id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms002	true	-6333922788278692888	0	45	0	220	1679	300	المنزل------- فيقطر فيها قطرات من بول او دم او -سقط فيها شء من العذرة كالبعرة او غيرها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام----- في كتابه بخطه ينزح منها دلاء وفي معناها رواية علي بن يقطين عن ابي الحسن موسي عليه	2	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms00255	false	-4448825109299354989	208	251	1063	1277	1518	300	المنزل للوضوء فيقطر فيها قطرات من بول او دم او يسقط فيها شء من --عذرة كالبعرة ونحو--ها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام بخطه في كتابي----- ينزح منها دلاء وصحيح----------ة علي بن يقطين عن ابي الحسن موسي عليه	255	3053519499285747840	192	327.5	151	233	82.40343475341797	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	69	110	397	607	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار------------------------------ فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء	3	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms00307	false	-6118820781417922746	141	184	752	978	1555	300	ابي العباس------ قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء	307	3053519499285747840	187	334.5	149	248	75.40322875976562	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	69	104	397	576	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار------------------------------ فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس	3	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms01744	false	-6498704604522817097	89	126	500	695	1617	300	ابي العباس------ قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس	1744	3053519499285747840	156	272.5	124	217	71.889404296875	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	72	107	414	591	1647	300	قال س----الت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار------------------------------ فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله	3	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms01990	false	-6320410374042562627	206	245	1061	1264	1543	300	قال فيه سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا يتوضا بفضله	1990	3053519499285747840	158	278.5	125	219	72.1461181640625	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms004	true	8328152827114825183	250	281	1383	1529	1619	300	في المبسوط حتي انه قال فيه قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا اعني ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنابة	4	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms01120	false	6059962903811388284	251	278	1307	1435	1538	300	في المبسوط---------------- قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل به- كان جاءزا غير- ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنابة	1120	3053519499285747840	125	225.0	98	146	85.61643981933594	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms006	true	-424980328365178598	142	179	734	932	1544	300	وقال ابن ادريس ان كان ملكا لاحدهم اختص به -----وان كان مباحا فلمن حازه فان تعين عليهما تغسيل الميت ولم يتعين اداء الصلاة---------------- فعليهما ان يغسلاه بالماء ال-موجود فان خافا فو-ت الصلاة ا-------ستعملاه وغسلا----------- به الميت وهذا	6	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms01514	false	6919289228718016934	49	92	257	489	1562	300	وقال ابن ادريس ان كان ملكا------- اختص بالمالك وان كان مباحا فلمن حازه وان تعين عليهما تغسيل الميت ولم يتعين اداء الصلاة لخوف فوات وقتها فعليهما ان يغسلاه بالماء لا موجود فان خافا فوات الصلاة فانهما يستعملان الماء ولا يغسلان به الميت ونقل	1514	3053519499285747840	176	295.0	141	239	73.64016723632812	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	true	1437873060689350605	201	239	1109	1309	1643	300	ما رواه-------------------- هشام -بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود -قال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل--- سبع	9	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms03106	false	-6096513979731175485	217	259	1160	1378	1578	300	ما رواه الشيخ في التهذيب عن هشام ابن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود فقال تقول في الركوع سبحان ربي العظيم------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل في سبع	3106	3053519499285747840	192	347.0	155	225	85.33333587646484	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	true	4489007518037892217	227	277	1269	1543	1667	300	المذكورة في فضل صلاة العيد قال رحمه الله و----------------------------التكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي--------------------------------------------------------------------------- الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها الظهر يوم النحر وفي------------- الامصار عقيب عشر صلوات يقول الله اكبر الله اكبر وفي الثالثة تردد اقول منشءه النظر الي اختلاف الاصحاب	12	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms03958	false	-6660656771734023998	132	198	738	1102	1623	300	المذكورة في ما قدمناه من الاخبار والاحتياط لا يخفي والله العالم ومنها التكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب----------- واخرها صلاة العيد وضم الصدوق الي هذه الصلوات الاربع صلاة الظهرين وضم ابن الجنيد النوافل ايضا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها --ظهر يوم النحر لمن كان بمني وفي الامصار عقيب عشر صلوات اولها ما تقدم وتفصيل هذه الجملة يقع في مواضع الاول------------ اختل-ف الاصحاب	3958	3053519499285747840	166	254.0	134	390	42.56410217285156	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	96	179	492	941	1651	300	الشيخ في التهذيب ويءيده رواية زرارة الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين قا-ل الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك قا--------ل الشيخ الا تري جوا---ز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر بالصلاة	13	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms03928	false	-7816410693740239732	187	270	985	1418	1584	300	الشيخ في التهذيب بصحيح------ة زرارة قال---- ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر ع---------- عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي وتر قال الشيخ الا تري انه جوز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر -الصلاة	3928	3053519499285747840	405	753.0	325	461	87.85249328613281	72	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	33	81	177	408	1559	300	رواه-------------- اسحاق بن عمار --------عن ابي عبد الله عليه-- السلام انه -----------------كان يقول اذا اجتمع عيدان------ في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف--------- فقد اذنت له	15	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms03923	false	4162888353726252082	241	298	1218	1490	1498	300	رواه في التهذيب عن اسحاق بن عمار عن جعفر عن ابي--------ه عليهما السلام ان علي بن ابي طالب ع كان يقول اذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان ف-------انا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف عن الاخر فقد اذنت له	3923	3053519499285747840	210	351.0	167	287	73.17073059082031	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	226	300	1180	1521	1521	300	زرارة قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر ف------------قال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار---- ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04752	false	-5161962127724271844	82	160	455	816	1507	300	زرارة قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر عليه السلام فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار وبه ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر اما ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	4752	3053519499285747840	337	640.5	264	362	93.09392547607422	67	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	25	62	126	307	1596	300	ابو الربيع الشامي عن الصادق علي------ه السلام في رجل اشتري متاعا فكسب عليه متاعا وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه -قال ----ان امسكه التماس الفضل علي راس------- فعليه الزكاة	20	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04749	false	-3210208959424139111	230	271	1171	1370	1510	300	ابي الربيع الشامي عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه فقال ان كان امسكه ليلتمس الفضل علي راس المالك فعليه الزكاة	4749	3053519499285747840	164	296.0	128	199	82.41206359863281	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms023	true	-993883206848453383	0	25	0	118	1640	300	اربعين مثقالا مثقال وفي الورق في كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في اقل من اربعين مثقالا شء ولا في اقل من ماءتي درهم شء	23	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04697	false	-7722096608556499039	263	287	1337	1451	1514	300	اربعين مثقالا مثقال وفي الورق في كل ماءتين---- خمسة دراهم وليس في اقل من اربعين مثقالا شء ولا في اقل من ماءتي درهم شء	4697	3053519499285747840	113	218.5	89	118	95.76271057128906	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04647	false	2539515014959816027	204	238	1032	1195	1526	300	منصور بن حازم-------- عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	4647	3053519499285747840	162	314.5	128	171	94.7368392944336	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم--- الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04655	false	2424265753606997771	221	255	1139	1306	1532	300	منصور بن حازم في الصحيح- عن الصادق علي------ه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	4655	3053519499285747840	154	291.5	122	174	88.50574493408203	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	true	464199046707475265	125	175	694	938	1604	300	اصحابنا ان من وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط ا-----ن يعطي ثمن الرقبة لكونه فقيرا فيشتري هو ويعتق عن نفسه ولم يذكر ذلك احد من علماءنا غيره وما ذكره رحمه الله حسن فيكون حينءذ اعطاءه من سهم الغارمين----- لان القصد----- ابراء	29	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04786	false	-4476663093634663041	31	79	153	391	1501	300	اصحابنا ان من وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط عندي ان يعطي ثمن الرقبة لكونه فقيرا فيشتري هو ويعتق عن نفسه وظاهره انه يعطي من سهم الفقراء وجوز في المعتبر--------------------- اعطاءه من سهم الغارمين ايضا لان القصد بذلك ابراء	4786	3053519499285747840	179	303.5	142	259	69.11196899414062	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms032	true	-2130727516050418451	113	197	595	1017	1545	300	زرارة الحسنة--- عن ابي عبد الله عليه السلام---- قال لو كان --عدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم ولا يحل لاحد منهم واذا كانوا مستحقين للخمس حرمت عليهم الزكاة اذ لا قاءل بالفرق والحديث الاول غير دال علي صورة النزاع اذ عدم الافتراق غير دال علي المساواة في تحريم الزكاة بل المراد به الاتفاق في الكلمة اذ هو المتبادر عند الاطلاق واما الخبر المروي من طرقنا فضعيف السند فلا يخص به عموم القران	32	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04814	false	-1008734301521800443	60	104	312	516	1487	300	زرارة في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعت------------------هم وا-----------------------------------------------------------------------------جاب عنه-------------------------------------------------------------------------------------- في المعتبر بانه خبر واحد نادر---------------------------------------------- فلا يخص به عموم القران	4814	3053519499285747840	165	264.5	125	431	38.28306198120117	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms032	true	-2130727516050418451	113	142	595	727	1545	300	زرارة الحسنة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو كان --عدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم	32	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04980	false	-6973987519921133346	215	243	1087	1214	1507	300	زرار-------ة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم	4980	3053519499285747840	125	236.5	97	134	93.28358459472656	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	137	185	697	936	1537	300	عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله--------- فلم يجد لها موضعا فاشتري به------------- مملوكا------------------------------------------------------- فاعتقه هل يجوز ذ---لك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه--------------------- اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه -------------------قال يرثه الفقراء--------- الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم	33	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04783	false	5639834154846826017	0	76	0	368	1488	300	عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله الف درهم فلم يجد لها موضعا يدفع ذلك اليه فنظر الي مملوك يباع في من يزيد فاشتراه بتلك الالف التي اخرجها من زكاته فاعتقه هل يجوز له ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه لما ان اعتق وصار حرا اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه اذا لم يكن له وارث قال يرثه الفقراء المءمنون الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم	4783	3053519499285747840	228	381.5	181	368	61.956520080566406	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	66	164	350	823	1537	300	من الزكاة اذا مات ولا وارث له ورثه ---------------------------------ارباب الزكاة وقيل بل يرثه الامام والاول اظهر اقول القول الاول هو المشهور بين الاصحاب بل لا اعرف له مخالفا منا وقد ادعي بذلك في المعتبر حيث قال وعليه علماءنا ونقل صاحب كشف الرموز القول الثاني عن ابن ادريس وهو غلط فان ابن ادريس لم يقل بذلك بل افتي بما قلناه نحن ومستند هذا القول ما رواه---------------------------------- عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله--------- فلم يجد لها موضعا فاشتري به------------- مملوكا------------------------------------------------------- فاعتقه هل يجوز ذ---لك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه	33	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04844	false	7980422256492952025	206	297	1034	1496	1507	300	من الزكاة اذا مات ولا وارث له هل يكون ميراثه للامام عليه السلام او لارباب الزكاة قولان المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقيل بالاول- وهو منقول عن بعض القدماء الا انه مجهول القاءل واختاره العلامة في الارشاد والقواعد وولده في الشرح حجة المشهور موثقة عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله الف درهم فلم يجد لها موضعا يدفع ذلك اليه فنظر الي مملوك يباع في من يزيد فاشتراه بتلك الالف التي اخرجها من زكاته فاعتقه هل يجوز له ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه	4844	3053519499285747840	209	258.5	159	620	33.709678649902344	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	164	223	823	1138	1537	300	اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه -------------------قال يرثه الفقراء--------- الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بما-لهم وال---قول الثاني محتمل للاجماع علي------- ان الامام وارث من لا وارث له ونمنع انه انما اشتري بمال--------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا------------------------------------نه احد مصارفها و--------------------الرواية ضعيفة السند فان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وا--------بن بكير وهو مطعون فيه والاقوي عندي الاول	33	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04845	false	-5008887325616875888	2	93	9	487	1611	300	اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه اذا لم يكن له وارث قال يرثه الفقراء المءمنون الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بما لهم حجة القول الاخر--------------- علي ما نقل ان الرقاب احد مصارف الزكاة فيكون ساءبة قال المحقق في المعتبر بعد الحكم بان ميراثه لارباب الزكاة واسناد ذلك الي علماءنا ويمكن ان يقال لا يرثه الفقراء لانهم لا يملكون العبد المبتاع بمال الزكاة لانه احد مصارفها فيكون كالساءبة وتضعف الرواية ل------------ان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وعبد الله بن بكير و---------فيه ضعف غير ان-- القول	4845	3053519499285747840	214	285.0	168	516	41.472869873046875	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	256	298	1382	1591	1599	300	عبد الله عليه السلام قلت زكاتي يحل عل---ي شهر افيصلح--- ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء و--اعطها كيف شءت قلت و----ان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04825	false	-7699028263199494670	154	198	789	1001	1494	300	عبد الله عليه السلام---- زكاتي تحل علي في شهر ا-يصلح لي ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء ثم اعطها كيف شءت قال قلت فان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ----قال نعم	4825	3053519499285747840	195	349.0	155	221	88.23529052734375	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	179	209	969	1111	1610	300	الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة يجوز ان يءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	38	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04878	false	-3833077695433797803	0	27	0	131	1528	300	الله عليه السلام----------- جعلت فداك ما تقول في الفطرة يجوز ان اءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	4878	3053519499285747840	130	249.0	103	142	91.5492935180664	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	149	232	775	1185	1543	300	في المبسوط واما الكنوز التي توجد في بلاد الاسلام فان وجدت في ملك الانسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها فهي علي ضربين فان كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة سواء وسنذكر حكمها في بابها وان لم يكن عليها اثر الاسلام او كان عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة او غير ذلك فانه يخرج منها الخمس ويكون الباقي لمن وجدها وقال في الخلاف بالقول	40	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04917	false	3771959531828795251	76	131	384	649	1530	300	فيها الخمس واما------- التي تءخذ من بل-د الاسلام فان وجدت في ملك --انسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها --------------فان كان عليها اثر الاسل------------------------------ام فهي بمنزلة اللقطة سواء وان ----------------------لم يكن عليها اثر الاسلام ا-----------------------------------------------------------خرج منها الخمس وكا-ن الباقي لوا--جدها والي هذه -------القول	4917	3053519499285747840	240	385.0	188	410	58.53658676147461	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms041	true	2260498139692712114	154	218	845	1173	1616	300	والحق-- الاول لناان اطلاق النسب يقتضي الانتساب بالاب اذ -----------------------لا يقال تميمي الا لمن ينتسب الي تميم بالاب دون الام------------------------------ ويءيده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما روي-------------------------------------- عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام قال من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله يقول	41	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04970	false	3546580336482189587	218	300	1120	1531	1531	300	والاقرب الاول لنا انه انما يصدق------ الانتساب حقيقة اذا كان من جهة الاب عرفا فلا يقال تميمي الا لمن انتسب الي تميم بالاب ولا حارثي الا لمن انتسب الي حارث بالاب ويءيده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما رواه حماد بن عيسي قال رواه لي بعض اصحابنا عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام و---من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله يقول-	4970	3053519499285747840	287	491.5	229	421	68.1710205078125	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms041	true	2260498139692712114	166	220	913	1188	1616	300	الا لمن ينتسب الي تميم بالاب دون الام ويءيده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما روي-------------------------------------- عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام قال من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله----------- يقول ادعوهم لاباءهم	41	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08724	false	-3388102068876592905	0	61	0	312	1539	300	الا اذا انتسب الي حارث بالاب--------- ويءيده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما رواه حماد بن عيسي قال رواه لي بعض اصحابنا عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام و---من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله الله تعالي يقول ادعوهم لاباءهم	8724	3053519499285747840	253	462.5	202	324	78.08641815185547	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms047	true	3785629078767574975	77	198	429	1115	1674	300	عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اكره للصاءم ان يرتمس في الماء والاصل يخالف لقيام الدليل وهو الروايات المشهورة الدالة علي المنع والرواية ضعيفة السند مع انها قابلة للتاويل فان المكروه يطلق علي المحظور وعلي ترك الاولي وعلي المرجوح فعله بالاشتراك فيحمل علي المحظور جمعا بين الادلة واما المقام الثاني فذهب الشيخان الي انه يوجب القضاء والكفارة ايضا عملا بالاحتياط وهو معارض بالاصل وقال ابو الصلاح بانه يوجب القضاء فحسب واطبق باقي الاصحاب القاءلين بالتحريم علي نفيهما وهو اختياره في الاستبصار وهو الحق عملا باصالة براءة الذمة واصالة العبادة ويءيده رواية اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا اعليه قضاء ذلك اليوم قال ليس عليه قضاء ولا	47	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05166	false	6697967491079765838	211	254	1121	1328	1558	300	عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال يكره للصاءم ان يرتمس في الماء ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا -عليه قضاء ذلك اليوم قال ليس عليه قضاء ولا	5166	3053519499285747840	204	391.0	161	686	29.73760986328125	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms047	true	3785629078767574975	200	235	1125	1302	1674	300	في المعتبر و--------------------------يمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط ل---لصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل الماء الي جوفه فيحرم وان لم تجب عليه قضاء ولا كفارة الا مع اليقين بابتلاعه ما يوجب	47	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05168	false	7615799459717617659	25	66	115	319	1534	300	في المعتبر واستحسنه في المدارك من انه يمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط في الصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل الماء الي جوفه فيحرم وان لم يجب ب--ه قضاء ولا كفارة الا مع اليقين بابتلاعه ما يوجب	5168	3053519499285747840	172	314.5	137	206	83.49514770507812	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	221	261	1175	1368	1597	300	رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهر بن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال ولاداءه--------- لا اراه يدركه ابدا	48	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05151	false	-6786695807845936874	202	244	1012	1213	1501	300	موثقة ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهري-ن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال وقال انه خليق ان لا اراه يدركه ابدا	5151	3053519499285747840	183	344.5	144	202	90.59406280517578	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	45	13	205	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك	56	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05211	false	-6792712919933122260	51	96	232	435	1444	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك	5211	3053519499285747840	185	344.0	143	208	88.94230651855469	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	46	13	209	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05230	false	3203841120299169970	20	66	99	306	1482	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك فان	5230	3053519499285747840	187	346.0	144	212	88.20755004882812	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms060	true	5327277084653408398	181	209	939	1073	1553	300	عليه السلام في---------- امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رم-ضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم	60	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05305	false	6277273728304697155	121	151	540	685	1444	300	عليه السلام قال سالته عن امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل خروج شهر رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم	5305	3053519499285747840	122	228.5	96	145	84.13793182373047	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	145	251	752	1259	1506	300	رحمه ال--له من وجب عليه صوم شهر متتابع غير معين بنذر------ فصام خمسة عشر يوما ثم افطر لم يبطل صومه و-بني عليه ولو --------كان قبل ذلك استانف والحق به من وجب عليه صوم شهر في كفارة قتل الخطا او الظهار لكونه مملوكا وفيه تردد اقول منشءه الالتفات الي فتوي الشيخ رحمه الله ولمساواته الشهر المنذور ولدلالة مفهوم رواية موسي بن بكر عن الصادق عليه السلام1 تارة وعن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جا-ز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل	61	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05344	false	7188602815050768950	226	300	1142	1475	1475	300	-----الثاني من وجب عليه صوم شهر متتابع--------- بنذر ونحوه فصام خمسة عشر يوما ثم افطر فانه ي--صومه ويبني عليه ما تقدم وان كان قبل ذلك استانف والمستند في هذا التفصيل ما رواه------------------------------------------------------------------------------ الشيخ عن--------------------------------------------------- موسي بن بكر ع-----------------------------ن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام -----قال قال------------ في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاءز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل-	5344	3053519499285747840	278	430.5	212	525	52.9523811340332	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms063	true	-2064178125698569961	3	37	19	184	1542	300	الحلبي عن الصادق------ عليه السلام انه سءل عن --رجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم صومه	63	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms04558	false	-7639232000046665559	159	195	838	1011	1558	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام انه سءل عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم يومه	4558	3053519499285747840	159	299.0	125	173	91.90751647949219	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	0	36	0	176	1582	300	مسلم عن الباق--ر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ --اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام وقال علم	65	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05440	false	-824183468749595982	135	171	669	846	1496	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ الاعتكاف و-ان اقام يومين ولم يكن اشترط فليس-- له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام وما رواه	5440	3053519499285747840	157	279.5	124	180	87.22222137451172	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	0	34	0	167	1582	300	مسلم عن الباق--ر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ --اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام	65	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05458	false	2054740566407412688	186	219	1030	1192	1583	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ الاعتكاف و-ان اقام يومين ولم يكن اشترط فليس-- له ان ------يفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام	5458	3053519499285747840	148	260.0	117	171	86.5497055053711	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	0	35	0	172	1582	300	مسلم عن الباق--ر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ --اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام وقال	65	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05460	false	-5404307279010747856	251	285	1269	1436	1512	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ الاعتكاف و-ان اقام يومين ولم يكن اشترط فليس-- له ان ------يفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام اقول	5460	3053519499285747840	151	264.0	119	176	85.79545593261719	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms067	true	8322821120825576959	55	125	298	646	1565	300	ومن مات قبل انقضاء اعتكافه الواجب قيل يجب علي الولي القيام به وقيل يستاجر من يقوم به والاول اشبه اقول--------- القولان قد حكاهما ال-----------------------شيخ في المبسوط عن الاصحاب واستدل عليهما بعموم ما روي ان من مات وعليه صوم واجب وجب علي وليه القضاء عنه او يتصدق عنه وقال في المعتبر--------------------- وما ذكره الشيخ رحمه الله ان ثبت كان دالا علي وجوب قضاء الصوم اما الاعتكاف فلا وقلنا اذا سلم ان	67	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05473	false	-231952709772918012	111	163	536	798	1541	300	ومن مات قبل انقضاء اعتكافه الواجب قيل يجب علي الولي القيام به وقيل يستاجر من يقوم به والاول اشبه وظاهره اختيار القول بالوجوب علي الولي مع انه اعترض علي الشيخ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر فقال بعد نقل ذلك عنه وما ذكره انما يدل ع-----------------------لي وجوب قضاء الصوم اما الاعتكاف فلا ويعضده ما سبق من	5473	3053519499285747840	174	277.5	138	401	43.39152145385742	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms070	true	-2716250431674825759	91	148	474	764	1562	300	كان الاعتكاف مندوبا او واجبا غير معين او يكون معينا قد اشترط فيه الرجوع مع عروض العارض اما لو لم يكن معينا ولم يشترط فيه ذلك فالاقوي وجوب الخروج لان الاعتداد-- في المنزل واجب ولا يتم الا بالخروج ويحتمل وجوب الاكمال ثم الخروج بعد فيكون اولي لانه دين لقوله عليه السلام دين الله احق ان يقضي قال	70	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05454	false	-4625262338734467399	172	204	868	1026	1511	300	كون الاعتكاف مندوبا او واجبا غير معين او مع شرط الحل عند----------------------- العارض ------ولو كان معينا من غير شرط------- فالاقوي ------------------اعتدادها في المسجد زمن الاعتكاف فان --------------------------------------------------------------------------------دين الله احق ان يقضي قال	5454	3053519499285747840	109	138.5	83	292	37.328765869140625	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms070	true	-2716250431674825759	164	191	842	970	1562	300	الشيخ في المبسوط لا يفسد الاعتكاف جدال ولا خصومة ولا شقاق ولا بيع ولا شراء وان كان لا يجوز له فعل ذلك اجمع وظاهر كلام ابن ادريس	70	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05468	false	-8416370085353281281	150	176	781	903	1600	300	الشيخ في المبسوط لا يفسد الاعتكاف جدال ولا خصومة ولا سباب ولا بيع ولا شراء وان كان لا يجوز له فعل ذلك اجمع وقال------ ابن ادريس	5468	3053519499285747840	117	221.5	91	128	91.40625	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	167	251	873	1274	1525	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال	74	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05569	false	-1910688161496386146	218	300	1115	1506	1506	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس قا----ل فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس ينطلق اليه- فيسلبهم اياه لقد هلكوا---- فقيل له فما السبيل فق----ال السعة في المال-	5569	3053519499285747840	382	730.5	302	405	94.32098388671875	75	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	true	-818197225844506847	84	126	419	602	1521	300	السلام قال سالته عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجز----ي ذلك عن مشيه قال نعم	76	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05641	false	3873816308786845649	0	41	0	177	1477	300	السلام---------- عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزءه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت ان حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزء عنه ذلك من مشيه قال نعم	5641	3053519499285747840	168	315.0	128	187	89.83956909179688	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms077	true	1655288622331627663	95	193	492	1009	1562	300	العبور واجب او مستحب فيه وجهان الوجوب لما رواه السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه------------- ان عليا -----------عليه السلام سءل عن رجل نذر ان يمشي الي --بيت الله يمر --بالمعبر قال -ليقم في المعبر------ حتي يجوز وظاهر الامر المطلق الوجوب كما بيناه في كتاب الاصول و-----------------------لان الماشي جامع في مشيه بين القيام والحركة ضرورة كون المشي ماهية مركبة منهما ونذر المركب يستلزم نذر جميع اجزاءه واذا ثبت كون القيام منذورا وجب الوفاء به اجماعا والثاني الاستحباب لان نذر المشي انما ينصرف الي ما يص-ح المشي فيه فيكون موضع العبور مستثني ---عادة ويعضده اصالة البراءة قال رحمه الله	77	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05648	false	6477917494360681322	126	213	624	1068	1508	300	العبور فيها والمستند في ذلك رواية------------- السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه عليهم السلام ان عليا صلوات الله عليه------- سءل عن رجل نذر ان يمشي الي البيت----- فمر في المعبر قال فليقم في المعبر قاءما حتي يجوز -----قال في المدارك نقلا عن المعتبر وهل هو علي الوجوب فيه وجهان احدهما نعم لان الم-شي يجمع-------- بين القيام والحركة فاذا فات احدهما تعين الاخر والاقرب انه عل----------------------------------------------------------------------------------ي الاستحباب لان نذر المشي----- ينصرف الي ما يصلح المشي فيه فيكون موضع العبور مستثني بالعادة ثم قال وما قربه--------- رحمه الله	5648	3053519499285747840	270	343.0	210	579	46.63212585449219	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	true	7169902742193641565	264	300	1363	1549	1549	300	قال المصنف في المعتبر وربما كان التفاتهم الي تكفير من خالف الحق ولا تصح النيابة ع--من اتصف بذلك ونحن نقول ليس كل مخالف للحق لا تصح منه العبادة ونطالبهم بالدليل عليه ونقول اتفقوا علي انه لا-	78	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05661	false	-6126181310987229581	47	83	262	444	1555	300	قال------- في المعتبر وربما كان التفاتهم الي تكفير من خالف الحق ولا تصح النيابة عن من اتصف بذلك ونحن نقول ليس كل مخالف للحق لا تصح منه العبادة ونطالبهم بالدليل عليه ونقول اتفقوا علي انه لا	5661	3053519499285747840	179	339.5	145	189	94.70899200439453	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms081	true	7623954438000321318	48	80	260	403	1561	300	حريز بن عبد الله عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اعطي رجلا حجة يحج---- عنه من الكوفة فحج م----ن البصرة قال لا باس	81	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05610	false	-1703246866069775001	86	117	448	587	1481	300	حريز------------ عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اعطي رجلا حجة يحج بها عنه من الكوفة فحج عنه من البصرة قال لا باس	5610	3053519499285747840	130	238.5	101	151	86.09271240234375	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms082	true	-7684575735829859150	31	140	166	699	1510	300	في المعتبر ويمكن ان يقال الحجة الثانية مجزية عن المستاجر لانها قضاء عن الحجة الفاسدة-------- كما يجزء عن الحاج--- نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول موجود في احاديث اهل البيت عليهم السلام لاتيانه بالمعقود عليه وهو تحريج غير مستند الي رواية روي الحسين بن عثمان عن اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حج عن رجل فاجترح في حجه شيءا يلزمه فيه الحج من قابل والكفارة قال هي للاولي تامة وعلي هذا ما اجترح ومن طريق صفوان بن يحيي عن اسحاق بن عمار قلت ----------------------ان ابتلي بشء ففسد عليه حجه حتي يصير عليه الحج من قابل ايجزء عن الاول قال نعم قلت -ان الاجير ضامن للحج قال نعم	82	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05695	false	-1942892128475475257	9	154	46	750	1556	300	في المعتبر والعلامة في المختلف اجزاء القضاء ع-ن المستاجر لانها قضاء عن الحجة الفاسدة والقضاء كما يجزء--- الحاج عن نفسه فكذا عن من حج عن غيره ولان اتمام الفاسدة اذا كان عقوبة تكون الثانية هي الفرض فلا مقتضي لوجوب حج اخر وقال في الدروس ولو جامع قبل الوقوف اعاد الحج واجزا عنهما سواء كانت الاجارة معينة او مطلقة علي الاقوي وهو ظاهر في موافقة هذا القول وهو الاقوي ويدل عليه من الاخبار ما رواه الشيخ في الموثق عن اسحاق بن ع-------------------------------------------------------مار عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حج عن رجل فاجترح في حجه شيءا يلزمه فيه الحج من قابل او كفارة قال هي للاول- تامة وعلي هذا ما اج----------------------ترح وعن اسحاق بن عمار في خبر تقدم صدره قال قلت فان ابتلي بشء يفسد عليه حجه حتي يصير عليه الحج من قابل ايجزء عن الاول قال نعم قلت لان الاجير ضامن للحج قال نعم	5695	3053519499285747840	345	590.5	267	786	43.893131256103516	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	154	194	771	963	1535	300	ابي يعفور عن ------ابي عبد الله عليه السلام في رجل نذر------ان عافا الله ابن--------ه ليحجنه-------------------- فعافي الله الابن ومات الاب -قال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن -------------قال هي واجبة علي الاب من ثلثه	84	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05635	false	-5640555759308989913	122	173	570	813	1400	300	ابي يعفور قال قلت لابي عبد الله عليه السلام--- رجل نذر لله لان عافي الله ابنه من وجعه ليحجنه الي بيت الله الحرام فعافي الله الابن ومات الاب فقال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي ابنه الذي نذر فيه فقال هي واجبة علي الاب من ثلثه	5635	3053519499285747840	180	298.0	143	246	73.17073059082031	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	0	60	0	285	1545	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت لابي جعفر عليه السلام في قو-له تعالي ---------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال عليه السلام يعني اهل مكة ليس ل--هم متعة فكل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة	85	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05723	false	-119629480621454333	212	272	1113	1397	1535	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت لابي جعفر عليه السلام قول الله تعالي في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال------------ يعني اهل مكة ليس عليهم متعة -كل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة	5723	3053519499285747840	262	482.0	205	297	88.21548461914062	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	164	206	868	1070	1540	300	قد يشير المصنف تارة الي خلاف الجمهور وتارة الي ما يختاره من غير ان يكون------ مذهبا لاحد----------- فيظن ان فيه خلافا فاعلم ذلك قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذر ذلك قيل يجزيه والوجه ---------------------انه يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك	86	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05751	false	-1409351791944406255	79	179	408	895	1519	300	قد يشير في كتابه ---الي خلاف الجمهور او ---الي ما يختاره من غير ان يكون خلافه مذهبا لاحد من الاصحاب فيظن ان فيه خلافا وكيف كان فالخلاف في هذه المسالة ان تحقق فهو ضعيف لا يلتفت اليه لان الاحرام بحج التمتع من غير مكة خلاف ما دلت عليه الاخبار فيكون فاسدا اذ مجرد المرور علي الميقات لا يكفي ما لم يجدد الاحرام منه لان الاحرام غير منعقد فيكون مروره من الميقات جاريا مجري مرور المحل به بقي الكلام في ما لو تعذر الاستءناف من مكة فقد صرح جملة من الاصحاب بانه يستانف- حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك	5751	3053519499285747840	141	190.0	109	494	28.542510986328125	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	34	0	152	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms00059	false	7587642956909762935	67	101	346	498	1468	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	59	3053519499285747840	150	298.0	116	152	98.68421173095703	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	34	0	152	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05832	false	-5560593154794543019	11	45	53	205	1439	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزءه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	5832	3053519499285747840	149	295.0	115	152	98.02631378173828	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	60	109	284	537	1539	300	المصنف في المعت-----------------------------بر ولست ادري كيف يح-ل له هذا الاستدلال و---كيف يوجب-ه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	93	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05836	false	8533632785427699472	82	137	425	712	1540	300	المحقق في المعتبر فقال بعد نقل استدلاله بالخبر ولست ادري كيف تخيل له هذا الاستدلال ولا كيف توجيهه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	5836	3053519499285747840	246	463.0	197	287	85.71428680419922	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	119	197	598	1014	1539	300	توفير شعر --راسه من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة---------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشبه اقول قال----- المفيد قدس الله روحه اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه في مستهل ذي القعدة فان خلفه فيه--------- كان عليه دم يهريقه وهو ظاهر كلام النهاية والاستبصار والحق الاستحباب وهو اختي------------------------------------------ار الشيخ في الجمل واختاره ابن ادريس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لناالاصل ويءيده رواية سماعة عن الصادق عليه السلام3 احتجا برواية ابن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحج اشهر معلومات	93	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05840	false	-8823289169676026740	58	212	329	1108	1515	300	توفير شعر الراس- من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة والمشهور بين الاصحاب ان ذلك علي سبيل الاستحباب وهو قول الشيخ في الجمل وابن ادريس وساءر المتاخرين وقال الشيخ في النهاية فاذا اراد الانسان ان يحج متمتعا فعليه ان يوفر شعر راسه ولحيته من اول ذي القعدة ولا يمس شيءا منها وهو يعطي الوجوب ونحوه قال في الاستبصار وقال الشيخ المفيد -في ال--مقنعة اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه في مستهل ذي القعدة فان حلقه في ذي القعدة كان عليه دم يهريقه والذي وقفت عليه من الاخب---------------------------------ار المتعلقة بهذه المسالة روايات منها ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تاخذ من شعرك وانت تريد الحج في ذي القعدة ولا في الشهر الذي تريد فيه الخروج الي العمرة وما رواه ايضا في الحسن وابن بابويه في الصحيح عن معاوية ------------------------بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحج اشهر معلومات	5840	3053519499285747840	257	349.5	200	840	30.595237731933594	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	60	0	284	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل وهذه وان كانت مرسلة الا ان الاصحاب عاملون بمراسيل ابن ابي عمير وفي معناها رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام3 قال	93	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06461	false	6812027150325899308	186	230	919	1118	1482	300	عن بعض اصحابنا عن احده-ا عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزءه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل وصحيح-------------------------------------------------------------------------ة علي بن جعفر عن اخيه موسي-------- عليه-- السلام- قال	6461	3053519499285747840	192	343.0	148	284	67.60563659667969	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	202	238	1068	1242	1598	300	الشيخ في المبسوط وقال ايضا اذا------------ احرم مبهما ولم ينو لا حجا ولا عمرة كان مخيرا بين الحج والعمرة ايهما شاء فعل اذا كان في اشهر الحج وان كان في غيرها فلا ينعقد احرامه الا بالعمرة	94	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05859	false	-2311068300769417096	159	198	800	985	1523	300	الشيح في المبسوط علي ما نقله في المختلف لو احرم مبهما ولم ينو لا حجا ولا عمرة كان مخيرا بين الحج والعمرة ايهما شاء فعل اذا كان في اشهر الحج وان كان في غيرها لم- ينعقد احرامه الا بالعمرة	5859	3053519499285747840	158	293.0	124	186	84.94623565673828	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	132	168	723	904	1598	300	احرم بالحج او العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	94	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05860	false	-8746156733639316134	16	51	81	259	1539	300	احرم بالحج --والعمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احده-ا وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	5860	3053519499285747840	177	342.5	142	181	97.79005432128906	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	192	253	1043	1356	1629	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر اقول القول الاول ذهب اليه السيد المرتضي قدس الله روحه وابنا---------------------------------------------------------------------- بابويه واختاره------------------------------------------ ابن ابي عقيل وابن الجنيد وسلار والقول الثاني للمرتضي	95	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05875	false	45396772100397042	107	200	640	1113	1639	300	لبيك اللهم لبيك لبي----------------------------------ك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك لبيك وبه قال ابو الصلاح وابن البراج وابن حمزة وابن ادريس ونقله في المدارك عن اكثر المتاخرين وقال الشيخ في الاقتصاد ثم يلبي فرضا واجبا فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك وقال المفيد لبيك--------------------------------------- اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكذا قال علي بن بابويه في رسالته وابنه ابو جعفر في مقنعه وهدايته وهو قول ابن ابي عقيل وابن الجنيد وسلار و--قال ال-سيد المرتضي	5875	3053519499285747840	192	255.5	151	552	34.78260803222656	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	201	242	1034	1223	1529	300	اسحاق بن عمار عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	97	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05769	false	1003548611373809878	224	264	1177	1364	1531	300	اسحاق المذكور عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام --رجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	5769	3053519499285747840	180	347.5	140	189	95.23809814453125	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	204	243	1048	1228	1529	300	عن ابي بصير ----------قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة -قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وقال	97	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05780	false	-4043701516663368719	131	172	615	804	1473	300	عن ابي بصير في الموثق قال قلت لابي عبد الله عليه السلام --رجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وروي	5780	3053519499285747840	174	324.0	135	191	91.09947967529297	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	265	300	1353	1529	1529	300	في الاحرام قال رحمه الله اذا اشترط في احرامه ان يحله حيث حبسه ثم احصر تحلل وهل يسقط الهدي قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وفاءدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار وقيل يجوز التحلل من-	97	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05907	false	3389851469389394636	132	165	651	820	1504	300	في الاول الرابعة-------- اذا اشترط في احرامه ان يحله حيث حبسه ثم احصر تحلل وهل يسقط الهدي قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وفاءدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار وقيل يجوز التحلل من	5907	3053519499285747840	159	297.0	128	177	89.83050537109375	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	169	242	874	1223	1529	300	--------------------وانما هو بالقصد اقول المراد ان المفرد يجوز له العدول بعد الطواف------------------------------------- الي التمتع مع دخول مك-------ة ما لم يلب فان لبي قال الشيخ في النهاية والمبسوط بقي علي حجته عملا برواية اسحاق بن عمار ----------------عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	97	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05917	false	-933016490811151221	47	121	220	569	1499	300	عاقدة للاحرام الاول وان لم يلب جا----------------------------ز له العدول وهذا هو الذي اراده الشهيد هنا وهو من ما لا سبيل الي انكاره ومن روايات المسالة ما رواه-------------------- في الفقيه عن-------------------------------- اسحاق بن عمار وفي التهذيب عنه عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	5917	3053519499285747840	225	345.0	173	429	52.44755172729492	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms102	true	-7081151480789362297	128	161	646	810	1582	300	الحسن الصيقل عن الصادق------ عليه السلام عن المحرم يحتجم قال لا الا ان يخاف علي نفسه التلف ولا يستطيع الصلاة وقال اذا اذاه الدم فلا باس به ويحتجم ولا يحلق الشعر وتحمل ما	102	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06179	false	5352846510559949259	26	58	122	278	1434	300	الحسن الصيقل عن ابي عبد الله عليه السلام عن المحرم يحتجم قال لا الا ان يخاف--------- التلف ولا يستطيع الصلاة وقال اذا اذاه الدم فلا باس به ويحتجم ولا يحلق الشعر وما -----	6179	3053519499285747840	142	261.5	113	170	83.52941131591797	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	122	167	629	851	1541	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقعة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عينيها قال قلت يبلغ فمها قال نعم	103	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05922	false	3488917828547874354	228	273	1182	1404	1536	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقبة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عينيها قال قلت يبلغ فمها قال نعم	5922	3053519499285747840	221	441.0	176	222	99.54955291748047	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms105	true	2260499735040881624	12	109	48	544	1479	300	الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه وقيل لا والاول اشبه اقول ق---------------------------------------------------------------------------ال الشيخ في المبسوط والمواضع التي تجب ان يكون الانسان فيها مفيقا---------- اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي فان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرامه الا ان ينوي عنه وليه علي ما قدمناه وما عداه يصح منه وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة وكذا------ طواف النساء وكذا حك-م النوم سواء والاولي ان نقول تصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض منه الكون فيه لا الذكر ق-ال ابن ادريس---------------- هذا غير واضح ولا بد من نية الوقوف بغير خلاف	105	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06520	false	4149541273922634265	0	95	0	498	1549	300	الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه وهو المعروف من مذهب الاصحاب رضوان الله عليهم لان الركن من الوقوف مسماه وهو يحصل بان يسير بعد النية وقال الشيخ في المبسوط -المواضع التي يجب ان يكون الانسان فيها مفيقا حتي تجزءه اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة سواء وكذلك طواف النساء وكذلك حكم النوم سواء والاولي ان نقول يصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الفرض---- الكون فيه لا الذكر وقال ابن ادريس بعد نقل ذلك عنه هذا غير واضح ولا بد من نية الوقوف بغير خلاف	6520	3053519499285747840	356	627.0	286	605	58.84297561645508	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	29	65	148	312	1520	300	معاوية بن عمار عن------------ه عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير ولم يفرق في	109	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06668	false	2648908196976919158	204	240	1081	1245	1533	300	معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق---- واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير وفي --------	6668	3053519499285747840	150	278.5	117	176	85.2272720336914	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms114	true	-868658341311307702	9	64	45	357	1620	300	وربما قيل بالاول اذا كان الناذر امراة اقتصارا علي مورد النقل اقول القول الاول قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في النهاية والمبسوط قال طواف ليديه والاخر لرجليه تمسكا برواية السكوني عن ا------لصادق عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في امراة نذرت ان تطوف علي اربع قال تطوف اسبوعا ليديها واسبوعا لرجليها وفي معناها رواية ابي الجهم	114	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06382	false	-3477667574313701166	180	252	876	1256	1498	300	وربما قيل بالاول اذا كان الناذر امراة اقتصارا علي مورد النقل وقال في المنتهي الذي ينبغي الاعتماد عليه بطلان النذر في حق الرجل والتوقف في حق المراة فان صح سند الخبرين قيل بموجبهما والا بطل كالرجل احتج الشيخ قدس سره بما رواه عن------------------------------------------ السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في امراة نذرت ان تطوف علي اربع قال تطوف اسبوعا ليديها واسبوعا لرجليها وعن -------------ابي الجهم	6382	3053519499285747840	215	362.5	173	435	49.425289154052734	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	8	86	37	402	1530	300	كان متمتعا بالعمرة فظن انه اتم----- فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه دم بقرة علي رواية ويتم النقصان------------ وكذا قيل لو قلم اظفاره او قص شعره اقول----- هذه الرواية--- رواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن يسار عن الصادق عليه السلام قال قلت له -----------------------رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفار-ه واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط	115	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06406	false	1612818525420807772	159	296	772	1422	1438	300	كان متمتعا بالعمرة وظن انه اتم سعيه فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه اتمام ما نقص بلا خلاف ولا اشكال وعليه بقرة وكذا---- لو قلم اظفاره او قص شعره والاصل في هذه المسالة ما رواه الشيخ قدس سره في التهذيب عن عبد الله بن مسكان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل طاف بين الصفا والمروة ستة اشواط وهو يظن انها سبعة فذكر بعد ما احل وواقع النساء انه انما طاف ستة اشواط فقال عليه بقرة يذبحها ويطوف شوطا اخر ورواه الصدوق قدس سره مرسلا وعن سعيد بن يسار في الصحيح ------------قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه وقلم اظافيره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال لي---- يحفظ انه سعي ستة اشواط	6406	3053519499285747840	293	477.5	225	670	43.73134231567383	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms116	true	4260904542013765069	22	52	119	268	1555	300	والباد فقال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور ومنازلها	116	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06758	false	-1783091563806294844	0	30	0	148	1496	300	والباد -قال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور ومنازلها	6758	3053519499285747840	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	26	85	121	422	1502	300	رحمه الله قال-- واذا قرن الرجل بين الحج والعمرة واحصر بعث هديا مع هديه ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله قال المتاخر والمراد بالقران هنا ان ياتي بهما منفردين في عام واحد -----اعني الحج والعمرة ويقرن ---باحرام--- احدهما ه---------------ديا يشعره او يقلده فيخرج عن ملكه بذلك وان لم يكن---- واجبا عليه بالاصالة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله بعث هديا مع هديه	117	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06224	false	-7709503693600441340	198	268	1022	1380	1537	300	رحمه الله تعالي واذا قرن الرجل---- الحج والعمرة فمراده كل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما علي ال----انفراد ويقرن الي احرامه بواحد من الحج او العمرة هديا يشعره او يقلده فيخرج من ملكه بذلك وان لم يكن ذلك واجبا عليه ابتداء وما مقصوده ومراده ان يحرم بهما جميعا ويقرن بينهما لان هذا مذهب من خالفنا في حد القران ومذهبنا ان يقرن الي احرامه سياق هدي فليلحظ ذلك ويتامل فاما قوله بعث هديا مع هديه	6224	3053519499285747840	153	174.0	120	467	32.76231384277344	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	164	246	852	1231	1502	300	علي البراءة وبما رواه-------------------------------- زرارة بن اعين عن الباق--ر عليه السلام قال اذا احصر الرجل بعث بهديه فان- افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن ان- يدرك هديه قبل ان ينحر فان قدم مكة قبل ان ينحر --هديه فليقم علي احرامه حتي يقضي-------- المناسك و-ينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه كان عليه الحج من قابل و--العمرة قلت فان مات--------- قبل ان ينتهي الي مكة قال-------- ان كان- حجة الاسلام يحج عنه ويعتمر فانما هو شء عليه	117	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06250	false	234973225440199764	175	265	892	1309	1467	300	علي اصل الحكم ما رواه في الكافي والتهذيب في الصحيح عن زرارة-------- عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا احصر الرجل بعث بهديه فاذا افاق ووجد من نفسه خفة فليعض ان ظن انه يدرك الناس -----------فان قدم مكة قبل ان ينحر الهدي- فليقم علي احرامه حتي يفرغ من جميع المناسك ولينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه فان عليه الحج من قابل او العمرة قلت فان مات وهو محرم قبل ان ينتهي الي مكة قال يحج عنه ان كانت حجة الاسلام-------- ويعتمر -انما هو شء عليه	6250	3053519499285747840	325	519.5	252	446	72.86995697021484	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	126	171	615	839	1532	300	الشيخ رحمه الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباق--ر عليه السلام و-----------------رفاعة عن ا------لصادق عليه السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل ب--مثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05906	false	645240668351717724	113	163	576	810	1482	300	الشيخ في الصحيح عن------------- محمد -بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام وبسند اخر صحيح عن رفاعة عن ابي عبد الله عليه السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت هل يتمتع في قابل قال لا ولكن يدخل في مثل ما خرج منه	5906	3053519499285747840	184	297.5	143	251	73.30677032470703	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	128	171	626	839	1532	300	الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباق------------ر عليه السلام ورفاعة عن الصادق عليه السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت- هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل ب--مثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06226	false	2137493998078167733	129	169	614	806	1497	300	الله عليه السلام و---محمد -بن مسلم في الصحيح عن ابي جعفر عليه الس-----------------------------لام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا هل يتمتع في قابل قال لا ولكن يدخل في مثل ما خرج منه	6226	3053519499285747840	156	257.5	122	228	68.42105102539062	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	116	171	564	839	1532	300	الاتيان ب----ما خرج منه افضل اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه----------------------------------------------- الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباق--ر عليه السلام ورفاعة عن الصادق عليه السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت- هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل --بمثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06252	false	8580147114330894016	188	247	956	1251	1505	300	الاتيان بمثل ما خرج منه ونحوه في المنتهي والذي وقفت عليه من الاخبار المتعلقة بهذه المسالة صحيحة رفاعة عن ابي عبد الله عليه السلام و---محمد -بن مسلم عن ابي جعفر عليه الس-----------------------------لام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا هل يتمتع في قابل قال لا ولكن يدخل في مثل ما خرج منه	6252	3053519499285747840	179	263.5	140	331	54.078548431396484	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms121	true	-2063027042088583054	127	179	642	907	1567	300	البراج و---------------ابن ادريس وقا---ل ابو الصلاح فان لم يجد البدنة بقيمتها فان لم يجد فض القيمة علي البر و--------------------------------------------------------------------------------------------------صام عن كل نصف صاع يوما وقا--------------------------------------------ل ابن بابويه وابن ابي عقيل والشيخ المفيد والسيد المرتضي وسلار فان لم يجد البدنة فاطعام ستين والشيخ رحمه الله عول علي رواية اب-------------------------------ي عبيدة عن الصادق عليه ------	121	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05951	false	-7639775834419220228	153	242	776	1230	1512	300	البراج وهو المشهور بين المتاخرين وثانيها انه --------لو لم يجد البدنة فقيمتها فان لم يجد فض القيمة علي البر وصام لكل نصف صاع يوما وبه قال ابو الصلاح وظاهره انه يتصدق بالقيمة فان لم يجد القيمة فضها علي البر وصام عن كل نصف صاع يوما وثالثها انه لو لم يجد فاطعام ستين مسكينا وبه قال ابن بابويه وابن ابي عقيل والشيخ المفيد والسيد المرتضي وسلار والذي وقفت عليه من الاخبار المتعلقة بهذه المسالة هو ما رواه ثقة الاسلام والشيخ في الصحيح عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه	5951	3053519499285747840	179	256.0	141	462	38.74458694458008	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	207	251	1135	1348	1602	300	ابي عبيدة عن الصادق------ عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05951	false	-7639775834419220228	235	281	1199	1417	1512	300	ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي ال-طعام صام لكل نصف صاع يوما	5951	3053519499285747840	207	396.5	163	219	94.52054595947266	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	105	139	585	743	1602	300	عن الباق--ر عليه السلام قال سالته عن قوله تعالي- او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما------------- الابدال في	123	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05952	false	-2255100459333533014	0	39	0	174	1419	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن قوله عز وجل او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما وما رواه ثقة الاسلام في	5952	3053519499285747840	146	258.5	112	174	83.90804290771484	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	207	251	1135	1348	1602	300	ابي عبيدة عن الصادق----- عليه السلام قال- اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05962	false	-110819275652681456	126	170	637	855	1541	300	ابي عبيدة المتقدمة وقوله عليه السلام فيها اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي ال-طعام صام لكل نصف صاع يوما	5962	3053519499285747840	200	372.5	157	219	91.32420349121094	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	102	137	572	732	1602	300	محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام قال سالته عن قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما	123	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05966	false	6548174350349649482	89	121	479	624	1558	300	محمد بن مسلم وقوله فيها--------------- سالته عن قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما	5966	3053519499285747840	135	255.5	104	160	84.375	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	95	170	523	893	1557	300	سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام قال -في كتاب علي عليه السلا----------------------------م في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة ع-----------------------------------------------------------------------------ليه احتجا برواية سليمان بن خالد قال سالته عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد	124	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05969	false	-7727413920485645537	211	300	1028	1443	1443	300	سليمان بن خالد ------------------قال قال ابو عبد الله عليه السلام في كتاب علي صلوات الله عليه في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل و---------------------------------------ما رواه ال-شيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال في كتاب علي صلوات الله عليه في بيض القطاة كفارة مثل ما في بيض النعا--م وعن سليمان بن خالد قال سالته عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد-	5969	3053519499285747840	247	402.0	190	476	51.89075469970703	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	100	187	548	980	1557	300	عليه السلام قال- في كتاب علي----------- عليه----- السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا برواية سليمان بن خالد قال سالته عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم -------قال ا----------------لشيخ في التهذيب قوله عليه السلام	124	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05976	false	-1614256567110668912	1	85	6	427	1480	300	عليه السلام فيها في كتاب علي صلوات الله عليه وعلي اولاده في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وصحيحته الثانية وفيها في بيض القطاة كفارة مثل ما في بيض النعام وروايته الثالثة ال---------دالة علي انه اذا-------------------------------------- وطء بيض قطاة فشدخه---- يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم وصحيحته الرابعة مع منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام	5976	3053519499285747840	273	405.5	213	472	57.83898162841797	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms126	true	-2396774907306688395	221	256	1170	1339	1573	300	بين الكسر والجرح وهو بعيد------- قال------ رحمه الله ورو-ي في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع القيمة وفي عينيه كمال --قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في كسر احدي رجليه	126	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06016	false	-72944215256477092	82	119	430	614	1483	300	بعض العامة انتهي وهو جيد الثالثة قال الشيخ رحمه الله تعالي في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع القيمة وفي عينيه كمال القيم-ة وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في كسر احدي رجليه	6016	3053519499285747840	149	249.5	115	185	80.54054260253906	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	true	695559084856150766	12	63	58	331	1511	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف وف-----ي البيضة ربع----- وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق لظاهر الرواية والاول	127	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06023	false	-4594600779624407983	172	222	955	1221	1600	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم و---فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع درهم وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق-------------- والاول	6023	3053519499285747840	254	480.5	206	283	89.75264739990234	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms128	true	-6490315893588541991	174	275	892	1425	1566	300	الشيخ رحمه الله ان من ذبح --صيدا في الحرم وهو محل كان عليه دم لا غير وتابعه علي هذه العبارة المتاخر وابو الصلاح سوي بين المحرم في الحل وبين المحل في الحرم وجعل عليهما الفداء قال رحمه الله ولو اشترك جماعة ------------------------------------في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد اقول المراد بالفداء هنا القيمة كما تقدم واما---------------------------- منشا التردد فالنظر الي --------------------------------------اصالة البراءة ترك العمل بها في صورة قتل الجماعة المحرمين للصيد فيبقي معمولا بها في-ما عداها فيجب فداء واحد علي الجميع والالتفات الي مشاركة الجماعة المحلين للمحرمين في العلة وهي الاقدام علي قتل الصيد المحرم قتله فيجب علي كل واحد	128	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06033	false	-4461071964453035769	182	268	955	1392	1550	300	الشيخ قولا با----ن من ذبح الصيد- في الحرم وهو محل كان عليه دم وهو شاذ مردود بالاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك------ في قتل الصيد في الحرم جماعة من المحلين قيل-- علي كل واحد منهم ------------------------------------قيمة الصيد وتردد فيه المحقق وذكر في المسالك ان منشا التردد من ان المقتول واحد فيجب له فداء واحد علي الجميع واصالة البراءة من الزاءد خرج منها قت---ل الجماعة المحرمين للصيد فتبقي معمولا بها في ما عداها ومن اشتراك المحلين والمحر-------------------------------------------مين في العلة وهي الاقدام علي قتل الصيد خصوصا اذا كان فعل كل واحد ---	6033	3053519499285747840	206	252.5	157	638	32.28840255737305	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	185	224	966	1171	1561	300	والتحريم ذهب الي-ه الشيخان قدس الله روحهما عملا برواية ---الحلبي عن الصادق------ عليه السلام قال اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا في-ما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة	129	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06036	false	78591191271739237	135	179	751	966	1577	300	بالتحريم واستدل له الشيخ في التهذيب بما رواه في الصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كنت محلا في الحل فق-لت صيدا في ما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة	6036	3053519499285747840	165	276.0	130	216	76.38888549804688	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms130	true	-5793782045760396836	38	119	209	592	1588	300	لا يدخل في ملك المحرم شء من الصيد قال رحمه الله ولا يدخل في ملك المحرم شء من الصيد علي الاشبه وقيل يدخل وعليه ارساله ان كان حاضرا معه اقول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه ---قال ويقوي في نفسي انه اذا كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده -بقي في ملكه -----------والحق انه لا ينتق-ل اليه	130	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms05946	false	5745314076638784109	188	296	971	1472	1493	300	لا يدخل في ملك المحرم شء من الصيد باصطياد ولا ابتياع ولا هبة ولا ميراث اذا--------------------------------------------- كان ------معه اما لو كان بعيدا فانه لا يخرج عن ملكه قال في المنتهي لو صاد صيدا لم يملكه بالاجماع ثم قال اما لو كان الصيد في منزله فانه يجوز ذلك ولا يزول ملكه عنه ونقل في المختلف عن الشيخ رحمه الله انه قال ا---ذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه ثم قال ويقوي في نفسي انه ا-ن كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه ثم قال رحمه الله وفي -الانتقال اليه	5946	3053519499285747840	266	426.0	205	557	47.755836486816406	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	162	204	856	1089	1607	300	ومن عاد فينتقم الله منه جعل مجازاة----------------------- العود الانتقام فتسقط الكفارة عملا باصل البراءة وبرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلبي عن الصادق ع------ليه السلام قال المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالجزاء علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله	132	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06043	false	1890268762580614604	228	299	1173	1538	1543	300	ومن عاد فينتقم الله منه والتقريب فيها انه عز وجل جعل جزاء العود الانتقام بعد ان جعل جزاء الابتداء الفدية وقض--ية المقابلة اختصاص كل من الامرين بموضعه ومن الاخبار ما تقدم في مرسلة ابن ابي عمير وما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالصيد- علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاء- وينتقم الله	6043	3053519499285747840	179	293.5	143	369	48.509483337402344	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	240	279	1235	1453	1561	300	وقال المتاخر-- اما اعتبار مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر اذ- الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة وهذا جامع قبل طواف النساء والاحتياط يقتضي ايجاب الكفارة	133	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06088	false	5600482785482580473	97	136	483	697	1551	300	وقال ابن ادريس اما اعتبار------- النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر لان الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة وهذا جامع قبل طواف النساء فالاحتياط يقتضي ايجاب الكفارة	6088	3053519499285747840	204	385.5	166	221	92.30769348144531	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	31	68	156	336	1561	300	قال الشيخ في النهاية والمبسوط من عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر في انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعد ذلك لم يلزمه سوي--- الكفارة	133	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06094	false	9039359847930648903	249	288	1336	1518	1575	300	عن- الشيخ انما هو التعبير بان من عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر في انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعد ذلك لم يكن عليه غير الكفارة	6094	3053519499285747840	151	280.0	117	183	82.51366424560547	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	75	185	375	940	1561	300	اسحاق بن عمار ----------عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل ولانه احوط واقتصر ابو الصلاح علي وجوب البدنة واختاره المتاخر ونقله عن الشيخ في الاستبصار والخلاف ولعله الاقرب لنااصالة براءة الذمة تنفي وجوب الكفارة وايجاب القضاء ترك العمل بها في صورة الجماع للاجماع وفي ايجاب الكفارة في هذه الصورة لرواية عبد الرحم-ن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما ذا عليهما فقال عليهم------ا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع	133	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06095	false	-6952110598564215944	28	101	148	496	1556	300	اسحاق بن عمار في الموثق عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل وصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبد الرحمان بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما-ذا عليهما -قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع	6095	3053519499285747840	327	606.0	257	582	56.18556594848633	66	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	57	137	297	687	1576	300	علي رواية سماعة اقول هذه الرواية رواها سماعة بن مهران عن الصادق ----------عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت قد علمت ثم تزوجته فعليها بدنة والاقرب سقوط الكفارة ع---ن العاقد المحل	134	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06098	false	6616661068037666270	16	97	74	462	1552	300	علي رواية سماعة وهي ما---------- رواه الشيخ عنه في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت ع---لمت ثم تزوجته فعليها بدنة والرواية المذكورة تضمنت ان العاقد --محل	6098	3053519499285747840	323	584.5	254	403	80.14888000488281	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	265	300	1372	1541	1541	300	محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما وهي مجهولة الساءل والمسءول	135	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06181	false	4661648786612481314	0	34	0	157	1459	300	محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب------------ يهريق دما وفيه مع ارساله ان المكتوب	6181	3053519499285747840	136	248.0	106	169	80.47337341308594	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	60	95	324	503	1541	300	موسي ابن القاسم قال وروي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه	135	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06183	false	-8673163615533569978	262	297	1318	1495	1511	300	موسي -بن القاسم قال -روي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه	6183	3053519499285747840	176	341.0	141	179	98.32402038574219	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms162	true	-5613463934691247570	55	106	306	560	1675	300	ولو باعه ارضا علي انها جربان معينة وكانت----------- اق-ل فا---لمشتري بالخيار بين فسخ البيع و----اخذها بحصتها من الثمن وقيل بل بكل الثمن والاول اشبه اقول---------- ان كان للباءع ارض بجنب تلك الارض وجب ع---------ليه ان يوقته تمام ما باعه منها تعويلا علي رواية------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن حنظلة عن ابي عبد الله عليه	162	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms07203	false	1013646558200783420	136	205	743	1092	1557	300	ولو باعه ارضا علي انها جربان معينة فظهرت اقل من ذلك فقيل بان للمشتري -الخيار بين فسخ البيع وبين اخذها بحصتها من الثمن وقيل بل بكل الثمن وللشيخ قول ثالث بان الباءع ان كان له---- ارض بجنب تلك الارض تفي بالناقص فعليه الاكمال-------------- منها --والا تخير المشتري بين الاخذ بحصتها من الثمن وبين الفسخ ويدل علي هذا القول ما رواه الصدوق والشيخ عن عمر بن حنظلة عن الصادق عليه ------	7203	3053519499285747840	178	240.5	137	376	47.34042739868164	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms174	true	-2936351196253390436	259	300	1389	1602	1602	300	ولا عبرة برضا المضمون عنه لان الضمان كالقضاء ولو انكر بعد الضمان لم يبطل علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول قال------------------------------------------------------------------ الشيخ ف--------ي النهاية متي تبرع الضامن بالضمان----------------- وقبل المضمون له ذلك صح الضمان---- وبرات ذمة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل-	174	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms07954	false	-195666859772612588	18	108	81	557	1524	300	ولا عبرة برضا المضمون عنه لان الضمان كالقضاء هذا موضع وفاق ولان اداء الدين كما يجوز بغير اذنه فالتزامه في الذمة اولي ولصحة الضمان عن الميت كما مر في واقعة المصلي عليه ولا يتصور رضاه انتهي واشار بالواقعة المذكورة الي حديثي علي عليه السلام وابي قتادة المتقدمين اقول ما نقله هنا من الاتفاق علي الحكم المذكور ينافيه ما نقله في المختلف عن الشيخ انه قال في النهاية متي تبرع الضامن من غير مسالة المضمون عنه وقبل المضمون له ---------ضمانه فقد برء عهدة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل	7954	3053519499285747840	153	208.0	122	485	31.5463924407959	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	true	7790004777739583566	213	293	1142	1567	1603	300	قال رحمه الله لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض وادعي المشتري تسليم الثمن الي الباءع وصدقه الشريك برء المشتري من حقه وقبلت شهادته علي القابض في النصف الاخر وهو حصة الباءع لارتفاع التهمة عنه في ذلك القدر ولو ادعي تسليمه الي الشريك فصدقه الباءع لم يبرا المشتري من شء من الثمن لان حصة الباءع لم تسلم اليه ولا الي وكيله والشريك ينكره فيكون القول قوله مع يمينه وقيل تقبل شهادة الباءع والمنع في المسالتين اشبه------ اقول	181	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08115	false	-1329265456137612082	108	187	560	982	1596	300	قال المحقق--- لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض وادعي المشتري تسليم الثمن الي البايع وصدقه الشريك برا المشتري من حقه وقبلت شهادته علي القابض في النصف الاخر وهو حصة البايع لارتفاع التهمة عنه في ذلك القدر ولو ادعي تسليمه الي الشريك فصدقه البايع لم يبرء المشتري من شء من الثمن لان حصة البايع لم تسلم اليه ولا الي وكيله والشريك منكر ف------القول قوله مع يمينه وقيل يقبل شهادة البايع والمنع في المسءلتين اشبه انتهي اقول	8115	3053519499285747840	399	761.5	322	431	92.57540893554688	66	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms184	true	-520767543578178561	224	267	1131	1343	1519	300	اذا تلف مال القراض او بعضه بعد دورانه في التجارة احتسب التالف من الربح وكذا لو تلف قبل ذلك وفي هذا تردد اقول منشءه النظر الي اصالة براءة ذمة العامل وعدم كون الر----------------------------بح وقاية لراس المال ------ترك الع-مل بها في صورة التلف بعد	184	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08177	false	6618880645115302230	114	163	597	835	1513	300	اذا تلف مال القراض او بعضه بعد دورانه في التجارة احتسب التالف من الربح وكذا لو تلف قبل ذلك وفي هذا تردد قال في المسالك وجه التردد فيما لو كان تلفه قبل الدوران من ان وضع المضاربة علي ان الربح وقاية لراس المال فلا يستحق العامل ---------ربحا الا بعد	8177	3053519499285747840	144	231.5	114	247	58.29959487915039	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms187	true	-1828221200937648786	142	165	777	883	1602	300	ولو لم يفسخ وتعذر الوصول الي الحاكم كان له ان يشهد انه يستاجر عنه ويرجع عليه علي تردد ولو لم يشهد لم يرجع	187	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08277	false	5563531415266844607	135	158	678	784	1497	300	ولو لم يفسخ وتعذر الوصول الي الحاكم كان له ان يشهد انه استاجر عنه ويرجع عليه علي تردد ولو لم يشهد لم يرجع	8277	3053519499285747840	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms194	true	189079756536969075	120	161	617	821	1548	300	ولو اختلفا في لفظ العقد بان يشهد احدهما بان الموكل قال وكلتك ويشهد --اخر انه قال استنبتك لم تقبل لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل----- منهما مخالفة للاخري وفيه تردد اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين اقول ينش--ا من	194	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08577	false	-3173860415127155900	138	181	722	934	1566	300	ولو اختلفا في لفظ العقد بان يشهد احدهما -ان الموكل قال وكلتك ويشهد الاخر انه قال استنبتك لم تقبل لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل واحد منهما مخالفة للاخري وفيه تردد اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين اما لو عدلا من	8577	3053519499285747840	196	365.0	156	213	92.0187759399414	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	true	-6905146179124959906	52	92	277	483	1529	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة ثم انقرضوا في اثناءها فان قلنا الموت تبطل الاجارة فلا كلام وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد اظهره البطلان لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين -اقول منشءه النظر الي ا--------ن الاجارة	197	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08735	false	-5509563454271277800	260	299	1311	1517	1519	300	اذا اجر البطن الاول------ مدة ثم انقرضوا في اثناءها فان قلنا الموت يبطل الاجارة فلا كلام وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد اظهره البطلان لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين فيكون للبطن ال---ثاني الخيار بين الاجازة	8735	3053519499285747840	185	331.0	147	215	86.0465087890625	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	true	-6905146179124959906	203	283	1057	1456	1529	300	البطون بها --اولا قال رحمه الله-------- ولو قال له لك سكني هذه الدار ما بقيت او ما حييت جاز ويرجع الي المسكن بعد موت الساكن علي الاشبه اقول حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ رحمه الله في المبسوط في هذه --------المسالة قولين --------البطلان والصحة ثم القاءلون بالصحة----- اختلفوا فذهب قوم--------- انها تكون للمعمر مدة بقاءه ولورثته--- بعده وقال اخرون منهم تكون له مدة حياته فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان مات ثم قال رحمه الله وهذا هو الصحيح علي مذهبنا	197	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08758	false	-5675186823731599729	34	135	182	691	1538	300	الي صاحبها الاول وقال المحقق في الشرايع ولو قال--- لك سكني هذه الدار ما بقيت او--- حييت جاز ويرجع الي المسكن بعد---- الساكن علي الاشبه اما لو قال فاذا مت رجعت الي فانها ترجع قطعا انتهي ونسبة القول المذكور الي الاشبه مءذن بالخلاف في ذلك والظاهر ان منشا ذلك ما ذكره الشيخ في---------- المبسوط حيث نقل في اصل المسالة قولين بالصحة والبطلان ثم نقل عن القاءلين بالصحة انهم اختلفوا فذهب قوم منهم الي انها----- للمعمر مدة بقاءه ولورثته من بعده وقال اخرون منهم انه ا---------------ذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان مات قال------------- وهذا هو الصحيح علي مذهبنا	8758	3053519499285747840	299	459.5	238	562	53.20284652709961	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	true	8631349634117710625	62	199	347	1072	1578	300	الملك الي الموصي له بموت الموصي قال رحمه الله وينتقل بالوصية الملك الي الموصي له بموت الموصي وقبول الموصي له ولا ينتقل بالموت منفردا عن القبول علي الاظهر اقول حكي الشيخ في------------------------------------------------------------------------- المبسوط في هذه المسالة اقوالا الاول ان انتقا-------------------------------------------------------------------------ل الملك الي الموصي له موقوف علي ------------------شرطين وفاة الموصي وقبول الموصي له فاذا وجد الشرطان انتقل الملك عقيب القبو-------ل الثاني انه مراعي فان قبل الوصية تبينا انه انتقل اليه الملك بوفاته وان لم يقبل تبينا انتقاله ال-------ي الورثة ال------------------ثالث---- ان-----ه ينتقل الي الموصي له ب-موت الموصي ك---الميراث ولا يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل ذلك استقر ملكه عليه وان رد انتقل عنه الي ورثته ثم قال رحمه الله وهذا القول ضعيف لا يتفرع عليه والتفريع علي القولين الاولين والذي ضعفه هنا ما اختاره في الخلاف محتجا بان الموصي به لا يجوز ان يبقي علي ملك الموصي	199	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08850	false	-3531129897963861789	25	165	136	834	1520	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ في الخلاف اذا اوصي له بشء فانه ينتقل الي ملك الموصي له بوفاة الموصي وقال في المبسوط ------------------اذا اوصي لرجل بشء فان ملكه لا يزول عن ذلك الشء قبل وفاته بلا خلاف واذا امات الموصي متي ينتقل الملك الي الموصي له قيل فيه قولان احدهما ينتقل بشرطين وفاة الموصي وقبول الموصي له واذا وجد الشرطان انتقل الملك عقيب القبول والقول الثاني انه يراعي -ان قبل الوصية تبين -انه انتقل اليه الملك بوفاته وان لم يقبل تبين- ان الملك انتقل الي الورثة بوفاته وقيل فيه قول ثالث وهو ان الملك ينتقل الي الموصي له بوفاة الموصي مثل الميراث و---يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل ذلك استقر ملكه عليه وان رد انتقل عنه الي ورثته قال------------- وهذا --قول ضعيف لا ي-فرع عليه ------بل علي الاول ثم قال بعد ذلك الاقوي ان يقال ان الشء الم-----------------وصي به ----------ينتقل الي ملك الموصي	8850	3053519499285747840	401	525.5	319	934	42.93362045288086	59	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	181	219	944	1120	1547	300	عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي ------------------وان ابنه جعفر -وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث---- فقال--- اخرجه ------------ان كنت صادقا سيصيبه خبل	200	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08933	false	1954543456778773206	49	95	266	479	1491	300	عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي فاوصي الي قال رحمه الله قلت وان ابن- جعفر اوقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث قال فقال لي اخرجه من الميراث وان كنت صادقا فيصيبه خبل	8933	3053519499285747840	173	305.0	135	214	80.84111785888672	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	174	212	938	1128	1578	300	قال سالت ابا الحسن------ عليه السلام عن الرجل يكون ل--ه الجارية -يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم ف----قال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ف--قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه	209	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms09482	false	6409389169508332246	131	172	647	852	1532	300	قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يكون عنده الجارية فيقبلها هل تحل لولده فقال بشهوة قلت نعم قال فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه ان جردها ونظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه	9482	3053519499285747840	185	338.0	147	205	90.24390411376953	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	true	-4768606996347889906	219	254	1166	1322	1567	300	عن علي -بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام--- المراة تكون لها الزوج -قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون -قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	213	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms09850	false	-4403077349979914415	9	44	49	205	1477	300	عن علي ابن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن المراة يكون لها --زوج وقد اصيب- في عقله--- بعد ما تزوجها او عرض له جنون فقال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	9850	3053519499285747840	149	259.5	115	162	91.97531127929688	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	true	-8608469895105826516	108	174	593	913	1572	300	عن الباق--ر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها ف--اولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من------ قبل ان يدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ- هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه ف---لا شء لها بعد ذلك ولا	215	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms09982	false	-6089568018594847276	179	247	941	1266	1538	300	عن ابي جعفر عليه السلام في رجل تزوج امراة ودخل بها ثم اولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم ويطلب الميراث---- فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فا---لذي اخذت من الزوج قبل ان يدخل بها- فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذا هي قبضته منه وقبلت -ودخلت عليه به ولا شء لها بعد ذلك وما	9982	3053519499285747840	298	534.0	235	334	89.2215576171875	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	228	300	1197	1539	1539	300	الي بلد الشرك لم يجب اجابته و---------ان اخرجها الي بلاد الاسلام كان الشرط لازما وفيه تردد اقول منشءه النظر الي رواية -------علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه- السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ا-ن لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا-	216	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10017	false	8086324446843965763	100	174	517	869	1508	300	الي بلد الشرك يبطل شرطه ولزمته الماءة ان اخرجها الي بلاد الاسلام لزم الشرط والمستند في هذا الحكم ما رواه الكليني في الحسن عن علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليهم السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلادة فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينار- ارايت ا ن لم تخرج معه الي بلاده ف--------ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا	10017	3053519499285747840	271	460.0	212	361	75.06925201416016	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها و--ترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10017	false	8086324446843965763	174	221	869	1098	1508	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بل-د المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليه- والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها او ترضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	10017	3053519499285747840	226	429.5	180	234	96.5811996459961	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms220	true	8839539703255677143	142	195	772	1049	1605	300	دلالة ال--اية علي موضع النزاع قال المتاخر بعد ان اورد معظم- ما ذكره الشيخ رحمه الله في الخلاف في هذا المعني هذا من تخريجات المخالفين ومعظمه قول الشافعي وناءهم علي القول بالعصبية وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام------ والاب -اما غيرهما فليس ل-------ه ولاية سوي الجد من قبل الاب خاصة قال	220	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10174	false	1447482846061642809	19	68	94	358	1555	300	ولاية الحضانة الي باقي الوراث وتقديم بعضهم علي بعض ما صورته ما ذكره الشيخ---------- في الخلاف------------------ من تخريجات المخالفين ومعظم- قول الشافعي وبناهم علي القول بالعصب-ة وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام نفسها والاب فاما غيرهما فليس لاحد عليه ولاية سوي الجد من قبل الاب خاصة قال	10174	3053519499285747840	207	325.0	164	294	70.40816497802734	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	true	-6475438158211097317	230	271	1200	1394	1536	300	قال سالته عليه السلام عن رجل طلق زوجته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد عن- السنة يوم- واحد- لم ترثه------------------------ وتعتد---- اربعة اشهر وعشرا عدة المتوفي عنها زوجها	222	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10357	false	-7746561319158720476	136	180	632	849	1448	300	قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته-------- قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوما واحدا لم ترثه وزاد في الكافي والتهذيب وتعتد منه اربعة اشهر وعشرا عدة المتوفي عنها زوجها	10357	3053519499285747840	178	310.5	139	225	79.11111450195312	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms224	true	-4056701213903961654	223	258	1187	1365	1591	300	في المبسوط لقوله عليه السلام لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا فشرع الاحداد علي الزوجة اربعة اشهر وعشرا ولم يفرق في ----	224	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10480	false	-9101878132376986084	26	55	127	268	1579	300	في المختلف بقوله عليه السلام لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وع-----------------------------------------شرا ولم يفرق قال في	10480	3053519499285747840	129	249.5	102	182	70.87911987304688	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms225	true	937120607128192862	13	50	77	249	1542	300	انها في حكم الزوجة ما دامت في العدة فتجب لها النفقة لو حضر قبل انقضاءها اما الصغري فلانه املك بها مع حضوره قبل خروجه من عدتها ولو لا انها زوجته لما صح له ذلك الا بعقد جديد	225	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10497	false	2511514087474328803	270	295	1412	1529	1555	300	انها في حكم الزوجة ما دامت في العدة فتجب لها النفقة لو حضر قبل انقضاءها فلو-------------------------------------------------------لا انها زوجته لما صح له ذلك الا بعقد جديد	10497	3053519499285747840	114	220.0	89	172	66.27906799316406	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms225	true	937120607128192862	221	244	1149	1257	1542	300	لو طلبت منه طلاقا بعوض فخلعها مجردا عن لفظ الطلاق لم يقع علي القولين ولو طلبت منه خلعا بعوض فطلق به لم يلزم	225	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10565	false	-6237341420686695398	278	300	1445	1548	1548	300	لو طلبت منه طلاقا بعوض فخلعها مجردا عن لفظ الطلاق لم يقع علي القولين ولو طلبت---- خلعا بعوض فطلق به لم يلزم-	10565	3053519499285747840	103	194.5	82	108	95.37036895751953	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	true	6716217490010990996	103	221	547	1196	1607	300	اسحاق بن عمار---------- قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وفي معناها رواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام2 و---روا------------ية محمد بن مسلم ع----------ن احدهما عليهم السلام قال -سالته عن الظهار يقع علي الحرة والامة فقال نعم وعليها فتوي الشيخ في النهاية والخلاف محتجا بالاجماع وعموم اية الظهار واختاره ابن ابي عقيل في المتمسك والالتفات الي اصالتي الاباحة وبراءة الذمة من وجوب الكفارة فمن ادعي تحريم المملوكة وشغل الذمة بالكفارة فعليه الدلالة وهو اختيار المفيد وعلم الهدي في بعض مساءلة وسلار--------------- وابي الصلاح والمتاخر ويءيده الرواية المروية عن ابي عبد ال-له عليه السلام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء	228	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms10636	false	-3065849837370504335	103	293	543	1450	1483	300	اسحاق بن عمار في الموثق قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في ذلك س------------------------------------------------------------واء وما رواه في الكافي عن محمد بن مسلم في الصحيح عن احدهما عليه- السلام قال وسالته عن الظهار---- علي الحرة والامة -قال نعم وعن حفص بن البختر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصحيح او الحسن عن ابي عبد الله وا--------------------------------------------------بي الحسن عليه السلام في رجل كان له عشر جوار فظاهر منهن كلهن جميعا بكلام واحد فقال عليه عشر كفارات وما رواه الشيخ عن ابن ابي يعفور قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل ظاهر من جاريته قال هي مثل ظهار الحرة وعن محمد بن مسلم في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الظهار من الحرة والامة قال نعم وما رواه في قرب الاسناد عن احمد بن محمد بن عيسي عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن الرضا عليه السلام قال سالته عن الرجل يظاهر من امته فقال كان جعفر يقول يقع علي الحرة والامة الظهار ويدل علي القول الثاني ما رواه الشيخ عن حمزة بن حمران قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء	10636	3053519499285747840	263	416.0	207	1250	21.040000915527344	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	70	126	388	657	1600	300	يعقوب ابن شعيب ----------عن ابي عبد الله عليه السلام ----------عن الرجل يكون له الخادم------ فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت وعليها فتوي--- الشيخ في النهاية	242	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms08755	false	-3697104532579830096	68	128	331	619	1448	300	يعقوب -بن شعيب في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يكون له الخادم تخدمه فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست----ة ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها -قدر ما ابقت -قال--- اذا مات الرجل فقد عتقت التاسع ما رواه الشيخ في التهذيب	8755	3053519499285747840	244	417.0	190	298	81.87919616699219	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	0	38	0	188	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول--------- وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة---------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	272	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms07052	false	7711733230820635518	108	155	555	784	1472	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل له ان يتناول منه شيءا وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره القيم فليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	7052	3053519499285747840	188	337.5	150	229	82.0960693359375	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	true	-4195785039293304911	201	230	1025	1157	1490	300	كان في الحرم فرمي صيدا في الحل فقتل- و----عليه دلت رواية------------- علي بن رءاب------------------------------------- عن ابي عبد الله عليه السلام في رج---ل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم	322	1192015857044098091	Shia000234Vols-ara1.ms06037	false	5106378719813649477	260	300	1340	1529	1529	300	كان في الحرم فرمي صيدا في الحل فقتله ويدل عليه مضافا الي الاتفاق ايضا علي الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الحسن عن مسمع عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم-	6037	3053519499285747840	116	179.5	90	190	61.05263137817383	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1