id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001086Vols-ara1.ms260	false	6176126534801776687	58	83	315	457	1580	300	----الشيخ---------- لا يجوز الرمي الا بالحجر او ما كان من جنسه ك--الجواهر والبرام وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك	260	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms106	true	-1694758965801510816	3	31	15	171	1612	300	قال الشيخ في الخلاف لا يجوز الرمي الا بالحجر و--ما كان من جنسه من الجواهر والبرام وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك	106	1192015857044098091	138	247.0	114	158	87.3417739868164	23	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms286	false	-8256656518751249571	126	170	707	918	1604	300	قال الشيخ ا---------------------ذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا -حل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان -كان حاضرا مع-----ه انتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه و-------في الانتقال اليه	286	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms130	true	-5793782045760396836	68	119	348	592	1588	300	قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه قال ويقوي في نفسي انه اذا كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده -بقي في ملكه والحق انه لا ينتق-ل اليه	130	1192015857044098091	200	350.0	158	246	81.30081176757812	36	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms384	false	-7418131110193607265	148	199	815	1121	1696	300	الشيخ شركة الابدان عندنا باطلة وهي ان يشترك الصانعان علي ما ي---رتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب شرطهما ------سواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار والخباز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع --اتفاق الصنعة واختلافها ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وقال مالك	384	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms180	true	8284812251570384519	181	273	999	1526	1671	300	انها- شركة الابدان ايضا -------وهي ان يشترك الصانعان علي ان ما ارتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب ما يشترطانه وسواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار والخباز هذا التفسير ذكره الشيخ في المبسوط وقال المتاخر هي الاشتراك في اجرة العمل ومقصوده ما ذكره في المبسوط وفيه تسامح يعلم مما ذكره المصنف في المتن وهذا التفسير ذكره الفقيه ابن حمزة وابن زهرة في الكيفية وقطب الدين الكيدري وهي باطلة عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح- مع الاتفاق وال-----اختلاف-- الا في----- الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وجوز مالك	180	1192015857044098091	256	440.5	210	548	46.715328216552734	35	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms299	false	4981814232789614274	65	122	364	711	1647	300	والاءمة الطاهرين وتم --تحقيق الجزء الاول من الكتاب في ال------------------------------------------------------------يوم الثام---------------ن من شهر شعبان المكرم سنة الف واربعماءة وثمان هجرية علي يد العبد السيد مهدي الرجاءي في بلدة قم حرم اهل البيت عليهم السلام httpwwwmasahaorg تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف الجزء الثاني تاليف المفلح بن حسن الصيمر--------ي جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة httpwwwmasahaorg بسم الله الرحمن الرحيم	299	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms204	true	2003883018217921346	33	98	200	587	1641	300	يا ارحم الراحمين وتم استنساخ الجزء الاول من الكتاب تحقيقا وتصحيحا وتعليقا عليه علي يد العبد مهدي بن محمد الرجاءي في يوم السبت الرابع والعشرين من جمادي الاخر----- سنة الف واربعماءة وثمان هجرية-------------------------------- في بلدة قم حرم اهل البيت عليهم السلام httpwwwmasahaorg ايضاح ترددات الشراءع الجز--------ء الثاني تاليف نجم الدين جعفر بن زهدري الحلي جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة httpwwwmasahaorg بسم الله الرحمن الرحيم	204	1192015857044098091	232	367.0	188	432	53.703704833984375	33	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms540	false	8198382911585835493	224	281	1225	1585	1696	300	الطاهرين وتم تحقيق----------------- الكتاب------- وتصحيحه حسب الوسع والتعليق- عليه في ال--------------------------------يوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارك----- سنة الف واربعماءة وثمان هجرية في ------مشهد مولانا الامام الرضا عليه- الاف التحية والثناء علي يد العبد الفقير السيد مهدي الرجاءي httpwwwmasahaorg تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف الجزء الثالث تاليف المفلح بن حسن الصيمر--------ي جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة httpwwwmasahaorg	540	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms204	true	2003883018217921346	35	94	208	564	1641	300	الراحمين وتم استنساخ الجزء الاول من الكتاب تحقيقا وتصحيحا و------------تعليقا عليه علي يد العبد مهدي بن محمد الرجاءي في يوم السبت الرابع والعشرين من جمادي الاخر سنة الف واربعماءة وثمان هجرية في بلدة قم حرم اهل البيت--------- عليهم السلام---------------------------------------------------- httpwwwmasahaorg ايضاح ترددات الشراءع-------- الجزء الثاني تاليف نجم الدين جعفر بن زهدري الحلي جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة httpwwwmasahaorg	204	1192015857044098091	184	206.0	150	437	42.105262756347656	20	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms526	false	7741526494289767029	218	261	1211	1443	1661	300	قول الشيخ مسالةقال الشيخ--------------------- اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة ولم يعن عن الثلاث لم ي-كن لها الخيار ولا يضرب لها الاجل وقال الشافعي لها حكم نفسها ويضرب لها الاجل ويثبت لها الخيار والمعتمد قول الشيخ--------------- واستدل باجماع الفرقة واخبارهم مسالةقال	526	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms214	true	-8131592945053629946	44	89	216	455	1547	300	---------------قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة دو-------ن الثلاث لم يحكم لها بحكم العنة عند اصحابنا--- وقال المخالف لها حكم نفسها ويضرب لها المدة وبمعناه قال في الخلاف ونسب القول الاخر الي الشافعي واستدل باجماع الفرقة واخبارهم -----قال	214	1192015857044098091	140	188.0	109	269	52.04460906982422	22	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms786	false	612648674301981993	270	299	1456	1606	1609	300	لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول فيما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الا كذاب كذبا وذلك قبيح واختار الشيخ في المبسوط مذهب ابي اسحاق المروزي	786	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms298	true	4184016490143630117	254	280	1381	1512	1609	300	لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول فيما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الا كذاب كذبا وذلك قبيح وهذا------------------- مذهب ابي اسحاق المروزي	298	1192015857044098091	128	239.5	102	150	85.33333587646484	25	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms800	false	9204887304127778229	145	238	776	1279	1611	300	ثم فسقا قبل الحكم حكم بشهادتهما وبه قال ابو ثور والمزني وقال باقي الفقهاء لا يحكم والمعتمد مذهب الشيخ وهو اختيار العلامة في القواعد والتحرير لان الاعتبار بالعدالة حين الشهادة لا حين الحكم وهو مذهب ابن ادريس ايضا واختار العلامة في المختلف عدم الحكم واختاره الشهيد وفصل نجم الدين فقال يحكم في حقوق الادميين ولا يحكم في حق الله كحد الزنا لانه مبني علي التخفيف قال وفي الحكم بحد القذف والقصاص تردد اشبهه الحكم لتعلق حق الا-دمي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالةقال الشيخ اذا شهدا بحق وعرف عدالتهما ثم رجعا عن الشهادة قبل الحكم بها لم	800	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms302	true	2436942504967745699	191	279	1075	1544	1656	300	ثم فسقا قبل الحكم حكم بهماالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحكم بحد القذف والقصاص تردد اشبهه الحكم لتعلق حق الا دمي به اقول منشءه النظر الي ان حدوث الفسق قبل الحكم شبهة فيسقط القذف والقصاص بهما عملا بظاهر قوله عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وهو قوي وحكاه الشيخ عن بعض الفقهاء قالوا لانه كحد الربا والالتفات الي ان فيها حقا لادمي فيحكم بهما والا لزم الاضرار به وتضييع حقه بعد ثبوته شرعا ولانهما كالمال وهو اختيار الشيخ محتجا بالدليل الاخر قال رحمه الله لو-------------------------------------------- رجعا عن الشهادة قبل الحكم لم ----	302	1192015857044098091	116	10.0	92	843	13.760379791259766	23	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms674	false	348078067174167321	84	223	447	1115	1510	300	الفرقة مسالةقال الشيخ--------------------- كل موضع قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان به اثر القتل كقولن-ا وان لم يكن به اثر القتل فلا قسامة بلي ان كان خرج الدم من انفه فلا قسامة لانه يخرج من قبل خنق و-----من غير خنق وان خرج الدم من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج ا--------لا بخنق شديد وتعب عظيم والمعتمد قول الشيخ هنا وقوي في المبسوط --اشتراط وجود اثر القتل قال هنا دليلنا ان المعتاد موت الانسان بالامراض وموت الفجاة نادر فالظاهر من هذا انه مقتول كما ان من به اثر القتل يجوز ان يكون قد خرج نفسه ولا يترك لذلك القسامة ولا ينبغي ان يحمل -علي النادر الا بدليل وقد يقتل الانسان غيره باخذ نفسه و--عصر خصييه وان لم يكن هناك اثر	674	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	13	148	65	707	1488	300	الاشبه اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط كل موضع-------- حصل اللوث-------------- فللولي القسامة سواء كان بالقتيل اثر القتل او لا ثم قال------------- وقال قوم ان ك------ان به اثر القتل فعل هذا وان لم يكن--- اثر-----ا فلا قسامة حتي انه لو خرج الدم من انفه فلا قسامة لانه يخرج من---- خنق ويظهر من غير قتل وان خرج----- من اذنه فهو مق-تول لانه لا يخرج من اذنه الا بخنق شديد وسبب عظيم ثم قال وهو الاقوي واختار في الخلاف عدم الاشتراط كما هو مذهب الشافعي محتجا ب---ان العادة- موت الانسان بالامراض وموت الفجاة نادر فالظاهر من هذا انه مقتول كما ان من به اثر القتل يجوز ان يكون جرح نف---سه ولا يترك لذلك القسامة ولا ينبغي ان نحمله علي النادر الا بدليل وقد يقتل الانسان غيره باخذ نفسه او عصر خصيته وان لم يكن هناك اثر	315	1192015857044098091	479	767.0	371	708	67.65536499023438	82	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1
Masaha001086Vols-ara1.ms647	false	-1179945578108150241	99	147	498	729	1576	300	كانت الدية----- له ان خرجت من الثلث والا كان له مقدار ما يخرج منه و----------------------------------------------------ان قال بلفظ العفو والابراء فهل العفو والابراء من المريض وصية ام لا علي قولين فاذا قال وصية فهو كالوصية وقد مضي واذا قال هو------------- اسقاط وليس بوصية فعلي هذا يصح الابراء عما وجب ---	647	4878299530121912654	Masaha001084Vols-ara1.ms321	true	3792226583161904982	56	112	274	548	1495	300	كانت الدية كلها له ان خرجت من الثلث والا فب-----مقدار ما يخرج منه وان قلنا بالثاني كانت الدية باقية علي الجاني بحالها وان قال بلفظ العفو والابراء فهل هما م-----------ن المريض وصية ام لا علي قولين فان قي-ل وصية فهو كالوصية وقد سلف البحث فيها وان قيل انهما اسقاط ---لا وصية لانه اب----------راء عما لم يجب	321	1192015857044098091	163	259.5	126	304	53.6184196472168	29	Masaha001086Vols-ara1	Masaha001084Vols-ara1