id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms014	false	-7950414826273642777	209	256	1153	1381	1622	300	وقال ابو حنيفة كل ما ك----------------------ان من جنس الارض او متصلا بها من الملح او-------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------لشجر يجوز التيمم به وبه قال مالك الا انه اعتبر ان يكون المتصل بالارض من جنسها وق-----------------------------------------------ال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما---- عليها سواء كان متصلا بها او غير متصل	14	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms0152	true	7162113918017218392	14	85	70	464	1635	300	وقال ابو حنيفة يجوز التيمم بالتراب وبكل ما كان من جنس الارض كالكحل والنورة والزرنيخ والجص والغبار عنده ليس بشرط بل لو ضرب يده علي صخرة ملساء او حاءط املس اجزاه واما الشجر والذهب والفضة والحديد والرصاصفلا يجوز التيمم به و---قال -----------------مالك يجوز التيمم بالارض وبما كان متصلا بالارض كالاشجار ويجوز التيمم عنده بالملح وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم بالارض وبكل ما كان عليها سواء كان متصلا بها او غير متصل	152	-8150540436418939322	155	240.0	121	414	37.439613342285156	25	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms052	false	1205385689681524401	44	78	215	396	1622	300	جمع بين الصلاتين--------------------- فان جمع بينهما في وقت الاولي------ اذن واقام للاولي واقا---------------------م للثانية كما فعل رسول الله---- صلي الله عليه واله-------- بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية كان في------------------------------ الاذان----------- الاقاويل الثلاثة	52	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	0	55	0	281	1541	300	جمع بين الصلاتين في السفر او في المطر فان جمع بينهما في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي لانها مءداة في وقتها ويقيم للثانية من غير اذان لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فانه يقيم لكل واحدة منهما وهل يسن له الاذان للاولي علي الاقوا-ل الثلاثة	301	-8150540436418939322	154	213.0	124	282	54.609928131103516	25	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms054	false	-6490871292721173691	33	87	202	481	1627	300	بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن كان التثويب الاول الص--------------------لاة خير من النوم بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس في الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهو حسن وقال بعض اصحاب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح	54	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms0303	true	8100008091900538219	43	109	220	557	1509	300	بين الاذان والاقامة و--------------------------------------------قال محمد بن الحسن كان التثويب الاول بين الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم مرتين-------------- ثم احدث الناس ب--الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهو حسن واختلف-- اصحابه فيه فمنهم من اختار ما ذكره محمد بن شجاع ومنهم من اختار ما ذكره الطحاوي وروي الحسن بن زياد انه ينتظر بعد الاذان بقدر عشرين اية ثم --------------------يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح	303	-8150540436418939322	169	253.5	133	419	40.334129333496094	29	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms134	false	-3189568147758136672	143	233	800	1237	1597	300	الشيخ ---لا يجمع في مصر واحد وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد الا ان يكون البلد اكثر من ثلاثة اميال فيكون بين الجمعتين ثلاثة اميال فيصح الجمعتان وبه قال الشافعي ومالك وهو الظاهر من قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان -كان البلد ذا جانب واحد مثل ذلك وان كان ذا جانبين نظرت فان كان بينهما جسر فمثل ذلك وان لم يكن بينهما جسر ف-----كل جانب منه بلد علي انفراده و-------------------------------------قال محمد بن الحسن القياس انه- لا يقام فيه الا--- جمعة واحدة فان----- اقيمت-- في موضعين جاز----- استحسانا	134	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms0619	true	-1145699003061982790	210	288	1095	1479	1539	300	الشافعي ولا يجمع في مصر -----وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد وقال عطاء وداود يجوز اقامة الجمعة في كل مسجد كساءر الصلوات وقال --------------------------------------------------------------------------ابو يوسف اذا كان البلد --------------------------------جانبين وفي وسطه نهر عظيم يجري مثل مدينة السلام وواسط جاز ان يصلي في كل جانب في مسجد واحد الجمعة وبه قال ابو الطيب بن سلمة من اصحابنا وقال محمد بن الحسن القياس انها لا تقام---- الا في مسجد واحد ولكن يجوز اقامتها في مسجدين في البلد استحسانا	619	-8150540436418939322	171	161.0	130	499	34.26853561401367	24	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms269	false	5996218397257203869	119	154	638	790	1616	300	بكل وطء كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وقال الشافعي-- ان وطء بعد ان كفر عن الاول لزمه كفارة وهل هي بدنة او شاة علي قولين وان كان قبل ان يكفر عن الاول	269	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms0956	true	-7013799944632113919	66	89	327	429	1486	300	لكل يوم كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وقال ابو حنيفة ان وطء في اليوم الثاني---------------------------------------------------- قبل ان يكفر عن الاول	956	-8150540436418939322	76	119.5	56	154	49.350650787353516	16	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms238	false	-646542967772414531	160	217	871	1176	1607	300	اذا ا-هل بالحج ويستقر في ذمته وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة والمعتمد انه يجب باحرام العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولا يستقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باحرام -الحج مسالةقال الشيخ ل-------------------------------ا يجو----------------------------------ز اخراج الهدي قبل---- الاحرام بالحج وقال الشافعي بعد التحلل م-----ن العمرة وقبل الاحرام بالحج علي- قولين احدهما	238	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms1039	true	-6202253729041643559	127	246	650	1267	1554	300	اذا احرم بالحج--------------- وبه قال ابو حنيفة و---------قال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة فاعتبر كمال الحج دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة وهذا قد فعل ذلك لان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة ولان الشراءط توجد بوجود الاحرام بالحج فتعلق الوجوب فيه واما وقت نحره فالافضل ان لا يذبح الا يوم النحر فان ذبح بعد ال---احرام بالحج وقبل يوم النحر جاز عندنا وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز دليلنا انه دم يتعلق بالاحرام فجاز اخراجه----- قبل يوم النحر كدم الطيب واللباس وان ذبح بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ففيه قولان حكاهما	1039	-8150540436418939322	189	236.0	147	649	29.12172508239746	24	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms735	false	8718105411064581054	150	235	810	1229	1576	300	وقال ابو حنيفة يدخل وقتها بالفعل وهو ان يفعل الامام الصلاة ويخطب فاذا فرغ من ذلك دخل وقت الذبح فان تاخرت صلاته فلا يذبح حتي يصلي -------هذا في حق اهل المصر -اما اهل السواد فوقته ف-----ي حقهم طلوع--------- الفجر الثاني من يوم النحر لانه لا عيد ---لاهل السواد وقال -------------------------------------------------------------مالك في اهل ال-مص-ر كقول ابي حنيفة اما اهل السواد فانه قال يعتبر كل موضع------ باقرب البلدان اليه فاذا اقيمت الصلاة والذبح في ذلك البلد دخل وقت الذبح وقال عطاء----- وقته---- طلوع الشمس من يوم النحر	735	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms1222	true	-8657560700386941392	33	116	176	594	1486	300	وقال ابو حنيفة يدخل وقتها بالفعل وهو ان يفعل الامام الصلاة والخطبة ف----------------------------ان تاخرت صلاة الامام لم يجز الذبح قبلها هذا في--- اهل المصر فاما اهل السواد فوقت الذبح في حقهم طلوع الشمس او الفجر الثاني من يوم النحر لانه لا عيد علي اهل السواد وقال مالك يدخل وقتها بصلاة الامام وخطبته وذبحه فان تقدم علي هذا لم يصح في اهل الامصار --------------واما اهل السواد فوقت اهل------ كل موضع يعتبر باقرب البلاد- اليه و----------------------------------------------------قال عطاء يدخل وقتها من طلوع الشمس من يوم النحر	1222	-8150540436418939322	271	405.5	213	522	51.91571044921875	45	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms770	false	-2998081763602568839	105	159	548	818	1594	300	قال لله علي ان اهدي او قال اهدي هديا لزمه ما يجزء في الاضحية الثني من الابل او البقر والغنم والجذع من الضان وكذلك اذا قال اهدي الهدي بالالف واللام ووافقنا الشافعي اذا كان بالف ولام واذا نكر فانه فيه وجهان احدهما مثل قولنا-------------------------------------- والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ما يقع عليه الاسم من تمرة او -بيضة	770	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms1247	true	283773395217553862	234	287	1200	1464	1518	300	قال لله علي ان اهدي واطلق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يصرفه حيث شاء من البلاد لان اسم البلاد يقع عليه والثاني لا يجزءه الا في الحرم حملا علي الهدي المعهود في الشرع ويشبه ان يكون هذان الوجهان ماخوذين من القولين فيمن اطلق نذر الهدي هل يلزمه ما يقع عليه الاسم من تمرة او زبيبة	1247	-8150540436418939322	85	111.5	66	432	19.675926208496094	16	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms736	false	22242514809692220	1	42	4	231	1653	300	مجري النفس والمري وهو-------------- تحت الحلقوم وهو مجري الطعام والشراب و-الودجين و------------------هما عرقان محيطان بالحلقوم وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وقال ا---------------------------بو حنيفة قطع اكثر الاربعة شرط في الاجزاء قالوا وظاهر------ مذهبه------- الاكثر من كل واحد منها وقال --------------------------------ابو يوسف---- اكثر الاربعة عددا	736	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms1278	true	5701187028980263913	193	295	996	1545	1571	300	مجري النفس والتنفس من الرءة و المرء تحت الحلقوم وهو مجري الطعام والشراب و الودجان قال الشيخ ابو حامد هما عرقان محيطان بالحلقوم قال وكنا نذكر قبل هذا انهما محيطان بالمرء ورايت اكثر الناس يقولون هما محيطان بالحلقوم وايهما كان فقطعهما شرط في الكمال واما الاجزاء فاختلف الناس فيه علي اربعة مذاهب فمذهبنا ان الاجزاء يحصل بقطع الحلقوم والمرء لا غير وقال مالك قطع الاربعة شرط في الاجزاء وقال ابو حنيفة قطع اكثر الاربعة شرط في الاجزاء فمن اصحابه من قال مذهبه ان قطع الاكثر من كل واحد من الاربعة شرط في الاجزاء وهو الظاهر وقال ابو يوسف قطع اكثر الاربعة عددا	1278	-8150540436418939322	192	278.5	156	549	34.972679138183594	32	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms733	false	6956172239914431469	88	134	460	680	1511	300	صيدا فافلت------ منه لم يزل ملكه عنه ---------------طاءرا كان او غير--- طاءر لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش او لم يلحق وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كان يطير في البلد وحوله فهو علي ملك-----------ه وان لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش زال ملكه	733	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms1304	true	8129131950133247681	46	93	225	446	1508	300	صيد فانفلت الصيد منه لم يزل ملكه عنه سواء كان الصيد طاءرا---- او غيره وسواء- لحق بالبراري-------------------- او لم يلحق وبه قال ابو حنيفة--------- وقال مالك ان كان يطير في البلد وحوله فهو علي ملك من كان بيده وان لحق بالبراري وعاد الي اصل التوحش زال ملكه	1304	-8150540436418939322	180	283.5	142	255	70.5882339477539	34	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms344	false	8693923029810105235	3	53	22	272	1562	300	اذا قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال الشافعي وق-------------------ال ابو حنيفة لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد عند متاخري اصحابنا الا مع العلم بمقدار ما فيها من الاقفزة مسالةقال الشيخ اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة----------------------------- صح البيع وبه قال الشافعي وقال داود لا يصح	344	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms1355	true	-3939896808498649526	115	197	576	978	1493	300	اذا قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح البيع في قفيز واحد دون الباقي دليلنا ان ثمن كل قفيز معلوم وجملتها معلومة بالمشاهدة فاذا كالها عرف قدر الثمن فصح كما لو قال في المرابحة بعتكه براس مالي فيه وهو كذا وكذا والربح درهم في كل عشرة فانه يصح الثالثة-------------------------------- اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهما يعلمان انها اكثر من ذلك صح البيع و----------------قال داود لا يصح	1355	-8150540436418939322	140	186.5	107	450	31.11111068725586	28	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms476	false	3135879999476326255	24	66	126	342	1593	300	وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه مثل نصيب اقل الورثة اذا كان مثل ال------------------------------------------------ثلث او دونه فان كان نصيب اقل الورثة اكثر فانه يعطي الثلث وعن ابي حنيفة روايتان احديهما يعطي اقل الامرين من ال-------------------------------------------------------سدس ومن قدر نصيب اقل الورثة نصيبا والثانية	476	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms2506	true	-761551038742907843	25	77	113	358	1477	300	وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه مثل نصيب اقل --ورثته نصيبا ما لم يكن نصيب اقل ورثته اقل من الثلث فان كان اقل من الثلث اعط------------------------------------------ي الثلث وعن ابي حنيفة روايتان احداهما ان له مثل اخس ورثته نصيبا ما لم يكن اقل من السدس فان كان اقل من السدس اعطي السدس------------------------------ والثانية	2506	-8150540436418939322	104	157.0	84	319	32.60187911987305	15	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	19	85	91	427	1552	300	وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود ان -ادي قدر قيمته عتق ويءدي الب------اقي بعد عتقه ويتقدر الخلاف معه اذا كاتبه باكثر من قيمته وعن علي عليه السلام-- روايتان احداهما ان -----ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بعد عتقه بالباقي والثانية---- يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يروونه اصحابنا عنه عليه السلام وقال شريح ان ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي	819	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms2670	true	8956599309647546187	212	265	1072	1332	1490	300	وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود اذا ادي قدر قيمته عتق وكان زعيما بالباقي بعد عتقه وروي ---------------------------------------عن علي رضي- الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بالب---------اقي والثانية انه يعتق منه بقدر ما يءدي وقال ابن سريج اذا ---------------------------------------------ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي	2670	-8150540436418939322	197	330.5	156	354	55.64971923828125	34	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms339	false	-2967572815201824534	175	208	972	1147	1655	300	في الذمة فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع ف-------------------------------------------علي الحاكم ان يجب----------------------------------------------------------ر الباءع علي تسليم المبيع اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن	339	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms2998	true	559334867840334829	22	100	114	543	1606	300	في ذمته- فقال الباءع لا اسلم السلعة حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض السلعة ثلاثة اقوال مشهورة احدها لا يجبر واحد منهما علي التسليم بل ايهما تطوع بالتسليم اجبر الاخر والثاني انهما يجبران معا فيجبر الباءع علي تسليم السلعة الي عدل ويجبر المشتري علي تسليم الثمن الي عدل ثم تسلم السلعة الي المشتري والثمن الي الباءع وبايهما بدا جاز والثالث ان الباءع يجبر علي تسليم السلعة الي المشتري ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن	2998	-8150540436418939322	143	214.5	112	430	33.25581359863281	25	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms542	false	-8160372843977011403	2	59	12	303	1624	300	ولا يملك الزوج الرجعة والبذل ابدا- سواء كان الخلع بلفظ الفسخ او بلفظ الطلاق وبه قال ا----------------------------------------------بو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وقال سعيد بن المسيب -الزوج--------- بالخيار بين ان يملك العوض ولا رجعة--- وبين ان يرد العوض ويرجع في---------------------------------------------- العدة وقال ابو ثور ان كان بلفظ الخلع فلا رجعة ---وان كان بلفظ الطلاق ملك ال-عوض وله الرجعة	542	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms3117	true	7701980049255479595	205	276	1085	1455	1568	300	ولا يثبت للزوج الرجعة علي المختلعة سواء ---خالعها بلفظ الخلع او بلفظ الطلاق وبه قال الحسن البصري والنخعي ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وذهب ا---------------------------بن المسيب والزهري الي انه بالخيار -ان شاء اخذ العوض ولا رجعة له وان شاء ترك العوض وله الرجعة قال الشيخ ابو حامد واظنهما ارادا ما لم تنقض العدة وقال ابو ثور ان كان بلفظ الخلع فلا رجعة له وان كان بلفظ الطلاق فله الرجعة لان الرجعة	3117	-8150540436418939322	202	247.5	155	401	50.37406539916992	31	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms554	false	6313662751015672838	60	124	330	684	1555	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة---------- وقع عند الشافعي وعند ابي--- حنيفة لا يقع اصلا وهو مذهبنا وان اختلفتا في العلة والمعتمد قول الشيخ وهو مذهب فخر الدين للمخالفة ولاختلاف الحكم بين الواحدة والثلاث وربما تعلق غرضه بحكم الثلاث واختار العلامة وقوع واحدة كقول الشافعي مسالةقال الشيخ اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقع------ واحدة عند الشافعي وعند مالك لا يقع	554	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms3147	true	-5698990476942898167	157	203	787	1021	1509	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة او طلقتين وقع عليها ما اوقعت وقال ابو حنيفة لا يقع عليها شء دليلنا ان من ملك ايقاع الثلاث ملك ايقاع------------------------------------------------------ الواحدة والاثنتين كالزوج وان------------------------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وقع عليها واحدة وقال------------ مالك لا يقع	3147	-8150540436418939322	136	167.5	106	373	36.461124420166016	24	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms766	false	-4207334413989425186	176	203	873	997	1500	300	اذا حلف لا يتكلم فقرا القران لا يحنث سواء -كان في الصلاة او في غيرها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في---- الصلاة لا يحنث	766	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms3469	true	-4404120218932356691	214	241	1058	1180	1481	300	اذا حلف لا يتكلم فقرا القران لم يحنث سواء قراه في الصلاة او في غيرها وبه قال احمد--- وقال ابو حنيفة ان قرا في غير الصلاة ----حنث	3469	-8150540436418939322	111	192.0	85	129	86.0465087890625	22	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms617	false	-643291961639958766	249	300	1319	1575	1575	300	علي الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الخطاب منصرفا الي الاباء وقال ابو يوسف ومحمد عليها ان تنفق لكن تتحملها عن الاب فاذا ايسر بها رجعت عليه بما انفقت عليه مسالةقال الشيخ اذا اجتمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ابو --اب وان علا وام كانت النفقة علي الجد دون الام وبه قال	617	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms3665	true	1253117131778527945	216	300	1117	1564	1564	300	علي الاب لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق الطلاق فجعل اجرة الرضاع علي الاب ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانهما تساويا في الولادة وانفرد الاب بالتعصيب فقدم علي الام فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع الاب والجد وهما موسران او اجتمعت الام وامها او الام وام الاب وهما موسرتان قدم الاب علي الجد وقدمت الام علي امها وام الاب لانها اقرب وان اجتمعت الام والجد ابو الاب وهما موسران كانت النفقة علي الجد دون الام وبه قال	3665	-8150540436418939322	103	11.5	82	590	17.457626342773438	17	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms495	false	726654302791139477	218	290	1211	1596	1645	300	يقسم ------علي خمسة اسهم سهم لرسول الله وس-------------------هم لذ-ي القربي وسهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -ابناء السبيل اما سهم الرسول عليه السلام ف--------------------------------يصرف الي مصالح المسلمين وذهب----------------------------- مالك الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء مفوض الي نظر الامام وذهب ابو حنيفة الي ان خمس الغنيمة واربعة اخماس الفء تقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لا بناء السبيل لانه------------------------------------------------------------ كان مقسوما عل----------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله	495	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms4049	true	-5256229290534206346	99	192	547	1042	1610	300	يقسم عندنا علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل وقا---ل ابو العالية الرياحي يقسم الخمس علي ستة اسهم سهم لله يصرف في رتاج الكعبة وزينتها وخمسة اسهم علي ما ذكرناه وقال مالك------- خمس الغنيمة موكول الي اجتهاد-------------- الامام وقال ابو حنيفة------- خمس الغنيمة يقسم ------------------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لا-بن-- السبيل ويسقط سهم النبي صلي الله عليه وسلم بموته واما سهم ذوي القربي فقد كان لذوي القربي الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4049	-8150540436418939322	252	306.5	201	549	45.90163803100586	34	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms790	false	-1317658189550727183	64	179	337	968	1596	300	علي المدعي عليه ونحن لا ن-----حكم عليه بمجرد نكول---------------------ه بل يرد اليمين علي المدعي مسالةقال الشيخ لا يثبت الوقف بشهادة واحد مع يمين المدعي وللشافعي قولان مبنيان علي انتقال الوقف فاذا------------------------- قال ينتقل الي الموقوف عليه فهو يثبت بالشاهد----------------------------------------- واليمين وقال ابو العباس يثبت بشاهد ويمين قولا واحدا والمعتمد تفصيل الشافعي وهو اختيار العلامة في القواعد ونجم الدين في الشراءع مسالةقال الشيخ اذا كان معه شاهدان فاعرض عنهما واراد حلف المدعي عليه فنكل المدعي عليه ردت اليمين علي المدعي فان حلف اخذ و----------------------------------ان لم يحلف لم ياخذ شيءا وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني لا يرد اليمين علي المدعي بل يحبس المدعي عليه حتي يحلف-------------------------------------- او يعترف و----الم----عتمد ان اليمين ير-------د علي المدعي فان حلف	790	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms4321	true	-8728092142474862316	42	128	214	646	1538	300	نكل المدعي عليه عن اليمين لم يحكم عليه ب-----نكوله بالحق المدعي به عليه بل يرد اليمين علي المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف حكم له بما ادعاه وبه قال الشعبي والنخعي وقال مالك ان كان ذلك الحق مما يقبل فيه الشاهد والمراتان او الشاهد واليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردت اليمين علي المدعي------------ وان كانت مما لا يقبل فيه الا الشاهد------------------------------------------------------------ان- لم ترد اليمين علي المدعي بل يحبس المدعي عليه حتي يقر- او يحلف وقال ابو حنيفة ان كانت الدعوي في المال ونكل المدعي عليه عن اليمين كرر الحاكم عليه ثلاثا فان حلف	4321	-8150540436418939322	183	179.5	142	810	22.592592239379883	23	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms783	false	3627972301097273049	62	120	321	597	1545	300	تبني علي القول-----------------ين فاذا قال لا----------- يقضي بعلمه في حقوق الادميين -----فبان لا يقضي بعلمه في حقوق الله او-لي وا----ذا -------قال يقضي بعلمه في حقوق الادميين ففي حقوق الله ع--لي قولين ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق عند-ه بين ان يعلم ذلك قبل ولايته او بعدها ولا فرق بين ان يعلمه في موضع ولايته او في غيرها--- وقال ابو حنيفة ومحمد ان	783	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	147	277	697	1300	1398	300	يبني علي القولين في حقوق الادميين فان قلنا لا يجوز له ان يقضي -علمه في حقوق الادميين لم يجز له ان يقضي ب---ه في حقوق الله تعالي وان قلنا يجوز له ان يقضي------ في حقوق الادميين ففي حقوق الله تعالي قولان احدهما يجوز له ان يقضي فيه بعلمه لما ذكرناه والثاني لا يجوز له وهو الاصح لما روي عن ابي بكر انه قال لو رايت رجلا علي حد لم اخذه به حتي تقوم به البينة عندي ولان الحد مندوب الي الستر فيه فلم يجز ان يحكم فيه بعلمه اذا ثبت هذا فقد قال الربيع مذهب الشافعي رحمه الله ان القاضي يحكم بعلمه وانه يوقف فيه لفساد القضاة ولا فرق عندنا بين ان يعلم ذلك قبل ولايته او بعد-- ولايته في عمله--------------------- او في غير عمله وقال ابو حنيفة ومحمد ان	4333	-8150540436418939322	205	285.0	157	636	32.232704162597656	32	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms782	false	-3240256355044422592	89	117	496	642	1604	300	وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق الحكم بخصم حاضر شريك او وكيل له قال الشيخ وتحقيق هذا ان القضاء علي الغاءب جاءز	782	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms4336	true	4712047762874102626	45	104	230	529	1573	300	وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب دليلنا ما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حضرا الخصمان وتواعدا موعدا فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي علي الذي لم يوف ومعلوم انه لم يرد انه يقضي له بدعواه وانما يقضي له بالبينة فدل علي ا----------------------------------------------------------------ن القضاء علي الغاءب جاءز	4336	-8150540436418939322	82	18.5	67	363	22.58953094482422	14	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms805	false	96723490404218857	272	296	1442	1550	1571	300	فان كانت الدار في يد من شهدت له --بقديم الملك فهي له بلا خلاف----------------- لان معه ترجيحين -اليد وقديم ال----------ملك وان كانت في يد	805	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms4385	true	2632612715271905120	218	245	1143	1281	1569	300	فان كانت الدار في يد من شهدت له البينة بالملك المتقدم حكم له بالعين قولا واحدا لان معه ترجيحين باليد والشهادة بتقادم الملك وان كانت في يد	4385	-8150540436418939322	82	132.0	63	138	59.4202880859375	15	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	113	278	605	1476	1590	300	مما يصلح للرجال دون النساء او----------------------------------- للنساء دون الرجال او يصلح للرجال والنساء وسواء كانت الدار لهما او------------------------------ لاحدهما او لغيرهما وسواء كانت الزوجية قاءمة او زالت وسواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما وورثة ا-------------------------------------------------------لاخر وسواء كانت-- ايديهما عليه من جهة المشاهدة او من جهة الحكم وبه قال زفر وعثمان البتي وابن -------مسعود- وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان--ت ايديهما عليه مشا-----هدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه وان كان ----يد-هما--- عليه --حكما فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل فيه وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة فيه وان كان يصلح لهما فالقول---- قول الرجل وقال ابو حنيفة ان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر ---فالقول قول الباقي منهما فقد خالف الشافعي في اربعة فصول اذا كان مما يصلح للرجال واذا كان مما يصلح للنساء وان كان مما يصلح لكل منهما واذا كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جري العرف والعادة انه قدر	808	4878299530121912654	Shamela0021721-ara1.ms4426	true	-973347149885755085	86	211	470	1108	1605	300	مما يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الزوج فيه وان كان مما يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة فيه وان كان مما يصلح- لهما كان بينهما وقال مالك ما كان يصلح لاحدهما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فالقول قوله فيه وما كان يصلح لهما فالقول فيه قول الزوج وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم------- ا----------------------------------------و من طريق المشاهدة وقال ابو حنيفة ومحمد ما كان في ايديهما من طريق المشاهدة فهو بي------------------------------------------------نهما----- وما كان في ايديهما من طريق الحكم- فما كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الزوج فيه وما كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قولها----- فيه وما كان يصلح لهما فالقول فيه قول الزوج وان اختلف------------------------- احدهما وورثة الاخر كان القول قول الباقي منهما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت -------العادة انه قدر	4426	-8150540436418939322	378	526.0	296	1025	36.878047943115234	55	Masaha001086Vols-ara1	Shamela0021721-ara1