id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms001	false	-3962702994930071821	0	84	0	466	1643	300	بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المءلف اللهم اني احمدك حمدا يقل في انتشاره حمد كل حامد ويضمحل باشتهاره جحد كل جاحد ويفل بغراره حسد كل حاسد ويحل باعتباره عقد كل كاءد واشهد ان لا اله الا الله شهادة اعتد بها لدفع الشداءد واسترد بها شارد النعم الاوابد واصلي علي سيدنا محمد الهادي الي امتن العقاءد واحسن القواعد الداعي الي انجح المقاصد وارجح الفواءد وعلي اله الغر الاماجد المقدمين علي الاقارب والاباعد المءيدين في المصادر والموارد صلاة تسمع كل غاءب وشاهد وتقمع كل شيطان مارد	1	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0037	true	-6766426729163670849	143	225	726	1180	1597	300	بسم الله الرحمن الرحيم ------------اللهم اني احمدك حمدا يقل في انتشاره حمد كل حامد ويضمحل باشتهاره جحد كل جاحد ويفل بغراره حسد كل حاسد ويحل باعتباره عقد كل كاءد واشهد ان لا اله الا الله شهادة اعتد بها لدفع الشداءد واسترد بها شارد النعم الاوابد واصلي علي سيدنا محمد الهادي الي امتن العقاءد واحسن القواعد الداعي الي انجح المقاصد وارجح الفواءد وعلي اله الغر الاماجد المقدمين علي الاقارب والاباعد المءيدين في المصادر والموارد صلاة تسمع كل غاءب وشاهد وتقمع كل شيطان مارد	37	-7746360802880517144	454	897.5	372	466	97.42489624023438	81	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms001	false	-3962702994930071821	99	124	540	671	1643	300	الله واما المحقون فما كان منه دون الكر فانه ينجس بملاقاة النجاسة ويطهر بالقاء كر عليه فما زاد دفعة ولا يطهر باتمامه كرا علي الاظهر	1	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0040	true	-6410252507358393237	269	294	1465	1596	1621	300	عليه واما المحقون فما كان منه دون الكر فانه ينجس بملاقاة النجاسة ويطهر بالقاء كر عليه فما زاد دفعة ولا يطهر باتمامه كرا علي الاظهر	40	-7746360802880517144	129	256.0	104	131	98.47328186035156	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms006	false	-424980328365178598	56	97	280	476	1544	300	اذا اجتمع ميت----- ومحدث وجنب ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا ل---جميعهم اولا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص--- الميت به وفي ذلك تردد	6	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0112	true	6127022490838776573	177	220	1000	1199	1681	301	اذا اجتمع ميت وجنب ومحدث----- ومعهم من الماء ما يكفي احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا لهم جميعا او لا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص به الميت--- وفي ذلك تردد	112	-7746360802880517144	183	329.0	145	207	88.40579986572266	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms007	false	-5341706722435518406	210	241	1196	1377	1697	300	يجوز لبس الحرير المحض للرجال ولا الصلاة فيه الا في الحرب وعند الضرورة كالبرد المانع من نزعه ويجوز للنساء مطلقا وفيما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والقلنسوة تردد والاظهر الكراهية	7	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0145	true	-5993232812698546619	57	88	309	490	1602	300	يجوز لبس الحرير المحض للرجال ولا الصلاة فيه الا في الحرب وعند الضرورة كالبرد المانع من نزعه ويجوز للنساء مطلقا وفيما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والقلنسوة تردد والاظهر الكراهية	145	-7746360802880517144	181	362.0	150	181	100.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	false	4489007518037892217	88	179	470	979	1667	300	الاصغاء الي الخطبة هل هو واجب فيه تردد وكذا تح---------ريم الكلام في اثناءها لكن ليس بمبطل للجمعة اقول منشءه النظر الي اصالة براءة الذمة من الوجوب وعدم التحريم وهو اختيار الشيخ في المبسوط واحد قولي الشافعي والالتفات الي ان المقصود من الخطبة هو انزجار الحاضرين بالوعظ وذلك انما يكون بالكف عن الكلام والاصغاء الي الخطبة والا لم يكن للخطبة فاءدة فيكون الاتيان بها عبثا وهو اختيار اكثر الاصحاب قال رحمه الله يعتبر في امام الجمعة كمال العقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ويجوز ان يكون عبدا وهل يجوز ان يكون ابرص	12	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0202	true	-7533197631560365045	102	141	547	767	1645	300	الاصغاء الي الخطبة هل هو واجب فيه تردد وكذا تحريمdiv تحريم الكلام في اثناءها لكن ليس بمبطل للجمعة الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر في امام الجمعة كمال العقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ويجوز ان يكون عبدا وهل يجوز ان يكون ابرص	202	-7746360802880517144	205	392.0	167	518	39.57529067993164	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	false	4489007518037892217	248	271	1386	1507	1667	300	وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها الظهر يوم النحر وفي------------- الامصار عقيب عشر صلوات يقول الله اكبر الله اكبر وفي الثالثة تردد	12	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0208	true	-309354406755172138	100	125	512	640	1593	300	وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها الظهر يوم النحر لمن كان بمني وفي الامصار عقيب عشر------ يقول الله اكبر الله اكبر وفي الثالثة تردد	208	-7746360802880517144	112	211.5	90	134	83.58209228515625	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms014	false	-7813268284763290649	127	236	727	1311	1639	300	وبتقدير وجوبه هل يتعين لفظا--- الاظهر انه لا يتعين وجوبا اقول ذهب ابو الصلاح الي وجوب القنوت بالدعاء المذكور والحق الاستحباب ولاصالة البراءة ورواية محمد بن مسلم الصحيحة عن احدهما قال سالته عن الكلام الذي يتكلم به بين التكبيرات في العيدين قال ما شءت من الكلام الحسن احتج بظاهر الروايات الدالة علي ذلك وتحمل علي الاستحباب للجمع بين الادلة وخاصة مع اختلاف كيفية الفعل ما لو اتفق عيد وجمعة في يوم واحد قال رحمه الله لو اتفق عيد وجمعة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود وهو الاشبه	14	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0209	true	6313521889620538623	18	64	105	346	1713	300	وبتقدير وجوبه هل يتعين فيه لفظ الاظهر انه لا يتعين وجوبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية ا--------ذا اتفق عيد وجم--------------------------------------------عة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءبا عن البلد كاهل السواد فدعا لمشقة العود وهو الاشبه	209	-7746360802880517144	225	426.0	180	587	38.33049392700195	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	false	7861543076666241956	163	186	841	958	1559	300	اذا طلعت الشمس حرم السفر حتي يصلي صلاة العيد ان كان ممن تجب عليه وفي خروجه بعد الفجر وقبل طلوعها تردد والاشبه الجواز	15	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0209	true	6313521889620538623	215	238	1216	1333	1713	300	اذا طلعت الشمس حرم السفر حتي يصلي صلاة العيد ان كان ممن تجب عليه وفي خروجه بعد الفجر وقبل طلوعها تردد والاشبه الجواز	209	-7746360802880517144	117	234.0	94	117	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	false	7861543076666241956	228	283	1180	1464	1559	300	صلاة الكسوف اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم يتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي------ والاول اشبه اقول ---اذا اتفق الكسوف في وقت حاضرة فاما ان يتضيقا او يتضيق الحاضرة دون صلاة الكسوف او بالعكس ففي الاول تتغير الحاضرة ثم ان كان فرط ف--------------------ي صلاة الكسوف	15	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0213	true	437404396918327582	126	176	620	890	1591	300	ثلاث الاولي اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم تتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي مطلقا والاول اشبه الثانية اذا اتفق الكسوف في وقت نافلة الليل فالكس----------------------------------وف اولي ولو خرج وقت النافل---------ة ثم يقضي النافلة الثالثة يجوز ان يصلي صلاة الكسوف	213	-7746360802880517144	184	299.0	146	313	58.78594207763672	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	false	-2953243025818529772	148	195	802	1049	1625	300	واما السهو فان اخل بركن اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي كبر او بالتكبير حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل يسقط الزاءد وياتي بالفاءت ويبني وقيل----- هذا الحكم مختص بالاخيرتين ولو كان في الاوليين استانف والاول اظهر	17	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0230	true	7085551164182974945	170	217	910	1157	1613	300	واما السهو فان اخل بركن اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي كبر او بالتكبير حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل يسقط الزاءد وياتي بالفاءت ويبني وقيل يختص هذا الحكم----- بالاخيرتين ولو كان في الاوليين استانف والاول اظهر	230	-7746360802880517144	242	470.0	196	252	96.03174591064453	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms018	false	3730580327449906485	97	131	526	713	1635	300	ويستحب الزكاة في غلات الطفل ومواشيه وقيل تجب وكيف قلنا فالتكليف بالاخراج يتناول الوالي عليه وقيل حكم المجنون حكم الطفل والاصح انه لا زكاة في ماله الا في الصامت اذا اتجر له الولي استحبابا	18	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0282	true	775212200759802517	266	300	1363	1549	1549	300	ويستحب الزكاة في غلات الطفل ومواشيه وقيل تجب وكيف قلنا فالتكليف بالاخراج يتناول الوالي عليه وقيل حكم المجنون حكم الطفل والاصح انه لا زكاة في ماله الا في الصامت اذا اتجر له الولي استحبابا-	282	-7746360802880517144	186	367.0	153	187	99.46524047851562	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	false	8099008823628130400	79	124	399	628	1596	300	الغنم خمسة نصب اربعون وفيه4-شاة ثم ماءة واحدي وعشرين وفيه- شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه -ثلاث----- ثم ثلاثماءة وواحدة فاذا بلغت ذلك قيل يءخذ من كل ماءة شاة وقي---ل تجب اربع شياة حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاظهر	20	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0288	true	-3156076994341961686	42	90	231	471	1629	300	الغنم خمسة نصب اربعون وفيها شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيها شاتان ثم ماءتان وواحدة وفيها ثلاث شياه ثم ثلاثماءة وواحدة فاذا بلغت ذلك قيل يءخذ من كل ماءة شاة وقيل بل تجب اربع شياه حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاشهر	288	-7746360802880517144	223	415.0	179	240	92.91666412353516	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	false	-276442366399225146	64	87	335	462	1602	300	الشرط الثاني السوم فلا تجب الزكاة في المعلوفة ولا في السخال الا اذا استغنت عن الامهات بالرعي ولا بد من استمرار السوم طول2-الحول	21	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0290	true	8851548438446938856	211	235	1165	1293	1660	300	الشرط الثاني السوم فلا تجب الزكاة في المعلوفة ولا في السخال الا اذا استغنت عن الامهات بالرعي ولا بد من استمرار السوم جملة الحول	290	-7746360802880517144	124	240.0	101	128	96.875	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	false	-276442366399225146	72	110	381	594	1602	300	ولا في السخال الا اذا استغنت عن الامهات بالرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا بد من استمرار السوم طول2الحول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف الاغلب والاول اشبه	21	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0291	true	-8621510002072165567	4	103	24	541	1607	300	ولا في السخال الا اذا استغنت عن الامهات بالرعي لان السوم شرط وقد عرفت انه لغة الرعي فلا يتحقق مدة الرضاع والمشهور ان حولها من حين النتاج لرواية زرارة عن الباقر عليه السلام ليس في صغار الابل شء حتي يحول عليه الحول من يوم تنتج والخاص مقدم وجمع في البيان بين الاخبار باعتبار الحول من حين النتاج ان كان اللبن الذي يشربه عن ساءمة ومن حين السوم ان كان عن معلوفة وليس بواضح وفي المختلف ردdiv----------------------------------- فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف الاغلب والاول اشبه	291	-7746360802880517144	178	164.0	146	552	32.246376037597656	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	false	-276442366399225146	201	292	1109	1565	1602	300	اختل احد شروط الزكاة اثناء الحول قال رحمه الله ولو اختل احد شروط الزكاة في اثناء الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بطل الحول مثل ان نقصت عن النصاب فاتمها او عاوضها بمثلها او بجنسها علي الاصح اقول قال في المبسوط اذا بادل جنسا بجنسه لزمته الزكاة مثل ذهب بذهب او فضة بفضة او غنم بغنم وما اشبه ذلك والحق ما ذكره المصنف لناقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول احتج بعموم الاوامر والجواب نعم يخص للدليل قال رحمه الله وقيل اذا فعل ذلك فرارا وجبت الزكاة وقيل لا تجب وهو الاظهر	21	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0293	true	-1871921531626554397	159	217	829	1134	1592	300	اختل احد شروطها --------------------------------------------------------في اثناء الحول المراد به الحول بالمعني الثاني فتسقط الزكاة باختلال بعض الشراءط قبل تمامه وان كان في الشهر الثاني عشر ولو كان قد دفع المالك الزكاةdiv الحول بطل الحول مثل ان نقصت عن النصاب فاتمها او عاوضها بمثلها او بجنسها علي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا فعل ذلك فرارا وجبت الزكاة وقيل لا تجب وهو الاظهر	293	-7746360802880517144	162	290.0	130	596	27.18120765686035	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms022	false	7048759303178514990	179	241	963	1277	1610	300	في الذهب والفضة قال رحمه الله ولا تجب الزكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين دينارا وفيه عشرة قراريط ثم ليس في الزاءد شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها قيراطان فلا زكاة فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون اربعة دنانير ثم كل ما زاد المال اربعة ففيها قيراطان بالغا ما بلغ وقيل لا زكاة في العين حتي يبلغ اربعين ف-------فيه دينار والاول	22	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0302	true	3148402570295388070	61	119	312	615	1608	300	---الذهب والفضة --------------ولا تجب الزكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين دينارا ففيه عشرة قراريط ثم ليس في الزاءد شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها قيراطان ولا زكاة فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون اربعة دنانير ثم كل-ما زاد المال اربعة ففيها قيراطان بالغا ما بلغ وقيل لا زكاة في العين حتي تبلغ اربعين دينارا ففيه دينار والاول	302	-7746360802880517144	292	558.5	235	321	90.96572875976562	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	false	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0306	true	-761956061321454642	66	98	372	528	1572	300	منصور بن حازم-------- عن الصادق علي------ه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المقت-رض	306	-7746360802880517144	146	273.0	115	171	85.38011932373047	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	false	8343342547074489539	129	203	695	1071	1624	300	والارز والعدس والسلت والماش والعلس وقيل السلت ----------------------------كالشعير والعلس كالحنطة في ال--------------------------وجوب والاول اشبه اقول-------------------------------- هذا القول ذهب اليه--------------------- الشيخ رحمه الله وفسر السلت بانه نوع من الشعير والعلس بانه نوع من الحنطة قال ويقال انه اذا ديس بقي حبتين في كمام ثم لا يزال كذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي ---بقاء الحنطة وانما بقاءه- في كمامه- ويزعم اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف	24	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0308	true	1966439888215261979	61	211	344	1143	1601	300	--------------والسل-------ت والعلس----- السلت بضم السين وسكون اللام ضرب من الشعير والعلس بفتح العين واللام ضرب من الحنطة والاصح وجوب الزكاة فيهما لنص اهل اللغة علي كونهما منهما فعلي هذا يضم كل منهما الي صنفه لو اجتمعا قال الشيخ رحمه -------------------------------الله العلس----- نوع من الحنطة يبقي كل------------------ حبتين في كما---م لا يذهب -ذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي مع بقاء الحنطة و-----بقاءها في كمامها ويزعم اهلهاdiv واما الشروط فالنصاب وهو خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع تسعة ارطال بالعراقي وستة بالمدني وهو اربعة امداد والمد رطلان وربع فيكون النصاب الفين وسبعماءة رطل بالعراقي وما نقص فلا زكاة فيه وما زاد فيه الزكاة ولو قل والحد الذي تتعلق به الزكاة من الاجناس ان يسمي حنطة او شعيرا او تمرا او زبيبا وقيل بل اذا احمر ثمر النخل او اصفر او انعقد الحصرم والاول اشبه div____________________ div classexplanation انها اذا هرست او طرحت في رحا خفيفة خرجت علي النصف	308	-7746360802880517144	229	281.0	178	888	25.788288116455078	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms025	false	-5960588750166949500	0	24	0	113	1581	300	من الاجناس ان يسمي حنطة او شعيرا او تمرا او زبيبا وقيل بل اذا احمر ثمر النخل او اصفر او انعقد الحصرم والاول اشبه	25	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0308	true	1966439888215261979	173	197	935	1048	1601	300	من الاجناس ان يسمي حنطة او شعيرا او تمرا او زبيبا وقيل بل اذا احمر ثمر النخل او اصفر او انعقد الحصرم والاول اشبه	308	-7746360802880517144	113	226.0	89	113	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	false	-1947016788186036784	25	49	124	236	1538	300	اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل يضم وهو الاشبه	26	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0312	true	8537953926933884357	194	218	995	1107	1561	300	اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل يضم وهو الاشبه	312	-7746360802880517144	112	224.0	88	112	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	false	-1947016788186036784	83	109	412	550	1538	300	صارت الثمرة تمرا والمالك حي ثم مات وجبت الزكاة وان كان دينه يستغرق تركته ولو ضاقت التركة عن الدين قيل يقع التحاص بين ارباب الزكاة والديان	26	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0313	true	3097431332545323124	99	124	510	641	1559	300	صارت ث-------مرا والمالك حي ثم مات وجبت الزكاة وان كان دينه يستغرق تركته ولو ضاقت التركة عن الدين قيل يقع التحاص بين ارباب الزكاة والديان	313	-7746360802880517144	130	251.0	105	138	94.20289611816406	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	false	-1947016788186036784	109	211	550	1084	1538	300	وقيل تقدم الزكاة لتعلقها بالعين قبل تعلق الدين بها وهو الاقوي اقول القول الاول اختاره الشيخ في المبسوط محتجا بانهما حقان علي عين واحدة ولا اولوية فوجب التقسيط والثاني قول بعض علماءنا ولعله الاقرب لوجهين الاول الزكاة واجبة في العين مطلقا والدين ثابت في الذمة وانما تعلق بالعين بعد موته ولا جرم ان الاول اسبق فكان اولي عملا بالمناسبة وهو جواب حجته الثاني قوله عليه السلام دين الله احق ان يقضي ما لو ملك نخلا قبل بدو صلاحه قال رحمه الله اذا ملك نخلا قبل ----بدو صلاحه فزكاته ع------ليه وكذا لو- اشتري ثمرة علي الوجه الذي يصح فان ملك الثمرة بعد ذلك	26	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0314	true	-1969922734361161156	55	90	267	448	1557	300	وقيل تقدم الزكاة لتعلقها بالعين قبل تعلق الدين بها وهو الاقوي السادسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك نخلا قبل ان يبدو صلاح ثمرته فالزكاة عليه وكذا اذا اشتري ثمرة علي الوجه الذي يصح فان ملك الثمرة بعد ذلك	314	-7746360802880517144	151	273.0	121	545	27.706422805786133	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	false	-1947016788186036784	198	227	1023	1175	1538	300	وكذا لو اشتري ثمرة علي الوجه الذي يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي----------------------- المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	26	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0315	true	2998547672162221282	0	69	0	354	1606	300	وكذا لو اشتري ثمرة علي الوجه الذي يصح اي مع الشرط المعتبر في بيع الثمرة اذا بيعت قبل بدو الصلاح وهو ظهورها والضميمة اليها او كون البيع ازيد من عام او بشرط القطع ان قلنا باشتراط ذلك وسياتي الكلام فيه ان شاء تعالي قوله فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المالك div فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	315	-7746360802880517144	152	289.0	123	354	42.9378547668457	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms027	false	-1125730491659616103	226	259	1244	1426	1624	300	لو عاوض اربعين ساءمة باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما وقيل بل يثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة لان اختلاف العين لا يقدح في الوجوب مع تحقق	27	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0318	true	-6177210534355848889	267	300	1518	1699	1699	300	لو عارض اربعين ساءمة باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما وقيل بل يثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة لان اختلاف العين لا يقدح في الوجوب مع تحقق-	318	-7746360802880517144	180	354.0	148	182	98.9011001586914	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms027	false	-1125730491659616103	103	125	556	681	1624	300	اذا ملك احد النصب الزكاتي--------------------------------------ة سقطت زكاة التجارة ووجبت زكاة المال ولا تجتمع الزكاتان ويشكل ذلك علي القول بوجوب زكاة التجارة اقول	27	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0318	true	-6177210534355848889	75	104	389	552	1699	300	اذا ملك احد النصب الزكاتية للتجارة مثل اربعين شاة او ثلاثين بقرة سقطت زكاة التجارة ووجبت زكاة المال ولا تجتمع الزكاتان ويشكل ذلك علي القول بوجوب زكاة التجارة وقيل	318	-7746360802880517144	123	235.0	101	163	75.46012115478516	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms028	false	8367997853751315480	7	69	38	350	1593	300	اذا ظهر في مال المضاربة الربح كانت زكاة الاصل علي رب المال لانفراده بملكه وزكاة الربح بينهما يضم حصة المالك الي ماله ويخرج منه الزكاة لان راس ماله نصاب ولا يستحب في حصة الساعي --زكاة الا ان يكون نصابا وهل يخرج قبل ان ينض المال قيل لا لانه وقاية لراس المال وقيل نعم لان استحقاق الفقراء--- اخرجه عن كونه وقاية وهو اشبه	28	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0320	true	5629341867958228201	126	189	695	1012	1644	300	اذا ظهر في مال المضاربة الربح كانت زكاة الاصل علي رب المال لانفراده بملكه وزكاة الربح بينهما يضم حصة المالك الي ماله ويخرج منه الزكاة لان راس ماله نصاب ولا يستحب في حصة الساعي الزكاة الا ان يكون نصابا وهل تخرج قبل ان ينض المال قيل لا لانه وقاية لراس المال وقيل نعم لان استحقاق الفقراء له اخرجه عن كونه وقاية وهو اشبه	320	-7746360802880517144	311	609.5	249	317	98.10725402832031	60	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms028	false	8367997853751315480	131	159	695	854	1593	300	اصناف المستحقين للزكاة سبعة الفقراء والمساكين وهم الذين تقصر اموالهم عن مء---ونتهم2 وقيل من يقصر ماله عن احد النصب الزكاتية ثم من الناس من جعل اللفظين بمعني واحد	28	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0322	true	5197719376141029696	52	81	279	439	1703	300	اصناف المستحقين للزكاة سبعة الفقراء والمساكين وهم الذين تقصر اموالهم عن مءنة سنتهم- وقيل من يقصر ماله عن احد النصب الزكو-ية ثم من الناس من جعل اللفظين بمعني واحد	322	-7746360802880517144	155	292.0	127	162	95.67901611328125	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	false	464199046707475265	41	75	222	393	1604	300	وفي الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد------ تحت الشدة والعبد يشتري ويعتق وان لم يكن في شدة لكن بشرط عدم المستحق وروي رابع وهو من وجب- عليه كفارة ولم يجد فانه يعتق عنه وفيه تردد	29	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0326	true	2113933173468309694	97	132	490	668	1586	300	وفي الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد الذين تحت الشدة والعبد يشتري ويعتق وان لم يكن في شدة لكن بشرط عدم المستحق وروي رابع وهو من وجبت عليه كفارة ولم يجد فانه يعتق عنه وفيه تردد	326	-7746360802880517144	171	329.5	137	178	96.06741333007812	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms030	false	-4413110351352223794	27	65	147	318	1565	300	والغارمون وهم المدين----------ون في غير معصية الله فلو كان في معصية لم يقض عنه نعم لو تاب صرف اليه من سهم الفقراء وجاز ان يقضي هو ولو جهل في ما ذا انفقه قيل يمنع وقيل لا وهو الاشبه	30	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0328	true	8280327622412743409	17	55	97	272	1551	300	والغارمون وهم الذين علتهم الديون في غير معصية----- فلو كان في معصية لم يقض عنه نعم لو تاب صرف اليه من سهم الفقراء وجاز ان يقضي هو ولو جهل في ما-ذا انفقه قيل يمنع وقيل لا وهو الاشبه	328	-7746360802880517144	161	301.0	125	181	88.95027923583984	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms030	false	-4413110351352223794	152	241	768	1227	1565	300	ولو دفع الغارم ما دفع اليه من سهم الغارمين في غير القضاء ارتجع---- علي الاشبه اقول ذهب الشيخ في المبسوط والخلاف الي انه لا يرتجع لحصول الملك بالقبض والحق الارتجاع لمخالفته قصد المالك وقوله رحمه الله الملك حصل بالقبض ممنوع ان اراد مطلق الملك بل ملكه ليصرفه في وجه خاص فلا يسوغ له غيره قال رحمه الله ولو ادعي ان عليه دينا الي اخره اقول البحث في هذه المسالة كالبحث في مسالة المكاتب وقد استقصينا الكلام فيها فليطلب من هناك قال رحمه الل----------------------------------------------------------------------------ه وفي سبيل الله وهو الجهاد خاصة	30	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0329	true	1987569957887412450	142	186	698	918	1543	300	ولو صرف الغارم ما دفع اليه من سهم الغارمين في غير القضاء ارتجع منه علي الاشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعي ان عليه دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله اذا صدقه الغريم وكذا لو تجردت دعواه عن التصديق والانكار وقيل لا يقبل والاول اشبه وفي سبيل الله وهو الجهاد خاصة	329	-7746360802880517144	131	205.5	102	539	24.30426788330078	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	false	2389039325634629590	176	249	879	1271	1537	300	يرثه الفقراء--------- الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم و---------------------------------القول الثاني محتمل للاجماع علي ان الامام وارث من لا وارث له ونمنع انه انما اشتري بمالهم لانه احد مصارفها والرواية ضعيفة السند فان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وابن بكير وهو مطعون فيه والاقوي عندي الاول ما لو احتاجت الصدقة الي كيل ووزن قال رحمه الله اذا احتاجت الصدقة الي كيل و--وزن كانت الاجرة علي المالك وقيل يح-سب من الزكاة والاول اشبه	33	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0338	true	-508995560740533688	196	235	1029	1256	1622	300	يرثه الفقراء المءمنون الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم وخصوص مدلولها ينجبر بانه لا قاءل بالفرق واما التفصيل با----------------------------------------------نه انdiv الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاجت الصدقة الي كيل او وزن كانت الاجرة علي المالك وقيل يحتسب من الزكاة والاول اشبه	338	-7746360802880517144	156	246.0	127	437	35.697940826416016	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	false	-6702299048595529476	70	154	365	836	1599	300	اقل ما يعطي الفقير ما يجب في النصاب الاول عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراريط او خمسة دراهم وقيل ما يجب في النصاب الثاني قيراطان او درهم والاول اكثر اقول القول الاول مذهب اكثر ا------------------------------------------------------------------لاصحاب ومستنده الاحاديث الصحيحة المروية عن اهل البيت عليهم السلام والقول الثاني مذهب السيد المرتضي في المساءل المصرية وللاصحاب قول ثالث وهو عدم التقدير في جانب القلة ايضا وهو اختيار ابن ادريس عملا بظاهر الايات الدالة علي وجوب ايتاء الزكوات قال رحمه الله اذا قبض الامام الزكاة دعا لصاحبه -وجوبا وقيل استحبابا وهو الاشهر	34	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0339	true	3408443001397328036	120	194	631	1020	1601	300	اقل ما يعطي الفقير ما يجب الخ المشهور ان هذا التقدير علي سبيل الاستحباب دون الوجوب بل ادعي عليه في التذكرة الاجماع مع انه نقل الوجوب في المختلف عن جماعة منا واكثرdiv قراريط او خمسة دراهم وقيل ما يجب في النصاب الثاني قيراطان او درهم والاول اكثر ولا حد لل-------------اكثر اذا كان دفعة ولو تعاقبت العطية فبلغت مءنة السنة حرم ما زاد السابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الامام الزكاة دعا لصاحبها وجوبا وقيل استحباب و-هو الاشهر	339	-7746360802880517144	172	135.5	140	657	26.179603576660156	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	false	-6702299048595529476	195	239	1075	1293	1599	300	اذا اهل الثاني عشر وجب دفع الزكاة ولا يجوز التاخير الا لمانع او لانتظار من له قبضها واذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين والاشبه ان التاخير ان كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز ويضمن ان تلفت	34	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0341	true	4956250731952913869	36	80	199	417	1636	300	اذا اهل الثاني عشر وجب دفع الزكاة ولا يجوز التاخير الا لمانع او لانتظار من له قبضها واذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين والاشبه ان التاخير ان كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز ويضمن ان تلفت	341	-7746360802880517144	218	436.0	174	218	100.0	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms036	false	6966165517201762559	40	101	213	515	1550	300	ولو اخرج عن ماله الغاءب ان كان سالما ثم بان تالفا جاز نقلها الي غيره علي الاشبه اقول قد تقدم البحث في هذه المسالة في المسالة السابقة مفصلا فلا وجه لاعادته قال رحمه الله ولو لم ينو رب المال ونوي الساعي او الامام عند التسليم فان اخذها الساعي كرها جاز وان اخذها طوعا قيل لا يجزي والاجزاء اشبه اقول قال---- في	36	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0347	true	1122224555719673926	233	289	1253	1520	1578	300	ولو اخرج عن ماله الغاءب ان كان سالما ثم بان تالفا جاز نقلها الي غيره علي الاشبه div ولو نوي عن مال يرجو وصوله اليه لم يجز ولو وصل ---------------------------------------ولو لم ينو رب المال ونوي الساعي او الامام عند التسليم فان اخذها الساعي كرها جاز وان اخذها طوعا قيل لا يجزي والاجزاء اشبه القسم الثاني في	347	-7746360802880517144	213	378.0	168	306	69.60784149169922	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms037	false	752057230426627860	53	75	269	381	1519	300	الزوجة والمملوك تجب الزكاة عنهما وان لم يكونا في عياله اذا لم يعلهما غيره وقيل لا تجب الا مع العيلولة وفيه تردد	37	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0350	true	-5089246782229129652	199	221	1024	1136	1566	300	الزوجة والمملوك تجب الزكاة عنهما ولو لم يكونا في عياله اذا لم يعلمها غيره وقيل لا تجب الا مع العيلولة وفيه تردد	350	-7746360802880517144	108	212.0	86	112	96.42857360839844	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms037	false	752057230426627860	157	290	823	1475	1519	300	وان قبل بعده سقطت وقيل تجب علي الورثة وفيه تردد اقول ذهب الشيخ في المبسوط والخلاف الي انه لا زكاة علي الموصي له اذا قبل بعد الهلال ولا علي الوارث اعني وارث الموصي وذهب بعض علماءنا الي وجوبها علي الوارث هنا وهذه المسالة تبني علي ان قبول الموصي له هل هو كاشف او ناقل فان قلنا بالاولي وجبت عليه وان قلنا بالثاني وجبت علي الوارث وسياتي تحقيقه فرع وكذا البحث لو مات الموصي له ايضا قبل الهلال ثم قبل ورثته الوصية بعد الهلال سواء كان موته قبل موت الموصي علي الاصح او بعده لو وهب له ولم يقبض لم تجب الزكاة قال رحمه الله ولو وهب له ولم يقبض لم تجب الزكاة علي الموهوب ---ولو مات الواهب كانت علي الورثة و-قيل لو قبل ومات ثم قبض الورثة قبل الهلال وجبت عليهم وفيه تردد	37	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0352	true	4998155269896699854	240	280	1271	1461	1589	300	وان قبل بعده سقطت وقيل تجب علي الورثة وفيه تردد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب له ولم يقبض لم تجب الزكاة علي الموهوب له ولو مات الواهب كانت علي --ورثته وقيل لو قبل ومات ثم قبض الورثة قبل الهلال وجبت عليهم وفيه تردد	352	-7746360802880517144	183	328.5	145	656	27.89634132385254	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	false	-6506576615370466026	122	229	663	1219	1610	300	ولا تقدير في عوض الواجب بل يرجع الي قيمة السوق وقدره قوم بدرهم واخرون باربعة دوانيق فضة وليس بمعتمد وربما نزل علي اختلاف الاسعار اقول ظاهر قول بعض علماءنا يءذن بهذا التقدير وربما كان تعويلا علي رواية شاذة والحق ان الحوالة في التقدير علي القيمة السوقية وهو مذهب اكثر الاصحاب لرواية اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة يجوز ان يءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد وقت وجوب زكاة الفطرة قال رحمه الله تجب الفطرة بهلال شوال ولا يجوز تقديمها قبله الا-علي سبيل القرض علي الاظهر	38	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0354	true	-6424618110852315296	116	156	628	841	1634	300	ولا تقدير في عوض الواجب بل يرجع الي قيمة السوق وقدره قوم بدرهم واخرون باربعة دوانيق فضة وليس بمعتمد وربما نزل علي اختلاف الاس-------------------------------------------------------------------------------------عار ال-ثالث في وقتها وتجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهلال شوال ولا يجوز تقديمها قبله الا علي سبيل القرض علي الاظهر	354	-7746360802880517144	199	360.0	161	557	35.727108001708984	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	false	5846131710126875746	118	146	621	760	1543	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه س------------------------------------------------كة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه	40	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0360	true	4233256696769924713	238	276	1223	1410	1525	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه سكة عادية اخرج خمسه وكان الباقي له وان كان عليه سكة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه	360	-7746360802880517144	139	275.0	111	187	74.33155059814453	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms043	false	2912201526202505101	0	62	0	305	1543	300	من الخمس يجب صرفه اليه مع وجوده ومع عدمه قيل يكون مباحا وقيل يجب حفظه ثم يوصي به عند ظهور امارة الموت وقيل يدفن وقيل يصرف النصف الي مستحق-ه ويحفظ ما يختص به بالوصاة او الدفن وقيل بل تصرف حصته الي الاصناف الموجودين ايضا لان عليه الاتمام عند عدم الكفاية فكما يجب ذلك مع وجوده فهو واجب عليه عند عدم-ه وهو --اشبه	43	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0369	true	-2694352059082112802	199	261	1038	1347	1596	300	من الخمس يجب صرفه اليه مع وجوده ومع عدمه قيل يكون مباحا وقيل يجب حفظه ثم يوصي به عند ظهور امارة الموت وقيل يدفن وقيل يصرف النصف الي مستحقيه ويحفظ ما يختص به بالوصاة او الدفن وقيل بل تصرف حصته الي الاصناف الموجودين ايضا لان عليه الاتمام عند عدم الكفاية وكما يجب ذلك مع وجوده فهو واجب عليه عند غيبته وهو الاشبه	369	-7746360802880517144	301	582.5	239	309	97.41100311279297	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms044	false	-3124681779789394413	82	161	433	847	1617	300	الغروب لصوم النافلة والاول اشهر اقول قد ذهب الي هذا القول بعض اصحابنا وهو اختيار السيد المرتضي وابن حمزة وتبعه ابن ادريس وبه روايات لكن الاول انسب بالاصل واظهر في النقل وعليه عمل اكثر الاصحاب وذهب ابو علي ابن الجنيد منا الي جواز ايقاع النية بعد الزوال لصوم الفرض ايضا ذاكرا كان او ناسيا وهو قول شاذ وبه روايات ايضا قال رحمه الله وقيل يختص رمضان بجواز تقديم نيته عليه ولو سها عند دخوله- فصام كانت النية الاولي كافية	44	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0372	true	5563292733119392906	271	292	1428	1546	1617	300	الغروب لصوم النافلة والاول اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختص رمضان بجواز تقديم نيته عليه ولو سها عند دخولها فصام كانت النية الاولي كافية	372	-7746360802880517144	117	220.0	96	415	28.192771911621094	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms046	false	-908630022755011177	121	220	607	1132	1561	300	وفي دبر المراة علي الاظهر------------------------------------------------- ويفسد صوم المراة---- وفي فساد الصوم بوطي الغلام والدابة تردد وان حرم وكذا القول في فساد صوم الموطوء والاشبه انه يتبع وجوب الغسل اقول الحق ان وجوب الامساك وفساد الصوم ولزوم القضاء والكفارة احكام تابعة لوجوب الغسل فان قلنا بوجوبه لانهما معلولان علة واحدة يثبت هذه الاحكام والا فلا وقد استقصينا البحث عن ذلك في كتاب الجنابة واعلم انه لا خلاف في فساد صوم الواطء في جميع هذه الصور مع الانزال قال رحمه الله وعن الكذب علي الله وعلي رسوله وعلي الاءمة عليهم السلام وهل يفسد الصوم بذلك قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه	46	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0378	true	-309578537425815601	77	136	411	716	1604	300	وفي دبر المراة علي الاظهر هذا هو الاصح بناء علي ايجابه الغسل وقد تقدم قوله ويفسد صوم المراة div وفي فساد الصوم بوطء الغلام والدابة تردد وان حرم وكذا القول في فساد صوم الموطوء والاشبه انه يتبع وجوب الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكذب علي الله وعلي رسوله وعلي الاءمة عليهم السلام وهل يفسد الصوم بذلك قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه	378	-7746360802880517144	251	454.5	203	578	43.42560577392578	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms050	false	39247841355922265	78	206	443	1121	1630	300	ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اقول منشا السقوط النظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورفع الحقيقة غير ممكن فلا بد من اضمار شء واضمار الحكم اولي من اضمار الاثم لانه اعم وبه افتي الشيخ في الخلاف ووجه الوجوب الالتفات الي فتوي الشيخ في المبسوط وهو ضعيف فان احتج بانه دفع عن نفسه الضرر يتناوله فكان عليه القضاء كالمريض قلنا مقتضي الاصل ان لا قضاء في الموضعين لكن ترك العمل بالمقتضي في المريض للدليل فيبقي معمولا به فيما عداه حكم الكفارة---------------------------- في شهر رمضان قال رحمه الله الكفارة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول اكثر	50	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0383	true	-5578317401409459624	3	132	13	721	1649	300	ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفارة div____________________ div classexplanation الي الحلق شء من اجزاءه المتحللة والا حرم قوله والاستمناء هو طلب الامناء والمراد به حصول الامناء به لا مطلق طلبه وان كان الطلب محرما لكنه لا يوجب الكفارة بدون حصوله قوله وايصال الغبار لا فرق في ذلك بين غبار المحلل كالدقيق وغيره كالجص والتراب ولا يشترط كونه غليظا كما مر ومن ثم اطلق قوله من اكل ناسبا فظن فساد صومه الي قوله الاشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوجوب هذا فرد من افراد الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالحكم وقد تقدم ان الاجود سقوط الكفارة عنه وان كان ما اختاره المصنف احوطdiv الثالثة الكفارة في شهر رم-------------------------------ضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول اكثر	383	-7746360802880517144	247	383.5	195	1041	23.72718620300293	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	false	6425190583820629678	66	91	317	441	1566	300	من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه تردد	51	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0384	true	-3409730886608736457	56	80	300	418	1652	300	من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة------ حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه تردد	384	-7746360802880517144	118	228.5	94	124	95.16129302978516	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	false	6425190583820629678	199	291	1024	1511	1566	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في المبسوط والمصنف في المعتبر والحق الثاني عملا باصالة البراءة واصالة صحة الصوم احتج بانه فرط بتعريض الصوم للافساد فيلزمه القضاء كالمبرد وهو ضعيف اما اولا فلانه قياس ونحن لا نقول به واما ثانيا فلوجوب الفارق وهو حصول التلذذ بالتبرد بالماء بخلاف الخرز وغيره قال رحمه الله ما يخرج من بقايا الغذاء من بين الاسنان- يحرم ابتلاعه	51	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0390	true	-4023259862407099972	26	66	127	318	1635	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه-------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخرج من بقايا الغذاء من بين --اسنانه يحرم ابتلاعه	390	-7746360802880517144	190	348.5	150	488	38.934425354003906	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms052	false	7264558542787662536	51	75	303	421	1613	300	الله-- لا يفسد الصوم ما يصل الي الجوف بغير الحلق عدا الحقنة-------- وقيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد	52	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0390	true	-4023259862407099972	211	236	1141	1269	1635	300	الثالث لا يفسد الصوم ما يصل الي الجوف بغير الحلق عدا الحقنة بالماءع وقيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد	390	-7746360802880517144	116	219.0	92	128	90.625	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms052	false	7264558542787662536	63	162	361	856	1613	300	وقيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في المبسوط واوجب فيها القضاء وكذا-------------------------------------------------------------------- لو طعن نفسه بالرمح حتي وصل جوفه او طعنه غيره باذنه وكذا لو داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه وال-------------------------------حق ان لا قضاء في جميع هذه الصور عملا بالاصل السالم عن المعارض وبه افتي في الخلاف احتج بانه اوصل الي جوفه دواء فكان كالحقنة والجواب بمنع الحكم في الاصل كما هو مذهبه في هذا الكتاب سلمنا لكنه قياس وهو باطل عنده قال رحمه الله ما له طعم كالعلك قيل يفسد الصوم وقيل لا يفسده وهو الاشبه	52	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0391	true	-9068581363114258926	45	113	231	586	1606	300	وقيل صب الدواء في الاحليل الي قول---------------ه وفيه تردد منشءه من وصول المفطر الي الجوف ومن عدم صدق الاكل والشرب وغيرهما مما ثبت كونه مفطرا واصالة البراءة والاصح عدم الافساد بذلك ومثله ما لو طعن نفسه ب--رمح ا-------------------------------------و داوي جرحه كذلك ونحو----------ه والاحليل مخرج البول وهو ثقبة الذكر قوله لا يفسد------------ الصوم بابتلاع النخامة div الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له طعم كالعلك قيل يفسد الصوم وقيل لا يفسده وهو الاشبه	391	-7746360802880517144	153	169.5	117	594	25.75757598876953	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms052	false	7264558542787662536	238	270	1295	1453	1613	300	تتكرر الكفارة بتكرر الموجب اذا كان في يومين------------------------ وان كان في يوم واحد قيل يتكرر مطلقا وقيل ان تخلله التكفير وقيل لا يتكرر وهو الاشبه سواء كان من جنس واحد او مختلفا	52	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0392	true	2807719146371552596	240	277	1301	1483	1606	300	تتكرر الكفارة بتكرر الموجب اذا كان في يومين من صوم يتعلق به الكفارة وان كان في يوم واحد قيل تتكرر مطلقا وقيل ان تخلله التكفير وقيل لا تتكرر وهو الاشبه سواء كان من جنس واحد او مختلفا	392	-7746360802880517144	156	298.0	124	182	85.71428680419922	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms055	false	6896844974657910517	5	111	25	594	1562	300	العيدين قال رحمه الله ولو ----------نذر يوما معينا فاتفق احد العيدين لم يصح صومه وهل يجب قضاءه قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وكذا البحث في ايام التشريق لمن كان بمني اقول القولان للشيخ قدس الله روحه لكن الثاني اشبه بالمذهب وهو اختيار ابي الصلاح وابن البراج وابن ادريس لناان وجوب القضاء تابع لوجوب الاداء ووجوب الاداء هنا منتف فينتفي وجوب القضاء واحتج الشيخ برواية مرسلة والمراسيل ليست حجة عندنا سلمنا لكنها محمولة علي الاستحباب جمعا بين الادلة ومع هذا فهي قابلة للتاويل عدم صحة صوم المغمي عليه قال رحمه الله ولا يصح صوم ال---مغمي عليه وقيل ان- سبقت من-----------ه النية كان بحكم الصاءم والاول اشبه	55	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0396	true	2319909046385742365	72	137	367	693	1541	300	العيدين ولو نذر صومهما لم ينعقد ولو نذر يوما معينا فاتفق احد العيدين لم يصح صومه وهل يجب قضاءه قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وكذا البحث في ايام التشريق لمن كان بمني الرابع من يصح منه الصوم وهو العاقل المسلم فلا يصح صوم الكافر و-------------------------------------------ان وجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا المجنون ولا الغمي عليه وقيل اذا سبقت من المغمي عليه النية كان بحكم الصاءم والاول اشبه	396	-7746360802880517144	216	342.0	169	594	36.3636360168457	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	false	570183527576959638	155	198	788	988	1509	300	ومن لم ير الهلال لا يجب عليه الصوم الا ان يمضي من شعبان ثلاثون يوما او يري رءية شاءعة فان لم يتفق ذلك وشهد شاهدان قيل لا تقبل وقيل تقبل مع العلة وقيل تقبل مطلقا وهو الاشهر سواء كانا من البلد او خارجه	56	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0402	true	5953574411654653437	163	205	915	1109	1635	300	ومن لم يره------ لا يجب عليه الصوم الا ان يمضي من شعبان ثلاثون يوما او يري رءية شاءعة فان لم يتفق ذلك وشهد شاهدان قيل لا تقبل وقيل تقبل مع العلة وقيل تقبل مطلقا وهو الاظهر سواء كانا من البلد او خارجه	402	-7746360802880517144	192	374.5	150	200	96.0	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms057	false	-5472400994985117808	253	274	1304	1411	1552	300	صوم الثلاثين من شعبان بنية الندب فان انكشف من الشهر اجزاه ولو صامه بنية رمضان لامارة قيل يجزيه وقيل لا وهو	57	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0405	true	-1415404125191015624	217	238	1157	1263	1598	300	صوم الثلاثين من شعبان بنية الندب فان انكشف من الشهر اجزا- ولو صامه بنية رمضان لامارة قيل يجزيه وقيل لا وهو	405	-7746360802880517144	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	false	712201940434305884	12	35	63	184	1584	300	ولو غمت شهور السنة عد كل شهر منها ثلاثين وقيل ينقص منها لقضاء العادة بالنقيصة وقيل يعمل في ذلك برواية الخمسة والاول اشبه	58	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0406	true	-300139103167532302	166	189	839	960	1578	300	ولو غمت شهور السنة عد كل شهر منها ثلاثين وقيل ينقص منها لقضاء العادة بالنقيصة وقيل يعمل في ذلك برواية الخمسة والاول اشبه	406	-7746360802880517144	121	242.0	98	121	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms059	false	3902228692597621194	36	149	203	816	1639	300	القضاء قال رحمه الله ويستحب الموالاة في القضاء احتياطا للبراءة وقيل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب التفريق للفرق وقيل يتابع في ستة ويفرق الباقي للرواية والاول اشبه اقول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله وابو الصلاح وابن الجنيد عملا بالاحتياط اذ مع اعتماد ذلك تحصل البراءة قطعا بخلاف ما لو فرق ولان فيه مسابقة الي الخيرات فيكون ارجح والثاني مستنده رواية عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام1 ولان الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القضاء وال----------------------------------------------------------اداء ليس الا بذلك والثالث مستنده هذه الرواية ايضا واعلم انه لا كثير فاءدة في هذه المسالة فلهذا اختصرنا البحث فيها ما لو استمر به المرض الي رمضان اخر قال رحمه الله ولو استمر به المرض الي رمضان اخر سقط قضاءه علي الاظهر	59	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0410	true	-2899680109736285836	57	164	291	866	1624	300	القضاء قو---------له ويستحب الموالاة في القضاء احتياطا للبراءة وقيل بلdiv وفي هذا الباب مساءل الاولي من فاته شهر رمضان او بعضه لمرض فان مات في مرضه لم يقض عنه وجوبا ويستحب وان استمر به المرض الي رمضان اخر سقط عنه قضاءه علي الاظهر وكفر عن كل يوم من السلف بمد من div____________________ div classexplanation يستحب التفريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ الاصح استحباب المتابعة لصحيحة------------------------------- عبد الله بن سنان وكما لا تجب المتابعة لا يجب الترتيب فلو قدم اخره جاز وان كان تقديم الاول فالاول هو الافضل كما في المتابعة وكذا لا ترتيب بين القضاء والكفارة وان كانت صوما قوله وان استمر به المرض الي رمضان اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قضاءه علي الاظهر	410	-7746360802880517144	131	45.5	106	1010	12.970296859741211	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms062	false	2242477734371967315	112	145	585	752	1561	300	الشراءط المعتبرة في قصر الصلاة معتبرة في قصر الصوم ويزيد علي ذلك تبييت النية وقيل لا يعتبر بل يكفي خروجه قبل الزوال وقيل لا يعتبر ايضا بل يجب القصر ولو خرج قبل الغروب	62	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0426	true	6203718305326706535	93	126	489	656	1603	300	الشراءط المعتبرة في قصر الصلاة معتبرة في قصر الصوم ويزيد علي ذلك تبييت النية وقيل لا يعتبر بل يكفي خروجه قبل الزوال وقيل لا يعتبر ايضا بل يجب القصر ولو خرج قبل الغروب	426	-7746360802880517144	167	334.0	134	167	100.0	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms063	false	-2064178125698569961	107	138	523	678	1542	300	الهم والكبير- وذو العطاش يفطرون في رمضان ويتصدقون عن كل يوم بمد من طعام ثم ان امكن القضاء وجب والا سقط وقيل ان عجز الشيخ والشيخة سقط التكفير كما يسقط الصوم	63	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0428	true	-460245280438072948	12	43	62	218	1609	300	الهم والكبيرة وذو العطاش يفطرون في رمضان ويتصدقون عن كل يوم بمد من طعام ثم ان امكن القضاء وجب والا سقط وقيل ان عجز الشيخ والشيخة سقط التكفير كما يسقط الصوم	428	-7746360802880517144	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	false	-2242707689598020511	106	128	567	679	1582	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضه واخل بالباقي صح ما فعل وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع	65	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0440	true	-3898962905056442019	246	268	1350	1462	1657	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضا واخل بالباقي صح ما فعل وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع	440	-7746360802880517144	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms067	false	8322821120825576959	55	97	298	511	1565	300	ومن مات قبل انقضاء --اعتكافه الواجب قيل يجب علي الولي القيام به وقيل يستاجر من يقوم به والاول اشبه ا-قول القولان قد حكاهما الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط عن الاصحاب واستدل---------------------------------- عليهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم ما روي--- ان من مات وعليه صوم واجب وجب علي وليه	67	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0445	true	-6023323004796734512	78	178	414	994	1617	300	ومن مات قبل انقضاء الاعتكاف- الواجب قيل يجب علي الولي القيام به وقيل يستاجر من يقوم به والاول اشبه القسم الثاني فيما يفسده وفيه مساءل الاولي كل ما يفسد الصوم يفسد الاعتكاف كالجماع والاكل والشرب والاستمناء div____________________ div classexplanation والخوض في المباح بغير فاءدة دينية فينبغي للمعتكف تجنبه بل قيل بتحريمه عليه ووظيفته ان يشتغل بالعبادة من دعاء وذكر وقراءة ونحو ذلك واما الاشتغال بالدرس والتدريس ومطالعة العلم الديني فمن افضل الاعمال قوله ومن مات قبل انقضاء الاعتكاف الواجب الخ اطلق الشيخ وجوب قضاء الولي ذلك عنه لعموم ما روي من ان من مات وعليه صوم واجب يجب علي وليه	445	-7746360802880517144	165	237.0	129	581	28.399311065673828	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms072	false	5407996268186629127	172	264	891	1360	1539	300	-الله ولا يجب علي الولد بذل ماله لوالده في الحج اقول ظاهر كلام--- الشيخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية --عل---ي الوجوب وتبعه ابن البراج محتجين برواي-------------------------------ة سعيد بن يسار عن الصادق عليه السلام2 وقال في المبسوط والخلاف روي اصحابنا انه اذا كان له ولد وجب ان ياخذ من ماله ما يحج به ويجب عليه اعطاءه ومنع ابن ادريس وهو الحق لان ملك الزاد والراحلة شرط اتفاقا وليس ملك الولد ملكا لوالده والرواية محمولة علي جواز الاقتراض من مال ولده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امكان القضاء قال رحمه الله ولو منعه عدو او كان معضوبا لا يستمسك علي الراحلة	72	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0462	true	-2335078658473146193	162	300	854	1571	1571	300	قول-ه ولا يجب علي الولد بذل ماله لوالده في الحج نبه بذلك علي خلاف الشيخ رحمه الله حيث اوجب علي فاقد الاستطاعة ان ياخذ من مال ولده قدر ما يحج به علي الاقتصاد وافتي به في النهاية وجعله في المبسوط والخلاف من مرويات اصحابنا وادعي اجماعهم عليها والمستند صحيحة سعيد بن يسار عن الصادق عليه السلام وحملت علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقتراض منه لمن وجب عليه الحج كما يقترض منه للنفقة او علي استحباب بذل الولد ماله للاب ليحج به كما يستحب له اعفافه قوله تخلية السرب هو بفتح السين المهملة والراء الساكنة الطريق والمراد عدم المانع من سلوك الطريق من لص وعدو وغيرهما والمرجع في ذلك الي ما يعلمه او يغلب علي ظنه بقراءن الاحوالdiv فلو كان مريضا بحيث يتضرر بالركوب لم يجب ولا يسقط باعتبار المرض مع امكان الركوب-------------- ولو منعه عدو او كان معضوبا لا يستمسك علي الراحلة-	462	-7746360802880517144	178	248.5	141	936	19.017093658447266	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms073	false	-5443696597956841664	188	215	954	1089	1551	300	ومن مات بعد الاحرام ودخول الحرم برات ذمته وقيل يجتزء بالاحرام والاول اظهر وان كان قبل ذلك قضيت عنه ان كانت مستقرة وسقطت ان لم يكن كذلك	73	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0466	true	1195991080851214106	264	291	1397	1532	1602	300	ومن مات بعد الاحرام ودخول الحرم برءت ذمته وقيل يجتزي بالاحرام والاول اظهر وان كان قبل ذلك قضيت عنه ان كانت مستقرة وسقطت ان لم تكن كذلك	466	-7746360802880517144	132	261.0	105	135	97.77777862548828	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	false	3788634370395593131	126	152	649	773	1525	300	وهل الرجوع الي كفاية من صناعة او مال او حرفة شرط في وجوب الحج قيل نعم لرواية ابي الربيع وقيل لا عملا بعموم الاية وهو الاولي	74	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0471	true	-5196112870398243449	209	235	1139	1263	1613	300	وهل الرجوع الي كفاية من صناعة او مال او حرفة شرط في وجوب الحج قيل نعم لرواية ابي الربيع وقيل لا عملا بعموم الاية وهو الاولي	471	-7746360802880517144	124	248.0	98	124	100.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms075	false	-1229693125855632161	82	104	431	540	1553	300	يقضي الحج من اقرب الاماكن وقيل يستاجر من بلد الميت وقيل ان اتسع المال فمن بلده والا فمن حيث يمكن والاول اشبه	75	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0473	true	1219009280515451581	245	267	1255	1364	1564	300	يقضي الحج من اقرب الاماكن وقيل يستاجر من بلد الميت وقيل ان اتسع المال فمن بلده والا فمن حيث يمكن والاول اشبه	473	-7746360802880517144	109	218.0	87	109	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	false	-818197225844506847	23	50	115	243	1521	300	وان اطلق قيل ان حج ونوي النذر اجزا- عن حجة الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه	76	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0478	true	-4821218285560998702	242	269	1299	1428	1614	300	وان اطلق قيل ان حج ونوي النذر اجزاه عن حجة الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه	478	-7746360802880517144	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	false	7169902742193641565	113	150	555	744	1549	300	الله ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه لعجزه والمروي الاول والسياق ندب اقول---------------------------------------- القول الاول ذكره الشيخ رحمه الله	78	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0480	true	-7321740280375904207	261	299	1394	1618	1621	300	اشبه ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه بعجزه والمروي الاول والسياق ندب div____________________ div classexplanation القول الاول ل-----لشيخ رحمه الله	480	-7746360802880517144	176	322.0	140	229	76.85589599609375	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	false	6114170809465424198	27	60	142	297	1539	300	ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الا-------------------------------------------------------------فضل لا مع تعلق الغرض بالقران او الافراد	80	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0489	true	3738914629072571455	40	84	203	419	1598	300	ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الافضل وهذا يصح اذا كان الحج مندوبا او قصد المستاجر الاتيان بالافضل لا مع تعلق الفرض بالقران او الافراد	489	-7746360802880517144	154	301.0	121	216	71.29629516601562	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms083	false	795268520184356624	17	45	84	225	1521	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر--- انها لا تجزي عن احدهما	83	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0502	true	-4930875498749447130	156	185	828	972	1597	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر لي انها لا تجزي عن احدهما	502	-7746360802880517144	141	276.0	113	144	97.91666412353516	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	false	6338376948493753865	0	63	0	332	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين	84	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0505	true	4310851034702070138	76	139	402	733	1635	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية ان- نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين	505	-7746360802880517144	330	654.0	267	332	99.39759063720703	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	false	-8710982897866086665	130	159	648	790	1545	300	في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشر- من ذي الحجة وقيل و----------------------الي طلوع الفجر من يوم النحر وضابط وقت الانشاء ما يعلم انه يدرك المناسك	85	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0508	true	-444295820479619148	17	51	99	264	1696	301	في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشرة من ذي الحجة وقيل وتسعة من ذي الحجة وقيل الي طلوع الفجر من يوم النحر وضابط وقت الانشاء ما يعلم انه يدرك المناسك	508	-7746360802880517144	142	263.5	113	165	86.06060791015625	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	false	-2038921806073226294	212	242	1114	1272	1579	300	لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف	88	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0516	true	7610460887327927802	146	176	760	918	1619	300	لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف	516	-7746360802880517144	158	316.0	128	158	100.0	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms091	false	4504885878416706096	190	217	1018	1143	1551	300	رحمه الل-------ه ولو حج علي طريق لا يفضي الي احد المواقيت قيل يحرم اذا غلب علي ظنه محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	91	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0523	true	-4929686931021851667	194	222	1032	1164	1595	300	لزمه الاحرام منه ولو حج علي طريق لا يفضي الي احد المواقيت قيل يحرم اذا غلب علي ظنه محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	523	-7746360802880517144	122	233.0	95	132	92.42424011230469	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	false	-2041529178063291022	0	34	0	152	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال ي------جزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0529	true	-2965042785900194819	77	111	387	545	1611	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي الاحرام او جهل وقد شهد المناسك كلها قال قال عليه السلام تجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	529	-7746360802880517144	132	247.0	102	158	83.54430389404297	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	false	-4988254924365688675	131	168	719	904	1598	300	ولو احرم بالحج او العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	94	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0534	true	7164084830151875170	84	120	428	611	1574	300	ولو احرم بالحج --والعمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	534	-7746360802880517144	182	357.5	146	185	98.37837982177734	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	false	6285508904324961876	191	231	1035	1228	1629	300	وصورتها-------- لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر	95	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0536	true	4892131084157082667	73	115	394	595	1584	300	وصورتها ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر	536	-7746360802880517144	193	377.5	153	201	96.0198974609375	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms096	false	8091151069210136546	34	143	171	764	1574	300	الله وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له في الصلاة وقيل لا وهو احوط اقول القول-- الاول ذهب اليه الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب احكام النساء وابن الجنيد واختاره ابن ادريس عملا بالاصل واعتمادا علي الروايتين المرويتين عن الصادق عليه السلام1 والثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله ومن تبعه لانه احوط ولرواية عيص ابن القاسم قال قال ابو عبد الله عليه السلام المراة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير والقفازين والاول اقوي وتحمل الرواية علي الكراهية جمعا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة قال رحمه الله------------------------------ واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا وي---جعل ذيله علي كتفيه اقول هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	96	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0538	true	-5130236160989441257	14	133	69	731	1624	300	قوله وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له في الصلاة وقيل لا وهو احوط وجه- القولين النصوص المتعارضة ظاهرا ومنها صحيح م-------------------------------ن الجانبين وحينءذ فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوي الكراه-ة جمعا بينهما بحمل احاديث النهي علي الكراهة حذرا من اطراح اخبار الجواز لو قيل بالتحريم وهل يلحق الخنثي في ذلك بالرجل او بالمراة نظر من تعارض الاصل والاحتياط بل الاشكال في اصل جواز لبسه لهاdiv واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا بان يجعل ذيله علي كتفيه واما احكامه فمساءل الاولي لا يجوز لمن احرم ان ينشء احراما اخر حتي يكمل div____________________ div classexplanation قوله واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا ويجعل علي كتفه للقلب هنا	538	-7746360802880517144	214	330.5	169	961	22.268470764160156	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	false	-3733712504115595136	138	172	723	890	1529	300	لما تقدم قال رحمه الله--- لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد	97	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0539	true	6144158431601839502	160	194	871	1041	1628	300	لما تقدم من انdiv الثانية لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد	539	-7746360802880517144	157	298.0	124	170	92.35294342041016	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	false	-3733712504115595136	272	300	1388	1529	1529	300	في احرامه ان يحله حيث حبسه ثم احصر تحلل وهل يسقط الهدي قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وفاءدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار وقيل يجوز التحلل من-	97	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0541	true	177824587955520802	0	28	0	142	1636	300	في احرامه ان يحله حيث حبسه ثم احصر تحلل وهل يسقط الهدي قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وفاءدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار وقيل يجوز التحلل من	541	-7746360802880517144	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms098	false	-2961839367385294914	266	300	1424	1607	1607	300	اذا اختلف الزوجان في العقد فادعي احدهما وقوعه في حال الاحرام وانكر الاخر فالقول قول من يدعي الاحلال ترجيحا لجانب الصحة ولكن ان كان المنكر المراة كان لها نصف المهر لاعترافه بما يمنع من-	98	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0546	true	-425719570395279319	115	148	621	800	1642	300	اذا اختلف الزوجان في العقد فادعي احدهما وقوعه في ----الاحرام وانكر الاخر فالقول قول من يدعي الاحلال ترجيحا لجانب الصحة -لكن ان كان المنكر المراة كان لها نصف المهر لاعترافه بما يمنع من	546	-7746360802880517144	178	339.5	146	184	96.73912811279297	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms100	false	583986719840096688	39	76	207	401	1697	300	ولو في الطعام ولو اضطر الي اكل ما فيه طيب او لبس ما فيه طيب قبض علي انفه وقيل انما يحرم المسك-------- والزعفران والعود والكافور والورس وقد يقتصر بعض علي اربعة المسك والعنبر والزعفران والورس والاول اظهر	100	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0549	true	3869336026472221191	6	42	37	233	1702	300	ولو في الطعام ولو اضطر الي اكل ما فيه طيب او لمس ال-----طيب قبض علي انفه وقيل انما يحرم المسك والعنبر والزعفران والعود والكافور والورس وقد يقتصر بعض علي اربع- المسك والعنبر والزعفران والورس والاول اظهر	549	-7746360802880517144	185	346.5	150	202	91.58415985107422	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	false	8527249814323244501	86	154	439	807	1535	300	وصوم السبعة بعد وصوله الي اهله ولا يشترط فيها الموالاة علي الاصح ----اقول ذهب اكثر الاصحاب الي عدم اشتراط المتابعة تمسكا بالاصل واعتمادا علي المشهور من النقل فذهب ابو الصلاح الي وجوب الموالاة عملا بقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم والامر للفور ونمنع ذلك قال رحمه الله ولو مات من وجب عليه الصوم ولم يصم وجب علي وليه الصوم عن-----ه الثلاثة دون السبعة وقيل بوجوب قضاء الجميع وهو الاشبه	108	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0582	true	5797321131826585631	154	201	803	1033	1578	300	وصوم السبعة بعد وصوله الي اهله ولا يشترط فيها الموالاة علي الاصح فان اقام بمكة انتظر قدر وصوله الي اهله ما لم يزد----------------------- علي شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات من وجب عليه الصوم ولم يصم وجب ان ي-------صوم عنه وليه الثلاثة دون السبعة وقيل بوجوب قضاء الجميع وهو الاشبه	582	-7746360802880517144	179	284.5	141	377	47.480106353759766	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	false	-1098032389534494028	7	37	33	174	1530	300	ولو كان متمتعا بالعمرة فظن انه اتم فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه دم بقرة علي رواية ويتم النقصان وكذا قيل لو قلم اظفاره او قص شعره	115	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0620	true	-7167165275611223293	99	129	471	612	1479	300	ولو كان متمتعا بالعمرة وظن انه اتم فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه دم بقرة علي رواية ويتم النقصان وكذا قيل لو قلم اظفاره او قص شعره	620	-7746360802880517144	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	false	-1098032389534494028	7	86	33	402	1530	300	ولو كان متمتعا بالعمرة فظن انه اتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه دم------- بقرة علي رواية ويتم النقصان وكذا قيل لو قلم اظفاره او قص شعره اقول هذه الرواية رواها سعيد بن يسار عن الصادق عليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط	115	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0620	true	-7167165275611223293	204	300	1021	1479	1479	300	ولو كان متمتعا بالعمرة وظن انه اتم الخ مستند ذلك رواية عبد الله بن مسكان عن الصادق عليه السلام في رجل طاف بين الصفا والمروة ستة اشواط وهو يظن انها سبعة فذكر بعد ما احل وواقع النساء انه انما طاف ستة اشواط فقال عليه بقرة يذبحها ويطوف شوطا اخر ومستند القول رواية--------------------------------------- سعيد بن يسار عن------ه عليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط-	620	-7746360802880517144	259	454.5	201	504	51.38888931274414	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms120	false	-4571250997584070522	170	241	871	1235	1554	300	وفي الزنبور تردد والوجه المنع ولا كفارة في قتله خطا وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من طعام اقول منشءه النظر الي فتوي الشيخ رحمه الله-------------------- في المبسوط ولان الع------------------------------------------------------------------------------لة -------------------------------------------------------------------------المبيحة للقتل وهي خوف الضرر موجودة فيه فيثبت الحكم عملا بالمقتضي والالتفات الي رواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء عليه قلت بل عمدا قال يطعم شيءا من الطعام و-----------------المصنف	120	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0656	true	4583099740129326225	175	266	971	1462	1627	300	وفي الزنبور تردد والوجه المنع div------ في قتله خطا وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من طعام div____________________ div classexplanation قد اختلف الاصحاب في الزنبور فاطلق جماعة اباحة قتله لقول الصادق عليه السلام كل ما خاف المسلم علي نفسه فليقتله ولاصالة البراءة واطلق بعضهم وجوب كف من طعام وبعضهم تمرة ومنشا التردد مما احتج به المبيح------- ومن قول الصادق عليه السلام في صحيح-----------------------------------ة معاوية بن عمار حين ساله------------- عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء عليه قلت بل عمدا قال يطعم شيءا من الطعام وبهذه الرواية عمل المصنف	656	-7746360802880517144	212	273.5	163	552	38.40579605102539	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms120	false	-4571250997584070522	174	289	895	1487	1554	300	--المنع ولا كفارة في قتله خطا------------------------------- وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من طعام اقول منشءه النظر الي فتوي الشيخ رحمه الله في المبسوط ولان العلة المبيحة للقتل وهي خوف الضرر موجودة فيه فيثبت الحكم عملا بالمقتضي والالتفات الي رواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء عليه قلت بل عمدا قال يطعم شيءا من الطعام والمصنف رحمه الله عول علي هذه فرع لو قتل عظاية كان عليه كف من طعام قاله في التهذيب عملا برواية مروية عن الصادق عليه السلام3 يجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة قال رحمه الله ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها	120	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0657	true	-4536688613110467446	72	98	400	538	1630	300	بقوله --ولا كفارة في قتله خطا لءلا يدخل في عموم حكم الصيدdiv----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها	657	-7746360802880517144	102	-64.0	83	625	16.31999969482422	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	false	6332163425453393041	95	187	523	980	1557	300	سليمان بن خالد عن الص----------------ادق عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا برواية سليمان بن خالد قال سالته عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم--------------- قال الشيخ في ال----------تهذيب قوله عليه السلام	124	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0664	true	-139862288837634265	16	99	87	482	1566	300	سليمان بن خالد في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وروي سليمان بن خالد ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالته عن رجل وطا بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدة البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدة البيض من الابل ومن اصاب بيضه فعليه مخاض من الغنم وروي سليمان بن خالد ايضا في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام	664	-7746360802880517144	312	538.5	243	498	62.650604248046875	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms125	false	4165885155995363153	115	150	600	793	1581	300	الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث---- وعند العامة انها الدواجن فقط	125	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0669	true	-3543580992091460686	107	143	563	760	1641	300	الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث قال وعند العامة انها الدواجن فقط	669	-7746360802880517144	193	379.5	158	197	97.96954345703125	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms126	false	-2396774907306688395	87	259	458	1355	1573	300	فان اكله لزمه فداء اخر وقيل يفدي ويضمن قيمة ما اكل وهو الوجه اقول القول الاول ذكره الشيخ في النهاية والمبسوط عملا برواية علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام4 وفي معناها رواية عن الصادق عليه السلام5----------------------------------- والقول الثاني ذهب اليه الشيخ في الخلاف ونقله المتاخر عن بعض الاصحاب وهو الوجه عند المصنف عم----------------لا باصالة البراءة وتحمل الروايتان علي الاستحباب جمعا بين الادلة او علي بلوغ قيمة الماكول شاة قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح الصيد ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة اقول القول الاول ظاهر كلام الشيخ قدس الله روحه وهو الاولي ومنعه ابو الصلاح وهو اختيار ابي علي والثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله وتبعه ابن البراج والمتاخر واعلم ان الروايات الدالة علي ربع الفداء انما وردت في كسر رجل الصيد او يده بشرط رءيته سويا فالشيخ رحمه الله سوي بين الكسر والجرح وهو بعيد قال رحمه الله وروي في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع القيمة وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في كسر احدي رجليه وفي الرواية ضعف	126	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0677	true	7297733184164679559	118	276	597	1397	1517	300	فان اكله لزمه فداء اخر الخ مستند الاول الرواية الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الكاظم عليه السلام ويتحقق الحكم باكل مسماه وعليه العمل والقول الذي استوجه-------------------------ه------------------------------------- المصنف للشيخ رحمه الله عملا باصالة البراءة و-حملا للخبر عل---ي الاستحباب---------------- او علي بلوغ قيمة الماكول شاة ولا يخفي ما فيه قوله ولو رمي صيدا فاصابه ولم يءثر فيه فلا فدية المراد انه تحقق عدم التاثير فيه فلو شك لزمه الفداء وهذا اذا لم يكن له شريك في الرمي بحيث اصاب شريكه والا ضمن الاخر وان تحقق عدم التاثير بل وان اخطا للنص خلافا لابن ادريس والنص ورد علي الراميين فلو تعددوا احتمل كونه كذلك لتساويهم في الحال وعدمه وقوفا فيما خالف النص علي مورده وموضع اليقين قوله ولو جرحه----- ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة div وكذا لو لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اثر فيه ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع -------وفي عين-ه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في ا----حدي رجليه وفي الرواية ضعف	677	-7746360802880517144	318	429.0	249	1290	24.65116310119629	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	false	695559084856150766	12	44	58	224	1511	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان	127	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0682	true	164931300039629253	268	300	1418	1583	1583	300	من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان-	682	-7746360802880517144	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms128	false	-6490315893588541991	119	223	609	1130	1566	300	ال-دال قال رحمه الله يحرم من الصيد علي المحل في الحرم ما يحرم علي المحرم في الحل فمن قتل صيدا في الحرم كان عليه فداءه اقول هذه العبارة اوردها الشيخ رحمه الله اتباعا للمفيد وتبعهما المصنف والمراد بالفداء هنا القيمة اذ المحل في الحرم انما يجب عليه القيمة فقط وان كان يجري في بعض عبارات الشيخ رحمه الله ان من ذبح صيدا في الحرم وهو محل كان عليه دم لا غير وتابعه علي هذه العبارة المتاخر وابو الصلاح سوي بين المحرم في الحل وبين المحل في الحرم وجعل عليهما الفداء قال رحمه الله ولو اشترك جماعة في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد	128	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0689	true	-7654141034711952541	118	149	565	716	1543	300	الفداء والتغليظ قوله يحرم من الصيد علي المحل في الحرم الخ div------------------- فمن قتل صيدا في الحرم كان عليه فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشترك جماعة في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد	689	-7746360802880517144	134	225.5	104	522	25.67049789428711	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	false	4746142186999015195	250	300	1326	1561	1561	300	وهل يجوز صيد حمام الحرم وهو في الحل للمحل قيل نعم وقيل لا وهو --احوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول القولان للشيخ رحمه الله لكن الاول اولي اما اولا فلرواية علي ابن جعفر عن اخيه موسي عليه-- السلام في حمام الحرم يصاد في الحل قال لا يصاد حمام الحرم حيث كان اذا علم انه-	129	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0692	true	-6444145233763829319	85	178	444	911	1552	300	وهل يجوز صيد حمام الحرم وهو في ال------حل قيل نعم وقيل لا وهو الاحوط ومن نتف ريشة من حمام الحرم كان عليه صدقة ويجب ان يسلمها بتلك اليد ومن اخرج صيدا من الحرم وجب عليه اعادته ولو تلف قبل ذلك ضمنه div____________________ div classexplanation قوله وهل يجوز صيد حمام الحرم وهو في الحل الخ وجه الجواز انه حينءذ ليس من صيد الحرم كما لو خرج غيره من الحيوان من الحرم فان صيده جاءزا اجماعا والمنع اقوي لصحيح-----------------------------------------------------------ة علي -بن جعفر عن اخيه----- عليهما السلام------------------------------- لا يصاد حمام الحرم حيث كان اذا علم انه	692	-7746360802880517144	133	22.5	103	569	23.374340057373047	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	false	-4332977922856570742	256	290	1378	1546	1607	300	ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا بابتياع ولا هبة ولا ميراث هذا اذا كان عنده ولو كان في بلده فيه تردد والاشبه انه يملك اقول منشءه النظر الي فتوي الشيخ رحمه الله	132	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0697	true	-5868503790809958013	147	180	813	973	1614	300	ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا -ابتياع ولا هبة ولا ميراث هذا اذا كان عنده ولو كان في بلده فيه تردد والاشبه انه يملك ولو اضطر المحرم- الي -اكل الصيد اكله -----	697	-7746360802880517144	138	248.5	107	168	82.14286041259766	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	false	-719704766812486301	192	216	984	1108	1561	300	واذا طاف المحرم من طواف النساء خمسة اشواط ثم واقع لم يلزمه الكفارة وبني علي طوافه وقيل يكفي في ذلك مجاوزة النصف والاول مروي	133	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0703	true	-6485138572637506178	249	273	1391	1515	1685	300	واذا طاف المحرم من طواف النساء خمسة اشواط ثم واقع لم يلزمه الكفارة وبني علي طوافه وقيل يكفي في ذلك مجاوزة النصف والاول مروي	703	-7746360802880517144	124	248.0	100	124	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	false	1823601053318702814	39	60	205	313	1576	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة	134	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0704	true	-8556276830513868250	134	155	706	814	1626	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة	704	-7746360802880517144	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	false	-4006427715761909985	129	217	678	1118	1541	300	ولو قلع شجرة منه اعادها ولو جفت قيل يلزمه ضمانها اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط من قلع شجرة من شجر الحرم وغرسها في غيره فعليه ان يردها الي مكانها فاذا فعل فان عادت الي ما كانت اولا فلا شء عليه وان جفت لزمه ضمانها واعلم ان هذا الفرع مبني علي المسالة الاولي فان اوجبنا الكفارة بالقلع وجبت هنا لانها كالمقلوعة مع احتمال ما قاله الشيخ ويحتمل الارش ضعيفا قال رحمه الله ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول	135	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0709	true	1023042810133094413	258	292	1388	1553	1627	300	ولو قلع شجرة منه اعادها ولو جفت قيل يلزمه ضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا ----------------------------------------------------كفارة في قلع الحشيش وان كان فاعله ماثوما------------------------------------------------------ ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول	709	-7746360802880517144	135	218.5	106	440	30.68181800842285	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	false	-4006427715761909985	202	226	1047	1158	1541	300	ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول------------------------------------------------------------------ وكذا قيل في من قلع ضرسه وفي الجميع تردد	135	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0710	true	3335863098461076514	171	206	895	1071	1571	300	ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول انما نسبه الي القول لعدم النص علي كفارته علي الخصوص والاقوي انdiv وكذا قيل في-من قلع ضرسه وفي الجميع تردد	710	-7746360802880517144	110	203.0	87	177	62.14689254760742	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms137	false	-5925204295362836353	191	258	1027	1371	1577	300	والهجرة باقية ما دام الكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول هذا مذهب جميع علماءنا رضوان الله عليهم اجمعين قال الشيخ رحمه الله في المبسوط فاما ما روي من قولهم عليهم السلام لا هجرة بعد الفتح فمعناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبله وقيل لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار الاسلام---------------------------------------------- حكم نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرابطة قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر المرابطة وجبت مع وجود الامام وفقده اقول لا	137	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0725	true	-7804950648180704988	72	234	378	1218	1583	300	والهجرة باقية ما دام الكفر باقيا نبه بذلك علي خلاف بعض العامة حيث زعم انقطاعها بالفتح لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح وهو معارض بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تنقطع الهجرة حتي ينقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وحينءذ فيحمل الخبر الاول علي الهجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكة لانها صارت دار الاسلام فلا يلزم نفي الهجرة من غيرها ولا يرد ان الاصل عدم الاضمار واجراء العام علي عمومه لان ذلك حيث لا يلزم تنافي الاخبار والا وجب الجمع بينها ما امكن ولو بما هو ابعد من الاضمار والتخصيص وهو موضع وفاق واجيب ايضا بان الهجرة المنفية هي الفاضلة كفضلها قبل الفتح لقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح 4div ومن لواحق هذا الركن المرابطة وهي الارصاد لحفظ الثغر وهي مستحبة ولو كان الامام مفقودا لانها لا تتضمن قتالا بل حفظا واعلاما ومن لم يتمكن منها بنفسه يستحب ان يربط فرسه هناك ولو نذر المرابطة وجبت مع وجود الامام وفقده وكذا لو	725	-7746360802880517144	117	-35.0	92	1045	11.196172714233398	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	false	2097714284879195550	5	27	28	136	1550	300	وكذا لو نذر ان يصرف شيءا في المرابطين---- علي الاصح وقيل يحرم ويصرفه في وجوه البر الا مع خوف الشنعة والاول اشبه	138	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0725	true	-7804950648180704988	232	255	1210	1322	1583	300	وكذا لو نذر ان يصرف شيءا في المرابطين وجب علي الاصح وقيل يحرم ويصرفه في وجوه البر الا مع خوف الشنعة والاول اشبه	725	-7746360802880517144	108	209.5	86	112	96.42857360839844	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms139	false	8261176347905417742	148	210	806	1139	1611	300	او تسويته لامته اقول اللامة بالهمز ال----درع وجمعها لام ويجمع ايضا علي لءم مثال نغر قال الجوهري علي غير قياس فانه جمع لءمة واستل--------------------------------------------------------------------------------------------------ام الرجل اي لبس اللامة واللامة بالتشديد الدرع ما لو غلب عنده الهلاك في الحرب قال رحمه الله----- ولو غلب عنده الهلاك لم يجز الفرار وقيل يجوز لقوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة3والاول اظهر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة	139	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0729	true	-1643744740211203617	137	208	750	1127	1609	300	او تسوية- لامته----- اللامة بالهمزة هي الدرع----------- ويجمع -----علي لام بفتح اللام وسكون الهمز ولءم بضم اللام وفتح الهمز ومثله نزع شء او لبسه ونحو ذلك قوله او لمتحيز الي فءة قليلة كانت او كثيرة المراد بالتحيز الي فءة الانضمام اليها ليستنجد بها----------------------------------------------- في القتال مع صلاحيتها لهdiv ولو غلب عنده الهلاك لم يجز الفرار وقيل يجوز لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والاول اظهر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة	729	-7746360802880517144	181	245.0	144	446	40.58295822143555	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms140	false	2991513833400971228	170	277	866	1445	1561	300	ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات وقيل يجب وهو المروي ----------------------------------------------------------------------------------------اقول قال الشيخ في المبسوط كان في بدو الاسلام ان يضاف واحد بعشرة ثم نسخ بوقوف الواحد لاثنين بدليل الاية قال رحمه الله وليس المراد بذلك ان يقف الواحد بازاء العشرة او اثنين وانما يراد الجملة وان جنس المسلمين اذا كان نصف جنس المشركين بلا زيادة وجب الثبات ويءيده الاصل ولان الثبات هناك انما وجب لحصول القوة الاجماعية وهي غير موجودة حالة الانفراد والقول الثاني ذكره الشيخ في النهاية اعتمادا علي الرواية وتبعه المتاخر والمعتمد عندي الاول قال رحمه الله ويحرم بالقاء السم وقيل يكره وهو اشبه فان لم يمكن الفتح الا به جاز	140	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0730	true	-2664986854938340128	128	182	656	953	1578	300	ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات وقيل يجب وهو المروي ويجوز محاربة العدو بالحصار ومنع السابلة دخولا وخروجا وبالمجانيق وهدم الحصون والبيوت وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرجي به الفتح ويكره قطع الاشجار ورمي النار وتسليط الميا-------------------------ه الا مع الضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بالقاء السم وقيل يكره وهو اشبه فان لم يمكن الفتح الا به جاز	730	-7746360802880517144	151	111.5	118	667	22.638681411743164	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms142	false	-5208541080703541201	41	72	213	357	1514	300	ولو شرط ان لا يقاتله غيره وجب الوفاء له فان فر فطلبه الحربي جاز دفعه ولو لم يطلبه لم يجز محاربته وقيل يجوز ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته	142	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0732	true	-1416382897107952184	189	220	1044	1188	1639	300	فان شرط ان لا يقاتله غيره وجب الوفاء به فان فر فطلبه الحربي جاز دفعه ولو لم يطلبه لم يجز محاربته وقيل يجوز ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته	732	-7746360802880517144	140	276.0	109	144	97.22222137451172	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms142	false	-5208541080703541201	182	287	932	1446	1514	300	لا يزول الا بعد ال-------------عود الي فءته قال رحمه الله ولو اذم المراهق او المجنون لم ينعقد لكن يعاد الي مامنه اقول هذا الحكم انما يصح اذا اعتقد الحربي---------- الامان اما لو عرف ان امان الصبي غير منعقد ثم دخل الينا كان حربا ومراد المصنف--- الاول يجوز ان يذم الواحد من المسلمين الاحاد من اهل الحرب قال رحمه الله ويجوز ان يذم الواحد من المسلمين الاحاد من اهل الحرب فلا يذم عاما ولا لاهل اقليم وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما اجاز علي عليه السلام ذمام الواحد لحصن من الحصون وقيل لا وهو الاشبه وفعل علي عليه السلام قضية في واقعة فلا يتعدي	142	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0733	true	-4514722155855282883	24	119	122	597	1537	300	لا يزول حتي تتغير تلك الحالة ويعود الي فءته قو---------له ولو اذم المراهق و--المجنون لم ينعقد لكن يعاد الي مامنه----- هذا--------------- اذا ادعي ا-لحربي توهمه صحة الامان اما لو علم فساده------------------ ثم دخل لم يعتد به---- ومراد المصنف هو الاولdiv يسمع لفظا فيعتقده امانا او يصحب رفقة فيتوهمها امانا---------- ويجوز ان يذم الواحد من المسلمين -لاحاد من اهل الحرب ولا يذم عاما ولا لاهل اقليم وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما اجاز علي عليه السلام ذمام الواحد لحصن من الحصون وقيل لا وهو الاشبه وفعل علي عليه السلام قضية في واقعة فلا يتعدي	733	-7746360802880517144	361	577.5	283	540	66.85185241699219	64	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms143	false	-2236172865687176019	221	246	1160	1297	1559	300	ولو اعتق مسلم عبدا ذميا بالنذر فلحق بدار الحرب فاسره المسلمون جاز استرقاقه وقيل لا لتعلق ولاء المسلم به ولو كان المعتق ذميا استرق اجماعا	143	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0748	true	-4004734267159814097	155	180	821	958	1627	300	ولو اعتق مسلم عبدا ذميا بالنذر فلحق بدار الحرب فاسره المسلمون جاز استرقاقه وقيل لا لتعلق ولاء المسلم به ولو كان المعتق ذميا استرق اجماعا	748	-7746360802880517144	137	274.0	112	137	100.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms144	false	-7743172384333929769	199	227	993	1123	1501	300	اذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه بشرط ان يخرج قبله ولو خرج بعده كان علي رقه ومنهم من لم يشترط خروجه والاول اصح	144	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0748	true	-4004734267159814097	181	209	966	1096	1627	300	اذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه بشرط ان يخرج قبله ولو خرج بعده كان علي رقه ومنهم من لم يشترط خروجه والاول اصح	748	-7746360802880517144	130	260.0	102	130	100.0	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms145	false	1058311422841624763	102	128	520	656	1541	300	الله-- لو وجد شء في دار الحرب يحتمل ان يكون للمسلمين ولاهل الحرب كالخيمة والسلاح فحكمه حكم اللقطة وقيل يعرف سنة ثم يلحق بالغنيمة وهو تحكم	145	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0750	true	-3207454347227412893	239	265	1286	1424	1640	300	الثالث لو وجد شء في دار الحرب يحتمل ان يكون للمسلمين ولاهل الحرب كالخيمة والسلاح فحكمه حكم اللقطة وقيل يعرف سنة ثم يلحق بالغنيمة وهو تحكم	750	-7746360802880517144	134	263.5	108	138	97.10144805908203	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms145	false	1058311422841624763	180	268	923	1387	1541	300	يرضخه للنساء والعبيد والكفار ان قاتلوا باذن الامام فانه لا سهم للثلاثة اقول قال ابو علي يسهم للعبيد الماذون له فيه والمكاتب وهو حسن لانه نوع اكتساب وللمكاتب اهلية ذلك وكذا العبد الماذون والشيخ قال لا سهم للعبيد سواء خرجوا باذن سيدهم او بغير اذنه لان الاستغنام نوع التملك وليس العبد اهلا له علي ما ياتي بيانه وهو ضعيف فانا لا نملكه شيءا بل ما يحصل له يكون لمولاه كغيره من وجوه الاكتسابات قال رحمه الله ثم يخرج الخمس وقيل بل يخرج الخمس مقدما عملا بالاية والاول اشبه	145	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0756	true	-8187456657449170021	271	295	1491	1625	1648	300	يرضخه للنساء والعبيد والكفار ان قاتلوا باذن الامام فانه لا سهم للثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يخرج الخمس وقيل بل يخرج الخمس مقدما عملا بالاية والاول اشبه	756	-7746360802880517144	134	256.0	110	464	28.879310607910156	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms146	false	5380805389301126764	104	199	554	1096	1636	300	والفارس سهمين وقيل ثلاثة والاول اظهر اقول القول الاول هو المشهور بين الاصحاب ونقل الشيخ في المبسوط والخلاف القول الثاني وهو اختيار ابي علي ابن الجنيد والاقرب الاول لنااصالة التساوي ترك العمل بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------همين فيبقي معمولا بها فيما عداها والتمسك بالاحاديث المروية عن اهل البيت عليهم السلام وبالقول الاول رواية عن اهل البيت عليهم السلام ايضا وحملها الشيخ في الاستبصار علي ذي الافراس مستدلا برواية ابي البختري عن جعفر عن ابيه عن علي عليه السلام4 قال رحمه الله من الخيل للقحم والرازح والضرع لعدم الانتفاع بها في الحرب وقيل يسهم مراعاة للاسم وهو حسن	146	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0758	true	6608492555809641868	34	102	175	537	1686	300	وللفارس سهمين وقيل ثلاثة والاول اظهر-------------------- المشهور الاول وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل وان كان في المستند من جهة النقل ضعفdiv ومن كان له فرسان فصاعدا اسهم لفرسين دون ما زاد وكذا الحكم لو قاتلوا في السفن وان استغنوا عن الخيل ولا يسهم للابل والبغال والحمير وانما يسهم للخيل وان لم تكن عرابا ولا يسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الخيل للقحم والرازح والضرع لعدم الانتفاع بها في الحرب وقيل يسهم مراعاة للاسم وهو حسن	758	-7746360802880517144	146	76.5	118	742	19.676549911499023	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	false	-1335646339473458967	63	170	339	888	1571	300	قيل ليس للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب ا-------------------------------قول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله ونازع فيه المتاخر وقال بعد كلام طويل لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله والحق ما قاله الشيخ لناان النبي عليه السلام صالحهم عن المهاجرة بترك النصيب فلا يستحقون فيه شيءا لا يستحق احد سلبا ولا نقلا قال رحمه الله لا يستحق احد سلبا ولا نقلا في بداة ولا رجعة الا ان يشترط له الامام	147	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0760	true	-4224681657834771897	75	118	410	627	1644	300	قيل ليس للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب الثالثة لا يستحق احد سلبا ولا نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في بداة ولا رجعة الا ان يشترط له الامام	760	-7746360802880517144	186	170.0	149	580	32.068965911865234	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	false	-4146945813389055513	270	296	1417	1552	1577	300	الله -ولو قتل الرجال قبل عقد الجزية فسال النساء اقرار-هن ببذل الجزية قيل يصح وقيل لا وهو الاصح ولو كان بعد عقد الجزية كان الاستصحاب حسنا	149	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0762	true	9160268557546267287	199	226	1075	1212	1613	300	الصلح ولو قتل الرجال قبل عقد الجزية فسال النساء اقرار هن ببذل الجزية قيل يصح وقيل لا وهو الاصح ولو كان بعد عقد الجزية كان الاستصحاب حسنا	762	-7746360802880517144	132	257.0	107	137	96.3503646850586	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms154	false	5189973184794330673	103	128	524	641	1634	300	ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن --امام الحق	154	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0785	true	626150281874308417	60	85	323	442	1625	300	ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن الامام الحق	785	-7746360802880517144	117	228.5	92	119	98.31932830810547	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms154	false	5189973184794330673	234	300	1257	1634	1634	300	وفي الفيل تردد والاشبه جواز بيعه للانتفاع بعظمه اقول منشءه النظر الي اصل الجواز ولانه عين طاهرة ينتفع بها فجاز بيعها كغيرها ويءيده عموم الا---------------------------------------ية وهو فتوي شيخنا في المبسوط واختاره المتاخر والالتفات الي فتوي شيخنا المفيد وسلار وهو القول الاخر للشيخ قال رحمه الله ويحرم بيع السباع كلها الا الهر والجوارح طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقيل يجوز بيع السباع كله-----ا للانتفاع بجلدها او-	154	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0796	true	6841879637277173157	26	90	134	497	1680	300	وفي الفيل تردد والاشبه جواز بيعه للانتفاع بعظمه وجه التردد من عدم وقوع الذكاة عليه كباقي المسوخ بناء علي ذلك ومن عظ-------------------م الانتفاع بعظمه وورود النص به وان الصادق عليه السلام كان له منه مشط-------------------- والاقوي جواز بيعهdiv او بحرية كالجري والضفادع والسلاحف والطافي و--------------------السباع كلها الا الهر والجوارح طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقيل يجوز بيع السباع كلها تبعا للانتفاع بجلدها او	796	-7746360802880517144	177	228.5	145	422	41.9431266784668	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms155	false	-3634922636602271037	27	79	146	421	1619	300	لا يجوز بيع شء من الكلاب الا-كلب الصيد وفي كلب الماشية والزرع والحاءط تردد والاشبه المنع نعم يجوز اجارتها ولكل واحد من هذه الاربعة دية لو قتله غير ال------------------------------------------------------------------------مالك ا--قول لا خلاف في جواز بيع كلاب الصيد--- سلوقية وهي المنسوبة ال--ي سلوق قرية باليمن وغير سلوقية وانما الخلاف في كلب الماشية وكلب	155	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0803	true	7749642178486830916	120	184	634	971	1606	300	لا يجوز بيع شء من الكلاب الا كلب الصيد وفي كلب الماشية والزرع والحاءط تردد والاشبه المنع نعم يجوز اجارتها ولكل واحد من هذه الاربعة دية لو قتله غير المالك div____________________ div classexplanation قوله لا يجوز بيع شء من الكلاب الخ لا خلاف في جواز بيع كل-ب الصيد في الجملة -----لكن خصه الشيخ رحمه الله بال---------سلوقي كما لا --خلاف في عدم صحة بيع كلب -	803	-7746360802880517144	216	349.5	170	355	60.845069885253906	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms157	false	958637082409013773	19	45	92	239	1581	300	خرابه لاختلاف بين اربابه ويكون البيع اعود علي الاظهر اقول الجواز مذهب الشيخ رحمه الله والمنع مذهب المتاخر قال رحمه الله وفي اشتراط موت المالك تردد	157	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0831	true	-7486391706159234769	270	299	1434	1578	1601	300	خرابه لاختلاف بين اربابه ويكون البيع اعود علي الاظهر ولا بيع ام ولد ما لم يمت ولدها او في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها--- وفي اشتراط موت المالك تردد	831	-7746360802880517144	86	130.5	70	147	58.50340270996094	14	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms157	false	958637082409013773	178	292	935	1537	1581	300	يمضي مدة جرت العادة بتغير المبيع فيها وان- احتمل التغ-ير كفي البناء علي الاول ويثبت له الخيار ان ثبت التغير فان اختلفا فيه فالقول قول المبتاع مع يمينه علي تردد اقول منشءه النظر الي اصالة عدم التغير علي عقد البيع فيكون القول قول الباءع مع يمينه لاستناده الي هذا الاصل ولانه منكر لدعوي المشتري والالتفات الي ان المشتري غارم للثمن فيكون القول قوله مع يمينه اذ لا ---------يجوز ----------------------------------------------انتزاع مال الغير الا برضاه اجماعا ولا ريب انه غير راض باداء هذا القدر علي تقدير حصول التغير واصالة عدم التقدم معارضة باصالة عدم الحدوث والله اعلم قال رحمه الله وهل يصح شراءه من غير اختبار ولا وصف علي ان الاصل الصحة فيه تردد والاولي الجواز	157	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0838	true	420408594764981636	172	243	960	1329	1676	300	يمضي مدة جرت العادة بتغير المبيع فيها واذا احتمل التغيير كفي البناء علي الاول ويثبت له الخيار ان ثبت التغير وان اختلفا فيه فالقول قول المبتاع مع يمينه علي تردد فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد منه الطعم او الريح فلا بد من اختباره بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دون ذلك بالوصف كما يشتري الاعمي الاعيان المرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصح شراءه من غير اختبار ولا وصف علي ان الاصل الصحة فيه تردد والاولي الجواز	838	-7746360802880517144	252	430.5	201	659	38.2397575378418	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms162	false	-5613463934691247570	55	79	306	435	1675	300	ولو باعه ارضا علي انها جربان معينة وكانت اقل فالمشتري بالخيار بين فسخ البيع و----اخذها بحصتها من الثمن وقيل بل بكل الثمن والاول اشبه	162	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0913	true	3688201824202485972	228	253	1234	1367	1661	300	ولو باعه ارضا علي انها جربان معينة فكانت اقل فالمشتري بالخيار بين فسخ البيع وبين اخذها بحصتها من الثمن وقيل بل بكل الثمن والاول اشبه	913	-7746360802880517144	128	248.5	104	133	96.2406005859375	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms163	false	-1623725105563839923	115	259	619	1406	1644	300	ويجوز بيع المتجانسين وزنا بوزن نقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز مع زيادة ولا يجوز اسلاف احدهما في الاخر علي الاظهر اقول هذا القول هو المشهور ويءيده قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة قال الشيخ في الخلاف يجوز بيع بعض الجنس ببعض متماثلا يدا بيد ويكره نسيءة وليس بصريح في الكراهية اذ قد يطلق علي المحرم اسم المكروه كما بيناه اولا في هذا الكتاب وكثيرا ما يستعمل هو رحمه الله ذلك في هذا الكتاب قال رحمه الله ولو اختلف الجنسان جاز التماثل والتفاضل نقدا وفي النسيءة تردد والاحوط المنع اقول منشءه النظر الي اصل الجواز ويءيده قوله عليه السلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وبه افتي الشيخ في النهاية والمبسوط وتبعه ابن حمزة والمتاخر والالتفات الي قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وبه افتي شيخنا المفيد وجماعة من الاصحاب قال رحمه الله والحنطة والشعير جنس واحد في الربا علي الاظهر لتناول اسم الطعام لهما	163	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0943	true	-3122481249699431645	75	198	424	1082	1676	300	ويجوز بيع المتجانسين وزنا بوزن نقدا هذا اذا كان اصلهما الوزن اما لو كان اصلهما الكيل ففي الاكتفاء بتساويهما وزنا خاصة نظر من كون الوزن اضبط حتي قيل انه اصل للكيل ومن ورود الشرع والعرف بالكيل فلا يعتبر بغيره وظاهر كلام المصنف اختيار الاول وهو متجه بل نقل بعضهم الاجماع علي جواز بيع الحنطة والشعير وزنا مع الاجماع علي كونهما مكيلين في عهده صلي الله عليه واله قوله ولا ي------------------جوز اسلاف احدهما في الاخر علي الاظهر هذا----------- هو المشهور لا نعلم فيه خلافا الا ما يظهر من الشيخ ف-----------------ي الخلاف 4div ولا يشترط التقابض قبل التفرق ا--------------------------------------------------------------------------------------لا في الصرف------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الجنسان جاز التماثل والتفاضل نقدا وفي النسيءة تردد والاحوط المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنطة والشعير جنس واحد في الربا علي الاظهر لتناول اسم الطعام لهما	943	-7746360802880517144	259	418.0	210	1113	23.27044105529785	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms164	false	-7159655499135769518	157	202	868	1138	1661	300	الصادق عليه السلام5 والالتفات الي رواية الحلبي عنه عليه السلام6 وعليها الاكثر و-------------------الاولي ضعيفة السند فلا يصح التمسك بها قال رحمه الله اذا كانا في حكم الجنس الواحد واحدهما مكيل والاخر موزون كالحنطة والدقيق فبيع احدهما بالاخر وزنا جاءز وفي الكيل تردد والاحوط تعديلهما بالوزن	164	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0948	true	-5091603117188988433	85	124	448	681	1642	300	الباقر عليه السلام--- قال قال امي-ر ا------لمءمنين عليه السلام ويكره ان يباع التمر بالرطبdiv فروع الاول---------------------------------------------- اذا كانا في حكم الجنس الواحد واحدهما مكيل والاخر موزون كالحنطة والدقيق فبيع احدهما بالاخر وزنا جاءز وفي الكيل تردد والاحوط تعديلهما بالوزن	948	-7746360802880517144	182	294.0	153	289	62.97577667236328	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	false	-6047830409640462146	0	38	0	188	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول--------- وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة-------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	272	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0983	true	6447749613790436671	244	289	1238	1458	1532	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر -يحل له ان يتناول منه شيءا وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره القيم وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	983	-7746360802880517144	187	334.5	149	221	84.61538696289062	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms167	false	1055434129692626827	130	157	710	839	1602	300	ولو حدث فيه بعد القبض عيب من غير جهة المشتري لم يكن ذلك العيب مانعا من الرد باصل الخيار وهل يلزم الباءع ارشه فيه تردد والظاهر لا	167	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0987	true	9068234203207199632	251	276	1353	1472	1627	300	ولو حدث فيه---------- عيب من غير جهة المشتري لم يكن ذلك العيب مانعا من الرد باصل الخيار وهل يلزم الباءع ارشه فيه تردد والظاهر لا	987	-7746360802880517144	119	228.5	94	129	92.24806213378906	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms170	false	7710149596811789310	0	29	0	141	1563	300	يجوز للمملوك ان يتصرف في نفسه قال رحمه الله لا يجوز للملوك ان يتصرف في نفسهالي قول----------------------------------------------ه وكذا لو اذن له المالك ان يشتري لنفسه وفيه تردد لانه يملك	170	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1052	true	3863104326179275601	138	178	735	922	1569	300	يجوز للمملوك ان يتصرف في نفسه باجارة ولا استدانة ولا غير ذلك من العقود ولا بما في يده ببيع ولا هبة الا باذن سيده ولو حكم له بملكه وكذا لو اذن له المالك ان يشتري لنفسه وفيه تردد لانه يملك	1052	-7746360802880517144	96	139.0	75	187	51.33689880371094	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms171	false	6591125579232293674	197	221	1022	1140	1560	300	واذا شرط المرتهن الوكالة في العقد لنفسه او لغيره او وضع الرهن علي يد عدل معين لزم ولم يكن للراهن فسخ الوكالة علي تردد	171	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1079	true	7157148896056628360	255	279	1381	1499	1628	300	واذا شرط المرتهن الوكالة في العقد لنفسه او لغيره او وضع الرهن علي يد عدل معين لزم ولم يكن للراهن فسخ الوكالة علي تردد	1079	-7746360802880517144	118	236.0	94	118	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms173	false	-8560169602422544169	103	132	518	648	1578	300	ماله قال رحمه الله ومن وجد----- عين ماله كان له اخذها ولو لم يكن سواها وله ان يضرب مع الغرماء بدينه سواء كان وفاء- او لم يكن علي الاظهر	173	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1127	true	-4643929048601209884	76	103	415	537	1620	300	ما--------------له ومن وجد منهم عين ماله كان له اخذها ولو لم يكن سواها وله ان يضرب مع الغرماء بدينه سواء كان وفاءا او لم يكن علي الاظهر	1127	-7746360802880517144	116	214.0	90	136	85.29412078857422	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms176	false	-360649331031759639	156	180	822	934	1582	300	اذا كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصح وكذا لو كان الي شهرين فضمنه الي شهر لان الفرع لا يرجح علي الاصل وفيه تردد	176	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1208	true	-6575195731453755560	93	117	476	588	1587	300	اذا كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصح وكذا لو كان الي شهرين فضمنه الي شهر لان الفرع لا يرجح علي الاصل وفيه تردد	1208	-7746360802880517144	112	224.0	88	112	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	false	1388359084803020391	73	96	393	522	1618	300	اذا قال احلتك عليه فقبض وقال المحيل قصدت الوكالة وقال المحتال انما احلتني بمالي عليك فالقول قول المحيل لانه اعرف بلفظه وفيه تردد	177	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1215	true	2683001353930035787	196	219	1034	1161	1608	300	اذا قال احلتك عليه فقبض فقال المحيل قصدت الوكالة وقال المحتال انما احلتني بما-- عليك فالقول قول المحيل لانه اعرف بلفظه وفيه تردد	1215	-7746360802880517144	126	245.5	103	129	97.6744155883789	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	false	1388359084803020391	248	277	1375	1498	1618	300	ولو قال -ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	177	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1226	true	-7550052341868151077	73	102	373	497	1556	300	ولو قال وان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	1226	-7746360802880517144	123	241.0	94	124	99.19355010986328	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms178	false	-4116676606522426463	40	73	213	365	1562	300	اذا تكفل بتسليمه مطلقا انصرف الي بلد العقد وان عين موضعا لزم ولو دفعه في غيره لم يبرا وقيل اذا لم يكن في نقله كلفة ولا في تسلمه ضرر وجب تسلمه وفيه تردد	178	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1234	true	-4084083331375972220	54	87	291	443	1601	300	اذا تكفل بتسليمه مطلقا انصرف الي بلد العقد وان عين موضعا لزم ولو دفعه في غيره لم يبرا وقيل اذا لم يكن في نقله كلفة ولا في تسلمه ضرر وجب تسلمه وفيه تردد	1234	-7746360802880517144	152	304.0	119	152	100.0	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms178	false	-4116676606522426463	232	253	1226	1329	1562	300	ولو صالحه علي دراهم بدنانير او بدراهم صح ولم يكن فرعا للبيع ولا يعتبر فيه ما يعتبر في الصرف علي الاشبه	178	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1247	true	-1770246678750065574	224	245	1195	1298	1604	300	ولو صالحه علي دراهم بدنانير او بدراهم صح ولم يكن فرعا للبيع ولا يعتبر فيه ما يعتبر في الصرف علي الاشبه	1247	-7746360802880517144	103	206.0	82	103	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms179	false	5105213850895593798	34	55	185	283	1596	300	ولو اتلف علي رجل ثوبا قيمته درهم فصالحه عنه علي درهمين صح علي الاشبه لان الصلح وقع عن الثوب لا عن	179	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1247	true	-1770246678750065574	245	266	1298	1396	1604	300	ولو اتلف علي رجل ثوبا قيمته درهم فصالحه عنه علي درهمين صح علي الاشبه لان الصلح وقع عن الثوب لا عن	1247	-7746360802880517144	98	196.0	77	98	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	false	7790004777739583566	216	254	1156	1361	1603	300	لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض وادعي المشتري تسليم الثمن الي الباءع وصدقه الشريك برء المشتري من حقه وقبلت شهادته علي القابض في النصف الاخر وهو حصة الباءع لارتفاع التهمة عنه في ذلك القدر	181	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1292	true	3571484566955663236	48	86	252	457	1629	300	لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض وادعي المشتري تسليم الثمن الي الباءع وصدقه الشريك برء المشتري من حقه وقبلت شهادته علي القابض في النصف الاخر وهو حصة الباءع لارتفاع التهمة عنه في ذلك القدر	1292	-7746360802880517144	205	410.0	167	205	100.0	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	false	7790004777739583566	254	284	1361	1514	1603	300	ولو ادعي تسليمه الي الشريك فصدقه الباءع لم يبرا المشتري من شء من الثمن لان حصة الباءع لم تسلم اليه ولا الي وكيله والشريك ينكره فيكون القول قوله مع يمينه	181	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1293	true	6754408324679360437	6	35	31	179	1670	300	ولو ادعي تسليمه الي الشريك فصدقه الباءع لم يبرا المشتري من شء من الثمن لان حصة الباءع لم تسلم اليه ولا الي وكيله والشريك ينكره ف-----القول قوله مع يمينه	1293	-7746360802880517144	148	289.0	119	153	96.73202514648438	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms183	false	3445513795320882713	191	219	1076	1210	1638	300	ولا بد ان يكون الربح مشاعا فلو قال خذه قراضا والربح لي فسد ويمكن ان يجعل بضاعة نظرا الي المعني وفيه تردد وكذا التردد لو قال والربح لك	183	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1316	true	-7220468165294101779	259	287	1461	1595	1685	300	ولا بد ان يكون الربح مشاعا فلو قال خذه قراضا والربح لي فسد ويمكن ان يجعل بضاعة نظرا الي المعني وفيه تردد وكذا التردد لو قال والربح لك	1316	-7746360802880517144	134	268.0	106	134	100.0	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms183	false	3445513795320882713	248	273	1376	1489	1638	300	ولو شرط لغلامه حصة معهما صح عمل الغلام او لم يعمل ولو شرط لاجنبي وكان عاملا صح وان لم يكن عاملا فسد وفيه وجه اخر	183	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1319	true	6400858473811220359	121	146	647	760	1586	300	ولو شرط لغلامه حصة معهما صح عمل الغلام ام لم يعمل ولو شرط لاجنبي وكان عاملا صح وان لم يكن عاملا فسد وفيه وجه اخر	1319	-7746360802880517144	112	223.0	87	113	99.11504364013672	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms184	false	-520767543578178561	224	246	1131	1235	1519	300	اذا تلف مال القراض او بعضه بعد دورانه في التجارة احتسب التالف من الربح وكذا لو تلف قبل ذلك وفي هذا تردد	184	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1335	true	-596108815787413014	197	219	1005	1109	1533	300	اذا تلف مال القراض او بعضه بعد دورانه في التجارة احتسب التالف من الربح وكذا لو تلف قبل ذلك وفي هذا تردد	1335	-7746360802880517144	104	208.0	82	104	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms187	false	-1828221200937648786	20	109	105	583	1602	300	ولو شرط مع الحصة من النماء حصة من الاصل الثابت لم يصح لان مقتضي المساقاة جعل الحصة من الفاءدة وفيه تردد اقول منشءه النظر الي الاصل ويءيده عموم قوله عليه السلام الشرط جاءز بين المسلمين وقوله المءمنون عند شروطهم والالتفات الي كونه شرطا منافيا لمقتضي العقد فيكون باطلا كما لو شرط في القراض حصة من راس المال مضافة الي حصة من الربح وهو اختيار الشيخ والمتاخر وكانه الاقرب قال رحمه الله ولو ساقاه بالنصف ان سقي بالناضح وبالثلث ان سقي بالساءح بطلت المساقاة لان الحصة لم تتعين وفيه تردد	187	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1378	true	6807485212212959076	87	126	456	658	1561	300	ولو شرط مع الحصة من النماء حصة من الاصل الثابت لم يصح لان مقتضي المساقاة جعل الحصة من الفاءدة وفيه تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ساقاه بالنصف ان سقي بالناضح وبالثلث ان سقي بالسايح بطلت المساقاة لان الحصة لم تتعين وفيه تردد	1378	-7746360802880517144	201	377.0	162	478	42.050209045410156	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms187	false	-1828221200937648786	135	165	737	883	1602	300	اذا هرب العامل لم تبطل المساقاةالي قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------لم يفسخ وتعذر الوصول الي الحاكم كان له ان يشهد انه يستاجر عنه ويرجع عليه علي تردد ولو لم يشهد لم يرجع	187	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1383	true	-2217875558256704062	204	250	1115	1346	1632	300	اذا هرب العامل لم تبطل المساقاة فان بذل العمل الخ لما كانت المساقاة من العقود اللازمة لم تنفسخ بمجرد هرب العامل ولا يتسلطdiv ولو لم يفسخ وتعذر الوصول الي الحاكم كان له ان يشهد انه يستاجر عنه ويرجع عليه علي تردد ولو لم يشهد لم يرجع	1383	-7746360802880517144	135	247.5	107	231	58.441558837890625	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms188	false	2716093864158111016	55	80	294	421	1553	300	اما لو دفعها الي غير المالك وادعي الاذن فانكر فالقول قول المالك مع يمينه ولو صدقه علي الاذن لم يضمن وان ترك الاشهاد علي الاشبه	188	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1429	true	5332335775347387695	167	192	876	1002	1585	300	اما لو دفعها الي غير المالك وادعي الاذن فانكر فالقول قول المالك مع يمينه ولو صدق- علي الاذن لم يضمن وان ترك الاشهاد علي الاشبه	1429	-7746360802880517144	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms188	false	2716093864158111016	174	196	899	1014	1553	300	اذا اعترف بالوديعة ثم مات وجهلت عينها قيل يخرج من اصل تركته ولو كان له غرماء وضاقت التركة حاصهم المستودع وفيه تردد	188	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1432	true	-1138039311319705366	199	221	1009	1124	1567	300	اذا اعترف بالوديعة ثم مات وجهلت عينها قيل تخرج من اصل تركته ولو كان له غرماء فضاقت التركة حاصهم المستودع وفيه تردد	1432	-7746360802880517144	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms189	false	-878524271099252059	86	122	472	664	1628	300	العارية قال رحمه الله ولو اعاره حاءطا لطرح خشبة فطالبه بالازالة كان له ذلك الا ان تكون اطرافها الاخر مثبتة في بناء المستعير فيءدي الي خرابه واجباره علي ازالة جذوعه عن ملكه علي- تردد اقول منشءه	189	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1450	true	1794815237586673912	146	180	796	978	1608	300	العاريةdiv و-----------لو اعاره حاءطا لطرح خشبة فطالبه بازالتها كان له ذلك الا ان تكون اطرافها الاخر مثبتة في بناء المستعير فيءدي الي خرابه واجباره علي ازالة جذوعه عن ملكه وفيه تردد ولو اذن له	1450	-7746360802880517144	162	296.0	131	193	83.93782043457031	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms189	false	-878524271099252059	236	258	1286	1398	1628	300	ولو قال بعتك هذه الدار ونوي الاجارة لم يصح وكذا لو قال بعتك سكناها سنة لاختصاص لفظ البيع بنقل الاعيان وفيه تردد	189	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1463	true	-9144649413837584133	200	222	1087	1199	1650	300	ولو قال بعتك هذه الدار ونوي الاجارة لم تصح وكذا لو قال بعتك سكناها سنة لاختصاص لفظ البيع بنقل الاعيان وفيه تردد	1463	-7746360802880517144	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms190	false	-964938921935501550	140	165	751	873	1604	300	ولو قدر ال-مدة والعمل مثل ان يستاجره ليخيط هذا الثوب في هذا اليوم قيل يبطل لان استيفاء العمل في المدة قد لا يتفق وفيه تردد	190	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1474	true	-7015477189055626511	183	208	965	1088	1633	300	ولو قدر بالمدة والعمل مثل ان يستاجره ليخيط هذا الثوب في هذا اليوم قيل يبطل لان استيفاء العمل في المدة قد لا يتفق وفيه تردد	1474	-7746360802880517144	120	239.0	95	123	97.56097412109375	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms192	false	6825203634303976562	169	239	926	1315	1654	300	المنفعة مقدورا علي تسليمها قال رحمه الله السادس-ان تكون المنفعة مقدورا علي تسليمها فلو اجر عبدا ابقا لم تصح ولو ضم اليه--- وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان القدرة شرط وهي منتفية هنا فينتفي مشروطها وهو الاجارة والالتفات الي ان بيعه كذلك جاءز فتكون اجارته ايضا كذلك جاءزة لتساويهما قال رحمه الله ولو منعه المءجر منه سقطت الاجارة وهل للمستاجر ان يلتزم ويطالب المءجر بالتفاوت فيه تردد -الاظهر نعم	192	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1497	true	-4737878425753284259	214	253	1163	1372	1644	300	المنفعة علي الاستءجارdiv---------------- السادس ان تكون المنفعة مقدورا علي تسليمها فلو اجر عبدا ابقا لم تصح ولو ضم اليه شء وفيه تردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منعه المءجر منه سقطت الاج-رة وهل له------ ان يلتزم ويطالب المءجر بالتفاوت فيه تردد والاظهر نعم	1497	-7746360802880517144	187	308.5	151	394	47.46192932128906	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms193	false	4742690898174258984	39	66	223	358	1607	300	ولو اجر الولي صبيا مدة يعلم بلوغه فيها بطلت في المتيقن وصحت في المحتمل ولو اتفق البلوغ فيه وهل للصبي الفسخ بعد بلوغه قيل نعم وفيه تردد	193	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1506	true	726088623957170376	15	42	78	213	1576	300	ولو اجر الوصي صبيا مدة يعلم بلوغه فيها بطلت في المتيقن وصحت في المحتمل ولو اتفق البلوغ فيه وهل للصبي الفسخ بعد بلوغه قيل نعم وفيه تردد	1506	-7746360802880517144	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms193	false	4742690898174258984	252	275	1355	1485	1607	300	ولا يتوكل الذمي علي المسلم للذمي ولا للمسلم علي القول المشهور وهل يتوكل المسلم للذمي علي المسلم فيه تردد والوجه الجواز علي كراهية	193	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1535	true	2168475121267417291	7	30	37	167	1683	300	ولا يتوكل الذمي علي المسلم للذمي ولا للمسلم علي القول المشهور وهل يتوكل المسلم للذمي علي المسلم فيه تردد والوجه الجواز علي كراهية	1535	-7746360802880517144	130	260.0	107	130	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms194	false	189079756536969075	129	158	661	808	1548	300	الموكل قال وكلتك ويشهد --اخر انه قال استنبتك لم تقبل لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل----- منهما مخالفة للاخري وفيه تردد اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين	194	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1547	true	-5874135316872275699	0	30	0	154	1585	300	الموكل قال وكلتك ويشهد الاخر انه قال استنبتك لم تقبل لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل واحد منهما مخالفة للاخري وفيه تردد اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين	1547	-7746360802880517144	147	281.5	118	154	95.45454406738281	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms041	false	2260498139692712114	192	238	1056	1289	1616	300	ال-اول عليه السلام قال من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله------ يقول ادعوهم لاباءهم احتج----------------------------------------------------------------- المرتضي قدس الله روحه بقو------------------------------------------------------------------له عليه السلام عن----- الحسن والحسين عليهما السلام هذان------ امامان قاما او قعدا	41	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1589	true	2962581858548613121	174	243	1051	1429	1810	302	الكاظم عليه السلام---- من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء فان الله تعالي يقول ادعوهم لاباءهم وقال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وذهب المرتضي الي دخول ابناء البنات لاستعماله فيه والاصل فيه الحقيقة اما الاول فلقول النبي صلي الله عليه واله مشيرا الي الحسن والحسين عليهما السلام هذان ابناي امامان قاما او قعدا	1589	-7746360802880517144	199	320.5	156	382	52.094242095947266	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms196	false	-2019087505684440143	188	257	993	1365	1597	300	اعتقهالي قوله الشريك مضي العتق في حصته ولم يقوم عليه لان العتق لا ينفذ فيه مباشرة فاولي ان لا ينفذ سر----اية ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليه- افتكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر او فيه وفي شريكه وليس كذلك افتكاكه فانه ازالة للرق شرعا فيسري في باقيه ويضمن الشريك القيمة لانه يجري مجري الاتلاف وفيه تردد	196	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1617	true	1723394345493944700	105	174	515	884	1547	300	اعتق--------ه الشريك مضي العتق في حصته ولم يقوم عليه لان العتق لا ينفذ فيه مباشرة فاولي ان لا ينفذ فيه سراية ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليهم افتكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر او فيه وفي شريكه وليس كذلك افتكاكه فانه ازالة للرق شرعا فيسري في باقيه فيضمن الشريك القيمة لانه يجري مجري الاتلاف وفيه تردد	1617	-7746360802880517144	361	705.0	293	377	95.75596618652344	64	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms196	false	-2019087505684440143	209	245	1098	1297	1597	300	ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليه- افتكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر- او فيه وفي شريكه وليس كذلك افتكاكه فانه ازالة للرق شرعا	196	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1618	true	-1513649119467717442	118	154	670	871	1623	300	ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليهم افتكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشرة او فيه وفي شريكه وليس كذلك افتكاكه فانه ازالة للرق شرعا	1618	-7746360802880517144	199	388.0	163	201	99.00497436523438	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	false	-6905146179124959906	52	92	277	483	1529	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة ثم انقرضوا في اثناءها فان قلنا الموت تبطل الاجارة فلا كلام وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد اظهره البطلان لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين -اقول منشءه النظر الي ا--------ن الاجارة	197	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1634	true	4074545744166043550	57	97	296	507	1603	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة ثم انقرضوا في اثناءها فان قلنا الموت يبط- الاجارة فلا كلام وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد اظهره البطلان لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين فيكون للبطن ال---ثاني الخيار بين الاجازة	1634	-7746360802880517144	190	343.5	151	215	88.3720932006836	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	false	-6905146179124959906	209	283	1087	1456	1529	300	ولو قال له لك سكني هذه الدار ما بقيت او ما حييت جاز ويرجع الي المسكن بعد موت الساكن -----------علي الاشبه اقول حكي--------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله في المبسوط في هذه المسالة قولين -------البطلان والصحة ثم القاءلون بالصحة----- اختلفوا فذهب قوم--------- انها تكون للمعمر مدة بقاءه ولورثته بعده وقال اخرون منهم تكون له مدة حياته فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان مات ثم قال رحمه الله وهذا هو الصحيح علي مذهبنا	197	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1648	true	-484636608939310528	177	252	976	1386	1640	300	ولو قال اعمرتك هذ----ه الدار لك ولعقبك كان عمري ولم تنتقل الي المعمر وكان كما لو لم يذكر العقب علي الاشبه div____________________ div classexplanation الي المسكن مطلقا لكن الشيخ---------- في المبسوط نقل فيها------ قولين الصحة والبطلان ثم نقل عن القاءلين بالصحة انهم اختلفوا فذهب قوم منهم الي انها يكون للمعمر مدة بقاءه ولورثته بعده وقال اخرون منهم انه ---------------اذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان مات قال------------- وهذا هو الصحيح علي مذهبنا	1648	-7746360802880517144	240	336.0	185	458	52.4017448425293	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms198	false	1485687867260853706	221	248	1147	1275	1555	300	ولا يجبر الموهوب له علي دفع المشترط بل يكون بالخيار ولو تلف- والحال هذه او عابت لم يضمن الموهوب له لان ذلك حدث في ملكه وفيه تردد	198	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1698	true	-4777151399215968701	75	102	395	524	1586	300	ولا يجبر الموهوب له علي دفع المشترط بل يكون بالخيار ولو تلفت والحال هذه او عابت لم يضمن الموهوب له لان ذلك حدث في ملكه وفيه تردد	1698	-7746360802880517144	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	false	8631349634117710625	240	261	1268	1376	1578	300	ولو اوصي بنصف ماله مثلا فاجاز الورثة ثم قالوا ظننا انه قليل قضي عليهم بما ظنوه واحلفوا علي الزاءد وفيه تردد	199	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1772	true	8424347772851955172	258	279	1415	1523	1621	300	ولو اوصي بنصف ماله مثلا فاجاز الورثة ثم قالوا ظننا انه قليل قضي عليهم بما ظنوه واحلفوا علي الزاءد وفيه تردد	1772	-7746360802880517144	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	false	-5738592142364328437	132	219	690	1120	1547	300	وفيه رواية بوجه اخر مهجورة اقول لما كان ثبوت النسب سببا في ثبوت الميراث لم يكن بوصية الاب اعتبار والا لزم نقض الاحكام الشرعية ويءيد ذلك رواية سعد بن سعد عن الرضا عليه السلام2 والرواية المهجورة التي اشار اليها رحمه الله هي ما رواه الوشاء عن محمد ابن يحيي عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن----- عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي------------------- وان ابنه جعفر وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث------- فقال--- اخرجه -ان كنت صادقا -سيصيبه خبل	200	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1785	true	-8877995429845384024	54	110	301	566	1527	300	وفيه رواية بوجه اخر مهجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال-------------------------ي ما رواه الشيخ والصدوق---------- عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن موسي عليه السلام ان علي بن السري توفي فاوصي الي فقال رحمه الله قلت وان ابنه جعفر وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث قال لا فقال لي اخرجه فان كنت صادقا فسيصيبه خبل	1785	-7746360802880517144	217	358.5	170	466	46.566524505615234	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms201	false	-1270656145522191914	188	246	1014	1342	1620	300	لاخواله و----------اعمامه وجيرانه قال رحمه الله ولو اوصي لاخواله واعمامه كانوا سواء علي الاصح وفيه رواية مهجورة اما لو نص علي التفضيل اتبع اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الشيخ في النهاية الي ان للاعمام الثلثين من القدر الموصي به وللاخوال الثلث عملا برواي------ة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل اوصي بثلث ماله --لاعمامه واخواله فقال لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث	201	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1821	true	-6837686839552624265	96	217	512	1222	1659	300	لاخواله وخالاته او اعمامه وعماته وكذا لو اوص-----------ي لاخواله واعمامه كانوا سواء علي الاصح وفيه رواية مهجورة اما لو نص علي التفضيل اتبع div____________________ div classexplanation قوله واطلاق الوصية يقتضي التسوية الخ اما اقتضاء اطلاق الوصية التسوية فلاستواء نسبة الوصية اليهم وانتفاء ما يدل علي التفضيل في كلام الموصي فلا فرق فيه بين الذكر والانثي ولا بين الاخوال والاعمام وغيرهم واختلافهم في استحقاق الارث جاء من دليل خارج ولا يقاس عليه ما يقتضي التسوية بمجرده ولا خلاف في ذلك كله الا فيما لو اوصي لاعمامه واخواله فان المشهور فيه ذلك ولكن ذهب الشيخ وجماعة ----الي ان للاعمام الثلثين------------------- وللاخوال الثلث استنادا الي صحيحة زرارة عن الباق--ر عليه السلام في وجل اوصي بثلث ماله في اعمامه واخواله فقال لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث	1821	-7746360802880517144	251	418.0	205	746	33.646114349365234	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms202	false	8173943355821441560	118	144	593	711	1527	300	مات انسان ولا وصي له كان للحاكم النظر في تركته ولو لم يكن هناك حاكم جاز ان يتولاه من المءمنين من يوثق به وفي هذا تردد	202	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1847	true	7079075963761334385	7	33	36	154	1530	300	مات انسان ولا وصي له كان للحاكم النظر في تركته ولو لم يكن هناك حاكم جاز ان يتولاه من المءمنين من يوثق به وفي هذا تردد	1847	-7746360802880517144	118	236.0	92	118	100.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms203	false	-2873908642765040990	12	45	58	231	1598	300	لو اعتق امته وقيمتها ثلث تركته ثم اصدقها الثلث الاخر ودخل بها ثم مات فالنكاح صحيح ويبطل المسمي لانه زاءد علي الثلث وترثه وفي ثبوت مهر المثل تردد وعلي القول الاخر يصح الجميع	203	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1895	true	-3401501161760447945	154	186	809	978	1615	300	لو اعتق امته وقيمتها ثلث تركته ثم اصدقها الثلث الاخر ودخل---- ثم مات فالنكاح صحيح ويبطل المسمي لانه زاءد علي الثلث وترثه وفي ثبوت مهر المثل تردد وعلي القول الاخر يصح الجميع	1895	-7746360802880517144	169	331.5	137	173	97.68785858154297	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms204	false	2003883018217921346	274	297	1517	1625	1641	300	ولو قال زوجت بنتك من فلان فقال نعم فقال الزوج قبلت صح لان نعم يتضمن اعادة السءال ولو لم يعد اللفظ وفيه تردد	204	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1953	true	-7658914617746317375	137	160	764	872	1598	300	ولو قال زوجت بنتك من فلان فقال نعم فقال الزوج قبلت صح لان نعم يتضمن اعادة السءال ولو لم يعد اللفظ وفيه تردد	1953	-7746360802880517144	108	216.0	85	108	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms206	false	-6293597919346689160	12	142	58	731	1577	300	لا ولاية للام علي الولد فلو زوجته فرضي لزم- العقد وان كره لزمها المهر وفيه تردد وربما حمل علي-------- دعوي الوكالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اقول منشءه النظر الي اصالة براءة ذمة الام فمن شغلها بشء فعليه الدلالة ولان الام لا ولاية لها في ------------------------غير النكاح عندنا فهي كالاجنبي سواء فان رضي بعقدها صح ولزمه الم--------------------هر والا فلا وهو اختيار المتاخر والالتفات ا-----------------------------------------------------------لي رواية محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه ساله--- رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء ال--زوج قبل وان شاء ترك فان ترك ال--زوج تزويجه فالمهر لازم لامه وبها افتي الشيخ في النهاية وضعف هذه الرواية ينشا من مخالفتها الاصل اولا ومن جهالة حال بعض رجالها ثانيا وقال المصنف رحمه الله يمكن حمل الرواية علي ان الام ادعت الوكالة عن الولد فيلزمها المهر حينءذ لانها	206	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2018	true	8181863149457274722	110	257	565	1350	1588	300	لا ولاية للام علي الولد فلو زوجته فرضي لزمه العقد وان كره لزمها المهر وفيه تردد وربما حمل علي ما اذا ادعت- الوكالة عنه div____________________ div classexplanation قوله لا ولاية للام علي الولد فلو زوجته فرضي لزمه العقد الخ اتفق الاصحاب عدا ابن الجنيد علي ان ا--------------------------------------------------------------------------------لام لا ولاية لها علي الولد مطلقا فلو زوجته بغير اذنه توقف علي اجازته----- سواء كان قبل البلوغ ام بعده فان اجاز لزمه العقد والمهر وان رد بطل العقد وتبعه المهر كغيره من عقود الفضولي وقال الشيخ واتباعه يلزمها مع رده المهر تعويلا علي رواية محمد بن مسلم عن الباق--ر عليه السلام انه ساله عن رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء المتزوج قبل وان شاء ترك فان ترك المتزوج تزويجه ف-لمهر لازم لامه والرواية ضعيفة السند------------------------------- مخالفة ل--لاصل من ضمان الفضولي المهر وحملها------------ المصنف وتلميذه العلام-----------ة علي --ما لو ادعت الوكالة ولم تثبت فاما تضمن المهر---- لانها	2018	-7746360802880517144	352	393.5	274	936	37.60683822631836	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms207	false	-7266588065789359903	0	22	0	105	1643	300	يكون اللبن عن نكاح فلو در ا------------------و كان عن زنا لم يثبت حرمة وفي نكاح الشبهة تردد اشبهه تنزيله علي النكاح الصحيح	207	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2026	true	9170244756180120550	188	211	968	1078	1557	300	يكون اللبن عن نكاح فلو در لم ينشر حرمة وكذا لو كان عن زنا------------- وفي نكاح الشبهة تردد اشبهه تنزيله علي النكاح الصحيح	2026	-7746360802880517144	91	161.0	72	123	73.9837417602539	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms207	false	-7266588065789359903	248	273	1354	1493	1643	300	الشرط الثالث-ان يكون الرضاع في الحولين ويراعي ذلك في المرتضع لقوله عليه السلام لا رضاع بعد فطام6وهل يراعي في ولد المرضعة الاصح انه لا يعتبر	207	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2045	true	-271259764446891258	118	144	609	742	1556	300	الشرط الثالث ان يكون ف-------ي الحولين ويراعي ذلك في المرتضع لقوله عليه السلام لا رضاع بعد فطام وهل يراعي في ولد المرضعة الاصح انه لا يعتبر	2045	-7746360802880517144	130	248.0	106	140	92.85713958740234	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms208	false	3239141785251252088	65	105	346	551	1603	300	لو كان له امة يطاها فارضعت زوجته الصغيرة حرمتا جميعا ويثبت مهر الصغيرة ولا يرجع به علي الامة لانه لا يثبت للمولي مال في ذمة مملوكته نعم لو كانت موطوءة بالعقد يرجع به عليها ويتعلق برقبتها وعندي في ذلك تردد	208	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2067	true	1735985280404937835	190	230	1058	1261	1665	300	لو كان له امة يطءها فارضعت زوجته الرضيعة حرمتا جميعا ويثبت مهر الصغيرة ولا يرجع به علي الامة لانه لا يثبت للمولي مال في ذمة مملوك-ه نعم لو كانت موطوءة بالعقد -رجع به عليها ويتعلق برقبتها وعندي في ذلك تردد	2067	-7746360802880517144	199	384.0	159	205	97.07317352294922	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms208	false	3239141785251252088	229	252	1220	1342	1603	300	واما الوطي بالشبهة فالذي خرجه الشيخ رحمه الله انه ينزل منزلة النكاح الصحيح وفيه تردد اظهره انه لا ينشر لكن يلحق معه النسب	208	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2088	true	-8925553632803908512	172	195	877	999	1606	300	واما الوطء بالشبهة فالذي خرجه الشيخ رحمه الله انه ينزل منزلة النكاح الصحيح وفيه تردد اظهره انه لا ينشر لكن يلحق معه النسب	2088	-7746360802880517144	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	false	276855519350023255	91	141	492	759	1578	300	قال رحمه الله واما النظر في------ما يسوغ لغير المالك كنظر الوجه ولمس الكف لا ينشر الحرمة وما لا يسوغ لغير المالك كنظر الفرج والقبلة و-مس باطن الجسد بشهوة فيه تردد اظهره انه يثمر كراهية ومن نشر به الحرمة قصر التحريم علي اب اللامس والناظر وابنه خاصة دون ام المنظورة و--الملموسة	209	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2089	true	-5341968984678167018	203	254	1126	1402	1677	300	قول المعظمdiv واما النظر واللمس فما يسوغ لغير المالك كنظر الوجه ولمس الكف لا ينشر الحرمة وما لا يسوغ لغير المالك كنظر الفرج والقبلة ولمس باطن الجسد بشهوة فيه تردد اظهره انه يثمر كراهية ومن نشر به الحرمة قصر التحريم علي اب اللامس والناظر وابنه خاصة دون ام المنظورة او الملموسة	2089	-7746360802880517144	255	480.0	206	276	92.39130401611328	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms210	false	5558544209312185362	192	241	1005	1257	1573	300	لو اسلم------ وعنده اربع حراءر وثنيات فاسلم معه اثنتان ثم اعتق ولحق به من بقي لم يزد علي اختيار اثنتين لانه كمال العدد المحلل له ولو اسلمن كلهن ثم اعتق ثم اسلم او اسلمن بعد عتقه واسلامه في العدة ثبت نكاحه عليهن لاتصافه بالحرية المبيحة للاربع وفي الفرق اشكال	210	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2139	true	-1012398065946041130	100	149	507	760	1563	300	لو اسلم العبد وعنده اربع حراءر وثنيات فاسلم معه اثنتان ثم اعتق ولحق به من بقي لا يزد علي اختيار اثنتين لانه كمال العدد المحلل له ولو اسلم-----ن ثم اعتق ثم اسلم او اسلمن بعد عتقه واسلامه في العدة ثبت نكاحه عليهن لاتصافه بالحرية المبيحة للاربع وفي الفرق اشكال	2139	-7746360802880517144	246	476.5	198	258	95.34883880615234	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	false	-1957214761429843732	78	107	416	557	1552	300	ولو كان المهر فاسدا وجب به مهر المثل مع الدخول وقبله نصفه ان كان الفسخ من الرجل ولو لم يسم مهرا والحال هذه كان لها المتعة كالمطلقة وفيه تردد	211	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2143	true	-2603514526119613575	9	38	53	194	1546	300	ولو كان المهر فاسدا وجب به مهر المثل مع الدخول وقبله نصفه ان كان الفسخ من الرجل ولو لم يسم مهرا والحال هذه كان لها المتعة كالمطلقة وفيه تردد	2143	-7746360802880517144	141	282.0	112	141	100.0	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	false	-1957214761429843732	177	243	918	1259	1552	300	الشغار قال رحمه الله نكاح الشغار باطل وهو ان تتزوج امراتان برجلين علي ان يكون مهر كل واحدة -----نكاح الاخري--- اما لو زوج الوليان كل منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما فانه يصح ولو زوج احدهما الاخر وشرط ان بزوجه الاخري بمهر معلوم صح العقدان ويبطل المهر لانه شرط مع المهر تزويجا وهو غير لازم والنكاح لا يدخله الخيار فيكون لها مهر المثل وفيه تردد	211	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2166	true	-31928497775360857	19	84	88	423	1597	300	الشغار والشغار ان يقول زوجتك بنتي علي---- ان -تزوجني بنتك علي --------ان يكون بضع كل واحدة منهما مهر الاخريdiv اما لو زوج الوليان كل منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما فانه يصح ولو زوج احدهما الاخر وشرط ان يزوجه الاخري بمهر معلوم صح العقدان و-بطل المهر لانه شرط مع المهر تزويجا وهو غير لازم والنكاح لا يدخله الخيار فيكون لها مهر المثل وفيه تردد	2166	-7746360802880517144	280	506.5	224	349	80.2292251586914	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms212	false	8950096311022415411	229	250	1244	1352	1625	300	وتعتد من الوفاة ولو لم يدخل بها باربعة اشهر وعشرة ايام ان كانت حاءلا وبابعد الاجلين ان كانت حاملا علي الاصح	212	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2201	true	6007370887311136896	104	125	540	648	1651	301	وتعتد من الوفاة ولو لم يدخل بها باربعة اشهر وعشرة ايام ان كانت حاءلا وبابعد الاجلين ان كانت حاملا علي الاصح	2201	-7746360802880517144	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	false	-4768606996347889906	140	173	739	912	1567	300	والجنون سبب لتسلط الزوجة علي الفسخ داءما كان او ادوارا وكذا المتجدد بعد العقد وقبل الوطي او بعد العقد والوطي وقد- يشترط في المتجدد ان لا يعقل اوقات الصلاة- وهو في موضع التردد	213	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2265	true	-8417747445796619364	125	158	618	793	1601	300	فالجنون سبب لتسلط الزوجة علي الفسخ داءما كان او ادوارا وكذا المتجدد بعد العقد وقبل الوطء او بعد العقد والوطء وقيل يشترط في المتجدد ان لا يعقل اوقات الصلوات وهو في موضع التردد	2265	-7746360802880517144	167	321.0	134	175	95.42857360839844	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	false	-4768606996347889906	211	254	1119	1322	1567	300	الصلاة والالتفات الي ظاهر رواية القاسم بن محمد عن علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام ال--مراة تكون لها الزوج قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	213	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2266	true	8859069558100843258	31	67	164	330	1609	300	الصلاة وغيره و------------رواية------------------ علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن امراة يكون لها --زوج--- اصيب- في عقله--- بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت	2266	-7746360802880517144	155	253.5	121	205	75.60975646972656	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	false	-8131592945053629946	260	293	1329	1510	1547	300	العيوب الحادثة بالمراة قبل العقد مبيحة للفسخ وما يتجدد بعد العقد والوطي لا يفسخ به وفي المتجدد بعد العقد وقبل الدخول تردد اظهره انه لا يبيح الفسخ تمسكا بمقتضي العقد السليم عن معارض	214	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2279	true	5249642743441417996	53	86	284	465	1665	300	العيوب الحادثة بالمراة قبل العقد مبيحة للفسخ وما يتجدد بعد العقد والوطء لا يفسخ به وفي المتجدد بعد العقد وقبل الدخول تردد اظهره انه لا يبيح الفسخ تمسكا بمقتضي العقد السليم عن معارض	2279	-7746360802880517144	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	false	-8608469895105826516	108	173	593	909	1572	300	عن الباق--ر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها فاولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من------ قبل ان يدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ- هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك	215	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2347	true	4433614630785803032	196	263	1051	1376	1569	300	عن ابي جعفر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها واولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من الزوج قبل ان تدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذا هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك	2347	-7746360802880517144	310	596.0	245	325	95.38461303710938	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	false	-8608469895105826516	192	218	1012	1136	1572	300	ولو نقصت عين المهر او صفته مثل عور الدابة او نسيان الصنعة قيل كان لها نصف القيمة سليما ولا يجبر علي اخذ نصف العين وفيه تردد	215	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2352	true	43388384814649850	199	223	987	1099	1495	300	ولو نقصت عينه----- او صفته مثل عور الدابة او نسيان الصنعة قيل كان له- نصف القيمة------ ولا يجبر علي اخذ نصف العين وفيه تردد	2352	-7746360802880517144	111	203.0	87	124	89.51612854003906	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	false	-737169511419436914	249	300	1306	1539	1539	300	علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا-	216	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2367	true	913716448883749182	183	232	993	1219	1581	300	علي بن رءاب عن الكاظم-------- عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا	2367	-7746360802880517144	216	409.5	168	234	92.30769348144531	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	false	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ------------------------------------------------ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها و--ترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2367	true	913716448883749182	232	282	1219	1497	1581	300	شرط له عليها فيdiv div____________________ div classexplanation ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد الاسلام- ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها او ترضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	2367	-7746360802880517144	223	412.5	178	282	79.07801055908203	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms218	false	-1984724176286623713	30	56	149	284	1554	300	لو ادي ال-------مهر عن ولده الكبير تبرعا ثم طلق الولد رجع الولد بنصف المهر ولم يكن للوالد انتزاعه لعين ما ذكرناه في الصغير وفي المسالتين تردد	218	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2393	true	-5385224665626834207	85	112	423	565	1528	300	لو ادي الوالد المهر عن ولده الكبير تبرعا ثم طلق الولد رجع الولد بنصف المهر ولم يكن للوالد انتزاعه لعين ما ذكرناه في الصغير وفي المسالتين تردد	2393	-7746360802880517144	135	264.0	109	142	95.07041931152344	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms219	false	2281776105262427961	188	227	1009	1195	1588	300	ولو وطء امته ووطاها اخر فجورا الحق الولد بالمولي ولو حصل مع ولادته امارة يغلب ب-ها الظن انه ليس منه قيل لم يجز له الحاقة ---ولا نفيه عنه بل ينبغي ان يوصي له بشء ولا يورثه ميراث الاولاد وفيه	219	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2465	true	3351474059940122771	261	300	1402	1586	1586	300	ولو وطء امته ووطءها اخر فجورا -لحق الولد بالمولي ولو حصل مع ولادته امارة يغلب معها الظن انه ليس منه قيل لم يجز له الحاقه به ولا نفي----ه بل ينبغي ان يوصي له بشء ولا يورثه ميراث الاولاد وفيه-	2465	-7746360802880517144	177	323.5	140	190	93.15789794921875	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms221	false	-381810141712681813	174	219	969	1198	1609	300	ولو نظر الي زوجته واجنبية فقال احداكما طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل ولو كان له زوجة وجارة وكل منهما سعدي فقال سعدي طالق ثم قال اردت الجارة لم يقبل لان احداكما يصلح لهما وايقاع الطلاق علي الاسم لا يصرف الي الاجنبية وفي الفرق نظر	221	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2571	true	-7289597112317105012	188	232	1083	1306	1695	300	ولو نظر الي زوجته واجنبية فقال احداكما طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل ولو كان له زوجة وجارة -كل منهما سعدي فقال سعدي طالق ثم قال اردت الجارة لم يقبل لان احداكما تصلح لهما وايقاع الطلاق علي الاسم--- يصرف الي الزوج--ة وفي الفرق نظر	2571	-7746360802880517144	219	417.5	175	229	95.63318634033203	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	false	-6475438158211097317	218	263	1139	1348	1536	300	الاستبصار بما افتي به في المبسوط عملا بما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق زوج-ته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد عن- السنة يوم واحد لم ترثه	222	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2633	true	280580856301945199	32	70	183	363	1626	300	الاستبصار الي الثاني لرواية------------------- زرعة عن سماعة قال سالته------------ عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه	2633	-7746360802880517144	158	273.5	121	211	74.88151550292969	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms223	false	376492374190106333	225	253	1176	1331	1584	300	ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته وانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد	223	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	true	-3893651845710693562	46	74	249	404	1604	300	ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته فانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد	2659	-7746360802880517144	154	307.0	126	155	99.3548355102539	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms225	false	937120607128192862	13	71	77	363	1542	300	انها في حكم الزوجة ما دامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العدة فتجب لها النفقة لو حضر قبل انقضاءها اما الصغري فلانه املك بها مع حضوره قبل خروجه من عدتها ولو لا انها زوجته لما صح له ذلك الا بعقد جديد ومهر مستانف واما الكبري فاجماعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانها محبوسة عليه في هذه الحال فتجب لها النفقة عليه اما لو حضر ب-----------عد انقضاء العدة	225	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2716	true	6526053689017681964	137	229	699	1199	1573	300	انها في حكم الزوجة ما دامتdiv الثالث لو طلقها الزوج او ظاهر ها واتفق في زمان العدة صح لان العصمة باقية ولو اتفق بعد العدة لم يقع لانقطاع العصمة div____________________ div classexplanation في العدة فتجب لها النفقة لو حضر قبل انقضاءها فلو-------------------------------------------------------لا انها زوجة -لما صح له ذلك الا بعقد جديد وخصوصا علي القول بان الولي يطلقها لان الظاهر ان الطلاق رجعي لما ظهر من الروايات انه يراجعها اذا حضر والطلاق الرجعي لا يسقط النفقة ولانها محبوسة عليه في هذه الحالة فناسب وجوب نفقتها حال العدة ولو كان حضوره بعد انقضاء العدة	2716	-7746360802880517144	163	254.5	129	556	29.316547393798828	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms225	false	937120607128192862	221	261	1149	1347	1542	300	لو طلبت منه طلاقا بعوض فخلعها مجردا عن لفظ الطلاق لم يقع علي القولين ولو طلبت منه خلعا بعوض فطلق به لم يلزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخا ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق	225	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2764	true	-7541898146058360226	104	143	555	749	1601	300	لو طلبت منه طلاقا بعوض فخلعها مجردا عن لفظ الطلاق لم يقع علي القولين ولو طلبت---- خلعا بعوض فطلق به لم يلزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخا ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق	2764	-7746360802880517144	194	381.5	155	198	97.97979736328125	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms227	false	-6784291321985562252	53	81	284	415	1591	300	اما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع وفيه تردد	227	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2778	true	3532956605774100693	190	218	991	1122	1546	300	اما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع وفيه تردد	2778	-7746360802880517144	131	262.0	103	131	100.0	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms229	false	-9109670820711723801	204	264	1041	1326	1519	300	عليه السلام---------- عن رجل ظاهر من امراته -خمس مرات -او اكثر قال عليه بكل مرة كفارة وفي معناها رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام2 وقد روي عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن الحجاج عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل ظاهر من امراته اربع مرات في كل مجلس واحدا قال عليه كفارة واحدة فالشيخ رحمه الله لما نظر الي	229	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2851	true	-97803657272758405	9	134	48	759	1650	300	عليه السلام قال سالته عن رجل ظاهر من امراته ثلاث مرات قال يكفر ثلاث مرات ومثله------------------ رواية ابي بصير عن------------ه عليه السلام وثانيها تعددها مطلقا مع تراخي احدهما عن الاخر او تواليها من غير ان يقصد به التاكيد والا فواحدة وهو قول الشيخ في المبسوط وتبعهdiv div____________________ div classexplanation ابن حمزة وثالثها التفصيل بتعدد المشبه بها كالام والاخت فتتعدد الكفارة واتحادها كالام فتتحد وان فرق الا ان يتخلل التكفير فتتعدد وهو قول ابن الجنيد محتجا مع التعدد بانهما حرمتان انتهكهما فيجب لكل واحدة كفارة ومع الاتحاد بانه واحد والكفارة معلقة علي مطلق الظهار وهو يتناول الواحد والكثير وبرواية عبد الرحمن بن الحجاج عن ا------لصادق عليه السلام في رجل ظاهر من امراته اربع مرات في--- مجلس واحد- قال عليه كفارة واحدة والشيخ -حم---ل هذا الخبر علي	2851	-7746360802880517144	195	274.0	153	755	25.82781410217285	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	false	570183527576959638	1	46	6	209	1509	300	برواية علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيد----ي نذرت ان اصوم كل سبت فان انا لم اصمه ما الذي يلزمني من الكفارة------------------------------------------------ فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال	56	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2869	true	-9210201918985551712	29	77	135	385	1540	300	بصحيحة علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي اني نذرت ان اصوم كل سبت وان انا لم اصمه ما----- يلزمني من الكفارةdiv div____________________ div classexplanation فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نويت ذلك وان	2869	-7746360802880517144	190	343.5	146	255	74.50980377197266	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	false	1698856862399363561	212	262	1090	1305	1506	300	الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز -له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما	61	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2908	true	2372525542096355965	254	300	1413	1607	1607	300	الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال--------------------- في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاءز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما-	2908	-7746360802880517144	188	358.5	144	216	87.03704071044922	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms233	false	-5334923237220391100	53	107	283	562	1573	300	اذا كان له مال يصل اليه بعد مدة غالبا لم ينتقل فرضه بل يجب الصبر ولو كان مما يتضمن المشقة بالتاخير كالظهار وفي الظهار تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول منشءه النظر الي ان الانتقال عن احدي خصال الكفارة المرتبة مشروط بالعجز عن الخصلة المتقدمة عليها وهو غير متحقق هنا فلا يجوز ال--انتقال بل يجب الصبر الي ان	233	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2922	true	-3914144894887905612	184	282	1022	1526	1621	300	اذا كان له مال يصل اليه بعد مدة غالبا لم ينتقل فرضه بل يجب الصبر ولو كان مما يتضمن المشقة بالتاخير كالظهار وفي الظهار تردد div____________________ div classexplanation ولا يوصف خصلة علي التعيين بالوجوب او يقال يجب ما يقتضيه حال الوجوب ثم اذا تبت ن الحال تبدل الواجب كما انه يجب علي القادر صلاة القادرين ثم اذا عجز تبدلت صفة الصلاة ولعل هذا اشبه قوله اذا كان له مال الخ اذا كان ماله غاءبا او حاضرا ولا يجد الرقبة في الحال وهي مما يتوقع وجودها غالبا لم ينتقل فرضه في----------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------رتبة الي الصيام بل يجب الصبر الي ان	2922	-7746360802880517144	153	90.5	120	622	24.59807014465332	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms235	false	-248604208963606946	192	241	1063	1305	1618	300	اذ- قذفها فاقرت قبل اللعان قال الشيخ رحمه الله لزمها الحد ان اقرت اربعا وسقط عن الزوج ولو اقرت مرة فان كان هناك نسب لم ينتف الا باللعان وكان علي الزوج ان يلاعن لنفيه لان تصادق الزوجين علي الزنا لا ينفي السبب اذ هو ثابت بالفراش وفي اللعان تردد	235	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3005	true	199382834947747026	192	238	967	1196	1532	300	اذا قذفها فاقرت قبل اللعان قال الشيخ---------- لزمها الحد ان اقرت اربعا وسقط عن الزوج ولو اقرت مرة وان كان هناك نسب لم ينتف الا باللعان وكان لل----زوج ان يلاعن لنفيه لان تصادق الزوجين علي الزنا لا ينفي النسب اذ هو ثابت بالفراش وفي اللعان تردد	3005	-7746360802880517144	224	423.0	178	243	92.18106842041016	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms237	false	8704816109893069689	12	101	59	529	1570	300	اذا اعتق ثلث عبيده وهم ستة استخرج الثلث بالقرعة وصورتها ان يكتب في ثلاث رقاع اسم اثنين في كل رقعة ثم يخرج علي الحرية او الرقية فان اخرج علي الحرية كفت الواحدة وان اخرج علي الرقية افتقر الي اخراج اثنين واذا تساووا عددا وقيمة او اختلفت القيمة مع امكان التعديل اثلاثا فلا بحث وان اختلفت القيمة ولم يمكن التعديل اخرج ثلثهم قيمة وطرح اعتبار العدد وفيه تردد ولو تعذر التعديل عددا وقيمة اخرجنا علي الحرية حتي يستوفي الثلث قيمة فلو قصرت قيمة المخرج اكملنا الثلث ولو بجزء من اخر	237	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3040	true	-9129326154282184385	122	211	701	1171	1687	300	اذا اعتق ثلث عبيده وهم ستة استخرج الثلث بالقرعة وصورتها ان يكتب في ثلاث رقاع اسم اثنين في كل رقعة ثم يخرج علي الحرية او الرقية فان اخرج علي الحرية كفت الواحدة وان اخرج علي الرقية افتقر الي اخراج اثنين واذا تساووا عددا وقيمة او اختلفت القيمة مع امكان التعديل اثلاثا فلا بحث وان اختلفت القيمة ولم يمكن التعديل اخرج ثلثهم قيمة وطرح اعتبار العدد وفيه تردد وان تعذر التعديل عددا وقيمة اخرجنا علي الحرية حتي يستوفي الثلث قيمة ولو قصرت قيمة المخرج اكملنا الثلث ولو بجزء من اخر	3040	-7746360802880517144	467	931.0	378	470	99.36170196533203	87	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	false	3755995631384981383	0	65	0	331	1523	300	اعتق مملوكه عن غيره باذنه وقع العتق عن الامر وينتقل الي الامر عند الامر بالعتق ليتحقق العتق في الملك وفي الانتقال تردد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول منشءه النظر الي انعقاد الاجماع علي اجزاء العتق عن الامر ان لو كان عليه عتق واجب ووقوعه عنه ان لو كان تطوعا وفي انعقاد الاجماع علي ذلك دليل علي انتقاله الي الامر قبل العتق----------------- لقو---------له عليه السلا---م لا عتق الا في ملك	239	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3043	true	45419138722687502	168	270	848	1411	1579	300	اعتق مملوكه عن غيره باذنه وقع العتق عن الامر وينتقل الي الامر عند الامر بالعتق ليتحقق العتق في الملك وفي الانتقال تردد div____________________ div classexplanation اخرجوا عني العين الفلانية في حجة ونحوها فنماءها بعد الموت وقبل الاخراج في الجهة تابع لها قطعا لتعينها لتلك الجهة وخروجها عن ملك الوارث بالموت قوله اذا اعتق مملوكه عن غيره الخ اذا اعتق مملوكه عن غيره باذنه فالمشهور بي-----------------------------------------------------ن الاصحاب وغيرهم صحة العتق----- ووقوعه عن الامر خلافا لابن ادريس حيث حكم بوقوعه عن المعتق نظرا الي ان وقوع العتق عن الشخص مترتب علي ملكه له لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا عتق الا في ملك	3043	-7746360802880517144	178	107.0	140	621	28.6634464263916	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	false	3755995631384981383	266	300	1362	1523	1523	300	اذا اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة----- بالقرعة فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا وان كان سابقا علي الاعتاق قيل هو حر ايضا وفيه-	239	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3045	true	6650187281235603732	171	206	872	1039	1546	300	اذا اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة منهن بالقرعة فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا وان كان سابقا علي الاعتاق قيل هو حر ايضا وفيه	3045	-7746360802880517144	161	310.0	128	167	96.40718841552734	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms241	false	8908219349744201096	59	86	303	438	1553	300	واذا دفع المعتق قيمة نصيب شريكه هل ينعتق عند الدفع او بعده فيه تردد والاشبه انه بعد الدفع ليقع العتق عن ملك ولو قيل بالاقتران كان حسنا	241	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3060	true	1816403744793758028	257	284	1398	1533	1653	300	واذا دفع المعتق قيمة نصيب شريكه هل ينعتق عند الدفع او بعده فيه تردد والاشبه انه بعد الدفع ليقع العتق عن ملك ولو قيل بالاقتران كان حسنا	3060	-7746360802880517144	135	270.0	108	135	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms241	false	8908219349744201096	195	230	1004	1178	1553	300	ينعتق بنفس اللفظ فلا قال رحمه الله واذا ملك شقصا ممن ينعتق عليه لم يقوم عليه ان كان معسرا وكذا لو ملكه بغير اختياره ولو ملكه اختيارا وكان موسرا قال الشيخ يقوم عليه وفيه تردد	241	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3064	true	5829483147473476040	195	228	1021	1186	1596	300	ينعتق بعضه بملك ذلك البعض--------- واذا ملك شقصا ممن ينعتق عليه لم يقوم عليه ان كان معسرا وكذا لو ملكه بغير اختياره ولو ملكه اختيارا وكان موسرا قال الشيخ يقوم عليه وفيه تردد	3064	-7746360802880517144	149	279.0	118	174	85.63218688964844	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	false	-9125388261646358181	30	61	165	333	1600	300	كتاب التدبير قال رحمه الله تعالي التد-بير هو عتق العبد بعد وفاة المولي وفي صحة تدبيره بعد وفاة غيره كزوج المملوكة ووفاة من يجعل له خدمته تردد اظهره الجواز ومستنده النقل	242	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3069	true	6617758916678630735	98	127	527	696	1693	300	كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد التدبير هو عتق العبد بعد وفاة المولي وفي صحة تدبيره بعد وفاة غيره كزوج المملوكة ووفاة من يجعل له خدمته تردد اظهره الجواز ومستنده النقل	3069	-7746360802880517144	147	289.0	120	169	86.98224639892578	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	false	-9125388261646358181	70	121	388	628	1600	300	يعقوب ابن شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	242	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3069	true	6617758916678630735	244	293	1418	1648	1693	300	يعقوب -بن شعيب انه سال الصادق- عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت------ بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد- ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	3069	-7746360802880517144	214	392.0	167	240	89.16666412353516	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms243	false	8051757084061160729	60	96	335	505	1549	300	ولو دبر المسلم ثم ارتد لم يبطل تدبيره ولو مات في حال ردته عتق المدبر هذا اذا كان ارتداده لا عن فطرة ولو كان عن فطرة لم ينعتق المدبر بوفاة المولي لخروج ملكه عنه وفيه تردد	243	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3080	true	-6758353270522964087	192	228	1034	1204	1603	300	ولو دبر المسلم ثم ارتد لا يبطل تدبيره ولو مات في حال ردته عتق المدبر هذا اذا كان ارتداده لا عن فطرة ولو كان عن فطرة لم ينعتق المدبر بوفاة المولي لخروج ملكه عنه وفيه تردد	3080	-7746360802880517144	169	337.0	133	170	99.4117660522461	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms243	false	8051757084061160729	238	271	1236	1405	1549	300	ولو كان علي الميت دين يستوعب التركة بطل التدبير وبيع المدبرون فيه والا بيع منهم بقدر الدين وتحرر ثلث من بقي سواء كان التدبير سابقا علي الدين-- او لاحقا علي الاصح اقول قال	243	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3087	true	2950105986299487552	92	125	467	636	1569	300	ولو كان علي الميت دين يستوعب التركة بطل التدبير وبيع المدبرون فيه والا بيع منهم بقدر الدين وتحرر ثلث من بقي سواء كان الدين-- سابقا علي التدبير او لاحقا علي الاصح وكما يصح	3087	-7746360802880517144	154	290.0	121	171	90.05847930908203	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	false	6858655067848595276	95	133	490	671	1550	300	دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم يقوم عليه حصة الاخر ولو قيل يقوم كان وجها ولو دبر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه فك الحصة المدبرة علي تردد	244	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3088	true	7825233756560820766	8	46	36	217	1602	300	دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم تقوم عليه حصة الاخر ولو قيل يقوم كان وجها ولو دبر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه فك الحصة المدبرة علي تردد	3088	-7746360802880517144	180	359.0	142	181	99.44751739501953	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms246	false	-5565341970741943642	180	260	972	1369	1583	300	اذا مات المكاتب وكان مشروطا بطلت الكتابة وكان ما تركه لمولاه واولاده رقا وان لم يكن مشروطا تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق ولورثته بقدر ما فيه من حرية ويءدي الوارث من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة وان لم يكن له مال سعي الاولاد فيما بقي علي ابيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد وهل للمولي اجبارهم علي الاداء فيه تردد وفيه رواية اخري تقتضي اداء ما تخلف من اصل	246	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3126	true	1899560076342379661	220	300	1172	1568	1568	300	اذا مات المكاتب وكان مشروطا بطلت الكتابة وكان ما تركه لمولاه واولاده رقا وان لم يكن مشروطا تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق ولورثته بقدر ما فيه من حرية ويءدي الوارث من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة وان لم يكن له مال سعي الاولاد فيما بقي علي ابيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد وهل للمولي اجبارهم علي الاداء فيه تردد وفيه رواية اخري تقتضي اداء ما تخلف من اصل-	3126	-7746360802880517144	396	787.0	317	397	99.74810791015625	79	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms247	false	3453792206156246197	96	125	505	651	1492	300	اذا كان للمكاتب علي مولاه مالالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تراضيا كفي ذلك ولو لم يقبض الذي له ثم يعيده عوضا سواء كان المال اثمانا او اعواضا وفيه قول اخر بالتفصيل	247	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3149	true	7920306686565354071	170	225	901	1185	1583	300	اذا كان للمكاتب علي مولاه مال وحل نجم فان كان المالان متساويين جنسا ووصفا تهاترا ولو فضل لاحدهما رجع صاحب الفضل وان كانا مختلفين لم يحصل التقاص الا برضاهما وهكذا حكم كل غريمين واذا تراضيا كفي ذلك ولو لم يقبض الذي له ثم يعيده عوضا سواء كان المال اثمانا او اعراضا وفيه قول اخر بالتفصيل	3149	-7746360802880517144	137	253.0	109	284	48.239437103271484	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms248	false	-9096787925469055353	77	128	376	615	1519	300	اذا جني عبد المكاتب لم يكن له ان يف-كه بالارش الا ان يكون فيه الغبطة له ولو كان المملوك ابا للمكاتب لم يكن له افتكاكه بالارش ولو قصر عن قيمة الاب لانه يتعجل باتلاف مال له التصرف فيه ويستبقي ما لا ينتفع به لانه لا يتصرف في ابيه وفي هذا تردد	248	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3151	true	-5216039095393431729	143	194	738	977	1547	300	اذا جني عبد المكاتب لم يكن له ان يفتكه بالارش الا ان يكون فيه الغبطة له ولو كان المملوك اب- المكاتب لم يكن له افتكاكه بالارش ولو قصر عن قيمة الاب لانه يتعجل باتلاف مال له التصرف فيه ويستبقي ما لا ينتفع به لانه لا يتصرف في ابيه وفي هذا تردد	3151	-7746360802880517144	237	463.0	186	240	98.75	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms323	false	5798269048505898289	9	33	53	171	1582	300	اذا جنت ام الولد خطا تعلق ارش الجناية برقبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قول-------ه وفي رواية مسمع عن ابي عبد الله------------ جنايتها في حقوق الناس علي سيدها	323	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3171	true	92179640579028160	156	201	816	1057	1608	300	اذا جنت ام الولد خطا تعلق---ت الجناية برقبتها وللمولي فكها وبكم يفكها قيل باقل الامرين من ارش الجناية وقيمتها وقيل بارش الجناية وهو الاشبه وان شاء دفعها الي المجني عليه وفي رواية مسمع عن ابي عبد الله عليه السلام جنايتها في حقوق الناس علي سيدها	3171	-7746360802880517144	111	191.0	88	244	45.49180221557617	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms249	false	-6894441272011826511	172	198	870	998	1539	300	رحمه الله--- ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي كان اقرارا ولو قال نعم لم يكن اقرارا وفيه تردد من حيث يستعمل الامران استعمالا ظاهرا	249	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3209	true	3183371694205170608	212	238	1277	1408	1768	302	رحمه اللهdiv ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي كان اقرارا ولو قال نعم لم يكن اقرارا وفيه تردد من حيث يستعمل الامران استعمالا ظاهرا	3209	-7746360802880517144	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms251	false	8868705861342671717	230	266	1239	1407	1570	300	ولو قال ما له عندي شء--------- كان اقرارا بدرهم وكذا لو قال ماله عندي عشرة الا درهم كان اقرارا بدرهم ولو قال الا درهما لم يكن اقرارا بشء اقول اذ-------------------------------------------------------------------ا كان الاستثناء من بعد حرف النفي	251	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3212	true	-3364225640718070874	160	203	901	1136	1636	301	ولو قال ما-له عندي شء الا درهم كان اقرارا بدرهم وكذا لو قال ماله عندي عشرة الا درهم كان اقرارا بدرهم ولو قال الا درهما لم يكن اقرارا بشء div____________________ div classexplanation قوله ولو قال ماله عندي الخ لما كان الاستثناء من-------- النفي	3212	-7746360802880517144	152	265.5	120	244	62.295082092285156	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms252	false	-6001183524523277346	164	244	855	1272	1571	300	لو شهد الاخوان وكانا عدلين بابن للميت ثبت نسبه وميراثه ولا يكون ذلك دورا اقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله في المبسوط كل موضع يثبت النسب بالاقرار يثبت بالمال الا في موضع واحد وهو اذا كان اثبات الميراث يءدي الي اسقاطه مثل ان يقر الاخوان بابن للموروث فان نسبه يثبت ولا يثبت الميراث لانه لو ورث -حجب الاخوان وخرجا عن كونهما وارثين فيبطل الاقرار بالنسب اذ هو اقرار من غير -وارث واذا بط------------ل النسب بط--ل الميراث فلما ادي اثبات الميراث الي	252	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3256	true	-4614870451966637527	184	262	1003	1438	1647	300	لو شهد الاخوان وكانا عدلين بابن للميت ثبت نسبه وميراثه ولا يكون ذلك دورا ولو كانا فاسقين لم يثبت النسب ولكن يستحق دونهما الارث div____________________ div classexplanation قوله لو شهد الاخوان الخ نبه بقوله ولا يكون ذلك دورا علي ما حكاه الشيخ---------- في المبسوط من توجه الدور من حيث ان الابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ورث لحجب الاخوين وخرجا عن كونهما وارثين فيبطل الاقرار بالنسب لانه- اقرار من ليس بوارث واذا بطل الاقرار بطل النسب فيبطل الميراث ف---يءدي -ثبوت الميراث الي	3256	-7746360802880517144	222	350.0	176	587	37.819419860839844	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	false	-1885446115649833500	8	45	48	249	1587	300	ولو قال وقدرة الله وعلم الله فان قصد المعاني الموجبة للحال لم ينعقد اليمين ولو قصد كونه قادرا عالما جري مجري القسم بالله القادر العالم وكذا تنعقد بقوله وجلال الله وعظمة الله وكبرياء الله وفي الكل تردد	253	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3281	true	4123800413981879589	93	130	504	705	1610	300	ولو قال وقدرة الله وعلم الله فان قصد المعاني الموجبة للحال لم تنعقد اليمين وان قصد كونه قادرا عالما جري مجري القسم بالله القادر العالم وكذا تنعقد بقوله وجلال الله وعظمة الله وكبرياء الله وفي الكل تردد	3281	-7746360802880517144	198	393.0	161	201	98.50746154785156	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	false	-1885446115649833500	237	271	1259	1444	1587	300	الله --------------الاستثناء بالمشيءة ي-قف اليمين عن الانعقاد اذا اتصل باليمين او انفصل بما جرت العادة ان الحالف لم يستوف غرضه ولو تراخي عن ذلك من غير عذر حكم باليمين ولغي الاستثناء وفيه رواية مهجورة	253	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3286	true	2218616994448594450	96	132	496	696	1667	301	الله باللغو فيdiv والاستثناء بالمشيءة يوقف اليمين عن الانعقاد اذا اتصل باليمين او انفصل بما جرت العادة ان الحالف لم يستوف غرضه ولو تراخي عن ذلك من غير عذر حكم باليمين ولغا الاستثناء وفيه رواية مهجورة	3286	-7746360802880517144	184	350.5	150	200	92.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms254	false	1430675000711244867	185	206	984	1098	1602	300	والحروف التي يقسم بها الباء------- والتاء والواو وكذا لو خفض ونوي القسم من دون النطق بحروف القسم علي تردد اشبهه الانعقاد	254	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3290	true	-4308259176813403152	185	206	1048	1161	1679	300	والحروف التي يقسم بها الباء والواو والتاء------- وكذا لو خفض ونوي القسم من دون النطق بحر-ف القسم علي تردد اشبهه الانعقاد	3290	-7746360802880517144	106	195.0	86	121	87.60330200195312	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms260	false	-5862595608499720711	163	198	858	1034	1564	300	اذا حلف لا ركبت دابة العبد لم يحنث بركوبها لانها ليست له حقيقة وان اضيفت اليه فعلي المجاز اما لو قال لا ركبت دابة المكاتب حنث بركوبها لان تصرف المولي ينقطع عن امواله وفيه تردد	260	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3335	true	-6232764753073919647	127	162	711	887	1618	300	اذا حلف لا ركبت دابة العبد لم يحنث بركوبها لانها ليست له حقيقة وان اضيفت اليه فعلي المجاز اما لو قال لا ركبت دابة المكاتب حنث بركوبها لان تصرف المولي ينقطع عن امواله وفيه تردد	3335	-7746360802880517144	176	352.0	141	176	100.0	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms262	false	5507578430494129828	30	60	148	295	1567	300	----اذن المولي لعبده في ايقاع اليمين---- انعقدت فلو حنث باذنه فكفر بالصوم لم يكن للمولي منعه ولو حنث ب--غير اذنه كان له منعه ولو لم يكن الصوم مضرا وفيه تردد	262	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3352	true	7693552931207432996	181	212	938	1079	1537	300	اذا اذن ل----------ه في------ اليمين فقد انعقدت فلو حنث باذنه فكفر بالصوم لم يكن للمولي منعه ولو حنث من غير اذنه كان له منعه ولو لم يكن الصوم مضرا وفيه تردد	3352	-7746360802880517144	129	228.0	101	157	82.16560363769531	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms263	false	-6516008645082499005	124	161	643	821	1534	300	ينعقد نذر الصوم اذا لم يكن ممكنا كما لو نذر صوم يوم قدوم زيد لم ينعقد نذره سواء قدم ليلا او نهارا اما ليلا فلعدم الشرط واما نهارا فلعدم التمكن من صيام اليوم المنذور---- وفيه وجه اخر	263	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3373	true	-1398702345565569541	111	144	589	747	1526	300	ينعقد---------- اذا لم يكن ممكنا كما لو نذر صوم يوم قدوم زيد-------------- سواء قدم ليلا او نهارا اما ليلا فلعدم الشرط واما نهارا فلعدم التمكن من صيام اليوم المنذور فيه وفيه وجه اخر	3373	-7746360802880517144	154	280.5	122	182	84.61538696289062	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms265	false	2705183105045165700	106	144	576	754	1574	300	ولو نذر الصلاة في مسجد معين او مكان معين من المسجد لزم لانه طاعة اما لو نذر الصلاة في مكان لا مزية فيه للطاعة علي غيره قيل لا يلزم وتجب الصلاة ويجزي ايقاعها في كل مكان وفيه تردد	265	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3381	true	-7308579833642734598	262	300	1411	1588	1588	300	ولو نذر الصلاة في مسجد معين او مكان معين من المسجد لزم لانه طاعة اما لو نذر الصلاة في مكان لا مزية فيه للطاعة علي غيره قيل لا يلزم وتجب الصلاة ويجزي ايقاعها في كل مكان وفيه تردد-	3381	-7746360802880517144	177	349.0	140	178	99.43820190429688	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	false	1698856862399363561	212	257	1090	1283	1506	300	الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جا-ز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز	61	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3402	true	3957442232721735900	93	134	495	668	1498	300	الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال--------------------- في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاءز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز	3402	-7746360802880517144	169	321.5	128	194	87.1134033203125	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	false	6705890712411762472	185	229	994	1204	1531	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ان تمت خلقته وقيل ولم تلجه الروح ولو ولجته لم يكن بد من تذكيته وفيه اشكال ولو لم يتم خلقته لم يحل اصلا ومع الشرطين يحل بذكاة امه وقيل لو خرج حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله والاول اشبه	267	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3466	true	-34870568010690890	5	49	26	236	1657	301	ذكاة الجنين ذكاة امه ان تمت خلقته وقيل ولم تلجه الروح ولو ولجته لم يكن بد من تذكيته وفيه اشكال ولو لم يتم خلقته لم يحل اصلا ومع الشرطين يحل بذكاة امه وقيل لو خرج حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله والاول اشبه	3466	-7746360802880517144	210	420.0	166	210	100.0	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms268	false	-8836787052217872932	181	254	913	1324	1555	300	الثاني-الحشرات كالفار وابن عرس والضب ففي وقوع الذكاة عليها تردد اشبهه انه لا يقع ا---------------------------------------------------------قول منشءه النظر الي ان الوقوع حكم من احكام الشريعة فيقف ثبوته علي الخطاب الشرعي وهو مفقود هنا والالتفات الي انها طاهرة فيصح ذكاته وانما كان عدم الوقوع اشبه لان ذبح الحيوان محظور الا بالشرع لما فيه من التعذيب المستقبح عقلا ولا شرع هنا قال رحمه الله الرابع-السباع كالاسد والنمر والفهد والثعلب ففي وقوع الذكاة عليها تردد والوقوع اشبه	268	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3471	true	6411969625427985066	31	70	183	406	1737	300	الثاني الحشرات كالفار وابن عرس والضب وفي وقوع الذكاة عليها تردد اشبهه انه لا يقع الثالث الادمي لا تقع عليه الذكاة لحرمته ويكون ميتة ولو ذكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع السباع كالاسد والنمر والفهد والثعلب ففي وقوع الذكاة عليها تردد والوقوع اشبه	3471	-7746360802880517144	163	158.0	136	470	34.680850982666016	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms269	false	3985265519999873685	76	105	392	525	1504	300	ولو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او في مضيق لا يتعذر قبضه ملكه وفيه ايضا اشكال ولعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او الالة	269	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3473	true	3422340426791251406	241	270	1247	1380	1560	300	ولو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او في مضيق لا يتعذر قبضه ملكه وفيه ايضا اشكال ولعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او الالة	3473	-7746360802880517144	133	266.0	104	133	100.0	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms269	false	3985265519999873685	148	194	741	962	1504	300	ولو اطلق الصيد من يده لم يخرج عن ملكه فان نوي اطلاقه وقطع نيته عن ملكه هل يملكه غيره باصطياده الاشبه لا لانه لا يخرج عن ملكه بنية الاخراج وقيل يخرج كما لو وقع منه شء حقير فاهمله فانه يكون كالمبيح له ولعل بين الحالين فرقا	269	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3474	true	5943615252303369395	153	199	800	1021	1596	300	ولو اطلق الصيد من يده لم يخرج عن ملكه فان نوي اطلاقه وقطع نيته عن ملكه هل يملكه غيره باصطياده الاشبه لا لانه لا يخرج عن ملكه بنية الاخراج وقيل يخرج كما لو وقع منه شء حقير فاهمله فانه يكون كالمبيح له ولعل بين الحالين فرقا	3474	-7746360802880517144	221	442.0	175	221	100.0	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	false	-189967084239575542	181	204	978	1091	1612	300	من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية ولا يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من النخل وكذا الزرع والشجر علي تردد	271	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3538	true	-7938908731970628549	0	23	0	113	1685	301	من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية ولا يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من النخل وكذا الزرع والشجر علي تردد	3538	-7746360802880517144	113	226.0	90	113	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	false	-6047830409640462146	176	198	898	1014	1590	300	ينتفع به لان منافعه في قبضته ولو استاجره لعمل فاعتقله ولم يستعمله فيه تردد والاقرب ان الاجرة لا تستقر لمثل ما قلناه	272	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3574	true	-4648446886971881202	1	23	3	119	1618	300	ينتفع به لان منافعه في قبضته ولو استاجره لعمل فاعتقله ولا يستعمله فيه تردد والاقرب ان الاجرة لا تستقر لمثل ما قلناه	3574	-7746360802880517144	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms273	false	-3328853686540384416	128	161	680	850	1572	300	لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد اقول------------------------------------------------------------ منشا التردد في هذه المساءل الثلاث- من	273	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3580	true	-2829040410326785747	125	164	636	859	1550	300	لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد div____________________ div classexplanation قوله لو غصب شاة الخ منشا التردد في هذه-------- الثلاثة من	3580	-7746360802880517144	158	288.0	126	231	68.39826965332031	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms273	false	-3328853686540384416	199	224	1046	1176	1572	300	اما لو فتح راس الظرف فقلبته الريح او ذاب بالشمس ففي الضمان تردد ولعل الاشبه انه لا يضمن لان الريح والشمس كالمباشر فيبطل حكم السبب	273	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3582	true	7768457078224536249	151	176	785	915	1565	300	اما لو فتح راس الظرف فقلبته الريح او ذاب بالشمس ففي الضمان تردد ولعل الاشبه انه لا يضمن لان الريح والشمس كالمباشر فيبطل حكم السبب	3582	-7746360802880517144	130	260.0	105	130	100.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms274	false	-6152671367404179108	46	81	229	402	1581	300	وان لم يكن مثليا ضمن قيمته يوم غصبه وهو اختيار الاكثر وقال في ---------الخلاف يضمن اعلي القيم من حين الغصب الي حين التلف وهو حسن ولا عبرة بزيادة القيمة ولا بنقصانها بعد ذلك علي تردد	274	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3589	true	80916172113720827	31	67	159	341	1604	300	وان لم يكن مثليا ضمن قيمته يوم غصبه وهو اختيار الاكثر وقال في المبسوط والخلاف يضمن اعلي القيم من حين الغصب الي حين التلف وهو حسن ولا عبرة بزيادة القيمة ولا بنقصانها بعد ذلك علي تردد	3589	-7746360802880517144	173	337.0	138	182	95.05494689941406	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms274	false	-6152671367404179108	164	194	819	978	1581	300	وكل جناية ديتها مقدرة في الحر فهي مقدرة في المملوك بحساب قيمته وما ليست مقدرة في الحر ففيها الحكومة ولو قيل يلزم الغاصب اكثر الامرين من المقدر والارش كان حسنا	274	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3596	true	-7654749379660373256	99	129	488	647	1542	300	وكل جناية ديتها مقدرة في الحر فهي مقدرة في المملوك بحساب قيمته وما ليست مقدرة في الحر ففيها الحكومة ولو قيل يلزم الغاصب اكثر الامرين من المقدر والارش كان حسنا	3596	-7746360802880517144	159	318.0	129	159	100.0	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms274	false	-6152671367404179108	233	259	1204	1346	1581	300	استغرقت----- قيمته قال الشيخ رحمه الله كان المالك مخيرا بين تسليمه واخذ القيمة وبين امساكه ولا شء له تسوية بين الغاصب في الجناية وغيره وفيه التردد	274	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3597	true	3700309284246041499	9	36	41	188	1649	300	استغرقت ديته قيمته قال الشيخ رحمه الله كان المالك مخيرا بين تسليمه واخذ القيمة وبين امساكه ولا شء له تسوية بين الغاصب في الجناية وغيره وفيه التردد	3597	-7746360802880517144	142	277.0	116	147	96.59864044189453	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	false	1944931433548587479	12	50	65	243	1539	300	اما لو اخذ فردا من خفين يساويان عشرة فتلف في يده وبقي الاخر في يد المالك ناقصا عن قيمته بسبب الانفراد رد قيمة التالف ان لو كان منضما الي صاحبه وفي ضمان ما نقص من قيمة الاخر تردد	275	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3600	true	3561718337706693327	83	121	434	612	1615	300	اما لو اخذ فردا من خفين يساويان عشرة فتلف في يده وبقي الاخر في يد المالك ناقصا عن قيمته بسبب الانفراد رد قيمة التالف ان لو كان منضما الي صاحبه وفي ضمان ما نقص عن قيمة الاخر تردد	3600	-7746360802880517144	177	353.0	139	178	99.43820190429688	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	false	1944931433548587479	108	137	532	686	1539	300	ولو اغلا الزيت فنقص ضمن النقصان ولو اغلا عصيرا فنقص وزنه قال الشيخ لا يلزمه ضمان النقيصة لانها نقيصة الرطوبة التي لا قيمة لها بخلاف الاولي وفي الفرق تردد	275	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3603	true	1898891971563641612	96	125	537	691	1606	300	ولو اغلي الزيت فنقص ضمن النقصان ولو اغلي عصيرا فنقص وزنه قال الشيخ لا يلزمه ضمان النقيصة لانها نقيصة الرطوبة التي لا قيمة لها بخلاف الاولي وفي الفرق تردد	3603	-7746360802880517144	152	302.0	123	154	98.70130157470703	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	false	1944931433548587479	231	267	1174	1357	1539	300	ولو اولدها المشتري كان حرا وعزم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع وقيل في هذه له مطالبة ايهما شاء لكن لو طالب المشتري رجع علي الباءع ولو طالب الباءع لم يرجع علي المشتري وفيه احتمال اخر	275	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3615	true	1308880712156786938	111	147	565	748	1637	300	ولو اولدها المشتري كان حرا وغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع وقيل في هذه له مطالبة ايهما شاء لكن لو طالب المشتري رجع علي الباءع ولو طالب الباءع لم يرجع علي المشتري وفيه احتمال اخر	3615	-7746360802880517144	181	360.0	145	183	98.9071044921875	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms276	false	-8518210680082262805	99	126	506	653	1568	300	ولو سقط ميتا قال الشيخ رحمه الله لم يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ---------- بين وقوعه بالجناية وبين وقوعه بغير الجناية	276	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3619	true	-2913090406141692603	6	35	32	187	1622	300	ولو سقط ميتا قال الشيخ رحمه الله لم يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ رحمه الله بين وقوعه بالجناية وبين وقوعه بغير --جناية	3619	-7746360802880517144	145	275.0	118	157	92.356689453125	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms278	false	-2134542252770474437	10	95	56	501	1565	300	وفي دخول الدولاب والناعورة في الشفعة اذا بيع مع الارض تردد اذ ليس من عادته ان ينق----------------------------------------ل اقول ينشا من النظر الي ان الدولاب والناعورة مما يمكن نقله فلا يثبت فيه الشفعة للدليل الدال علي انتفاء الشفعة عن المبيعات المنقولة والالتفات الي ان ذلك لا ينقل عادة وان كان ممكنا فيثبت فيه الشفعة للدليل الدال علي ثبوت الشفعة في هذا النوع من المبيعات واعلم ان هذا التردد انما يتمشي علي قول من لا يثبت الشفعة في المنقولات اما علي القول بعموم الشفعة في المبيعات فلا	278	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3639	true	-7485196794932895062	1	35	10	185	1653	300	وفي دخول الدولاب والناعورة في الشفعة اذا بيع مع الارض تردد اذ ليس من عادته ان ينقل ولا تدخل الحبال التي تركب عليها الدلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشفعة ال---ا علي القول بعموم الشفعة في المبيعات ولا	3639	-7746360802880517144	128	67.5	102	485	26.391752243041992	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms278	false	-2134542252770474437	98	135	515	719	1565	300	فروع علي القول بثبوت الشفعة مع كثرة الشفعاء وهي عشرة الاول-لو كان الشفعاء اربعة فباع احدهم وعفي الاخر فللاخرين اخذ المبيع ولو اقتصر- في الاخذ علي حقهما لم يكن لهما لان الشفعة لازالة الضرر وباخذ البعض يتاكد	278	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3652	true	-2872530186225300260	200	238	1004	1208	1575	300	فروع علي القول بثبوت الشفعة مع كثرة الشفعاء وهي عشرة الاول لو كان الشفعاء اربعة فباع احدهم وعفا --اخر فللاخرين اخذ المبيع ولو اقتصرا في الاخذ علي حقهما لم يكن لهما لان الشفعة لازالة الضرر وباخذ البعض يتاكد	3652	-7746360802880517144	201	385.5	164	206	97.57281494140625	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms279	false	-4738919060447068248	31	68	163	371	1574	300	اذا كانت الارض مشغولة بزرع يجب تبقيته فالشفيع بالخيار بين الاخذ بالشفعة في الحال وبين الصبر حتي يحصد لان له في ذلك غرضا وهو الانتفاع بالمال وتعذر الانتفاع بالارض المشغولة وفي جواز التاخير مع بقاء الشفعة تردد	279	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3681	true	6382864035817528217	92	129	474	682	1660	300	اذا كانت الارض مشغولة بزرع يجب تبقيته فالشفيع بالخيار بين الاخذ بالشفعة في الحال وبين الصبر حتي يحصد لان له في ذلك غرضا وهو الانتفاع بالمال وتعذر الانتفاع بالارض المشغولة وفي جواز التاخير مع بقاء الشفعة تردد	3681	-7746360802880517144	208	416.0	171	208	100.0	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms279	false	-4738919060447068248	194	227	1014	1190	1574	300	اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك عن الباءع او عن المشتري او شرط المتبايعان الخيار للشفيع لم تسقط بذلك الشفعة وكذا لو كان وكيلا لاحدهما وفيه تردد لما فيه من امارة الرضا بالبيع	279	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3688	true	-2291284318447792204	14	47	75	251	1624	300	اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك عن الباءع او عن المشتري او شرط المتبايعان الخيار للشفيع لم تسقط بذلك الشفعة وكذا لو كان وكيلا لاحدهما وفيه تردد لما فيه من امارة الرضا بالبيع	3688	-7746360802880517144	176	352.0	143	176	100.0	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms280	false	-8743113984619490328	12	35	59	180	1553	300	ولو كانت قيمة الشقص والحال هذه اقل من قيمة العبد هل يرجع الشفيع بالتفاوت فيه تردد -الاشبه لا لانه الثمن الذي اقتضاه العقد	280	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3691	true	1069582643198815912	85	108	461	583	1674	300	ولو كانت قيمة الشقص والحال هذه اقل من قيمة العبد هل يرجع الشفيع بالتفاوت فيه تردد والاشبه لا لانه الثمن الذي اقتضاه العقد	3691	-7746360802880517144	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms280	false	-8743113984619490328	147	179	775	941	1553	300	ويرجع بالاجرة ان شاء علي الباءع ل-------انه سبب الاتلاف او علي الشفيع لانه المباشر للاتلاف فان رجع علي مدعي الوكالة لم يرجع الوكيل علي الشفيع ل-----------------------------------------انه غره وفيه قول اخر هذا اشبه	280	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3693	true	4830798371844189812	235	275	1223	1430	1590	300	ويرجع بالاجرة عل-------ي الباءع ان شاء لانه سبب الاتلاف او علي الشفيع لانه المباشر للاتلاف فان رجع علي مدعي الوكالة لم يرجع الوكيل علي الشفيع وان رجع علي الشفيع رجع الشفيع علي الوكيل لانه غره وفيه قول اخر هذا اشبه	3693	-7746360802880517144	155	290.0	125	214	72.4299087524414	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms281	false	-825848951275827948	237	265	1242	1394	1598	300	قال في الخلاف اذا ادعي انه باع نصيبه من اجنبي وانكر الاجنبي قضي بالشفعة للشريك بظاهر الاقرار وفيه تردد من حيث وقوف الشفعة علي ثبوت الابتياع و----الاول اشبه	281	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3705	true	-7802406988357328173	138	167	792	948	1677	300	قال في الخلاف اذا ادعي انه باع نصيبه من اجنبي فانكر الاجنبي قضي بالشفعة للشريك بظاهر الاقرار وفيه تردد من حيث وقوف الشفعة علي ثبوت الابتياع ولعل الاول اشبه	3705	-7746360802880517144	151	294.5	123	156	96.79486846923828	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms282	false	5079984798184965442	137	174	698	900	1567	300	الخامس2ان لا يكون مما اقطعه امام الاصل ولو كان مواتا خاليا من تحجير كما اقطع النبي--------- عليه السلام الدور وارضا بحضر موت وحضر فرس الزبير فانه يفيد اختصاصا مانعا من المزاحمة فلا يصح رفع هذا الاختصاص بالاحياء	282	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3729	true	7011693364279687026	82	122	446	655	1625	300	الرابع ان لا يكون مما اقطعه امام الاصل ولو كان مواتا خاليا من تحجير كما اقطع النبي صلي الله عليه واله-- الدور وارضا بحضر موت وحضر فرس الزبير فانه يفيد اختصاصا مانعا من المزاحمة فلا يصح دفع هذا الاختصاص بالاحياء	3729	-7746360802880517144	191	360.0	154	211	90.52132415771484	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms283	false	-1755543840705164357	90	123	484	672	1575	300	الطرف الرابع في المعادن الظاهرة وهي التي لا تفتقر الي اظهار كالملح والنفط والقار لا تملك بالاحياء ولا يختص بها المحجر وفي جواز اقطاع السلطان المعادن والمياه تردد وكذا في اختصاص المقطع بها	283	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3741	true	127352249344077240	43	76	242	430	1691	300	الطرف الرابع في المعادن الظاهرة وهي التي لا تفتقر الي اظهار كالملح والنفط والقار لا تملك بالاحياء ولا يختص بها المحجر وفي جواز اقطاع السلطان المعادن والمياه تردد وكذا في اختصاص المقطع بها	3741	-7746360802880517144	188	376.0	155	188	100.0	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms284	false	-4157322480913648991	155	179	824	960	1598	300	واذا وجد الملتقط سلطانا ينفق عليه استعان به والا استعان بالمسلمين وبذل النفقة عليهم واجب علي الكفاية لانه دفع ضرورة مع التمكن وفيه تردد	284	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3758	true	-9054213484497544465	203	227	1083	1219	1642	300	واذا وجد الملتقط سلطانا ينفق عليه استعان به والا استعان بالمسلمين وبذل النفقة عليهم واجب علي الكفاية لانه دفع ضرورة مع التمكن وفيه تردد	3758	-7746360802880517144	136	272.0	112	136	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms284	false	-4157322480913648991	263	296	1426	1578	1598	300	وفيما يوجد بين يديه او الي جانب-ه تردد اشبهه انه لا يقضي له به وكذا البحث لو كان علي دكة -عليها متاع وعدم القضاء له هنا اوضح خصوصا اذا كان هناك يد متصرفة	284	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3760	true	655363664649693518	185	217	970	1121	1553	300	وفيما يوجد بين يديه او الي جانبيه تردد اشبهه انه لا يقضي ل---ه وكذا البحث لو كان علي دكة وعليها متاع وعدم القضاء له هنا اوضح خصوصا اذا كان هناك يد متصرفة	3760	-7746360802880517144	149	282.0	117	154	96.75325012207031	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms286	false	7814987524645133406	45	77	233	401	1588	300	والشاة ان وجدت في الفلاة اخذها الواجد لانها لا تمتنع من صغير السباع فهي معرضة للتلف والاخذ بالخيار ان شاء ملكها ويضمن علي تردد وان شاء احتبسها امانة في يده لصاحبها ولا	286	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3774	true	-4510065564751220345	268	300	1391	1558	1558	300	والشاة ان وجدت في الفلاة اخذها الواجد لانها لا تمتنع من صغير السباع فهي معرضة للتلف والاخذ بالخيار ان شاء ملكها ويضمن علي تردد وان شاء احتبسها امانة في يده لصاحبها ولا-	3774	-7746360802880517144	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms287	false	2271027964435484666	148	184	825	1019	1657	300	اذا التقط العبد ولم يعلم المولي فعوف حولا ثم اتلفها تعلق الضمان برقبته يتبع بذلك اذا اعتق كالقرض الفاسد ولو علم المولي قبل التعريف ولم ينتزعها منه ضمن لتفريطه بالاهمال اذ- لم يكن امينا وفيه تردد	287	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3806	true	3771561150859548997	172	208	907	1101	1599	300	اذا التقط العبد ولم يعلم المولي فعرف حولا ثم اتلفها تعلق الضمان برقبته يتبع بذلك اذا -عتق كالقرض الفاسد ولو علم المولي قبل التعريف ولم ينتزعها منه ضمن لتفريطه بالاهمال اذا لم يكن امينا وفيه تردد	3806	-7746360802880517144	192	373.0	156	195	98.46154022216797	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms287	false	2271027964435484666	244	268	1357	1483	1657	300	لا تدفع اللقطة الا بالبينة ولا يكفي الوصف ولو وصف صفات لا يطلع عليها الا المالك غالبا مثل ان يصف وكاءها ومقاص-------ها ونقدها ووزنها	287	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3808	true	-5996346526984287677	6	30	36	162	1602	300	لا تدفع اللقطة الا بالبينة ولا يكفي الوصف ولو وصف صفات لا يطلع عليها الا المالك غالبا مثل ان يصف وكاءها وعفاصها ووزنها ونقدها -------	3808	-7746360802880517144	117	223.0	94	133	87.96992492675781	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms290	false	8252383541597426937	96	175	515	922	1554	300	الثامنة-اذا اولد العبد من معتقه ابنا فولاء الابن لمعتق امه فلو اشتري الابن عبدا فاعتقه كان ولاءه له ولو اشتري معتقه اب المنعم فاعتقه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب وكان كل واحد منهما مولي الاخر فان مات الابن فميراثه لابنه فان مات الابن ولا مناسب له فولاءه لمعتق ابيه وان مات المعتق ولا مناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه ولو ماتا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ رحمه الله ير-------جع الي مولي الام وفيه تردد	290	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3937	true	-5749625776044362810	172	251	919	1323	1626	300	الثامنة اذا اولد العبد من معتقة ابنا فولاء الابن لمعتق امه فلو اشتري الابن عبدا فاعتقه كان ولاءه له فلو اشتري معتقه اب المنعم فاعتقه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب وكان كل واحد منهما مولي الاخر فان مات الاب- فميراثه لابنه فان مات الابن ولا مناسب له فولاءه لمعتق ابيه وان مات المعتق ولا مناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه ولو ماتا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ---------- يرجع الولاء الي مولي الام وفيه تردد	3937	-7746360802880517144	392	760.5	315	415	94.45783233642578	73	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms291	false	5706707351512625580	66	110	372	590	1524	300	اذا ثبت هذا فمع حصول الشراءط يورث بعضهم من بعض ولا يورث الثاني مما ورث منه وقال المفيد رحمه الله يرث مما ورث منه والاول اصح لانه انما يفرض الممكن والتوريث مما ورث يستدعي الحياة بعد فرض الموت وهو غير ممكن عادة ولما روي	291	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3965	true	6233525165989637480	256	300	1365	1582	1582	300	اذا ثبت هذا فمع حصول الشراءط يورث بعضهم من بعض ولا يورث الثاني مما ورث منه وقال المفيد رحمه الله يرث مما يرث منه والاول اصح لانه انما يفرض الممكن والتوريث مما ورث يستدعي الحياة بعد فرض الموت وهو غير ممكن عادة ولما روي-	3965	-7746360802880517144	216	426.0	173	218	99.08256530761719	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms292	false	-2598927665495728126	73	116	372	589	1584	300	وفي وجوب تقديم الاضعف في التوريث تردد قال في الايجاز لا يجب وفي المبسوط لا يتعين به حكم غير انا نتبع الاثر في ذلك وعلي قول المفيد رحمه الله تظهر فاءدة التقديم وما ذكره في الايجاز اشبه بالصواب ولو ثبت الوجوب كان تعبدا	292	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3967	true	7184571799468632254	62	105	314	531	1585	300	وفي وجوب تقديم الاضعف في التوريث تردد قال في الايجاز لا يجب وفي المبسوط لا يتغير به حكم غير انا نتبع الاثر في ذلك وعلي قول المفيد رحمه الله تظهر فاءدة التقديم وما ذكره في الايجاز اشبه بالصواب ولو ثبت الوجوب كان تعبدا	3967	-7746360802880517144	215	428.0	172	217	99.07833862304688	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms293	false	4660788749045005499	130	151	669	780	1621	300	وفي انعقاد قضاء الاعمي تردد اظهره انه لا ينعقد لافتقاره الي التمييز بين الخصوم وتعذر ذلك مع العمي الا فيما يقل	293	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3997	true	93243076896417470	64	85	348	459	1687	300	وفي انعقاد قضاء الاعمي تردد اظهره انه لا ينعقد لافتقاره الي التمييز بين الخصوم وتعذر ذلك مع العمي الا فيما يقل	3997	-7746360802880517144	111	222.0	90	111	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms294	false	168826240211825429	9	39	52	222	1599	300	المقصد الثاني في مساءل متعلقة بالدعوي وهي خمس الاولي-قال الشيخ لا يسمع الدعوي اذا كانت مجهولة مثل ان يدعي-------- ثوبا او فرسا ويقبل الاقرار بالمجهول ويلزم تفسيره وفي الاول اشكال	294	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4063	true	-8003877520926777381	64	95	333	504	1651	300	المقصد الثاني في مساءل متعلقة بالدعوي وهي خمس الاولي قال الشيخ لا تسمع الدعوي اذا كانت مجهولة مثل ان يدعي فرسا او ثوب--------ا ويقبل الاقرار بالمجهول ويلزم تفسيره وفي الاول اشكال	4063	-7746360802880517144	161	299.0	133	179	89.94413757324219	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	false	-4167858288987534208	121	161	596	794	1472	300	الخامسة-لو ادعي دارا في يد انسان واقام بينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا يسمع هذه البينة وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك فلا يدفع بالمحتمل وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول	295	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4175	true	-4361618360747368910	179	220	955	1154	1576	300	الخامسة لو ادعي دارا في يد انسان واقام بينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا تسمع هذه البينة وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك فلا يدفع بالمحتمل وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول	4175	-7746360802880517144	197	388.0	157	199	98.9949722290039	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	false	4609997935570768745	81	195	412	1001	1573	300	المقصد الثاني في الاختلاف في العقود اذا اتفقا علي استءجار دار معينة شهرا معينا واختلفا في الاجرة واقام كل واحد منهما بينة بما قدره فان تقدم تاريخ احدهما عمل به لان الثاني يكون باطلا وان كان التاريخ واحدا تحقق التعارض اذ لا يمكن في الوقت الواحد وقوع عقدين متنافيين وحينءذ يقرع بينهما ويحكم لمن خرج اسمه مع يمينه هذا اختيار شيخنا في المبسوط وقال اخر يقضي بي-نة المءخر لان القول قول المستاجر لو لم يكن بينة اذ هو يخالف علي ما في ذمة المستاجر فيكون القول قوله ومن كان القول قوله مع عدم البينة كانت البينة في طرف المدعي وحينءذ نقول هو مدع زيادة وقد اقام البينة بها فيجب ان يثبت وفي القولين تردد	296	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4177	true	5220560933733439181	105	218	558	1143	1643	300	المقصد الثاني في الاختلاف في العقود اذا اتفقا علي استءجار دار معينة شهرا معينا واختلفا في الاجرة واقام كل----- منهما بينة بما قدره فان تقدم تاريخ احدهما عمل به لان الثاني يكون باطلا وان كان التاريخ واحدا تحقق التعارض اذ لا يمكن في الوقت الواحد وقوع عقدين متنافيين وحينءذ يقرع بينهما ويحكم لمن خرج اسمه مع يمينه هذا اختيار شيخنا في المبسوط وقال اخر يقضي ببينة المءجر لان القول قول المستاجر لو لم تكن بينة اذ هو يخالف علي ما في ذمة المستاجر فيكون القول قوله ومن كان القول قوله مع عدم البينة كانت البينة في طرف المدعي وحينءذ نقول هو مدع زيادة وقد اقام البينة بها فيجب ان تثبت وفي القولين تردد	4177	-7746360802880517144	580	1147.0	467	590	98.30508422851562	108	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms297	false	6543804547070322926	244	280	1377	1565	1679	300	ولو نكلا عن اليمين قسمت بينهما ويرجع كل منهما بنصف الثمن وهل لهما ان يفسخا الاقرب نعم لتبعض المبيع قبل قبضه ولو فسخ احدهما كان للاخر اخذ الجميع لعدم المزاحم وفي لزوم ذلك--- تردد اقربه اللزوم	297	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4180	true	2816468248954619678	177	214	982	1173	1634	300	ولو نكلا عن اليمين قسمت بينهما ويرجع كل منهما بنصف الثمن وهل لهما ان يفسخا الاقرب نعم لتبعض المبيع قبل قبضه ولو فسخ احدهما كان للاخر اخذ الجميع لعدم المزاحم وفي لزوم ذلك له تردد اقربه اللزوم	4180	-7746360802880517144	188	370.0	152	191	98.4293212890625	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms298	false	4184016490143630117	162	192	877	1035	1609	300	الثانية-لا تقبل شهادة القاذف ولو تاب قبلت وحد التوبة ان يكذب نفسه وان كان صادقا ويوري باطنا وقيل يكذبها ان كان كاذبا ويخطءها في الملا ان كان صادقا والاول مروي	298	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4218	true	-8312504170354038653	132	163	769	928	1710	301	الثانية لا تقبل شهادة القاذف ولو تاب قبلت وحد التوبة ان يكذب نفسه وان كان صادقا ويوري باطنا وقيل يكذبها ان كان كاذبا ويخطءها في الملا ان كان صادقا والاول مروي	4218	-7746360802880517144	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms299	false	5810645376138557805	269	293	1462	1591	1629	300	التبرع بالشهادة قبل السءال يطرق التهمة فيمنع القبول اما في حقوق الله او الشهادة للمصالح العامة فلا يمنع اذ لا مدعي لها وفيه تردد	299	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4240	true	2233510695803045564	24	48	124	253	1699	301	التبرع بالشهادة قبل السءال يطرق التهمة فيمنع القبول اما في حقوق الله او الشهادة للمصالح العامة فلا يمنع اذ لا مدعي لها وفيه تردد	4240	-7746360802880517144	129	258.0	105	129	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms300	false	2418267330211557230	68	106	362	566	1579	300	وما يكفي فيه السماع فالنسب والموت والملك المطلق لتعذر الوقوف عليه مشاهدة في الاغلب ويتحقق كل واحد من هذه بتوالي الاخبار من جماعة لا بضمهم قيد المواعدة او يستفيض ذلك حتي يتاخم العلم وفي هذا عندي تردد اقول	300	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4248	true	-6884712696330026966	152	190	858	1062	1675	300	وما يكفي فيه السماع فالنسب والموت والملك المطلق لتعذر الوقوف عليه مشاهدة في الاغلب ويتحقق كل واحد من هذه بتوالي الاخبار من جماعة لا يضمهم قيد المواعدة او يستفيض ذلك حتي يتاخم العلم وفي هذا عندي تردد وقال	4248	-7746360802880517144	201	399.0	163	204	98.52941131591797	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	false	-4467970869601862293	45	75	256	389	1574	300	ويليه ان يسمعه يقول انا اشهد لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا ويذكر السبب مثل ان يقول من ثمن ثوب او عقار اذ هي صورة جزم وفيه تردد	301	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4274	true	-854741474921011018	270	300	1447	1579	1579	300	ويليه ان يسمعه يقول انا اشهد لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا ويذكر السبب مثل ان يقول من ثمن ثوب او عقار اذ هي صورة جزم وفيه تردد-	4274	-7746360802880517144	132	259.0	103	133	99.24812316894531	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	false	-4467970869601862293	231	261	1234	1380	1574	300	اما لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا لم يصر متحملا لاعتياد التسامح بمثله وفي الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال	301	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4275	true	2115768884749058058	0	30	0	146	1599	300	اما لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا لم يصر متحملا لاعتياد التسامح بمثله وفي الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال	4275	-7746360802880517144	146	292.0	116	146	100.0	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms303	false	7444525146091080154	97	136	512	708	1602	300	اذا قتل المرتد مسلما عمدا فللولي قتله قودا ويسقط قتل الردة ولو عفا الولي قتل بالردة ولو قتل4خطا كانت الدية في ماله مخففة مءجلة لانه لا عاقلة له علي تردد ولو قتل او مات حلت كما تحل الاموال المءجلة	303	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4441	true	1708772511228011805	173	213	925	1121	1609	300	اذا قتل المرتد مسلما عمدا فللولي قتله قودا ويسقط قتل الردة ولو عفا الولي قتل بالردة ولو قتل خطا كانت الدية في ماله مخففة مءجلة لانه لا عاقلة له علي تردد ولو قتل او مات حلت كما تحل الاموال المءجلة	4441	-7746360802880517144	195	389.0	156	196	99.48979949951172	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms303	false	7444525146091080154	173	207	911	1089	1602	300	اذا مات المرتد فقتله من يعتقد بقاءه علي الردة قال الشيخ يثبت القود لتحقق قتل المسلم ظلما ولان الظاهر انه لا يطلق الارتداد الا بعد توبته وفي القصاص تردد لعدم القصد الي قتل المسلم	303	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4442	true	3497397246130932460	76	109	405	579	1749	302	اذا تاب المرتد فقتله من يعتقد بقاءه علي الردة قال الشيخ يثبت القود لتحقق قتل المسلم ظلما ولان الظاهر انه لا يطلق الارتداد---- بعد توبته وفي القصاص تردد لعدم القصد الي قتل المسلم	4442	-7746360802880517144	172	335.5	139	178	96.62921142578125	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	false	-8830198636954620061	63	89	323	445	1482	300	من به سلعة اذا امر بقطعها فمات فلا دية له علي القاطع ولو كان مولي عليه فالدية علي القاطع ان كان وليا كالاب والجد للاب وان	304	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4453	true	3164292412332465528	274	300	1458	1579	1579	300	من به سلعة اذا امر بقطعها فمات فلا دية له علي القاطع ولو كان مولي عليه فالدية علي القاطع ان كان وليا كالاب والجد للاب وان-	4453	-7746360802880517144	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	false	-8830198636954620061	170	197	855	987	1482	300	اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله غالبا ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد والاشبه القصاص ان قصد القتل و--الدية ان لم يقصد او اشتبه القصد	304	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4457	true	-1956132189700420831	47	75	229	363	1540	300	اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله غالبا ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد والاشبه القصاص ان قصد القتل او الدية ان لم يقصد او اشتبه القصد	4457	-7746360802880517144	131	255.5	104	134	97.76119232177734	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	false	-9053587954627603368	26	60	136	312	1586	300	لو قطع يده من الكوع واخر ذراعه فهلك قتلا به لان سراية الاول لم تنقطع بالثاني لشياع المه قبل الثانية وليس كذا لو قطع -----يده وقتله الاخر لان السراية انقطعت بالتعجيل وفي الاول- اشكال	306	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4473	true	-421918363812554782	105	140	541	723	1558	300	لو قطع يده من الكوع واخر ذراعه فهلك قتلا به لان سراية الاول لم تنقطع بالثاني لشياع المه قبل الثانية وليس كذا لو قطع واحد يده وقتله الاخر لان السراية انقطعت بالتعجيل وفي الاولي اشكال	4473	-7746360802880517144	176	340.0	142	182	96.70330047607422	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	false	-9053587954627603368	204	296	1095	1566	1586	300	الرابعة-اذا اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع قتلهما يءدون الي الحر نصف ديته ولا يرد علي مولي العبد شء ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد وان قتلوا العبد وكانت قيمته زاءدة عن نصف دية المقتول ادي -الي مولاه الزاءد فان استوعب الدية والا كان تمام الدية لاولياء	306	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4479	true	-7363317400908968590	207	300	1107	1579	1579	300	الرابعة اذا اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع قتلهما يءدون الي الحر نصف ديته ولا يرد علي مولي العبد شء ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد وان قتلوا العبد وكانت قيمته زاءدة عن نصف دية المقتول ادوا الي مولاه الزاءد فان استوعب الدية والا كان تمام الدية لاولياء-	4479	-7746360802880517144	468	922.0	378	473	98.94291687011719	91	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms307	false	5389848625234412324	193	222	1022	1169	1571	300	قتلهما -رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختاروا قتل الحر فعلي سيد العبد نصف دي-------ته وان اختاروا قتل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده نصف قيمته قال ----	307	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4480	true	-826478644733767355	232	263	1292	1446	1631	300	قتلهما يرد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختار-- قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار-- قتل العبد قتله وا-دي الحر الي سيده نصف قيمته وهو قول	4480	-7746360802880517144	138	244.5	109	159	86.79244995117188	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms309	false	3094446658343448780	174	215	893	1117	1586	300	-----------المروية--- عن ابي الحسن--- عليه السلام3 قال رحمه الله في الشرط الثاني في التساوي في الدين----------------------------- ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول وهم مخيرون بين قتله واسترقاقه وفي استرقاق ولده الصغار تردد اشبهه بقاءهم علي الحرية	309	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4502	true	-7816262042580735341	29	82	147	416	1578	300	اسماعيل بن الفضل ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام- قال قلت رجل قتل رجلا من اهل الذمة قال لا يقتل به الا ان يكون متعودا للقتل 6div ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول وهم مخيرون بين قتله واسترقاقه وفي استرقاق ولده الصغار تردد اشبهه بقاءهم علي الحرية	4502	-7746360802880517144	171	284.5	137	270	63.33333206176758	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms310	false	-7645506392952475732	51	113	261	583	1599	300	قوله اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان يحصل سرايته ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي صارت نفسا ففي القصاص تردد اشبهه ثبوت القصاص لان الاعتبار في الجناية المضمونة بحال الاستقرار وقيل لا قصاص لان وجوبه مستند الي الجناية وكل السراية وهذه بعضها هدر لانه حصل في حال الردة اقول هذه المسالة	310	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4506	true	-1691703805506934789	205	248	1139	1373	1675	301	قوله اما لو عاد الي الاسلام الخdiv---------------------------------------------------------------------------------------- صارت نفسا ففي القصاص تردد اشبهه ثبوت القصاص لان الاعتبار في الجناية المضمونة بحال الاستقرار وقيل لا قصاص لان وجوبه مستند الي الجناية وكل السراية وهذه بعضها هدر لانه حصل في حال الردة ولو كانت الجناية	4506	-7746360802880517144	218	408.0	176	322	67.70186614990234	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms310	false	-7645506392952475732	52	77	266	384	1599	300	اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان يحصل سرايته ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي	310	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4506	true	-1691703805506934789	25	50	132	249	1675	301	اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان تحصل سراية- ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي	4506	-7746360802880517144	115	223.0	90	118	97.45762634277344	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms310	false	-7645506392952475732	189	214	995	1139	1599	300	اذا قتل مرتدا ذميا ففي قتله تردد منشءه تحرم المرتد بالاسلام ويقوي انه يقتل للتساوي في الفكر كما يقتل النصراني باليهودي لان الكفر كالملة الواحدة	310	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4507	true	-1828827151190484597	111	136	625	768	1697	300	اذا قتل مرتد- ذميا ففي قتله تردد منشءه تحرم المرتد بالاسلام ويقوي انه يقتل للتساوي في الكفر كما يقتل النصراني باليهودي لان الكفر كالملة الواحدة	4507	-7746360802880517144	141	275.0	116	144	97.91666412353516	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms311	false	5875859741161848606	60	105	308	550	1600	300	ولو ولد مولود علي فراش مدعيين له كالامة او الموطوءة ل-لشبهة في الطهر الواجد فقتلاه قبل القرعة لم يقتلا--- لتحقق الاحتمال بالنسبة الي كل واحد منهما ولو رجع احدهما ثم قتلاه لم يقتل الراجع والفرق ان البنوة هنا تثبت بالفراش لا بمجرد الدعوي وفي الفرق	311	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4510	true	-3056862627337059234	254	300	1375	1620	1620	300	ولو ولد مولود علي فراش مدعيين له كالامة او الموطوءة بالشبهة في الطهر الواحد فقتلاه قبل القرعة لم يقتلا به لتحقق الاحتمال بالنسبة الي كل واحد منهما ولو رجع احدهما ثم قتلاه لم يقتل الراجع والفرق ان البنوة هنا تثبت بالفراش لا بمجرد الدعوي وفي الفرق-	4510	-7746360802880517144	239	460.0	195	246	97.15447235107422	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms311	false	5875859741161848606	222	262	1173	1384	1600	300	قال رحمه الله وفي ثبوت القود علي السكران تردد والثبوت اشبه لانه كالصاحي في تعلق الاحكام اما من بنج نفسه او شرب مرقدا لا لعذر فقد الحقه الشيخ رحمه الله بالسكران وفيه تردد اقول هنا مسالتان الاوليفي ثبوت القود علي	311	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4515	true	1064844390220551508	30	65	161	341	1580	300	قتل رجلاdiv-- وفي ثبوت القود علي السكران تردد والثبوت اشبه لانه كالصاحي في تعلق الاحكام اما من بنج نفسه او شرب مرقدا لا لعذر فقد الحقه الشيخ رحمه الله بالسكران وفيه تردد ولا قود علي -----------------------------	4515	-7746360802880517144	161	310.0	129	211	76.30331420898438	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms312	false	-5679806490885998437	36	88	206	487	1627	300	وفي الاعمي تردد اظهره انه كالمبصر في توجه القصاص بعمده وفي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام ان جنايته خطا تلزم العاقلة اقول منشءه ------------------------------------------------النظر الي هذه الرواية المءيدة بفتوي الشيخ والالتفات الي انها مخصصة لعموم اي القران العزيز فلا يسمع قال رحمه الله في---------------------------------------------------------- الفصل الثالث في دعوي القتل	312	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4515	true	1064844390220551508	215	277	1132	1457	1580	300	وفي الاعمي تردد اظهره انه كالمبصر في توجه القصاص بعمده وفي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام ان جنايته خطا تلزم العاقلة الشرط الخامس ان يكون المقتول محقون الدم احترازا من المرتد بالنظر ----------------------------------------------الي المسلم ف----------------ان المسلم لو قتله لم يثبت القود وكذا كل من اباح الشرع قتله ومثله من هلك بسراية القصاص او الحد الفصل الثالث في دعوي القتل	4515	-7746360802880517144	174	286.0	140	387	44.961238861083984	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	false	7307624141336550958	167	202	804	973	1488	300	ولو كان المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره ان علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد ي-----توجه عليه دعوي بانفراده اقول منشءه النظر الي ا-ن كل واحد من المدعي	315	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4539	true	3640520811719610958	238	269	1362	1512	1672	300	ولو كان المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره ان علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد منهم تتوجه عليه دعوي بانفر---------------------اده اما لو كا----ن المدعي	4539	-7746360802880517144	137	248.5	107	175	78.28571319580078	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	false	7307624141336550958	181	245	869	1187	1488	300	خمسين يمينا------------ كما لو انفرد لان كل واحد يتوجه عليه دعوي بانفراده اقول منشءه النظر الي ان كل وا---حد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد اذا انفرد وهو القود فلهذا -حلف كل واحد ما يحلف- الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدعي اذا كان اكثر من واحد لان الكل سواء يثبتون ما يثبته الواحد اذا انفرد وهو الذي قواه الشيخ في المبسوط	315	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4540	true	3881156241154388197	168	225	940	1233	1647	300	خمسين يمينا فيقسط عليهم كما يقسط علي قوم المدعي -------عليه لو كان واحدا والفرق بين الامرين واضح فان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد وه----------و القود فلهذا يحلف كل منهم ما يحلفه الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدعي ---------------------لان الكل سواء يثبتون ما يثبته الواحد اذا انفرد وبهذا فرق---- الشيخ في المبسوط	4540	-7746360802880517144	205	326.0	161	335	61.19403076171875	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms317	false	-2290102456212177949	54	126	275	641	1553	300	الاستيفاء اذا كان له اولياء لا يولي عليهمالي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو كان الولي صغيرا وله اب او-جد لم يكن لاحد ان يستوفي حتي يبلغ سواء كان القصاص في النفس او--- الطرف وفيه اشكال اقول منشءه النظر الي انه حق للصبي فلا يجوز لغيره التصرف فيه كغيره والالتفات الي ان الولي متسلط علي استيفاء حقوق المولي عليه مع المصلحة وهذا من ذاك وهو الاقوي قال رحمه الله وقال يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي	317	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4559	true	5939039200478547994	234	299	1201	1520	1522	300	الاولي--- اذا كان له اولياء لا يولي عليهم كانوا شركاء في القصاص فان حضر بعض وغاب الباقون قال الشيخ للحاضر الاستيفاء بشرط ان يضمن حصص الباقين من الدية وكذا لو كان بعضهم صغارا وقال لو كان الولي صغيرا وله اب او جد لم يكن لاحد ان يستوفي حتي يبلغ سواء كان القصاص في النفس او في الطرف وفيه اشكال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي	4559	-7746360802880517144	178	311.0	141	494	36.032386779785156	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms318	false	5484094032808898087	117	146	617	770	1544	300	اذا قطع يمينا فبذل شمالا فقطعها المجني عليه من غير علم قال في المبسوط يقتضي مذهبنا سقوط القود وفيه تردد لان المتعين قطع اليمين فلا يجزي اليسري مع وجودها	318	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4597	true	-626914607629131022	26	55	140	293	1708	301	اذا قطع يمينا فبذل شمالا فقطعها المجني عليه من غير علم قال في المبسوط يقتضي مذهبنا سقوط القود وفيه تردد لان المتعين قطع اليمني فلا تجزي اليسري مع وجودها	4597	-7746360802880517144	150	297.0	121	153	98.03921508789062	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms318	false	5484094032808898087	274	297	1416	1532	1544	300	ولو اتفقا علي بذلها بدلا لم يقع بدلا وكان علي القاطع ديتها وله القصاص في اليمين لانها موجودة وفي هذا تردد اقول ينشا	318	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4599	true	7579470340715105834	68	91	351	465	1666	300	ولو اتفقا علي بذلها بدلا لم تقع بدلا وكان علي القاطع ديتها وله القصاص في اليمني لانها موجودة وفي هذا تردد ولو كان --	4599	-7746360802880517144	105	198.5	84	116	90.51724243164062	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms319	false	6128941514698808718	134	168	698	884	1607	300	الرابعة لو قطع يدي رجل ورجليهالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو قطع يده فمات وادعي الجاني الاندمال وادعي الولي السراية فالقول قول الجاني ان مضت مدة يمكن فيها الاندمال ولو اختلفا فالقول قول الولي وفيه تردد	319	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4599	true	7579470340715105834	216	290	1156	1577	1666	300	الرابعة لو قطع يدي رجل ورجليه خطا واختلفا فقال الولي مات بعد الاندمال وقال الجاني مات بالسراية فان كان الزمان قصيرا لا يحتمل الاندمال فالقول قول الجاني مع يمينه وان امكن الاندمال فالقول قول الولي لان الاحتمالين متكافءان والاصل وجوب الديتين ولو اختلفا في المدة فالقول قول الجاني اما لو قطع يده فمات وادعي الجاني الاندمال وادعي الولي السراية فالقول قول الجاني ان مضت مدة يمكن----- الاندمال ولو اختلفا فالقول قول الولي وفيه تردد	4599	-7746360802880517144	174	321.5	142	426	40.845069885253906	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms319	false	6128941514698808718	275	300	1466	1607	1607	300	موته من السراية فالاحتمال فيهما سواء ومثله الملفوف في الكساء اذا قدس سره بنصفين فادعي الولي انه كان حيا وادعي الجاني انه كان ميتا ف-الاحتمالان-	319	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4601	true	-5082191929321248976	0	25	0	139	1625	300	موته من السراية فالاحتمال فيهما سواء ومثله الملفوف في الكساء اذا قد----ه بنصفين وادعي الولي انه كان حيا وادعي الجاني انه كان ميتا ف الاحتمالان	4601	-7746360802880517144	136	254.5	113	143	95.10489654541016	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms320	false	-4188800743797788985	164	206	898	1105	1589	300	ولو صرح بالعفو صح فيما كان ثابتا وقت الابراء وهو دية الجرح اما القصاص في النفس او الدية ففيه تردد لانه ابراء مما لم يجب وفي الخلاف يصح العفو عنها وعما يحدث و-----لو سرت كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية	320	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4603	true	-6159456017317323545	21	64	93	304	1566	300	ولو صرح بالعفو صح م-ما كان ثابتا وقت الابراء وهو دية الجرح اما القصاص في النفس او الدية ففيه تردد لانه ابراء مما لم يجب وفي الخلاف يصح العفو عنها وعما يحدث عنها فلو سرت كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية	4603	-7746360802880517144	204	394.0	162	212	96.2264175415039	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	false	3792226583161904982	141	263	691	1326	1495	300	لو جني عبد علي حر جناية تتعلق برقبته فان قال ابراتك لم يصح وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد وفيه اشكال من حيث ان الابراء اسقاط لما في الذمة اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في المبسوط وحكم بصحة ابراء السيد دون العبد اما الاول فلان الجناية وان كانت متعلقة برقبة العبد فالعبد يعود علي السيد فلهذا صح واما الثاني فلان الابراء اسقاط لما تعلق بالذمة ولم يتعلق في ذمة العبد شء والمصنف استشكل القول بصحة الاول ومنشءه النظر الي ما ذكره الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان الابراء عبارة عن اسقاط ما في الذمة ولم يتعلق بذمة المولي شء فلا يصح ابراءه والمقدمتان ظاهرتان اما لو عفا مطلقا فقال عفوت عن ارش هذه الجناية صح	321	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4604	true	6847741304330799926	254	298	1367	1576	1603	300	لو جني عبد علي حر جناية تتعلق برقبته فان قال ابراتك لم يصح وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد وفيه اشكال من حيث ان الابراء اسقاط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الذمة ولو -------------------------------------------------------------------------قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح	4604	-7746360802880517144	207	380.5	163	635	32.598426818847656	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	false	3792226583161904982	141	184	691	905	1495	300	لو جني عبد علي حر---------------- جناية ت-----------------------------------------------------------------------------تعلق برقبته------------------------------- فان قال ابراتك لم يصح----------------------------------------------------------------- وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد ف---انه ملك للسيد وفيه اشكال من حيث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابراء اسقاط لما في الذمة اقول هذه المسالة ذكرها----------- الشيخ في المبسوط	321	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4605	true	5449503715598392714	83	233	441	1187	1526	300	لو جني عبد علي حر الخ اذا جني عبد جناية توجب المال اما لكونها خطا او بسبب اخر وعفا المجني عليه عن ارش الجناية فاما ان يطلق العفو او يضيفه الي السيد او الي العبد فان اطلق العفو صح بناء علي عدم اشتراط القبول فيه بل هو اسقاط لما وجب في الذمة او مطلقا وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد الا انه ملك السيدdiv ولو ابرا قاتل الخطا المحض لم يبرا ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح ولو كان القتل شبيه العمد فان ابرا القاتل او قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح ولو ابرا العاقلة لم يبرا القاتل div____________________ div classexplanation فكان عفوه عنه في محله وان ابرا العبد لم يصح لان العفو عن غير من عليه الحق وان اضافه الي متعلقه وهو العبد ولان الابراء اسقاط لما في الذمة والعبد لم يتعلق بذمته شء هكذا فصل الشيخ في المبسوط	4605	-7746360802880517144	150	202.5	116	746	20.10723876953125	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	false	-4195785039293304911	0	73	0	348	1490	300	القيمة السوقية مع وجود الابل فيه تردد والاشبه لا اقول منشءه من ان الواجب------- الابل فلا يعدل عن الواجب الي--------------------------------------------------- غيره من غير تراض وهو مذهب فقهاء العامة طرا ومن ان الاصل الجواز قال رحمه الله والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط واما ان كان من اهلها وطلب الولي القيمة لم يكن له ذلك قال رحمه	322	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4608	true	1459784875074644462	18	82	86	405	1613	300	القيمة السوقية الخ منشا ال-----------------------------تردد من ان الواجب بالاصل الابل فلا يعدل عنه------ الي القيمة بغير دليل والولي يستحق الابل فلا يلزمه قبول غيرها وقال الشيخ في المبسوط --------------------------------------------------الذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط فاما ان كان من اهلها وطلب الولي القيمة لم يكن له ذلك والاصح --	4608	-7746360802880517144	217	365.5	170	406	53.44827651977539	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms323	false	5798269048505898289	137	248	715	1308	1582	300	بالصيحة لزمه الضمان ولو قيل بالتسوية في الضمان كان حسنا لانه سبب الاتلاف ظاهرا اقول القول الاول للشيخ رحمه الله في المبسوط محتجا بالاصل ولان الظاهر انه لم يسقط من صيحته وانما وافقت سقطته صيحته هذا ثم قال اما لو كان الذي سقط صبيا او معتوها فعلي الصاءح الدية والكفارة لان مثل هذا يسقط من شدة الصيحة وكذا لو كان غافلا فصاح به حالة غفلته والشيخ المصنف اوجب الضمان في الصورتين بان الصياح سبب الاتلاف ظاهرا في الصورتين فيحكم بكونه سببا لهما شرعا بقوله عليه السلام انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر قال رحمه الله قال الشيخ والدية علي العاقلة وفيه اشكال من حيث قصد الصاءح الي الاخافة فهو عمد الخطا	323	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4616	true	-586529604005225897	0	30	0	162	1546	300	بالصيحة لزم- الضمان ولو قيل بالتسوية في الضمان كان حسنا لانه سبب الاتلاف ظاهرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ والدية علي العاقلة وفيه اشكال من حيث قصد الصاءح الي الاخافة فهو عمد الخطا	4616	-7746360802880517144	161	280.0	131	593	27.150083541870117	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms324	false	-4534407493400834810	26	68	125	336	1581	300	العاقلة بلا خلاف وهذا القول سديد في موضعه قال رحمه ال------------له اذا مر بين الرماة فاصابه سهمالي قوله--------------------------------- ولو كان مع المار صبي فقربه من طريق السهم لا قصدا فاصابه فالضمان علي من قربه لا علي الرامي لانه عرضه للاتلاف وفيه تردد	324	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4622	true	7815725807776495119	70	119	388	628	1620	300	العاقلة--------- واما ال-----دية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما مر قوله اذا مر بين الرماة الخdiv قال حذار فدرا عنه القصاص وقال قد اعذر من حذر ولو كان مع المار صبي فقربه من طريق السهم لا قصدا فاصابه فالضمان علي من قربه لا علي الرامي لانه عرضه للتل--ف وفيه تردد	4622	-7746360802880517144	155	241.5	121	256	60.546875	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms324	false	-4534407493400834810	247	280	1323	1485	1581	300	من دعا غيره فاخرجه من منزله ليلاالي قول-----------------------------------------ه وان وجد مقتولا وادعي قتله علي غيره فاقام بينه فقد برء وان عدم البينة ففي القود تردد والاصح ان لا قود وعليه الدية في ماله	324	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4625	true	-9038811695031516	54	97	324	527	1619	300	من دعا غيره فاخرجه من منزله ليلا فهو له ضامن حتي يرجع اليه فان عدم فهو ضامن لديته وان وجد مقتولا وادعي قتله علي غيره واقام بينة فقد برء وان عدم البينة ففي القود تردد والاصح ان لا قود وعليه الدية في ماله	4625	-7746360802880517144	153	287.0	121	203	75.36946105957031	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms325	false	-4262893066082782279	170	206	881	1073	1541	300	رحمه الله حسن قال رحمه الله---------------------------- وروي ----عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء صديقا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج فقتلته هي فقال------------ تضمن دية الصديق	325	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4629	true	-3689420318918634437	257	300	1396	1631	1631	300	رحمه الله بان اللص محارب والمراة قتلته دفعا عن المالdiv وروي عنه عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء صديقا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج فقتلته هي فقال عليه السلام تضمن دية الصديق-	4629	-7746360802880517144	177	309.0	144	236	75.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	false	7287226027083198452	131	162	719	883	1624	300	وكذا اخراج الرواشن في الطرق المسلوكة اذا لم تضر بالمارة فلو قتلت خشبة بسقوطها قال الشيخ يضمن نصف الدية لانه هلك عن مباح ومحظور والاقرب انه لا يضمن مع القول بالجواز	326	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4639	true	-5466158044242306346	93	124	485	649	1639	300	وكذا اخراج الرواشن في الطرق المسلوكة اذا لم تضر بالمارة فلو قتلت خشبة بسقوطها قال الشيخ يضمن نصف الدية لانه هلك عن مباح ومحظور والاقرب انه لا يضمن مع القول بالجواز	4639	-7746360802880517144	164	328.0	133	164	100.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	false	7287226027083198452	262	284	1421	1539	1624	300	وفي ضمان جناية الهرة المملوكة تردد قال الشيخ يضمن بالتفريط مع الضراوة وهو بعيد اذ لم تجر العادة بربطها نعم يجوز قتلها	326	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4642	true	-5213622976033592604	63	85	321	439	1607	300	وفي ضمان جناية الهرة المملوكة تردد قال الشيخ يضمن بالتفريط مع الضراوة وهو بعيد اذ لم تجر العادة بربطها نعم يجوز قتلها	4642	-7746360802880517144	118	236.0	96	118	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms327	false	-2268294123538077446	145	171	789	933	1581	300	البحث الثالث في تزاحم الموجبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جهل المباشر حال السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا ولما1يعلم فالضمان علي الحافر	327	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4644	true	8849853109503513556	225	271	1200	1454	1631	300	البحث الثالث في تزاحم الموجبات اذا اتفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق ولو جهل المباشر حال السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا ولما يعلم فالضمان علي الحافر	4644	-7746360802880517144	143	276.0	117	254	56.29921340942383	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms327	false	-2268294123538077446	243	270	1292	1422	1581	300	ولو قال الق متاعك في ا--------------------------------------لبحر وعلي ضمانه ضمن دفعا لضرورة الخوف ولو لم يكن خوف فقال القه وعلي ضمانه ففي الضمان تردد اقربه انه لا يضمن	327	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4646	true	1007410374237700506	3	37	16	184	1652	300	ولو قال الق متاعك في البحر لتسلم السفينة فالقاه فلا ضمان ولو قال وعلي ضمانه ضمن دفعا لضرورة الخوف ولو لم يكن خوف فقال القه وعلي ضمانه ففي الضمان تردد اقربه انه لا يضمن	4646	-7746360802880517144	126	248.0	99	168	75.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms328	false	-8202762348766938976	177	200	929	1066	1599	300	الحساب وفي الاهداب تردد قال في المبسوط والخلاف الدية ان لم ينبت وفيها مع الاجفان ديتان والاقرب السقوط حالة الانضمام والارش حالة الانفراد	328	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4656	true	8490461381014695799	219	242	1145	1282	1629	300	الخdiv وفي الاهداب تردد قال في المبسوط والخلاف الدية ان لم ينبت وفيها مع الاجفان ديتان والاقرب السقوط حالة الانضمام والارش حالة الانفراد	4656	-7746360802880517144	133	262.0	110	137	97.08029174804688	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms330	false	5145283396714009856	18	65	94	323	1611	300	ولو كسر ما برز عن اللثة فيه تردد والاقرب ان فيه دية السن اقول ينشا من النظر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يسمي سنا فتجب فيه ديته اما الصغري فللنقل عن اهل اللغة وقد ذكره الشيخ في المبسوط والمتاخر فالا السن ما شاهدته زاءدا علي اللثة والسنخ اصله واما	330	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4669	true	6174228653506924291	79	160	426	845	1606	300	ولو كسر ما برز عن اللثة فيه تردد والاقرب ان فيه دية السن ولو كسر الظاهر عن اللثة ثم قلع الاخر السنخ فعلي الاول دية وعلي الثاني حكومة وينتظر بسن الصغير فان نبتت لزم الارش ولو لم تنبت فدية سن المثغر وفي الاصحاب من قال فيها بعير ولم يفصل وفي الرواية ضعف div____________________ div classexplanation قوله ولو كسر ما برز الخ وجه القرب ان ذلك يسمي سنا لغة قال---------------------------------------------- الشيخ في المبسوط ا--------------لسن ما شاهدته زاءدا علي اللثة والسنخ اصله ووجه	4669	-7746360802880517144	139	218.5	108	479	29.018789291381836	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms333	false	-8307440931682718315	9	32	46	167	1559	300	ولو ظنه كافرا فلا دية وعليه الكفارة ولو كان اسيرا قال الشيخ يضمن الدية والكفارة لانه لا قدرة للاسير علي التخلص وفيه تردد	333	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4713	true	-304148853589100780	204	227	1139	1259	1681	301	ولو ظنه كافرا فلا دية وعليه الكفارة ولو كان اسيرا قال الشيخ -ضمن الدية والكفارة لانه لا قدرة للاسير علي التخلص وفيه تردد	4713	-7746360802880517144	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms333	false	-8307440931682718315	153	180	793	922	1559	300	واذا قبل من العامد الدية وجبت الكفارة قطعا ولو قتل قودا هل تجب في ماله قال في المبسوط لا تجب وفيه اشكال ينشا من كون الجناية سببا	333	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4714	true	-6487085520720824054	91	118	503	632	1703	302	واذا قبل من العامد الدية وجبت الكفارة قطعا ولو قتل قودا هل تجب في ماله قال في المبسوط لا تجب وفيه اشكال ينشا من كون الجناية سببا	4714	-7746360802880517144	129	258.0	102	129	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	false	-8996366060082359586	124	167	655	863	1565	300	ولو قتل الاب ولده خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب هنا قولان ولو لم يكن وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه من العاقلة تردد وكذا البحث لو قتل الولد اباه خطا	334	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4726	true	4620047041345469036	154	195	863	1062	1632	300	ولو قتله ---------خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب هنا قولان ولو لم يكن وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه من العاقلة تردد وكذا البحث لو قتل الولد اباه خطا	4726	-7746360802880517144	197	389.0	157	208	94.71154022216797	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	false	-8996366060082359586	273	300	1431	1565	1565	300	وكذا لو رمي مسلم طاءرا ثم ارتد فاصاب مسلما قال الشيخ لم يعقل عنه المسلمون من عصبته ولا الكفار ولو قيل يعقل عنه عصبته المسلمون كان حسنا-	334	1192015857044098091	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4727	true	5303609950866464752	220	247	1170	1305	1654	300	وكذا لو رمي مسلم طاءرا ثم ارتد فاصاب مسلما قال الشيخ لم يعقل عنه المسلمون من عصبته ولا الكفار ولو قيل يعقل عنه عصبته المسلمون كان حسنا	4727	-7746360802880517144	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1