id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms002	true	-6333922788278692888	0	35	0	171	1679	300	المنزل في-------قطر فيها قطرات من بول او دم او -سقط فيها شء من العذرة كالبعرة او غيرها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام----- في كتابه بخطه ينزح منها دلاء وفي	2	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0055	false	-3909339302762174338	249	284	1337	1511	1632	300	المنزل للوضوء فتقطر فيها قطرات من بول او دم او يسقط فيها شء من --عذرة كالبعرة ونحو--ها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام بخطه في كتابي ي------زح منها دلاء وهي	55	3435583296838705180	152	259.5	119	184	82.60869598388672	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	69	116	397	640	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار فلم------------------------------------------------------------------------------ اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	3	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0097	false	-3627364374868799435	155	207	776	1083	1547	300	ابي العباس------ قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلمdiv div____________________ div classexplanation اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	97	3435583296838705180	217	385.5	173	329	65.95744323730469	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	69	117	397	644	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار----------------------- فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء وفي	3	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0399	false	-2812423404440451492	224	273	1254	1510	1644	300	ابي العباس------ قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا يتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء وفي	399	3435583296838705180	223	405.5	178	278	80.21582794189453	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms006	true	-424980328365178598	56	97	280	476	1544	300	اذا اجتمع ميت ومحدث وجنب ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا ل---جميعهم اولا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص--- الميت به وفي ذلك تردد	6	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0376	false	-1791990209458052770	202	245	1138	1337	1652	300	اذا اجتمع ميت ومحدث وجنب ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا لهم جميعا او لا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص به الميت--- وفي ذلك تردد	376	3435583296838705180	188	353.0	149	202	93.06930541992188	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms006	true	-424980328365178598	55	97	275	476	1544	300	الله-- اذا اجتمع ميت ومحدث وجنب------ ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا ل---جميعهم اولا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص--- الميت به وفي ذلك تردد	6	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0377	false	7150730943378131200	18	61	96	300	1568	300	السادس اذا اجتمع ميت------ وجنب ومحدث ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا لهم جميعا او لا مالك له او لم--الك يمسح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص به الميت--- وفي ذلك تردد	377	3435583296838705180	179	307.5	141	215	83.25581359863281	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	true	1437873060689350605	201	239	1109	1309	1643	300	ما رواه--------- هشام بن سالم قال سالت ابا------------------------------------------------ عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود -قال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل--- سبع	9	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0715	false	6509388614694397613	121	164	596	850	1577	300	ما رواه الشيخ عن هشام بن سالم قال سالت اباdiv div____________________ div classexplanation عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود فقال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل في سبع	715	3435583296838705180	193	343.0	156	261	73.94635772705078	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	97	277	498	1511	1651	300	في التهذيب ويءيده رواية زرارة الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين قا-ل الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك قا--------ل الشيخ---------- الا تري جوا---ز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر بالصلاة ولانه تكبير في غير محل الاستفتاح فيكون مستحبا كغيره والالتفات الي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها كذلك فيجب اتباعه عملا بظاهر قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي ولان الاءمة عليهم السلام نصوا علي وجوب صلاة العيدين ثم بينوا كيفيتهما وذكروا التكبيرات الزاءدة وهو اختيار باقي الاصحاب واختاره شيخنا دام ظله ويمكن الجواب عن الاول بان الاصالة تخالف لقيام الدلالة وقد بيناها وعن الثاني بان زيادة الثلاث لا ينافي زيادة الاكثر مع انه قال في الاستبصار الوجه في هاتين الروايتين وما يشابههما التقية لموافقتهما مذهب-------- العامة---- ولسنا نعمل بها واجماع الفرقة المحقة علي ما قدمناه وعن	13	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0833	false	-4225990571107984093	146	256	854	1441	1721	300	في التهذيب بصحيح------ة زرارة قال---- ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود -ان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي وتر قال الشيخ رحمه الله الا تري انه جوز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر -الصلاة واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عنها في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستبصار وعما في معناها بالحمل علي------------ التقية لموافقتها لمذهب كثير من العامة قال ولسنا نعمل به- واجماع الفرقة المحقة علي ما قدمناه ----	833	3435583296838705180	502	854.0	406	1047	47.94651412963867	81	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms014	true	-7813268284763290649	203	265	1139	1467	1639	300	اتفق عيد وجمعة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود وهو الاشبه اقول اختلف الاصحاب في هذه المسالة فذهب الشيخان الي سقوط الجمعة وجوبا ع--------------------------من صلي العيد------------------------------------------------- ورواه ابن بابويه في كتابه واختاره ابن ادريس وبه قال احمد وقال ابن الجنيد	14	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0841	false	-2412799248846504334	133	207	740	1125	1636	300	اتفق عيد وجمعة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود وهو الاشبه----- اختلف الاصحاب في هذه المسالة فقال الشيخ رحمه الله في جملة من كتبه اذا اجتمع عيد وجمعة تخير من صلي العيد في حضور الجمعة وعدمه ونحوه قال المفيد في المقنعة ورواه ابن بابويه في كتابه واختاره ابن ادريس------------- وقال ابن الجنيد	841	3435583296838705180	285	506.5	231	403	70.7196044921875	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	33	96	177	488	1559	300	رواه اسحاق بن عم--------ار عن ابي----------- عبد الله عليه السلام انه كان يقول اذا اجتمع عيدان------ في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف--------- فقد اذنت له ولان حصول المشقة فيه اكثر احتج الشيخان برواية سماعة عن ابي عبد الله عليه السلام	15	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0842	false	8523075214533760249	17	83	91	405	1655	300	رواه اسحاق بن عمار عن جعفر عن ابيه ان علي بن ابي طالب عليه السلام ----كان يقول اذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان ف-------انا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف عن الاخر فقد اذنت له ونحوه روي ابان بن عثمان عن سلم--------------------ة عن ابي عبد الله عليه السلام	842	3435583296838705180	245	405.5	192	345	71.01449584960938	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	228	254	1180	1319	1559	300	صلاة الكسوف اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم يتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي والاول اشبه	15	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0857	false	8417514092300620019	253	279	1335	1474	1599	300	ثلاث الاولي اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم تتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي والاول اشبه	857	3435583296838705180	132	257.0	106	139	94.96402740478516	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	229	263	1185	1361	1559	300	الكسوف اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم يتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي والاول اشبه اقول اذا اتفق الكسوف في وقت حاض------رة فاما ان	15	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0858	false	-6182721665923156145	91	124	473	645	1598	300	الاولي اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم تتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي والاول اشبه----- اذا -حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة فان ----	858	3435583296838705180	153	282.0	122	182	84.06593322753906	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	122	174	655	919	1623	300	الكسوف علي ظهر الدابة وماشيا وقيل لا يجوز الا مع العذر وهو الاشبه اقول الجواز مذهب ابي علي ابن الجنيد ومستنده الاصل ورواية علي بن --فضل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه	16	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0861	false	1385108132693523850	114	155	633	837	1661	300	الصلاة علي ظهر الدابة------------------------ مع الضرورة علي الخصوص ما رواه الشيخ عن --------------------------------------علي بن الفضل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه	861	3435583296838705180	166	293.0	131	266	62.40601348876953	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	99	136	523	734	1625	300	بعد المغرب----- وبعد العشاء ما بقي وفي رواية سماعة---- تصلي----------------- بعد المغرب-------- اثنتين وعشرين ركعة و----الباقي بعد العشاء قال المصنف في المعتبر -طرق الروايات كلها ضعيفة لكن عمل الاصحاب اسقط اعتبار طريقها ولا رجحان بينهما فينبغي القول	17	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0896	false	-6471633441313683388	1	45	8	255	1614	300	بعد المغرب ثمان وبعد العشاء ما بقي وفي رواية سماعة انه يصلي في العشر الاواخر بين المغرب والعشاء اثنتين وعشرين ركعة وثمان ركعات بعد العتمة قال المصنف في المعتبر وطرق الروايات كلها ضعيفة لكن عمل الاصحاب اسقط اعتبار طر-قها ولا رجحان فيه--ا فينبغي القول	896	3435583296838705180	194	317.0	157	250	77.5999984741211	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms018	true	3730580327449906485	105	153	571	839	1635	300	وكيف قلنا فالتكليف بالاخراج يتناول الوالي عليه وقيل حكم المجنون حكم الطفل والاصح انه لا زكاة في ماله الا في الصامت اذا اتجر له الولي ------------------------------------------------------استحبابا اقول في وجوب الزكاة في غلات الطفل ومواشيه قولان الوجوب اختاره الشيخان وابو الصلاح وابن البراج عملا ب-------------------------------------------------رواية زرارة ومحمد بن مسلم	18	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1092	false	397611206760193998	160	211	809	1122	1595	300	وكيف قلنا فالتكليف بالاخراج يتناول الوالي عليه وقيل حكم المجنون حكم الطفل والاصح انه لا زكاة في ماله الا في الصامت اذا اتجر div____________________ div classexplanation وكيف كان فالاصح الاستحباب------ في ال-------------غلات كما----------------------- اختاره المرتضي وا------------بن الجنيد وابن ابي عقيل وعامة المتاخرين لان لفظ الوجوب الواقع في رواية زرارة وا----بن مسلم	1092	3435583296838705180	181	269.0	145	371	48.78706359863281	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	123	175	628	885	1521	300	الحلبي عن ا------لصادق عليه السلام---- قلت ل-ه في الدين زكاة ق-ال لا وترك الاستفصال في حكاية الحال يدل علي العموم احتج الشيخ برواية---------------- درست عن ا------لصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	19	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1105	false	6647705312856105834	9	62	42	288	1490	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت ليس في الدين زكاة فقال لا--------------------------------------------- احتج الشيخ في التهذيب بما رواه عن درست عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	1105	3435583296838705180	195	321.5	151	291	67.01030731201172	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	232	300	1208	1521	1521	300	جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او--- فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير --وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1111	false	603407561966131461	2	66	9	297	1474	300	جعفر عليه السلام ف------------------------قال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او من فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر اما ما اتجر به او دير او عمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيه اذا كان--------- كنزا موضوعا فاذا حال عليه	1111	3435583296838705180	274	493.0	214	323	84.82971954345703	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	25	66	126	335	1596	300	ابو الربيع الشامي عن الصادق علي------ه السلام في رجل اشتري متاعا فكسب عليه متاعا وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه -قال ----ان امسكه التماس الفضل علي راس- فعليه الزكاة والجواب الحمل ------------------------علي ا---------------لاستحباب	20	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1110	false	-2345517596654626951	222	273	1233	1493	1634	300	ابي الربيع الشامي عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه فقال ان كان امسكه التماس الفضل علي ماله فعليه الزكاة وبظاهر هذه الروايات اخذ الموجبون ويدل علي ان هذه الاوامر للاستحباب	1110	3435583296838705180	183	314.5	145	260	70.38461303710938	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	95	162	489	831	1596	300	ثم ثلاثماءة وواحدة فاذا بلغت ذلك قيل يءخذ من كل ماءة شاة وقي---ل تجب اربع شياة حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاظهر وتظهر الفاءدة في الوجوب وفي الضمان اقول ذهب السيد المرتضي وابنا بابويه وسلار وابن ادريس ا----------لي الاول لرواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة محمد بن قيس عن الصادق عليه السلام انه قال ليس فيما دون الاربعين--------- شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي	20	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1116	false	6164007067635902028	195	282	1000	1451	1539	300	ثم ثلاثماءة وواحدة فاذا بلغت ذلك قيل يءخذ من كل ش-----اة وقيل بل تجب اربع شياه حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاشهر div____________________ div classexplanation وقال ابن---------- بابويه في من لا يحضره الفقيه وليس علي الغنم شء حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغت اربعين وزادت واحدة ففيها شاة وهو ضعيف لنا قوله عليه السلام في حسنة الفضلاء في كل اربعين شاة شاة وفي صحيحة محمد بن قيس------------------------------ ليس فيما دون الاربعين من الغنم شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة ولم	1116	3435583296838705180	219	322.5	168	496	44.15322494506836	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	105	186	537	960	1596	300	ماءة شاة وقي---ل تجب اربع شياة حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاظهر وتظهر الفاءدة في الوجوب وفي الضمان اقول ذهب السيد المرتضي وابنا بابويه-------------- وسلار وابن---------------------------------------------------------- ادريس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول لرواية--------------------------------------------------------------- محمد بن قيس عن الصادق------ عليه السلام انه قال ليس فيما دون الاربعين--------- شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثر- الغنم ففي كل ماءة	20	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1117	false	1440217424324610974	0	151	0	810	1612	300	ماءة شاة وقيل بل تجب اربع شياه حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاشهر اختلف الاصحاب في هذه المسالة فذهب المفيد و--------المرتضي وابن- بابويه وابن ابي عقيل وسلار وابن حمزة وابنdiv div____________________ div classexplanation ادريس الي ان الواجب في الثلاثماءة وواحدة ثلاث شياه وانه لا يتغير الفرض من ماءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة ونقله في التذكرة عن الفقهاء الاربعة وذهب الشيخ وابن الجنيد وابو الصلاح وابن البراج الي انه يجب فيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة احتج الاولون بما رواه الشيخ عن الحسن بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن ابي عبد الله عليه السلام---- قال ليس فيما دون الاربعين من الغنم شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة	1117	3435583296838705180	361	599.0	288	823	43.86391067504883	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	true	-276442366399225146	81	110	428	594	1602	300	ولا بد من استمرار السوم طول2ال-حول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف الاغلب والاول اشبه	21	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1121	false	851202211267594900	205	235	1125	1292	1657	300	ولا بد من استمرار السوم جملة الحول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف الاغلب والاول اشبه	1121	3435583296838705180	161	318.0	132	167	96.40718841552734	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	true	-276442366399225146	81	111	428	599	1602	300	ولا بد من استمرار السوم طول2ال-حول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف الاغلب والاول اشبه ا-قول	21	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1122	false	-2750525287052981042	25	52	131	280	1627	300	ولا بد من استمرار السوم جملة الحول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم------------------------ وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف الاغلب والاول اشبه القول	1122	3435583296838705180	142	258.5	116	173	82.08092498779297	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms023	true	-993883206848453383	263	300	1450	1640	1640	300	يعقوب بن شعيب الصحيحة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقرض المال للرجل السنة والسنتين والثلاث او ما شاء الله علي من الزكاة علي المقرض او---- المقترض فقال علي المقترض لان له نفعه فعليه-	23	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1097	false	-1752335533314100558	197	234	1058	1245	1593	300	يعقوب بن شعيب-------- قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقرض المال للرجل السنة والسنتين والثلاث او ما شاء الله علي من الزكاة علي المقرض او علي المقترض فقال علي المقترض لان له نفعه وعليه	1097	3435583296838705180	181	341.0	146	195	92.82051086425781	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	66	183	341	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي	24	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1104	false	-786493998192203476	86	118	428	578	1572	300	منصور بن حازم-------- عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي	1104	3435583296838705180	149	288.5	117	158	94.30379486083984	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	87	183	455	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض والعام يخص للدليل والرواية غير دالة علي موضع النزاع بل يدل علي سقوط الزكاة عن المقترض مع تبرع المقرض	24	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1157	false	-5640388507003863065	212	288	1166	1562	1630	300	منصور بن حازم --------عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضهdiv الخامسة من دفن مالا وجهل موضعه او ورث مالا ولم يصل اليه ومضي عليه احوال ثم وصل اليه زكاة لسنة استحبابا div____________________ div classexplanation يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض ثم قال ان الحديث لا يدل ------------علي مطلوبه وهو كذلك فان اقصي ما يدل عليه جواز------- تبرع المقرض	1157	3435583296838705180	184	304.0	145	423	43.498817443847656	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	104	143	548	786	1624	300	الله --لا تجب الزكاة في غير------------------- الاجناس الاربعة من الغلات الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عداها م--ن الحبوب مما يدخله المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس والسلت والماش وال-------علس وقيل السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول اشبه	24	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1160	false	-2929886882416065242	244	286	1288	1538	1635	300	الاول فلا تجب الزكاة فيما يخرج من الارض الا في الاجناس الاربعة---------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عدا ذلك من الحبوب مما يدخل- المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس -------والماش والسلت والعلس وقيل السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول اشبه	1160	3435583296838705180	209	378.5	176	268	77.98507690429688	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	110	142	574	781	1624	300	الاجناس الاربعة من الغلات الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عداها م--ن الحبوب مما يدخله المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس-------------------------------------------------------------------- والسلت والماش والعلس وقيل السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول	24	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1161	false	-2647319296983803338	1	43	3	262	1634	300	الاجناس الاربعة---------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن تستحب فيما عدا ذلك من الحبوب مما يدخل- المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس والماش قد تقدم الكلام في هاتين المسالتين مفصلا فلا وجه لاعادته قوله والسلت وال-------علس وقيل السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول	1161	3435583296838705180	184	343.0	156	277	66.42599487304688	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	true	-1947016788186036784	25	60	124	297	1538	300	اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم وهو الاشبه اقول القول الاول ذكره الشيخ في المبسوط محتجا بما ذكره المنصف	26	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1174	false	-5145065690491989531	177	226	911	1187	1558	300	اذا كان له نخل يطلع مرة واخر يطل-ع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيلdiv الاشبه الرابعة لا يجزي اخذ الرطب عن التمر ولا العنب عن الزبيب div____________________ div classexplanation يضم وهو الاشبه----- القول بعدم الضم ل-لشيخ في المبسوط محتجا بما ذكره المصنف	1174	3435583296838705180	147	261.0	117	283	51.94346237182617	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	true	-1947016788186036784	206	227	1061	1175	1538	300	فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	26	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1178	false	-182549654315485681	275	296	1426	1540	1559	300	فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	1178	3435583296838705180	114	228.0	93	114	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	true	-1947016788186036784	206	227	1061	1175	1538	300	فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	26	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1179	false	1330930873934523695	20	41	140	254	1616	300	فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	1179	3435583296838705180	114	228.0	93	114	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms027	true	-1125730491659616103	226	264	1244	1454	1624	300	لو عاوض اربعين ساءمة باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما وقيل بل يثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة لان اختلاف العين لا يقدح في الوجوب مع تحقق النصاب في الملك والاول اشبه	27	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1191	false	7385596478125979483	173	211	943	1153	1690	300	لو عاوض اربعين ساءمة باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما وقيل بل تثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة لان اختلاف العين لا يقدح في الوجوب مع تحقق النصاب في الملك والاول اشبه	1191	3435583296838705180	209	417.0	171	210	99.52381134033203	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms028	true	8367997853751315480	46	69	237	350	1593	300	وهل يخرج قبل ان ينض المال قيل لا لانه وقاية لراس المال وقيل نعم لان استحقاق الفقراء--- اخرجه عن كونه وقاية وهو اشبه	28	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1194	false	-6632242617373052518	120	144	662	778	1636	300	وهل تخرج قبل ان ينض المال قيل لا لانه وقاية لراس المال وقيل نعم لان استحقاق الفقراء له اخرجه عن كونه وقاية وهو اشبه	1194	3435583296838705180	112	217.0	89	116	96.55172729492188	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms030	true	-4413110351352223794	77	105	383	507	1565	300	مسلم عن الرضا 3عليه السلام قال قلت فهو لا يعلم في ما ذا انفقه في طاعة ام في معصية قال يسعي في ماله فيرده عليه وهو صاغر ولان	30	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1225	false	-455553884890113193	0	26	0	119	1558	300	محمد عن الرضا ع-ليه السلام قال قلت فهو لا يعلم فيم----ا انفقه في طاعة ام في معصية قال يسعي في ماله فيرده عليه وهو صاغر وهذه	1225	3435583296838705180	111	205.5	85	124	89.51612854003906	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms030	true	-4413110351352223794	152	254	768	1311	1565	300	ولو دفع الغارم ما دفع اليه من سهم الغارمين في غير القضاء ارتجع علي الاشبه اقول ذهب----------------------------------------------------- الشيخ في المبسوط والخلاف الي انه لا يرتجع لحصول الملك- بالقبض والحق الارتجاع لمخالفته قصد المالك وقوله رحمه الله الملك حصل بالقبض ممنوع ان اراد مطلق الملك بل ملكه ليصرفه في وجه خا--ص فلا يسوغ له غيره قال رحمه الله ولو ادعي ان عليه دينا الي اخره اقول البحث في هذه المسالة كالبحث في مسالة المكاتب وقد استقصينا الكلام فيها فليطلب من هناك قال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------ه وفي سبيل الله وهو الجهاد خاصة وقيل يدخل فيه المصالح كبناء القناطر والحج ومساعدة الزاءرين وبناء المساجد وهو الاشبه	30	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1228	false	264818339166054414	17	109	92	579	1663	300	ولو صرف الغارم ما دفع اليه من سهم الغارمين في غير القضاء ارتجع علي الاشبه علله المصنف في المعتبر بان فيه مخالفة لقصد المالك ثم قال وقال الشيخ في المبسوط والجمل ---------لا يرتجع ل---انه ملكه بالقبض فلا يحتكم عليه وقلنا م---------------------------------------------------------------------------لكه ليصرفه في وجه مخصوص فلا يسوغ له غيره وهو حسنdiv--- ولو ادعي ان عليه دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله اذا صدقه الغريم وكذا لو تجردت دعواه علي التصديق والانكار وقيل لا يقبل والاول اشبه وفي سبيل الله وهو الجهاد خاصة وقيل يدخل فيه المصالح كبناء القناطر والحج ومساعدة الزاءرين وبناء المساجد وهو الاشبه	1228	3435583296838705180	298	454.5	235	676	44.08283996582031	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms032	true	-2130727516050418451	1	197	6	1017	1545	300	اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب لقوله عليه السلام ان الصدقة لا تحل علي --------------------بني عبد المطلب وقول جعفر بن محمد عليهما السلام ----ان الصدقة لا تحل لولد العباس ولا لنظراءهم من بني هاشم و------------------------------------------------------علي تحريمها علي هءلاء اجماع الامامية بل اجماع الامة وهل يحرم علي بني المطلب قال ابن الجنيد نعم وهو ظاهر كلام-- المفيد في الرسالة العزية لانه سوغ لهم اخذ الخمس واطبق باقي علماءنا علي خلافه وهو الوجه لناالاصل الجواز وعموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء ترك العمل به في بعض الصور فيجب العمل به في الباقي الي ظهور المخصص احتجا بقوله عليه السلام انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام نحن وهم شء واحد ورواية زرارة الحسنة عن ابي عبد الله عليه السلام ----قال لو كان --عدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم ولا يحل لاحد منهم واذا كانوا مستحقين للخمس حرمت عليهم الزكاة اذ لا قاءل بالفرق والحديث الاول غير دال علي صورة النزاع اذ عدم الافتراق غير دال علي المساواة في تحريم الزكاة بل المراد به الاتفاق في الكلمة اذ هو المتبادر عند الاطلاق واما الخبر المروي من طرقنا فضعيف السند فلا يخص به عموم القران	32	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1246	false	6294852245522964576	24	125	135	666	1639	300	اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب div____________________ div classexplanation لي ولا لكم يا بني عبد المطلب وقول ------الصادق عليه-- السلام لا تحل الصدقة------- لولد العباس ولا لنظراءهم من بني هاشم والمراد بذلك كله شرف المنزلة وتعظيم نسب النبي صلي الله عليه واله فلو شاركهم بنو-------------------------------------------- المطلب في ذلك لذكروا في معرض التعظيم احتج المفيد رحمه الله بما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرار-------ة عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعت------------------هم وا-----------------------------------------------------------------------------جاب عنه-------------------------------------------------------------------------------------- في المعتبر بانه خبر واحد نادر---------------------------------------------- فلا يخص به عموم القران	1246	3435583296838705180	306	408.0	238	1097	27.894256591796875	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	129	162	662	814	1537	300	ما رواه------------------- عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله--------- فلم يجد لها موضعا فاشتري به------------- مملوكا--------------------------------------------------- فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك	33	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1219	false	-6272503749019292940	186	237	1002	1245	1561	300	ما رواه الشيخ في الموثق عن عبيد بن زرارة قال سال- ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله الف درهم فلم يجد لها موضعا يدفع ذلك اليه فنظر الي مملوك يباع فاشتراه بتلك الالف الدرهم التي اخرجها من زكاته فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك	1219	3435583296838705180	141	226.5	109	244	57.78688430786133	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	73	185	380	936	1537	300	ورثه ارباب الزكاة وقيل بل يرثه الامام والاول اظهر اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الاول هو المشهور بين الاصحاب بل لا اعرف له مخالفا منا وقد ادعي بذلك في المعتبر حيث قال وعليه علماءنا ونقل صاحب كشف الرموز القول الثاني عن ابن ادريس وهو غلط فان ابن ادريس لم يقل بذلك بل افتي بما قلناه نحن ومستند هذا القول ما رواه------------------- عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله--------- فلم يجد لها موضعا فاشتري به------------- مملوكا------------------------------------------------------------- فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه------------------ اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه -------------------قال يرثه الفقراء--------- الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم	33	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1258	false	-2147941761295545352	147	285	800	1520	1622	300	ورثه ارباب الزكاة وقيل بل يرثه الامام والاول اظهر ا--لمراد بالوارث المنفي بالوارث الخاص وهو من عدا الامام وارباب الزكاة للاجماع علي ان احدهما وارث فلا يتحقق عدم الوارث العام والقول بان ميراثه لارباب الزكاة مذهب الاكثر بل قال المصنف في----------------- المعتبر ان ع------ليه علماءنا وهو يءذن بدعوي الاجماع عليه واستدلوا عليه----------------------------------------------- ب------------------------------ما رواه الشيخ في الموثق عن عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله الف درهم فلم يجد لها موضعا يدفع ذلك اليه فنظر الي مملوك يباع فيمن يزيد فاشتراه بتلك الالف الدرهم التي اخرجها من زكاته فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه لما اعتق وصار حرا اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه اذا لم يكن له وارث قال يرثه --فقراء المءمنين الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم	1258	3435583296838705180	346	531.5	274	824	41.990291595458984	59	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	256	298	1382	1591	1599	300	عبد الله عليه السلام قلت زكاتي يحل علي شهر افيصلح--- ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني ف-------------قال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت ----قلت وان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1257	false	17625341761636694	120	165	619	838	1531	300	عبد الله عليه السلام زكاة ت-----حل علي شهرا فيصلح لي ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني يكون عندي عدة قال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت قال قلت وان انا كتبتها واثبتها -يستقيم لي ----قال نعم	1257	3435583296838705180	190	336.5	152	229	82.96942901611328	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	202	236	1109	1279	1599	300	ولا يجوز التاخير الا لمانع او لانتظار من له قبضها واذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين والاشبه ان التاخير ان كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز	34	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1266	false	-2669681260222263458	38	72	214	384	1686	300	ولا يجوز التاخير الا لمانع او لانتظار من له قبضها واذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين والاشبه ان التاخير ان كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز	1266	3435583296838705180	170	340.0	136	170	100.0	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	261	298	1407	1591	1599	300	زكاتي يحل علي شهر افيصلح--- ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني-------------- فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت---- قلت وان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1268	false	633332719521472909	0	41	0	199	1569	300	زكاة ت-حل علي شهرا فيصلح لي ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني يكون عندي عدة فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت قال قلت وان انا كتبتها واثبتها -يستقيم لي ----قال نعم	1268	3435583296838705180	173	303.5	139	205	84.39024353027344	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	173	209	944	1111	1610	300	اسحاق بن عمار عن --------------ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة -يجوز ان يءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	38	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1297	false	-296070295020429935	204	239	1065	1236	1583	300	اسحاق بن عمار الصيرفي قال قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- جعلت فداك ما تقول في الفطرة ايجوز ان اءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	1297	3435583296838705180	152	273.5	120	182	83.51648712158203	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	118	146	621	760	1543	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه س------------------------------------------------كة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه	40	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1318	false	-7764458069081397259	191	229	1025	1212	1609	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه سكة عادية اخرج خمسه وكان له الباقي وان كان عليه سكة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه	1318	3435583296838705180	139	275.0	111	187	74.33155059814453	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	118	150	621	778	1543	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه سكة الاس------------------------------------------------لام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه اقول قال الشيخ في	40	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1319	false	1119714770925317960	13	55	63	268	1596	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه سكة عادية اخرج خمسه وكان له الباقي وان كان عليه اثر الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه قد تقدم الكلام في	1319	3435583296838705180	139	266.0	109	205	67.80487823486328	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms041	true	2260498139692712114	108	224	596	1210	1616	300	الي عبد المطلب بالابوة فلو -انتسبوا بالام خاصة لم يعطوا من الخمس شيءا علي الاظهر اقول للاصحاب في هذه قولان فذهب الشيخ الي اعتبار الانتساب بالاب في --استحقاق الخمس--------- واختاره ابن حمزة وابن ادريس ولم يعتبر السيد المرتضي ذلك بل جوز ان يكون منتسبا بالام ايضا والحق الاول لناان اطلاق النسب يقتضي الانتساب بالاب اذ لا يقال تميمي الا لمن ينتسب الي تميم بالاب دون الام ويءيده ق-------------------------ول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما روي عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام قال -------------------من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله------ يقول ادعوهم لاباءهم احتج المرتضي قدس الله	41	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1336	false	-4789930673664805154	143	241	829	1331	1621	300	الي عبد المطلب بالابوة فلو كانت----- الام هاشمية والاب غير هاشمي منع من ذلك عند اكثر ا-لاصحاب وقال السيد المرتضي رضي الله عنه يكفي------------- في الاستحقاق الانتساب بالام واختاره ابن حمزة احتج المانعون بان الانتساب انما يصدق حقيقة اذا كان من جهة الاب ف--------------------------------------------------------------لا يقال تميمي الا لمن انتسب الي تميم بالاب ولا حارثي الا لمن انتسب الي حارث بالاب وبقول الكاظم--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام في مرسلة حماد بن عيسي ومن كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله تعالي يقول ادعوهم لاباءهم احتج المرتضي رضي الله	1336	3435583296838705180	282	385.5	220	676	41.71597671508789	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms047	true	3785629078767574975	77	190	429	1078	1674	300	عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اكره للصاءم ان يرتمس في الماء والاصل يخالف لقيام الدليل وهو الروايات المشهورة الدالة علي المنع والرواية ضعيفة السند مع انها قابلة للتاويل فان المكروه يطلق علي المحظور وعلي ترك الاولي وعلي المرجوح فعله بالاشتراك فيحمل علي المحظور جمعا بين الادلة واما المقام الثاني فذهب الشيخان الي انه يوجب القضاء والكفارة ايضا عملا بالاحتياط وهو معارض بالاصل وقال ابو الصلاح بانه يوجب القضاء فحسب واطبق باقي الاصحاب القاءلين ب---------------------------------------------------------------------التحريم علي نفيهما وهو اختياره في الاستبصار وهو الحق عملا باصالة براءة الذمة واصالة--------------------------------------- العبادة ويءيده رواية----------- اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا اعليه	47	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1382	false	5687680328929641339	216	300	1197	1618	1618	300	عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال -كره للصاءم ان يرتمس في الماء لانا نجيب عنه اولا بالطعن في--------------------------------------------------- السند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باشتماله علي عدة من الضعفاء وثانيا بان الكراهة كثيرا ما تستعمل بمعني التحريم بل ربما ظهر من بعض الروايات كونها حقيقة فيه فلا يتحقق التنافي وانما قلنا انه غير مفسد لان النهي هنا عن امر خارج عن العبادة ويءيده ما رواه الشيخ عن اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا اعليه-	1382	3435583296838705180	205	111.0	161	768	26.69270896911621	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms047	true	3785629078767574975	190	235	1078	1302	1674	300	قضاء ذلك اليوم قال ليس عليه قضاء ولا يعودن قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر ويمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط ل---لصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل الماء الي جوفه فيحرم وان لم تجب عليه قضاء ولا كفارة الا مع اليقين بابتلاعه ما يوجب	47	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1383	false	6257844447471582237	0	88	0	483	1641	300	قضاء ذلك اليوم قال ليس عليه قضاء ولا يعودن قال الشيخ في الاستبصار ولست اعرف حديثا في ايجاب القضاءdiv div____________________ div classexplanation والكفارة او ايجاب احدهما علي من ارتمس في الماء وهو كذلك نعم ربما كان في رواية ابن مسلم اشعار بمساواته للاكل والشرب والنساء لكنها غير صريحة في ذلك وقال المصنف في المعتبر ويمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط في الصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل الماء الي جوفه فيحرم وان لم يجب -منه قضاء ولا كفارة الا مع اليقين بابتلاعه ما يوجب	1383	3435583296838705180	217	409.0	172	484	44.83470916748047	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	171	200	905	1057	1597	300	-------البراءة ورواية حبيب الخثعمي عن الصادق عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي صلاة الليل في شهر رمضان --------ثم يءخر الغسل متعمدا حتي يطلع الفجر	48	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms0030	false	-4357865989411317957	257	289	1392	1557	1623	300	الصيام ال--اية وصحيحة حبيب الخثعمي عن الصادق عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي صلاة الليل في شهر رمضان ثم يجنب ثم يءخر الغسل متعمدا حتي يطلع الفجر	30	3435583296838705180	145	276.5	116	167	86.82634735107422	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	18	82	93	437	1597	300	اوصل الي جوفه بفمه ما ينافي الصوم فكان مفسدا له اما الصغري فظاهرة اذ ايصال الغبار الي الحلق مناف للامساك ضرورة واما الكبري فاجماعية وخلاف المرتضي غير معتبر لرجوعه عنه ويءيده رواية سليمان بن حفص المروزي قال سمعته يقول اذا شم--- الصاء------------------------------------م راءحة غليظة او كنس بينا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له فطر مثل الاكل والشرب والنكاح	48	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1384	false	6636163363872905986	80	131	436	694	1616	300	اوصل الي جوف-----ه ما ينافي الصوم فكان مفسدا له وبما رواه الشيخ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان -------المروزي قال سمعته يقول اذا تمضمض الصاءم في شهر رمضان او استنشق متعمدا او شم راءحة غليظة او كنس بيتا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له فطر مثل الاكل والشرب والنكاح	1384	3435583296838705180	199	348.0	159	383	51.95822525024414	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	222	265	1181	1392	1597	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهر ب---------------------------------------------------------------------------------------ن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال ولاداءه--------- لا اراه يدركه ابدا وفي معناها رواية سليمان ---	48	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1400	false	5209659886051567046	67	122	364	661	1630	300	ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصومdiv وكذا لو نام غيرنا وللغسل حتي يطلع الفجر div____________________ div classexplanation شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال وقال انه خليق ان لا اراه يدركه ابدا وعن------------- سليمان بن	1400	3435583296838705180	185	327.0	146	310	59.67741775512695	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	221	261	1175	1368	1597	300	رواية --ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهر بن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال ولاداءه--------- لا اراه يدركه ابدا	48	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1409	false	2192198095162824163	80	123	453	656	1614	300	رواه عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهري-ن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال وقال انه خليق ان لا اراه يدركه ابدا	1409	3435583296838705180	183	342.0	145	204	89.70587921142578	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms050	true	39247841355922265	78	206	443	1121	1630	300	ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفارة اقول منشا السقوط النظر الي قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورفع الحقيقة غير ممكن فلا بد من اضمار شء واضمار الحكم اولي من اضمار الاثم لانه اعم وبه افتي الشيخ في الخلاف ووجه الوجوب الالتفات الي فتوي الشيخ في المبسوط وهو ضعيف فان احتج بانه دفع عن نفسه الضرر يتناوله فكان عليه القضاء كالمريض قلنا مقتضي الاصل ان لا قضاء في الموضعين لكن ترك العمل بالمقتضي في المريض للدليل فيبقي معمولا به فيما عداه حكم الكفارة في شهر رمضان قال رحمه الله الكفارة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول اكثر	50	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1403	false	-7873397434353553421	193	234	1035	1258	1619	300	ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ال-----ثالثة الكفارة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول اكثر	1403	3435583296838705180	217	421.0	177	678	32.00590133666992	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms050	true	39247841355922265	78	205	443	1116	1630	300	ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفارة اقول منشا ال----------------------------------سقوط النظر الي قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورفع الحقيقة غير ممكن فلا بد من اضمار شء واضمار الحكم اولي من اضمار الاثم لانه اعم وبه افتي الشيخ في الخلاف ووجه الوجوب الالتفات الي فتوي الشيخ في المبسوط وهو ضعيف فان احتج بانه دفع عن نفسه الضرر يتناوله فكان عليه القضاء كالمريض قلنا مقتضي الاصل ان لا قضاء في الموضعين لكن ترك العمل بالمقتضي في المريض للدليل فيبقي معمولا به فيما عداه حكم الكفارة في شهر رمضان قال رحمه ال-----------له الكفارة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول	50	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1404	false	-762247941479666602	26	90	133	478	1643	300	ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفارة قد تقدم الكلام في هذه المسالة ايضا وان القول بسقوط الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء في الموض--------------------------------------------------عين لا يخلو من -قوة اما الكفارة فمنتفية في الموضعين قطعا قوله الثالثة الكفارة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرة في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل تجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول	1404	3435583296838705180	246	413.0	198	718	34.261837005615234	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	66	90	317	436	1566	300	من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه	51	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1408	false	-3684517778392201761	276	300	1535	1653	1653	300	من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه-	1408	3435583296838705180	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	62	92	298	446	1566	300	ليلا قال رحمه الله--- من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه تردد ا-قول	51	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1409	false	2192198095162824163	44	73	260	408	1614	300	ايضا قول----ه الثامنة من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه تردد القول	1409	3435583296838705180	139	255.5	110	152	91.4473648071289	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	199	228	1024	1157	1566	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه	51	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1417	false	-5567364040956438638	178	207	865	998	1477	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فيه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه	1417	3435583296838705180	132	263.0	103	133	99.24812316894531	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	199	226	1024	1146	1566	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا	51	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1418	false	5886090979862153518	34	61	176	298	1613	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا	1418	3435583296838705180	122	244.0	95	122	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms052	true	7264558542787662536	51	75	303	421	1613	300	الله-- لا يفسد الصوم ما يصل الي الجوف بغير الحلق عدا الحقنة-------- وقيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد	52	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1418	false	5886090979862153518	256	281	1372	1500	1613	300	الثالث لا يفسد الصوم ما يصل الي الجوف بغير الحلق عدا الحقنة بالماءع وقيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد	1418	3435583296838705180	116	219.0	92	128	90.625	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	46	13	209	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيد----ي نذرت ان اصوم كل سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1407	false	5892308898070955421	56	99	270	461	1497	300	علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي اني نذرت ان اصوم كل سبت وان---- لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك وان	1407	3435583296838705180	182	339.0	140	200	91.0	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	2	54	13	254	1509	300	علي بن مهزيار قال كتب----- بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------- في المعتبر ولمكان ضعف هذه-------- جعلناه قولا مشهورا	56	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1446	false	-4155868933025278249	130	203	658	1005	1520	300	علي بن مهزيار قال كتب اليه بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت وان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارة فكتب -قراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك وان كنت افطرت من غير علة فتصدق بقدر كل يوم لسبعة مساكين نسال الله التوفيق لما يحب ويرضي قال المصنف في المعتبر ولمكان ضعف هذه الرواية جعلناه قولا مشهورا	1446	3435583296838705180	230	407.0	179	353	65.15580749511719	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	174	198	874	988	1509	300	فان لم يتفق ذلك وشهد شاهدان قيل لا تقبل وقيل تقبل مع العلة وقيل تقبل مطلقا وهو الاشهر سواء كانا من البلد او خارجه	56	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1456	false	-7086592029306024944	247	271	1324	1438	1642	301	فان لم يتفق ذلك وشهد شاهدان قيل لا تقبل وقيل تقبل مع العلة وقيل تقبل مطلقا وهو الاظهر سواء كانا من البلد او خارجه	1456	3435583296838705180	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	true	712201940434305884	12	35	63	184	1584	300	ولو غمت شهور السنة عد كل شهر منها ثلاثين وقيل ينقص منها لقضاء العادة بالنقيصة وقيل يعمل في ذلك برواية الخمسة والاول اشبه	58	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1469	false	9055466256001750846	206	229	1067	1188	1570	300	ولو غمت شهور السنة عد كل شهر منها ثلاثين وقيل ينقص منها لقضاء العادة بالنقيصة وقيل يعمل في ذلك برواية الخمسة والاول اشبه	1469	3435583296838705180	121	242.0	98	121	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	true	712201940434305884	12	34	63	179	1584	300	ولو غمت شهور السنة عد كل شهر منها ثلاثين وقيل ينقص منها لقضاء العادة بالنقيصة وقيل يعمل في ذلك برواية الخمسة والاول	58	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1470	false	-4240370526998809148	38	60	192	308	1620	300	ولو غمت شهور السنة عد كل شهر منها ثلاثين وقيل ينقص منها لقضاء العادة بالنقيصة وقيل يعمل في ذلك برواية الخمسة والاول	1470	3435583296838705180	116	232.0	94	116	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms060	true	5327277084653408398	143	215	738	1103	1553	300	الله وهل يقضي عن المراة ما فاتها فيه تردد اقول منشءه وجه وجوب القضاء النظر الي المشاركة فيما يتوهم انه علة وهي الاختصاص بالحباء وبه افتي الشيخ رحمه الله وابن البراج ويءيده رواية محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام في---------- امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رم-ضان هل يقضي عنها -قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم وظاهر رواية ابي بصير عن---------------------------------ه عليه	60	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1495	false	-9135404097747611488	45	123	255	639	1539	300	قوله وهل يقضي عن المراة ما فاتها فيه تردد الاصح--------- وجوب القضاء عن المراة كالرجل لان الغالب اشتراكهما ف-ي الاحكام ويدل عليه صريحا ما رواه الكليني في الصحيح عن ابي حمزة عن ابي جعفر ع----------------ليه السلام قال سالته عن امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل خروج شهر رمضان هل يقضي عنها فقال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم ونحوه روي الشيخ في الموثق عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه	1495	3435583296838705180	198	278.5	152	410	48.29268264770508	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	21	123	107	643	1506	300	الاجماع علي وجوب القضاء علي المجنب اذا نام مع القدرة علي الغسل ثم انتبه ثم نام--------------------------------------------------------- واذا كان التفريط السابق مءثرا في ايجاب القضاء وقد حصل--- هنا تكرار النوم مع ذكر الجنابة اولا كا-----ن القضاء لازما والقول الثاني ذهب اليه ابن ادريس وهو الاقرب عملا باصالة براءة الذمة من وجوب القضاء ولان الطهارة انما هي شرط مع الذكر لا مطلقا بدليل انه لو نام ناويا للغسل ولم ينتبه الي الصباح يصح صومه اتفاقا ولو كانت شرطا علي الاطلاق لما صح والرواية محمولة علي الاستحباب والقضاء ا---------نما وجب------------ في تلك الصورة لتكرار النوم مع نية الاغتسال فيكون ذاكرا للغسل ومفرطا فيه في كل	61	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1500	false	582098029479751981	0	78	0	405	1610	300	الاصحاب علي ان------------- المجنب اذا نام مع القدرة علي الغسل ثم انتبه ثم نام وجب عليه القضاء سواء ذكر الاحتلام بعد ذكره الاول او نسيه واذا كان التفريط السابق مءثرا في ايجاب القضاء فقد حصل ها هنا تكرار النوم مع ذكر الجنابة اول مرة فيكون القضاء لازما كما كان هناك لازما خصوصا وقد وردت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية الصحيحة الصريحة المشهورة بذلك فان قيل انما وجب عليه القضاء في ------------تكرار النوم مع نية الاغتسال فيكون ذاكرا للغسل ومفرطا فيه في كل	1500	3435583296838705180	248	383.5	199	622	39.87138366699219	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	157	262	808	1305	1506	300	خمسة عشر يوما ثم افطر لم يبطل صومه وبني عليه ولو كان قبل ذلك استانف والحق به من وجب عليه صوم شهر في كفارة قتل الخطا او الظهار لكونه مملوكا وفيه تردد اقول منشءه الالتفات الي فتوي الشيخ رحمه الله ولمساواته الشهر المنذور ولدلالة مفهوم رواية موسي بن بكر عن ا------لصادق عليه السلام1 تارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما	61	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1509	false	-1083674563429187024	145	265	761	1276	1457	300	خمسة عشر يوما ثم افطر لم يبطل صومه وبني عليه ولو كان قبل ذلك استانف المستند في هذا التفصيل ما رواه------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عن--------------------------------------------------- موسي بن بكر عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل جعل عليه صوم شهر فصام منه خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال ان كان صام خمسة عشر يوما فله ان يقضي ما بقي وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز حتي يصوم شهرا تاما وعن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام -----قا------------ل قال في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما	1509	3435583296838705180	306	514.0	234	662	46.22356414794922	67	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	106	129	567	686	1582	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضه واخل بالباقي صح ما فعل وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع استانف	65	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1558	false	32093777702912109	181	204	879	997	1523	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يش-رط التتابع فاعتكف بعضه واخل بالباقي صح ما فعل وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع استانف	1558	3435583296838705180	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms070	true	-2716250431674825759	91	162	474	833	1562	300	كان الاعتكاف مندوبا او واجبا غير معين او يكون معينا قد اشترط فيه الرجوع مع عروض العارض اما لو لم يكن معينا ولم يشترط فيه ذلك فالاقوي وجوب الخروج لان الاعتداد-- في المنزل واجب ولا يتم الا بالخروج ويحتمل وجوب الاكمال ثم الخروج بعد فيكون اولي لانه دين لقوله عليه السلام دين الله احق ان يقضي قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع او اشتري---- بطل اعتكافه وقيل ياثم ولا يبطل وهو الاشبه	70	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1569	false	7026862121033572517	71	138	438	778	1705	301	كون الاعتكاف مندوبا او واجبا غير معين او مع اشتراطها الحل عند------------------ العارض ------ولو كان معينا من غير شرط------- فالاقوي ------------------اعتدادها في المسجد زمن الاعتكاف فان --------------------------------------------------------------------------------دين الله احق ان يقضي وهو حسن واما وجوب القضاء فانما يتم مع عدم الاشتراط ايضا لما تقدم من سقوطه بالشرط الا ان يكون واجبا مطلقا قوله الخامسة اذا باع او اشتري قيل بطل اعتكافه وقيل ياثم ولا يبطل وهو الاشبه	1569	3435583296838705180	167	230.0	128	469	35.6076774597168	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms071	true	200432480957526133	91	123	493	655	1626	300	الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل قال رحمه الله ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل كل واحد منهما وادرك المشعر اجزا عن حجة الاسلام علي تردد	71	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1581	false	9195608741966175675	190	218	936	1087	1526	300	الصبي------- والمجنون فقال المصنف في المعتبر انهdiv---- ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل كل واحد منهما وادرك المشعر اجزا عن حجة الاسلام علي تردد	1581	3435583296838705180	124	218.5	100	162	76.543212890625	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms071	true	200432480957526133	102	141	549	750	1626	300	ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل كل واحد منهما وادرك المشعر اجزا عن حجة الاسلام علي تردد اقول منشءه النظر الي فتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زمان يصح انشاء الحج فيه فكان مجزيا بان يجدد---- نية الوجوب	71	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1582	false	-4587812189174708537	60	173	297	930	1635	300	ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل كل واحد منهما وادرك المشعر اجزا عن حجة الاسلام علي ترددdiv div____________________ div classexplanation اذا دخل الصبي المميز او المجنون في الحج ندبا ثم كمل في اثناءه فان كان بعد الوقوف بالموقفين اتم تطوعا ولم يجزيه عن حجة الاسلام اجماعا قاله في التذكرة لاصالة عدم اجزاء المندوب عن الواجب وان ادرك المشعر كاملا فقد ذكر الشيخ واكثر الاصحاب انه يدرك الحج بذلك ويجزيه عن حجة الاسلام ونقل فيه في التذكرة الاجماع واستدل عليه بالروايات المتضمنة للاجزاء في العبد اذا ادرك المشعر معتقا وهو قياس مع الفارق واستدل عليه في المنتهي بانه زمان يصح انشاء الحج فيه فكان مجزيا بان يجدد فيه نية الوجوب	1582	3435583296838705180	173	299.0	139	633	27.33017349243164	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms072	true	5407996268186629127	202	224	1048	1150	1539	300	وقال في المبسوط والخلاف روي اصحابنا انه اذا كان له ولد------- وجب ان ياخذ من ماله ما يحج به ويجب عليه اعطاءه	72	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1603	false	-2433789119641124201	24	48	109	218	1547	300	وقال في المبسوط والخلاف روي اصحابنا انه اذا كان له ولد له مال وجب ان ياخذ من ماله ما يحج به ويجب عليه اعطاءه	1603	3435583296838705180	102	196.0	80	109	93.5779800415039	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	165	272	857	1372	1525	300	البراءة وبرواية--------------- ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني ----عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ما-تي درهم	74	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1620	false	-3415880489672097246	116	225	663	1191	1593	301	البراءة وبالاجماع وبما رواه عن ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس---- قال فقلت له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت عي---اله ويستغنون به عن الناس ينطلق اليه- فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذا فقيل له فما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ماءتي درهم	1620	3435583296838705180	495	942.5	391	536	92.35074615478516	95	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	true	-818197225844506847	26	126	128	602	1521	300	ان حج ونوي--- النذر اجزا عن حجة الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجز-- عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله في النهاية والتهذيب اذا حج بنية النذر اجزا عن حجة الاسلام ولم يتعرض للقسم الاخر مصيرا الي ما رواه------------- رفاعة بن موسي النخاس عن الصادق----- عليه السلام قال سالته عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزي---- ذلك عن مشيه قال نعم	76	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1636	false	-8217823470003825375	103	222	575	1179	1573	300	ان ----نوي حج النذر اجزا عن حج- الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجزءه عن المنذورة ومرجع هذا---------------------------------- القول الي التداخل مطلقا وانما لم يكن الحج المنوي به حج الاسلام خاصة مجزياdiv div____________________ div classexplanation عن الحج المنذور لان الحج انما ينصرف الي النذر بالقصد بخلاف حج الاسلام فانه يكفي فيه الاتيان بالحج ولا يعتبر فيه ملاحظة كونه حج الاسلام احتج الشيخ علي هذا القول ب-------------------------------------------------------------------------------------ما رواه في الصحيح عن رفاعة بن موسي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ----------عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه---- عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت ان حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزي عنه ذلك من مشيه قال نعم	1636	3435583296838705180	274	432.0	210	742	36.927223205566406	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms077	true	1655288622331627663	86	193	447	1009	1562	300	ويقوم في مواضع العبور اقول هل الوقوف في ---------------موضع العبور واجب او مستحب فيه وجهان الوجوب لما رواه السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه ان عليا عليه السلام سءل عن رجل نذر ان يمشي الي --بيت ال--له يمر --بالمعبر قال -ليقم في المعبر------------------------------------------------------------------------ حتي يجوز وظاهر الامر الم------------طلق الوجوب كما بيناه في كتاب الاصول ولان الماشي جامع في مشيه بين القيام والحركة ضرورة كون المشي ماهية مركبة منهما ونذر المركب يستلزم نذر جميع اجزاءه واذا ثبت كون القيام منذورا وجب الوفاء به اجماعا والثاني الاستحباب لان نذر المشي انما ينصرف الي ما يصح المشي فيه فيكون موضع العبور مستثني ---عادة ويعضده اصالة البراءة قال رحمه الله	77	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1638	false	-4661860329333442212	139	238	713	1243	1558	300	ويقوم في مواضع العبور اي يق--------ف في السفينة لو اضطر الي العبور فيها والمستند في ذلك -----------ما رواه السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه ان عليا عليه السلام سءل عن رجل نذر ان يمشي الي البيت الحرام فمر في المعبر قال فليقم فيdiv فان ركب طريقه قضي div____________________ div classexplanation المعبر قاءما حتي يجوز -----قال في المعتبر وهل هو علي الوجوب فيه وجهان احدهما نعم -----لان الم-شي يجمع-------- بين القيام والحركة فاذا فات احدهما تعين الاخر والاقرب انه عل----------------------------------------------------------------------------------ي الاستحباب لان نذر المشي----- ينصرف الي ما يصح المشي فيه فيكون موضع العبور مستثني بالعادة وما قربه---------------- رحمه الله	1638	3435583296838705180	318	431.0	247	671	47.39195251464844	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	true	7169902742193641565	114	143	560	706	1549	300	ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه لعجزه والمروي الاول والسياق ندب	78	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1639	false	2626844273190509456	271	300	1486	1631	1631	300	ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه لعجزه والمروي الاول والسياق ندب-	1639	3435583296838705180	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	true	7169902742193641565	113	143	555	706	1549	300	الله ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه لعجزه والمروي الاول والسياق ندب	78	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1640	false	8255300330026356490	50	80	282	433	1564	300	قوله ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه لعجزه والمروي الاول والسياق ندب	1640	3435583296838705180	149	296.0	119	151	98.67549896240234	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	true	7169902742193641565	245	300	1260	1549	1549	300	ولا تصح النيابة عن المسلم المخالف الا ان يكون اب ا-لناءب اقول هذه المسالة ذكرها-------------------------- الشيخان قدس الله روحهما قال المصنف في المعتبر وربما كان التفاتهم الي تكفير من خالف الحق ولا تصح النيابة عمن اتصف بذلك ونحن نقول ليس كل مخالف للحق لا تصح منه العبادة ونطالبهم بالدليل عليه ونقول اتفقوا علي انه لا-	78	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1643	false	6988453405939133763	36	92	243	535	1712	302	------------ولا عن المسلم المخالف الا ان يكون ابا للناءب اما انه لا تصح النيابة عن المسلم المخالف فهو قول الشيخين واتباع------هما قال------- في المعتبر وربما كان التفاتهم الي تكفير من خالف الحق ولا تصح النيابة عمن اتصف بذلك ونحن نقول ليس كل مخالف للحق لا تصح منه العبادة ونطالبهم بالدليل عليه ونقول اتفقوا علي انه لا	1643	3435583296838705180	233	415.5	188	317	73.50157928466797	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	27	60	142	297	1539	300	ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الا-------------------------------------------------------------فضل لا مع تعلق الغرض بالقران او الافراد	80	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1649	false	-2389917809703991016	69	113	403	619	1631	300	ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الافضل وهذا يصح اذا كان الحج مندوبا او قصد المستاجر الاتيان بالافضل لا مع تعلق الفرض بالقران او الافراد	1649	3435583296838705180	154	301.0	121	216	71.29629516601562	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	30	60	155	297	1539	300	بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الا-------------------------------------------------------------فضل لا مع تعلق الغرض بالقران او الافراد	80	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1650	false	7799741462406679974	0	41	0	203	1621	300	بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الافضل وهذا يصح اذا كان الحج مندوبا او قصد المستاجر الاتيان بالافضل لا مع تعلق الفرض بالقران او الافراد	1650	3435583296838705180	141	275.0	111	203	69.4581298828125	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms082	true	-7684575735829859150	18	140	99	699	1510	300	علي الاجير الحج عن المستاجر بعد حجة القضاء لانها تجب علي ا-------------------------------لفور قال---- في المعتبر ويمكن ان يقال الحجة الثانية مجزية عن المستاجر لانها قضاء عن الحجة الفاسدة-------- كما يجزء عن الحاج--- نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول موجود في احاديث اهل البيت عليهم السلام لاتيانه بالمعقود عليه وهو تحريج غير مستند الي رواية روي--------------------- الحسين بن عثمان عن اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حج عن رجل فاجترح في حجه شيءا يلزمه فيه الحج من قابل والكفارة قال هي للاولي تامة وعلي هذا ما اجترح ومن طريق صفوان بن يحيي عن اسحاق بن عمار قلت -----ان ابتلي بشء ففسد عليه حجه حتي يصير عليه الحج من قابل ايجزء عن الاول قال نعم قلت -ان الاجير ضامن للحج قال نعم	82	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1660	false	7746124488050619479	102	274	500	1383	1522	300	عليه ا------لحج عن المستاجر بعد حجة القضاء لانها تجب علي الفور وضعف هذا الاستدلال ظاهر واستقرب المصنف في المعتبر والعلامة في المختلف اجزاء القضاء عن المست-اجر لانها قضاء عن الحجة الفاسدة والقضاء كما يجزي--- الحاج عن نفسه فكذا عمن حج عنه ولان اتمام الفاسدة اذا كان عقوبة تكون الثانية هيdiv واذا اطلق الاجارة اقتضي التعجيل ما لم يشترط الاجل ولا يصح ان ينوب عن اثنين في عام div____________________ div classexplanation الفرض فلا مقتضي لوجوب حج اخر وهو جيد قال في المعتبر وهذا القول موجود في احاديث اهل البيت عليهم السلام والاخر تخ-------------------ريج غير مستند الي رواية ثم اورد ما رواه الشيخ عن الحسين بن عثمان عن اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حج عن رجل فاجترح في حجه شيءا يلزمه فيه الحج من قابل و--كفارة قال هي للاول- تامة وعلي هذا ما اجترح وعن----- صفوان بن يحيي عن اسحاق بن عمار قال قلت فان ابتلي بشء يفسد عليه حجه حتي يصير عليه الحج من قابل ايجزي عن الاول قال نعم قلت لان الاجير ضامن للحج قال نعم	1660	3435583296838705180	502	884.0	394	920	54.565216064453125	90	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms083	true	795268520184356624	17	45	84	225	1521	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي- نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر--- انها لا تجزي عن احدهما	83	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1668	false	-6896407911919217672	248	277	1359	1504	1655	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية اليه نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر لي انها لا تجزي عن احدهما	1668	3435583296838705180	141	271.0	113	145	97.24137878417969	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms083	true	795268520184356624	17	45	84	225	1521	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر--- انها لا تجزي عن احدهما	83	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1669	false	-7672320753131746488	62	91	320	464	1533	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر لي انها لا تجزي عن احدهما	1669	3435583296838705180	141	276.0	113	144	97.91666412353516	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	0	61	0	321	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية	84	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1672	false	-1450396450138171748	240	300	1291	1607	1607	300	اخرجت---- الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية-	1672	3435583296838705180	316	620.5	257	321	98.44236755371094	60	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	0	63	0	332	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين	84	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1673	false	-1707921676712688733	76	139	467	799	1648	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين	1673	3435583296838705180	332	664.0	269	332	100.0	63	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	82	105	432	538	1535	300	قال سالته-------- عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات------ الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي	84	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1673	false	-1707921676712688733	274	300	1529	1648	1648	300	قال سالت ابا جعفر عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الرجل الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي-	1673	3435583296838705180	104	187.5	82	120	86.66666412353516	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	105	145	538	722	1535	300	بنذره فقال ا---ذا ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج--- عنه النذر وان لم ي---ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين	84	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1674	false	-1909331441348059723	1	44	4	197	1519	300	بنذره فقال ان كان ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج به عنه للنذر وان لم يكن ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين	1674	3435583296838705180	181	341.0	141	193	93.78238677978516	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	154	194	771	963	1535	300	ابي يعفور عن ------ابي عبد الله عليه السلام في رجل نذرا------ن عافا الله ابن--------ه ليحجنه-------------------- فعافي الله الابن ومات الاب -قال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن -------------قال هي واجبة علي الاب من ثلثه	84	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1674	false	-1909331441348059723	220	271	1137	1380	1519	300	ابي يعفور قال قلت لابي عبد الله عليه السلام--- رجل نذر لله لءن عافي الله ابنه من وجعه ليحجنه الي بيت الله الحرام فعافي الله الابن ومات الاب فقال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي ابنه الذي نذر فيه فقال هي واجبة علي الاب من ثلثه	1674	3435583296838705180	179	295.0	142	246	72.76422882080078	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	0	60	0	285	1545	300	عن ابي جعفر عليه السلام ------------------------------------------------قال قلت لابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي -----------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام -قال عليه السلام يعني اهل مكة ليس ل--هم متعة فكل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة	85	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1679	false	-2440415990966050906	143	207	724	1058	1510	300	عن ابي جعفرdiv div____________________ div classexplanation عليه السلام قال قلت لابي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فقال------------ يعني اهل مكة ليس عليهم متعة -كل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة	1679	3435583296838705180	242	437.5	190	347	69.74063110351562	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	164	213	868	1104	1540	300	قد يشير المصنف تارة الي خلاف الجمهور وتارة الي ما يختاره من غير ان يكون------ مذهبا لاحد----------- فيظن ان فيه خلافا فاعلم ذلك قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تعذر ذلك قيل يجزيه والوجه انه يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك--- وهل يسقط الدم والحال هذه فيه تردد	86	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1686	false	-8831946617080341708	20	115	102	573	1530	300	قد يشير في كتابه ---الي خلاف الجمهور او ---الي ما يختاره من غير ان يكون خلافه مذهبا لاحد من الاصحاب فيظن ان فيه خلافا وكيف كان فالخلاف في هذه المسالة ان تحقق فهو ضعيف جدا لان الاحرام بحج التمتع من غير مكة يقع فاسدا فلا يكون المرور علي الميقات كافيا ما لم يجدد الاحرام منه لان الاحرام الاول غير منعقد فيكون مروره بالميقات جاريا مجري مرور المحل به كما هو ظاهر قوله ولو تعذر ذلك قيل يجزيه والوجه انه يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلكdiv وهل يسقط الدم والحال هذه فيه تردد	1686	3435583296838705180	197	338.0	155	477	41.29978942871094	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	212	241	1114	1265	1579	300	لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة	88	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1704	false	-5231824471839122794	272	300	1437	1580	1580	300	لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل------- الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة-	1704	3435583296838705180	143	273.0	116	151	94.70198822021484	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	212	256	1114	1342	1579	300	لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف اقول- البحث هنا يقع في مواضع الاول لا خلاف في جواز دخول------------------- القارن والمفرد	88	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1705	false	8877596202547753445	33	78	202	443	1646	300	لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل------- الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف اختلف الاصحاب في هذه المسالة فذهب الشيخ في النهاية وموضع من المبسوط الي ان القارن والمفرد	1705	3435583296838705180	180	298.0	144	248	72.58064270019531	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms089	true	72652368696200044	107	135	581	715	1589	300	رواية-- يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام ----قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا --ساءق --هدي وقال ابن	89	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1706	false	-8951913877731762053	98	127	548	689	1650	300	رواه عن يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي الحسن--- عليه السلام قال قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا الساءق للهدي وضعف هذه	1706	3435583296838705180	118	199.5	91	144	81.94444274902344	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms090	true	-2029704238339201288	244	298	1240	1516	1525	300	عليه السلام ------------قال------------- ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وتاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ في التهذيب بالقران في الثلاثة اي ي-----------------------------------------------------------------------قول ان لم تكن حجة فعمرة ويكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع وان قال هذا القول فانه يقدم العمرة علي الحج ثم يحل بعد اكمالها ويحرم للحج-------------- والساءق	90	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1701	false	5386114983592298239	172	278	921	1467	1583	300	عليه السلام في اخر صحيحة الحلبي المتقدمة ايما رجل قرن بين الحج -العمرة فلا يص-ح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وقلده والاشعار ان يطعن في سنامها بحديدة حتي يدميها وان لم يسق الهدي فليجعلها متعة واجاب العلامة في المختلف عن الاول بانه مروي من طرق الجمهور فلا يكون حجة علينا وعن الثاني بما ذكره الشيخ في التهذيب وهو ان قوله عليه السلام ايما رجل قرن بين الحج والعمرة يريد به في تلبية الاحرام لانه يحتاج ان يقول ان لم يكن حجة فعمرة ويكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع يقو---ل هذا القول ----وينوي العمرة قبل الحج ثم يحل بعد ذلك---- ويحرم بالحج فيكون متمتعا والساءق	1701	3435583296838705180	217	332.5	169	559	38.81932067871094	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms090	true	-2029704238339201288	167	235	862	1197	1525	300	يجوز القران بين الحج والعمرة باحرام واحد ولا ادخال العمرة قط في احرام الحج محتجا باجماع الفرقة وقال ابن ابي عقيل والعمرة تجب مع الحج في حال واحدة فالقارن وهو الذي يسوق في حج او عمرة ويريد الحج بعد عمرة فانه يلزمه اقتران الحج مع العمرة ولا يحل من عمرته حتي يحل من حجه اذا طاف طواف الزيارة ولا يجوز قران الحج مع العمرة الا لمن ساق الهدي	90	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1714	false	-1262228797700278363	66	112	394	613	1683	301	يجوز القران بين الحج والعمرة ب--ينة واحدة نبه بذلك علي خلاف---------------------------------------- ابن ابي عقيل حيث جوز ذلك وجعله تفسيرا للقران وقال من هذا شانه --------------------------------------------------------------------------لا يحل من عمرته حتي يحل من حجه اذا طاف طواف الزيارة ولا يجوز قران الحج مع العمرة الا لمن ساق الهدي	1714	3435583296838705180	157	231.5	122	335	46.86567306518555	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	34	0	152	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1731	false	8548382124981802312	36	70	164	316	1538	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	1731	3435583296838705180	150	298.0	116	152	98.68421173095703	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	75	114	361	566	1539	300	ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله مقدمات الاحرام قال---- رحمه الله	93	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1732	false	9053580203358531415	0	40	0	209	1649	300	ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله واجاب عنه شيخنا الشهيد رحمه الله	1732	3435583296838705180	189	355.5	152	209	90.43061828613281	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	110	197	544	1014	1539	300	الاحرام قال رحمه الله ومق----------------------دمات الاحرام كلها مستحبة وهي توفير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر راس-------ه من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة علي الاشبه اقول قا-ل المفيد قدس الله روحه اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه في مستهل ذي القعدة فان خلفه فيه--------- كان عليه دم يهريقه وهو ظاهر كلام النهاية والاستبصار والحق الاستحباب وهو اختيار الشيخ في الجمل واختاره ابن ادريس ايضا لناالاصل ويءيده رواية سماعة عن الصادق عليه السلام3 احتجا برواية ا------------------بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحج اشهر معلومات	93	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1736	false	3308686650228514808	19	170	91	914	1610	300	الاحرام والنظر في مقدماته وكيفيته واحكامه والمقدمات-------- كلها مستحبة وهي توفير شعر الراس من اول ذي القعدةdiv اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة علي الاشبه div____________________ div classexplanation اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة علي الاشبه ما اختاره المصنف رحمه الله من استحباب توفير شعر الراس للمتمتع من اول ذي القعدة وتاكده عند هلال ذي الحجة قول الشيخ في الجمل وابن ادريس وساءر المتاخرين وقال الشيخ في النهاية فاذا اراد الانسان ان يحج متمتعا فعليه ان يوفر شعر راسه ولحيته من اول ذي القعدة ولا يمس شيءا منها وهو يعطي الوجوب ونحوه قال في الاستبصار وقال المفيد -في ال--مقنعة اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه في مستهل ذي القعدة فان حلقه في ذي القعدة كان عليه دم يهريقه وقد ورد بالامر بالتوفير------------------------------------------------------------------------------------------ روايات منها ما رواه الشيخ في الحسن وابن بابويه في الصحيح عن معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحج اشهر معلومات	1736	3435583296838705180	236	307.0	183	924	25.541126251220703	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	131	168	719	904	1598	300	ولو احرم بالحج او العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	94	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1746	false	8250640989352976230	207	243	1023	1206	1546	300	ولو احرم بالحج --والعمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	1746	3435583296838705180	182	357.5	146	185	98.37837982177734	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	131	169	719	909	1598	300	ولو احرم بالحج او العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه ا-قول	94	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1747	false	4167728290870294768	12	49	61	249	1572	300	ولو احرم بالحج --والعمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذ- لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه القول	1747	3435583296838705180	186	355.5	149	191	97.3822021484375	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	191	231	1035	1228	1629	300	وصورتها-------- لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة--- والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر	95	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1751	false	175293367240595960	138	179	762	960	1642	300	وصورتها ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر	1751	3435583296838705180	187	347.5	149	204	91.66666412353516	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	191	270	1035	1458	1629	300	وصورتها-------- لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة--- والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر اقول القول الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه السيد المرتضي قدس الله روحه ----------------------------------------------------------وابنا بابويه واختاره ابن ابي عقيل وابن الجنيد وسلار والقول الثاني للمرتضي ايضا والقول الاخير ذكره---------- الشيخ في ---------المبسوط والنهاية واختاره---------------------------------------------------------------------------------- ابو الصلاح وابن البراج وابن حمزة وابن ادريس	95	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1752	false	-6141198221242401264	12	137	58	737	1610	300	وصورتها ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك لبيك والاول اظهرdiv div____________________ div classexplanation اجمع العلماء كافة علي ان الواجب التلبيات الاربع خاصة وانما اختلفوا في كيفيتها فذهب المصنف رحمه -----------الله الي ان الواجب لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقال المفيد وابنا بابويه وا-------بن ابي عقيل وابن الجنيد وسلار يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقال الشيخ في النهاية والمبسوط والتلبيات الاربع فريضة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك وبه قال ابو الصلاح وابن البراج وابن حمزة وابن ادريس	1752	3435583296838705180	313	488.0	252	703	44.52347183227539	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms096	true	8091151069210136546	26	52	128	260	1574	300	عدم جواز الاحرام في الحرير للنساء قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له في الصلاة وقيل لا وهو احوط	96	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1757	false	914771816483895987	99	159	544	870	1624	300	عدم جواز الاحرام في الحرير للرجل وجلد غير الماكول وما يحكي العورة والثوب المتنجس بنجاسة لا يعفي عنها في الصلاة اما المنع من الاحرام في الحرير للرجل وجلد غير الماكول فيدل عليه مضافا الي العمومات المانعة من لبس الحرير مفهوم قوله عليه السلام فيdiv وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له في الصلاة وقيل--- وهو احوط	1757	3435583296838705180	112	168.0	89	329	34.04255294799805	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms096	true	8091151069210136546	35	118	176	638	1574	300	وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له ف-ي الصلاة وقيل لا وهو احوط اقول------------------------------------------- القول الاول ذهب اليه الشيخ المفيد -قدس الله روحه في كتاب احكام النساء وابن الجنيد واختاره ابن ادريس عملا ب------------------------------الاصل و--------------------------------------------------------اعتمادا علي الروايتين المرويتين عن الصادق عليه السلام1 والثاني ذهب اليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ رحمه الله ومن تبعه لانه احوط ولرواية عيص اب----ن القاسم قال قال ابو عبد الله عليه السلام المراة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير والقفازين والاول اقوي وت-----------------ح------------------مل الروا--------ية علي الكراهية	96	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1758	false	-1456821072107131545	48	171	256	957	1652	300	وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسه- لهن في الصلاة وقيل لا وهو احوطdiv div____________________ div classexplanation القول بالجواز ل-------------لمفيد رحمه الله----- في كتاب احكام النساء علي ما نقل عن-----ه ابن ادريس وجمع من الاصحاب ويدل عليه مضافا الي الاصل ومفهوم صحيحة حريز المتقدمة خصوص صحيحة يعقوب بن شعيب قال قلت لابي عبد الله -------------------------عليه السلام المراة تلبس القميص تزره عليها وتلبس الحرير والخز والديباج قال نعم لا باس به والمراد اللبس حال الاحرام كما هو واضح والقول بالمنع للشيخ رحمه الله وجمع من الاصحاب ومستنده صحيحة العيص بن القاسم قال قال ابو عبد الله عليه السلام المراة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير والقفازين ويمكن الجمع بين الروايتين اما بحمل النهي المستفاد من الرواية الثانية علي الكراهية	1758	3435583296838705180	303	424.5	244	750	40.400001525878906	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms096	true	8091151069210136546	95	203	507	1078	1574	300	قال قال ابو عبد الله عليه السلام المراة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير والقفازين والاول اقوي وتحمل الرواية علي الكراهية جمعا بين الادلة قال رحمه ال---------------------------------له واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا ويجعل ذيله علي كتفيه اقول هذا التفسير ذكره ابن ادريس وحكاه عن البزنطي لبعده عن شبه لبس المخيط ورواه الشيخ ايضا عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام3 وظاهر كلام الشيخ يءذن بالمعني المتعارف من القلب وهو جعل الباطن ظاهرا وهو------------------------------------ رواي--------------ة الحلبي عن --------الصادق عليه السلام4 وروي ابن بابويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا------لباقر عليه السلام قال يلبس المحرم القباء اذا لم --------------------يكن له رداء	96	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1759	false	1030324515866615409	101	216	537	1145	1570	300	قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا باس بان ي--------------------------غير المحرم ثيابه ولكن اذا دخل مكة لبس ثوبي احرا-----------------------------------مه الذين احرم فيهما وكره ان يبيعهما قوله واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا ويجعل ذيله علي كتفيه----- هذا الحكم مقطوع به في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الاصحاب بل----------------------------------------- ظاهر التذكرة والمنتهي انه موضع وفاق ويدل عليه روايات كثيرة كصحيحة الحلبي عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال اذا اضطر المحرم الي القباء ولم يجد ثوبا غيرهdiv div____________________ div classexplanation فليلبسه مقلوبا ولا يدخل يديه في يدي القباء وصحيحة عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال يلبس المحرم الخفين اذا لم يكن يجد نعلين ان لم يكن له رداء	1759	3435583296838705180	247	279.0	194	830	29.759037017822266	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	53	106	271	541	1529	300	فعل ذلك عامدا قيل بطلت عمرته وصارت حجته مبتولة وقيل بقي علي احرامه------ وكان الثاني باطلا والاول هو المروي اقول القول الاول ذهب اليه ا------------------------لشيخ رحمه الله عملا برواية --------------------------------------------------------ابي بصير عن الصادق علي------ه السلام قال------------------------------------------------ المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي بالحج قبل ان يقصر فليس عليه ان يقصر وليس عليه متعة	97	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1762	false	8339593063884908799	0	72	0	394	1611	300	فعل ذلك عامدا قيل بطلت عمرته وصارت حج-ة مبتولة وقيل بقي علي احرامه الاول وكان الثاني باطلا والاول هو المروي----- القول ببطلان العمرة بذلك وصيرورة الحج مبتولة للشيخ رحمه الله وجمع من الاصحاب واستدل عليه في التهذيب بما رواه عن اسحاق بن عمار عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قالdiv div____________________ div classexplanation المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي------ قبل ان يقصر فليس ل--ه ان يقصر وليس ل--ه متعة	1762	3435583296838705180	216	328.5	170	410	52.682926177978516	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	143	172	746	890	1529	300	لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد	97	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1762	false	8339593063884908799	265	294	1408	1552	1611	300	لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد	1762	3435583296838705180	144	288.0	115	144	100.0	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	143	228	746	1168	1529	300	لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ---ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة -يتمتع بها ما لم يلب فان -----------------------------------------------------------------------------------------لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد اقول------------------------------------------- المراد ان المفرد----- يجوز له العدول-------------------------- بعد الطواف الي التمتع مع دخول مكة ما لم يلب فان لبي قال------------------------------- الشيخ-------------------- في النهاية والمبسوط بقي علي حجته عملا برواية------------- اسحاق بن عمار عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج وي--طوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها	97	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1763	false	-1061406908078619263	175	300	980	1634	1634	300	لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز له ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة ويتمتع بها ما لم يلب قد تقدم الكلام في ذلك وان الاظهر اختصاصه بمن لم يتعين عليه الافراد بالاصل او العارض قوله فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصدdiv div____________________ div classexplanation المراد ان المفرد انما يجوز له العدول الي المتعة اذا لم يكن لبي بعد الطواف والسعي فان لبي بعده امتنع منه العدول ووجب عليه المضي في حجه وهذا الحكم ذكره الشيخ واتباعه واستدل عليه في التهذيب بما رواه عن موسي بن القاسم عن صفوان بن يحيي عن اسحاق بن عمار عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ثم يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها-	1763	3435583296838705180	338	510.0	265	655	51.60305404663086	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	228	258	1168	1317	1529	300	عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتاخر-- لا اري لذكر التلبية هنا وجها وانما الحكم للن------------ية لقوله عليه السلام----- الاعمال بالنيات	97	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1764	false	-2724979708145372323	0	58	0	304	1624	300	عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له وهذه الرواية قاصرة من حيث السند باشتماله علي اسحاق بن عمار واشتراك راويها بين الثقة والضعيف فوصفها بالصحة كما فعله الشارح وغيره غير جيد وقال ابن ادريس لا اري لذكر التلبية هنا وجها وانما الحكم للنية دون التلبية لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات	1764	3435583296838705180	145	261.5	115	304	47.69736862182617	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms101	true	-7561577763824573161	50	99	297	570	1657	300	معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل الرجل والمراة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة وظاهر النهي التحريم كما بيناه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول الفقه والمشهور تحريم الاكت-------------------حال ---------------------------------------------------------------بما فيه طيب وجعله ابن الجنيد مكروها لناالتمسك بالرواية قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النظر في المراة علي الاشهر	101	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1796	false	7981789150599932487	112	231	638	1248	1620	300	معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يكتحل الرجل والمراة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة وصحيحة حريز عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل المراة المحرمة بالسواد ان السواد زينة ومقتضي التعليل تحريمه وان لم تقصد به الزينة لانه عليه السلام جعل العلة فيه حصول الزينة به لا قصدها قال في المنتهي ويجوز الاكتحال بما عدا الاسود من انواع الاكتحال الا ما فيه طيب بلا خلاف قوله وبما ف---------------------------------------------------------------يه طيب سوق العبارة يقتضي عدم تحقق الخلاف في ذلك وبه صرح في التذكرة فقال اجمع علماءنا علي انه لا يجوز للمحرم ان يكتحل بكحل فيه طيب سواء كان رجلا او امراة 9div ويستوي في ذلك الرجل والمراة وكذا النظر في المراة علي الاشهر	1796	3435583296838705180	156	150.0	124	673	23.179792404174805	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms101	true	-7561577763824573161	2	137	8	802	1657	300	ويستوي في ذلك الرجل والمراة اقول في تحريم الاكتحال بالسواد قولان الجواز قاله في الخلاف والاقتصاد تمسكا بالاصل والثاني التحريم ذهب اليه في النهاية والمبسوط عملا برواية زرارة عن الصادق عليه السلام5 وعليه الاكثر وجعله ابن بابويه مخصوصا بالمراة اذا قصدت به الريبة واطلق ابن الجنيد عملا برواية معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل الرجل والمراة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة وظاهر النهي التحريم كما بيناه في اصول الفقه والمشهور تحريم الاكتحال بما-------------------------- فيه طيب وجعله ابن الجنيد مكروها لناالتمسك بالرواية قال رحمه الله وكذا النظر في المراة علي الاشهر اقول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ----قولان----------------- التحريم ذهب اليه في النهاية والمبسوط وتبعه ابو الصلاح وابن ادريس عملا بالاحتياط وبالروايتين المرويتين عن الصادق عليه السلام1 والاخر الجواز تمسكا بالاصل واختاره ابن البراج وابن حمزة حكم لبس الخفين وما يستر ظهر القدم	101	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1797	false	2561294497907405352	45	109	239	578	1593	300	ويستوي في ذلك الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل والمراة هذا مما لا خلاف فيه بين الاصحاب وقد تقدم من الاخبار ما يدل عليه قو------------له وكذا النظر في المراة علي الاشهر المشار اليه بذا هو التحريم علي الرجل والمراة وقد اختلف الاصحاب في هذه المسالة فذهب الاكثر الي التحريم وقال الشيخ في الخلاف انه مكروه والاصح التحريم لصحيحة حماد---------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد اللهdiv و---------------------------------------------------------------لبس الخفين وما يستر ظهر القدم	1797	3435583296838705180	115	-100.0	90	943	12.195121765136719	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	122	167	629	851	1541	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقعة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال رجل الي اين ترخيه فقال تغطي عينيها قال------------------------------------------------ قلت يبلغ فمها قال نعم	103	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1811	false	-7680085410335175592	99	147	512	781	1578	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقبة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك فقال رجل الي اين ترخيه -قال تغطي عينيها قالdiv div____________________ div classexplanation قلت يبلغ فمها قال نعم	1811	3435583296838705180	220	413.0	175	270	81.48148345947266	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	122	153	629	785	1541	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقعة وهي محرمة فقال احرمي واسفري----- وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك	103	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1822	false	1376550472481719390	213	245	1124	1285	1608	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر ابو جعفر عليه السلام بامراة متنقبة وهي محرمة فقال احرمي واسفري وجهك وارخي ثوبك من فوق راسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك	1822	3435583296838705180	155	302.0	124	161	96.2732925415039	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	216	241	1098	1220	1541	300	اذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا ثم لم يدرك المشعر حتي تطلع الشمس---- فاته الحج وقيل يدركه ولو قبل الزوال وهو حسن	103	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1840	false	8538371201922925622	225	251	1210	1336	1624	300	اذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا ثم لم يدرك المشعر حتي تطلع الشمس فقد فاته الحج وقيل يدركه ولو قبل الزوال وهو حسن	1840	3435583296838705180	122	237.5	97	126	96.82539367675781	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	214	243	1088	1229	1541	300	رحمه الله--- اذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا ثم لم يدرك المشعر حتي تطلع الشمس---- فاته الحج وقيل يدركه ولو قبل الزوال وهو حسن اقول هذا	103	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1841	false	-6724222838514355983	11	40	59	202	1547	300	قوله الخامسة اذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا ثم لم يدرك المشعر حتي تطلع الشمس فقد فاته الحج وقيل يدركه ولو قبل الزوال وهو حسن----- هذا	1841	3435583296838705180	131	237.5	103	148	88.51351165771484	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms104	true	-1120438928867326639	109	217	593	1127	1601	300	بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادرك المشعر الحرام يوم النحر قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وفي اخري دخل اسحاق-- بن عمار ع-------لي ا----بي الحسن عليه السلام يساله عمن لم يدرك الناس ب--ا--------------------------------------------------------------------------لموقفين فقال ل-ه اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج قال ال----------شيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتهذيب هذ------------------------------------ان الخبران يحتملان معنيين احدهما ان من ادرك مزدلفة قبل زوال الشمس --------------------------فقد ادرك فضل الحج وثوابه دون ان يكون المراد بهما ان من ادركه فقد سقط عنه فرض الحج ويحتمل ايضا ان يكون هذا الحكم مخصوصا بمن ادرك عرفات ثم جاء الي المشعر قبل الزوال -------------فقد -ادر-ك الحج لانه	104	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1842	false	-1005052652579619898	114	274	585	1417	1550	300	بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادرك المشعر الحرام قبل ا-------ن تزول الشمس فقد ادرك الحج وفي الصحيح عن معاوية بن عمار قال قال لي ابو عبد ال-له عليه السلام اذا ادركت الزوال فقد ادركت الموقف واستدل الشارح قدس سره علي هذا القول بصحيحة عبد الله بن مسكان عن الكاظم عليه --السلام اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان تزول الشمس---------- فقد ادرك الحج وتقدمه في ذلك الشيخ فخر الدين في شرح القواعد ولم نقف علي هذه الرواية في شء من الاصول ولا نقلها احدdiv والمندوب الوقوف في ميسرة الجبل في السفح div____________________ div classexplanation غيرهما فيما اعلم والظاهر انها رواية عبد الله بن المغيرة فوقع السهو في ذكر الاب والعجب ان الكشي قال روي ان عبد الله بن مسكان لم يسمع من الصادق عليه السلام الا حديث من ادرك المشعر فقد ادرك---- الحج واجاب الشيخ عن هذه الروايات تارة بتخصيصه-----------------------------------------------------------ا بمن ادرك عرفات ثم جاء الي المشعر قبل الزوال واخري بان المراد بادراك الحج بذلك	1842	3435583296838705180	285	348.5	219	915	31.147541046142578	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	48	93	247	493	1582	300	ويستحب ان يقسم الهدي اثلاثا ياكل ثلثه ويتصدق --------بثلثه وي---------------------------------------------------------------------------هدي ثلثه وقيل يجب الاكل منه وهو الاظهر اقول ق-------------------------ال الشيخ---------- في المبسوط ومن السنة ان ياكل-------- من هديه لم---------------------تعته ياكل ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثلثه ويهدي -لاصدقاءه ثلث--------ه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادريس فاما هدي ال-تمتع والقارن	107	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1889	false	-5213137919113213466	216	300	1145	1639	1639	300	ويستحب ان يقسمه----- اثلاثا ياكل ثلثه ويتصدق بثلثهdiv ثلثه وقيل يجب الاكل منه وهو الاظهر div____________________ div classexplanation ويهدي ثلثه وقيل يجب الاكل منه وهو الاظهر اختلف الاصحاب في هذه المسالة فقال الشيخ رحمه الله في النهاية ومن السنة ان ياكل الانسان من هديه لمتعته ويطعم القانع والمعتر ياكل ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثلثه ويهدي للاصدقاء- الثلث الباقي وقال ابو الصلاح والسنة ان ياكل بعضها ويطعم الباقي وقال ابن ابي عقيل ثم انحر واذبح وكل واطعم وتصدق وقال ابن ادريس واما هدي المتمتع والقارن-	1889	3435583296838705180	222	349.5	180	501	44.311378479003906	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	true	8527249814323244501	243	270	1243	1372	1535	300	فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل ويتاكد في--- الصرورة ومن لبد شعره وقيل لا يجزيه الا الحلق والاول اظهر	108	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1920	false	577804326427491353	218	246	1150	1282	1590	300	فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل ويتاكد في حق الصرورة ومن لبد شعره وقيل لا يجزيه الا الحلق والاول اظهر	1920	3435583296838705180	129	252.0	102	132	97.7272720336914	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	true	8527249814323244501	242	289	1238	1469	1535	300	الله فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل ويتاكد في--- الصرورة ومن لبد شعره وقيل لا يجزيه الا الحلق والاول اظهر اقول قال الشيخ في النهاية والمبسوط الصرو---------------------------------------------رة والملبد اي الذي جعل---------------- في راسه عسلا او صمغا لءلا يقمل او	108	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1921	false	9031909570825600840	49	105	265	547	1616	301	قوله فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل ويتاكد في حق الصرورة ومن لبد شعره وقيل لا يجزيه الا الحلق والاول اظهر ما اختاره المصنف من التخيير بين الحلق والتقصير مطلقا وافضلية الحلق وتاكده في حق الصرورة والملبد وهو من اخذ عسلا وصمغا وجعله في راسه------------- لءلا يقمل او	1921	3435583296838705180	167	281.0	131	295	56.61016845703125	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	29	65	148	312	1520	300	معاوية بن عمار عن------------ه عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير ولم يفرق في	109	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1921	false	9031909570825600840	254	291	1403	1571	1616	301	معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير وفي --------	1921	3435583296838705180	154	293.0	120	176	87.5	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	96	122	480	616	1520	300	ويجب تقديم التقصير علي زيارة البيت لطواف الحج والسعي فلو عكس---------------- عامدا جبره بشاة ولو كان ناسيا لم يجب عليه شء وعليه اعادة الطواف علي الاظهر	109	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1922	false	-785938178733890054	243	272	1283	1435	1612	300	ويجب تقديم التقصير علي زيارة البيت لطواف الحج والسعي فلو قدم ذلك علي التقصير عامدا جبره بشاة ولو كان ناسيا لم يكن عليه شء وعليه اعادة الطواف علي الاظهر	1922	3435583296838705180	131	248.0	105	152	86.18421173095703	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	95	122	475	616	1520	300	الله ويجب تقديم التقصير علي زيارة البيت لطواف الحج والسعي فلو عكس---------------- عامدا جبره بشاة ولو كان ناسيا لم يجب عليه شء وعليه اعادة الطواف علي الاظهر	109	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1923	false	-7532294330506282343	45	75	229	386	1553	300	قوله ويجب تقديم التقصير علي زيارة البيت لطواف الحج والسعي فلو قدم ذلك علي التقصير عامدا جبره بشاة ولو كان ناسيا لم يكن عليه شء وعليه اعادة الطواف علي الاظهر	1923	3435583296838705180	134	252.0	107	157	85.3503189086914	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms111	true	7013909898825001421	83	228	428	1250	1661	300	فثلاثماءة وستون شوطا ويلحق الزيادة بالطواف الاخير وتسقط الكراهية هنا بهذا الاعتبار اقول مستند هذه المسالة رواية معاوية بن عمار عن الصادق ع---------------------------ليه السلام قال يستحب ان تطوف ثلاثماءة وستين اسبوعا عدد ايام السنة فان لم تست----------------------------------طع فما قدرت عليه من الطواف وهذه الرواية قبلها اكثر الاصحاب وافتي بمضمونها وليس في طريقها طعن ومع تحقق الرواية ينتفي كراهية الزيادة علي السبعة لما عرفت ان العام يخص لدليل اخص منه لانهما دليلان تعارضا فاما ان لا يعمل بهما او يعمل بهما او يعمل بالعام او بالخاص والاقسام الثلاثة الاول باطلة فتعين الرابع وتمام الاستدلال مذكور في اصول الفقه ونقول يلحق الاشواط الثلاثة بالطواف الاخير تخلصا من الجمع بين الطوافين فيكون عدد اشواطه عشرا واما سلار فاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب زيادة اربعة اشواط اخر تخلصا-------------------- من كراهية الزيادة ولا باس به قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------له ومن زاد علي السبعة سهوا اكملها اسبوعين وصلي ركعتي الفريضة اولا وركعتي النافلة بعد الفراغ من	111	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1973	false	6213019114635876662	1	132	17	749	1644	300	فثلاثماءة وستين شوطا ويلحق الزيادة بالطواف الاخير وتسقط الكراهية هنا بهذا الاعتبار ال---مستند في ذلك ما رواه الكليني في الحسن وابن بابويه في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يستحب ان تطوف ثلاثماءة وستين اسبوعا عدد ايام السنة فان لم تستطع فثلاثماءة وستين شوطا فان لم تستطع فما قدرت عليه من الطواف ومقتضي استحباب الثلاثماءة وستين شوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الطواف الاخير عشرة اشواط وقد قطع المصنف بعدم كراهة هذه الزيادة هنا وهو كذلك لظاهر النص المتقدم ونقل العلامة في المختلف عن ابن زهرة انه استحب زيادة اربعة اشواط ليصير الاخير طوافا كاملا حذرا من كراه-ة القران وليوافق عدد ايام السنة الشمسية ونفي عنه الباس في المختلف وهو حسن الا انه خلاف مدلول الرواية قوله ومن زاد علي السبعة سهوا اكملها اسبوعين وصل------ي الفريضة اولا وركعتي النافلة بعد الفراغ من	1973	3435583296838705180	335	511.5	274	1082	30.961183547973633	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms112	true	7227897061580892737	77	107	422	571	1594	300	من نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع قيل عليه بدنة والرجوع الي مكة للطواف وقيل لا كفارة عليه وهو الاصح ويحمل القول الاول علي من واقع بعد الذكر	112	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1982	false	3503315157775724859	194	224	1068	1217	1636	300	من نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع قيل عليه بدنة والرجوع الي مكة للطواف وقيل لا كفارة عليه وهو الاصح ويحمل القول الاول علي من واقع بعد الذكر	1982	3435583296838705180	149	298.0	119	149	100.0	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	41	98	197	454	1530	300	سعيد بن يسار عن الصادق------------ عليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفاره------------------------------------------------ واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ------------------------------ان كان يحفظ انه--- سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما -قلت دم ما ذا قال دم بقرة	115	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2005	false	402709666717650580	77	143	397	734	1551	300	سعيد بن يسار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه وقلم اظفارهdiv div____________________ div classexplanation واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال لي يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فان كان يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما فقلت دم ماذا فقال--- بقرة	2005	3435583296838705180	229	381.5	179	351	65.2421646118164	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms116	true	4260904542013765069	2	131	13	675	1555	300	الكراهية فلرواية صفوان عن الحسين بن ابي العلاء قال ذكر ابو عبد الله عليه السلام هذه الاية سواء العاكف فيه والباد فقال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور ومنازلها ولفظة لا ينبغي يراد بها الكراهية ظاهرا فيحمل----------------------------------------- عليها واعلم ان هذا الخلاف مبني-- علي تفسير المسجد الحرام قيل المراد به المسجد نفسه فعلي هذا لا يحرم المنع وقيل المراد به الحرم كله فعلي هذا ان قلنا ان المراد بقوله تعالي سواء اي العاكف اعني المقيم والبادي -اي الاتي للحج والعمرة سواء بالنزول فيه كما فسره به بعضهم والا فلا حرمة ان يرفع بناء فوق الكعبة قال رحمه الله يح---------------------------------------------رم ان يرفع---- بناء فوق الكعبة وقيل يكره وهو الاشبه	116	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2033	false	-2982039807431579334	175	299	1050	1670	1684	302	الكراهية -------------وعن الحسين بن ابي العلاء قال ذكر ابو عبد الله عليه السلام هذه الاية سواء العاكف فيه والباد -قال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور ومنازلها و---------------ما رواه الكليني في الحسن عن الحسين بن ابي العلاء قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان معاوية اول من علق علي بابه مصراعين فمنع حاج بيت الله ما قال الله عز وجل سواء العاكف فيه والباد وك------------------------------------ان الناس اذا قدموا مكة نزل ا-----------------------لبادي علي الحاضر حتي يقضي حجه وكان معاوية صاحب السلسلة التي------------------------------------------ قال----- الله عز وجل في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاdiv الثالثة يحرم ان يرفع احد بناء فوق الكعبة وقيل يكره وهو الاشبه	2033	3435583296838705180	351	505.5	271	755	46.49006652832031	60	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	168	227	874	1147	1502	300	زرارة بن اعين عن الباق--ر عليه السلام قال اذا احصر الرجل بعث بهديه فان- افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن ان- يدرك هديه قبل ان ينحر فان قدم مكة قبل ان ينحر --هديه فليقم علي احرامه حتي يقضي-------- المناسك وينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه كان عليه الحج من قابل و--العمرة قلت	117	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2067	false	2100620101763733434	243	300	1280	1542	1542	300	زرارة-------- عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا احصر------ بعث بهديه فاذا افاق ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن انه يدرك الناس -----------فان قدم مكة قبل ان ينحر الهدي- فليقم علي احرامه حتي يفرغ من جميع المناسك وينحر هديه ولا شء عليه وان قدم مكة وقد نحر هديه فان عليه الحج من قابل او العمرة قلت-	2067	3435583296838705180	230	379.0	179	289	79.58477783203125	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	123	171	600	839	1532	300	الاول ذهب الي--------------------ه الشيخ رحمه الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباقر عليه السلام ورفاعة عن الصادق-- عليه-- السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت هل يتمتع من------------------------------------------------ قابل قال لا ولكن يدخل ب--مثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2067	false	2100620101763733434	189	237	977	1250	1542	300	النبي صلي الله عليه واله وبما رواه الشيخ في الصحيح عن------------- محمد -بن مسل----------------------م ورفاعة عن الصادقين عليهما السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا ا-يتمتع فيdiv div____________________ div classexplanation قابل قال لا ولكن يدخل في مثل ما خرج منه	2067	3435583296838705180	174	250.0	136	313	55.5910530090332	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	90	172	443	844	1532	300	والقارن اذا احصر فتحلل لم يحج في القابل الا قارنا وقيل ياتي بما كان واجبا عليه وان كان ندبا حج بما شاء من انواعه وان كان الاتيان ب----ما خرج منه افضل اقول القول الاول ---------------------------ذهب اليه الشيخ رحمه الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباقر عليه السلام ورفاعة عن الصادق عليه الس------------------لام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه وقال	119	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2072	false	-4764220231089069784	87	168	478	873	1578	300	والقارن اذا احصر فتحلل لم يحج في القابل الا قارنا وقيل ياتي بما كان واجبا----- وان كان ندبا حج بما شاء من انواعه وان كان الاتيان بمثل ما خرج منه افضل ما اختاره المصنف من تعين القران والحال هذه مذهب الاكثر لصحيح-----------------------ة محمد -بن مسل----------------------م ورفاعة عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه -قال	2072	3435583296838705180	306	534.0	240	450	68.0	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	257	279	1309	1413	1532	300	ولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت او طاءرة الا الاسد فان علي قاتله كبشا اذا لم يرده علي رواية فيها ضعف	119	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2076	false	1478148775620318880	267	289	1405	1509	1593	300	ولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت او طاءرة الا الاسد فان علي قاتله كبشا اذا لم يرده علي رواية فيها ضعف	2076	3435583296838705180	104	208.0	82	104	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	257	279	1309	1413	1532	300	ولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت او طاءرة الا الاسد فان علي قاتله كبشا اذا لم يرده علي رواية فيها ضعف	119	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2077	false	2534477795318880062	75	97	381	485	1587	300	ولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت او طاءرة الا الاسد فان علي قاتله كبشا اذا لم يرده علي رواية فيها ضعف	2077	3435583296838705180	104	208.0	82	104	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms120	true	-4571250997584070522	107	130	555	664	1554	300	وكذا لا كفارة فيما تولد بين وحشي وانسي او بين ما يحل للمحرم وما يحرم ولو قيل يراعي الاسم كان حسنا اقول القول --	120	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2077	false	2534477795318880062	166	190	868	979	1587	300	وكذا لا كفارة فيما تولد بين وحشي وانسي او بين ما يحل للمحرم وما يحرم ولو قيل يراعي الاسم كان حسنا ولا باس بقتل	2077	3435583296838705180	99	191.5	78	111	89.1891860961914	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms120	true	-4571250997584070522	170	289	871	1487	1554	300	وفي الزنبور تردد والوجه المنع ولا كفارة في قتله خطا وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من طعام اقول منشءه النظر- الي فتوي الشيخ رحمه الله في المبسوط ولان العلة المبيحة للقتل وهي خوف الضرر موجودة فيه فيثبت الحكم عملا بالمقتضي والالتفات الي رواية معاوية ------بن عمار عن الصادق عليه السلام عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قلت بل ع--مدا قال يطعم شيءا من الطعام و------------------------------------------------------------------المصنف رحمه الله عول علي هذه فرع لو قتل عظاية كان عليه كف من طعام قاله في التهذيب عملا برواية مروية عن الصادق عليه السلام3 يجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها	120	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2079	false	-2389023334673169290	111	239	600	1317	1636	300	وفي الزنبور تردد والوجه المنع ولا كفارة في قتله خطا وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من طعام ا--لاصح ما اختاره ال--------مصنف رحمه الله لصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------ة معاوية قال سالت ابا عبد ال--له عليه السلام عن محرم قتل زنبورا -قال ان كان خطا فلا شءdiv ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها div____________________ div classexplanation عليه قلت بل متعمدا قال يطعم شيءا من الطعام ومقتضي الرواية تعين الطعام لا الاجتزاء بمطلق الصدقة وبمضمونها افتي المصنف رحمه ال------------------------------------------------------له في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نافع وهو جيد ولا يخفي ان المنع انما يتوجه الي العامد وانما ذكر المصنف حكم الخطا لدفع توهم مساواة الزنبور للصيد في اشتراك العامد والخاطء والناسي في لزوم الفدية بقتله قوله ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها	2079	3435583296838705180	317	387.0	250	985	32.1827392578125	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	207	251	1135	1348	1602	300	ابي عبيدة عن الصادق------ عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2081	false	8439840567131960626	217	263	1130	1348	1526	300	ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي ال-طعام صام لكن نصف صاع يوما	2081	3435583296838705180	206	393.5	162	219	94.06392669677734	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	211	241	1155	1303	1602	300	عليه السلام قال------------------------ اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من----------------------------------------------------------------------------------------------------- النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع	123	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2084	false	4775491563775779809	228	277	1162	1435	1555	300	عليه السلام في صحيحة ابي عبيدة المتقدمة اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه منdiv ومع العجز يصوم عن كل مدين يوما وان عجز صام تسعة ايام div____________________ div classexplanation النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع	2084	3435583296838705180	145	260.0	115	273	53.11355209350586	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	146	233	785	1263	1602	300	والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر اقول القول الاول ذهب اليه المتاخر ونقله عن الشيخ في الجمل والخلاف تمسكا بالاية فانها دالة علي التخيير والقول الثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والمبسوط والسيد المرتضي وابن ابي عقيل وابن بابويه في المقنع وابو الصلاح وهو خيرة شيخنا المفيد قدس الله روحه وبه روايات منها رواية ابي عبيدة عن الصادق عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه-------------------------------------------- الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم	123	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2086	false	-4286459322788655858	205	228	1111	1269	1654	300	والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم	2086	3435583296838705180	114	19.0	93	522	21.839080810546875	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	146	251	785	1348	1602	300	والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر اقول القول الاول ذهب اليه المتاخر ونقله عن ال---------------------------------------------------------------------------------------شيخ في الجمل والخلاف تمسكا بالاية فانها دالة علي التخيير والقول الثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والمبسوط والسيد --المرتضي وابن ابي عقيل وابن بابويه في المقنع وابو الصلاح وهو خيرة شيخنا المفيد قدس الله روحه وبه روايات منها رواية ابي عبيدة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام قال ---------------اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2087	false	-8791673167393132361	47	146	261	833	1660	301	والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر المراد بالابدال الثلاثة الفرد من النعم والاطعام والصيام وقد اختلف الاصحاب في كفارة جزاء الصيد في هذه الاقسام الثلاثة فذهب الاكثر كالشيخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية والمبسوط والمفيد والمرتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6div الرابع في كسر بيض النعام اذا تحرك فيها الفرخ بكارة من الابل div____________________ div classexplanation وغيرهم الي انها علي الترتيب لقول الصادق عليه السلام في صحيحة ابي عبيدة اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر به-------------------------- قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الط-عام صام لكل نصف صاع يوما	2087	3435583296838705180	274	348.0	222	809	33.86897277832031	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	95	125	523	670	1557	300	سليمان بن خالد --عن الصا---------دق عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	124	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2088	false	5598125137520338059	94	126	499	653	1563	300	سليمان بن خالد قال قال ابو عبد الله عليه السلام---- في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	2088	3435583296838705180	137	247.0	109	158	86.7088623046875	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	true	695559084856150766	1	33	5	164	1511	300	ولا كذا لو صاده الهاء راجعة الي المحرم قال رحمه الله-------------------- من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت	127	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2110	false	-889971556039941744	231	266	1220	1399	1594	300	ولا كذا لو صاده وذبحه محل الموجب الثالث السبب وهو يشتمل علي مساءل الاولي من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت	2110	3435583296838705180	126	225.5	99	179	70.39105987548828	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	true	695559084856150766	12	64	58	336	1511	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت--- ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف وفي البيضة ربع وقيل يستقر الضمان بنفس الاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لظاهر الرواية والاول اشبه	127	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2111	false	-3087819794184205104	91	176	460	956	1588	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم و---فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكتdiv ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف------------------------------------------- وفي البيضة ربع وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق ولظاهر الرواية والاول اشبه div____________________ div classexplanation ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرح نصف وفي البيضة ربع وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق لظاهر الرواية والاول اشبه	2111	3435583296838705180	232	295.0	189	542	42.80442810058594	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms128	true	-6490315893588541991	174	280	892	1457	1566	300	الشيخ رحمه الله ان من ذبح صيدا في الحرم وهو محل كان عليه دم لا غير وتابعه علي هذه العبارة المتاخر وابو الصلاح سوي بين المحرم في الحل وبين المحل في الحرم وجعل عليهما الفداء قال رحمه الله ولو اشترك جماعة في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد اقول المراد بالفداء هنا القيمة كما تقدم واما- منشا التردد فالنظر الي اصالة البراءة ترك العمل بها في صورة قتل الجماعة المحرمين للصيد فيبقي معمولا بها فيما عداها فيجب فداء واحد علي الجميع والالتفات الي مشاركة الجماعة المحلين -للمحرمين في العلة---------------------- وهي الاقدام علي قتل -----------------------------------------------------الصيد المحرم قتله فيجب علي كل واحد القيمة والقولان للشيخ رحمه الله	128	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2119	false	-6985138655457976334	134	205	713	1089	1589	300	الشيخ قولا با----ن من ذبح صيدا في الحرم وهو محل كان عليه دم وهو ضعيف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اشترك جماعة في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد----- المراد بالفداء هنا القيمة وذكر الشارح ان منشا التردد----------- اصالة البراءة واشتراك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحلين والمحرمين في العلة المقتضية للزوم الفداء وهي الاقدام علي قتل الصيد فيتساويان في الحكم ولا يخفي ضعف الوجه الثاني من وجهي التردد فانه ------لا يخرج عن القياس و--قو--ي الشيخ رحمه الله	2119	3435583296838705180	236	339.0	184	642	36.76012420654297	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	194	222	1020	1159	1561	300	الحلبي عن الصادق------ عليه السلام قال اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه	129	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2121	false	5029539172116056527	7	37	33	178	1629	301	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه	2121	3435583296838705180	134	255.5	106	145	92.4137954711914	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	163	208	860	1111	1607	300	عاد فينتقم الله منه- جعل مجازاة ال-----عود الانتقام فتسقط الكفارة عملا باصل البراءة وبرواية----------------------------------------------------------- الحلبي عن الصادق ع------ليه السلام قال المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالجزاء علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة	132	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2129	false	5771657511846719842	237	298	1352	1672	1687	301	عاد فينتقم الله منهa جعل سبحانه جزاء العود الانتقام بعد ان جعل جزاء ابتداءه الفدية فلا تكون واجبة مع العود بمقتضي المقابلة وما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالصيد- علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاء- وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة	2129	3435583296838705180	196	326.5	156	322	60.869564056396484	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	74	107	368	518	1561	300	برواية اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت--- ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	133	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms1783	false	7179842964935728546	160	194	883	1036	1626	300	ورواية اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	1783	3435583296838705180	149	291.0	116	153	97.3856201171875	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	18	169	95	863	1561	300	بدنة وهل يفسد ا---لحج ويجب القضاء قيل نعم وقيل لا وهو اشبه اقول قال الشيخ في النهاية والمبسوط من ------------------------عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك-------------------------------------------------- قبل الوقوف بالمشعر ---------------------------في انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعد ذلك لم يلزمه سوي الكفارة وتبعه ابن البراج وابن حمزة عملا برواية اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل ولانه احوط واقتصر ابو الصلاح علي وجو---------------------------------------------------------------ب البدنة واختاره المتاخر ونقله عن الشيخ في الاستبصار والخلاف ولعل-----------------------ه الاقرب لنااصالة براءة الذمة تنفي وجوب الكفارة وايجاب القضاء ترك العمل بها في صورة الجماع للاجماع وفي ايجاب الكفار------------ة في هذه الصورة لرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او	133	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2145	false	-1894324005224105272	113	300	596	1561	1561	300	بدنة وهل يفسد به الحج ويجب القضاء قيل نعم وقيل لا وهو اشبه ا---------------------------لمراد بالاستمناء استدعاء المني بالعبث بيديه او بملاعبة غيره ولا خلاف في كونه موجبا للبدنة مع حصول الانزال به وانما الخلاف في كونه مفسدا للحج اذا وقع قبل الوقوف بالمشعر ووجوب القضاء به فذهب الشيخ في النهاية والمبسوط الي-------------- ذلك واستدل عليه في التهذيب بما رواه عن------------------------- اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل وهي قاصرة من حيث السند بان راويها وهو اسحاق بن عمار قيل انه فطحي ومن حيث المتن بانها لا تدل علي ترتب البدنة والقضاء علي مطلق الاستمناء بل علي هذا الفعل المخصوص مع انه قد لا يكون المطلوب به الاستمناء واستدل العلام------------------------------------------------------------------------------------------ة في المختلف علي هذا القول ايضا بصحيحةdiv ولو جامع امته محلا وهي محرمة باذنه تحمل عنها الكفارة بدنة او بقرة او شاة وان كان معسرا فشاة او صيام div____________________ div classexplanation عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او-	2145	3435583296838705180	382	514.0	295	1122	34.04634475708008	70	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	242	270	1248	1397	1561	300	اما اعتبار مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر اذ الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة	133	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2148	false	-8640006162549420426	226	251	1160	1290	1571	300	انه اعتب-ر مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه لا في----- سقوط الكفارة وقال------- الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء ------فان الكفارة	2148	3435583296838705180	116	193.5	92	149	77.85234832763672	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	39	60	205	313	1576	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة	134	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2148	false	-8640006162549420426	259	280	1329	1437	1571	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة	2148	3435583296838705180	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	39	124	205	615	1576	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل من-----هما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة اقول هذه الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية رواها سم---------اعة بن مهران عن الصادق عل------يه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان	134	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2149	false	-729424055490890431	74	196	416	1011	1597	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل---- المحرم فعلي كل واحد منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة احترز بدخول المحرم عما لو لم يدخل فانه لا شء عليهما سوي الاثم للاصل وعدم النص ولم اقف علي رواية تتضمن لزوم الكفارة للعاقد المحرم لكن ظاهر الاصحاب الاتفاق عليه اما المحل فقد ورد به رواية رواها الشيخ عن سماعة بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين فان علي كل واحد منهما بدنة وعلي المراة ان كانت محرمة بدنة وان لم تكن محرمة فلا شء عليها الا ان تكون قد علمت ان الذي تزوجها محرم فان	2149	3435583296838705180	382	725.0	301	599	63.772953033447266	76	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	5	131	23	686	1541	300	قلع شجر الحرم وفي الكبيرة بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضه-ا قيمة- وعندي في الجميع تردد اقول منشءه النظر الي اصالة البراءة فينتفي وجوب الكفارة نعم يكون ماثوما لانه فعل فعلا منهيا عنه والالتفات الي فتوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الل-----------------ه في المبسوط وقال في النهاية والتهذيب في قلع الشجرة بقرة واطلق عملا برواية----- موسي ابن القاسم قال وروي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه مرسلة فلا يصح التمسك بها والاقوي وجوب القيمة وهو اختيار ابي علي اب------------------------------------------------ن الجنيد وشيخنا دام ظله في------------------------------------------------- المختلف و------عليه دلت رواية سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام3 قال رحمه الله--- ولو قلع	135	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2166	false	6238965303142637629	151	294	774	1552	1580	300	قلع شجر الحرم وفي الكبيرة بقرة ولو كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضهما قيمته وعندي في الجميع تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div ولو قلع شجرة منه اعادها ولو جفت قيل يلزمه ضمانها div____________________ div classexplanation هذا الحكم ذكره الشيخ وجمع من الاصحاب واحتج عليه في الخلاف باجماع الفرق---ة والاحتياط واستدل عليه في المنتهي بما رواه الشيخ عن موسي ب-ن القاسم قال -روي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه الرواية مع ضعفها بالارسال وكونها متروكة الظاهر لا تدل علي وجوب الشاة في الشجرة الصغيرة ولا علي حكم الابعاض وقال ابن الجنيد وان قطع المحرم او المحل من شجر الحرم شيءا فعليه قيمة ثمنه وقواه في المختلف واستدل عليه برو---اية سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام- قال ----سالته عن رجل قلع	2166	3435583296838705180	382	494.0	301	905	42.20994567871094	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	217	288	1118	1474	1541	300	وكذا قيل في من قلع ضرسه وفي الجميع ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد ا-قول منشءه النظر الي اصالة براءة الذمة والالتفات الي فتوي الشيخ رحمه الل------------ه في النهاية والخلاف واختاره المتاخر وقال في الجمل انه مكروه وهو اقوي واما الكفارة في قلع الضرس فشء انفرد به الشيخ في النهاية مصيرا الي رواية محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء	135	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2167	false	5015347316293274587	232	300	1237	1592	1592	300	وكذا قيل في من قلع ضرسه وفي الجميع تردد ويجوز اكل ما ليس بطيب من الادهان كالسمن والشيرج ولا يجوز الادهان به div____________________ div classexplanation قوله وكذا قيل فيمن قلع ضرسه وفي الجميع تردد القول لل-----------------------------------------------------شيخ رحمه الله واستدل عليه في التهذيب بما رواه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء-	2167	3435583296838705180	169	290.0	131	526	32.129276275634766	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms136	true	-8877294155734212256	53	106	279	548	1551	300	الله ويكره ان ياتي بعمرتين بينهما اقل من عشرة ايام وقيل يحرم والاول اشبه اقول للاص-------------------------------------------------حاب في هذه اقوال اربعة الاول قال في النهاية لا يصح------------------------------- الاتباع بين العمرتين الا بعد مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر يتحللهما الثاني قال في الجمل ا------قل ما يكون بين العمرتين عشرة ايام مصيرا الي رواية يونس عن علي بن ابي	136	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2177	false	3730775244133985386	188	300	983	1606	1606	300	ايام ويكره ان ياتي بعمرتين بينهما اقل من عشرة ايام وقيل يحرم والاول اشبهdiv div____________________ div classexplanation اختلف الاصحاب في هذه المسالة فذهب السيد المرتضي وابن ادريس والمصنف وجمع من الاصحاب الي جواز الاتباع بين العمرتين مطلقا لاطلاق الامر بالاعتمار وقال ابن ابي عقيل لا يجوز عمرتان في عام واحد لصحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال لا يكون عمرتان في سنة وصحيحة الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال العمرة في كل سنة مرة واجاب الشيخ عنهما بالحمل علي عمرة التمتع جمعا بينهما وبين غيرهما من الروايات المتضمنة لان لكل شهر عمرة وهو حسن وقال الشيخ في المبسوط اقل ما يكون بين العمرتين عشرة ايام ل---------رواية --------علي بن ابي-	2177	3435583296838705180	162	207.5	129	641	25.27301025390625	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	true	-4195785039293304911	201	244	1025	1232	1490	300	كان في الحرم فرمي صيدا في الحل فقتل وعليه دلت رواية علي بن رءاب------------------------------------------------------ عن ابي عبد الله عليه السلام في رج---ل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم فقتله فقال عليه الجزاء لان الافة جاءت---------- الصيد من ناحية الحر والالف واللام في ----------	322	1192015857044098091	Shia000196Vols-ara1.ms2122	false	1317863376609209255	96	155	481	758	1483	300	كان في الحرم فرمي صيدا في الحل فقتله هذا الحكم مقطوع به في كلام الاصحاب واستدل عليه الشيخ في التهذيب بما رواه عن مسمع عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم فقتله -قال عليه الجزاء لان الافةdiv ولو كان بعض الصيد ------في الحرم فاصاب ما هو في الحل او في	2122	3435583296838705180	152	242.0	118	284	53.52112579345703	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1