id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms002	true	-6333922788278692888	0	33	0	162	1679	300	المنزل------- فيقطر فيها قطرات من بول او دم او -سقط فيها شء من العذرة كالبعرة او غيرها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام في كتابه بخطه ينزح منها	2	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms0128	false	-2192161164623428810	171	205	836	1003	1498	300	المنزل للوضوء فيقطر فيه- قطرات من بول او دم او يسقط فيها شء من --عذرة كالبعرة او نحوها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام في كتابه بخطه ينزح منها	128	8201346698180072219	156	285.5	123	170	91.76470947265625	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	102	159	528	832	1651	300	الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين -قال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك قال	13	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1016	false	-7790233103792245029	126	182	673	968	1651	300	الصحيح- ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبير- الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبير- الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي	1016	8201346698180072219	289	545.0	233	305	94.75409698486328	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	118	167	607	879	1651	300	الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك قال الشيخ الا تري جواز الاقت-------------------صار علي ا---------------لثلاث تكبيرات	13	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1033	false	826604589459527420	0	54	0	290	1669	300	الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبير- الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة------- ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبير- الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي الوتر ويحتمل بيان صلاة العامة كما في الاستبصار علي انه لا ينفي وجوب ثلاث تكبيرات	1033	8201346698180072219	229	395.0	185	306	74.83660125732422	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	47	13	212	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب------------ وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال في -----------	56	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2619	false	1257817503886250066	247	296	1250	1471	1493	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب عليه السلام وقراته لا يتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك ولم يدخل رمضان في	2619	8201346698180072219	185	339.0	142	226	81.85840606689453	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	46	13	209	1509	300	علي بن مهزيار قال---------------------------- كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2645	false	6360787912375520382	2	51	10	233	1493	300	علي بن مهزيار عن الهادي عليه السلام وفي صحيحة كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا يتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نويت ذلك فان	2645	8201346698180072219	184	335.5	141	228	80.70175170898438	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms073	true	-5443696597956841664	127	157	653	795	1551	300	ولو كان في الطريق عدو لا يندفع الا بمال قيل يسقط وان قل ولو قيل يجب التحمل مع المكنة كان حسنا اقو-----ل الاول ذهب اليه الشيخ في المبسوط والمصنف في	73	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1167	false	2493451589061081256	268	296	1357	1501	1523	300	ولو كان في الطريق عدو لا يندفع الا بمال قيل يسقط وان قل ولو قيل يجب التحمل مع المكنة كان حسنا وهو يحتمل الاختصاص بالقليل فيوافق المعتبر والعموم ---	1167	8201346698180072219	113	187.0	88	147	76.8707504272461	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	167	252	873	1278	1525	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا	74	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1149	false	5276983337707754277	223	300	1088	1440	1440	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله ع---------- عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس---- قال فقلت له الزاد والراحلة---- فقال ع----------------------- قد سءل ابو جعفر ع---------- عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس ينطلق اليه- فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذا فقيل له فما السبيل فق----ال السعة في المال اذا-	1149	8201346698180072219	341	605.5	266	409	83.37408447265625	66	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	92	119	459	589	1539	300	ابي بصير عن احدهما------------ في رجل اعطي رجلا دراهم ليحج---- عنه حجة مفردة -يجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل والخير	80	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1198	false	3867455123380921777	178	208	930	1075	1568	300	ابي بصير عن احدهما عليه السلام في رجل اعطي رجلا دراهم -يحج بها عنه حجة مفردة فيجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل -الخبر	1198	8201346698180072219	127	221.0	100	147	86.3945541381836	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	78	194	411	963	1535	300	ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر----- في شكر ليحجن رجلا-------- فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام و---قبل ان يفي بنذره --------فقال اذا ترك ما-لا -حج عنه حجة الاسلام من جميع --ماله ويخرج من ثلثه ما يحج عنه ال-------------------نذر وان لم ي---ترك مالا الا بقدر---------- حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك و-حج عنه وليه---- النذر فانما هو---- دين قال في التهذيب حج الولي علي الاستحباب لرواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد ال--له عليه السلام في رجل نذر-----ان عافا الله ابن--------ه ليحجنه-------------------- فعافي الله الابن ومات الاب قا-ل الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن -------------قال هي واجبة علي الاب من ثلثه	84	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1179	false	7688687937065501500	132	263	665	1265	1434	300	ابا جعفر عليه السلام---------- عن رجل عليه حجة الاسلام -نذر نذرا في شكر ليحجن رجلا الي مكة فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام ومن قبل ان يفي بنذره الذي نذر قال ا-ن ترك ما لا يحج عنه حجة الاسلام من جميع المال وا-خرج من ثلثه ما يحج به رجلا لنذره وقد وفي بالنذر وان لم يكن ترك مالا الا بقدر ما يحج به حجة الاسلام حج عنه ب------------ما ترك ويحج عنه وليه حجة النذر -انما هو مثل دين عليه وصحيح---------------------------------- ابن ابي يعفور------- سال الصادق عليه السلام ---رجل نذر لله ان عافي الله ابنه من وجعه ليحجنه الي بيت الله الحرام فعافي الله الابن ومات الاب فقال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي ابنه الذي نذر فيه فقال هي واجبة علي الاب من ثلثه	1179	8201346698180072219	447	674.5	348	670	66.71641540527344	73	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	32	61	154	289	1545	300	من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه- المتعة وفي	85	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1101	false	-15192705308864627	150	179	869	1005	1611	300	من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليهم المتعة وفي	1101	8201346698180072219	131	253.0	102	136	96.32353210449219	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms089	true	72652368696200044	108	133	587	706	1589	300	يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا ساءق هدي	89	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1402	false	-3793739999088110440	37	61	165	281	1441	300	يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي الحسن--- عليه السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا ساءق هدي	1402	8201346698180072219	111	213.0	87	119	93.27731323242188	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms090	true	-2029704238339201288	247	298	1256	1516	1525	300	ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وتاو---------------------------------------------------------------------------------له الشيخ في التهذيب بالقران في الثلاثة اي يقول ان لم تكن حجة فعمرة---- ويكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع وان قال هذا القول فانه يقدم العمرة علي الحج ثم يحل بعد اكمالها ويحرم للحج-------------- والساءق	90	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1106	false	-3901291091344014926	97	159	477	796	1516	300	ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وقلده والاشعار ان يطعن في سنامها بحديدة حتي يدميها وان لم يسق الهدي فليجعلها متعة ونزله الشيخ علي قوله----------------------------- ان لم يكن حجة فعمرة قال ويكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع يقو---ل هذا القول وينوي---- العمرة قبل الحج ثم يحل بعد ذلك---- ويحرم بالحج فيكون متمتعا والساءق	1106	8201346698180072219	191	306.5	148	359	53.20334243774414	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	3	34	15	152	1539	300	عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1245	false	1440073422409648134	123	154	665	802	1526	300	عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	1245	8201346698180072219	136	271.0	105	137	99.27007293701172	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	63	109	302	537	1539	300	ولست ادري كيف يحل له هذا الاستدلال وك---يف يوجبه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	93	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1246	false	6318315214325370811	34	81	187	425	1561	300	ولست ادري كيف يحل له هذا الاستدلال ولا كيف يوجهه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	1246	8201346698180072219	233	461.0	187	238	97.89916229248047	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	192	236	1043	1254	1629	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك و---------------------------------------------------------------------------------قيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة--- والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر اقول القول الاول ذهب اليه	95	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1259	false	1540080081696275359	123	180	683	965	1584	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك 2 وكذا فيما عندنا من نسخ المقنعة ويظهر الميل اليه من التحرير والمنتهي قال المحقق وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لب-----يك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر قلت --لقول الصادق عليه ---	1259	8201346698180072219	183	296.5	145	295	62.033897399902344	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	205	243	1051	1228	1529	300	ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد -الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة -قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وقال	97	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1127	false	-479490334023959105	28	62	130	286	1521	300	ابي بصير سال الصادق ع -----------------------رجل يفرد بالحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وقول	1127	8201346698180072219	144	255.0	111	179	80.44692993164062	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	212	249	1082	1260	1529	300	عليه السلام الرجل يفرد الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة ق-ال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وقال المتاخر لا اري لذكر التلبية هنا	97	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1292	false	2098980699734701226	1	36	7	176	1621	300	عليه السلام --رجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وقد يءيده الامر ب--------التلبية اذا	1292	8201346698180072219	150	272.0	117	179	83.79888153076172	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	31	106	165	541	1529	300	الحج قال يستغفر الله ولا شء عليه وتمت عمرته والنكرة في سياق النفي يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بين في اماكنه قال رحمه الله وان فعل ذلك عامدا قيل بطلت عمرته وصارت-------------------------------------- حجته مبتولة وقيل بقي علي احرامه وكان الثاني باطلا والاول هو المروي اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله عملا برواية ابي بصير عن الصادق عليه السلام قال------------ المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي بالحج قبل ان يقصر فليس عليه ان يقصر وليس عليه متعة	97	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1425	false	-7852767332096658290	0	106	0	522	1571	300	الحج قال يستغفر الله ولا شء عليه وتمت عمرته وحمله الشيخ علي انه لا عقاب عليه وروي عن اسحاق بن عمار انه سال ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يتمتع فينسي ان يقصر حتي يهل بالحج فقال عليه دم يهريقه وحمله الصدوق علي الاستحباب وعمل به الشيخ في كتبه وبنو زهرة والبراج وحمزة والظاهر انه شاة كما---- في الغنية والمهذب والاشارة وادرجه ابن حمزة فيما فيه دم مطلق و لو ترك التقصير عمدا حتي اهل بالحج تصير حجته مفردة علي راي الشيخ ------------------------------------------------لقول------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام في خبر ابي بصير المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي------ قبل ان يقصر فليس ل--ه ان يقصر وليس ل--ه متعة	1425	8201346698180072219	163	179.5	125	639	25.508607864379883	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	204	242	1048	1223	1529	300	عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ال-رجل يفرد الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة -قال------------ ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	97	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1578	false	7346145848245664193	212	250	1102	1280	1513	300	ان ابا بصير سال ال-----------صادق عليه السلام عن رجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال عليه السلام ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	1578	8201346698180072219	153	264.5	118	189	80.95237731933594	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	130	167	668	851	1541	300	مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقعة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال--- رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عينيها --------قال قلت يبلغ فمها قال نعم	103	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1340	false	3641926707205824221	36	75	172	360	1512	300	مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقبة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال له رجل الي اين ترخيه ي-----غطي عين-ها قال نعم قال قلت يبلغ فمها قال نعم	1340	8201346698180072219	175	321.5	139	194	90.20618438720703	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms104	true	-1120438928867326639	115	163	617	856	1601	300	عليه السلام قا--------ل من ادرك المشعر الحرام يوم النحر ---قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج ----------------------------------------------------وفي اخري دخل اسحاق بن عمار علي---------------------------- ابي الحسن عليه السلام يساله عمن لم يدرك الناس بالموقفين فقال له- اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج	104	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1462	false	8708222168378304457	186	253	1004	1332	1589	300	عليه السلام في حسن جميل من ادرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج ونحوه في صحيحه الذي رواه الصدوق في العلل وفي الفقيه وفي صحيح ---معاوية بن عمار من ادرك جمعا فقد ادرك الحج وقول ابي الحسن عليه السلام لاسحاق بن عمار في صحيح عبد الله بن المغيرة اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان تزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج	1462	8201346698180072219	184	254.5	142	331	55.5891227722168	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	5	62	26	300	1520	300	علي الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن--- حج حجة الاسلام وفي معناها رواية بكر بن خالد عنه عليه السلام4 وفي رواية معاوية بن عمار عنه عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	109	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1530	false	2079721050861864851	90	133	544	748	1587	301	علي الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن قد حج حجة الاسلام وفي صحيح----------------------------------------------- معاوية وحسنه---------------------- ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق ف----اذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	1530	8201346698180072219	191	342.5	149	277	68.95307159423828	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	41	98	197	454	1530	300	سعيد بن يسار عن- الصادق عليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ---------------------------------------ان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما قلت- دم ما ذا -قال دم بقرة	115	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1417	false	-1675572397848118603	50	111	297	584	1589	300	سعيد بن يسار سال الصادق عليه السلام----------- رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه وقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال عليه السلام يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما ساله دم ما-ذا فقال دم بقرة	1417	8201346698180072219	239	430.5	186	299	79.93311309814453	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	132	171	647	839	1532	300	محمد ابن مسلم عن الباقر عليه السلام ورفاعة عن الصادق-- عليه-- السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت- هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1598	false	-7403898959709321129	248	282	1326	1497	1594	300	محمد -بن مسل----------------------م ورفاعة عن الصادقين عليهما السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا هل يتمتع في قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه	1598	8201346698180072219	163	288.0	129	197	82.74111938476562	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	211	241	1155	1303	1602	300	عليه السلام قال-------------- اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع	123	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1606	false	-3364491728331712861	205	238	1072	1234	1543	300	عليه السلام في صحيح ابي عبيدة اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر في موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع	1606	8201346698180072219	143	269.5	113	162	88.2716064453125	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	95	125	523	670	1557	300	سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	124	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1612	false	1687626971434883161	102	132	546	692	1554	300	سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام ان- في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	1612	8201346698180072219	144	284.0	114	147	97.95918273925781	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	108	172	588	902	1557	300	في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا برواية سليمان بن خالد قال سالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن رجل وط-ء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من	124	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1614	false	5587048592171500781	200	300	979	1502	1502	300	في بيض القطاة بكارة من الغنم وذلك لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مماثلة المنصوصة في- الاية ----------------------------------------------وما مر من خبر سليمان بن خالد وان اختص بيض القطا لتشابه الثلاثة وما ياتي من ان فيها انفسها حملا وفي المهذب والاصباح ان في بيض الحجلة شاة وقيل في السراءر والنهاية والمبسوط والوسيلة في بيضة القبج والقطاة مخاض من الغنم ويوافقها التذكرة والمنتهي والتحرير والمختلف والارشاد والدروس وهو كما في السراءر ما من شانه ان يكون حاملا لا الحامل لخبر عبد الملك عن سليمان بن خالد ساله عن رجل وطاء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من-	1614	8201346698180072219	137	11.5	108	681	20.117473602294922	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	172	258	902	1342	1557	300	الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم قال-------------------------------- الشيخ في التهذيب قوله عل--------------يه السلام ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم لا ينافي الاخبار الاولة لانه انما يلزمه المخاض عينا مع التحرك وعني بالاخبار هذا التاويل ضعيف جدا اذ من المستبعد ان يكون في القطاة حمل وفي بيضها -مع تحرك الفرخ مخاض والاولي اطراح هذه الرواية لوجوه احدها ان الخبر مرسل اذ لم يسنده الي امام------ وثانيها انه ذكر ان في البيضة مخاض او لعله لا يريد بيض القطاة بل بيضة النعام لان الكلام مطلق	124	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1615	false	-3817434081097411068	0	70	0	352	1524	300	الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم قال المحقق في النكت انه شء انفرد به الشيخ لهذه الرواية وتاويلها بما تحرك فيه الفرخ قال وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاويل ضعف لانه بعي----------د ان يكون في القطاة حمل وفي الفرخ عند تحرك-----ه مخاض فيجب--- اطراحه----------- لوجوه احدها ان الخبر مرسل لانا لا ندري المسءول من هو وثانيها انه ذكر ف---ي البيضة مخاض و--لعله لا يريد بيض القطاة بل بيضة النعام لان الكلام مطلق	1615	8201346698180072219	228	328.5	178	493	46.24746322631836	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	true	695559084856150766	149	232	786	1187	1511	300	نفر --حمام الحرم فان عاد فعليه شاة واحدة-- وان لم يعد فعن كل حمامة شاة اقول قال الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------ي التهذيب هذا القول ذكره علي بن الحسين ابن بابويه رحمه الله في رسالته ولم اجد--- حديثا مسندا ولذلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله قيل لكن اكثر الاصحاب افتوا به وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------علي من نفر طيور الحرم كان عليه عن كل طي-ر ربع قيمته قال شيخنا في مساءل خلافه والظاهر ان مقصوده مع الرجوع--- اذ مع عدمه------ يكون كالمتلف فيجب عليه لك--ل واحدة شاة	127	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1640	false	-3006054875557480647	78	213	419	1070	1526	300	نفر الحمام ف---------عاد ف--دم شاة عن الكل وان لم يعد فعن كل حمامة شاة ولو- عاد البعض فعنه شاة وعن غيره لكل حمامة شاة ذكره اكثر الاصحاب وقيدوا الحمام بحمام الحرم وكذا المصنف في غيره ونسب الحكم في النافع الي القيل وفي التهذيب ذكر ذلك -------علي بن الحسين -بن بابويه---------- في رسالته ولم اجد به حديثا مسندا وفي المنتهي لا باس به لان التنفير حرام لانه سبب للاتلاف غالبا ولعدم العود فكان عليه مع الرجوع دم لفعل المحرم ومع عدم الرجوع لكل طير شاة لما تقدم ان من اخرج طيرا من الحرم وجب ان يعيده فان لم يفعل ضمنه ونحوه التذكرة وفي المختلف عن ابي علي من نفر طيور الحرم كان عليه --لكل طاءر ربع قيمته قال--------------------- والظاهر ان مقصوده ذلك اذا رجعت اذ مع عدم الرجوع يكون كالمتلف فيجب عليه عن كل واحد- شاة	1640	8201346698180072219	250	283.0	188	705	35.460994720458984	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	62	102	336	535	1561	300	عن الصادق عليه السلام في الرجل يرمي الصيد وهو يءم الحرم ويصيبه الرمية ويتحامل ----حتي يدخل الحرم فيموت فيه قال ليس عليه شء انما هو بمنزلة رجل نصب شبكة في الحل فوقع فيها صيد فاضطرب حتي دخل الحرم فمات فيه	129	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1650	false	504472180215375035	172	213	829	1032	1506	300	عن الصادق عليه السلام في الرجل يرمي الصيد وهو يءم الحرم فتصيبه الرمية فيتحامل بها حتي يدخل الحرم فيموت فيه قال ليس عليه شء انما هو بمنزلة رجل نصب شبكة في الحل فوقع فيها صيد فاضطرب حتي دخل الحرم فمات فيه	1650	8201346698180072219	196	382.5	156	203	96.55172729492188	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	147	185	757	940	1561	300	عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما ذا عليهما فقال عليهم------ا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع	133	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1677	false	2578956702128875597	173	210	869	1050	1531	300	عبد الرحمن بن الحجاج سال----- ابا الحسن عليه السلام عن الرجل- يعبث باهله وهم محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما-ذا عليهما -قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع	1677	8201346698180072219	170	305.5	134	189	89.94709014892578	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	68	131	354	650	1576	300	الصادق عليه السلام قال ---------لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم -قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرم-----ة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت قد علمت ثم تزوجته فعليها بدنة	134	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1308	false	-3228036837175956776	194	258	979	1282	1497	300	الصادق عليه السلام في خبر سماعة لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قال فان فعل فدخل بها المحرم فقال ان كانا عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرم-----ة وان لم تكن محرمة بدنة فلا شء عليها الا ان يكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت ع---لمت ثم تزوجته فعليها بدنة	1308	8201346698180072219	279	521.0	219	311	89.71060943603516	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	52	81	273	422	1576	300	وكذا لو كان العاقد مح-----------------------------------------لا علي رواية سماعة اقول هذه الرواية رواها سماعة بن مهران عن الصادق عليه السلام قال--------- لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم	134	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1677	false	2578956702128875597	265	300	1359	1531	1531	300	وكذا لو كان العاقد محلا كما في النزهة وفيها هنا قيد علمهما مجملا علي راي قطع به في التذكرة لقول-------------------------- الصادق عليه السلام في خبر سماعة لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم-	1677	8201346698180072219	97	139.5	78	199	48.743717193603516	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	81	131	422	650	1576	300	انه لا يحل له قلت ------فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت قد علمت ثم تزوجته فعليها بدنة	134	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1678	false	-3385045519899524376	0	50	0	229	1533	300	انه لا يحل له قال سماعة فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كان- عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت ع---لمت ثم تزوجت- فعليها بدنة	1678	8201346698180072219	219	413.5	170	234	93.5897445678711	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	98	131	494	650	1576	300	واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت قد علمت ثم تزوجته فعليها بدنة	134	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1696	false	-8608130631264722497	0	32	0	153	1438	300	واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان يكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان كانت ع---لمت ثم تزوجته فعليها بدنة	1696	8201346698180072219	151	297.0	119	156	96.79486846923828	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	259	296	1339	1515	1541	300	الشيخ في النهاية مصيرا الي رواية----------- محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما	135	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1694	false	-8374752437818022159	244	284	1304	1491	1579	300	الشيخ في المنتهي ولم نعرف له مستندا سوي خبر محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما	1694	8201346698180072219	156	289.5	121	187	83.4224624633789	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	true	-4768606996347889906	220	254	1169	1322	1567	300	علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام ال--مراة تكون لها الزوج قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	213	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms1959	false	-3525470560551880465	8	40	43	189	1573	300	علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن امراة يكون لها --زوج قد اصيب- في عقله بعد----ما تزوجها و--عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	1959	8201346698180072219	137	243.5	106	155	88.38710021972656	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	true	-8608469895105826516	109	173	596	909	1572	300	الباقر عليه السلام--------------- في رجل تزوج امراة فدخل بها فاولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة --زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من------ قبل ان يدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ- هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك	215	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2018	false	7466292878194919943	169	234	890	1212	1559	300	الباقر عليه السلام في صحيح الفضيل في رجل تزوج امراة ودخل بها واولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة الزوج-- فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث--------- اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فا---لذي اخذت من الزوج قبل ان يدخل بها- فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذا هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك	2018	8201346698180072219	293	534.5	232	337	86.94361877441406	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	210	276	1103	1429	1539	300	ولعله الاقرب قال رحمه الله ولو شرط لامراته مهرا ان ابقاها في--- بلده- واريد منه ان اخرجها ---------------فاخر-جها الي بل-د الشرك لم يجب- اجابته------------------------------------------------------------------------- وان اخرجها الي بلاد الاسلام---------------- كان الشرط لازما وفيه تردد اقول منشءه النظر الي رواية --------------------------------------------علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان	216	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2005	false	6529424843734870464	209	300	1112	1569	1569	300	وتعلق الغرض به اكثر------- ولو شرط لها---- مهرا ان لم يخرجها من بلدها وازيد---- ان اخرجها فاخرجها اي اراد اخراجها الي بلاد الشرك لم يلزم اجابته لوجوب الهجرة من بلاد الشرك ولا يجب اطاعة الزوج في معصية الله ولها الزاءد وان اخرجها الي بلاد الاسلام لزمها الاجابة و كان الشرط لازما لعموم ادلة الوفاء بالشروط هذا مما افتي به الشيخ في النهاية وجماعة والاصل فيه حسن علي بن رءاب عن الكاظم-------- عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان-	2005	8201346698180072219	229	329.5	178	481	47.60914611816406	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	276	300	1429	1539	1539	300	لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا-	216	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2006	false	9080416654847528975	0	24	0	111	1551	300	لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا	2006	8201346698180072219	110	215.0	87	111	99.0990982055664	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها و--ترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2006	false	9080416654847528975	24	71	111	339	1551	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد الاسلام- ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي ل--ها صداقها او ترضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	2006	8201346698180072219	221	415.0	175	234	94.44444274902344	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	true	-6475438158211097317	225	263	1177	1348	1536	300	بما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق زوج-ته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد عن- السنة يوم واحد لم ترثه	222	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2193	false	7246471917351952769	204	239	1026	1182	1504	300	بها لخبر زرعة عن سماعة ساله----------------- عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	2193	8201346698180072219	142	249.0	107	173	82.08092498779297	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	40	121	219	628	1600	300	بعد وفاة المولي--------------------- وفي صحة تدبيره بعد وفاة غيره كزوج المملوكة ووفاة من يجعل له --خدمته تردد اظهره الجواز ومستنده النقل اقول منشءه النظر الي الاصل القاضي بالجواز ويءيده رواية يعقوب ابن شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	242	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2462	false	7280974621351007089	101	183	556	954	1568	300	بعد وفاة --مولاه وهو مما لا خلاف فيه وفي صحة تدبيره بعد وفاة غيره كزوج الامة و--------من يجعل له الخدمة نظر اقرب--ه الجواز وفاقا للشيخ وابن حمزة والبراج وابني سعيد وظاهر ابي علي لصحيح-------- يعقوب -بن شعيب سال الصادق----- عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت------ بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد- ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	2462	8201346698180072219	291	463.0	227	432	67.36111450195312	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	true	6858655067848595276	94	130	486	654	1550	300	ولو دبر الشريكان ثم اعتق احدهما --------------------لم يقوم عليه حصة الاخر ولو قيل يقوم كان وجها ولو د----------------------------------------------------------------------------بر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر -------------------ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه ----فك الحصة	244	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2466	false	4492002904815764189	158	210	820	1096	1540	300	ولو دبر الشريكان ثم اعتق احدهما ففي الخلاف والمبسوط لم يقوم عليه حصة الاخر لتشبثه بالحرية والاصل البراءة والوجه التقويم وفاقا للمحقق لان التدبير ليس عتقا فيعمه ادلة السراية ولو دبر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة شريكه لصدق انه اعتق شقصا ولو اعتق الشريك ---------لم يجب عليه ان يفك --حصة	2466	8201346698180072219	120	152.5	92	287	41.81184768676758	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms269	true	3985265519999873685	0	90	0	453	1504	300	موحلة للصيد فنشب----- بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه بذلك لانها ليست الة معتادة وفيه تردد اقول ينشا من النظر الي ان الموحلة ليست الة في العادة فلا يحصل بها ملك الصيد بل يفيد الاولوية فان تخطاها احد واخذ الصيد ملكه وان كان مسيءا وهو ظاهر كلام الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان اتخاذ الموحلة للصيد يجري مجري الحيازة يملك بها الصيد اذ هو مباح والمباح يملك بالحيازة ولان--------------------------- ذلك يسمي الة لغة قال رحمه الله--- ولو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او ف-------ي مضيق لا يتعذر قبضه -----ملكه	269	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2700	false	-5161638896238640247	222	270	1162	1390	1543	300	موحلة للصيد فوقع فيها بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه----- لانها ليست الة للصيد ف------------------------------------------------------ي العادة علي اشكال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ومن انه اصطاد قاصدا له بما يصلح الة له وان لم تكن معتادة ولو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او الجاه الي مضيق وامكنه-- قبضه ففي تملكه	2700	8201346698180072219	135	175.5	102	500	27.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms270	true	-7550034184271106407	191	225	1078	1275	1689	300	والعلباء ب--كسر العين------------ عصبتان عريضتان صفراو-ان ممدود-ان من الرقبة علي الظهر الي عجب الذنب و-----------الاشاجع---------------------------- اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف الواحد اشجع قا-----ل لبيد وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه	270	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2747	false	4588311765906589137	207	251	1080	1337	1611	300	والعلباء بالكسر وهما علباوان وهما عصبتان عريضتان صفراوتان ممدودتان من الرقبة علي الظهر الي عجب الذنب والغدد وذات الاشاجع وهي كما في التحرير والسراءر اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف الواحد اشجع ومنه قول لبيد وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي يواري اشجعه	2747	8201346698180072219	189	323.5	155	257	73.54085540771484	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	13	124	73	632	1590	300	وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة---------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا وحمل الشيخ ذلك ع-----------------لي النهي عن الاخذ دون الاكل قال رحمه الله في احكام المضطر ولو وجد ميتة وطعام الغيرالي قوله فان كان صاحب الطعام ضعيفا لا يمنع اكل الطعام وضمنه ولم تحل الميتة وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان الضرورة المبيحة لاكل الميتة منفية هنا فلا يسوغ له اكلها وانما قلنا انها منفية لانه قادر علي اكل طعام مستطاب حلالا بان يقومه علي نفسه ويءدي ثمن مثله فيجب عليه وهو الذي قواه الشيخ في المبسوط والالتفات الي عموم النهي ع--------------ن التصرف في مال الغير	272	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms2776	false	3291285264236672445	1	54	5	265	1515	300	وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره القيم وليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ---- شيءا ولا ينافي السءال عن الاكل الحمل علي الحمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ا-----------------لمصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارشاد وموضع من المختلف من الاكل ايضا احترازا عن التصرف في مال الغير	2776	8201346698180072219	157	234.5	122	612	25.653594970703125	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms305	true	-8740971956937198284	18	94	95	493	1578	300	ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحب--------------ه فاكله------------ فمات قال في الخلاف والمبسوط عليه القود وفيه اشكال اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في الخلاف وافتي فيها بتحتم القود علي الجاعل وقواه في المبسوط لا غير محتجا بانه كالقاتل وبانه عرضه --لاكل الطعام والجاه اليه بالاباحة لاكله ولم يعلمه الا تري لو علم ان فيه السم لم يختر شربه ولا اكله وهذان الدليلان ذكرهما رحمه الله في مسالة من جعل السم في طعام نفسه وقدمه	305	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3463	false	2616717723800104054	244	295	1217	1498	1523	300	ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه لما دخل منزله فاكله من غير شعور فمات قيل في الخلاف والمبسوط عليه القود لضعف---------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة بالغرور ويحتمل الدية لعدم الجاءه الي الاكل ولا تقديمه--- اليه --------------------واما الدية فللتسبيب والغرور وللعامة قول بانتفاء الضمان راسا ولو---------------------------------- جعل السم في طعام نفسه وجعله	3463	8201346698180072219	143	167.0	111	426	33.56807327270508	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms308	true	-8980186974134000834	71	110	372	563	1562	300	قال الشيخ في الاستبصار اذا قتل الولي الحر و-------------------------------جب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء	308	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3504	false	-4662226016120803720	116	161	563	781	1478	300	قال الشيخ في الاستبصار قوله عليه السلام ضرب جنبي العبد لا يدل علي انه لا يجب علي مولاه---- ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء	3504	8201346698180072219	165	295.5	131	222	74.32432556152344	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	167	193	804	931	1488	300	ولو كان المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره------------------ ان علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد----- يتوجه عليه دعوي------ بانفراده	315	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3547	false	-1813848533535535030	211	242	1091	1247	1573	300	ولو كان المدعي عليهم اكثر من واحد فالاقرب ما في المبسوط والشراءع من ان علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد منهم يتوجه عليه دعوي القتل بانفراده	3547	8201346698180072219	113	190.5	89	156	72.43589782714844	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	true	3792226583161904982	0	118	0	577	1495	300	السلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث دل علي ان الوصية انما تصح لغير الوارث ولا شك ان القاتل غير وارث ف--------------------------------------------------------------تصح الوصية له عملا بظاهر اللفظ وللاصل والثاني لا تصح لقوله عليه السلام ليس للقاتل شء والنكرة في سياق النفي للعموم كما مر بيانه في اول كتابنا هذا فان قلنا بالاول كانت الدية كلها له ان خرجت من الثلث والا فبمقدار ما يخرج منه وان قلنا بالثاني كانت الدية باقية علي الجاني بحالها وان قال بلفظ العفو والابراء فهل هما م-----------ن المريض وصية ام لا علي قولين فان قيل وصية فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كالوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد سلف البحث فيها وان قيل انهما اسقاط لا وصية ل-------------------------------------------------------انه ابراء عما لم --------------------يجب وذلك لا تصح وام----------ا المصنف فانه	321	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3603	false	-6409581520234745769	33	199	162	971	1487	300	السلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث دل علي انها-------------- لغير --وارث وهذا------------ غير وارث والذي يقتضيه مذهبنا انه تصح للقاتل لانه لا مانع منه فمن قال لا تصح الوصية للقاتل قال يكون الدية ميراثا ومن قال تصح كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كلها له ان خرجت من الثلث وان لم--------- يخرج منه كان له منها بقدر الثلث واما ان كان بلف-------------------------ظ العفو والابراء فهل الابراء والعفو من المريض وصية ام لا قال قوم هو وصية لانه يعتبر من الثلث وقال اخرون هو اسقاط وابراء وليس بوصية لان الوصية نقل ملك فيما ياتي والابراء والعفو اسقاط في الحال فلهذا لم يكن العفو كالوصية وعندنا انه ليس بوصية وهل يعتبر من الثلث لاصحابنا فيه روايتان قد مضتا فمن قال عفوه كالوصية فالحكم فيه كما لو كان بلفظ الوصية وقد مضي ومن قال هو ابراء وليس بوصية فعلي هذا يصح الابراء عما وجب له وهو دية الاصابع ولم يصح فيما عداه لانه ابراء عما لم يجب والابراء عما لم يجب----- لا يصح انتهي ولو ابرا المجني عليه	3603	8201346698180072219	240	272.5	181	985	24.365482330322266	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	true	-4195785039293304911	0	72	0	343	1490	300	القيمة السوقية مع وجود الابل فيه تردد والاشبه لا اقول منشءه من ان الواجب الابل-------------------------------------------- فلا يعدل عن الواجب الي غيره من غير تراض وهو مذهب فقهاء العامة طرا ومن ان الاصل الجواز قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط واما ان كان من اهلها وطلب الولي الق----يمة لم يكن له ذلك قال	322	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3682	false	2398542031806942284	81	167	396	842	1500	300	القيمة السوقية مع وجود الابل او غيرها من الاصناف ولا علي القاتل الاجابة اليها اذا طلبها الولي فان الاصناف هي الواجبة اصالة فلا ينتقل--------- الي ----------------------------------------------------------------------------القيمة الا بالتراضي ويحتمل ضعيفا وجوب القبول لقيام القيمة مقامها في الجملة ويحتمل وجوبه عند فقد القاتل لها لذلك مع اصالة البراءة وفي المبسوط والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط فاما ان كان من اهلها فطلب الولي منه القيمة لم يكن له ذلك وكل	3682	8201346698180072219	203	251.0	155	531	38.22975540161133	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	true	7287226027083198452	14	58	79	295	1624	300	الرواية اشارة الي حكم في واقعة والفعل لا عموم له لانه يكفي في صحة الاخبار عنه الاتيان به مرة واحدة فيحمل علي انه عليه السلام حكم بذلك لعلمه بما يوجب ذلك الحكم وان كان الراوي نقله من غير علم -السبب المقتضي له فلا يعدي	326	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3641	false	247901781750779200	236	265	1253	1395	1567	300	الحكم-- اشارة ال-------ي واقعة والفعل لا عموم له-------------------------------------------------- فيحمل علي انه ------------حكم بذلك لعلمه -ما يوجب ذلك الحكم وان كان الراوي نقله من غير علم بالسبب المقتضي--- فلا تعدي	3641	8201346698180072219	137	218.0	108	217	63.13364028930664	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms329	true	5871123844587416338	145	220	776	1152	1595	300	اراد- بالعوراء هنا الصحيحة من عين -الاعور وانما------------------- سماها بذلك- لانها ليس لها اخت من جنسها وفي الحديث ان ابا لهب اعترض علي النبي عليه السلام-------- عند اظهار الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور وانما العرب يقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور فالشيخ--------------------------------------------- استعمل ذلك اتساعا وتبعا للفظ الرواية المروية ------------------------------------------------------عن ابي عبد الله عليه السلام فا--------ما قول الشيخ رحمه	329	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3700	false	-3537968495102534935	105	206	536	1030	1521	300	مراده بالعوراء---- الصحيحة من عيني الاعور قال المحقق ويوشك ان يكون سماها عوراء لانه- ليس لها اخت--------- وفي الحديث ان ابا لهب اعترض علي النبي صلي- الله عليه واله عند اظهار الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور لكن-- العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وعلي هذا يقال للانثي عوراء قال وكان الشيخ رحمه الله استعمل ذلك اتساعا وتبعا للفظ --رواية رواها محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن سنان عن العلا بن الفضيل عن ابي عبد الله عليه السلام قال في انف الرجل الدية تامة	3700	8201346698180072219	317	496.0	248	513	61.793373107910156	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms331	true	-3159988623731261192	95	136	508	713	1546	300	واحال بعضهم ان يتصور في-------ه خطا محض وقال بعض المتاخرين وهو جيد انه يت---صور الخطا المحض وهو اذا كان له زوجة قد وطاها ويعلم ان وطاها لا يفضيها بعد هذا فاصاب علي فراشه امراة فافضاها -معتقدا انها زوجته فانه خطا محض	331	1192015857044098091	Shia000220Vols-ara1.ms3745	false	5907075816715910684	254	294	1329	1533	1568	300	واحال بعضهم ان يتصور في الافضاء خطا محض وقال بعض المتاخرين وهو جيد انه قد يتصور الخطا المحض وهو اذا كان له زوجة قد وطءها ويعلم ان وطاها لا يفضيه--------ا فاصاب علي فراشه امراة فافضاها ويعتقد----ها زوجته فانه خطا محض	3745	8201346698180072219	188	343.0	150	216	87.03704071044922	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1