id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	150	174	801	919	1623	300	كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه	16	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms0771	false	-8622766766597682977	153	175	837	949	1643	300	كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس و--القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب---- صل علي مركبك الذي انت عليه	771	7707234754108448804	111	209.0	89	118	94.06779479980469	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	148	182	802	973	1625	300	واما السهو------------------------------------------ فان اخل بركن-- اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي --كبر او بالتكبير -حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل ي--------------------------------سقط الزاءد وياتي بالفاءت	17	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms0696	false	8722519673200050077	239	288	1310	1550	1604	300	واما السهو فان كان عن ركن وكان محله باقيا اتي به وان كان دخل في اخر اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح او بالافتتاح حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع--------- وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية اسقط الزاءد وا-تي بالفاءت	696	7707234754108448804	144	238.0	113	250	57.599998474121094	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	143	176	775	938	1625	300	في الركن الرابع في التوابع واما السهو فان اخل بركن اعاد------------ كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي ---------كبر او بالتكبير -حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع--------- فيما	17	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms0805	false	1350883578007991915	54	93	262	451	1562	300	في صورة الشك--- في الجملة وان كان دخل في ركن اخر-- اعاد الصلاة وذلك كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح للصلاة او بالافتتاح حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع بلا خلاف فيما	805	7707234754108448804	117	172.0	90	194	60.30927658081055	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	243	300	1263	1521	1521	300	ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار--- ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير --وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1005	false	8468047281739418212	150	210	839	1106	1560	300	ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار به ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر اما ما يتجر به او دير او عمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	1005	7707234754108448804	253	474.0	197	268	94.40298461914062	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	261	298	1407	1591	1599	300	زكاتي يحل علي شهر افيصلح--- ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء و--اعطها كيف شءت---- قلت وان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1045	false	-9144829008576300575	113	152	617	804	1609	300	زكاتي تحل ف-ي شهر ا-يصلح لي ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء ثم اعطها كيف شءت قال قلت فان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ----قال نعم	1045	7707234754108448804	174	309.5	138	193	90.15544128417969	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	258	298	1391	1591	1599	300	عليه السلام قلت زكاتي يحل علي شهر افيصلح--- ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني ف-------------قال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت---- قلت وان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1083	false	864263015797480902	22	64	110	317	1539	300	عليه والموثق زكاة---- يحل علي شهر افيصلح لي ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني يكون عندي عدة قال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت قال قلت فان---- كتبتها واثبتها -يستقيم لي ----قال نعم	1083	7707234754108448804	173	294.5	137	220	78.63636016845703	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	6	45	31	205	1509	300	كتب----- بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك	56	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1188	false	-8174203343738712799	178	220	949	1139	1569	300	كتب اليه بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك	1188	7707234754108448804	167	301.0	129	195	85.64102935791016	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	12	45	60	205	1509	300	نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك	56	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms3190	false	8985735198964813424	16	51	82	238	1583	300	نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك	3190	7707234754108448804	138	250.0	106	161	85.71428680419922	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	225	262	1154	1305	1506	300	في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز -له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما	61	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms3036	false	-5823812474554887982	160	196	896	1046	1594	300	في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاءز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز--ه حتي يصوم شهرا تاما	3036	7707234754108448804	147	287.5	112	152	96.71052551269531	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms066	true	-124696369053729738	226	274	1157	1414	1544	300	المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع ومستن--د الجواز اصال-----------------------------------------------------------------ة الاباحة والاول اقوي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل يخالف للدليل قال رحمه الله------------------------------------------- وقيل يحرم عليه ما يحرم علي المعتكف-------------------------------------------------------- ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت فلا يحرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس المخيط و-------لا ازالة الشعر ولا اكل الصيد ولا عقد النكاح	66	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1251	false	4009132452826180262	117	290	615	1521	1572	300	المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع مع ان في الخلاف الاجماع علي حرمة استعمال الطيب بقول مطلق وفي الانتصار الاجماع علي حرمة ---------الاولين بل كل تجارة بل فساد الاعتكاف بها ويقرب منه في دعوي الاجماع علي تحريمهما عبارتا المدارك والذخيرة فان تم اجماع السيد علي الفساد بهما مع عدم وضوح دعواه فيه والا فالمتجه عدم الفساد بهما بل ولا بشء مما عدا الجماع للاصل وتعلق النهي بالخارج وبه افتي جماعة خلافا لاخرين فافسدوه بهما وهو احوط وقيل يحرم عليه ما يحرم علي المحرم والقاءل به الشيخ في الجمل وربما يحكي عن القاضي وابن حمزة ولم يثبت ذلك من حجة ولا امارة نعم في التنقيح جعله في المبسوط رواية قال وذلك مخصوص بما قلناه لان لحم الصيد لا يحرم عليه وكذا المخيط وتغطية الراس ولا حجة في مثل هذه الرواية لكونها مرسلة ومخالفة بعمومها للاجماع ولو في الجملة بلا شبهة ولذا قال في التذكرة ان الشيخ لا يريد بها العموم لانه لا يحرم علي المعتكف لبس المخيط اجماعا ولا ازالة الشعر ولا اكل الصيد ولا عقد النكاح	1251	7707234754108448804	199	248.5	157	915	21.748634338378906	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	true	-818197225844506847	25	126	124	602	1521	300	قيل----- ان -حج ونوي النذر اجزا عن حجة الاسلام و--------ان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والتهذيب ----------اذا حج بنية النذر اجز-------------------------ا عن حجة الاسلام ولم يتعرض للقسم الاخر مصيرا الي ما رواه رفاعة بن موسي النخاس عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم----------- قلت ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجز-----ي ذلك عن مشيه قال نعم	76	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1289	false	4441053594346557971	156	243	868	1287	1583	300	قيل يجزء ان يحج بنية النذر----- عن حجة الاسلام ولا تجزء ان نوي حجة الاسلام ع-------ن النذر والقاءل------------------------------------------------------------ الشيخ في---------- النهاية والتهذيب والاقتصاد كما حكي وحكاه في المسالك ايضا عن جماعة ولا يخلو عن قوة استنادا في الحكم الثاني الي الاصل الاتي وفي الاول الي الصحيحين-------------------------------------- عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزءه---- عن حجة الاسلام قال نعم وفي احدهما قلت ارايت ان حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزءه عنه ذلك من مشيه قال نعم	1289	7707234754108448804	268	380.0	202	543	49.35543441772461	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms079	true	8619408810698953247	51	119	266	618	1563	300	ايحج الرجل عن الناصب -قال لا قلت -ان كان ابي قال ان كان ابوك فنعم و-------اعلم ---ان ابن ادريس منع الاستثناء مدعيا الاجماع علي المنع مطلقا -----------------------------------------------قال الشيخ نجم الدين ولست ادري الاجماع الذي ادعاه اين هو والتعويل ليس الا علي المنقول عن اهل البيت عليهم السلام وهو خبر واحد قد قبله الاصحاب وهو يتضمن الحكمين معا فقبول احدهما ورد الاخر ودعوي الاجماع غلط قبله محكمات يرغب عنها	79	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1297	false	-5825983953189769243	1	60	7	308	1505	300	ايحج الرجل عن الناصب فقال لا قلت فان كان ابي قال ان كان اباك فنعم وفي لفظ اخر ان كان اباك فحج عنه خلافا للحلي والقاضي فمنعا عنه لدعوي شذوذ الرواية وفيها انها مشهورة كما اعترف به الماتن فقال انه مقب-----------------------------------------------------------------------ول عند الجماعة قال ---------------------------------------وهو يتضمن الحكمين معا فقبول احدهما ورد الاخر ودعوي الاجماع علي مثله تحكمات يرغب عنها	1297	7707234754108448804	166	236.5	132	411	40.3892936706543	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	96	120	478	596	1539	300	في رجل اعطي رجلا دراهم ليحج عنه حجة مفردة -يجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل والخير ولناان	80	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1303	false	6081353299259795310	88	112	453	570	1542	300	في رجل اعطي رجلا دراهم -يحج بها حجة مفردة فيجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل -الخبر وظاهره	1303	7707234754108448804	107	190.0	83	119	89.91596984863281	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	47	145	243	722	1535	300	وعليه حجة الاسلام------------- اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره م----------ن الثلث والوجه التسوية لانهما دين اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في كتبه مصيرا الي الرواية المروية عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته----------------------------------------------------------------------------- عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر----- في شكر ليحجن رجلا-------- فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام و---قبل ان يفي بنذره ف--------قال اذا ترك ما-لا -حج عنه حجة الاسلام من جميع --ماله ويخرج من ثلثه ما يحج عنه ال-------------------نذر وان لم ي---ترك مال-ا الا بقدر---------- حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك و-حج عنه وليه---- النذر فانما هو---- دين	84	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1312	false	-2434529272409050952	194	296	1033	1532	1555	300	وعليه حجة الاسلام واخري منذورة اخرجت حجة الاسلام من الاصل بلا خلاف والمنذورة من الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا للاسكافي والصدوق والنهاية والتهذيب والمبسوط والمعتبر والجامع للصحاح منها عن رجل عليه حجة الاسلام -نذر نذرا في شكر ليحجن رجلا الي مكة فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام ومن قبل ان يفي بنذره الذي نذر قال ا-ن ترك ما لا يحج عنه حجة الاسلام من جميع المال وا-خرج من ثلثه ما يحج به رجلا لنذره وقد وفي بالنذر وان لم يكن ترك ما لا الا بقدر ما يحج به حجة الاسلام حج عنه ب------------ما ترك ويحج عنه وليه حجة النذر -انما هو مثل دين	1312	7707234754108448804	310	362.5	240	649	47.76579284667969	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	32	61	154	289	1545	300	من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه- المتعة وفي	85	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1314	false	8322099084863230500	138	167	801	937	1656	300	من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليهم المتعة وفي	1314	7707234754108448804	131	253.0	102	136	96.32353210449219	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	207	239	1086	1255	1579	300	المفرد مكة واراد الطواف جاز ----------------لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية	88	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1258	false	-3447219757929342648	156	185	828	987	1586	300	للمفرد والقارن-- الطواف قبل المضي الي عرفات لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا و--------قيل انما يحل المفرد وقيل---------------- لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية	1258	7707234754108448804	127	206.5	101	185	68.64865112304688	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms090	true	-2029704238339201288	247	298	1256	1516	1525	300	ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وتاو--------------------------------------------------------------------------------له الشيخ في التهذيب بالقران في الثلاثة اي يقول ان لم تكن حجة فعمرة---- ويكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع وان قال هذا القول فانه يقدم العمرة علي الحج ثم يحل بعد اكمالها ويحرم للحج-------------- والساءق	90	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1329	false	9211384293785551066	1	65	7	336	1550	300	ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وقلده والاشعار ان يطعن في سنامها بحديد حتي يدميها وان لم يسق الهدي فليجعلها متعة ونزله الشيخ في التهذيب علي قوله------------------ ان لم يكن حجة فعمرة قال ويكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع يقو---ل هذا القول وينوي---- العمرة قبل الحج ثم يحل بعد ذلك---- ويحرم بالحج فيكون متمتعا والساءق	1329	7707234754108448804	202	325.5	157	358	56.42457962036133	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	114	223	566	1134	1539	300	ومقدمات الاحرام كلها مستحبة وهي توفير شعر راسه من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة علي الاشبه اقول قال المفيد قدس الله روحه اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه في مستهل ذي القعدة فان خلفه فيه كان عليه دم يهريقه وهو ظاهر كلام النهاية والاستبصار والحق الاستحباب وهو اختيار الشيخ في الجمل واختاره ابن ادريس ايضا لناالاصل ويءيده رواية سماعة عن الصادق عليه السلام3 احتجا برواية ابن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحج اشهر معلومات الي اخره وتحم---------------------------------------------------------------------------------ل علي الاستحباب جمعا بين الادلة------------------------------------------------------------ ما لو احرم بغير غسل او صلاة ثم ذكر قال رحمه الله ولو احرم بغير غسل او----- صلاة	93	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1259	false	-7519257052524261465	211	297	1150	1576	1589	300	ومقدماته------- كلها مستحبة وهي توفير شعر راسه من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد اذا اهل ذو -الحجة وتنظيف جسده وقص اظافره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ من شاربه وازالة الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن جسده وابطيه بالنورة ولو كان مطليا اجزاه ما لم يمض خمسة عشر يوما والغسل ولو اكل او لبس ما لا يجوز له اعاد غسله استحبابا وقيل يجوز ان يقدم الغسل علي الميقات لمن خاف عوز الماء ويعيده لو وجده ويجزء غسل النهار ليومه وكذا غسل الليل لليلته ما لم ينم--------------------------------------- ولو احرم بغير غسل او بغير صلاة	1259	7707234754108448804	146	152.5	112	714	20.448179244995117	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	62	109	294	537	1539	300	المعتبر ولست ادري كيف يحل له- هذا الاستدلال وك---يف يوجبه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	93	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1358	false	7672736660939484966	231	278	1239	1481	1593	300	المعتبر ولست ادري كيف يحل لها هذا الاستدلال ولا كيف يوجهه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير -وقوع---- كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	1358	7707234754108448804	234	444.5	188	247	94.7368392944336	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	215	242	1100	1223	1529	300	يفرد -الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة -قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	97	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1332	false	-4081769647708973495	22	49	110	235	1590	300	يفرد بالحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	1332	7707234754108448804	122	233.0	95	125	97.5999984741211	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	130	161	668	825	1541	300	مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقعة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عينيها	103	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2567	false	-3851053408949020584	149	180	784	940	1568	300	مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقبة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عين-ها	2567	7707234754108448804	155	304.0	124	157	98.72611236572266	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	78	153	403	818	1582	300	ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثلثه ويهدي لاصدقاءه ثلثه وقال ابن ادريس فاما هدي التمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والامر عندنا يقتضي الوجوب والفور دون التراخي وهو الاقوي عندي وعليه دلت ظاهر الروايات حكم من فقد الهدي ووجد ثمنه قال رحمه الله ومن فقد الهدي ووجد ثمنه قيل يخلفه عند من يشتري---------------------------------------------------------------------------ه طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم	107	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1265	false	4767053129508599628	29	63	160	350	1535	300	ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثل--------------------ثه وقيل يجب ال----------------------------------------اكل منه ويكره التضحية بالثو-----------------------------------------------------------------------ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاموس والموجوء الثالث في البدن فلو فقد الهدي ووجد ثمنه استناب في شراءه وذبحه طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم	1265	7707234754108448804	94	12.0	75	490	19.183673858642578	13	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	90	116	474	631	1582	300	هدي التمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والامر عندنا يقتضي الوجوب	107	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1473	false	-8350089486582985941	59	85	340	497	1633	300	هدي التمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والامر عندنا يقتضي الوجوب	1473	7707234754108448804	157	314.0	131	157	100.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	36	62	183	300	1520	300	ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	109	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1496	false	-4826307233072811886	48	73	237	350	1582	300	ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق ف----اذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	1496	7707234754108448804	112	216.5	87	117	95.72649383544922	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	51	79	243	372	1530	300	رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال	115	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1590	false	-7488399135683647617	271	299	1449	1578	1582	300	رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه وقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال	1590	7707234754108448804	128	255.0	100	129	99.22480773925781	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	176	246	914	1231	1502	300	اذا احصر الرجل بعث بهديه فان- افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن ان- يدرك هديه قبل ان ينحر فان قدم مكة قبل ان ينحر --هديه فليقم علي احرامه حتي يقضي-------- المناسك وينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه كان عليه الحج من قابل و--العمرة قلت فان مات--------- قبل ان ينتهي الي مكة قال-------- ان كان حجة الاسلام يحج عنه ويعتمر فانما هو شء عليه	117	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1654	false	6428068039023943169	32	103	167	488	1495	300	اذا احصر------ بعث بهديه فاذا افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن انه يدرك الناس -----------فان قدم مكة قبل ان ينحر الهدي- فليقم علي احرامه حتي يفرغ من جميع المناسك وينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه فان عليه الحج من قابل او العمرة قلت فان مات وهو محرم قبل ان ينتهي الي مكة قال يحج عنه ان كان حجة الاسلام-------- ويعتمر -انما هو شء عليه	1654	7707234754108448804	278	467.0	215	348	79.88505554199219	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	105	142	585	763	1602	300	عن الباقر عليه السلام قال سالته----- عن قو----له تعالي او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما الابدال في الاقسام الثلاثة--- علي	123	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1674	false	2211335617726302363	125	164	630	813	1581	300	عن الصدقة ففي احدهما والمرسل كالموثق عن قول الله تعالي او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما و-------في الثاني فان لم يقدر علي	1674	7707234754108448804	138	224.5	106	190	72.63157653808594	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	103	125	564	670	1557	300	في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	124	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1678	false	-6523765477999333317	40	62	212	318	1597	300	في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	1678	7707234754108448804	106	212.0	84	106	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	108	184	588	963	1557	300	في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية سليمان بن خالد قال سالته-------------------------------------------------------------------------------- عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم -قال الشيخ في التهذيب	124	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1680	false	1282101332020298103	171	267	862	1333	1536	300	في بيض القطاة بكارة من الغنم وذلك لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مماثلة المنصوصة في- الاية وما مر من الصحيح وان اختص ببيض القطاة لتشابه الثلاثة وما ياتي من ان فيها انفسها حملا ففي بيضها اولي وعن المهذب والاصباح ان في بيضة الحجل شاة وفي رواية ضعيفة بالاضمار وغيره ان في البيضة من القطاة مخاض من الغنم اي ما من شانه ان يكون حاملا كما عن الحلي ففيها عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم وعمل --بها في النهاية	1680	7707234754108448804	198	284.5	153	584	33.904109954833984	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	200	225	1053	1176	1561	300	اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة ونحن	129	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1722	false	-6361167675041641293	228	253	1207	1330	1587	300	اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة وليس	1722	7707234754108448804	120	237.0	95	123	97.56097412109375	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	87	189	430	970	1561	300	في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل و----------لانه احوط واقتصر ابو الصلاح علي وجوب البدنة واختاره المتاخر ونقله عن الشيخ في----------------------------------------- الاستبصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والخلاف ولعله الاقرب لنااصالة براءة الذمة تنفي وجوب الكفارة وايجاب القضاء ترك العمل به------------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الجماع للاجماع وفي ايجاب الكفارة في هذه الصورة لرواية عبد ا----لرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام---------------------- عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما ذا عليهما فقال عليهم------ا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع والرواية محمولة علي الاستحباب	133	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1736	false	1326104182745064977	53	192	268	979	1564	300	في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة و--حج من قابل ومال اليها ثاني المحققين والشهيدان قالوا لعدم معارض لها ونحوهم الفاضل المقداد-------- في التنقيح فقال بعد الكلام في سندها لكن قال الاسكافي هي في حديث الكليني عن مسمع بن عبد الملك عن الصادق عليه السلام ومسمع ممدوح مدحه الصادق عليه السلام ملقب بكر دين بكسر الكاف فانجبر ضعف الرواية بهذه مع ان القاءل بها اكثر و-----------------------------------------------------------------------------العمل بها احوط انتهي وهو حسن فيتعين الخروج بها عن الاصل وما بعده المتقدمين سيما مع تايدها بما في ---------------------------------------------------------------المختلف من ان الاستمناء اقبح من اتيان اهله فيكون اولي بالتغليظ ومن الصحيح عن الرجل- يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع ان يفعل ذلك في شهر رمضان ما-ذا عليهما -قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي -جامع وان كا---------ن في الاستدلال	1736	7707234754108448804	269	361.0	209	874	30.778032302856445	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	40	115	210	575	1576	300	عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل من-----هما كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------------- لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة اقول هذه الرواية رواها سماعة بن مهران عن الصادق عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له ق------لت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا	134	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1741	false	-6956391354125093207	151	300	793	1567	1567	300	عقد م--حرم لمحرم علي امراة ودخل بها------- فعلي كل واحد منهما كفارة بدنة فيما قطع به الاصحاب من غير خلاف وفي المدارك ان ظاهر الاصحاب الاتفاق عليه ونحوه غيره معربين عن دعوي الاجماع عليه كما عن صريح ابن زهرة وهو الحجة مضافا الي فحوي الرواية الاتية واطلاق المتن وغيره بل الاكثر كما قيل يقتضي تساوي علمهما بالاحرام والحرمة والجهل ووجوب البدنة علي العاقد وان كان دخول المعقود له بعد الاحلال فان تم الاجماع عليه والا فالاقتصار علي القدر المقطوع به وهو العلم بالامرين لازم كما استوجهه بعض الاصحاب ناقلا له عن غيره وكذا عليهما البدنة لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة الصحيحة ا----------------------------------------ليه الموثقة به لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قال سماعة فان -----دخل بها المحرم قال ان كانا عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا-	1741	7707234754108448804	288	501.5	226	829	34.74065017700195	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	72	94	389	498	1541	300	اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين	135	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1765	false	3713403532415873740	252	273	1300	1402	1557	300	اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع فان اراد نزعها -------كفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين	1765	7707234754108448804	101	193.0	80	109	92.66055297851562	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	true	-4146945813389055513	195	225	1036	1171	1577	300	في رجل كان له عبد فادخل دار الشرك ثم اخذ سبيا الي دار الاسلام فقال ان وقع عليه قبل القسمة فهو له وان جرت عليه القسمة فهو احق به بالثمن	149	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1820	false	7704561742380981666	267	297	1531	1665	1677	300	في رجل كان له عبد فادخل دار الشرك ثم اخذ سبيا الي دار الاسلام -قال ان وقع عليه قبل القسمة فهو له وان جري عليه القسمة فهو احق به بالثمن	1820	7707234754108448804	133	260.0	103	135	98.51851654052734	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	true	1388359084803020391	247	271	1370	1473	1618	300	الله ولو قال ان لم احضره --------كان علي كذا ----------------لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره	177	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms1855	false	-424662887855469291	19	45	95	207	1599	300	عليه ولو قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا كان كفيلا ابدا ولم يلزمه--------------- المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره	1855	7707234754108448804	86	143.0	65	127	67.71653747558594	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms186	true	-8396230646376668849	74	101	395	524	1581	300	تصح المساقاة علي كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع به- مع بقاءه كال--------نخل والكرم وشجر الفواكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما لا ثمر- له اذا كان له ورق ينتفع به كالتوت	186	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2272	false	-34167895465123164	10	88	47	470	1592	300	تصح المساقاة علي كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع بها مع بقاءه فتصح علي النخل والكرم وشجر الفواكه بلا خلاف فيها وفي عدم الصحة في نحو الشجر الغير الثابت والودي بالدال المهملة بعد الواو المفتوحة والياء المشددة اخيرا وهو صغار النخل كما في المسالك بل عليه الاجماع في التذكرة في نحو البطيخ والباذنجان وقصب السكر والبقول وهما الحجة فيهما بعد القاعدة المقتضية لفساد هذه المعاملة في الثاني وفيما لا ثمرة له اذا كان له ورق ينتفع به كالتوت	2272	7707234754108448804	126	227.5	99	423	29.787233352661133	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	179	212	962	1128	1578	300	السلام عن الرجل يكون له الجارية -يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ف--قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه ------	209	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2642	false	8651044665124222301	142	176	769	937	1574	300	الصحيح عن الرجل تكون له الجارية فيقبلها هل تحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتدا- منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ------ابنه وابيه	2642	7707234754108448804	152	271.0	120	175	86.85713958740234	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	262	300	1366	1539	1539	300	عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا-	216	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2811	false	4746865962479409639	261	299	1410	1584	1587	300	عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا	2811	7707234754108448804	169	329.0	132	174	97.12643432617188	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	1	47	4	232	1541	300	له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها و--ترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2812	false	4473238017156419350	0	46	0	227	1570	300	له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها او ترضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	2812	7707234754108448804	224	435.5	179	230	97.39130401611328	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	true	-6475438158211097317	234	263	1222	1348	1536	300	عن رجل طلق زوج-ته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد عن- السنة يوم واحد لم ترثه	222	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2937	false	-8737616379848473902	47	76	300	428	1684	300	عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	2937	7707234754108448804	121	227.0	92	128	94.53125	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	true	6716217490010990996	111	221	587	1196	1607	300	السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وفي معناها رواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام2 ورواية محمد بن مسلم عن احدهما عليهم السلام قال سالته عن الظهار يقع علي الحرة والامة فقال نعم وعليها فتوي الشيخ في النهاية والخلاف محتجا بالاجماع وعموم اية الظهار واختاره ابن ابي عقيل في المتمسك والالتفات الي اصالتي الاباحة وبراءة الذمة من وجوب الكفارة فمن ادعي تحريم المملوكة وشغل الذمة بالكفارة فعليه الدلالة وهو اختيار المف-----------------------------يد وعلم الهدي في بعض مساءلة وسلار وابي الصلاح والمتاخر ويءيده الرواية المروية عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء	228	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2998	false	3141123159315377237	207	266	1092	1408	1591	300	الصحيح عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء ونحوه الحسن كالصحيح وقريب منها الصحيح ع---------------------------------------------------------------------------ن الظهار---- علي الحرة والامة -قال نعم خلافا لجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القدماء فاختاروا العدم للاصل ويضعف بما مر ولان----------------------------------- المفهوم من النساء الزوجة وفيه منع ولورود السبب فيها وفيه انه لا يخصص وللخبر فيمن ظاهر------------------------- عن امت----------------------------------------------------ه قال ياتيها وليس عليه شء	2998	7707234754108448804	155	137.0	118	638	24.29467010498047	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	79	121	431	628	1600	300	عن الرجل يكون له الخادم فيقول------ هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	242	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms3098	false	-4699752992536384355	162	206	882	1084	1644	300	عن الرجل يكون له الخادم فيقول هو او هي لفلان يخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد- ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	3098	7707234754108448804	194	373.5	152	203	95.5665054321289	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	true	-189967084239575542	165	204	903	1091	1612	300	ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية ولا يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من-------- النخل وكذا---- الزرع والشجر علي تردد	271	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms3205	false	-897418984257330058	150	186	767	941	1523	300	ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في الاك--ل من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم---- الكراهية و-------------كذا ما يمر--- الانسان به من ثمرة النخل وفي ثمرة الزرع والشجر---- تردد	3205	7707234754108448804	155	259.0	122	200	77.5	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	true	-189967084239575542	162	184	892	994	1612	300	لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره -----------------------------الا باذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقد رخص مع عدم-------- الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الاية	271	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms3344	false	7724358181756741486	175	244	968	1313	1601	300	لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره ممن يحترم ماله وان كان كافرا الا باذنه اجماعا بالكتاب والسنة المستفيضة بل المتواترة قال سبحانه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وفي الحديث المسلم علي المسلم حرام ماله ودمه وعرضه وفي اخر لا يحل ماله الا عن طيب نفس منه وقد رخص مع عدم العلم ب الاذن في الاك--ل من بيوت من تضمنته الاية	3344	7707234754108448804	98	170.5	76	347	28.242074966430664	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	0	38	0	188	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول--------- وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة---------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	272	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms2062	false	7691760259811034729	237	284	1176	1405	1480	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل له ان يتناول منه شيءا وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره القيم وليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	2062	7707234754108448804	188	337.5	150	229	82.0960693359375	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	204	282	1095	1488	1586	300	الرابعةاذا اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا ال---حر ويءد----ي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع قتلهما يءدون الي ا------------------------------------------لحر نصف ديته ولا يرد علي مولي العبد شء--------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد وان قتلوا العبد وكانت قيمته زاءدة عن نصف	306	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms4035	false	-6683997544870453325	77	164	387	801	1516	300	الرابعة لو اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية له قتل-----------هما ويرد ع--لي سيد العبد نصف قيمته وله قتل الحر ويرد عليه سيد العبد----------------- خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل وال--حق ان نصف الجناية علي الحر ونصفها علي العبد فلو قتلهما الولي رد علي الحر نصف ديته و-------علي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ولو قتل الحر رد مولي العبد عليه نصف الدية او دفع العبد ما لم تزد قيمته عن النصف ----------------------------------------------------------------------	4035	7707234754108448804	225	337.5	177	523	43.021034240722656	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms308	true	-8980186974134000834	71	110	372	563	1562	300	قال الشيخ في الاستبصار اذا قتل الولي الحر وجب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء	308	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms4066	false	2991518823428324662	187	224	924	1091	1469	300	قال الشيخ انه لا يدل علي انه لا ي----------جب علي مولاه---- ان يرد علي ورثة الحر---------- نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء	4066	7707234754108448804	141	239.5	110	191	73.82199096679688	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms327	true	-2268294123538077446	143	171	781	933	1581	300	الله في البحث الثالث في تزاحم الموجبات------------------------------------------------------------------------ ولو جهل المباشر حال السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا ولما1يعلم فالضمان علي الحافر	327	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms4044	false	5474504541391770788	213	250	1113	1323	1601	300	المملوك البحث الثالث في تزاحم الموجبات اذا اتفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر والممسك مع الذابح ولو جهل المباشر---- السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا---------- فالضمان علي الحافر	4044	7707234754108448804	133	233.0	108	224	59.375	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	true	-8996366060082359586	123	160	650	830	1565	300	الله --ولو قتل الاب ولده خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب هنا قولان -------------------ولو لم يكن وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه------ من العاقلة تردد	334	1192015857044098091	Shia000277Vols-ara1.ms4051	false	-7403306682238234725	205	244	1111	1305	1611	300	السلام ولو قتل---------ه خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب---- قولان اشبههما انه لا يرث ولو لم يكن وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه الدية من العاقلة تردد	4051	7707234754108448804	164	290.0	131	207	79.22705078125	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1