------------------------------------------------ن الحركة يجوز ان يكون للجنين ويجوز ان يكون لريح فلا يلزم	669	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1123	true	3233359086666483312	199	300	1005	1527	1527	300	مسالة--------- دية الجنين التام اذا لم تلجه الروح ماءة دينار وقال جميع الفقهاء ديته غرة عبد او امة وقال الشافعي قيمتها نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ايضا ذلك لان الذمة تبرا معه بيقين مسالة ---------اذا كان هناك حركة فضربها فسكنت بضربة فلا ضمان----- وبه قال جميع الفقهاء وقال الزهري اذا سكنت الحركة ففيه الغرة لانها اذا سكنت فالظاهر انه قتله في بطن امه دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولم يقم دليل علي ان بهذا يجب عليه شء وايضا فان الحركة يجوز ان تكون للجنين ويجوز ان تكون لريح فلا يلزم-	1123	-1851585594046749107	346	589.0	280	566	61.130741119384766	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	false	5727952100815577594	0	30	0	143	1579	300	المارة لم يكن لاحد معارضته ولا منع----ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك ما لم يمنعه مانع فاما ان اعترض عليه معترض او منعه مانع كان عليه قلعه	669	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1123	true	3233359086666483312	24	54	110	255	1527	300	المارة فليس-- لاحد معارضته ولا منعه منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك ما لم يمنعه مانع فاما ان اعترض عليه معترض او منعه مانع كان عليه قلعه	1123	-1851585594046749107	137	258.0	108	147	93.19728088378906	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms669	false	5727952100815577594	40	80	199	410	1579	300	مسالةقال الشيخ من اخرج ميزابا الي الشارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض اصحاب الشافعي فانه قال لا ضمان عليه لانه محتاج اليه قال اصحابه وليس هذا بشء واحتج الشيخ باجماع	669	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1123	true	3233359086666483312	154	192	780	973	1527	300	مسالة--------- من اخرج ميزابا الي --شارع فوقع علي انسان فقتله او متاع فاتلفه كان ضامنا وبه قال جميع الفقهاء الا بعض اصحاب الشافعي فانه قال لا ضمان عليه لانه محتاج اليه قال اصحابه -ليس هذا بشء دليلنا ------اجماع	1123	-1851585594046749107	186	341.0	149	211	88.15165710449219	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms670	false	8516625394381141776	0	290	0	1487	1537	300	ستون دينارا فاذا القت عظ-ما -فيه عقد قبل ان ينشق--- السمع والبصر وجب فيه ثمانون دينارا فاذا تم خلقة بان يشق سمعه وبصره وتكاملت صورته------------------ فهو الجنين يجب فيه ماءة دينار وعندهم يجب فيه غرة عبد او امة وبكل ذلك عندنا تصير ام ولد- وتنقضي بها عدتها واما الكفارة فلا تجب بالقاء الجنين علي الضارب-- وقال الشافعي اذا تم الخلق تعلق به اربعة احكام الغرة والكفارة وانقضاء العدة ويكون ام ولد وان شهد -اربع قوابل انه قد تصور الخلق وان خفي ذلك علي الرجال قبل ذلك وان شهدن انه مب-دا خلق انسان الا انه ما خلق فيه تصوير ولا تخطيط فالعدة تنقضي به والاحكام الثلاثة فعلي قولين وان القت مضغة واشكلت علي القوابل لم يتعلق بها الاحكام الثلاثة ----------قولا واحدا وفي العدة قولان والمعتمد قول الشيخ الا في شء وهو انه ظاهره ان العدة تنقضي بوضع النطفة وتصير الامة ام ولد لقوله وبكل ذلك عندنا تصير ام ولد وتنقضي به عدتها والمعتمد ان العدة لا تنقضي بالنطفة ولا تصير الامة ام ولد بل بما علم انه مبدا خلق انسان والمرجع الي قول القوابل كما قاله الشافعي مسالةقال الشيخ من افزع غيره وهو يجامع حتي عزل عن زوجته ------كان عليه عشر دية الجنين عشرة دنانير وكذا -اذا عزل الرجل عن زوجته الحرة بغير اختيارها--------------------- وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ ولا خلاف في وجوب دية النطفة علي المفزع اما العزل عن الحرة ففيه خلاف هل هي علي الوجوب او الاستحباب وقد سبق ذلك مسالةقال الشيخ دية الجنين ماءة دينار سواء كان ذكرا او انثي وقال الشافعي يعتبر بغيره ففيه نصف عشر ------------------------------------------------------------------------------------------ديته لو كان حيا وان كان انثي ف----عشر ديتها لو كانت حية وانما -تحقق هذه المعاني حتي يتبين الخلاف معهم في جنين الامة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم علي ان دية الجنين ماءة دينار-------------------- ولم يفصلوا	670	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1124	true	-2050738382294269093	21	268	113	1384	1538	300	ستون دينارا واذا القت عظاما وفيه عقد قبل ان يشق فيه السمع والبصر وجب فيه ثمانون دينارا فاذا تم خلقه بان -شق سمعه وبصره وتكاملت صورته قبل ان تلجه الروح فهو الجنين يجب فيه ماءة دينار وعندهم ----فيه غرة عبد او امة وبكل ذلك عندنا تصير ام ولده وتنقضي به- عدتها واما الكفارة فلا تجب بالقاء الجنين علي --ضاربها وقال الشافعي اذا تم الخلق تعلق به اربعة احكام الغرة والكفارة وانقضاء العدة وتكون ام ولد وان شهدن اربع قوابل انه قد تصور الخلق وان خفي ذلك علي الرجال قبل ذلك وان شهدن انه مبتدا خلقة بشر غير ا-نه ما خلق فيه تصوير ولا تخطيط فالعدة تنقضي به والاحكام الثلاثة فعلي قولين وان القت مضغة و-شكلت علي القوابل لم يتعلق بها الاحكام الثلاثة غير العدة قولا واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعدة علي قولين دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة-------------------------------------------------------------------------------- من افزع غيره وهو يجامع حتي عزل عن زوجته الحرة كان عليه عشر دية الجنين عشرة دنانير وكذلك اذا عزل الرجل عن زوجته الحرة بغير اختيارها فان عليه عشرة دنانير وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة دي---------ة الجنين ماءة دينار سواء كان ذكرا او انثي وقال الشافعي يعتبر بغيره ففيه نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه ذكرا كان او انثي وقال ابو حنيفة يعتبر بنفسه فان كان ذكرا فنصف عشر ديته لو كان حيا وان كان انثي فنصف عشر ديتها لو كانت حية وانما يتحقق هذه المعاني لي----بين الخلاف معهم في جنين الامة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة ع---------لي ان دية الجنين ماءة دينار واخبارهم علي عمومها ولم يفصلوا	1124	-1851585594046749107	993	1749.5	796	1671	59.42549514770508	174	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	false	5088026636728380459	0	28	0	140	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا ضرب بطنها فالقت جنينا فان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها ديتها وفي الجنين ان كان قبل ان تلجه الروح ماءة دينار علي ما مضي	671	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1124	true	-2050738382294269093	273	300	1408	1538	1538	300	مسالة--------- اذا ضرب بطنها فالقت جنينا فان القته قبل وفاتها ثم ماتت ففيها ديتها وفي الجنين ان كان قبل ان تلجه الروح ماءة دينار علي ما مضي-	1124	-1851585594046749107	130	246.0	104	140	92.85713958740234	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	false	5088026636728380459	28	272	140	1433	1596	300	وان كان بعد ان ولجته الروح فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او مي------تا اذا علم انه كان حيا ثم مات وان مات الولد في بطنها وكان تاما حيا ففيه نصف دية الذكر ونصف دية الانثي وقال الشافعي ع-ليه ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وبه قال ابو حنيفة الا في فصل واحد وهو اذا القته ميتا بعد وفاتها فانه قال لا شء فيه بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ دية الجنين موروثة عنه ولا تكون لامه خاصة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقا-----------ل الليث بن سعيد يكون لام-------------ه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع ال-فرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ كل م---------------------------------وضع اوجبنا فيه دية الجنين فانه لا يجب فيه كفارة القتل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي كل موضع يجب فيه الغرة يجب فيه الكفارة والمعتمد قول الشيخ والمراد الجنين الذي لم تلجه الروح ولو ولجته الروح وجبت-------------------------------------------- الكفار-------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا قتل الانسان نفسه لا يتعلق به ---دية بلا خلاف ولا يتعلق به الكفارة----- عندنا وقال الشافعي يجب --به الكفارة ويخرج من تركته استدل الشيخ باصالة براءة الذمة ثم قا---------------ل ولو قلنا يجب عليه ---------كان قويا واستقرب العلامة في القواعد الوجوب وفي التحرير عدمه مسالةقال الشيخ دية جنين اليهودي والنصراني والمجوسي عشر دية ابيه ثمانون درهما وقال الشافعي فيه --غرة قيمتها عشر دية امه ماءتا درهم ان كانت يهودية او نصرانية لان ديتها عنده الفان وقال في المجوسية عشر دية امه اربعون درهما والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	671	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1125	true	-1627284028979595671	0	300	0	1565	1565	300	وان كان بعد ان ولج-ه الروح فالدية كاملة سواء القته حيا ثم مات او القته ميتا اذا علم انه كان حيا------- وان مات الولد في بطنها وكان تاما حيا ففيه نصف دية الذكر ونصف دية الانثي وقال الشافعي فعليه ديتها وفي الجنين الغرة سواء القته ميتا او حيا ثم مات وبه قال ابو حنيفة الا في فصل----- وهو اذا القته ميتا بعد وفاتها فانه قال لا شء فيه بحال -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وهذه قضية امير المءمنين عليه السلام فيمن ضرب امراة علي بطنها فماتت ومات الولد في بطنها فقضي باثني عشر الفا وخمسماءة وخمسة الاف درهم ديتها ونصف دية الذكر ونصف دية الانثي لما اشكل الامر فيه ولا يختلف اصحابنا فيه مسالة دي---------ة الجنين موروثة عنه ولا تكون لامه خاصة وبه قال الشا-----------فعي وابو حنيفة وقال الليث بن سع-د تكون لامه ولا تورث عنه لانه بمنزلة عضو من اعض-----------------------اءها دليلنا اجماع الطاءفة واخبارهم وايضا تخصيص الام بذلك يحتاج الي دليل شرعي مسالة كل موضع اوجبنا---- دية الجنين فانه لا يجب فيه كفارة القتل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي كل موضع يجب فيه الغرة يجب فيه الكفارة دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل والاخبار التي رويت عن النبي عليه السلام انه اوجب الغرة لم يذكر فيها الكفارة فلو كانت واجبة لذكرها لان الوقت وقت الحاجة مسالة ---------اذا قتل الانسان نفسه لا يتعلق بقتله دية بلا خلاف ولا يتعلق به الكفارة ايضا عندنا وقال الشافعي يجب عليه الكفارة ت-خرج من تركته ---دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل ولو قلنا تجب عليه الكفارة لكان قويا لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ف---------تحرير رقبة ولم يفصل مسالة دية جنين اليهودي والنصراني والمجوسي عشر ديت----ه ثمانون درهما وقال الشافعي فيه الغرة قيمتها عشر دية امه ماءتا درهم ان كانت يهودية او نصرانية لان ديتها عنده الفان وقال في المجوسي- عشر دية امه اربعون درهما -----------------------دليلنا اجماع الفرقة-	1125	-1851585594046749107	979	1623.0	783	1700	57.588233947753906	166	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms671	false	5088026636728380459	273	300	1442	1596	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا كان الجنين مولودا بين مجوسي ونصرانية او نصراني ومجوسية فالحكم----- فيه مثل ذلك سواء وقال الشافعي مقدرة باعلاهما دية ان كانت امه نصرانية ففيه-	671	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1126	true	-547300481790476610	14	41	83	234	1602	300	مسالة--------- اذا كان الجنين متولدا بين مجوسي ونصرانية او نصراني ومجوسية فالحكم ايضا فيه مثل ذلك سواء وقال الشافعي نقدره باعلاهما دية ان كانت امه نصرانية ففيه	1126	-1851585594046749107	140	254.0	115	160	87.5	23	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms672	false	6968996854380225658	0	228	0	1234	1602	300	عشر ديتها وان كانت مجوسية فنصف عشر دية ابيه النصراني لانه لو تولد بين مسلم وكافر- اعتبرنا دية المسلمة وكذلك هاهنا -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ ---------اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا حرا مسلما واستهل ثم ------------مات فعليه الدي------ة بلا خلاف وان لم يستهل بل كان حيا -----مثل ان تنفس او شرب اللبن فالحكم---- كما لو استهل وبه قال ----------الثوري وابو حنيفة واصحابه وقا---------ل الزهري ومالك فيه الغرة ولا يجب---- الدية كاملة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------ذا اخرج الجنين راسه ثم مات كا-------ن مضمونا وبه قال الشافعي وقال مالك غير مضمون لانه انما يثبت له احكام الدنيا بعد الانفص------ال والمعتمد قول الشيخ واستدل -----باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ في جنين الامة عشر قيمتها ذكرا كان او انثي وبه قال اهل المدينة والشافعي------ وقال ابو حنيفة فيه عشر قيمته ان كان انثي ونصف عشر قيمته ان كان ذكرا--------------------------- فاعتبره بنفسه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ في جنين الذمية عشر ديتها وروي السكوني عن جعفر عن علي عليهما السلام عشر دية امه وظاهر الشيخ هنا العمل بهذه الرواية وهي ضعيفة مسالةقال الشيخ اذا ثبت ان في جنين الامة عشر قيمتها فمتي تعتبر قيمتها فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا تعتبر حال الاسقاط وهو اختيار المزني والاصطخري والمعتمد قول الشيخ لان الجناية سبب الاسقاط ف-------يكون الاعتبار -حال حصولها مسالةقال الشيخ اذا داس بطن غيره حتي احدث كان عليه ان يداس بطنه حتي يحدث او يف-ديه بثلث الدية وحكي عن	672	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1126	true	-547300481790476610	41	300	234	1602	1602	300	عشر ديتها وان كانت مجوسية فنصف عشر دية ابيه النصراني لانه لو تولد بين مسلم وكافرة اعتبرنا دية المسلم ف-كذلك هاهنا دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا حرا مسلما واستهل اي صاح وصرخ ثم مات فعليه الدية كاملة بلا خلاف وان لم يستهل بل كان فيه حياة مثل ان تنفس او شرب اللبن فالحكم فيه كما لو استهل وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال الزهري ومالك فيه الغرة ولا يجب فيه الدية كاملة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله عليه السلام وفي النفس ماءة من الابل وهذه نفس مسالة اذا اخرج الجنين راسه ثم مات كان الجنين مضمونا وبه قال الشافعي وقال مالك غير مضمون لانه انما يثبت له احكام الدنيا --اذا انفصل دليلنا عموم الاخبار التي رويناها وعليه اجماع الفرقة مسالة--------- في جنين الامة عشر قيمتها ذكرا كان او انثي وبه قال اهل المدينة والشافعي ومالك وقال ابو حنيفة فيه عشر قيمته ان ---------------------------كان ذكرا ونصف عشر قيمته ان كان انثي فاعتبره ب-----------------------نفسه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- في جنين الذمية عشر ديتها وقال جميع الفقهاء فيه ارش ما نقص من-------------- امه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة -------------------------اذا ثبت ان في جنين الامة عشر قيمتها فمتي يعتبر قيمتها فعندنا انه يعتبر حال الجناية دون حال الاسقاط وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وبه قال ابو اسحاق والقول الثاني يعتبر حال الاسقاط وبه قال--- المزني والاصطخري دليلنا ان الجن-------------اية سبب الاسقاط فيجب ان يكون الاعتبار بحال حصولها مسالة ---------اذا داس بطن غيره حتي احدث كان عليه ان يداس بطنه حتي يحدث او يفتديه بثلث الدية وحكي عن-	1126	-1851585594046749107	912	1459.0	732	1528	59.68586349487305	150	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms672	false	6968996854380225658	229	300	1238	1602	1602	300	حنبل مثل ذلك وخالف جميع الفقهاء------- ولم يوجبوا---- شيءا والمعتمد وجوب الحكومة وهو مذهب ابن ادريس ونجم الدين والعلامة وابن فهد مسالةقال الشيخ اذا قطع راس ميت او شيءا من جوارحه مما يجب فيه الدية كاملة لو كان حيا كان عليه----------- دية الجنين ماءة دينار وكلما يصيبه مما ----فيه مقدر -----في الحي ففيه بحساب الماءة كما في ارش جراحات الحي بالنسبة الي الالف ولم يوجب---------- احد من الفقهاء----------- فيه شيءا وعندنا-	672	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1127	true	1174574799314685714	2	74	8	355	1468	300	حنبل مثل ذلك وخالف جميع الفقهاء في ذلك ولم يوجبوا فيه شيءا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------- مسالة--------- اذا قطع راس ميت او شيءا من جوارحه -ما يجب فيه الدية كاملة لو كان حيا كان عليه ماءة دينار دية الجنين وفي جميع -----ما يصيبه مما يجب فيه مقدر وارش في الحي من ح---ساب الماءة علي حساب ما يحق للحي من----------- الالف ولم يوافقنا في ذلك احد من الفقهاء ولم يوجبوا فيه شيءا وعندنا	1127	-1851585594046749107	230	313.5	180	417	55.15587615966797	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms673	false	2577953043987597267	0	81	0	444	1658	300	يكون ذلك للميت يتصدق به عنه ولا يورث ولا ينتقل الي بيت المال واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وقال علم الهدي رحمة الله يكون لبيت المال والمعتمد قو--------ل ال--------شيخ كتاب القس-------------امة مسالةقال الشيخ اذا كان مع المدعي للدم لوث وهو تهمة للمدعي عليه بامارات ظاهرة بدا به في اليمين يحلف خمسين يمينا ويستحق ما ي-ذكره وبه قال -------مالك-------------- والشافعي وا----بن حنبل وقال ابو حنيفة لا اعتبر اللوث ولا اراعيه ولا اجعل اليمين في جانب المدعي والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	673	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1127	true	1174574799314685714	75	153	359	781	1468	300	يكون ذلك للميت يتصدق به عنه ولا يورث ولا ين-قل الي بيت المال دليلنا -اجماع الفرقة واخبار----------------------------------------------هم وقد اوردناها في الكتاب الكبير كتاب القسامة كتاب القسامة مسالة--------- اذا كان مع المدعي للدم لوث وهو تهمة للمدعي عليه بامارات ظاهرة بدء به في اليمين يحلف خمسين يمينا ويستحق ما سنذكره وبه قال ربيعة ومالك والليث بن سعد والشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة لا اعتبر اللوث ولا اراعيه ولا اجعل اليمين في جنبة المدعي -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1127	-1851585594046749107	343	576.0	276	502	68.32669067382812	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms674	false	348078067174167321	0	293	0	1475	1510	300	ينشب الحرب بينهم كان ديته علي بيت المال وقال الشافعي ا-ن كان--- التحم القتال فاللوث علي غير طاءفته التي هو فيها وان كان لم يلتحم فاللوث علي طاءفته سواء كانتا متقاربتين او متباعدتين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------اذا وجد قتيل من ازدحام الناس اما في الطواف او الصلاة او دخول الكعبة او المسجد او بءر او مصنع -----------او قنطرة كانت ديته -في بيت المال وقال الشافعي ذلك لوث عليهم لانه يغلب علي الظن انهم قتلوه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ كل موضع قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن---------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان به اثر القتل كقولنا وان لم يكن به اثر القتل فلا قسامة بلي ان كان--- خرج الدم من---- انفه فلا قسامة لانه يخرج من قبل خنق و-----من غير خنق وان خرج الدم من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج الا بخنق شديد وتعب عظيم والمعتمد قول الشيخ هنا وقوي في المبسوط اشتراط وجود اثر القتل قال هنا دليلنا ان المعتاد موت الانسان بالامراض وموت الفجاة نادر فالظاهر من هذا انه مقتول كما ان من به اثر القتل يجوز ان يكون قد خرج نفسه ولا يترك لذلك القسامة ولا ينبغي ان يحمل علي النادر الا بدليل وقد يقتل الانسان غيره باخذ نفسه و--عصر خصييه وان لم يكن هناك اثر واعلم ان ابا حنيفة يعتبر القسامة كما ذكره الشيخ عنه في اول كتاب القسامة وكل موضع يذكر فيه قول ابي حنيفة فهو علي تقدير قوله بها فاعلم ذلك مسالةقال الشيخ يثبت اللوث باشياء ----------------بوجود القت-ل في دار قوم او- قريتهم التي لم يدخلها غيرهم ويثبت بالشاهد الواحد ولا يثبت-------------------------- بقول المقتول عند موته دمي عند فلان وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا يثبت اللوث الا بامرين شاهد عدل	674	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1130	true	-6978665368887402543	27	300	136	1493	1493	300	ينشب الحرب بينهم كان ديته علي بيت المال وقال الشافعي اذا كان قد التحم القتال فاللوث علي غير طاءفته التي هو منها وان كان لم يلتحم فاللوث علي طاءفته سواء كان-ا متقارب-ين او م--------------------تباعدين دليلنا -اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة فايجاب اللوث عليهم يحتاج الي دليل مسالة اذا وجد قتيل من ازدحام الناس اما في الطواف او الصلاة او دخول الكعبة او المسجد او بءر او مصنع لاخذ الماء او قنطرة كانت ديته علي بيت المال وقال الشافعي ذلك لوث بينهم لانه يغلب علي الظن انهم قتلوه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة---------- كل موضع قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن اثر القتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان به اثر القتل كقولنا وان لم يكن به اثر القتل فلا قسامة بلي ان كان قد خرج الدم من غير انفه فلا قسامة لانه يخرج من قبل خنق ويظهر من غير قتل وان خرج الدم من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج الا بخنق شديد وتعب عظيم دليل---------------------------------------------------------------------نا ان المعتاد موت الانسان بالامراض وموت الفجاة نادر فالظاهر من هذا انه مقتول كما ان من به اثر القتل يجوز ان يكون جرح نف---سه ولا يترك لذلك القسامة ولا ينبغي ان يحمل علي النادر الا بدليل وقد يقتل الانسان غيره باخذ نفسه او عصر خصيته وان لم يكن هنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اثر مسالة--------- يثبت الموت باشياء بالشاهد الواحد وبوجود القتيل في دار قوم وفي قريتهم التي لا يدخلها غيرهم ولا يختلط به سواهم وكذلك محلتهم وغير ذلك ولا يثبت اللوث بقول المقتول عند موته دمي عند فلان وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا يثبت اللوث الا بامرين شاهد عادل	1130	-1851585594046749107	1104	1982.0	870	1608	68.6567153930664	209	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms675	false	549451278301912596	6	106	32	578	1598	300	مسالةقال الشيخ اذا كان---- المقتول مشركا والمدعي عليه مسلم---------------------------------------------------------------------------------ا لم يثبت القتل علي المسلم والمعتمد قول الشيخ هنا----- واثب------تها في المبسوط غير ------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت القتل مع قسامة الكافر بل الدية مسالةقال الشيخ ا-------------------------------------------------------------------------------ذا قتل عبد وهناك لوث فلسيده القسامة وبه قال الشافعي واختلف اصحابه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولين والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يثبت عندنا في الاطراف قسامة مثل العينين-------- واليدين والرجلين واللسان والشم وغير ذلك وقال جميع الفقهاء لا قسامة في الاطراف وانما هي في النفس وحدها الا ان الشافعي قال اذا ادعي قطع طرف تجب فيه الدية كاملة كان علي المدعي عليه اليمين وهل يغلظ ام------- لا علي قولين	675	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1131	true	-4218114836231468564	57	254	303	1378	1620	300	مسالة ---------اذا كان ولي المقتول مشركا والمدعي عليه مسلما لم يثبت القسامة وبه قال مالك وقال الشافعي وابو حنيفة انه يثبت القسامة فاذا حلفوا ----ثبت القتل علي المسلم دليلنا ان الاصل براءة الذمة واثبات القتل علي المسلم بيمين المشرك يحتاج الي دليل وايضا فلو اوجبنا القتل عليه بيمينهم لوجب ان يقاد به وقد بينا انه لا يقاد مسلم بكافر ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين كافر ابتداء علي مسلم مالا مع علمنا بانهم يستحلون اموال المسلمين ودماءهم مسالة اذا قتل عبد وهناك لوث فلسيده القسامة وبه قال الشافعي واختلف اصحابه علي طريقين قال ابو العباس فيه القسامة قولا واحدا علي القولين في تحمل العاقلة وقال غيره علي قولين يبني علي قيمته وهل تحملها العاقلة ام لا فانه علي قولين فاذا قالوا تحملها العاقلة كان فيه القسامة واذا قلنا لا تحملها العاقلة فلا قسامة لانه كالبهيمة دليلنا عموم الاخبار الواردة في وجوب القسامة في القتل ولا دليل يخصها مسالة ي---------ثبت عندنا في الاطراف قسامة مثل العينين واللسان واليدين والرجلين-------- والشم وغير ذلك وقال جميع الفقهاء لا قسامة في الاطراف وانما هي في النفس وحدها الا ان الشافعي قال اذا ادعي قطع طرف يجب فيه الدية كاملة كان علي المدعي عليه اليمين وهل يغلظ اليمين ام لا علي قولين	1131	-1851585594046749107	415	667.5	335	1105	37.55656051635742	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms675	false	549451278301912596	109	195	594	1027	1598	300	تجب فيها اقل من دية النفس كقطع اليد مثلا فهذه تجب فيها نصف الدية وفي قدر تغليظ-----ها قولان احدهما كما في النفس والث----------------------------------اني التغليظ مقسوم علي قدر الدية والمعتمد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ قال-------------------- وعند اصحابنا ان ما تجب فيه الدية من الاطراف فالقسامة فيه ستة انفس -----------فان لم يكونوا كررت علي المدعي ستة ايمان وفيما نقص بحسابه فان امتنع المدعي حلف المدعي عليه ستة ايمان او ما يلزم بحصة- ذلك----- فان كانوا جماعة لا نص عليهم فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا يغلظ علي كل واحد منهم	675	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1132	true	-5134879377856331526	1	153	3	782	1564	300	يجب فيها دون الدية------- كقطع يد او رجل فهذا يجب فيها نصف الدية و---قدر ما يغلظ فيها قولان احدهما خمسون يمينا ولو كانت انملة لان الاعتبار بحرمته والثاني التغليظ مقسوم علي قدر الدية والواجب في اليد نصف الدية يحلف نصف الخمسين خمسا وعشرين يمينا هذا اذا كان المدعي عليه واحدا وان كانوا جماعة ففيها خمسة اقوال احدها علي كل واحد خمسون يمينا والثاني علي كل واحد خمسة وعشرون يمينا والثالث علي كل واحد عشرة ايمان والرابع علي كل واحد خمسة ايمان والخامس علي كل واحد يمين واحدة علي القول الذي يقول انه لا تغلظ الايمان وعند اصحابنا ان ما يجب فيه الدية في الاطراف فالقسامة فيه ستة انفس بستة ايمان فان لم يكونوا كررت علي المدعي ستة ايمان وفيما نقص بحسابه فان امتنع المدعي حلف المدعي عليه ستة ايمان او ما يلزم بحساب ذلك منهم وان كانوا جماعة لا نص ل--هم فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا يغلظ علي كل واحد منهم	1132	-1851585594046749107	364	612.0	287	791	46.0177001953125	61	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms676	false	3641174972919011753	67	110	338	579	1576	300	ام لا عندنا انه لا يلزمه اكثر من يمين واحدة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني يلزمه خمسون ----يمينا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------ مسالةقال الشيخ اذا قتل رجل وهناك لوث وله ولي---------------ان فادعي احد الوليين ان زيدا قتله ف---كذبه الاخر	676	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1133	true	-5758829932161240578	0	50	0	264	1518	300	ام لا عندنا انه لا يلزمه اكثر من يمين واحدة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انها تغلظ خمسين يمينا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة مسالة--------- اذا قتل رجل وهناك لوث وله وليان اخوان او ابنان فادعي احد الوليين ان -هذا قتل ابي وكذبه الاخر	1133	-1851585594046749107	182	292.5	147	294	61.904762268066406	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms676	false	3641174972919011753	120	177	640	930	1576	300	اللوث في حق المكذب خاصة مسالةقال الشيخ اذا ادعي رجل علي رجل انه قتل وليا له وهناك لوث وحلف------- القسامة واستوفي الدية وجاء اخر وقال انا قتلته------------- كان الولي بالخيار بين ان يصدقه ويكذب نفسه ويرد الدية ويستوفي منه حقه وبين ان يكذب المقر ويثبت علي ما هو عليه وللشافعي---- قولان وقال الشيخ في المبسوط ليس له	676	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1133	true	-5758829932161240578	149	206	771	1055	1518	300	اللوث وله ان يحلف------ مسالة--------- اذا ادعي رجل علي رجل انه قتل وليا له وهناك لوث وحلف المدعي القسامة واستوفي الدية فجاء اخر وقال انا قتلته وما قتله ذلك كان الولي بالخيار بين ان يصدقه ويكذب نفسه ويرد الدية ويستوفي منه حقه وبين ان يكذب المقر ويثبت علي ما هو عليه وللشافعي فيه قولان احدهما--------------- ليس له	1133	-1851585594046749107	243	423.0	193	314	77.38853454589844	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms676	false	3641174972919011753	216	300	1146	1576	1576	300	مسالةقال الشيخ اذا قتل مسلما في دار الحرب متعمدا لقتله مع العلم بكونه مءمنا وجب----- القود سواء اسلم عندهم ولم يخرج الينا او خرج وعاد او كان عندنا فدخل اليهم لحاجة وبه قال الشافعي وقال مالك فيه الدية والكفارة علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان اسلم عندهم ولم يخرج الينا فالواجب الكفارة------ فقط ولا قود ولا دية بحال والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قتل مءمنا في دار الحرب قاصدا لق---تله ولم يعلم انه مءمن و---ظنه كافرا فلا د----------ية عليه ----غير الكفارة-	676	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1134	true	-375933787242790735	85	186	430	945	1520	300	مسالة--------- اذا قتل مسلما في دار الحرب متعمدا لقتله مع العلم بكونه مءمنا وجب عليه القود سواء اسلم عندهم ولم يخرج الينا او خرج وعاد او كان عندنا فدخل اليهم لحاجة وبه قال الشافعي وقال مالك فيه الدية والكفارة علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان اسلم عندهم ولم يخرج الينا فالواجب الكفارة بقتله فقط فلا قود ولا دية بحال دليلنا قوله تعالي النفس بالنفس وقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولم يفصل مسالة--------- اذا قتل مءمنا في دار الحرب عامدا الي قتله ولم يعلمه بعينه وانما ظنه كافرا فلا دية عليه وليس عليه اكثر من الكفارة	1134	-1851585594046749107	375	661.0	299	533	70.35647583007812	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms677	false	4138003741972272324	0	41	0	217	1637	300	وقال الشافعي عليه الدية علي احد القولين و---------الاخر مثل قولن--------------------------------ا وقال مالك عليه الدية والكفارة وقال ابو حنيفة لا دية عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل بقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية	677	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1134	true	-375933787242790735	186	232	945	1182	1520	300	وقال الشافعي عليه الدية ف-ي احد القولين وفي القول الاخر لا دية كما قلناه والكفارة عليه قولا واحدا وقال مالك عليه الدية والكفارة وقال ابو حنيفة لا دية عليه دليلنا --------------------قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية	1134	-1851585594046749107	180	309.5	144	258	69.76744079589844	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms677	false	4138003741972272324	13	185	72	1006	1637	300	الدية والكفارة وقال ابو حنيفة لا ------------------------------------------------------------------------------دية عل-----------يه والمعتمد قول الشيخ واستدل بقو----------------------------------------------------------------------------------له تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية مسالةقال الشيخ------------------------------------- اذا قتل اسيرا في ايدي الكفار وهو مءمن وجبت---- الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال الشافعي ان قصده بعينه فعليه الدية والكفارة علي احد القولين والقول الاخر كفارة بلا دية وان لم يقصده بعينه فالكفارة بلا دية والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ قتل العمد تجب فيه الكفارة وبه قال م---------الك والشافعي وقال --------ابو حنيفة واصحابه لا كفارة فيه سواء اوجب القود او ------------------لم يوجبه----- نحو اب قت-ل ولده والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجب بقتل العمد ثلاث كفارات---------- العتق والصيام والاطعام وخالف جميع الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الكفارة تجب بقتل العبد عمدا كان او خطاء وبه قال جميع الفقهاء في الخطاء وفي العمد علي ما مضي وحكي عن مالك انه قال لا كفارة بقتل العبد والصحيح عنه وفاقه	677	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1135	true	259697315545880577	1	300	4	1569	1569	300	الدية والكفارة وقال ابو حنيفة فيه الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده وقال الشافعي ان قصده بعينه ففيه الدية علي احد القولين وال------قول الاخر لا دية وفيه الكفارة مثل ما قلناه وان لم يقصده بعينه فلا دية وفيه الكفارة دليلنا الاية وان الله تعالي اوجب الكفار-------------------------------------ة ولم يذكر الدية وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا قتل اسيرا في ايدي الكفار وهو مءمن وجبت فيه الدية والكفارة سواء قصده بعينه او لم يقصده وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال الشافعي ان قصده بعينه فعليه الدية والكفارة علي احد القولين والقول الاخر كفارة بلا دية وان لم يقصده بعينه فالكفارة بلا دية دليلنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا مءمن وايضا قوله عليه السلام في النفس ماءة من الابل وهذه نفس ولم يفصل مسالة ---------قتل العمد يجب فيه الكفارة وبه قال الشافعي ومالك والزهر-ي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا كفارة فيه سواء اوجب القود كما لو قتل اجنبيا او لم يوجب القود نحو ان يقتل ولده -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط ايضا تقتضيه وروي واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه واله في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وهذا قتل عمدا فانهم قالوا استوجب النار بالقتل ولا يستحق النار الا بقتل العمد وروي ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن كل موءدة رقبة مسالة ---------يجب بقتل العمد ثلاث كفارات علي الجمع العتق والصيام والاطعام وخالف جميع الفقهاء ------في ذلك دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة الكف---------ارة تجب بقتل العبد عمدا كان او خطا- وبه قال جميع الفقهاء في الخطا وال----عمد علي ما مضي وحكي عن مالك انه قال لا كفارة بقتل العبد والصحيح عنه وفاقه-	1135	-1851585594046749107	734	1207.5	593	1678	43.742549896240234	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms677	false	4138003741972272324	192	300	1054	1637	1637	300	مسالةقال الشيخ تجب الكفارة في حق الصبي والمجنون والكافر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد من هءلاء استدل الشيخ علي الوجوب بعموم الاية---------------------------- وطريقة الاحتياط ثم قال ولو--- قلنا لا يجب علي هءلاء لكان قويا لقوله عليه السلام رفع القلم ع---------ن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يبلغ -اما الكافر فيلزمه علي كل حال والمعتمد عدم وجوبها علي الصبي والمجنون- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيار العلامة في القواعد والتحرير ويجب علي الكافر ويسقط باسلامه والفاءدة لو مات علي ذلك عوقب عليها كباقي العبادات مسالةقال الشيخ اذا اشترك جماعة في قتل رجل كان علي كل واحد كف-------ارة وبه قال جميع الفقهاء الا عثمان البتي -----قال علي الجميع كفارة-	677	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1136	true	-7667515600628951532	28	153	143	765	1513	300	مسالة ---------تجب الكفارة في حق الصبي والمجنون والكافر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد من هءلاء دليلنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ولم يفصل وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك وان قلنا لا تجب علي هءلاء -كان قويا لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يبلغ فاما الكافر فيلزمه علي كل حال ولانه لا خلاف ان الصوم لا يجب علي هءلاء وهو بدل عن العتق فيجب ان لا يجب عليهم المبدل ولان نية القربة لا تصح من الصبي والمجنون ومحال ان يجب عليه شء علي وجه القربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا اشترك جماعة في قتل رجل كان علي كل واحد منهم الكفارة وبه قال جميع الفقهاء الا عثمان البتي فانه قال عليهم كلهم كفارة	1136	-1851585594046749107	363	481.5	287	755	48.079471588134766	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms678	false	-7903567124531196822	0	87	0	468	1579	300	واحدة وحكي ذلك عن الشافعي قال اصحابه وليس بشء والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------اذا لم يجد الرقبة انتقل الي الصوم بلا خلاف فان لم يقدر علي الصوم اطعم ستين مسكينا وقال الشا-------------فعي فيها قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني ان الصوم في ذمته ابدا حتي يقدر عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ الكفارة لا تجب بالاسباب ومعناه اذا نصب سكينا في غير ملكه فوقع عليها انسان فمات او وضع حجرا في غير ملكه-------------------- او حفر بءرا في غير ملكه	678	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1136	true	-7667515600628951532	153	252	765	1277	1513	300	واحدة وحكي ذلك عن الشافعي قال اصحابه -ليس------------------------------ بشء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وكل واحد منهم قاتل مسالة اذا لم يجد الرقبة انتقل الي الصوم بلا خلاف وان لم يقدر علي الصوم اطعم ستين مسكينا مثل كفارة الظهار وللشافعي فيها قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان الصوم في ذمته ابدا حتي يقدر -------------------عليه دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- الكفارة لا تجب بالاسباب ومعناه اذا نصب سكينا في غير ملكه فوقع عليها انسان فمات او وضع حجرا في غير ملكه فتعقل به انسان فمات او حفر بءرا في غير ملكه	1136	-1851585594046749107	370	634.0	295	572	64.68531799316406	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms678	false	-7903567124531196822	110	196	587	1043	1579	300	مسالةقال الشيخ اذا كان الرجل ملفق-ا في كساء او في ثوب فشهد شاهدان علي رجل انه ضربه فقده بنصفين------------------------------------------------ فقال الولي كان حيا حين الضرب---------------- وقال الجاني--- كان مي---------تا كان القول قول الجاني--------- وبه قال ابو حنيفة و---احد قولي الشافعي الصحيح عندهم وله قول اخر ان القول قول الولي والمعتمد قول الشيخ لانه قد تقابل اصالة بر-----------------------------------------------------------------------------------اءة الذمة واصالة الحياة فسقطا فيرجع الي اصالة البراءة مسالةقال الشيخ السحر له حقيقة ويصح منه ان يعقد ويرقي ويسحر فيقتل ويمرض ويكوع الايدي ويفرق بين الرجل وزوجته ويتفق له	678	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1137	true	-918781495128843645	188	300	912	1491	1491	300	مسالة--------- اذا كان الرجل ملفوفا في كساء او في ثوب فشهد شاهدان علي رجل انه ضربه فقده باثنين ولم يشهدا بجناية غير الضرب واختلف الولي والجاني فقال الولي كان حيا حين الضرب وقد قتله الجاني وقال الجاني ما كان حيا حين الضرب كان القول قول الجاني مع يمينه وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي الصحيح عندهم وله قول اخر ان القول قول الولي مع يمينه دليلنا ان الاصل براءة ذمة الجاني وشغلها يحتاج الي دليل فان قالوا الاصل كونه حيا وزواله يحتاج الي دليل قلنا الاصل براءة الذمة وتقابلا و------سقطا------------------------ مسالة--------- السحر له حقيقة ويصح منه ان يعقد ويرقي ويسحر فيقتل ويمرض ويكوع الايدي ويفرق بين الرجل وزوجته ويتفق له-	1137	-1851585594046749107	356	547.5	284	628	56.687896728515625	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms678	false	-7903567124531196822	196	250	1043	1326	1579	300	ان يسحر بالعراق رجلا نحو خراسان فيقتله عند اكثر اهل العلم وبه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال ابو جعفر الاستراباد-----------------ي لا حقيقة له وانما هو تخييل وشعبدة وبه قال المغربي من اهل الظاهر وهو الذي يقوي في نفسي ويدل علي ذلك قوله تعالي--------------------------- فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	678	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1138	true	3716736409513147713	0	59	0	316	1495	300	ان يسحر بالعراق رجلا ب---خراسان فيقتله عند اكثر اهل العلم ابي-------- حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال ابو جعفر الاسترابادي من اصحاب الشافعي لا حقيقة له وانما هو تخييل وشعبذة وبه قال المغربي من اهل الظاهر وهو الذي يقوي في نفسي ويدل علي ذلك قوله تعالي مخبرا في قصة فرعون والسحرة فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1138	-1851585594046749107	268	499.5	217	327	81.95718383789062	47	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms678	false	-7903567124531196822	266	300	1411	1579	1579	300	قتله بلا خلاف ومن -----------قال هو حرام الا اني استعمله فهو فاسق- لا يجب قتله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك الساحر زنديق اذا عمل السحر وقوله استعم--له غير مقبول ولا تقبل توبة-	678	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1139	true	3235617221145027390	0	37	0	183	1498	300	قتله بلا خلاف ومن لم يستحله وقال هو حرام الا اني استعمله كان فاسقا لا يجب قتله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك الساحر زنديق اذا عمل السحر وقوله لا استحله غير مقبول ولا تقبل توبة	1139	-1851585594046749107	160	291.0	127	183	87.43169403076172	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	269	300	1324	1480	1480	300	مسالةقال الشيخ اذا قال انا اعرف السحر واحسنه لكني لا اعمل--ه لا شء عليه وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك هذا زنديق وقد اعترف بذلك فوجب قتله ولا يقبل توبته-	679	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1139	true	3235617221145027390	225	256	1122	1272	1498	300	مسالة--------- اذا قال انا اعرف السحر واحسنه لكني لا اعمل به لا شء عليه وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك هذا زنديق وقد اعترف بذلك فوجب قتله ولا تقبل توبته	1139	-1851585594046749107	146	271.5	117	159	91.82389831542969	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms679	false	6001836561952998029	38	119	191	587	1480	300	مسالةقال الشيخ اذا اقر انه سحر فقتل بسحره متعمدا لا يجب عليه القود وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي -يجب القود استدل الشيخ باصالة براءة الذمة قا-------------------------------ل وايضا فقد بينا ان الواحد منا لا يصح ان يقتل غيره بما لا مباشرة به الا ان يسقيه ما يقتل ب------العادة مثل السم وليس السحر بشء من ذلك قال وقد روي اصحابنا ان الساحر يقتل والوجه في هذه الرواية ان هذا من الساحر -فساد في الارض والسعي فيها به فلاجل ذلك وجب فيه القتل	679	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1139	true	3235617221145027390	138	225	707	1122	1498	300	مسالة--------- اذا اقر انه سحر فقتل بسحره متعمدا لا يجب عليه القود وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي عليه القود دليلنا ان الاصل--- براءة الذمة وان هذا مما يقتل به يحتاج الي دليل وايضا -قد بينا ان الواحد منا لا يصح ان يقتل غيره بما لا يباشر---ه الا ان يسقيه ما يقتل به علي العادة مثل السم وليس السحر بشء من ذلك---- وقد روي اصحابنا ان الساحر يقتل والوجه في هذه الرواية ان هذا من الساحر افساد في الارض والسعي فيها به ولاجل ذلك وجب فيه القتل	1139	-1851585594046749107	355	634.0	279	435	81.60919189453125	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms680	false	4076019351251041886	3	37	19	190	1569	300	كتاب قتال اهل الب----غي مسالةقال الشيخ الباغي من خرج علي امام عادل وقاتله ومنع تسليم الحق اليه وهو اسم ذم ومن اصحابنا من يقول انه كافر ووافقنا علي انه اسم ذم جماعة من العلماء	680	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1139	true	3235617221145027390	267	300	1333	1498	1498	300	كتاب الباغي كتاب الباغي مسالة البا---------غي من خرج علي امام عادل وقاتله ومنع تسليم الحق اليه وهو اسم ذم وفي اصحابنا من يقول انه كافر ووافقنا علي انه اسم ذم جماعة من العلماء-	1139	-1851585594046749107	146	271.5	117	175	83.42857360839844	27	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms680	false	4076019351251041886	38	204	200	1054	1569	300	باسرهم ويسمونهم فساقا وكذلك جماعة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وقال ابو حنيفة هم فساق علي وجه التدبر وقال اصحاب الشافعي ليس باسم ذم عند الشافعي بل--- اسم من اجتهد فاخطا بمنزلة من خالف--- الفقهاء في بعض مساءل الاجتهاد والمعتمد كفر البغاة --------------لقوله عليه السلام حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وحرب النبي صلي- الله عليه واله كفر فيجب ان يكون حرب علي ك---ذلك وقوله عليه السلام اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله و-------------المعاداة من الله لا يكون الا للكفار------------- مسالةقال الشيخ اذا اتلف الباغي علي العادل مالا او نفسا-------- والحرب قاءمة كان عليه --ضمان--- المال والقود في النفس وبه قال مالك وقال الشافعي ان اتلف مالا فعلي قولي---------------------------ن وان كان قتلا يوجب القود فعلي طريقين منهم من قال لا قود قولا واحدا والدية علي قولين لان القصاص--- سقط بالشبهة والمال لا يسقط ومن اصحابه من قال القود علي قولين مثل المال والصحيح عندهم---- لا قود----- وبه قال ابو حنيفة وان كان المتلف عادلا فلا ضمان عليه بلا خلاف	680	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1140	true	857930609038487092	1	183	9	940	1526	300	باسرهم ويسمونهم فساقا وكذلك جماعة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وقال ابو حنيفة هم فساق علي وجه التدين وقال اصحاب الشافعي ليس باسم ذم عند الشافعي بل هو اسم من اجتهد فاخطا بمنزلة من خالف من الفقهاء في بعض مساءل الاجتهاد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله عليه السلام حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وحرب النبي عليه السلام --------كفر فيجب ان يكون حرب علي مثل ذلك وقوله عليه السلام اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله صريح بذلك لان المعاداة من الله لا تكون الا للكفار دون المءمنين مسالة--------- اذا اتلف الباغي علي العادل-------- نفسا او مالا والحرب قاءمة كان عليه الضمان في المال والقود في النفس وبه قال مالك وقال الشافعي ان اتلف مالا فعلي قولين احدهما يضمن والاخر لا يضمن وان كان قتلا يوجب القود فعلي طريقين منهم من قال لا قود قولا واحدا والدية علي قولين لان القصاص قد سقط بالشبهة والمال لا يسقط ومن اصحابه من قال القود علي قولين مثل المال والصحيح عندهم انه لا قود عليه وبه قال ابو حنيفة وان كان المتلف عادلا فلا ضمان عليه بلا خلاف	1140	-1851585594046749107	802	1441.5	643	956	83.8912124633789	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms680	false	4076019351251041886	212	249	1104	1299	1569	300	ايام ابي بكر لم يكونوا مرتدين ولا يجوز ان يسموا بذلك وبه قال الشافعي واصحابه الا انهم قالوا قد سماهم الشافعي مرتدين من حيث منعوا حقا واجبا عليهم وقال ابو حنيفة هم مرتدون لانهم استحلوا منع الزكاة	680	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1141	true	-3337100201550339970	0	37	0	195	1555	300	ايام ابي بكر لم يكونوا مرتدين ولا يجوز ان يسموا بذلك وبه قال الشافعي واصحابه الا انهم قالوا قد سماهم الشافعي مرتدين من حيث منعوا حقا واجبا عليهم وقال ابو حنيفة هم مرتدون لانهم استحلوا منع الزكاة	1141	-1851585594046749107	195	390.0	158	195	100.0	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms680	false	4076019351251041886	252	298	1318	1557	1569	300	مسالةقال الشيخ اذا ولي اهل البغي الي غير فءة او القوا السلاح او قعدوا عن القتال---------- حرم قتالهم بلا خلاف فان ولوا منهزمين الي فءة لهم جاز ان يتبعوا ويقتلوا وبه قال ابو حنيفة وابو اسحاق المروزي وقال باقي اصحاب الشافعي---- لا يجوز قتالهم ولا اتباعهم	680	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1142	true	-6249541747378633455	34	82	178	422	1484	300	مسالة--------- اذا ولي اهل البغي الي غير فءة او القوا السلاح او قعدوا او رجعوا الي الطاعة حرم قتالهم بلا خلاف وان ولوا منهزمين الي فءة لهم جاز ان يتبعوا ويقتلوا وبه قال ابو حنيفة وابو اسحاق المروزي وقال باقي اصحاب الشافعي انه لا يجوز قتالهم ولا اتباعهم	1142	-1851585594046749107	222	415.5	177	253	87.74703216552734	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms681	false	1409347546212872575	3	107	20	572	1558	300	الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ من سب الامام العادل وجب قتله وقال الشافعي يجب تعزيره والمعتمد----------------------------------------------- قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وقول-----ه عليه السلام من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الل---------ه فقد كفر ووجب قتله مسالةقال الشيخ اذا وقع اسير من اهل البغي في المقاتلة كان للامام حبسه ولم يكن له قتله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له قتل-----------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد ان كان للبغاة فءة يرجعون اليها جاز قتل اسي------------------------------------------رهم والاجهاز علي جريحهم والا فلا مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسر من اهل البغي من ليس من اهل القتل ك----النساء والصبيان-------- والشيوخ الهرمي لا يحبسون وبه قال الشافعي ف-------------ي الام	681	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1142	true	-6249541747378633455	128	296	643	1468	1484	300	الفرقة واخبارهم واردة به مسالة من سب الامام العادل وجب قتله وقال الشافعي يجب تعزيره وبه قال جميع الفقهاء دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا -----------------------------------------قول النبي عليه السلام من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله وسب نبيه فقد كفر ويجب قتله مسالة ---------اذا وقع اسير من اهل البغي من المقاتلة كان للامام حبسه ولم يكن له قتله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة له قتله دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله يا بن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قال قلت الله ورسوله اعلم فقال عليه السلام لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم و-لا يقتل اسيرهم لا يقسم فيءهم وهذا نص وروي ان رجلا اسيرا جء به الي علي عليه السلام يوم صفين فقال لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين مسالة اذا اسر من اهل البغي من ليس من اهل القتال مثل النساء والصبيان والزمني والشيوخ الهرمي لا يحبسون وللشا-------فعي فيه قولان نص في الام	1142	-1851585594046749107	397	650.0	313	883	44.96036148071289	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms681	false	1409347546212872575	107	300	572	1558	1558	300	ومن اصحابه من قال يحبسون مثل الرجال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------اذا قاتل------- اهل الذمة مع---- البغ---------اة خرجوا بذلك عن الذمة علي كل حال وقال الشافعي ان قاتلوا بشبهة مثل ان يقولوا لا---- نعلم انه لا يجوز----------------------- او ظننا ان ذلك جاءزا لم يخرجوا بذلك عن الذمة وان كانوا عالمين بعدم الجواز خرجوا عن الذمة------ علي احد القولين وقيل -----------------لا يخرجون مطلقا والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز للامام ان يستعين باهل الذمة علي قتال اهل البغي وقال الشافعي و-------------------باقي الفقهاء لا يجوز والمعتمد قول الشيخ واستدل بان اهل البغي كفار واذا كانوا كفارا جاز الاستعانة باهل الذمة بلا ------------------------------------------------------------------------------خلاف مسالةقال الشيخ اذا نصب اهل البغي قاضيا فقضي بينهم او بين غيرهم لم ينفذ حكمه سواء كان القاضي من اهل البغي او--- اهل العدل وسواء--------- وافق الحق او خالفه وقال ابو حنيفة ان كان القاضي من اهل العدل صح---- وان كان من اهل البغي لا يصح ---------ولا ينعقد له الولاية وقال الشافعي ان كان القاضي ممن يعتقد اباحة دم-اء اهل العدل واموالهم لم ين----فذ قضاء------------------ه سواء وافق----- الحق او لم يوافق وان كان ---------لا يستبيح اموال اهل العدل ودما---ءهم نفذت قضاياه كما ينفذ قضايا غيره سواء كان القاضي من اهل العدل او-	681	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1143	true	6395637781684329012	0	285	0	1418	1492	300	ومن اصحابه من قال يحبسون ك---الرجال الشباب المقاتلين دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب الحبس عليهم يحتاج الي دليل مسالة اذا قاتل قوم من اهل الذمة مع اهل البغي اهل العدل خرجوا بذلك من الذمة علي كل حال وقال الشافعي ان قاتلوا بشبهة مثل ان يقولوا انا لم نعلم انه لا يجوز معاونة قوم من المسلمين او ظننا ان ذلك جاءز -لم يخرجوا بذلك عن الذمة وان كانوا عالمين بذلك --فهل يخرجون عن الذمة ام لا علي ------قولين احدهما يخرجون والثاني لا يخرجون وقال ابو اسحاق القولان اذا لم يشرط عليهم نطقا في عقد الذمة انه لا يجوز منهم القتال للمسلمين فان شرط عليهم ذلك نطقا فانهم يخرجون عن الذمة قولا واحدا دليلنا ان من شرط صحة عقد الذمة ان لا يقاتلوا المسلمين فمتي قاتلوهم نقضوا شرط صحة العقد فخرجوا بذلك عن الذمة مسالة ي---------جوز للامام ان يستعين باهل الذمة علي قتال اهل البغي وقال الشافعي لا يجوز ذلك وبه قال باقي الفقهاء دليلنا انا بينا انهم ---------------------------كفار واذا كانوا كفارا ف-------------------------لا خلاف انه يجوز ان يستعين باهل الذمة عليهم ولان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا نصب اهل البغي قاضيا يقضي بينهم او بين غيرهم لم ينفذ حكمه سواء كان القاضي من اهل العدل او من اهل البغي وسواء كان حكمه وافق الحق او خالفه وقال ابو حنيفة ان كان القاضي من اهل العدل صح ذلك وان كان من اهل البغي لم ينفذ له قضاء ولا ينعقد له الولاية وقال الشافعي ان كان القاضي ممن يعتقد اباحة اموال اهل العدل ودم-اءهم لم ينعقد له قضاء ولم ينفذ ما حكم به سواء وافق حكمه الحق او لم يوافق وان كان يقول انه لا يستبيح اموال اهل العدل ولا دماءهم نفذت قضاياه كما تنفذ قضايا غيره سواء كان القاضي من اهل العدل او	1143	-1851585594046749107	777	1261.5	614	1501	51.7654914855957	142	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms682	false	-1869543739312270747	50	129	262	667	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد عدل من اهل البغي ردت شهادته--------- وقال الشافعي ---------------------وابو حنيفة لا يرد غير ان ابا حنيفة يقول اهل البغي فساق لكنه فسق علي طريق التدين والفسق علي طريق التدين لا يرد به الشهادة عنده -لانه يقبل شهادة اهل الذمة والمعتمد قول الشيخ لانهم كفار و-------------لا يجتمع الكفر مع العدالة وان -لم يكن عدلا -لم يقبل شهادته اجماعا مسالةقال الشيخ الباغي اذا قتل غسل وصلي عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يغسل ولا يصلي عليه	682	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1144	true	2666838983593997688	84	170	388	814	1472	300	مسالة ---------اذا شهد عدل من اهل البغي ردت شهادته ولم تقبل وقال الشافعي لا ترد شهادته وبه قال ابو حنيفة------- غير ان ابا حنيفة يقول اهل البغي فساق لكنه فسق علي طريق التدين والفسق علي طريق التدين لا ترد به الشهادة عندهم لانه يقبل شهادة اهل الذمة دليلنا ما دللنا علي انهم كفار واذا ثبت ذلك فلا يجتمع الكفر مع العدالة واذا لم يكن عدلا فلا تقبل شهادته اجماعا مسالة--------- الباغي اذا قتل غسل وصلي عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يغسل ولا يصلي عليه	1144	-1851585594046749107	353	618.0	284	451	78.2705078125	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms682	false	-1869543739312270747	138	270	712	1410	1562	300	مسالةقال الشيخ اذا قصد رجل رجلا يريد نفسه او ماله جاز له الدفع عن نفسه وم-----اله وان اتي علي نفسه او نفس طالبه ويجب عليه ان يدفع عن نفسه اذا طلب قتله ولا يجوز ان يستسلم مع القدرة علي الدفع وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني يجوز--- ان يستسلم والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ما حواه عسكر البغاة يجوز اخذه والانتفاع به ويكون غنيمة يقسم في المقاتلة وما لم يحوه العسكر لا يتعرض له وقال الشافعي لا يجوز لاهل العدل ان يستمتعوا بدواب اهل البغي ولا بسلاحهم ول--------------------ا يرمون بنشابهم في حال القتال ولا في غير حال القتال ومتي حصل من ذلك شء عندهم كان محفوظا لاربابه فاذا انقضت الحرب رد اليهم وقال ابو حنيفة يجوز الاستمتاع بدوابهم و-سلاحهم والحرب قاءمة فاذا انقضت ردو-------ا عليهم ذلك واستدل الشيخ هنا باجماع الفرقة واخبارهم	682	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1145	true	4404459382367222682	31	197	173	1037	1598	300	مسالة ---------اذا قصد رجل رجلا يريد نفسه او ماله جاز له الدفع عن نفسه او عن ماله وان اتي علي نفسه او نفس طالبه ويجب عليه ان يدفع عن نفسه اذا طلب قتله ولا يجوز ان يستسلم مع القدرة علي الدفع وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجوز له ان يستسلم ولا يجب عليه الدفع ذهب اليه ابو اسحاق دليلنا قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وايضا معلوم باواءل العقول وجوب دفع المضار عن النفس فمن لم يدفعها عنها مع القدرة استحق الذم مسالة ما يحوي--------ه عسكر البغاة يجوز اخذه والانتفاع به ويكون غنيمة يقسم في المقاتلة وما لم يحوه العسكر لا يتعرض له وقال الشافعي لا يجوز لاهل العدل ان يستمتعوا بدواب اهل البغي ولا بسلاحهم ولا يركبونها للقتال ولا يرمون بنشابهم--- حال القتال ولا في غير حال القتال ومتي حصل من ذلك شء عندهم كان محفوظا لاربابه فاذا انقضت الحرب رد عليهم وقال ابو حنيفة يجوز الاستمتاع بدوابهم وبسلاحهم والحرب قاءمه فاذا انقضت كان ذلك ردا عليهم دليلنا ---------------اجماع الفرقة واخبارهم	1145	-1851585594046749107	625	1140.0	503	899	69.52169036865234	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms683	false	5093152086768394498	0	190	0	1033	1671	300	تقتل بل تحبس وتجبر علي الاسلام حتي ترجع او تموت في الحبس وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال --ان لحقت بدار الحرب سبيت واست-------------------------------------------------رقت وقال الشافعي اذا ارتدت------- قتلت ك---الرجل ان لم يرجع وبه قال مالك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنبل والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر فاذا تاب وقال تركت الزندقة روي اصحابنا انه لا تقبل توبته لانه دين مكتوم وبه قال مالك وقال الشافعي تقبل توبته وعن ابي حنيفة روايتان احديهما مثل قول مالك والاخري مثل قول الشافعي استدل الشيخ باجماع الفرقة علي الرواية التي ذكر--ها قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهبه اظهار الاسلام فاذا طالبته بالتوبة فقد طالبته باظهار ما هو مظهر--ه فكيف يكون اظهار دينه توبة واستقرب العلامة في القواعد قبول توبته واختاره الشهيد في دروسه وهو المعتمد مسالةقال الشيخ المرتد علي ضربين احدهما ولد علي فطرة الاسلام--- بين مسلمين فمتي ارتدت وجب قتله ولا تقبل توبته والاخر كان كافرا فاسلم ثم ارتد فهذا يستتاب فان تاب والا وجب قتله وبه قال عطاء وقال الحسن البصري المرتد يقتل من غير استتابة وقال الشا-----------فعي وابو حنيفة ومالك وعامة الفقهاء المرتد يستتاب سواء ارتد عن فطرة او عن ملة -------------------------فان لم يتب وجب قتله	683	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1146	true	-1392638974461603292	3	286	13	1486	1566	300	تقتل بل تحبس وتجبر علي الاسلام حتي ترجع او تموت في الحبس وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقالوا ان لحقت بدار الحرب سبيت واسترقت وروي عن علي عليه السلام انها تسترق وبه قال قتادة وقال الشافعي اذا ارتدت المراة قتلت مثل الرجل ان لم يرجع وبه قال ابو بكر وروي عن علي عليه السلام انه قال كل مرتد مقتول ذكرا كان او انثي وبه قال في التابعين الحسن البصري والزهري وفي الفقهاء مالك والاوزاعي والليث بن سعد واحمد بن حن-------------------بل واسحاق دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن النبي عليه السلام انه نهي عن قتل النساء والولدان ولم يفرق وروي عن النبي عليه السلام انه نهي عن قتل المرتدة وروي عن ابن عباس انه قال المرتدة تحبس ولا تقتل وايضا الاصل حقن الدماء ولم يقم دليل علي جواز قتلها فعلي من ادعي قتلها الدلالة مسالة الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر فاذا تاب وقال تركت الزندقة روي اصحابنا انه لا يقبل توبته لانه دين مكتوم وبه قال مالك وقال الشافعي تقبل توبته وعن ابي حنيفة روايتان مثل --------قول مالك و---------------الشافعي------ دليلنا اجماع الفرقة علي الرواية التي ذكرناها وايضا فان قتله بالزندقة واجب بلا خلاف وما اظهره من التوبة لم يدل دليل علي اسقاط هذا القتل عنه وايضا فان مذهبه اظهار الاسلام فاذا طالبته بالتوبة فقد طالبته باظهار ما هو مظهر له فكيف يكون اظهار دينه توبة مسالة المر-----------------------------------------------------------------------------------تد علي ضربين احدهما ولد علي فطرة الاسلام من بين مسلمين فمتي ارتد- وجب قتله ولا تقبل توبته والاخر كان كافرا فاسلم ثم ارتد فهذا يستتاب فان تاب والا وجب قتله وبه قال عطاء وقال الحسن البصري المرتد يقتل ب--غير استتابة وقال ابو حنيفة والشافعي----------- ومالك وعامة الفقهاء انه يست---تاب سواء كان مسلما في الاصل فارتد او كافرا فاسلم ثم ارتد فان لم يتب وجب قتله	1146	-1851585594046749107	796	1409.0	643	1621	49.105491638183594	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms683	false	5093152086768394498	236	270	1288	1475	1671	300	المعتمد مسالةقال الشيخ من اجمعنا علي استتابته متي تاب سقط عنه القتل وبه قال جميع الفقهاء وحكي الشافعي في القديم-------- عن قوم انه لا تقبل توبته ويجب قتله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة	683	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1147	true	-932233223083277485	48	79	231	397	1520	300	الاجماع مسالة--------- من اتفقنا علي استتابته متي تاب سقط عنه القتل وبه قال جميع الفقهاء وحكي الشافعي في القديم والجديد عن قوم انه لا تقبل توبته ويجب قتله دليلنا اج--------------------ماع الفرقة	1147	-1851585594046749107	141	245.5	112	195	72.30769348144531	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms684	false	-1524178967077842098	0	153	0	802	1560	300	يستتاب لم يحده اصحابنا بقدر والاولي ان لا يكون مقدرا وللشافعي قو----لان سواء قال الاستتابة واجبة او مستحبة احدهما يستتاب ثلاثا وبه قال احمد -------وهو ظاهر قول ابي حنيفة والاخر يستتاب ان تاب في الحال والا قتل وهو اصحهما عندهم--------------------------------------------------------------- وقال الثوري يستتاب ما دام يرجي رجوعه والمعتمد انه يستتاب القدر الذي يمكن مع--------------------------------------------------------ه الرجوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاب والا قتل واستحسن نجم الدين في الشراءع الصبر ثلاثا لما فيه من التاني لازالة عذره مسالةقال الشيخ المرتد ان كان عن فطرة الاسلام زال ملكه عن ماله وتصرفه باطل وان كان عن -----------------ملة لم يز-ل ملكه وتصرفه صحيح واختلف اصحاب الشافعي -------علي طريقين منهم من قال في ملكه وتصرفه ثلاثة اقوال احدها لا يزول ملكه وتصرفه صحيح والثاني يزول----- وتصرفه باطل والثالث انه- مراعي------------ فان عاد تبينا عدم زوال ملكه وصحة تصرفه --------------------وان مات او قتل تبينا زوال ملك--------ه بالردة وعدم صحة تصرفه ----------ومنهم من قال في ملكه قولان وفي تصرفه ثلاثة اقوال والمعتمد ان ملكه	684	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1148	true	-2565589727397687461	31	238	164	1214	1544	300	يستتاب لم يحده اصحابنا بقدر والاولي ان لا يكون مقدرا وللشافعي فيه قولان سواء قال انه------ واجب- او مستحب -احدهما يستتاب ثلاثا وبه قال احمد واسحاق وهو ظاهر قول ابي حنيفة والاخر يست-------تاب في الحال والا قتل وهو اصحهما عندهم وهو اختيار المزني ورووا عن علي عليه السلام انه قال يستتاب شهرا وقال الثوري يستتاب ما دام يرجي رجوعه دليلنا ان التحديد بذلك يحتاج الي دليل وايضا روي عن علي عليه السلام انه تنصر رجل فدعاه وعرض عليه الرجوع الي الاسلام فلم يرجع فقتله ولم يءخره وظاهر ذلك انه لا تقدير فيه وروي عن النبي عليه السلام انه قال من بدل دينه فاقتلوه فالظاهر انه يقتل من غير استتابة الا ما قام عليه الدليل--------------------------------------------------------------- من الاستتابة--------- مسالة--------- المرتد ان كان عن فطرة الاسلام زال ملكه عن ماله وتصرفه باطل وان كان عن اسلام قبله كان كافرا لا يزول ملكه وتصرفه صحيح واختلف اصحاب الشافعي في ذلك علي طريقين منهم من قال في ملكه وتصرفه ثلاثة اقوال احدها لا يزول ملكه وتصرفه صحيح -الثاني يزول ملكه وتصرفه باطل -الثالث يكون مراعي وكذلك تصرفه فان عاد تبينا ------ان ملكه ما زال عنه وان تصرفه وقع صحيحا وان مات او قتل تبينا --ان ملكه زال عنه بالردة و-----ان تصرفه باطل وفي اصحابه من قال ---------------في تصرفه ثلاثة اقوال و--------في ملكه	1148	-1851585594046749107	594	819.5	472	1184	50.16891860961914	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms685	false	-228031093916492554	0	192	0	1010	1583	300	ابو حنيفة يرث ورثته المسلمون ما------- اكتسبه حال اسل--------------------------------------------امه وما اكتسبه حال كفره فهو- فء وقال الشافعي الكل فء سواء اكتسبه حال --اسلامه او حال كفره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ترك الصلاة معتقدا انها غير واجبة كان كافرا يجب قتله بلا خلاف وان تركها كسلا مع اعتقاد وجوبها و----تحريم تركها كا------ن فاسقا يءدب ولا ي------------------قتل وقال ابو حنيفة------ يحبس حتي يصلي وقال الشافعي ي----------قتل بعد ا-لاستتابة ------------------ان لم ي-----تب كالمرتد وقال ا----بن حنبل يكفر بعد ذلك والمعتمد انه يقتل بعد التعزير ثلاثا مسالةقال الشيخ المر------------------------تد الذي يستتاب اذا لحق بدار الحرب لم يجر ذلك مجري موته ولا يتصرف في ماله ولم ي-عتق مدبره ولا يحل ما عليه من الديون----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجري ذلك مجري موته والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رزق المرتد اولادا بعد الارتداد كان حكمهم حكم الكفار يجوز استرقاقهم سواء ولدوا في دار ال--حرب او--- دار الاسلام وللشافعي---- قولان احدهما لا يجوز لان الولد يلحق بابيه فلما ثبت ان اباه لا يسترق لانه قد ثبت له حرمة الاسلام فكذل-------------------------ك ولده وال-اخر يسترق ------------------------------------ولا فرق عنده بين------------- دار الاسلام -----ودار الحرب وقال ابو حنيفة ان كانوا في دار الحرب فانهم يسترقون	685	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1149	true	5605619110526422485	0	300	0	1533	1533	300	ابو حنيفة يرث------ المسلمون ماله الذي اكتسبه حال حقن دمه وهو حال اسلامه الي اخر جزء من اجزاء اسلامه وما اكتسبه حال اباحة دمه فء وقال الشافعي الكل فء --ما اكتسبه حال الاسلام وحال الارتداد ولا يرثه مسلم دليلنا -----اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وغير ذلك ولم يفصل فوجب حمله علي عمومه الا ما اخرجه الدليل مسالة من ترك الصلاة معتقدا انها غير واجبة كان كافرا يجب قتله بلا خلاف وان تركها كسلا وتوانيا ومع ذلك يعتقد تحريم تركها فانه يكون فاسقا يءدب علي ذلك ولا يجب عليه القتل وقال ابو حنيفة ومالك يحبس حتي يصلي وقال الشافعي يجب عليه القتل بعد ان يستتاب كما يستتاب المرتد فان لم يفعل وجب قتل---ه وقال احمد بن حنبل يكفر ب---ذلك دليلنا ان ايجاب القتل عليه يحتاج الي دليل وقد مضت هذه في كتاب الصلاة مسالة المرتد الذي يستتاب اذا لحق بدار الحرب لم يجر ذلك مجري موته ولا يتصرف في ماله ولا ينعتق مدبره ولا تحل----------- الديون عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجري ذلك مجري موته تحل ديونه وينعتق مدبره ويقسم ماله بين ورثته علي ما مضي دليلنا ان هذا حي فلا يصح ان يورث كساءر الاحياء ولحوقه بدار الحرب من اجراه مجري الموت فعليه الدلالة مسالة اذا رزق المرتد اولادا بعد الارتداد كان حكمهم حكم الكفار يجوز استرقاقهم سواء ولدوا في دار الاسلام او في دار الحرب-- وللشافعي فيه قولان احدهما لا يجوز لان الولد يلحق بابيه فلما ثبت ان اباه لا يسترق لانه قد ثبت له حرمة الاسلام فكذلك ولد من قد ثبت له حرمة الاسلام والثاني يسترق لانه كافر بين كافرين كالكافر الاصلي ولا فرق عنده بين ان يكونوا في دار الاسلام او في دار الحرب وقال ابو حنيفة ان كانوا في دار الاسلام لا ي-سترقون-	1149	-1851585594046749107	779	1180.0	621	1567	49.712825775146484	133	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms685	false	-228031093916492554	231	300	1209	1583	1583	300	مسالةقال الشيخ اذا نقض الذمي او المعاهد الذمة او العهد ولحق بدار الحرب وله-------------- عندنا اموال واولاد فامانه في امواله واولاده باق--------- فان مات فميراثه لورثته من اهل الحرب ولورثته من اهل الذمة في دار الاسلام وقال الشافعي ميراثه لورثته من اهل الحرب دون ورثته من اهل الذمة في بلد الاسلام لانه لا توارث بين الحربي والذمي والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ كلما يخص الحربي ع--------لي مذهبنا او جميعه-	685	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1150	true	-1739307886737298371	33	115	171	601	1535	300	مسالة--------- اذا نقض الذمي او المعاهد الذمة او العهد ولحق بدار الحرب وخلف اموالا وذرية عندنا------------- فامانه في ذريته ومال---ه باق بلا خلاف فان مات ---ورثه -ورثته من اهل الحرب و-ورثته من اهل الذمة في دار الاسلام وقال الشافعي ميراثه لورثته من دار الحرب دون ورثته من اهل الذمة في بلد الاسلام لانه لا توارث بين الحربي والذمي دليلنا كل ظاهر يدل علي ميراث الوالد والولد والزوج والزوجة فعمومها يتناول هذا الموضع مسالة -----------ما يخص الحربي من ماله علي مذهبنا او جميعه	1150	-1851585594046749107	297	475.0	237	471	63.05732345581055	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms686	false	2821056754119515556	0	88	0	480	1625	300	علي مذهب الشافعي فانه يزول عنه امانه وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر ام----انه باق والمعتمد قول الشيخ فاذا زال عنه الامان----------------------------------------------------------- ك-------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيءا ين-قل الي بيت المال كتاب الح------------دود مسالةقال الشيخ يجب علي الثيب الرجم وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن الخوارج انهم قالوا لا رجم في شرعنا لانه ليس في ظاهر القران ولا في السنة المتواترة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----روي ان عليا-------------------------- عليه -السلام جلد سراجة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	686	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1150	true	-1739307886737298371	115	263	601	1354	1535	300	علي مذهب الشافعي فانه يزول عنه امانه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ان امانه باق دليلنا ان الاصل في اموال اهل الحرب زوال الامان عنه وانما اخرجنا زمان حياة هذا الميت بدليل وهو انه كان عقد الامان لنفسه ولماله فلما نقض هو الامان في نفسه لم ينتقض في ماله وليس هاهنا بيننا وبين الحربي امان لا في نفسه ولا في ماله فيجب ان يزول امانه ويكون فيءا ينتقل الي بيت المال كتاب الحدود كتاب الحدود مسالة--------- يجب علي الثيب الرجم وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن الخوارج انهم قالوا لا رجم في شرعنا لانه ليس في ظاهر القران ولا في السنة المتواترة دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه واله قال خذوا عني قد جعل---------------------------------------- الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وزنا ما عز فرجمه رسول الله صلي الله عليه واله	1150	-1851585594046749107	325	507.0	259	822	39.53771209716797	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms686	false	2821056754119515556	64	215	351	1172	1625	300	وروي ان عليا عليه السلام جلد سراجة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه واله مسالةقال الشيخ الم-------------------------حصن اذا كان شيخا او شيخة فعليهما الجلد ثم الرجم وان كانا شابين فعليهما الرجم بلا جلد وقال داود واهل الظاهر عليهما الجلد ثم الرجم وبه قا-----------ل جماعة من اصحابنا وقال جميع الفقهاء---- عليهما ال----رجم دون الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد والمعتمد-------------------------------------------------------------------- ان عليهما الجلد والرجم وهو خيرة المفيد والمرتضي وابن ادريس والعلامة ونجم الدين------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ البكر عبارة عن غير المحصن فاذا زني البكر جلد ماءة وغرب عاما----------------- ان كان ذكرا وان كان انثي لم يكن عليها تغريب وبه قال مالك وقال ------------------------------------------------------------الشافعي واحمد الذكر والانثي سواء وقال ابو حنيفة الحد انما هو الجلد واما التغريب فليس بحد وانما هو تعزير الي اجتهاد الامام----------- فان راي الحبس فعل وان راي التغريب الي بلد اخر فعل من غير تقدير والذكر والانثي سواء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	686	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1151	true	5490420707672183327	10	236	60	1245	1587	300	وروي ان عليا عليه السلام جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه واله فقد ثبت ذلك بالسنة واجماع الصحابة مسالة المحصن اذا كان شيخا او شيخة فعليهما الجلد والر--جم وان كان- شابين فعليهما الرجم بلا جلد وقال داود واهل الظاهر عليهما الجلد --والرجم ولم يفصلوا وبه قال جماعة من اصحابنا وقال جميع الفقهاء ليس عليهما الا الرجم دون الجلد دليلنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولم يفصل وروي عبادة بن الصامت قال قال رسول الله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ثم الرجم وفيه اجماع الصحابة وروي ايضا ان علي--ا عليه السلام جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقيل له تحدها حدين فقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه واله مسالة ال---------بكر عبارة عن غير المحصن فاذا زنا البكر جلد ماءة وغرب عاما كل واحد منهما حد ان كان ذكرا وان كان انثي لم يكن عليها تغريب وبه قال مالك وقال قوم هما سواء ذهب اليه الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي واحمد والشافعي وق-------------------------ال ابو حنيفة الحد----- هو الجلد فقط والتغريب ل-يس بحد وانما هو تعزير الي اجتهاد الامام وليس بمقدر فان راي الحبس فعل وان راي التغريب الي بلد اخر فعل من غير تقدير وسواء كان ذكرا او انثي دليلنا اجماع----------------- الفرقة واخبارهم	1151	-1851585594046749107	619	1062.0	495	1249	49.55964660644531	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms687	false	-5666678112410686596	3	115	19	607	1635	300	مسالةقال الشيخ الاحصان لا يثبت الا -ان يكون للرجل الحر فرج يغدو اليه ويروح متمكن- من وطءه سواء كانت زوجة ح-رة او امة او ملك يمين ومتي لم يكن متمكنا منه لم يكن محصنا ويحصل عدم التمكن بالسفر والحبس وعدم الت--------خلي بينهما واحصان المراة كاحصان---------------- الرجل واذا طلق المحصن-- وبانت منه بطل الاحصان بينهما وقال الفقهاء كلهم خلاف ذلك في الحرة انه متي عقد عليها ودخل بها --------------ثبت الاحصان بينهما وان فارقها بموت او طلاق ولم يراعوا التمكين من وطءها -اما الامة فقال الشافعي اذا اصاب امة بنكاح صحيح او العبد حرة -ثبت الاحصان للحرة دون المملوك وهو قول مالك وقال ابو حنيفة لا يثبت الاحصان لاحدهما وهكذا الصغير اذا اصاب كبيرة	687	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1152	true	-5739920161126845168	177	300	877	1498	1498	300	مسالة--------- الاحصان لا يثبت الا بان يكون للرجل الحر فرج يغدو اليه ويروح متمكنا من وطيه سواء كانت زوجته حرة او امة او ملك يمين ومتي لم يكن متمكنا منه لم يكن محصنا وذلك بان يكون مسافر عنها او محبوسا او لا يكون مخلي بينه وبينها وكذلك الحكم فيها سواء ومتي تزوج الرجل ودخل بها ثم طلقها وبانت منه بطل الاحصان بينهما وقال الفقهاء كلهم خلاف ذلك في الحرة انه متي عقد عليها ودخل بها ثم طلقها انه يثبت الاحصان بينهما وان فارقها بموت او طلاق ولم يراعوا التمك-ن من وطيها واما الامة فقال الشافعي اذا اصاب امة بنكاح صحيح او العبد حرة يثبت الاحصان للحر- دون المملوك وهو قول مالك وقال ابو حنيفة لا يثبت الاحصان لاحدهما وهكذا الصغير اذا اصاب كبيرة-	1152	-1851585594046749107	503	870.0	403	633	79.46287536621094	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms687	false	-5666678112410686596	115	280	607	1530	1635	300	او الكبيرة -صغيرة ثبت الاحصان للكبير عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك -----------لا يثبت الاحصان لاحدهما ويحكي عن الشافعي هذا في القدي-----------------------------م والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ------------------------------------اذا مكنت العاقلة المجنون من نفسها فوطءها لزمهما الحد وان وطء المجنونة عاقل لزمه الحد ولم يلزمها----- وقال الشافعي يلزم الحد العاقل دون المجنون في----- الموضعين وقال ابو حنيفة لا يجب علي العاقلة الحد اذا وطءها المجنون فان وطء عاقل مجنونة لزمه الحد واستدل الشيخ باجماع الفرقة ووافقه المفيد وابن البراج وابن بابويه علي حد المجنون اذا زني وقال سلار وابن ادريس لا حد علي المجنون واختاره العلامة وفخر الدين واجمع الكل ---------------علي عدم حد المجنونة مسالةقال الشيخ اذا وطء بهيمة فان كانت ماكولة اللحم ذبحت واحرق لحمها ولا يءكل فان كانت لغير الواطء اغرم قيمتها وان كانت غير ماكولة اللحم حملت الي بلد اخر وبيعت ولا تذبح وقال الشافعي ان كانت ماكولة ذبحت وهل يءكل لحمها فيه قولان--------------------------- وان كانت غير ماكولة -هل يذبح------ فيه قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------اجماع الفرقة واخبارهم	687	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1153	true	74803503645336490	2	177	15	968	1623	300	او الكبير الصغيرة ثبت الاحصان للكبير عند الشافعي وقال -----------مالك وابو حنيفة لا يثبت الاحصان لاحدهما ويحكي عن الشافعي هذا في القديم دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم والاصل براءة الذمة والاحصان الذي راعيناه مجمع عليه في الحرة وما ادعوه ليس عليه دليل فوجب نفيه مسالة اذا مكنت العاقلة المجنون من نفسها فوطاها لزمهما الحد وان وطء المجنونة عاقل لزمه الحد ولم يلزمها الحد وقال الشافعي يلزم الحد العاقل دون من ليس بعاقل في الموضعين وقال ابو حنيفة لا يجب علي العاقلة الحد اذا وطاها المجنون وان وطء عاقل مجنونة لزمه الحد دليلنا -------اجماع الفرقة وايضا قوله تعا---------------------------------------------------------------------------لي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولم يفصل فهو علي ع----------مومه مسالة اذا ---------وطء بهيمة فان كانت ماكولة اللحم ذبح- واحرق لحمها ولا يءكل وان كانت لغير الواطء -غرم قيمتها وان كانت غير ماكولة اللحم حملت الي بلد اخر وبيعت ولا تذبح وقال الشافعي ان كانت ماكولة ذبحت وهل يءكل لحمها فيه وجهان احدهما لا يءكل والاخر يءكل وان كانت غير ماكولة فهل تذبح ام لا فيه قولان احدهما لا تذبح والثاني تذبح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1153	-1851585594046749107	652	1057.0	527	1067	61.10590362548828	102	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms688	false	-55814951998839805	12	277	72	1503	1633	300	مسالةقال الشيخ اذا وجدت امراة حبلي ولا زوج لها وانكرت ان يكون من زنا فلا حد عليها وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليها الحد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين بلا خلاف--------------------------------------------- واقل ذلك عشرة وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحدة و--روي ذلك-------- ايضا اصحابنا وقال عكرمة اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الشافعي اربعة واعلم ان البحث هنا في موضعين الاول هل احضار الطاءفة واجب او مستحب قال الشيخ انه مستحب واوجبه ابن ادريس واختاره نجم الدين في المختصر والعلامة وابن فهد في المقتصر وهو المعتمد الثاني في عدد الطاءفة قال الشيخ هنا عشرة وقال في النهاية اقلها واحد واختاره نجم الدين والعلامة وابن فهد وقال ابن ادريس اقلها ثلاثة والمعتمد مذهب النهاية مسالةقال الشيخ يفرق حد الزاني علي جميع البدن الا الوجه والفرج وبه قال الشافعي واضاف ابو حنيفة الي الوجه والفرج -الراس وهو المعتمد مسالةقال الشيخ --------اذا اشتري ذات محرم كالام -------والاخت والعمة والخالة من النسب او الرضاع فوطءها مع العلم بالتحريم كان عليه الحد و----للشافعي----------------------------------------------------- قولان احدهما عليه الحد والثاني لا حد عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة ع---------لي ان هءلاء ينعتقون فاذا ------وطء حرة ذات محرم -كان عليه الحد والحد هنا القتل وقال الشافع----------------------------------------------------------------------ي الحد الجلد اذا قال بوجوبه وعلي القول الاخر فلا حد لحصول الشبهة بسبب الملك مسالةقال الشيخ اذا ثبت الزنا لب--ينة لم يجب علي الشهود حضورهم عند الرجم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب -------------------------------------------------عليهم ذلك قال الشيخ و----روي اصحابنا انه اذا وجب الرجم-------- فاول من يرجم- الشهود ثم الامام وان كان مقرا علي نفسه ---فاول من يرجمه الامام قال فعلي	688	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1154	true	-4172854763266008103	1	300	7	1562	1562	300	مسالة اذ---------ا وجدت امراة حبلي ولا زوج لها وانكرت ان يكون من زنا -لا حد عليها وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليها الحد دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب الحد يحتاج الي دليل وايضا فانه يحتمل ان يكون من زنا ويحتمل ان يكون من وطء شبهة ويحتمل ان تكون مكرهة ولا حد مع الشبهة مسالة يستحب ان يحضر عند اقامة الحد علي الزاني طاءفة من المءمنين بلا خلاف لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقل ذلك عشرة وبه قال الحسن البصري وقال ابن عباس اقله واحد وقد روي ذلك اصحابنا ايض--------ا وقال عكرمة اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الشافعي اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا طريقة الاحتياط لانه اذا حضر---------------------------------------------------------------------------- عشرة دخل الاقل فيه ولو قلناه باحد ما قالوه لكان قويا لان لفظ الطاءفة يقع علي جميع ذلك------------------------------- مسالة--------- يفرق حد الزاني علي جميع البدن الا الوجه والفرج وبه قال الشافعي و-قال ابو حنيفة الا الوجه والفرج والراس دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا اشتري ذات محرم كالام والبنت والاخت والعمة والخالة من النسب او الرضاع فوطاها مع العلم بالتحريم كان عليه الحد وقال الشافعي في الاخت والعمة والخالة والام من النسب او الرضاع فيه قولان احدهما عليه الحد والثاني لا حد عليه و-----به قال ابو حنيفة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي ان هءلاء ينعتقون فاذا وطاها وطء حرة ذات محرم فكان عليه الحد بلا خلاف بين اصحابنا فان قيل هذا وطء صادق ملكا وكان شبهة قلنا لا نسلم ذلك فانه متي ملكها انعتقت ف-------------------------------ي الحال ولا تستقر حتي يطاها بعد ذلك في الملك مسالة ---------اذا ثبت الزنا بالبينة لم يجب علي الشهود حضور موضع ال-رجم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمهم ذلك دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب الحضور عليهم يحتاج الي دليل وقد روي اصحابنا انه اذا وجب الرجم بالبينة فاول من يرجمه الشهود ثم الامام وان كان مقرا علي نفسه كان اول من يرجمه الامام---- فعلي-	1154	-1851585594046749107	877	1340.0	702	1839	47.688961029052734	149	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms689	false	-1412120780323619547	12	175	63	912	1600	300	الحضور مسالةقال الشيخ اذا حضر الامام والشهود موضع الرجم فان كان الحد وجب بالاقرار وجب علي الامام البداة--- ثم يتبعه الناس وان كان---- بالبينة بدا اولا الشهود ثم الامام ثم الناس وبه قال ابو حنيفة-------- وقال الشافعي لا تجب البداة علي واحد منهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجب الحد بالزنا الا بالاقرار اربع----ا في اربع- مجالس فاما دفعة واحدة فلا يثبت به علي حال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا اقر دفعة واحدة لزمه الحد بكرا كان او ثيبا وبه قال مالك وقا--------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي لا يثبت الا ب---------اربع مرات وان -كان في-------------- مجلس واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو المعتمد وهو اختيار العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ اذا اقر بحد ثم رجع عنه سقط الحد وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحد- الروايتين عن مالك وعنه رواية اخري انه لا يسقط وبه قال الحسن البصري والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------اجماع الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ المريض المايوس منه اذا زني وهو بكر اخذ عذق فيه ماءة شمراخ او ماءة عود شد	689	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1155	true	-6740778142624719246	2	300	11	1498	1498	300	الحضور مسالة ---------اذا حضر الامام والشهود موضع الرجم فان كان الحد ثبت بالاقرار وجب علي الامام البداة به ثم يتبعه الناس وان كان ثبت بالبينة بدا اولا الشهود ثم الامام ثم الناس و---قال ابو حنيفة مثل ذلك وقال الشافعي لا يجب -------علي واحد منهم -البداة بالرجم دليلنا -----اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط وايضا فانهم اذا فعلوا ما قلناه لم يستحقوا الذم بلا خلاف واذا لم يفعلوا ففي استحقاق ترك ذلك خلاف مسالة لا ---------يجب الحد بالزنا الا باق--رار اربع مرات في اربعة مجالس فاما دفعة واحدة فلا يثبت به علي حال وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا اقر دفعة واحدة لزمه الحد بكرا كان او ثيبا وبه قال في الصحابة ابو بكر وعمر وفي الفقهاء حماد بن ابي سليمان ومالك وقال ابن ابي ليلي لا يثبت الا بان يعترف اربع مرات سواء كان في اربع مجالس او مجلس واحد دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة واذا اقر اربع مرات علي ما بيناه لزمه الحد بلا خلاف ولا دليل علي استحقاقه باقراره مرة واحدة وروي عن ابن عباس ان ماعزا اقر عند النبي صلي الله عليه واله مرتين فاعرض ثم اقر مرتين فامر برجمه وروي ان ابا بكر قال لماعز ان اقررت اربع مرات رجمك رسول الله------------------------------------------- مسالة--------- اذا اقر بحد ثم رجع عنه سقط الحد وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحدي الروايتين عن مالك وعنه رواية اخري انه لا يسقط وبه قال الحسن البصري و--------------------سعيد بن جبير وداود دليلنا اجماع الفرقة وايضا فان ما عزا اقر عند النبي عليه السلام بالزنا فاعرض عنه مرتين او ثلاثا ثم قال لعلك لمست لعلك قبلت فعرض له بالرجوع حين اعرض عند اقراره وصرح له بذلك في قوله لعلك لمست لعلك قبلت ولولا ان ذلك يقبل منه والا لم يكن له فاءدة مسالة--------- المريض المايوس منه اذا زنا وهو بكر اخذ عذق فيه ماءة شمراخ او ماءة عود يشد	1155	-1851585594046749107	686	1013.0	548	1604	42.76808166503906	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms689	false	-1412120780323619547	175	300	912	1600	1600	300	بعضها الي بعض ويضرب به ضربة واحدة علي وجه لا يءدي الي --تلفه وقال ابو حنيفة يضرب مجتمعا و--متفر-----------------------------------------قا ضربا مءلما وقال الشافعي يضرب ماءة باطراف الثياب والنعال ضربا لا يءلم الما شديدا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد عليه اربعة شهود بالزنا فكذبهم اقيم عليه الحد بلا خلاف وان صدقهم اقيم عليه الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقام عليه الحد لانه -سقط حكم الشهادة -------------بالاعتراف والاعتراف دفعة واحدة لا ي-----وجب الحد والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------اذا وجد الرجل علي فراشه امراة فظنها زوجته فوطءها لم يكن عليه --حد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه الحد و---روي ذلك اصحابنا والمعتمد عدم وجوب الحد لانه شبهة مسالةقال الشيخ --------اذا اقر الاخرس بالزنا باشارة معقولة لزمه الحد-	689	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1156	true	-8780638725849931493	0	175	0	932	1558	300	بعضه -الي بعض ويضرب به ضربة واحدة علي وجه لا يءدي الي التلف- وقال ابو حنيفة يضرب مجتمعا او متفرقا ضربا مءلما وقال مالك يضرب بالسياط مجتمعا ضربا مءلما وقال الشافعي يضرب ماءة باطراف الثياب والنعال ضربا لا يءلم الما شديدا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وهذه قصة لايوب عليه السلام معروفة وروي ان مقعدا اقر عند النبي بالزنا فامر ان يضرب ماءة باثكال النخل مسالة اذا شهد عليه اربع- شهود بالزنا فكذبهم اقيم عليه الحد بلا خلاف وان صدقهم اقيم عليه الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقام عليه الحد لانه يسقط حكم الشهادة مع الاعتراف وبالاعت----------راف دفعة واحدة لا يقام عليه الحد دليلنا عموم الاخبار التي وردت في وجوب اقامة الحد اذا قامت عليه البينة اربعة ولم يفصلوا مسالة اذا وجد الرجل علي فراشه امراة فظنها زوجته فوطاها لم يكن عليه الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه الحد وقد روي ذلك اصحابنا دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا اقر الاخرس بالزنا باشارة مقبولة لزمه الحد	1156	-1851585594046749107	547	937.0	443	965	56.683937072753906	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms690	false	7262587430087963102	0	75	0	388	1600	300	وكذ-ا اذا اقر بالقتل العمد لزمه القود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الحد ولا القتل والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا لاط الرجل فاوقب كان عليه القتل والامام مخير بين ان يقتله بالسيف او يرمي عليه حاءطا او يرمي--ه من موضع عال وان كان دون الايقاب فان كان محصنا وجب عليه الرجم وان كان بكرا وجب عليه ماءة جلدة و----للشافعي قولان احدهما--- حكمه حكم ال-----------------------------------زاني وبه قال محمد---------------- وابو يوسف وا------------لاخر---- يقتل	690	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1156	true	-8780638725849931493	175	300	932	1558	1558	300	وكذلك اذا اقر ب--قتل العمد لزمه القود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الحد ولا القتل دليلنا عموم الاخيار الواردة في ان المقر بالزنا وبالقتل يجب عليه الحد والقود والاخرس اذا اقر بالاشارة سمي ذلك اقرارا الا تري انه لو اقر بمال لغيره لزمه ذلك بلا خلاف ولا خلاف ايضا انه يصح طلاقه مسالة ---------اذا لاط الرجل فاوقب وجب عليه القتل والامام مخير بين ان يقتله بالسيف او يرمي عليه حاءطا او يرمي به من موضع عال وان كان دون الايقاب فان كان محصنا وجب عليه الرجم وان كان بكرا وجب عليه ماءة جلدة وقال الشافعي في احد قوليه ان حكمه حكم الزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان ثيبا وبه قال الزهري والحسن البصري وابو يوسف ومحمد والقول الاخر انه يقتل-	1156	-1851585594046749107	333	556.5	264	638	52.194358825683594	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms690	false	7262587430087963102	77	199	395	1046	1600	300	----------حال وبه قال مالك واحمد واسحاق الا انهم لم يفصلوا وقال ابو حنيفة لا يجب--- الحد وانما يجب به التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد ان مع عدم الايقاب يجلد ماءة جلدة سواء كان محصنا او غير محصن وهو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ اذا اتي بهيمة كان عليه التعزير دون الحد وبه قال مالك-------- وابو حنيفة وللشافعي---- ثلاثة اقوال احدها مثل قولنا و---الثاني مثل الزنا والثالث مثل اللواط والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ --------------------------------------اذا شهد اربعة شهود علي رجل انه زني بامراة فشهد اثنان علي انه اكرهها والاخران انها طاوعته قال الشافعي---- لا يجب ال-----حد وهو الاقوي عندي وقال ابو حنيفة عليه الحد وبه قال ابو العباس والمعتمد ما قواه الشيخ لان---------------------------------- الشهادة لم تكمل لكونها ------------------علي فعلين لان فعل الاكراه غير	690	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1157	true	1223530396481651207	1	163	4	841	1554	300	حال كما قلناه وبه قال مالك واحمد واسحاق الا انهم لم يفصلوا وقال ابو حنيفة لا يجب به الحد وانما يجب به التعزير دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن النبي عليه السلام انه قال من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ذلك عن ابي بكر وابن عباس وروي مثل ذلك عن علي عليه السلام ولا مخالف لهم فيه- مسالة ---------اذا اتي بهيمة كان عليه التعزير دون الحد وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة وللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني مثل الزنا والثالث مثل ال-----------------------لواط دليلنا اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وليس علي ما قالوه دليل مسالة اذا شهد اربعة شهود علي رجل بالزنا- بامراة فشهد اثنان ----انه اكرهها و--اخران انها طاوعته قال الشافعي انه لا يجب عليه الحد وهو الاقوي عندي وقال ابو حنيفة عليه الحد وبه قال ابو العباس دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب الحد يحتاج الي دليل وايضا الشهادة لم تكمل بفعل واحد وانما هي شهادة علي فعلين لان الزنا طوعا- غير	1157	-1851585594046749107	460	684.5	366	878	52.39179992675781	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms690	false	7262587430087963102	217	269	1153	1443	1600	300	مسالةقال الشيخ اذا استاجر امراة للوطي فوطءها لزمه الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا حد عليه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا كان الزانيان كاملين بان يكونا حرين بالغين عاقلين فقد احصنا وان كانا ناقصين بان يفقد الشراءط فيهما لم يحصنا--------- وان كان احدهما كاملا والاخر ناقصا فان كان النقص	690	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1157	true	1223530396481651207	233	300	1190	1554	1554	300	مسالة ---------اذا استاجر امراة للوطء فوطاها لزمه الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا حد عليه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهذه ليست واحدة منهما مسالة ---------اذا كان الزانيان كاملين بان يكونا حرين بالغين عاقلين فقد احصنا وان كانا ناقصين بان يفقد الشراءط فيهما لم يحصنا بلا خلاف وان كان احدهما كاملا والاخر ناقصا فان كان النقص-	1157	-1851585594046749107	252	447.0	206	383	65.79634094238281	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms690	false	7262587430087963102	269	300	1443	1600	1600	300	بالرق فالكامل قد احصن وان -----------كان بالصغر لا يثبت فيهما الاحصان وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ان كان النقص رقا لم يثبت الاحصان لاحدهما وان كان صغرا احصن الكامل وقال-	690	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1158	true	5092060070693670505	0	33	0	169	1539	300	بالرق فالكامل قد احصن دون الناقص وان كان بالصغر لا يثبت فيهما الاحصان وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ان كان النقص رقا لم يثبت الاحصان لاحدهما وان كان صغرا احصن الكامل وقال	1158	-1851585594046749107	155	299.0	125	169	91.71597290039062	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	false	-1878522828038048395	0	118	0	601	1588	300	الشافعي ان كان النقص بالرق ف-------قد احصن الكامل---- بلا خلاف علي مذ-هبهم وان كان------ بالصغر ففيه قولان قال في الام الكامل محصن وفي ----الاملاء لا يثبت الاحصان لاحدهما والمذهب الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في القواعد مسالةقال الشيخ اذا عقد النكاح علي ذات محرم له نسبا-------------------------------- او رضاعا او امراة-------- ابيه او ابنه او تزوج بخامسة او امراة لها زوج ووطءها او وطء امرا-ة بعد ان بانت باللعان او بالطلاق الثلاث مع العلم بالتحريم فعليه القتل في وطء ذات الرحم و-----في وطء الاجنبية الحد وبه قال الشافعي الا انه لم يفصل وقال ابو حنيفة لا حد في شء من هذا حتي قال لو استاجر امراة ليزني بها فزنا ---فلا حد----- فان استاجرها للخدمة فوطءها فعليه الحد	691	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1158	true	5092060070693670505	33	210	169	1084	1539	300	الشافعي ان كان النقص بالرق فالكامل قد احصن دون الناقص بلا خلاف علي مذاهبهم وان كان النقص بالصغر ففيه قولان قال في الام الكامل محصن وقال في الاملاء لا يثبت الاحصان لاحدهما والمذهب الاول دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وثبوت الاحصان وايجاب الرجم علي ما قالوه يحتاج الي دليل مسالة من وجب عليه الرجم يءمر بالاغتسال اولا والتكفين ثم يرجم ويدفن بعد ذلك بعد ان يصلي عليه ولا يغسل بعد قتله وقال جميع الفقهاء انه يغسل بعد قتله ويصلي عليه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم لا يختلفون فيه مسالة------------------------------------------------------------- اذا عقد النكاح علي ذات محرم له كامه وبنته واخته وخالته وعمته من نسب او رضاع- او امراة ابنه او ابيه-------- او تزوج بخامسة او امراة لها زوج ووطاها او وطء امراته بعد ان بانت باللعان او بالطلاق الثلاث مع العلم بالتحريم فعليه القتل في وطء ذات محر-م والحد في وطء الاجنبية----- وبه قال الشافعي الا انه لا يفصل وقال ابو حنيفة لا حد في شء من هذا حتي قال لو استاجر امراة ليزني بها فزني بها لا حد عليه فان استاجرها للخدمة فوطاها فعليه الحد	1158	-1851585594046749107	505	727.0	400	991	50.95862579345703	92	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms691	false	-1878522828038048395	206	300	1090	1588	1588	300	مسالةقال الشيخ اذا تكامل- شهود الزنا اربعة--------- ثم غابوا او ماتوا جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويقيم الحد علي المشهود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة متي غابوا او ماتوا-------------- لم يحكم بشهادتهم والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تكامل شهود الزنا فقد ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس وشهادتهم متفرقين احوط وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان------ شهدوا في مجلس واحد فقد ثبت الحكم بشهادتهم وان------ شهدوا في مجالس فهم قذفة يحدون والمجلس عنده مجلس الحكم فلو جلس بكرة ولم يقم الي العشاء فهو مجلس واحد-	691	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1159	true	-5047939103545148537	66	190	332	992	1542	300	مسالة--------- اذا تكاملت شهود الزنا اربعة شهدوا به ثم ماتوا او غابوا جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويقيم الحد علي المشهود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة متي غابوا او ماتوا لم يجز للحاكم ان يحكم بشهادتهم دليلنا انه اذا ثبت الحكم بالشهادة جاز تنفيذه مع غيبة الشهود كساءر الشهادات ومن قال يسقط فعليه الدلالة وايضا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة مسالة--------- اذا تكامل شهود الزنا فقد ثبت الحكم بشهادتهم سواء شهدوا في مجلس واحد او في مجالس وشهادتهم مفترقين احوط وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانوا شهدوا في مجلس واح----د ثبت الحكم بشهادتهم وان كانوا شهدوا في مجالس فهم قذفه يحدون والمجلس عنده مجلس الحكم فان جلس بكرة ولم يقم الي العشي- فهو مجلس واحد	1159	-1851585594046749107	446	768.0	358	683	65.3001480102539	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	false	-5684506678236604082	1	85	4	475	1589	300	شهد اثنان فيه بكرة واخران عشية فقد ثبت الحد ولو جلس لحظة وانصرف ثم عاد فهما مجلسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد وجوب حضورهم دفعة واحدة فاذا جاءوا دفعة استحب تفريقهم عند اقامة الشهادة ولو تفرقوا في الحضور ثم اجتمعوا في مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس الحكم لاقامة الشهادة قال العلامة في القواعد الاقرب حدهم للفرية وقال في التحرير ولا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم فلو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد واجتمعوا في مجلس واحد ثم اقاموا الشهادة ثبت الزنا وهذا خلاف مذهبه في القواعد مسالةقال الشيخ اذا حضر اربعة ليشهدوا بالزنا فشهد	692	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1159	true	-5047939103545148537	191	300	996	1542	1542	300	شهد اثنان فيه بكرة واخران عشية ثب----ت الحد ولو جلس لحظة وانصرف و--عاد فهما مجلسان دليلنا كل ظاهر ورد بانه اذا شهد اربعة شهود وجب الحد يتناول هذا الموضع فانه لم يفصل وايضا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جل-----------------------------------------------------------------------------دة ولم يفصل وايضا فاذا شهد واحد اولا لم يخل من احد امرين اما ان يكون شاهدا او قاذفا فبطل ان يكون قاذفا لانه لو كان قاذفا لم يصر شاهدا باضافة شهادة غيره اليه فاذا ثبت انه ليس بقاذف ثبت انه يكون شاهدا واذا كان شاهدا لم يكن قاذفا بتاخر شهادة غيره من مجلس الي مجلس اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا حضر اربعة ليشهدوا بالزنا فشهد-	1159	-1851585594046749107	130	65.0	105	845	15.384614944458008	18	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	false	-5684506678236604082	85	140	475	762	1589	300	واحد او ثلاثة ولم يشهد الرابع لم -----------------------------------------يثبت الزنا بلا خلاف ومن لم يشهد لا شء عليه----- بلا خلاف ومن شهد فعليه----- حد القذف وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه والقول الاخر---------------------- لا يجب الحد والشيخ استدل باجما-------------------------------------------------ع الفرقة واخبارهم واجما----------ع الصحابة مسالةقال الشيخ اذا شهد---------------------------------------------------- اربعة -------------علي رجل بالزنا فردت شهادة	692	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1160	true	527542011475989511	0	92	0	483	1526	300	واحد او ثلاثة ولم يشهد الرابع لم يثبت علي المشهود عليه بالزنا لان الشهادة ما تكا-ملت بلا خلاف ومن لم يشهد لا شء عليه ايضا بلا خلاف ومن شهد فعليه الحد حد القذف وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه في القديم والجديد وقال في الشهادات لا يجب الحد وهي المشهورة بالقولين والاول اظهر في الاية والثاني اقيس دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا ففيه اجماع الصحابة روي ذلك عن علي عليه السلام وعمر ولا مخالف لهما اما علي عليه السلام فروي ان اربعة اتوه ليشهدوا علي رجل بالزنا فصرح ثلاثة	1160	-1851585594046749107	224	346.0	174	484	46.28099060058594	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms692	false	-5684506678236604082	130	284	707	1511	1589	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد ار--بعة علي رجل بالزنا فردت شهادة واحد منهم فان ردت بامر ظاهر لا خفاء فيه علي احد فانه يجب علي الاربعة حد القاذف وان ردت بامر خفي فا-----------------------نه يقام الحد علي --مردود الشهادة --دون الثلاثة وقال------------------- الشافعي ان ردت------- بامر ظاهر فعلي قولين في الاربعة احدهما يقام عليهم الحد والثاني لا يقام عليهم الحد وان ردت------- بامر خفي ف--مردود الشهادة لا حد ع-----------ليه والثلاثة------------ لا حد عليهم ومن اصحابه من قال علي قولين وقوي في المبسوط عدم ----------------------------------------------------------------------اقامة الحد علي المردود ايضا واختار العلامة في المختلف والتحرير مذهب الخلاف لانه مردود الشهادة فيجب عليه الحد كما لو رد بامر ظاهر والفرق بينه وبين الثلاثة انه يعلم بفسق نفسه وهم لا يعلمون والمعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قول الشيخ هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالةقال الشيخ اذا شهد اربعة ثم رجع واحد منهم فلا حد علي المشهود عليه بلا خلاف وعلي الراجع الحد----- بلا خلاف -اما الثلاثة فلا حد عليهم وللشافعي---- قولان المنصوص عليه مثل قولنا و---قال بعض اصحابه	692	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1161	true	183102573951016039	90	299	443	1510	1513	300	مسالة--------- اذا شهد الاربعة علي رجل بالزنا فردت شهادة واحد منهم فان ردت بامر ظاهر لا يخفي ع----لي احد فانه يجب علي الاربعة حد الق-ذف وان ردت بامر خفي لا يقف عليه الا احادهم فانه يقام----- علي المردود الشهادة الحد والثلاثة لا يقام عليهم الحد وقال الشافعي ان ردت شهادته بامر ظاهر فعلي قولين في الاربعة احدهما يقام عليهم الحد والثاني لا يقام عليهم الحد وان ردت شهادته بامر خفي فالمردود الشهادة لا حد عليه وهو المذهب والثلاثة فالمذهب انه لا حد عليهم ومن اصحابه من قال علي قولين دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي انه يجب علي هءلاء الحد وايضا فانهم غير مفرطين في اقامة الشه--------------------------------------------------------------------------------ادة ف------------------------------------------------ان احدا-------------------------- لا يقف علي بواطن الناس فكان عذرا في اقامتها فلهذا لا حد ويفارق اذا كان الرد بامر ظاهر لان التفريط كان منهم فلهذا حدوا والدليل علي ان مع الرد بامر ظاهر يجب الحد قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا ما اتي باربعة شهداء لان من كان ظاهره ما يوجب الرد لا يكون شاهدا مسالة--------- اذا شهد اربعة ثم رجع واحد منهم فلا حد علي المشهود عليه بلا خلاف وعلي الراجع الحد ايضا بلا خلاف واما الثلاثة فلا حد عليهم وللشافعي فيه قولان المنصوص عليه مثل ما قلناه وقال بعض اصحابه	1161	-1851585594046749107	550	880.0	436	1249	44.03522872924805	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms693	false	-4126514885814513364	13	177	69	920	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد اربعة فرجم المشهود عليه ف--رجع واحد وقال ت-----------------عمدت قتله كان عليه الحد والقود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قود عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا استكره امراة علي الزنا فلا حد عليها بلا خلاف وعليه الحد ولا مهر لها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر وهو المعتمد ويتكرر بتكرر الوطء مع الاكراه واستدل الشيخ بقول---------------------ه عليه السلام لا مهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي وانكره ابن ادريس ومن تابعه لان المكرهة ليست بغية مسالةقال الشيخ اذا زني العبد او الامة فعلي كل واحد منهما نصف ا-------لحر خمسون جلدة تزوجا او لم يتزوجا وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابن عباس ان تزو--------جا فعلي كل----- منهما نصف ما علي الحر وان لم يتزو-----جا فلا شء عليهما ومن الناس من قال العبد كالحر يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان ثيب-----------------------ا وقال داود العبد يجلده ماءة ام----------------------ا الامة فان----- تزوجت كان عليها نصف ما علي الحرة وان لم ت---تزوج- ففيه روايتان احد-هما يجلد ماءة والثانية لا	693	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1162	true	2573616574898029051	40	299	219	1531	1535	300	مسالة ---------اذا شهد اربعة فرجم المشهود عليه ثم رجع واحد او الاربعة وقال الراجع عمدت قتله كان عليه الحد والقود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قود عليه دليلنا اج--------------------ماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عن علي عليه السلام انه شهد عنده شاهدان علي رجل انه سرق فقطعه فاتياه باخر وقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فقال علي عليه السلام لو علمت انكما تعمدتها لقطعتكما ولم ينكر عليه احد ذلك ثبت انه اجماع مسالة ---------اذا استكره امراة علي الزنا فلا حد عليها بلا خلاف وعليه الحد ولا مهر لها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لها مهر مثلها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا ان الاصل براءة الذمة فمن شغلها فعليه الدلالة وروي الحجاج بن ارطاة عن عبد الجبار بن واءل بن حجر عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------------له عليه واله فدرا النبي عليه السلام عنها الحد وحد الذي اصابها ولم ينقل انه جعل لها مهرا فلو كان واجبا اوجبه لها وروي عن النبي عليه السلام انه نهي عن مهر البغي وروي البغاء والبغاء الزنا والبغي الزان--------ية مسالة ---------اذا زنا العبد او الامة فعلي كل واحد منهما نصف ما علي الحر خمسون جلدة تزوجا او لم يتزوجا وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابن عباس ان كانا قد تزوجا فعلي كل واحد منهما نصف------- الحد وان لم يكونا تزوجا فلا شء عليهما ومن الناس من قال العبد كالحر ------------------يرجم ان كان ثيبا ويجلد ماءة ان كان بكرا وقال داود----------------- اما العبد فيجلد ماءة واما الامة فان كانت تزوجت فعل---يها نصف الحد خمسون وان-- لم تكن تزوجت ففيه روايتان احداهما تجلد ماءة والثاني- لا	1162	-1851585594046749107	591	871.5	472	1480	39.93243408203125	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms693	false	-4126514885814513364	191	253	1004	1330	1596	300	مسالةقال الشيخ للسيد اقامة الحد علي مملوك-------ه بغير اذن الامام عبدا كان----- او امة مزوجة كانت الامة او غير مزوجة وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد وقا-------ل ابو حنيفة واصحابه ليس له ذلك والاقامة للا-----مة فقط وقال مالك ان كان عبدا او ا---------------------------مة ليس لها زوج فله اقامة الحد عليهما وكان كانت الامة مزوجة فليس له ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	693	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1163	true	1669100084822057542	145	236	753	1227	1534	300	مسالة--------- السيد يقيم- الحد علي ما ملكت يمينه بغير اذن الامام سواء كان عبدا او امة مزوجة كانت الامة او غير مزوجة وبه قال ابن مسعود وابن عمر وابو بردة وفاطمة وعاءشة وحفصة وفي التابعين الحسن البصري وعلقمة والاسود وفي الفقهاء الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ليس له ذلك والاقامة الي الاءمة فقط وقال مالك ان كان عبدا اقام عليه السيد الحد وان كانت امة ليس لها زوج فمثل ذلك وان كان لها زوج لم يقم عليها الحد لانه لا يد له عليها دليلنا -------------اجماع الفرقة واخبارهم	1163	-1851585594046749107	224	330.5	177	497	45.0704231262207	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms693	false	-4126514885814513364	253	300	1330	1596	1596	300	مسالةقال الشيخ له ان يقيم الحد علي مملوكه في شرب الخمر وا---ن يقطعه في السرقة ويقتله بالردة ووافقنا الشافعي في ال----خمر قولا واحدا وفي القطع في السرقة قولان اصحهما مثل --قولنا- وفي القتل بالردة علي وجهين واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم و-----قوله عليه السلام اقيموا الحدود علي-	693	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1164	true	-7790642112154205505	62	110	298	562	1550	300	مسالة--------- له اقامة --الحد علي مملوكه في شرب الخمر وله ان يقطعه في السرقة ويقتله بالردة ووافقنا الشافعي في شرب الخمر قولا واحدا وفي القطع في السرقة قولان اصحهما مثل ما قلناه وفي القتل بالردة علي وجهين دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم وعموم قوله عليه السلام اقيموا الحدود علي	1164	-1851585594046749107	232	404.0	190	282	82.26950073242188	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms694	false	1327549123722375699	27	233	148	1278	1633	300	مسالةقال الشيخ يقيم السيد الحد علي مملوكه باعترافه وبالبينة وبعلمه ووافقنا الشافعي في الاعتراف قولا واحدا وفي البينة علي قولين وكذلك في العلم والعلامة في التحرير تابع الشيخ من غير تردد وقال في القواعد هذا كله اذا شاهد الزنا او اقر الزاني ولو قامت عنده البينة فالاقرب الافتقار الي اذن الحاكم واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم و-----عموم الاخبار وهو قوي مسالةقال الشيخ --------------------------------------------اذا كان السيد فاسقا او مكاتبا او امراة كان له اقامة الحد علي مملوكه وللشافعي وجه----ان احدهما مثل قولنا--- والثاني ليس له ذلك لان الفسق يمنع منه واستدل الشيخ بعموم الاخبار واستشكله العلامة في القواعد من العموم وكونه استصلاحا للمال فيجوز ومن كونه ولاية فلا يجوز لان المراة والفاسق والمكاتب ليس اهلا للولاية اما العلم باقامة الحدود وقدرها واحكامها فمجمع علي اشتراطه-------- مسالةقال الشيخ اذا وجد رجل قتيلا في دار -رجل فقال صاحب الدار وجدته يزني بامراتي فان كان معه بينة فلا يجب عليه القود وا--لا كان ----------القول قول ولي الدم سواء كان الرجل معروفا بذلك او لم يكن -------------------وان قال----------- قتلته دفعا عن نفس------ي لانه دخل---- ليسرق المتاع فان كان معه بينة والا فالقول قول ولي الدم سواء كان الرجل معروفا باللصوصية او لم يكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان معروفا باللصوصية كان القول قول صاحب المنزل لان الظاهر معه	694	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1164	true	-7790642112154205505	119	293	610	1518	1550	300	مسالة--------- يقيم السيد الحد علي مملوكه باعترافه وبالبينة وبعلمه ووافقنا الشافعي في الاعتراف قولا واحدا وفي البينة علي قولين وكذلك في العلم دليلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا عموم الاخبار التي وردت باقامة الحد علي المماليك يتناول كل وجه يثبت به ذلك مسالة اذا كان السيد فاسقا او مكاتبا او امراة كان له اقامة الحد علي مملوكه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني ليس له ذلك لان الفسق يمنع منه ----دليلنا ع---موم الاخبار التي وردت بان للسيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحد------------------------ علي مملوكه ولم يفصل مسالة ---------اذا وجد رجل قتيلا في دار لرجل فقال صاحب الدار وجدته يزني بامراته فان كان معه بينة لم- يجب عليه القود وان لم يكن معه بينة فالقول قول ولي الدم سواء كان الرجل معروفا بذلك او لم يكن معروفا به بلا خلاف وان قال صاحب الدار قتلته دفعا عن نفسي ومالي لانه دخل لصا ليسرق المتاع فان كان معه بينة والا فالقول قول ولي الدم سواء كان الرجل معروفا باللصوصية او لم يكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان معروفا باللصوصية ---فالقول قول القات-----ل لان الظاهر معه	1164	-1851585594046749107	714	1190.0	574	1247	57.25741958618164	121	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms694	false	1327549123722375699	251	300	1373	1633	1633	300	الدم مسالةقال الشيخ اذا شهد اثنان انه زني بالبصرة واثنان انه زني بالكوفة فلا حد ع------------ليه بلا خلاف وعلي الشهود الحد وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا يحدون الشهود ايضا وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اربعة علي رجل انه زني في هذا-	694	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1165	true	-6707228761774723057	15	92	79	485	1505	300	انكر مسالة--------- اذا شهد اثنان انه زنا بالبصرة واثنان انه زنا بالكوفة فلا حد علي المشهود عليه بلا خلاف وعلي الشهود الحد وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يحدون------------ وبه قال ابو حنيفة دليلنا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهءلاء لم ياتوا باربعة شهداء لان كل اثنين يشهدان علي فعل غير الفعل الذي شهد الاخران عليه مسالة اذا شهد اربعة علي رجل انه زنا في هذا	1165	-1851585594046749107	190	326.5	151	427	44.49648666381836	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	false	3828396518870115	0	62	0	327	1604	300	البيت واضاف كل واحد منهم شهادته الي زاوية---- مخالفة للاخري ف----لا حد علي المشهود عليه ويحدون الشهود وكذلك ان شهد اثنان علي زاوية و----اخران علي زاوية اخري------------------- ووافقنا الشافعي في سقوط الحد عل-----------يه وقال في الحد عليهم قولان وقال ابو حنيفة القياس انه لا حد علي المشهود عليه لكن اجلده ماءة ان كان بكرا وارجمه ان كان ثيبا استحسانا والمعتمد قول الشيخ --------	695	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1165	true	-6707228761774723057	92	164	485	855	1505	300	البيت واضاف كل واحد منهم شهادته الي زاوية منه مخالفة للاخري فانه لا حد علي المشهود عليه ويحدون------- وكذلك ان شهد اثنان علي زاوية وشهد اخران علي زاوية اخري لا يختلف الحكم فيه ووافقنا الشافعي في سقوط الحد عن المشهود عليه وقال في الحد عليهم قولان وقال ابو حنيفة القياس انه لا حد علي المشهود عليه لكن اجلده ماءة ان كان بكرا وارجمه ان كان ثيبا استحسانا دليلنا ما قلناه في المسالة	1165	-1851585594046749107	303	538.0	244	377	80.37135314941406	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	false	3828396518870115	62	221	327	1156	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد اربعة بالزنا قبلت شهادتهم سواء تقادم الزنا او لم يتقادم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه اذا شهدوا بزنا قديم لا تقبل شهادتهم وقال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يوقت ب--التقادم شيءا فابي وحكي الحسن بن زياد ومحمد عن ابي حنيفة انهم اذا شهدوا بعد سنة لم يجز وقال ابو حنيفة ومحمد اذا شهد من بعد شهر-- من---- المعاينة لم يجز وفي الجملة اذا لم يقيموها عقيب تحملها لم تقبل والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ ليس من شرط احصان الرجل الاسلام بل من شرطه الحرية والبلوغ وكمال العقل والوطء في نكاح صحيح فاذا وجدت هذه الشرو-ط فقد احصن احصان رجم وهكذا اذا وطء المسلم امراته الكافرة فقد احصنها وبه قال الشافعي وقال مالك ان كانا كافرين لم يحصن كل من--هما صاحبه لان انكحة المشركين فاسدة عنده وان كان مسلما وهي كافرة فقد احصنه---ا لان هذا النكاح صحيح وقال ابو حنيفة الاحصان شرط في ال------رجم فلو كانا كافرين لم يحصنا وا-----لمسلم لا -----يحصن الكافرة	695	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1166	true	3842177732618231650	6	216	29	1127	1556	300	مسالة اذا ---------شهد اربعة بالزنا قبلت شهادتهم سواء تقادم الزنا او لم يتقادم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه اذا شهدوا بزنا قديم لم تقبل شهادتهم وقال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يوقت في التقادم شيءا فابي وحكي الحسن بن زياد ومحمد عن ابي حنيفة انهم اذا شهدوا بعد سنة لم تجز وقال ابو يوسف وم-حمد اذا شهدوا -بعد شهرين من حين المعاينة لم يجز وفي الجملة اذا لم يقيموها عقيب تحملها لم تقبل دليلنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وايضا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولم يفرق بين الفور والتراخي دل علي انهم اذا اتوا بالشهود لم يجب عليهم الحد واذا لم يجب عليهم الحد وجب الحد بشهادتهم لان احدا لا يفرق مسالة--------- ليس من شرط احصان الرجم الاسلام بل--- شرطه الحرية والبلوغ وكمال العقل والوطء في نكاح صحيح فاذا وجدت هذه الشراءط فقد احصن احصان رجم وهكذا اذا وطء المسلم امراته الكافرة فقد احصن-ا وبه قال الشافعي وقال مالك ان كانا كافرين لم يحصن واحد منهما صاحبه لان انكحة المشركين فاسدة عنده وان كان مسلما وطء كافرة فقد احصنا معا لان هذا النكاح صحيح وقال ابو حنيفة الاسلام شرط في احصان الرجم فان كانا كافرين لم يحصنا وان كان مسلم--ا وطء زوجته الكافرة	1166	-1851585594046749107	749	1361.0	602	1124	66.63700866699219	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms695	false	3828396518870115	255	300	1347	1604	1604	300	مسالةقال الشيخ اذا قذف العبد محصنا وجب عليه الحد ثمانون جلدة مثل--- الحر----- وبه قال عمر بن عبد العزيز والزهري وقال جميع الفقهاء---- اربعون جلدة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم واختار في المبسوط مذهب الفقهاء مسالةقال الشيخ اذا قذف جماعة واحدا بعد واحد-	695	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1167	true	-3892648816495460743	72	132	376	697	1573	300	مسالة اذا ---------قذف العبد محصنا وجب عليه الحد ثمانون جلدة مثل حد الحر سواء وبه قال عمر بن عبد العزيز والزهري وقال جميع الفقهاء حده اربعون جلدة ورووا ذلك عن ابي بكر وعمر دليلنا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولم يفرق وعليه اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------- مسالة اذا ---------قذف جماعة واحدا بعد واحد	1167	-1851585594046749107	177	286.5	146	370	47.83783721923828	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms696	false	5623114035891715969	0	114	0	594	1626	300	كل واحد بكلمة منفردة فعليه لكل واحد منهم الحد وبه قال الشافعي قولا واحدا وان قذفهم بكلمة واحدة فقال زنيتم او انتم زناة روي اصحابنا انهم ان جاءوا به مجتمعين فعليه حد واحد لجميعهم وان جاءوا به متفرقين فعليه لكل واحد----- حد كامل وللشافعي قو----لان قال في القديم عليه للجميع حد واحد وقال في الج-----ديد عليه لكل واحد حد----- ولم يفصل وقال ابو حنيفة عليه حد واحد لجماعتهم-------- سواء قذفهم بكلمة واحدة او----- كل واحد----- بكلمة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال زنيت بفلانة او قال زني بك فلان فعلي---ه حدان وقال ابو حنيفة---- عليه حد واحد وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد فيه- قولان احدهما حدان	696	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1167	true	-3892648816495460743	132	298	697	1564	1573	300	كل واحد بكلمة م-فردة فعليه لكل واحد منهم الحد وبه قال الشافعي قولا واحدا وان قذفهم بكلمة واحدة فقال زنيتم او انتم زناة روي اصحابنا انهم ان جاءوا به مجتمعين فعليه حد واحد لجميعهم وان جاءوا به متفرقين --كان لكل واحد منهم حد كامل وللشافعي فيه قولان قال في القديم عليه------- حد واحد لجماعتهم وفي الجديد عليه لكل واحد حد كامل ولم يفصل وقال ابو حنيفة عليه-------- لجماعتهم حد واحد سواء قذفهم بكلمة واحدة او افرد كل واحد منهم بكلمة القذف دليلنا --------------اجماع الفرقة واخبارهم فان قالوا قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم قال فاجلدوهم ثمانين جلدة فاوجب بقذف جماعة المحصنات ثمانين جلدة قلنا لا دلالة فيها لان المراد بذلك كل واحدة من المحصنات الا تري انه قال الذين يرمون المحصنات فجمع لفظ القاذف والمراد به كل واحد منهم فكذلك القول في المقذوف مسالة--------- اذا قال زنيت بفلانة او قال زنا بك فلان وجب عليه حدان وقال ابو حنيفة يجب عليه حد واحد وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد فيها قولان احدهما حدان	1167	-1851585594046749107	520	917.5	415	908	57.26872253417969	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms696	false	5623114035891715969	154	300	822	1626	1626	300	مسالةقال الشيخ اذا قال -لرجل با-بن الزانيين كان عليه حدان لابويه فان كانا حيين استوفيا وان كانا ميتين استوفاه ورثتهما وقال ابو حنيفة عليه حد واحد وقال الشافعي ف---------------------------------------ي الجديد مثل قولنا وف----------ي القديم مثل قول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم فان اجتمعا للمطالبة كفي حد واحد وان افترقا كان عليه حدان مسالةقال الشيخ حد القذف موروث يرثه كل من يرث المال من---- الانساب دون---- الاسباب----------------------- وقال ابو حنيفة ليس بمورو------ث وقال الشافعي هو موروث------------- ومن يرثه فيه ثلاثة اوجه احدها مثل --قولنا- والثاني يرثه الرجال من العصبات و--------------الثالث يرثه كل من يرث المال من الانساب والاسباب يعني الزوج والزوجة والمعتمد انه يرثه كل من يرث المال من النساء والرجال -------------------------عدا الزوج ومزوجة وهو قول الشيخ واستدل علي-ه باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ا---------ذا قذف رجلا و--اختلفا فقال المقذوف انا حر وعليك الحد فقال القاذف انت عبد فعلي التعزير كان القول قول-	696	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1168	true	5686827586835514673	7	169	33	879	1591	300	مسالة ا---------ذا قال الرجل يا بن الزانيين وجب عليه حدان لابويه فان كان- حيين استوفيا وان كان- ميتين استوفاه ورثتهما وقال ابو حنيفة عليه حد واحد وللشا----فعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو قوله في الجديد والثاني حد واحد قاله في القديم -----------------------------------------دليلنا انه نسب كل واحد من الابوين الي الزنا فوجب لكل واحد منهما الحد كاملا كما لو افرد كل واحد منهما وعليه اجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------- مسالة--------- حد القذف موروث يرثه كل من يرث المال من ذوي الانساب دون ذوي الاسباب عند الاجتماع والانفراد وقال ابو حنيفة حد القذف لا يورث وقال الشافعي هو موروث مثل ما قلناه ومن يرثه فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني يرثه---------- العصبات من الرجال فقط والثالث وهو المذهب ----------------------------------------------------------انه يرثه كل من يرث المال من النساء والرجال من ذوي الانساب والاسباب يعني الزوج---------------------------ة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد مضت في اللعان مسالة اذا قذف رجلا ثم اختلفا فقال المقذوف انا حر فعليك الحد وقال القاذف انت عبد فعلي التعزير كان القول قول	1168	-1851585594046749107	518	776.0	420	1063	48.730010986328125	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms697	false	7791117166917712663	0	134	0	748	1643	300	القاذف وقال الشافعي في كتبه مثل --قولنا- في القاذف وقال في الجنايات القول قول المجني عليه واختلف اصحابه علي طريقين منهم من قال المسالتان علي قولين احدهما القول قول القاذف والثاني القول قول المجني عليه وهو المقذوف ومنهم من قال القول قول القاذف في القذف والقول قول المجني عليه في الجناية والمعتمد قول الشيخ وهو اختيار نجم الدين في الشراءع والعلامة في المختلف وفخر الدين- في الايضاح وهذا انما هو في المجهول حاله------------------------- مسالةقال الشيخ من لم يكمل فيه الحرية و---قذفه قاذف يجلد بحساب الحرية ويعزر بحساب الرق وقال جميع الفقهاء عليه التعزير لا غير استدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ التعريض بالقذف ليس بقذف سواء كان حال الرضا او حال الغضب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة و-------------مالك هو قذف حالة الغضب وليس بقذف حالة الرضا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	697	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1168	true	5686827586835514673	169	290	879	1531	1591	300	القاذف وقال الشافعي في كتبه مثل ما قلناه في القاذف وقال في الجنايات القول قول المجني عليه واختلف اصحابه علي طريقين منهم من قال المسالتان علي قولين احدهما القول قول القاذف والثاني القول قول المجني عليه وهو المقذوف ومنهم من قال القول قول القاذف في القذف والقول قول المجني عليه في الجناية ----------------------------------------------------------------------------دليلنا ان الاصل براءة الذمة للقاذف ولا تشغل ولا يوجب عليها شء الا بدليل مسالة--------- من لم تكمل فيه الحرية اذا قذفه قاذف -جلد بحساب الحرية ويعزر بحساب الرق وقال الشافعي ع-----ليه التعزيز لا غير------ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------التعريض بالقذف ليس بقذف سواء كان حال الرضا او حال الغضب وبه ق-------------ال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك هو قذف حال- الغضب وليس بقذف حال- الرضا -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	1168	-1851585594046749107	545	940.5	442	796	68.46733856201172	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms697	false	7791117166917712663	136	298	763	1631	1643	300	اذا جلد الزاني الحر البكر اربع مرات قتل في الخامسة وكذلك في القذف يقتل في الخامسة والعبد يقتل في الثامنة و---روي ان الحر يقتل في الرابعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه الحد بالغا ما بلغ والمعتمد القتل في الرابعة وهو المشهور عند اصحابنا ان كان حرا وفي التاسعة ان كان عبدا كتاب السرقة مسالةقال الشيخ النصاب الذي يقطع به ربع دينار فصاعدا او ما قيمته ربع دينار سواء كان دراهم او غيرها من المتاع وبه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد وقال الخوارج واهل الظاهر يقطع بالقليل وال----كثير- وليس للقليل حد وقا----------------ل الحسن البصري القطع ب--نصف دينار فصاعدا و-------------------قال عثمان البتي القطع ب--درهم----- فصاعدا وقال زياد ابن ابي زياد القطع ب--درهمين فصاعدا وقال ما-------لك الذي يقطع به اصلان الذهب والفضة فنصاب الذهب ربع دينار ونصاب الفضة ثلاثة دراهم --فان سرق من ----------------------غيرهما قوم بالدراهم فاذا بلغ ثلاثة دراهم قطع وقال ابن ابي------------------------------------- هريرة وابو سعيد الخدري القطع ب--اربعة دراهم فصاعدا وقال -----------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه------ في عشرة دراهم------- فان سرق من غيرها قوم بها	697	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1169	true	-2056384528665200756	0	209	0	1108	1583	300	اذا جلد الزاني الحر البكر اربع مرات قتل في الخامسة وكذلك في القذف يقتل في الخامسة والعبد يقتل في الثامنة وقد روي ان الحر يقتل في الرابعة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا عليه الحد بالغا ما بلغ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم كتاب السرقة كتاب الس--------------------------------------------رقة مسالة--------- النصاب الذي يقطع به ربع دينار فصاعدا او ما قيمته ربع دينار سواء كان درهما او غيره- من المتاع وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابو بكر وعمر وعثمان وابن عمر وعاءشة وفي الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي------ وقال داود--- واهل الظاهر يقطع ب--قليل -الشء وكثيره وليس لاقله- حد وبه قال الخوارج وقال الحسن البصري القطع في نصف دينار فصاعدا وبه قال ابن الزبير وقال عثمان البتي القطع في درهم واحد فصاعدا وقال زياد -بن ابي زياد القطع في درهمين فصاعدا وقال مالك النصاب الذي يقطع به اصلان الذهب والفضة فنصاب الذهب ربع دينار ونصاب الفضة ثلاثة دراهم ايهما سرق قطع من غير تقويم وان سرق غيرهما قوم بالدراهم فان -بلغ ثلاثة دراهم قطع فخالفنا في فصلين جعل اصلين وقوم بالدراهم وقال ابو هريرة وابو سعيد الخدري القطع في اربعة دراهم فصاعدا وقال النخعي القطع في خمسة دراهم فصاعدا وهو احدي الروايتين عن عمر وقال ابو حنيفة واصحابه القطع في عشرة دراهم فصاعدا فان سرق من غيرها قوم بها	1169	-1851585594046749107	717	1190.0	578	1177	60.91758728027344	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms698	false	4796362112623472742	5	192	36	1031	1635	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق ربع دينار من هذه الدراهم -المعروفة المنقوشة وجب القطع بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وان كان تبرا من ذهب المعادن الذي يحتاج الي شبك وعلاج فلا قطع وان كان ذهبا خالصا غير مضروب يقطع عندنا وعنده علي وجهين المذهب انه يقطع وقال ابو سعيد الاصطخري لا يقطع لان اطلاق الدينار لا يصرف اليه حتي يكون مضروبا ولان التقويم لا يقع الا به والمعتمد ان كان غير المضروب ينقص قيمته عن المضروب لا يقطع به وانما يقطع بما بلغ قيمته ربعا مضروبا هذا هو المشهور عند متاخري اصحابنا واستدل الشيخ بعموم الاخبار ثم قا-------------------------------------ل وما قاله الشافعي من القول الاخر قوي يق-ويه ان الاصل براءة الذمة والاول يقويه ظاهر الاية وهو يدل علي تردده---------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا سرق ما قيمته ربع دينار وجب القطع سواء كان مما هو محرز بنفسه كالثياب والاثمان والحبوب اليابسة ونحوها او غير محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة كلها من الثمار والخضراوات والقثاء والب--------طيخ -------والباذنجان ونحو ذلك او كان بطيخا او لحما-------- مشويا الباب واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه -اما الاشياء الرطبة والبطيخ -لا قطع فيه بحال	698	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1170	true	7105217442288538344	35	212	171	1103	1539	300	مسالة اذا ---------سرق ربع دينار من هذه الدنانير المعروفة المنقوشة وجب القطع بلا خلاف بيننا وبين الشافعي وان كان تبرا من ذهب المعادن الذي يحتاج الي سبك وعلاج فلا قطع وان كان ذهبا خالصا غير مضروب يقطع عندنا وعنده علي وجهين المذهب انه يقطع وقال ابو سعيد الاصطخري لا يقطع لان اطلاق الدينار لا يصرف اليه حتي يكون مضروبا ولان التقويم لا يق-----------------------------------------------------------------ع به دليلنا ------------------------------------------------------------------------------عموم الاخبار التي وردت في ان القطع في ربع دينار ولم يفصل وما قاله الشافعي من القول الاخر قوي ويقويه ان الاصل براءة الذمة والاول يقويه ظاهر الاية وقوله ان اطلاق ذلك لا يصرف الا الي المضروب غير مسلم مسالة اذا ---------سرق ما قيمته ربع دينار وجب القطع سواء كان مما هو محرز بنفسه كالثياب والاثمار والحبوب اليابسة ونحوها او غير محرز بنفسه وهو ما اذا ترك فسد كالفواكه الرطبة كلها من الثمار والخضراوات والقثاء والخيار والبطيخ والبقل والباذنجان ونحو ذلك او كان طبيخا او لحما طريا او مشويا الباب واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انما يجب القطع فيما كان محرزا بنفسه فاما الاشياء الرطبة والبطيخ فلا قطع فيه بحال	1170	-1851585594046749107	788	1480.5	640	1093	72.09515380859375	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms698	false	4796362112623472742	195	300	1050	1635	1635	300	مسالةقال الشيخ كل حبس يتمول في العادة فيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب وما اصله الاباحة------- الصيود علي اختلافها اذا كانت مباحة وكذلك الجوارح المعلمة وكذلك الخشب كله الحطب وغيره الساج وغيره الباب واحد وكذلك الطين وجميع ما يعمل منه--- الخذف والظروف والاواني والزجاج ------------------والحجر وجميع ما يعمل منه---------- وكذلك--- ما ي--خرج من المعادن كالقير والنفط والموميا --والملح وجميع الجواهر و--اليواقيت وغيرها وكذلك الذهب والفضة كل هذا فيه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيما لم يكن اصله الاباحة مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام -لا قطع فيه فقال لا-	698	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1171	true	-715385300060642706	41	156	186	809	1605	300	مسالة كل جن---------س يتمول في العادة فيه القطع سواء كان اصله الاباحة او غير الاباحة فما لم يكن علي الاباحة كالثياب والاثاث والحبوب وما اصله الاباحة من ذلك الصيود علي اختلافها اذا كانت مباحة وكذلك الجوارح المعلمة وكذلك الخشب كله الحطب وغيره الساج وغيره الباب واحد وكذلك الطين وجميع ما يعمل منه من الخزف والظروف والاواني والزجاج وجميع ما يعمل منه والحجر وجميع ما يعمل منه من القدور وكذلك كل ما يستخرج من المعادن كالقير والنفط والمومياءي والملح وجميع الجواهر من اليواقيت وغيرها وكذلك الذهب والفضة كل هذا فيه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة --ما لم يكن اصله الاباحة مثل قولنا وما كان اصله الاباحة في دار الاسلام فلا قطع فيه وقال لا	1171	-1851585594046749107	566	1053.5	465	634	89.27444458007812	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	false	-5843662522984873950	0	108	0	584	1611	300	قطع في الصيود كلها والجوارح كله--ا المعلمة وغير المعلمة والخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معمولة وغير معمولة لانه ليس من دار الاسلام ول-ه في الزجاج روايتان احديهما لا قطع فيه-------------- والثانية فيه القطع------- وكلما يعمل من ا-------------------------------------------لطين لا قطع فيه وكذلك كلما كان من المعادن ال----------------------------------------------------------------ا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيه- القطع وما عداه كالملح والقير والنفط والزرنيخ والموميا لا قطع فيه قال لان جميع ذلك علي الاباحة في دار الاسلام والمعتمد قول الشيخ للعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا قطع الا علي من سرق من حرز فيحتاج الي --شرطين السرقة والحرز	699	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1171	true	-715385300060642706	156	300	809	1605	1605	300	قطع في الصيود كلها والجوارح باسرها المعلمة وغير المعلمة والخشب جميعه لا قطع فيه الا ما يعمل منه انية كالجفان والقصاع والابواب فيكون في معموله القطع الا الساج فان فيه القطع معموله وغير معموله لانه ليس من دار الاسلام وعنه في الزجاج روايتان احداهما لا قطع فيه كالخشب والقصب والثانية فيه القطع كالساج وكلما يعمل من الطين من الخزف والفخار والقدور وغيرها من الاواني لا قطع فيه وهكذا كلما كان من المعادن كالملح والكحل والزرنيخ والقير والنفط والمومياءي كله لا يقطع فيه الا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فان فيها القطع -----------------------------------------------------------قال لان جميع ذلك علي الاباحة في دار الاسلام فلا يجب فيه القطع كالماء دليلنا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يفرق وروت عايشة ان النبي عليه السلام قال القطع في ربع دينار فصاعدا وانما اراد قيمته بلا خلاف مسالة--------- لا قطع الا علي من سرق من حرز فيحتاج الي الشرطين السرقة والحرز-	1171	-1851585594046749107	474	804.0	381	865	54.79768753051758	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	false	-5843662522984873950	165	230	889	1246	1611	300	مسالةقال الشيخ كل موضع كان حرزا لشء من الاشياء فهو حرز لجميع الاشياء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يختلف ذلك باختلاف الاشياء فحرز البقل وما اشبهه--- دكاكين البقالين تحت الشريجة المقفلة وحرز الذهب والفضة والثياب وغيرها في المواضع الحريزة من البيوت والدور اذا كانت عليها اقفال وثيقة فمن ترك الجو-هر او الذهب او الفضة في دكان البقل فقد ضيع ماله لانه ليس ---حرز مثله	699	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1172	true	3736801269150297319	184	250	940	1294	1554	300	مسالة--------- كل موضع كان حرزا لشء من الاشياء فهو حرز لجميع الاشياء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يختلف ذلك باختلاف الاشياء فحرز البقل وما اشبهه من دكاكين البقالين تحت الشريحة المقفلة وحرز الذهب والفضة والثياب وغيرها من المواضع الحريزة من البيوت والدور اذا كانت عليه- اقفال وثيقة فمن ترك الجواهر او الذهب او الفضة في دكان البقل فقد ضيع ماله لانه ليس في حرز مثله	1172	-1851585594046749107	344	654.0	280	364	94.5054931640625	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms699	false	-5843662522984873950	108	165	584	889	1611	300	فان سرق من غير حرز لا يقطع وان انتهب من حرز فلا يقطع----- وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال داود لا اعتبار بالحرز فمتي سرق من اي موضع كان وجب ال--قطع فاسقط اعتبار الحرز والنصاب وق-------ال احمد يقطع السارق و-------------المنتهب والمختلس والخاءن في وديعته و-عاريته وهو ان يجحد ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	699	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1172	true	3736801269150297319	0	61	0	316	1554	300	فان سرق من غير حرز فلا قطع ولو انتهب من حرز فلا -قطع عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال داود لا اعتبار بالحرز فمتي سرق من اي موضع كان فعليه القطع فاسقط اعتبار -------النصاب والحرز وقال احمد اذا سرق فعليه القطع وكذلك المنتهب والمختلس والخاءن في وديعة او عارية- وهو ان يجحد ذلك فعليه القطع دليلنا --------اجماع الفرقة واخبارهم	1172	-1851585594046749107	241	399.0	193	333	72.37237548828125	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms700	false	3519765333628325421	27	275	146	1463	1590	300	حرز بلا خلاف وان كان قاءدا لها -لا يكون في حرز الا ما كان زمامه في يده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكون في حرز بشرطين احدهما ان يكون بحيث اذا انحرف اليها شاهدها كلها والثاني ان يكون مع الالتفات اليها مراعيا لها واختار العلامة في القواعد مذهب الشيخ هنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا نقب ثلاثة ودخلوا واخرجوا باجمعهم متاعا فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع سواء كانت السرقة ثقيلة او خفيفة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان كانت السرقة ثقيلة فبلغت قيم--ة نصاب- قطعناهم كلهم وان كانت خفيفة ففيه روايتان احديهما كقولنا والثانية كقوله في الثقيلة وروي اصحابنا ----اذا بلغت السرقة نصابا واخرجوها باجمعهم وجب عليهم القطع ولم يفصلوا والاول احوط واحتج الشيخ باجماع الفرقة واخب------------------------------------------------------------------------------------ارهم- مسالةقال الشيخ اذا نقب ثلاثة واخرج كل م-----نهم شيءا قوم فان بلغ قيمته نصابا وجب قطعه وان نقص لم يقطع وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة اجمع ما اخرجوه واقومه و--افض علي الجميع فان اصاب كل واحد منهم نصابا قطعته وان نقص لم ------------------------------------------------------اقطعه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ثقب ثلاثة وكوروا المتاع واخرجه واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج -------دون من لم يخرج وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة افض السرقة علي الجماعة فان بلغ- حصة كل واحد نصابا قطعت الجميع وان نقصت لم --------------اقطع واحدا منهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا------------------------------------------------------------------------- نقبا معا فدخل احدهما----------- فاخرج نصابا الي رفيقه فاخذه رفيقه من خارج------- الحرز او رماه-- من داخل	700	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1173	true	5869553850873027932	0	299	0	1547	1552	300	حرز بلا خلاف وان كان قاءدا لها فلا تكون في حرز الا الذي-- زمامه ب--يده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تكون في حرز بشرطين احدهما ان تكون بحيث اذا التفت اليها شاهدها كلها والثاني ان يكون مع الالتفات اليها مراعيا لها دليلنا ان كون ذلك حرزا يحتاج الي دليل ولا دليل علي ذلك مسالة اذا نقب ثلا-------ثة ودخلوا واخرجوا باجمعهم متاعا فبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا قطعناهم بلا خلاف وان كان اقل من نصاب فلا قطع سواء كانت السرقة ثقيلة او خفيفة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك ان كانت السرقة ثقيلة فبلغت قيمتها نصابا قطعناهم كلهم وان كانت خفيفة ففيه روايتان احداهما كقولنا والثانية كقوله في الثقيلة وروي اصحابنا انه اذا بلغت السرقة نصابا واخرجو-ا باجمعهم وجب عليهم القطع ولم يفصلوا والاول احوط دليلنا ------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فما اعتبرناه مجمع علي وجوب القطع به وما ذكروه ليس عليه دليل والاصل براءة الذمة مسالة--------- اذا نقب ثلاثة واخرج كل واحد منهم شيءا قوم فان بلغ قيمته نصابا وجب قطعه وان نقص لم يقطع وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة اجمع ما اخرجوه واقومه ثم افض علي الجميع فان اصاب كل واحد منهم نصابا قطعته وان نقص لم اقطعه دليلنا ان ما ذكرناه مجمع عليه وما قالوه ليس عليه دليل والاصل براءة الذمة مسالة--------- اذا نقب ثلاثة وكوروا المتاع واخرج- واحد منهم دون الباقين فالقطع علي من اخرج المتاع دون من لم يخرج وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة افض السرقة علي الجماعة فان بلغت حصة كل واحد نصابا قطعت ال--كل وان نقصت عن نصاب القطع لم اقطع واحدا منهم دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي قطعه لانه اخرج نصابا كاملا وما قالوه ليس عليه دليل والاصل براءة الذمة مسالة اذا نقبا معا فدخل احدهما فاخذ نصابا فاخرجه بيده الي رفيقه فاخذه رفيقه ولم يخرج هو من الحرز او رمي به من داخل	1173	-1851585594046749107	1112	2037.5	888	1586	70.11349487304688	192	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms701	false	-3917056769658741479	0	284	0	1443	1528	300	قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقطع واحد منهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا--------------------------------------------------------- نقبا معا ودخل احدهما وقرب المتاع الي باب البيت من داخل فادخل الخارج يده فاخذه من جوف الحرز فعليه القطع دون الداخل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع علي واحد منهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------قب وحده ودخل فاخرج ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار اخر فقد كمل النصاب ولا قطع عليه وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابن سريج عليه القطع وقال ابن خيران ان عاد بعد ان اشتهر في الناس هتك الحرز فلا قطع وان عاد قبل ان يشتهر هتكه فعليه القطع واختاره العلامة في المختلف واستدل الشيخ علي عدم القطع باصالة براءة الذمة ولانه-------- لما هتك الحرز اخرج اقل من النصاب فلم يجب----- القطع---------------------------- فلما عاد ثانيا لم يخرج من الحرز لانه كان مهتوكا بالفعل الاول فلم يكن سارقا من الحرز نصابا فلا يجب----- القطع ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------ولو قلنا انه يجب عليه القطع لان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار كان عليه القطع ولم يفصل كان قويا وقال العلامة في التحرير ولا يشترط اخراج النصاب دفعة علي الاقوي فلو اخرجه دفعات فالاقرب وجوب الحدان لم يتخلل اطلاع المالك ولم يطل الزمان بحيث لا يسمي سرقة واحدة كما لو اخرجه دفعات فالاقرب وجوب الحد ان لم يتخلل اطلاع المالك ولم يطل الزمان بحيث لا يسمي سرقة واحدة كما لو اخرجه في ليلتين وهذا هو المعتمد وهو قريب من تفصيل ابن خيران مسالةقال الشيخ اذا دخل الحرز وذبح شاة فعليه ما بين قيمتهما حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كان قيمتها نصابا فعليه القطع وان كانت اقل-------- فلا قطع عليه وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا قطع عليه بناء علي	701	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1174	true	-7149409180288310308	25	299	127	1475	1481	300	قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقطع واحد منهما دليلنا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهو علي عمومه الا ما اخرجه الدليل مسالة اذا نقبا معا ودخل احدهما فقرب المتاع الي باب النقب من داخل فادخل الخارج يده واخذه من جوف الحرز فعليه القطع دون الداخل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع علي واحد منهما دليلنا الاية وهي علي عمومها الا ما اخرجه الدليل وايضا فانه اخذ متاعا من حرز وشارك غيره في هتكه فكان عليه القطع كما لو دخل فاخرجه مسالة اذا نقب وحده ودخل فاخرج ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار اخر ف---كمل النصاب فلا قطع عليه وبه قال ابو اسحاق المروزي وقال ابن سريج عليه القطع وقال ابن خيران ان عاد بعد ان اشتهر في الناس هتك الحرز فلا قطع فان عاد قبل ان يشتهر هتكه فعليه القطع دليلنا ان الاصل--------------------------------------------- براءة الذمة وايضا فان هذا لما هتك الحرز اخرج اقل--- النصاب فلم يجب عليه القطع بلا خلاف بين من راعي النصاب فلما عاد ثانيا لم يخرج من --حرز لانه كان مهتوكا بالفعل الاول فلم يكن سارقا من الحرز نصابا فلم يجب عليه القطع ولو لم نقل هذا للزم لو اخرج حبة حبة في كل ليلة حتي كمل النصاب ان يجب عليه القطع وهذا بعيد ولو قلنا انه يجب عليه القطع لان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار ---فعليه القطع ولم يفصل كان قويا مسالة اذا نقب ودخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرز فذبح شاة فعليه ما بين قيمته-ا حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كان قيمتها نصابا فعليه القطع وان كان- اقل من نصاب فلا قطع عليه وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا قطع عليه بناء علي	1174	-1851585594046749107	936	1654.5	740	1738	53.85500717163086	175	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	false	3408375742521407375	0	196	0	1002	1541	300	الحرز فاخذ ثوبا وشقه فعليه ما نقص بالش-ق فان اخرجه ---وبلغت قيمته نصابا فعليه القطع والا فلا قطع----- وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اذا ش-قه بحيث--- صار كالمستهلك فالمالك بالخيار بين اخذه وارش النقص وبين تركه عليه واخذ كمال القيمة- بناء علي اصله في الغاصب اذا فعل في الثوب هكذا فان اختار اخذ قيمة الكل فلا قطع لانه ----------------قد ملكه قبل اخراجه من الحرز بسبب اختيار القيمة وان اختار اخذ الثوب والارش فان كان- قيم-----ته نصابا فعليه القطع والا فلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ---سرق ما قيمته نصاب فلم يقطع حتي نقصت قيمته لنقصان ال-------------------------سوق فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ اذا ---------سرق عينا تجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك العين- بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل ا-لترافع------------ او بعده بل---- اذا ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع يسق-ط لكن لانه لا مطالبة-- بها ولا قطع بغير مطالبة بالسرقة وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وقال ابو حنيفة ومحمد متي ملكها سقط القطع سواء------ قبل الترافع او بعده و------------------------------------قال قوم من اصحاب الحديث ان ملكها قبل الترافع سقط القطع وان كان ب--عده قطعناه	702	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1175	true	-2985145243517724951	40	258	215	1330	1545	300	الحرز فاخذ ثوبا فشقه فعليه ما نقص بالخرق فان اخرجه فان كانت قيمته نصابا فعليه القطع والا فلا قطع عليه وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اذا شققه بحيث ما صار كالمستهلك فالمالك بالخيار بين اخذه وارش النقص وبين تركه عليه واخذ كمال --قيمته بناء علي اصله في الغاصب اذا فعل بالغص--ب هكذا فان اختار اخذ قيمة الكل فلا قطع لانه اذا اخذ القيمة فقد ملكه قبل اخراجه من الحرز -------------------وان اختار اخذ الثوب والارش ---وكانت قيمة الثوب نصابا فعليه القطع دليلنا ما ذكرناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا سرق ما قيمته نصاب فلم يقطع حتي نقصت قيمته لنقصان السوق فصارت القيمة اقل من نصاب فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا سرق عينا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة بهبة او شراء لم يسقط القطع عنه سواء ملكها بعد ان ترافعا الي الحاكم او قبله بلي ان كان ملكها قبل الترافع لم يقطع لا لان القطع مشروط لكن لانه لا مطالب له بها ولا-قطع بغير مطالب- بالسرقة وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وقال ابو حنيفة ومحمد متي ملكها سقط القطع سواء ملكها قبل الترافع او بعده وعن ابي يوسف روايتان كقولنا وكقولهم وقال قوم من اصحاب الحديث ان ملكها قبل الترافع سقط القطع وان ملكها بعده قطعناه	1175	-1851585594046749107	867	1499.5	689	1144	75.78671264648438	151	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms702	false	3408375742521407375	201	257	1033	1318	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق عبدا صغيرا لا يعقل انه لا ينبغي ان يقبل الا من سيده وجب عليه القطع وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف لا قطع عليه كالكبير والمعتمد ----------------------------------------------------قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا سرق حرا صغيرا -لا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليه القطع وقد روي---- اصحابنا	702	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1176	true	-4872005066208963825	77	162	373	804	1467	300	مسالة اذا ---------سرق عبدا صغيرا لا يعقل انه لا ينبغي ان يقبل الا من سيده وجب عليه القطع وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف لا قطع عليه كالكبير دليلنا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يفرق وقول النبي عليه السلام القطع في ربع دينار ولم يفصل لانه اراد ما قيمته ربع دينار بلا خلاف وهذا يساوي اكثر من ربع دينار مسالة اذا ---------سرق حرا صغيرا فلا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عليه القطع وقد روي ذلك اصحابنا	1176	-1851585594046749107	247	447.0	198	449	55.01113510131836	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	false	-8685251472071590286	17	51	80	239	1552	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق -------------مصاحف او كتب الادب او كتب الفقه او كتب الاشعار او غير ذلك وكان قيمته نصابا وجب---- القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع في شء من ذلك	703	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1176	true	-4872005066208963825	203	238	1003	1166	1467	300	مسالة--------- اذا سرق الدفاتر او المصاحف او كتب الادب او كتب الفقه او---- الاشعار او غير ذلك وكان قيمته نصابا وجب فيه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع في شء من ذلك	1176	-1851585594046749107	146	259.0	114	176	82.95454406738281	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	false	-8685251472071590286	36	256	172	1307	1552	300	نصابا وجب القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع في شء من ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا -------سرق من ستارة الكعبة ما قيمته ربع دينار وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو اختيار ابن ادريس وظاهر العلامة في المختلف ولم يختر في القواعد والتحرير شيءا مسالةقال الشيخ اذا استعار بيتا وجعل متاعه فيه ثم ان المعير نقب البيت وسرق المتاع وجب قطعه وبه قال الشافعي و--------قال بعض اصحابه لا قطع عليه والمعتمد قول الشيخ وهو فتوي العلامة في التحرير مسالةقال الشيخ ا-----ذا اكتري دارا وجعل------ فيها متاعه فنقب المكري وسرق المتاع فعليه القطع وبه قال الشافعي واصحابه وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا نقب----------------------------------------------------------------------------------------------- المراح----- وحلب من الغنم ما قيمته ------------نصاب وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله في الاشياء ال-------------رطبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق الضيف من بيت مقفل او مغلق وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا سرق العبد كان عليه القطع ك---الحر سواء كان ابقا او غير ابق وعليه اجماع الصحاب-------------------------------ة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه ان كان ابقا----------- بناء علي اصله في القضاء علي الغاءب ل------------------ان قطعه وهو ابق قضاء علي سيده وهو------------ غاءب فلا	703	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1177	true	-7823644472075068829	0	272	0	1362	1500	300	نص----------ابا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع في -جميع ذلك دليلنا الاية وعموم الاخبار ولم يفصل مسالة من سرق من ستارة الكعبة ما قيمته ربع دينار وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه دليلنا الاية والخبر وهما علي عمومهما وروي اصحابنا ان القاءم اذا قام قطع ايدي بني شيبة وعلق ايديهم علي البيت ونادي مناديه هءلاء سراق الله ولا يختلفون في ذلك وروي ان سارقا سرق قبطية من منبر رسول الله صلي الله عليه واله فقطعه عثمان----------------------------- ولم ينكر ذلك احد----------------- مسالة ا---------ذا استعار بيتا فجعل متاعه فيه ثم ان المعير نقب البيت وسرق المتاع وجب قطعه وبه قال الشافعي واصحابه وقال بعض اصحابه لا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة واصحابه دليلنا الاية وعموم الخبر ولم يفصلا مسالة اذا اكتري دارا وجعل متاعه فيها------ فنقب المكري وسرق المتاع فعليه القطع وبه قال الشافعي واصحابه وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع عليه لان القطع بهتك حرز واخذ نصاب ثم ثبت انه لو كان له في النصاب شبهة لا قطع كذلك اذا كان في الحرز دليلنا الاية والخبر ولم يفصلا مسالة ان نقب المراح ودخل وحلب من الغنم ما قيمته ربع دينار واخرجه وجب قطعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله في الاشياء الرطبة دليلنا الاية وال--خبر ولم يفصلا مسالة--------- اذا سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد كان عليه القطع مثل الحر سواء كان ابقا او غير ابق وعليه اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وابن عمر وعاءشة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه ان كان ابقا فابو حنيفة بناه علي اصله في القضاء علي الغاءب فقال اذا كان ابقا كان قطعه-------- قضاء علي سيده في وملكه والسيد غاءب فلا	1177	-1851585594046749107	737	1190.5	577	1573	46.853145599365234	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms703	false	-8685251472071590286	261	298	1338	1540	1552	300	مسالةقال الشيخ روي اصحابنا ان السارق اذا سرق عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي اذا كان الطعام موجودا مقدورا عليه -لكن بالثمن الغالي فعليه القطع وان كان القوت متعذرا------------- فس-----رق طعاما فلا قطع عليه	703	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1178	true	161642751458700445	18	58	74	285	1573	300	مسالة--------- روي اصحابنا ان السارق اذا سرق عام المجاعة لا قطع عليه ولم يفصلوا وقال الشافعي ان كا-ن الطعام موجودا مقدورا عليه ولكن بالثمن الغالي فعليه القطع وان كان القوت متعذرا لا يقدر عليه فسرق سارق طعاما فلا قطع عليه	1178	-1851585594046749107	188	347.0	153	221	85.06787109375	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms704	false	-5410442197864543707	4	41	22	219	1621	300	في عام المجاعة و--يقطع سارق غيره-------------- مسالةقال الشيخ النباش يقطع اذا اخرج الكفن من القبر الي وجه الارض وبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والشافعي و-------------ابو يوسف واحمد------- وقال ----------الثوري وابو حنيفة ومحمد لا يقطع النباش لان القبر ليس بحرز	704	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1178	true	161642751458700445	82	144	396	732	1573	300	في عام --مجاعة ولا قطع في عام السنة ولم يفصلوا مسالة الن---------باش يقطع اذا اخرج الكفن من القبر الي وجه الارض وبه قال ابن الزبير وعاءشة وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وابراهيم النخعي واليه ذهب حماد بن ابي سليمان وربيعة ومالك والشافعي وعثمان البتي وابو يوسف واحمد واسحاق وقال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة ومحمد لا يقطع النباش لان القبر ليس بحرز	1178	-1851585594046749107	174	274.0	140	347	50.14409255981445	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms704	false	-5410442197864543707	54	109	294	578	1621	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق نصابا من حرز وجب قطع يده اليمني فان عاد ثانيا قطعت رجله اليسري وبه قال جميع الفقهاء الا عطاء فانه قال يقطع يده اليسري والمعتمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا سرق السارق بعد قطع اليد اليمني والرجل اليسري خلد الحبس في الثالثة ----------ولا قطع عليه فان سرق في الحبس من الحرز	704	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1179	true	523691384382118056	189	300	932	1467	1467	300	مسالة اذا ---------سرق نصابا من حرز وجب قطع يده اليمني فان عاد ثانيا قطعت رجله اليسري وبه قال جميع الفقهاء الا عطاء فانه قال تقطع يده اليسري دليلنا اجماع الفرقة وايضا روي ابو هريرة وجابر ان النبي عليه السلام اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به وقد سرق فقطع رجله وكتب نجدة الحروري الي عبد الله بن عمر قطع رسول الله يد السارق بعد اليد او رجله بعد اليد فقال عبد الله قطع رجله بعد اليد وهو اجماع الصحابة روي ذلك عن ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما مسالة اذا ---------سرق السارق بعد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ف----------ي الثالثة خلد الحبس ولا قطع عليه فان سرق في الحبس من --حرز-	1179	-1851585594046749107	230	360.5	185	566	40.636043548583984	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms704	false	-5410442197864543707	109	285	578	1540	1621	300	وجب عليه القتل- وقال الشافعي يقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة وبه قال مالك وقا-------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد لا يقطع في الثالثة مثل قولنا الا ا---نهم لم يقولوا بتخليد الحبس والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ موضع القطع في اليد من اصول الاصابع دون الكف ويترك له الابهام ومن الرجل عند معقد الشراك من عند الناتء علي ظهر القدم ويترك له ما يمشي عليه وهو المشهور عن علي عليه الس----------------لام وقال جميع الفقهاء ا---------------------------------ن القطع في اليد من الكوع وهو المفصل الذي بين الكف والذراع وي-----قطع الرجل من المفصل الذي بين الساق والقدم والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ قد بينا ان السارق اذا سرق رابعا قتل----------- ولا يتقدر عليه بعد الرابعة حكم وقال----- الفقهاء اذا سرق بعد الرابعة------------- يعزر وق---------------------------------------------------------------------ال عمر بن عبد العزيز يقتل في الخامسة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------اجماع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالةقال الشيخ الذمي اذا شرب الخمر متظاهرا--- وجب----- الحد عليه وان شربه غير متظاهر فلا حد عليه وقال الشافعي لا حد عليه ولم يفصل والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم	704	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1180	true	8516479084825852001	0	295	0	1552	1572	300	وجب -------قتله وقال الشافعي تقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة وبه قال مالك واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد لا يقطع في الثالثة مثل ما قلناه غير انهم لم يقولوا بتخليد الحبس -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي في قراءة ابن مسعود السارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما وروي عن علي عليه السلام انه اتي بسارق مقطوع اليد والرجل فقال اني لاستحي من الله ان لا اترك له ما ياكل به ويستنجي به وايضا الاصل براءة الذمة مسالة--------- موضع القطع في اليد من اصول الاصابع دون الكف ويترك له الابهام ومن الرجل عند معقد الشراك من عند الناتء علي ظهر القدم -يترك له ما يمشي عليه وهو الم-روي عن علي عليه السلام وجماعة من السلف وقال جميع الفقهاء ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي ان القطع في اليد من الكوع وهو المفصل الذي بين الكف والذراع وكذلك تقطع الرجل من المفصل----- بين الساق والقدم وقالت الخوارج يقطع من المنكب لان اسم اليد يقع علي هذا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ومعلوم انهم يكتبون باصابعهم دون الساعد والكف وايضا ما قلناه مجمع علي وجوب قطعه وما قالوه ليس عليه دليل مسالة--------- قد بينا ان السارق اذا سرق رابعا قتل في الرابعة ولا يتقدر فيما زاد عليه--- حكم وقال جميع الفقهاء-------- بعد الرابعة لا قطع وانما يعزر وقال عثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص انه يقتل في الخامسة وبه قال عمر بن عبد العزيز ---------------------------------------دليلنا ما قدمناه من اجماع الفرقة وروي جابر ان النبي عليه السلام اتي برجل سرق في الخامسة فقتله وفي بعضها فامر بقتله قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم جررناه والقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة مسالة ---------الذمي اذا شرب الخمر متظاهرا به وجب عليه الحد----- وان استتر به لم يجب عل-------يه وقال الشافعي لا حد عليه ولم --------------------------يفصل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1180	-1851585594046749107	733	1182.5	589	1704	43.01643371582031	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms705	false	238797568407802080	0	227	0	1201	1562	300	زني بمشركة وجب عليه الجلد ان كان بكرا والرجم ان كان محصنا وان زني بمسلمة كان عليه القتل محصنا و------غير محصن وان سرق نصابا من حرز وجب عليه القطع وقال الشافعي لا حد عليه في شرب------ ولا في الزنا ب--مشركة وله في السرقة قولان احدهما يقطع والث--------اني وهو الصحيح عندهم---- لا يقطع ام------ا الغرم فانه يلزمه بلا خلاف والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب--------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا سرق شيءا موقوفا مثل دفتر او ثوب------------ وكان نصابا من حرز كان عليه القطع وللشافعي قو----لان مبنيان علي انتقال الوقف وله فيه قولان احدهما---- ينتقل الي الله تعالي فعلي هذا في القطع وجهان احدهما يقطع كما يقطع في ستارة الكعبة وبواري المسجد والثاني لا يقطع كالصيود والاحطاب والقول الثاني ان الوقف ينتقل الي ملك الموقوف عليه فعلي هذا في القطع وجه-ان ايضا احدهما يقطع------------------- وهو الصحيح عندهم والثاني لا يقطع لان الملك ناقص والمعتمد القطع في الوقف الخاص لانه ينتقل الي الموقوف عليه واما الوقف العام فلا قطع فيه مسالةقال الشيخ اذا سرق دفعة بعد اخري وطولب دفعة واحدة بالقطع لم يجب عليه الا-قطع يده فحسب بلا خلاف فان سرق بعضهم وطالب بالقطع فقطع---------- ثم طالب الباقون روي اصحابنا انه يقطع للاخرين ايضا وقال الشافعي وجميع الفقهاء انه لا يقطع للاخرين لانه اذا قطع في سرقة فلا يقطع دفعة اخري قبل ان يسرق قال الشيخ وهذا -قوي غير ان الرواية ما قلناه واستدل الشيخ هنا بالاية والخبر واجماع الفرقة	705	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1181	true	2926442168293296314	22	266	117	1393	1567	300	زنا بمشركة وجب عليه الجلد ان كان بكرا والرجم ان كان محصنا وان زنا بمسلمة كان عليه القتل محصنا كان او غير محصن وان سرق نصابا من حرز وجب عليه القطع وقال الشافعي لا حد عليه في شرب الخمر ولا في الزنا بالمشركة وله في السرقة قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو الصحيح عندهم انه لا -قطع عليه فاما الغرم فانه يلزمه بلا خلاف دليلنا اجماع الفر--------------------قة واخبارهم وعموم الايات والاخبار التي تتضمن اقامة الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر فيجب ان تحمل علي ظاهرها مسالة اذا ---------سرق شيءا موقوفا مثل دفتر او ثوب وما اشبههما وكان نصابا من حرز وجب عليه القطع وللشافعي فيه قولان مبنيان علي انتقال الوقف وله فيه قولان احدهما انه ينتقل الي الله تعالي فعلي هذا في القطع وجهان احدهما يقطع كما يقطع في ستارة الكعبة وبواري المسجد والثاني لا يقطع كالصيود والاحطاب والقول الثاني ان الوقف ينتقل الي ملك الموقوف عليه فعلي هذا في السرقة وجهان ايضا احدهما يقطع لانه سرق ما هو ملك وهو الصحيح عندهم والثاني لا يقطع لانه -ملك ناقص دليلنا الاية والخبر وهما علي عمومهما مسالة اذا -----------------------------------------------------------سرق دفعة بعد اخري وطولب دفعة واحدة بالقطع لم يجب عليه الا قطع يده فحسب بلا خلاف فان سبق بعضهم وطالب بالقطع فقطع مرة واحدة ثم طالب الباقون روي اصحابنا انه يقطع للباقين ايضا وقال الشافعي وجميع الفقهاء---- لا يقطع للباقين لانه اذا قطع بالسرقة فلا يقطع دفعة اخري قبل ان يسرق---------- وهذا اقوي غير ان الرواية ما قلناه --دليلنا علي ذلك -الاية والخبر واجماع الفرقة	1181	-1851585594046749107	982	1790.5	789	1383	71.00505828857422	170	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	false	-2502677420378258716	1	53	3	283	1592	300	قطعناه بالسرقة فلا يقطع---------- قبل ان يسرق مرة اخري وتبعه ابن ادريس واختاره العلامة في المختلف وهو المعتمد------------ مسالةقال الشيخ اذا كانت يمينه ناقصة الاصابع ولم يبق الا واحدة قطعت بلا خلاف وان لم يكن فيها اصبع قطع الكف وان كانت شلاء روي اصحابنا انها يقطع ولم يفصلوا وللشافعي----- قولان --اظهرهما مثل	706	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1181	true	2926442168293296314	243	300	1274	1567	1567	300	قطع--- بالسرقة فلا يقطع دفعة اخري قبل ان يسرق وهذا اقوي غير ان الرواية ما قلناه دليلنا علي ذلك الاية والخبر واجماع الفرقة مسالة--------- اذا كانت يمينه ناقصة الاصابع ولم يبق الا واحدة قطعت بلا خلاف وان لم يكن فيها اصبع قطع الكف وان كانت شلاء روي اصحابنا انها تقطع ولم يفصلوا وللشافعي فيها قولان الاظهر--- مثل-	1181	-1851585594046749107	206	325.5	164	309	66.66666412353516	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	false	-2502677420378258716	272	300	1443	1592	1592	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق ويساره مفقودة او ناقصة قطعت يمينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت يساره مفقودة او ناقصة نقص--ا ذهب به معظم المنفعة كنقصان-	706	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1182	true	-2737788581779629968	62	89	327	470	1543	300	مسالة--------- اذا سرق ويساره مفقودة او ناقصة قطعت يمينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت يساره مفقودة او ناقصة نقصانا ذهب به معظم المنفعة كنقصان	1182	-1851585594046749107	140	260.5	114	152	92.10526275634766	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms706	false	-2502677420378258716	54	88	289	456	1592	300	ومن اصحابه من قال لا يقطع لانه لا منفعة فيها ولا جمال وان كانت شلاء رجع الي اهل المعرفة بالطب فان قالوا اذا قطعت اندملت قطعت وان قالوا تبقي افواه العروق مفتحة لم يقطع	706	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1182	true	-2737788581779629968	2	36	9	176	1543	300	وفي اصحابه من قال لا يقطع لانه لا منفعة فيها ولا جمال وان كانت شلاء رجع الي اهل المعرفة بالطب فان قالوا اذا قطعت اندملت قطعت وان قالوا تبقي افواه العروق مفتحة لم تقطع	1182	-1851585594046749107	164	325.0	130	167	98.2035903930664	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	false	6855059015535110222	0	163	0	834	1548	300	ابهام او اصبعين لم يقطع يمينه وان كانت ناقصة اصبعا واحدة قطعنا يمينه وهكذا قوله اذا كانت رجله اليمني لا يطبق المشي عليها لم يقطع رجله اليسري والمعتمد قول الشيخ وقال ابن الجنيد لا يقطع اليمني مع فقد اليسري لرواية عبد الرحمن بن الحجاج مسالةقال الشيخ كل عين قطع السارق بها مرة ف----اذا سرقها مرة اخري قطعناه بها حتي لو تكرر ذلك منه اربع مرات قتلناه في الرابعة وبه قال الشافعي الا انه لم يعتبر القتل بناء علي اصله ولا فرق بين ان يسرقها من الذي سرقها منه او لا او من غيره وقال ابو حنيفة اذا قطع السارق بالعين مرة لم يقطع ب----ها مرة اخري الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------ن غزلا فيسرقه فاذا قطع به غزلا ثم نسج الغزل وسرقه منسوجا قطع به مرة اخري والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يثبت ال------حكم بالسرقة ولا يجب القطع الا بالاقرا------------------------ر مرتين ولا ي-----ثبت بالمرة الواحدة وبه قال --------------ابن شبرمة وابو يوسف----- واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي---- يثبت بالاقرار مرة واحدة ويجب الغرم والقطع	707	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1182	true	-2737788581779629968	89	260	470	1332	1543	300	ابهام او اصبعين لم تقطع يمينه وان كانت ناقصة اصبع- واحدة قطعنا يمينه وهكذا قوله اذا كانت رجله اليمني لا يطيق المشي عليها لم تقطع رجله اليسري دليلنا الظواهر كلها ولم يفرق فيها مسالة------------------------------------------------------------------- كل عين قطع السارق بها مرة فانه اذا سرقه- مرة اخري قطعناه ----حتي لو تكرر ذلك منه اربع مرات قتلناه في الرابعة وبه قال الشافعي غير انه لم يعتبر القتل----- علي اصله و---------سواء -سرقها من الذي سرقها منه او-لا او من غيره وقال ابو حنيفة اذا قطع السارق بالعين مرة لم يقطع بسرقتها مرة اخري فلو سرقها بعد ذلك فلا قطع سواء سرقها من الاول او من غيره الا في مسالة واحدة فانه قال ان كانت العين غزلا ف-----------قطع بها---- ثم نسج ثوبا ثم سرق الثوب قطعناه دليلنا الاية وعموم الظواهر ولم يفصلوا فيها مسالة لا يثبت لا حكم بالسرقة ووجو--ب القطع---- بالاقرار مرة واحدة ويحتاج ان يقر مرتين حتي يحكم عليه بالسر-------قة وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف وزفر واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي انه يثبت ب--اقرار مرة واحدة وي-----غرم و-يقطع	1182	-1851585594046749107	574	846.5	452	987	58.156028747558594	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms707	false	6855059015535110222	221	300	1155	1548	1548	300	مسالةقال الشيخ اذا قامت----- البينة بانه سرق نصابا من حرز لغاءب وليس للغاءب وكيل ل-----م يقطع حتي يحضر الغاءب وكذلك ان قامت عليه بينة بانه زني بامة غاءب لم يقم عليه الحد حتي يحضر وان اقر بالسرقة او بالزنا اقيم عليه الحد فيهما وقال الشافعي نصا انه لا يقطع في السرقة ويحد في الزنا واختلف اصحابه علي ثلاث طرق -قال ابو العباس لا يحد ولا يقطع وقال ابو اسحاق المسالة علي قولين------ احدهما ---لا يحد و-------لا يقطع والاخر يحد-	707	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1183	true	2859162371972508234	114	194	577	979	1503	300	مسالة--------- اذا قامت عليه البينة بانه سرق نصابا من حرز لغاءب وليس للغاءب وكيل بذلك لم يقطع حتي يحضر الغاءب وكذلك لو قامت ال---بينة بانه زنا بامة غاءب لم يقم عليه الحد حتي يحضر وان اقر بالسرقة او بالزنا اقيم عليه الحد فيهما وقال الشافعي---- انه لا يقطع في السرقة ويحد في الزنا واختلف اصحابه علي ثلاث طرق فقال ابو العباس لا يحد ولا يقطع وقال ابو اسحاق المسالة علي قولين فيهما احدهما يقطع ويحد والثاني لا يقطع و-لا-- يحد	1183	-1851585594046749107	366	649.5	292	421	86.93586730957031	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms708	false	-3191602934002886882	1	67	6	329	1523	300	وقال ابو الطيب بن سلمة وا-------بن الوكيل لا يقطع في السرقة ويحد في ال------------------------------------------------زنا احتج الشيخ بانه يحتمل ان يكون الغاءب اباح له العين المسروقة او ملكه اياها ووا-قفها عليه او كانت ملكا للسارق عنده بغصب --------او وديعة او غير ذلك ويحتمل ان يكون قد اباح له وطء الامة او متعة اياها واذا احتمل ذلك لم يقطع ولم يحد للشبهة واما مع الاقرار فانه يحد ويقطع ------------	708	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1183	true	2859162371972508234	194	272	979	1347	1503	300	وقال ابو الطيب بن سلمة وابو حفص بن الوكيل لا يقطع في السرقة ويحد في الزنا دليلنا علي انه لا يقطع ولا يحد في السرقة والزنا انه يجوز ان ي-------------كون الغاءب اباح له العين المسروقة او ملكه اياها او وقفها عليه او كانت ملكا للسارق عنده -غصب من ابيه او وديعة او غير ذلك او اباح--------------- له وطء الامة او متعه ب--ها واذا احتمل ذلك لم يقطع ولم يحد للشبهة واما مع الاقرار فانه يقام عليه الحد والقطع	1183	-1851585594046749107	261	476.5	205	399	65.41353607177734	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms708	false	-3191602934002886882	135	300	681	1523	1523	300	مسالةقال الشيخ اذا سرق عينا يقطع في مثلها قطعناه فان كانت العين باقية ردها بلا خلاف وان كانت تالفة غرم قيمتها وبه قال -----------------------------------------------------------------الشافعي واحمد س--------واء كان السارق غنيا او فقيرا وقال ابو حنيفة لا اجمع له بين الغرم والقطع ------------------------------------------------فان غرم--- ما سرق سقط القطع وان ق--------طعه السلطان سقط الغ------------------------------------------------------رم وقال مالك يغرم ان كان موسرا و-------------لا يغرم ان كان معسرا ولابي حنيفة تفصيل قال اذا سرق-------------------------------------------------------------------------- ثوبا فصبغه اسود لا ير-----د الثوب لان السواد جعله كالمستهلك وان صبغه احمر--------- رده لان الحمرة لم يجعله كالمستهلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا سرق العبد من مال مولاه لا قطع عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال داود يقطع والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا سر---------------ق الرجل من مال ولده فلا قطع عليه بلا خلاف الا من داود فانه قال عليه القطع واذا سرق الولد من مال والديه او -احد---هما او جده او جدته -------او اجداده من قبل امه وان علوا كان عليه القطع وقال جميع الفقهاء لا-	708	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1184	true	-9098207803518747391	8	261	46	1355	1546	300	مسالة اذا ---------سرق عينا يقطع في مثلها قطعناه فان كانت العين باقية ردها بلا خلاف وان كانت تالفة غرم قيمتها وبه قال الحسن البصري والنخعي والزهري والاوزاعي والليث بن سعد وابن شبرمة والشافعي واحمد بن حنبل سواء كان السارق غنيا او فقيرا وقال ابو حنيفة لا اجمع--- بين الغرم والقطع فاذا طالب المسروق منه بالسرقة ورفعه الي السلطان فان غرم له ما سرق سقط القطع وان سكت حتي قطعه الامام سق-ط الغرم عنه وكان صبره وسكوته حتي قطعه رضي منه بالقطع عن الغرم وقال مالك يغرم ان كان موسرا وان كان فقيرا لا يغرم------------- ولابي حنيفة تفصيل قال اذا سرق حديدا فجعله كوزا فقطع لم يرد الكوز لان الكوز العين الاخري فلو كانت السرقة ثوبا فصبغه اسود فقطع لم يرد الثوب لان السواد جعله كالمستهلك وان صبغه احمر كان عليه رده لان الحمرة لا تجعله كالمستهلك دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاوجب القطع سواء غرم او لم يغرم فمن قال اذا غرم سقط قطعه فعليه الدلالة وايضا فالاية توجب القطع من غير تخيير وعندهم ان المسروق منه بالخيار بين المطالبة بالغرم فيسقط القطع وان سكت حتي يقطع سقط غرمه مسالة ---------اذا سرق العبد من مال مولاه لا قطع عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال داود -------------عليه القطع دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة مسالة اذا سرق الرجل من مال ولده فلا قطع عليه بلا خلاف الا--- داود وان سر---------------------ق الولد من مال والديه او واحد منهما او جده او جدته وجدهما او اجداده من قبل امه وان علوا كان عليه القطع وقال جميع الفقهاء لا	1184	-1851585594046749107	686	1140.5	548	1402	48.93009948730469	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms709	false	-9186325517912718320	21	247	116	1285	1544	300	وبه قال مالك وللشافعي---- قولان احدهما عليه القطع و--هو اختيار المزني وابي حامد وال-------اخر لا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة وهكذا الخلاف في عبد كل----- منهما اذا سرق من مال مولي الاخر والمعتمد قول الشيخ واستدل ب------------------اجماع الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يقطع الام بالسرقة من مال ولدها وبه ----------------قال داود وقال جميع الفقهاء لا قطع عليها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------من خرج من عمود الاباء والاولاد من ذوي ---------الارحام اذا سرق من الاخر فهو بمنزلة الاجنبي يجب عليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل شخص-- بينهما رحم محرم بالنسب فالقطع سا---------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بينهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ روي اصحابنا انه اذا سرق الرجل من بيت المال اذا كا----ن له سهم فيه اكثر من نصيبه وجب عليه القطع اذا زاد عن نصيبه بقد--ر النصاب--------------- وكذلك اذا سرق من مال الغنيمة وقال جميع الفقهاء لا قطع عليه واختاره العلامة في القواعد وهو المعتمد-------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا سرق شيءا من الملاهي----------------------------- وعليه حلي قيمته نصاب---------- وجب----- القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ من سرق------------------------------------------------------------------------------------------- من جيب غيره وكان باطنا بان يكون عليه قميص اخر او من كمه ك----ذلك كان عليه القطع وان سرق من--------------- الجيب الاعلي او الكم الاعلي فلا قطع عليه وسواء شده في الكم من داخل او من خارج وقال جميع الفقهاء عليه القطع ولم يعتبروا قميصا فوق قميص	709	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1185	true	-8685614368892069923	0	300	0	1556	1556	300	وبه قال م-لك وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار المزني وابي حامد والقول الثاني لا قطع عليه وبه قال ابو حنيفة وهكذا الخلاف في عبد كل واحد منهما اذا سرق من مال مولي الاخر فكل عبد بمنزلة سيده سواء والخلاف واحد دليلنا اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والخبر يدلان عليهما لانهما علي عمومهما الا من اخرجه الدليل مسالة اذا سرقت----- الام من --------مال ولدها وجب عليها القطع وبه قال داود وقال جميع الفقهاء لا قطع عليها دليلنا الاية والخبر وهما علي عمومهما مسالة من خرج عن عمود الوالدين والولد من ذوي القرابة والارحام اذا سرق من الاخر فهو ك------الاجنبي يجب عليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل شخصين بينهما رحم محرم بالنسب فالقطع ساقط كما يسقط بين الوالد وولده مثل الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات دليلنا الاية والخبر وهما علي عمومهما وا----------------يضا عليه اجماع الفرقة مسالة--------- روي اصحابنا انه اذا سرق الرجل من بيت المال اذا كان ممن له سهم فيه اكثر مما يص-------------------------------يبه بمقدار النصاب كان عليه القطع وكذلك اذا سرق من---- الغنيمة وقال جميع الفقهاء لا قطع عليه بلا تفصيل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم والاية والخبر يدلان عليه لانهما علي عمومهما مسالة من ----------سرق شيءا من الملاهي من العيدان والطنابير وغيرهما وعليه حلي قيمته نصاب ربع دينار وجب عليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بناء علي اصله انه اذا سرق ما فيه القطع مع ما ليس فيه القطع لا قطع عليه دليلنا الاية والخبر وقد بينا فساد ما ذهب اليه في ذلك فيما مضي مسالة من سرق من جيب غيره وكان باطنا بان يكون فوقه قميص اخر او من كمه وكان ذلك كان عليه القطع وان سرق من الكم الاعلي او الجيب الا---------------علي فلا قطع عليه س-واء شده في الكم من داخل او من خارج وقال جميع الفقهاء عليه القطع ولم يعتبروا قميصا فوق قميص-	1185	-1851585594046749107	869	1391.5	689	1663	52.25495910644531	155	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms709	false	-9186325517912718320	247	297	1285	1533	1544	300	الا ان ابا حنيفة قال اذا شده في كمه فان شدة من داخل وتركه من خارج فلا قطع عليه وان شده من خارج وتركه من داخل فعليه القطع والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ترك الجمال والاحمال في مكان وانصرف في حاجة -كانت-------- في غير حرز	709	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1186	true	-8003411039899811708	0	67	0	333	1517	300	الا ان ابا حنيفة قال اذا شده في كمه فان شده من داخل وتركه من خارج فلا قطع عليه وان شده من خارج وتركه من داخل فعليه القطع والشافعي لم يفصل دليلنا ---اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وايضا ما ذكرناه مجمع علي وجوب القطع فيه وما ذكروه ليس عليه دليل مسالة ---------اذا ترك الجمال والاحمال في مكان وانصرف في حاجة وكانت الاجمال في غير حرز	1186	-1851585594046749107	214	373.0	169	345	62.02898406982422	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms710	false	-6879319443861610061	3	181	12	944	1606	300	منها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذ اللص الزاملة بما فيها فلا قطع عليه لانه اخذ الحرز وان شق الزاملة واخذ المتاع من جوفها فعليه القطع والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سرق باب دار رجل قلعه واخذه او هدم من حاءطه اجرا----- قيمته تبلغ نصابا كان عليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه ما سرق وانما هدم ومنع ابن ادريس القطع واختاره العلامة في المختلف والمعتمد القطع في-- الباب ---------------------------اذا كان في العمران والاخر ان اخذه وبلغت قيمته نصابا قطع وان هدم ولم ياخذ فلا قطع وهو فتوي القواعد مسالةقال الشيخ اذا اقر العبد علي نفسه بالسرقة لا يقبل اقراره وقال جميع الفقهاء---- يقبل------- ويقطع واحتج الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------اذا قصده رجل فقتله دفعا عن نفسه فلا ضمان----- سواء قتله بالسيف او -المثقل ليلا كان------ او نهارا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان بالسيف مثل قولنا وان كان بالمثقل وكان ليلا مثل ذلك وان كان نهارا كان عليه الضمان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------اذا سرق الغانم من اربعة اخماس الغنيمة ما	710	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1186	true	-8003411039899811708	80	300	385	1517	1517	300	منها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذ اللص الزاملة بما فيها فلا قطع عليه لانه اخذ الحرز وان شق الزاملة واخذ المتاع من جوفها فعليه القطع دليلنا ان الحرز المرجع فيه الي العادة وما ذكرناه لا يعد احد حرزا بل من ترك اجماله كذلك قيل انه ضيعه فمن جعله حرزا فعليه الدلالة وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة من سرق باب دار رجل قلعه واخذه او هدم من جداره اجرا وبلغ قيمته نص-----ابا كان عليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه ما سرق وانما هدم دليلنا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والخبر وايضا فان الباب والاجر في الحاءط في الحرز فاذا كان حرزا له فاذا-------- اخذه من الحرز قطعناه مسالة ا---------------------------------------------------------ذا اقر العبد علي نفسه بالسرقة لا يقبل اقراره وقال جميع الفقهاء انه يقبل اقراره ويقطع دليلنا ------اجماع الفرقة وايضا فان اقراره اقرار في مال الغير لانه لا يملك نفسه وهو مالك لغيره فلا يقبل اقراره علي غيره مسالة اذا قصده رجل فقتله دفعا عن نفسه فلا ضمان عليه سواء قتله بالسيف او بالمثقل ليلا كان القتل او نهارا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان بالسيف كما قلناه وان كان بالمثقل وكان ليلا فك--ذلك وان كان نهارا فعلي---ه الضمان دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة اذا سرق الغانم من اربعة اخماس الغنيمة ما-	1186	-1851585594046749107	632	1025.0	501	1214	52.05930709838867	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms710	false	-6879319443861610061	181	300	944	1606	1606	300	يزيد علي ------نصيبه نصابا قطع----- وللشافعي وجه----ان احدهما يقطع-------- والاخر لا يقطع----- لان له في كل جزء نصيبا واستدل الشيخ باجماع الفرقة وتبعه ابن البراج وهو مذهب ابن الجنيد وقال المفيد لا يقطع واختاره ابن ادريس وفخر الدين كتاب قطاع الطريق مسالةقال الشيخ المحارب الذي ذكره الله تعالي في اية المحاربة هم قطاع الطريق الذين يشهرون السلاح ويخيفون السب-ل وبه قال ابن عباس وجماعة الفقهاء وقال قوم هم اهل الذمة اذا نقضوا العهد ولحقوا بدار الحرب وقال ا-----------------بن عمر المراد بالاية المرتدون -------------والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق كان حكمه اذا ظفر به الامام التعزير وتعزيره ان ينفيه من البلد وان قتل ولم ياخذ المال قتل والقتل -تحتم عليه-	710	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1187	true	1980631476051555019	0	169	0	926	1570	300	يزيد علي مقدار نصيبه نصابا وجب قطعه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا -قطع عليه لان له في كل جزء نصيبا------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم كتاب قطاع الطريق كتاب قطاع الط------------------------------------------------------------ريق مسالة الم---------حارب الذي ذكره الله تعالي في اية المحاربة هم قطاع الطريق الذين يشهرون السلاح ويخيفون السبيل وبه قال ابن عباس وجماعة الفقهاء وقال قوم هم اهل الذمة اذا نقضوا العهد ولحقوا بدار الحرب وحاربوا المسلمين وقال ابن عمر المراد بالاية المرتدون لانها نزلت في العرينيين دليلنا ---------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي في سياق الاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاخبر ان العقوبة تسقط بالتوبة قبل القدرة عليه ولو كان المراد بها اهل الذمة واهل الردة كانت التوبة منهم قبل القدرة وبعد القدرة سواء فلما خص بالذكر التوبة قبل القدرة وافردها بالحكم دلت الاية علي ما ذكرناه مسالة--------- اذا -شهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق كان حكمه متي ظفر به الامام التعزير وتعزيره ان ينفيه من البلد وان قتل ولم ياخذ المال قتل والقتل متحتم عليه	1187	-1851585594046749107	491	839.5	400	1022	48.043052673339844	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	false	-3175617628029226096	0	114	0	569	1539	300	لا يجوز العفو عنه وان قتل واخذ المال قتل -----وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وينفي من الارض متي ارتكب شيءا من هذا ويتبعهم اينما كانوا----------------- فاذا قدر عليهم اقام عليهم هذه الحدود وبه قال ا-------------------بن عباس---------------------------------------------- والشافعي ومحمد بن الحسن ومثله قول ابي حنيفة الا انه خالف في فصلين قال اذا قتل واخذ المال قطع وقتل وعندنا يقتل ويصلب والثاني ال---نفي عندنا ما قدمناه وعنده النفي هو الحبس وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة مثل مذهبنا وليس كما حكاه وانما ذلك مذهب محمد بن الحسن فاما مذهبه فما حكاه الكرخي في الجامع الصغير ان الامام مخير بين اربعة اشياء------- يقطع من خلاف ويقتل او يقطع من خلاف ويصلب وان شاء	711	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1187	true	1980631476051555019	169	300	926	1570	1570	300	لا يجوز العفو عنه وان قتل واخذ المال قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وينفي من الارض متي ارتكب شيءا من هذا ويتبعهم اينما كانوا او حلوا في طلبهم فاذا قدر عليهم اقام عليهم هذه الحدود وبه قال في الصحابة عبد الله بن عباس وفي الفقهاء حماد والليث بن سعد ومحمد بن الحسن والشافعي ونحو هذا------------ قول ابي حنيفة وانما-- خالف في فصلين قال اذا قتل واخذ المال قطع وقتل وعندنا يصل------ب والثاني ان النفي عندنا ما قل-ناه وعنده النفي هو الحبس وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة مثل مذهبنا وليس كما حكاه وانما ذلك مذهب محمد بن الحسن فاما مذهبه فما حكاه الكرخي في الجامع الصغير ان الامام مخير بين اربعة اشياء بين ان يقطع من خلاف ويقتل او يقطع من خلاف ويصلب وان شاء-	1187	-1851585594046749107	532	973.5	424	666	79.8798828125	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	false	-3175617628029226096	114	213	569	1082	1539	300	قتل ولم يقطع وان شاء صلب ولم يقطع والكلام عليه ياتي وقال مالك الاية مرتبة علي صفة قاطع الطريق وهو اذا اشهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق كانت عقوبته مرتبة علي صفته فان كان من اهل الراي والتدبير قتله وان كان من اهل الفساد دون التدبير قطعه من خلاف وان لم يكن من اهل واحد -منهما----------------- نفاه من الارض ونفيه ان يخرجه الي بلد اخر ويحبسه فيه وذهب قوم منهم الحسن البصري وعطاء ومجاهد وابن المسيب الي ان----------------------------------------------------------------- الامام مخير- بين اربعة اشياء القتل------- والصلب والقطع والنفي من الارض ي-----------------------------------------------خرج من هذا مذهبان التخيير عند التابعين والترتيب عند الفقهاء	711	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1188	true	4287548049610127873	0	113	0	593	1539	300	قتل ولم يقطع وان شاء صلب ولم يقطع والكلام عليه ياتي وقال مالك الاية مرتبة علي صفة قاطع الطريق وهو اذا -شهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق كانت عقوبته مرتبة علي صفته فان كان من اهل الراي والتدبير قتله وان كان من اهل القتال دون التدبير قطعه من خلاف وان لم يكن------- واحدا منهما لا تدبير ولا بطش نفاه من الارض ونفيه ان يخرجه الي بلد اخر فيحبسه فيه وذهب قوم -------------------------------------------الي ان احكامها علي التخيير فمتي شهر السلاح واخاف السبيل لقطع الطريق كان الامام مخيرا بين اربعة اشياء القتل والقطع والصلب------- والنفي من الارض ذهب اليه ابن المسيب والحسن البصري وعطاء ومجاهد فخرج من هذا مذهبان التخيير عند التابعين والترتيب عند الفقهاء	1188	-1851585594046749107	449	811.5	361	651	68.97081756591797	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms711	false	-3175617628029226096	267	300	1384	1539	1539	300	الاية مسالةقال الشيخ قد بينا ان نفيه من الارض ان يخرج من بلده ولا يترك ان يستقر في بلد حتي يتوب فان قصد بلد الشرك منع من دخوله وقوتلوا علي تمكينهم من دخوله-	711	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1189	true	-3808219214329745269	24	56	111	258	1510	300	الخبر مسالة--------- قد بينا ان نفيه عن الارض ان يخرج من بلده ولا يترك ان يستقر في بلد حتي يتوب فان قصد بلد الشرك منع من دخوله وقوتلوا علي تمكينهم من دخوله	1189	-1851585594046749107	142	266.0	111	156	91.02564239501953	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms712	false	7168274266530114011	0	69	0	349	1546	300	اليهم وقال ابو حنيفة نفيه ان يحبس في بلده وقال ابو العباس -بن سريج يحبس في غير بلده والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ اذا قتل المحارب ت-حتم القتل عليه ولم يجز العفو عنه لا حد وبه قال الشافعي وقال بعض الناس علي التخيير وحكي عن ابي حنيفة انه قال ان قتل واخذ المال ت-حتم قتله وان قتل ولم ياخذ المال كان الولي بالخيار بين القتل- والعفو	712	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1189	true	-3808219214329745269	56	121	258	590	1510	300	اليهم وقال ابو حنيفة نفيه ان يحبس في بلده وقال ابو العباس ابن سريج يحبس في غير بلده دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا قتل المحارب انحتم القتل عليه ولم يجز العفو عنه لا-حد وبه قال الشافعي وقال بعض الناس علي التخيير وحكي عن ابي حنيفة انه قال ان قتل واخذ المال انحتم قتله وان قتل ولم ياخذ المال كان الولي بالخيار بين القصاص والعفو	1189	-1851585594046749107	308	549.0	245	362	85.08287048339844	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms712	false	7168274266530114011	176	232	901	1183	1546	300	قاءل بقتله هنا مسالةقال الشيخ الصلب لا يكون الا بعد ان يقتل ثم يصلب وينزل بعد ثلاثة ايام وبه قال الشافعي وق--------ال ابن ابي هريرة لا ينزل بعد ثلاثة----- بل يترك حتي يسيل صديده وقال قوم من اصحابه يصلب حيا ويترك حتي يموت وعن ابي يوسف روايتان احديهما مثل --قولنا- والاخري---- يصلب حيا وينعج بطنه بالرمح	712	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1189	true	-3808219214329745269	163	219	812	1087	1510	300	---------------مسالة--------- الصلب لا يكون الا بعد ان يقتل ثم يصلب وينزل بعد ثلاثة ايام وقال--- الشافعي مثل ذلك وقال ابن ابي هريرة لا ينزل بعد ثلاثة ايام بل يترك حتي يسيل صديدا وقال قوم من اصحابه يصلب حيا ويترك حتي يموت وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل ما قلناه والثانية ان يصلب حيا وينفج بطنه بالرمح	1189	-1851585594046749107	242	426.5	191	302	80.13245391845703	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms712	false	7168274266530114011	256	297	1316	1534	1546	300	مسالةقال الشيخ قد بينا ان المحارب اذا اخذ المال قطع ولا يجب قطعه حتي ياخذ نصابا يجب فيه القطع في السرقة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- وعليه عامة اصحابه وقال بعضهم يقطع في قليل المال وكثيره وهو قوي ايضا لعموم الاخبار	712	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1190	true	-4336203351992003673	20	62	92	306	1519	300	مسالة قد قل---------نا ان المحارب اذا اخذ المال قطع ولا يجب قطعه حتي ياخذ نصابا يجب فيه القطع في السرقة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وعليه عامة اصحابه وقال بعضهم يقطع في قليل المال وكثيره وهو قوي ايضا لان-- الاخبار	1190	-1851585594046749107	196	364.5	157	225	87.11111450195312	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms713	false	-7557713320057915036	55	203	290	1076	1593	300	مسالةقال الشيخ حكم قطاع الطريق في البلد والبادية سواء مثل ان يحاصروا قرية ويفتحوها ويغلبوا اهلها او يفعلوا---- هذا في بلد صغير او في طرف من اطراف البلد او كان بهم كثرة فاحاطوا ببلد كبيرة فاستولوا عليهم الحكم فيهم واحد وهكذا القول في دغار البلد اذا استولوا علي اهله واخذوا اموالهم علي خيفة لا غوث لهم الباب واحد وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال مالك قطاع الطريق من كان في البلد علي مسافة ثلاثة اميال فان كان دون ذلك فليسوا بقطاع الطريق وقال ابو حنيفة ومحمد اذا كانوا في البلد او ب--القرب منه مثل ما بين الحيرة والكوفة او بين قريتين لم يكونوا قطاع الطريق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجب احكام المحارب ع--لي الطليع والرد- وانما يجب علي من يباشر القتل او ياخذ المال او يجمع بينهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحكم يتعلق بالجميع- فلو اخذ واحد المال قطعوا كلهم	713	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1190	true	-4336203351992003673	97	262	482	1342	1519	300	مسالة--------- حكم قطاع الطريق في البلد والبادية سواء مثل ان يحاصروا قرية ويفتحوها ويغلبوا اهلها و--يفعلوا مثل هذا في بلد صغير او--- طرف من اطراف البلد او كان بهم كثرة فاحاطوا ببلد كبير- واستولوا عليهم الحكم فيهم واحد وهكذا القول في دعار البلد اذا استولوا علي اهله واخذوا اموالهم علي ص-فة لا غوث لهم الباب واحد وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال مالك قطاع الطريق من كان من البلد علي مسافة ثلاثة اميال فان كان دون ذلك فليسوا -قطاع الطريق وقال ابو حنيفة ومحمد اذا كانوا في البلد او في القرب منه مثل ما بين الحيرة والكوفة او بين قريتين لم يكونوا قطاع الطريق دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي اخر الاية ولم يفصل بين ان يكونوا في البلد وغير البلد مسالة--------- لا يجب احكام المحاربين علي الطليع والردء وانما تجب علي من يباشر القتل او ياخذ المال او يجمع بينهما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الحكم يتعلق بهم كلهم فلو اخذ واحد المال قطعوا كلهم	1190	-1851585594046749107	717	1321.5	578	906	79.13907623291016	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms713	false	-7557713320057915036	255	300	1378	1593	1593	300	مسالةقال الشيخ المحارب اذا وجب عليه حد من حدود الله تعالي لاجل المحاربة مثل------- القتل او القطع------------ من خلاف او الصلب ثم تاب قبل قيام-------- الحد سقط بلا خلاف وان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط بلا خلاف وما يجب عليه من حدود الادميين لا--	713	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1191	true	3297801529749936669	199	247	988	1215	1506	300	مسالة الم---------حارب اذا وجب عليه حد من حدود الله------ لاجل المحاربة مثل انحتام القتل او --قطع اليد والرجل من خلاف او الصلب ثم تاب قبل ان يقام عليه الحد سقط بلا خلاف وان تاب بعد القدرة عليه لا يسقط بلا خلاف وما يجب عليه من حدود الادميين فلا	1191	-1851585594046749107	189	325.0	148	244	77.45901489257812	37	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	1	42	5	232	1597	300	وما يجب عليه من حدود الله التي لا يتعلق بالمحاربة كحد الزنا وغيره--------- فانها يسقط عندنا بالتوبة قبل القدرة عليه وللشافعي---- قولان احدهما --------يسقط وال-اخر لا يسقط والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة علي ان التاءب قبل اقامة الحد----- يسقط عنه	714	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1191	true	3297801529749936669	252	295	1249	1480	1506	300	وما يجب عليه من حدود الله التي لا تختص- بالمحاربة كحد الزنا والشرب واللواط فانها تسقط عنه-- بالتوبة قبل القدرة عليه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا تسقط دليلنا --------------------اجماع الفرقة علي ان التاءب قبل اقامة الحد عليه يسقط حده	1191	-1851585594046749107	178	273.5	141	254	70.07874298095703	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	37	98	208	525	1597	300	قبل اقامة الحد يسقط عنه مسالةقال الشيخ اذا اجتمع حد القذف وحد الزنا وحد السرقة ووجوب القطع في المحا--------------ربة ووجوب القتل قودا-------------------- في غير المحاربة فاجتمع حدان عليه وقطعان وقتل فانه يستوفي منه الحدود كلها ثم يقتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط كلها ويقتل فان القتل ياتي علي الكل------------------------------------------------------------------------ الا حد القذف فانه قال يقام عليه اولا ثم يقتل	714	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1192	true	-1127810394428497964	172	253	854	1264	1544	300	قال بلي فقال قد سقط عنك مسالة--------- اذا اجتمع حد القذف وحد الزنا وحد السرقة ووجوب القطع قطع اليد والرجل بالمحاربة واخذ المال فيها ووجب عليه القود بقتل في غير المحاربة فاجتمع حدان عليه وقطعان وقتل فانه تستوفي منه الحدود كلها ثم يقتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط كلها ويقتل فان القتل ياتي علي الكل وروي ذلك عن ابن مسعود وهو قول النخعي ولابي حنيفة تفصيل قال يقتل بغير حد الا حد القذف فانه---- يقام عليه الحد ثم يقتل	1192	-1851585594046749107	265	472.5	211	423	62.64775466918945	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	201	245	1083	1317	1597	300	مسالةقال الشيخ الخمر المجمع علي تحريمها هي عصير العنب الذي اشتد واسكر وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اشتد واسكر وازبد فاعتبر ان يزبد فهذه حرام نجسة يحد شاربها -سكر او لم يسكر بلا خلاف استدل الشيخ علي عدم اعتبار الازياد	714	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1193	true	-6581724538450832726	257	300	1305	1526	1526	300	مسالة--------- الخمر ال-جمع علي تحريمها هي عصير العنب الذي اشتد واسكر وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اشتد واسكر وازبد فاعتبر ان يزيد فهذه حرام نجسة يحد شاربها اسكر او لم يسكر بلا خلاف دليلنا علي انه لا يعتب---ر الازباد-	1193	-1851585594046749107	197	357.5	159	235	83.82978820800781	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	95	189	512	1006	1597	300	اولا ثم يقتل مسالةقال- الشيخ احكام المحاربين يتعلق بالرجال والنساء سواء علي ما فصلناه في العقوبات وبه قال الشافعي وقال مالك لا يتعلق احكام المحاربين بالنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال----------معتمد قول ال-شيخ كتاب الاش-------------ربة مسالةقال الشيخ من شرب الخمر وجب عليه الحد اذا كان مكلفا بلا خلاف فان تكرر---- منه ذلك وكثر قبل ان يقام عليه الحد اقيم عليه حد واحد بلا خلاف فان شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب رابعا قتل عندنا وقال جميع الفقهاء لا فتل عليه وانما يقام عليه الحد بالغا ما بلغ والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	714	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1193	true	-6581724538450832726	9	155	52	812	1526	300	---------------الدلالة مسالة احكام المحاربين تتعلق بالرجال والنساء سواء علي ما فصلناه في العقوبات وبه قال الشافعي وقال مالك لا يتعلق احكام المحاربين بالنساء وقال ابو حنيفة اذا كان معهم نساء فان كن ردء والمباشر للقتل الرجال لم تقتل النساء هنا لانه يقتل الردء اذا كان رجلا وان كان المباشر للقتل النساء دون الرجال فظاهر قوله انه لا قتل لا علي الرجال ولا علي النساء دليلنا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ولم يفرق بين النساء والرجال فوجب حملها علي العموم كتاب الاشربة كتاب الاشربة مسالة--------- من شرب الخمر وجب عليه الحد اذا كان مكلفا بلا خلاف فان تكرر ذلك منه---- وكثر قبل ان يقام عليه الحد اقيم عليه حد واحد بلا خلاف فان شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب فحد ثم شرب رابعا قتل عندنا وقال جميع الفقهاء لا قتل عليه وانما يقام عليه الحد بالغا ما بلغ دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1193	-1851585594046749107	419	755.0	334	808	51.8564338684082	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms714	false	6856681529002809962	246	300	1324	1597	1597	300	الفرقة والظواهر كلها وهو المعتمد ويسقط في تحريم العصير الغليان بان ينقلب اسفله اعلاه ولا يشترط القذف بالزبد-- مسالةقال الشيخ كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام وكل- خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر سواء عمل من تمر او زبيب او عسل او حنطة او شعير او ذرة الكل واحد-	714	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1194	true	-5919685843782821905	1	56	6	274	1497	300	الفرقة والظواهر كلها تتناوله لان اهل اللغة يسمون الخمر اذا اسكر واشتد وان لم يزبد فمن اعتبر ذلك فعليه الدلالة مسالة--------- كل شراب اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام وكله خمر حرام نجس يحد شاربه سكر او لم يسكر كالخمر سواء عمل من تمر او زبيب او عسل او حنطة او شعير او ذرة الكل واحد	1194	-1851585594046749107	185	308.5	145	277	66.78700256347656	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	false	1268875992726872504	6	169	32	837	1544	300	والشافعي واحمد------- وقال ابو حنيفة اما عصير العنب اذا مسه طبخ نظرت فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر فان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما عمل من التمر والزبيب نظرت فان مسه طبخ فهو النبيذ وهو مباح ولا حد حتي يسكر وان لم يمسه طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر واما ما عمل من غير هاتين الشجرتين -------الكرم والنخل مثل العسل-------- والحنطة والشعير والذرة فكله مباح ولا حد فيه اسكر او لم يسكر قال محمد في كتاب الاشربة قال ابو حنيفة الشراب المحرم اربعة نقيع العنب الذي اشتد واسكر ومطبوخ العنب اذا ذهب منه ثلثه ونقيع التمر والزبيب وما عدا هذا حلال كله و-----------------------------------------------------------------------------------------الكلام معه في اربعة فصول فكل شراب مسكر فهو خمر وعنده ليس بخمر وهو حرام وعنده ليس بحرام الا ما تعقبه السكر فانه متي شرب عشرة قداح فسكر عقيبها فالعاشر حرام وما قبله حلال وهو نجس وعنده طاهر ويحد شاربه---- عندنا وعنده لا يحد --حتي يسكر واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم	715	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1194	true	-5919685843782821905	81	260	410	1301	1497	300	والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اما عصير العنب اذا مسه طبخ نظرت فان ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتي يسكر فان ذهب اقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتي يسكر وما عمل من التمر والزبيب نظرت فان مسه طبخ وهو النبيذ فهو مباح ولا حد حتي يسكر وان لم يمسه طبخ فهو حرام ولا حد حتي يسكر واما ما عمل من غير هاتين الشجرتين النخل والكرم------- مثل العسل والشعير والحنطة-------- والذرة فكله مباح ولا حد فيه اسكر ام لم يسكر قال محمد في كتاب الاشربة قال ابو حنيفة الشراب المحرم اربعة نقيع العنب الذي اشتد واسكر ومطبوخ العنب اذا ذهب منه ثلثه ونقيع التمر والزبيب وما عدا هذا حلال كله وممن قال النبيذ حلال الثوري وابو حنيفة واصحابه وفي الصحابة يروونه عن عمر وعلي وابن مسعود فالكلام معه في اربعة فصول فكل شراب مسكر فهو خمر وعنده ليس بخمر وهو حرام وعنده ليس بحرام الا ما يعقبه السكر فانه متي شرب عشرة----- فسكر عقيبها فالعاشر حرام وما قبله حلال وهو نجس وعنده طاهر و----شاربه يحد عندنا وعنده لا يحد ما لم يسكر دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم	1194	-1851585594046749107	761	1432.5	603	922	82.5379638671875	146	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms715	false	1268875992726872504	256	300	1297	1544	1544	300	مسالةقال الشيخ تحريم الخمر غير معلل وانما يحرم ساءر المسكرات لاشتراكها في الاسم او لدليل اخر وقال الشافعي هي معللة وعلتها الشدة المطربة وساءر المسكرات مقيس عليها وقال ابو حنيفة هي محرم-----------------ة وانما حرم نقيع التمر والزبيب بدليل اخر ولا نقيس عليها شيءا من-	715	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1200	true	-4721537832347869448	49	95	241	496	1513	300	مسالة--------- تحريم الخمر غير معلل وانما يحرم ساءر المسكرات لاشتراكها في الاسم او لدليل اخر وقال الشافعي هو معلل- وعلتها الشدة المطربة وساءر المسكرات مقيس عليها وقال ابو حنيفة هي محرمة بعينها غير معللة وانما حرم نقيع التمر والزبيب بدليل اخر ولا نقيس عليها شيءا من	1200	-1851585594046749107	236	443.0	194	265	89.05660247802734	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms716	false	7523477392978181765	0	88	0	460	1622	300	المسكرات قال الشيخ وهذا الفرع ساقط عنا لانا لا نقول بالقياس-------------- والكلام في كونها معللة وغ--ير معللة فرع علي القول بالق-------------------------------------------------------------------------------------------ياس مسالةقال الشيخ نبيذ الخليطين وهو ما عمل من نوعين تمر وزبيب او تمر وبسر اذا كان حلوا غير مسكر غير مكروه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو مكروه غير محظور والمعتمد قول الشيخ لاصالة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحة مسالةقال الشيخ الفقاع حرام لا يجوز شربه بحال وقال احمد بن حنبل كان مالك يكرهه ويكره ان يباع في الاسواق ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اصحابنا ان علي شاربه الحد كما يجب علي شارب الخمر	716	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1200	true	-4721537832347869448	95	300	496	1513	1513	300	المسكرات دليلنا ان -هذا الفرع ساقط عنا لانا لا نقول بالقياس اصلا في الشرع والكلام في كونها معللة او غير معللة فرع علي القول بالقياس فمن يمنع من العمل به لا يلزمه الكلام في هذه المسالة وليس هاهنا موضع الكلام في تحريم القياس مسالة--------- نبيذ الخليطين وهو ما عمل من نوعين تمر وزبيب او تمر وبسر اذا كان حلوا غير مسكر غير مكروه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو مكروه غير محظور دليلنا ان الاصل---------- الاباحة ولان اصحابنا نصوا عليه وقالوا لا باس بشربه اذا لم يكن مسكرا ونهي النبي عليه السلام عن الخليطين نحمله علي انه اذا كان مسكرا ويكون نهي تحريم مسالة الف---------قاع حرام لا يجوز شربه بحال وقال احمد بن حنبل كان مالك يكرهه و-كره ان يباع في الاسواق وقال احمد حدثنا عبد الجبار بن محمد الخطابي عن ضمرة قال الغبيراء التي نهي رسول الله صلي الله عليه واله عنها هي السكركة خمر الحبشة وعبد الله الاشجعي يكرهه وروي ابو عبيد عن ابن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان النبي عليه السلام سءل عن الغبيراء فنهي عنها وقال لا خير فيها قال وقال زيد بن اسلم السكركة هي اسم يختص الفقاع وروي اصحابنا ان علي شاربه الحد كما يجب علي شارب الخمر-	1200	-1851585594046749107	398	698.0	318	1048	37.97710037231445	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms716	false	7523477392978181765	89	143	465	777	1622	300	وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هو مباح والمعتمد ان حكم الفقاع حكم المسكر في التحريم والحد------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ حد شارب الخمر ثمانون جلدة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك --------------------------وقال الشافعي حده اربعون فان راي الامام ان يزيد عليه-------- تعزيرا ليكون الحد والتعزير ------ثمانين فعل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	716	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1201	true	4040553681818658481	5	78	27	435	1580	300	وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا هو مباح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي تجنبه لانه اذا تجنب برءت ذمته بلا خلاف واذا شربه او عمله او باعه ففيه خلاف والاحوط اجتنابه مسالة--------- حد شارب الخمر ثمانون جلدة وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك لا يزاد عليه ولا ينقص منه وقال الشافعي حده اربعون فان راي الامام ان يزيد عليها اربعين تعزيرا ليكون ------التعزير والحد ثمانين----------------------- فعل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1201	-1851585594046749107	219	350.0	179	446	49.1031379699707	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms717	false	-8908187702504372309	0	108	0	559	1604	300	او من تجوز تع-----------زيره فمات ----لم يكن عليه شء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب-- ديته واين يجب فيه قولان احدهما وهو الصحيح عندهم علي عاقلته والثاني علي بيت المال والمعتمد قول الشيخ هنا وهو المشهور عند اصحابنا واختار في المبسوط قول الشافعي الا انه اختار ان الدية في بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ روي اصحابنا ان الختان سنة في الرجال ومكرمة في النساء الا انهم لا يجيزون تركه في الرجال ف-----قالوا---- لو اسلم وهو شيخ فعليه ان يختتن---------------------------------------------------------------------- وهذا معني ا----------------لفرض وقال ابو حنيفة هو سنة ياثم بتركها وق-----------------------------ال اهل خراسان من اصحابه هو واجب مثل الوتر والاضحية وليس بفرض وقال الشافعي هو فرض علي الرجال والنساء	717	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1202	true	6513091922964250321	12	170	58	854	1528	300	او من يجوز تعزيره وان لم يجب فمات منه لم يكن عليه شء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزمه ديته واين تجب فيه قولان احدهما وهو الصحيح عندهم علي عاقلته والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيت المال دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا التعزير حد من حدود الله وقد روي عنهم عليهم السلام ان من حددناه حدا من حدود الله فمات فليس له شء ومن ضربناه حدا من حدود الادميين فمات كان علينا ضمانه والتعزير من حدود الله مسالة ---------روي اصحابنا ان الختان سنة في الرجال ومكرمة في النساء الا انهم لا يجيزون تركه في الرجال فانهم قالوا انه لو اسلم وهو شيخ فعليه ان يختتن وقالوا ايضا لا يتم الحج الا به لانه لا يجوز ان يطوف بالبيت الا مختتنا وهذا معني الفرض علي هذا التفصيل وقال ابو حنيفة ---سنة ياثم بتركها هذا قول البغداديين من اصحابه وقال اهل خراسان منهم----- هو واجب مثل الوتر والاضحية وليس بفرض وقال الشافعي هو فرض علي الرجال والنساء	1202	-1851585594046749107	412	709.5	329	927	44.44444274902344	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms717	false	-8908187702504372309	120	300	639	1604	1604	300	حد الزنا وحد القذف بلا خلاف وحد شرب الخمر عندنا مثل ذلك وللشافعي---- قولان قال ابو العباس وابو اسحاق مثل قولنا ---والمنصوص عنه انه يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب لا بالسوط والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة---------------------------------------------------قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير الي الامام بلا خلاف الا انه اذا علم انه لا يردعه الا التعزير لم يجز له تركه وان علم ان غيره يقوم مقامه من الكلام والتعنيف جاز له العدو-ل اليه ويجوز له تعزيره وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو بالخيار في جميع الا------------------------------------حوال والمعتمد قول------- الشي--خ مسالةقال الشيخ لا يبلغ في التعزير حد- كامل- بل يكون دونه وادني الحد --في جنب- الاحرار ثمانون والتعزير فيهم تسعة وسبعون جلدة وادني الحد ف--ي المماليك اربعون فالتعزير فيهم تسعة وثلاثون وقال الشافعي ادني الحدود في الاحرار اربعون حد الخمر فلا يبلغ في تعزير حر اكثر من تسعة وثلاثين جلدة وادني الحدود في العبيد عشرون حد الخمر فلا يبلغ في حد عبد اكثر من تسعة عشر سوطا وقال ابو حنيفة لا يبلغ -التعزير ادني الحدود وادناها عنده اربعون ح---د العبيد في الخمر والقذف في التعز--------------ير ابدا اربعين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والاوزاعي هو الي اجتهاد-	717	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1203	true	7558091013997723693	0	283	0	1499	1588	300	حد الزنا وحد القذف بلا خلاف وحد شرب الخمر عندنا مثل ذلك وللشافعي فيه قولان قال ابو العباس وابو اسحاق مثل ما قلناه والمنصوص -له ان- يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب لا بالسوط دليلنا اجما--------------------ع الفرقة واخبارهم وايضا روي عن النبي عليه السلام انه قال من شرب الخمر فاجلدوه وانما يكون الجلد بالسوط وهو اجماع الصحابة وروي ابو ساسان حضين بن المنذر الرقاشي ان عثمان قال لعلي عليه السلام اقم الحد علي الوليد بن عقبه فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فضربه بالسوط وعلي يعده وروي عن عمر انه ضرب ابنه بالسوط لما شرب المسكر فثبت انه اجماع مسالة التعزير الي الامام بلا خلاف الا انه اذا علم انه لا يردعه الا التعزير لم يجز له تركه وان علم ان غيره يقوم مقامه من الكلام والتعنيف كان له ان يعدل اليه ويجوز له تعزيره وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو بالخيار في جميع الاحوال دليلنا ظواهر الاخبار وتناولها الامر بالتعزير وذلك يقتضي الايجاب مسالة--------- لا يبلغ --بالتعزير حدا كاملا بل يكون دونه وادني الحدود في جنبة الاحرار ثمانون فالتعزير فيهم تسعة وسبعون جلدة وادني الحدود في المماليك اربعون والتعزير فيهم تسعة وثلاثون وقال الشافعي ادني الحدود في الاحرار اربعون حد الخمر ولا يبلغ بتعز--ير حر اكثر من تسعة وثلاثين جلدة وادني الحدود في العبيد عشرون في الخمر ولا يبلغ --تعزيرهم اكثر من تسعة عشر----- وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالتعزير ادني الحدود وادناها عنده اربعون في حد العب-د في القذف وفي شرب الخمر فلا يبلغ بالتعزير ابدا اربعين وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يبلغ به التعزير واكثر ما يبلغ تسعة وسبعون وهذا مثل ما قلناه وقال مالك والاوزاعي هو الي اجتهاد	1203	-1851585594046749107	841	1496.5	677	1542	54.53955841064453	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms718	false	-3367514597638797863	28	116	146	610	1597	300	مسالةقال الشيخ لا تقام الح--د في المساجد وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي تقام فيها واستدل الشيخ باجماع الفرقة--------- وقوله عليه السلام لا تقام الحدود في المساجد كتاب قتال اهل ال--------------------ردة مسالةقال الشيخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف اهل الردة انفسا واموالا كان عليهم القود في الانفس والضمان في الاموال سواء كانوا في منعة او لم يكونوا في منعة وقال الشافعي ان لم يكونوا في منعة مثل --قولنا- وان كانوا في منعة فعلي قولين احدهما وهو الصحيح عندهم مثل --قولنا- والاخر -لا يجب عليهم------------------------ الضمان وبه قال ابو حنيفة	718	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1204	true	4381191335807813616	0	184	0	957	1545	300	مسالة--------- لا تقام الحدود في المساجد وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي تقام فيها------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقوله عليه السلام لا تقام الحدود في المساجد كتاب قتال اهل الردة كتاب قتال اهل الردة مسالة اذا ارتد الزوجان فرزقا بعد ارتدادهما ولدا فان كان في دار الاسلام لا يسترق وان كان في دار الحرب يسترق وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما يسترق وهو قوي والاخر لا يسترق سواء رزق في دار الاسلام او في دار الحرب علي القولين معا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فانه اذا رزق في دار الاسلام فانه بحكم الاسلام بدلالة ان ابويه يلزمان الرجوع الي الاسلام فان لم يرجعا قتلا واذا اخترنا استرقاقه فهو انه ولد كافر ليس عليه ذمة ومن هذه صورته يجوز استرقاقه مسالة اذا اتلف اهل الردة انفسا واموالا كان عليهم القود في الانفس والضمان في الاموال سواء كانوا في منعة او لم يكونوا في منعة وقال الشافعي ان لم يكونوا في منعة مثل ما قلناه وان كانوا في منعة فعلي قولين احدهما وهو الصحيح عندهم مثل ما قلناه والثاني لا يجب عليهم الضمان قاله في قتال اهل ال-بغي وبه قال ابو حنيفة	1204	-1851585594046749107	422	753.5	339	974	43.32648849487305	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms718	false	-3367514597638797863	119	286	629	1520	1597	300	مسالةقال الشيخ اذا اكره المسلم علي كلمة الكفر فقالها لم يحكم بكفره ولم تبن عنه زوجته وبه قال جميع الفقهاء الا--- ابا حنيفة قال القياس ان امراته لا تبين وانما تبين استحسانا وقال ابو يوسف يحكم بكفره وتبين امراته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و-----قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان مسالةقال الشيخ------------------------------------- السكران الذي لا يميز اذا اسلم وكان كافرا او -كفر وكان مسلما لا يحكم باسلامه ولا -ارتداده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحكم باسلامه وارتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتمد قول الشيخ هنا واختار في المبسوط قول الشافعي مسالةقال الشيخ المرتد الذي يستتاب اذا رجع الي الاسلام ثم كفر ثم رجع ثم كفر قتل في الرابعة ولا يستتاب وقال الشافعي يستتاب ابدا غير انه يعزر في الثانية والثالثة و----------هكذا وقال ابو حنيفة يحبس في الثالثة لان الحبس عنده تعزير وقال ابو اسحاق بن راهويه يقتل في الثالثة وهو قوي لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم فبين انه لا يعفو لهم بعد الثالثة	718	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1205	true	71566967117437229	53	299	279	1559	1565	300	مسالة ا---------ذا اكره المسلم علي كلمة الكفر فقالها لم يحكم بكفره ولم تبن امرا---ته وبه قال جميع الفقهاء الا ان ابا حنيفة قال القياس ان امراته لا تبين لكنها تبين استحسانا وقال ابو يوسف يحكم بكفره وتبين امراته دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وايضا الاصل بقاء العقد وابانته يحتاج الي دليل مسالة السكران الذي لا يميز اذا اسلم وكان كافرا او ارتد وكان مسلما لم يحكم باسلامه ولا بارتداده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحكم باسلامه وارتداده دليلنا ان الاصل بقاء اسلامه ان كان مسلما وبقاء كفره ان كان كافرا فعلي من ادعي تغيره الدليل وقياس الشافعي علي ساءر عقوده وانها صحيحة لا يسلم لان سندنا ان عقوده كلها فاسدة ولا يصح شء منها بتة فالاصل يتنازع فيه وانما ذلك علي ابي حنيفة لانه يسلم له العقود ويفرق بينهما ان العقود لا تحتاج الي الاعتقاد في صحتها فلهذا صحت منه والايمان يفتقر الي اعتقاد وليس من اهله وعندنا ان العقود كلها تحتاج الي نية واعتقاد ومتي خلا منها لا تقع صحيحة-------------------------------------------------- مسالة--------- المرتد الذي يستتاب اذا رجع الي الاسلام ثم كفر ثم رجع ثم كفر قتل في الرابعة ولا يستتاب وقال الشافعي يستتاب ابدا غير انه يعزر في الثانية والثالثة وكذلك كلما تكرر وقال ابو حنيفة يحبس في الثالثة لان الحبس عنده تعزير وقال---- اسحاق بن راهويه يقتل في الثالثة وهو قوي لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم فبين انه لا يغفر لهم بعد الثالثة	1205	-1851585594046749107	761	1196.5	612	1375	55.345455169677734	136	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms719	false	5230513683158958293	0	43	0	238	1628	300	فعل--- ما يستحقه قتل في الرابع---------------------------------ة كتاب صولة البهيمة مسالةقال الشيخ اذا صالت به--يمة علي انسان فلم يتمكن من دفعها الا بقتلها فلا ضمان عليه وبه قال -------مالك واحمد------- والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز قتلها وعليه ضمانها والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------اجماع الفرقة	719	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1206	true	-8588910698064749668	8	61	42	328	1524	300	فعل به ما يستحقه قتل في الرابعة وذلك علي عمومه كتاب صولة البهيمة كتاب صولة البهيمة مسالة--------- اذا صالت البهيمة علي انسان فلم يتمكن من دفعها الا بقتلها فلا ضمان عليه وبه قال ربيعة ومالك واحمد واسحاق والشافعي وقال ابو حنيفة ع------------ليه ضمانها بالقيمة بعد ان وافقنا علي جواز قتلها دليلنا اجماع الفرقة	1206	-1851585594046749107	191	307.0	154	307	62.21498489379883	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms719	false	5230513683158958293	43	107	238	562	1628	300	مسالةقال الشيخ اذا عض رجل---- يد رجل--- حال الخصومة و--غيرها فانتزع يده من العاض فسقطت سن العاض فلا ضمان عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي عليه الضمان والمعتمد قول الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اطلع الي بيت رجل فنظر الي حرمته فله ان يرمي عينه فاذا فعل ذلك فذهبت فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- له ---رميه وعل----يه الضمان	719	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1206	true	-8588910698064749668	149	253	770	1279	1524	300	مسالة ---------اذا عض رجل علي يد رجل في حال الخصومة او غيرها فانتزع يده من العاض فسقطت سن العاض فلا ضمان عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال ابن ابي ليلي عليه الضمان دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وروي ان رجلا خاصم رجلا فعض احدهما يد صاحبه فانتزع المعضوض يده من العاض فذهبت ثنيته فاتي النبي عليه السلام فاخبره بذلك فاهدر سنه وقال ايدع يده في فيك تعضها كانها في فحل مسالة ---------اذا اطلع ف-ي بيت رجل فنظر الي حرمته فله ان يرمي عينه فاذا فعل فذ----هبت فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك فان فعله لزمه الضمان	1206	-1851585594046749107	273	433.0	216	532	51.31578826904297	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms719	false	5230513683158958293	207	295	1087	1596	1628	300	مسالةقال الشيخ اذا دخ----ل دار قوم باذنهم فعقره كلبهم كان عليهم ضمانه------------------ وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا دخ----ل دار قوم بغير اذنهم فوقع في بءر لم ي---------ضمنوه وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم كتاب ال-----------------------------------سير مسالةقال الشيخ الجهاد فرض علي الكفاية وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب هو فرض علي الاعيان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ روي اصحابنا انه يجوز للانسان ان يغزو-------- عن غيره وياخذ عليه اجرة وخالف جميع الفقهاء في ذلك	719	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1207	true	2346410538321946199	125	286	678	1544	1624	300	مسالة--------- اذا دخل رجل دار قوم باذنهم فعقره كلبهم كان عليهم ضمانه وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا دخل رجل دار قوم بغير اذنهم فوقع في بءر لم يكن عليهم ضمانه وللشافعي فيه قولان -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة كتاب السير كتاب السير مسالة الج---------هاد فرض علي الكفاية وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب هو فرض علي الاعيان دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الي قوله وكلا وعد الله الحسني ففاضل بين المجاهدين والقاعدين فدل علي ان الجميع جاءز وان كان الجهاد افضل وروي عن النبي عليه السلام ان قال من جهز غازيا فقد غزي ومن خلف غازيا في اهله فقد غزي فلو كان فرضا علي الاعيان لكان القاعد يستحق العقاب دون الثواب مسالة--------- روي اصحابنا انه يجوز-------- ان يغزو الانسان عن غيره وياخذ عليه اجرة وخالف جميع الفقهاء في ذلك	1207	-1851585594046749107	377	566.5	308	976	38.62704849243164	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms720	false	5989035035754555530	14	235	80	1301	1618	300	اخذه و------------تركه عليهم وبه قال الاوزاعي والحسن البصري وقال الشافعي يخمس عليهم وقال ابو حنيفة لا يخمس عليهم والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا غنم المسلمون خيل- المشركين ومواشيهم ثم ادركهم المشركون فخافوا اخذها منهم لم يجز عقرها وقتلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------الشيوخ الذين لا راي لهم ولا قتال فيهم والرهبان واصحاب الصوامع اذا وقعوا في الاسر حل قتلهم وللشافعي---- قولان احدهما يجوز------------- وهو الاصح والثاني لا يجوز------ وبه قال ابو حنيفة و---------قوم من اصحابنا والظاهر ان الشيخ الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي لا راي له لا يجوز قتله ويجوز قتل اهل الصوامع والرهبان مسالةقال الشيخ من لم تبلغه الدعوة من الكفار لا يجوز قتله قبل عرض الدعوة عليه فان قتله فلا ضمان عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي عليه الضمان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و------------اصالة البراءة مسالةقال الشيخ ------------------------------اذا قتل المسلم اسيرا مشركا فلا ضمان عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي عليه الضمان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------------يصح امان العبد لاحاد المشركين سواء اذن له سيده في القتال او لم ياذن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------- من فعل من المسلمين ما يجب عليه ا---لحد في ارض المشرك---------ين وجب عليه اقامة الحد لك---نه لا يقام	720	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1208	true	7811578185652123411	2	300	7	1605	1605	300	اخذه منهم وان شاء تركه عليهم وبه قال الاوزاعي والحسن البصري وقال الشافعي يخمس عليهم وقال ابو حنيفة لا يخمس دلي--------------لنا------------ اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا غنم المسلمون خيلا للمشركين ومواشيهم ثم ادركهم المشركون وخافوا اخذها منهم لم يجز عقرها وقتلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز------------- قتلها دليلنا----- اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن النبي عليه السلام انه نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله ونهي عن قتل الحيوان صبرا مسالة الشيوخ الذين لا راي لهم ولا قتال فيهم كالرهبان واصحاب الصوامع اذا وقعوا في الاسر حل قتلهم وللشافعي فيه قولان احدهما يجوز مثل ما قلناه وهو الاصح والثاني لا يجوز قتلهم وبه قال ابو حنيفة وذهب اليه قوم من اصحابنا دليلنا علي الاول قوله تعالي اقتلوا المشركين ولم يفصل وايضا قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولم يفصل وروي سمرة ان النبي عليه السلام قال اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم يعني الغلمان المراهقين واما القول الاخر فقد روي ذلك في بعض اخبارنا مسالة------ من لم تبلغه الدعوة من الكفار لا يجوز قتله قبل عرض الدعوة عليه فان قتله فلا ضمان عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي عليه --ضمان ---ديته دليلنا------------ اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة من الضمان وايجابه يحتاج الي دليل مسالة اذا قتل --مسلم اسيرا مشركا -لا ضمان عليه وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي عليه الضمان والدية دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة يصح امان العبد لاحاد المشركين سواء اذن له سيده في القتال او لم ياذن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اذن ل-----ه في القتال صح امانه وان لم ياذن لم يصح دليلنا قوله عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وادناهم عبيدهم مسالة من فعل------------ ما يجب عليه به الحد في ارض العدو من المسلمين وجب عليه------ الحد الا انه لا يقام-	1208	-1851585594046749107	910	1414.5	735	1701	53.49794387817383	151	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms720	false	5989035035754555530	235	287	1301	1541	1618	300	عليه----- في ارض العدو بل يءخذ الي ان يرجع الي دار الاسلام وقال الشافعي يجب الحد ويقام في دار العدو سواء كان هناك امام او لم يكن وقال ابو حنيفة ان كان هناك امام وجب واقيم وان لم يكن هناك امام لم يقم واصحابه يقولون انها يجب ولكن-- لا تقام وهذا مثل	720	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1209	true	1543513639701042574	0	50	0	235	1663	302	عليه الحد في ارض العدو بل يءخر الي ان يرجع الي دار الاسلام وقال الشافعي يجب الحد واقامته----------- سواء كان هناك امام او لم يكن وقال ابو حنيفة ان كان هناك امام وجب واقيم وان لم يكن هناك امام لم يقم واصحابه يقولون انها تجب -لكنها لا تقام وهذا مثل	1209	-1851585594046749107	223	413.5	174	247	90.28340148925781	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms721	false	-8334739939285815537	0	107	0	560	1556	300	يملك المشركون اموال المسلمين بالقهر والغلبة وان حازوها الي دار الحرب بل هي باقية علي ملك المسلمين فان غنم المسلمون ذلك ووجده صاحبه اخذه بلا- ثمن اذا كان قبل القسمة وان كان بعد القسمة اخذه ودفع الامام قيمته الي من وقع في سهمه من بيت المال لءلا تنتقض القسمة وان اسلم الكافر عليه فصاحبه احق -----------به وبه قال الشافعي و----------------------------------------------------------روي اصحابنا انه ياخذه بعد القسمة بالقيمة وبه قال مالك---------- وقال ابو حنيفة-------- كلما يصح تملكه بالعقود فان المشركين يملكونه بالقهر والاحازة الي دار الحرب الا ان صاحبه ان وجده قبل القسمة اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة وان اسلم الكافر عليه فهو احق به	721	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1209	true	1543513639701042574	108	231	640	1285	1663	302	يملك المشركون اموال المسلمين بالقهر والغلبة وان حازوها الي دار الحرب بل هي باقية علي ملك المسلمين فان غنم المسلمون ذلك ووجده صاحبه اخذه بغير ثمن اذا كان قبل القسمة وان كان بعد القسمة اخذه ودفع الامام قيمته الي من وقع في سهمه من بيت المال لءلا ينتقص القسمة وان اسلم الكافر عليه ف---هو احق به يعني صاحبه وبه قال الشافعي وفي الصحابة ابو بكر وسعد بن ابي وقاص وفي الفقهاء ربيعة وقد روي اصحابنا انه ياخذه بعد القسمة بالقيمة وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه كلما يصح تملكه بالعقود فان المشركين يملكونه بالقهر والاحازة الي دار الحرب الا ان صاحبه ان وجده قبل القسمة اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة وان اسلم الكافر عليه فهو احق به	1209	-1851585594046749107	551	1048.5	444	648	85.0308609008789	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms721	false	-8334739939285815537	162	300	867	1556	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل حرب----ي دار الاسلام بامان ومعه مال انعقد امانه علي نفسه وماله بلا خلاف فاذا رجع الي دار الحرب وخلف ماله في دار الاسلام ثم مات في دار الحرب صار ماله فيءا وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر- يكون لورثته في دار الحرب والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اسلم الحربي احرز ماله ودمه وصغار اولاده و-لا فرق بين ماله الذي في دار الحرب او--- دار الاس----------------------------------------------------------------لام م----ا في يده وما ليس في يده وبه قال الشافعي الا ان اصحابنا قالوا يحرز ماله الذي يمكن نقله الي دار الاسلام وقال مالك يحرز ماله الذي في دار الاسلام اذا اسلم في دار الاسلام اما ماله الذي في دار الحرب فهو غنيمة وبناء هذا علي ان اهل الحرب لا ملك لهم فاذا اسلموا يجدد لهم الملك بالقهر والغلبة علي ما-- في دار الاسلام والذي في دار الكفر-	721	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1210	true	-5980484748821749017	93	261	458	1275	1455	300	مسالة ---------اذا دخل حربي الي دار الاسلام بامان ومعه مال انعقد امانه علي نفسه وماله بلا خلاف فاذا رجع الي دار الحرب وخلف ماله في دار الاسلام ثم مات في دار الحرب صار ماله فيءا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يكون لورثته في دار الحرب دليلنا ان مال اهل الحرب الاصل فيه انه فء فاذا عرض عارض في حال الامان منعنا منه فاذا زال العارض عاد الي الاصل من كونه فيءا ومن منع منه فعليه الدلالة مسالة--------- اذا اسلم الحربي احرز ماله ودمه وصغار اولاده وسواء في ذلك ماله الذي في دار الحرب او في دار الاسلام وقال مالك يحرز ماله الذي في دار الاسلام اذا اسلم في دار الاسلام مما هو في يده وما ليس في يده وبه قال الشافعي الا ان اصحابه- قالوا يحرز ماله الذي يمكن نقله الي دار الاسلام و---------------------------------------------------------------اما ماله----- في دار الحرب فهو غنيمة وبني- هذا علي ان اهل الحرب لا ملك لهم فاذا اسلموا تجدد لهم الملك بالقهر والغلبة علي ماله في دار الاسلام والذي في دار الكفر	1210	-1851585594046749107	565	959.5	448	905	62.430938720703125	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms722	false	-2973828931380832979	0	35	0	160	1550	300	لا يملك- وقال ابو حنيفة اذا اسلم احرز ما في يده ---------وما في يد ذمي وما ----لا يد له عليه فل----ا يحرزه فان ظهر المسلمون عليه غنموه وهكذا ما لا ينقل ولا يحول ك---العقار والاراضي	722	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1210	true	-5980484748821749017	261	300	1275	1455	1455	300	لا يملكه وقال ابو حنيفة اذا اسلم احرز ما في يده المشاهدة وما في يد ذمي فاما ما لا يد له عليه فانه لا يحرزه فان ظهر المسلمون عليه غنموه وهكذا ما لا ينقل ولا يحول مثل العقار والاراضي-	1210	-1851585594046749107	153	274.0	120	181	84.53038787841797	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms722	false	-2973828931380832979	35	101	160	520	1550	300	لا يحرزها باسلامه لان اليد لا تثبت عليها علي اصلهم وعند ابي حنيفة ان املاك اهل الحرب ضعيفة -لا يملكون--------- الا ما تثبت عليه اليد ويقول ايضا الحربي اذا تزوج حربية فاحبلها ثم اسلم قبل ان يضع فالولد مسلم ويجوز استرقاق الام والولد فان انفصل الولد لم يجز استرفاقه وعند الشافعي لا يجوز استرفاقه بحال وهو الذي يقتضيه مذهبنا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	722	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1211	true	-5186278553933557365	0	64	0	350	1788	304	لا يحرزها باسلامه لان اليد لا تثبت عليها علي اصلهم وعند ابي حنيفة ان املاك اهل الحرب ضعيفة فلا يملكون باسلامهم الا ما تثبت عليه اليد ويقول ايضا الحربي اذا تزوج حربية فاحبلها ثم اسلم قبل ان تضع فالولد مسلم ويجوز استرقاق الام والولد وان انفصل الولد لم يجز استرقاقه وعند الشافعي لا يجوز استرقاقه بحال وهو الذي يقتضيه مذهبنا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1211	-1851585594046749107	329	621.5	267	370	88.9189224243164	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms722	false	-2973828931380832979	101	188	520	960	1550	300	مسالةقال الشيخ مكة فتحت عنوة------- وبه قال ----------ابو حنيفة واصحابه ومالك وقال الشافعي ف-----تحت صلحا وبه قال مجاهد واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم وبما روي عن النبي عليه السلام لما دخلها ق---------------------ال من القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن فامنهم بعد ان ظفر بهم ولو كان ص------لحا لم يحتج الي ذلك و----بقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------انا فتحنا لك فتحا مبينا و------اراد م----كة والفتح لا يكون الا ما اخذ بالسيف وبقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم- وهذا	722	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1211	true	-5186278553933557365	147	272	860	1626	1788	304	مسالة ---------مكة فتحت عنوة بالسيف وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه ومالك وقال الشافعي انها فتحت صلحا وبه قال مجاهد دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم و----روي ان النبي عليه السلام لما دخل مكة استد الي الكعبة ثم قال من القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن فامنهم بعد ان ظفر بهم ولو كان دخلها صلحا لم يحتج الي ذلك وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم481 target_blank titleالفتح 1انا فتحنا لك فتحا مبيناa وانما اراد فتح مكة والفتح لا يسمي الا ما اخذ بالسيف و-قال- تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1101 target_blank titleالنصر 1اذا جاء نصر الله والفتحa يعني فتح مكة وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4824 target_blank titleالفتح 24وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهمa وهذا	1211	-1851585594046749107	396	607.5	315	788	50.253807067871094	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms723	false	-5687183197129698137	7	155	38	833	1595	300	مسالةقال الشيخ اذا وطء------- المسلم جارية من المغنم فحبلت لحق به النسب وقومت عليه الجارية والولد ويلزم -ما يفضل عن نصيبه وقال الشافعي يلحق به نسبه ولا يملكه وهل يقوم الجارية عليه فيه طريقان -----------------------------------------------------------اما الولد فان وضعت قبل ان تقوم عليه قوم عليه وان وضعت بعد التقو--------يم عليه فلا يقوم ال-----ولد لانها وضعت في----------------------------------- ملكه------ وقال ابو حنيفة لا يلحق به ويسترق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------اذا دخل مسلم دار --حرب بامان فسرق منها شيءا او استقرض من حربي مالا وعاد الينا فدخل صاحب المال بامان كان ع---ليه رده عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه رده والمعتمد وجوب رده الي صاحبه سواء كان في دار الاسلام او دار الحرب نص عليه صاحب-------------------------------------------------------------- الشراءع وصاحب القواعد مسالةقال الشيخ اذا سبي الزوجان الحربيان واسترقا او احدهما انفسخ النكاح بينهما وبه قال الشافعي ومالك-------------- والثوري وقا---------ل الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفسخ	723	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1212	true	8003350588581408956	68	258	367	1345	1561	300	مسالة ---------اذا وطء الغانم المسلم جارية من المغنم فحبلت لحق به النسب وقومت عليه الجارية والولد ويلزم بما يفضل عن نصيبه وقال الشافعي يلحق به نسبه ولا يملكه وهل تقوم الجارية عليه فيه طريقان منهم من قال علي قولين وقال ابو اسحاق تقوم عليه قولا واحدا فاما الولد فان وضعت الولد----------------------------- بعد ان قومت الجارية عليه -لا يقوم عليه الولد لانها وضعت في ملكه وان وضعت قبل ان تقوم عليه قوم عليه الولد وقال ابو حنيفة لا يلحق به ويسترق دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فقد بينا انه لا يجب عليه حد وانه ليس بزان وولد الشبهة يلحق به مسالة اذا دخل مسلم دار الحرب بامان فسرق منهم شيءا او استقرض من حربي مالا وعاد الينا فدخل صاحب المال بامان كان له عليه رد-----ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه رد------------------ه دليلنا قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهذا دخل بامان ولان استحلال مال الغير يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل علي جواز ذلك مسالة -----اذا سبي الزوجان الحربيان فاسترقا او احدهما انفسخ النكاح بينهما وبه قال الشافعي ومالك والليث بن سعد والثوري وابو ثور وقال الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفسخ	1212	-1851585594046749107	591	1000.0	475	1065	55.492958068847656	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms723	false	-5687183197129698137	159	296	859	1568	1595	300	فاما اذا سبيت وحد---------ها فلا خلاف ان العقد ينفسخ مسالةقال الشيخ اذا سبيت المراة مع ولدها الصغير لم يجز التفريق بينهما بالبيع ما لم يبلغ الصبي سبع -----------------------سنين وقال الشافعي لا يفرق بينهما حتي يبلغ الولد علي اص-ح القولين--------------------------- وفيه قول ----اخر اذا بلغ حد التخيير وهو السبع او الثمان جاز التفريق و----------قال مالك اذا اثغر الصبي وهو ان يسقط اسنانه ويثبت جاز التفريق وقال الليث بن سعيد اذا بلغ حدا ياكل لنفسه ويلبس لنفسه جاز التفريق وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بعد البلو-----------غ وقال احمد لا يجوز-------- ابدا والمعتمد قول الشيخ وقيل التفريق مكروه وهو مشهور ايضا وهو قول الشيخ في النهاية في باب العتق وتبعه ابن ادريس ونجم الدين في الشراءع والعلامة وابن فهد في المقتصر مسالةقال الشيخ اذا فرق بين الصغير وبين امه لم يبطل البيع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يبطل	723	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1213	true	9183986419850190820	29	158	207	860	1640	302	فاما اذا سبيت وحدها من زوجها فلا خلاف ان العقد ينفسخ مسالة--------- اذا سبيت المراة مع ولدها الصغير لم يجز التفريق بينهما بالبيع ما لم يبلغ الصبي سبع سنين فاذا بلغ ذلك كان جاءزا وقال الشافعي لا يفرق بينهما حتي يبلغ الولد -في اصلح القولين وهكذا كل امة لها ولد مملوك وفيه قول اخر انه اذا بلغ حد التخيير وهو السبع او الثمان جاز التفريق كما قلناه وقال مالك اذا اثغر الصبي وهو ان تسقط اسنانه وتنبت جاز التفريق وقال الليث بن سع-د اذا بلغ حدا ياكل بنفسه ويلبس بنفسه جاز التفريق وقال ابو حنيفة لا يجوز التفريق بينهما ما لم يبلغ وقال احمد لا يجوز التفريق ابدا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرق بين الصغير وبين امه لم يبطل البيع وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يبطل	1213	-1851585594046749107	506	901.5	401	802	63.09226989746094	89	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms724	false	-4028619816147304903	1	82	6	426	1540	300	يجوز التفريق بين الابوين وكل قريب ما عدا الوالدين والمولودين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل ذي رحم يحرم بالنسب لا يجوز التفريق بينه وبين الولد وبه قال ابن الجنيد من اصحابنا والمعتمد الاقتصار علي مورد النص وهو لم يرد الا بين الام وولدها مسالةقال الشيخ اذا س----بي مع ابويه او احدهما تبعه في الكفر وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي يتبع السابي في الاسلام وقال مالك ا-ن سبي مع ابويه ----تبعهما وان سبي مع ابيه وجده تبعه وان سبي	724	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1213	true	9183986419850190820	228	297	1260	1618	1640	302	يجوز التفريق بين الابوين وكل قريب ما عدا الوالدين والمولودين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة كل ذي رحم محرم بالنسب لا يجوز التفريق بينه وبين الولد دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل---------------------------------------------- مسالة--------- اذا سبي صبي مع ابويه او احدهما تبعه في الكفر وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي يتبع السابي في الاسلام وقال مالك اذا سبي مع ا--مه لا يتبعه-ا و--يتبع السابي----------- وان سبي	1213	-1851585594046749107	296	501.5	237	429	68.99766540527344	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms724	false	-4028619816147304903	130	198	681	1013	1540	300	مسالةقال الشيخ اذا صالح الامام قوما من المشركين علي ان يفتحوا الارض ويقرهم فيها ويضرب علي ارضهم خراجا بدلا من الجزية كان---- جاءزا علي حسب ما يعلمه من المصلحة ويكون جزية -اذا اسلموا او باعوا الارض من مسلم سقط وبه قال الشافعي الا انه قيد ذلك بان قال اذا علم ان ذلك يفء بما يخ-ص كل بالغ دينارا في كل سنة وقال ابو حنيفة لا يسقط ذلك بالاسلام	724	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1214	true	3263062746797155410	229	297	1289	1618	1646	301	مسالة ---------اذا صالح الامام قوما من المشركين علي ان يفتحوا الارض ويقرهم فيها ويضرب علي ارضهم خراجا بدلا عن الجزية كان ذلك جاءزا علي حسب ما يعمله من المصلحة ويكون جزية فاذا اسلموا او باعوا الارض من مسلم سقط وبه قال الشافعي الا انه قيد ذلك بان قال اذا علم ان ذلك يفء بما يختص كل بالغ دينارا في كل سنة وقال ابو حنيفة لا يسقط ذلك بالاسلام	1214	-1851585594046749107	319	611.5	253	338	94.37870025634766	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms724	false	-4028619816147304903	94	127	489	662	1540	300	مسالةقال الشيخ يجوز بيع اولاد الكفار في --موضع----- يحكم بكفرهم من الكفار والمسلمين وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف واحمد لا يجوز البيع من كافر ويجوز من مسلم وقال ابو حنيفة اكره ذلك	724	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1214	true	3263062746797155410	34	64	192	349	1646	301	مسالة ي---------جوز بيع اولاد الكفار في الموضع الذي يحكم بكفرهم من الكفار والمسلمين وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف واحمد لا يجوز البيع من كافر وقال --------------ابو حنيفة اكره ذلك	1214	-1851585594046749107	144	269.5	117	180	80.0	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms724	false	-4028619816147304903	201	300	1032	1540	1540	300	مسالةقال الشيخ اذا خلي المشركون اسيرا علي مال يوجهه اليهم وانه ان لم يقدر علي المال يرجع اليهم فان قدر علي المال لم يلزمه انفاذه وان لم يقدر----- لم يلزمه الرجوع بل لا يجوز له ذلك وبه قال الشافعي وقال -----------ابو هريرة والنخعي والحسن البصري------------------------------------------- ان قدر علي المال لزمه انفاذه اليهم وان لم يقدر لا يلزمه الرجوع وقال الاوزاعي ان لم يقدر علي المال -لزمه الرجوع وحكي ذلك عن بعض اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ كتاب الجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مسالةقال الشيخ لا يجوز اخذ الجزية من عباد الاوثان سواء كانوا من العجم او--- العرب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-	724	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1215	true	-169102813280875314	0	138	0	731	1780	304	مسالة ---------اذا خلي المشركون اسيرا علي مال يوجهه اليهم وانه ان لم يقدر علي المال يرجع اليهم فان قدر علي المال لم يلزمه انفاذه وان لم يقدر عليه لم يلزمه الرجوع بل لا يجوز له ذلك وبه قال الشافعي من الفقهاء وقال ابو هريرة والنخعي والحسن البصري والثوري والزهري والاوزاعي عليه انفاذ المال ان قدر وان لم يق----------------------------در لا يلزمه الرجوع وقال الاوزاعي ان لم يقدر علي المال يلزمه الرجوع وحكي ذلك عن بعض اصحاب الشافعي دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب المال والرجوع يحتاج الي دليل واما الرجوع اليهم واعطاء المال اياهم فظاهر الفساد لانه اذا كان بينهم يلزمه الخروج فيكف يجب عليه الرجوع وفي اعطاء المال اياهم تقوية للكفار وذلك باطل كتاب الجزية كتاب الجزية مسالة--------- لا يجوز اخذ الجزية من عباد الاوثان سواء كانوا من العجم او من العرب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة	1215	-1851585594046749107	422	779.0	338	777	54.31145477294922	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms725	false	1344912089131330410	0	42	0	223	1656	300	يءخذ من العجم ولا يءخذ من العرب وقال مالك يءخذ من جميع الكفار الا مشركي قريش والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز اخذ الجزية من اهل الكتاب من العرب وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو يوسف لا يجوز	725	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1215	true	-169102813280875314	138	264	731	1530	1780	304	تءخذ من العجم ولا تءخذ من العرب وقال مالك تءخذ من جميع الكفار الا مشركي قريش دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم95 target_blank titleالتوبة 5اقتلوا المشركين حيث وجدتموهمa وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم474 target_blank titleمحمد 4فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقابa ولم يستثن وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم929 target_blank titleالتوبة 29قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونa فخص اهل الكتاب بالجزية دون غيرهم وايضا قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله مسالة ي---------جوز اخذ الجزية من اهل الكتاب من العرب وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو يوسف لا يجوز	1215	-1851585594046749107	182	329.0	146	828	21.980676651000977	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms725	false	1344912089131330410	45	182	242	995	1656	300	مسالةقال الشيخ المجوس كان لهم كتاب ثم رفع عنهم وهو اصح قولي الشافعي وله قول اخر انه لم يكن لهم كتاب وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم وبما روي عن علي عليه السلام انه---م كان لهم نبي قتلوه وكتاب احرقوه مسالةقال الشيخ----------------------- الصابءة لا يءخذ منهم الجزية ولا يقرون علي دينهم وبه قال ابو سعيد الاصطخري وقال باقي الفقهاء ت----ءخذ منهم الجزية والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وبالاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الصغار المذكور في اية الجزية هو التزام الجزية علي ما يحكم--- الامام من غير ان يكون مقدرة والتزام احكامنا عليهم وقال الشافعي هو التزام احكامنا عليهم ومن النا---------------------------------------س من قال الصغار ان تءخذ الجزية منه قاءما والمسلم جالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المجنون المطبق لا خلاف انه لا جزية عليه فان كان ----------------يفيق احيانا ويجن احيانا حكم بحكم الاغلب وبه	725	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1216	true	1186787287253719890	35	304	178	1774	1774	304	مسالة ---------المجوس كان لهم كتاب ثم رفع عنهم وهو اصح قولي الشافعي وله قول اخر انه لم يكن لهم كتاب وبه قال ابو ح--------------------نيفة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ورووا--- عن علي عليه السلام انه قال كان لهم ك-----------تاب احرقوه ونبي قتلوه فثبت انهم اهل الكتاب مسالة الصابءة لا يءخذ منهم الجزية ولا يقرون علي دينهم وبه قال ابو سعيد الاصطخري وقال باقي الفقهاء انه يءخذ منهم الجزية دليلنا --------------------اجماع الفرقة و---اخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم95 target_blank titleالتوبة 5اقتلوا المشركين حيث وجدتموهمa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم474 target_blank titleمحمد 4فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقابa ولم يامر باخذ الجزية منهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم929 target_blank titleالتوبة 29قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونa فشرط في اخذ الجزية ان يكونوا من اهل الكتاب وهءلاء ليسوا باهل الكتاب مسالة--------- الصغار المذكور في اية الجزية هو التزام الجزية علي ما يحكم به الامام من غير ان تكون مقدرة والتزام احكامنا عليهم وقال الشافعي هو التزام احكامنا عليهم ومن الناس من قال هو وجوب جري احكامنا عليهم ومنهم من قال الصغار ان يءخذ الجزية منه قاءما والمسلم جالسا دليلنا اجماع الفرقة علي ان الصغار هو ان لا يقدر الجزية فيوطن نفسه عليها بل تكون بحسب ما يراه الامام مما يكون معه صاغرا وايضا قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم929 target_blank titleالتوبة 29حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونa فجعل الصغار شرطا لرفع السيف فمن قال انه لا يرتفع حتي تجري احكامنا وحتي يعطوا الجزية خالف الظاهر مسالة ---------المجنون المطبق لا خلاف انه لا جزية عليه وان كان ممن يجن احيانا ويفيق احي------------انا حكم بحكم الاغلب وبه-	1216	-1851585594046749107	598	1041.0	483	1693	35.32191467285156	99	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms725	false	1344912089131330410	182	297	995	1638	1656	300	قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسقط حكم المجنون ولا يلفق ايامه وقال اكثر اصحابه يلفق ايامه فاذا بلغت --ايام الاقامة حولا اخذت الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار العلامة في المختلف وفخر الدين في شرح القواعد مسالةقال الشيخ الشيوخ الهرمي واصحاب الصوامع والرهبان يءخذ منهم الجزية وللشافعي---- قولان مبنيان علي جواز قتلهم اذا وقعوا في الاسراء وعدمه------------ وفي اصحابنا من قال لا تءخذ منهم الجزية والمشهور عند اصحابنا قول الشيخ والمعتمد اخذها من الرهبان واصحاب الصوامع اما الشيخ الفاني فربما قيل ان لم يكن له راي ولم يقدر علي القتال لا تءخذ منه ولا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز لاهل الذمة ان يلبسوا العماءم والرداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واحمد ليس لهم ذلك	725	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1217	true	-5252139138922752243	0	120	0	743	1766	303	قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسقط حكم المجنون ولا تلفق ايامه وقال اكثر اصحابه تلفق ايامه فاذا بلغت الايام-------- حولا وجبت الجزية دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم929 target_blank titleالتوبة 29حتي يعطوا الجزيةa ولم يستثن ولم يشرط التلفيق وانما اخرجنا المطبق ومن غلب علي اكثر ايامه الجنون بدليل--------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------الشيوخ الهرمي واصحاب الصوامع والرهبان يءخذ منهم الجزية وللشافعي فيه قولان -بن-اء علي القولين--- اذا وقعوا في الاسر هل يجوز قتلهم ام لا وفي اصحابنا من قال لا تءخذ منهم الجزية دليلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم929 target_blank titleالتوبة 29حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونa ولم يفصل مسالة ي---------جوز لاهل الذمة ان يلبسوا العماءم والرداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واحمد ليس لهم ذلك	1217	-1851585594046749107	357	451.0	289	973	36.69064712524414	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms726	false	-1452142104093470708	1	128	6	702	1591	300	اذا لبسوا العماءم وتميزوا عن المسلمين فلا ما-----نع من ذلك والمانع انما يكون مع عدم التمييز مسالةقال الشيخ ليس للجزية حد محدود بل ذلك موكول الي نظر--- الامام ياخذ منهم بحسب ما يراه اصلح وما يحتمله احوالهم وبه قا---------------------ل الثوري وقال الشافعي اذا بذل الكافر دينارا في الجزية قبل منه سواء كان موسرا ----او معسرا او متوسطا وقال مالك اقل الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب وثمانية واربعون درهما علي اهل الورق في جميع من ذكرناه وقال ابو حنيفة جزية المقب-ل اثنا عشر درهما والمتوسط اربعة وعشرون درهما والغني ثمانية واربعون درهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا كسب له ولا مال لا يجب عليه الجزية وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا ---وا----------------لاخر يجب عليه واستدل الشيخ باجماع الفرقة	726	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1217	true	-5252139138922752243	128	278	784	1585	1766	303	اذا لبسوا العماءم وتميزوا من المسلمين فلا وجه للمنع من ذلك مسالة------------------------------------------ ليس للجزية حد محدود بل ذلك موكول الي اجتهاد الامام ياخذ منهم بحسب ما يراه اصلح وما يحتمل- احوالهم مما يكونوا به صاغرين وبه قال الثوري وقال الشافعي اذا بذل الكافر دينارا في الجزية قبل منه--------- موسرا كان او معسرا او متوسطا وقال مالك اقل الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب وثمانية واربعون درهما علي اهل الورق في جميع من ذكرناه وقال ابو حنيفة جزية المعتمل اثنا عشر درهما والمتوسط اربعة وعشرون درهما والغني ثمانية واربعون درهما دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم ولان تقدير ذلك بحد يحتاج الي دليل شرعي وليس في الشرع ما يدل عليه والاية انما اوجبت الجزية التي يكون باعطاءها صاغرا وذلك يختلف الحال فيه مسالة من لا كسب له ولا مال لا يجب عليه الجزية وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر وهو اصحهما انها تجب عليه------- دليلنا اجماع الفرقة	1217	-1851585594046749107	556	998.5	446	880	63.181819915771484	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms726	false	-1452142104093470708	214	300	1168	1591	1591	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل حربي الينا بامان فقال له الامام اخرج الي دار الحرب -ان اقمت عندنا صيرت نفسك ذ------ميا فاقام سنة ثم قال اقمت لحاجة قبل منه ولم يكن له اخذ الجزية منه بل يرده الي مامنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اقام سنة صار ذميا والمعتمد قول الشيخ لان عقد الذمة لا يكون الا ب--ايجاب و--قبول ولم يوجد------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز تمكي--ن احد من اهل الذمة دخو---ل الحرم بحال لا مجتازا ولا لحاجة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان-	726	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1218	true	-8613503619172113916	186	279	1062	1520	1689	303	مسالة ---------اذا دخل حربي الينا بامان فقال له الامام اخرج الي دار الحرب فان اقمت عندنا صيرت نفسك عندنا ذميا فاقام سنة ثم قال اقمت لحاجة قبل منه ولم تءخذ منه-- الجزية---- بل يرده الي مامنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اقام سنة صار ذميا دليلنا -------------ان عقد الذمة لا يكون الا بالايجاب والقبول وهذا ما وجد والحكم بالذمة عليه يحتاج الي شرع والاصل براءة الذمة مسالة ---------لا يجوز ان يمكن احد من اهل الذمة ان يدخل الحرم بحال لا مجتازا ولا لحاجة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان	1218	-1851585594046749107	355	602.5	281	495	71.71717071533203	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms726	false	-1452142104093470708	139	208	756	1124	1591	300	عليه العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا وجبت الجزية علي الذمي بحءول الحول ثم مات او اسلم قال الشافعي لا يسقط وقال ابو حنيفة يسقط وقال اصحابنا اذا اسلم سقطت ولم يذكروا الموت والذي يقتضيه المذهب انه-------ا لا يسقط بالموت---------------- فيءخذ من تركته وبه قال مالك واما الدليل علي سقوطها-- بالاسلام فقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون- فشرط في اعطاءها الصغار وهو -لا يمكن مع الاسلام	726	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1218	true	-8613503619172113916	24	103	153	603	1689	303	عليه الجزية------------ مسالة ---------اذا وجبت الجزية علي الذمي بح-ول الحول ثم مات او اسلم قال الشافعي لم تسقط وقال ابو حنيفة تسقط وقال اصحابنا ان ا-سلم سقطت ولم يذكروا الموت والذي يقتضيه المذهب انه اذا مات لا تسقط عنه لان الحق واجب عليه فيءخذ من تركته وبه قال مالك واما الدليل علي انه تسقط بالاسلام -قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم929 target_blank titleالتوبة 29حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونa فشرط في اعطاءها الصغار وهذا لا يمكن مع الاسلام	1218	-1851585594046749107	317	541.0	254	474	66.87763977050781	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms727	false	-6082846123659874318	13	281	70	1445	1543	300	مسالةقال الشيخ اذا دخل حربي دار الاسلام او اهل الذمة دخلوا الحجاز من غير شرط لما يءخذ منهم فانه لا يءخذ منهم شء وهو ظاهر مذهب الشافعي وفي اصحابه من قال يءخذ من الذمي اذا دخل بلد الحجاز سوي الحرم نصف العشر وفي الحربي اذا دخل بلد الاسلام العشر وقال ابو حنيفة يءخذ منهم ما ياخذون-هم من المسلمين اذا دخلوا دار الحرب -ان عشروهم عشرناهم وان اخذوا----- نصف العشر فك---ذلك وان عفوا عنهم عفونا عنهم والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------اذا هادن الامام المشركين علي---- ان من جاء منهم رده اليهم وينكف الحرب فيما بينهم ثم جاءت امراة مسلمة مهاجرة -----الي بلد الاسلام لم يجز ردها بلا خلاف الا انه اذا جاء زوجها وطالب بمهرها الصحيح الذي اقبضها اياه كان علي الامام ان يرده عليه من سهم المصالح وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--------------------- والثاني ---------------------لا يرد عليه شيءا وهو اصح القولين ع-----ندهم وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا وهذا قد انفق واعلم انه انما يجب رد المهر اذا قدمت علي بلد الامام او ناءبه الذي استخلفه اما لو قدمت علي بلد من بلاد المسلمين غير بلد الامام وبلد خليفته منع الزوج من اخذها ولا يجب علي الامام ان يدفع اليه شيءا مسالةقال الشيخ يجوز للامام ان يصالح قوما علي ان يضرب الجزية علي ا--------------رضهم فمتي اسلموا سقط ذلك عنهم وصارت الارض عشرية وبه قال الشافعي الا انه قيد ذلك بان يضع عليها -اقل ما يكون من الجزية فصاعدا وقال ابو حنيفة لا يجوز الاقتصار علي هذا حتي ي-ضم اليه ضرب الجزية علي الرءوس ومتي اسلموا لا يسقط عنهم بل يكون الارض خراجية علي ما وضع عليها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ---------------	727	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1219	true	-3512457213416492204	13	267	69	1359	1518	300	مسالة اذا ---------دخل حربي دار الاسلام او اهل الذمة دخلوا الحجاز من غير شرط لما يءخذ منهم فانه لا يءخذ منهم شء وهو ظاهر مذهب الشافعي وفي اصحابه من قال يءخذ من الذمي اذا دخل بلد الحجاز سوي الحرم نصف العشر وفي الحربي اذا دخل دار الاسلام العشر وقال ابو حنيفة يءخذ منهم ما ياخذون هم من المسلمين اذا دخلوا دار الحرب فان عشروهم عشرناهم وان اخذوا منهم نصف العشر فمثل ذلك وان عفوا عنهم عفونا عنهم دليلنا ان الاصل براءة الذمة وتقدير ما يءخذ منهم يحتاج الي شرع او شرط وليس هاهنا واحد منهما مسالة اذا هادن الامام المشركين مدة علي ان من جاء منهم رده اليهم وينكف الحرب فيما بينهم ثم جاءت امراة مسلمة مهاجرة منهم الي بلد الاسلام لم يجز ردها بلا خلاف الا انه ان -جاء زوجها وطالب -مهرها الصحيح الذي اقبضها اياه كان علي الامام ان يرده اليه من سهم المصالح وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اضعفهما عندهم والثاني وهو الصحيح عندهم انه لا يرد عليه شيءا وهو اختيار الشافعي والمزني وبه قال ابو حنيفة دليلنا -------------قوله تعالي واتوهم ما انفقوا وهذا قد انفق مسالة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للامام ان يصالح قوما علي ان يضرب الجزية علي ارضهم بحسب ما يراه- ومتي اسلموا سقط ذلك عنهم وصارت الارض عشرية وبه قال الشافعي الا انه قيد ذلك انه يضع عليها باقل ما يكون من الجزية فصاعدا وقال ابو حنيفة لا يجوز الاقتصار علي هذا حتي ينضم اليه ضرب الجزية علي الرء-س ومتي اسلموا لا تسقط عنهم بل تكون الارض خراجية علي ما وضع عليها دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة	1219	-1851585594046749107	1037	1872.5	827	1539	67.38141632080078	190	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	false	2968120282356876627	0	63	0	342	1604	300	والقطع اقيم عليهم الحد بلا خلاف لانهم عقدوا الذمة بشرط ان يجري عليهم احكامنا وان فعلوا ما يستحلونه مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح المحرمات فلا يجوز ان يتعرض عليهم اذا تستروا به بلا خلاف وان اظهروه واعلنوه كان للامام ان يقيم عليهم الحدود وقال جميع الفقهاء ليس له ان يقيم الحدود التامة بل يعزرهم علي ذلك لانهم يستحلون ذلك ويعتقدون اباحته	728	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1220	true	8069538694095101320	191	254	1147	1486	1775	303	والقطع اقيم عليهم الحد بلا خلاف لانهم عقدوا الذمة بشرط ان تجري عليهم احكامنا وان فعلوا ما يستحلونه مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح المحرمات فلا يجوز ان يتعرض لهم ما لم يظهرو---ه بلا خلاف فان اظهروه واعلنوه كان للامام ان يقيم عليهم الحدود وقال جميع الفقهاء ليس له ان يقيم الحدود التامة بل يعزرهم علي ذلك لانهم يستحلون ذلك ويعتقدون اباحته	1220	-1851585594046749107	326	633.0	265	342	95.32164001464844	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms728	false	2968120282356876627	68	292	375	1570	1604	300	الفرقة كتاب الصيد والذباءح مسالةقال الشيخ لا يجوز الصيد الا بالكلب ولا يجوز شء- من جوارح الطي-ر كالصقر والبازي والباشق والعقاب ولا شء- من سباع البهاءم ك--الفهد والنمر الا الكلب خاصة وبه قال ---------مجاهد وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي يجوز بج---------------------ميع ذلك اذا امكن تعليمه متي تعلم وقال الحسن البصري والنخعي واحمد واسحاق يجوز بكل ذلك الا بالكلب الاسود البهيم فانه لا يجوز الاصطياد به لقوله عليه السلام لو لا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا الاسود البهيم والمعتمد انه يجوز الاصطياد بجميع ما ذكره فان ادركه وحياته مستقرة وجب تذكيته وان مات قبل ادراكه حرم الا ما قتله الكلب المعلم ومراد الشيخ بقوله لا يجوز الصيد الا بالكلب انه لا يحل مقتول غير الكلب واستدل باجماع الفرقة واخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ الكلب ل--ا يكون معلما الا بثلاث شراءط احدها اذا ارسله استرسل و-ثانيها اذا زجره انزجر الثالث -----لا ياكل ما يمسكه ويتكرر هذا منه مرارا حتي يقال في العادة انه قد تعلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فعل ذلك دفعتين كان مع-------------------------------------------------لما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ----------------------------------------------------------------------- قد بينا انه لا يجوز الصيد بغير الكلب المعلم فان صيد بغيره فادرك ذكاته حل اكله اذا ذكي فان قتله الجارح فلا يحل اكله معلما كان الجارح او غير معلم وما يصي-ده الكلب المعلم وقتله قبل ان تدرك ذكاته ولم ياكل منه شيءا فانه يجوز اكله و----ان اكل منه فان كان معتادا	728	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1221	true	5431021367292584143	57	300	346	1616	1616	300	الرحيم كتاب الصيد والذباحة مسالة--------- لا يجوز الصيد الا بالكلب ولا يجوز بشء من جوارح الطيور كالصقر والبازي والباشق والعقاب ولا بشء من سباع البهاءم من الفهد والنمر الا الكلب خاصة وبه قال ابن عمر ومجاهد وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي والثوري وربيعة يجوز الصيد بجميع ذلك اذا امكن تعليمه متي تعلم وقال الحسن البصري والنخعي واحمد واسحاق يجوز بكل ذلك الا بالكلب الاسود البهيم فانه لا يجوز الاصطياد به لقوله عليه السلام لو-لا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا الاسود البهيم دليلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولان ما اعتبرناه مجمع علي جوازه وما قالوه ليس عليه دليل وايضا قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله يعني علمتم من الكلاب مسالة--------- الكلب انما يكون معلم----ا بثلاث شراءط احدها اذا ارسله استرسل و ثانيها اذا زجره انزجر -وثالثها ان لا ياكل ما يمسكه ويتكرر هذا منه دفعات حتي يقال في العادة انه قد تعلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا فعل ذلك دفعتين كان معلما دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي انه يصير به معلما وليس علي ما اعتبره دليل ولان المرجع في ذلك الي العرف ولا يقال في العرف اذا فعل ذلك دفعتين انه تعلم مسالة قد بينا انه لا يجوز الصيد بغير الكلب المعلم فان صيد بغيره وادرك ذكاته حل اكله اذا ذكي وان قتله الجارح -لا يحل اكله معلما كان------- او غير معلم وما اصطاده الكلب المعلم وقتله---- ان يدرك ذكاته ولم ياكل منه شيءا حل ا-------كله وان كان اكل منه فان كان معتادا-	1221	-1851585594046749107	881	1535.5	708	1509	58.383033752441406	146	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms729	false	2852920258282020776	0	178	0	909	1566	300	اكله وقال الشافعي كل جارحة معلمة اذا ارسلت فاخذت وقتلت فان لم تاكل منه شيءا فهو مباح من الطير كان او من السبع وان قتله واكل -فان كان طيرا فسيجء خلافه وان كان سبعا فاخذ واكل واتصل اكله بالقتل قال في القديم يحل واومي في الجديد الي قولين احدهما هذا وبه قال------------------------------------------------- مالك والثاني في الجديد لا يحل و---قال -----------------------------------الشعبي والنخعي واحمد وما قتله قبل هذا الذي اكل منه ولم ياكل منه شيءا فهو مباح قولا واحدا وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل هذا الذي اكل منه وكل-ما كان اصطاده وق-تله فيما سلف ولم يكن اكل منه فانه لا يحل ايضا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ جوارح الصيد كلها لا يجوز اكل ما تصطاده الا م-ا ادرك ذ-----------------------------كاته وقال الشافعي حكم سباع الطير حكم سباع البهاءم فان قتلت فاكلت مما قتلت -هل يحل ----------------علي قولين وقال- ال-------------مزني لا يحرم بالاكل منه قولا واحدا وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------اذا شرب الكلب المعلم--- دم الصيد ولم ياكل منه لم ي---------حرم وبه قال جميع الفقهاء وقال النخعي يحرم	729	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1222	true	-8969170430083078182	9	299	39	1459	1462	300	اكله وقال الشافعي كل جارحة معلمه اذا ارسلت فاخذت وقتلت فان لم تاكل منه شيءا فهو مباح من الطير كان او من السبع وان قتله واكله فان كان طيرا فسيجء خلافه وان كان سبعا فاخذ واكل واتصل اكله بالقتل قال في القديم يحل واوما في الجديد الي قولين احدهما هذا وبه قال ابن عمر وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وهو مذهب مالك والثاني في الجديد لا يحل وبه قال ابو هريرة وابن عباس والحسن البصري والشعبي والنخعي واحمد وما قتله قبل هذا------------- ولم ياكل منه شيءا فهو مباح قولا واحدا وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل هذا الذي اكل منه وكل ما كان اصطاده و قتله فيما سلف ولم يكن اكل منه دليلنا -------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فما اعتبرناه مجمع علي جواز اكله وما ذكره الشافعي ليس عليه دليل وايضا قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ومعناه قتلن ولم ياكلن لانه اذا اكل فانما امسك علي نفسه لا علي من ارسله وروي عدي بن حاتم ان النبي عليه السلام قال ما علمت من كلب ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت فان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فانما امسك عليك فدل علي انه اذا اكل منه شيءا فقد امسك علي نفسه مسالة--------- جوارح الطير كلها لا يجوز اكل ما تصطاده الا اذا ادرك ذكاته فما قتله الجارح لا يجوز اكله وقال الشافعي حكم سباع الطير حكم سباع البهاءم -ان قتلت واكلت مما قتلت فهل يحل اكل ما اكلت منه علي قولين وقالا المزني اذا اكلت منه لم يحرم----------- قولا واحدا وبه قال ابو حنيفة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا ما ذكرناه مجمع علي جواز اكله وما ذكروه ليس عليه دليل مسالة اذا شرب الكلب المعلم من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا لم يحرم وبه قال جميع الفقهاء الا- النخعي فانه	1222	-1851585594046749107	765	1286.0	609	1515	50.49504852294922	138	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms729	false	2852920258282020776	252	300	1309	1566	1566	300	عليه مسالةقال الشيخ اذا ارسل مسلم كلبه المعلم ومجوسي كلبه فادركه كلب المجوسي فرده الي كلب المسلم فقتله كلب المسلم وحده حل اكله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحل----- لانهما تعاونا علي قتله كما لو--- عقراه جميعا والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ا----------ذا عض كل--ب الصيد-	729	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1223	true	8430088983254290531	198	249	996	1265	1519	300	كلبك مسالة ---------اذا ارسل مسلم كلبه المعلم ومجوسي كلبه فادركه كلب المجوسي فرده الي كلب المسلم فقتله كلب المسلم وحده حل اكله وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحل اكله لانهما تعاونا علي قتله فاشبه اذا عقراه معا دليلنا قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم مسالة اذا عض الكلب الصيد	1223	-1851585594046749107	196	343.5	158	278	70.50359344482422	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms729	false	2852920258282020776	181	253	928	1314	1566	300	مسالةقال الشيخ التسمية واجبة عند ارسال الكلب وارسال السهم وع-----------------ند الذبيحة فمتي لم يسم مع الذكر حرم اك---له وان نسيه لم يكن به باس وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي وداود وابو ثور التسمية شرط فمتي تركها عامدا او ساهيا لم يحل اكله وقال الشافعي التسمية مستحبة ف----متي تركها لم يكن به باس والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم و---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	729	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1223	true	8430088983254290531	32	119	157	597	1519	300	مسالة التس---------مية واجبة عند ارسا-------------ل السهم وعند ارسال الكلب وعند الذبيحة فمتي لم يسم مع الذكر لم يحل اكله وان نسيه لم يكن به باس وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي وداود وابو ثور التسمية شرط فمتي تركها عامدا او ناسيا لم يحل اكله وقال الشافعي التسمية مستحبة فان لم ي---فعل لم يكن به باس دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم ولانه اذا ارسل وسمي حل اكله بلا خلاف واذا لم يسم فليس علي اباحته دليل وايضا قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	1223	-1851585594046749107	319	564.5	257	485	65.773193359375	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	false	2355533098310186489	27	101	140	503	1497	300	الكلب المعلم الصيد عقرا لا يصيره في حكم المذبوح وغاب الكلب والصيد من عينه ثم وجده ميتا لم يحل اكله واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين احدهما يحل اكله قولا واحدا والاخر ان المسالة علي قولين احدهما يحل والاخر لا يحل وهو اصحهما عندهم وقال ابو حنيفة ان تشاغل به وتبعه فوجده ميتا حل -----وان لم يتبعه لم يحل اكله وقال مالك ان وجده من يومه حل اكله وان وجده بعد يوم لا يحل اكله	730	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1224	true	-1511959322933155457	0	75	0	368	1426	300	الكلب المعلم الصيد عقرا لم يصيره في حكم المذبوح وغاب الكلب والصيد عن عينه ثم وجده ميتا لم يحل اكله واختلف اصحاب الشافعي علي طريقين احدهما يحل اكله قولا واحدا والاخر ان المسالة علي قولين احدهما يحل والاخر لا يحل وهو اصحهما عندهم وقال ابو حنيفة ان تشاغل به وتبعه فوجده ميتا حل اكله وان لم يتبعه لم يحل اكله وقال مالك ان وجده من يومه حل اكله وان وجده بعد يوم لم يحل اكله	1224	-1851585594046749107	360	710.0	286	368	97.82608795166016	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	false	2355533098310186489	112	230	562	1155	1497	300	مسالةقال الشيخ اذا ادركه -فيه حياة مستقرة لكنه في زمان لم يتسع لذبحه او كان ممتنعا فجعل يعد وخلفه فوقف وقد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه لا يحل اكله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكله والاحوط مذهب الشيخ---------------------- وهو اختيار العلامة في التحرير وقال ابن حمزة اذا لم يتسع الزمان لذبحه حل وجزم به العلامة في القواعد ونجم الدين في الشراءع قال اما اذا لم يتسع الزمان لذبحه فهو حلال ولو كانت حياته مستقرة ولا باس بهذا----------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ارسل كلبه المعلم وسمي عند ارساله علي صيد بعينه فقتل غيره حل اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يحل اكله لانه امسك غير الذي ارسل- عليه فهو كما لو استرسل بنفسه	730	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1224	true	-1511959322933155457	184	297	858	1409	1426	300	مسالة--------- اذا ادركه وفيه حياة مستقرة لكنه في زمان--- يتسع لذبحه او كان ممتنعا فجعل يعدو خلفه فوقف وقد بقي من حياته زمان يا يتسع لذبحه لا يحل اكله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكله دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي جواز اكله وهو اذا ادركه فذبحه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم ي------------ذبحه فليس علي اباحته دليل وايضا روي اصحابنا ان اقل ما يلحق معه الذكاة ان يجده وذنبه يتحرك او رجله تركض وهذا اكثر من ذلك مسالة ا---------ذا ارسل كلبه المعلم وسمي عند ارساله علي صيد بعينه فقتل غيره حل اكله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يحل اكله لانه امسك غير الذي ارسله عليه فهو كما لو استرسل بنفسه	1224	-1851585594046749107	384	610.0	302	688	55.8139533996582	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms730	false	2355533098310186489	233	300	1174	1497	1497	300	مسالةقال الشيخ اذا ارسل كلبه المعلم الي جهة فعدل الي --------جهة غيرها وقتل حل اكله وللشافعي---- وجهان احدهما يحل والاخر------- لا يحل والمعتمد انه يحل كما لو ارسله علي صيد فقتل غيره--------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا رمي سهما او حربة ولم يقصد شيءا فوقع في صيد فقتله او رمي شخصا فوقع في صيد فقتله او ذبح شيءا---- غير شاة فكانت شاة فكل هذا لا يحل اكله وللشافعي في-	730	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1225	true	-7112022434491472190	47	129	244	634	1520	300	مسالة ---------اذا ارسل كلبه المعلم في -جهة فعدل عن سمته الي جهة غيرها وقتل حل اكله وللشافعي فيه وجهان -----------قال ابو اسحاق لا يحل لان الكلب له اختيار فاذا عدل عن الاول قطع حكم الارسال الاول والوجه الثاني مثل ما قلناه دليلنا الاية والخبر وانهما لم يفرقا مسالة ---------اذا رمي سهما او حربة ولم يقصد شيءا فوقع في صيد فقتله او رمي شخصا فوقع في صيد فقتله او قتل شيءا ظنه غير شاة فكان- شاة -كل هذا لا يحل اكله وللشافعي في	1225	-1851585594046749107	233	367.5	182	422	55.2132682800293	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	0	105	0	566	1588	300	رمي السهم والسلاح وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجوز اكله وفي رمي الشخص وذبح الشاة وجه واحد انه يجوز اكله قال الشيخ دليلنا----------------- وجوب التسمية وهي -------هنا مفقودة ولو كانت موجودة لاحتاجت الي قصد قتل الصيد و--المذبوح وذلك مفقود فلا يجوز اكله وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا استرسل الكلب من قب------------------ل -نفسه فقتل --صيدا لم يحل----- وبه قال جميع الفقهاء الا الاصم فانه قال لا باس باكله والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع المسلمين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------اصم لا اعتبار به لانقراضه------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا استرسل الكلب بنفسه نحو الصيد ف--راه صاحبه ف-----------------اغراه فازداد حرصه --------------------وعدوه فقتل صيدا---- لم يحل اكله وبه قال الشافعي وقال ابو	731	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1225	true	-7112022434491472190	129	300	634	1520	1520	300	رمي السهم والسلاح وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجوز اكله وفي رمي الشخص وذبح الشاة وجه واحد انه يجوز اكله---------- دليلنا انا قد دللنا علي وجوب التسمية والتسمية هاهنا مفقودة ولو كانت موجودة لاحتاجت الي قصد قتل الصيد او المذبوح وذلك مفقود فلا يجوز اكله---------------- مسالة--------- اذا استرسل الكلب من قبل نفسه من غير ارسال صاحبه فقتل الصيد- لم يحل اكله وبه قال جميع الفقهاء الا الاصم فانه قال لا باس باكله دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا فالصيد طريقه الشرع وليس في الشرع ما يدل علي جواز اكل ما ذكرناه وايضا قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا امسك علي نفسه وروي عدي بن حاتم وابو ثعلبة الخشني ان النبي عليه السلام قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي عليه فكل مما امسك عليك فاباحه بشرطين الارسال والتسمية فمن قال باكله من غير ارسال فقد ترك الخبر مسالة ا---------ذا استرسل الكلب بنفسه نحو الصيد ثم راه صاحبه نحو الصيد فاضراه واغراه فازداد حرصه وعدوه وحقق قصده وصار عدوه اسرع من الاول لم يحل اكله وبه قال الشافعي وقال ابو-	1225	-1851585594046749107	447	704.5	359	952	46.95378112792969	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms731	false	2477966242926399754	111	300	600	1588	1588	300	مسالةقال الشيخ اذا رمي سهما----- فوقع علي الارض ثم وثب------------ فقتل صيدا حل اكله وللشافعي وجه----ان احدهما يحل والاخر---------- لا يحل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة----------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكبر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع والمعتمد ان لم يتحركا حلا وان تحركا او احدهما فان كان مع عدم استقرار الحياة حلا ايضا لعدم اعتبار هذه الحركة لانها كحركة المذبوح وان كان مع استقرار الحياة حل ما فيه الراس مع التذكية وحرم الاخر لانه-------------------------------------------------------------- ابين من حي فهو ميتة----------------------------------------------------------- ولا يمكن استقرار الحياة في النصف الذي ليس فيه الراس لكنه يحل مع عدم استقرار الحياة في النصف الذي فيه الراس ويحرم مع استقرار الحياة فيه اي في النصف الذي فيه الراس مسالةقال الشيخ اذا اصطاد المسلم بكلب علمه مجوسي حل صيد-------ه وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري والثوري لا يحل ---------------------والمعتمد قول الشيخ و--استدل -----باجماع الفرقة--------- مسالةقال الشيخ اذا كان المرسل كتابيا لا يحل اكل ما قتله وقال جميع الفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء يحل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان المرسل مجوسيا او وثنيا لم يحل اكل-	731	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1226	true	7865506168138563681	16	226	94	1146	1499	300	مسالة ---------اذا رمي سهما وسمي فوقع علي الارض ثم وثب فاصاب الصيد فقتل----ه حل اكله وللشافعي فيه قولان احدهما مث لما قلناه والثاني لا يحل له اكله دليلنا ------------اجماع الفرقة واخبارهم علي جواز اكل ما يقتله السهم مع التسمية ولم يفصلوا مسالة ---------اذا قطع الصيد بنصفين حل اكل الكل بلا خلاف وان كان الذي مع الراس اكثر حل الذي مع الراس دون الباقي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحل اكل الجميع دليلنا طريقة الاحتياط------------------------ فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ما مع- الراس مجمع علي اباحته وما قالوه ليس عليه دليل وايضا روي عن ابن عمر ان النبي عليه السلام قال ما ابين من حي فهو ميت وهذا الاقل ابين من حي فيجب كونه ميتا وهذا ايضا رواه اصحابنا ولا يختلفون فيه فهو اجماع منهم عليه مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصطاد المسلم بكلب علمه مجوسي حل اكل ما قتله وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري والثوري لا يحل دليلنا قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يفصل وعليه اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا كان المرسل كتابيا لم يحل اكل ما قتله وقال جميع الفقهاء يجوز ذلك دليلنا انا ندل علي ان ذباءح اهل الكتاب لا تحل وكل من قال بذلك قال ان ارسالهم لا يجوز ان يعتبر في استباحة الصيد وطريقة الاحتياط ---تقتضي ------ذلك مسالة--------- اذا كان المرسل مجوسيا او وثنيا لم يحل اكل	1226	-1851585594046749107	519	728.5	408	1376	37.718021392822266	90	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms732	false	-7875360234258931841	0	52	0	263	1582	300	ما اصطاده بلا خلاف وان ك-ان احد ابويه مجوسيا او وثنيا والاخر كتابيا لم يجز----- عندنا وقال ابو حنيفة يجوز علي كل حال وقال الشافعي ان كان الاب مجوسيا لم يحل قولا واحدا وان كانت الام مجوسية -علي قولين والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ كل حيوان مقدور علي ذكاته اذا لم يقدر	732	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1226	true	7865506168138563681	226	293	1146	1471	1499	300	ما اصطاده بلا خلاف واذا كان احد ابويه مجوسيا او وثنيا والاخر كتابيا لم يجز ايضا عندنا وقال ابو حنيفة يجوز علي كل حال وقال الشافعي ان كان الاب مجوسيا لم يحل قولا واحدا وان كانت الام مجوسية فعلي قولين دليلنا ما قدمناه من انه لو كان كتابيا لما جاز اكل ما ارسل عليه فهذا القرع يسقط عنا مسالة ---------كل حيوان مقدور علي ذكاته اذا لم يقدر	1226	-1851585594046749107	232	418.5	185	334	69.46107482910156	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms732	false	-7875360234258931841	207	300	1113	1582	1582	300	مسالةقال الشيخ لا تجوز الذكاة في اللبة الا في الابل خاصة -اما البقر والغنم فلا يجوز ذبحهما الا في الحلق فان ذبح الابل و--نحر البقر والغنم لم يحل اكله وقال جميع الفقهاء----- ان التذكية في الحلق واللبة علي حد واحد ولم يفصلوا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا رمي طيرا طاءرا فجرحه فوقع علي الارض فوجده ميتا حل اكله سواء مات قبل ان يسقط او بعد ما سقط او لم يعلم وقت موته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان -مات بعد سقوطه لم يحل اكله لان السقطة-	732	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1228	true	-8901343042255673425	116	224	592	1131	1504	300	مسالة لا ي---------جوز الذكاة في اللبة الا في الابل خاصة واما البقر والغنم فلا يجوز ذبحهما الا في الحلق فان ذبح الابل او نحر البقر والغنم لم يحل اكله وقال----- الفقهاء كلهم ان التذكية في الحلق واللبة علي حد واحد ولم يفصلوا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لان ما اعتبرناه مجمع علي جواز الاستباحة به ووقوع الذكاة به وما قالوه ليس عليه دليل مسالة ---------اذا رمي طي------را فجرحه فسقط علي الارض فوجده ميتا حل اكله سواء مات قبل ان يسقط او بعد ما سقط او لم يعلم وقت موته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك اذا مات بعد سقوطه لا يحل اكله لان السقطة	1228	-1851585594046749107	402	719.5	321	588	68.36734771728516	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	false	6956172239914431469	0	30	0	167	1511	300	اعانت علي موته كما لو وقع في الماء والمعتمد قول الشيخ واستدل بظواهر الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قتل الكلب المعلم------ بالعقر حل اكله بلا خلاف وعند الفقهاء ساءر الجوارح كذلك --	733	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1228	true	-8901343042255673425	224	300	1131	1504	1504	300	اعانت علي موته كما لو وقع في الماء دليلنا --------------------ظواهر الاخبار التي وردت فيما قتله السهم انه لا باس باكله ولم يفصلوا وروي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن الصيد فقال اذا رميت الصيد وذكرت اسم الله تعالي فقتل فكل وان وقع في الماء فلا تاكله فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك مسالة ---------اذا قتل الكلب المعلم الصيد بالعقر حل اكله بلا خلاف وعند الفقهاء ساءر الجوارح مثل ذلك	1228	-1851585594046749107	126	197.5	103	402	31.34328269958496	22	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	false	6956172239914431469	33	81	179	418	1511	300	جوارح الطير وجوارح السباع وان قتله من غير عقر مثل ان صدمه فقتله او غمه حتي مات فلا يحل اكله وللشافعي---- قولان اظهرهما مث---ل قولنا------------ وهو الذي رواه ابو يوسف ومحمد وزفر عن ابي حنيفة--------------- والقول الاخر يحل اكله وهو الذي رواه ابو الحسن-------- اللءلءي عن ابي حنيفة	733	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1229	true	-6843867693047468456	1	54	3	268	1462	300	جوارح الطير و------السباع وان قتله من غير عقر مثل ان صدمه فقتله او غمه حتي مات فلا يحل اكله وللشافعي فيه قولان احد-هما مث لما ق-لناه وهو الاظهر وهو الذي رواه ابو يوسف ومحمد وزفر عن ابي حنيفة واختاره المزني والقول الاخر يحل اكله وهو رواية-------- الحسن بن زياد اللءلءي عن ابي حنيفة	1229	-1851585594046749107	216	363.0	171	281	76.86832427978516	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	false	6956172239914431469	84	134	437	680	1511	300	مسالةقال الشيخ اذا ملك صيدا فا-فلت منه لم يزل ملكه عنه طاءرا كان او غير طاءر لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش او لم يلحق وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كان يطير في البلد وحوله فهو علي ملكه وان لحق بالبراري و-عاد الي اصل التوحش زال ملكه	733	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1229	true	-6843867693047468456	184	231	910	1135	1462	300	مسالة--------- اذا ملك صيدا فانفلت منه لم يزل ملكه عنه طاءرا كان او غير طاءر لحق بالبراري والصحاري----------- او لم يلحق وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كان يطير في البلد وحوله فهو علي ملكه وان لحق بالبراري و عاد الي اصل التوحش زال ملكه	1229	-1851585594046749107	218	402.0	172	245	88.9795913696289	44	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	false	6956172239914431469	137	287	699	1444	1511	300	مسالةقال الشيخ لا يءكل من حيوان الماء الا السمك ولا يءكل من ال------سمك الا ما كان له قشر فا-ما غيره مثل المارماهي والزمير ------وغير السمك من الحيوان مثل الخنزير والكلب والفار -والانسان والسلحفاة والضفادع فانه قيل ما من شء في البر الا ومثله في الماء فان جميع ذلك لا يحل اكله بحال وقال ابو حنيفة لا ي-حل الا السمك ولم يفصل وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال الشافعي جميع ذلك يءكل -قال المزني السمك وغيره وقا----------------------ل الربيع سءل الشافعي عن خنزير الماء فقال يءكل وقال في المسالة يءكل فار الماء ولما دخل العراق سءل عن اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في هذه المسالة وان ابا حنيفة قال لا يءكل و----ابن ابي ليلي قال يءكل -قال-------- انا علي قول ابن ابي ليلي وبه قال مالك وهو مذهب ابي بكر وعمر وعث-------------------------------------------------------------------------------مان وقال بعض اصحاب الشافعي------- يعتبر بدواب البر وكل دابة يءكل في البر فهي يءكل في--------------- البحر وما لا يءكل	733	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1230	true	3383426894569862135	70	237	403	1249	1589	300	مسالة--------- لا يءكل من حيوان الماء الا السمك ولا يءكل من انواع السمك الا ما كان له قشر فانما غيره مثل المارماهي والزمير وغيره وغير السمك من الحيوان مثل الخنزير والكلب والفارة والانسان والسلحفاة والضفادع فانه قيل ما من شء في البر الا ومثله في الماء فان جميع ذلك لا يحل اكله بحال وقال ابو حنيفة لا يءكل غير السمك ولم يفصل وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال الشافعي جميع ذلك يءكل وقال المزني السمك وغيره وقال غير الحوت كالحوت وقال الربيع سءل الشافعي عن خنزير الماء فقال يءكل وقال في ال--سلم يءكل فار الماء ولما دخل العراق سءل عن اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في هذه المسالة فان ابا حنيفة قال لا يءكل وقال ابن ابي ليلي---- يءكل فقال الشافعي انا علي قول ابن ابي ليلي وبه قال ابو-------------- بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابو ايوب الانصاري وابو هريرة ومالك والاوزاعي والليث بن سعد وابن ابي ليلي وفي اصحاب الشافعي من قال يعتبر بدواب ا----------------------لبر فما يءكل لحمه من دواب البر البحر وما لم يءكل	1230	-1851585594046749107	667	1198.0	528	897	74.35897064208984	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms734	false	-418711715616056552	17	123	88	622	1559	300	او حصل في ماء بارد او حار فمات فيه لم يحل اكله وقال الشافعي يحل جميع ذلك من جميع حيوان الماء وقال ابو حنيفة اذا مات حتف انفه لم يءكل وان مات بسبب مثل ان انحسر عنه الماء او ضربه بشء فمات فانه يءكل وما يموت بحرارة الماء و--برده فع---نه فيه روايتان والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ السمك يحل اكله اذا مات حتف انفه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يحل حتي يقطع راسه ------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ ومراده اذا مات بعد اخراجه من الماء حيا------------------------ مسالةقال الشيخ لا يحل ابتلاع السمك الصغار حيا قبل موته وقال بعض ا--------------------------------صحاب الشافعي -يحل اب------------------------تلاعه	734	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1231	true	6213946365721800206	0	168	0	840	1542	300	او حصل في ماء بارد او حار فمات فيه لم يحل اكله وقال الشافعي يحل جميع ذلك من جميع حيوان الماء وقال ابو حنيفة اذا مات حتف انفة لم يءكل وان مات بسبب مثل ان انحسر عنه الماء او ضربه بشء اكل الا --------ما يموت بحرارة الماء او برده فان عنه فيه روايتين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك فان ما اعتبرناه مجمع علي اباحته وما قاوه ليك عليه دليل وروي عن جابر ان النبي عليه السلام نهي عن اكل السمك الطافي وروي جابر ان النبي عليه السلام قال ما انحسر الماء عنه فكل وما مات فيه فلا تاكل مسالة ال---------سمك يحل اكله اذا مات حتف انفة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يحل حتي يقطع راسه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي ابن عمر ان النبي عليه السلام- قال احلت لنا ميتتان و دمان فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال مسالة اب----------------تلاع السمك الصغار---- قبل ان يموت لا يحل وبه قال ابو حامد الاسفرايني من اصحاب الشافعي وقال ابن القاص من اصحابه يحل ابتلاعه	1231	-1851585594046749107	392	652.0	311	898	43.65256118774414	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms734	false	-418711715616056552	217	300	1146	1559	1559	300	التضحية يوم العيد او شراء اضحية وان لم تكن حاصلة ان يحلق---- راسه او يقص اظفاره من اول العشر الي يوم النحر ولا يحرم ذلك عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال ا----بن حنبل واسحاق يحرم عليه ذلك حتي يضحي وقال الشافعي يكره له ذلك والمعتمد قول الشيخ لاصالة الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ يجزي الثني من كل شء من الابل والبقر والغنم والجذع من الضان وبه قال عامة اهل العلم وق----------------------------------------------------------------ال عطاء والاوزاعي يجزي الجزع من كل شء -اما الجزع من الماعز فلا يجزي-	734	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1233	true	-4361554771314229085	0	135	0	651	1487	300	التضحية يوم العيد او شراء اضحية وان لم تكن حاصلة ان يحلق شعر راسه او يقص اظفاره من اول العشر الي يوم النحر ولا يحرم ذلك عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال احمد بن حنبل واسحاق يحرم عليه ذلك حتي يضحي وقال الشافعي يكره له ذلك ولا يحرم دليلنا ان الاصل -الاباحة وكون ذلك محرما او مكروها يحتاج الي دليل وروت عاءشة قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه واله ثم يقلدها هو بيده فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي وهذا نص مسالة يجز---------ي الثني من كل شء من الابل والبقر والغنم والجذع من الضان وبه قال عامة اهل العلم وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني فخالفا في الجذع من الضان وقال عطاء والاوزاعي يجزء الجذع من كل شء واما الجذع من الماعز فلا يجزء	1233	-1851585594046749107	374	689.5	296	661	56.580936431884766	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms735	false	8718105411064581054	4	41	22	226	1576	300	الشيخ مسالةقال الشيخ افضل الاضاحي الثني من الابل ثم من البقر ثم الجذع ث---------م الثني من المعز وبه قال الشافعي وقال مالك افضلها الجذع من الضان والمعتمد قول الشيخ واستدل في هذه والتي قبلها باجماع الفرقة واخبارهم	735	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1233	true	-4361554771314229085	216	247	1054	1219	1487	300	الضان مسالة ---------افضل الاضاحي الثني من الابل ثم من البقر ثم الجذع من الضان ثم الثني من المعز وبه قال الشافعي وقال مالك افضلها الجذع من الضان دليلنا ---------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1233	-1851585594046749107	144	246.0	117	213	67.60563659667969	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms735	false	8718105411064581054	39	244	210	1284	1576	300	الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يكره من الاضاحي الجلحاء وهي التي لم يخلق لها قرن والعضباء وهي التي كسر ظاهر قرنها وباطنه سواء ادمي قرنها او لم يدم وبه قال الشافعي وقال النخعي لا يجزي الجلحاء وقال مالك العضباء ان ادمي قرنها لا يجزي وان لم يدم اجزات------------------------------------------------- والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم اما في الهدي الواجب فلا يجزيان مسالةقال الشيخ يدخل وقت ذبح الاضحية بطلوع الشمس--- يوم النحر وبه قال عطاء واختلف الفقهاء علي اربعة مذاهب -قال الشافعي يدخل وقتها بدخول الوقت والوقت -----هو وقت دخول صلاة الاضحي وهو اذا ارتفعت الشمس قليلا يوم النحر- ومضي بعد هذا ----------ما يمكن صلاة العيد والخطبتين سواء صلي الامام او لم يصل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يدخل وقتها بالفعل وهو ان يفعل الامام الصلاة ويخطب فاذا فرغ من ذلك دخل وقت الذبح فان تاخرت صلاته فلا يذبح حتي يصلي هذا في حق اهل المصر -اما اهل السواد فوقته ف-----ي حقهم طلوع الفجر الثاني من يوم النحر لانه لا عيد ---لاهل السواد وقال مالك في اهل المصر كقول ابي حنيفة اما اهل السواد فانه قال يعتبر---------------------------------------------------------------- كل موضع------ باقرب البلدان اليه فاذا اقيمت الصلاة والذبح في ذلك البلد دخل وقت الذبح وقال عطاء وقته طلوع الشمس من يوم النحر واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم علي ان الاضحية يوم	735	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1234	true	-3345778345016904862	41	300	214	1573	1573	300	البدنة ----افضل مسالة--------- يكره من الاضاحي الجلحاء وهي التي لم يخلق لها قرن والعضباء وهي التي كسر ظاهر قرنها وباطنه سواء ادمي قرنها او لم يدم وبه قال الشافعي وقال النخعي لا يجوز الجلحاء وقال مالك العضباء ان -دمي قرنها لم تجز -وان لم يدم اجزات دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل الاجزاء والمنع يحتاج الي دليل مسالة يدخل -------------------------------------------------------------------وقت ذبح الاضحية بطلوع الشمس من يوم النحر وبه قال عطاء واختلف الفقهاء علي اربعة مذاهب فقال الشافعي يدخل------ بدخول الوقت والوقت اذا دخل وقت----- صلاة الاضحي وهو اذا ارتفعت الشمس قليلا يوم الاضحي ومضي بعد هذا زمان بقدر ما يمكن صلاة العيد والخطبتين سواء صلي الامام او لم يصل واختلف اصحابه في صفة الصلاة علي وجهين منهم من قال الاعتبار بصلاة النبي عليه السلام وكان يقرا في الاولي ق وفي الثانية فاتحة الكتاب و اقتربت الساعة ويخطب بعدها خطبتين خفيفتين ومنهم من قال الاعتبار بركعتين اقل ما يجزء من تمام الصلاة وخطبتين خفيفتين بعدها وقال ابو حنيفة يدخل وقتها بالفعل وهو ان يفعل الامام الصلاة ويخطب فاذا فرغ من ذلك---- وقت الذبح وان تاخرت صلاته لم- يذبح حتي يصلي هذا في حق اهل المصر واما اهل السواد فوقت الذبح في حقهم طلوع الفجر الثاني من يوم النحر لانه لا عيد علي اهل السواد وقال مالك يدخل وقته بوجود الفعل ايضا والفعل صلاة الامام والخطبتين وذبح الامام ايضا فان تقدم علي هذا لم يجز قال واما اهل السواد فوقت كل موضع معتبر باقرب البلدان اليه فاذا اقيمت الصلاة والذبح في ذلك البلد دخل وقت الذبح وقال عطاء وقته طلوع الشمس من يوم النحر------- دليلنا اجماع الفرقة ع---------لي ان الاضحية يوم-	1234	-1851585594046749107	849	1508.5	678	1474	57.59837341308594	147	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	0	65	0	366	1653	300	وهو مجري النفس والمري وهو تحت الحلقوم وهو مجري الطعام والشراب والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم وبه قال مالك وقال ابو حنيفة قطع اكثر الاربعة شرط في الاجزاء قالوا وظاهر مذهبه الاكثر من كل واحد منها وقال ابو يوسف اكثر الاربعة عددا فكانه يقطع ثل--اثة من الاربعة بعد ان يكون الحلقوم والمري من الثلاثة وقال الشافعي يحصل الاجزاء---- بقطع الحلقوم والمري وحدهما وقطع الاربعة من	736	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1235	true	-4971076419775663131	20	85	105	471	1560	300	وهو مجري النفس والمرء وهو تحت الحلقوم وهو مجري الطعام والشراب والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم وبه قال مالك وقال ابو حنيفة قطع اكثر الاربعة شرط في الاجزاء قالوا وظاهر مذهبه الاكثر من كل واحد منها وقال ابو يوسف اكثر الاربعة عددا فكانه يقطع الثلاثة من الاربع- بعد ان يكون الحلقوم والمرء من الثلاثة وقال الشافعي----- الاجزاء يقع بقطع الحلقوم والمرء وحدهما وقطع الاربعة من	1235	-1851585594046749107	356	687.0	292	372	95.69892120361328	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	69	134	392	745	1653	300	مسالةقال الشيخ قد قدمنا ان ذباءح اهل الكتاب لا تجزء وكذلك الاضحية وخالفنا جميع الفقهاء ف-------ي الذباحة من غير كراهة وقال الشافعي اكره ذلك في الاضحية والمعتمد قول الشيخ وقد------------------------------------- تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قلنا ان ذباءح اهل الكتاب ومن خالف الاسلام لا يجوز فقد دخل في جملتهم------ نصاري تغلب وهم تنوخ وبهرا- وبنو واءل ووافقنا علي نصاري تغلب الشافعي وقال ابو حنيفة يحل ذباءحهم	736	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1235	true	-4971076419775663131	191	294	1006	1530	1560	300	مسالة--------- قد -بينا ان ذباءح اهل الكتاب لا تجزء وكذلك الاضحية وخالفنا جميع الفقهاء في ذلك في الذباحة من غير كراهة وقال الشافعي اكره ذلك في الاضحية ولكن يجزءه وقال مالك يحل اكله ولا يجزء في الاضحية دليلنا ما تقدم من ان ذباءح اهل الكتاب لا تجزء وكل من قال بذلك قال في الاضحية مثله وروي عن النبي عليه السلام انه قال لا يذبح ضحاياكم الا طاهر والكفار انجاس مسالة--------- اذا قلنا ان ذباءح اهل الكتاب ومن خالف الاسلام لا تجوز فقد دخل في جملتهم ذباءح نصاري تغلب وهم تنوخ وبهراء وبنو واءل ووافقنا ف-ي نصاري تغلب الشافعي وقال ابو حنيفة تحل ذباءحهم	1235	-1851585594046749107	309	526.0	249	544	56.80147171020508	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	159	300	885	1653	1653	300	مسالةقال الشيخ يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان يبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يحرم اكله والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قطعت رقبة الذبيحة من قفاها فلحقت قبل قطع الحلقوم------- وفيها حياة مستقرة وعلامتها ان تتحرك حركة قوية حل اكلها اذا ذبحت وان لم يكن فيها حركة قوية لم يحل اكلها لانها ميتة وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد لا يحل اكلها علي حال و-----------------المعتمد انها---------------------- يحل بشرطين الاول استقرار الحياة والثاني بقاء جميع اعضاء المذبح وظا-----------------------------------هر الشيخ الاكتفاء ببقاء الحلقوم والمعتمد ما قلناه قال وعلامة استقرار الحي------اة ان------------------- يتحرك حركة قوية وقال في المبسوط ومستقر الحياة هو ما يمكن ان يعيش يوما او نصف يوم وهو المشهور بين الاصحاب وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اشتري شاة تجزء في الاضحية بنية انها اضحية ملكها بالشراء وصارت اضحية-	736	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1237	true	-217078384735992293	57	260	266	1274	1496	300	مسالة--------- يكره ابانة الراس من الجسد وقطع النخاع قبل ان تبرد الذبيحة فان خالف وابان لم يحرم اكله وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يحرم اكلها دليلنا ان الاصل الاباحة وايضا قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهذا ذكر اسم الله عليه وعليه اجماع الصحابة روي عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل وعمران بن حصين قيل له في رجل ذبح بطة فابان راسها فقال تءكل وعن ابن عمر نحوه ولا مخالف لهم مسالة ---------اذا قطعت رقبة الذبيحة من قفاها فلحقت قبل قطع الحلقوم والمرء وفيها حياة مستقرة وعلامتها ان تتحرك حركة قوية حل اكلها اذا ذبحت فان لم تكن فيها حركة قوية لم يحل اكلها لانها ميتة وبه قال الشافعي وقال مالك واحمد لا تحل اكلها علي حال ورووا عن علي عليه السلام- انه قال ان قطع ذلك عمدا لم يحل اكلها وان كان سهوا حل اكلها دليلنا قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ولم يفصل وروي اصحابنا ان ادني ما يلحق معه الذكاة ان يجده يركض برجله او يتحرك ذنبه وهذا اكثر من ذلك مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شاة تجزء في الاضحية بنية انها اضحية ملكها بالشراء وصارت اضحية	1237	-1851585594046749107	480	766.0	382	1125	42.66666793823242	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms737	false	6719931463167467138	0	44	0	240	1516	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي يملكها ولا يكون اضحية قال الشيخ دليلنا قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وهذا قوي ان يكون اض--حية فيجب ان يكون كذلك وقال الشافعي عقد البيع يوجب الملك وجعلها اضحية يزيل الملك والشء الواحد لا يوجب الملك	737	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1237	true	-217078384735992293	260	300	1274	1496	1496	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي يملكها ولا تكون اضحية---------- دليلنا قوله عليه السلام----- الاعمال بالنيات وهذا نوي ----كونها اضحية فيجب ان تكون كذلك وقال الشافعي عقد البيع يوجب الملك وجعلها اضحية يزيل الملك والشء الواحد لا يوجب الملك-	1237	-1851585594046749107	215	397.5	177	242	88.84297180175781	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms737	false	6719931463167467138	44	300	240	1516	1516	300	ويزيله في وقت واحد قال الشيخ وهذا منت--قض لانه لو قال ان ملكت عبدا فلله علي ان اعتقه ----لزمه عتقه وهذا لفظ واحد اوجب شيءين والمعتمد هنا قول الشافعي لانه لا يجب كونها اضحية الا بالنذر او العهد او اليمين ولا ينعقد واحد منها بالنية بل لا بد فيه من اللفظ علي ما هو مشهور بين اصحابنا ونقضه ره علي الشافعي غير مسلم لان قول الانسان ان ملكت عبدا فلله علي ان اعتقه لم يوجب شيءين وانما اوجب انعقاد النذر فاذا ملك العبد وجب عتقه بالنذر ولم يزل ملكه عنه ولا ينعتق بنفس الملك بل لا بد من عتقه بعد الملك وكسبه قبل العتق له والشيخ اعلم بما قاله مسالةقال الشيخ اذا اوجب علي نفسه اضحية بالقول او بالبينة علي ما مضي من الخلاف زال ملكه عنها وانقطع تصرفه فيها وبه قال ابو يوسف وابو ثور والشافعي---------------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد لا يزول ملكه عنها--------------------------------------------------------------- وله ان يستبدل بها بالبيع وغيره ف----------------اما اذا قال------ لله علي ان اعتقك لم يزل ملكه بلا خلاف واما بيعه فلا يجوز عند الشافعي وعند ابي حنيفة يجوز وهو الاقوي لانه يبيعه ثم يشتريه ويعتقه والمعتمد ان النية لا يكفي في الا----------------------------------------------------------------------يجاب------------------------------------------ ولا يجب الا بالقول----------------------------- بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر او العهد او اليمين فاذا اوجبها باخذ الثلاثة وكانت معينة لم يزل ملكه عنها بذلك وليس له الاستبدال بها ولا يجوز بيع العبد المنذور عتقه مطلقا كما فرضه الشيخ هنا او معلقا بعد حصول الشرط وهل يجوز قبل حصول الشرط جوزه ابن الجنيد وهو ظاهر العلامة في المختلف ومنع فخر الدين من ذلك مسالةقال الشيخ اذا اتلف الاضحية التي اوجبها علي نفسه كان عليه-	737	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1238	true	4476073315832835984	0	192	0	936	1522	300	ويزيله في وقت واحد---------- وهذا لا ينقض لانه لو قال ان ملكت عبدا فلله علي ان اعتقه صح ولزمه عتقه وهذا لفظ واحد اوجب شيءين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا اوجب علي نفسه اضحية بالقول او بالني-ة علي ما مضي من الخلاف زال ملكه عنها وانقطع تصرفه فيها وبه قال ابو يوسف وابو ثور والشافعي وروي ذلك عن علي عليه السلام وقال ابو حنيفة ومحمد لا يزول ملكه عنها ولا ينقطع تصرفه فيها وتكون له علي ملكه حتي يخرجها الي المساكين وله ان يستبدل بها بالبيع وغير ذلك وبه قال عطاء فاما ان -قال لعبده لله علي ان اعتقك لم يزل ملكه بلا خلاف فاما بيعه فلا يجوز عند الشافعي وعند ابي حنيفة يجوز وهو الاقوي لانه يبيعه ثم يشتريه ويعتقه دليلنا عل------------------ي الاول اجماع الفرقة واخبارهم وروي عن عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول الله اني اوجبت علي نفسي بدنة وقد طلبت مني فقال انحرها ولا تبعها ولو طلبت بماءة بعير وهذا نص لانه امره بالنحر ونهاه عن البيع ثم بالغ فقال ولو طلبت بماءة بعير وروي عن علي عليه السلام انه قال من عين علي اضحية فلا يستبدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولا مخالف له مسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف الاضحية التي اوجبها لله عليه كان عليه	1238	-1851585594046749107	512	707.5	405	1648	31.067960739135742	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms738	false	-6313937837293848140	0	80	0	427	1542	300	قيمتها وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي عليه اكثر الامرين من مثلها او قيمتها ف------------اذا كان قيمتها يوم الاتلاف عشرة ويوم الاخراج عشرين فعند الشافعي عليه مثلها بعشرين وعندنا عليه قيمتها والمعتمد انه اذا اتلفها او فرط فيها فتلفت كان عليه قيمتها يوم التلف يتصدق به-------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا لم يكن للاضحية ولد او كان لها ولد وفصل من لبنها جاز لصاحبها الانتفاع به---- وله ايضا زكاتها--------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز زكاتها ولا شرب لبنها	738	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1238	true	4476073315832835984	192	286	936	1435	1522	300	قيمتها وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي عليه اكثر الامرين من مثلها او قيمتها ويبين الخلاف اذا كان قيمتها يوم الاتلاف عشرة ويوم الاخراج عشرين -عند الشافعي عليه مثلها بعشرين وعندنا عليه قيمتها دليلنا ان كل من- اتلف شيءا ---------------كان عليه قيمته وايجاب المثل يحتاج الي دليل كيف ويختلف المثل وايضا فما قلناه مجمع عليه والزاءد يحتاج الي دليل مسالة ---------اذا لم يكن للاضحية ولد او كان لها ولد وفصل من لبنها جاز لصاحبها الانتفاع باللبن وله ايضا ركوبها غير فادح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ركوبه-ا ولا حلب لبنها	1238	-1851585594046749107	343	576.5	276	526	65.20912170410156	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms738	false	-6313937837293848140	134	289	697	1478	1542	300	مسالةقال الشيخ اذا اوجب علي نفسه اضحية سليمة من العيوب التي تمنع الاضحية ثم حدث بها عيب يمنع جواز الاضحية كالعور والعرج والجرب والعجاف نحرها علي ما بها وقد اجزاه وهكذا ما اوجبه علي نفسه من الهدايا الباب واحد وبه قال الشا---------------------------------------------------فعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان كان الذي اوجبها من لا تجب عليه الاضحية وهو المسافر عنده ومن لا يملك نصابا مثل قولنا وان كان ممن يجب عليه------------- ابتداء عنده فعينها في شاة بعينها فعابت فانها لا تجزء والمعتمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا ضلت الاضحية التي اوجبها علي نفسه او غصبت او سرقت لم يكن عليه البدل فان عادت ذبحها اي وقت شاء سواء كان قبل مضي وقت الذبح او بعده وبه قال الشافعي الا انه---- ان عادت قبل فوات وقت الذبح وهو اخر يو-م التشريق كان- اداء وان عادت بعد انقضاءه كا-ن قضاءا وقال ابو حنيفة ان عادت قبل انقضاءه ذبحها وان عادت بعده لا------- يذبحها بل يسلمها حية الي الفقراء	738	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1239	true	8286799162249910257	52	258	262	1309	1526	300	مسالة ---------اذا اوجب علي نفسه اضحية سليمة من العيوب التي تمنع الاضحية ثم حدث بها عيب يمنع جواز الاضحية كالعور والعرج والجرب والعجاف نحرها علي ما بها و---اجزاه وهكذا ما اوجبه علي نفسه من الهدايا الباب واحد وبه قال علي عليه السلام وعبد الله بن الزبير وعطاء والزهري والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان كان الذي اوجبها من لا تجب عليه الاضحية وهو المسافر عنده ومن لا يملك نصابا ك---قولنا وان كان -من تجب عليه عنده الاضحية ابتداء----- فعينها في شاة بعينها فعابت فهذه ل-ا تجزء وبه قال ابو جعفر الاسترابادي من اصحاب الشافعي دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجاب مثلها عليه يحتاج الي دليل وروي ابو سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوجبت اضحية وقد اصابها عوار فقال ضح بها وروي عن علي عليه السلام وابن الزبير ولا مخالف لهما مسالة ---------اذا ضلت الاضحية التي اوجبها علي نفسه او غصبت او سرقت لم يكن عليه البدل فان عادت ذبحها اي وقت كان سواء كان قبل مضي وقت الذبح او بعده وبه قال الشافعي الا انه قال ان عادت قبل فوات وقت الذبح وهو اخر ايام التشريق كانت اداء وان عادت بعد انقضاءه تكون قضاء- وقال ابو حنيفة ان عادت قبل انقضاءه ذبحها وان عادت بعد انقضاءه لم يذبحها بل -سلمها حية الي الفقراء	1239	-1851585594046749107	715	1291.0	570	1080	66.20370483398438	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms739	false	-1670898859702135095	7	149	37	792	1635	300	اجنبي بغير اذن صاحبها فان نوي عن صاحبها اجزات عنه وان لم ينو عن صاحبها لم يجز عنه وكان عليه ضمان ما نقص بالذبح وقال الشافعي يجزء عن صاحبها ولم يفصل وعلي الذابح ضمان ما نقص بالذبح وقال ابو حنيفة تقع موقعها ولا يجب علي ذابحها ضمان ما نقص بالذبح وقال مالك لا تقع موقعها وعليه ان يضحي بغيرها والمعتمد قول الشيخ وهو انه ان ذبحها عن صاحبها اجزات عنه ولا ارش وان لم ينو عن صاحبها كان عليه الارش ان كان لحمها موجودا ويتصدق باللحم والارش والا كان علي الذابح القيمة ويتصدق بها صاحب الاضحية مسالةقال الشيخ ذبح الاضاحي مكروه بالليل الا انه يجزء وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجزء والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل من الاضحية المسنونة والهدايا المسنونة مستحب غير واجب وبه قال جميع الفقهاء وقال بعض اهل الظاهر--- واجب والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	739	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1240	true	8064648603562462270	0	133	0	688	1638	300	اجنبي بغير اذن صاحبها فان نوي عن صاحبها اجزءت عنه وان لم ينو عن صاحبها لم تجز عنه وكان عليه ضمان ما نقص بالذبح وقال الشافعي تجزء عن صاحبها ولم يفصل وعلي الذابح ضمان ما نقص بالذبح وقال ابو حنيفة تقع موقعها ولا يجب علي ذابحها ضمان ما نقص بالذبح وقال مالك لا تقع موقعها وعليه ان يضحي بغيرها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح الاضاحي مكروه بالليل الا انه يجزء وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجزء دليلنا وقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولم يفصل وروي رافع بن خديج عن النبي عليه السلام انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ولم يفصل مسالة الاكل من الاضحية المسنونة والهدايا المسنونة مستحب غير واجب وبه قال جميع الفقهاء وقال بعض اهل الظاهر هو واجب -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1240	-1851585594046749107	493	898.5	394	883	55.83238983154297	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms739	false	-1670898859702135095	181	238	982	1285	1635	300	منها-------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع جلد الاضحية سواء كانت تطوعا او نذرا الا اذا تصدق بثمنها علي المساكين وبه قال ابو حنيفة وزاد---- يجوز ----بيعها بالة البيت علي ان يعيرها مثل القدر والفاس والمنخل والميزان ونحو ذلك وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحال وقال عطاء يجوز بيعها علي كل حال وقال الاوزاعي يجوز بيعها بالة البيت	739	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1241	true	5171200290900745875	0	60	0	316	1593	300	منها فكذلك المنذور مسالة--------- لا يجوز بيع جلد الاضحية سواء كانت تطوعا او نذرا الا اذا تصدق بثمنها علي المساكين وبه قال ابو حنيفة وزاد انه يجوز ان يبيعها بالة للبيت علي ان يعيرها مثل القدر والفاس والمنخل والميزان ونحو ذلك وقال الشافعي لا يجوز بيعها بحال وقال عطاء يجوز بيعها علي كل حال وقال الاوزاعي يجوز بيعها بالة للبيت	1241	-1851585594046749107	292	549.0	236	325	89.84615325927734	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms740	false	3530267518456059629	1	188	3	986	1633	300	اهل بيت واحد وان كانوا من اهل بيوت شتي- لا يجوز وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز للسبعة ان يشتركوا في بدنة او بقرة في الضحايا والهدايا سواء كانوا مفترضين عن نذر او هدي ال--حج او متطوعين كالهدايا والضحايا المسنونة او مفترقين وبعضهم يريد لحما -سواء كانوا اهل بيت واحد او اهل بيوت شتي وقال ابو حنيفة ان كانوا متفرقين مفترضين او متطوعين او منهما جاز وان كان بعضهم يريد لحما وبعضهم متق-----ربا لا يجوز وروي عن ابن عباس ا--------------ن البدنة يجزء عن عشرة والبقرة عن عشرة والمعتمد ان الهدي الواحد لا يجزء الا عن واحد في حج التمتع ولا فرق بين ان يكون الحج واجبا او مندوبا لان الحج المندوب يجب بالشروع فيه اما الهدي المندوب والاضحية فانه يجوز عن الواحد وعن الجماعة من غير حصر بعدد معين ولا يشترط كونهم اهل بيت واحد ولا اهل خوان واحد ويجوز ان يكون بعضهم متقربا وبعضهم يريد لحما مسالةقال الشيخ ايام النحر بمني اربعة يوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار ثلاثة----- يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي-------------- الايام المعدودات---- اربعة----- اولها يوم النحر واخرها غروب الشمس من التش------------------------------------------------ريق وقال مالك وابو حنيفة المعدودات ثلاثة اولها يوم عرفة وايام	740	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1241	true	5171200290900745875	137	300	715	1593	1593	300	اهل بيت واحد وان كانوا من اهل بي----تين لا يجزء وبه قال مالك وقال الشافعي يجوز للسبعة ان يشتركوا في بدنة او بقرة في الضحايا والهدايا سواء كانوا مفترضين من نذر او هدايا الحج او متطوعين كالهدايا والضحايا المسنونة او متقربين وبعضهم يريد لحما وسواء كانوا اهل بيت واحد او---- بيوت شتي وقال ابو حنيفة ان كانوا متقربين مفترضين او متطوعين او منهما جاز وان كان بعضهم يريد لحما وبعضهم يكون متقربا لم يج-ز وروي عن ابن عباس وبعض التابعين ان البدنة تجزء عن عشرة والبقرة عن عشرة وبه قال ابو اسحاق المروزي وقد روي اصحابنا انها تجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السبعين مع التعذر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط-------------------------------------------------------------------- مسالة--------- ايام النحر بمني اربعة يوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي ايام النحر هي الايام المعدودات وهي اربعة ايام اولها يوم النحر واخرها غروب الشمس من التشريق وروي ذلك عن علي عليه السلام وبه قال الحسن وعطاء وقال مالك وابو حنيفة المعدودات ثلاثة اولها يوم عرفة وايام-	1241	-1851585594046749107	660	1153.0	532	1082	60.99814987182617	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms740	false	3530267518456059629	188	300	986	1633	1633	300	الذبح ثلاثة اولها يوم النحر فخالف-- الشافعي في الثالث من التشريق والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ العقيقة سنة مءكدة وليست -واجبة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة غير مسنونة ولا واجبة وقال محمد كانت واجبة و-----------------نسخت بالاضحية وقال -------قوم من اهل الظاهر هي واجبة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا ثبت انها مستحبة فالافضل ان يعق عن الغلام بكبش وعن الجارية بنعجة وقال الشافعي يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وق---------------------ال مالك عن الغلام بشاة وعن الجارية بشاة لا يحصل منهما والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------- وقت العقيقة المستحب يوم السابع بلا خلاف ولا يلطخ راس الصبي بدمه وبه-	740	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1242	true	-4440098444921546598	0	229	0	1216	1577	300	الذبح ثلاثة اولها يوم النحر فخالفوا الشافعي في الثالث من التشريق -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله عرفة كلها موقف وارتفعوا عن عرفة ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن محسر وايام مني كلها ايام ذبح وروي عن النبي عليه السلام انه قال الضحايا الي هلال المحرم فالظاهر ان الوقت باق الي هلال المحرم الا ما اخرجه الدليل مسالة--------- العقيقة سنة مءكدة وليست بواجبة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة غير مسنونة ولا واجبة وقال محمد كانت واجبة في صدر الاسلام ثم نسخت بالاضحية وقال الحسن وقوم من اهل الظاهر--- واجبة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروت ام كرز قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه واله اساله عن لحم الهدي فسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وروي عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه السلام عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا مسالة--------- اذا ثبت انها مستحبة فالافضل ان يعق عن الغلام بكبش وعن الجارية بنعجة وقال الشافعي يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة واحدة وبه قالت عاءشة وقال مالك عن الغلام ش-اة وعن الجارية -شاة لافضل بي-نهما و-----به قال ا--بن عمر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه السلام عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا مسالة وقت العقيقة المستحب يوم السابع بلا خلاف ولا يلطخ راس الصبي بدمه وبه	1242	-1851585594046749107	530	847.5	434	1290	41.085269927978516	82	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms741	false	-202974436401875588	0	34	0	173	1707	300	قال جميع الفقهاء وقال الحسن المستحب ان يمس راسه بدم وقال قتادة يءخذ منها صوفه ويستقبل بها اوداجها ثم يوضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	741	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1242	true	-4440098444921546598	229	263	1216	1387	1577	300	قال جميع الفقهاء وقال الحسن ي--ستحب ان يمس راسه بدم وقال قتادة يءخذ منها صوفه ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه لغد ويحلق	1242	-1851585594046749107	167	324.5	133	173	96.53179168701172	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms741	false	-202974436401875588	37	270	192	1532	1707	300	كتاب الاطعمة مسالةقال الشيخ الكلب والخنزير نجسا-ن في حال الحياة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك هما طاهران في حال الحياة وانما ينجسان بالموت او القتل والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم--------------------------- مسالةقال الشيخ الحيوان علي ضربين طاهر ونجس فالطاهر النعم بلا خلاف وما جري مجراها من البهاءم والصيد والنجس الكلب والخنزير والمسوخ كلها وقال الشافعي الحيوان طاهر ونجس فالنجس الكلب والخنزير فحسب والباقي كله طاهر وقال ابو حنيفة الحيوان علي اربعة اضرب طاهر مطلق وهو النعم وما في معناها ونجس العين وهو الخنزير ونجس نجاسة يجري مجري ما ينجس بالمحاورة وهو الكلب والذءب والسباع كلها ومشكوك فيه وهو الحمار والمعتمد مذهب الشافعي وهو المشهور عند متاخري اصحابنا مسالةقال الشيخ السباع علي ضربين ذي ناب قوي يعدو علي الناس-- كالاسد والذءب والنمر------- والفهد فهذا كله لا يءكل بلا خلاف الثاني ما كان ذا ناب ضعيف لا يعدو علي الناس وهو الضبع والثعلب فعندنا انه حرام اكلهما وقال الشافعي هما مباحان وقال مالك اكل الضبع حرام وقال ابو حنيفة الضبع مكروه والثعلب حرام والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اليربوع حرام----- وقال الشافعي حلال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ------- ابن اوي لا يحل اكله ولاصحاب الشافعي---- وجهان منهم من قال مثل قولنا ومنهم من قال يءكل وهو الاشبه --عندهم والمعتمد قول الشي------------خ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ-------------------------------------- السنور لا يجوز اكله اهليا كان او بريا وبه قال ابو حنيفة ووافقنا الشافعي علي الاهلي وله في	741	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1243	true	-3425791635072574886	22	300	113	1613	1613	300	كتاب الاطعمة مسالة--------- الكلب والخنزير نجسا ن في حال الحياة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك هما طاهران في حال الحياة وانما ينجسان بالموت او ا--------------------------لقتل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا طريقة الاحتياط تقضيه مسالة--------- الحيوان علي ضربين طاهر ونجس فالطاهر النعم بلا خلاف وما جري مجراها من البهاءم والصيد والنجس الكلب والخنزير والمسوخ كلها وقال الشافعي الحيوان طاهر ونجس فالنجس الكلب والخنزير فحسب والباقي كله طاهر وقال ابو حنيفة الحيوان علي اربعة اضرب طاهر مطلق وهو النعم وما في معناها ونجس العين وهو الخنزير ونجس نجاسة يجري مجري ما ينجس بالمجاورة وهو الكلب والذءب والسباع كلها ومشكوك فيه وهو الحمار دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد مضي ذلك في كتاب الطهارة مسالة الس-----باع علي ضربين ذي ناب قوي يعدو علي الانسان كالاسد -------والنمر والذءب والفهد فهذا كله لا يءكل بلا خلاف الثاني ما كان ذا ناب ضعيف لا يعدو علي الناس وهو الضبع والثعلب فعندنا انه حرام اكلهما وقال الشافعي هما مباحان وقال مالك اكل الضبع حرام وقال ابو حنيفة الضبع مكروه والثعلب محرم دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عن علي عليه السلام ان النبي عليه السلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وروي ابو هريرة ان النبي عليه السلام قال كل ذي ناب من السباع حرام وهذا نص مسالة--------- اليربوع حرام اكله وقال الشافعي -----------------------حلال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة ابن اوي لا يحل اكله ولاصحاب الشافعي فيه وجهان منهم من -----------------------قال يءكل وهو الاشبه بالمذهب ومنهم من قال لا يحل اكله كما قلناه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله كل ذي ناب محرم وهذا ذو ناب مسالة السنور لا يحل ا-كله اهليا كان او بريا وبه قال ابو حنيفة ووافقنا الشافعي علي الاهلي وقال في	1243	-1851585594046749107	1066	1868.0	871	1632	65.3186264038086	178	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	false	4165790345996716447	7	85	49	503	1776	300	--الشيخ الارنب حرام وقال الشافعي حلال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ---------------- الضب حرام----- وبه قال مالك وقال ابو حنيفة مكروه ياثم ا-كله الا انا لا نسميه حراما وقال الشافعي حلال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لحوم الخيل حلال عرابا كانت او براذين او مقاريف وبه قال الشافعي وابو يوسف------ واحمد و-------قال مالك و---------ابو حنيفة مكروه والمعتمد الكراهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يجوز اكل لحوم الحمر الاهلية والبغال وان كان فيها بعض الكراه-ة الا	742	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1244	true	754477313130576399	116	300	576	1529	1529	300	مسالة --الارنب محرم وقال الشافعي حلال -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة الضب حرام اكله وبه قال مالك وقال ابو حنيفة مكروه ياثم باكله الا انه لا يسميه حراما وقال الشافعي حلال دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله في جيش فاصبنا ضبانا فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه واله فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اضلاعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكله فلو كان حلالا ما امتنع من اكله مسالة اكل لح------م الخيل حلال عرابا كانت او براذين او مقاريف وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وقال مالك حرام وقال ابو حنيفة مكروه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية وعليه اجماع الصحابة روي ذلك عن انس بن مالك وعبد الله بن الزبير وسويد بن غفلة وفضالة بن عبيد واسماء بنت ابي بكر وايضا الاصل الاباحة والتحريم يحتاج الي دليل مسالة--------- يجوز اكل لحوم الحمر الاهلية والبغال وان كان فيها بعض الكراهية الا-	1244	-1851585594046749107	342	533.5	278	1014	33.72780990600586	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	false	4165790345996716447	110	156	651	921	1776	300	القرد نجس حرام وحكي-------------- عن الشافعي انه حلال قال ابو حامد وهذا غير معروف عنه والمعتمد انه طاهر حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ الحية والفارة حرام اكلهما وبه قال الشافعي وقال مالك هما مكروهان وليسا بمحظورين------------- فاذا اراد اكلهما ذبحهما واكلهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	742	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1245	true	-2930101191621154229	152	216	754	1120	1552	300	القرد طاهر---- وحكي بعض اهل العلم عن الشافعي انه حلال قال ابو حامد وهذا غير معروف عنه ولا مذكور دليلنا اجماع الفرقة علي تحريمه وايضا هو من المسوخ قال تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وطريقة الاحتياط تقتضي تركه مسالة--------- الحية والفارة حرام اكلهما وبه قال الشافعي وقال مالك هما مكروهان وليسا بمحظورين وكذلك الغراب فاذا اراد اكلهما ذبحهما واكلهما دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم	1245	-1851585594046749107	200	328.5	163	399	50.12531280517578	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms742	false	4165790345996716447	161	238	953	1405	1776	300	محرمة مثل البازي والصقر والعقاب والباشق والشاهين ونحوها وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك الطاءر كله حلال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفر----------------------------قة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والعذاف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال الشافعي الاسود والابقع حرام والزاغ والعذاف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو حنيفة واعلم ان لاصحابنا في الغربان ثلاثة مذاهب الاول تحريم	742	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1246	true	5912826235219277592	0	116	0	616	1589	300	محرمة مثل البازي والصقر والعقاب والباشق والشاهين ونحوها وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك الطاءر كله حلال لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي عليه السلام نهي عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وهذا عام في جميعه مسالة ---------الغراب كله حرام علي الظاهر في الروايات وقد روي في بعضها رخص وهو الزاغ وهو غراب الزرع والغداف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد وقال الشافعي الاسود والابقع حرام والزاغ والغداف علي وجهين احدهما حرام والثاني حلال وبه قال ابو حنيفة دليلنا اجماع الفرقة وعموم الاخبار في---------- تحريم	1246	-1851585594046749107	361	664.0	298	635	56.85039520263672	59	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms743	false	-8805502416644052065	3	105	18	567	1579	300	مسالةقال الشيخ الجلال عبارة عن البهيمة التي تاكل العذرة اليابسة او الرطبة كالناقة والبقرة والشاة والدجاجة فان كان هذا اكثر علفها كره اكل لحمها عندنا وعند جميع الفقهاء الا قوما من اصحاب الحديث فانهم قالوا---- حرام وروي اصحابنا تحريم ذلك اذا كان غذاءه كله من ذلك ويزول حكم الجلل عندنا بان يحبس ويطعم علفا طاهرا الناقة اربعين يوما والبقرة عشرين يوما والشاة عشرة ايام او سبعة----- والدجاجة ثلاثة ايام ولم اعرف للفقهاء في ذلك نصا وحكي---- اصحاب الشافعي ما حددناه عن بعض اهل العلم وقالوا لا نعول علي ذلك بل --نعول علي ما يزول ب-ه حكم الجلل باعتبار العادة فيحبس ذلك القدر	743	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1246	true	5912826235219277592	122	226	654	1208	1589	300	مسالة ---------الجلال عبارة عن البهيمة التي تاكل العذرة اليابسة او الرطبة كالناقة والبقرة والشاة والدجاجة فان كان هذا اكثر علفها كره اكل لحمها عندنا وعند جميع الفقهاء الا قوما من اصحاب الحديث فانهم قالوا انه حرام وروي اصحابنا تحريم ذلك اذا كان غذاءه كله من ذلك ويزول حكم الجلل عندنا بان يحبس ويطعم علفا طاهرا الناقة اربعين يوما والبقرة عشرين يوما والشاة عشرة ايام او سبعة ايام والدجاجة ثلاثة ايام ولم اعرف للفقهاء في ذلك نصا وحكي بعض اصحاب الشافعي ما حددناه عن بعض اهل العلم وقال-- لا معول علي ذلك بل المعول علي ما يزول معه حكم الجلل باعتبار العادة فيحبس ذلك القدر	1246	-1851585594046749107	534	1022.0	434	565	94.51327514648438	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms743	false	-8805502416644052065	243	300	1323	1579	1579	300	مسالةقال الشيخ اذا نحرت البدنة او ذبحت البقرة او الشاة فخرج في بطنها ولد فان كان تاما وحده -ان يكون اشعر او اوبر نظر فيه فان خرج ميتا حل اكله وان خرج حيا ثم مات لم يحل اكله وان خرج قبل ان يتكامل لم يحل اكله بحال وقال الشافعي ا-ن خرج ميتا حل اكله ولم يفصل بين-	743	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1247	true	7801095308558528381	117	173	564	814	1440	300	مسالة ---------اذا نحرت البدنة او ذبحت البقرة او الشاة فخرج من جوفها ولد فان كان تاما وحده بان يكون اشعر او اوبر نظر فيه فان خرج ميتا حل اكله وان خرج حيا ثم مات لم يحل اكله وان خرج قبل ان يتكامل لم يحل اكله بحال وقال الشافعي اذا خرج ميتا حل اكله ولم يفصل بين	1247	-1851585594046749107	240	452.0	186	259	92.66409301757812	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms744	false	5177160026798905764	0	62	0	283	1480	300	ان يكون تاما او غير تام وان خرج حيا فان بقي زمانا يتسع لذبحه ثم مات لم يحل اكله فان لم يتسع------- لذبحه ثم مات حل اكله -سواء كان ذلك لتعذر الة او غير ذلك وبه قال مالك------------------ وابو يوسف ومحمد واحمد------- وهو اجماع الصحابة وانفرد ابو حنيفة ف---قال ان -خرج ميتا فهو ميتة ولا يءكل حتي يخرج حيا ويذبح فيحل بالذبح	744	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1247	true	7801095308558528381	173	240	814	1133	1440	300	ان يكون تاما او غير تام وان خرج حيا فان بقي زمانا يتسع لذبحه ثم مات لم يحل اكله وان لم يتسع الزمان لذبحه ثم مات حل اكله وسواء كان ذلك لتعذر الة او غير ذلك وبه قال مالك والاوزاعي والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وهو اجماع الصحابة وانفرد ابو حنيفة بان قال اذا خرج ميتا فهو ميتة -لا يءكل حتي يخرج حيا فيذبح فيحل بالذبح	1247	-1851585594046749107	277	509.0	216	320	86.5625	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms744	false	5177160026798905764	245	300	1201	1480	1480	300	مسالةقال الشيخ اذا ماتت --فارة في سمن او زيت او شيرج او بزر نجس كله وجاز الاستصباح به ولا يجوز اكله ولا الانتفاع به بغير الاستصباح وبه قال الشافعي وقال قوم من اصحاب الشافعي لا يجوز الانتفاع به-------- بالاستصباح ولا بغيره بل يراق كالخمر وقال ابو حنيفة يستصبح به ويباع ايضا و----------قال داود ان كان-	744	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1248	true	1931203237200146399	116	172	571	852	1503	300	مسالة--------- اذا ماتت الفارة في سمن او زيت او شيرج او بزر نجس كله وجاز الاستصباح به ولا يجوز اكله ولا الانتفاع به لغير الاستصباح وبه قال الشافعي وقال قوم من اصحاب الحديث- لا ي-------نتف-ع به بحال لا بالاستصباح ولا -غيره بل يراق كالخمر وقال ابو حنيفة يستصبح به ويباع ايضا للاستصباح وقال داود ان كان	1248	-1851585594046749107	254	444.5	202	300	84.66666412353516	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms745	false	-1686743331024307010	0	33	0	173	1537	300	الماءع سمنا لا ينتفع به بحال وان كان ما عداه من الادهان لا ينجس بموت الفارة فيه ويحل اكله وشربه لان الخبر ورد في السمن فحسب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	745	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1248	true	1931203237200146399	172	202	852	1005	1503	300	المانع سمنا لم ينتفع به بحال وان كان ما عداه من الادهان لم ينجس بموت الفارة فيه ويحل اكله وشربه لان الخبر ورد في السمن فحسب دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1248	-1851585594046749107	143	264.0	114	173	82.6589584350586	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms745	false	-1686743331024307010	33	242	173	1248	1537	300	مسالةقال الشيخ اذا جاز الاستصباح به فان دخانه يكون طاهرا ولا يكون نجسا و----للشافعي---- وجهان احدهما طاهر والاخر نجس وه-----و الصحيح عندهم-------------- ثم ينظر فان كان قليلا مثل رءوس الابر فهو- معفو عنه وان كان كثيرا -وجب غسله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لا يجوز للمضطر الي اكل الميتة ان ياكل اكثر م--ن سد الرمق ولا يحل له الشبع وبه قال ابو حنيفة و---------للشافعي قولان احدهما مثل قولنا وهو اختيار المزني و-------------الثاني يجوز الشبع وبه قال مالك والثوري والمعتمد قول الشيخ الا اذا اضطر الي الشبع لالتحاق الرفقة فانه يجب قاله العلامة في القواعد ولو لم يحصل سد الرمق الا بالشبع وجب ايضا ويحرم الشبع اذا حصل-------- سد الرمق----- بدونه مسالةقال الشيخ اذا اضطر الي---- الميتة وجب عليه اكلها ولا يجوز--- الامتناع---- وللشافعي---- وجهان احدهما مثل ----------قولنا والثاني----------------- يجوز------------------ الامتناع والمعتمد الوجوب اذا خاف التلف بدون التناول لوجوب حفظ------------------ ا------------------------------------------------------------------------------لنفس مسالةقال الشيخ اذا اضطر الي طعام الغير لم يجب علي الغير اعطاءه وقال الشافعي يجب--------- ثم لا يخلو حال المضطر الي احد --امرين اما ان يكون واجدا ثمنه في الحال او في بلده او لم يكن واجدا فان كان واجدا لم يجب عليه بذله الا ببدل وان لم يكن واجدا اصلا وجب----- بذله بغير بدل ومن الناس من قال يجب عليه بذله بغير بدل اذا لم يكن واجدا في	745	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1249	true	2763279888711160114	5	300	20	1503	1503	300	مسالة ---------اذا جاز الاستصباح به فان دخانه يكون طاهرا ولا يكون نجسا وقال الشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو الصحيح عندهم انه يكون نجسا ثم ينظر فان كان قليلا مثل رءوس الابر فانه معفو عنه وان كان كثير ا وجب غسله دليلنا ان الاصل الطهارة براءة الذمة والحكم بالنجاسة وشغل الذمة يحتاج الي دليل مسالة الزيت والشيرج والبزر اذا نجس لا يمكن تطهيره بالماء وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو المذهب واختاره ابو العباس انه يطهر بان يكاثر الماء عليه دليلنا ان نجاسة هذه الاشياء معلومة ولا دليل علي انها تطهر بالماء فمن ادعي صحته فعليه الدلالة مسالة ----------------------------------لا يجوز للمضطر الي اكل الميتة ان ياكل اكثر مما يسد الرمق ولا يحل له الشبع وبه قال ابو حنيفة واحد قولي الشافعي اختاره لنفسه واختاره------------- المزني وله قول اخر ان له ان ياكل الشبع وبه قال مالك والثوري دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم و------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ---ما قلناه حلال بلا خلاف وبقي الباقي علي تحريمه بالايات مسالة اذا اضطر الي اكل الميتة يجب عليه اكلها ولا يجوز له الامتناع منه وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وقال ابو اسحاق لا يجب عليه لانه يجوز ان يكون له غرض في الامتناع منه وهو ان لا يباشر نجاسة دليلنا ما علمناه ضرورة من وجوب دفع المضار عن النفس فاذا كان هذا مباحا في هذا الوقت وبه يدفع الضرر العظيم عن نفسه وجب عليه تناوله مسالة--------- اذا اضطر الي طعام الغير لم يجب علي الغير اعطاءه وقال الشافعي يجب عليه ذلك ثم لا يخلو حال المضطر من- احد الامرين اما ان يكون واجدا ثمنه في الحال او في بلدة او لم يكن واجدا فان كان واجدا لم يجب عليه ا-----لا ببدل وان لم يكن واجدا اصلا وجب عليه بذله بغير بدل وفي الناس من قال يجب عليه بذله بغير بدل اذا لم يكن واجدا في-	1249	-1851585594046749107	726	939.0	568	1654	43.893592834472656	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms746	false	-1300840113373653601	13	51	65	285	1640	300	مسالةقال الشيخ اذا وجد المحرم المضطر ------صيدا وميتا------- اختلف احاديث اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما ياك----ل الصيد ويفدي ولا ياكل الميتة وهو--------------- احد قولي الشافعي واختيار المزني والوجه الاخر ياكل الميتة ويدع الصيد وهو قول الشافعي الاخر	746	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1250	true	8159300212802379617	17	59	85	315	1597	300	مسالة--------- اذا وجد------- المضطر ميتا وصيدا حيا وهو محرم اختلف احاديث اصحابنا فيها-- علي وجهين احدهما انه ياكل الصيد ويفدي ولا ياكل الميتة وبه قال الشافعي في احد قوليه وهو ----اختيار المزني والوجه الاخر ياكل الميتة ويدع الصيد وهو قول الشافعي الاخر	1250	-1851585594046749107	180	297.5	147	252	71.42857360839844	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms746	false	-1300840113373653601	63	169	347	927	1640	300	مسالةقال الشيخ اذا اضطر الي شرب الخمر لدفع العطش او الجوع او للتداوي فالظاهر انه لا يستبيحها اصلا وقد روي انه يجوز عند الاضطرار الي الشرب ---------اما الاكل والتداوي فلا وبهذا التفصيل قال اصحاب الشافعي وقال --------ابو حنيفة والثوري يحل للمضطر الي الطعام وا----لشراب والتداوي وهو اختيار الشيخ في النهاية لكنه خص التداوي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين وهو ظاهر نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد والتحرير ولا باس به مسالةقال الشيخ اذا مر الرجل بحاءط غيره وبثمرته جاز له ان ياكل منها ولا ياخذ منها شيءا يحمله معه وبه قال قوم من اصحاب الحديث وقال جميع الفقهاء لا يحل------------- الا في حال الضرورة واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم	746	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1250	true	8159300212802379617	179	296	952	1580	1597	300	مسالة ---------اذا اضطر الي شرب الخمر ل-----لعطش او الجوع او التداوي فالظاهر انه لا يستبيحها اصلا وقد روي انه يجوز عند الاضطرار الي الشرب ان يشرب فاما الاكل والتداوي فلا وبهذا التفصيل قال اصحاب الشافعي وقال الثوري وابو حنيفة تح--------ل للمضطر الي الطعام والي الشراب وتحل للتد----------------------------------------اوي بها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا طريقة الاحتياط تقتضي ذلك وايضا تحريم الخمر معلوم ضرورة واباحته في موضع يحتاج الي دليل وما قلناه مجمع عليه وما قالوه ليس عليه دليل--------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا مر الرجل بحاءط غيره وبثمرته جاز له ان ياكل منها ولا ياخذ منها شيءا يحمله معه وبه قال قوم من اصحاب الحديث وقال جميع الفقهاء لا يحل له الاكل منه الا في حال الضرورة------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1250	-1851585594046749107	408	601.5	331	781	52.240718841552734	68	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms746	false	-1300840113373653601	169	300	927	1640	1640	300	كتاب السبق مسالةقال الشيخ المسابقة علي الاقدام بعوض لا يجوز وهو مذهب الشافعي وقال قوم من اصحابه انه يجوز وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ لقوله عليه السلام لا سبق الا في نصل او خف او حافر وليس هذا واحدا -------------------------------------منها مسالةقال الشيخ المسابقة بالمصارعة بعوض لا تجوز وقال اهل العراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز وللشافعي وجهان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ المسابقة---------------------------------- بالسفن لا تجوز- ولاصحاب الشافعي---- وجهان -الذي عليه عامة اصحابه مثل --قولنا- وقال ابو العباس--- يجوز والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ يجوز لغير الامام ان يعطي السبق وهو ما يخرج من المسابقة في الجبل وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجوز---- الا للامام لانه من المعاونة علي الجهاد وليس ذلك الا للامام والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال احدهما لصاحبه ان سبقت فلك العشرة وان سبقت انا فلا شء-	746	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1251	true	4984240548966114366	41	247	207	1303	1577	300	كتاب السبق مسالة المسا---------بقة علي الاقدام بعوض لا تجوز وهو مذهب الشافعي وقال قوم من اصحابه انه يجوز وبه قال ابو حنيفة دليلنا -------------قوله عليه السلام لا سبق الا في نصل او خف او حافر وليس هذا واحدا منها وهذا خبر مجمع عليه فلذلك استدللنا به مسالة--------- المسابقة بالمصارعة بعوض لا تجوز وقال اهل العراق تجوز وللشافعي فيه وجهان احدهما كما قلناه والاخر كما قالوه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة المسابقة بالطيور بعوض لا تجوز وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وهو المذهب عندهم والاخر انه يجوز لان فيها فاءدة من نقل الكتب ومعرفة الاخبار دليلنا ما قدمناه من الخبر مسالة لا تجوز المسابقة بالسفن والزبازب ولاصحاب الشافعي فيه وجهان والذي عليه عامة اصحابه مثل ما قلناه وقال ابو العباس لا يجوز ذلك دليلنا الخبر المتقدم مسالة يج---وز لغير الامام ان يعطي السبق وهو ما يخرج في المسابقة في الخيل وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجوز ذلك الا للامام لانه من المعاونة علي الجهاد وليس ذلك الا للامام دليلنا الخبر فانه قال لا سبق الا في نصل وقد روي بالفتح والسكون فالفتح يفيد الشء المخرج والسكون يفيد المصدر ولم يفصل ولان الاصل الاباحة والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا قال احدهما لصاحبه ان سبقت فلك العشرة وان سبقت انا فلا شء	1251	-1851585594046749107	539	823.0	427	1130	47.69911575317383	96	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms747	false	-3244997187325639496	14	195	72	1072	1647	300	الشيخ مسالةقال الشيخ اذا اخرج اثنان سبقا وادخلا بينهما ثالثا لا يخرج شيءا وقالا ان سبقت انت فلك السبقان معا كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجوز وبه قال ابن خيران من اصحاب الشافعي والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الاعتبار بالس--بق بالهادي وهو العنق والكتد وبه قال الشافعي وقال الثوري الاعتبار بالاذن ف----متي سبق به-ا فقد سبق والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------------------عقد المسابقة من العقود الجاءزة مثل الجعالة وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر انه من العقود اللازمة كالاجارة وهو اصحهما عندهم لعموم------ اوفوا بالعقود وهذا عقد وال--------------------------------------لزوم اختيار ابن ادريس ونجم الدين ولا باس به مسالةقال الشيخ اذا تناضلا------------------------------- بشرط ان يطعم السابق السبق اصحابه -صح النضال --وبطل الشرط------ وبه قال ابو حنيفة وابو اسحاق المروزي وقال الشافعي يبطل النضال ايضا كتاب الايم----------------------------------------------------------------------------ان مسالةقال الشيخ في الايمان ما هو مكروه وما ليس بمكروه وبه قال الشافعي واكثر الفقهاء وقال بعضهم كلها مكروهة لقوله تعالي -لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم واستدل الشيخ ب---------ما روي عن الن--بي صلي ال-له عليه واله انه حلف فقال ---والله لا غزون قريشا قالها ثلاثا فلو كانت مكروهة لما	747	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1252	true	-7368388010169381725	1	256	7	1340	1554	300	الاخر مسالة ---------اذا اخرج اثنان سبقا فادخلا بينهما ثالثا لا يخرج شيءا وقالا ان سبقت انت فلك السبقان معا كان جاءزا وبه قال الشافعي وقال مالك لا يجوز وبه قال ابن خيران من اصحاب الشافعي دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي وايضا روي عن النبي عليه السلام انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار وهذا ممن لا يامن ان يسبق ومعناه لا يايس فوجب ان يصح مسالة--------- الاعتبار في السبق بالهادي وهو العنق والكتد وبه قال الشافعي وقال الثوري الاعتبار باذنيه فانه متي سبق بهما فقد سبق دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع عليه وما قالوه ليس عليه دليل مسالة عقد المسابقة من العقود الجاءزة مثل الجعالة وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر انه من العقود اللازمة كالاجارة وهو اصحهما عندهم لقوله تعالي اوفوا بالعقود وهذا عقد دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي لزوم هذا العقد فيجب نفي لزومه والاية مخصوصة بلا خلاف مسالة اذا تناضلا فسبق احدهما صاحبه فقال لك عشرة بشرط ان تطعم الس-------بق اصحابك كان النضال صحيحا والشرط باطلا وبه قال ابو حنيفة وابو اسحاق المروزي وقال الشافعي----- النضال باطل دليلنا ان الاصل صحته وان مضامة الشرط اليه تفسده يحتاج الي دليل كتاب الايمان كتاب الايمان مسالة--------- في الايمان ما هو مكروه وما ليس بمكروه وبه قال ---------اكثر الفقهاء وقال بعضهم كلها مكروهة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا دليلنا ما روي عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال ثلاث مرات والله لا-غزون قريش------------ا فلو كان- مكروها -ما	1252	-1851585594046749107	762	1219.5	612	1396	54.58452606201172	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms747	false	-3244997187325639496	258	300	1428	1647	1647	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف والله لا اكلت طيبا ولا لبست ناعما كانت هذه يمين م-كروهة والمقام عليها مكروه وحلها طاعة وبه قال الشافعي وهو ظاهر مذهبه ول----ه وجه اخر ضعيف وهو انه الافضل---------- ان يقيم عليها والمعتمد قول الشيخ ل--------------------------قوله تعالي يا-	747	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1253	true	-6586984614032774576	45	94	240	491	1543	300	مسالة ---------اذا حلف والله لا اكلت طيبا ولا لبست ناعما كانت هذه يمينا مكروهة والمقام عليها مكروه وحلها طاعة وبه قال الشافعي وهو ظاهر مذهبه وله فيه وجه اخر ضعيف وهو ان- الافضل اذا عقدها ان يقيم عليها وقال ابو حنيفة المقام عليها طاعة ولازم دليلنا قوله تعالي يا	1253	-1851585594046749107	188	327.5	152	261	72.03065490722656	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	12	97	64	518	1596	300	كل يمين كان حلها طاعة -------اذا حلها لم تلزمه كفارة وبه قال جماعة وقال------------- ابو حنيفة والشافعي ومالك ت-------لزمه الكفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران ان فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا تجب به كفارة وبه قال مال-------------------------ك والشافعي وقال --------ابو حنيفة واصحابه والثوري كل هذا يمين واذا خالف حنث ولزم-ه الكفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	748	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1253	true	-6586984614032774576	161	279	824	1433	1543	300	كل يمين كان حلها طاعة وعبادة اذا حلها لم تلزمه كفارة وبه قال جماعة وقال اكثر الفقهاء ابو حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم يلزمه --كفارة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وروي عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فان تركه كفارتها مسالة ---------اذا قال انا يهودي او نصراني او مجوسي او برءت من الاسلام او من الله او من القران لا فعلت كذا ففعل لم يكن يمينا ولا المخالفة حنث ولا يجب به كفارة وبه قال مالك والاوزاعي والليث ابن سعد والشافعي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه-------- كل هذا يمين واذا خالف حنث ولزمته الكفارة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1253	-1851585594046749107	377	643.5	303	671	56.18479919433594	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	97	242	518	1318	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف ان يفعل القبيح او يترك الوا-------------------------جب وجب----- ان يفعل الواجب ويترك القبيح ولا كفارة و-----قال جميع الفقهاء تلزمه الكفارة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرق---------------------------------ة مسالةقال الشيخ اذا حلف علي مستقبل علي نفي او اثبات ثم خالفه ناسيا لم تلزمه الكفارة وان خالفه عامدا لزمته الكفارة اذا كان مما ي------------جب بالحنث --به الكفارة وقال الشافعي ان خالفه عامدا فعليه الكفارة--------------------- وان خالفه ناسيا فعلي قولين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا تنعقد اليمين علي ماض سواء كانت علي نفي او اثبات ولا تجب بها الكفارة صادقا كان او كاذبا عالما كان او ناسيا وبه قال مالك-------------- والثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال الشافعي ان كان صادقا ف-------لا شء عليه وان كان كاذبا فان كان عامدا -----فعليه الكفارة قولا واحدا وان كان ناسيا فعلي قولين----------------- وبه قال------------ عطاء---------------------------- وعثمان البتي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	748	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1254	true	-3262632402941230280	80	270	400	1422	1577	300	مسالة--------- اذا حلف ان يفعل القبيح او يترك الواجب او حلف ان لا يفعل الواجب وجب عليه ان يفعل الواجب ويترك القبيح ولا كفارة عليه وقال جميع الفقهاء تلزمه الكفارة -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة مسالة اذا ---------حلف علي مستقبل علي نفي او اثبات ثم خالفه ناسيا لم تلزمه الكفارة وان خالفه عامدا لزمته الكفارة اذا كان من الايمان التي يجب بالحنث فيها الكفارة وقال الشافعي ان خالفه عامدا فعليه الكفارة قولا واحدا كما قلناه وان خالفه ناسيا فعلي قولين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل براءة الذمة وايضا قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وانما اراد به حكم النسيان بلا خلاف مسالة--------- لا تنعقد اليمين علي ماض سواء كانت علي نفي او اثبات ولا يجب بها الكفارة صادقا كان او كاذبا عالما كان او ناسيا وبه قال مالك والليث بن سعد والثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وقال قوم---- ان كان صادقا فهو بار لا شء عليه وان كان كاذبا فان كان عالما حنث ولزمته الكفارة قولا واحدا وان كان ناسيا فعلي قولين هذا مذهب الشافعي وبه قال في التابعين عطاء والحكم وفي الفقهاء الاوزاعي وعثمان ا-------------------لبتي دليلنا -اجماع الفرقة واخبارهم	1254	-1851585594046749107	667	1117.5	539	1116	59.767024993896484	113	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms748	false	-3787381626439887669	242	297	1318	1578	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا قال والله لا صعدن السماء والله لا قتلن زيدا و----قد مات زيد لا تلزمه كفارة سواء علم بموت زيد او لم يعلم-------------------- وقال -----------الشافعي يحنث في الحال وتلزمه الكفارة ومثله قول ابي حنيفة الا انه ق---------ال ان اعتقد ان زيدا حي فحلف علي قتله ثم علم انه قد -مات لا ---تلزمه كفارة	748	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1255	true	-5308707168978539887	96	149	490	745	1550	300	مسالة--------- اذا قال والله لا-صعدن السماء والله لا-قتلن زيدا وزيد قد مات عالما كان بذلك---------------------- او لم يكن عالما لم يلزمه كفارة وقال ابو حنيفة والشافعي يحنث في الحال وتلزمه الكفار--------------------ة الا ان ابا حنيفة قال ان اعتقد ان زيدا حي فحلف علي قتله ثم علم انه كان مات لم يكن عليه كفارة	1255	-1851585594046749107	180	251.5	141	308	58.441558837890625	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms749	false	-1048170465042467670	0	36	0	194	1617	300	مسالةقال الشيخ لا تنعقد يمين الكافر بالله ولا تجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة مع الحنث سواء حلف حال كفره او بعد اسلامه	749	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1255	true	-5308707168978539887	156	190	784	966	1550	300	مسالة--------- لا تنعقد يمين الكافر بالله ولا يجب عليه الكفارة بالحنث ولا يصح منه التكفير بوجه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة بحنثه--- سواء حنث حال كفره او بعد اسلامه	1255	-1851585594046749107	174	329.5	140	194	89.69071960449219	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms749	false	-1048170465042467670	198	300	1057	1617	1617	300	قادرا -عالما -حيا كان---- يمينا بالله وان قصد به --المعاني والصفات التي يثبتها الاشعري لم يكن يمينا------ وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي كل ذلك يكون يمينا بالله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف بالقران او بسورة من سوره لم يكن ذلك يمينا ولا كفارة بالمخالف--ة وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي واصحابه كل ذلك يمين وتلزمه الكفارة بالمخالفة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الله تعالي فعله وهو محدث وامتنع اصحابنا من تسميته بانه مخلوق لما فيه من الايهام بكونه متحولا وقال اكثر المعتزلة انه مخلوق ومنهم من منع من تسميته ب----------------------------------ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد-	749	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1256	true	6440465424004379504	0	186	0	975	1529	300	قادرا وعالما وحيا كان ذلك يمينا بالله وان قصد بذلك المعاني والصفات التي يثبتها الاشعري لم يكن حالفا بالله وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي كل ذلك----- يمين- بالله دليلنا قيام الدلالة علي ان الله تعالي يستحق هذه الصفات لنفسه وان القول بالصفات باطل فاذا حلف بها وجب الحكم ببطلان يمينه ولان الاصل براءة الذمة مسالة اذا حلف بالقران او س-ورة من سوره لم يكن ذلك يمينا ولا كفارة ب--مخالفتها وبه قال ابو حنيفة واصحابه -قال ابو يوسف ان حلف بالرحمن فان اراد السورة فليس بيمين وان اراد الاسم كان يمينا وقال محمد من حلف بالقران فلا كفارة عليه وقال الشافعي واصحابه كل ذلك يمين ويلزمه الكفارة بخلافها دليلنا ما تقدم ان اليمين بغير الله لا ينعقد وكلام الله غير الله ولا هو صفة من صفاته الذاتية فان نازعونا في انه صفة من صفاته الذاتية كان الكلام معهم فيها وليس هذا موضعه مسالة كلام الله تعالي فعله وهو محدث وامتنع اصحابنا من تسميته بانه مخلوق لما فيه من الايهام بكونه منحولا وقال اكثر المعتزلة انه مخلوق وفيهم من منع من تسميته بذلك وهو قول ابي عبد الله البصري وغيره وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	1256	-1851585594046749107	466	771.0	374	985	47.30964279174805	76	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms750	false	4853721616403720120	2	35	10	168	1550	300	قال ابو يوسف او-ل من قال -ان القران مخلوق ابو حنيفة قال سعيد بن سالم لقيت اسماعيل بن حماد ابن ابي حنيفة في دار المامون فقال--- القران مخلوق هذا ديني ودين ابي وجدي	750	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1256	true	6440465424004379504	203	238	1054	1216	1529	300	قال ابو يوسف او ل من قال بان القران مخلوق ابو حنيفة قال سعيد بن سالم لقيت اسماعيل بن حماد -بن ابي حنيفة في دار المامون فقال ان القران مخلوق هذا ديني ودين ابي وجدي	1256	-1851585594046749107	157	293.0	124	163	96.31901550292969	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms750	false	4853721616403720120	138	218	689	1105	1550	300	مسالةقال الشيخ لو قال اقسم لا فعلت كذا ولم ينطق بما حلف به لم يك-ن يمينا----- نوي اليمين او لم ينو وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون يمينا و-----قال مالك ان اراد يمينا فهي يمين والا -ليست بيمين والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا قال لعمر الله ونوي بذلك اليمين كان يمينا وقال ابو حنيفة يكون يمينا سواء نوي اليمين او اطل------------------ق واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين احدهما -مثل قولنا ----------------والاخر مثل قول ابي حنيفة	750	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1258	true	3755061194923566497	194	294	955	1450	1476	300	مسالة اذا ق--------ال اقسم لا فعلت كذا ولم ينطق بما حلف به لا يكون يمينا سواء نوي اليمين او لم ينو وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون يمينا تكفر وقال مالك ان اراد يمينا فهو يمين والا فليست بيمين دليلنا ان انعقاد اليمين امر شرعي وليس في الشرع ما يدل علي ان هذا يمين وعليه اجماع الفرقة واخبارهم مسالة اذا ---------قال لعمر الله ونوي بذلك اليمين كان يمينا وقال ابو حنيفة يكون يمينا اذا اطلق او اراد يمينا وبه قال اهل العراق واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين احدهما يكون يمينا اذا اراد يمينا او اطلق كما قال ابو حنيفة	1258	-1851585594046749107	325	550.0	258	512	63.4765625	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms750	false	4853721616403720120	82	144	403	719	1550	300	الاصول مسالةقال الشيخ اليمين لا تنعقد الا بالنية -اما قول الرجل اقسمت او اقسم بالله متي سمع منه هذه الالفاظ ثم قال لم ارد به يمينا قبل منه في الظاهر --------وفيما بينه وبين الله لانه اعرف بمراده وقال الشافعي يقبل----- فيما بينه وبين الله لانه لفظ محتمل وهل يقبل في الحكم-------------------------- فيه قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ لو قال اقسم- لا	750	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1258	true	3755061194923566497	2	65	14	326	1476	300	السابق مسالة--------- اليمين لا تنعقد الا بالنية فاما قول الرجل اقسمت وا--قسم بالله متي سمع منه هذه الالفاظ ثم قال لم ارد به يمينا ف--------ي الظاهر يقبل منه فيما بينه وبين الله لانه اعرف بمراده وقال الشافعي يقبل قوله فيما بينه وبين الله لانه لفظ محتمل وف--------ي الحكم هل يقبل منه ام لا للشافعي فيه قولان قال في الايمان اذا ق------------------ال اقسمت لا	1258	-1851585594046749107	245	405.5	194	357	68.62744903564453	42	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms751	false	-1398848107863725914	0	102	0	509	1537	300	اليمين كان يمينا وان لم ينو لم يكن---- يمينا واذا قال ما اردت اليمين- قبل من-ه وقال الشافعي اما قوله بالله فهو يمين ان اراد اليمين او -----------------------اطلق وان لم يرد------ فلا يكون يمينا لانه يحتمل بالله استعين واذا قال تالله او والله فان اراد يمينا فهي يمين واذا لم يرد يمينا فليست بيمين واذا قال ما اردت يمينا قبل منه والمعتمد قول الشيخ لان اليمين يفتقر الي النية و---------------------------------------------------------------ما تجرد عن النية------- لا يكون يمينا مسالةقال الشيخ اذا قال الله بكسر الهاء بلا حرف قسم لا يكون يمينا وبه قال الشافعي وجميع اصحابه الا ابا جعفر الاسترابادي فانه قال يكون يمينا	751	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1259	true	8775883547257973306	160	276	805	1372	1495	300	اليمين كان يمينا وان لم ينو لم يكن ذلك يمينا وا-ن قال ما اردت --يمينا قبل قوله وقال الشافعي في ق-وله بالله ان------------------------ اطلق او اراد يمينا فهو يمين وان لم يرد يمينا فلا يكون يمينا لانه يحتمل بالله استعين واذا قال تالله او والله -ان اراد يمينا فهو يمين وا-ن لم يرد يمينا فليس- بيمين واذا قال ما اردت يمينا قبل منه دليلنا ان ما قلناه مجمع علي كونه يمينا------- وما ذكروه ليس عليه دليل وايضا قوله عليه السلام الاعمال بالنيات فما تجرد عن النية يجب ان لا يكون يمينا مسالة--------- اذا قال الله بكسر الهاء بلا حرف قسم لا يكون يمينا وبه قال الشافعي وجميع اصحابه الا ابا جعفر الاسترابادي فانه قال يكون يمينا	1259	-1851585594046749107	412	696.0	322	614	67.1009750366211	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms751	false	-1398848107863725914	135	300	691	1537	1537	300	مسالةقال الشيخ اذا قال اشهد بالله لم يك-ن يمينا واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين منهم من قال اذا اطلق لم يكن يمينا ومنهم من قال اذا اطلق او اراد اليمين- كان يمينا وبه قال ابو حنيفة و---------المعتمد قول الشيخ في المبسوط وهو انه اذا اراد اليمين كان يمينا واختاره نجم الدين والعلامة في المختلف وظاهر القواعد---------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال اعزم بالله لم يكن يمينا -------سواء اراد اليمين- او لم يرده----- وقال الشافعي ------------------------------------------ان اراد اليمين او اطلق فهو يمين وان لم يرده لا يكون يمينا والمعتمد قول الشيخ لا--ن هذا ليس من الفاظ القسم------------- مسالةقال الشيخ اذا قال اسالك بالله او اقسم عليك بالله لا يكون يمينا سواء اطلق او اراد اليمين او لم يرد------ وقال الشافعي ان اطلق---- او لم يرد اليمين مثل قولنا- وان اراد اليمين كان يمينا وانعقد علي فعل الغير فان اقام الغير عليها لم يحنث وان خالف حنث الحالف ولزمته الكفارة وقال احمد الكفارة تلزم الحانث دون الحالف -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ اذا -----------------------------------------------------------------قال علي عهد الله روي-	751	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1260	true	6029075292545949398	0	190	0	932	1474	300	مسالة--------- اذا قال اشهد بالله لا يكون يمينا واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين----------------------------------- منهم من قال اذا اطلق او اراد --يمينا فهي يمين- وبه قال ابو حنيفة ومنهم من قال ----------------------------------اذا اطلق لا يكو---ن يمينا دليلنا ان هذه لفظة الشهادة ولفظة الشهادة لا تسمي يمينا في اللغة فعلي من جعلها يمينا الدلالة مسالة ---------اذا قال اعزم بالله لم يكن يمينا اطلق ذلك او اراد --يمينا او لم يرد يمينا وقال الشافعي ان اطلق ذلك او لم يرد يمينا مثل ما قلناه وان اراد --يمينا فعلي ما اراده دليلنا ان الاصل براءة الذمة وليس ها هنا دلالة علي ان هذا ----من الفاظ القسم فيجب نفي ذلك مسالة--------- اذا قال اسالك بالله او اقسم عليك بالله لم يك-ن يمينا سواء اطلق او اراد اليمين او لم يرد يمينا وقال الشافعي ان اطلق ذلك او لم يرد --يمينا كما قلناه وان اراد اليمين كان كذلك وي-نعقد علي فعل الغير فان اقام الغير عليها لم يحنث وان خالف حنث الحالف ولزمته الكفارة وقال احمد الكفارة علي المح-نث دون الحالف دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء من ان الاصل براءة الذمة وايجاب هذا يمينا يحتاج الي دليل مسالة اذا قال علي عهد الله روي	1260	-1851585594046749107	564	824.0	447	1047	53.868194580078125	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms752	false	8116392082123424973	0	99	0	488	1538	300	اصحابنا ان ذلك يكون نذرا فان خالف لزمه ما يلزمه في كفارة النذر هذا اذا نوي ذلك فان لم ينو ----لم يلزمه شء فاما اذا قال علي ميثاقه وكفالته وامانته ل-م يرووا فيه شيءا ويجب ان يقول----- ليست من الفاظ ال---------------------يمين وقال الشافعي اذا اطلق او لم يرد يمينا لم يكن يمينا وان اراد يمينا كان كذلك وقال مالك وابو حنيفة ي------كون اطلاقه يمينا ثم اختلفوا فقال الشافعي اذا خالف بواحدة منها او بجميعها لزمته كفارة واحدة وقال مالك اذا حنث في الكل مثل- ان يقول علي عهد الله وميثاقه وامانته وكفالته ثم خالف لزمه عن كل واحدة كفارة	752	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1260	true	6029075292545949398	190	296	932	1451	1474	300	اصحابنا ان ذلك يكون نذرا فان خالف لزمه ما يلزمه في كفارة النذر هذا اذا نوي ذلك فان لم ينو ذلك لم يلزمه شء واما اذا قال علي ميثاقه وكفالته وامانته فلم يرووا فيه شيءا ويجب ان نقول انها ليست من الفاظ اليمين لانه لا دليل علي ذلك وقال الشافعي اذا اطلق او لم يرد يمينا لم يكن يمينا وان اراد يمينا كان كذلك وقال ------ابو حنيفة ومالك يكون اطلاقه يمينا ثم اختلفوا فقال الشافعي اذا ح-لف بواحدة منها او بجميعها لزمته كفارة واحدة وقال مالك اذا حنث في الكل مثلا ان يقول علي عهد الله وميثاقه وكفالته وامانته ثم خالف لزمه عن كل واحدة كفارة	1260	-1851585594046749107	466	879.5	368	526	88.59315490722656	88	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms558	false	-7165630030562083584	33	68	163	351	1589	300	لا يدخل الاستثناء بمشية الله الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل بالي--مين بالله وبالطلاق وبالعتاق وف-------------------ي النذر وفي الاقرار دليلنا ان ما قل-ناه مجمع عل---------يه وما قالوه ليس عليه دليل	558	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1261	true	-4904113450439621138	201	242	1038	1256	1559	300	لا يدخل الاستثناء بمشية الله الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل في اليمين بالله وبالطلاق و-العتاق وفي الطلاق والعتاق وفي النذر وفي الاقرار دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي دخوله فيه وما قالوه ليس عليه دليل	1261	-1851585594046749107	181	337.5	146	219	82.64839935302734	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms752	false	8116392082123424973	101	283	501	1440	1538	300	الشيخ مسالةقال الشيخ اذا قال والله كانت يمينا اذا اطلق او اراد اليمين وان لم يرد اليمين لم يكن يمينا عند الله ويحكم عليه بالظ--اهر ولا يقبل قوله ما اردت اليمين في الحكم وبه قال الشافعي الا انه زاد فان لم ينو فانه يكون يمينا والمعتمد ان اليمين لا ينعقد الا مع النية ولا يكفي الاطلاق وهو فتوي العلامة في القواعد واستدلال الشيخ هنا يدل عليه ايضا اما فتوي العلامة فانه اشترط القصد والنية معا ثم قال ولو حلف من غير نية لم ينعقد سواء كان بصريح او كناية فهي يمين اللغو واما استدلال الشيخ فانه قال دليلنا اصالة--- براءة الذمة وق-----وله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وهذا لم ينو وق----------------------------------------------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان و---------------العقد لا يكون الا بالنية وهذا الاستدلال يدل علي اشتراط النية واذا اطلق ولم ينو اليمين لم يتحقق النية فلا ينعقد اليمين واذا ثبت ان النية شرط فاذا قال ما نويت قبل منه في الظاهر دين بنيته عند الله مسالةقال الشيخ اذا حلف لا اتحلي او-لا الب------------س الحلي حنث بلبس الخاتم---- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث	752	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1261	true	-4904113450439621138	15	129	72	643	1559	300	الذمة مسالة--------- اذا قال والله كانت يمينا اذا اطلق او اراد اليمين وان لم يرد اليمين لم يكن يمينا عند الله ويحكم عليه في الظاهر ولا يقبل قوله ما اردت اليمين في الحكم وبه قال الشافعي الا انه زاد وان لم ينو فانه يكون يمينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا قوله عليه السلام----- الاعمال بالنيات وهذا ما نوي وايضا ما اعتبرناه مجمع عليه وما قالوه ليس عليه دليل وقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان يدل علي ذلك لان العقد لا يكون الا بالنية مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يتحلي او لا يتحلي او لا يلبس الحلي فلب----س الخاتم حنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث	1261	-1851585594046749107	444	761.5	353	1033	42.981605529785156	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms753	false	-7760110685957218671	0	100	0	539	1572	300	لا لبست حليا ولبست الجوهر وحده حنثت وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا تحنث والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الاستثناء بمشية الله الا بالي--مين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل في اليمين بالله وف-----------------ي الطلاق والعتاق و---النذر و---الاقرار والمعتمد قول الشيخ هنا واختار اولا في كتاب الطلاق من هذا الكتاب مذهب ابي حنيفة واستدل عليه باصالة براءة الذمة مسالةقال الشيخ الاستثناء بمشية الله في اليمين ليس بواجب بل هو بالخيار وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم انه----------------- واجب لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	753	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1261	true	-4904113450439621138	155	278	789	1438	1559	300	لا لبست حليا فلبست الجوهر وحده حنثت وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا تحنث دليلنا ان اسم الحلي يتناول اللءلء وحده قال الله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وفي موضع اخر تستخرجون حلية ومعلوم ان الذي يخرج منه هو اللءلء والمرجان مسالة لا يدخل الاستثناء بمشية الله الا في اليمين فحسب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يدخل في اليمين بالله وبالطلاق والعتاق وفي الطلاق والعتاق وفي النذر وفي الاقرار دليلنا ان ما ذكرناه مجمع علي دخوله فيه وما قالوه ليس--------------------------------- عليه --------------دليل مسالة--------- الاستثناء بمشية الله في اليمين ليس بواجب بل هو بالخيار وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن بعضهم انه قال ان الاستثناء واجب لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1261	-1851585594046749107	396	684.5	315	705	56.17021179199219	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms753	false	-7760110685957218671	97	249	526	1306	1572	300	ان يشاء الله والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------- لا حكم للاستثناء الا اذا كان متصلا بالكلام او في حكم المتصل -اما الم--نفصل---- فلا حكم له سواء كان في المجلس او بعد الانصراف- وبه قال----- الفقهاء وقال عطاء والحسن له ان يستثني ما دام في المجلس فان فارقه بطل حكم الاستثناء وعن ابن عباس روايتان احداهما له ان يستثني ابدا حتي---- لو حلف وهو صغير واست--ثني وهو كبير جاز والثانية له ان يستثني الي حين والحين سنة ----------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لغو اليمين هو ان يسبق اليمين الي لسانه ولم يعتقدها بقلبه كانه اراد ان يقول بلي والله فسبق لسانه وقال لا والله ثم استدرك ف-قال بلي والله فالاولي لغو ولا كفارة فيها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيها الكفارة والثانية معتقده وقال مالك لغو اليمين يمين الغموس وهو ما ذكرناه ان يحلف علي ماض قاصدا للكذب----- وقال ابو حنيفة لغو اليمين ما كان- علي ماض لكنه حلف علي ما- يعتقده	753	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1262	true	3033044653965015161	7	220	44	1123	1491	300	ان -شاء الله وحلف وترك الاستثناء فانه الي من نساءه شهرا مسالة لا حكم للاستثناء الا اذا كان متصلا بالكلام او في حكم المتصل فاما اذا انفصل منه فلا حكم له سواء كان في المجلس او بعد --انصرافه وبه قال جميع الفقهاء وقال عطاء والحسن له ان يستثني ما دام في المجلس فان فارقه بطل حكم الاستثناء وعن ابن عباس روايتان احداهما له ان يستثني ابدا حتي انه لو حلف وهو صغير ثم استثني وهو كبير جاز والثانية له ان يستثني الي حين والحين سنة دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي صحته وما ادعوه ليس علي صحته دليل وايضا روي عن النبي عليه السلام انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير وليكفر عن يمينه ولو كان الاستثناء يعمل ابدا لاغناه الاستثناء عن الكفارة فانه اسهل فلما خلصه بالكفارة ثبت انه لا يتخلص بالاستثناء مسالة--------- لغو اليمين هو ان يسبق اليمين الي لسانه ولا يعتقدها بقلبه كانه اراد ان يقول بلي والله فسبق لسانه فقال لا والله ثم استدركه فقال بلي والله فالاولي لغو ولا كفارة فيها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة فيها الكفارة والثانية منعقدة وقال مالك لغو اليمين يمين الغموس وهو ما ذكرناه ان يحلف علي ماض قاصدا للكذب فيها وقال ابو حنيفة لغو اليمين ما كانت علي ماض لكنه حلف لقد كان معتقدا	1262	-1851585594046749107	709	1282.0	564	1091	64.98625183105469	128	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms754	false	6594064815362304155	37	132	208	700	1655	300	مسالةقال الشيخ اذا اعطي مسكينا من كفارته او فطرته او زكاة مال---------ه فالمستحب ان لا يشتري ذلك ممن اعطاه اياه وليس بمحظور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز شراءه ولا تملكه والمعتمد قول الشيخ------------------------ مسالةقال الشيخ يجزي في الكسوة ثوبان قميص وسراويل او قميص ومنديل او قميص ومقنعة وثوب واحد لا يجزء وقال الشافعي يجزء قميص واحد او سراويل او منديل او مقنعة وقال م------------------------الك ان اعطي رجلا اجزا الثوب الواحد وان اعطي امراة لا يجزء الا ما يجوز لها الصلاة فيه وهو ثوبان قميص ومقنعة وقال ابو يوسف لا يجزء السراويل	754	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1264	true	4787926679310074390	181	280	871	1375	1486	300	مسالة--------- اذا اعطي مسكينا من كفارته او من------ زكاة ماله او فطرته فالمستحب ان لا يشتري ذلك ممن اعط-----اه وليس بمحظور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز شراءه ولا تملكه دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع ولم يفرق مسالة ا--قل ما يجزي من الكسوة ثوبان قميص وسراويل او قميص ومنديل او قميص ومقنعة وثوب واحد لا يجزي وقال الشافعي يجزي قميص----- او سراويل ---------او مقنعة او منديل للرجال والنساء وقال مالك ان اعطي رجلا فكما قال الشافعي- وان اعطي امراة لا يجزي الا ما يجوز لها الصلاة فيه وهو ثوبان قميص ومقنعة وقال ابو يوسف-------- السراويل	1264	-1851585594046749107	398	688.5	316	549	72.49544525146484	67	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms754	false	6594064815362304155	161	220	868	1229	1655	300	الفقير قلنسوة او خفا لم يجزه وللشافعي وجه----ان احدهما مثل --قولنا- والثاني يجزيه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة وطريقة الاحتياط------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ صوم --ثلاثة ايام--- كفارة اليمين متتابع لا يجوز التفريق فيه وللشافعي وجه----ان احدهما مثل قولنا وبه ق-----------------ال ابو حنيفة واصحابه والثاني-------------------- هو بالخيار بين التتابع والتفري---ق وبه قال --------------------مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	754	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1265	true	8975016565616421311	0	82	0	450	1539	300	الفقير قلنسوة او خفا لم يجزه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يجزيه ذكره ابو اسحاق دليلنا -------------------طريقة الاحتياط وايضا قوله تعالي او كسوتهم ومن اعطي غيره قلنسوة لا يقال كساه مسالة--------- صوم الثلاثة ايام في كفارة اليمين متتابع لا يجوز التفريق فيه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه ذكره في الصوم وبه قال ابو حنيفة واصحابه واختاره المزني والقول الاخر هو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق وبه قال الحسن البصري وعطاء و-----------------------مالك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1265	-1851585594046749107	251	358.0	206	501	50.09980010986328	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms755	false	-7303668595152211660	10	76	53	377	1544	300	مسالةقال الشيخ اذا كان في دار فحلف لا سكنت في هذه الدار فاقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج و-----لم يفعل حنث وبه قال الشافعي وقال مالك ان اقام يوما وليلة حنث وان اقام اقل من ذلك لم يحنث والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان في--ها فحلف لا سكنت هذه الدار ثم اقام عقيب --يمينه لا للسكني لكن لنقل الرحل والمال والولد لم يحنث وبه قال	755	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1265	true	8975016565616421311	191	298	1033	1527	1539	300	مسالة--------- اذا كان في دار فحلف لا سكنت--- هذه الدار فاقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث وبه قال الشافعي وقال مالك ان اقام يوما وليلة حنث وان اقام اقل من ذلك لم يحنث دليلنا ان اليمين اذا علقت بالفعل تعلقت باقل ما يقع عليه الاسم من ذلك كرجل حلف لا دخلت الدار حنث باقل ما يقع عليه اسم الدخول وهو اذا عبر العتبة ولو حلف لادخلن الدار بر باقل ما يقع عليه اسم الدخول وان لم يدخل الي جوف الدار مسالة--------- اذا كان في دار فحلف لا سكنت هذه الدار ثم -خرج عقيب اليمين بلا فصل بر ------في يمينه و-------------لم يحنث وبه قال	1265	-1851585594046749107	245	386.0	188	535	45.79439163208008	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms755	false	-7303668595152211660	0	213	0	1098	1544	300	عقيب يمينه سكون فيها فوجب ان يحنث والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار فحلف لا سكنت في هذه الدار فاقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج ولم يفعل حنث وبه قال الشافعي وقال مالك ان اقام يوما وليلة حنث وان اقام اقل من ذل----------------------ك لم يحنث والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا كان فيها فحلف لا سكنت هذه الدار ثم اقام عقيب يمينه لا للسكني لكن لنقل الرحل والمال والولد لم يحنث وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث واختار العلامة في القواعد مذهب الشيخ هنا واختار في التحرير مذهب الشافعي وهو ظاهر الشراءع والدروس وهو المعتمد فيجب الانتقال عقيب اليمين بلا فصل فلو عاد بعد الخروج لنقل رحله فلا باس وكذا لو عاد لعيادة مريض مسالةقال الشيخ اذا كان فيها فحلف لا سكنت هذه الدار فانتقل بنفسه بر ---------وان لم ينقل العيال والمال وبه قال الشافعي وقال مالك------- بنفسه وبالعيال دون المال وقال ابو حنيفة السكني بنفسه وبالعيال وبالمال وق----ال محمد ان بقي من ماله ما يمكن سكني الدار معه مما نقل المال وان بقي ما لم يمكن سكني الدار معه---- نقل المال وبر في يمينه والمعتمد قول الشيخ واستدل بانه اضاف السكني الي نفسه فاذا خرج فيها بنفسه فقد خرج عن كونه ---ساكن-----ا ومن ادعي ان ماله وعي--------اله يكون سكني فعليه الدلالة واعلم ان هذه المسال-------------------ة والتي قبلها مبنية ---	755	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1266	true	-1590026185612583835	14	224	73	1127	1499	300	عقيب يمينه سكون فيها فوجب ان يحنث دليلنا ان الاصل براءة الذمة ولا دليل علي شغلها بشء بهذه اليمين وايضا اذا لم يتشاغل عقيب يمينه بغير الخروج منها لا يقال انه ساكن فيها وكذلك لو كان في دار مغصوبة فلما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يتشاغل بغير الخروج لم ياثم لانه ت---------ارك مسالة--------- اذا كان فيها فحلف لا سكنت هذه الدار ثم اقام عقيب يمينه لا للسكني لكن لنقل الرحل والمال والولد لم يحنث وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحنث دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا فالاعتبار بالسكني الي العادة ومن كان يجمع رحله وماله واهله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال -------------لا يقال انه ساكن في الدار فمن قال انه ساكن بذلك فقد ترك العرف------ مسالة--------- اذا كان فيها فحلف لا سكنت هذه الدار وانتقل بنفسه بر في يمينه وان لم ينقل العيال والمال وبه قال الشافعي وقال مالك السكني بنفسه وبالعيال دون المال وقال ابو حنيفة------- بنفسه وبالعيال و-المال معا وقال محمد ان بقي من ماله ما يمكن سكني الدار معه فما نقل المال وان بقي ما لا يمكن سكني الدار معه فقد نقل المال وبر في يمينه دليلنا --------------------انه اضاف السكني الي نفسه فلما خرج منها---------- خرج من ان يكون ساكنا فيها ومن ادعي ان ------عياله او ماله يكون سكني فعليه الدلال---------------------ة والاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي ليس	1266	-1851585594046749107	597	834.5	468	1404	42.521366119384766	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms756	false	2977032470778284502	39	233	230	1228	1563	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يدخل دارا فصعد علي سطحها لم يحنث وبه قال الشافعي واختلف اصحابه علي طريقين منهم من قال ان لم يكن السطح محجرا لم يحنث وجها واحدا وان كان محجرا فعلي وجهين وقال ابو حنيفة يحنث بكل حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ ولا فرق بين المحجر وغيره جزم به العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا كان في دار فحلف لا ادخلها لم يحنث باستدامة قعوده فيها وللشافعي ----قولان ---------------------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ادخل -بيتا فدخل بيتا من شعر او وبر او-------- حجر او مدر فانه يحنث وهو ظاهر كلام الشافعي واليه ذهب ابو اسحاق وغيره ومن اصحابه من قال ان كان بدويا -حنث ----بدخول بيت البادية --والبلدان وان كان قرويا نظرت فان دخل بيوت البلدان حنث قولا واحدا وان دخل بيوت البادية فعلي وجهين والمعتمد ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدوي يحنث بدخول بيت البدوي والحضري لا يحنث بدخول بيت البدوي اذا لم يعتاد سكناه وهو اختيار العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يحنث لانه ا--ذا اشترياه معا فكل واحد منهما اش---تري نصفه بدليل ان علي كل	756	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1267	true	7902260106120990314	7	299	37	1550	1555	300	مسالة--------- اذا حلف لا يدخل دارا فصعد---- سطح-ا لم يحنث -به قال الشافعي واختلف اصحابه علي طريقين منهم من قال ان لم يكن السطح محجرا لم يحنث وجها واحدا وان كان محجرا فعلي وجهين وقال ابو حنيفة يحنث بكل حال دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا فالسطح حاجز كالحاءط ولو وقف علي نفس الحاءط فلا خلاف انه لا يحنث فالسطح مثله وايضا فلا خلاف انه لو حلف لا يدخل بيتا فدخل غرفة فوقه لا يحنث فالسطح مثله وايضا فاذا وقف علي السطح لا يقال دخل الدار بل يقال وقف علي سطحها ولم يدخلها فاذا انتفي عنه دخولها لم يحنث--------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا كان في دار فحلف لا -دخلها لم يحنث باستدامة قعوده فيها وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الاقيس عندهم والثاني يحنث بالاستدامة كالسكني والمساكنة والركوب واللباس فانه يقع علي الاستدامة والابتداء دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا فانه لا يقال دخلتها شهرا وانما يقال دخلتها منذ شهر وفارق بذلك السكني والمساكنة والركوب واللباس فان الاسم يقع علي الابتداء والاستدامة مسالة--------- اذا حلف لا -دخلت بيتا فدخل بيتا من شعر او وبر او بيتا من حجر او مدر فانه يحنث وهو ظاهر كلام الشافعي واليه ذهب ابو اسحاق وغيره وفي اصحابه من قال ان كان بدويا يحنث سواء دخ-ل بيت البادية او البلدان وان كان قرويا نظرت فان دخل بيوت البلدان حنث وجها واحدا وان دخل بيوت البادية فعلي وجهين دليلنا-- ان الاسم يتناول هذه الابيات قال الله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ضعنكم ويوم اقامتكم فسماها بيوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد وعمر -طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة ي--------حنث لانهما اذا اشترياه معا فكل واحد منهما قد اشتري نصفه بدليل ان علي كل	1267	-1851585594046749107	731	1002.5	581	1746	41.86712646484375	133	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms756	false	2977032470778284502	273	300	1430	1563	1563	300	مسالةقال الشيخ اذا ق--سما هذا الطعام وافرد كل واحد منهما نصيبه فان اكل من نصيب زيد او نصيب عمرو لم يحنث ايضا عند الشافعي وقال ابو حنيفة-	756	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1268	true	389484621741783634	131	157	616	743	1427	300	مسالة--------- اذا اقتسما هذا الطعام وافرد كل واحد منهما نصيبه فان اكل من نصيب زيد او نصيب عمرو لم يحنث ايضا عند الشافعي وقال ابو حنيفة	1268	-1851585594046749107	123	225.5	98	136	90.44117736816406	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	false	6498092905540936570	0	199	0	1017	1530	300	ان اكل من نصيب زيد حنث وان اكل من نصيب عمرو لم يحنث والمعتمد مذهب الشافعي وهو اختيار ابن ادريس والعلامة لان ما حصل لزيد بالقسمة لم يشتره زيد بانفراده وكذا ما حصل لعمرو مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وحده واشتري عمرو طعاما وحده وخلطاه-- معا واكل الحالف منه فيها--------------- ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اكل النصف فما دونه لا ي----------------------حنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف وقال ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو اسحاق ان اكل منه كفا حنث وان اكل حبة او حبتين-------- لم يحنث وقوي الشيخ مذه----------------------ب الاصطخري وهو ظاهر نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد وادعي عليه في التحرير الاجماع وفصل ال----علامة في المختلف فقال ان كان الطعام ماءعا كاللبن والعسل او ما يشبه الممتزج كالدقيق حنث بقليله وكثيره لامتزاجه واختلاط اجزاءه بعضها ببعض فاي شء اكل من------------------------------------------------------------------------------ه علم ان فيه اجزاء مما اشتراه زيد وان كان متميزا كالتمر والرطب والخبز لا يحنث باكل اكثر مما اشتراه زيد وقال ابن البراج يحنث بالقليل والكثير ولم يفصل والمعتمد تفصيل المختلف مسالةقال الشيخ اذا حلف لا دخلت دار زيد هذه او لا كلمت	757	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1268	true	389484621741783634	157	300	743	1427	1427	300	ان اكل من نصيب زيد حنث وان اكل من نصيب عمرو لم يحنث ودليلهم ما مضي مسالة اذا حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وحده واشتري عمرو طعاما وحده وخلطاهما معا فاكل الحالف منه ففيه لاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان زاد علي النصف حنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف وقال ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو اسحاق ان --------------------اكل حبة او حبتين ونحوهما لم يحنث وان اكل كفا منه حنث والاقوي عندي مذهب الاصطخري والدليل علي ذلك ان الاصل براءة الذمة وليس يح--------------------------------------صل القطع علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل من طعام انفرد بشراءه زيد الا بعد الزيادة علي النصف فوجب ان لا تشتغل ذمته بالمجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا حلف لا دخلت دار زيد هذه او لا كلمت-	1268	-1851585594046749107	449	634.5	351	1168	38.44178009033203	86	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms757	false	6498092905540936570	199	251	1017	1263	1530	300	عبد زيد هذا او لا كلمت زوجة زيد هذه لم يتعلق اليمين بعين ما علق اليمين به فان دخلها وملكها لزيد حنث بلا خلاف وان زال ملكه عنها فدخلها بعد ذلك لم يحنث عندنا وبه قال ابو يوسف وابو حنيفة الا في الزوجة وقال الشافعي ومالك ومحمد بن الحسن وزفر انه يحنث	757	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1269	true	5234410628398408172	0	51	0	242	1449	300	عبد زيد هذا او لا كلمت زوجة زيد ----لم يتعلق اليمين بغير ما علق اليمين به فان دخلها وملكها لزيد حنث بلا خلاف وان زال ملكه عنها فدخلها بعد ذلك لم يحنث عندنا وبه قال ابو يوسف وابو حنيفة الا في الزوجة وقال الشافعي ومالك ومحمد بن الحسن وزفر انه يحنث	1269	-1851585594046749107	240	471.5	189	246	97.56097412109375	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms758	false	8429698805307302917	19	76	105	389	1452	300	انه اذا قال لادخلت دارا فسلك براحا كان دارا لا يحنث والمعتمد مذهب ابي حنيفة تغليبا لجانب الاشارة فاليمين تعلقت بالعين فلا اعتبار بالوصف مسالةقال الشيخ اذا حلف لا البس ثوبا من عمل يد فلان فوهب له فلان ثوبا فان لبسه حنث بلا خلاف وان استبدل به فباعه او بادل به فلبسه لم يحنث وكذ-ا لو حلف	758	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1269	true	5234410628398408172	252	300	1239	1449	1449	300	انه لو حلف لا يدخل دارا فسلك براحا كان دارا لم يحنث فلو كان حقيقة لحنث----------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا حلف لا البس ثوبا من عمل يد فلان فوهب له فلان ثوبا فان لبسه حنث بلا خلاف وان استبدل به فباعه او بادل به فلبسه لم يحنث وكذلك لو حلف-	1269	-1851585594046749107	175	288.0	134	285	61.403507232666016	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms758	false	8429698805307302917	76	250	389	1194	1452	300	لا البس من غزل امراته وكذا--------------------------------------------------------------------------- لو قال ل--غيره احسنت اليك اعنتك ---مالي ووهبت لك كذا واعطيتك كذا فقال جوابا لهذا والله لا شربت لك ماء من عطش تعلق الحكم بشرب ماءه من عطش فان انتفع بغير الماء من ماله فاكل طعامه ولبس ثيابه وركب دابته لم يحنث وبه قال الشافعي وقال مالك يحنث بكل هذا فان لبس بدل ذلك الثوب او بدل ذلك الغزل او انتفع بم--اله بغير الماء حنث في كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والمعتمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ الا ان يقصد بقوله لا شربت لك ماء من عطش رفع كل ما فيه منه قال الشيخ ويقوي في نفسي في قوله لا شربت لك ماء من عطش انه يحنث اذا انتفع بشء من ماله لان ذلك من فحوي الخطاب وما قواه الشيخ قوي لكن فتوي الاصحاب انه------------------------------------------------------------------------------------ ان قصد رفع كل ما فيه منه حنث بالجميع والا انصرف الي شرب ال-----------------------ماء لا غير لانه-------------------------- حقيقة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يدخل دار زيد ف---دخلها وهي ملك لزيد حنث بلا خلاف وان كان ساكنها باجرة لم يحنث عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث	758	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1270	true	8037529627401830459	0	273	0	1271	1416	300	لا البس من غزل امراته فان لبس منه حنث وان باعه واشتري بثمنه ثوبا او اشتري به ثوبا فلبسه لم يحنث وكذلك لو قال له غيره احسنت اليك واعتقتك بمالي ووهبت لك كذا واعطيتك كذا فقال جوابا لهذا والله لا شربت لك ماء من عطش تعلق الحكم بشرب ماءه من عطش فان انتفع بغير الماء من ماله فاكل طعامه ولبس ثيابه وركب دوابه لم يحنث وبه قال الشافعي وقال مالك يحنث بكل هذا فان لبس بدل ذلك الثوب او بدل ذلك الغزل او انتفع من ماله بغير الماء حنث في كل هذا دليلنا انه ثبت عندنا ان الحكم اذا علق باسم لا يلتفت الي سببه فان كان عاما حمل علي عمومه وان كان خاصا كذلك ولا يلتفت الي سببه خاصا كان او عاما ومالك خالف في هذا الاصل وقال يجب حمله علي سببه وهذا بيناه في اصول الفقه-------------------------------------------------------------------- ويقوي في نفسه في قوله لا شربت لك ماء من عطش انه يحنث اذا انتفع بشء من ماله لان ذلك من فحوي الخطاب مثل قوله فلا تقل لهما اف وقوله ولا يظلمون فتيلا فان المفهوم من ذلك منع كل اذي ونفي كل ظلم وكذلك هاهنا والشافعي انما عول علي ان قال والله لا شربت لك ماء من عطش فمتي ركب الدواب ولبس الثياب لم يحنث لان اسم الماء لم يقع علي الطعام والشراب ولبس الثياب حقيقة ولا مجازا فوجب ان لا يتعلق الايمان به كما لو حلف لا ركبت لك دابة فركب له سفينة لم يحنث لان اسم الدابة لا يطلق علي السفينة فكذلك هاهنا مسالة ---------اذا حلف لا يدخل دار زيد فان دخلها وهي ملك لزيد حنث بلا خلاف وان كان ساكنها باجرة لم يحنث عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث	1270	-1851585594046749107	611	1013.5	472	1348	45.32640838623047	120	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms759	false	-6690569462840456607	3	93	19	478	1556	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ادخل علي زيد بيتا فدخل علي عمرو بيتا وزيد فيه وهو لا يعلم بكون زيد فيه فانه لا يحنث وللشافعي ----قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -----------------------اذا دخل علي عمرو بيتا ويعلم ان زيدا فيه فاستثناه بقلبه و----قصد الدخول علي عمرو دون زيد لم يصح وحنث واذا حلف لا كلمت زيدا فسلم علي جماعة زي-د فيه واستثناه بقلبه لم يحنث وقال الشافعي مسالة الدخول مبنية علي مسالة السلام---- طريقان منهم من قال يحنث قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين وكذلك الخلاف بينهم في الدخول	759	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1271	true	8243393924029692731	194	285	964	1419	1492	300	مسالة--------- اذا حلف لا ادخل علي زيد بيتا فدخل علي عمرو بيتا وفيه زيد وهو لا يعلم بكون زيد فيه فانه لا يحنث وللشافعي فيه قولان دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل مسالة واذا دخل علي عمرو بيتا و--------زيد- فيه واستثناه بقلبه كانه قصد الدخول علي عمرو دون زيد لم يصح وان------ حلف لا اكلم زيدا فسلم علي جماعة فيهم زيد واستثناه بقلبه لم يحنث وقال الشافعي مسالة الدخول مبنية علي مسالة السلام علي طريقين منهم من قال يصح -قولا واحدا ومنهم من قال علي قولين و---مسال------------ة الدخول	1271	-1851585594046749107	366	613.5	288	495	73.93939208984375	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms759	false	-6690569462840456607	97	296	501	1541	1556	300	في مسالة السلام فلان السلام لفظ عام ويجوز تخصي-صه بالقصد واما في مسالة الدخول فلان الدخول فعل واحد فلا يجوز تخصيصه------------------------------------------------- ولم يفرق بينهما في المبسوط كمذهب الشافعي مسالةقال الشيخ اذا دخل عليه زيد بيتا فاستدام الحالف القعود معه لا يحنث وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------انه حلف ---لا يدخل علي زيد بيتا وهو لم يدخل عليه و---------------------------------------------انما الداخل زيد مسالةقال الشيخ اذا حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ------لا يحنث والمعتمد قول الشيخ لتحقق المخالفة-------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حلف لياكلنه غدا فهلك الطعام اليوم او غدا فان هلك بشء من جهته لزمته الكفارة وان كان بشء من غير جهته في اليوم لم تلزمه الكفارة وان كان في الغد فان كان بعد القدرة علي اكله فلم ياكل- حنث وان كان قبل ذلك لم يحنث وللشافعي في هلاكه في الغد او في اليوم------- قولان والمعتمد قول الشيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------تفصيله مسالةقال الشيخ اذا حلف ان يقضيه حقه -----------------عند استهلال الشهر او عند راس الهلال لزمه ان يعطيه عند رءية الهلال وبه قال الشافعي وقال مالك وقت القضاء ليلة الهلال ويومها من غدها والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------ان لفظة عند تفيد المقارنة في ا---------------------------------------للغة مسالةقال الشيخ اذا حلف ليقضين حقه الي حين او	759	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1272	true	5636512192510337985	31	300	181	1498	1498	300	------في السلام ا--ن السلام لفظ عام ويجوز ان يخصه بالقصد والفع--------------------------ل فعل واحد -لا ي-صح تخصيصه بزيد دون عمرو واذا لم يصح تخصيصه فقد حنث بالدخول ولم يحنث بالسلام مسالة ---------------------------------اذا دخل عليه زيد بيتا فاستدام هو---- القعود معه لا يحنث وللشافعي فيه قولان مبنيان علي حكم الاستدامة هل هو حكم الابتداء ام لا دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا فانه حلف ان لا يدخل علي------------ه وما دخل عليه وانما زيد دخل عليه فعلي من قال حكمه حكم دخوله عليه الدلال---ة مسالة--------- اذا حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث وبه قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة ومالك لا يحنث لان معناه لا يءخر اكله غدا وما تاخر دليلنا ان اليمين وقعت علي ان يقع الاكل في غد وهذا ما اكل في الغد فيجب ان يحنث مسالة--------- اذا حلف لياكلنه غدا فهلك الطعام اليوم او غدا فان هلك بشء من جهته لزمته الكفارة وان هلك بشء من غير جهته في اليوم لم تلزمه وان --------كان في الغد فان كان بعد القدرة علي اكله فلم ياكله حنث وان كان قبل ذلك لم يحنث وللشافعي في هلاكه-------------- اليوم او غدا قولان دليلنا ان علي ال----تفصيل الذي قدمناه يكون قد فرط فيه فلزمته الكفارة واذا لم يكن مفرطا لم يلزمه شء لان الاصل براءة الذمة مسالة--------- اذا حلف --ليقضين حقه عند راس الشهر او عند استهلال الشهر فانه يلز------------مه ان يعطيه عند رءية الهلال وبه قال الشافعي وقال مالك وقت القضاء ليلة الهلال ويومها من غدها كذلك لو حلف ليقضيه يوم الخميس فوقت القضاء يوم الخميس وليلة بعده دليلنا ان لفظة عند تفيد المقارنة في اللغة فمن حملها علي غير ذلك كان عليه الدلالة مسالة--------- اذا حلف ليقضين حقه الي حين او-	1272	-1851585594046749107	713	1054.5	562	1488	47.91666793823242	122	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms760	false	8699498401585607890	133	212	692	1091	1577	300	اذا حلف الي حقب فلا حد له وبه قال الشافعي وقال مالك الحقب اربعون سنة وقال ابو حنيفة الحقب ثمانون سن----------------------------------------------------------------ة قال الشيخ -------------------------------------------------------روي في قوله احقابا ان الاحقاب الدهور وروي اقل من ثمانين عاما قال وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك في----- التفسير واذا كان كذلك لم يثبت به حد والمشهور انه ثمانون جزم به صاحب القواعد وصاحب الدروس قال الحقب ثمانون عاما في النذر وغيره مسالةقال الشيخ اذا قال الخليفة او الملك والله لا ضربت عبدي ثم	760	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1273	true	3237566715120640173	215	300	1059	1478	1478	300	اذا حلف الي حقب فلا حد له وبه قال الشافعي وقال مالك الحقب اربعون سنة وقال ابو حنيفة الحقب ثمانون سنة قالوا لانه روي عن ابن عباس في قوله تعالي لابثين فيها احقابا انه قال الحقب ثمانون عاما دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وقد روي في قوله احقابا ان الاحقاب الدهور وروي اقل من ثمانين عاما ----وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك في كتاب التفسير فاذا كان كذلك لم يثبت له حد------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا قال الخليفة او الملك والله لا ضربت عبدي ثم-	1273	-1851585594046749107	289	514.5	229	523	55.25812530517578	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms760	false	8699498401585607890	0	84	0	418	1577	300	دهر والذي رواه اصحابنا ان الحين ستة اشهر والزمان خمسة اشهر ولم يرووا في الدهر شيءا وقال ابو يوسف ومحمد---- كلها عبار-ة عن ستة اشهر وقال ابو حنيفة الحين والزمان عبارة عن ستة اشهر -قال وال--دهر لا اعرفه وقال الشافعي هذه----- عبارات كلها لا حد لها فيكون علي هذه مدة حياته فان لم يفعل حتي مات حنث بوفاته وان قال لا اقضينه الدهر فلا حد له عندنا وعن ابي يوسف روايتان احديهما مثل قول الشافعي والثانية ستة اشهر وقال مالك كلها عبارة عن سنة	760	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1273	true	3237566715120640173	4	88	16	436	1478	300	دهر فالذي رواه اصحابنا ان الحين ستة اشهر والزمان خمسة اشهر ولم يرووا في الدهر شيءا وقال ابو يوسف ومحمد هذه كلها عبارات عن ستة اشهر وقال ابو حنيفة الحين والزمان عبارة عن ستة اشهر وقال في الدهر لا اعرفه وقال الشافعي هذه كلها عبارات----- لا حد لها فيكون علي---- مدة حياته فان لم يفعل حتي مات حنث بوفاته فان قال ل--اقضينه الدهر فلا حد له عندنا وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول الشافعي والثانية ستة اشهر وقال مالك كلها عبارة عن سنة	1273	-1851585594046749107	400	751.0	319	431	92.80742645263672	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms760	false	8699498401585607890	212	300	1091	1577	1577	300	امر عبده فضربه لم يحنث وللشافعي---- قولان احدهما لا يحنث مثل قولنا--- والثاني انه يحنث واختار الشيخ في المبسوط انه يحنث وهو اختيار العلامة وفخر الدين والشهيد اتباعا للعرف واختار ابن ادريس ونجم الدين مذهب الشيخ هنا حملا اللفظ علي حقيقته وحقيقة هذه الاضافة ان يفعل الفعل بنفسه والمعتمد قول العلامة وهو الحنث وهذا انما يتوجه مع خلو اللفظ عن القصد فلو قصد المباشرة او الامر انصرف ---------------------------------------------------اليه وانما يتوجه الخلاف مع خلو القصد عنهما فيحمل حينءذ اللفظ علي مدلوله مسالةقال الشيخ اذا قال الخليفة والله لا تزوجت-	760	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1274	true	4587771287065335763	0	63	0	308	1466	300	امر عبده فضربه لم يحنث وللشافعي فيه قولان احدهما-------- مثل ما قلناه والثاني انه يحنث دليلنا ان حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة هذه الاضافة ان يفعل الفعل بنفسه وانما ينسب ما يفعله غيره بامره---------------------------------------------------------------------- اليه علي ضرب من المجاز الا تري انه يحسن ان يقال ما ضربه وانما ضربه غلامه او من امره به ولو كان حقيقة لما جاز ذلك---------- مسالة--------- اذا قال الخليفة والله لا تزوجت	1274	-1851585594046749107	157	177.0	125	545	28.80733871459961	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	false	-5179594443744208067	82	154	431	770	1521	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا شربت من النهر او من الد---جلة فمتي شرب من ماءهما حنث سواء شرب بيده او في كوز-------- او كوع فيهما كالبهيمة---- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكوع فيهما كالبهيمة لانه اذا عر-----ف بيده او في كوز وشرب فانما شرب من يده او من الكوز لا من النهر والدجلة والمعتمد قول الشيخ لان معني هذا الكلام لا شربت من ماء النهر ا----------و ماء دجلة	761	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1274	true	4587771287065335763	207	272	1026	1329	1466	300	مسالة ---------اذا حلف لا شربت من النهر لا شربت من دجلة فمتي شرب من ماءها----- سواء غرف بيده او في كوز او غيره او كرع فيه-ا كالبهيمة حنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه-ا كالبهيمة لانه اذا شرب غرفا بيده فما شرب منها و--انما شرب من يده دليلنا------------------------------------------------ معني هذا الكلام لا شربت من ماءها فبهذا جرت العادة لان دجلة	1274	-1851585594046749107	229	358.0	177	369	62.05961990356445	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	false	-5179594443744208067	0	29	0	149	1521	300	ولا بعت فوكل فيهما لم يحنث وقال الشافعي لا يحنث في التزويج ويحنث في البيع علي احد القولين وقال ابو حنيفة ---يحنث في التزويج دون----------- الشراء-------- عكس مذهب الشافعي	761	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1274	true	4587771287065335763	63	97	308	474	1466	300	ولا بعت فوكل فيهما لم يحنث وقال الشافعي لا يحنث في التزويج ويحنث في البيع علي احد القولين وقال ابو حنيفة اذا وكل في التزويج حنث وان وكل في الشراء لم يحنث عكس----- الشافعي	1274	-1851585594046749107	137	235.5	109	171	80.11695861816406	25	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	false	-5179594443744208067	154	200	770	986	1521	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي فان استوفي نفس -حقه بر بلا خلاف وان استوفي بدل حقه مثل ان كان ل-ه دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك بقيمتها بر في يمينه وبه قال مالك وقال الشافعي اذا اخذ بدل حقه حنث	761	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1275	true	-3516306277032401506	30	75	128	335	1439	300	مسالة ---------اذا حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي فان استوفي نفسه حقه بر -لا خلاف وان استوفي بدل حقه مثل ان كان حقه دنانير فاخذ دراهم او ثيابا او غير ذلك بقيمتها بر في يمينه وبه قال مالك وقال الشافعي ان- اخذ بدل حقه حنث	1275	-1851585594046749107	201	375.0	158	218	92.20183563232422	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms761	false	-5179594443744208067	220	272	1099	1380	1521	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا -اكل الرءوس حنث باكل رءوس الغنم والبقر والابل ولا يحنث باكل رءوس ----------الطيور والحيتان والجراد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث برءوس الغنم والبقر ولا يحنث برءوس الابل لان العادة فيهما وقال ابو يوسف ومحمد يحنث برءوس الغنم لا غير لان العرف يصرف اليها واعل-م ان	761	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1276	true	1184493184060827287	59	111	294	578	1517	300	مسالة--------- اذا حلف لا ياكل الرءوس حنث باكل رءوس البقر والغنم والابل ولا يحنث باكل رءوس العصافير والطيور والحيتان والجراد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث برءوس البقر والغنم ولا يحنث برءوس الابل لان العادة فيهما وقال ابو يوسف ومحمد يحنث برءوس الغنم لا غير لان العرف يصرف اليها دليلنا ان	1276	-1851585594046749107	256	467.5	205	293	87.37201690673828	43	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms762	false	-4296836371405559689	43	167	244	901	1607	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل لحما فاكل لحم النعم والطير والصيد --------حنث بلا خلاف وان اكل لحم السمك حنث وبه قال ابو يوسف ومالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يحنث واختاره الشيخ في المبسوط وهو اختيار العلامة في القواعد والتحرير للعرف والعادة ورجح ابن ادريس مذهب الشيخ هنا لقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طري------------------------ا وقا----ل العلامة في المختلف يرجع الي العرف ولا باس به لكن المشهور مذهب المبسوط-------------------- مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ذقت شيءا فاخذه بفيه ومضغه ورما--ه ولم يزدرد منه شيءا حنث وللشافعي---- وجهان والمعتمد قول الشيخ ل--------------------------------------------------------------ان الذوق يحصل بالمص والمضغ وان لم يتبلعه مسالةقال الشيخ اذا حلف-------------- لا اكلت سمنا فاكله مع الخبز حنث وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال--------- الاصطخري لا يحنث لانه ما اكله علي جهته	762	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1276	true	1184493184060827287	156	298	803	1507	1517	300	مسالة--------- اذا حلف لا ياكل لحما فاكل لحم النعم------- والصيد والطيور حنث بلا خلاف وان اكل لحم السمك حنث وبه قال ابو يوسف ومالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يحنث دليلنا ان اسم اللحم يطلق عليه قال ال---------------------------------------------------------------------------له تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وقال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا واذا كان اسم اللحم يطلق عليه وجب ان يقع الايمان عليه مسالة--------- اذا حلف لا ذقت شيءا فاخذه بفيه ومضغه ورمي به ولم يزدرد منه شيءا حنث وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والاخر انه لا يحنث حتي يزدرد منه شيءا دليلنا ان الذوق عبارة عن معرفة طعم الشء وهذا قد عرف طعمه قبل ان يزدرده مسالة اذا حلف لا اكلت سمنا فاكله مع الخبز حنث وبه قال اكثر اصحاب الشافعي وقال ابو سعيد الاصطخري لا يحنث لانه ما اكله علي جهته	1276	-1851585594046749107	384	589.0	300	804	47.761192321777344	70	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms762	false	-4296836371405559689	170	292	920	1561	1607	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا اكلت هذه الحنطة او من هذه الحنطة واشار الي حنطة بعينها ثم طحنها دقيقا او سويقا واكلها لم يحنث وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحنث وجزم نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد بمذهب المصنف هنا واختار ابن البراج الحنث واختاره العلامة في المختلف ومذهب الشيخ اشهر مسالةقال الشيخ اذا حلف لا اكل- هذا الدقيق فخبزه واكله لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث وجزم نجم الدين والعلامة في القواعد بعدم الحنث كالحنطة ولا باس به وقال في المختلف يحنث لان الحنطة والدقيق لا يءكل غالبا الا خبزا وهو قوي مسالةقال الشيخ اذا حلف لا اكلت شحما فاكل شحم الظهر لم يحنث وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف يحنث	762	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1277	true	694266460554615669	23	119	96	573	1460	300	مسالة--------- اذا حلف لا اكلت هذه الحنطة او من هذه الحنطة واشار الي حنطة بعينها ثم طحنها دقيقا او سويقا فاكلها لم يحنث وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحنث دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا فان اسم--------------------------------------- الحنطة لا يقع علي السويق والدقيق فيجب ان لا يحنث- مسالة--------- اذا حلف لا اكلت هذا الدقيق فخبزه واكله لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث دليلنا ما قلناه ف------------------------------------------------------ي المسالة الاولي سواء------------------------------------------- مسالة--------- اذا حلف لا اكل- شحما فاكل شحم الظهر لم يحنث وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف يحنث	1277	-1851585594046749107	370	619.5	290	642	57.63240051269531	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms763	false	6816257371397887487	31	128	168	657	1530	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل لحما فاكل قلبا لم يحنث بلا خلاف وان اكل من شحم الجوف لم يحنث عندنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابو يوسف يحنث والمعتمد عدم الحنث بما يسمي شحما سواء كان في الجوف او غيره كالالية وشحم الظهر علي المختار واوجب ابن ادريس الحنث بالقلب والمعتمد عدم الحنث به لان له اسم خاص غير اسم----------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------للحم مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطبا ونصفه بسرا او حلف لا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يحنث	763	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1277	true	694266460554615669	162	291	775	1418	1460	300	مسالة--------- اذا حلف لا ياكل لحما فاكل قلبا لم يحنث بلا خلاف وان اكل من شحم الجوف لم يحنث عندنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابو يوسف يحنث دليلنا ما قلناه-------------------------- ف-------------------------------------ي الم--------------------سالة الاولي سواء مسالة اذا حلف لا ياكل لحما فاكل كبدا او طحالا لا يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث لانهما يباعان مع اللحم دليلنا ما قدمناه في المسالة الاولي سواء مسالة--------- اذا حلف لا ياكل لحما فاكل الية لا يحنث وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد الوجهين وفي الوجه الثاني انه يحنث دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطب- ونصفه بسر- او حلف لا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث وبه قال الشافعي واصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يحنث	1277	-1851585594046749107	317	541.5	249	746	42.4932975769043	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms763	false	6816257371397887487	151	280	789	1434	1530	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل سمنا او زبدا خالصا او-جبنا----------- لم يحنث وبه قال الشافعي وقال-------- ابن ابي هريرة يحنث باكل كلما يعمل من-------------------- اللبن والمعتمد قول الشيخ مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ اذا حلف لا كلمت فلانا فكتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا او اومي اليه بيده او براسه او رمز بع--------------ينه لم يحنث وبه قال اهل العراق والشافعي ف---------------------------------------------------------------ي الجديد وقال في القديم يحنث وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل بانه -----------------------لا يسمي شء من ذلك---- ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاما مسالةقال الشيخ اذا حلف لا اري منكر- الا رفعته الي القاضي ابي فلان ففاته من غير تفريط مثل ان مات احدهما او حجب عنه او اكره علي المنع لا يحنث وللشافعي---- قولان والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ -------------------------------------------------------------------------اذا عزل الق----اضي فقد فاته الرفع اليه وبه قال ابو حنيفة	763	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1278	true	-826720264785713699	1	300	4	1448	1448	300	مسالة--------- اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل سمنا او زبدا خالصا او جبنا او غير ذلك لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو علي ابن ابي هريرة يحنث باكل كلما -عمل منه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا حلف لا كلمت زيدا فسلم عليه حنث بلا خلاف وان سلم علي جماعة فيهم زيد واراده حنث ايضا بلا خلاف وان لم يرده او لم ينو شيءا واطلقه او لم يعلم ان زيدا فيهم لم يحنث عندنا وقال الشافعي ان عزله بالنية فعلي طريقين منهم من قال يصح قولا واحدا كما قلناه ومنهم من قال علي قولين وان اطلق السلام من غير نية فعلي قولين وان كان جاهلا بان زيدا فيهم فعلي قولين كيمين الساهي دليلنا ما قدمناه في المساءل الاولة سواء مسالة اذا حلف لا كلمت فلانا فكتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا او اوما اليه-------- براسه او غمز بعينه او اشار بعينه لم يحنث وبه قال اهل العراق وللشافعي في جميع ذلك قولان احدهما يحنث وبه قال مالك قاله في القديم وقال في الجديد ------------لا يحنث كما قلناه دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا فلا يسمي شء مما عددناه كلاما علي الحقيقة فيجب ان لا يحنث به وقال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ثم قال فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فوجه الدلالة انها نذرت ان لا تكلم احدا ثم اشارت اليه ثبت ان الاشارة ليست بكلام- مسالة--------- اذا حلف لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي ابي فلان ففاته من غير تفريط مثل ان مات احدهما او حجب عنه او اكره علي المنع لا يحنث وللشافعي فيه قولان دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا فان هذا لم يفرط فيه فلا يلزمه حكم اليمين وانما يلزم ذلك في التفريط مسالة اذا عزل هذا القاضي فقد فاته الرفع اليه وبه قال ابو حنيفة-	1278	-1851585594046749107	488	742.5	378	1486	32.839839935302734	85	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms764	false	-8289331101091654875	163	257	854	1304	1538	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرع----ا بغير عوض فان وهب له او اهدي اليه او نحلة او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع حنث وقد سمي رسول الله صلي الله عليه واله العمرة ----------------هبة لمن وهبت له وبه قال الشافعي ووافق ابو حنيفة في كل ذلك الا----- صدقة التطوع فانه قال لا يحنث بها لانها ليست هب-ة بل هي غير الهبة والهدية بدليل ان النبي عليه السلام كان يحرم عليه الصدقة وبحل له الهدية واذا كان مختلفين لم يدخلا مدخلا واحدا في باب اليمين	764	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1280	true	-8054191911006394968	0	96	0	458	1446	300	مسالة--------- اذا حلف لا وهبت له فان الهبة عبارة عن كل عين يملكه اياها متبرعا بها بغير عوض فان وهب له او اهدي----- او نحله او اعمره او تصدق عليه بصدقة تطوع حنث وقد سمي رسول الله صلي الله عليه واله العمري هبة فقال العمري هبة لمن وهبت له وبه قال الشافعي ووافق ابو حنيفة في كل هذا وخالف في صدقة التطوع ف----قال لا يحنث بها لانها ليست هدية بل هي غير الهبة والهدية بدليل ان النبي عليه السلام كان يحرم عليه الصدقة وتحل له الهدية واذا كان مختلفين لم يدخلا مدخلا واحدا في باب اليمين	1280	-1851585594046749107	423	793.5	332	476	88.86554718017578	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms765	false	-2514895770175774738	41	75	242	421	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يركب دابة العبد وللعبد دابة قد جعلها--- سيده في رسمه لا ي-------حنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث لانها يضاف اليه والمعتمد قول الشيخ لان----------------------------- الاضافة يقتضي الملك	765	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1280	true	-8054191911006394968	118	157	565	761	1446	300	مسالة--------- اذا حلف لا يركب دابة العبد وللعبد دابة قد جعلها له سيده في رسمه فركبها لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث لانها تضاف اليه دليلنا -------------ان العبد لا يملك شيءا اصلا وهذه الاضافة تقتضي الملك	1280	-1851585594046749107	144	247.0	115	218	66.05504608154297	24	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms765	false	-2514895770175774738	79	168	441	882	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا استخدم عبدا فخدمه عبد من قبل نفسه لم يحنث سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان عبد نفسه حنث وان كان عبد غيره لا يحنث لانه اذا كان عبد نفسه كان ----------------تمكينه من الخدمة استخداما والمعتمد قول الشيخ لان------------------------------- الاستخدام هو --الامر بالخدمة ومع عدم الامر لا يكون استخداما لصدق السلب----------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رطبا او رمانا حنث وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث	765	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1281	true	8192513191642757394	131	236	671	1170	1491	300	مسالة--------- اذا حلف لا استخدم عبدا فخدمه عبد من قبل نفسه لم يحنث سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان عبد نفسه حنث وان كان عبد غيره لا يحنث لانه اذا كان عبد نفسه كان اقراره علي ذلك وتمكينه من------ه استخداما دليلنا -------------ان الاصل براءة الذمة وايضا ان لفظ الاستفعال ان يطلب منه الخدمة هذا موضوعها في اللغة فاذا لم يطلب منه ذلك لم يكن مستخدما واذا لم يكن كذلك لم يلزمه كفارة مسالة اذ حلف ----------لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رطبا او رمانا حنث وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث	1281	-1851585594046749107	344	580.5	270	537	64.0595932006836	65	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms765	false	-2514895770175774738	195	300	1041	1571	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يشم الورد فشم دهنه لم يحنث بلا خلاف وان حلف لا يشم بنفسجا فشم دهنه لم يحنث ايضا عندنا و---عند الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث والمعتمد قول الشيخ واستدل بان ---------------------------البنفسج عبارة عن الورد واطلاق اسمه علي الدهن مجاز- مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يضرب زوجته فعضها او خنقها او نتف شعرها لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث بكل هذا وبه قال ابن الجنيد---------------- من اصحابنا والمعتمد قول الشيخ -----------------لان هذه الافعال لا يسمي في اللغة ضربا ------ح---------------------------قيقة مسالةقال الشيخ اذا حلف لا ياكل ادما فاكل الخبز بالملح حنث بلا خلاف وان اكل لحما مشويا او مطبوخا-	765	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1282	true	-3886365296225629210	35	157	196	794	1472	300	مسالة--------- اذا حلف لا يشم الورد فشم دهنه لا يحنث بلا خلاف وان حلف لا يشم بنفسجا فشم دهنه لم يحنث ايضا عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث لانه يقال لدهنه بنفسج دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا فالبنفسج عبارة عن الورد وانما سمي دهنه بذلك-- مجازا مسالة ان حلف ----------لا يضرب زوجته فعضها او حنقها او نتف شعرها لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث بكل هذا لانه قد ضرب وزيادة دليلنا ما قلناه من ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل ولان هذه الافعال لا تسمي في اللغة ضربا علي الحقيقة فيجب ان لا يتعلق بها الحنث مسالة--------- اذا حلف لا ياكل ادما فاكل الخبز بالملح حنث بلا خلاف وان اكل لحما مشويا او مطبوخا	1282	-1851585594046749107	402	660.0	315	628	64.01274108886719	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms766	false	-4207334413989425186	0	114	0	551	1500	300	او اكل الخبز حنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث وقال ابو يوسف الادم ما يصطنع------------------------------------------------------------------------------------------ به والمعتمد قول الشيخ قال الشهيد والادم ما يضاف الي الخبز مرقه او دهنا او جامدا كالخبز والعرس والتمر والملح مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يدخل بيتا فدخل صفة -----دار لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث والمعتمد قول الشيخ لان ------------الصفة لا يسمي بيتا في ا--------------------------------------للغة مسالةقال الشيخ اذا حلف لا اصلي ثم صلي لم يحنث------ اصلا وان فرغ منها وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يسجد وقال ابو العباس بن سريج لا يحنث حتي يكبر ويقرا------ وقال ابو حامد الذي يجء علي المذهب انه اذا احرم فيها حنث قرا او لم يقرا	766	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1282	true	-3886365296225629210	157	291	794	1430	1472	300	او اكل الجبن حنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث وقال ابو يوسف الادم ما يصطبغ به دليلنا ما روي عن النبي عليه السلام انه قال سيد الادام اللحم ولان الادم عبارة عما يءتدم به و-------------------------هو-------- ما ي---ءكل بالخبز في العادة وهذه الاشياء هذه سبيلها---------------- مسالة--------- اذا حلف لا -دخل بيتا فدخل صفة في الدار لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايضا فالصفة لا تسمي بيتا في اللغة فلا يجب ان يحنث لانه لم يتناوله الاسم مسالة--------- اذا حلف لا اصلي ثم صلي لا يحنث عندنا اصلا وان فرغ منها وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يسجد وقال ابو العباس بن سريج لا يحنث حتي يكبر ويقرا ويركع وقال ابو حامد الذي يجء علي المذهب انه اذا احرم ب-ها حنث قرا او لم يقرا	1282	-1851585594046749107	412	692.0	319	708	58.19208908081055	79	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms766	false	-4207334413989425186	170	208	842	1018	1500	300	ان يقول ما صليت مسالةقال الشيخ اذا حلف لا يتكلم فقرا القران لا يحنث سواء كان في الصلاة او في غيرها----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في الصلاة لا يحنث وان قرا في غيرها حنث	766	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1283	true	-1185025810200248996	112	149	530	700	1433	300	ان يكون باطلا-- مسالة--------- اذا حلف لا يتكلم فقرا القران لم يحنث سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا في غيرها حنث	1283	-1851585594046749107	156	281.5	120	181	86.1878433227539	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms767	false	-4620140680968747435	0	71	0	350	1524	300	حنث بوجود الايجاب قبل الموهوب--- او لم يقبل وبه قال ابو حنيفة وابو العباس ابن سريج وقال ابو حامد ------------لا يحنث لان الهبة عبارة عن الايجاب والقبول كالبيع وهو قوي وهذا هو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان امشي او اذهب او امضي الي بيت الله الحرام وجب----- الوفاء--- ولا يجوز ان يمضي الا حاجا او معتمرا وكان نذرا صحيحا وبه قال الشافعي وقال ابو	767	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1283	true	-1185025810200248996	189	300	900	1433	1433	300	حنث بوجود الايجاب قبل الموهوب له او لم يقبل وبه قال ابو حنيفة وابو العباس -بن سريج وقال ابو حامد الاسفراءيني لا يحنث لان الهبة عبارة عن الايجاب والقبول كالبيع وهو قوي دليلنا علي الاول انه اذا قال وهبت فقد فعل ما حلف انه لا يفعله وانما حلف ان لا يفعل هذه الصيغة بعينها وقد فعلها فيجب ان يحنث وليس كذلك البيع لانه لا يقال باع بلفظ قوله بعت حتي يحصل القبول مسالة--------- اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان امضي او اذهب او امشي الي بيت الله الحرام وجب عليه الوفاء به ولا يجوز ان يمضي الا حاجا او معتمرا وكان نذرا صحيحا وبه قال الشافعي وقال ابو-	1283	-1851585594046749107	322	574.5	255	544	59.19117736816406	62	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms767	false	-4620140680968747435	89	132	455	679	1524	300	كتاب النذور مسالةقال الشيخ اذا قال ابتداء لله علي ان-------- اتصدق او اصوم ولم يجعله جزاء علي غيره لزمه الوفاء به وكان نذرا صحيحا وهو الظاهر من مذهب الشافع-----------------------------------ي وبه قال اهل العراق وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق المروزي لا يلزمه الوفاء	767	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1284	true	-7548845058143235649	223	273	1136	1393	1539	300	كتاب النذور مسالة--------- اذا قال ابتداء لله علي ان اصوم او اتصدق او احج- ولم يجعله جزاء علي غيره لزمه الوفاء به وكان نذرا صحيحا وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول ابي العباس وابي سعيد الاصطخري وبه قال اهل العراق وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق المروزي لا يلزمه الوفاء	1284	-1851585594046749107	212	399.0	170	267	79.40074920654297	39	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms767	false	-4620140680968747435	145	221	755	1123	1524	300	مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام وجب الوفاء--- بلا خلاف فان خالف- فركب فان كان مع القدرة علي المشي وجب عليه الاعادة يمشي ما رك----ب وان ركب مع العجز لم يك----------------ن عليه ش-------------------------------------------------ء وقال الشافعي فان ركب وقد نذر المشء مع القدرة فعليه -----دم ولا اعادة عليه وان ركب مع العجز فعلي- قولين احدهما وهو القياس -لا شء عليه والثاني عليه دم وان نذر الركوب فمشي لزمه دم والتحقيق في هذه المسالة	767	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1285	true	3218311547961861424	96	188	491	920	1475	300	مسالة--------- اذا نذر ان يمشي الي بيت الله وجب عليه-- الوفاء به بلا خلاف فان خالفه فركب فان كان مع القدرة علي المشي وجب عليه الاعادة يمشي ما ركب وان كان ركب مع العجز لم يلزمه شء وقد روي ان عليه دما وان نذر ان يحج راكبا فان خالفه ومشي لم يلزمه شء وقال الشافعي -ان ركب وقد نذر المشي مع القدرة -عليه لزمه دم ولا اعادة عليه وان ركب مع العجز فعليه قولين احدهما وهو القياس ولا شء عليه وال-اخر عليه دم وان نذر الركوب فمشي لزمه دم دليلنا علي----- المسالة	1285	-1851585594046749107	324	542.5	252	448	72.32142639160156	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms768	false	-8076890984207534374	134	235	723	1234	1555	300	مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يمشي الي بيت الله------ ولم يقل الحرام فان كانت نيته بيت الله الحرام لزمه الوفاء به وان لم ينو شيءا لم يلزمه شء وقال الشافعي ان نوي مثل --قولنا- وان لم ينو--------- فعلي قولين -----------------------------وقال في المبسوط ينصرف الاطلاق------------------------------- الي البيت الحرام واختاره نجم الدين في شراءعه والعلامة في ارشاده والشهيد في دروسه وقال العلامة في المختلف لا يبطل ويتخير الناذر في المشي الي البيت الحرام او الي اي مسجد شاء وهو قوي لكن مذهب المبسوط اشهر واحوط مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام لا لحج ولا لعمرة لا يلزمه شء وللشافعي	768	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1285	true	3218311547961861424	209	300	1041	1475	1475	300	مسالة--------- اذا نذر ان يمشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام فان كانت نيته بيت الله الحرام لزمه الوفاء به وان لم ينو شيءا لم يلزمه شء وقال الشافعي ان نوي مثل ما قلناه وان اطلق من غير نية فعلي قولين دليلنا ان ما قلناه مجمع عليه وما ذكروه ليس عليه دليل وايضا الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وايضا قوله الاعمال بالنيات وهذا لا نية فيه فيجب ان--------------------------------------------- لا يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام لا لحج ولا لعمرة لا يلزمه شء وللشافعي-	1285	-1851585594046749107	268	404.5	209	589	45.500850677490234	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms769	false	-5266536319110772414	30	182	146	960	1600	300	مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يمشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وال---ه او المسجد الاقصي او احد المشاهد الذي فيها قبور الاءمة عليهم السلام وجب----- الوفاء--- وللشافعي في مسجد النبي عليه السلام والمسجد الاقصي قولان احدهما يجب وبه ---------قال مالك والاخ------------------------ر لا ي-----جب وبه قال ابو حنيفة وهو اصح القولين عندهم اما غير المسجدين فلا يجب عندهم شء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة و----------------------------------------------------------------------------اخبارهم مسالةقال الشيخ اذا نذر ان ياتي بقعة من الحرم كابي قبيس والابطح والمروة لم ينعقد نذره وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد نذره وجزم العلامة في القواعد بلزوم نذر المشي الي الصفا او المروة وكذا في التحرير وزاد فيه او مني وهو المعتمد ويجب النسك --------------حينءذ مسالةقال الشيخ اذا نذر ان ينحر بدنة او يذبح بقرة ولم يعين المكان لزمه ان ينحر بمكة وان نذر----- بالبصرة او الكوفة لزمه الوفاء به وتفرقة اللحم في الموضع الذي نذره وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا ينعقد	769	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1286	true	8796487532253595460	24	176	128	928	1631	300	مسالة--------- اذا نذر ان يمشي الي مسجد النبي--------- عليه -السلام او المسجد الاقصي او بعض المشاهد التي فيها قبور الاءمة عليهم السلام وجب عليه الوفاء به وللشافعي في مسجد النبي عليه السلام والمسجد الاقصي قولان احدهما مثل ما قلناه وبه قال مالك والاخر لا يلزمه شء وما عداهما فلا يلزمه شء وبه قال ابو حنيفة وهو اصح القولين عندهم دليلنا ------------------------------------------------------اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط وجميع ما قدمناه من الايات والاخبار تدل علي ذلك ايضا لانها علي عمومها مسالة--------- اذا نذر ان ياتي بقعة من الحرم كابي قبيس والابطح والمروة لم ينعقد نذره وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ينعقد نذره دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجا--------------------------------------------------------------------------ب النذر بهذا يحتاج الي دليل مسالة--------- ادا نذر ان ينحر بدنة او يذبح بقرة ولم يعين المكان لزمه ان ينحر بمكة وان نذر نحره بالبصرة او الكوفة لزمه الوفاء به وتفرقة اللحم في الموضع الذي نذره وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا ينعقد	1286	-1851585594046749107	576	940.0	461	965	59.689117431640625	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms770	false	-2998081763602568839	102	292	529	1564	1594	300	مسالةقال الشيخ اذا قال لله علي ان اهدي او قال اهدي هديا لزمه ما يجزء في الاضحية الثني من الابل او البقر والغنم والجذع من الضان وكذلك اذا قال اهدي الهدي بالالف واللام ووافقنا الشافعي ----اذا كان ب--الف و--لام واذا نكر فانه فيه وجهان احدهما مثل --قولنا- والثاني يلزمه ما يقع عليه الاسم من تمرة او بيضة فما فوقها وقواه الشيخ في المبسوط واختاره العلامة في المختلف لاصالة البراءة قال ويمنع تخصيص الهدي بالنعم واختار نجم الدين انصراف الاطلاق الي النعم واجزا اقل م--------ا يسمي هديا واختاره العلامة في القواعد والارشاد والتحرير واختاره الشهيد ايضا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا نذرت المراة ان تصوم اياما بعينها فحاضت فيها افطرت وكان عليها القضاء سواء شرطت فيها التتابع او لم تشرط ولم ينقطع-- تتابعها وللشافعي في وجوب القضاء قولان احدهما يجب والث---------اني لا يجب والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم---------------- مسالةقال الشيخ اذا نذر الرجل او المراة صيام ايام باعيانها ثم مرض فيها------ قضي ما افطر- ولا يجب عليه الاستءناف سواء شرط---- التتابع او لم يشرط وقال الشافعي ان اطلق ولم يشرط التتابع هل عليه ان يقضي ما ترك في مرضه علي وجهين و----ان شرط التتابع فهل ينقطع التتابع علي قولين	770	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1287	true	-7264172743468087469	12	207	88	1100	1623	300	مسالة اذا ---------قال لله علي ان اهدي او قال اهدي هديا لزمه ما يجزي في الاضحية الثني من الابل و--البقر المعز- والجذع من الضان وكذلك اذا قال اهدي الهدي بالالف واللام ووافقنا الشافعي فيه اذا كان بالالف واللام فاذا نكر ل--ه فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يلزمه ما يقع عليه الاسم من تمرة و--بيضة فما فوقهما دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم رووا ان الهدي لا يقع الا ع-----------------------------------------------------------------لي النعم فاما التمر وغيره فلا يسمي هديا وطريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه مسالة اذا------------------------------------------------------- نذرت المراة ت---صوم اياما بعينها فحاضت فيها افطرت وكان عليها القضاء سواء شرطت فيه- التتابع ام لم تشرط ولم يقع ذلك تتابعها وللشافعي في وجوب القضاء قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا------------- قضاء عليها لانها ايام لو عينت ان تصوم وهي حاءض لم ينعقد نذرها سواء شرطت التفريق او لم تشرط دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وطريقة الاحتياط مسالة اذا--------- نذر الرجل او المراة صيام ايام بعي--نها ثم مرض فيها فافطر قضي ما افطره ولا يجب عليه الاستيناف سواء شرط فيه التتابع او لم يشرط وقال الشافعي ان اطلق ولم يشرط التتابع هل عليه ان يقضي ما ترك في مرضه علي وجهين وان كان شرط التتابع فهل ينقطع التتابع علي قولين	1287	-1851585594046749107	719	1215.5	574	1176	61.13945388793945	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms771	false	5934445011013715698	61	277	370	1446	1576	300	مسالةقال الشيخ اذا نذر ----صوم يوم الفطر لم ينعقد نذره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد نذره ويصوم يوما غير يوم الفطر ولا يحل له ان يصومه عن نذره فان صامه عن نذره صح واجزاه عن نذره والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع ال------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة مسالةقال الشيخ اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا لا يلزمه الصوم اصلا لانه ما وجد شرطه بلا خلاف وان قدم في بعض نهار فلا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضيه المذهب انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه صومه ولا صوم يوم بدله وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- وهو اختيار ابي حامد والثاني ينعقد نذره وعليه صوم يوم بدله وهو اختيار ---------المزني وهو ظاهر ابن الجنيد من اصحابنا وقال العلامة في المختلف ان قدم قبل الزوال ولم يتناول وجب صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم واختاره الشهيد والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور عند اصحابنا-- مسالةقال الشيخ اذا قال لله علي ان اصوم كل خميس فوافق ذلك شهر رمضان فصامه اجزاه عن رمضان----------------- سواء نوي به صوم رمض----ان او صوم النذر ولم يقع عن ال-نذر بحال وقال الشافعي ان نوي عن رمض-----ان اجزا- عنه وان نوي عن ال-نذر لم يجز- عن -احد---هما وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ال-معتمد مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يصوم يوما بعينه فافطره من غير عذر وجب عليه قضاءه وعليه ما علي من افطر يوما من شهر رمضان متعمدا من	771	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1288	true	-8256681693916940847	12	300	53	1423	1423	300	مسالة--------- اذا نذر ان يصوم يوم الفطر لم ينعقد نذره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد نذره -يصوم يوما غير يوم الفطر ولا يحل له ان يصومه عن نذره فان صامه عن نذره صح واجزا- عن نذره دليلنا --------------------اجماع الفرقة وايضا الاصل براءة الذمة وقوله عليه السلام لا نذر في معصية لان الصوم في هذا اليوم معصية بلا خلاف مسالة--------- اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا لا يلزمه الصوم اصلا لانه ما وجد شرطه بلا خلاف وان قدم في بعض نهار فلا نص لاصحابنا فيه والذي يقتضي- المذهب انه لا ينعقد نذره ولا يلزم- صومه ولا صوم يوم بدله وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار ابي حامد والثاني ينعقد نذره وعليه صوم يوم -اخر وهو اختيار الشافعي والمزني -------------دليلنا ان الاصل براءة الذمة وايجا----------------------------------------ب صوم يوم بدل هذا يحتاج الي دليل ويدل علي ان نذره لا ينعقد انه نذر صوما لا يمكنه الوفاء به لان بعض يوم لا يكون صوما وجري ذلك مجري ان يقول يوم يقدم اصوم امسه فانه لا يكون نذرا صحيحا لاستحالته مسالة--------- اذا قال لله علي ان اصوم كل خميس فوافق ذلك شهر رمضان فصامه اجزاه عن رمضان ولم يقع عن النذر سواء نوي به صوم شهر رمضان او صوم النذر ولم يقع علي النذر بحال وقال الشافعي ان نوي صوم شهر رمضان اجزاه عنه وان نوي صوم النذر لم يجزه عن واحد منهما دليلنا علي انه يجزيه عن رمضان هو انه زمان لا يمكن ان يقع فيه صوم غير رمضان فلا يحتاج الي نية التعيين وقد مضت في كتاب الصيام وايجاب صوم يوم بدله يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا نذر ان يصوم يوما بعينه فافطر- من غير عذر وجب عليه قضاءه وعليه ما علي من افطر يوما من شهر رمضان متعمدا من-	1288	-1851585594046749107	828	1378.5	646	1486	55.720054626464844	152	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms772	false	-4055605070014077678	0	235	0	1254	1567	300	قال الشافعي واصحابه وقال الربيع فيها قول اخر ان عليه كفارة يمين بكل نذر م----------------------------عصية والمعتمد قول ا----لشيخ مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يصوم ولم يذكر مقداره لزمه صوم يوم بلا خلاف لانه اقل ما يقع عليه الاسم وان نذر انه يصلي لزمه صلاة ركعتين وللشافعي---- قولان احدهما وهو المذهب مثل --قولنا- والثاني---- يلزمه صلاة ركع------ة لانها اقل صلاة في الشرع وهي الوتر -----------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابن ادريس والعلامة في الارشاد والتحرير والمختلف والمشهور عند المتقدمين مذهب الشيخ واختاره الشهيد قال للنهي عن البتيراء وهو احوط مسالةقال الشيخ اذا نذر ان يعتق رقب------ة اجزاه اي رقبة اعتقها مءمنة كانت او كافرة سليمة كانت او معيبة والافضل ان يكون مءمنة سليمة وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني ----لا يجزيه الا ما يجزي ف-ي الكفارة من كونها مءمنة سليمة من العيوب والمعتمد اشتراط السلامة من العيوب التي لا يوجب العتق مسالةقال الشيخ --------------اذا قال ايمان البيعة لازمة لي او حلف بايمان البيعة لا دخلت الدار لا يلزمه شء س---------------واء عني بذلك حقيقة البيعة التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله من المصافحة وبعده الي ايام الحجاج او ما حدث في ايام الحجاج من اليمين بالطلاق والعتاق وغير ذلك سواء صرح بذلك او -----------نواه وقال الشافعي ان لم ينو بذلك شيءا كان لاغيا وان نوي ايمان الحجاج ونطق فقال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها انعقدت يمينه لانه حلف بالطلاق وان لم ينطق بذلك ونوي الطلاق او العتق انعقدت يمينه ايضا لانها كناية عن الطلاق والعتق	772	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1289	true	3139096687058587267	32	285	174	1472	1556	300	قال الشافعي واصحابه وقال الربيع فيها قول اخر ان عليه كفارة يمين لكل نذر معصية دليلنا ان الاصل براءة الذمة وعل-ي من شغلها الدلالة مسالة--------- اذا نذر ان يصوم ولم يذكر مقداره لزمه صوم يوم بلا خلاف لانه اقل ما يقع عليه الاسم وان نذر ان- يصلي لزمه صلاة ركعتين وللشافعي فيه قولان احدهما وهو المذهب مثل ما قلناه والثاني انه يلزمه صلاة ركعة واحدة لانها اقل صلاة في الشرع وهي الوتر دليلنا طريقة الاحتياط فان ما ذكرناه تبرا به ذمته بلا خلاف وليس تبرا ذمته بصلاة ركعة واحدة بيقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا نذر ان يعتق رقبة مطلقة اجزاه اي رقبة اعتقها مءمنة كانت او كافرة سليمة كانت او معيبة والافضل ان تكون مءمنة سليمة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه لا يجزيه الا ما يجزيه في الكفارة من كونها مءمنة سليمة من العيوب دليلنا ان ظاهر اسم الرقبة يتناوله فيجب ان يجزيه وما زاد عليه يحتاج الي دليل مسالة اذا قال ايمان البيعة لازمة لي او حلف بايمان البيعة لا دخلت الدار لم يلزمه شء ولا يكون يمينا سواء عني بذلك حقيقة البيعة التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله من المصافحة وبعده الي ايام الحجاج او ما حدث في ايام الحجاج من اليمين بالطلاق والعت-ق وغير ذلك سواء صرح بذلك او نواه علي كل حال وقال الشافعي ان لم ينو بذلك شيءا كان لاغيا وان نوي ايمان الحجاج ونطق فقال ايمان البيعة لازمة لي بطلاقها وعتاقها انعقدت يمينه لانه حلف بالطلاق وان لم ينطق بذلك ونوي الطلاق وال--عتق انعقدت يمينه ايضا لانها كناية عن الطلاق والعتق	1289	-1851585594046749107	1003	1710.0	802	1456	68.88735961914062	179	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms772	false	-4055605070014077678	238	300	1273	1567	1567	300	مسالةقال الشيخ اذا نذر ذبح ادمي كان نذره باطلا لا يتعلق به حكم---------------- وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال ابو حنيف---------------------------------------------------------------------ة ان نذر ذبح ولده فعليه شاة وان نذر ذبح غيره من------ اباء--------ه وامهاته واجداده فلا شء عليه وقال محمد ان نذر ذبح ولده او غلامه فعليه شاة--------------------- وان نذر---- غيره-- فلا شء عليه وقال سعيد بن المسيب عليه كفارة --يمين لانه-	772	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1290	true	-8442712953237503302	15	101	81	486	1456	300	مسالة--------- اذا نذر ذبح ادمي كان نذره باطلا لا يتعلق به حكم وكان كلامه لغوا وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال ابو حنيفة ان نذر ذبح ولده فعليه شاة وروي ذلك عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال من نذر ذبح ولده فعليه -دم وان نذر ذبح غيره من اقارب اباءه واجداده وام--------هاته فلا شء عليه وقال محمد ان نذر ذبح ولده او غلامه فعليه شاة لان تصرفه فيهما سواء وان نذر ذبح غيرهما فلا شء عليه وقال سعيد بن المسيب عليه كفارة اليمين لانه	1290	-1851585594046749107	270	463.0	211	423	63.82978820800781	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms773	false	6290674753662200285	0	98	0	489	1591	300	نذر في معصية قال وهكذا كل نذر في مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية و-المعتمد قول ا---لشيخ كتاب اداب الق-----------------ضاء مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يتولي القضاء الا من يكون عالما بجميع ما ولي ولا يجوز ان يشذ منه شء من ذلك ولا يجوز ان يقلد غيره ثم يفتي به وقال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد ولا يكون عاميا و----------يكون عالما بجميع ما وليه وقال في القديم مثل قولنا وق---ال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة ويستفتي الفقهاء ويحكم به ووافقنا في العامي انه لا يجوز ان يفتي والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	773	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1290	true	-8442712953237503302	101	243	486	1171	1456	300	نذر في معصية قال وهكذا كل نذر في معصية فعلي الناذر كفارة يمين لانه نذر في معصية دليلنا ان الاصل براءة الذمة وشغلها يحتاج الي دليل وروي عمران بن حصين ان النبي عليه السلام قال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وهذا معصية ولا يملكه ابن ادم ابدا كتاب اداب القضاء كتاب اداب القضاء مسالة--------- لا يجوز ان يتولي القضاء الا من -كان عالما بجميع ما ولي ولا يجوز ان يشذ عنه شء من ذلك ولا يجوز ان يقلد غيره ثم يقضي به وقال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد ولا يكون عاميا ولا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه وقال في القديم مثل ما قلناه وقال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة ويستفتي الفقهاء ويحكم به ووافقنا في العامي انه لا يجوز ان يفتي دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1290	-1851585594046749107	427	751.5	335	715	59.720279693603516	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms773	false	6290674753662200285	98	176	489	917	1591	300	مسالةقال الشيخ اذا كان هناك جماعة يعلمون القضاء علي حد واحد فعين الامام واحدا منهم وولاه لم يكن له الامتناع من قبوله وللشافعي وجه----ان احدهما مثل قولنا--- والاخر يجوز له الامتناع لانه من فروض الكفايات والمعتمد قول الشيخ لان مثل امام الشيخ -----لا يجوز مخالفته علي حال اما مثل امام الشافعي فانه يجوز مخالفته وربما وجبت مسالةقال الشيخ لا يكره الجلوس في المساجد للفصل- بين الناس وبه قال الشعبي ومالك واحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال الشافعي ذلك مكروه وعن ابي حنيفة	773	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1291	true	549129063420446672	199	300	982	1506	1506	300	مسالة--------- اذا كان هناك جماعة يعلمون القضاء علي حد واحد فعين الامام واحدا منهم فولاه لم يكن له الامتناع من قبوله وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يجوز له الامتناع لانه من فروض الكفايات دليلنا ان الامام معصوم عندنا فاذا امر بامر لا يجوز خلافه لان ذلك معصية واثم يستحق الاثم والعقاب--------------------- مسالة ---------لا يكره الجلوس في المساجد للقضاء بين الناس وبه قال الشعبي ومالك واحمد واسحاق وقال عمر بن عبد العزيز يكره ذلك ان يقصده وروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كتب الي القضاة ان لا تقضوا في المساجد وقال الشافعي ذلك مكروه وعن ابي حنيفة-	1291	-1851585594046749107	303	490.5	243	564	53.72340393066406	49	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms773	false	6290674753662200285	202	295	1066	1560	1591	300	مسالةقال الشيخ يكره اقامة الحدود في المس-جد وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن ابي حنيفة جوازه وقال ويفرش نطع فان كان فيه حدث يكون عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم ولان -----في اقامة الحدود القتل وذلك-------------- ينفك ع----ن نجاسته والمسجد ينزه عن ذلك قال والنطع غير مانع من النجاسة لان النطع اذا كان في المسجد فان النجاسة يحصل فيه وذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من شرط القاضي ان يكون عدلا ولا يجوز ان يكون فاسقا وبه قال جميع الفقهاء وقال الاصم يجوز ان يكون فاسقا والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة	773	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1292	true	-1252813069926688380	68	187	363	967	1519	300	مسالة--------- يكره اقامة الحدود في المساجد وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن ابي حنيفة جوازه وقال -يفرش نطع فان كان منه حدث يكون عليه دليلنا اجماع الف--------------------رقة واخبارهم وايضا فان في اقامة الحدود القتل علي وجه القصاص ولا ينفك ذلك من نجاسة -والمسجد ينزه عن ذلك---- والنطع غير مانع من النجاسة لان النطع اذا كان في المسجد ف---النجاسة تحصل فيه وذلك لا يجوز وروي عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال لا تقام الحدود في المساجد وروي حكيم بن حزام ان النبي عليه السلام نهي ان تقام الحدود في المساجد وان يستقاد فيها مسالة--------- من شرط القاضي ان يكون عدلا ولا يجوز ان يكون فاسقا وبه قال جميع الفقهاء وقال الاصم يجوز ان يكون فاسقا -----------------------دليلنا اجماع الفرقة	1292	-1851585594046749107	395	670.0	316	674	58.605342864990234	66	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms774	false	4441172969261149979	0	51	0	250	1491	300	ان تكون المراة قاضية في شء من الاحكام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه وهو جميع الاحكام الا الحدود والقصاص وقال ابن جرير يجوز ان تكون قاضية في كل حكم يجوز للرجل ان يكون ------قاضيا فيه لانها تعد من اهل الاجتهاد	774	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1292	true	-1252813069926688380	210	261	1080	1329	1519	300	ان تكون المراة قاضية في شء من الاحكام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه وهو جميع الاحكام الا الحدود والقصاص وقال ابن جرير يجوز ان تكون قاضية في كل -ما يجوز------ ان يكون الرجل قاضيا فيه لانها تعد من اهل الاجتهاد	1292	-1851585594046749107	241	460.0	191	256	94.140625	48	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms774	false	4441172969261149979	54	198	269	973	1491	300	مسالةقال الشيخ اذا قضي الحاكم بحكم فاخطا فيه ثم بان له خطاءه او بان له ان حاكما كان قبله--- اخطا في-- حكم--- وجب نقضه ولا يجوز الاقرار عليه بحال وقال الشافعي ان اخطا فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد بان خالف نص كتاب او سنة او اجماعا او دليلا لا يحتمل الا معني واحدا وهو القياس الجلي علي قول بعضهم والقياس الجلي والواضح علي قول اخرين------- فانه ينقض حكمه وان اخطا فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم ينقض حكمه وقال مالك وابو حنيفة ان خالف نص كتاب او -----سنة لم ينقض حكمه وان خالف الاجماع نقض حكمه وناقض كل واحد اصله فقال مالك ان حكم بالشفعة للجار نقض حكمه وهذه مسالة خلاف وقال محمد بن الحسن ان حكم بالشاهد واليمين نقض حكمه وقال ابو حنيفة ان حكم بالقرعة بين العبيد او بجواز ان يبيع ما ترك- التسمية علي ذبحه------ نقض حكمه لانه حكم بجواز بيع الميتة	774	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1293	true	-5402847107661340250	44	189	239	951	1500	300	مسالة--------- اذا قضي الحاكم بحكم فاخطا فيه ثم بان انه اخطا او بان ---ان حاكما كان قبله قد اخطا فيما حكم به وجب نقضه ولا يجوز الاقرار عليه بحال وقال الشافعي ان اخطا فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد بان خالف نص كتاب او سنة او اجماعا او دليلا لا يحتمل الا معني واحدا وهو القياس الجلي علي قول بعضهم والقياس الجلي والواضح علي قول الباقين منهم فانه ينقض حكمه وان اخطا فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم ينقض حكمه وقال مالك وابو حنيفة ان خالف--- كتاب الله او سنة لم ينقض حكمه وان خالف الاجماع نقض حكمه وناقض كل واحد اصله فقال مالك ان حكم بالشفعة للجار نقض حكمه وهذه مسالة خلاف وقال محمد بن الحسن ان حكم بالشاهد واليمين نقض حكمه وقال ابو حنيفة ان حكم بالقرعة بين العبيد او بجواز ----بيع ما تركت التسمية علي ذبحه عامدا نقض حكمه لانه حكم بجواز بيع الميتة	1293	-1851585594046749107	671	1264.5	533	731	91.79206848144531	130	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms774	false	4441172969261149979	254	300	1275	1491	1491	300	واخذ منه مالا ودفعه الي من ادعاه سءل عن ذلك فان اعترف به لزمه الضمان بلا خلاف وان انكر كان علي المدعي البينة فان لم يكن معه بينة كان القول قوله مع يمينه ولم يكن عليه بينة علي صفة الشهود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-	774	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1294	true	-9003319132509898460	0	46	0	217	1523	300	واخذ منه مالا ودفعه الي من ادعاه سءل عن ذلك فان اعترف به لزمه الضمان بلا خلاف وان انكر كان علي المدعي البينة وان لم يكن معه بينة كان القول قوله مع يمينه ولم يكن عليه بينة علي صفة الشهود وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة	1294	-1851585594046749107	215	424.0	170	217	99.07833862304688	45	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms775	false	6641310859159773390	0	187	0	1005	1608	300	عليه اقامة البينة علي ذلك لانه--- اعترف بالحكم ونقل المال عنه الي غيره وهو يدعي ما يزيل ضمانه عنه فلا يقبل منه والمعتمد قول الشيخ هنا لان الظاهر من الحكام الاستظهار في الحكم وقوي في المبسوط مذهب ابي حنيفة مسالةقال الشيخ-- الترجمة لا تثبت الا بشهادة عدل-ين لانها شهادة وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف- وابو حنيفة يكفي ال---------------------------واحد لانه خبر بدليل انه لا يفتقر الي لفظ الشهادة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------------------- اذا شهد عند الحاكم شاهدان يعرف اسلامهما ولا يعرف فيهما جرحا حكم بشهادتهما ولا يقف علي البحث الا ان يجرحهما المحكوم عليه------ بان يقول هما فاسقان فحينءذ يجب عليه البحث وقال ابو حنيفة ان كان- شهادتهما في الاموال-------- والطلاق والنكاح والنسب مثل قولنا- وان كانت في قصاص او حد لم يحكم حتي يبحث عن عدالتهما وقال ابو يوسف ومحمد والشافع-----------ي لا يحكم حتي يبحث عن عدالتهما فان- عرفهما عدلين حكم والا توقف في جميع الاشياء ولم يخصوا--- شيءا دون شء وهذا هو المعتمد وهو المشهور عند اصحابنا واستدل الشيخ هنا باجماع الفرقة واخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ الجرح والتعديل لا يقبل الا من اثنين يشهدان بذلك وبه ------------------------قال مالك ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف	775	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1294	true	-9003319132509898460	46	300	217	1523	1523	300	عليه اقامة البينة علي ذلك لانه قد اعترف بالحكم ونقل المال عنه الي غيره وهو يدعي ما يزيل ضمانه عنه فلا يقبل منه دليلنا ا-----------------ن الظاهر من الحاكم انه امين كالمودع فلا يطالب بالبينة ويكون القول قوله مع يمينه مسالة الترجمة لا تثبت الا بشهادة شاهدين لانها شهادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يفتقر الي عدد بل يقبل فيه شهادة واحد لانه خبر بدليل انه لا يفتقر الي لفظ الشهادة دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي قبوله وما ادعوه ليس عليه دليل وقد اعتبر الشافعي لفظ الشهادة في ذلك مسالة اذا شهد عند الحاكم شاهدان يعرف اسلامهما ولا يعرف فيهما جرح -حكم بشهادتهما ولا يقف علي البحث الا ان يجرح--- المحكوم عليه فيهما بان يقول هما فاسقان فحينءذ يجب عليه البحث وقال ابو حنيفة ان كانت شهادتهما في الاموال والنكاح والطلاق --------والنسب كما ق-لناه وان كانت في قصاص او حد لا يحكم حتي يبحث عن عدالتهما وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يجوز له ان يحكم حتي يبحث عن------هما فاذا عرفهما عدلين حكم والا توقف في جميع الاشياء ولم يخصوا به شيءا دون شء دليلنا ---------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل في الاسلام العدالة والفسق طار عليه يحتاج الي دليل وايضا نحن نعلم انه ما كان البحث في ايام النبي عليه السلام ولا ايام الصحابة ولا ايام التابعين وانما هو شء احدثه شريك بن عبد الله القاضي فلو كان شرطا ما اجمع اهل الاعصار علي تركه مسالة--------- الجرح والتعديل لا يقبل الا عن اثنين يشهدان بذلك فاذا شهدا بذلك عمل عليه وبه قال مالك ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف-	1294	-1851585594046749107	765	1317.0	611	1403	54.52601623535156	131	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms775	false	6641310859159773390	196	234	1060	1279	1608	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد اثنان بالجرح وشهد اخران بالتعديل وجب علي الحاكم ان يتوقف وقال الشافعي يعمل علي الجرح دون التعديل وقال ابو حنيفة يقبل الامران فيقاس الجرح علي التزكية والمعتمد ان امكن الجمع بين الشهادتين قدم الجرح	775	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1295	true	-8982942108776779497	73	109	374	578	1583	300	مسالة ---------اذا شهد اثنان بالجرح وشهد اخران بالتعديل وجب علي الحاكم ان يتوقف وقال الشافعي يعمل علي الجرح دون التعديل وقال ابو حنيفة يقبل الامران فيقاس الجرح علي التزكية دليلنا انه اذا تقابل------ الشهادتان ولا ترجيح	1295	-1851585594046749107	177	321.0	145	219	80.82191467285156	28	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	false	6579913186788730563	1	155	6	838	1594	300	لا يقبل الجرح الا مفسرا وتقبل التزكية من غير تفسير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقبل الامران مطلقا ف-قاس الجرح علي التزكية والمعتمد قول الشيخ لان الناس يختلفون فيما هو جرح وف-----------------------------------------يما ليس بج--------رح فاذا فسره علي الحاكم بما يقتضي الشرع فيه لان الجارح ربما اعتقد ما ليس بجرح جرحا مسالةقال الشيخ شارب النبيذ يفسق عندنا وبه قال مالك وقال الشافعي لا يفسق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------حضر الغرماء في بلد عند ح--اكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بف--سق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهما س-واء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل او ظاهر الصدق وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان لهما المنظر الحسن توسم فيهما العدالة وحكم بشهادتهما والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا -------------------------------------------------------------حضر خصمان عند القاضي وادعي احدهما علي الاخر مالا فاقر له بذلك فسال المقر له القاضي ان يكتب له بذلك محضرا والقاضي لا يعرفهما	776	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1295	true	-8982942108776779497	114	300	609	1583	1583	300	لا يقبل الجرح الا مفسرا وتقبل التزكية من غير تفسير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقبل الامران مطلقا فيقاس الجرح علي التزكية دليلنا ا-------------ن الناس يختلفون فيما هو جرح وما ليس بجرح فيجب ان يفسر فانه ربما اعتقد فيما ليس بجرح انه جرح فاذا فسره عمل القاضي بما يقتضي الشرع فيه من تعديل او جرح مسالة-------------------------------- شارب النبيذ يفسق عندنا وبه قال مالك وقال الشافعي لا يفسق دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا النبيذ والخمر عندنا سواء وقد دللنا عليه فيما مضي ومن احكام الخمر فسق من شربه بلا خلاف فكذلك حكم النبيذ مسالة اذا حضر الغرباء في بلد عند الحاكم فشهد عنده اثنان فان عرفا بعدالة حكم وان عرفا بالفسق وقف وان لم يعرف عدالة ولا فسقا بحث عنهما وسواء كان لهما السيماء الحسنة والمنظر الجميل و--ظاهر الصدق وبه قال الشافعي وقال مالك ان كان----- المنظر الحسن توسم فيهما العدالة -حكم بشهادتهما دليلنا قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء وهذا ما رضي بهما مسالة اذا حضر خصمان عند القاضي فادعي احدهما علي الاخر مالا فاقر له بذلك فسال المقر له القاضي ان يكتب له بذلك محضرا والقاضي لا يعرفهما-	1295	-1851585594046749107	658	1188.0	531	1048	62.786258697509766	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms776	false	6579913186788730563	155	294	838	1556	1594	300	ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز--- ان يكتب لانه-- يجوز ان يكون- استعارا نسبا باطلا وتواطءا علي ذلك وبه قال ابن جرير الطبري وقال جميع الفقهاء انه يكتب ويحليهما بحلاهما التامة ويضبط ذلك والذي عندي انه لا يمتنع ما قاله الفقهاء لان الضبط بالحلية تمنع من استعارة النسب لانه لا يكاد يتفق ذلك والذي قاله بعض اصحابنا--------- انه لا يجوز ان يكتب ويقتصر علي ذكر نسبهما فان ذلك يمكن استعارته وليس في ذلك نص -------لاصحابنا يرجع اليه والمشهور عند متاخر الاصحاب مذهب الفقهاء وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا ارتفع اليه اثنان فذكر المدعي ان حجته في ديوان الحكم فاخرجهما الحاكم من ديوان الحكم مختومة بختمه مكتوبا بخطه فان ذكر انه حكم بذلك حكم له وان لم يذكر ذلك لم يحكم ل---ه وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يعمل عليه ويحكم به وان لم	776	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1296	true	718028400497280335	0	136	0	681	1485	300	ذكر بعض اصحابنا انه لا يجوز له ان يكتب لانهما يجوز ان يكونا استعارا نسبا باطلا وتواطءا علي ذلك وبه قال ابن جرير الطبري وقال جميع الفقهاء انه يكتب ويحليهما بحلاهما التامة ويضبط ذلك والذي عندي انه لا يمتنع ما قاله الفقهاء فان الضبط بالحلية يمنع من استعارة النسب فانه لا يكاد يتفق ذلك والذي قاله بعض اصحابنا يحمل علي انه لا يجوز ان يكتب ويقتصر علي ذكر نسبهما فان ذلك يمكن استعارته وليس في ذلك نص مسند عن اصحابنا نرجع اليه---------------------------------------------------- مسالة--------- اذا ارتفع اليه خصمان فذكر المدعي ان حجته في ديوان الحكم فاخرجه-ا الحاكم من ديوان الحكم مختومة بختمه مكتوبة بخطه فان ذكر انه حكم بذلك حكم له وان لم يذكر ذلك لم يحكم له به وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يعمل عليه ويحكم به وان لم	1296	-1851585594046749107	647	1213.5	517	743	87.07940673828125	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms777	false	-5543214021517315084	0	57	0	284	1560	300	اذا ادعي المدعي حقا علي غيره فانكر المدعي عليه فقال المدعي للحاكم انت حكمت--- لي عليه فان ذكر الحاكم ذلك امضاه بلا خلاف فان لم يذكر- فقامت البينة عنده انه قد حكم به لم يقبل الشهادة علي فعل نفسه وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة ومحمد يسمع الشهادة علي فعل نفسه ويمضيه	777	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1296	true	718028400497280335	222	280	1091	1376	1485	300	اذا ادعي --مدع- حقا علي غيره فانكر المدعي عليه فقال المدعي للحاكم انت حكمت به لي عليه فان ذكر الحاكم ذلك امضاه بلا خلاف وان لم يذكره فقامت البينة عنده انه قد حكم به لم يقبل الشهادة علي فعل نفسه وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة ومحمد يسمع الشهادة علي فعل نفسه ويمضيه	1296	-1851585594046749107	280	537.5	223	288	97.22222137451172	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms777	false	-5543214021517315084	75	300	384	1560	1560	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد شاهدان علي الحاكم بانه حكم بما ادعاه المدعي وانفذه وعلم الحاكم انهما شهدا بالزور نقض ذلك الحكم وابطله فان مات بعد ذلك او عزل فشهدا بانفاذه عند حاكم اخر قال الشافعي لا يمضيه و------------قال مالك بل يقبله ويعمل عليه قال الشيخ وهو الذي يقوي في نفسي لان الشرع قد قرر شهاد-----ة الشاهدين اذا كان ظاهرهما العدالة وعلم الحاكم انهما شهدا بالزور لا يوجب علي الحاكم الاخر ر------------------------------------د شهادتهما قال وقال الشافعي ذلك علي شهادة الاصل والفرع فانه متي انكر الاصل شهادة الفرع سقطت شهادة الفرع والحاكم كالاصل وهءلاء كالفرع فيجب ان يسقطا قال الشيخ وعندنا ان شهادة الفرع لا يسقط بل يعمل بشهادة اعدلهما ومن اصحابنا من قا---ل يقبل شهادة الفرع دون الاصل لان الاصل منكر وقوي في المبسوط مذهب الشافعي قال العلامة في المختلف وما قواه في الخلاف في غاية الضعف والمعتمد ما قواه في المبسوط مسالةقال الشيخ لا يجوز الحكم بكتاب قاض الي قاض وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجازوه اذا ثبت انه كتابه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولا فرق عندنا بين ان تقوم علي صحته بينة وبين كونه مختوما فانه لا يجوز العمل به وقال اهل العراق والشافعي ان قام علي صحته بينة---------- عمل به ولا يعمل به مع عد----م البينة وان كان مختوما وقال قضاة البصرة الحسن وسوار وعب-د الله بن الحسن العنبري يعمل به اذا كان مختوما وان لم تقم به بينة وهو---	777	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1297	true	2985456613731324447	58	281	279	1421	1520	300	مسالة ---------اذا شهد شاهدان علي الحاكم بانه حكم بما ادعاه المدعي فانفذه وعلم الحاكم انهما شهدا بالزور نقض ذلك الحكم وابطله فان مات بعد ذلك او عزل فشهدا بانفاذه عند ح-كم اخر لم يكن له ان-- يمضيه عند الشافعي وقال مالك بل يقبله ويعمل عليه ----------وهو الذي يقوي في نفسي لان الشرع قد جوز قبول شهادة الشاهدين اذا كان ظاهرهما العدالة وعلم الحاكم انهما شهدا بالزور لا يوجب علي الحاكم الاخر رد شهادتهما فيجب عليه ان يقبلهما ويمضي شهادتهما---- وقاس الشافعي ذلك علي شهادة الاصل والفرع فانه متي انكر الاصل شهادة الفرع سقط- شهادة الفرع والحاكم كالاصل وهءلاء كالفرع ويجب ان يسقطا---------- وعندنا ان شهادة الفرع لا تسقط بل تقبل -شهادة اعدلهما وفي اصحابنا من قال بل تقبل شهادة الفرع دون الاصل لان الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر مسالة--------- لا يجوز الحكم بكتاب قاض الي قاض وخالف جميع الفقهاء في ذلك واجازوه اذا ثبت انه كتابه دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم والعمل بذلك اقتضاء بغير علم مسالة قد بينا انه لا يحكم بكتاب قاض الي قاض --------سواء -كان علي صحته بينة --او كان- مختوما فانه لا يجوز العمل به وقال اهل العراق والشافعي ان قامت الب------ينة علي ثبوته عمل به ولا يعمل به اذا لم تقم البينة وان كان مختوما وقال قضاة البصرة الحسن وسوار وعبيد الله بن الحسن العنبري ----انه اذا وصل مختوما حك-------م به وامضاه وهو	1297	-1851585594046749107	883	1546.5	704	1351	65.35899353027344	144	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	false	529468628494982213	4	197	22	978	1528	300	مسالة-قال الشيخ قال الشافعي اذا كتب قاض الي قاض كتابا واشهد علي نفسه بذلك فتغيرت حال الكاتب لا يخلو------------ اما ان يتغير حاله بموت او عزل او بفسق---- فان تغيرت باحد الاولين فلا--- يقدح ذلك في كتابه سواء تغير---ت قبل خروج الكتاب من يده او بعده وقال ابو حنيفة اذا تغيرت حاله سقط حكم --كتابه الي المكتوب اليه وقال ابو يوسف ان تغيرت----- قبل خروجه من يده سقط حكمه ولا يسقط ان تغيرت بعد خروجه قال الشيخ وه---------------ذا الفرع يسقط عنا لسقوط اصله مسالةقال الشيخ من اجاز كتاب قاض الي قاض اختلفوا في كيفيته تحمل الشهادة فقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح الا بعد ان يقرا الحاكم الكتاب علي الشهود وشهدهما علي نفسه بما فيه ولا يصح ان يدرجه ويقول اشهدوا علي بما فيه وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنونه جاز ان يشهدا بما فيه وان لم يقراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما قال الشيخ وهذا يسقط عن------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------ايضا مسالةقال الشيخ الحاكم اذا كتب واشهد علي نفسه بما كتب فهو اصل عند الشافعي والذي يحمل الشهادة علي كتابه فرع له فهو كالاصل وان لم يكن اصلا علي الحقيقة وقال ابو حنيفة الحاكم ---فرع والشاهد اصل قال الشيخ و---هذا غلط لانه لو كان الحاكم فرعا لما ثبت	778	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1298	true	-2043159856868372835	93	300	458	1435	1435	300	مسالة قال الشا----------فعي اذا كتب قاض الي قاض كتابا واشهد علي نفسه بذلك فتغيرت حال الكاتب لم يخل من احد امرين اما ان ي-غير حاله بموت او عزل لا بفسق فان كان تغير حاله بموت او بعزل لم يقدح ذلك في كتابه سواء تغير ذلك قبل خروج الكتاب من يده او بعده وقال ابو حنيفة اذا تغيرت حاله سقط حكم الكتابة الي المكتوب اليه وقال ابو يوسف ان تغيرت حاله قبل خروجه من يده سقط حكمه وان كان ----------بعد خروجه من يده لم يسقط حكم كتابه وهذا الفرع يسقط عنا لانا قد بينا انه لا يجوز العمل بك--تاب قاض الي قاض فما يبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لا يصح مسالة اذا تغيرت حال المكتوب اليه بموت او بفسق او بعزل ثم قام غيره مقامه فوصل الكتاب الي من قد قام مقامه قال الشافعي يقبله ويعمل به وقال الحسن البصري مثل ذلك وقال ابو حنيفة لا يعمل به غير الذي كتب اليه وهذا ايضا يسقط عنا لانه فرع علي ما بينا فساده فلا وجه لاعادته مسالة الحا---------كم اذا كتب واشهد علي نفسه بما كتب فهو اصل عند الشافعي والذي يحمل الشهادة علي كتابه فرع له فهو كالاصل وان لم يكن اصلا علي الحقيقة وقال ابو حنيفة الحاكم كالفرع وال-----اصل من يشهد عنده وهذا غلط لانه لو كان الحاكم فرعا لما ثبت-	1298	-1851585594046749107	570	938.5	448	1246	45.74638748168945	105	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms778	false	529468628494982213	197	300	978	1528	1528	300	الحق بقوله وحده لان ال-----فرع الواحد -------لا يثبت بشهادته شهادة----- الاصل قال و----------------------------هذا يسقط عنا مسالةقال الشيخ ا-------------------------جرة القاسم علي قدر الانصباء دون الرءوس وبه قال ابو يوسف ومحمد------ استحسانا وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة هي علي عدد الرءوس والمعتمد قول الشيخ قال لانا لو جعلناها علي الر----ءوس ربما افضي الي ذهاب المال لان القربة يمكن ان يكون بينهما لاحدهما عشر العشر سهمه من ماءة---- والباقي للاخر ويحتاج الي اجرة عشرة دنانير علي قسمتها فيلزم من له الاقل نصف العشرة وربما لا يساوي سهمه دينارا و-----------------هذا ضرر والقسمة وضعت لازالة الضرر فلا يزال بضرر اعظم منه مسالةقال الشيخ كل قسمة---- فيها ضرر-	778	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1299	true	1931957662313316236	0	121	0	629	1550	300	الحق بقوله وحده لان شاهد الفرع اذا كان واحدا لا يثبت بشهادته شهادة شاهد الاصل فيبطل ان يكون الكاتب شاهد الفرع وهذا يسقط عنا لما قدمناه من الاصل في هذا الكتاب مسالة اجرة القاسم علي قدر الانصباء دون الرءوس وبه قال ابو يوسف ومحمد قالاه استحسانا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي علي عدد الرءوس دليلنا ان لو راعي-----------------ناها علي قدر الرءوس ربما افضي الي ذهاب المال لان القرية يمكن ان يكون بينهما لاحدهما عشر العشر سهم- من ماءة سهم والباقي للاخر ويحتاج الي اجرة عشرة دنانير علي قسمتها فيلزم من له الاقل نصف العشرة وربما لا يساوي سهمه دينارا فيذهب جميع الملك وهذا ضرر والقسمة وضعت لازالة الضرر فلا يزال بضرر اعظم منه مسالة--------- كل قسمة كان فيها ضرر	1299	-1851585594046749107	473	831.5	381	656	72.1036605834961	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	false	3917795865147302559	0	189	0	1006	1592	300	علي الكل مثل الدور والعقارات والدكاكين الضيقة لم يجبر الممتنع ------------------لان هذا لا يمكنه الانتفاع بما افرد له وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو حامد الضرر يكون بذلك وبنقصان القيمة فاذا -----نقضت القيمة بالقسمة لم يجبر الممتنع علي القسمة وقال مالك يجبر علي ذلك وقال في المبسوط والضرر عند قوم ان لا ينتفع بما يفرد له ولا ي---------------------------------------------راعي نقصان قيمته وهو قول الاكثر وهو الاقوي عندي وقال بعض المتاخرين الضرر نقصان قيمة سهمه بالقسمة فمتي نقص فهو الضرر وهو قوي ايضا قال العلامة في المختلف وهذا يدل علي تردده واختار العلامة ونجم الدين ان الضرر يحصل بنقصان القيمة واطلقا القول في ذلك وقيده الشهيد بالنقص الفاحش ولا باس به جمعا بين القولين مسالةقا-----ل الشيخ اذا استضر بالقسمة البعض-- دون البعض مثل ان كانت الدار بين اثنين لواحد العشر وللاخر بالباقي فاستضر بها صاحب القليل دون الكثي-------------------------------------------------------------ر فان كان الطالب غير المست---ضر لم يجبر المستضر-------------------------------- وان كان الطالب المستضر- اجبر غير المستضر لانه لا ضرر عليه وبه ق------------------------------------------------------------ال اهل العراق وقال ابن ابي ليلي يباع لهما ويعطي كل واحد منهما بقدر حصت-ه من الثمن وقال ابو ثور لا يقسم كالجوهرة وهذا مثل ما قلناه وقال الشافعي ان كان الطالب	779	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1299	true	1931957662313316236	121	300	629	1550	1550	300	علي الكل مثل الدور والعقارات والدكاكين الضيقة لم يجبر الممتنع علي القسمة والضرر لان هذا لا يمكنه الانتفاع بما يفرد له وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو حامد الضرر يكون بذلك وبنقصان القيمة فاذا قسم ينقص من قيم-------ته لم يجبر-------- علي القسمة وقال مالك يجبر علي ذلك دليلنا قوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار وذلك عام وهذا اضرار لانه لا يمكنه الانتفاع وبهذا الخبر استدل من راعي نقصان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولي فيه نظر--------------------------------------------------------------- مسالة ان كانت ال---قسمة يستضر ب------ها بعضهم دون --بعض مثل ان كانت الدار ل---اثنين لواحد العشر وللاخر -الباقي فاستضر بها صاحب القليل دون الكثير لم يخل الطالب من احد امرين اما ان يكون المنتفع به او المستضر فان كان----------- المنتفع به لم يجبر الممتنع علي القسمة لان في ذلك ضررا عليه وان كان الطالب --مستضرا اجب----ر الممتنع لانه لا ضرر عليه وقال الشافعي ان كان الطالب هو المنتفع به اجبر الممتنع عليها وبه قال اهل العراق وقال ابن ابي ليلي يباع لهما ويعطي كل واحد منهما بحصة نصيبه من الثمن وقال ابو ثور لا يقسم كالجوهرة وهذا مثل ما قلناه وقال الشافعي ان كان الطالب-	1299	-1851585594046749107	587	916.5	470	1239	47.376914978027344	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms779	false	3917795865147302559	189	300	1006	1592	1592	300	يستضر بها -هل يجبر الممتنع ------علي وجهين احدهما يجبر والاخر لا يجبر وهو المذهب ------لانها قسمة يستضر بها طالبها فاشبه اذا استضر بها الاثنان قال العلامة في المختلف ان فس-------------------------------------------------------------------------------------رنا---------------------------------------------------------------- الضرر ببطلان الانتفاع بالكلية لا يجبر الممتنع عليها ولا يجاب الطالب اليها وان فسرناه بنقصان القيمة فالوجه اجبار الممتنع واستحسنه الشهيد وهو المعتمد مسالةقال الشيخ متي كان لهما ملك اقرحة كل قراح مفرد عن صاحبه ولكل واحد------ طريق منفرد به فطلب كل واحد منهما قسمة كل قراح علي حدته وقال الاخر بل بعضها في بعض كالقراح الواحد قسمن--ا كل قراح علي حدته ولم يقسم بعضها في بعض سواء كان الجنس واحدا مثل ان كان الكل نخلا او ا----لكل كرما او اجناسا-	779	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1300	true	4614923715783569701	0	126	0	626	1483	300	يستضر بها فهل يجبر الممتنع ام لا علي وجهين احدهما يجبر والاخر لا يجبر وهو المذهب عندهم لانها قسمة يستضر بها طالبها فاشبه اذا استضر بها الاثنان دليلنا قوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار وفي ذلك ضرر اما علي الطالب او الممتنع فلا يجوز ذلك لعموم الخبر وانما اجبرنا اذا كان الممتنع غير مستضر لانه لا ضرر عليه والطالب قد رضي بدخول الضرر عليه فيجب ان يجبر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- متي كان لهما ملك اقرحه كل قراح مفرد عن صاحبه ولكل واحد منهما طريق منفرد به فطلب احد-------هما قسمة كل قراح علي حدته وقال الاخر بل بعضها في بعض كالقراح الواحد قسمناها كل قراح علي حدته ولم يقسم بعضها في بعض سواء كان الجنس واحدا مثل ان كان الكل نخلا او كان الكل كرما او اجناسا	1300	-1851585594046749107	398	673.5	316	761	52.29960632324219	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms780	false	-7411865487584307782	0	147	0	756	1500	300	الباب واحد وسواء تجاورت الاقرحة او تفرقت وكذلك الدور والمنازل وبه قال الشافعي وقال مالك ان كانت متجاورة قسم بعضها في بعض كالقراح الواحد وان كانت متفرقة كقولنا وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الجنس واحدا اقسمت بعضها في بعض وان كانت اجناسا كقولنا والمعتمد قول الشيخ قال لان هذه القسمة نقل ملك من عين الي عين ف-------لا يجبر الممتنع عليها كما لو كانت متفرقة عند مالك واجناسا عند ابي يوسف ومحمد قال الشيخ ولا يلزم هذا قسمة القرية الكبيرة لان الكل عين واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كانت يد رجلين علي ملك فقالا للحاكم اقسم بيننا فان كان لهما بينة انه ملكهما قسم- بينهما بلا خلاف وان لم يكن ب-----ينة غير اليد ولا منازع هناك قسم- ايضا بينهما عندنا وعند ابي يوسف ومحمد س-واء كان---- مما ينقل ويحول او لم يكن وس----------واء قالا هو ارث-------- او غير ارث وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- وهو اصحهما عنده والثاني	780	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1300	true	4614923715783569701	127	300	630	1483	1483	300	الباب واحد وسواء تجاورت الاقرحة او تفرقت وكذلك الدور والمنازل وبه قال الشافعي وقال مالك ان كانت متجاورة قسم بعضها في بعض كالقراح الواحد وان كانت متفرقة كقولنا وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الجنس واحدا -قسم- بعضه- في بعض وان كان- اجناسا كقولنا دليلنا -----------------ان هذه ق--سمة نقل ملك من غير الي غير فوجب ان لا يجبر الممتنع عليها كما لو كانت متفرقة مع م-الك واجناسا -مع ابي يوسف ومحمد و----------لا يلزم هذا قسمة القرية الكبيرة لان الكل عين واحدة وايضا ان الاصل ان له في كل شء من الملك جزء واجباره علي ان ياخذ من غير ملكه عوضا عنه يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا كانت يد رجلين علي ملك فقالا للحاكم اقسم بيننا فان كان لهما بينة انه ملكهما قسمه بينهما بلا خلاف وان لم يكن لهما بينة غير اليد ولا منازع هناك قسمه ايضا بينهما عندنا و-به قال يوسف ومحمد وسواء كان ذلك مما ينقل ويحول او لا يحول ولا ينقل وسواء قالا هو ملكهما ارثا او غير ارث وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اصحهما عنده والثاني-	1300	-1851585594046749107	670	1181.5	533	899	74.52725219726562	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms780	false	-7411865487584307782	147	299	756	1494	1500	300	لا يقسم- بينهما وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقل ويحول قسمه بينهما وان كان ----لا ينقل----- فان قالا هو ميراث ------لم يقسم وان قالا غير ميراث قسم واختار في المبسوط انه لا يقسم- بينهما لان قسمة الحاكم حكم بالملك والمعتمد قوله هنا لان ظاهر اليد------ يدل علي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكتب في الصورة -------انه قسم-------- بقولهما فاذا فعل هذا لم يك----------ن حكما---- بالملك وهو اختيار نجم الدين والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ لا يجوز للحاكم ان ياخذ الاجرة ----------من الخصمين ولا من احدهما سواء -----ارتزق من بيت المال او ل----ا وقال الشافعي ان كان له رزق من بيت المال لا يجوز له ذلك --وان لم يكن له رزق------------- جاز له ذلك والمعتمد قول الشيخ لانه رشوة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام مسالةقال الشيخ اذا حضر اثنان عند الحاكم معا في حالة واحدة وادعيا معا في حالة واحدة كل----- منهما علي صاحبه من غير ان يسبق احدهما صاحبه روي اصحابنا انه يقدم من هو علي يمين صاحبه	780	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1301	true	381795265948116116	0	197	0	957	1482	300	لا يقسمه بينهما وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقل ويحول قسمه بينهما وان كان مما لا ينقل نظرت فان قالا هو ميراث بيننا لم يقسم وان قالا غير ميرا------------------------------ث قسمه بينهما دليلنا ---------------------------------------ان ظاهر اليد عندنا يدل علي ذلك فجاز ان يقسم بذلك كالبينة وقولهم قسمة الحاكم حكم بالملك فالجواب عنه انا نحترز من هذا وهو ان القاسم يقسم ويكتب ب--الصورة وقصته وانه قسمه بينهما بقولهما فاذا كان هذا احترز من ان يكون حكما منه بالملك لهما مسالة لا يج---------------------------------------------وز للحاكم ان ياخذ الاجرة علي الحكم من الخصمين او -من احدهما سواء كان له رزق من بيت المال او لم يكن وقال الشافعي ان كان له رزق من بيت المال لم يجز كما قلناه وان لم يكن له رزق من بيت المال جاز له اخذ الاجرة علي ذلك دليلنا عموم الاخبار الواردة في انه يحرم علي القاضي اخذ الرشا والهدايا وهذا داخل في ذلك وايضا طريقة الاحتياط تقتضي ذلك وايضا اجماع الفرقة علي ذلك فانهم لا يختلفون في ان ذلك حرام مسالة--------- اذا حضر اثنان عند الحاكم معا في حالة واحدة وادعيا معا في حالة واحدة كل واحد منهما علي صاحبه من غير ان يسبق احدهما بها-- روي اصحابنا انه يقدم من هو علي يمين صاحبه	1301	-1851585594046749107	521	801.5	404	1085	48.0184326171875	97	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	9	120	41	622	1554	300	منهم من قال يقرع بينهما وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي وقالوا لا يضر فيها عن الشافعي ومنهم من قال يقدم الحاكم------ من شاء منهما ومنهم من قال يصرفهما حتي يصطلحا ومنهم من قال يستحلف كل----- منهما -صاحبه قال الشيخ دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ثم قال ولو قلنا بالقرعة علي ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا والمعتمد ما رواه اصحابنا انه يقدم من هو علي يمين صاحبه جزم به نجم الدين والعلامة والشهيد مسالةقال الشيخ اذا استعدي في رجل عند الحاكم علي رجل وكان المستعدي عليه حاضرا اعدي عليه واحضره سواء علم بينهما معاملة او لم يعلم وبه قال الشافعي واهل العراق وقال مالك اذا لم يعلم بينهما معاملة لم يحضره	781	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1301	true	381795265948116116	197	285	957	1418	1482	300	منهم من قال يقرع بينهما وهو الذي اختاره اصحاب الشافعي وقالوا لا نص- فيها عن الشافعي ومنهم من قال يقدم الحاكم منهما من شاء------ ومنهم من ق--------------------------------ال يستحلف كل واحد منهما لصاحبه---------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم------- ولو قلنا بالقرعة ك---ما ذهب اليه اصحاب الشافعي كان قويا لانه مذهبنا في كل امر مجهول------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا استعدي ---رجل عند الحاكم علي رجل وكان المستعدي عليه حاضرا اعدي عليه واحضره سواء علم بينهما معاملة او لم يعلم وبه قال الشافعي واهل العراق وقال مالك اذا لم يعلم بينهما معاملة لم يحضره	1301	-1851585594046749107	421	737.5	340	593	70.99494171142578	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	123	298	641	1544	1554	300	مسالةقال الشيخ اذا ادعي رجل--------- شيءا وكان المدعي ع--ليه غاءبا في ولاية الحاكم في موضع ليس فيه خليفة ولا فيه من يصلح للحكم----------------------- فانه يحضره اذا تحررت دعوي خصمه قريبا كان او بعيدا و---قال -------------ابو يوسف ان كان في مسافة منها الي وطنه ليلة احضره والا لم يحضره وقال قوم ان كان علي مسافة يوم وليلة احضره والا لم يحضره وقال قوم ان كان غاءبا علي مسافة لا يقصر فيها الصلاة احضره والا لم يحضره والمعتمد قول الشيخ لان الحاكم منصوب لاستيفاء الحقوق وحفظها فاذا------------ قلنا لا يحضره ضاعت الحقوق مسالةقال الشيخ اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------دعي حقا علي كامل العقل حاضر غير غاءب حي غير ميت واقام بذلك شاهدين عدلين حكم له به --ولا يجب عليه اليمين وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابن ابي ليلي يحلف مع ب---------ينة حتي يحكم له----- كالصبي والمجنون والميت والغاءب والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا ادعي علي غيره حقا فانكر المدعي عليه فقال المدعي لي بين---------------ة لم يجب له ملازمة المدعي عليه ولا مطالبت---ه بكفيل الي ان يحضر البينة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة	781	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1302	true	5306507441471555433	67	300	347	1507	1507	300	مسالة--------- اذا ادعي رجل علي غيره شيءا وكان المستعدي عليه غاءبا في ولاية الحاكم في موضع ليس فيه خليفة ولا فيه من يصلح للحكم ان يجعل الحكم اليه فيه فانه يحضره اذا تحرر- دعوي خصمه قريبا كان او بعيدا وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف ان كان في مسافة منها الي وطنه ليلة احضره والا لم يحضره وقال قوم ان كان علي مسافة يوم وليلة احضره والا ----تركه وقال قوم ان كان غاءبا -في مسافة لا تقصر فيها الصلاة احضره والا لم يحضره دليلنا ا-------------ن الحاكم منصوب لاستيفاء الحقوق وحفظها وترك تضييعها ولو قلنا لا يحضره ضاع- الحق وبطل لانه لا يشاء احد ان ياخذ مال احد الا اخذه وجلس في موضع لا حاكم فيه وما افضي الي هذا بطل في نفسه مسالة اذا ادعي حقا علي كامل عا-قل حاضر غير غاءب حي غير ميت واقام بذلك شاهدين عدلين حكم له بذلك ولا يجب عليه اليمين وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابن ابي ليلي لا يحكم له به بالبينة حتي يستحلفه معها كالصبي والمجنون والميت والغاءب دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا ما رواه ابن عباس ان النبي عليه السلام قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فمن جعل اليمين علي المدعي فقد اسقط الخبر مسالة--------- اذا ادعي علي غيره حقا فانكر المدعي عليه فقال المدعي لي بينة غير انها غاءبة لم يجب له ملازمة المدعي عليه ولا مطالبته له بكفيل الي ان تحضر البينة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-	1302	-1851585594046749107	771	1345.5	615	1220	63.196720123291016	137	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	false	-3240256355044422592	0	163	0	877	1604	300	والمطالبة ب--كفيل والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ادعي علي رجل شيءا- فسكت المدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر فان الامام يحبسه حتي يجيبه باقرار او -انكار ولا يجعله ناكلا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يقول له الحاكم ثلاثا اما اجبت وال----------ا جعلت-ك ناكلا وردد-ت اليمين علي خصمك ----------------------------واختاره الشيخ----------------------------------------------- في المبسوط وبه قال ابن ادريس والمعتمد قول الشيخ هنا لان الواجب عليه هو الجواب وهو اختيار المفيد ونجم الدين والعلامة وفخر الدين مسالةقال الشيخ القضاء علي الغاءب ب--الجملة جاءز وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي و--------------------------------------------------------------------------احمد وقا-------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب حتي يتعلق الحكم بخصم حاضر شريك او وكيل له قال الشيخ---------------------------------------------------------- وتحقيق هذا ان القضاء علي الغاءب جاءز بلا خلاف -لكن هل يصح مطلقا من غير ان يتعلق بخصم حاضر ام لا فعندنا يجوز------ وعندهم لا يجوز---- قال ابو حنيفة لو ادعي علي عشرة واحد حاضر وتسعة غيب واقام البينة قضي علي الحاضر وعلي غيره من الغاءبين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	782	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1303	true	-3313891306555394324	91	279	439	1405	1523	300	والمطالبة بالكفيل -----فقد ترك الخبر مسالة--------- اذا ادعي علي غيره دعوي فسكت المدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر فان الامام يحبسه حتي يجيبه باقرار او بانكار ولا يجعله ناكلا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يقول له الحاكم ثلاثا اما اجبت عن الدعوي واما جعلناك ناكلا ورددنا اليمين علي خصمك دليلنا ان الاصل براءة الذمة و----رد اليمين في هذا الموضع وجعله ناكلا يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل----------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------- مسالة--------- القضاء علي الغاءب في الجملة جاءز وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي والليث بن سعد وابن شبرمة وقال ابن شبرمة احكم عليه ولو كان خلف حاءط وبه قال احمد واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب حتي يتعلق الحكم بخصم حاضر شريك او وكيل له والحاكم عندهم يقول حكمت عليه بعد ان ادعي علي خصم ساغ له الدعوي عليه وتحقيق هذا ان القضاء علي الغاءب جاءز بلا خلاف ولكن هل يصح مطلقا من غير ان يتعلق بخصم حاضر ام لا -عندنا يجوز مطلقا وعندهم لا يجوز حتي قال ابو حنيفة من ادعي علي عشرة واحد حاضر وتسعة غيب واقام البينة قضي علي الحاضر وعلي غيره من الغاءبين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1303	-1851585594046749107	670	1142.5	535	1120	59.82143020629883	114	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	false	-3240256355044422592	163	272	877	1433	1604	300	مسالةقال الشيخ شاهد الزور يعزر ويشهر بلا خلاف وكيفية الاشهار ان ينادي عليه في قبيلته او مسجده او سوقه او ما شابه ذلك بان هذا شاهد زور فاعرفوه ولا يحلق راسه ولا يركب ولا يطوف به ولا ينادي هو علي نفسه وبه قال الشافعي وقال شريح يركب وينادي هو علي نفسه هذا جزاء من شهد بالزور ومن الناس من قال يحلق نصف راسه والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا تراضيا نفسان برجل من الرعية يحكم بين--------------------هما كان جاءزا بلا خلاف فاذا حكم بينهما نفذ الحكم وليس لهما بعد ذلك خيار وللشافعي---- قولان احدهما---- يلزم بنفس الحكم كما قلنا- والثاني يقف بعد------ حكمه علي تراضيهما فاذا تراضيا بعد الحكم لزم	782	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1304	true	4788744701805984609	59	219	280	1089	1516	300	مسالة ش---------اهد الزور يعزر ويشهر بلا خلاف وكيفية الشهر-- ان ينادي عليه في قبيلته او مسجده او سوقه وما اش--به ذلك بان هذا شاهد زور فاعرفوه ولا يحلق راسه ولا يركب ولا يطوف به ولا ينادي هو علي نفسه وبه قال الشافعي وقال شريح يركب وينادي هو علي نفسه هذا جزاء من شهد بالزور ومن الناس من قال يحلق نصف راسه فاذا فرغ من شهرته حلق النصف الاخر ان شاء ويقال يحلق نصف الراس رمي وقال عمر بن الخطاب يجلد اربعين سوطا ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه دليلنا ان الاصل براءة الذمة وما ذكرناه مجمع عليه والزيادة تحتاج الي دليل وروي عن النبي عليه السلام انه نهي عن المثلة وهذا مثلة مسالة--------- اذا تراضي- نفسان برجل من الرعية يحكم بينهما وسالاه الحكم بينهما كان جاءزا بلا خلاف فاذا حكم بينهما لزم الحكم وليس لهما بعد ذلك خيار وللشافعي فيه قولان احدهما انه يلزم بنفس الحكم كما قلناه والثاني يقف بعد انفاذ حكمه علي تراضيهما فاذا تراضيا بعد الحكم لزم	1304	-1851585594046749107	504	917.5	401	832	60.57692337036133	94	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms783	false	3627972301097273049	1	161	6	812	1545	300	كان من حقوق الله------ او--- حقوق الادميين فالحكم فيه سواء ولا فرق بين ان يعلم ذلك بعد التولية في موضع ولايته او قبل التولية او ----------------في غير موضع ولايته بعد التولية الباب واحد وللشافعي---- قولان في حقوق الادميين احدهما مثل --قولنا- وبه قال ابو يوسف واختاره المزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني لا يقضي بعلمه بحال وبه قال مالك------------------------------------------------------------- واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد واما حقوق الله------ فانها تبني علي القولين فاذا قال لا يقضي بعلمه في حقوق الادميين فبان لا يقضي بعلمه في حقوق الله اولي واذا قال يقضي بعلمه في حقوق الادميين ففي حقوق الله علي قولين ولا فرق ع-----------نده بين ان يعلم ذلك------------------------------ قبل ولايته- او بعدها ولا فرق بين ان يعلمه في موضع ولايته او في غيرها---------- وقال ابو حنيفة ومحمد ان علم -ذلك بعد التولية في موضع ولايته حكم وان علم--- قبل التولية او بعد التولية في غير موضع ولايته لا يحكم ب----ه هذا في حقوق الادميين فاما--- حقوق الله------ فلا يقضي عندهم بعلمه بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	783	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1305	true	6399056247192693902	24	278	134	1419	1532	300	كان من حقوق الله تعالي او من حقوق الادميين فالحكم فيه سواء ولا فرق بين ان يعلم ذلك بعد التولية في موضع ولايته او قبل التولية او بعدها قبل عزله وفي غير موضع ولايته------------ الباب واحد وللشافعي فيه قولان في حقوق الادميين احدهما مثل ما قلناه وبه قال ابو يوسف واختاره المزني وعليه نص في الام وفي الرسالة واختاره وقال الربيع مذهب الشافعي ان القاضي يقضي بعلمه وانما توقف فيه لفساد القضاء والقول الثاني لا يقضي بعلمه بحال وبه قال في التابعين شريح والشعبي وفي الفقهاء مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد واسحاق حكي عن شريح انه ترافع اليه خصمان فادعي احدهما علي صاحبه حقا فانكر فقال شريح للمدعي الك بينة قال نعم انت شاهدي فقال اءت الامير حتي احضر واشهد لك يعني لا اقضي لك بعلمي وعن مالك وابن ابي ليلي قالا لو اعترف المدعي عليه بالحق لم يقض القاضي عليه به حتي يشهد عنده به شاهدان فاما حقوق الله تعالي فانها تبني علي القولين فاذا قال لا يقضي بعلمه في حقوق الادميين فبان لا يقضي ب---ه في حقوق الله اولي واذا قال يقضي بعلمه في حقوق الادميين ففي حقوق الله علي قولين ولا فصل علي القولين معا بين ان يعلم ذلك بعد التولية في موضع ولايته او قبل التولية او بعدها--------------------------------------- في غير موضع ولايته وقال ابو حنيفة ومحمد ان علم بذلك بعد التولية في موضع ولايته حكم وان علم به قبل التولية او بعد التولية في غير موضع ولايته لم يقض به عليه هذا في حقوق الادميين فاما في حقوق الله تعالي فلا يقضي عندهم بعلمه بحال دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1305	-1851585594046749107	698	1178.0	554	1359	51.36129379272461	129	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms783	false	3627972301097273049	189	300	966	1545	1545	300	مسالةقال الشيخ اذا قال الحاكم لحاكم اخر قد حكمت بكذا او امضيت كذا او انفذت كذا لا يقبل منه---- الا ان تقوم بينة يشهد --علي ح----------كم--ه ولا يحكم بقوله وبه قال محمد بن الحسن ومالك وقال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي يقبل قوله فيما قال او اخبر به وهو اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------- العلامة في القواعد والشهيد في الدروس وهو المعتمد لانه لما كان حكمه ماضيا كان اخباره به مقبولا مسالةقال الشيخ يصح ان يحكم الحاكم لوالديه وان علوا ولاولاده --------وان سفلوا وبه قال ابو ثور وقال باقي الفقهاء لا يصح حكمه لهم كما لا تصح شهادته لهم والمعتمد قول الشيخ لانه يجوز عندنا شه-------------------------------------------------ادة الوالد لولده والولد ل-ابيه-------------- كتاب الشها----------------------------دات مسالةقال الشيخ الشهادة-	783	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1306	true	7300027967115406973	120	265	606	1319	1501	300	مسالة--------- اذا قال الحاكم لحاكم اخر قد حكمت بكذا او امضيت كذا او انفذت كذا لا يقبل منه ذلك الا ان تقوم بينة يشهدان علي حكمه وبما حكم به ولا يحكم بقوله وبه قال محمد بن الحسن ومالك وقال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي يقبل قوله فيما قال او اخبر به دليلنا ان ايجاب قوله يحتاج الي دليل وليس عليه دليل ويدل عليه قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله لا يوجب العلم فيجب ان لا يقتفيه ولا يحكم--------------------------------------------------- به مسالة ----------------يصح ان يحكم الحاكم لوالديه وان عليا ولولده وولد ولده وان سفلوا وبه قال ابو ثور وقال باقي الفقهاء لا يصح حكمه لهم كما لا تصح شهادته لهم دليلنا انه لا مانع من ذلك وحملهم ذلك علي الشهادة غير مسلم ونحن نخالفهم في ذلك ونجوز شهادة الوالد لولده والولد لوالده وسنذكر ذلك في كتاب الشهادات كتاب الشهادات كتاب الشهادات مسالة--------- الشهادة	1306	-1851585594046749107	410	671.0	326	798	51.37844467163086	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	0	32	0	171	1730	300	ليست شرطا في انعقاد شء من العقود اصلا وبه قال جميع الفقهاء الا في النكاح فان ابا حنيفة والشافعي قالا--- شرط انعقاده الشهادة وقال داود وسعيد بن المسيب الشهادة علي البيع واجبة	784	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1306	true	7300027967115406973	265	297	1319	1489	1501	300	ليست شرطا في انعقاد شء من العقود اصلا وبه قال جميع الفقهاء الا في النكاح فان ابا حنيفة والشافعي قالا من شرط انعقاده الشهادة وقال داود و----اهل الظاهر الشهادة علي البيع واجبة	1306	-1851585594046749107	160	300.5	129	174	91.95402526855469	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	39	157	220	904	1730	300	مسالةقال الشيخ حقوق الله تعالي كلها لا تثبت بشهادة النساء الا ال---------زنا فانه روي اصحابنا انه يجب الرجم بشهادة رجلين واربع نسوة وثلاث رجال وامراتين ويجب الحد دون الرجم بشهادة رجل واحد وست نساء وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء والمعتمد انه يثبت الرجم بشهادة ثلاث رجال وامراتين والجلد برجلين واربع نساء ولا يثبت شء بشهادة رجل وست نساء هذا هو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ يثبت الاقرار بالزنا بشهادة رجلين وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا يثبت الا باربعة شهود ك------الزنا وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يثب----------------------------------------------------------------------------------------------------ت النكاح والخلع والطلاق والرجعة والقذف والقتل الموجب للقود والوكالة والوصية اليه والوديعة عنده والعتق والنسب والكفالة ونحو ذلك مما لم يكن مالا	784	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1307	true	-6451426174438922810	177	300	953	1635	1635	300	مسالة--------- حقوق الله تعالي كلها لا تثبت بشهادة النساء الا الشهادة بالزنا فانه روي اصحابنا انه يجب الرجم بشهادة رجلين واربع نسوة وثلاث رجال وامراتين ويجب الحد دون الرجم بشهادة رجل واحد وست نسوة وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء لا علي الانفراد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا علي ا--لجمع مسالة--------- يثبت الاقرار بالزنا بشهادة رجلين وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يثبت الا باربعة شهود كما ان الزنا لا يثبت الا باربعة شهود دليلنا ان ساءر الاقرارات يثبت بشهادة اثنين بلا خلاف فمن اعتبر في هذا وحده اربعة شهود يحتاج الي دلالة مسالة لا يثبت النكاح والخلع والطلاق والرجعة والقذف والقتل الموجب للقود والوكالة والوصية اليه والوديعة عنده والعتق والنسب والكفالة ونحو ذلك -ما لم يكن مالا-	1307	-1851585594046749107	499	865.0	408	806	61.91067123413086	78	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	157	212	904	1211	1730	300	ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين ولا يثبت بشهادة رجل وامراتين وبه قال الشافعي وزاد-------- انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رجلين -------------------------------------ولا مدخل للنساء في---- الاشياء التي ذكرناها وبه قال مالك والشافعي والاوزا--------عي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يثبت كل هذه بشهادة رجل وامراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه	784	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1308	true	8089540403690391839	0	64	0	359	1592	300	ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين ولا يثبت بشهادة رجل وامراتين وبه قال الشافعي وزاد الشافعي انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رجلين وقلنا لا يقع الطلاق الا بشهادة رجلين ولا مدخل للنساء في هذه الاشياء الذي ذكرناها وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي والنخعي وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يثبت كل هذا بشاهد----- وامراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه	1308	-1851585594046749107	298	564.0	244	364	81.86813354492188	50	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	235	282	1351	1630	1730	300	في الشراءع ولا باس به- مسالةقال الشيخ يحكم بالشهادة واليمين في الاموال عندنا وعند الشافعي ومالك علي ما سنبينه ويحكم عندنا بشهادة امراتين مع يمين المدعي وبه قال مالك وقال الشافعي وابو حنيفة--------- وغيرهما لا يحكم بشهادة المراتين مع اليمين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	784	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1308	true	8089540403690391839	234	276	1216	1466	1592	300	في المسالة الاولي سواء مسالة يح---------كم بالشاهد- واليمين في الاموال عندنا وعند الشافعي ومالك علي ما سنبينه ويحكم عندنا بشهادة امراتين مع يمين المدعي وبه قال مالك وقال ---------ابو حنيفة والشافعي وغيرهما لا يحكم بشهادة المراتين مع اليمين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1308	-1851585594046749107	216	370.0	178	289	74.74048614501953	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms785	false	-1725542884893365058	0	170	0	860	1573	300	كان حكمه تبعا لشهادتهما فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا --بالظاهر والباطن وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا في الظاهر باطلا في الباطن سواء كان في عقد او رفع عقد او فسخ عقد او كان مالا وبه قال ------مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة ان حكم بعقد او رفعه او فسخه وقع حكمه صحيحا في الظاهر والباطن معا واصحابه يعبرون عن هذا كل عقد صح ان يبتدءاه او يفسخاه صح حكم الحاكم فيه ظاهرا وباطنا فمن ذلك اذا ادعي ان هذه زوجتي فانكرت فاقام شاهدين شهد------------------ا له عند الحاكم بذلك حكم له وحلت--- في الباطن فان كان لها زوج بانت منه----- وحرمت عليه وحلت للمحكوم له بها واما رفع العقد والطلاق فاذا ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا واقامت به شاهدين فحكم بذلك بانت منه ظاهرا وباطنا-------------- وحل لكل واحد من الشاهدين ان يتزوجه--ا وان كانا يعلمان انهما شهدا بالزور واما الفسخ فكالاقالة وقالوا في النسب لو ادعي رجل ان هذه بنته فشهد بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم به ثب----------ت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان ووافقنا في -----	785	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1309	true	9202940853322402953	32	233	168	1158	1479	300	كان حكمه تبعا لشهادتهما فان كانا صادقين كان حكمه صحيحا في الظاهر والباطن وان كانا كاذبين كان حكمه صحيحا في الظاهر باطلا في الباطن سواء كان في عقد او رفع عقد او فسخ عقد او كان مالا وبه قال شريح ومالك وابو يوسف ومحمد والشافعي وحكي عن شريح انه كان اذا قضي لرجل بشاهدين قال له يا هذا ان حكمي لا يبيح لك ما هو حرام عليك وقال ابو حنيفة ان حكم بعقد او رفعه او فسخه وقع حكمه صحيحا في الظاهر والباطن معا واصحابه يعبرون عن هذا كل عقد صح ان يبتدياه او يفسخاه صح حكم الحاكم فيه ظاهرا وباطنا فمن ذلك اذا ادعي ان هذه زوجتي فانكرت فاقام شاهدين شهدا عنده بذلك حكم بها----------------------- له وحلت له في الباطن فان كان لها زوج بانت منه بذلك وحرمت عليه وحلت للمحكوم له بها واما رفع العقد فالطلاق -اذا ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا -اقامت به شاهدين فحكم بذلك بانت منه ظاهرا وباطنا واحلت لكل احد وحل لكل واحد من الشاهدين ان يتزوج بها وان كان- يعلمان انهما شهدا بالزور واما الفسخ فكالاقالة وقالوا في النسب لو ادعي رجل ان هذه بنته فشهد بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك حكمنا بثبوت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان وحكي الشافعي في	1309	-1851585594046749107	816	1532.5	654	1016	80.3149642944336	154	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms785	false	-1725542884893365058	228	280	1138	1461	1573	300	الزور مسالةقال الشيخ تقبل شهادة النساء علي الانفراد في الولادة والاستهلال والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبرص بلا خلاف--------------------------------- ولا تقبل شهادتهن في الرضاع اصلا وقال الشافعي تقبل شهادتهن في الرضاع ايضا وق-----------ال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهن -في الرضاع والاستهلال منفردات وتقبل منضمات والمعتمد-------------------------------------------------- قبول شهادتهن منفردات بالرضاع كما قال الشافعي	785	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1310	true	4332577636451396704	179	244	911	1300	1593	301	النار مسالة--------- تقبل شهادة النساء علي الانفراد في الولادة والاستهلال والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبرص بلا خلاف وتقبل عندنا شهادتهن في الاستهلال ولا تقبل-------- في الرضاع اصلا وقال الشافعي تقبل شهادتهن في الرضاع ايضا والاستهلال وقال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهن علي الانفراد فيهما بل تقبل شهادة رجل وامراتين دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا ما اعتبرناه مجمع علي قبول شهادتهن فيه و------------ما قال الشافعي	1310	-1851585594046749107	243	387.5	199	418	58.13397216796875	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	false	612648674301981993	2	35	10	188	1609	300	مسالةقال الشيخ كل موضع تقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد لا يثبت الحكم---- الا بشهادة اربع منهن فان كان -شهادتهن في الاستهلال او في الوصية----------- قبل شهادة امراة في ربع الميراث وربع الوصية	786	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1310	true	4332577636451396704	266	301	1409	1593	1593	301	مسالة--------- كل موضع تقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس قبل شهادة امراة في ربع الميراث وربع الوصية-	1310	-1851585594046749107	167	300.5	137	194	86.08247375488281	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	false	612648674301981993	35	190	188	1062	1609	300	وشهادة امراتين في النصف وشه--------------------ادة ثلاثة ف--------------------ي ثلاثة ارباع-------- وشهادة الاربع في الج-----------ميع من الميراث والوصية وقال الشافعي لا يثب------------------------------------------ت الحكم الا باربع ولا يثبت بدون الاربع شء علي حال وق-------------ال عثمان البتي يثبت بثلاث نسوة وقال مالك والثوري يثبت باثني--------------ن وقال الحسن البصري واحمد يثبت الرضاع بالمرضعة وح-----------------دها وقال ابو حنيفة يثبت الولادة با---------مراة واحدة القابلة او غيرها هذا في الزوجات اما المطلقات فلا يثبت ولادتهن بالواحدة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالةقال الشيخ القاذف اذا تاب ق-----بلت توبته وزال فسقه بلا خلاف وتقبل عندنا شهادته فيما بعد وبه قال مالك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والشافعي وقال ابو حن------------------------------------------------------------------------------------------يفة واصحابه لا تقبل شهادته ابدا والكلام مع ابي حنيفة في فصلين عندنا وعند الشافعي يرد شهادته بمجرد القذف وعنده لا يرد------------ حتي يجلد فاذا جلد ردت با--------لجلد لا بالق-ذف والثاني------ تقبل شهادته عندنا اذا تاب و-----لا تقبل عنده ولو تاب الف توبة والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ من شرط ا----------لتوبة من القذف	786	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1311	true	1991078603013454405	0	271	0	1442	1656	301	وشهادة امراتين في --نصف الوصية ونصف الميراث وشهادة ثلاث- في ثلاثة ارباع الوصية وثلاثة ارباع الميراث وشهادة ا--ربع في جميع الوصية وجميع -----ميراث المستهل وقال الشافعي لا يقبل في جميع ذلك ا لا شهادة اربع منهن ولا يثبت الحكم با لاقل من اربع ------------------علي حال وبه قال عطاء وقال عثمان البتي يثبت بثلاث نسوة وقال مالك والثوري تثبت بعدد وهو اثنتان منهن وقال الحسن البصري واحمد يثبت الرضاع بال-رضعة وحدها وبه قال ابن عباس وقال ابو حنيفة تثبت --ولادة الزوجات با مراة واحدة القابلة او غيرها ولا تثبت بها ولادة المطلقات -------------------------------------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وقد روي اصحابنا ان شهادة القابلة وحدها تقبل في الولادة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه واله وعن علي عليه السلام مسالة الق---------اذف اذا تاب وصلح قبلت توبته وزال فسقه بلا خلاف وتقبل عندنا شهادته فيما بعد وبه قال عمر بن الخطاب وروي عنه انه جلد ابا بكرة حين شهد علي المغيرة بالزنا ثم قال له تب تقبل شهادتك وعن ابن عباس انه قال اذا تاب القاذف قبلت شهادته ولا مخالف هما وبه قال في التابعين عطاء وطاووس والشعبي قال الشعبي يقبل الله توبته ولا نقبل نحن شهادته وبه قال في الفقهاء الزهري وربيعة ومالك والشافعي والاوزاعي وعثمان البتي واحمد واسحاق وذهبت طاءفة الي انها تسقط فلا تقبل ابدا ذهب اليه في التابعين شريح والحسن البصري والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه-------------------- والكلام مع ابي حنيفة في فصلين عندنا وعند الشافعي ترد شهادته بمجرد القذف وعنده لا ترد بمجرد القذف حتي يجلد فاذا جلد ردت شهادته با لجلد لا با لقذف والثاني عندنا تقبل شهادته------ اذا تاب وعنده لا تقبل----- ولو تاب---------------------- ال--ف مرة دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم -والدليل عل--ي ان -رد الشهادة يتعلق بمجرد القذف	1311	-1851585594046749107	612	923.0	494	1590	38.49056625366211	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	false	612648674301981993	183	278	1024	1493	1609	300	مسالةقال الشيخ من شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم هو ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال الاصطخري التوبة اكذابه نفسه ------------------حقيقة وهو ان يقول كذبت فيما قلت قال ابو حامد وليس بشء قال الشيخ وهذا ا---لذي يقتضيه مذهبنا لانه لا خلاف----------- ان من شرط ذلك اكذاب ن--فسه وحقيقة الا كذاب ان يقول كذبت فيما قلت ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله المروزي قوي لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في	786	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1312	true	-7519428616259606490	185	300	959	1525	1525	300	مسالة من ---------شرط التوبة من القذف ان يكذب نفسه حتي يصح قبول شهادته فيما بعد بلا خلاف بيننا وبين اصحاب الشافعي الا انهم اختلفوا فقال ابو اسحاق وهو الصحيح عندهم--- ان يقول القذف باطل ولا اعود الي ما قلت وقال الاصطخري التوبة اكذابه نفسه هكذا قال الشافعي وحقيقة ذلك ان يقول كذبت فيما قلت قال ابو حامد وليس بشء---------- وهذا هو الذي يقتضيه مذهبنا لانه لا خلاف بين الفرقة ان من شرط ذلك ان يكذب نفسه وحقيقة الاك-ذاب ان يقول كذبت فيما قلت كيف وهم رووا ايضا انه يحتج الي ان يكذب نفسه في الملا الذين قذف بينهم وفي موضعه فيثبت ما قلناه والذي قاله المروزي قوي لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في-	1312	-1851585594046749107	425	742.5	339	590	72.03389739990234	77	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms787	false	-8645780590016756415	70	294	382	1639	1668	300	مسالةقال الشيخ اذا اكذب نفسه وتاب لا تقبل شهادته حتي يعرف منه العمل الصالح وهو احد قولي الشافعي الا انه اعتبر ذلك سنة ولا---- نعتبره نحن لانه لا دليل عليه والقول الاخر---- يكفي مجرد الا كذاب والمعتمد ان الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الاستمرار علي التوبة قال نجم الدين لان بقاءه علي التوبة اصلاح ولو ساعة وهو اختيار العلامة لاصالة البراءة من الزيادة علي ذلك مسالةقال الشيخ من كان في يده شء يتصرف فيه بجميع انواع التصرف بلا دافع --------------------ولا مانع جاز ان يشهد له بالملك طالت المدة او قصرت وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجوز ان يشهد له باليد قولا واحدا فاما الملك فينظر فيه فان طالت مدته فعلي وجهين قال الاصطخري يجوز ان يشهد له بالملك وقال غيره لا يجوز وان قصرت المدة مثل الشهر والشهرين فانه لا يجوز قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الشهادة علي الوقف والولاء والعتق والنكاح بالاستفاضة كالملك المطلق والنسب وللشافعي ----قولان احدهما مثل قولنا وبه قال الاصطخري والاخر ----------------لا يثبت شء من هذه بالاستفاضة ولا يشهد عليها بذلك والمشهور عند محققي اصحابنا انه------------------------------------------------------------- يثبت بالاستفاضة عشرة النسب والملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق والوقف والنكاح والعتق والرق والموت والولاية من قبل الامام فلو نصب قاضيا ثبتت ولايته بالاستفاضة والولاء والعدالة وهو المعتمد مسالةقال الشيخ ما يفتقر في العلم ---الي المشاهدة لا تقبل فيه شهادة الاعمي بلا خلاف وذلك مثل -------القتل والقطع والرضاع والولادة والزنا--------- واللواط وشرب الخمر	787	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1313	true	-5314570344062767884	11	301	60	1605	1605	301	مسالة ا---------ذا اكذب نفسه وتاب لا تقبل شهادته حتي يظهر منه العمل الصالح وهو احد قولي الشافعي الا انه اعتبر ذلك سنة ونحن لم نعتبره---- لانه لا دليل عليه والقول الاخر انه يكفي مجرد الا-كذاب دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم245 target_blank titleالنور 5ا لا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحواa فاعتبر التسوية وصلاح العمل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في يده شء يتصرف فيه -------------------بلا دافع ولا منازع بساءر انواع التصرف جاز ان يشهد له بالملك طالت المدة ام قصرت وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي -جاز ان يشهد له باليد قولا واحدا فاما الملك فينظر فيه فان طالت مدته فعلي وجهين قال الاصطخري -جاز ان يشهد له بالملك وقال غيره لا يجوز وان قصرت المدة مثل الشهر والشهرين ف----لا يجوز قولا واحدا دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا لا خلاف انه يجوز ان يشتري منه فاذا حصل في يده يدعي انه ملك فلولا ان ظاهر تصرفه يدل علي ملكه لم يجز له اذا انتقل اليه بالبيع ان يدعي انه ملكه مسالة يجوز الشهادة علي الوقف والولاء والعتق والنكاح بالاستفاضة كالملك المطلق والنسب وللشافعي فيه ق-----------------ولان ---فقال الاصطخري مثل ما قلناه وقال غيره لا يثبت شء من ذلك بالاستفاضة ولا يشهد عليها بذلك دليل--------------------نا انه لا خلاف انه يجوز لنا الشهادة علي ازواج النبي عليه السلام ولم يثبت ذ-------------------------لك الا بالاستفاضة لانا ما شهدناهم واما الوقف فمبني علي التابيد فان لم تجز الشهادة بالاستفاضة ادي الي بطلان الوقوف لان شهود الوقف لا يبقون ابدا فان قيل يجوز تجديد شهادة علي شهادة ابدا قلنا الشهادة علي الشهادة لا تجوز عندنا الا دفعة واحدة فاما البطن الثالث فلا يجوز علي حال وعلي هذا يءدي الي ما قلناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- ما يفتقر في العلم به الي المشاهدة لا تقبل فيه شهادة الاعمي بلا خلاف وذلك مثل القطع والقتل -------والرضاع--------- والزنا والولادة واللواط وشرب الخمر-	1313	-1851585594046749107	775	1091.0	622	1950	39.74359130859375	127	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms788	false	1678374001656933720	163	297	918	1658	1676	300	مسالةقال الشيخ يكون الاعمي شاهدا في الجملة بالا--داء دون التحمل وفي التحمل والاداء فيما لا يحتاج الي المشاهدة مثل النسب والموت والملك المطلق وبه قال ------ابو يوسف ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا يصح منه التحمل ولا الاداء--------------------------- فجعلا العمي كالجنون وقالا اشد من هذا قالا لو شهد بصيران عند الحاكم فسمع شهادتهما ثم عميا او خرسا قبل الحكم بها لم يحكم كما لو فسقا قبل الحكم بشهادتهما فيتصور الخلاف معهما في ثلاثة فصول الاول اذا تحمل وهو بصير والثاني الشهادة بالنسب والموت والملك المطلق والثالث اذا عميا بعد الاقامة وقبل الحكم فعندهما لا يقبل في شء من هذا والمعتمد القبول واستدل الشيخ عليه باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يصح من الاخرس تحمل الشهادة بلا خلاف وعندنا يصح منه الاداء وبه قال مالك وابو العباس-------- وقال ابو حنيفة وباقي اصحاب الشافعي لا يصح	788	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1314	true	-4936556904470664419	90	267	522	1614	1802	303	مسالة يصح ان --يكون الاعمي شاهدا في الجملة في الاداء دون التحمل وفي التحمل والاداء فيما لا يحتاج الي المشاهدة مثل النسب والموت والملك المطلق وبه قال مالك وابو يوسف------ والشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد لا يصح منه التحمل ولا الاداء فيما لا يحتاج الي المشاهدة فجعلا العمي كالجنون وقالا اشد من هذا قالا لو شهد بصيران عند الحاكم فسمع شهادتهما ثم عميا او خرسا قبل الحكم بها لم يحكم كما لو فسقا قبل الحكم بشهادتهما فيتصور الخلاف معه-- في ثلاثة فصول فيما علمه----- وهو بصير والثاني الشهادة بالنسب والموت والملك المطلق والثالث اذا عميا بعد الاقامة وقبل الحكم دليلنا ---------------------------------------------------------اجماع الفقه- واخبارهم وايضا قولة تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم652 target_blank titleالطلاق 2واشهدوا ذوي عدل منكمa وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2282 target_blank titleالبقرة 282واشهدوا اذا تبايعتمa وقال عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2282 target_blank titleالبقرة 282فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتانa وكل ذلك علي عمومه الا ما اخرجه الدليل مسالة يص---------ح من الاخرس تحمل الشهادة بلا خلاف وعندنا يصح منه الاداء وبه قال مالك وابو العباس بن سريج وقال ابو حنيفة وباقي اصحاب الشافعي لا يصح	1314	-1851585594046749107	626	1145.0	511	1174	53.32197570800781	108	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms789	false	4724260729059357036	95	187	519	1035	1676	300	مسالةقال الشيخ تقبل شهادة الصبيان ------علي بعض في الجراح --------------اذا اجتمع-ا علي امر مباح كالرمي وغيره وبه قال ------------مالك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والشافعي -------------------------------------------------------------------------------انها--- لا تقبل مطلقا وهو اختيار فخر الدين واختار نجم الدين والعلامة والشهيد قبول شهادتهم------ في الجراح خاصة بقيود ثلاثة بلوغ عشر سنين وبقاء الاجتماع وكونه------------- علي مباح-------------------- مسالةقال الشيخ شهادة اهل الذمة لا تقبل علي المسلمين بلا خلاف بين اصحابنا الا انه- اجازوا شهادتهم ف--------ي الوصية خاصة اذا لم--------- يحضره مسلم----- وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا تقبل بحال والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم	789	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1315	true	3022654165139107352	124	264	745	1495	1732	303	مسالة--------- تقبل شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الجراح ما لم يتفرقوا اذا اجتمعوا علي امر مباح كالرمي وغيره وبه قال ابن الزبير ومالك وقال قوم انها لا تقبل بحال لا في الجراح ولا في غيرها تفرقوا او لم يتفرقوا ذهب اليه ابن عباس وشريح والحسن البصري وعطاء والشعبي وفي الفقهاء الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه والشافعي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وعليه اجماع الصحابة روي ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه قال لا تقب------------------------------------------------------------------ل شهادة الصبيان في الجراح فخالفه ابن الزبير فصار الناس الي قول ابن الزبير فثبت انهم اجمعوا علي قولة وتركوا قول ابن عباس مسالة--------- شهادة اهل الذمة لا تقبل علي المسلمين بلا خلاف---- اصحابنا الا انهم اجازوا شهادة اهل الذمة في الوصية خاصة اذا كان بحيث لا يحضره مسلم بحال وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا لا تقبل بحال -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1315	-1851585594046749107	342	481.5	275	861	39.721256256103516	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms789	false	4724260729059357036	187	295	1035	1649	1676	300	مسالةقال الشيخ قال قوم لا ----تقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض سواء اتفقت ملتهم كاليهود علي اليهود والنصاري علي النصاري او اختلفت ---------كاليهود-------------- علي النصاري و-----النصاري علي اليهود وبه قال مالك والشافعي واحمد وق-----------------------ال اخرون تقبل-------------------- سواء اتفقت ملتهم او اختلفت وبه قال -----------------------------------------------------------------------------الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي والزهري وقتادة تقبل مع اتفاق-- الملة ولا تقبل مع الاختلاف وهذا ا---------------------------------------------------------لذي ذهب اليه اصحابنا ورووه والمعتمد الاول وهو عدم القبول مطلقا لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر فاسق والفاسق لا تقبل شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ يقضي بالشاهد الواحد مع يمين المدعي في الاموال وبه قال جماعة منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافع--------------ي واحمد وقال جماعة منهم ابو حنيفة واصحابه لا يقضي بالشاهد الواحد مع --يمين	789	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1316	true	1480095067479933005	7	254	38	1403	1659	301	مسالة ---------قال قوم لا يجوز قول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض سواء اتفقت ملتهم---------------------------------------- او اختلفت مثل شهادة اليهود علي اليهود او علي النصاري وكذلك النصاري----------- وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي وابن ابي ليلي احمد وقال اخرون تقبل شهادة بعضهم علي بعض سواء اتفقت ملتهم او اختلفت ذهب اليه قضاة البصرة الحسن وسوار وعثمان البتي وبه قال في الفقهاء حماد بن ابي سليمان والثوري وابو حنيفة واصحابه وذهب الشعبي والزهري وقتادة الي انه ان كانت الملة واحدة كاليهود علي اليهود قبلت وان اختلفت ملتهم لم تقبل كاليهود علي النصاري وهذا هو الذي ذهب اليه اصحابنا ورووه دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم496 target_blank titleالحجرات 6يا ايها الذين امنوا ان جاء كم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالةa فامر الله تعالي بالتثبت والتبين في نبا الفاسق والكافر فاسق وروي ابن غنم قال سالت معاذ بن جبل عن شهادة اليهود علي النصاري فقال سمعت النبي عليه السلام يقول لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينهم الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم وهذا الذي اخترناه والوجه فيه اذا اختاروا الترافع الينا فاما ان لم يختاروا فلا يلزمهم ذلك مسالة--------- يقضي بالشاهد الواحد مع يمين المدعي في الاموال وبه قال في الصحابة علي عليه السلام وابو بكر وعمر وعثمان وابي بن كعب وفي التابعين الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز وشريح والحسن البصري وابو سلمة بن عبد الرحمان وربيعة بن ابي عبد الرحمان وفي الفقهاء مالك والشافعي وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل وذهب قوم الي ان---------ه لا يقضي بالشاهد الواحد مع اليمين	1316	-1851585594046749107	388	518.0	315	1443	26.888427734375	56	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms790	false	-1317658189550727183	5	112	35	604	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا كان مع المدعي شاهد واحد واخت-ار يمين المدعي عليه كان له فان حلف المدعي عليه اسقط دعوي المدعي وان نكل لم يحكم عليه ويكون له الشاهد مع اليمين وبه قال الشافعي وقال مالك يحكم عليه بالنكول والمعتمد قول الشيخ لان المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اذا لم يحلف مع شاهده فقد اطرح-----ه ورفضه----------- فصار كمن لا شاهد له وصارت اليمين ----علي المدعي عليه ونحن لا نحكم ع----------------------ليه----------------- بمجرد نكوله بل يرد----------------------------------------------------------------------- اليمين علي المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يثبت الوقف بشهادة واحد مع يمين المدعي وللشافعي ----قولان مبنيان علي انتق--ال---- الوقف فاذا قال ينتقل الي--------------------------------------------------- الموقوف عليه فهو يثبت بالشاهد واليمين وقال ابو العباس يثبت بشاهد ويمين قولا واحدا	790	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1318	true	-9058783324897472926	53	266	258	1336	1521	300	مسالة ---------اذا كان مع المدعي شاهد واحد واختيار يمين المدعي عليه كان له فان حلف المدعي عليه اسقط دعواه------ وان نكل لم يحكم عليه ويكون له الشاهد مع اليمين وبه قال الشافعي وقال مالك يحكم عليه بالنكول مع موافقته لنا ان القضاء بالنكول اذا لم يكن مع المدعي شاهد دليلنا ان الحكم عليه بذلك يحتاج الي دليل ولا دلالة علي ذلك وايضا فمذهب مالك يءدي الي القضاء بمجرد النكول لان المدعي اذا لم يحلف مع شاهده فقد اطرح شاهده ورفضه كان لم يكن ف--------------------صارت اليمين في جنبة المدعي عليه ابتداء فلو قلنا متي نكل عنها قضينا عليه بالنكول كان حكما بمج-------------رد النكول وهذا لا سبيل اليه ولان مذهبه يفضي الي القضاء بالشاهد الواحد لان اليمين علي المدعي عليه فمتي نكل لم يكن نكوله حجة للمدعي كما لو كان مع المدعي شاهدان فتركها وعدل الي احلاف المدعي عليه لم يكن في عدوله اليه عن شاهده حجة للمدعي عليه فاذا ثبت ان نكوله ليس بحجة للمدعي عليه لم يبق مع المدعي الا شاهد واحد فوجب ان لا يقضي له به مسالة--------- لا يثبت الوقف بشهادة واحد مع يمين المدعي وللشافعي فيه قولان -بن-اء علي الوقف الي من ينتقل فاذا قال ينتقل الي الله تعالي فلا يثبت الا بشاهدين واذا قال ينتقل الي الموقوف اليه ف---يثبت ب--شاهد ويم--ين وقال ابو العباس يثبت بشاهد ويمين قولا واحدا	1318	-1851585594046749107	450	651.5	363	1144	39.335662841796875	72	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms790	false	-1317658189550727183	124	234	679	1253	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا كان معه شاهدان فاعرض عنهما واراد ح----لف المدعي عليه فنكل المدعي عليه ردت اليمين---------- علي المدعي فان حلف اخذ------- وان -----لم يحلف لم ياخذ شيءا وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والثاني لا يرد اليمين علي المدعي بل يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يعترف والمعتمد------------------------------------------- ان اليمين يرد علي المدعي فان حلف او اقام البينة اخذ والا فلا مسالةقال الشيخ اذا مات انسان---------------------- وعليه دين وله دين علي واحد ومعه شاهد واحد وامتنع-------- الورثة عن اليمين لم يكن للغريم ان يحلف وللشافعي---- قولان احدهما وهو الاصح مثل --قولنا والثاني للغريم ان يحلف لانه اذا ثبت صار له والمعتمد قول الشيخ لانه يثبت اولا-------------------------------- للميت يرثه ورثته عنه	790	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1319	true	1413015378607931265	2	127	10	622	1553	301	مسالة ---------اذا كان معه شاهد-------------- واراد ان يحلف المدعي عليه فنكل -------------عن اليمين فانها ترد علي المدعي فان حلف حكم له بها وان نكل ولم يحلف -------انصرف وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يرد عليه------------- بل يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يعترف دليلنا عموم الاخبار التي وردت في ان المدعي عليه اذا رد اليمين ---فعلي المدعي اليمين وهي عامة-------------------- مسالة ---------اذا مات انسان وخلف دينا له علي غيره وعليه دين ولهم شاه-----------------د واحد وامتنعوا من ان يحلفوا مع الشاهد لم يجز للغريم ان يحلف وللشافعي فيه قولان الاول- وهو الاصح مثل ما قلناه الثاني انه له ان يحلف لانه اذا ثبت صار اليه كان له ان يحلف كالوارث دليلنا هو انه لو ثبت هذا الحق كان بثبوته للميت يرثه ورثته عنه	1319	-1851585594046749107	360	467.5	280	718	50.13927459716797	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms790	false	-1317658189550727183	242	300	1294	1596	1596	300	مسالةقال الشيخ اذا مات---------- وعليه دين فان كان الدين يحيط بالتركة لم ينتقل التركة الي وارثه وكانت وقفا- علي حكم مال الميت فان قضي الدين من غيرها ملكها الوارث الان وان كان محي------طا ببعض التركة ----------------------------------------------انتقل الفاضل عن الدين الي الورثة وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدين محيطا-------- لا ينتقل الي الورثة-	790	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1319	true	1413015378607931265	207	276	1068	1420	1553	301	مسالة--------- اذا مات وخلف تركة وعليه دين فان كان الدين يحيط بالتركة لم ينتقل التركة الي وارثه وكانت مبقاة علي حكم ملك الميت فان قضي الدين من غيرها ملكها الوارث الان وان كان الدين محيطا ببعض التركة لم ينتقل قدر ما احاط الدين به منها الي ورثته وانتقل اليهم ما عداه------------- وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدين محيطا بالتركة لم ينتقل الي الورثة	1319	-1851585594046749107	260	433.0	208	374	69.51871490478516	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms791	false	-7173873033247480746	39	189	208	976	1582	300	مسالةقال الشيخ اذا ادعي رجل جارية وولدها وان ول-----------دها---------------- م-نه واقام بذلك شاهدا واحدا وحلف -حكم له بالجارية وسلمت اليه وكانت ام ولده باعترافه بلا خلاف بيننا وبين الشافعي-------------------------- واما الولد فانه لا يحكم له به----- ويبقي في يد من هو في يده علي ما كان وللشافعي فيه قولان احدهما وهو الاصح عندهم مثل قولنا--- والثاني يحكم له به---- ويلحق به ويعتق بموته والمعتمد قول الشيخ ل-------ان -الشاهد واليمين انما يكون يحكم به في الاموال وهذ------------------------ا يدعي النسب ------------فلا يثبت -بالشاهد واليمين فلو ملك هذا الولد باحد وجوه التملكات لحق نسبه به لاعترافه بذلك وعتقت امه من نصيبه بعد موت السيد مسالةقال الشيخ اذا كان في يد رجل عبد فادعي اخر----- ان هذا العبد -------------كان عبدي وانا اعتقته واقام شاهدا واحدا لم يقبل بذلك------------ وقال الشافعي اقضي له به واحكم بالعتق---- واختلف اصحابه فمنهم من قال يحكم له به قولا واحدا ومنهم من قال هذه علي قولين كالمسالة التي قبلها	791	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1320	true	-4430269314846978822	151	300	826	1571	1580	302	مسالة ---------اذا ادعي رجل جارية وولدها بانها ام ولده وولدها منه استولدها في ملكه واقام----- شاهدا واحدا وحلف يحكم له بالجارية وسلمت اليه وكانت ام ولده باعترافه بلا خلاف بيننا وبين الشافعي الا انه يقول تنعتق بوفاته واما الولد فانه لا يحكم له به اصلا ويبقي في يد من هو في يده علي ما كان وللشافعي فيه قولان احدهما وهو الاصح------ مثل ما قلناه والثاني يحكم له بالولد ويلحق به دليلنا -------------------------ان القضاء بالشاهد واليمين خاص-------------- في الاموال علي ما مضي القول فيه وها هنا يدعي النسب والحرية وذلك لا يحكم له بشاهد و--يمين------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ---------اذا كان في يد رجل عبد فادعي اخر عليه ان هذا غصبه علي نفسه وانه كان عبدي وانا اعتقته واقام شاهدا واحدا لم يقبل -ذلك ولا يحكم به وقال الشافعي اقضي له به واحكم بالعتق فيه واختلف اصحابه -منهم من قال يحكم بذلك -قولا واحدا ومنهم من قال هذه علي قولين كالمسالة التي قلبها	1320	-1851585594046749107	552	855.5	439	914	60.39387130737305	95	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms792	false	2539798097407722940	0	97	0	511	1558	300	نفسه حلف علي القطع-------- نفيا كان او اثباتا وان كان علي فعل غيره فان كان- علي الاثبات كانت علي القطع وان كان- علي النفي كانت علي الع----لم وبه قال الشافعي وقال --------النخعي والشعبي كلها علي العلم وقال ابن ابي ليلي كلها علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد عنده شاهدان ظاهرهما العدالة ثم تبي---------------ن انهما كانا فاسقين قبل الحكم نقض حكمه وللشافعي ----قولان----------------------- احدهما مثل قولنا------ والاخر لا ينقضه وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا حكم بشهادة نفسين في قتل وقتل المشهود عليه ثم تبين ان الشهود كانوا فساقا قبل الحكم	792	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1322	true	-8262195905591567471	52	301	290	1592	1592	301	نفسه حلف علي القطع والبتات نفيا كان او اثباتا وان كان علي فعل غيره فان كانت علي الاثبات كانت علي القطع وان كانت علي النفي كانت علي نفي العلم وبه قال الشافعي وقال الشعبي والنخع--------ي كلها علي العلم وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت دليلنا ان النبي عليه السلام حلف رجلا فقال قل والله ما له عليك حق فلما كان علي فعل نفسه استحلفه علي البت ولانها اذا كانت علي فعل نفسه احاط علمه بما يحلف عليه فكلف ما يقدر عليه وهكذا اذا كانت علي الاثبات علي فعل الغير لانه لا يثبت شيءا حتي يقطع به فاذا كانت علي النفي لفعل الغير لم يحط علمه بان الغير ما فعل كذا لانه قد يفعله ولا يعلم مسالة اذا شهد عنده شاهدان ظاهرهما العدالة فحكم بشهادتهما ثم تبين انهما كانا فاسقين قبل الحكم نقض حكمه وللشافعي فيه قولان قال ابو العباس والمزني احدهما ينقضه كما قلناه والاخر لا ينقضه وبه قال ابو حنيفة و--------قال ابو اسحاق ينقضه قولا واحدا كما قلناه دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم496 target_blank titleالحجرات 6يا ايها الذين امنوا ان جاء كم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالةa فامر بالتثبت والتبين فاذا علمه فاسقا وجب رد شهادته ونقض ما حكم به وايضا فان الشرع انما قرر الحكم بشهادة من ظاهره العدالة فاذا علم انه حكم بمن ظاهره الفسق فقد حكم بغير الشرع فوجب نقضه وايضا رد شهادة الفاسق مجمع عليه منصوص فيجب ان ينقض حكمه بذلك مسالة ---------اذا حكم بشهادة نفسين في قتل وقتل المشهود عليه ثم با-ن ان الشهود كانوا فساقا قبل الحكم-	1322	-1851585594046749107	428	719.0	342	1329	32.20466613769531	75	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms792	false	2539798097407722940	97	300	511	1558	1558	300	بالقتل دفع الحاكم---- دية-------- المشهود عليه من بيت المال لان خطا الحكام في بيت المال وقال ابو حنيفة الدية علي المزكين وقال الشافعي الدية علي الحاكم واين تجب علي قولين احدهما علي عاقلته والاخر في بيت المال والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ --------------------------------------------------------اذا شهدا اجنبيان انه اعتق سالما في حال موته وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق غانما في هذه الحال- وهو الثلث ولم يعلم السابق منهما اقرع بينهما فمن--- خرج اسمه اعتق ورق الاخر وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر- يعتق من كل واحد------ نصفه والمعتمد قول الشيخ فلو كان من اخرجت-----------------------------ه القرعة -اقل من الثلث عتق تتمة الثلث من الاخر وهو اختيار العلامة ونجم الدين مسالةقال الشيخ اذا ادعي رجل علي رجل حقا ولا بينة له فعرض اليمين علي المدعي عليه فلم يحلف----- ردت اليمين علي المدعي فان حلف --حكم له ولا يجوز الحكم علي المدعي عليه بنكوله وبه قال ----------------مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا ترد اليمين علي المدعي بحال فان كان التداعي في مال كرر الحاكم------- علي المدعي عليه ثلاثا فان حلف والا قضي عليه بنكو------له وان كان في قصاص قال ابو حنيفة يحبس المدعي عليه ابدا حتي يحلف----- او يعترف وقال --------ابو يوسف ومحمد يعرض اليمين عليه ثلاثا فان حلف والا قضي عليه بالدية وان كان------ الدعوي-	792	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1323	true	-5916124943747154887	0	212	0	1112	1620	301	بالقتل سقط القود وكان دية المقتول المشهود عليه من بيت الم----------------------------ال وقال ابو حنيفة الدية علي المزكين وقال الشافعي الدية علي الحاكم واين تجب علي قولين احدهما علي عاقلته والاخر في بيت المال دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم رووا ان ما اخطات القضاة من الاحكم فعلي بيت المال مسالة اذا شهد- اجنبيان انه اعتق سالما في حال موته وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق غانما في هذه الحالة وهو الثلث ولم يعلم السابق منهما اقرع بينهما فايهما خرج اسمه اعتق ورق الاخر وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يعتق من كل واحد منهما نصفه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم لانهم اجمعوا علي ان كل امر مجهول فيه القرعة وهذا من ذلك مسالة -----------------------------------------------------------------اذا ادعي رجل علي رجل حقا ولا بينة له فعرض اليمين علي المدعي عليه فلم يحلف ونكل ردت اليمين علي المدعي ف--يحلف ويحكم له ولا يجوز الحكم علي المدعي عليه بنكوله وبه قال الشعبي والنخعي ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا ترد اليمين علي المدعي بحال فان كان التداعي في مال كرر الحكام اليمين علي المدعي عليه ثلاثا فان حلف والا قضي عليه بالحق بنكوله وان كان في قصاص قال ابو حنيفة يحبس المدعي عليه ابدا حتي يقر بالحق او يحلف علي نفيه وقال ابو يوسف ومحمد يكرر عليه اليمين ثلاثا -----------ويقضي عليه بالدية واما اذا كانت الدعوي	1323	-1851585594046749107	821	1402.0	654	1219	67.35028839111328	144	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms793	false	-1510334816671011749	0	51	0	254	1565	300	في-------- نكاح او طلاق فان اليمين لا يثب---------------ت في جانب المدعي عليه ولا يتصور في هذه نكول قال الشيخ ونحن نفرد هذا القول بالكلام وقال ابن ابي ليلي يحبس المدعي عليه في جميع المواضع حتي يحلف او يقر فالخلاف مع ابي حنيفة في فصلين احدهما--- الحكم بالنكول والثاني في رد اليمين	793	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1323	true	-5916124943747154887	212	264	1112	1373	1620	301	في طلاق او نكاح-------- فان اليمين لا تثبت في هذه الاشياء في جنبة المدعي عليه فلا يتصور فيهما- نكول---------- ونحن نفرد هذا القول بالكلام وقال ابن ابي ليلي يحبس المدعي عليه في جميع المواضع حتي يحلف او يقر فالخلاف مع ابي حنيفة في فصلين احدهما في الحكم بالنكول والثاني في رد اليمين	1323	-1851585594046749107	226	411.0	180	280	80.71428680419922	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms793	false	-1510334816671011749	55	194	277	1015	1565	300	مسالةقال الشيخ اذا نكل المدعي عليه ردت اليمين علي المدعي في ساءر الحقوق وبه قال --------النخعي والشعبي والشافعي وقال مالك انما يرد اليمين فيما يحكم به بشاهد وامراتين دون غيره من النكاح والطلاق ونحوه والمعتمد قول الشيخ واستدل بعموم الاخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالةقال الشيخ اذا حلف المدعي عليه ثم اقام المدعي ب--ينة بالحق لم يحكم له بها وبه قال ابن ابي ليلي وداود وقال جميع الفقهاء---- يحكم بها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مع ان المفيد وابن حمزة قالا تسمع ما----------------------------------- لم يشترط الحالف سقوط الحق بيمينه وقال الشيخ في موضع من المبسوط تسمع البينة مع عدم العلم بها واختاره ابن ادريس وجنح اليه العلامة في المختلف واعلم ان الفقهاء فرعوا علي هذه المسالة ما لو قال المدعي--------- ليس لي بينة وكل بينة لي فهي كاذبة فاذا حلف المدعي عليه ثم اقام المدعي البينة قال محمد لا يحكم له	793	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1324	true	8566063331731945730	117	300	620	1572	1572	300	مسالة ---------اذا نكل المدعي عليه ردت اليمين علي المدعي في ساءر الحقوق وبه قال الشعبي والنخعي --------والشافعي وقال مالك انما ترد اليمين فيما يحكم به بشاهد وامراتين دون غيره من النكاح والطلاق ونحوه دليلنا --------------------عموم الاخبار التي وردت في رد اليمين وايضا الانصار لما ادعوا علي اليهود انهم قتلوا عبد الله بخيبر قال لهم النبي عليه السلام تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فقالوا من لم نشاهده كيف نحلف عليه فقال يحلف لكم اليهود خمسين يمينا فقالوا انهم كفار فنقل النبي عليه السلام اليمين من جنبة المدعي الي جنبة المدعي عليهم وهذا حكم برد اليمين عند النكول وكانت الدعوي في قتل العمد والدماء لا يحكم فيها بشاهد وامراتين مسالة--------- اذا حلف المدعي عليه ثم اقام المدعي البينة بالحق لم يحكم له بها وبه قال ابن ابي ليلي وداود وقال باقي الفقهاء انه يحكم بها دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم -------------وايضا قوله عليه السلام من حلف فليصدق ومن حلف له فليرض ومن لم يفعل فليس--------------------------------------- من الله في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اذا ادعي علي رجل حقا وقال ليس لي بينة وكل بينة لي فهي كاذبة ف----حلف المدعي عليه ثم اقام الب-------ينة قال محمد لا يحكم له-	1324	-1851585594046749107	429	490.5	343	1188	36.11111068725586	71	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms793	false	-1510334816671011749	194	297	1015	1547	1565	300	لانه جرح بينته وقال ---------ابو يوسف والشافعي يحكم له---- لانه يجوز ان يكون نسي بينته قال الشيخ------- وهذا الفرع يسقط عنا لان اصل المسالة------ باطل--------------- مسالةقال الشيخ اذا ادعي رجل علي امراة نكاحا او المراة علي زوجها طلاقا او العبد علي سيده عتقا ولا بينة مع المدعي الزم المدعي عليه اليمين فان حلف والا ردت اليمين علي المدعي فان حلف -حكم ل---ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزم اليمين ب--هذه الدعاوي بحال وقال مالك ان- كان مع المدعي شاهد واحد الزم المدعي عليه اليمين وان لم يكن معه شاهد لم يلزم المدعي عليه اليمين والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	793	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1325	true	7113716864592195421	1	107	5	542	1615	301	لانه جرح بينته وقال الشافعي وابو يوسف--------- يحكم له بها لانه يجوز ان يكون نسي بينته فكذب علي اعتقاده وهذا الفرع يسقط عنا لان اصل المسالة عندنا باطل وقد دللنا عليه مسالة ---------اذا ادعي رجل علي امراة نكاحا او المراة علي زوجها طلاقا او العبد علي سيده عتقا ولا بينة مع المدعي -لزم المدعي عليه اليمين فان حلف والا ردت اليمين علي المدعي ف---حلف وحكم له به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تلزم اليمين في هذه الدعاوي بحال وقال مالك اذا كان مع المدعي شاهد واحد -لزم المدعي عليه اليمين وان لم يكن معه شاهد لم يلزم المدعي عليه اليمين دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1325	-1851585594046749107	470	812.5	376	580	81.03448486328125	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms794	false	-5213866565462587815	0	67	0	360	1658	300	كان بين رجلين عداوة ظاهرة مثل ان يقذف احدهما صاحبه او قذف الرجل امراة- فانه لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تقبل ولا تاثير للعداوة في رد الشهادة بحال والمعتمد ق--------------------------------ول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ تقبل شهادة الوالد لولده والولد لوالده وتقبل شهادة الوالد علي ولده ولا تقبل شهادة الولد علي والده وبه قال المز------------------------ني وابو ثور و---------------------------------------قال باقي الفقهاء----- لا تقبل	794	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1325	true	7113716864592195421	152	279	785	1436	1615	301	كان بين رجلين عداوة ظاهرة مثل ان يقذف احدهما صاحبه او قذف الرجل امراته فانه لا يقبل شهادة احدهما علي الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تقبل ولا تاثير للعداوة في در الشهادة بحال دليلنا ما روي طلحة بن عبيد الله قال امر رسول الله صلي الله عليه واله مناديا فنادي لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والعدو منهم وقال عليه السلام لا يقبل شهادة الخاءن ولا الخاءنة ولا الزاني ولا الزانية ولا ذي غمر علي اخيه وذو الغمر من كان في قلبه حقد او بغض مسالة--------- تقبل شهادة الوالد لولده والولد لوالده وتقبل شهادة الوالد علي ولده ولا تقبل شهادة الولد علي والده وبه قال عمر وعمر بن عبد العزيز والمزني وابو ثور واحدي الروايتين عن شريح واختاره المزني وقال باقي الفقهاء انها لا تقبل	1325	-1851585594046749107	330	585.0	265	660	50.0	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms794	false	-5213866565462587815	86	132	465	720	1658	300	مسالةقال الشيخ شهادة الولد علي والده لا تقبل بحال وقال الشافعي ان تعلقت بالمال او -ما يجري مجري المال ك-------النكاح والطلاق قبلت وان تعلقت------------- بالبدن كالقصاص وحد السرقة فيه وجهان احدهما لا تقبل والثاني وهو الاصح انها تقبل واعلم ان اصحابنا ا---------------------ختلفوا في هذه المسالة قال	794	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1326	true	-926587242318178088	10	60	96	373	1624	301	مسالة--------- شهادة الولد علي والده لا تقبل بحال وقال الشافعي ان تعلق- بالمال او بما يجري مجري المال كالدين والنكاح والطلاق قبلت وان شهد عليه بما يعتلق بالبدن كالقصاص وحد الفرية فيه وجهان احدهما لا تقبل والثاني وهو الاصح----- تقبل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في---ه --مسالة اذا	1326	-1851585594046749107	207	335.0	167	297	69.69696807861328	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms795	false	-2869412923166844156	32	254	214	1399	1633	300	مسالةقال الشيخ اذا اعتق --رجل عبدا ثم شهد المعتق لمولاه قبلت شهادته وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن شريح انه قال لا تقبل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ تقبل شهادة الاخ لاخيه وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي لا تقبل وقال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت وان شهد له بال--نسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب وشهد له اخر لم تقبل ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ تقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان بينهما مهاداة وملاطفة وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال ا-ن كان بينهما مهاداة وملاطفة لا تقبل------- وا------لا قبلت -والمعتمد قول الشيخ لان العدالة تمنع ال----تسامح مسالةقال الشيخ تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وبه قال الشافعي وقال اهل العراق لا تقبل وقال النخعي وابن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجته ولا تقبل شهادة الزوجة لزوجها -والمعتمد قول الشيخ --مسالةقال الشيخ ---------لا يجوز قبول شهادة من لا يعتقد امامة------- الاثني عشر ولا متهم ولا تقبل الا شهادة من كان عدلا يعتقد العدل والتوحيد ونفي القبي-ح عن الله تعالي ونفي التشبيه ومن خالف في شء من ذلك كان فاسقا لا تقبل شهادته وقال الشافعي اهل الاداء علي ثلاثة اضرب منهم من نخطيه ولا نفسقه كالمخالف في الفروع ولا ترد شهادته اذا كان عدلا ومنهم من نفسقه ولا نكفره كالخوارج والروافض ومنهم ------------------من نكفره وهم القدرية الذين قالوا	795	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1326	true	-926587242318178088	58	301	363	1624	1624	301	مسالة ---------اذا اعتق الرجل عبدا ثم شهد المعتق لمولاه قبلت شهادته وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن شريح انه قال لا تقبل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة مسالة--------- تقبل شهادة الاخ لاخيه وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي لا تقبل وقال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت وان شهد له في النسب فان كان- اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب وشهد له اخر لم تقبل ذلك------------- دليلنا -------اجماع الفرقة واخبارهم وما قدمناه في المسالة ايضا يدل عليه وروي عن عمر وابن عمر وابن الزبير انهم قبلوا شهادة الاخ لاخيه ولا مخالف لهم مسالة--------- تقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان بينهما مهاداة وملاطفة وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال اذا كان بينهما مهاداة وملاطفة لا تقبل شهادته وان لم تكن قبلت دليلنا ما ق------ناه في المسالة----- الاولي سواء مسالة--------- تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وبه قال الشافعي وقال اهل العراق لا تقبل وقال النخعي وابن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجته ولا تقبل شهادة الزوجة لزوجها دليلنا ما ق-لناه في المسالة الاولي سواء مسالة لا يجوز قبول شهادة من لا يعتقد امامة الاءمة الاثني عشر ولا منهم الا--------------- من كان عدلا يعتقد العدل والتوحيد ونفي القباءح عن الله تعالي ونفي التشبيه ومن خالف في شء من ذلك كان فاسقا لا تقبل شهادته وقال الشافعي اهل الاراء علي ثلاثة اضرب منهم من نخطءه ولا نفسقه كالمخالف في الفروع فلا ترد شهادته اذا كان عدلا ومنهم من نفسقه ولا نكفره كالخوارج والروافض نفسقهم ولا نكفرهم ومنهم من نكفره وهم القدرية الذين قالوا-	1326	-1851585594046749107	1014	1798.0	816	1369	74.06866455078125	176	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms795	false	-2869412923166844156	254	300	1399	1633	1633	300	بخلق القران ونفي الرءية واضاف- المشي-ة الي نفسه وقالوا انا تفعل الخير والشر معا فهءلاء كفار -لا تقبل شهادتهم وحكمهم حكم الكفار وبه قال مالك وا----------بن حنبل وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة لا ارد شهادة- احد من هءلاء والفسق الذي ترد به الشهادة ما لم-	795	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1327	true	5699851003085972553	0	48	0	249	1553	300	بخلق القران ونفي الرءية واضافة المشيءة الي نفسه وقالوا انا نفعل الخير والشر معا فهءلاء كفار ولا تقبل شهادتهم وحكمهم حكم الكفار وبه قال مالك وشريك واحمد بن حنبل وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة لا ارد شهادته احد من هءلاء والفسق الذي ترد به الشهادة ما لم	1327	-1851585594046749107	231	424.5	186	249	92.77108764648438	41	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms796	false	-3667717840459651100	0	190	0	994	1603	300	يكن علي وجه التدين كالفسق بالزنا والسرقة وشرب الخمر واما من تدين به واعتقده مذهبا ودينا يدين الله به ل---------------------------------------------------------------------------------------م ارد شهادته والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم قال ولقد دلت الادلة القاطعة علي صحة هذه الاصول التي اشرنا الي---------------------ها والمخالف فيها كافر واذا كان كافرا لا تقبل شهادته وفي كلامه ره دليل علي ان اعتقاده تكفير من لا يقول بامامة الاثني عشر لان ذلك من جملة الاصول التي ذكرها بل هي اول الاصول مسالةقال الشيخ اللعب بالشطرنج حرام علي اي وجه كان ويفسق فاعل---ه ولا تقبل شهادته وقال مالك وابو حنيفة مكروه الا ان ابا حنيفة قال هو ملحق بالحرام وقالا جميعا ترد شهادته وقال الشافعي هو مكر------------وه ولا يرد شهاد---------ته الا اذا كان فيه قمارا وترك الصلاة حتي فات وق-تها متعمدا او يتكرر ذلك منه وان لم يتعمد ترك الصلاة حتي يخرج وقتها وقال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير هو مباح والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ من شرب نبيذا حتي يسكر لم تقبل شهادته وكان فاسقا بلا خلاف وان شرب---- قليلا لا يسكر مثله فعندنا لا تقبل شهادته ويحد ويحكم بفسقه وبه قال مالك وقال الشافعي احده ولا افسقه ولا ارد شهادته	796	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1327	true	5699851003085972553	48	291	249	1513	1553	300	يكن علي وجه التدين كالفسق بالزنا والسرقة وشرب الخمر فاما من تدين به واعتقده مذهبا ودينا يدين الله به لم ارد شهادته كاهل الذمة عنده فسقوا علي سبيل التدين وكذلك اهل البغي فسقوا عنده فوجب ان لا ترد شهادته-------م دليلنا------------ اجماع الفرقة واخبارهم ولانه قد دلت الادلة القاطعة علي صحة هذه الاصول التي اشرنا اليها ليس هاهنا موضع ذكرها والمخالف فيها كافر واذا كان كافرا لا تقبل شهادته مسالة اللعب بالشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنج حرام علي اي وجه كان ويفسق فاعله به ولا تقبل شهادته وقال مالك وابو حنيفة مكروه الا ان ابا حنيفة قال هو يلحق بالحرام وقالا جميعا ترد شهادته وقال الشافعي هو مكروه وليس بمحظور ولا ترد شهادة اللاعب به الا ما ك-ان فيه قمارا وترك الصلاة حته يخرج وقتها متعمدا او يتكرر ذلك منه وان لم يتعمد ترك الصلاة حتي يذهب وقتها وقال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير هو مباح -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا روي الحسن البصري عن رجال من اصحاب النبي عليه السلام عن النبي عليه السلام انه نهي عن اللعب بالشطرنج وروي عن علي عليه السلام انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فشبهها بالاصنام المعبودة وروي عنه انه قال اللاعب بالشطرنج من اكذب خلق الله يقول مات وما مات يعني قولهم شاه مات مسالة--------- من شرب نبيذا حتي يسكر لم تقبل شهادته وكان فاسقا بلا خلاف وان شرب منه قليلا لا يسكر مثله فعندنا لا تقبل شهادته ويحد ويحكم بفسقه وبه قال مالك وقال الشافعي احده ولا افسقه ولا ارد شهادته	1327	-1851585594046749107	764	1411.0	615	1444	52.90858840942383	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms796	false	-3667717840459651100	189	300	987	1603	1603	300	شهادته اذا شرب مطبوخا وان شرب نقيعا فهو حرام لكنه لا يفسق بشربه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم ولان حكم ا-----------------------------لنبي-----ذ حكم الخمر مسالةقال الشيخ اللاعب بال--------------------------------------------نرد يفسق وترد شهادته وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ----------------------------------انه مكروه وليس بمحظور ولا يفسق فاعل---------------ه وهو اشد كراهية من الشطرنج وقال قوم من اصحابه --هو حرام وترد به الشهادة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الغناء حرام يفسق فاعله وترد شهادته وقال ما-----------لك وابو حنيفة والشافعي هو مكروه وحكي عن مالك انه قال هو مباح وقال -------------------------------------------------------------ابو يوسف قلت لا-بي حنيفة عن شهادة المغني والمغنية والنايح والناءحة -قال لا اقبل شهادتهم وقال سعيد بن ابراهيم------- الزهري هو-	796	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1328	true	-7917454347588336606	0	182	0	945	1683	302	شهادته اذا شرب مطبوخا فان شرب نقيعا فهو حرام لكنه لا يفسق ب--------------------شربه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم ولانا قد دللنا في كتاب الاشربة علي ان النبيذ حكمه حكم الخمر سواء ومن احكام الخمر تفسيق شاربه ورد شهادته بلا خلاف مسالة اللاعب بالنرد يفسق وترد شهادته وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي علي ما نص عليه ابو اسحاق في الشرح انه مكروه وليس بمحظور ولا يفسق فاعله ولا ترد شهادته وهو اشد كراه-ة من الشطرنج وقال قوم من اصحابه انه- حرام -ترد -----شهادة اللاعب به دليلنا ----------اجماع الفرقة واخبارهم وروي ابو موسي الاشعري قال سمعت النبي عليه السلام قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي عليه السلام قال من لعب بالنردشير فكانما غمر يده في لحم الخنزير ودمه مسالة--------- الغناء محرم يفسق فاعله وترد شهادته وقال ابو حنيفة ومالك----------- والشافعي هو مكروه وحكي عن مالك انه قال هو مباح والاول هو الاظهر لانه سءل عن الغناء فقال هو فعل الفساق عندنا وقال ابو يوسف قلت لا بي حنيفة في شهادة المغن---------ي والناءح والناءحة فقال لا اقبل شهادتهم وقال-------- ابراهيم بن سعد الزهري هو	1328	-1851585594046749107	477	769.5	386	1020	46.764705657958984	73	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms797	false	1464303777468006269	30	219	162	1199	1629	300	مسالةقال الشيخ الغناء حرام سواء كان صوت المغني او بالقصب او بالاوتار مثل العيدان والطنابير والنايات والمعازف وغير ذلك -اما الضرب بالدف في ال-ختان والاعراس فانه مكروه وقال الشافعي صوت المغني والقصب فانه مكروه -ليس بمحظور وصوت الاوتار محرم كله والضرب بالدف في --------الاعراس والختان مباح والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ---------------------------------------------------------- انشاد الشعر مكروه -قال الشافعي اذا لم يكن كذبا ولا هجوا ولا تشبيبا بالنساء كان مباحا وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المع------تمد وانما يكره في رمض--------------------------------------------------------------------------------------ان وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة وفي المساجد ولا يكره مدح ال محمد في مكان ولا زمان وكذا هجو عدوهم مسالةقال الشيخ شهادة ولد الزنا لا تقبل وان كان عدلا وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال -----لا ترد بالزنا والمعتمد قول الش--يخ و---------------استدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ -----------------------------------------------------------------من اقيم عليه حد في معصية من قذف او شرب خمر او زنا او لواط----------- ثم تاب وصار عدلا قبلت شهادته وبه قال اكثر الفقهاء الا خلاف ابي حنيفة في القاذف وقد مضي وقال مالك كل--- حد في معصية لا اقبل شهادته بها والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ البدوي والبلدي والقروي تقبل شهادة بعضهم علي بعض وبه قال اهل العراق والشافعي وقال	797	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1329	true	-1873842305961209511	5	303	27	1753	1753	303	مسالة--------- الغناء محرم سواء كان صوت المغني او بالقصب او بالاوتار مثل العيدان والطنابير والنايات والمعازف وغير ذلك واما الضرب بالدف في الاعراس وال-ختان فانه مكروه وقال الشافعي صوت المغني والقصب----- مكروه وليس بمحظور وضرب الاوتار محرم كله و--ضرب -الدف في الختان والاعراس -------------------------------مباح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم والاخبار التي قدمنا ها تدل علي ذلك فانها عامة في ساءر انواع الغناء مسالة انشاد الشعر مكروه وقال الشافعي اذا لم يكن كذبا ولا هجوا ولا تشبيبا بالنساء كان مباحا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي ان النبي صلي الله عليه واله قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا فان قالوا المعني فيه ما كان فيه فحش وهجو وقال ابو عبيد معناه الاستكثار منه بحيث يكون الذي يتعلم من الشعر ويحفظ منه اكثر من القران والفقه قلنا نحن نحمله علي عمومه ولا نخصه الا بدليل وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم26224 target_blank titleالشعراء 224والشعراء يتبعهم الغاوونa يدل علي ذلك ايضا--------------------------------------------------------------------- مسالة شه---------ادة ولد الزنا لا تقبل وان كان عدلا وبه قال ----مال----ك الا -------انه قال انها لا ترد بالزنا و--------قال الشافعي وباقي الفقهاء تقبل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عنه عليه السلام انه قال ولد الزنا شر الثلاثة يعني من الزاني والزانية مسالة من اقيم عليه حد في معصية من قذف او شرب خمر او زنا او لواط او غير ذلك ثم تاب وصار عدلا قبلت شهادته وبه قال اكثر الفقهاء الا خلاف ابي حنيفة في القاذف وقد مضي وقال مالك كل من حد في معصية لا اقبل شهادته بها -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم244 target_blank titleالنور 4والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهمa ولم يفصل وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2282 target_blank titleالبقرة 282واستشهدوا شهيدين من رجالكمa ولم يفرق مسالة البلدي و-البدوي --------والقروي تقبل شهادة بعضهم علي بعض وبه قال اهل العراق والشافعي وقال-	1329	-1851585594046749107	768	1071.0	620	1909	40.23048782348633	124	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms797	false	1464303777468006269	219	298	1199	1617	1629	300	مالك لا اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح والمعتمد قول الشيخ-------------------- مسالةقال الشيخ اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فردت شهادته- ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر فاعادوها قبلت وكذلك لو ردت شهادة البالغ العاقل الحر لفسقه ثم تاب و---------------------اقامها بعينها قبلت منه وحكم بها وبه قال داود وابو ثور والمزني وقال مالك ارد الكل وقال اهل العراق والشافعي يقبل الكل الا الفاسق اذا تاب ----فانه اذا-------------------- اعاد شهادته المردودة فانها لا تقبل	797	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1330	true	-1522571767003618609	0	89	0	454	1598	301	مالك لا اقبل شهادة البدوي علي الحضري الا في الجراح دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة ---------اذا شهد صبي او عبد او كافر عند الحاكم فرد- شهادتهم ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر فاعادوها قبلت وكذلك ان شهد --------بالغ مسلم حر بشهادة فبحث عن حاله فبان فاسقا ثم عدل فاقامها بعينها قبلت منه وحكم بها وبه قال داود وابو ثور والمزني وقال مالك ارد الكل وقال اهل العراق والشافعي اقبل الكل الا الفاسق الحر البالغ فانه اذا ردت شهادته لفسقه ثم اعادها وهو عدل------------ لا تقبل	1330	-1851585594046749107	325	548.0	261	484	67.14875793457031	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms798	false	5717829271970906624	1	160	6	840	1594	300	مسالةقال الشيخ شهادة المختبي مقبولة وهو اذا كان علي رجل دين يعترف به سرا ويجحده جهرا فخبء له صاحب الدين شاهدين يريانه ولا يراهما ثم خاباه الحديث فاعترف به فسمعاه وشاهداه صحت الشهادة وبه قال --------------ابو حنيفة ---------------------والشافعي وقال شريح والنخعي والشعبي انها غير مقبولة و-----------------------قال مالك ان كان المشهود عليه جلدا قبلت وان كان مغفلا يخدع مثله لم اقبلها عليه والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا مات وخلف تركة وابنين------ فادعي اجنبي دينا علي الميت فان صدقاه است--------وفي من حقهما وان اعترف--- احدهما فان كان عدلا فهو شاهد للمدعي فان كان معه شاهد اخر است--------------وفي الدين من حقهما وكذا لو لم يكن معه شاهد اخر و---حلف مع ش---------------------------------اهده وان لم يكن معه شاهد اخر ولا حلف استوفي نص-----------------------ف الدين من حصة الم--قر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ياخذ من نصف ال-مقر جميع الدين وقال ابو عبيد- بن خربوذ وابو جعفر الاسترابادي من اصحاب الشافعي فيها قول اخر كقول ابي حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	798	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1330	true	-1522571767003618609	101	301	522	1598	1598	301	مسالة--------- شهادة المختبي مقبولة وهو اذا كان علي رجل دين يعترف به سرا ويجحده جهرا فخبي له صاحب الدين شاهدين يريانه ولا يراهما ثم حاوره الحديث فاعترف به فسمعاه وشاهداه صحت الشهادة وبه قال ابن ابي ليلي وابو حنيفة وعمر وبن حريث القاضي والشافعي وذهب شريح ال------------ي انها غير مقبولة وبه قال النخعي والشعبي وقال مالك ان كان المشهود عليه جلدا قبلت وان كان مغفلا يخدع مثله لم اقبلها عليه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4386 target_blank titleالزخرف 86الا من شهد بالحق وهم يعلمونa وهذا شهد بالحق لانه علمه مسالة ---------اذا مات وخلف ------ابنين وتركه فادعي اجنبي دينا علي الميت فان اعترف الابنان استوفي من حقهما وان اعترف به احدهما فان كان عدلا فهو شاهد المدعي وان كان معه شاهد اخر يشهد له بالحق استوفي الدين من حقهما و----ان لم يكن معه شاهد اخر فان حلف مع شاهده ثبت الدين ايضا واستوفاه من حقهما وان لم ي--------------------حلف او لم يكن المعترف عدلا كان له نصف الدين في حصة المعترف وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ياخذ من نصيب المقر جميع الدين وقال ابو عبيدة بن خربوذ وابو جعفر الاسترابادي من اصحاب الشافعي فيها قول اخر كقول ابي حنيفة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم-	1330	-1851585594046749107	686	1151.0	547	1157	59.2912712097168	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms798	false	5717829271970906624	160	300	840	1594	1594	300	مسالةقال الشيخ يثبت القضاء بالشهادة علي الشهادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت والمعتمد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ-------------------------- مسالةقال الشيخ حقوق الله تعالي مثل--- الزنا وشرب الخمر وما اشبهه لا يثبت بالشهادة علي الشهاد------------------ة وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني----------- انها يثبت وبه قال مالك والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ------------------------------------------------ الظاهر من المذهب انه لا تقبل شهادة الفرع مع التمكن من حضور شاهد الاصل وانما يجوز ذلك مع تعذره اما بالموت او -المرض المانع من الحضور او الغيبة وبه قال الفقهاء الا انهم اختلفوا في حد الغيبة فقال ابو حنيفة ما يقصر فيه الصلاة وهو ثلاثة ايام وقال ابو يوسف هو ما لا يمكنه ان يحضر---- ويقيم الشهادة ويعود الي منزله فيبيت في-----ه وقال الشافعي الاعتبار في المشقة فان كان عليه مشقة في الحضور حكم بشهادة الفرع وان لم يكن مشقة لم يحكم والمشقة قريب مما-	798	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1331	true	-8827430734029125275	47	237	228	1322	1656	302	مسالة ي---------ثبت القصاص بالشهادة علي الشهادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2282 target_blank titleالبقرة 282واستشهدوا شهيدين نم رجالكمa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم652 target_blank titleالطلاق 2واشهدوا ذوي عدل منكمa ولم يفرق وايضا عموم الاخبار التي وردت في جواز قبول الشهادة علي الشهادة يدل علي ذلك مسالة--------- حقوق الله تعالي مثل حد الزنا وشرب الخمر وما اشبهه لا يثبت بالشهادة علي الشهادة وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني وهو الاقيس انها تثبت وبه قال مالك دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ذلك انه لا يثبت بالشهادة علي الشهادة مسالة الظاهر من المذهب انه لا يقبل شهادة الفرع مع --تمك---ن حضور شاهد الاصل وانما يجوز ذلك مع تعذره اما بالموت او بالمرض المانع من الحضور او الغيبة وبه قال الفقهاء الا انهم اختلفوا في حد الغيبة فقال ابو حنيفة ما يقصر فيه الصلاة وهو ثلاثة ايام وقال ابو يوسف هو ما لا يمكنه ان يحضر معه ويقيم الشهادة ويعود---------- فيبيت في منزله وقال الشافعي الاعتبار --بالمشقة فان كان عليه مشقة في الحضور حكم بشهادة الفرع وان لم تكن مشقة لم يحكم والمشقة قريب مما	1331	-1851585594046749107	654	1128.0	527	1149	56.91905975341797	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms799	false	3148089731879535505	23	268	121	1435	1611	300	القواعد مسالةقال الشيخ لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة الا في الديون والاملاك والعقود -اما الحدود فلا يجوز ان تقبل ب-ها شهادة علي شهادة وقال قوم لا يجوز ان تقبل شهادة النساء علي الشهادة ----------------بحال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الحق مما يثبت بشهادة النساء او-لهن مدخل فيه قبل شهادتهن علي الشهادة وا--------------------------------------------------------------لا فلا واختار العلامة في المختلف مذهب الشيخ هنا واختار ابن ادريس عدم قبول شهادة النساء علي الشهادة مطلقا كما هو مذهب الشافعي واختاره نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد والتحرير وفخر الدين وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا عدل شاهد الاصل شاهد ا------------لفرع ولم يسمياه لم يقبل ذلك وبه قال جميع الفقهاء الا- ابا حنيفة فانه قال يقبل والمعتمد قول الشيخ لانه اذا لم يسمياه لا يعرف عدالة الاصل وقد يعدلان من هو عندهما ----عدل وان لم يكن عدلا مسالةقال الشيخ اذا سميا شاهد الاصل ولم يعدلاه سمع--- الحاكم ويبحث عن -شاهد الاصل فان وجده عدلا حكم و---الا توقف---- وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف والثوري لا تسمع هذه الشهادة لانهما لم يتركا تزكية الاصل الا لريبة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يثبت بشهادة اثنين في الاصل اذا شهد شاهدان علي شهادة احدهما وشاهدان علي شهادة الاخر ثبت بلا خلاف شهادة الا-----صل وان شهد شاهد علي شهادة احدهما وشاهد اخر علي شهادة الاخر لم يثبت بهذه الشهادة ما شهدا به وبه قال ابو حن---------------------------------------------------------------------يفة واصحابه والثور---------ي ومالك والشافعي وذهب قوم الي انه يثبت بذلك ويحكم الحاكم به وبه قال----------------- ابن حنبل والم----------عتمد قول---- ال--------------شيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم	799	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1332	true	-6619708160493763737	15	289	87	1522	1576	300	ال--اصل مسالة--------- لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة الا في الديون والاملاك والعقود فاما الحدود فلا يجوز ان تقبل فيها شهادة علي شهادة وقال قوم لا-------- تقبل شهادة النساء علي الشهادة بحال في جميع الاشياء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الحق مما يثبت بشهادة النساء او لهن مدخل فيه قبل شهادتهن علي الشهادة وان كان مما لا مدخل لهن فيه لم تقبل دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا عدل شاهدا ----------الفرع شاهدي الاصل ولم يسمياه لم يقبل ذلك وبه قال جميع الفقهاء وقال ابو حنيفة يحكم بذلك دليلنا -----------------انه اذا لم يسمهما لا يعرف عدالة الاصل وقد يعدلان من--- عندهما انه عدل وان لم يكن عدلا مسالة ---------اذا سميا شاهد الاصل ولم يعدلا- سمعهما الحاكم و-بحث عن عدالة الاصل فان وجده عدلا حكم به والا توقف فيه وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف والثوري لا تسمع هذه الشاهدة لانهما لم يتركا تزكية الاصل الا لريبة دليلنا انهما انما يشهدان بما يعلمان وقد يعلمان شهادة الاصل فان لم يعلما كونهما عدلين فلا يجوز لهما ان يشهدا بذلك وعلي الحاكم ان يبحث عن عدالة الاصل وليس لا يتركان ذلك الا لريبة بل لما قلناه مسالة ما يثبت بشهادة اثنين في الاصل اذا شهد شاهدان علي شهادة احدهما وشاهدان علي شهادة الاخر ثبت بلا خلاف شهادة شاهد الاصل وان شهد شاهد علي شهادة احدهما وشاهد اخر علي شهادة الاخر لم يثبت بهذه الشهادة ما شهدا به وبه قال علي عليه السلام وفي التابعين شريح والنخعي والشعبي وربيعة وفي الفقهاء ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي ومالك--------- وذهب قوم الي انه يثبت بذلك ويحكم الحكام به -ذهب اليه ابن شبرمة وابن ابي ليلي وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن العنبري واحمد واسحاق دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1332	-1851585594046749107	929	1442.0	740	1719	54.04304885864258	155	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms800	false	9204887304127778229	1	174	3	943	1611	300	قولي الشافعي------- عندهم وله قول ---اخر انه لا يثبت حتي يشهد اخران علي شهادة الاخر واختاره--- المزني من اصحابه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ تثبت---------------------------------------------------------------- بالشهادة علي الشهادة شهادة الاصل ولا يقوم الفرع مقام الاصل في اثبات الحق بل الحق يثبت بالاصل لا بالفرع وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا ---والاخر ان الفرع ي----------------------------------------------------------قوم مقام الاصل في اثبات الحق والمعتمد قول الشيخ لان ا--------------------------------------------------------------لحق ان كان فعلا افتقر الي مشاهدة ---------------------وان كان----- عقدا افتقر الي مشاهدة وسماع-------- والفرع لم يسمع ولم يشا-----------------------------------هد فلا يثبت ب----ه ال----------حق مسالةقال الشيخ اذا شهد اثنان انه سرق ثوبا قيمته ثمن دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وقيمته ربع -------ثبت----- ربع دينار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي -ثبت ثمن دينار لان----------------------------------------------------------------- الثمن ثبت بشهادة الاربع والزاء-د تعارضت فيه البينتان والمعتمد قول الشيخ لانه لا تعارض هنا لعدم التكاذب صريحا مسالةقال الشيخ اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عدلان عند الحاكم بحق ثم فسقا قبل الحكم------------ حكم بشهادت---------هما وبه قال ابو ثور والمزني وقال باقي الفقهاء لا يحكم والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والتحرير لان الاعتبار بالعدالة حين	800	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1333	true	2009537807733562724	53	300	284	1604	1604	300	قولي الشافعي الصحيح عندهم و-القول الثاني انه لا يثبت حتي يشهد اخران علي شهادة الاخر وهو اختيار المزني دليلنا الاخبار التي وردت بان شهادة الاصل لا تثبت الا بشاهدين والشاهدان قد ثبتا في كل واحد من الشاهدين مسالة تثبت بالشهادة علي الشهادة شهادة الاصل ولا يقوم----ون مقام الاصل في اثبات الحق------------------------------ وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر انهم يقومون مقام الاصل في اثبات الحقوق دليلنا ان شاهد الفرع لو كان يقوم مقام الاصل في اثبات الحق لما جازت الشهادة علي الشهادة لانه ان كان الحق اثبات فعل كالقتل والاتلاف لم يثبت بشهادة الفرع لان----ه يحتاج الي مشاهدة والفرع ما شاهد الفعل وان كان الحق عقدا افتقر الي --------سماع ومشاهدة والفرع ما -سمع وما ش-اهد فلما اجمعنا علي جواز الكل ثبت ان الفرع يثبت بشهادة الاصل بلا شبهة مسالة--------- اذا شهد اثنان بان سرق ثوبا قيمته ثمن دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وقيمته ربع دينار يثبت عليه ربع دينار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يثبت ثمن دينار لانهما شهدا علي ان قيمته ثمن دينار وان ما زاد عليه ليس بقيمة له فثبت الثمن---- بشهادة الاربعة وما زاد تعارضت ال----بينتان دليلنا انه -------------لا تعارض بين الشهادتين فينبغي ان يثبت البينتين معا فيثبت ربع دينار ويجري مجري روايتين للخبر الواحد احدهما روي زيادة فاءدة فالزاءد اولي في الاخذ به من الناقص مسالة اذا شهد عدلان عند الحكام بحق ثم فسقا قبل ان يحكم بشهادتهما حكم بشهادتهما ولم يرده وبه قال ابو ثور والمزني وقال باقي الفقهاء لا يحكم بشهادتهما دليلنا ا-------------------------------------------ن الاعتبار بالعدالة حين-	1333	-1851585594046749107	627	884.0	499	1443	43.45114517211914	93	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms800	false	9204887304127778229	223	300	1201	1611	1611	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد------ا بحق وعرف عدالتهما ثم رجعا عن الشهادة قبل الحكم بها لم يحكم وبه قال الجماعة الا ابا ثور فانه قال يحكم بالشهادة والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ش--------------------------------------------------------------------------------------هد الشاهدان بحق وعرف عدالتهما وحكم الحاكم واستوفي الحق ثم رجعا عن الشهادة لم ينقض حكمه وبه قال جميع الفقهاء وقال الاوزاعي وسعيد بن المسيب ب-------------------------------------------------------------------------------------نقضه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا شهد شاهدان علي رجل بما يوجب قتله او قطعه فقتل او قطع ثم-	800	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1334	true	638176058285189412	29	140	161	717	1567	300	مسالة--------- اذا شهد شاهدان بحق وعرف عدالتهما ثم رجعا عن الشهادة قبل الحكم بها لم يحكم وبه قال الجماعة الا ابا ثور فانه قال يحكم بالشهادة دليلنا انهما اذا رجعا لم يكن هناك شهادة فلا يجوز الحكم كما لو اجتهد الحاكم ثم تغير اجتهاده قبل الحكم فانه لا يحكم مسالة اذا شهد --شاهدان بحق وعرف عدالتهما وحكم الحاكم فاستوفي الحق ثم رجعا عن الشهادة لم ينقض حكمه وبه قال جميع الفقهاء وقال ----------سعيد بن المسيب والاوزاعي ينقضه دليلنا ان الذي حكم به مقطوع به بالشرع ورجوعهم يحتمل الصدق والكذب فلا ينقض- به ما قد قطع عل-يه مسالة--------- اذا شهد شاهدان علي رجل بما يوجب قتله او قطعه فقتل او قطع ثم	1334	-1851585594046749107	331	546.0	262	588	56.292518615722656	58	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms801	false	2978234775509776899	28	63	159	341	1650	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد شاهدان علي طلاق امراة بعد الدخول بها وحكم الحاكم بذلك ثم رجعا عن الشهادة لم يلزمهما مهر مثلها ولا شء منه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافع-------------------ي عليهما مهر مثلها	801	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1334	true	638176058285189412	240	278	1261	1453	1567	300	مسالة--------- اذا شهد شاهدان علي طلاق امراة بعد الدخول بها وحكم الحاكم بذلك ثم رجعا عن الشهادة لم يلزمهما مهر مثلها ولا شء منه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال عبيد الله بن الحسن العنبري عليهما مهر مثلها	1334	-1851585594046749107	167	313.0	133	201	83.08457946777344	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms801	false	2978234775509776899	89	222	502	1230	1650	300	مسالةقال الشيخ اذا شهدا----- بالطلاق قبل الدخول بها ففرق الحاكم بينهما ثم رجعا غرما نصف المهر وبه قال ابو حنيفة وللشافعي ----قولان احدهما مثل --قولنا- وهو ------------------اضعف القولين ------الا انه يقول -----نصف مهر المثل-- وعندنا نصف ------المسمي والقول الاخر انهما يضمنان كمال مهر مثلها وهو اصح القولين عندهم والمعتمد قول الشيخ لانهما يضمنان--------------------------------------------------- ما غرم الزوج وهو لم يغرم غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ويتخرج علي القول بضمان منفعة البضع ضمان الجميع كما قاله الشافعي مسالةقال الشيخ اذا شهدا بدين او بعتق وحكم بذلك عليه ثم رجعا ضمنا------------- واختلف اصحاب الشافعي في هذا علي طريقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال لا غرم عليهم-------ا قولا واحدا----------------------- وقال ابو العباس المسالة علي قولين قال ابو حامد والمذهب انها علي قولين كما قاله ابو العباس احدهما لا ضمان وهو اضعفهما والاخر يضمنان وهو------- اصحهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	801	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1335	true	-3059752457234469995	78	289	347	1430	1480	300	مسالة--------- اذا شهدا عليه بالطلاق قبل الدخول بها ففرق الحاكم بينهما ثم رجعا غرما نصف المهر وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار المزني وهو اضعف القولين عندهم الا انه يقول يلزم نصف مهر --مثلها وعندنا نصف المهر المسمي والقول الاخر انهما يضمنان كمال مهر مثلها وهو اصح القولين عندهم دليلنا انه اذا حصل بينهما قبل الدخول لزمه نصف المهر فوجب ان لا يرجع عليهما الا بقدر ما غرم وايضا الاصل براءة الذمة وما الزمنا هما مجمع عليه وما زاد عليه ليس عليه دليل وايضا فانه اذا طلقها قبل الدخول عاد اليه نصف الصداق فلو قلنا يرجع عليهما بكل المهر حصل له مهر ونصف وذلك باطل مسالة اذا شه---------------------------------------------------------------دا بدين او بعتق وحكم بذلك عليه ثم رجعا كان عليهما الضمان واختلف اصحاب الشافعي في ذلك علي طريقين فقال ابو العباس وشيوخ اصحابه المسالة علي قولين مثل مسالة الغصب وهي انه لو كان في يده عبد فاعتقه او وهبه واقبضه ثم ذكر انه كان لزيد فهل عليه قيمته علي قولين كذلك ها هنا ومنهم من قال لا غرم عليهما ها هنا قولا واحدا ومسالة الغصب علي قولين وقال ا---------------------------------بو حامد والمذهب انها علي قولين كما قال- ابو العباس احدهما لا ضمان -هو الضعيف والثاني عليهما الضمان وهو اصحهما وبه قال ابو حنيفة دليلنا --اجماع الفرقة واخبارهم	1335	-1851585594046749107	500	767.0	398	1194	41.87604522705078	81	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms801	false	2978234775509776899	222	300	1230	1650	1650	300	مسالةقال الشيخ اذا شهد رجل وعشرة نسوة بمال علي رجل وحكم به الحاكم ثم رجع الجميع ---------كان علي الرجل سدس المال والباقي علي النسوة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف والمعتمد قول الشيخ لا------------------------------------------ن المال -ثبت بشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجميع كتاب الدعاوي والبي----------------------نات مسالةقال الشيخ اذا ادعا نفسان دارا وهما فيها او --ثوبا ويد-هما عليه ولا بينة ل-احد---هما كانت العين بينهما نصفين وبه قال الشافعي الا انه قال يحلف كل----- منهما-	801	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1336	true	-2502907205813739955	0	137	0	719	1573	300	مسالة ---------اذا شهد رجل وعشر- نسوة بمال علي رجل وحكم بقوله---م ثم رجع الكل عن الشهادة كان علي الرجل سدس المال والباقي علي النسوة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي-----هن النصف------------------- لان الرجل نصف البينة فضمن نصف المال دليلنا ان المال يثبت بشهادة الجميع فضمن الجميع غرامته والرجل سدس البينة فيجب ان لا يلزمه اكثر من ذلك ولان كل امراتين في مقابلة رجل فكانت العشر نسوة بازاء خمسة رجال فصار الشاهد بالحق كانهم ستة رجال واذا كانوا ستة رجال فرجعوا لم يلزمه اكثر من السدس كذلك هاهنا علي الرجل السدس وعلي كل امراتين ال-سدس كتاب الدعاوي والبينات كتاب الدعاوي والبينات مسالة ---------اذا ادعي نفسان دارا -هما فيها او الثوب- ويد هما عليه ولا بينة لواحد منهما كان- العين بينهما نصفين وبه قال الشافعي الا انه قال يحلف كل واحد منهما	1336	-1851585594046749107	353	573.5	286	769	45.903770446777344	55	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	false	2896051289653442033	18	155	97	805	1592	300	مسالةقال الشيخ اذا تداعيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينته اولي وكذلك ان -اضافاه الي سبب وان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا واضافه الخارج------ الي سبب- كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تداعيا عينا يد احدهما عليها واقام كل من-----هما بينة سمعنا بينة كل واحد------ وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل م-----ا لم يذكر س-------ببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة والصفر والحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه -ثوب القطن والابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك الدابة فانه لا يمكن ان تل-د الدابة الولد الواحد مرتين وكل من-----هما يقول نت-----ج في ملكي وبه قال ---------------------مالك والشافعي وهل يحلف مع البينة علي	802	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1336	true	-2502907205813739955	158	300	841	1573	1573	300	مسالة--------- اذا اد-عيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينة او-لي وكذلك اذا اضافاه الي سبب فان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و------الخارج اضافة الي سببه كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي وقال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها واقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما وقضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه وما يتكرر كانية الذهب والفضة والصفر والحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي وهذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وكذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف والخز وما لا يتكرر سببه كثوب --قطن و--ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذلك ال-----نتاج لا يمكن ان تولد الدابة مرتي-------------ن وكل واحد منهما يقول ملكي نسج في ملكي وبه قال شريح والنخعي والحكم ومالك والشافعي وهل يحلف مع البينة علي-	1336	-1851585594046749107	641	1155.5	512	772	83.03108978271484	110	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms802	false	2896051289653442033	155	209	805	1088	1592	300	قولين وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع بينة صاحب ا----------------ليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال الشيخ وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكر-ناه في النهاية والمبسوط و--كتاب----ي الاخبار وقال ا----بن حنبل لا يسمع بينة صاحب اليد بحال و------------------روي ذلك اصحا--بنا ايضا	802	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1337	true	739849072668420048	0	64	0	319	1549	300	قولين وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان المد-عي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل ----------وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكر ناه في النهاية والمبسوط والكتابين في الاخبار وقال احمد بن حنبل لا اسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان كان وقد روي ذلك اصحاب بنا ايضا	1337	-1851585594046749107	262	464.0	211	330	79.39393615722656	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	false	1708381366126073620	86	159	494	906	1698	300	اربعة شهود فالظاهر من مذهب اصحابنا انه يرجح بكثرة الشهود ويحلف ويحكم له بالحق وهكذا لو تساويا في العدد وتفاوتا في العدالة فانه يرجح بالعدالة---- اذا كانت احديهما اقوي عدالة وبه قال مالك واومي اليه الشافعي ف-----ي القديم والذي اعتمده اصحابه وجعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث ولصاحب الاربعة الثلثين وقد روي ذلك ايضا اصحابنا	803	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1338	true	4532417819541400439	0	73	0	409	1656	300	اربعة شهود فالظاهر من مذهب اصحابنا انه يرجع بكثرة الشهود ويحلف ويحكم له بالحق وهكذا لو تساويا في العدد وتفاضلا في العدالة ر------جح بالعدالة وهو اذا كانت احد-هما اقوي عدالة وبه قال مالك واوما -----الشافعي اليه في القديم والذي اعتمده اصحابه وجعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث ولصاحب الاربعة الثلثين وقد روي ذلك ايضا اصحابنا	1338	-1851585594046749107	394	755.0	323	421	93.58670043945312	64	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	false	1708381366126073620	172	259	993	1479	1698	300	مسالةقال الشيخ اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد وامراتان تقابلتا بلا خلاف بيننا وبين الشافعي فاما اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاه-----د وقال احلف مع شاهدي فانهما لا يتقابلان وكذا لو كان مع احدهما شاهد وامراتان ومع الاخر شاهد واحد وقال احلف مع شاهدي وللشافعي في-----------هما قولان احدهما مثل --قولنا- وال-------اخر يتقابلان والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا شهد للمدعي شاهدان وقال----- المدعي------------- عليه احلفوه لي مع شاهديه لم يحلف وبه قال------- ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال شريح-------- والنخعي وابن ابي ليلي	803	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1338	true	4532417819541400439	173	276	957	1528	1656	300	مسالة--------- اذا كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد وامراتان تقابلتا بلا خلاف بيننا وبين الشافعي فاما ا-ن كان مع احدهما شاهدان ومع الاخر شاهد واحد وقال احلف مع شاهدي فانهما لا يتقابلان--------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في كل واحد منهما قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انهما يتقابلان دليلنا ان ما اعتبرناه مجمع علي تقابلهما وليس علي ما قالوه دليل وايضا فان الشاهدين يشهدان فلا تلحقهما التهمة والحالف يلحف في حق نفسه فيلحقه التهمة مسالة ---------اذا شهد------- شاهدان بما يدعيه المدعي فقال المشهود عليه احلفوه لي مع شاهديه لم يحلف وبه قال الزهري ابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال شريح والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي	1338	-1851585594046749107	359	543.5	292	672	53.4226188659668	57	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms803	false	1708381366126073620	263	300	1503	1698	1698	300	مسالةقال الشيخ اذا ادعي علي امراة فقال هذه زوجتي او تزوجت بها لم يلزم الكشف بان يقول تزوجت بها بولي وشاهدين عدلين وبه قال ابو حنيفة وللشافعي---- ثلاثة اوجه احدها مثل قولنا--- والثاني وهو ظاهر المذهب انه-	803	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1339	true	-2889109225637726024	51	89	245	436	1548	300	مسالة--------- اذا ادعي علي امراة فقال هذه زوجتي او تزوجت بها لم يلزم الكشف حتي يقول تزوجت بها بولي وشاهدي- عدل-- وبه قال ابو حنيفة وللشافعي فيه ثلاثة اوجه احدها مثل ما قلناه والثاني وهو ظاهر المذهب انه	1339	-1851585594046749107	175	309.5	140	203	86.20689392089844	31	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms804	false	-2671520957216191414	0	154	0	825	1559	300	لا بد من الكشف والثالث ------ان ادعي عقد النكاح بان قال تزوجت بها كان ذلك شرطا وان ادع-------ي الزوجية بان قال هذه زوجتي لم يفتقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشف والمعتمد -قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ادعي علي المراة الزوجية وانكرت كان عليه البينة فان لم يكن--- بينة كان عليها اليمين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يمين عليها والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ اذا ا-----------------------------------------------دعي بيعا او صلحا او اجارة و--نحو ذلك من العقود التي هي سوي النكاح لا يلزمه الكشف ايضا وللشافعي وجه----ان احدهما---- لا يلزمه والثاني يلزمه والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ----------------اذا تعارضت البينتان علي وجه لا يرجح --احداهما علي الاخري اقرع بينهما فمن خرج اسمه احلف واعطي الحق هذا هو المعول عليه عند اصحابنا وقد روي انه يقسم بينهما نصفين وللشافعي---- اربعة اقوال احدها يسقطان وهو اصحها وبه قال مالك والثاني يقرع بينهما مثل قولنا--- وهل يحلف ------علي قولين والثالث ت---------------------------------------------------------وقف ابدا والرابع يقسم بينهما نصفين وبه قال ابو حن------------------يفة واصحابه	804	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1339	true	-2889109225637726024	89	296	436	1525	1548	300	لا بد من الكشف والثالث ينظر فان ادعي عقد النكاح ف---قال تزوجت بها كان ذلك شرطا وان كانت الدعوي الزوجية ل------------------م يفتقر الي الكشف دليلنا قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولم يشترط امرا اخر غير هذا فمن زاد عليه فعليه ال---دلالة ولا دلالة عليه مسالة--------- اذا ادعي علي المراة الزوجية فانكرت كان عليه البينة وان لم يكن له بينة كان عليها اليمين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يمين عليها دليلنا قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولم يفصل مسالة اذا ادعي بيعا او صلحا او اجارة او نحو ذلك من العقود التي هي سوي النكاح لا يلزمه الكشف ايضا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يلزمه كشفه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا تعارضت البينتان علي وجه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري اقرع بينهما فمن خرج اسمه -حلف واعطي الحق هذا هو المعول عليه عند اصحابنا وقد روي انه يقسم بينهما نصفين وللشافعي فيه اربعة اقوال احدها تسقطان وهو اصحها وبه قال مالك والثاني يقرع بينهما مثل ما قلناه وهل يحلف ام لا علي قولين وبه قال علي عليه السلام وابن الزبير ولابن الزبير فيها قصة الثالث يوقف ابدا والرابع يقسم بينهما نصفين وبه قال ابن عباس والثوري وابو حنيفة واصحابه	1339	-1851585594046749107	674	1173.0	540	1123	60.0178108215332	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	81	121	446	645	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا ادعي دارا في يد رجل فقال هذه الدار كانت لابي وقد ورثتها انا واخي الغاءب منه واقام بذلك بينة من اهل الخبر------------------ة انهما ورثاه ولا نعرف له وارثا غيرهما انتزعت ممن هي في يده و-سلم الي الحاضر	805	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1340	true	1225441565455535523	259	300	1318	1526	1526	300	مسالة--------- اذا ادعي دارا في يد رجل فقال هذه الدار كانت لابي وقد ورثتها انا واخي الغاءب منه واقام بذلك بينة من اهل الخبرة الباطنة والمعروفة انهما ورثاه ولا نعرف له وارثا سواهما انتزعت ممن هي في يده ويسلم الي الحاضر-	1340	-1851585594046749107	186	344.0	148	218	85.32109832763672	34	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	121	243	645	1274	1571	300	نصفها والباقي يجعل في يد امين حتي يعود الغاءب وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هو في يده حتي يحضر الغاءب وقواه في المبسوط والمعتمد ان نصيب الغاءب يصرف الي -------------------------------------------------------------------------------------الحاكم لانه وليه سواء كان المدعي عينا او دينا------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا تداعي--------------------------------ا عينا وادعي احدهما انها له منذ سنتين وادعي الاخر----- انها له منذ شهر واقام كل واحد---------------- بينة بما يدعيه وادعي احدهما انها له منذ سنتين وادعي الاخر انها--- ملكي الان واقاما البينة بذلك----------------------------- والعين المتنازع فيها في يد ثالث كانت البينة المتقدمة اولي وبه قال ابو حنيفة--------------- واصح قولي الشافعي وله قول اخر انهما سواء والمعتمد قول الشيخ لانه قد ثبت له الملك في المدة ال------------سابقة	805	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1341	true	-5728314826951516484	0	168	0	862	1471	300	نصفها والباقي يجعل في يد امين حتي يعود الغاءب وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يءخذ من المدعي عليه نصيب الحاضر ويقر الباقي في يد من هي في يده حتي يحضر الغاءب دليلنا ان الدعوي للميت والبينة بالحق له بدليل انه اذا حكم بالدار يقضي منها ديونه وينفذ وصاياه فاذا كانت الدعوي للميت والبينة له حكم له الحاكم لانه لا يعبر عن نفسه فحكم له بالبينة التي يقيمها كالصبي والمجنون واذا ثبت الدار للميت ثبت ميراثا عنه بين ولديه مسالة ---------اذا تنازعا عينا من الاعيان عبدا او دارا او دابة فادعي احدهما انها له منذ سنتين و-----الاخر ادعي انها له منذ شهر واقام كل واحد منهما بما يدعيه بينة --------او ادعي احدهما انه- له منذ سنتين و-قال الاخر هي الان ملكي----- واقام كل واحد منهما بما يدعيه البينة الباب واحد والعين المتنازع فيها في يد ثالث كانت البينة المتقدمة اولي وبه قال ابو حنيفة واختيار المزني واصح قولي الشافعي وله قول اخر انهما سواء دليلنا ان البينة اذا شهدت ب-------الملك في الحال مضافا الي مدة سابقة	1341	-1851585594046749107	455	689.0	358	898	50.66815185546875	80	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	256	300	1348	1571	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا تداعيا دارا وهي في يد احدهما واقام احدهما البينة بقديم الملك والاخر بحديثه فان كانت الدار في يد من شهدت له بقديم الملك فهي له بلا خلاف لان معه ترجيحين اليد وقديم الملك وان كانت في يد حديث الملك فصاحب اليد-	805	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1342	true	8469327985808574410	101	144	524	735	1531	300	مسالة--------- اذا تداعيا دارا وهي في يد احدهما واقام احدهما البينة بقديم الملك والاخر بحديثه فان كانت الدار في يد من شهدت له بقديم الملك فهي له بلا خلاف لان معه حجتين بينة قديمة ويد---- وان كانت في يد حديث الملك فصاحب اليد	1342	-1851585594046749107	191	354.5	152	224	85.26786041259766	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms806	false	6399731439981936127	0	78	0	417	1579	300	اولي وبه قال ابو حنيفة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد البينة بينة الخارج وهذا هو المعتمد وهو مذهب الشيخ في المبسوط واختيار العلامة في المختلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قديم الملك اولي من حديثه وبينة الخارج اولي من بينة الداخل واحتج الشيخ هنا بال---------------------------اجماع وهو غير مسلم لان قوله في المبسوط خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا قال له عل---ي الف قضيتها فقد اعترف بالالف و-------------لا تقبل دعوي القضاء الا ببينة وللشافعي---------------- قولان احدهما وهو الصحيح مثل قولنا--- والثاني تقبل ذلك منه كما	806	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1342	true	8469327985808574410	144	300	735	1531	1531	300	اولي وبه قال ابو حنيفة نص عليه فقضي ببينة الداخل هاهنا لانه يقول لا اقضي ببينة الداخل اذا لم تفد الا ما تفيده يد وهذه افادت اكثر مما يفيده يد وهو اثبات الملك منذ شهر واليد لا تفيد ذلك وقال ابو يوسف ومحمد البينة بينة الخارج وقال الشافعي هي لصاحب اليد كما قلناه----- وا--------------------ختلف اصحابه علي وجهين فقال ابو اسحاق علي القولين ولا انظر الي اليد فاذا قلنا سواء كانت اليد اولي واذا قلنا قديم الملك اولي كان قديم الملك اولي من اليد ومن اصحابه من قال صاحب اليد اولي بالبينة وهو ظاهر المذهب علي القولين معا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وخبر جابر عن النبي عليه السلام وخبر غياث بن ابراهيم عن ابي عبد الله عليه السلام المتقدم ذكر هما يدلان عليه ايضا مسالة ا---------ذا قال لفلان علي الف قضيتها فقد اعترف ب--الف وادعي قضاءها فلا يقبل منه --------الا ببينة وللشافعي في قبول ذلك منه قولان احدهما وهو الصحيح مثل ما قلناه والثاني يقبل قول---ه كما-	1342	-1851585594046749107	220	274.0	173	844	26.06635093688965	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms806	false	6399731439981936127	88	258	464	1358	1579	300	مسالةقال الشيخ اذا كان في يد اثنين كبير----- مجهول النسب فادعيا ملكه--- فالقول قوله بلا خلاف فان اعتر-ف لهما كان------- لهما ---------وان اعتر-ف لاحدهما كا------------ن له دون الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان اع-ترف انه مملوك لاحد-هما كان مملوكا لهما لانه ثبت انه مملوك باعترافه ويد-هما عليه وكان بينهما والمعتمد قول الشيخ لانه انما صار مملوكا باعترافه ف-------يكون مملوكا لمن اعترف له وجزم به صاحب الشراءع وصاحب القواعد مسالةقال الشيخ رجل ادعي دارا في يد رجل فانكر فاقام المدعي بينة انها ملكه منذ سنة فجاء اخر وادعي انه اشتراها من المدعي من- خمس سنين حكمنا بزوال -يد المدعي عليه ببينة المدعي بلا خلاف ثم ينظر في بينة المدعي الثاني وهو المشتري من المدعي الاول فان شهدت بانه اشتراها من الاول وهي ملكه او كان متصرفا فيها تصرف الملاك فانه يحكم فيها-------- بلا خلاف فان شه------------------دت بينة المشتري بالشراء فقط ولم تشهد بملك ولا بيد قال الشافعي حكمنا بها للمشتري قال الشيخ واليه اذهب وقال ابو حنيفة اقرها في يد المدعي ولا احكم بها للمشتري احتج الشيخ بان بينة	806	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1343	true	4457770885154012505	117	289	615	1512	1560	300	مسالة ---------اذا كان في يد رجلين كبير بالغ مجهول النسب فادعياه مملوكا فالقول قوله بلا خلاف فان اعتراف لهما فانه مملوك لهما بلا خلاف وان اعتراف لاحدهما بانه مملوكه كان له دون الاخر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اعترف انه مملوك لاحد هما كان مملوكا لهما لانه ثبت انه مملوك باعترافه ويد هما عليه فكان بينهما دليلنا ان الاصل الحرية وانما صار مملوكا باعترافه فوجب ان يكون مملوكا لمن اعترف له----------------------------------- مسالة ---------رجل ادعي دارا في يد رجل فانكر فاقام المدعي بينة انها ملكه منذ سنة فجاء اخر فادعي انه اشتراها من المدعي منذ خمس سنين حكمنا بزوال ملك المدعي عليه ببينة المدعي بلا خلاف ثم ينظر في بينة المدعي الثاني وهو المشتري من المدعي الاول فان شهدت بانه اشتراها من الاول وهي ملكه او كان متصرفا فيها تصرف الملاك فانه يحكم -بها للمشتري بلا خلاف وهو المدعي الثاني وان شهدت بينة المشتري بالشراء فقط ولم تشهد بملك ولا بيد قال الشافعي حكمنا بها للمشتري---------- واليه اذهب وقال ابو حنيفة اقرها في يد المدعي ولا اقضي بها للمشتري لان البينة ---------	1343	-1851585594046749107	760	1351.0	611	970	78.35051727294922	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms806	false	6399731439981936127	257	300	1353	1579	1579	300	بينة المدعي اسقطت يد المدعي عليه واثبتت له الملك---- منذ سنة ولم تنف كونها ملكه قبل السنة------------ فاذا قامت البينة بان هذا المدعي باعها قبل هذه السنة باربع سنين فالظاهر انها ملكه حين البيع حتي يعلم غيره فهي كالبينة المطلقة وبينة المدعي لو-	806	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1344	true	4095699591851528882	16	61	73	312	1526	300	بينة المدعي اسقطت يد المدعي عليه واثبتها ملكا للمدعي منذ سنة ولم تنف ان يكون ---قبل السنة ملكا للمدعي فاذا قامت البينة -ان هذا المدعي باعها قبل هذه السنة باربع سنين فالظاهر انها ملكه حين البيع حتي يعلم غيره فهو كالبينة المطلقة وبينة المدعي لو	1344	-1851585594046749107	204	369.0	166	243	83.95061492919922	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms807	false	6393039523792861008	0	64	0	314	1541	300	كانت مطلقة فانا نقضي بها للمشتري بلا خلاف وقول الشيخ قوي لا باس به مسالةقال الشيخ اذا ادعي زيد شاة في يد عمرو فانكر-------------------------------- واقام بين-------ة ان حاكما من الحكام حكم له بها علي زيد وسلمها اليه ولا يعلم علي اي وجه حكم ب------ها لعمرو فانه لا ينقض حكم الحاكم الاول وللشافعي قول----ان احدهما مثل قولنا و-------------------------------------الثاني ينقض حكمه----------- وبه قال محمد ابن الحسن	807	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1344	true	4095699591851528882	61	138	312	699	1526	300	كانت مطلقة فانا نقضي بها للمشتري بلا خلاف كذلك هاهنا-------------- مسالة--------- اذا ادعي زيد شاة في يد عمرو فانكر عمرو فاقام زيد البينة انها ملكه واقام عمرو البينة ان حاكما من الحكام حكم له بها علي زيد وسلمها اليه ولا يعلم علي اي وجه حكم الاول بها لعمرو فانه لا ينقض حكم الحاكم الاول وللشافعي فيه وجهان احدهما مثل ما قلناه وهو اختيار المزني وابي حامد والوجه الثاني ينقض حكمه لانه محتمل وبه قال محمد -بن الحسن	1344	-1851585594046749107	267	453.0	209	411	64.9635009765625	51	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms807	false	6393039523792861008	67	215	333	1086	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا اشترك اثنان في وطء امراة في طهر واحد وكان وطءا يصح ان يلحق به النسب واتت بولد--- يمكن ان يكون من-----------هما اقرعنا بينهما فمن خرج-- اسمه الحقناه به وقال------------------------ الشافعي نريه القافة فمن الحقته به الحقناه به فان لم يكن قافة او اشتبه------------ او نفته عنهما ترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما ممن يميل طبعه اليه وبه قال ما---------------------------------------------------------------------------لك وا--------------بن حنبل وقال ابو حنيفة الحقه بهما معا ولا اريه القافة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون من اصحابه---------- يجوز ان يلحق الولد بماءة اب علي قول ابي حنيفة---------------------- قال ابو حنيفة فلو كان لرجل امتان فحدث ولد فقالت كل واحدة منهما هو ابني من سيدي فاني الحقه بهما فاجعله ولد-ا لكل واحدة منهما وللاب ايضا وقال ابو يوسف ومحمد لا يلحق بامين لانا نق------------طع انهما لم يلداه وانما ولده واحدة منهما وابو حنيفة الحق الولد الواحد باباء عدة و-امهات عدة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم	807	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1345	true	1632576328988353751	80	297	413	1527	1543	300	مسالة--------- اذا اشترك اثنان في وطء امراة في طهر واحد وكان وطءا يصح ان يلحق به النسب واتت به لمدة يمكن ان يكون من كل واحد منهما اقرعنا بينهما فمن خرجت قرعته الحقناه به وبه قال علي عليه السلام وقال الشافعي نريه القافة فمن الحقته به الحقناه به فان لم يكن قافة او اشتبه الامر عليها او نفته عنهما ترك حتي يبلغ فين-سب الي من شاء منهما ممن يميل طبعه اليه وبه قال انس بن مالك وهو احدي الروايتين عن عمر وبه قال في التابعين عطاء وفي الفقهاء مالك والاوزاعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة الحقه بهما معا ولا اريه القافة وحكي الطحاوي في المختصر قال ان اشترك في وطء امراة فتداعياه فقال كل واحد منهما هذا ابني الحقته بهما معا فالحقه باثنين ولا الحقه بثلاثة وقال ابو يوسف الحقه بثلاثة واختار الطحاوي طريقة ابي يوسف هذا قول المتقدمين وقال المتاخرون منهم الكرخي والرازي يجوز ان يلحق الولد بماءة اب علي قول ابي حنيفة والمناظرة علي هذا يقع قال ابو حنيفة فان كان لرجل امتان فحدث ولد فقالت كل واحدة منهما هو ابني من سيدي قا-ل الحقه بهما ف-جعلته ابنا لكل واحدة منهما وللاب ايضا -قال ابو يوسف ومحمد لا يلحق بامين لانا نقطع ان كل واحدة منهما ما ولدته وان الوالدة احداه---ما وابو حنيفة الحق الولد الواحد باباء عدة وبامهات عدة دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم	1345	-1851585594046749107	662	1123.5	526	1150	57.565216064453125	119	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms807	false	6393039523792861008	215	296	1086	1516	1541	300	مسالةقال الشيخ اذا وطء احدهما في نكاح صحيح والاخر في نكاح فاسد قال مالك -ان صحيح النكاح اولي وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال الشافعي لا فرق بينهما قال الشيخ---- والذي يقتضيه مذهبنا انه لا فرق بينهما وهو المعتمد---------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا وطء امته----- ثم باعها ---ولم يستبرءها فوطءها المشتري من غير استبراء ف---اتت بولد يمكن ان يكون منهما فانه يلحق بالاخير وقال مالك يلحق بالاول لان نكاحه صحيح ونكاح الثاني فاسد وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال الشافعي نريه القافة	807	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1346	true	-3667180702271882892	193	288	945	1429	1496	301	مسالة اذا كان و-----طء احدهما في نكاح صحيح والاخر في نكاح فاسد قال مالك فان صحيح النكاح اولي وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال الشافعي لا فرق بين ذلك وبين ما تقدم والذي يقتضيه مذهبنا انه لا فرق بينهما وانه يجب ان يقرع بينهما دليلنا ما قدمناه في المساءل الاولي سواء مسالة--------- اذا وطا الرجل امة ثم باعها قبل ان يستبراها فوطاها المشتري قبل ان يستبراها ثم اتت بولد يمكن ان يكون منهما فانه يلحق بالاخير وقال مالك يلحق بالاول لان نكاحه صحيح ونكاح الثاني فاسد وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال الشافعي نريه القافة	1346	-1851585594046749107	365	637.0	293	498	73.29317474365234	63	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	12	252	66	1339	1590	300	مسلمين او احدهما مسلما والاخر حربيا ولا بين الحرين والعبدين وبالتفريق ف------------------------------------------انه يقرع بينهما و---قال ابو حني---------------------------------------------فة الحر اولي من العبد والمسلم اولي من الكافر واستدل الشيخ باجماع الفرقة وعموم الاخبار عل-ي عدم الفرق------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ولا-------------- بينة نظر فيه فما يصلح للرجال فالقول قوله فيه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها فيه مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي----- ان القول قول المراة في ال---------------جميع مع يمينها والاول احوط وقال الشافعي يد كل واحد ------علي نصفه يحلف كل واحد------ لصاحبه ويكون بينهما نصفين------------------------------------------------- سواء كان مما يصلح للرجال دون النساء او للنساء دون الرجال او يصلح للرجال والنساء وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية قاءمة------- او -----زال-------ت وسواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما وورثة الاخر وسواء كانت ايديهما عليه من جهة المشاهدة او من جهة الحكم وبه قال زفر و-------------عثمان البت-----------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن مسعود وقال ابو حنيفة ومحمد ان كانت ايديهما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه----------- وان كان- يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل فيه وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة فيه وان كان يصلح لهم----------ا فالقول قول الرجل وقال ابو حنيفة ان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما فقد خالف الشافعي في اربعة فصول اذا كان مما يصلح للرجال واذا كان مما يصلح	808	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1347	true	4405915598868708952	2	297	13	1555	1569	300	مسلمين او احدهما مسلما والاخر كافرا او كان احدهما حرا او اجنبيين او احدهما ابنا والاخر ابا لا يختلف الحكم فيه في انه يقرع بينهما وبه قال الشافعي الا انه قال بالقافة او الانتساب وقال ابو حنيفة الحر اولي من العبد والمسلم اولي من الكافر دليلنا -------اجماع الفرقة وعموم الاخبار التي قدمناها فمن ادعي التخصيص فعليه الدلالة فاما الاب والابن فلا يتقدر فيهما الا وطء الشبهة او عقد الشبهة مسالة ---------اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فقال كل واحد منهما كله لي ولم يكن مع احدهما بينة نظر فيه فما يصلح للرجال -القول قول----ه مع يمينه وما يصلح للنساء فالقول قولها---- مع يمينها وما يصلح لهما كان بينهما وقد روي ايضا ان القول في -------------جميع ذلك قول المراة مع يمينها والاول احوط وقال الشافعي يد كل واحد منهما علي نصفه يحلف كل واحد منهما لصاحبه ويكون بينهما نصفين سواء كانت يدهما من جهة المشاهدة او من حيث الحكم وسواء كان مما يصلح للرجال دون النساء او للنساء دون الرجال او يصلح ل----------هما وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية قاءمة بينهما او بعد زوال الزوجية وسواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما وورثة ال--------------------------------------------------------اخر وبه قال عبد الله بن مسعود عثمان البتي وزفر وقال الثوري وابن ابي ليلي ان كان التنازع فيما يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل وان كان مما يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول الم-راة وقال ابو حنيفة ومحمد ان كانت -يد-هما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه فهو بينهما وان كانت يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل---- وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة---- وان كان يصلح لكل واحد منهما فالقول قول الرجل و---------------------------------------------------------------------------------خالف الشافعي في ثلاثة فصول اذا كان مما يصلح للنساء واذا كان مما يصلح	1347	-1851585594046749107	983	1653.5	789	1738	56.55926513671875	169	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	224	290	1193	1538	1590	300	ابو حنيفة -ان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما فقد خالف الشافعي في اربعة فصول اذا كان مما يصلح للرجال واذا كان مما يصلح للنساء وان كان مما يصلح لكل منهما واذا كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جري العرف والعادة انه قدر جهاز مثلها قال الشيخ وه------------ذا مثل ما حكيناه في بعض روايات اصحابنا	808	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1348	true	4920783373581637386	1	40	4	214	1499	300	ابو حنيفة وان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جري العرف والعادة انه قدر جهاز مثلها وهذا متعارف بين الناس وهذا مثل ما حكيناه في بعض روايات اصحابنا	1348	-1851585594046749107	185	342.5	150	358	51.67597579956055	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms809	false	-1691714765445592565	93	218	533	1120	1514	300	مسالةقال الشيخ اذا كان لرجل علي رجل حق فوجد من له الحق مالا لمن عليه الحق فان كان من عليه الحق باذلا فليس له الاخذ منه بلا خلاف وان كان مانعا اما بان يجحد ظاهرا وباطنا او يعترف باطنا ويجحد- ظاهرا او يعترف ب---اطنا وظاهرا ويمنعه لقوته و----لا يمكنه استيفاء الحق منه فاذا كان بهذه الصفة كان له ان ياخذ من ماله بقدر حقه من غير زيادة سواء كان من جنس ماله او من غير الجنس -الا اذا كان وديعة عنده فانه لا يجوز له الاخذ منها -سواء كان له بماله بينة---------------------------- او لم يكن وبه قال الشافعي ولم يستثن الوديعة اذا لم يكن له حجة فان كان له حجة ثبتت عند الحاكم فعلي قولين وقال ابو حنيفة ليس له ذلك الا في الدراهم والدنانير	809	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1348	true	4920783373581637386	50	181	282	892	1499	300	مسالة--------- اذا كان لرجل علي رجل حق فوجد من له الحق مالا لمن عليه الحق فان كان من عليه الحق باذلا فليس له اخذه -منه بلا خلاف وان كان مانعا اما بان يجحد ظاهرا وباطنا او يعترف باطنا ويجحده ظاهرا او يعترف به ظاهرا وباطنا ويمنعه لقوته فانه لا يمكن- استيفاء الحق منه فاذا كان بهذه الصفة كان له ان ياخذ من ماله بقدر حقه من غير زيادة سواء كان من جنس ماله او من غير --جنسه الا اذا كان وديعة عنده فانه لا يجوز له اخذه- منها وسواء كان له بحق-ه بينة يقدر علي اثباتها عند الحاكم او لم يكن وبه قال الشافعي ولم يستثن الوديعة اذا لم يكن له حجة فان كان له حجة يثبت عند الحاكم فعلي قولين وقال ابو حنيفة ليس له ذلك الا في الدراهم والدنانير	1348	-1851585594046749107	553	1022.0	431	625	88.4800033569336	112	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms809	false	-1691714765445592565	255	300	1308	1514	1514	300	العتق مسالةقال الشيخ اذا اعتق شركا له من عبد لا يخلو من احد امرين اما ان يكون موسرا او معسرا فان كان معسرا لا يخلو من احد امرين اما ان يقصد--- مضارة شريكه او--- يقصد----------- وجه الله فان قصد مضارة شريكه بطل العتق------ وان قصد-	809	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1349	true	-3108230883683096750	0	50	0	219	1441	300	العتق مسالة--------- اذا اعتق شركا له من عبد لم يخل- من احد امرين اما ان يكون موسرا او معسرا فان كان معسرا لم يخل- من احد امرين اما ان يقصد به مضارة شريكه او لا يقصد بل يقصد به وجه الله فان قصد مضارة شريكه كان العتق باطلا وان قصد	1349	-1851585594046749107	190	322.5	147	230	82.60869598388672	38	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms810	false	-7108567573990000132	0	236	0	1205	1542	300	وجه الله -صح العتق في حصته و-كان شريكه بالخيار بين ان يعتق حص-ته -وبين ان يستسعي العبد في قيمته وان كان موسرا الزم قيمته فاذا ادي انعتق عليه ولشريكه ان يعتق نصيبه ولا ياخذ القيمة فان فعل كان عتقه ماضيا و----ابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقنا في المعسر وخالفنا في بعض احكام الموسر لانه قال فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاثة اشياء بين ان يعتق نصيبه منه وبين ان يستسعي العبد وبين ان يقومه علي المعتق وللمعتق ان يستسعيه فيما بقي من الرق فاذا ادي قيمة ذلك عتق فقد خالفنا في استسعاء العبد وقال ابو يوسف ومحمد يعتق نصيب شريكه في الحال موسرا كان المعتق او معسرا فان كان معسرا فللشريك- ان يستسعي العبد وهو حر في قدر نصيب----ه وان كان موسرا ---اخذ قيمة نصيبه -من المعتق قال الشيخ وهذا مثل مذهبنا سواء وفيه نظر لان مذهبه العتق بالاداء بدليل قوله فاذا ادي انعتق عليه ومذهب ابي يوسف ومحمد انه ينعتق باللفظ فافترقا وقال الاوزاعي ان كان معسرا عتق نصيبه وكان نصيب شريكه علي الرق وليس له ان يستسعيه------------------------- وان كان موسرا لم ينعتق نصيب شريكه الا بدفع القيمة اليه وقال عثمان البتي يستقر الرق في نصيب الشريك سواء كان المعتق معسرا او موسرا وقال ربيعة اذا اعتق احد الشريكين نصيبه لم ينعتق نصيب نفسه بعتقه فان ارادا عتقه اتفقا عليه وعتقاه ولا يصلح غير احدهما دون الاخر وقال الشافعي ان كان معسرا عتق نصيبه واستقر الرق في نصيب شريكه ما لم يعتقه وان كان موسرا -----قوم عليه	810	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1349	true	-3108230883683096750	51	268	222	1298	1441	300	وجه الله مضي العتق في نصيبه وكان شريكه بالخيار بين ان يعتق نصيبه الاخر او يستسعي العبد في قيمته وان كان موسرا الزم قيمته فاذا ادي انعتق عليه ولشريكه ان يعتق نصيبه ولا ياخذ القيمة فان فعل كان عتقه ماضيا وقال ابو حنيفة اذا اعتق وكان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاثة اشياء بين ان يعتق نصيبه منه وبين ان يستسعي العبد فيما بقي من الرق فاذا ادي قيمة ذلك عتق وبين ان يقومه علي المعتق فاذا صار الي المعتق كان له ان يستسعيه فيما بقي فيه من الرق فاذا ادي قدر قيمة ذلك عتق وان كان معسرا فشريكه بالخيار بين ان يعتق نصيبه منه وبين ان يستسعي العبد في قدر نصيبه فاذا ادي ذلك عتق وليس له ان يقوم علي شريكه لانه معسر فوافقنا في المعسر و-------في بعض احكام الموسر ----وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يعتق نصيب شريكه في الحال موسرا كان------- او معسرا فان كان معسرا ف-لشريكه ان يستسعي العبد وهو حر -بقيمة نصيبه منه وان كان موسرا كان له قيمة نصيبه علي المعتق---------- وهذا مثل مذهبنا سواء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي ان كان معسرا عتق نصيبه وكان نصيب شريكه علي الرق ولشريكه ان يستسعيه بقيمة ما بقي ليءدي فيعتق وان كان موسرا لم ي-عتق نصيب شريكه الا بدفع القيمة اليه وقال عثمان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبتي عتق نصيبه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستقر الرق في نصيب شريكه م------وسرا كان -او معسرا ولا يقوم عليه	1349	-1851585594046749107	602	1009.5	477	1634	36.842105865478516	100	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms810	false	-7108567573990000132	205	300	1049	1542	1542	300	ارادا --عتقه اتفقا عليه و-عتقاه ولا يصلح غير احدهما دون الاخر وقال الشافعي ان كان معسرا عتق نصيبه واستقر الرق في نصيب شريكه ما لم يعتقه ---------------------------------------------وان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه قولا واحدا ومتي يعتق نصيب شريكه فيه- ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح عندهم انه يعتق كله باللفظ و-----القيمة في الذمة المعتق عليه تسليمها---------- وبه قال ابن ابي ليلي والثوري وا-----------------------------------حمد وقال في القديم يعتق نصيب الشريك- باللفظ ودفعة القيمة فان دفع القيمة الي الشريك- عتق حصة الشريك وان لم يدفع لم ت------------عتق وبه قال مالك وقال في البويطي وحرملة يكون----------- مراعي فان-	810	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1350	true	5674585178278212034	0	111	0	578	1469	300	ارادا العتق- اتفقا عليه واعتقاه ومضي وقا-------------------------ل الشافعي ان كان معسرا عتق نصيبه واستقر الرق في نصيب شريكه فان اختار شريكه ان يعتق نصيبه منه فعل والا اقره علي ملكه وان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه قولا واحدا ومتي يعتق نصيب شريكه فيها ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح عندهم انه يعتق كله باللفظ وكانت القيمة في ذمته وع-------ليه تسليمها الي شريكه وبه قال ابن ابي ليلي والثوري واحمد واسحاق واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وقال في القديم يعتق نصيب --شريكه باللفظ وبدفع القيمة فان دفع القيمة الي --شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع اليه القيمة لم يعتق وبه قال مالك وقال--- البويطي وحرملة يكون نصيب شريكه مراعي فان	1350	-1851585594046749107	408	681.5	328	618	66.01941680908203	69	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms811	false	-7897743801557877408	186	255	1005	1383	1638	300	مسالةقال الشيخ اذا اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم استخرج ثلثهم بالقرعة واعتقوا--------------- وان دبر عبده عند موته ولا مال له غيره انعتق ثلثه و---سعي في ثلثيه للورثة وقال ابو حنيفة واصحابه ي--سعي في الجميع---- وقال مالك والشافعي ف------ي العتق مثل --قولنا- و-----في التدبير ينعتق ثلثه ويستقر الرق في الباقي للورثة والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-----------------------------اجماع الفرقة واخب----------------------------------------ارهم مسالةقال الشيخ اذا اعتق -----عبده عند موته و------له مال	811	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1351	true	-6266540424054061405	40	128	245	700	1555	301	مسالة--------- اذا اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم استخرج ثلثهم بالقرعة واعتقوا واسترق الباقون وان دبر عبده عند موته ولا مال له غيره انعتق ثلثه واستسعي فيها بقي للورثة وقال ابو حنيفة واصحابه يستسعي في --جميع ذلك وقال ------الشافعي ومالك في العتق مثل ما قلناه وقالا في المدب-ر ينعتق ثلثه ويستقر الرق فيها ب-قي للورثة وبالقرعة قال ابان بن عثمان وخارجة بن زيد بن ثابت دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وروي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار--------------------- اعتق ستة اعبد- عند موته لم يكن له مال	1351	-1851585594046749107	303	451.0	243	496	61.08871078491211	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms811	false	-7897743801557877408	246	286	1337	1559	1638	300	مسالةقال الشيخ اذا اعتق عبده عند موته وله مال غيره كان عتقه من الثلث وبه قال جميع الفقهاء وقال مسروق يكون من صلب المال والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الذين ينعتقون علي من يملكهم الاباء وان	811	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1351	true	-6266540424054061405	187	299	991	1540	1555	301	مسالة--------- اذا اعتق عبده عند موته وله مال غيره كان عتقه من الثلث وبه قال جميع الفقهاء وقال مسروق يكون من صلب المال دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا خبر عمران بن حصين الذي قدمناه يدل عليه وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله قال ان الله اعطا كم عند وفاتكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم فمن قال ينفذ عتقه في كل ماله فقد اعطاه كل ماله وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان اعتق رجل عند موته خادما له ثم اوصي بوصية اخري القيت الوصية واعتق الخادم من ثلثه الا ان يفضل من الثلث ما يبلغ الوصية مسالة ---------الذين ينعتقون علي من يملكهم العمودان --	1351	-1851585594046749107	167	286.5	136	589	28.35314178466797	29	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms812	false	-3038194668711171742	72	182	411	1014	1647	300	من الرضاع ما يعتق عليه من النسب وخالف جميع الفقهاء في ذلك وذهب اليه بعض اصحابنا والمنصوص الاول --------------------والمعتمد قول الشيخ واختاره نجم الدين والعلامة ومنع منه المفيد وابن ادريس----- مسالةقال الشيخ اذا عمي العبد او اقعد او نكل به صاحبه --عتق عليه وخالف جميع الفقهاء والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ورث شقصا من ابي-------ه قوم عليه ما بقي ان- كان موسرا وقال الشافعي لا يقوم عليه لانه يعتبر اختياره استدل الشيخ هنا باجماع الفرقة واخبارهم واختار في المبسوط مذهب الشافعي وهو المشهور عند اصحابنا وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا اسلم الرجل علي يد غيره -لا ولاء له علي-------------------------ه وبه قال جميع الفقهاء الا اسحاق	812	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1352	true	-3975960057357283190	198	301	1094	1627	1627	301	من الرضاع ----عتق-------ن كل-هن وخالف جميع الفقهاء في ذلك وذهب اليه بعض اصحابنا والمنصوص الاول دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهو علي عمومه مسالة ---------اذا عمي العبد او اقعد او نكل به صاحبه انعتق عليه وخالف جميع الفقهاء ------في ذلك دل-------يلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ---------اذا ورث شقصا من ابيه او امه قوم عليه ما بقي اذا كان موسرا وقال الشافعي لا يقوم عليه لانه بغي-ر اختياره ---دل------يلنا -اجماع الفرقة واخبارهم مسالة ----------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الرجل علي يد غيره فلا ولاء له عليه وايهما مات لم يرثه صاحبه وبه قال جميع الفقهاء الا اسحاق-	1352	-1851585594046749107	381	550.5	304	664	57.3795166015625	60	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms812	false	-3038194668711171742	184	300	1023	1647	1647	300	-له عليه الولاء ----والمعتمد قول الشيخ---------------------- مسالةقال الشيخ اذا تعاقد رجلان فقالا عاقدتك علي ان تنصرني وانصرك وتدفع عني وادفع عنك وتعقل عني واعقل عنك وترثني وارثك كان ذلك صحيحا ويتوارثان اذا لم يكن لهم- ذو رحم ولا نسب وبه قال النخعي وقال اذا وقع العقد بينهما لزم ولا سبيل الي فسخه وق--------------------------------ال ابو حنيفة اذا كانا او -احد---هما معروف النسب لا ينعقد الموالاة بينهما وان كانا مجهولين النسب انعقدت الموالاة------- وكان العقد جاءزا لكل من-----هما فسخه ما لم يعقل احدهما عن صاحبه فاذا عقل--- لزمت ولا سبيل الي فسخها بوجه ويتوارثان بها قال الشيخ وهذا مذهبنا لان بهذا التفصيل نقول وقال الشافعي ومالك لا حكم لهذا القول بوجه والمعتمد قول الشيخ واستدل ب----------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم-	812	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1353	true	-1860841033133834248	55	192	277	1007	1625	301	انه لا ----ولاء لغير المعتق هذا علي قول من يقول بدليل الخطاب مسالة ---------اذا تعاقد رجلان فقال- عاقدتك علي ان تنصرني وانصرك وتدفع عني وادفع عنك وتعقل عني واعقل عنك وترثني وارثك كان ذلك صحيحا ويتوارثان اذا لم يكن لهما ذو رحم ولا نسب وبه قال النخعي وقال اذا وقع العقد بينهما لزم ولا سبيل الي فسخه يتوارثان به كما يتوارثان بالنسب وقال ابو حنيفة اذا كانا او واحد منهما معروف النسب لم تنعقد الموالاة بينهما وان كانا مجهولي- النسب انعقدت الموالاة بينهما وكان العقد جاءزا لكل واحد منهما فسخه ما لم يعقل احدهما عن صاحبه فاذا عقل له لزمت ولا سبيل الي فسخها بوجه ويتوارثان به----------- وهذا مذهبنا لان بهذا التفصيل نقول وقال الشافعي------ لا حكم لهذا القول بوجه من الوجوه وبه قال في التابعين الحسن البصري والشعبي وفي الفقهاء مالك والاوزاعي دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1353	-1851585594046749107	542	935.0	439	762	71.12860870361328	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms813	false	1655184588344435930	0	65	0	340	1557	300	مسالةقال الشيخ من التقط لقيطا لم يثبت له عليه الولاء بالالتقاط وبه قال- الجماعة وقال عمر بن الخطاب يثبت والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اعتق----- عبدا كافرا عتق وثبت له عليه الولاء بلا خلاف بين الطاءفة ويرثه اذا لم يكن له وارث وان مات كافرا وبه قال سفيان الثوري وقال جميع الفقهاء لا يرثه ان مات كافرا فاذا اسلم ومات ورثه استدل الشيخ باجماع	813	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1353	true	-1860841033133834248	214	301	1178	1625	1625	301	مسالة م---------ن التقط لقيطا لم يثبت له عليه الولاء بالالتقاط وبه قالت الجماعة وقال عمر بن الخطاب يثبت له عليه الولاء دليلنا ان الاصل عدم الولاء واثبات ذلك يحتاج الي دليل وقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق يدل علي ما قلناه من الوجهين اللذين قدمناهما مسالة ا---------ذا اعتق مسلم عبدا كافرا عتق وثبت له عليه الولاء بلا خلاف بين الطاءفة ويرثه اذا لم يكن له وارث وان مات كافرا وبه قال سفيان الثوري وقال جميع الفقهاء لا يرثه ان مات كافرا وان- اسلم ومات يرثه دليلنا ------اجماع-	1353	-1851585594046749107	285	487.5	229	473	60.253700256347656	52	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms813	false	1655184588344435930	180	300	949	1557	1557	300	مسالةقال الشيخ اذا اعتق كافر مسلما ثبت له عليه الولاء الا انه لا يرثه ما دام كافرا فاذا اسلم ورثه وبه قال جميع الامة الا--- مالكا فانه ------------------قال لا يثبت الولاء لكافر علي مسلم ومنع ابن ادريس ونجم الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعلامة في اكثر كتبه من عتق------------- الكافر لاشتراط ن-------------------------------------------------------------------------------------ية القربة وفصل العلامة في المختلف وقال ان كان الكفر باعتبار جهله بالله تعالي فالوجه ما قاله ابن ادريس وان كان باعتبار جحد النبوة او بعض اصول الاسلام كالصلاة فالوجه ما قاله الشيخ وقواه الشهيد في شرح الارشاد واستقر به في الدروس ولا باس به ان اعتقد ان العتق قربة الي الله وان لم يستحق عليه ثوابا لكفره مسالةقال الشيخ اذا اعتق عبدا ساءبة وهو الذي يقول له انت حر ساءبة لا ولاء-	813	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1354	true	7123872990259704220	9	111	55	610	1586	301	مسالة--------- اذا اعتق كافر مسلما ثبت له عليه الولاء الا انه لا يرثه ما دام كافرا فان- اسلم ورثه وبه قال جميع الفقهاء وقال مالك لا يثبت له عليه الولاء وقال لا يثبت------- لكافر علي مسلم ولاء دليلنا قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق ولم يفصل واما قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم971 target_blank titleالتوبة 71المءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعضa لا يدل علي ان الكافر لا يكون وليا لمءمن الا من حيث دليل الخطاب وليس بصحيح عند الاكثر علي ان المراد به النصرة والولاية الدينية وذلك لا يثبت هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا اعتق عبده ساءبة وهو ان-- يقول--- انت حر ساءبة لا ولاء	1354	-1851585594046749107	216	261.0	168	855	25.263158798217773	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms814	false	5235121795196140071	0	96	0	472	1528	300	لي عليك كان صحيحا ولا يكون له عليه ول--اء ويكون ولاءه للمسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي يسقط قوله ساءبة ولا يكون الولاء له والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يقع العتق الا بقوله انت حر مع القصد-------- والنية ولا يقع------ بشء من الكنايات كقوله انت ساءبة --ولا سبيل ع---ليك نوي العتق او لم ينو وقال الفقهاء اذا قال انت حر وقع العتق وان لم ينو وا-ن قال انت ساءبة او لا سبيل لي عليك وكل-ما كان صريحا في الطلاق فهو كناية في العتق فان نوي العتق عتق وان لم ينو لم ي-عتق	814	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1354	true	7123872990259704220	111	223	610	1159	1586	301	لي عليك كان صحيحا ولا يكون له عليه الولاء ويكون ولاءه للمسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي يسقط قوله ساءبة وي---كون الولاء له دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل عدم الولاء واثباته يحتاج الي دليل وقوله الولاء لمن اعتق مخصوص بما قدمناه مسالة العتق--- لا يقع------ الا بقوله انت حر مع القصد الي ذلك والنية ولا يقع العتق بشء من الكنايات كقوله انت ساءبة او لا سبيل لي عليك نوي العتق او لم ينو وقال الفقهاء اذا قال انت حر وقع العتق وان لم ينو واذا قال انت ساءبة او لا سبيل لي عليك وكل ما كان صريحا في الطلاق فهو كناية في العتق فان نوي العتق عتق وان لم ينو لم ينعتق	1354	-1851585594046749107	424	752.5	335	581	72.97762298583984	83	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms814	false	5235121795196140071	116	300	588	1528	1528	300	اذا اعتق عن غيره عبدا باذنه وقع------ عن الاذن دون المعتق سواء كان بعوض او -غير عوض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان بجعل مثل قولنا- وان كان بغير جعل ------وقع عن الم--باشر------ دون الاذن و-----------------------------المعتمد قول الشيخ هنا واختار ابن ادريس وقوعه عن الملك والمشهور قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ اذا اعتق عن غيره بغير اذنه وقع------ عن المعتق دون المعتق عنه وبه قال الشافعي وقال مالك يكون عن المعتق عنه ويكون الولاء للمسلمين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ------------------------ لا يقع العتق بشرط و---------لا بيمين وخالف جميع الفقهاء في ذلك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ ------------------------------------اذا قال كل عبد املكه فهو حر او قال ان ملكت هذا فهو حر ثم ملك لم يعتق وكذ-ا لو قال كل عبد تلده امتي فهو حر ثم ولدت ------لم ينعتق -وافقنا الشافعي في الاولي وقال في الثانية علي وجهين وقال ابو حنيفة ينعتق اذا ملك والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم كتاب المك------------------------------------------------------------اتب مسالةقال الشيخ اذا دعي العبد سيده الي مكاتبته فالمستحب له ان يجيبه الي ذلك وليس بواجب عليه سواء دعاه الي ذلك بقيمته او باقل او باكثر وبه قال-	814	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1355	true	-1768641353895845092	0	218	0	1075	1561	301	اذا اعتق عن غيره عبدا باذنه وقع العتق عن الاذن دون المعتق سواء كان بعوض او بغير عوض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان بجعل كما ق-لناه وان كان بغير جعل كان العتق عن الذي باشر العتق دون الاذن دليلنا ان الاذن في الحقيقة هو المعتق لانه لو لم يامره بذلك لم يعتقه فهو كما لو امره ببيع شء منه او بشراءه مسالة--------- اذا اعتق عن غيره بغير اذنه وقع العتق عن المعتق دون المعتق عنه وبه قال الشافعي وقال مالك يكون عن المعتق عنه ويكون ولاوه- للمسلمين دليلنا قوله الولاء لمن اعتق وهذا هو الذي باشر العتق مسالة لا يقع العتق بشرط ولا بصفة ولا بيمين وخالف جميع الفقهاء في ذلك -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل بقاء الرق وازالته يحتاج الي دليل مسالة اذا قال كل عبد املكه فهو حر او قال ان ملكت هذا فهو حر ثم ملك لم ينعق وكذلك ان قال كل عبد تلد- امتي فهو حر ثم حلمت امته فلا ينعتق ووافقنا الشافعي في الاولي وقال في الثانية علي وجهين وقال ابو حنيفة ينعتق اذ-----------------------ا ملك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا الاصل بقاء الملك ولا ينتقل منه الا بدليل كتاب المكاتب كتاب المكاتب مسالة ---------اذا دعا العبد سيده الي مكاتبته فالمستحب له ان يجيبه الي ذلك وليس بواجب عليه سواء دعاه الي ذلك بقيمته او -اقل او -اكثر وبه قال	1355	-1851585594046749107	726	1164.5	568	1144	63.46154022216797	132	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms815	false	-407386892675944180	24	77	141	444	1629	300	مسالةقال الشيخ لا تصح مكاتبة الصبي حتي يبلغ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة -------------------------ان كان مميز------ا صح والا فلا والمعتمد قول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ المراد بالخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذكور في الاية الامانة والاكتساب وبه قال الشافعي ومالك وقا---------------ل ابن عباس وصاحباه مجاهد وعطاء هو الام-------انة فقط وقال الثوري والحسن البص--------ري المراد به الاكتساب فقط	815	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1356	true	6834784126390542237	65	178	329	1014	1881	306	مسالة--------- لا تصح مكاتبة الصبي حتي يبلغ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يكن مميزا لا يصح وان كان مميزا عاقلا صح دليلنا انه كان بالغا صحت مكاتبته بلا خلاف ولا دليل علي صحتها قبل البلوغ وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2433 target_blank titleالنور 33فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيراa والصبي لا يوصف بذلك لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ مسالة قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2433 target_blank titleالنور 33فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيراa فالخير المراد به الام-------انة والاكتساب وبه قال الشافعي ومالك وعمر وبن دينار وقال ابن عباس وصاحباه مجاهد وعطاء هو الثقة والامانة فقط وقال --------الحسن البصري والثوري الخير---- الاكتساب فقط	1356	-1851585594046749107	210	317.5	170	713	29.45301628112793	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms815	false	-407386892675944180	101	286	587	1557	1629	300	مسالةقال الشيخ اذا كانت الكتابة مءجلة صحت الي اجل واحد والي اجلين وبان يقول كاتبتك الي عشر سنين يءدي ذلك في هذه المدة كان---- جاءزا وقال الشافعي كل ذلك باطل قال الشيخ دليلنا ان الاصل جوازه----------------------- وقولهم ان وقت الاداء مجهول ليس كذلك لانه اذا جعل هذه المدة مدة الاداء كانت معلومة واي وقت ادي فيه كان-------------- وقت الاداء واختار في المبسوط مذهب الشافعي وهو المشهور عند اصحابنا اذا جعل جميع المدة ظرفا للاداء فيحصل الجهالة مسالةقال الشيخ تصح الكتابة حالة ومءجلة وليس الاجل شرطا في صحتها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي من شرط صحتها الاجل واختاره الشيخ في المبسوط وهو اختيار العلامة في الارشاد وفي موضع من القواعد وبه قال الشهيد لان ما في يد العبد لسيده وانما تصح المعاملة علي المتوقف حصوله بالتكسب فلا بد من الاجل واختار ابن ادريس مذهب الشيخ هنا وهو اختيار العلامة في موضع من القواعد والتحرير مسالةقال الشيخ اذا كاتبه علي مال معلوم------------- ونجوم معلومة وقال اذا اديت الي هذا المال فانت حر ونوي بذلك العتق انعتق وان عدما او احدهما لم ينعتق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو صريح ف---لا يفتقر الي نية ولا قول	815	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1357	true	-1165568014662967220	81	186	475	999	1659	302	مسالة اذ---------ا كانت الكتابة مءجلة صحت باج---ل واحد وب---اجلين وبان يقول كاتبتك الي عشر سنين يءدي ذلك في هذه المدة كان ذلك جاءزا وقال الشافعي كل ذلك باطل ----------دليلنا ان الاصل جوازه وبطلانه يحتاج الي دليل وقولهم ان وقت الاداء مجهول ليس كذلك لانه اذا جعل هذه المدة مدة الاداء كانت معلومة فاي وقت ادي فيه كان هذه المدة فهو وقت الاداء مسالة اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاتبه علي مال معلوم واجال معلومة ونجوم معلومة وقال اذا اديت الي هذا المال فانت حر ونوي بذلك العتق انعتق وان عدما او احدهما لم ينعتق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو صريح فيه لا يفتقر الي نية ولا قول	1357	-1851585594046749107	452	832.5	360	1027	44.01168441772461	87	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms816	false	918744983840298284	42	78	245	440	1571	300	مسالةقال الشيخ اذا كاتب ثلاثة اعبد له صفقة واحدة علي نجمين الي اجلين فقال اذا اديتم---- ذلك فانتم احرار فقبلوا صحت هذه الكتا-بة وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي فيها قولان احدهما مثل قولنا--- وهو المذهب ----	816	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1357	true	-1165568014662967220	233	271	1253	1450	1659	302	مسالة ---------اذا كاتب ثلاثة اعبد له صفقة واحدة علي نجمين الي اجلين وقال اذا اديتم الي ذلك فانتم احرار فقبلوا صحت هذه المكاتبة وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي فيه- قولان احدهما مثل ما قلناه وهو المذهب قال	1357	-1851585594046749107	176	312.5	142	207	85.02415466308594	30	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms816	false	918744983840298284	46	245	269	1290	1571	300	ثلاثة اعبد له صفقة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي نجمين الي اجلين فقال اذا اديتم ذلك فانتم احرار فقبلوا صحت هذه الكتابة وبه قال ابو حنيفة ومالك وللشافعي فيها قولان احدهما مثل قولنا وهو المذهب والثاني يفسد العقد والمعتمد الصحة ويقسط مال الكتابة علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي قسطه عتق مسالةقال الشيخ اذا ثبت ان الكتابة صحيحة فان كل واحد منهم مكاتب بحصته قيمته من المسمي كانه كاتبه بذلك م-فردا عن غيره -لا يتعلق به حكم غيره فان ادي ما عليه من مال الكتابة عتق سواء عتق صاحباه او لم يعت-------قا وبه قال عطاء--------------- والشافعي علي قوله بصحة الكتابة----------------------- وقال ابو حنيفة ومالك العقد صحيح ويلزم---- الكتابة الجميع وكل واحد منهم كفيل ضامن عن صاحبه ما لزمه فهم كالمكاتب الواحد فان ادي واحد ما يخصه فلا ي-------عتق حتي يحصل الاداء عن الباقي فان اداه هو- عنهما عتق وعتقا وكان له الرجوع علي---------------هما---------------------- وانفرد مالك بان قال فان القي واحد منهم برده بان قعد عن العمل والاكتساب نظرت فان كان قعوده مع القدرة علي الكسب ي----------جبره الاخران علي التكسب وان كان عاجزا--------- اكتسبا واديا ما علي الكل وعتقوا وقال ف-----ان اعتق السيد واحدا منهم نظرت فان كان مكتسبا لم ينفذ عتق----ه لان فيه ضرر علي صاحبيه وان لم يكن مكتسبا نفذ عتقه	816	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1358	true	2779165876968973866	9	207	42	1024	1464	300	ثلاثة اعبد له صفقة واحدة بثمن معلوم انه يصح البيع وان كان ما يقابل كل واحد من الثمن غير معلوم وكذلك الكتابة لانها نوع من البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا ثبت ان الكتابة صحيحة فان كل واحد منهم مكاتب بحصة ق-يمته من المسمي كانه كاتبه بذلك منفردا من غيره ولا يتعلق به حكم غيره فان ادي ما عليه من مال الكتابة عتق سواء ادي صاحباه وعتقا او عجزا ورقا وبه قال عطاء وعمر وبن دينار والشافعي علي قوله --ان الكتابة صحيحة وهو المذهب عندهم وقال ابو حنيفة ومالك العقد صحيح و-لزم مال الكتابة كلهم-- وكل واحد منهم كفيل ضامن عن صاحبه ما لزمه فهم كالك-اتب الواحد فان ادي واحد ما يخصه من حقه لم ينعتق حتي يقع- الاداء فيها ب-قي فان اداه هوه عنه-ا عتق وعتقا وكان له الرجوع عليهما بما اداه عنهما وان اديا معه عتق الكل وانفرد مالك بان قال فان القي واحد منهم يده يعني جلس عن العمل والاكتساب نظرت فان كان جلوسه مع القدرة علي العمل والاكتساب اجبره الاخران علي ال-عمل وان كان عاجزا عن الكسب اكتسبا واديا ما علي الكل وعتقوا -قال مالك فان اعتق السيد واحدا منهم نظرت فان كان مكتسبا لم ينفذ عتقه فيه لانه يضر برفيق------يه وان لم يكن مكتسبا نفذ عتقه	1358	-1851585594046749107	694	1014.5	548	1246	55.69823455810547	118	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms816	false	918744983840298284	245	284	1290	1489	1571	300	والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ قد بينا انه اذا كاتب الثلاثة مطلقا فلا يكون كل واحد -----كفيلا عن صاحبه فاما ان وقع -شرط ب-----------ان كل واحد -----كفيل -ضامن--------- فالشرط صحيح وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي الشرط باطل	816	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1359	true	2528882743069257743	24	69	118	339	1513	300	واجمعنا علي خلافه- مسالة--------- قد بينا انه اذا كاتب الثلاثة مطلقا فلا يكون كل واحد منهم كفيلا عن صاحبه فاما ان وقع بشرط ان وقع بشرط ان كل واحد منهم كفيل وضامن عن صاحبه فالشرط صحيح وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي الشرط باطل	1359	-1851585594046749107	175	291.0	139	231	75.75757598876953	32	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms817	false	-634111689658939432	6	134	30	687	1540	300	مسالةقال الشيخ اذا كاتب عبده كتابة فاسدة كانت فا--------سدة سواء مات ال--سيد او لم يمت وقال الشافعي يكون جاءزة من قبل السيد-- ما دام حيا فان مات انفسخت الكتابة وقال ابو حنيفة الكتابة لازمة ولا تبطل بموت السيد والمعتمد قول الشيخ------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان نفسان لكل واحد منهما حق علي صاحبه ---فان كان الحقان من جنسين مختلفين من الاثمان او غير الاثمان مما لا مثل له فانه لا يقع القصاص بينهما من غير تراض بلا خلاف ------------وان كان الحقان من جنس واحد من الاثمان او مما له مثل من غيرها فانه يقع التقاص بينهما من غير تراض------- وللشافعي---- اربعة اقوال احدها مثل قولنا و---الثاني متي رضي احدهما بذلك برءا معا والثالث لا يقع التقاص الا بتراضيهما---- والرابع لا يقع القصاص -------وان تراضيا للنهي في------------------ بيع الدين بالدين	817	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1359	true	2528882743069257743	86	228	435	1167	1513	300	مسالة اذ---------ا كاتب عبده كتابة فاسدة كانت الكتابة فاسدة سواء مات المكاتب او--- عاش وقال الشافعي تكون جاءزة من قبل المكاتب ما دام حيا فان مات انفسخت الكتابة وقال ان- حنيفة الكتابة لازمة ولا تبطل بموت السيد دليلنا ان الاصل عدم الكتابة فمن صحح هذه الكتابة فعليه الدلالة مسالة اذ---------ا كان نفسان لكل واحد منهما--- علي صاحبه حق فان كان الحقان من جنسين مختلفين من الاثمان او غير الاثمان مما لا مثل له فانه لا يقع القصاص بينهما------------ بلا خلاف من غير تراض وان كان الحقان من جنس واحد من الاثمان او مما له مثل من غيرها فانه يقع القصاص بينهما من غير تراض بينهما وللشافعي فيه اربعة اقوال احدها مثل ما قلناه والثاني متي رضي احدهما بذلك برءا معا والثالث لا يقع القصاص الا بتراضيهما معا والرابع لا يقع القصاص بينهما وان تراضيا -لنهي النبي عليه السلام عن بيع الدين بالدين	1359	-1851585594046749107	573	979.5	457	770	74.41558074951172	101	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms818	false	-8679872538501851567	21	253	107	1357	1567	300	مسالةقال الشيخ اذا كاتب السيد عبده والعبد مجنون كانت الكتابة فاسدة فان ادي مال الكتابة لم ينعتق--- وللشافعي في صحة الكتا-بة قولان احدهما صحيحة والاخر فاسدة فان ادي مال الكتابة فلا يختلفون انه ينعتق وهل لهما التراجع علي ثلاث- طرق فان عتق بالاداء عن الصحيحة فلا تراجع وان عتق بالاداء عن الفاسدة تراجعا وان عتق بالاداء عن كتابة كوتب عليها والعبد مجنون فعلي طريقين والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان عبدا ن--صفه مكاتب ونصفه قن كان للعبد يوم وللسيد يوم ومتي طلب احدهما المهاياة في ذلك اجبر الاخر عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجبر علي ذلك بل يكون كسبه بينهما يوما فيوما وهو اختيار العلامة في القواعد وفخر الدين في الشرح وهو المعتمد واستدل الشيخ باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا كاتب عبده ثم مات وخلف ابنين وا--برا احد الابنين المكاتب من نصيب---------ه صح ذل----------------ك ولا يقوم عليه ن-----------------------------صيب الاخر وقال ابو حنيفة لا يصح الابراء ولا العتق من احدهما وقال الشافعي يصحان معا وينعتق النصف -------------وهل يقوم عليه الباقي علي قولين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافتي نجم الدين في الشراءع بفتوي الشيخ هنا وظاهر العلامة في القواعد والتحرير التفصيل وهو عدم التقويم ان ابرا- من حصته من مال الكتابة والتقويم ان اعتق حصته ولا باس به وهو ظاهر فخر الدين ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الكتابة علي ضربين مشروطة ومطلقة فالمشروطة ان يقول كاتبتك علي كذا وكذا فاذا اديت مال الكتابة فانت حر وان عجزت ف----------انت رد في الرق فهذا الضرب متي	818	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1360	true	6083276604975855402	2	300	7	1545	1545	300	مسالة--------- اذا كاتب السيد عبده والعبد مجنون كانت الكتابة فاسدة فان ادي مال الكتابة لم ينعتق به وللشافعي في صحة المكاتبة قولان احدهما صحيحة والاخر فاسدة فان ادي مال الكتابة فلا يختلفون انه ينعتق وهل لهما التراجع علي ثلاثة طرق فان عتق بالاداء عن الصحيحة فلا تراجع وان عتق بالاداء عن الفاسدة تراجعا وان عتق بالاداء عن كتابة كوتب عليها والعبد مجنون فعلي طريقين دليلنا ان الاصل عدم الكتابة واثباتها يحتاج الي دليل والاصل بقاء الرق فمن اوجب العتق فعليه الدلالة وايضا قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق يتناول هذا الموضع مسالة اذا ثبت في عبد ان نصفه مكاتب ونصفه قن كان للعبد يوم وللسيد يوم ومتي طلب احدهما المهاياة في ذلك اجبر الاخر عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجبر علي ذلك بل يكون كسبه بينهما يوما فيوما دليلنا ---------------------------------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا كاتب عبده ثم مات وخلف ابنين ثم ابرا احد الابنين المكاتب عن نصيبه او اعتقه صح ذلك ولا يلزم الباقي ولا يقوم عليه نصيب اخيه فاذا فعل ذلك انعتق نص------فه وقال ابو حنيفة لا يصح الابراء ولا العتق من احدهما وقال الشافعي يصحان معا وينعتق النصف علي ما قلناه وهل يقوم عليه الباقي علي قولين احدهما لا يقوم عليه والثاني يقوم عليه دليلنا ان الاصل براءة الذمة ومن اوجب عليه عتق النصف الاخر فعليه الدلالة فاما علي قول ابي حنيفة فهو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراه عن جميع ما يستحقه فوجب ان يصح كما لو كان كله له فابراه عن ذلك و------------ايضا فالذي يدل علي انه لا يقوم عليه الباقي انه انما ينفذ ما كان فعل ابوه ولم يباشر العتق الا تري ان الولاء للاب عندهم دون هذا المعتق مسالة المكات--------بة علي ضربين مشروطة ومطلقة فالمشروطة ان يقول كاتبتك علي كذا وكذا فمتي اديت مال الكتابة فانت حر وان عجزت عن الاداء فانت رد في الرق فهذا الضرب متي-	1360	-1851585594046749107	920	1513.5	740	1755	52.421653747558594	158	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms818	false	-8679872538501851567	253	300	1357	1567	1567	300	ادي بعض مال الكتابة لا ينعتق به شء حتي يءدي الجميع وان عجز ولو عن- درهم----------------------------------- فهو رد في الرق والمطلقة هو الذي يقول كاتبتك علي -----كذا فاذا اديت فانت حر ولم يقل فان عجزت فانت رد في الرق فهذا ----------متي ادي من مال الكتابة شيءا --عتق-	818	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1361	true	-922055445546066062	0	55	0	249	1463	300	ادي بعض مال الكتابة لا ينعتق به الي ان يءدي --جميع ما عليه ولو بقي درهم فاذا وفاه انعتق وان عجز دون الوفاء فهو رد في الرق والمطلقة هو ان-- يقول كاتبتك علي كذا وكذا فاذا اديت فانت حر ولم يقل فان عجزت فانت رد في الرق فاذا كان كذلك فمتي ادي منه----------- شيءا انعتق	1361	-1851585594046749107	178	281.0	136	264	67.42424011230469	33	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	1	141	7	728	1552	300	وقال الشافعي ان ادي جميع ما عليه العتق وان ادي البعض لم ينعتق----------------------------- ولم يفصل وبه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود ان ادي---- قدر قيمته عتق ويءدي الباقي بعد --عتقه ويتقدر الخلاف معه اذا---- كاتبه باكثر من قيمته وعن علي عليه السلام روايتان احداهما ان -ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب--------- بعد عتقه بالباقي والثانية يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يروونه اصحابنا عنه عليه السلام وقال شريح ان -ادي ثلث ما عليه عتق كله و-ادي الباقي بعد العتق والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ الكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعناه ان له الامتناع------------------------ فاذا امتنع ----كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ---هي لازمة من الطرفين---- فان كان معه مال يجبر--ه علي الاداء ------وان لم يكن معه	819	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1361	true	-922055445546066062	65	300	298	1463	1463	300	وقال الشافعي ان ادي جميع ما عليه --عتق وان ادي البعض لم ينعتق منه شء حتي يءدي جميع ما عليه ولم يفصل وبه قال في الصحابة عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وفي التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن البصري والزهري وفي الفقهاء مالك وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود ان ادي منه قدر قيمته عتق ويءدي الباقي بعد العتق- ويتقدر الخلاف معه اذا كان كاتبه باكثر من قيمته وعن علي عليه السلام روايتان احداهما اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب لا لباقي بعد عتقه-------- والثانية يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يروي-ه اصحابنا و----------------قال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله ويءدي الباقي بعد ذلك دليلنا ----------------------اجماع الفرقة واخبارهم وروي ايضا عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال يءدي المكاتب بقدر ما عتق منه من دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد ثبت ان المكاتبة يعتق منه بقدر ما ادي ويرق الباقي وكل خبر يروونه من ان المكاتب رق ما بقي عليه شء نحمله علي انه اذا كان مشروطا عليه وهم لا يمنكم تاويل خبرنا اصلا مسالة الكات---------بة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد ومعناه ان له الامتناع من اداء ما عليه وتعجيزه فاذا امتنع منه كان سيده بالخيار بين البقاء علي العقد وبين الفسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لازم -من الطرفين معا فان كان معه مال اجبرناه علي الاداء ليعتق وان لم يكن معه-	1361	-1851585594046749107	636	1065.5	511	1226	51.87601852416992	116	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	188	300	982	1552	1552	300	باجماع الفرقة واخبارهم عل----------------ي ان المكاتب متي عجز كان لمولاه رده في الرق اذا كانت الكتابة مشروطة قلت والاخبار علي جواز الفسخ مع العجز والقادر علي الاداء او التكسب فليس بعاجز فالدليل ليس علي مطلوب الشيخ ره مسالةقال الشيخ اذا مات-------- المشروط----- وخلف تركة فان كان فيها وفاء لما عليه ادي----- ما عليه وكان الباقي لورثته وان لم يكن فيها وفاء كان الباقي لمو-لاه لان ذلك عجز عن الاداء فان كان له اولاد من مملوكة له كان حكمهم حكمه فان وفا جميعه عليه انعتقوا وان عجز------- كانوا مماليك -سيد ابيهم وقال-------------------------------------------------------------- الشافعي اذا مات المكاتب مطلق الكتابة وكان ما خلفه لسيده سواء كان--- فيه وفاء او لم ي------كن وقال ------ابو حنيفة لا-	819	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1362	true	3636849543145196337	13	129	65	635	1509	300	-اجماع الفرقة واخبارهم فانهم لا يختلفون في ان المكاتب متي عجز كان لمولاه رده في الرق اذا كانت الكتابة مشروطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة--------- اذا مات المكاتب المشروط عليه وخلف تركة فان كان فيها وفاء لما عليه وفي منها ما عليه وكان الباقي لورثته وان لم يكن فيها وفاء كان ما خلفه لمولاه لان ذلك عجز عن الاداء وان كان له اولاد من مملوكة له كان حكمهم حكمه فان وفي ما عل---يه انعتقوا وان عجز عن ذلك كانوا مماليك لسيد ابيهم وان كانت مطلقة ورث بحساب ما ادي منه ورثته وبحساب ما بقي للسيد وقال الشافعي اذا مات المكاتب بذلت الكتابة وكان ما خلفه لسيده سواء خلف ما فيه وفاء او لم يخلف وفاء وقال مالك وابو حنيفة لا	1362	-1851585594046749107	418	715.0	330	691	60.49203872680664	74	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms820	false	7140313359888702247	4	188	24	982	1565	300	لم يخلف وفاء لا ينفسخ الا بحكم الحاكم بالفسخ- وان خلف وفاء عتق--------------- باخر جزء من اجزاء حياته ويءدي عنه بعد وفاته فان فضل ----فضل كان لوارثه المناسب فان لم يكن وارث مناسب كان لسيده بالولاء وقال مالك ان خلف ولدا حرا مثل قول الشافعي وان خلف ولدا مملوكا ولد له حال كتابته من امة اجبر علي الاداء ان كان--- تركه وا--------------لا اجبر علي التكس--ب ليءدي ويعتق ابوه ويعتق هو بعتق ابيه --------------------والمعتمد بطلان كتابة المشروط بموته وكان ما خلفه لمولاه كما قاله الشافعي واولاده عبيد لمولاه سواء خلف وفاء او لم يخلف ولو كان الاولاد من حرة فهم احرار هذا هو المشهور عند متاخري اصحابنا اما المطلق فلا يبطل كتابته بموته بل ينعتق من اولاده بقدر ما تحرر من ابيهم فان خلف وفاء انعتق الجميع والا سعوا في قدر الباقي مسالةقال الشيخ اذا كاتبه علي مال------ يءد-----يه في نجوم معلومة فجاء بالجميع في نجم واحد لم يلزم ال--سيد اخذه وقال الشا------------------------------------------------------------------فعي اذا لم ياخذه ولم يبراه اخذه الحاكم واعتق العبد ثم ساق----- المال الباقي في النجوم المتقررة بينهما والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا اشتري المكاتب جارية صح شراءه	820	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1362	true	3636849543145196337	136	300	668	1509	1509	300	لم يخلف وفاء لم ينفسخ ما ل---م الحكام ب--فسخه وان خلف وفاء عتق اذا وجد الاداء باخر جزء من اجزاء حياته ويءدي عنه بعد وفاته فان فضل عنه فضل كان لوارثه المناسب فان لم يكن----- مناسب كان لسيده بالولاء وقال مالك ان خلف ولدا حرا مثل قول الشافعي وان خلف ولدا مملوكا ولد له حال كتابته من امته اجر علي الاداء ان كان له تركة وان لم يكن له تركة اجبر علي الاكتساب ليءدي ويعتق ابوه ويعتق هو بعتق ابيه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------اذا كاتبه علي مال بعينه يءديه اليه في نجوم معلومة فجاء بالمال ف-ي نجم واحد لم يلزم المكاتب اخذه وكان بالخيار بين اخذه في الحال وبين اخذه في النجوم المقررة بينهما وقال الشافعي ان -لم ياخذه ولا يبراه اخذه الحاكم واعتق العبد ثم ساق اليه المال------- في النجوم الم-قررة بينهما دليلنا --------------------اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ومن ادعي ان الحكام له اخذه وان يعتق عليه فعليه الدلالة مسالة ---------اذا اشتري المكاتب جارية صح شراءه-	1362	-1851585594046749107	551	907.5	440	1199	45.95496368408203	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms820	false	7140313359888702247	262	300	1375	1565	1565	300	الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ لولي المولي عليه من يقيم وغيره ان يكاتب عبد المولي عليه اذا كان في ذلك حظ المولي عليه وقال ابو حنيفة له ذلك ولم يقيد وقال الشافعي ليس له ذلك سواء كان الولي ابا-	820	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1363	true	9152473317345138827	239	276	1310	1492	1609	302	الفرقة واخبارهم مسالة--------- لولي المولي عليه من يتيم وغيره ان يكاتب عبد المولي عليه اذا كان في ذلك حظ المولي عليه وقال ابو حنيفة له ذلك ولم يقيد وقال الشافعي ليس له ذلك سواء كان الولي ابا	1363	-1851585594046749107	180	345.0	144	191	94.24083709716797	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms820	false	7140313359888702247	188	257	982	1342	1565	300	بلا خلاف وله وطءها اذا اذن سيده في ذلك فاما بغير اذنه فلا يجوز وللشافعي مع الاذن قولان والمعتمد قول الشيخ واستدل ب--------------اجماع الفرقة واخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كاتب عبده وكان علي السيد ز------------كاة وجب -----ان يعطيه شيءا من زكاته يح-سب به من مال مكاتبته ولو لم ي--------جب عليه الزكاة كان ذلك مستحبا وقال--------- الشافعي الايتاء واجب عليه ولم يفصل وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك هو مستحب غير واجب	820	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1363	true	9152473317345138827	0	100	0	509	1609	302	بلا خلاف وله وطءها اذا اذن سيده في ذلك فاما بغير اذنه فلا يجوز وللشافعي مع الاذن قولان احدهما لا يحل والاخر مثل ما قلناه دليلنا اجماع الفرقة ولان عندنا انه يجوز ان يحلل الرجل جاريته لاخيه وايضا فاذا احل لمملوكه التصرف ملك التصرف وان لم يملك الرقبة وهذا من التصرف مسالة ---------اذا كاتب عبده وكان---- السيد تحبب عليه الزكاة وجب عليه ان يعطيه شيءا من زكاته يحتسب به من مال مكاتبته وان لم يكن ممن وجب عليه الزكاة كان ذلك مستحبا غير واجب وقال الشافعي الايتاء واجب عليه ولم يفصل وقال ابو حنيفة والثوري ومالك هو مستحب غير واجب	1363	-1851585594046749107	300	509.5	238	522	57.47126388549805	54	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms821	false	7388703004293366731	18	215	99	1140	1589	300	مسالةقال الشيخ اذا اختلف السيد والمكاتب اما في مال الكتابة او في المدة او في النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وقال الشافعي يتحالفان وينفسخ الكتابة ا-ن كان ذلك-- قبل العتق وان كان بعد العتق --------كان علي المكاتب قيمة نفسه لان رده في الرق لا يمكن والمعتمد----------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول قول منكر زيادة المال وزيادة المدة------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا كان له مكاتبان كاتبهما بقيمة واحدة فادي احدهما القاء-م اشكل عليه عين المءدي منهما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته حكم له بالاداء و----بقي الاخر مكاتبا فان مات اقرع بينهما وقال الشافعي لا-------- يقرع بينهما ما دام حيا بل يلزم الذ-كر ابدا فان مات -هل يقرع -------علي قولين واختار الشيخ في ال--مبسوط انه لا يقرع ما دام حيا لرجاء التذكر فاذا مات اقرع واختاره نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد واختار في المختلف مذهب الشيخ هنا والمعتمد مذهب المبسوط وتوقف كتب-----------------------------------------------------------هما حتي يتذكر او يموت في--قرع- ومذهب الشيخ هنا قوي مسالةقال الشيخ اذا ادي احدهما مال الكتابة واشكل الامر عليه فادعيا عليه ا------------نه يعلم عين من ادي كان القول قوله مع يمينه فاذا حلف اقرع بين المكاتبين فمن خرجت له رقعة الاداء حكم بحريته وقال الشا--------------------------------------------فعي اذا حلف لهما كانا جميعا علي الكتابة يوف-ي كل واحد منهما الفا	821	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1364	true	-4239802988899255767	2	247	8	1283	1552	300	مسالة ا---------ذا اختلف السيد والمكاتب---- في مال الكتابة او في المدة او في النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وقال الشافعي يتحالفان وينفسخ الكتابة اذا كان الحلف قبل العتق وان كان بعد العتق تحالفا وكان علي المكاتب قيمة نفسه لان رده في الرق لا يمكن كما يقوله في خلاف المتبايعين اذا تلف المبيع انهما يتحالفان ويلزم المشتري قيمة السلعة دليلنا ان الاصل ان لا كتابة ولا اجل ولا ثمن ولا وقت وايجاب ذلك يحتاج الي دليل والمكاتب يدعي علي سيده اجلا او قدرا من الثمن او نجوما مخصوصة فعليه البينة والا فالقول قول السيد لقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مسالة--------- اذا كان له مكاتبان كاتبهما بقيمة واحدة فادي احدهما علفا ثم اشكل عليه عين المءدي منهما اقرع بينهما فنم خرجت قرعته حكم له بالاداء وعتق بقي الاخر مكاتبا فان مات اقرع بينهما وقال الشافعي لا يجوز ان يقرع بينهما ما دام حيا بل يلزم التذكر ابدا فان مات فهل يقرع بينهما علي قولين احدهما يقرع كما قلناه والثاني لا يقرع لان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حر وربما خرجت قرعة الرق عليه دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم- علي ---ان كل مشكل فيه قرعة وهذ---ا من جملة ذلك مسالة--------- اذا عدي احدهما مال الكتابة واشكل الامر عليه وادعيا عليه جميعا العلم عنه يعلم عين من ادي ---فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف اقرع بين المكاتبين فمن خرجت له قرعة الاداء حكم له بالحرية ورق الاخر ويلزمه ما يخصه من مال الكتابة وقال الشافعي اذا حلف لهما كانا م--عا علي الكتابة فيءدي كل واحد منهما الفا	1364	-1851585594046749107	737	1102.5	580	1462	50.410396575927734	123	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms821	false	7388703004293366731	233	293	1229	1547	1589	300	مسالةقال الشيخ يجوز ان يكاتب عبده علي العروض من --------الحيوان والثياب بلا خلاف ويجوز عندنا ان يكاتبه علي ثوب واحد الي اجل واحد وقال الشافعي لا يجوز الا علي ثوب---------ين الي اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والمعتمد قول الشيخ--- مسالةقال الشيخ اذا كان عبد بين شريكين فكاتب احدهما---------- باكثر من شريكه صح---- وبه قال مالك وابو حنيفة وللشافعي---- قولان احدهما يصح والاخر --------------لا يصح	821	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1365	true	5321024333923732360	18	114	85	612	1641	302	مسالة يج---------وز ان يكاتب عبده علي العروض من الثياب والحيوان-------- بلا خلاف ويجوز عندنا ان يكاتبه علي ثوب واحد الي اجل واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ب---ثوبين او عرضين الي اجلين دليلنا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2433 target_blank titleالنور 33فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيراa ولم يفصل وهو بني هذا علي انه لا بد في مال الكتابة من اجلين ونجمين وقد بينا فساده مسالة--------- اذا كان عبد بين شريكين فكاتب احدهما علي نصيبه باكثر من شريكه صح ذلك وبه قال مالك وابو حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني انه لا يصح	1365	-1851585594046749107	260	414.0	208	556	46.76258850097656	46	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms822	false	927560134457118432	48	258	243	1337	1547	300	وللشافعي في صحة الاذن قولان احدهما مثل --قولنا- والاخر لا ----------------------------------------يصح والمعتمد قول ال---شيخ مسالةقال الشيخ ولد المكاتبة من زوج او زنا للشافعي فيه قولان احدهما هو قن عبد لسيدها والاخر---- موقوف يعتق ان- عتقت ويسترق ان- استرقت والذي يقتضيه مذهبنا ان اولاد----------------------------------------------------------------ها كهيءتها الا ان يكونوا من---- حر فهم---- احرار وهذا هو المعتمد واستدل علي-ه باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ لا يجوز للرجل وطء امته التي كاتبها سواء كانت مطلقة او مشروط------ة بلا خلاف فان خالف ووطءها فان كانت مشروطة ------فلا حد لحصول الشب------هة وان كانت مطلقة قد ادت من كتابتها شيءا كان عليه من الحد ب-قد-ر ما -حرر م------------------------نها وقال ابو حنيفة-------- ومالك والشافعي لا حد عليه وقا-----ل الحسن البصري عليه الحد والمعتمد انه لا حد مع حصول ----------------------------------------------------------------------------ال--------------شبهة وعليه المهر مسالةقال الشيخ يجوز بيع--------------------------------------- مال الكتابة فاذا ادي المكاتب المال انعتق علي سيده وان عجز رجع رقا الي سيده وكان للمشتري الدرك بما اشتراه وبه قال مالك الا انه قال اذا عجز رجع رقا للمشتري وقال ابو حنيفة والشافعي--- يجوز بيع -------------------------ذلك والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ لا يجوز بيع رقبة المكاتب----------- الا مع----- العجز عن الاداء اذا كان مشروطا فان ك-----ان مطلقا وقد ادي البعض -فلا طريق الي بيع رقبته بحال وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لا يجوز بيع رقبته بحال وقال في القديم يجوز	822	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1366	true	-5465942618941255709	2	301	12	1600	1600	301	وللشافعي في---------ه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر لا يصح وهو اختيار المزني دليلنا ان الاصل جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة--------- ولد المكاتبة من زوج او زنا للشافعي فيه قولان احدهما------ عبد قن لصاحبه والثاني موقوف يعتق اذا عتقت ويسترق اذا استرقت والذي يقتضيه مذهبنا عن اولادها كهيءتها سواء كانت مشروطا عليها او مطلقة فاذا ادت ما عليها عتقوا كهيءتها تلا ان يكونوا من زوج حر فيكونوا ----------------------احرارا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- لا يجوز للرجل وطء امته التي كاتبها سواء كانت مشروطا عليها او مطلقة بلا خلاف فان خالف ووطاها فان كانت مشروطا عليها فلا حد عليه لان هناك شبهة وان كانت مطلقة ا---دت من كاتبتها شيءا كان عليه ا---لحد بمقدار ما تحرر منها ويدرا عنه بمقدار ما بقي وقال ابو حنيفة والثوري ومالك والشافعي لا حد عليه بحال وقال الحسن البصري عليه الحد لانه حرام فوجب ان يحد كالزنا الصريح دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا قوله عليه السلام ادراوا الحدود بالشبهات وها هنا شبهة------------ مسالة--------- يجوز بيع المال الذي علي المكاتب فان ادي المكاتب مال الكتابة----------------------- انعتق علي سيده وان عجز رجع رقا علي سيده وكان للمشتري الدرك بما اشتراه وبه قال مالك الا انه قال اذا عجز رجع رقا للمشتري وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز بيع ذلك دليلنا ان الاصل جواز ذلك والمنع يحتاج الي دليل وايضا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2275 target_blank titleالبقرة 275واحل الله البيع وحرم الرباa يدل عليه فان قيل نهي النبي عليه السلام عن بيع ما لم يقبض قلنا نحمله علي انه اذا لم يكن مضمونا واما اذا ضمنه بلا باس به مسالة اذا ارد بيع--------- رقبة المكاتب لم يجز ذلك الا بعد عجز العبد ان الاداء اذا كان مشروطا عليه وان كان مطلقا وقد ادي --بعضه فلا طريق الي بيع رقبته بحال وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لا يجوز بيع رقبته بحال وقال في القديم يجوز-	1366	-1851585594046749107	841	1346.0	669	1705	49.32551193237305	134	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	false	-8113686013955380167	18	66	97	317	1524	300	كتاب التدبير مسالةقال الشيخ اذا قال لعبده اذا مت فانت حر-------- او عتيق او محرر او معتق كان صريحا غير انه لا بد فيه من الن-ية كما نقول- في صريح الطلاق والعتاق فان عري عن النية لم يكن له حكم وقال الفقهاء ذلك صريح لا يحتاج الي نية	823	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1367	true	-72318740196764468	174	221	881	1093	1462	300	كتاب المدب-ر مسالة ---------اذا قال لعبده اذا مت فانت حر او محرر او عتيق --------او معتق كان صريحا غير انه لا بد فيه من النبية كما نقوله في صريح الطلاق والعتاق فان عري عن النية لم يكن له حكم وقال الفقهاء ذلك صريح لا يحتاج الي نية	1367	-1851585594046749107	200	371.0	156	230	86.9565200805664	40	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms823	false	-8113686013955380167	84	300	412	1524	1524	300	لان التدبير وصية والوصية لا يفتقر الي قربة مسالةقال الشيخ التدب-------------------ير بشرط لا يقع وكذا ال-عتق والطلاق وقال جميع الفقهاء---- يصح ذلك والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ التدب--------------ير بصفة الوصية يجوز له الرجوع فيه بالقول بان يقول--- رجعت بهذ--ا التدبير------- وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- وهو الضعيف عندهم و---------------------الاخر انه عتق بصفة فلا يصح الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ----------------------------------------------------------------------------دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك سواء كان-------- مطلقا كقوله ا---ذا مت فانت حر او مقيدا كقوله--- ان مت في----------------------------------- سنتي هذه او في سفري هذا اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقبته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته وقال الشافعي يجوز بيعه علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان التدبير مقيدا جاز التصرف فيه وان كان مطلقا -----لم يجز--- التصرف فيه بحال وقال مالك لا يجوز بيع المدبر في---- حياة المدبر فاذا مات فان كان عليه دين جاز بيعه وان لم يكن عليه دين و-----خرج من ثلثه عتق جميعه والا ---------------عتق ما يحتمله الثلث والمعتمد جواز بيعه والتصرف فيه سواء نقض تدبيره او لم ينقض ويكون نفس البيع نقضا للتدبير وكذا ساءر التصرفات كالهبة والوقف والوصية------------------------------------------------- به للغير وكل تصرف غايته نقل الملك مسالةقال الشيخ اذا----------------------------------------- دبره ثم وهبه كانت هبته رجوعا في التدبير سواء-	823	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1368	true	-1600370571782357495	21	286	107	1425	1490	300	قال التدبير صريح والكتابة كناية دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة التدبير بشرط لا يقع وكذلك العتق والطلاق وقال جميع الفقهاء انه يصح وينعقد دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة التدبير بصفة الوصية يجوز له الرجوع فيه بالقول بان يقول قد رجعت في هذا التدبير ونقضته وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه وهو الضعيف عندهم واختاره المزني والقول الاخر انه عتق بصفة -لا يصح الرجوع فيه وبه قال ابو حنيفة دليلنا اجماع الفر--------------------قة واخبارهم فاما بيعه وهبته ووقفه فلا خلاف في ذلك انه ينتقض بذلك التدبير كما ينتقض به العتق بشرط مسالة اذا دبر عبدا ثم اراد بيعه والتصرف فيه كان له ذلك سواء كان التدبير مطلقا بان يقول اذا مت فانت حر او مقيدا بان يقول ان مت في يومي هذا فانت حر او في شهري هذا او سنتي هذه ---------------اذا نقض تدبيره فان لم ينقض تدبيره لم يجز بيع رقيته وانما يجوز له بيع خدمته مدة حياته وقال الشافعي يجوز بيعه علي كل حال وقال ابو حنيفة ان كان التدبير مقيدا ملك التصرف فيه وان كان مطلقا لزم ولم يجز له التصرف فيه بحال وقال مالك لا يجوز بيع المدبر في حال حياة المدبر فاذا مات فان كان عليه دين جاز بيعه وان لم يكن عليه دين وكان يخرج من ثلثه عتق جميعه وان لم يحتمله الثلث عتق ما يحتمله دليلنا اجماع الفرقة ولانا قد بينا انه بمنزلة ----------------------------------------------------------------------------------الوصية فاذا ثبت ذلك كان له الرجوع في وصيته وبيع ما اوصي به -لغيره وروي جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فسمع النبي عليه السلام فدعاه فباعه مسالة اذا دبره ثم وهبه كان- هبته رجوعا في التدبير سواء	1368	-1851585594046749107	761	1280.0	598	1438	52.92072296142578	139	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms824	false	6687756678200476288	17	236	87	1251	1603	300	مسالةقال الشيخ اذا دبره ثم اوصي به لرجل كان ذلك رجوعا وللشافعي ----قولان اذا قال هو وصية -----كان رجوعا واذا قال --هو عتق نصفه- لم يكن رجوعا والمعتمد قول الشيخ----------------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا ارتد المدبر ارتدادا يستتاب لم يبطل تدبيره فان رجع الي الاسلام كان تدبيره باقيا بلا خلاف وان لحق بدار الحرب بطل تدبيره وقال الشافعي لا يبطل تدبيره بلحوقه -دار الحرب والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم علي ان المدبر اذا ابق بطل تدبيره و-هذا قد ابق زيادة علي ارتداده مسالةقال الشيخ اذا ابق المدبر بطل تدبيره و-قال جميع الفقهاء لا يبطل والمعتمد قول الشيخ واستدل--- باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ اذا ارتد المسلم ثم دبر مملوكا فان كان ممن يستتاب لم يزل ملكه عن ماله وصح تدبيره وان كان ممن لا يستتاب زال ملكه عن ماله ووجب قتله فل--ا يصح تدبيره وللشافعي في زوال ملك-------------ه ثلاثة اقوال احدها يزول ملكه والثاني لا يز----ول والثالث هو مراعي وله في التصرف ثلاثة اقوال احدها------------- صحيح والثاني باطل والثالث مراعي والمعتمد قول الشيخ لانه لو زال ملكه---------------------------------------------------- لما رجع اليه-------- بعد الاسلام مسالةقال الشيخ ا--------------------------------------------------------------------ذا ادعي المدبر علي سيده التدبير وانكر---- السيد لم يكن انكاره رجوعا عن التدبير وقال الشافعي ا-ن قلنا انه عت-----ق نصفه لم يك-ن رجوع-----------ا وان قلنا و-----صية فعلي قولين ------------------والمذهب انه لا يكون رجوعا ويقال له ان شءت ارجع واسقط الدعوي عن نفسك واليمين	824	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1369	true	-3739707703651238420	29	286	141	1462	1527	300	مسالة ---------اذا دبره ثم اوصي به لرجل كان ذلك رجوعا وللشافعي فيه قولان اذا قال هو وصية قال يكون رجوعا واذا قال يكون عتقا بصفة لم يكن رجوعا دليلنا انا قد دللنا علي انه وصية وليس بعتق بصفة فاذا ثبت ذلك زال الخلاف مسالة--------- اذا ارتد المدبر ارتدادا يستتاب لم يبطل تدبيره فان رجع الي الاسلام كان تدبيره باقيا بلا خلاف وان لحق بدار الحرب بطل تدبيره وقال الشافعي لا يبطل تدبيره بلحوقه بدار الحرب -----------------------دليلنا اجماع الفرقة علي--------- ان المدبر متي ابق بطل تدبيره و هذا قد ابق زيادة علي ارتداده مسالة اذا ---------ابق المدبر بطل تدبيره و قال جميع الفقهاء لا يبطل -----------------------دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم مسالة--------- اذا ارتد المسلم ثم دبر مملوكا فان كان ممن يستتاب لم يزل ملكه عن ماله وصح تدبيره وان كان ممن لا يستتاب زال ملك--------ه ويجب عليه القتل علي كل حال وللشافعي في زوال ملكه والتصرف بعده ثلاثة اقوال احدها -زال ملكه والثاني لم يزل ملكه والثالث--- مراعي وفي--- التصرف ثلاثة اقوال احدها باطل والثاني صحي-------------ح والثالث مراعي دليلنا اجماع الفرقة علي الثاني واما الاول فان زوال ملكه يحتاج الي دليل فلو كان ملكه زال لما رجع عليه اذا عاد الي الاسلام وكان لا تجب عليه الزكاة في هذه المدة وعندنا وعند الشافعي يجب عليه فيه الزكاة مسالة اذا ادعي المدبر علي سيده التدبير فانكر ذلك السيد لم يكن انكاره رجوعا في التدبير وقال الشافعي اذا قلنا انه عتق معلق بصفة لا يكون رجوعا قولا واحدا وان قلناه انه وصية فعلي قولين احدهما يكون رجوعا والمذهب انه لا يكون رجوعا ويقال--- ان شءت ارجع واسقط الدعوي عن نفسك واليمين	1369	-1851585594046749107	922	1509.0	735	1443	63.8946647644043	150	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms825	false	8079994783397360514	4	163	20	894	1635	300	مسالةقال الشيخ للسيد وطء امته المدبرة بلا خلاف فان حملت لم يبطل تدبيرها فا-ن مات سيدها عتقت من ثلثه فان خلف غيرها قومت علي ولدها وانعتقت عليه وان لم يخلف غيرها انعتق ثلثها بالتدبير ونصيب ولدها منها وي-----ستسعي فيما بقي للورثة وقال الشافعي يبطل تدبيرها لان سبب عتقها اقوي من التدبير فاذا مات سيدها --عتقت من صلب ماله والمعتمد قول الشيخ واستدل ب---اجماع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالةقال الشيخ اذا دبر امته وح--ملت بمملوك-------- بعد التدبير كان الولد مدبرا ك---امه ينعتق-- بموت السيد-- وليس له نقض تدبيره وانما له نقض تدبير الام فحسب وللشافعي ----قولان احدهما يكون الولد مدبرا ------يجري عليه ما يجري عليها وله فسخ التدبير فيه كما له فسخ التدبير فيها وبه قال ابو حنيفة ومالك-------- واحمد وهو المعتمد عند متاخري اصحابنا----- والقول الثاني للشافعي ان الولد قن لا يلحق امه بالتدبير وهو ضعيف عندهم مسالةقال الشيخ اذا------------------------------------- دبرها وهي حامل بمملوك لم يدخل الولد في التدبير وقال الشافعي يدخل فيه قولا واحدا والمعتمد قول الشيخ واستدل ------باجماع الفرقة واخبارهم	825	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1370	true	7590164425974933118	92	290	443	1490	1540	300	مسالة--------- للسيد وطء امته المدبرة بلا خلاف فان حبلت لم يبطل تدبيرها فاذا مات سيدها عتقت من ثلثه فان خلف غيره- قومت علي ولدها وانعتقت عليه وان لم يخلف غيرها انعتق ثلثها بالتدبير ونصيب ولدها منها عليه وتستسعي فيها بقي للورثة وقال الشافعي يبطل تدبيرها لان سبب عتقها اقوي من التدبير فاذا مات سيدها انعتقت من صلب ماله -----------------------دليلنا اجماع الفرقة علي ان ام الولد يجوز بيعها وان الملك علي ما كان فاذا ثبت ذلك فيجب ان يكون التدبير باقيا والشافعي انما بني هذه المسالة علي انها تنعتق بموت سيدها ونحن لا نسلم ذلك بل نخالف فيه مسالة اذا--------- دبر امته ثم حملت ب-ملوك من غيره بعد التدبير كان الولد مدبرا مثل امه ينعتقان بموت --سيدها وليس له نقض تدبيره وانما له نقض تدبير الام فحسب وللشافعي فيه قولان احدهما يكون------ مدبرا معها ويجري عليه ما يجري عليها وله فسخ التدبير فيه كما ان له ذلك في-----ها وبه قال ابو حنيفة ومالك والثوري واحمد فانهم قالوا الولد يتبعها يكون مدبرا والقول الثاني عب-------------د قن وهو اضعف القولين واختاره المزني دليلنا اجماع الفرقة اخبارهم وقد اوردناها في كتبنا مسالة اذا دبرها وهي حامل بمملوك لم يدخل الولد في التدبير وقال الشافعي يدخل فيه قولا و--------------------------احدا دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1370	-1851585594046749107	674	1137.0	541	1142	59.019264221191406	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms825	false	8079994783397360514	163	299	894	1632	1635	300	مسالةقال الشيخ اذا كان عبد بين شريكين فدبر احدهما نصيبه لم يق-م عليه نصيب شريكه وللشافعي---- قولان احدهما لا يقوم----- والاخر يقوم والمعتمد قول الشيخ--------------------------------------------- مسالةقال الشيخ اذا كان بينهما عبد فدبر احدهما نصيبه واعتق الاخر نصيبه لم يقوم عليه هذا النصف المدبر وللشافعي---- قولان احدهما مثل --قولنا- وال-اخر يقوم وهو المعتمد مسالةقال الشيخ اذا -----------------------كان -لانسان مملوك فدبر نصفه كان صحيحا ولا يسري الي النصف الاخر وهو منصوص الشافعي وقال اصحابه فيه قول اخر انه يسري والمعتمد قول الشيخ مسالةقال الشيخ ------------------------------------------------------اذا دبر مماليكا جماعة واحدا بعد واحد- بعضهم في مرضه وبعضهم في صحته واوصي بعتق عبد اخر فان خرجوا من الثلث عت-قوا كلهم وان لم يخرجوا بدء بالاول فالاول ويسقط الاخ-ر اذا استوفي الثلث فان اشتبه الحال فيه ولا يدري بمن بدء اقرع بينهم الي تمام الثلث وقال الشافعي ان خرجوا من الثلث عتقوا	825	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1371	true	5973348040567313143	2	164	13	872	1575	300	مسالة اذا ---------كان عبد بين شريكين فدبر احدهما نصيبه لم يقوم عليه نصيب شريكه وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والاخر يقوم عليه دليلنا ان الاصل براءة الذمة وتقويم ذلك عليه يحتاج الي دليل مسالة--------- اذا كان بينهما---- فدبر احدهما نصيبه واعتق الاخر نصيبه لم يقوم عليه هذا النصف المدبر وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني يقوم عليه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة اذا كان للانسان مملوك فدبر نصفه كان صحيحا ولا يسري الي النصف الاخر وهو منصوص للشافعي وقال اصحابه فيه قول اخر انه يسري الي النصف دليلنا ان الاصل عدم التدبير وايجاب السراية فيها لم يدبره يحتاج الي دليل مسالة اذا دبر مماليك- جماعة واحدا بعد الاخر بعضهم في مرضه وبعضهم في صحته واوصي بعتق عبد اخر فان خرجوا من الثلث اعتقوا كلهم وان لم يخرجوا بدي بالاول فالاول ويسقط الاخير اذا استوفي الثلث فان اشتبه الحال فيه ولا يدري بمن بدي اقرع بينهم الي تمام الثلث وقال الشافعي ان خرجوا من الثلث عتقوا	1371	-1851585594046749107	613	1079.5	493	882	69.50113677978516	103	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms826	false	5458682882619483721	0	87	0	474	1624	300	قلناه وان لم يخرجوا من الثلث اقرع بينهم ولا يقدم واحد منهم علي صاحبه وان علم انه بدا به اولا كالوصية-- عنده والمعتمد قول الشيخ لان التدبير كالوصية والوصية عندنا ي----------قدم الاول فالاول مسالةقال الشيخ ----------------------------------------------------------اذا دبر الكافر عبده فاسلم العبد فان رجع في تدبيره بيع عليه بلا خلاف وان لم يرجع---------- بيع عليه ايضا وللشافعي---- قولان احدهما مثل قولنا--- والثاني لا يباع عليه والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال الشيخ تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الصبي ووصيته اذا لم يكن مميز------ا باطل-- بلا خلاف فان -كان مراهقا مميزا	826	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1371	true	5973348040567313143	166	300	881	1575	1575	300	قلناه وان لم يخرجوا--------- اقرع بينهم ولا يقدم واحد منهم علي صاحبه وان كان بدي---- به اولا كالوصيتين عنده دليلنا انا قد بينا ا-ن التدبير كالوصية و-------عندنا ان الوصية يقدم الاول فالاول حتي يستوفي الثلث فاذا استوفي الثلث سقط ما بعده وقد بينا في الوصايا مسالة اذا دبر الكافر عبده فاسلم العبد فان رجع في تدبيره بيع عليه بلا خلاف وان--- يرجع في تدبيره بيع عليه----- وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يباع عليه وهو اختيار المزني دليلنا --اجماع الفرقة واخبارهم --علي ان العبد اذا اسلم في يد الكافر اعطي ثمنه وايضا قوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو لم يبع عليه وكان لمولاه عليه طاعة لكان قد علاه وهو كافر وذلك ينافي الخبر مسالة تدبير الصبي ووصيته اذا لم يكن مميزا عاقلا باطلان بلا خلاف واذا كان مميزا--------	1371	-1851585594046749107	347	533.0	277	735	47.21088409423828	53	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms826	false	5458682882619483721	87	255	474	1379	1624	300	عاقلا------- كانا صحيحين وح-ده اصحابن----ا اذا بلغ عشر سنين فصاعد--------------ا وللشافعي---- قولان-------------------- احدهما يص-ح مثل ما قلناه غير -انه لم يحده سنة والثاني لا يصح وهذا هو المعتمد وهو المشهور عند اصحابنا وهو قول ابي حنيفة ومالك واستدل الشيخ باجماع الفرقة علي صحة----------------------------------- وصيته قال والتدبير وصية مسالةقال الشيخ المدبر يعتبر من الثلث وبه قال جميع الفقهاء وقال داود وسعد بن جبير -------يعتبر من---- الاصل والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم- كتاب امهات الاو-------------------لاد مسالةقال الشيخ اذا استولد الرجل امة في ملكه ثبت لها حرمة الاستيلاد ولا يجوز بيعها ما دامت حاملا فاذا ولدت لم يزل الملك عنها ولا يجوز بيعها ما دام ولدها ح--يا الا في ثمن رقبتها فان مات------ جاز بيعها علي كل حال فان مات سيدها جعلت في نصيب ولدها وعتقت عليه وان لم يخلف غيرها عتق منها نصيب ولدها وسعت بالباقي لباقي الورثة وبه قال امير المءمنين واب--------------ن عباس و-----------------ابن مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وقال ابو حنيفة-------- والشافعي ومالك لا يجوز بيعها ولا التصرف برقب--تها بوجه ويعتق----- بوفاة سيدها والمعتمد قول الشيخ واستدل ب-------------اجماع الفرقة واخبارهم	826	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1372	true	6613692352023243327	0	252	0	1300	1532	300	عاقلا مراهقا كانا صحيحين وقيده اصحابنا بما اذا بلغ عشر سنين فصاعدا اذا كان عاقلا وللشافعي فيه قولان اذا كان مميزا عاقلا احدهما صحيح مثل ما قلناه غيره انه لم يحد- سنه والثاني لا يصح ----------------وهو ا-ختيار -----المزني وبه قال ابو حنيفة ومالك------- دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي ان الصبي اذا بلغ عشر سنين صحت وصيته---- والتدبير وصية مسالة الم---------دبر يعتبر من الثلث وبه قال جميع الفقهاء وقال سعيد----- بن جبير ومسروق يعتبر من راس المال وهو----- قول داود دليلنا --اجماع الفرقة واخبارهم وايضا فقد بينا انه بمنزلة الوصية ولا خلاف عن الوصية تعتبر من الثلث وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله قال المدبر من الثلث وروي ذلك عن علي عليه السلام وابن عمر ولا مخالف لهما كتاب امهات الاولاد كتاب امهات الاولاد مسالة ---------اذا استولد الرجل امة في ملكه ثبت لها حرمة الاستيلاد ولا يجوز بيعها ما دامت حاملا فاذا -لدت لم يزل الملك عنها ولم يج-ز بيعها ما دام ولدها باقيا الا في ثمن رقبتها فان مات ولدها جاز بيعها علي كل حال فان مات سيدها جعلت في نصيب ولدها وعتقت عليه فان لم يخلف غيرها عتق منها نصيب ولدها واستسعت----- لباقي الورثة وبه قال علي عليه السلام وابن الزبير وابن عباس وابو سعيد الخدري وابن مسعود والوليد بن عقبة وسويد بن غفلة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين وعبد الملك بن يعلي من اهل الظاهر وقال داود يجوز التصرف فيها علي كل حال ولم يفصل وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي ومالك لا يجوز بيعها ولا التصرف في رقبتها بوجه وتعتق عليه-------------------------------------- بوفاته دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم	1372	-1851585594046749107	709	1149.0	566	1409	50.319374084472656	111	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms826	false	5458682882619483721	185	300	1009	1624	1624	300	عنها ولا يجوز بيعها ما دام ولدها حيا الا في ثمن رقبتها فان مات جاز بيعها علي كل حال فان مات سيدها جعلت في نصيب ولدها وعتقت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يخلف غيرها عتق منها نصيب ولدها وسعت بالباقي لباقي الورثة وبه قال امير المءمنين وابن عباس وابن مسعود وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك لا يجوز بيعها ولا التصرف برقبتها بوجه ويعتق بوفاة سيدها والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة واخبارهم علي جواز بيعها بعد موت ولدها والاخبار الواردة بعدم البيع محمولة علي عدم موت الولد مسالةقال الشيخ اذا استولد الذمي امة ثم اسلمت لا تقر في يده ولا يمكن من وطءها واستخدامها وتكون عند امراة مسلمة يتولي القيام بحالها ويءمر بالانفاق عليها ما دام ولدها-	826	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1373	true	3877113568179669596	57	148	272	724	1501	300	عنه-- لا يجوز بيعها ما دام ولدها حيا فاذا ----------------------------------------------مات سيدها ان------------------عتقت علي ما قلنا في الخبر الاول علي انه روي جابر قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر فلما كان ايام عمر نهي عنه فانتهينا فاخبر عنهم كانوا يتبايعون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وانما نهي عن ذلك عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- اذا استولد الذمي امة ثم اسلمت لم تقر في يده ولا يمكن من وطءها واستخدامها وتكون عند امراة مسلمة تتولي القيام بحالها ويءمر بالانفاق عليها ما دام ولدها	1373	-1851585594046749107	210	343.0	170	830	25.301204681396484	35	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms827	false	-6758290230801017002	0	165	0	869	1569	300	باقيا فاذا مات الولد قومت----- واعطي ثمنها وان مات هو قومت علي ولدها علي ما قلناه وقال الشافعي يءمر بالانفاق عليها فاذا مات عتقت بموته وقال مالك يعتق عليه باسلامها وقال --------ابو حنيفة والثوري يقوم -----------وتسعي في قيمتها وقال ----------------ابو يوسف ومحمد يعتق ثم --تسعي في قيمتها وقال الاوزاعي يعتق ويسقط عنها نصف القيمة و--تسعي ب--النصف الاخر والمعتمد انها تباع عل-------------------------------------------------يه وه---------------------------------------------------------------------------------------و مذهب الشيخ في المبسوط واختاره ابن ادريس ونجم الدين في الشراءع والعلامة في التحرير والشهيد في شرح الارشاد لوجوب انتفاء سبيل الكافر علي المءمن وهو لا ينتفي الا بالبيع واختار العلامة في المختلف وفخر الدين في الايضاح مذهب ابي حنيفة وهو انها تسعي بقيمتها مسالةقال الشيخ اذا نكح الرجل امة غيره واولدها -ولدا كان حرا تابعا له فان شرط الرق كان مملوكا فان ملكها وملك الولد بعد ذلك عتق الولد عليه بحق النسب وتكون هي ام ولده وقال الشافعي الولد يكون رقا علي كل حال واذا ملكه لم يعتق عليه ولا يصير ام ولده سواء كان ذلك قبل انفصال الولد او بعده وقال	827	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1373	true	3877113568179669596	148	300	724	1501	1501	300	باقيا فاذا مات الولد قومت عليه واعطي ثمنها وان مات هو قومت علي ولدها علي ما قلناه وقال الشافعي يءمر بالانفاق عليها فاذا مات عتقت بموته وقال مالك تعتق عليه باسلامها وقال الثوري وابو حنيفة-------- تقوم قيمة عدل وتستسعي في قيمتها فاذا ادتها عتقت وقال ابو يوسف ومحمد تعتق ثم تستسعي في قيمتها وقال الاوزاعي تعتق ويسقط عنها نصف القيمة وتستسعي في النصف الاخر دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي ان المملوك اذا اسلم في يد كافر قوم عليه وهذه قد ولدت منه فلا يمكن تقويمها ما دام ولدها باقيا فاخرنا تقويمها الي بعد موت واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالة ---------اذا نكح الرجل امة غيره فاولدها فولدها حر---- تابع- له وان شرط الرق كان مملوكا فان ملكها وملك ولدها بعد ذلك عتق الولد عليه بحق النسب وتكون هي ام ولده وقال الشافعي الولد يكون رقا علي كل حال فاذا ملكه --انعتق عليه ولا تصير ام ولده سواء كان ذلك قبل انفصال الولد او بعده وقال-	1373	-1851585594046749107	547	800.0	436	1052	51.99619674682617	91	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms827	false	-6758290230801017002	165	208	869	1091	1569	300	مالك ان ملكها قبل انفصال الولد عتق------ عليه و-سري حكم الحرية الي الام فيصير ام ولد--ه ولا يجوز التصرف فيها----- وان ملكها بعد انفصال الولد لم يثبت لها حرية الاستيلاد وقال ابو حنيفة يثبت لها حرمة الاستيلاد بكل حال والمعتمد انه لا يثبت	827	4878299530121912654	Shia000026Vols-ara1.ms1374	true	961857651381820831	0	44	0	224	356	70	مالك ان ملكها قبل انفصال الولد عتق الولد عليه ويسري حكم الحرية الي الام فتصير ام ولد له ولا يجوز التصرف فيها بوجه وان ملكها بعد انفصال الولد لم يثبت لها حرمة الاستيلاد وقال ابو حنيفة يثبت لها حرمة الاستيلاد بكل حال ولا يجوز ------------	1374	-1851585594046749107	201	369.5	161	236	85.16949462890625	36	Masaha001086Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1