id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	69	116	397	640	1647	300	ابي العباس الفضل--------------------- قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل-------- والحمار--------------- فلم اترك شيءا الا سالت عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	3	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms00099	false	-1947461698908474669	237	289	1183	1458	1511	300	ابي العباس الفضل بن عبد الملك البقباق قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والبغال والحمار والوحش والسباع فلم اترك شيءا حتي سالت---ه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	99	3007332831309180731	220	389.0	176	294	74.8299331665039	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	72	104	414	576	1647	300	قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار---------------------- فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس	3	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms00344	false	2745370215292469069	4	38	23	199	1534	300	قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس	344	3007332831309180731	145	255.0	115	192	75.52083587646484	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	true	1437873060689350605	211	239	1152	1309	1643	300	عليه ال--------------------------------سلام عن التسبيح في الركوع والسجود قال ي-------------------------------------------------------------------------------------------قول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل--- سبع	9	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03237	false	3835845431717056447	100	153	527	803	1578	300	عليه السلام ايضا قلت له ادني ما يجزي المريض من التسبيح في الركوع والسجود قال تسبيحة واحدة وساله ع ايضا هشام بن سالم في الخبر او الحسن عن التسبيح في الركوع والسجود فقال تقول في الركوع سبحان ربي العظيم------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل في سبع	3237	3007332831309180731	144	265.0	117	283	50.883392333984375	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	true	4489007518037892217	159	189	865	1035	1667	300	يعتبر في امام الجمعة كمال العقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يكون ابرص او اجذم فيه تردد و---الاشبه الجواز----------------------- وكذا الاعمي اقول- التردد	12	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03765	false	7235087113017736646	31	139	168	727	1611	300	يعتبر في امام الجمعة كمال العقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة كما تسمع الكلام فيه مفصلا في الجماعة اذ الظاهر عدم الفرق بين الجمعة وغيرها في ذلك نعم ستعرف جواز امامة النساء بعضهن لبعض لا للرجال ولا للمختلطين الا انك قد عرفت فيما سبق عدم انعقاد الجمعة بهن فلا يجوز امامتهن فيها حينءذ بحال كما هو واضح ويجوز ان يكون عبدا بناء علي انعقادها به لجواز امامته فيها حينءذ وفي غيرها كما تعرف ذلك مفصلا في بحث الجماعة بل ونعرف ما ذكره المصنف هنا في قوله وهل يجوز ان يكون ابرص او اجذم فيه تردد وان الاشبه الجواز فيها وفي غيرها نعم قال وكذا الاعمي اي في التردد	3765	3007332831309180731	167	281.5	137	559	29.87477684020996	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	101	159	522	832	1651	300	زرارة الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين -قال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا -بعد ان تلحق ذلك قال	13	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03821	false	-9122147803077530045	96	152	477	772	1573	300	زرار--------ة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبير- الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبير- الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا وبعد ان يلحق ذلك الي	3821	3007332831309180731	288	537.0	232	312	92.30769348144531	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms014	true	-7813268284763290649	128	221	735	1230	1639	300	وجوبه هل يتعين لفظا------------------- الاظهر انه لا يتعين وجوبا اقول ذهب ابو الصلاح الي وجوب القنوت بالدعاء المذكور والحق الاستحباب ولاصالة البراءة ورواية محمد بن مسلم الصحيحة عن احدهما قال سالته عن الكلام الذي يتكلم به بين التكبيرات في العيدين قال ما شءت من الكلام الحسن احتج بظاهر الروايات الدالة علي ذلك وتحمل علي الاستحباب للجمع بين الادلة وخاصة مع اختلاف كيف-----------------------------------------------------------ية الفعل ما لو اتفق عيد وجمعة في يوم واحد قال رحمه الله لو اتفق عيد وجمعة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ----------ان يعلمهم ذلك في خطبته	14	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03850	false	7413708412590623573	182	279	931	1435	1529	300	وجوبه هل يتعين فيه لفظ مخصوص او لا وان الاظهر انه لا يتعين وجوبا فراجع وتامل المس--------------------------------------------------------الة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المشهور بين الاصحاب نقلا وتحصيلا بل في الخلاف الاجماع عليه ا----نه اذا اتفق عيد وجم--------------------------------------------عة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وقد قال الصادق عليه السلام لما ساله الحلبي في الصحيح عن اجتماعهما فقال اجتمعا في زمان علي عليه السلام فقال من شاء ان ياتي الي الجمعة فليات ومن قعد فلا يضره وليصل الظهر وهو كما في المدارك مع صحة سنده وصراحته في المطلوب مءيد بالاصل وعمل الاصحاب وعلي الامام وينبغي له ان يعلمهم ذلك في خطبته	3850	3007332831309180731	143	193.0	113	826	17.312349319458008	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	34	81	182	408	1559	300	اسحاق بن عمار-------- عن ابي عبد الله ---------------------------------عليه السلام انه كان يقول اذا اجتمع عيدان------ في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف فقد اذنت له	15	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03643	false	5508371069836856809	246	298	1316	1570	1579	300	اسحاق بن عمار عن جعفر عن ابي--------ه عليهما السلام ان علي بن ابي طالب عليه السلام ----كان يقول اذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان ف-------انا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف فقد اذنت له	3643	3007332831309180731	203	365.5	161	273	74.35897064208984	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	46	124	237	624	1559	300	اذا اجتمع عيدان------ في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف--------- فقد اذنت له ولان حصول ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمشقة فيه اكثر احتج الشيخان برواية سماع--------------------------------ة عن ابي عبد الله عليه الس---------لام اجتمع عيد --علي عهد امير المءمنين عليه السلام فخطب الناس فقال هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن احب ان ياتيه---- فليفعل وان شاء لم يفعل فان له رخصة	15	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03851	false	2737388459358555886	0	101	0	521	1526	300	اذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان ف-------انا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف عن الاخر فقد اذنت له وقيل كما عن ظاهرا ابي علي وبعض متاخري المتاخرين الترخص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود والانتظار وهو الاشبه عند المصنف لخبر اسحاق المزبور وخبر سلمة عن ا------لصادق عليه السلام ايضا قال اجتمع عيدان علي عهد امير المءمنين عليه السلام فخطب الناس فقال هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن احب ان يجمع معنا فليفعل ومن---- لم يفعل فان له رخصة	3851	3007332831309180731	314	514.0	248	538	58.36431121826172	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	145	174	778	919	1623	300	علي بن فض---ل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي- صل علي مركبك الذي انت عليه	16	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03870	false	4020645382457977411	257	285	1368	1507	1578	300	علي بن الفضيل الواسطي كتب -----الي الرضا عليه السلام اذا انكسف- الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب اليه صل علي مركبك الذي انت عليه	3870	3007332831309180731	130	238.0	102	145	89.6551742553711	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	148	183	789	970	1623	300	الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه وجه الاستدلال ان الجواب وقع عاما فلا تخصيص بالسءال	16	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms03921	false	-8372812678163439339	79	112	403	566	1611	300	الضرورة قال كتبت اليه ع-----ليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه بل لو ك-------ان الجواب فيه مبنيا علي ------السءال	3921	3007332831309180731	135	236.0	107	181	74.58563232421875	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	154	194	831	1044	1625	300	كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي كبر او بالتكبير حتي قرا او------- بالركوع حتي سجد او بالسجدتين ----حتي ركع فيما بعد وقيل يسقط الزاء------------------د وياتي بالفاءت----------- ويبني وقيل----- هذا الحكم مختص------------------------- بالاخيرتين ولو كان في الاوليين استانف والاول	17	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms04131	false	-8114160358067347385	183	237	900	1183	1512	300	كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي كبر او بالتكبير حتي قرا ثم قال او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين معا حتي ركع فيما بعد وقيل يسقط الزاءد من الركوع والسجود وياتي بالفاءت مع ما بعده ويبني وقيل يختص هذا الحكم اي الاسقاط مع الاتيان بالفاءت بالاخيرتين ولو كان في الاولتين استانف والاول	4131	3007332831309180731	206	358.0	166	283	72.79151916503906	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	149	175	763	885	1521	300	عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	19	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05046	false	-8546585738102782850	35	61	161	283	1481	300	عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	5046	3007332831309180731	122	244.0	96	122	100.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	226	300	1180	1521	1521	300	زرارة-- قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر ف------------قال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير --وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه -اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05057	false	-4124189668454100644	144	222	756	1116	1513	300	--الاخر قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر عليه السلام فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر اما ما اتجر به او دير او عمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيها اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	5057	3007332831309180731	331	621.5	259	363	91.1845703125	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	242	300	1296	1596	1596	300	لو تلفت الواحدة من غير تفريط بعد الحول وقبل امكان الاداء فعلي الاول لا تسقط لان الواحدة الزاءدة شرط في تعين الفرض وليست جزءا من محل الوجوب لتصريح الرواية بان في كل ماءة شاة فلم يتعلق الواجب بشء من الزاءد وعلي الثاني تقسط الاربع شياة علي ثلاثماءة جزء وجزء وت-----سقط منه------------- اربعة اجزاء من ثلاثماءة جزء و------------------------------------------------------------------------------------------جزء من-	20	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05070	false	628593606785281258	11	61	61	323	1507	300	لو تلفت الواحدة من غير تفريط بعد الحول وقبل امكان الاداء فعلي القول ب-----------------------------------------------------------------وجوب---------------------------------------------------------------------------------- الاربع تقسط علي ثلاثماءة جزء وجزء واحد ويسقط منه جزء واحد وهو اربعة اجزاء من ثلاثماءة جزء وجزء واحد من شاة فيبقي الواجب عليه ثلاث شياه وماءتا جزء وسبعة وتسعون جزءا من ثلاثماءة جزء وجزء من	5070	3007332831309180731	146	223.0	118	409	35.69682312011719	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	25	62	126	307	1596	300	ابو الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام----- في رجل اشتري متاعا فكسب عليه متاعا وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه -قال ----ان امسكه التماس الفضل علي راس------ فعليه الزكاة	20	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05228	false	2141917592726014064	24	63	110	301	1459	300	ابي الربيع الشامي عنه علي------ه السلام ايضا في رجل اشتري متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه فقال ان كان امسكه التماس الفضل علي راس المال فعليه الزكاة	5228	3007332831309180731	167	304.5	132	197	84.77157592773438	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms022	true	7048759303178514990	193	240	1032	1270	1610	300	دينارا وفيه عشرة قراريط ثم ليس في الزاءد شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها قيراطان فلا زكاة فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون اربعة دنانير ثم كل ما زاد المال اربعة ففيها قيراطان بالغا ما بلغ وقيل-------------------------------------------------------- لا زكاة في ا------------لعين حتي يبلغ اربعين ف---------فيه دينار	22	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05144	false	-8284687319065631583	26	82	155	444	1577	300	دينارا----------------- ثم ليس في الزاءد شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها قيراطان ولا زكاه فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون اربعة------- ثم كل-ما زاد المال اربعة ففيه- قيراطان بالغا ما بلغ وقيل والقاءل ابنا بابويه في الرسالة والمقنع علي ما حكي عنهما لا زكاة في العين اي الدنانير حتي تبلغ اربعين فاذا بلغ ففيه دينار	5144	3007332831309180731	206	356.0	164	315	65.3968276977539	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05044	false	-740577360663836569	43	74	228	381	1597	300	منصور بن حازم منها--- عن الصادق علي------ه السلام في رجل استقرض مالا فحال----- الحول---- عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	5044	3007332831309180731	139	249.0	109	171	81.28655242919922	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05172	false	-8352417093119521315	89	123	447	610	1547	300	منصور بن حازم-------- عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	5172	3007332831309180731	162	314.5	128	171	94.7368392944336	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	105	143	553	786	1624	300	لا تجب الزكاة في غير------------------- الاجناس الاربعة من الغلات الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عداها من-- الحبوب مما يدخله-- المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس والسلت وا----------------------------------------------------لماش والعلس وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول اشبه	24	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05176	false	-1699138489142419707	207	288	1065	1510	1577	300	لا تجب الزكاة فيما يخرج من الارض الا في الاجناس الاربعة---------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عدا ذلك من الحبوب مما يدخل في المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس -------والماش كما تقدم الكلام في ذلك بما لا مزيد عليه و كذا السلت والعلس بناء علي خروجهما عن الحنطة والشعير و لكن قيل والقاءل الشيخ وجمع من الاصحاب كالفاضل في بعض كتبه والشهيدين وثاني المحققين والميسي وابن ادريس علي ما حكي عن بعضهم السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول اشبه	5176	3007332831309180731	198	340.0	165	462	42.85714340209961	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	true	-1947016788186036784	16	120	82	612	1538	300	صارت تمرا والمالك حي ثم مات قال رحمه الله اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل يضم وهو الاشبه اقول القول الاول ذكره الشيخ في المبسوط محتجا بما ذكره المنصف والحق انها تضم كما لو اختلفت في الادراك او الاطلاع او فيهما وحجته منقوضة بعين ما ذكرناه من الدليل قال رحمه الله لو صارت الثمرة تمرا والمالك حي ثم مات وجبت الزكاة وان كان دينه يستغرق تركته و---------------------------------------------لو ضاقت التركة عن الدين قيل---------------------------------- يقع التحاص بين ارباب الزكاة والديان وقيل------------- تقدم الزكاة لتعلقها بالعين قبل تعلق الدين بها وهو الاقوي	26	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05218	false	3109936656135768849	198	252	1034	1319	1554	300	صارت تمرا والمالك حي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وجبت الزكاة ولو كان دينه يستغرق تركته لاصالة بقاء الوجوب من غير خلاف و لا اشكال نعم لو ضاقت التركة عن الدين قيل والقاءل الشيخ في المحكي عن مبسوطه يقع التحاص بين ارباب الزكاة والديان وقيل والقاءل غيره تقدم الزكاة لتعلقها بالعين قبل تعلق الدين بها وهو الاقوي	5218	3007332831309180731	190	327.0	154	622	30.54662322998047	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms027	true	-1125730491659616103	226	265	1244	1459	1624	300	لو عاوض اربعين ساءمة---------------------------- باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقيل بل ي--------------ثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة--------------- لان اختلاف العين-------------------- لا يقدح في الوجوب -----------مع تحقق---- النصاب في الملك والاول اشبه -اقول	27	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05246	false	6813773218308651778	42	145	228	777	1597	300	لو عاوض اربعين ساءمة كانت عنده للتجارة بعض الحول باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما فان مضي وشراءط كل منهما مجتمعة قدمت المالية بناء علي ما سمعت او توقف في الحكم ورجع في العمل الي ما ذكرنا بناء علي ما قدمنا وان اختلت الشراءط في احداهما ثبتت الاخري ولا يحكم بسقوط احدهما علي التعيين قبل مضي الحول ولذلك قال استانف الحول فيهما وقيل والقاءل الشيخ بل تثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة من غير استءناف لان اختلاف العين مع الاتفاق في الجنس لا يقدح في الوجوب في المالية مع تحقق كلي النصاب في الملك والاول اشبه باصول	5246	3007332831309180731	210	351.0	172	549	38.251365661621094	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms028	true	8367997853751315480	7	35	38	185	1593	300	اذا ظهر في مال المضاربة الربح كانت زكاة الاصل ------------------علي رب الم-------------------ال لانفراده بملكه و-----زكاة الربح---------------------------------------------------------- بينهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم حصة المالك الي ماله وي---------------------خرج منه الزكاة لان راس ماله	28	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05249	false	5439023042925400667	79	166	427	875	1580	300	اذا ظهر في مال المضاربة الربح كانت زكاة الاصل مع اجتماع الشراءط علي رب المال بلا خلاف ولا اشكال لانفراده بملكه و اما زكاة الربح بناء علي انه من توابع مال التجارة فتشمله الادلة حينءذ فهي بينهما اي المالك والعامل بناء علي انه يملك الربح لا اجرة المثل وانه بالظهور دون الانضاض ودون القسمة كما هو محرر في محله بل في المسالك وعن غيرها لا يكاد يتحقق مخالف في ملكه بالظهور وحينءذ تضم حصة المالك الي ماله لكونهما مال شخص واحد وتخرج منه الزكاة لان راس ماله	5249	3007332831309180731	144	229.0	116	448	32.14285659790039	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	true	464199046707475265	85	154	449	831	1604	300	وفي المبسوط واما سهم الرقاب فانه يدخل فيه المكاتبون اجماعاواراد بذلك اجماع الخاصة والعامةوعندنا انه يدخل فيه العبيد اذا كانوا في شدة فيشترون ويعتقون عن اهل الصدقات وتكون ولاءه- لارباب الصدقات ولم يجز ذلك احد من الفقهاءوعني بذلك فقهاء الجمهوروروي اصحابنا ان من وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط ان------ يعطي ثمن الرقبة لكونه فقيرا فيشتري هو ويعتق--- عن نفسه	29	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05305	false	-616995791868038361	131	197	703	1042	1570	300	وفي المبسوط واما سهم الرقاب فانه يدخل فيه المكاتبون بلا خلاف ----------------------------وعندنا انه يدخل فيه العبيد اذا كانوا في شدة فيشترون ويعتقون عن اهل الصدقات ويكون ولاءهم لارباب الصدقات ولم يجز ذلك احد من الف---------------قهاء -------وروي اصحابنا ان من وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط عندي انه يعطي ثمن الرقبة لكونه فقيرا فيشتري--- ويعتق هو عن نفسه	5305	3007332831309180731	318	578.5	256	392	81.12245178222656	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	153	185	775	936	1537	300	فاعتقه هل يجوز ذلك ----قال نعم لا باس بذلك قلت فانه------------------ اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه -------------------قال يرثه الفقراء--------- الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم	33	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05391	false	-9073926574678498570	20	63	103	312	1516	300	فاعتقه هل يجوز ذلك قال قال نعم لا باس بذلك قلت فانه لما اعتق وصار حرا اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه اذا لم يكن له وارث قال يرثه --فقراء المءمنين الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم	5391	3007332831309180731	159	277.5	127	211	75.35545349121094	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	203	236	1113	1279	1599	300	يجوز التاخير الا لمانع------------------------- او--------------------------- لانتظار من له قبضها و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين------------------------------------------------------------------------------------------ والاشبه----------- ان التاخير ان -كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز	34	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05402	false	4310663912355435606	23	102	118	529	1567	300	يجوز التاخير الا لمانع كعدم المال او خوف التغلب او لعدم المستحق فيءخرها حينءذ لانتظار من له قبضها بل عن المنتهي نسبة ذلك الي علماءنا و به افتي الشيخ في النهاية اولا لكن بعد ذلك ما حاصله انه اذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين واختاره في الحداءق بزيادة كتابتها واثباتها علي العزل وجعله وجه جمع بين نصوص الجواز والعدم والاشبه عند المصنف ان التاخير اذا كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز	5402	3007332831309180731	163	269.0	131	411	39.659366607666016	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	258	298	1391	1591	1599	300	عليه السلام قلت زكاتي يحل علي شهر افيصلح--- ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء و--اعطها كيف شءت قلت و----ان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05403	false	-332419889317305290	218	258	1159	1355	1553	300	عليه السلام---- زكاتي تحل ف-ي شهر ا-يصلح لي ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني--- يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء ثم اعطها كيف شءت قال قلت فان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ----قال نعم	5403	3007332831309180731	181	315.0	144	209	86.60286712646484	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	173	209	944	1111	1610	300	اسحاق بن عمار عن --ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة -يجوز ان يءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	38	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05457	false	-2526112795523820072	219	252	1100	1259	1507	300	اسحاق بن عمار قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- جعلت فداك ما تقول في الفطرة ايجوز ان اءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	5457	3007332831309180731	152	279.5	120	170	89.4117660522461	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	118	144	621	748	1543	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه س---------------------------------------------------------------------------------------كة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس	40	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05510	false	-7859479186385870070	254	299	1259	1473	1474	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه سكة عادية اي قديمة كانه نسبة الي عاد قوم هود اخرج خمسه وكان له الباقي وان كان عليه اثر سكة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس	5510	3007332831309180731	127	244.5	101	214	59.345794677734375	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms046	true	-908630022755011177	114	149	569	757	1561	300	يجب الامساك----- عن الجماع في القبل اجماعا وفي دبر المراة علي الاظهر ويفسد صوم المراة وفي فساد الصوم بوطي الغلام والدابة تردد وان حرم وكذا القول- في فساد صوم الموطوء والاشبه انه يتبع وجوب الغسل	46	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05667	false	-1303713449946717121	253	286	1247	1424	1495	300	يجب الامساك ايضا عن الجماع -----------------في دبر المراة علي الاظهر ويفسد صوم المراة وفي فساد الصوم بوطء الغلام والدابة تردد وان حرم وكذا الكلام في فساد صوم الموطوء والاشبه انه يتبع وجوب الغسل	5667	3007332831309180731	167	312.0	135	194	86.08247375488281	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	222	261	1181	1368	1597	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهر بن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال ولاداءه--------- لا اراه يدركه ابدا	48	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05684	false	7399337371961037158	110	149	544	733	1549	300	ابي بصير عن الصادق------ عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهري-ن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال وقال انه خليق ان لا اراه يدركه ابدا	5684	3007332831309180731	169	307.0	133	196	86.2244873046875	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms050	true	39247841355922265	0	87	0	487	1630	300	ناسيا فظن فساد صومه فافطر عامدا فسد صومه وعليه القضاء------------------- وفي وجوب الكفارة تردد والاشبه الوجوب اقول وجه الوجوب التمسك بالعموم الدال علي وجوب الكفارة علي من افطر متعمدا وهو الاقوي عندي واختاره الشيخ في المبسوط والخلاف ووجه السقوط التمسك بالاصل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقصد هتك الحرمة فاشبه الناسي ونقله الشيخ في المبسوط عن بعض الاصحاب وهو ضعيف لان الاصل تخالف للدليل وقصد الهتك يتعمد الافطار وبه خالف الناسي والجهل ليس عذرا بل موجبا لازدياد العقوبة قال رحمه الله ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد -----------ولا كفارة	50	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05706	false	-4391354986239200500	130	212	655	1045	1498	300	ناسيا فظن فساد صومه فافطر عامدا فسد صومه وعليه القضاء بلا خلاف ولا اشكال وفي وجوب الكفارة تردد كما في كل جاهل للحكم اذ ما نحن فيه-------------------------------------- من اف---------------------------------------------------------------------------------------راده وقد قدمنا سابقا ان الاشبه الوجوب فيه الا اذا كان جهلا بحيث يرتفع الاثم معه فلاحظ وتدبر و كذا قد تقدم الكلام في حكم ما لو وجر في حلقه او اكره اكراها يرتفع معه الاختيار وانه لم يفسد صومه قطعا و اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد عند المصنف ولا كفارة	5706	3007332831309180731	139	55.0	108	690	20.144927978515625	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	199	297	1024	1544	1566	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في المبسوط والمصنف في المعتبر والحق الثاني عملا باصالة البراءة واصالة صحة الصوم احتج بانه فرط بتعريض الصوم للافساد فيلزمه القضاء كالمبرد وهو ضعيف اما اولا فلانه قياس ونحن لا نقول به واما ثانيا فلوجوب الفارق وهو حصول التلذذ بالتبرد بالماء بخلاف الخرز وغيره قال رحمه الله ما يخرج من بقايا الغذاء من بين الاسنان----------- يحرم ابتلاعه للصاءم فان -----------------------------ابتلعه عمدا وجبت عليه	51	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05729	false	-364811150828763872	21	75	100	362	1483	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فيه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه-------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخرج من بقايا الغذاء من بين --اسنانه ولو بمخرج يحرم ابتلاعه للصاءم بل ولغيره اذا صار من الخباءث فاذ ابتلعه عمدا وجب- عليه	5729	3007332831309180731	217	390.5	172	560	38.75	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	46	13	209	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05705	false	-5451852440602956035	235	279	1204	1398	1503	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صوم- في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك فان	5705	3007332831309180731	186	349.5	143	200	93.0	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	46	13	209	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيد----ي نذرت ان اصوم كل سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05710	false	-1817544290795444986	218	261	1105	1295	1495	300	علي بن مهزيار---- كتب بندار مولي ادريس يا سيدي اني نذرت ان اصوم كل سبت وان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صوم- في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك وان	5710	3007332831309180731	181	332.0	139	200	90.5	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	38	13	176	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر	56	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05762	false	1585411252928163895	263	300	1313	1482	1482	300	علي بن مهزيار---- كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر-	5762	3007332831309180731	153	270.5	120	179	85.47486114501953	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	272	300	1383	1509	1509	300	وقال الشيخ في النهاية ان كان في السماء علة لم يثبت الا بشهادة خمسين----- من اهل البلد او عدلين من خارجه وان لم يكن----- علة ------------لم يجب الصوم-	56	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05779	false	2821051155071741344	227	260	1187	1334	1540	300	وقال في محك-ي النهاية ان كان في السماء علة لم يثبت الا -شهادة خمسين رجلا من اهل البلد او عدلين من خارجه وان لم يكن هناك علة وطلب فلم ير لم يجب الصوم	5779	3007332831309180731	118	190.5	92	149	79.19463348388672	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	4	46	20	209	1509	300	مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيد----ي نذرت ان اصوم كل سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11831	false	5931845948252041144	135	179	702	902	1548	300	مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي اني نذرت ان اصوم كل سبت وان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك وان	11831	3007332831309180731	179	329.0	138	205	87.31707000732422	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms060	true	5327277084653408398	181	215	939	1103	1553	300	عليه السلام في امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رم-ضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم وظاهر رواية--------------- ابي بصير عنه عليه	60	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05837	false	-5481680208993398172	202	240	986	1166	1442	300	عليه السلام عن امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل خروج شهر رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم ونحوه موثق محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه	5837	3007332831309180731	137	240.5	106	180	76.11111450195312	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	210	262	1081	1305	1506	300	تارة وعن- الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما	61	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05867	false	451654105441693759	172	219	824	1024	1430	300	تاما وخبر الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه الس-------------------------لام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما	5867	3007332831309180731	195	378.0	148	225	86.66666412353516	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	106	129	567	686	1582	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضه واخل بالباقي صح ما فعل--------------------- وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع استانف	65	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05963	false	-8660138564564273351	24	51	128	268	1558	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضه واخل بالباقي صح ما فعل اذا كان ثلاثة فصاعدا وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع استانف	5963	3007332831309180731	119	226.0	96	140	85.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	6	34	31	167	1582	300	اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام	65	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05965	false	-5209313415635682804	125	152	676	810	1580	300	اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط فليس-- له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي يمضي ثلاثة ايام	5965	3007332831309180731	129	247.5	102	136	94.85294342041016	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms066	true	-124696369053729738	252	282	1305	1455	1544	300	يحرم عليه ما يحرم علي المعتكف ولم ي---------------------------------------ثبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم عليه لبس المخيط ولا ازالة الشعر ولا اكل الصيد ولا عقد النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له النظر في معاشه والخوض في المباح	66	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05976	false	6293111506171319430	52	154	265	761	1494	300	يحرم عليه ما يحرم علي المحرم وفي محكي المبسوط روي انه يجتنب ما يجتنب ولم يثبت فالاصول حينءذ بحالها بل في التذكرة بعد ان حكي ذلك عن بعض علماءنا قال وليس المراد بذلك العموم ف انه لا يحرم عليه لبس المخيط ولا ازالة الشعر ولا اكل الصيد ولا عقد النكاح فلا خلاف حينءذ ولعله الي ذلك اوما المصنف بقوله ولم يثبت اي لم يثبت القول بذلك لاحد وعلي كل حال فلا ريب في ضعفه ان كان بل لعل المعهود من سيرة النبي صلي الله عليه واله واصحابه وغيرهم خلافه و كذا المعهود منها انه يجوز له النظر في معاشه والخوض في المباح	5976	3007332831309180731	139	243.0	111	496	28.024192810058594	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms067	true	8322821120825576959	85	121	460	629	1565	300	بعموم ما روي ان من مات وعليه صوم واجب وجب علي وليه القضاء -عنه او يتصدق عنه وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر وما ذكره الشيخ رحمه الله ان ثبت كان دالا علي وجوب قضاء الصوم اما الاعتكاف فلا	67	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms05977	false	-3667328969399926519	23	134	106	678	1510	300	لعموم ما روي ان من مات وعليه صوم واجب وجب علي وليه ان يقضي عنه او يتصدق عنه -قال في المختلف وهذا يشعر بعدم وجوب قضاءه عليه عملا بالاصل الدال علي البراءة وبان ايجاب الصوم لا يستلزم ايجاب الاعتكاف وحجة الاخرين انه قد ورد ورودا مشهورا وجوب القضاء عن الميت ولا يمكن الاتيان بمثل هذا الصوم الا علي هيءته وهو هيءة الاعتكاف فكان الاعتكاف واجبا وهذا كما تري لا دلالة فيه علي ان القول المزبور مختار الشيخ وفي المدارك في شرح عبارة المتن هذان القولان حكاهما الشيخ في المبسوط واستدل لهما بما روي الي اخره قال في المعتبر وما ذكره------ رحمه الله انما يدل ع-------لي وجوب قضاء الصوم اما الاعتكاف فلا	5977	3007332831309180731	140	240.5	110	586	23.890785217285156	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	167	272	873	1372	1525	300	ابي الربيع ال------------------شامي قال----- سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان -من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض- لقوت عي---اله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من -ملك ما-تي درهم	74	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06032	false	7794522446693946740	44	147	222	722	1476	300	ابي الربيع الشامي الذي رواه المشا-يخ الثلاثة سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس الي اخره ف---------------------قال ما يقول الناس قا----ل فقيل--- الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان لمن كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذا فقيل له فما السبيل فق----ال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعضا يقوت به عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من يملك ماءتي درهم	6032	3007332831309180731	446	816.0	350	533	83.67729949951172	81	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	127	232	653	1176	1525	300	الرجوع الي كفاي--------ة من صناعة او مال او حرفة------------------- شرط في وجوب الحج قيل نعم لرواية ابي الربيع وقيل لا عملا بعموم الاية وهو الاولي اقول القول الاول مذهب الشيخ في المبسوط والنهاية و-------------------------------الخلاف واحتج عليه بالاجماع ------وباصالة البراءة وبرواية ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله	74	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06061	false	2986304215194745215	202	300	1026	1501	1501	300	الرجوع الي كفاية للمعيشة من صناعة او مال او حرفة او ضيعة او نحو ذلك شرط في وجوب الحج قيل والقاءل------------------------------------------------------------------------ الشيخان والحلبيان وابنا حمزة وسعيد وجماعة نعم يشترط بل عن الخلاف والغنية ----الاجماع عليه ل لاص-ل والحر--ج و رواية ابي الربيع الشامي---- سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج الاية ف---------------------قال ما يقول الناس قا----ل فقيل--- الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله-	6061	3007332831309180731	366	596.5	290	587	62.35093688964844	67	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	232	272	1176	1372	1525	300	ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض- لقوت--- عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من -ملك ما-تي درهم	74	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06062	false	8084201799877897028	0	41	0	202	1495	300	ويستغني به عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا---- فقيل له فما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعضا يقوت به عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من يملك ماءتي درهم	6062	3007332831309180731	191	342.5	152	206	92.71844482421875	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	26	120	137	596	1539	300	الله-- ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الافضل لا مع تعلق الغرض بالقران او الافراد اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ رحمه الله في كتبه قال لانه عدل الي الافضل قال رحمه الله وكذا لو امر ان يحج مفردا فقرن جاز ايضا لانه اتي بالافراد وزيادة تمسكا برواية ابي بصير عن احدهما في رجل اعطي رجلا دراهم ليحج عنه حجة مفردة -يجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل و---الخير ولناان	80	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06114	false	872269577427926258	109	210	532	1026	1531	300	العالم ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد لقاعدة المءمنون وللامر بالوفاء بالعقد فلا يجزي حينءذ غير المعين عنه وان كان افضل وفي الحسن المضمر في رجل اعطي رجلا دراهم يحج بها حجة مفردة قال ليس له ان يتمتع بالعمرة الي الحج لا يخالف صاحب الدراهم و لكن روي عن ابي بصير عن احدهما عليهما السلام انه اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال في رجل اعطي رجلا دراهم -يحج عنه حجة مفردة ايجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل وعن الشيخ وجماعة	6114	3007332831309180731	228	402.5	177	708	32.20338821411133	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms083	true	795268520184356624	10	39	46	196	1521	300	المسالة علي فتوي قاءلها قال رحمه الله اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه----- ثم نقل النية الي نفسه لم يصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة	83	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06142	false	2769072742982032963	91	136	484	732	1580	300	المسالة الخامسة ----------------------اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه مثلا ثم نقل النية الي نفسه لم يصح بلا خلاف ولا اشكال فلا يترتب له ثواب ولا غيره نعم عن الخلاف والمبسوط والجواهر والمعتبر والجامع والمنتهي والتحرير انه اذا اكمل الحج- وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة	6142	3007332831309180731	119	196.0	96	271	43.91143798828125	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	78	134	411	670	1535	300	ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر----- في شكر ليحجن رجلا-------- فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام و---قبل ان يفي بنذره ف---قال اذا ترك مالا -حج عنه حجة الاسلام من جميع --ماله ويخرج من ثلثه ما يحج عنه -------------------النذر وان لم يترك مالا الا بقدر---------- حجة الاسلام حج عنه	84	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06089	false	-7408936738971710455	234	300	1197	1494	1494	300	ابا جعفر عليه السلام---------- عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر نذرا في شكر ليحجن رجلا الي مكة فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام ومن قبل ان يفي بنذره مات قال ان- ترك مالا يحج عنه حجة الاسلام من جميع المال وا-خرج من ثلثه ما يحج به رجلا لنذره وقد وفي بالنذر وان لم يترك مالا الا بقدر ما يحج به حجة الاسلام حج عنه-	6089	3007332831309180731	236	383.5	185	310	76.12903594970703	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	136	194	682	963	1535	300	مما ترك و-حج عنه وليه---- النذر فانما هو---- دين قال في التهذيب حج الولي علي الاستحباب لرواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل نذر-----ان عافا الله ابن--------ه ليحجنه-------------------- فعافي الله الابن ومات الاب -قال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن -------------قال هي واجبة علي الاب من ثلثه	84	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06090	false	-1080540074404566659	0	63	0	297	1427	300	بما ترك ويحج عنه وليه حجة النذر -انما هو مثل دين عليه وصحيح---------------------------------- ابن ابي يعفور سال الصادق علي-----ه السلام عن رجل نذر لله ان عافي الله ابنه من وجعه ليحجنه الي بيت الله الحرام فعافي الله الابن ومات الاب فقال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي ابنه الذي نذر فيه فقال هي واجبة علي الاب من ثلثه	6090	3007332831309180731	210	321.0	163	337	62.31454086303711	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	0	194	0	963	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في كتبه مصيرا الي الرواية المروية عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الذي ------نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي---- بنذره فقال ا---ذا ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج--- عنه النذر وان لم ي---ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو---- دين قال في التهذيب حج الولي علي الاستحباب لرواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد ال--له عليه السلام في رجل نذر-----ان عافا الله ابن--------ه ليحجنه-------------------- فعافي الله الابن ومات الاب قا-ل الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن--------------- قال هي واجبة علي الاب من ثلثه	84	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06145	false	-3367919130117200882	146	285	754	1414	1483	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كالمتبرع به وصحيح ضريس بن اعين سالت ابا------------------------------------------------- جعفر عليه السلام عن ----------رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الرجل الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي لله بنذره فقال ان كان ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج به عنه للنذر وان لم يكن ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو مثل دين عليه وصحيح---------------------------------- ابن ابي يعفور------- سال الصادق عليه السلام عن رجل نذر لله ان عافي الله ابنه من وجعه ليحجنه الي بيت الله الحرام فعافي الله الابن ومات الاب فقال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قال هي واجبة علي --ابنه الذي نذر فيه فقال هي واجبة علي الاب من ثلثه	6145	3007332831309180731	517	864.0	406	1037	49.855350494384766	92	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	9	39	50	206	1535	300	ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر و------------------------------------------------منهم------------------------------------------------------------- من س-وي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه	84	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06146	false	5541455440884607289	33	106	147	524	1580	300	ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه للنذر نعم لما كان ذلك مخالفا للاصول ولم يعلم العمل به من الاصحاب ولا استقرار ذلك عليه حمله في محكي المختلف علي النذر في مرض الموت فيسقط الاستدلال به حينءذ و لعله لذا منهم اي الاصحاب كابن ادريس بل قيل انه مقتضي اطلاق المقنعة والخلاف من ساوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه	6146	3007332831309180731	155	270.0	125	377	41.11405944824219	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	0	60	0	285	1545	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت لابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال عليه السلام يعني اهل مكة ليس ل--هم متعة فكل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة	85	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06151	false	8713910192902232316	23	76	113	353	1457	300	عن ابي جعفر عليه السلام---- قلت له قول الله عز وجل في كتابه --------ذلك لمن الي اخره فقال---------------------------------- يعني اهل مكة ليس عليهم متعة -كل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة	6151	3007332831309180731	195	340.5	149	287	67.94425201416016	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	164	210	868	1091	1540	300	قد يشير المصنف تارة ------الي خلاف الجمهور وتارة الي ما يختاره من غير ان يكون------ مذهبا لاحد----------- فيظن ان فيه خلافا فاعلم ذلك قال رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذر ذلك--------------- قيل--------------------------------- يجزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك وهل يسقط الدم والحال	86	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06163	false	-9163027953142173844	97	218	501	1091	1509	300	قد يشير في كتابه بنحو ذلك الي خلاف الجمهور او ---الي ما يختاره من غير ان يكون خلافه مذهبا لاحد من الاصحاب فيظن ان فيه خلافا و بالجملة اشكال بل ولا خلاف محقق في فساد الاحرام لحج التمتع من غير مكة مع الاختيار فلا يجديه حينءذ المرور فيها ما لم يجدد الاحرام منها له كما هو واضح نعم لو تعذر ذلك ولو لضيق الوقت قيل والقاءل الشيخ في المحكي من خلافه يجزيه ذلك الاحرام الذي اوقعه في غيرها لعذر من نسيان او غيره وتبعه في كشف اللثام حاكيا له عن التذكرة ايضا للاصل ومساواة ما فعله لما يستانفه في الكون من غير مكة وفي العذر لان النسيان عذر والوجه ان- يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك عالما ب--------الحال	6163	3007332831309180731	169	224.5	132	602	28.073089599609375	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	205	242	1076	1272	1579	300	القارن او المفرد مكة واراد الطواف جاز ----------لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحل المفرد دون الساءق----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق --------------------------------انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف	88	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06197	false	-8269723047780583295	14	102	60	563	1560	300	للقارن --والمفر----------د الطواف مندوبا وواجبا لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول محكي عن الشيخ في المبسوط والخلاف والنهاية والشهيدين في حاشية الارشاد والمسالك والروضة بل قال الشهيد ان الفتوي به مشهورة ودليله ظاهر والمعارض منتف وقيل والقاءل الشيخ في محكي التهذيب انما يحل المفرد دون الساءق واختاره في الرياض حاكيا عن الذخيرة انه استظهره وقيل كما عن المرتضي والمفيد عكس ذلك وان كنا لم نتحققه والحق عند الحلي والمصنف والفاضل وولده انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف	6197	3007332831309180731	174	295.5	141	515	33.786407470703125	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	3	62	15	294	1539	300	عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل وهذه وان كانت مرسلة الا ان الاصحاب عاملون بمراسيل ابن ابي عمير وفي معناها رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام3 قال المصنف في --	93	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06165	false	-5636270421015980227	80	125	382	581	1435	300	عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل بل في صحيح--------------------------------------------------------------------- علي بن جعفر عن اخيه------------- عليهما السلام الذي استدل به في	6165	3007332831309180731	172	306.5	133	281	61.209964752197266	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	5	34	25	152	1539	300	عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06251	false	7680335142101466714	157	186	785	910	1471	300	عليه-- السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	6251	3007332831309180731	123	238.5	94	127	96.85039520263672	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	266	299	1365	1533	1539	300	ان اراد انه نوي الاحرام واحرم ولبي من غير صلاة وغسل فقد انعقد احرامه فلا يكون لذكر الاعادة هنا معني---------------- وان اراد ب-ه احرم بالكيفية الظاهرة من دون النية والتلبية --صح ذلك وكان -	93	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06294	false	3913974905017048213	59	93	287	463	1585	300	ان اراد انه نوي الاحرام واحرم ولبي من دون صلاة وغسل فقد انعقد احرامه فاي ------------اعادة تكون عليه وكيف يتقدر ذلك وان اراد انه احرم بالكيفية الظاهرة من دون النية والتلبية فيصح ذلك ويكون	6294	3007332831309180731	140	234.5	111	188	74.46808624267578	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	201	229	1085	1216	1629	300	يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------------- بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة--- والملك لك لا شريك لك لبيك	95	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06329	false	-2410668727400411415	161	256	865	1348	1591	300	يضيف الي ذلك ان-------------------------------------- الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما تسمعه من صحيح معاوية ابن عمار وصحيح عاصم بن حميد المروي عن قرب الاسناد للحميري ان رسول الله صلي الله عليه واله لما انتهي الي البيداء حيث الميل قربت له ناقته فركبها فلما انبعثت به لبي بالاربع فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم قال هاهنا يخسف بالاخابث الحديث وقيل كما في القواعد والارشاد والتبصرة ومحكي الجامع بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك لبيك	6329	3007332831309180731	90	-40.0	71	524	17.175573348999023	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	205	240	1051	1215	1529	300	ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ويطوف----- بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا	97	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06197	false	-8269723047780583295	266	300	1403	1560	1560	300	ابي بصير---- قلت لابي عبد الله عليه السلام --رجل يفرد ف-----يطوف للحج بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا-	6197	3007332831309180731	151	270.0	119	169	89.34911346435547	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	52	106	267	541	1529	300	وان فعل ذلك عامدا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت عمرته وصارت حجته مبتولة وقيل بقي علي احرامه وكان الثاني باطلا والاول هو المروي اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله عملا برواية ابي بصير---------------------------------------------- عن الصادق علي------ه السلام قال المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي بالحج قبل ان يقصر فليس عليه ان يقصر وليس عليه متعة	97	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06346	false	-7446948163368204665	210	269	1038	1341	1490	300	وان فعل ذلك عامدا قيل والقاءل الشيخ وابنا حمزة وسعيد والفاضل في جملة من كتبه بل في الدروس والمسالك نسبته الي الشهرة بطلت عمرته وصارت حجته مبتولة لموثق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بصير بل في المنتهي والمختلف والمسالك والروضة صحيحه عن ابي عبد الله عليه السلام---- المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي------ قبل ان يقصر فليس ل--ه ان يقصر وليس ل--ه متعة	6346	3007332831309180731	140	210.5	109	420	33.33333206176758	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	212	242	1082	1223	1529	300	عليه السلام ال-----رجل يفرد -الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة -قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	97	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06347	false	-1939361087881497232	177	207	940	1081	1567	300	-------اراد الموثق رجل يفرد بالحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	6347	3007332831309180731	130	239.0	101	148	87.83783721923828	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	122	167	629	851	1541	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقعة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال--- رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عينيها قال قلت يبلغ فمها قال نعم	103	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06454	false	2071513871691679246	9	54	39	259	1482	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام---- مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقبة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال له رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عين-ها قال قلت يبلغ فمها قال نعم	6454	3007332831309180731	216	413.5	172	225	96.0	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms104	true	-1120438928867326639	118	164	633	860	1601	300	من ادرك المشعر الحرام يوم النحر قبل ----زوال الشمس فقد ادرك الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخري دخل اس-----------------------------------------------------------------------------------------حاق بن عمار-------------------- علي ابي الحسن عليه السلام يساله عمن لم يدرك الناس بالموقفين فقال له اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج قال	104	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06537	false	661107271298283759	157	267	832	1378	1532	300	من ادرك المشعر الحرام يوم النحر قبل ان تزو-ل الشمس فقد ادرك الحج وصحيح معاوية اذا ادركت الزوال فقد ادركت الموقف وموثق اسحاق من ادرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس قبل ان تزول الشمس فقد ادرك الحج وصحيح جميل ايضا المتمتع له المتعة الي زوال الشمس من يوم عرفة وله الحج الي زوال الشمس من يوم النحر وفي الصحيح جاءنا رجل بمني فقال اني لم ادرك الناس بالموقفين فقال له عبد الله بن المغيرة فلا حج لك وسال اسحاق بن عمار فلم يجبه فدخل اسحاق علي ابي الحسن عليه السلام فساله عن ذلك فقال اذا ا------------------------درك مزدلفة فوقف بها قبل ان تزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج وفي	6537	3007332831309180731	175	271.0	137	571	30.647985458374023	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms105	true	2260499735040881624	7	96	26	486	1479	300	قال رحمه الله------- ولو نوي الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا والاول اشبه اقول قال----------------------------------------- الشيخ في المبسوط والمواضع التي تجب ان يكون الانسان فيها مفيقا اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي فان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرامه الا ان ينوي عنه وليه علي ما قدمناه وما عداه يصح منه وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة وكذا طواف النساء وكذا حكم النوم سواء والاولي ان نقول تصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض منه الكون فيه لا الذكر	105	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06556	false	7426431835786353448	171	268	862	1340	1499	300	و--------الله العالم ولو نوي الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه في ظاهر كلام الاصحاب لان الركن مسماه الذي يحصل بان يسير بعد النية ولذا لا يبطل حج من افاض عمدا من قبل طلوع الشمس فضلا عن الخارج عن التكليف و لكن في المتن قيل لا يصح وقوفه ولم نعرف القاءل كما اعترف به في المدارك قال نعم ذكر الشيخ في المبسوط عبارة مقتضاها انه يعتبر الافاقة من الجنو-----------------------------------ن والاغماء في الموقفين ثم قال وكذلك حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النوم سواء والاولي ان نقول يصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض---- الكون فيه لا الذكر	6556	3007332831309180731	186	261.0	145	661	28.139183044433594	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	127	156	694	834	1582	300	من فقد الهدي ووجد ثمنه قال رحمه الله ومن فقد الهدي ووجد ثمنه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلفه عند من يشتريه طول ذي ال---------------------------------------------حجة وقيل------------------ ينتقل فرضه الي الصوم وهو الاشبه اقول ------------	107	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06630	false	2754657538863318839	227	285	1136	1432	1516	300	من فقد الهدي ووجد ثم--------------------------------------نه قيل والقاءل المشهور بل عن ظاهر الغنية الاجماع عليه بل قد يشهد له التتبع لانحصار المخالف في ابن ادريس بناء علي اصله والمصنف يخلفه عند من يشتريه طول ذي الحجة فان لم يوجد فيه ففي العام المقبل في ذي الحجة وقيل والقاءل ابن ادريس ينتقل فرضه الي الصوم وهو الاشبه عند المصنف باصول	6630	3007332831309180731	97	166.5	77	334	29.041915893554688	16	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	5	62	26	300	1520	300	علي الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن--- حج حجة الاسلام وفي معناها رواية بكر بن خالد عنه عليه السلام4 وفي رواية معاوية بن عمار عنه عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	109	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06686	false	8225514222212913494	133	176	710	914	1526	300	علي الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن قد حج حجة الاسلام وفي صحيح----------------------------------------------- معاوية وحسنه---------------------- ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق ف----اذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	6686	3007332831309180731	191	342.5	149	277	68.95307159423828	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	41	98	197	454	1530	300	سعيد بن يسار عن الصادق------------------ عليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفا-ره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ------------------------------ان كان يحفظ انه--- سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما -قلت دم ما ذا قال دم بقرة	115	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06846	false	-4239995039006127008	82	146	465	760	1527	300	سعيد بن يسار في الصحيح قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه وقلم اظافيره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال لي يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فان كان يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما فقلت دم ما-ذا قال--- بقرة	6846	3007332831309180731	234	398.5	182	310	75.48387145996094	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	7	47	33	225	1530	300	ولو كان متمتعا بالعمرة فظن انه اتم------ فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص --------كان عليه دم بقرة علي رواية------------------ ويتم النقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قيل------------------------------------------------ لو قلم اظفاره او قص شعره اقول هذه الرواية رواها سعيد بن يسار عن الصادق عليه --------	115	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06847	false	-1491898627389410631	146	250	777	1288	1566	300	ولو كان متمتعا بالعمرة وظن انه اتم السعي فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص من سعيه كان عليه دم بقرة علي رواية عبد الله بن مسكان ويتم النقصان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل طاف بين الصفا والمروة ستة اشواط وهو يظن انها سبعة فذكر بعد ما احل وواقع النساء انه انما طاف ستة اشواط فقال عليه بقرة يذبحها ويطوف شوطا اخر وعن الشيخين وابني ادريس وسعيد وجماعة منهم الفاضل في جملة من كتبه العمل بها وكذا قيل والقاءل الشيخ وجمع من الاصحاب علي ما في المدارك لو قلم اظفاره او قص شعره لصحيح ا---------------------بن يسار--- السابق الذي ليس فيه	6847	3007332831309180731	155	225.0	121	535	28.971961975097656	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms116	true	4260904542013765069	17	51	93	259	1555	300	هذه الاية-------------------------------------- سواء العاكف فيه والباد فقال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور	116	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06889	false	-5638157719981852864	253	293	1309	1499	1536	300	هذه الامة وقال ايضا في حسنه الاخر في قوله تعالي سواء الي اخره-------------- كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور	6889	3007332831309180731	145	262.5	114	204	71.07843017578125	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	168	246	874	1231	1502	300	زرارة بن اعين عن الباق--ر عليه السلام قال اذا احصر الرجل بعث بهديه فان- افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن ان- يدرك هديه قبل ان ينحر فان قدم مكة قبل ان ينحر --هديه فليقم علي احرامه حتي يقضي-------- المناسك وينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه كان عليه الحج من قابل و--العمرة قلت فان مات--------- قبل ان ينتهي الي مكة قال ان ---------كان حجة الاسلام يحج عنه ويعتمر فانما هو شء عليه	117	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06978	false	-5373505239368295295	18	95	99	451	1491	300	زرارة-------- عن ابي جعفر عليه السلام ا----ذا احصر------ بعث بهديه فاذا افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن انه يدرك الناس -----------فان قدم مكة قبل ان ينحر الهدي- فليقم علي احرامه حتي يفرغ من جميع المناسك وينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه فان عليه الحج من قابل او العمرة قلت فان مات وهو محرم قبل ان ينتهي الي مكة قال يحج عنه اذا كان حجة الاسلام-------- ويعتمر -انما هو شء عليه	6978	3007332831309180731	298	484.0	231	391	76.21483612060547	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	137	171	671	839	1532	300	عليه السلام ورفاعة----------------- عن الصادق-- عليه السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال -يبعث بهديه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل ب--مثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06948	false	1693344618619078765	145	184	691	878	1493	300	عليه السلام ايضا وصحيح محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال ايبعث بهديه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل في مثل ما خرج منه	6948	3007332831309180731	154	262.0	121	190	81.0526351928711	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	80	168	390	828	1532	300	بين العمرتين وسياتي تحقيقه ان شاء الله قال رحمه الله والقارن اذا احصر فتحلل لم يحج في القابل الا قارنا و---------------قيل ياتي بما كان واجبا عليه وان كان ندبا حج بما شاء من انواعه وان كان الاتيان بما خرج منه افضل اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباقر عليه السلام ورفاعة عن الصادق-- عليه-- السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل بمثل -	119	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06979	false	-1240672666526565159	211	300	1100	1557	1557	300	بين العمرتين والله العالم--------------------------- والقارن اذا احصر فتحلل لم يحج في القابل الا قارنا وفاقا لمحكي النهاية والمبسوط والتهذيب والمهذب والجامع ب-----------------------------------------------------------------ل الاكثر بل المشهور لصحيحي---------------------- محمد -بن مسل----------------------م ورفاعة عن الصادقين عليهما السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا هل يتمتع في قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه وخبر رفاعة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت رجل ساق الهدي ثم احصر قال يبعث بهديه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل في مثل	6979	3007332831309180731	235	346.0	187	597	39.36348342895508	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	207	251	1135	1348	1602	300	ابي عبيدة عن الصادق------ عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07009	false	3094413034728121185	70	115	369	583	1505	300	ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام---- اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي ال-طعام صام لكل نصف صاع يوما	7009	3007332831309180731	203	382.0	160	219	92.69406127929688	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	95	125	523	670	1557	300	سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	124	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07023	false	669317989305438386	207	237	1064	1209	1516	300	سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام ان- في كتاب علي عليه السلام في بيض القطا- بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	7023	3007332831309180731	143	277.0	113	147	97.2789077758789	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	60	180	339	942	1557	300	عن البيض- مخاض من الغنم اقول الاول ظاهر كلام ابن البراج وابن حمزة وهو المختار------------------------------------ والقول الثاني ذهب اليه الشيخ وابن ادريس والمراد بالمخاض هنا ما من شانه ان يكون ماخضا اعني حاملا لناما رواه سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا بروا------ية سليمان بن خالد قال سالته عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم	124	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07029	false	-2252783634199019943	82	143	409	723	1548	300	عن البيضة مخاض من الغنم بل قيل يوافقهم التذكرة والمنتهي والتحرير و----المختلف والارشاد والدروس وهو كما في السراءر والقواعد--------------------------------------------------- ما من شانه ان يكون----------- حاملا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحامل لمضمر سليمان بن خالد سال-----ه عن رجل وطا بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم	7029	3007332831309180731	221	353.0	172	646	34.21052551269531	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms126	true	-2396774907306688395	230	256	1215	1339	1573	300	في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع القيمة -وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في كسر احدي رجليه	126	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07068	false	266525748985779122	117	142	616	735	1509	300	في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع --قيمته وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في ا----حدي رجليه	7068	3007332831309180731	115	216.0	91	125	92.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	true	695559084856150766	12	55	58	279	1511	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق------------------------------------------------------------- فان زال السبب--------------- وارسلها سليمة سقط الضمان و----------------------------------------------------------------------لو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف وف-----ي البيضة ربع	127	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07080	false	6291537200067956975	124	194	628	996	1508	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم و---فراخ وبيض ضمن بالاغلاق الذي يتعقبه هلاك للتسبيب القاءم مقام المباشرة في صدق الاتلاف فان زال السبب بنفسه او بغيره وارسلها سليمة سقط الضمان وفاقا للمشهور للاصل و فحوي ما سمعت من عدم الضمان بالاخذ ثم الارسال نعم لو هلك -ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع	7080	3007332831309180731	214	383.0	173	372	57.52688217163086	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms128	true	-6490315893588541991	123	221	629	1120	1566	300	يحرم من الصيد علي المحل في الحرم ما يحرم علي المحرم---- في الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قتل صيدا في الحرم كان ع-----------ليه فداءه اقول هذه العبارة اوردها الشيخ رحمه الله اتباعا للمفيد وتبعهما المصنف والمراد بالفداء هنا القيمة اذ المحل في الحرم انما يجب عليه القيمة فقط وان كان يجري في بعض عبارات الشيخ رحمه الله ان من ذبح صيدا في الحرم وهو محل كان عليه دم لا غير وتابعه علي هذه العبارة المتاخر وابو الصلاح سوي بين المحرم في الحل وبين المحل في الحرم وجعل عليهما الفداء قال رحمه الله------------------------------------------------------------------ ولو اشترك جماعة---------------- في قتله فعلي كل واحد فداء	128	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07093	false	6609634693966016585	163	275	840	1388	1520	300	يحرم من الصيد علي المحل في الحرم ما يحرم علي المحرم منه في الحل والحرم بل الاجماع بقسميه عليه مضافا الي النصوص التي منها ما تقدم انفا من صحيح الحلبي وحسنه بل لعله كذلك عند العامة الا ما يحكي عن داود منهم من عدم ضمان المحل اذا قتل صيدا في الحرم ولا ريب في فساده وحينءذ فمن قتل صيدا في الحرم من المحلين كان عليه فداءه اي قيمته لما عرفته سابقا من كون الاصح ذلك عند---------------- المصنف وغيره واما المحرم فتجب هي عليه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفداء اذا كان مما له فداء والا تضاعفت القيمة للاحرام والحرم كما تقدم الكلام فيه مفصلا ولو اشترك جماعة من المحلين ايضا في قتله فعلي كل واحد فداء	7093	3007332831309180731	158	184.0	122	792	19.949495315551758	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	194	224	1020	1171	1561	300	الحلبي عن الصادق عليه السلام----- قال اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة	129	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07095	false	6427362854382613386	118	148	605	755	1535	300	الحلبي عنه------ عليه السلام ايضا قال اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة	7095	3007332831309180731	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	62	134	336	703	1561	300	عن الصادق عليه السلام في الرجل يرمي الصيد وهو يءم الحرم ويصيبه الرمية ويتحامل ----حتي يدخل الحرم فيموت فيه قال ليس عليه شء انما هو بمنزلة رجل نصب شبكة في الحل فوقع فيها صيد فاضطرب حتي دخل الحرم فمات فيه قلت هذا قياس قال لا انما شبهت لك شيءا بشء والاحتياط معارض بالاصل وتحمل الروايات علي الاستحباب ومع هذا فهي قابلة للتاويل قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن-------------------------------------------------------------------------- لو اصابه ودخل الحرم فمات ضمنه	129	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07096	false	4712500760646178160	56	150	271	760	1553	300	عن الصادق عليه السلام في الرجل يرمي الصيد وهو يءم الحرم فتصيبه الرمية فيتحامل بها حتي يدخل الحرم فيموت فيه قال ليس عليه شء انما هو بمنزلة رجل نصب شبكة في الحل فوقع فيها صيد فاضطرب حتي دخل الحرم فمات فيه وخبر دعاءم------------------------------------------------------------------------- الاسلام عن جعفر بن محمد عليهما السلام فيمن رمي صيدا في الحل فاصابه فيه فتحامل الصيد حتي دخل الحرم فمات فيه من رميته فلا شء عليه فيه فلا ريب حينءذ في ان الاقوي الكراهة لكن في محكي التهذيب والنهاية والاستبصار والمبسوط والمهذب والاصباح والجامع انه لو اصابه ودخل الحرم فمات ضمنه	7096	3007332831309180731	240	378.5	191	562	42.704627990722656	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms130	true	-5793782045760396836	72	137	368	680	1588	300	في المبسوط ا--------ذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه قال ويقوي في نفسي انه اذا كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده -بقي في ملكه والحق انه لا ينتقل اليه شء بل يبقي علي ملك الميت الي حين الاحلال لنا-قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	130	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07124	false	988451899994633249	80	141	383	676	1513	300	في المختلف انه قال اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا -حل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان -كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه ولي في الانتقال الذي قواه الشيخ اشك---------------------------ال لنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	7124	3007332831309180731	244	435.5	193	322	75.77639770507812	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	161	209	850	1115	1607	300	تعالي ومن عاد فينتقم الله منه جعل مجازاة ال-----عود الانتقام فتسقط الكفارة عملا باصل البراءة وبرواية الحلبي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام قال----------- المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالجزاء علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة وفي	132	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07116	false	-2441170809429479515	10	87	57	458	1489	300	تعالي ومن عاد فينتقم الله منه في ان الجزاء مع العود --انتقام الله تعالي في مقابل جزاء الابتداء من الفدية ومرجعه الي ان الجزاء للتكفير لا للعقوبة ولا تكفير بالفدية مع العود مضافا الي ما في النصوص من التصريح بكون المراد من الاية ذلك قال الصادق عليه السلام في صحيح الحلبي المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالصيد- علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاء- وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة وفي	7116	3007332831309180731	195	326.0	155	405	48.14814758300781	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	75	107	375	518	1561	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	133	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06389	false	-4486062429800284984	260	291	1297	1436	1482	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام---- قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	6389	3007332831309180731	139	272.0	108	143	97.20279693603516	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	75	107	375	518	1561	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	133	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07152	false	6429815040495264981	120	151	644	783	1534	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام---- قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	7152	3007332831309180731	139	272.0	108	143	97.20279693603516	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	150	184	771	934	1561	300	الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما ذا عليهما فقال عليهم------ا الكفارة مثل ما علي الذي	133	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07152	false	6429815040495264981	267	300	1372	1534	1534	300	الحجاج---- سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما-ذا عليهما -قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي-	7152	3007332831309180731	156	283.0	125	169	92.30769348144531	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	191	270	979	1397	1561	300	الله-- واذا طاف المحرم من طواف النساء خمسة اشواط ثم واقع لم ي----------------لزمه الكفارة وبني علي طوافه وقيل يكفي في ذلك مجاوزة النصف والاول مروي اقول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله عملا باصالة البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مع تجاوز النصف يكون قد اتي بالاكثر فيكون حكمه حكم من اتي بالجميع وقال المتاخر اما اعتبار مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر اذ الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة	133	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07160	false	3940726149995525851	19	79	90	392	1501	300	العالم واذا طاف المحرم من طواف النساء خمسة اشواط ثم واقع ولو عالما عامدا لم تلزمه الكفارة وبني علي طوافه -------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف اجده فيه الا ما يحكي عن الحلي من وجوبها عليه قبل تمامه ولو شوطا لعموم الاخبار بانه اذا لم يطف طواف النساء فعليه بدنة قال ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة	7160	3007332831309180731	149	156.5	119	565	26.371681213378906	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	68	131	354	650	1576	300	الصادق عليه السلام قال ---------لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم -قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت قد علمت ثم تزوجته فعليها بدنة	134	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms06396	false	8832718063017767545	90	154	436	739	1523	300	الصادق عليه السلام في خبر سماعة لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قال فان فعل فدخل بها المحرم فقال ان كانا عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت ع---لمت ثم تزوجته فعليها بدنة	6396	3007332831309180731	285	548.0	224	306	93.13725280761719	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	51	109	267	548	1576	300	كفارة------ وكذا------- لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة اقول هذه الرواية رواها سماعة بن مهران عن الصادق------ عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم	134	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07161	false	-3022553525026916055	241	300	1291	1570	1570	300	كما هو واضح وكذا الكلام لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة الموثقة به او الصحيحة---------------- عن ابي عبد الله عليه السلام ----لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم-	7161	3007332831309180731	232	406.5	182	300	77.33333587646484	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	9	94	41	498	1541	300	الكبيرة بقرة وان كان------- محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمة وعندي في الجميع تردد اقول منشءه النظر الي اصالة البراءة فينتفي وجوب الكفارة نعم يكون ماثوما لانه فعل فعلا منهيا عنه والالتفات الي فتوي------------------------------------------------------------------------------ الشيخ رحمه الله في المبسوط وقال في النهاية والتهذيب في قلع الشجرة بقرة واطلق عملا برواية موسي ابن القاسم قال وروي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان- اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين	135	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07200	false	-8435876429379531977	195	259	986	1311	1514	300	الكبيرة بقرة ولو كان القالع محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بل حكي غير واحد الشهرة عليه بل عن الخلاف الاجماع عليه وهو الحجة بعد ما رواه الشيخ عن-------------------------------------------------------------------------------- موسي -بن القاسم قال -روي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع فاذا اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين	7200	3007332831309180731	233	310.0	186	543	42.909759521484375	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	265	296	1372	1515	1541	300	محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه------------ فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما	135	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07204	false	1769872260993394023	15	46	78	221	1514	300	محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه عليه السلام فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب------------ يهريق دما	7204	3007332831309180731	131	242.5	102	155	84.51612854003906	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	true	2097714284879195550	134	223	702	1149	1550	300	علي -بن مهزيار قال كتب رجل من بني هاشم الي ابي جعفر الباقر عليه السلام2 اني كنت نذرت نذرا منذ سنتين ان اخرج الي ---------ساحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر فارابط افتري حينءذ ان يلزم-----ني الوفاء به او لا يلزمني او افتري الخروج الي ذلك الموضع بشء من ابواب البر لا-صير اليه ان شاء الله تعالي فكتب ا------------ليه بخطه وقراته ان كان سمع---- نذرك منك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف الشنعة- والا فاصرف ما-نويت------- في وجو-ه البر	138	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07268	false	4551471565004845255	146	240	708	1170	1461	300	علي ابن مهزيار---- كتب رجل من بني هاشم الي ابي جعفر الثاني عليه السلام- اني كنت نذرت نذرا منذ سن-ين ان اخرج الي ساحل من سواحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه الم-طوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر------- افتري جعلت فداك انه يلزمني الوفاء به او لا يلزمني او افتدي الخروج الي ذلك الموضع بشء من ابواب البر لا صير اليه ان-شاء الله------ فكتب عليه السلام اليه بخطه وقراته ان كان سمع منك نذر----ك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف --شنعته والا فاصرف ما نويت من ذلك في ابواب البر	7268	3007332831309180731	397	682.5	315	489	81.18609619140625	68	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms142	true	-5208541080703541201	241	281	1221	1415	1514	300	ويجوز ان يذم الواحد من المسلمين ا-----------------------------لاحاد من اهل الحرب فلا ------------------------------------------------------يذم عاما ---------------ولا لاهل اقليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما اجاز علي عليه السلام ذمام الواحد لحصن من الحصون ----وقيل لا وهو الاشبه وفعل علي عليه	142	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07307	false	7296056136410535004	194	271	956	1349	1513	300	ويجوز ان يذم الواحد من المسلمين وان كان ادناهم كالعبد والمراة لاحاد من اهل الحرب عشرة فما دون كما صرح به جماعة لما سمعته سابقا ولا يجوز ان يذم عاما لساءر المشركين ولا لاهل اقليم او بلدان منه او نحو ذلك اقتصارا فيما خالف عموم الامر بقتل المشركين كتابا وسنة علي المنساق من الادلة السابقة وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما اجاز علي عليه السلام ذمام الواحد لحصن من الحصون لاطلاق قوله صلي ال-----------له عليه	7307	3007332831309180731	169	263.0	133	404	41.83168411254883	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms144	true	-7743172384333929769	199	300	993	1501	1501	300	اذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه بشرط ان يخرج قبل-----ه ولو خرج بعده كان علي رقه ومنهم من لم يشترط خروجه والاول اصح اقول لا خلاف في حصول الحرمة بالاسلام والخروج الي دار الاسلام قبل المولي وانما الخلاف لو اسلم فاقام في دار الحرب او خرج بعد المولي فذهب الشيخ في النهاية الي انه باق علي الرقية وهو اختيار ابي علي والمتاخر ويءيده اصالة بقاء الملك علي مالكه ترك العمل بها في تلك الصورة للاجماع فيبقي معمولا بها فيما عداها وقوله ع------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام---------------------------------------------------- ايما عبد خرج الينا قبل مولاه فهو حر وايما عبد خرج ------بعد مولاه-	144	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07347	false	7965695079372766879	80	215	423	1085	1504	300	اذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه بشرط ان يخرج قبل مولاه ولو خرج بعده كان علي رقه ومنهم من لم يشترط خروجه والاول اصح واشهر --------------------------------------------------------بل المشهور اذ هو فتوي--------------------------------------------------- الشيخ في النهاية والاسكافي وابن ادريس والفاضل والشهيدين والكركي وغيرهم ---------------------علي ما حكي عن بعضهم بل لم نجد فيه خلافا صريحا نعم قال في محكي المبسوط بعد ان افتي بما عليه المشهور وان قلنا انه يصير حرا علي كل حال كان قويا ولعله لعموم نفي السبيل ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وكان قول المصنف في النافع وفي اشتراط خروجه تردد من ذلك ومن ظاهر قوي السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه عليهم السلام ان النبي صلي الله عليه واله حين حاصر اهل الطاءف قال ايما عبد خرج الينا قبل مولاه فهو حر وايما عبد خرج الينا بعد مولاه	7347	3007332831309180731	237	340.5	185	790	30.0	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	true	-1335646339473458967	64	121	343	644	1571	300	ليس للاعراب--- من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب اقول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله ونازع فيه----------------------------------- المتاخر وقال بعد كلام طويل لا------------------------------ خلاف ---------------------------------------بين المسلمين ان كل---------------------------------------------------- من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة	147	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07404	false	8964403681074710043	187	269	954	1410	1571	300	ليس للاعراب شء من الغنيمة ---وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة بترك النصيب وتبعه المصنف في النافع والفاضل في المختلف والشهيدان في الدروس والمسالك وغيرهم من المتاخرين بل في الاخير انه المشهور بل في الرياض لم ينقل فيه خلاف الا عن الحلي في السراءر حيث شرك بينهم وبين المقاتلة مدعيا شذوذ الرواية ومخالفتها لاصول المذهب والاجماع علي ان من قاتل من المسلمين فهو- من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة	7404	3007332831309180731	222	324.5	176	460	48.260868072509766	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	true	-4146945813389055513	18	68	85	381	1577	300	عليه السلام ف-----ي السبي ياخذه العدو من المسلمين في القتال من اولاد المسلمين -----ومماليكهم فيتجرونه ثم ان المسلمين بعد قاتلوهم فظفروا بهم فسبوهم واخذوا منهم ما اخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا اخذوهم من المسلمين فكيف نصنع بما كانوا اخذوه من اولاد-------هم ومماليكهم قال فقال اما اولاد المسلمين فلا	149	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07408	false	6593696075774150903	248	300	1317	1617	1617	300	عليه السلام ايضا في السبي ياخذه العدو من المسلمين في القتال من اولاد المسلمين او من مماليكهم فيحوزونه ثم ان المسلمين بعد قاتل-هم فظفروا بهم وسبوهم واخذوا منهم ما اخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا اخذوهم من المسلمين -كيف يصنع بما ا------خذوه من اولاد المسلمين ومماليكهم---- فقال اما اولاد المسلمين فلا-	7408	3007332831309180731	273	491.0	226	313	87.22044372558594	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	true	-4146945813389055513	188	231	1003	1204	1577	300	جميل عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل كان له عبد فادخل دار الشرك ثم اخذ سبيا الي دار الاسلام فقال ان وقع عليه قبل القسمة فهو له وان جرت عليه القسمة فهو احق به بالثمن وفي معناها رواية الحلبي عنه عليه	149	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07409	false	-7323771136821522940	76	117	425	615	1555	300	جميل عن الصادق علي------ه السلام في رجل كان له عبد فادخل دار الشرك ثم اخذ سبيا الي دار الاسلام فقال ان وقع عليه قبل القسمة فهو له وان جرت عليه القسمة فهو احق به بالثمن وخبر طربال عن ابي جعفر عليه -----	7409	3007332831309180731	157	301.0	121	201	78.10945129394531	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms153	true	-4530986962467551510	37	68	184	347	1631	300	اذا اشتري الكافر مصحفا------------ لم يصح البيع وقيل يصح ويرفع يده والاول انسب باعظام الكتاب العزيز ومثل ذلك كتب احاديث النبي صلي الله عليه واله وقيل يجوز علي كراهية وهو اشبه	153	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07486	false	4435378533421972574	126	160	666	841	1587	300	اذا اشتري الكافر مصحفا كله او بعضه لم يصح البيع وقيل يصح وترفع يده والاول انسب باعظام الكتاب العزيز ومثل ذلك كتب احاديث النبي صلي الله عليه واله وقيل يجوز علي كراهية وهو اشبه	7486	3007332831309180731	162	312.5	131	175	92.57142639160156	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms170	true	7710149596811789310	27	233	131	1213	1563	300	-----لانه يملك وطء الامة المبتاعة مع سقوط التحليل في حقه اقول ا--------------------------------------------------------ذا اذن المولي لمملوكه في الشراء لنفسه هل يملك بذلك تردد فيه المصنف ومنشءه النظر الي عموم قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقد عرفت فيما مضي ان النكرة في سياق النفي يعم وفي الاستدلال بهذه الاية تعسف اذ لا يلزم من نفي القدرة علي بعض المماليك نفيها عن الجميع وهو ظاهر ويمكن ان يقال التمليك حكم شرعي فيقف علي اذن الشرع ولا اذن هنا فلا ملك واعتذر بعضهم بان النكرة يعم لعدم مرجح فيخصصها ببعض المماليك دون بعض فاما ان يكون عامة للجميع وهو المطلوب او لا يتناول احدا وهو باطل قطعا وفيه ضعف ظاهرة والالتفات الي انه يستبيح وطء الامة الماذون له في ابتياعها لنفسه ولا شء من الاسباب المبيحة للوطي موجودة هنا الا التملك فيلزم القول به اما الاولي فلان الاسباب المقتضية للاستباحة العقد وهو منتف هنا والتحليل وهو منتف ايضا لافتقاره الي اللفظ الدال عليه فلم يبق سوي الملك واما الثانية فظاهرة لاستحالة وجود الملزوم من حيث هو ملزوم بدون لازمه ولو قيل بالمنع من الوطي اصلا-الا مع صريح الاذن-كان وجها ولقاءل ان يمنع انتفاء التحليل هنا اذ- الاذن في الشراء مستلزم للاذن في الوطي وهذا انما يتاتي علي قول من لم يجعل التحليل لفظا معينا	170	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms08721	false	-7992958520768683129	99	262	507	1378	1562	300	كون العبد يملك وطء الامة المبتاعة يحتمل امرين معترفا بوضوح فسادهما معا وفي شرح الترددات لاحد تلامذة المصنف علي الظاهر اذا اذن المولي لمملوكه في الشراء لنفسه هل يملك بذلك تردد فيه المصنف ومنشا- النظر الي عموم قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقد عرفت فيما مضي ان النكرة في سياق النفي تعم وفي الاستدلال بهذه الاية تعسف الي ان قال والي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتفات الي انه يستبيح وطء الامة الماذون له في ابتياعها لنفسه ولا شء من الاسباب المبيحة للوطء موجودة هنا الا التملك فيلزم القول به اما الاولي فلان الاسباب المقتضية للاستباحة العقد وهو منتف هنا والتحليل وهو منتف ايضا لافتقاره الي اللفظ الدال عليه فلم يبق سوي الملك واما الثانية فظاهرة لاستحالة وجود الملزوم من حيث هو ملزوم بدون لازمه ولو قيل بالمنع من الوطء اصلا الا مع صريح اللفظ كان وجها ولقاءل ان يمنع انتفاء التحليل هنا اذا الاذن في الشراء مستلزم للاذن في الوطء وهذا انما يتاتي علي قول من لم يجعل للتحليل لفظا معينا	8721	3007332831309180731	755	1424.0	611	1146	65.8813247680664	130	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms173	true	-8560169602422544169	103	132	518	648	1578	300	ماله قال رحمه الله و---من وجد----- عين ماله كان له اخذها ولو لم يكن سواها وله ان يضرب مع الغرماء بدينه سواء كان----- وف-----------------اء او لم يكن علي الاظهر	173	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms08943	false	-167373303463210691	71	106	359	519	1509	300	ماله و تفصيل الكلام ان من وجد منهم عين ماله كان له اخذها ولو لم يكن سواها وله ان يضرب مع الغرماء بدينه سواء كان عنده وفاء لغيره من الغرماء او لم يكن علي الاظهر	8943	3007332831309180731	116	195.0	90	160	72.5	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms174	true	-2936351196253390436	251	300	1350	1602	1602	300	لا عبرة برضا المضمون عنه قال رحمه الله ولا عبرة برضا المضمون عن-ه لان الضمان كالقضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر----- بعد الضمان لم يبطل علي الاصح اقول قال الشيخ----------------------------- في النهاية -----متي تبرع الضامن بالضمان----------------- وقبل المضمون له ذلك صح الضمان وبرات ذمة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل-	174	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09126	false	1410898884323826444	98	178	505	926	1537	300	لا عبرة برضا المضمون عنه بلا خلاف اجده فيه بل الاجماع بقسميه عليه لان الضمان كالقضاء للدين المعلوم عدم اعتبار الرضا فيه ولاطلاق الادلة وعمومها ولما سمعته من واقعة ضمان امير المءمنين عليه السلام و غيره عن الميت بل لو انكر وابي بعد الضمان لم يبطل علي الاصح للاصل وغيره من الادلة التي سمعتها خلافا لما في النهاية قال ومتي تبرع الضامن من غير مسالة المضمون عنه وقبل المضمون له فقد -----------برا----- المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل	9126	3007332831309180731	183	247.0	142	437	41.87643051147461	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms176	true	-360649331031759639	156	178	822	924	1582	300	اذا كان الدين مءجلا فضمنه حالا---------------------------------------------------- لم يصح وكذا لو كان الي شهرين فضمنه الي شهر لان الفرع لا يرجح علي الاصل	176	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09157	false	5148828959586062011	115	147	570	724	1496	300	اذا كان الدين مءجلا فضمنه حالا باذن المضمون عنه في ذلك وعدمه ففي المحكي عن المبسوط لم يصح وكذا لو كان الي شهرين فضمنه الي شهر لان الفرع لا يرجح علي الاصل	9157	3007332831309180731	102	192.0	80	154	66.2337646484375	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	true	1388359084803020391	247	277	1370	1498	1618	300	ال--له ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	177	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09190	false	-8742852288429010498	16	46	84	214	1552	300	العالم ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	9190	3007332831309180731	127	247.5	97	130	97.69230651855469	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	true	7790004777739583566	216	255	1156	1365	1603	300	لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض و-----------------------ادعي المشتري تسليم الثمن -----الي الباءع--------------- وصدقه الشريك------- برء المشتري من حقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت شهادته علي------------------------------ القابض في النصف الاخر ------------وهو حصة الباءع لارتفاع التهمة عن---------------ه في ذلك القدر ولو	181	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09322	false	8110950275118193975	0	78	0	414	1581	300	لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في البيع و القبض للثمن عن صاحبه فادعي المشتري تسليم الثمن اجمع الي البايع الذي هو الوكيل وصدقه الشريك الموكل برء المشتري من حقه قطعا لاعترافه بالوصول الي وكيله علي القبض و هو الشريك البايع بل لو وقعت الدعوي بين المشتري والبايع قبلت شهادته اي الشريك المصدق اذا كان عدلا علي القابض في النصف الاخر الراجع اليه وهو حصة البايع لارتفاع التهمة عنه بجر النفع اليه في ذلك القدر لكن	9322	3007332831309180731	197	308.0	158	414	47.58454132080078	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms185	true	-3913059885143837677	55	78	301	432	1614	300	مضت المدة والزرع باق كان للمالك ازالته علي الاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بسبب الزارع كالتفريط او من قبل الله سبحانه كتاخير المياه وتغيي-ر الاهوية	185	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09416	false	3997865480255871006	20	72	92	373	1570	300	مضت المدة والزرع باق كان للمالك ازالته علي الاشبه باصول المذهب وقواعده التي منها قاعدة تسلط الناس علي اموالها وعدم حل مال المسلم الا بطيب نفسه ضرورة عدم حق للزارع بعد المدة التي ذلك فاءدة جعلها غاية سواء كان بسبب الزارع كالتفريط او من قبل الله سبحانه كتاخير المياه او تغير الاهوية	9416	3007332831309180731	126	236.0	103	281	44.83985900878906	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms186	true	-8396230646376668849	8	86	34	450	1581	300	المساقاة انما يكون قبل ظهور الثمرة لا بعده فلا يكون مشروعا لانتفاء فاءدتها حينءذ وهو القول الاخر للشافعي مباحث المساقاة قال رحمه الله و---------------------لا تبطل--------- بموت المساقي ولا بموت العامل علي الاشبه -اقول ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في المبسوط الي بطلان المساقاة بموت كل منهما واعلم ان البحث هنا مبني علي البحث في بطلان الاجارة بموت احد المتاجرين فان قلنا به بطلت المساقاة والا فلا قال رحمه الله تصح المساقاة علي-- كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع به- مع بقاءه ---	186	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09458	false	-4951811888837160299	31	158	156	791	1517	300	المساقاة بعد---------- ظهور الثمرة وان حصل بعمله نفسه نمو لها في الكم او الكيف فضلا عن مثل هذا الفرض و---------------------------الله العالم و علي كل حال ف لا تبطل المساقاة بموت المساقي ولا بموت العامل علي الاشبه باصول المذهب وقواعده التي منها استصحاب صحة العقد ولزومه كغيره من العقود اللازمة التي قد عرفت ذلك في المزارعة منها كما انك قد عرفت الحكم هناك فيما لو كان اشترط عليه العمل بنفسه مع ظهور الثمرة وبعده فلاحظ فان المسالتين من واد واحد مع انه سياتي بعض ذلك ايضا في مسالة ما لو هرب العامل خلافا للمحكي عن الشيخ م--------------------------------------------------ن البطلان بالموت ك------------------الاجارة وفيه بعد تسليم ذلك في المقيس عليه انه غير جاءز عندنا الفصل الثاني في ما يساقي عليه وهو كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع بها مع بقاءه لا	9458	3007332831309180731	153	121.5	117	740	20.675676345825195	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms189	true	-878524271099252059	97	118	536	644	1628	300	كان له ذلك الا ان تكون اطرافها الاخر مثبتة في بناء المستعير ف-------------------------------------------يءدي الي خرابه و-----اجباره علي ازالة جذوعه عن ملكه	189	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09573	false	-8893873123828678222	24	56	114	270	1527	300	كان له ذلك الا ان تكون اطرافها الاخر مثبتة في بناء المستعير ف ليس له الزامه بالازالة وان بذل الارش لانه يءدي الي خرابه و الي اجباره علي ازالة جذوعه عن ملكه	9573	3007332831309180731	108	194.0	87	156	69.23076629638672	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms194	true	189079756536969075	119	158	612	808	1548	300	الله ولو اختلفا في لفظ العقد بان يشهد احدهما بان الموكل قال-------- وكلتك ويشهد --اخر انه قال استنبتك لم تقبل----------- لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل----- منهما مخالفة للاخري و-------------------------------------فيه تردد----------- اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين	194	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09783	false	1588008496174984896	146	201	774	1039	1558	300	--له -لو اختلفا في لفظ العقد بان يشهد احدهما -ان الموكل قال في عقده وكلتك ويشهد الاخر انه قال استنبتك لم تقبل في المشهود لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل واحد منهم- مخالفة للاخري والفرض عدم ثبوت كل منهما و لكن مع ذلك فيه تردد عند المصنف اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين	9783	3007332831309180731	191	311.0	152	270	70.74073791503906	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms196	true	-2019087505684440143	188	257	993	1365	1597	300	اعتقهالي قوله الشريك---- مضي العتق في حصته و-----لم يقوم عليه لان ال-------------------------------------------------------------------------------عتق لا ينفذ فيه مباشرة فاولي ان لا ينفذ سراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليه افتك-اكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية --------------------بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر او فيه وفي شريكه------------------------------ وليس كذلك افتكاكه فانه از------------------------الة للرق شرعا--------------------------------------------------------------------------------- فيسري في باقيه ويضمن الشريك القيمة لانه يجري مجري الاتلاف و-----------------فيه تردد	196	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09910	false	-6894490643952865151	86	249	424	1260	1497	300	اعتق--------ه الشريك وان مضي العقد في حصته و لكن لم يقوم عليه في الحصة التي هي الوقف لما عرفت من اقتضاء الوقف بقاءها و ل كن في المتن تعليله ب ان العتق لا ينفذ فيه مباشرة فاولي ان لا ينفذ سراية لان العتق مباشرة اقوي من العتق بالسراية لانه يءثر ازالة الرق بلا واسطة وهي انما تءثر فيه بالواسطة ولانها من خواص عتق المباشرة وتوابعه فاذا لم يءثر الاقوي المتبوع وذو الخاصة فالاضعف والتابع اولي فاتجه له ان يقول ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليهم انفكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية لفقدان الشرط الاول ل ان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر او فيه وفي شريكه وهو هنا مفقود لتعلق حق البطون وليس كذلك افتكاكه فانه لا يشترط فيه ذلك اذ هو الزالة للرق شرعا بطريق القهر لقوله عليه السلام من اعتق شقصا من عبد وله مال قوم عليه الباقي وحينءذ فيسري في باقيه ويضمن الشريك القيمة لانه يجري مجري الاتلاف الموجب لذلك و لكن فيه تردد	9910	3007332831309180731	347	569.0	281	844	41.11374282836914	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	true	-6905146179124959906	52	86	277	451	1529	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة----------- ثم انقرضوا -----في اثناءها فان قلنا--- الموت تبطل الاجارة---------------- فلا كلام------------------------ وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهره البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين	197	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms09931	false	8332432167058982786	49	134	261	724	1578	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة معينة مثلا ثم انقرضوا اجمع في اثناءها فان قلنا ان الموت يبطل الاجارة في الملك المطلق فلا كلام ضرورة اولوية المقام منه وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد من اطلاق ما دل علي صحة الاجارة ولزومها عموما وخصوصا ومن انكشاف دخول غير ما لهم من المدة في مدتهم اظهره البطلان كما في الخلاف والمبسوط والتذكرة والتحرير والارشاد والدروس والايضاح واللمعة وجامع المقاصد والروض والروضة والمسالك بل لا اجد فيه خلافا لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين	9931	3007332831309180731	173	278.0	139	463	37.36500930786133	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	79	106	429	566	1547	300	فصل هذا اذا كان الموصي عدلا مامونا فان لم يكن عدلا وكان متهما لم تنفذ الوصية في اكثر من ثلثه من--------- الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها	200	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10145	false	1938382026463218559	273	299	1422	1558	1563	300	فيه هذا اذا كان الموصي عدلا مامونا فان لم يكن عدلا وكان متهما لم تنفذ الوصية ب--اكثر-------- من الثلث في الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها	10145	3007332831309180731	124	230.5	100	146	84.93150329589844	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	183	219	951	1120	1547	300	علي بن السري قال قلت لابي الحسن----- عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي وان ابنه جعفر- وقع علي ام ولد له فامرني -ان اخرجه من الميراث---- فقال اخرجه -ان كنت صادقا سيصيبه خبل	200	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10147	false	-3484239409688703589	127	165	627	808	1465	300	علي بن السري قال قلت لابي الحسن موسي عليه السلام ان علي بن السري توفي فاوصي الي وان ابنه جعفرا وقع علي ام ولد له فامرني بان اخرجه عن الميراث قال فقال اخرجه وان كنت صادقا فيصيبه خبل	10147	3007332831309180731	166	300.5	130	181	91.71270751953125	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms201	true	-1270656145522191914	188	246	1014	1342	1620	300	لاخواله و-----------اعمامه وجيرانه قال رحمه الله ولو اوصي لاخواله واعمامه كانوا سواء علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رواية------------ مهجورة اما لو نص علي التفضيل اتبع اقول ذهب الشيخ في النهاية الي ان للاعمام الثلثين من القدر الموصي به وللاخوال الثلث عملا برواية زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل اوصي بثلث ماله --لاعمامه واخواله فقال لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث	201	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10203	false	3305252896964886330	111	176	563	915	1516	300	لاخواله وخالاته او لاعمامه وعماته وكذا -----------لو اوصي لاخواله واعمامه كانوا سواء علي الاصح لما عرفت خلافا للمحكي عن الشيخ وجماعة وان لم اتحقق ذلك فكالارث ولا ريب في ضعفه بل عن ظاهر التذكرة الاجماع علي خلافه و ان كان فيه رواية صحيحة لكنها مهجورة وهي صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زرارة عن الباق--ر عليه السلام في رجل اوصي بثلث ماله في اعمامه واخواله فقال لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث	10203	3007332831309180731	180	271.5	147	477	37.73584747314453	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms202	true	8173943355821441560	108	153	551	755	1527	300	لو مات انسان ولا وصي له قال رحمه الله ولو مات انسان ولا وصي له-------------------------------------------------- كان للحاكم النظر في تركته -------------------------------------------------------ولو لم يكن هناك حاكم جاز ان يتولاه من المءمنين من يوثق به وفي هذا تردد اقول منشءه النظر الي ان ثبوت الولاية -----في مال	202	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10247	false	6991117743262364561	69	127	337	619	1516	300	لو مات انسان ولا وصي ----------------------------له ولا ولي اجباري وله اطفال ووصايا وغير ذلك مما يحتاج الي الولي كان للحاكم النظر في تركته بالوجوه الشرعية بل لعله المراد من الجواز في مثل المقام ولو لم يكن هناك حاكم جاز ان يتولاه من المءمنين من يوثق به علي ما هو المشهور بين الاصحاب م----ن ثبوت الولاية لهم علي مثل	10247	3007332831309180731	140	203.5	105	314	44.58598709106445	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	171	224	926	1183	1578	300	محمد بن علي قال سالت ابا الحسن ع------ليه السلام عن الرجل يكون له الجارية -يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة فق--ال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وفي معناها رواية عبد الله --------------------------------------------------بن سنان عن ابي عبد الله عليه	209	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10631	false	-8541980620380738975	173	237	924	1239	1541	300	محمد بن اسماعيل سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل تكون له الجارية فيقبلها هل تحل لولده فقال بشهوة قلت نعم -قال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه ان جردها ونظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وقلت اذا نظر الي جسدها فقال اذا نظر الي فرجها وجسدها بشهوة حرمت عليه وصحيح ابن سنان عن ابي عبد الله عليه	10631	3007332831309180731	225	386.5	177	316	71.20252990722656	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	90	141	485	759	1578	300	المالك- قال رحمه الله واما النظر في------ما يسوغ لغير المالك كنظر الوجه ولمس الكف لا ينشر الحرمة وما لا يسوغ لغير المالك كنظر الفرج والقبلة و-مس باطن الجسد بشهوة فيه تردد اظهره انه يثمر كراهية ومن نشر به الحرمة قصر التحريم علي اب اللامس والناظر وابنه خاصة دون ام المنظورة والملموسة	209	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10635	false	6910276594346584817	170	220	889	1161	1554	300	المسالة قال---------- واما النظر واللمس فما يسوغ لغير المالك كنظر الوجه ولمس الكف لا ينشر الحرمة وما لا يسوغ لغير المالك كنظر الفرج والقبلة ولمس باطن الجسد بشهوة فيه تردد اظهره انه يثمر كراهية ومن نشر به الحرمة قصر التحريم علي اب اللامس والناظر وابنه خاصة دون ام المنظورة والملموسة	10635	3007332831309180731	259	492.0	210	282	91.8439712524414	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms210	true	5558544209312185362	192	239	1005	1245	1573	300	لو اسلم------ وعنده اربع حراءر وثنيات فاسلم معه اثنتان ثم ا-------عتق ولحق به من بقي لم يزد علي اختيار اثنتين--------------------------- لانه كمال العدد المحلل ل----------------------------------------------------ه ولو اسلمن كلهن ثم ا-------عتق ثم اسلم او اسلمن بعد عتقه واسلامه في العدة ثبت نكاحه عليهن--------------------------- لاتصافه بالحرية المبيحة للاربع وفي	210	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10763	false	-5672122188347671361	119	189	609	975	1566	300	لو اسلم العبد وعنده اربع حراءر وثنيات فاسلم معه اثنتان فصاعدا ثم اعتق ولحق به من بقي لم يزد علي اختيار اثنتين وان كان لحوقهن به في العدة لانه كمال العدد المحلل له حال اسلامه الذي هو ابتداء جريان احكام المسلمين عليه ولو اسلمن جميعهن قبله ثم اعتق ثم اسلم او اسلمن بعد عتقه واسلامه في العدة ثبت نكاحه عليهن بلا اشكال في الصورة الاولي لاتصافه بالحرية المبيحة للاربع قبل	10763	3007332831309180731	224	406.5	180	366	61.202186584472656	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	true	-1957214761429843732	197	237	1021	1229	1552	300	اما لو زوج الوليان----- كل منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما فانه يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوج احده------------ما الاخر و---------------------شرط ان بزوجه الاخري بمهر معلوم صح العقدان وي--------بطل المهر------- لانه شرط مع المهر تزويجا وهو -----------غير لازم------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح لا يدخله الخيار	211	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10814	false	-995511588501597325	125	245	641	1257	1500	300	اما لو زوج الوليان مثلا كل منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما فانه يصح قطعا بلا خلاف ولا اشكال فيه لعدم كونه من الشغار وان كان الداعي لكل منهما تزويجه الاخر بل لو لم يذكرا مهرا صح النكاح ايضا وكانتا مفوضتين بعد فرض عدم قصد امهار كل منهما نكاح الاخري في متن العقد ولا في التواطء بناء علي انه كالمذكور فيه لاطلاق ما سمعته في تفسيره ولو زوج احدهما او كل منهما الاخر تفويضا او بمهر معلوم وشرط ان يزوجه الاخري بمهر معلوم صح العقدان للعمومات وبطل المهر المسمي لانه شرط مع المهر تزويجا وهو اي التزويج غير لازم خصوصا وقد اشترط علي غير الزوجة فلا يلزمها الوفاء ويلزم من عدم لزومه عدم لزوم المشروط والنكاح لا يدخله الخيار	10814	3007332831309180731	204	335.5	164	616	33.11688232421875	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	true	-4768606996347889906	150	254	794	1322	1567	300	وكذا المتجدد بعد العقد وقبل الوطي او بعد العقد والوطي وقد يشترط في المتجدد ان لا يعقل اوقات الصلاة وهو في موضع التردد اقول الاشتراط ظاهر كلام الشيخ في المبسوط والخلاف وقال في النهاية ان اختارت فراقه كان علي وليها طلاقه واما منشا التردد فالنظر الي اصالة لزوم العقد فلا يتسلط علي فسخه الا بدليل ولم يثبت في غير المستغرق لاوقات الصلاة والالتفات الي ظاهر رواية القاسم بن محمد عن ---------------------علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام ال--مراة تكون لها الزوج قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	213	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms10979	false	3863757073087955076	220	295	1124	1494	1521	300	وكذا المتجدد بعد العقد وقبل الوطء او بعد العقد والوطء بلا خلاف اجده فيه مع عدم ---عقل اوقات الصلاة بل يمكن تحصي----------ل الاجماع عليه كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد بل مطلقا وفاقا لجماعة لنفي الضرر والضرار ولاطلاق الصحيحين بناء علي دلالتهما ولخبر علي بن ابي حمزة---- سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن امراة يكون له ---زوج قد اصيب- في عقله ---بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	10979	3007332831309180731	229	317.5	179	551	41.56079864501953	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	true	-8608469895105826516	71	173	391	909	1572	300	لم يسم لها مهرا و---قدم لها شيءا----------- ثم دخل -----------------------كان ذلك مهرهاالي قوله واستنادا الي قول مشهور اقول هذه المسالة افتي بها الشيخان وابن البراج وسلار وتبعهم المتاخر مدعيا للاجماع عليها محتجا به والمراد بالرواية ما روي عن الباق--ر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها ف--اولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من ق------بل ان يدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه ف---لا شء لها بعد ذلك	215	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11097	false	-1348313429327191348	78	179	378	858	1451	300	لم يسم لها مهرا اذا قدم لها شيءا قبل الدخول ثم دخل بها ساكتة عن ذكر المهر كان ذلك مهرها وليس لها بعد المطالبة بمهر المثل بل ولا بمهر السنة ولعل ذلك هو -----------------------------------------------------------------المراد من صحيح الفضيل- عن ابي جعفر عليه السلام في رجل تزوج امراة ودخل بها ثم اولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثته----- فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث---- فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فا---لذي اخذت من الزوج قبل ان يدخل بها- فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذا-- قبضته من-------ه ودخلت عليه به ولا شء لها بعد ذلك	11097	3007332831309180731	345	527.0	270	568	60.739437103271484	59	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	234	300	1225	1539	1539	300	وان اخرجها الي بلاد الاسلام كان الشرط لازما وفيه تردد اقول منشءه النظر الي رواية علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا-	216	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11123	false	-5538374476308501863	135	196	662	953	1455	300	وان اخرجها الي بل-د الاسلام كان الشرط لازما قيل للعمومات وخصوص حسن --------------علي بن رءاب عن الكاظم-------- عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي م-ءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا	11123	3007332831309180731	259	462.5	203	315	82.22222137451172	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها و--ترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11123	false	-5538374476308501863	196	244	953	1183	1455	300	شرط له عليها في ذلك ولها م-ءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد الاسلام- ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون علي شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي ل--ها صداقها او ترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	11123	3007332831309180731	221	414.0	174	234	94.44444274902344	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms218	true	-1984724176286623713	9	56	42	284	1554	300	فلو دفع الاب المهر------------------------------- وبلغ الصبي وطلق قبل الدخول استعاد الولد النصف---- دون الوالد ل---------------------------------------------------------ان ذلك---------- يجري مجري الهبة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادي ال-------مهر عن ولده الكبير تبرعا ثم طلق الولد رجع الولد بنصف المهر ولم يكن للوالد انتزاع----ه لعين ما ذكرناه في الصغير-------------- وفي المسالتين تردد	218	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11145	false	3520858931500757090	65	190	322	939	1492	300	فلو دفع الاب المهر الذي ضمنه في ذمته لاعسار الصبي وبلغ الصبي فطلق قبل الدخول استعاد الولد النصف منه دون الوالد لان الطلاق مملك جديد للنصف لا فاسخ لسبب الملك ولما قيل من ان ذلك من الوالد يجري مجري الهبة من الوالد الي الامراة وعلي كل حال فمع طلاقه يرجع اليه نصف المال الذي دفع مهرا بل هو كذلك لو دفعه عن الصبي الموسر تبرعا او ضمنه عنه كذلك بل لا فرق بين الولد والاجنبي في ذلك فضلا عن الكبير كما لا فرق بين الولد وبين الاجنبي ومنه يعلم الوجه في قول المصنف فرع لو ادي الوالد المهر عن ولده الكبير تبرعا ثم طلق الولد رجع الولد بنصف المهر ولم يكن للوالد انتزاعه منه لعين ما ذكرناه في الصغير ولكن في المتن وفي المسالتين تردد	11145	3007332831309180731	236	397.5	189	617	38.249595642089844	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms219	true	2281776105262427961	198	226	1062	1190	1588	300	حصل مع ولادته امارة يغلب بها الظن انه ليس منه----------------- قيل------------------------- لم يجز له الحاقة ---ولا نفيه عنه بل ينبغي ان يوصي له بشء --------ولا يورثه ميراث الاولاد	219	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11246	false	-4328460767104571336	13	51	59	233	1465	300	حصل مع ولادته امارة يغلب بها الظن انه ليس منه فعن جماعة علي ما قيل بل الاكثر بل المشهور انه لم يجز--- الحاقه به ولا نفي----ه بل ينبغي ان يوصي له بشء من ماله ولا يورثه ميراث الاولاد	11246	3007332831309180731	120	193.0	94	181	66.29833984375	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms219	true	2281776105262427961	263	289	1395	1532	1588	300	لو ادعي الاب وجود متبرعة وانكرت الام قال رحمه الله فرعلو ادعي الاب وجود متبرعة وانكرت الام ف----------------------القول قول الاب لانه يدفع عن نفسه وجوب الاجرة	219	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11275	false	-3258983064686717997	178	199	920	1025	1554	300	لو ادعي الاب وجود متبرعة وانكرت ا------------------------------------------------------لام ف المحكي عن المبسوط ان القول قول الاب لانه يدفع عن نفسه وجوب الاجرة	11275	3007332831309180731	83	153.0	67	159	52.20125961303711	14	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms221	true	-381810141712681813	174	212	969	1163	1609	300	ولو نظر الي زوجته واجنبية فقال احداكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل و-----------------------------------------------------------------------لو كان له زوجة وجارة وكل منهما سعدي فقال سعدي طالق ثم قال اردت الجارة ----------------------------------------------------------لم يقبل لان احداكما يصلح لهما--------------------------------------------------- وايقاع الطلاق علي الاسم	221	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11421	false	7788532511493733663	194	300	1032	1550	1550	300	ولو نظر الي زوجته واجنبية فقال احداكما طالق وقصد المفهوم الكلي ففي صحة الطلاق وصرفه الي الزوجة وفساده من اصله ما عرفت لعدم قصد ما يصح به الطلاق ولو المفهوم الداءر بين الزوجتين ولو قصد معينة ثم قال اردت الاجنبية قبل بلا خلاف ولا اشكال لانه اعلم بنيته و لم يكن منه ظاهر يقتضي خلاف ذلك نعم لو كان له زوجة وجارة -كل منهما سعدي فقال سعدي طالق ثم قال اردت الجارة قيل وان كنا لم نظفر بقاءله منا كما اعترف به في كشف اللثام لم يقبل لان احداكما تصلح لهما عرفا علي وجه لا يقتضي المنافاة لما اخبر به بعد ذلك وايقاع الطلاق علي الاسم-	11421	3007332831309180731	184	313.0	148	520	35.38461685180664	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms225	true	937120607128192862	239	265	1236	1365	1542	300	بعوض فطلق به لم يلزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخا------------------------ ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق اقول اعلم ان---- الذي	225	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11698	false	1729199556886332005	0	30	0	157	1541	300	بعوض فطلق به لم يلزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخا لانه حينءذ مباءن للطلاق ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق وذلك لكون الطلاق الذي	11698	3007332831309180731	120	214.0	94	157	76.43312072753906	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms227	true	-6784291321985562252	52	82	279	420	1591	300	-الله اما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح ف-------------------ان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع و----------------------فيه تردد اقول	227	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11711	false	-3207428532391896520	236	276	1145	1325	1434	300	ما-له اما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح فان رضيت بذلك فذاك وان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع كما صرح به بعضهم و لكن فيه تردد بل --	11711	3007332831309180731	134	242.5	105	183	73.22404479980469	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	true	6716217490010990996	89	134	473	701	1607	300	بالملك فيه---------------- تردد------ والمروي------------ انه يقع كما يقع بالحرة اقول منشءه النظر----------------------------------------------------------------- الي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن عمار قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وفي معناها رواية ابن ا----بي --يعفور عن ابي عبد الله عليه -------------	228	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11792	false	-7395966347199460060	81	170	403	870	1536	300	بالملك ولو مدبرة او ام ولد تردد وخلاف والمروي صحيحا وغيره انه يقع كما يقع بالحرة وهو الاقوي وفاقا للمشهور بين المتاخرين لا للاية التي يمكن دعوي انصراف النساء فيها الي غيرها بل لصحيح ابن مسلم عن احدهما عليهما السلام سالته عن الظهار علي الحرة والامة فقال نعم ونحوه صحيحه الاخر عن ابي عبد الله عليه السلام وموثق اسحاق بن عمار ----سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في ذلك سواء وصحيح -----------ابن البختري او حسنه عن ابي عبد الله وابي الحسن عليهما	11792	3007332831309180731	173	225.5	133	482	35.89211654663086	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms233	true	-5334923237220391100	207	243	1090	1270	1573	300	وقوعه بالمستمتع بها تردد اظهره المنع اقول منشءه النظر الي رواية العلاء بن رزين عن عبد الله بن ابي يعفور عن ابي عبد الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام قال------------------ لا ايلاء علي الرجل من المراة التي يتمتع بها	233	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms11933	false	5235392960802103070	64	160	293	805	1581	300	وقوعه بالمستمتع بها تردد اظهره المنع ------------------------------------------------------------------------------------وفاقا للمشهور اما لتبادر الداءمة من النساء والزوجة او لظهور قوله تعالي وان عزموا الطلاق بعد قوله وللذين يءلون في قبول المولي منها له وهو منتف في المستمتع بها نحو ما جاء في النص من الاستدلال علي اعتبار النكاح الداءم في المحلل بقوله تعالي فان طلقها كما نبهنا عليه في محله فلاحظ وتامل ولما قيل ان لازم صحته جواز مطالبتها بالوطء وهو غير مستحق للمستمتع بها ولاصالة بقاء الحل في موضع النزاع ولقول الصادق عليه السلام في صحيح ابن ابي يعفور لا ايلاء علي الرجل من المراة التي -تمتع بها	11933	3007332831309180731	92	-84.0	74	597	15.410385131835938	15	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms235	true	-248604208963606946	192	238	1063	1289	1618	300	اذ- قذفها فاقرت قبل اللعان قال الشيخ رحمه الله لزمها الحد ان اقرت اربعا وسقط------------------------------------------ عن الزوج ولو اقرت مرة فان----------------------- كان هناك نسب لم ينتف الا باللعان وكان علي الزوج ان يلاعن لنفيه لان تصادق الزوجين علي الزنا لا ينفي السبب اذ هو ثابت بالفراش	235	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12018	false	1203838184666611436	102	158	512	790	1504	300	اذا قذفها فاقرت قبل اللعان قال الشيخ---------- لزمها الحد ان اقرت اربعا لما تسمعه في الحدود ان شاء الله و لكن سقط الحد عن الزوج ولو اقرت مرة لاعترافها بعدم الاحصان ولو كان هناك نسب لم ينتف الا باللعان وكان لل----زوج ان يلاعن لنفيه لان تصادق الزوجين علي الزنا لا ينفي النسب اذ هو ثابت بالفراش	12018	3007332831309180731	203	349.0	160	292	69.52054595947266	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms237	true	8704816109893069689	22	52	115	260	1570	300	ان يكتب في ثلاث رقاع اسم اثنين في كل رقعة--------------------------------------- ثم------- يخرج علي الحرية او الرقية فان اخرج علي الحرية كفت الواحدة وان اخرج علي الرقية---------------- افتقر الي اخراج اثنين	237	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12068	false	157737656568920053	80	124	394	599	1493	300	ان يكتب في ثلاث رقاع اسم اثنين في كل رقعة من غير تعرض فيها للحرية والرقية او معه ثم يستر و يخرج علي الحرية او الرقية فان -خرج علي الحرية كفت الواحدة وان -خرج علي الرقية استرق ما فيها و افتقر الي اخراج اثنين	12068	3007332831309180731	143	246.5	113	207	69.08212280273438	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	true	3755995631384981383	266	299	1362	1519	1523	300	اذا اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة بالقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا--------------------------------------------------------------------------------- وان كان سابقا علي الاعتاق قيل----------------------- هو حر ايضا	239	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12074	false	-4905990187445782880	213	292	1070	1458	1496	300	اذا اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة بالقرعة ان كانت هي مقدار الثلث والا فما قابله زاد او نقص ولو جزء منها كما سمعته في المسالة السابقة التي هي عين هذه المسالة وعلي كل حال فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا ضرورة تكونه من حرة فيتبعها الا ان يكون ابوه عبدا واشترط عليه الرقية وقلنا بجوازه وان كان سابقا علي الاعتاق قيل والقاءل الشيخ وابو علي هو حر ايضا	12074	3007332831309180731	157	284.0	124	388	40.46391677856445	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms241	true	8908219349744201096	58	86	298	438	1553	300	الله-- واذا دفع المعتق قيمة نصيب شريكه--------------------------------------------------------------------------- هل ينعتق عند الدفع او بعده فيه تردد والاشبه---------- انه بعد الدفع ليقع العتق عن ملك و-----لو قيل بالاقتران كان حسنا	241	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12105	false	7328258927218466152	61	106	342	574	1572	300	العالم واذا دفع المعتق قيمة نصيب شريكه وقلنا بتوقف العتق علي الاداء والا فعلي التعجيل او الكشف يحصل العتق بالصيغة هل ينعتق عند الدفع او بعده فيه تردد والاشبه عند الشيخ انه بعد الدفع ليقع العتق عن ملك و لكن لو قيل بالاقتران كان حسنا	12105	3007332831309180731	138	246.5	110	232	59.482757568359375	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms241	true	8908219349744201096	195	232	1004	1189	1553	300	ينعتق بنفس اللفظ فلا قال رحمه الله و----------اذا ملك-------- شقصا ممن ينعتق عليه لم يقوم عليه ان كان معسرا------------------------------------ وكذا لو ملكه بغير اختياره ولو م-------------------------------------------------------------------لكه اختيارا وكان موسرا قال الشيخ يقوم عليه وفيه ترد---د اقول منشءه	241	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12107	false	-1290054993087165717	209	272	1078	1387	1531	300	ينعتق بعضه بملك ذلك البعض لاطلاق الادلة و انه اذا ملك اختيارا شقصا ممن ينعتق عليه لم يقوم عليه ان كان معسرا ضرورة عدم زيادته علي عتق ذلك مباشرة وكذا لو ملكه بغير اختياره وان كان موسرا خلافا لما سمعته من الشيخ في الخلاف و قد عرفت ضعفه نعم لو ملكه اختيارا وكان موسرا قال الشيخ يقوم عليه وفيه تردد قد عرفت منشاه	12107	3007332831309180731	151	244.0	119	309	48.867313385009766	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	38	121	209	628	1600	300	عتق العبد بعد و---------------------------فاة المولي و----------------------------------------------في صحة تدبيره بعد وفاة غيره كزوج المملوكة ووفاة من يجعل له خدمت-----------------------ه تردد اظهره الجواز------------------------------- ومستنده النقل اقول منشءه النظر الي الاصل القاضي بالجواز ويءيده رواية يعقوب ابن شعيب عن ابي-- عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا ------------مات الرجل فقد عتقت	242	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12112	false	-6953584371479301781	141	240	777	1265	1557	300	عتق العبد اي المملوك معلقا له علي ما بعد وفاة المولي اي عندها علي نحو غيره من التعليق و انما الخلاف في صحة تدبيره بعد وفاة غيره كزوج المملوك- ووفاة من يجعل له خدمته ومن هنا قال المصنف فيه تردد اظهره الجواز وفاقا للشيخ واتباعه بل المشهور ومستنده النقل وهو صحيح---------------------------------------------- يعقوب -بن شعيب سالت ابا عبد الله عليه السلام ال---رجل يكون له الخادم ويقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموه---------------------ا اذا بقت قال اذا مات الرجل فقد عتقت	12112	3007332831309180731	324	559.5	257	560	57.85714340209961	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms243	true	8051757084061160729	59	94	330	495	1549	300	الله --ولو دبر المسلم ثم ارتد لم يبطل تدبيره و-----------------------------------------------------------------لو مات في حال ردته عتق المدبر---------------------- هذا اذا كان ارتداده لا عن فطرة ولو كان عن فطرة لم ينعتق المدبر بوفاة المولي لخروج ملكه عنه	243	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12129	false	-2651481545609509190	50	102	265	517	1528	300	العالم ولو دبر المسلم ف--ارتد لم يبطل تدبيره بلا خلاف اجده فيه للاصل وعدم خروج ماله عن ملكه بارتداده و حينءذ ف لو مات في حال ردته عتق المدبر من ثلثه لاطلاق الادلة هذا اذا كان ارتداده لا عن فطرة ولو كان عن فطرة لم ينعتق المدبر بوفاة المولي لخروج ملكه عنه	12129	3007332831309180731	158	275.5	125	254	62.2047233581543	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	true	6858655067848595276	95	140	490	710	1550	300	دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم يقوم عليه حصة الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل يقوم -----كان وجها ولو دبر احدهما----- ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر -----------------------------------------------ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه فك الحصة المدبرة---------------------- علي تردد اقول منشءه النظر الي اص--------الة البراءة ترك	244	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12146	false	-3191913769508640894	24	111	108	536	1478	300	دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم يقوم عليه حصة الاخر لان له جهة يعتق لها وهو التدبير فلا يحتاج الي جهة اخري وان كان هو كما تري ضرورة تناول اطلاق ادلة السراية و لذا قال المصنف لو قيل يقوم عليه كان وجها ولو دبر احدهما خاصة ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر مع الشراءط قطعا لعموم الادلة السالم عن المعارض ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه فك الحصة المدبرة عند الشيخ بل في المتن علي تردد وقد عرفت ضعفه والله العالم المسالة الرابعة اذا	12146	3007332831309180731	190	286.0	149	428	44.39252471923828	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms246	true	-5565341970741943642	193	229	1045	1214	1583	300	وان لم يكن مشروطا-------------------- تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا و----------------------------لمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق ولورثته بقدر ما فيه من حرية ويءدي الوارث--------------------------------------- من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة	246	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12195	false	-7229565797296068968	236	291	1170	1426	1473	300	وان لم يكن مشروطا وقد ادي بعض مكاتبته تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا بلا خلاف ولا اشكال و حينءذ ف لمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق ولورثته بقدر ما فيه من حرية ويءدي الوارث التابع له في الحرية والرقية مما حصل له من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة	12195	3007332831309180731	168	297.0	132	256	65.625	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms248	true	-9096787925469055353	77	128	376	615	1519	300	اذا جني عبد المكاتب لم يكن ------------------------له ان يفكه بالارش الا ان يكون فيه الغبطة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المملوك ا------با للمكاتب لم يكن --------------------------------------------له افتكاكه بالارش ولو قصر عن قيمة---- الاب لانه يتعجل باتلاف مال له التصرف فيه ويستبقي ما لا ينتفع به لانه لا يتصرف في ابيه و-----في هذا تردد	248	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12237	false	-2371701233913635138	136	228	683	1117	1485	300	اذا جني عبد المكاتب غير ابيه بما يوجب الارش لم يكن له ان يفكه بالارش الا ان يكون فيه الغبطة له ولو لقصور الارش عن قيمته فيفضل له ما ينتفع به او لان عينه تشتمل علي منفعة تعود علي المكاتب في ماليته بكسب وغيره ولو كان المملوك الجاني اب المكاتب الذي دخل في ملكه بوجه من الوجوه السالفة قيل لم يكن له افتكاكه بالارش ولو قصر عن قيمته اي الاب لانه يتعجل باتلاف مال له التصرف فيه ويستبقي ما لا ينتفع به لانه لا يتصرف في ابيه و لكن في هذا تردد	12237	3007332831309180731	222	409.0	175	434	51.15207290649414	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	true	-1885446115649833500	8	33	48	183	1587	300	ولو قال وقدرة الله وعلم الله فان قصد المعاني الموجبة للحال------------------------------------------------------- لم ينعقد اليمين ولو ---------------------------------------------------قصد كونه قادرا عالما------------------------------------------------------------- جري----------------- مجري القسم بالله القادر العالم	253	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12465	false	7725384679362397978	231	289	1195	1514	1574	300	ولو قال وقدرة الله وعلم الله فان قصد المعاني الموجبة للحال الزاءدة علي الذات كما يقول الاشعري او المقدور والمعلوم لم ينعقد اليمين لانها حلف بغير الله تعالي وقد عرفت عدم الانعقاد به وان قصد كونه قادرا عالما باعتبار انها امور ينتزعها العقل من الذات والا فليس الا الذات جري حينءذ الحلف بهما مجري القسم بالله القادر العالم	12465	3007332831309180731	131	220.5	107	319	41.06583023071289	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms263	true	-6516008645082499005	124	158	643	808	1534	300	ينعقد نذر الصوم اذا لم يكن م-مكنا ------------------------------كما لو نذر صوم يوم قدوم زيد لم---------- ينعقد نذره------------------------------ سواء قدم ليلا--------------------- او نهارا اما ليلا فلعدم الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نهارا فلعدم التمكن من صيام اليوم المنذور	263	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12595	false	8340411949642600992	74	146	368	718	1494	300	ينعقد---------- اذا لم يكن متمكنا من المنذور بلا خلاف ولا اشكال كما لو نذر صوم يوم قدوم زيد مثلا فانه لا ينعقد عند الشيخ بل في المسالك في المشهور سواء قدم ليلا اجماعا كما في الدروس او نهارا اما ليلا فلعدم الشرط الذي هو اليوم المراد به لغة وعرفا من طلوع الفجر الي غروب الشمس فلم يحصل يوم قدوم له كي يتحقق خطاب النذر واما نهارا -لعدم التمكن من صيام اليوم المنذور	12595	3007332831309180731	148	219.0	116	361	40.997230529785156	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms265	true	2705183105045165700	120	144	641	754	1574	300	اما لو نذر الصلاة في مكان لا مزية فيه للطاعة علي غيره قيل لا يلزم و---------------------------------------------------------------------------------------تجب الصلاة ويجزي------------------------------------------------------------------------------ ايقاعها في كل مكان وفيه تردد	265	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12607	false	-6548512891616404533	92	150	434	712	1478	300	اما لو نذر الصلاة في مكان لا مزية فيه للطاعة علي غيره قيل لا يلزم لخلوه عن الرجحان المعتبر في النذر ورجحان المكان مزية فمع فرض عدمها لا ينعقد النذر و لكن تجب الصلاة التي هي من متعلق النذر وعدم وجوب القيد لا ينافي وجوبها و حينءذ فتجب هي الا انه يجزء ايقاعها في كل مكان وفيه تردد	12607	3007332831309180731	107	189.0	83	278	38.48920822143555	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	true	6705890712411762472	9	35	47	176	1531	300	الذباحة فان نحر المذبوح او ذبح المنحور فمات لم يحل اكله و----------------------------------------لو ادرك- ذكاته فذكي حل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تردد------------------------------------- اذ لا استقرار للحياة بعد الذبح او النحر	267	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12720	false	6811897502987374069	175	252	946	1356	1614	300	اللحيين فان نحر المذبوح او ذبح المنحور فمات لم يحل لعدم التذكية الشرعية و لو لان الاصل عدمها نعم لو ادركت ذكاته فذكي علي الوجه الشرعي بان ذبح المذبوح بعد نحره او نحر المنحور بعد ذبحه قبل الموت ففي محكي النهاية حل لوجود المقتضي وهو التذكية المعتبرة شرعا ويكون الذبح والنحر الاولان كالجرح الذي لا يمنع التذكية قبل الموت و لكن فيه تردد عند المصنف وغيره ممن اعتبر الاستقرار اذ لا استقرار للحياة بعد الذبح او النحر	12720	3007332831309180731	116	178.5	91	410	28.292682647705078	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	true	6705890712411762472	206	227	1093	1192	1531	300	لم يتم خلقته لم يحل اصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مع الشرطين ----------------------------------------------يحل بذكاة امه وقيل----------------------------------------- لو خرج حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله	267	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12766	false	3528106371643998087	158	217	785	1072	1519	300	لم يتم خلقته لم يحل اصلا بلا خلاف اجده فيه بل عن الانتصار وغيره الاجماع عليه للنصوص السابقة وغيرها و علي كل حال فقد ظهر لك انه مع الشرطين اي التمام وخروجه ميتا المستفاد من فحوي الكلام يحل بذكاة امه لا بدونهما او احدهما و لكن قيل كما عن المبسوط لو خرج حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله	12766	3007332831309180731	94	144.5	73	287	32.75261306762695	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms269	true	3985265519999873685	0	164	0	812	1504	300	موحلة لل-----صيد فنشب بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه بذلك لانها ليست الة معتادة و------------------------------------------------------فيه تردد اقول ينشا من النظر الي ان الموحلة ليست الة في العادة فلا يحصل بها ملك الصيد بل يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الاولوية فان تخطاها احد واخذ الصيد ملك-------------------ه وان كان مسيءا وهو ظاهر كلام الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان اتخاذ الموحلة للصيد يجري مجري الحيازة يملك بها الصيد اذ هو مباح والمباح يملك بالحيازة ولان ذلك يسمي الة لغة قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------لو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او-------------- في مضيق لا يتعذر قبضه ملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا اشكال و----------------------------------------لعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او الالة اقول ينشا من النظر الي ان ذلك ليس الة معتادة للاصطياد ولان الملك حكم شرعي فيقف علي موضع الدلالة وحيث لا دلالة فلا حكم والالتفات الي ان ذلك حيازة فيقع به الملك وانما كان عدم الملك اشبه لدلالة الاصل عليه قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق الصيد من يده لم يخرج عن ملكه فان نوي ا--------طلاقه و---------قطع نيته عن ملكه	269	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12780	false	3377780234010977407	70	269	334	1300	1459	300	موحلة مثلا للصيد فنشب بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه بذلك لانها ليست الة معتادة تدخل في اطلاق الادلة القاطعة لاصالة عدم تملكه و ان كان فيه ترد----------------------------------------------------------------------------د بل منع كما صرح به غير واحد ضرورة عدم تعليق الحكم في النصوص علي الاخذ بالالة والصيد بها كي تنصرف الي المعتادة بل هو معلق علي الصيد والاخذ ونحوهما مما يخرج به عن الامتناع ويدخل به تحت يد الصاءد وقبضته بل التعليل في الصحيحين المزبورين يقتضي خلافه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدار علي كل ما يعمله للاصطياد به و لعله لذا صرح غير واحد بانه لو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او جعله صيره خ ل في مضيق لا يتعذر قبضه او نحو ذلك ملكه لزوال امتناعه حينءذ ودخوله تحت يده وقبضته الذي هو المدار لا الاخذ بالالة فضلا عن المعتاد منها و لكن فيه ايضا اشكال لامكان منع صدق اسم الاخذ و الصيد بذلك بل لعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او الال---------------------------------------------ة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل المقتصر في الخروج منه علي المتيقن الذي هو ما عرفت وليس مطلق الخروج عن الامتناع اخذا او قبضا ودخولا تحت اليد والله العالم ولو اطلق الصيد من يده لم يخرج عن ملكه قطعا مع عدم قصد اطلاقه او مع عدم قطع نيته عن ملكه	12780	3007332831309180731	290	284.0	226	1414	20.509193420410156	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	true	-189967084239575542	162	189	892	1019	1612	300	لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره-------------------------- الا باذنه و---------------------------------------------------------------------------------------------قد رخص---------------------- مع عدم الاذن في التناول---------- من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية	271	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms12919	false	-2695100651402692253	3	60	23	301	1469	300	لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره ولو كان كافرا محترم المال الا باذنه بلا خلاف بل الاجماع بقسميه عليه ان لم تكن ضرورة والكتاب والسنة دالان عليه بل العقل ايضا و لكن قد رخص كتابا وسنة بل واجماعا مع عدم الاذن في التناول في الجملة من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية	12919	3007332831309180731	126	204.5	99	278	45.3237419128418	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	0	38	0	188	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول--------- وياكل ب--غير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة-------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	272	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms08439	false	2902921917606929087	34	81	198	427	1520	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل له ان يتناول منه شيءا وياكل من غير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة وامره القيم وليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	8439	3007332831309180731	187	335.5	149	229	81.65938568115234	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms273	true	-3328853686540384416	128	153	680	808	1572	300	لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد	273	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13026	false	2315398907439970022	195	220	1011	1139	1567	300	لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد	13026	3007332831309180731	128	256.0	103	128	100.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms273	true	-3328853686540384416	199	224	1046	1176	1572	300	اما لو فتح راس الظرف فقلبته الريح------------------------------ او ذاب بالشمس ففي الضمان ترد------------------------د ولعل الاشبه انه لا يضمن--- لان الريح والشمس كالمباشر فيبطل حكم السبب	273	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13030	false	6031700809454116943	236	272	1158	1345	1505	300	اما لو فتح راس الظرف فقلبته الريح الحادثة او زلزلة او وقوع طاءر او ذاب بالشمس ففي الضمان تردد كما في التحرير والارشاد ولعل الاشبه انه لا يضمن لا لان الريح والشمس كالمباشر فيبطل حكم السبب	13030	3007332831309180731	130	236.0	105	187	69.51871490478516	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	true	1944931433548587479	12	50	65	243	1539	300	اما لو اخذ فردا من خفين يساويان عشرة ف---------------تلف في يده وبقي الاخر في يد المالك ناقصا عن قيمته------- بسبب الانفراد------------------------ رد قيمة التالف ان لو كان منضما الي صاحبه و-------------------------------------------------------في ضمان ما نقص من قيمة الاخر تردد	275	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13085	false	9093364680818237804	85	145	443	719	1531	300	اما لو اخذ فردا من خفين يساويان عشرة مثلا ف اتلفه او تلف في يده وبقي الاخر في يد المالك ناقصا عن قيمته مجتمعا بسبب الانفراد الحاصل له بعد غصب الاخر رد قيمة التالف--- لو كان منضما الي صاحبه بلا خلاف اذ هو كما لو اتلف رجل احدهما و الاخر الاخر نعم في ضمان ما نقص من قيمة الاخر تردد	13085	3007332831309180731	173	291.0	136	279	62.00716781616211	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	true	1944931433548587479	114	137	564	686	1539	300	ولو اغلا عصيرا فنقص وزنه قال الشيخ--------------------------------------------- لا يلزمه ضمان النقيصة لانها نقيصة الرطوبة التي لا قيمة لها--------------------------------------------- بخلاف الاولي وفي الفرق تردد	275	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13091	false	-6231632711619783464	205	245	1043	1255	1542	300	ولو اغلي عصيرا فنقص وزنه قال الشيخ في محكي المبسوط بل والخلاف وان كنا لم نتحققه لا يلزمه ضمان النقيصة لانها نقيصة الرطوبة التي لا قيمة لها اذ النار تعقد اجزاء العصير ولهذا تزيد حلاوته بخلاف الاولي وفي الفرق تردد	13091	3007332831309180731	121	217.0	98	212	57.075469970703125	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms276	true	-8518210680082262805	99	126	506	653	1568	300	ولو سقط ميتا قال الشيخ رحمه الله لم----- يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ بين وقوعه بالجناية وبين وقوعه بغير الجناية	276	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms08558	false	6822491752583268697	141	168	712	858	1532	300	ولو سقط ميتا قال الشيخ رحمة الله عليه لا يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ بين وقوعه بالجناية ووقو----عه بغير --جناية	8558	3007332831309180731	135	258.0	109	152	88.81578826904297	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms279	true	-4738919060447068248	39	68	209	371	1574	300	بالخيار بين الاخذ بالشفعة في الحال وبين الصبر حتي يحصد لان له في ذلك غرضا وهو الانتفاع بالمال و-------تعذر الانتفاع بالارض المشغولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز التاخير مع بقاء الشفعة تردد	279	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13266	false	-963632744161924909	171	275	868	1425	1547	300	بالخيار بين الاخذ بالشفعة في الحال وبين الصبر حتي يحصد لان له في ذلك غرضا وهو الانتفاع بالمال و الفرض تعذر الانتفاع بالارض المشغولة فلا يجب عليه بذل الثمن الموجب للانتفاع به من غير مقابل فيجوز له حينءذ تاخير الاخذ لان تعجيله ملزوم لتعجيل الثمن وفي المختلف والايضاح وجامع المقاصد ومحكي التذكرة وظاهر التحرير لا يجوز له التاخير وفي المسالك لا يخلو من قوة لان الشفعة علي الفور ومثل ذلك لا يثبت عذرا كما لو بيعت الارض في غير وقت الانتفاع فانه لا يجوز تاخير الاخذ الي وقته اجماعا ولعله لذلك قال المصنف وكذا الفاضل في القواعد وفي جواز التاخير مع بقاء الشفعة تردد	13266	3007332831309180731	162	304.0	133	557	29.084381103515625	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms281	true	-825848951275827948	86	112	439	567	1598	300	الله-- وكذا لو شهد علي البيع او بارك للمشتري او للباءع او اذن للمشتري في الابتيا-------------------ع فيه --تردد------------------------------------------------------- لان ذلك ليس بابلغ من الاسقاط قبل البيع	281	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13302	false	-2078272149179852790	42	82	213	419	1557	300	العالم وكذا لو شهد علي البيع او بارك للمشتري او للباءع او اذن للمشتري في الابتياع او للباءع في البيع فيه التردد المزبور ولكن قد عرفت الفرق بينها وبينه ومن الغريب قوله لان ذلك ليس بابلغ من الاسقاط قبل البيع	13302	3007332831309180731	126	221.0	100	206	61.16504669189453	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms286	true	7814987524645133406	62	95	324	498	1588	300	بالخيار ان شاء ملكها ويضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تردد وان ش------------------------------اء احتبسها امانة في يده لصاحبها ولا ضمان عليه وان شاء دفعها الي الحاكم ل--------------------------------------------------------------------يحفظها او يبيعها ويوصل ثمنها الي المالك اقول منشءه---- النظر الي	286	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13501	false	7213856842995044083	48	125	247	632	1577	300	بالخيار ان شاء ملكها ويضمن مطلقا حين النية علي وجه يكون دينا من ديونه كما هو المشهور او اذا جاء صاحبها وطالب او انه يغرم له غرامة اذا جاء وطالب علي تردد وخلاف ستعرفه انشاء الله تعالي وان شاء احتبسها امانة في يده لصاحبها ولا ضمان----- وان شاء دفعها الي الحاكم الذي هو ولي الغاءب ومنصوب للمصالح ل يفعل فيها ما يراه من المصلحة بان يحفظها او -بيعها ويوصل ثمنها الي المالك --وان نسبه بعض الناس الي	13501	3007332831309180731	154	249.0	124	393	39.18574905395508	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms290	true	8252383541597426937	96	128	515	686	1554	300	الثامنة-اذا اولد العبد من معتقه ابنا------- فولاء ال----ابن لمعتق امه فلو اش---------------------------------------------تري الابن عبدا فاعتقه كان ولاء---------------------------------------------------------ه له ولو اشتري معتقه--------------------------- اب المنعم فاعت--------------قه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب	290	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13781	false	7443616213436885127	236	299	1232	1558	1562	300	الثامنة اذا اولد العبد من معتقة ابنا فهو حر فولاءه اي الابن لمعتق امه الذي هو المنعم وله الولاء عليها وعلي اولادها فلو اشتري الابن عبدا فاعتقه كان ولاءه له دون مولي امه لانه المنعم عليه بلا واسطة والولاء لمن اعتق فلو اشتري هذا العبد الذي هو معتقه اي الابن اب المنعم عليه بالاعتاق فاعتقه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب	13781	3007332831309180731	148	256.5	119	326	45.398773193359375	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms290	true	8252383541597426937	127	186	681	978	1554	300	الاب وكان كل واحد منهما مولي الاخر فان مات الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فميراثه ل---------------------------------------ابن-ه فان مات الابن ولا مناسب له فولا-----ءه لمعتق ابيه------------------- وان مات المعت------ق ولا مناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه--------------------- ولو مات----ا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ رحمه الل----------ه يرجع الي مولي الام وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان الحكم يعود الولاء الي مولي الام ---------------------------------	290	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13782	false	6266759624736549802	5	100	27	505	1532	300	الجر وكان كل واحد منهما مولي الاخر اما ال----ابن فلكونه مباشرا لعتقه واما العبد المعتق فلكونه مولي اب الابن وقد انجر الولاء من مولي الام اليه فلو مات الاب فميراثه لابنه دون مولاه الذي لا يرثه الا مع عدم النسب فان مات الابن ولا مناسب له اصلا فولاءه لمعتق ابيه الذي هو عتيق الابن وان مات العبد المعتق ولا مناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه لاذن الولاء لمن اعتق ولو ماتا معا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ في المحكي من مبسوطه يرجع الو-----------------------------------------------------------لاء الي مولي الام لانه انما انجر منه الي مولي الاب	13782	3007332831309180731	211	348.0	166	541	39.00185012817383	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms292	true	-2598927665495728126	74	97	376	486	1584	300	وجوب تقديم الاضعف في التوريث تردد-------- قال في الايجاز -------------------------------------------------------لا يجب وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط ------------لا يتعين به حكم غير انا نتبع الاثر في ذلك	292	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13824	false	-6237431277136632962	182	234	902	1191	1513	300	وجوب تقديم الاضعف في التوريث ترددا وخلافا قال في الايجاز ومحكي الاصباح والقطب علي بن مسعود والغنية وظاهر الكافي لا يجب للاصل وغيره وقال في محكي المقنعة والنهاية والسراءر والوسيلة والتبصرة واللمعة وتعليق الفقيه يجب التقديم و في المبسوط يجب ذلك لكن لا يتغير به حكم غير انا نتبع الاثر في ذلك	13824	3007332831309180731	105	168.0	82	289	36.33218002319336	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms293	true	4660788749045005499	130	151	669	780	1621	300	وفي انعقاد قضاء الاعمي تردد------ اظهره---------------------- انه لا ينعقد لافتقاره الي التمييز بين الخصوم وتعذر ذلك مع العمي الا فيما يقل	293	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms13867	false	-5779543222643192199	128	154	666	805	1545	300	وفي انعقاد قضاء الاعمي تردد وخلاف اظهره واشهره كما في المسالك انه لا ينعقد لافتقاره الي التمييز بين الخصوم وتعذر ذلك مع العمي الا فيما يقل	13867	3007332831309180731	111	202.5	90	139	79.85611724853516	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	true	-4167858288987534208	115	161	567	794	1472	300	في اول--- المسالة قال رحمه الله الخامسة-لو ادعي دار-----ا في يد انسان واقام بينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا ي-----------------------------------------------سمع هذه البينة--- وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك----- فلا يدفع بالمحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول	295	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14195	false	-6298215518377452546	17	87	93	467	1543	300	---العالم المسالة-------------- الخامسة لو ادعي دارا مثلا في يد انسان واقام بينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل كما عن الاسكافي والشيخ في محكي المبسوط والخلاف لا تسمع هذه البينة بل وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك فعلا فلا تدفع بالمحتمل وهو اليد والملك السابقان ولعدم تطابق الشهادة والدعوي التي هي الملك الان والاستصحاب مقطوع بظاهر اليد وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول	14195	3007332831309180731	203	351.0	162	391	51.91815948486328	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	true	4609997935570768745	99	144	515	751	1573	300	كل واحد منهما بينة بما قدر---------ه فان تقدم تاريخ احد-هما--------------------------------------------------- عمل به لان------ الثاني يكون باطلا -----------------------------وان كان التاريخ واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق التعارض اذ------------------------ لا يمكن في الوقت الواحد وقوع عقد-------ين متنافيين وحينءذ---------------------------------------------------- يقرع بينهما ويحكم لمن خرج اسمه مع يمينه-------------------------------------------------------------------- هذا اختيار شيخنا في المبسوط	296	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14201	false	1607277865915627396	86	196	450	1027	1594	300	كل----- منهما بينة بما قدره في دعواه فان تقدم تاريخ احداهما للعقد بان قال وقع في شهر رمضان مثلا والاخر في شوال عمل به لان العقد الثاني يكون باطلا بعد اتفاقهما علي عدم الاقالة وان كان التاريخ واحدا او كانت البينتان مطلقتين بل او احداهما مطلقة والاخري مءرخة لعدم مدخلية جهل التاريخ هنا كما هو واضح تحقق التعارض اذ الفرض كون العقد واحدا و لا يمكن في الوقت الواحد وقوع عقدين صحيحين متنافيين وحينءذ فليس مع فقد الترجيح بينهما بالمرجحات السابقة الا ان يقرع بينهما ويحكم لمن خرج اسمه مع يمينه للنصوص السابقة فان نكل حلف الاخر وان نكلا معا فقد عرفت الكلام فيه و هذا اختيار شيخنا في المبسوط	14201	3007332831309180731	231	352.5	187	582	39.69072341918945	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	true	4609997935570768745	146	192	760	984	1573	300	يقضي بي-نة المءخر لان القول قول المستاجر لو لم يكن بينة اذ هو يخالف علي ما في ذمة المستاجر فيكون القول قوله ومن كان القول قوله مع عدم البينة كانت البينة في طرف المدعي وحينءذ نقول هو---------- مدع زيادة وقد اقام البينة بها فيجب ان يثبت	296	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14202	false	-7486166035788982643	3	48	16	236	1518	300	يقضي ببينة المءجر لان القول قول المستاجر لو لم تكن بينة اذ هو يخالف علي ما في ذمة المستاجر فيكون القول قوله ومن كان القول قوله كان الب---------------ينة في طرف المدعي وحينءذ نقول هو اي المءجر مدع زيادة وقد اقام البينة بها فيجب ان تثبت	14202	3007332831309180731	198	378.0	156	235	84.25531768798828	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms299	true	5810645376138557805	105	148	566	811	1629	300	المتاخر قال رحمه الله لبس الحرير للرجال في غير الحرب اختيارا محرم------------------------------- ترد به الشهادة وفي المتكا عليه والافتراش له ترد-------------د والجواز مروي اقول منشءه النظر الي عموم النه-----------------------------------------------------------ي عن استع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الحرير ولان العلة المقتضية لتحريم لبسه موجودة في التكاة عليه والافتراش له	299	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14280	false	-3237044052003921604	65	161	347	860	1584	300	المسالة الثامنة------ لبس الحرير للرجال في غير الحرب اختيارا محرم باجماع علماء الاسلام ونصوصهم ف ترد به الشهادة مع الاصرار او بدونه كما هو ظاهر المتن والقواعد والارشاد ومحكي التحرير والتلخيص لانه كبيرة عند اهل الشرع او بحكمها للاصل الذي عرفته وفي خبر ليث المرادي عن الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله كسي اسامة بن زيد حلة حرير فخرج فيها فقال مهلا يا اسامة انما يلبسها من لا خلاق له فاقسمها بين نساءك ومنه ينقدح احتمال اندراج لابس الحرير في نصوص المتشبهين بالنساء و كيف كان ف- في التكاة عليه والافتراش له	14280	3007332831309180731	122	110.5	96	520	23.461538314819336	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms300	true	2418267330211557230	66	105	349	561	1579	300	الشاهد شاهدا وما يكفي فيه السماع ف--------------النسب والموت والملك المطلق لتعذر الوقوف عليه مشاهدة في الاغلب ويتحقق كل واحد من هذه بتوالي الاخبار من جماعة لا بضمهم قيد المواعدة او يستفيض ذلك حتي يتاخم---- العلم وفي هذا عندي تردد	300	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14336	false	933122537363800795	97	142	545	774	1683	300	العالم و اما -ما يكفي فيه السماع ف في المتن هنا النسب والموت والملك المطلق لتعذر الوقوف عليه مشاهدة في الاغلب ويتحقق كل واحد من هذه بتوالي الاخبار من جماعة لا يضمهم قيد المواعدة او يستفيض ذلك حتي يتاخم بحد العلم وفي هذا عندي تردد	14336	3007332831309180731	203	375.0	164	230	88.26087188720703	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	true	-4467970869601862293	232	261	1238	1380	1574	300	لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا ----------------------لم يصر متحملا----- لاعتياد التسامح بمثله و---------------في الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال	301	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14385	false	7388016078694038104	207	245	1046	1226	1503	300	لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله---- اشهد لفلان علي فلان بكذا فقد جزم غير واحد بانه لم يصر متحملا بذلك لاعتياد التسامح بمثله و ان قال المصنف في الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال	14385	3007332831309180731	138	241.5	110	184	75.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms303	true	7444525146091080154	109	136	575	708	1602	300	عفا الولي ----------------قتل بالردة ولو قتل4--------------خطا كانت الدية في ماله مخففة مءجلة--------------------------------------------------------- لانه لا عاقلة ل-----------------------------------------------------------------ه علي تردد ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل او مات حلت كما تحل الاموال المءجلة	303	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14700	false	-5815351819887493456	6	92	23	423	1499	300	عفا الولي او صولح علي مال قتل بالردة ولو قتل المرتد عن ملة خطا كانت الدية في ماله مخففة مءجلة الي ثلاث سنين لا مغلظة كما ستعرف ذلك في محله ان شاء الله لانه لا عاقلة له من المسلمين الذين لا يعقلون الكفار ولا من الكفار الذين لا يرثونه علي تردد من ذلك ومن ان المسلمين ورثة لهم ومن كان الارث له كان العقل عليه كما ستعرف تحقيق ذلك في محله ان شاء الله و علي الاول لو قتل او مات حلت كما تحل الاموال المءجلة	14700	3007332831309180731	127	197.5	101	400	31.75	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	true	-8830198636954620061	76	114	380	571	1482	300	كان------------- مولي عليه فالدي-------ة علي القاطع ان كان وليا كالاب والجد للاب وان ---------------------------------------------------------------------------------------كان اجنبيا--------------- ففي القود تردد و------------------------------------الاشبه-------------------------- الدية في ماله------------------- لا القود لانه لم يقصد القتل اقول منشءه النظر الي ان قطع السلعة- مما يقتل----- غالبا	304	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14724	false	-5888446710541874607	57	134	276	662	1525	300	كان من به السلعة مولي عليه فالدية مضمونة علي القاطع ان كان وليا كالاب والجد للاب بلا خلاف اجده فيه وان ساغ لهما ذلك بل او وجب للاصل المزبور واولويته من التاديب المذكور وان كان اجنبيا بدون اذن الولي ففي القود تردد بل قيل وخلاف وان كنا لم نتحققه و لكن الاشبه باصول المذهب وقواعده ثبوت الدية في ماله لانه من شبيه العمد لا القود لانه لم يقصد القتل ولم يكن ال--------------قطع المزبور مما يقتل مثله غالبا	14724	3007332831309180731	160	220.5	127	400	40.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	true	-8830198636954620061	170	197	855	987	1482	300	اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله غالبا ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد و--------------------------الاشبه الق---------------------صاص ان قصد القتل والدية ان لم يقصد او اشتبه القصد	304	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14736	false	5605770060222402473	98	134	474	653	1466	300	اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله لمثله ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد ينشا مما سمعته سابقا و لكن الاشبه باصول المذهب وقواعده القصاص ان قصد القتل والدية ان لم يقصد او اشتبه القصد	14736	3007332831309180731	123	225.0	96	179	68.71508026123047	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	204	247	1095	1322	1586	300	الرابعة-اذا اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل	306	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14776	false	981937885531513659	252	296	1235	1463	1488	300	الرابعة اذا اشترك عبد وحر في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل	14776	3007332831309180731	220	428.0	178	228	96.49122619628906	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	247	274	1322	1447	1586	300	--والاشبه ان مع قتلهما يءدون الي الحر نصف د------------------------------يته ولا يرد علي مولي العبد شء ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد	306	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14777	false	7221292280080846020	121	154	585	740	1469	300	وقواعد--ه ان مع قتلهما يءدون الي الحر نصف ديته الذي هو الزاءد علي قدر جنايته ولا يرد علي مولي العبد شء ما لم يكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد	14777	3007332831309180731	120	232.0	93	157	76.43312072753906	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	260	300	1384	1586	1586	300	العبد شء ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد وان قتلوا العبد وكانت قي---------------------------------------------------------------------------------------------------مته زاءدة عن نصف دية المقتول ادي- الي مولاه الزاءد------------------------------------- فان استوعب- الدية-------------------------------------------------------------------------------------- والا --------------------------------------------------------------كان تمام الدية لاولياء الاول وفي هذه اختلاف-	306	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14778	false	7902284273580783443	53	135	267	688	1503	300	العبد خاصة --------------------------------------------------------------------وكانت قيمته مساوية لجنايته اي نصف دية الحر او اقل فلا شء لمولاه ويبقي للولي علي الحر نصف الدية و ان كانت قيمته زاءدة عن نصف دية المقتول ادوا الي مولاه الزاءد ولو مما ياخذونه من نصف الدية من الحر فان استوعبت الدية بتمامها دفع كله اليه وان زاد عليها رد اليها لعدم تجاوز قيمة العبد في الجناية دية الحر والا تستوعبها قيمته بل كانت اقل دفع للمولي الزاءد علي قدر الجناية وكان تمام الدية لاولياء الاول وفي هذه اختلاف	14778	3007332831309180731	128	168.5	105	489	26.17586898803711	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms307	true	5389848625234412324	194	222	1029	1169	1571	300	--رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختاروا قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحر فعلي سيد العبد نصف -------ديته وان اختاروا قتل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده نصف قيمته قال	307	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14778	false	7902284273580783443	150	207	771	1055	1503	300	ويرد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر ولكن في كشف اللثام يمكن بناءه علي مساواة قيمته دية الحر فيرد نصفها علي سيده ونصفها علي ورثة الحر وهو كما تري في غاية البعد خصوصا بعد قولهما وان اختار قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار-- قتل العبد قتله وا-دي الحر الي سيده نصف قيمته وان	14778	3007332831309180731	120	204.5	93	287	41.81184768676758	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms308	true	-8980186974134000834	74	110	385	563	1562	300	الاستبصار اذا قتل الولي الحر و--------------------------------جب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء	308	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14779	false	5810333980896820305	51	94	236	442	1465	300	الاستبصار ان قوله عليه السلام ضرب الي اخره لا يدل علي انه لا يجب علي مولاه---- ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء	14779	3007332831309180731	152	275.5	120	210	72.38095092773438	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms310	true	-7645506392952475732	52	110	266	566	1599	300	اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان يحصل سرايته ثبت القصاص في النفس-------------------------------------------------------------------------- وان حصلت سراية- وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي صارت نفسا ففي القصاص تردد اشبهه ثبوت القصاص ----------------------------------------------------------لان الاعتبار في الجناية المضمونة بحال الاستقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------------------------ لا قصاص لان وجوبه مستند الي الجناية وكل السراية وهذه بعضها هدر لانه حصل في حال الردة	310	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14841	false	1463302531725151702	57	161	331	895	1619	301	اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان تحصل سراية- ثبت القصاص في النفس بلا خلاف اجده فيه بل ولا اشكال للتكافء عند الجناية وفي تمام اوقات السراية وان حصلت سرايته وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي صارت نفسا ففي القصاص تردد اشبهه ثبوت القصاص وفاقا للفاضل وغيره بل وللمحكي عن ابي علي والشيخ في الخلاف لان الاعتبار في الجناية المضمونة بحال الاستقرار والفرض انه مسلم حالته فلا يسقط الضمان بالارتداد المتخلل بين الابتداء والاستقرار بعد تحقق عنوان القصاص وقيل والقاءل الشيخ في محكي المبسوط لا قصاص لان وجوبه مستند الي الجناية وكل السراية وهذه بعضها هدر لانه حصل في حال الردة	14841	3007332831309180731	296	534.0	238	565	52.389381408691406	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms311	true	5875859741161848606	61	106	312	555	1600	300	ولد مولود علي فراش مدعيين له كالام---------ة او الموطوءة ل---لشبهة في الطهر الواجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلاه قبل القرعة لم يقتلا ل--------------------------------------تحقق الاحتمال بالنسبة الي كل واحد منه--------------------ما و-------------------------------------------لو رجع احدهما ثم قتلاه لم ---------------------يقتل الراجع-------------------------------------------- والفرق ان البنوة هنا تثبت بالفراش لا بمجرد الدعوي وف------------------------------------ي الفرق تردد	311	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14848	false	-7981164807552937576	141	276	693	1377	1511	300	ولد مولود علي فراش مدعيين له كالامة المشتركة او الموطوءة في الشبهة في الطهر الواحد او غير ذلك مما يحتاج لحوقه باحدهما الي القرعة حتي علي مختار الشيخ في المحكي عن مبسوطه في المطلقة ثلاثا فنكحت في عدتها ثم اتت بولد لتمام اكثر مدة الحمل من طلاق الاول ولستة اشهر من وطء الثاني من احتياج الالحاق باحدهما الي القرعة فقتلاه قبل القرعة لم يقتلا عند المصنف وغيره ممن عرفت ل ما تقدم من تحقق الاحتمال بالنسبة الي كل واحد منهما وكذا لو قتله احدهما ولا تكفي القرعة بعد القتل و فيه ما عرفت نعم لو رجع احدهما ثم قتلاه فعن الشيخ في المبسوط لم يقتل الراجع بل هو المشهور علي ما في المسالك بخلاف الاول والفرق ان البنوة هنا تثبت بالفراش لا بمجرد الدعوي ولذا لا ينتفي عن الجاحد بجحوده و لكن في الفرق تردد	14848	3007332831309180731	236	387.5	192	684	34.502925872802734	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms316	true	-7846109489160149080	3	116	14	626	1528	300	وفي قبول قسامة الكاف----------ر علي المسلم-------------------------------- تردد------ اظهره----------- المنع --اقول منشءه النظر الي ظواهر الاخبار الدالة علي جواز القسامة مع حصول اللوث وهو الذي قواه الشيخ في المبسوط ثم قال غير انه لا يثبت به القود ويثبت به المال وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة لكنهما اثبتا القتل علي المسلم والالتفات الي ان اثبات حق المدعي بيمينه ورد علي خلاف مقتضي الاصل وهو فتوي الشيخ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف محتجا باصل البراءة وبان اثبات القتل علي المسلم بيمين المشرك يفتقر الي دليل ولانا لو اوجبنا القتل بيمينهم لوجب ان يقاد به وقد بينا انه لا يقاد مسلم بكافر ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين الكافر ابتداء علي مسلم مالا مع علمنا بانهم يستحلون اموال المسلمين ودم-اءهم	316	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14911	false	-2611107089629296631	36	133	172	715	1622	300	وفي قبول قسامة الكافر علي دعواه علي المسلم في الخطا والعمد في النفس وغيرها تردد وخلاف اظهره عند المصنف المنع وفاقا ل-----------------------------------------------------------------------------------لشيخ والفاضل وولده ووالده وغيرهم علي ما حكي عن بعضهم لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف------ الاصل ومورد النص قسامة المسلم بل في الحسن كالصحيح انما حقن دماء المسلمين بالقسامة وفي اخر انما جعلت القسامة احتياطا لدماء المسلمين ففي الكافر تبقي علي اصالة عدم ثبوت الحق بها ولانها يثبت بها القود في القتل عمدا والكافر لا يستحقه علي المسلم وعن الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين ك--افر ابتداء علي مسلم مالا مع علمنا بانهم يستحلون دم-اء المسلمين واموالهم	14911	3007332831309180731	186	224.5	152	894	20.805368423461914	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms317	true	-2290102456212177949	0	31	0	161	1553	300	في اليمين نية الحاكم والفاءدة في اعتبار هذه الصفات ان كل واحد لا يعلم ان الامر هكذا فربما يعتقد ان النية نية الحالف فيغير اليمين عن جهتها فلهذا كانت هذ-ه الاوصاف	317	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms14917	false	-3230775285735322315	73	104	375	536	1554	300	في اليمين نية الحاكم والفاءدة في اعتبار هذه الصفات ان كل -احد لا يعلم ان الامر هكذا فربما يعتقد ان النية نية الحالف فيغير اليمين عن جهتها فلهذا يحلف بهذه الاوصاف	14917	3007332831309180731	154	298.0	123	162	95.06172943115234	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms319	true	6128941514698808718	266	300	1421	1607	1607	300	ولو ادعي الجاني انه شرب سما------------------------ فمات وادعي الولي موته من السراية فالاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال فيهما سواء-------------------------------------------------- ومثله الملفوف في الكساء----- اذا قدس سره بنصفين فادعي الولي انه كان حيا وادعي الجاني انه كان ميتا --فالاحتمالان-	319	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15035	false	-7101377712564743708	137	215	688	1081	1497	300	ولو ادعي الجاني انه شرب سما او لدغته حية او نحو ذلك فمات وادعي الولي موته من السراية ففي القواعد قدم قول الولي مع قصر الزمان ولعله لان الاصل عدم حدوث غير الجناية ولكن فيه ان ذلك لا يقتضي الموت بالسراية ف المتجه ان الاحتمال فيهما سواء اذ السراية امر حادث والاصل عدم شرب السم مثلا كذلك ومثله الملفوف في --كساء مثلا اذا قده قاد -نصفين وادعي الولي انه كان حيا وادعي الجاني انه كان ميتا اذ الاحتمالان	15035	3007332831309180731	173	283.0	140	396	43.68687057495117	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	true	3792226583161904982	155	177	754	865	1495	300	ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشكال------------------- من حيث ان الابراء اسقاط لما في الذمة	321	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15045	false	-7646559084504185874	45	112	204	529	1445	300	ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد وفي كشف اللثام صح ذلك ان استحق الاسترقاق خاصة او مع القصاص فانه كان استحق عليه اخذ العبد منه واسترقاقه او بحيث ان شاء اقتص وان شاء استرق فاذا ابراه سقط حقه الا ان ذلك كله كما تري و لذا قال المصنف فيه اشكال كالمحكي عن التحرير من حيث ان الابراء اسقاط لما في الذمة	15045	3007332831309180731	111	201.0	89	325	34.153846740722656	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	true	-4195785039293304911	197	241	1004	1215	1490	300	علي المحل الفداء اذا كان في الحرم فرمي صيدا في الحل فقتل وعليه دلت رواية علي بن رءاب------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الله عليه السلام في رج---ل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم فقتله فقال عليه الجزاء لان الافة جاءت الصيد من ناحية الحر -	322	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms07101	false	-3240873756575583990	187	246	913	1213	1488	300	علي-----ه الجزاء لو- كان في الحرم فرمي صيدا في الحل فقتله بلا خلاف اجده فيه بل في ظاهر المدارك وغيرها وصريح محكي المنتهي والتذكرة الاجماع عليه وهو الحجة بعد حسن مسمع او صحيحه السابق عن الصادق عليه------ السلام في رجل حل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم فقتله فقال عليه الجزاء لان الافة جاءت الصيد من ناحية الحرم	7101	3007332831309180731	157	254.5	123	312	50.32051467895508	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	true	-4195785039293304911	37	71	185	339	1490	300	يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط واما ان كان من اهلها وطلب الولي القيمة لم يكن له ذلك	322	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15056	false	5269593534578522848	87	121	458	612	1484	300	يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط فاما ان كان من اهلها فطلب الولي القيمة لم يكن له ذلك	15056	3007332831309180731	152	302.0	118	154	98.70130157470703	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms324	true	-4534407493400834810	44	65	218	318	1581	300	ولو كان مع المار صبي فقر---------------به من طريق السهم لا قصدا فاصابه فالضمان علي من قربه----------------------- لا علي الرامي لانه عرضه	324	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15098	false	-5191289704740105028	153	182	754	892	1534	300	ولو كان مع المار صبي مثلا غير مميز فقر به من طريق السهم لا قصدا فاصابه فالضمان علي من قربه كما عن القاضي والتحرير لا علي الرامي لانه عرضه	15098	3007332831309180731	97	172.0	76	138	70.28985595703125	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms325	true	-4262893066082782279	175	217	904	1129	1541	300	الله وروي--- عن ابي عبد الله عليه السلام -------------------------------------------------------------------في امراة ادخلت ليلة البناء ----صديقا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج فقتلته هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تضمن------- دية الصديق وتقتل بالزوج و----------------------------------------------------------------------------------------في تضمين دية الصديق تردد اقربه ان دمه هدر	325	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15113	false	-3182766636514934036	127	245	618	1255	1545	300	الله بن طلحة عن ابي عبد الله عليه السلام ايضا في الكافي والتهذيب بالسند الضعيف وفي الفقيه بالسند الذي عرفته في امراة ادخلت ليلة البناء بها صديقا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج فقتلته هي قال يضمن دية الصديق وتقتل بالزوج ولفظه قلت له رجل تزوج امراة فلما كان ليلة البناء عمدت المراة الي رجل صديق لها فادخلته الحجلة فلما دخل الرجل يباضع اهله ثار الصديق واقتتلا في البيت فقتل الزوج الصديق وقامت المراة فضربت الزوج ضربة فقتلته بالصديق فقال تضمن المراة دية الصديق وتقتل بالزوج ولكن لم اجد بها عاملا علي ظاهرها نعم ذكره الشيخ وغيره بعنوان الرواية و من هنا قال المصنف في تضمين دية الصديق تردد اقربه ان دمه هدر	15113	3007332831309180731	221	345.0	179	637	34.693878173828125	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms329	true	5871123844587416338	148	195	794	1024	1595	300	الصحيحة----------- من عين الاعور وانما------------ سماها بذلك- لانها ليس لها اخت من جنسها وفي الحديث ان ابا لهب اعترض علي النبي--------- عليه السلام عند اظهار- الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور وانما العرب يقول للذي	329	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15190	false	5764537994683301900	246	300	1245	1504	1504	300	الصحيحة من العوراء من عين الاعور قال ويوشك ان يكون سماها عوراء لانه- ليس لها اخت من صنفها وفي الحديث ان ابا لهب اعترض علي النبي صلي الله عليه واله-- عند اظهاره الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور ولكن- العرب تقول للذي-	15190	3007332831309180731	207	344.5	161	264	78.40908813476562	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms330	true	5145283396714009856	9	81	48	414	1611	300	في----- المقلوعة مع سنخها وهو الثابت من--------------ها في اللثة---------------------------------------------------------------- ولو كسر ما برز عن اللثة في--------------------ه تردد والاقرب ان فيه دية السن اقول ينشا من النظر الي ان ذلك يسمي سنا فتجب فيه ديته اما الصغري فللنقل عن اهل اللغة وقد ذكره الشيخ في المبسوط والمتاخر فالا السن ما شاهدته زاءدا علي اللثة والسنخ اصله واما الكبري فللاخبار الدالة علي وجوب الدية مع قلع السن وهو خيرتهما والالتفات الي ان اصل البراءة	330	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15229	false	-22995849806689738	92	157	441	764	1497	300	في السن المقلوعة مع سنخها وهو الثابت منها الذي هو اصلها في اللثة لا خلاف فيه بل الاجماع بقسميه عليه مضافا الي اطلاق النص والفتوي ولو كسر ما برز عن اللثة خاصة ففي ثبوت الدية ل ه تردد من صدق السن --------------------------------------------------------------------------------------------لغة وعرفا وعن-------- المبسوط ا--------------لسن ما شاهدته زاءدا علي اللثة والسنخ اصله----ا المدفون في اللثة وقال اهل اللغة السنخ اصل ا---لسن وم-------------------------ن اصل البراءة	15229	3007332831309180731	162	186.0	128	469	34.54157638549805	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms331	true	-3159988623731261192	70	136	384	713	1546	300	ذلك في ماله----------------------------------------------- لان الجناية اما عمد او شبيه بالعمد اقول قال الشيخ في--------------------------- المبسوط بعد ان ذكر كيفية تصوير العمد والشبيه به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافضاء------------------------------------------------------------ واحال بعضهم ان يتصور في-------ه خطا محض وقال بعض المتاخرين وهو جيد انه يتصور الخطا المحض وهو اذا كان له زوجة قد وطاها ويعلم ان وطاها لا يفضيها بعد هذا فاصاب علي فراشه امراة فافضاها -معتقدا انها زوجته فانه----- خطا محض	331	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15255	false	-1363329860410698816	147	283	745	1429	1518	300	ذلك في ماله اما المهر والارش ان قلنا به فظاهر واما الدية ف لان الجناية اما عمد او شبيه -العمد بذلك غالبا وكل منهما يقتضي التعلق بالمال وعن المبسوط ------------------------------------------وانما يكون عمدا محضا اذا كانت صغيرة وبدنه كبير ويعلم ان مثلها لا يطيق ذلك فمتي فعل ذلك فقد افضاها عمدا محضا فالدية مغلظة حالة في ماله وان وجبت عن عمد الخطا فالدية مغلظة مءجلة عندنا في ماله وعندهم علي العاقلة قال وعمد الخطا ان تكون كبيرة قد يفضي مثلها وقد لا يفضي فان وجد الافضاء علمنا انه عامد في فعله مخطء في قصده فلهذا كان عمد الخطا قال واحال بعضهم ان يتصور في الافضاء خطا محض قلت يتصور في الصغير والمجنون والناءم بل وفيما اذا -------كان له زوجة قد وطاها ويعلم ان وطيها لا يفضيه--------ا فاصاب علي فراشه امراة فافضاها ويعتقد----ها زوجته فانه ايضا خطا محض	15255	3007332831309180731	205	121.0	161	746	27.47989273071289	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	true	-8996366060082359586	273	300	1431	1565	1565	300	وكذا------- لو رمي مسلم طاءرا ثم ارتد فاصاب مسلما قال الشيخ لم يعقل عنه المسلمون من عصبته------------------ ولا الكفار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل يعقل عنه عصبته المسلمون كان حسنا-	334	1192015857044098091	Shia000317Vols-ara1.ms15390	false	-1919026404708644315	53	111	252	548	1555	300	وكذا الكلام لو رمي مسلم طاءرا ثم ارتد فاصاب مسلما قال الشيخ لم يعقل عنه المسلمون من عصبته لانه قتل وهو كافر ولا الكفار كما في القواعد ومحكي المبسوط وغيرهما لعدم العقل بينهم ولانه رمي وهو مسلم ولعدم ارثهم اياه واولويته من الذمي لعدم عقلهم له و لكن في المتن لو قيل يعقل عنه عصبته المسلمون كان حسنا	15390	3007332831309180731	133	223.5	107	296	44.93243408203125	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1