id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms427	false	-5435456013179123589	249	300	1309	1573	1573	300	-----الشيخ اذا انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء الذي استءجر عليه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه و-يكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا وق-ال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه و-ذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او-	427	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0526	true	7314775709898969078	76	130	407	669	1549	299	حيث قال--- اذا انفرد الاجير------- في غير ملك المستاجر فتلف الشء الذي استءجر ف-يه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه و يكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا و قال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه و ذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او	526	2415119485689214143	251	464.0	202	273	91.94139099121094	49	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms428	false	5457894860229701840	6	62	31	331	1599	300	ابو يوسف و-محمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر و-اللهب العالية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضمنه و-ان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه و---------------------------------------------------------------اما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم و-----------------------للشافعي---- قولان احدهما ----اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا متي تلف باي شء تلف بالسرقة--- والحريق وبفعله وب--------غير فعله و-هو قول مالك	428	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0526	true	7314775709898969078	156	298	800	1548	1549	299	ابو يوسف و محمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه-كالحريق المنتشر و اللهب الغالبة203 فان الاجير الخاص اذا كان لا يضمن لانه امين فالاجير المشترك امين فحقه ان لا يضمن ايضا فما وجه التفصيل بالضمان بينهماكما عرفته قريبا موضحا و الي هنا انتهت مواد المجلة من مباحث الاجارة و قد بقيت مساءل مهمة لم تتعرض لها او اشارت اليها بصورة مجملة يلزم بيانها الاولي ان صورة امتناع الانتفاع بالعين الماجورة و انواعه كثيرة و حيث ____________ قفانه لا يضمنه و ان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه راجع المبسوط للسرخسي 8081 تبيين الحقاءق 134 و الفتاوي الهندية و اما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم انظر المصادر المتقدمة و للشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا متي تلف باي شء تلف بالسرقة او بالحريق او شء من فعله او غير فعله و هو قول مالك	526	2415119485689214143	283	464.5	230	749	37.78371047973633	54	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms369	false	2733963130304242610	230	266	1223	1413	1603	300	الشيخ ال-------رهن غير مضمون عندنا فان تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن و-لا يسقط دينه عن الراهن و-به ق-------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وا-----بن حنبل وقال ---------------------------------------------------------------ابو حنيفة و-سفيان الثوري ال-------رهن مضمون باقل الامرين من قيمته و--الدين	369	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0601	true	7523425375854435007	24	117	116	539	1504	298	الشيخ الطوسي الرهن غير مضمون عندنا فان تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن و لا يسقط دينه عن الراهن و به قال علي عليه السلام فانه روي عنه انه قال الرهن امانة و روي انه قال اذا تلفت الرهن بالجاءحة فلا ضمان علي المرتهن و هو مذهب عطاء بن ابي رباح و اليه ذهب الشافعي و احمد بن حنبل و الاوزاعي و ابو عبيد و ابو ثور و هو اختيار ابي بكر بن المنذر و ذهب ابو حنيفة و سفيان الثوري الي ان الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او الدين	601	2415119485689214143	186	305.5	151	423	43.97163009643555	37	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms399	false	-5033581239928682665	204	254	1045	1296	1539	300	الشيخ- العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان وان شرط ذلك كانت مضمونة و-الا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب----- حينءذ ضمانها و-به قال------------------------------------- ابو حنيفة و-مالك ال---------------------------------ا انهما منعا من ضمانها بالشرط وق------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي هي مضمونة شرط الضمان-- او لم يشرط تعدي او -----لم يتعد و-به قال	399	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0716	true	-4822654492948347828	46	134	216	631	1462	300	الطوسي العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان فان شرط ذلك كانت مضمونة و الا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب عليه حينءذ ضمانها و به قال قتادة و عبيد الله بن الحسن العنبري و ابو حنيفة و مالك و النخعي و الشعبي و الحسن البصري الا انهم لم يضمنو-----ها بالشرط و قال ربيعة العواري مضمونة الا موت الحيوان فانه اذا استعاره ثم مات في يده لم يضمنه و قال الشافعي هي مضمونة شرط --ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد و به قال	716	2415119485689214143	226	353.0	180	422	53.554500579833984	46	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms409	false	-3986079504098418228	260	285	1324	1456	1540	300	مالك اذا باع سهما من سفينة كان لشريكه فيها الشفعة واجراها مجري الدار و-حكي عنه ان الشفعة في كل شء من الاموال-------------------- الحبوب و-الحيوان والنبات	409	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0872	true	-7116458651077233873	254	286	1356	1509	1572	298	مالك اذا باع سهما من سفينة كان لشريكه فيها الشفعة فاجراها مجري الدار و حكي عنه ان الشفعة في كل شء من الاموال و الثياب و الطعام و الحبوب و الحيوان الخلاف -	872	2415119485689214143	123	223.0	99	154	79.87013244628906	25	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms377	false	6176785579773495220	51	121	285	627	1553	300	---الشافعي----------------- لا يجوز الصلح علي الانكار قال و-----------------------صورة المسالة -----------------------------ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه عل----ي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح و-لم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه و-------------------------وجب علي المدعي رده عليه و-كان علي دعواه كما كان قبل الصلح و-ان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه و------اسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه	377	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1108	true	7224355244672372987	55	152	274	720	1474	299	ان الشافعي ذهب الي ان الصلح لا يجوز عل------ي الانكار خلافا لبقية فقهاء المذاهب و صورة ذلك عندهعلي ما نقله الطوسي في الخلاف ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح و لم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه و له ان يرجع فيطالبه به و وجب علي المدعي رده عليه و كان علي دعواه كما كان قبل الصلح و ان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه عليه و اسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه	1108	2415119485689214143	320	541.5	253	452	70.79646301269531	69	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	40	171	229	981	1730	300	-الشيخ---- حقوق الله تعالي كلها لا تثبت بشهادة النساء الا الزنا فانه روي اصحابنا انه يجب الرجم بشهادة رجلين واربع نسوة وثلاث رجال وامراتين ويجب الحد دون الرجم بشهادة رجل واحد وست نساء وخالف جميع الفقهاء في ذلك و-قالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انه يثبت الرجم بشهادة ثلاث رجال وامراتين والجلد برجلين واربع نساء ولا يثبت شء بشهادة رجل وست نساء هذا هو المشهور عند اصحابنا مسالةقال الشيخ يثبت الاقرار بالزنا بشهادة رجلين وللشافعي قولان احدهما مثل قولنا والثاني لا يثبت الا باربعة شهود كالزنا وهذا هو المعتمد مسالةقال الشيخ لا يثبت النكاح و-الخلع و-الطلاق و-الرجعة و-القذف و-القتل الموجب للقود و-الوكالة و-الوصية اليه و-الوديعة عنده و-العتق و-النسب و-الكفالة و-نحو ذلك مما لم يكن مالا ول-ا المقصود منه المال و-يطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين و-لا يثبت بشهادة رجل	784	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1207	true	-1933318215594569764	191	298	990	1529	1529	298	قال الطوسي حقوق الله تعالي كلها لا تثبت بشهادة النساء الا الشهادة بالزني و خالف297 ____________ ق---------------------------------------------------------------------------------------------جميع الفقهاء في ذلك و قالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء لا علي الانفراد و لا علي الجمع الخلاف قارن المبسوط للسرخسي حلية العلماء بداية المجتهد المغني 5 و المجموع 252 و تبيين الحقاءق البحر الزخار ثم قال لا يثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النكاح و الخلع و الطلاق و الرجعة و القذف و القتل الموجب للقود و الوكالة و الوصية اليه و الوديعة عنده و العتق و النسب و الكفالة و نحو ذلك -ما لم يكن مالا و لا المقصود منه المال و يطلع عليه الرجال الا بشهادة رجلين و لا يثبت بشهادة رجل-	1207	2415119485689214143	329	305.0	272	925	35.56756591796875	68	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms784	false	9220077105601050538	172	215	990	1225	1730	300	-وبه قال الشافعي و---------------------------زاد-------- انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رج----------------------------------------------------------------لين و-لا مدخل للنساء في---- الاشياء التي ذكرناها و-به قال مالك و-الشافعي و-الاوزاعي وقا---------------------------------------------ل الثوري و-ابو حنيفة و-اصحابه يثبت كل هذه بشهادة رجل وامراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه وقوي الشيخ في	784	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1208	true	4614985049327138383	2	79	10	396	1525	299	و به قال الشافعي انظر حلية العلماء المجموع و زاد الشافعي انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رجلين راجع حلية العلماء المجموع و قلنا لا يقع الطلاق الا بشهادة رجلين و لا مدخل للنساء في هذه الاشياء التي ذكرناها و به قال مالك و الشافعي و الاوزاعي و النخعي لاحظ المدونة الكبري الميزان الكبري و قال الثوري و ابو حنيفة و اصحابه يثبت كل هذا بشاهد و ----امراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه قارن النتف في	1208	2415119485689214143	215	335.0	174	390	55.128204345703125	42	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms785	false	-1725542884893365058	231	267	1159	1368	1573	300	تقبل شهادة النساء علي الانفراد في الولادة و-الاستهلال و-العيوب تحت الثياب كالرتق و-القرن و-البرص بلا خلاف ولا تقبل------ شهادتهن في الرض-----------------------اع اصلا وق-ال الشافعي تقبل شهادتهن في الرضاع ايضا وق---------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهن في -	785	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1208	true	4614985049327138383	89	145	450	737	1525	299	تقبل شهادة النساء علي الانفراد في الولادة و الاستهلال و العيوب تحت الثياب كالرتق و القرن و البرص بلا خلاف و-- تقبل عندنا شهادتهن في الاستهلال و لا تقبل في الرضاع اصلا و قال الشافعي تقبل شهادتهن في الرضاع ايضا و الاستهلال راجع حلية العلماء المجموع 256 و و قال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهن علي	1208	2415119485689214143	200	338.5	165	289	69.20415496826172	37	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms786	false	612648674301981993	4	66	25	357	1609	300	كل موضع تقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد لا يثبت الحكم ا----لا بشهادة اربع منهن فان كان -شهادتهن في الاستهلال او في الوصية----------- قبل شهادة امراة في ربع الميراث و-ربع الوصية و-شهادة امراتين في النصف وشه----------------------ادة ثلاثة ف---------------------ي ثلاثة ارباع ---------وشهادة الاربع في الج------------ميع من الميراث والوصية و-قال الشافع------------------------------------------ي لا يثبت الحكم -الا---- باربع ولا يثبت بدون الاربع شء علي حال و----قال	786	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1208	true	4614985049327138383	203	292	1053	1485	1525	299	كل موضع تقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس قبل شهادة امراة في ربع الميراث و ربع الوصية و شهادة امراتين في --نصف الوصية و نصف الميراث و شهادة ثلاث- في ثلاثة ارباع الوصية و ثلاثة ارباع الميراث و شهادة ا--ربع في جميع الوصية و جميع -----ميراث المستهل و قال الشافعي لا يقبل في جميع ذلك الا شهادة اربع منهن و لا يثبت الحكم بالاقل من اربع ------------------------علي حال و به قال	1208	2415119485689214143	278	426.5	224	466	59.65665054321289	47	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms795	false	-2869412923166844156	63	174	385	978	1633	300	تقبل شهادة الاخ لاخيه و-به قال جميع الفقهاء وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاع--------ي لا تقبل و----------------------------------------قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت و-ان شهد له بال--نسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب و-شهد له اخر لم تقبل ذلك ------------------------------------------------------والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة مسالةقال الشيخ تقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان بينهما مهاداة وملاطفة وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال ان كان بينهما مهاداة وملاطفة لا تقبل والا قبلت والمعتمد قول الشيخ لان العدالة تمنع التسامح مسالةقال الشيخ تقبل شهادة احد الزوجين للاخر و-به قال الشافعي وق----------------------------------------------ال اهل العراق لا تقبل وقا-------------------------------------------------ل النخعي و-ابن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجته و-لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها	795	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1225	true	-9083058524352595213	148	270	774	1391	1553	299	تقبل شهادة الاخ لاخيه و به قال جميع الفقهاء قارن المبسوط للسرخسي المغني المجموع 235 و الشرح الكبير تبيين الحقاءق مغني المحتاج و قال الاوزاعيو الثوري لا تقبل لاحظ بداية المجتهد المغني البحر الزخار و قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت و ان شهد له في النسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب و شهد له اخر لم تقبل ذلك راجع بداية المجتهد المغني الخلاف 298299 و قال تقبل شها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة احد الزوجين للاخر و به قال الشافعي انظر المجموع 235 و اسني المطالب مغني المحتاج و قال اهل العراق لا تقبل قارن المبسوط للسرخسي حلية العلماء تبيين الحقاءق و قال النخعي و ابن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجته و لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها	1225	2415119485689214143	317	326.5	250	881	35.98183822631836	67	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms803	false	1708381366126073620	125	154	711	881	1698	300	اعتمده اصحابه و-جعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما و-به قال ابو حنيفة و-اصحابه وق-------------------------------------------------------------ال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث و-لصاحب الاربعة الثلثين	803	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1254	true	-3906278956067095498	244	289	1284	1519	1564	298	اعتمده اصحابه و جعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما و به قال ابو حنيفة و اصحابهو كذلك احمد لاحظ النتف في الفتاوي المغني تبيين الحقاءق 316 و و قال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث و لصاحب الاربعة الثلثين	1254	2415119485689214143	167	291.5	139	235	71.06382751464844	31	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms803	false	1708381366126073620	74	123	427	698	1698	300	اذا تنازعا عينا لا يد لواحد منهما عليها واقام احدهما شاهدين و-الاخر اربعة شهود فالظاهر من مذهب اصحابنا انه يرجح بكثرة الشهود و-يحلف و-يحكم له بالحق و-هكذا لو تساويا في العدد و-تفاوتا في العدالة فانه يرجح بالعدالة----- اذا كانت احديهما اقوي عدالة و-به قال مالك واومي اليه--------------- الشافعي في -----	803	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1254	true	-3906278956067095498	96	155	528	824	1564	298	اذا تنازعا عينا لا يد لواحد منهما عليها فاقام احدهما شاهدين و الاخر اربعة شهود فالظاهر من مذهب اصحابنا انه يرجح بكثرة الشهود و يحلف و يحكم له بالحق و هكذا لو تساويا في العدد و تفاضلا في العدالة ر------جح بالعدالة و هو اذا كانت احداهما اقوي عدالة و به قال مالكراجع المدونة الكبري و اوما الشافعي اليه في	1254	2415119485689214143	246	431.0	201	302	81.45695495605469	46	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms802	false	2896051289653442033	22	156	123	811	1592	300	ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بينته اولي و-كذلك ان -اضافاه الي سبب وان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا واضافه الخارج------ الي سبب- كانت بينة الخارج اولي و-به قال الشافعي وق--------------------------------ال اصحاب الشافعي اذا تداعيا عينا يد احدهما عليها و-اقام كل من-----هما بينة سمعنا بينة كل واحد و-------قضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل م-----ا لم يذكر س-------ببه و-ما يتكرر كانية الذهب و-الفضة و-الصفر و-الحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي و-هذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وك-ذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف و-الخز و-ما لا يتكرر سببه -ثوب القطن والابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذ-لك الدابة فانه لا يمكن ان تل-د الدابة الولد الواحد مرتين و-كل من-----هما يقول نت-----ج في ملكي و-به قال------------------------ مالك و-الشافعي و-هل يحلف مع البينة علي قولين	802	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1281	true	400759662341343733	1	167	6	782	1451	300	ملكا مطلقاو يد احدهما علي العين-كانت بينته اولي و كذلك اذا اضافاه الي سبب فان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و----- الخارج اضافة الي سببه كانت بينة الخارج اولي و به قال الشافعي قارن حلية العلماء مغني المحتاج و قال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها و اقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما و قضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه و ما يتكرر كانية الذهب و الفضة و الصفر و الحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي و هذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما و كذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف و الخز و ما لا يتكرر سببه كثوب --قطن و -ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين و كذلك ال-----نتاج لا يمكن ان تول-------------د الدابة مرتين و كل واحد منهما يقول ملكي نسج في ملكي و به قال شريح و النخعي و الحكم و مالك و الشافعي و هل يحلف مع البينة-علي قولين	1281	2415119485689214143	630	1043.5	503	804	78.35820770263672	124	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	98	201	529	1072	1590	300	الشافعي يد كل واحد ---------------علي نصفه ----------------يحلف كل واحد------ لصاحبه و-يكون بينهما نصفي--------------------------------------------------ن سواء كان مما يصلح للرجال دون النساء او للنساء دون الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال او يصلح للرجال والنساء وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما و-سواء كانت الزوجية قاءمة------- او زالت و-------------سواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما و-ورثة الاخر وسواء كانت ايديهما عليه من جهة المشاهدة او من جهة الحكم وبه قال زفر و---------------عثمان البتي وابن مسعود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة و-محمد ان كانت ايديهما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه -----------وان كان- يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون	808	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1289	true	-7934469624119185636	74	299	416	1544	1544	299	الشافعي يد كل واحد منهمااي الزوجينعلي نصفهاي نصف متاع البيتيحلف كل واحد منهما لصاحبه و يكون بينهما نصفين سواء كانت يدهما من جهة المشاهدة او من حيث الحكم و سواء كان مما يصلح للرجال دون النساء او للنساء دون429 هذه المسالة ايضا من مهمات مساءل الخصومات و هي قضية تنازع الزوج و الزوجة في امتعة البيت و هي و ان كانت معنونة بعنوان الزوج و الزوجة و لكنها كثيرة الاشباه و النظاءر كثيرة الدوران و عامة البلوي و ربما يطرد حكمها في كل شريكين او اكثر في محل لو تنازعا علي ما في ذلك المحل من متاع او الات او نحو ____________ قالرجال او يصلح ---------لهما و سواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما و سواء كانت الزوجية قاءمة بينهما او بعد زوال الزوجية و سواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما و ورثة الاخر لاحظ المجموع و ------------------------------------------به قال عبد الله بن مسعود و عثمان البتي و زفر انظر حلية العلماء المغني و قال الثوري و ابن ابي ليلي ان كان التنازع في ما يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل و ان كان مما يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة راجع حلية العلماء البحر الزخار و قال ابو حنيفة و محمد ان كانت -يد-هما عليه مشاهدة فهو بينهما-كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه فهو بينهماو ان كانت يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون-	1289	2415119485689214143	441	672.0	357	1183	37.278106689453125	78	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	201	280	1072	1487	1590	300	النساء فالقول قول الرجل فيه وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة فيه وان كان يصلح لهما فالقول قول الرجل وقال ابو حنيفة ان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما فقد خالف الشافعي في اربعة فصول اذا كان مما يصلح للرجال واذا كان مما يصلح للنساء وان كان مما يصلح لكل----- منهما واذا كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر وقال ابو يوسف القول قول المراة في-ما جري العرف و-العادة انه قدر جهاز مثلها	808	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1290	true	119964384180195725	0	41	0	196	1487	298	النساء فالقول قول الرجل ---و ان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة ---و ان كان يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح لكل واحد منهما فالقول قول الرجل و قال -----------------------ابو يوسف القول قول المراة في ما جري العرف و العادة انه قدر جهاز مثلها	1290	2415119485689214143	164	234.0	133	422	38.8625602722168	31	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms773	false	6290674753662200285	11	81	52	393	1591	300	الشيخ كتاب اداب القضاء مسالة-قال الشيخ لا يجوز ان يتولي القضاء الا من يكون عالما بجميع ما ولي و-لا يجوز ان يشذ منه شء من ذلك و-لا يجوز ان يقلد غيره ثم يفتي به و-قال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد و-لا يكون عاميا و-----------يكون عالما بجميع ما وليه و----------------------------------------قال في القديم مثل قولنا وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة و-يستفتي الفقهاء	773	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1308	true	-2114512785305257954	204	297	1006	1433	1434	298	الشيخ الطوسي في ال-----مسالة قال------ لا يجوز ان يتولي القضاء الا من -كان عالما بجميع ما ولي و لا يجوز ان يشذ عنه شء من ذلك و لا يجوز ان يقلد غيره ثم يقضي به و قال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد و لا يكون عاميا و لا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه قارن حلية العلماء المجموع مغني المحتاج و قال في القديم مثل ما قلناه راجع الاحكام السلطانية للماوردي 66 و و قال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة و يستفتي الفقهاء	1308	2415119485689214143	307	501.0	241	439	69.9316635131836	66	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms774	false	4441172969261149979	0	30	0	152	1491	300	ان تكون المراة قاضية في شء من الاحكام و-به قال الشافعي وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في-ما يجوز ان تكون شاهدة فيه و-هو جميع الاحكام الا الحدود و-القصاص	774	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1313	true	-7940355446384748647	251	297	1325	1555	1565	299	ان تكون المراة قاضية في شء من الاحكام و به قال الشافعيو احمد قارن حلية العلماء المغني المجموع 150151 مغني المحتاج كفاية الاخيار و قال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في ما يجوز ان تكون شاهدة فيه و هو جميع الاحكام الا الحدود و القصاص	1313	2415119485689214143	149	265.0	120	230	64.78260803222656	32	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms781	false	-32481208415950455	124	198	650	1004	1554	300	الشيخ -اذا ادعي رجل--------- شيءا وك-ان المدع--ي عليه غاءبا في ولاية الحاكم في موضع ليس ---فيه خليفة و-لا فيه من يصلح للحكم----------------------- فانه يحضره اذا تحررت دعوي خصمه قريبا كان او بعيدا وق--------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان في مسافة منها الي وطنه ليلة احضره و-الا لم يحضره --------------------------------وقال قوم ان كان علي مسافة يوم و-ليلة احضره و-الا لم يحضره وقال قوم ان -----------------------------كان غاءبا علي مسافة لا يقصر فيها الصلاة احضره و-الا لم يحضره	781	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1326	true	-2617018521649214473	108	218	604	1117	1512	299	الطوسي اذا ادعي رجل علي غيره شيءا و كان المستعدي عليه غاءبا في ولاية الحاكم في موضع ليس له فيه خليفة و لا فيه من يصلح للحكم ان يجعل الحكم اليه فيه فانه يحضره اذا تحرر- دعوي خصمه قريبا كان او بعيدا و به قال الشافعي انظر حلية العلماء الشرح الكبير 420421 و قال ابو يوسف ان كان في مسافة منها الي وطنه ليلة احضره و الا لم يحضره راجع حلية العلماء الشرح الكبير و قال قوم ان كان علي مسافة يوم و ليلة احضره و الا تركه لاحظ مغني المحتاج السراج الوهاج و قال قوم ان كان غاءبا -في مسافة لا تقصر فيها الصلاة احضره و الا لم يحضره	1326	2415119485689214143	320	523.5	252	515	62.135921478271484	69	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms503	false	8433332437742416129	150	294	783	1482	1507	300	العقد وقال الشافعي اذا بلغت الحرة رش--يدة ملكت كل عقد الا النكاح---------------------------------------- فانه يفتقر------- الي الولي و-هو شرط لا ينعقد الا به علي كل حال سواء كانت كبيرة او صغير------ة عاقلة رشيدة او مجنونة بكرا----- او ثيبا دنية او غير د--نية موسرة او معسرة فان عقدها لا ينعقد بدون الولي ----------------------------فان كان لها ولي مناسب مثل الاخ واب--ن الاخ او العم واب--ن العم او الاب --والجد فهو اولي -فان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم وال-ولي يملك ان تزوجها بنفسه و-ان توكل وكيلا تزوجها ----------فان اذن لها ان يعقد علي نفسها لم يجز و-----كذلك لا يجوز للمراة ان تزوج غيرها باذن وليها و-لا ان يو-كلها رجل بان يتزوج له و----------------------------------جملته انه لا ولاية للنساء في عق-------د النكاح و-لا وكالة و-به قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي و-------------احمد و-اسحاق وقا-ل ابو حنيفة اذا بلغت المراة رش--يدة فقد زالت ولاية الولي عنها كما زالت عن مالكها	503	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1367	true	1541595391216014249	89	299	458	1424	1424	299	الطوسي قال الشافعي اذا بلغت الحرة الرشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانها متي ارادت ان تتزوج26 ____________ قا----فتقر نكاحها الي الولي و هو شرط لا ينعقد الا به ب---كل حال سواء كانت كبيرة او صغيرة رشيدة عاقلة ------او مجنونة بكرا كانت او ثيبا نبيلة كانت او دنية موسرة او معسرة فان --نكاحها يفتقر -الي الولي لا يجوز لها ان تتزوج بنفسها فان كان لها ولي مناسب-مثل الاخ او ابن الاخ او العم او ابن العم او الاب او الجد-فهو اولي و ان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم و الولي يملك ان يزوجها بنفسه و ان يوكل ---من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ذلك و كذلك لا يجوز للمراة ان تزوج غيرها باذن وليها و لا اذا و كلها رجل بان تتزوج له و تقبل النكاح فقبلته له لم ينعقد و جملته انه لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح و لا وكالة و به قال عمر و ابن مسعود و ابن عباس و ابو هريرة و عاءشة و رووه عن علي و به قال سعيد بن المسيب و الحسن البصري و في الفقهاء ابن ابي ليلي و ابن شبرمة و احمد و اسحاق و قال ابو حنيفة اذا بلغت المراة الرشيدة فقد زالت ولاية الولي عنها كما زالت عن مالها--	1367	2415119485689214143	615	982.0	483	989	62.184024810791016	119	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed
Masaha001086Vols-ara1.ms504	false	6976219760092632998	4	90	19	434	1513	300	ان ي--------عقد علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها مع كفو لزم و-ليس للولي سبيل ------و-ان وضعت نفسها في غير كفو كان ---له ا--لفسخ وقال محمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف الن-------كاح يفتقر الي اذن الولي ولكنه ليس بشرط ف---------------------------ان تزوجت نف-سها صح فان وضعت نفسها عند غير كفو كان ل--------لولي الفسخ و-ان وضعت نفسها عند كفو وجب عليه ان يجيزه فان فعل و-الا اجازة الحاكم وق-ال مالك ان كانت عربية و-نسيبة فان نكاحها يفتقر الي الولي و-لا ينعقد الا به و-ان كانت معتقة دنية لا يفتقر اليه	504	4878299530121912654	Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1368	true	-2606082443910997569	8	143	34	642	1380	299	ان تتزوج و تعقد علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها في كفو لزم و ليس للولي سبيل اليها و ان وضعت نفسها في غير كفو كان للولي ان يفسخ فخالف الشافعي في فصلين احدهما ان الولي ليس بشرط عنده في النكاح و لا يفتقر الي اذنه و الثاني ان للمراة ان تباشر عقد النكاح بنفسها عنده و قال ابو يوسف و محمد النكاح يفتقر الي اذن الولي -لكنه ليس بشرط فيه بحيث لا ينعقد الا به بل ان تزوجت بنفسها صح فان وضعت نفسها -في غير كفو كان له الاعتراض و الفسخ و ان وضعت نفسها في -كفو وجب عليه ان يجيزه فان فعل و الا اجازه الحاكم و قال مالك ان كانت عربية و نسيبة ف---نكاحها يفتقر الي الولي و لا ينعقد الا به و ان كانت معتقة دنية لم يفتقر اليه	1368	2415119485689214143	378	623.0	296	614	61.56351852416992	76	Masaha001086Vols-ara1	Masaha002999Vols-ara1.completed