id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms003	false	-3501496523077044397	69	116	397	640	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	3	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0009	true	-5234327285115280653	22	65	102	310	1618	300	ابو العباس------ قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الهرة الي قوله-------------- فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	9	-6067807403858563912	198	350.5	156	244	81.14753723144531	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms002	false	-6333922788278692888	0	35	0	171	1679	300	المنزل------- فيقطر فيها قطرات من بول او دم او -سقط فيها شء من العذرة كالبعرة او غيرها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام في كتابه بخطه ينزح منها دلاء----- وفي	2	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0016	true	6930443108970621300	0	37	0	184	1645	300	المنزل للوضوء فيقطر فيها قطرات من بول او دم او يسقط فيها شء من العذرة كالبعرة او نحوها ما الذي يطهرها حتي يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام في كتابي بخطه ينزح منها دلاء 4div وفي	16	-6067807403858563912	167	310.0	132	184	90.76087188720703	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms004	false	8328152827114825183	130	186	746	1046	1619	300	واختاره شيخنا في منتهي المطلب والمختلف محتجا برواية معاوية بن عمار الصحيحة قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان دم الحيض والاستحاضة------- ليس يخرجان من مكان واحد وان دم الاستحاضة بارد وان دم الحيض حار وجه الاستدلال انه عليه السلام وصف دم الحيض بما ذكره ليحكم به حيضا وقد بينا تحريم الصوم والصلاة------- علي الحاءض	4	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0047	true	-3281329192957922697	130	183	777	1058	1672	300	واختاره العلامة ف----ي --------المختلف محتجا برواية معاوية بن عمار الصحيحة قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان دم -------المستحاضة والحيض ليس يخرجان من مكان ------ان دم الاستحاضة بارد وان دم الحيض حار وجه الاستدلال انه عليه السلام وصف دم الحيض بما ذكره ليحكم به حيضا وقد علم- تحريم -------الصلاة والصوم علي الحاءض	47	-6067807403858563912	255	447.0	205	314	81.21018981933594	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms004	false	8328152827114825183	250	300	1383	1619	1619	300	في المبسوط حتي انه قال فيه قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا اعني ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل ----------------------الجنابة ------------------------------------------------------------------------------قال ابن ادريس--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان قال حينءذ في المبسوط ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لم يجز- العمل-	4	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0055	true	5460321957961590954	0	81	0	423	1621	300	في المبسوط ح----يث قال ---وقد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا -غير ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنب ولا وضوء في غسل الجنابة وقال سلار ومن اصحابنا من يوضا الميت وما كان شيخنا رضي الله عنه يري ذلك وجوبا وقال ابن ادريس وقد روي انه يوضا الميت وهو شاذ والصحيح خلافهdiv div____________________ div classexplanation واذا كان الشيخ قال في المبسوط ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لم يجزم العمل	55	-6067807403858563912	213	357.5	167	431	49.419952392578125	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	false	1437873060689350605	200	239	1105	1309	1643	300	الي ما رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود -قال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل سبع	9	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0144	true	-1916703299530033460	181	218	1045	1240	1665	300	و---ما رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود فقال تقول في الركوع سبحان ربي العظيم------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل سبع	144	-6067807403858563912	192	369.0	155	205	93.65853881835938	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	false	5616803313720551030	100	158	516	828	1651	300	رواية زرارة--- الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر------------------------------------------------ عليه السلام عن الصلاة في العيدين -قال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وف-ي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك	13	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0162	true	-6088570392720526202	145	206	874	1223	1779	300	رواه- زرارة في الصحيح- ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفرdiv div____________________ div classexplanation عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات و في الاخري ثلاثا------- سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود -ان شاء ثلاث------ا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك	162	-6067807403858563912	292	523.0	236	365	80.0	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	false	8978055311288809968	138	183	738	970	1623	300	ابي علي ابن الجنيد ومستنده الاصل ورواية علي بن فض-ل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه وجه الاستدلال ان الجواب وقع عاما فلا تخصيص بالسءال	16	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0165	true	-2878184697827480767	158	198	914	1120	1670	301	ابو علي بجوازه مستدلا ب-----------رواية علي بن فضال الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه و----------------الجواب وقع عاما فلا تتخصص بالسءال	165	-6067807403858563912	186	338.0	148	233	79.82832336425781	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	false	-2953243025818529772	148	182	802	973	1625	300	واما السهو------------------------------------------ فان اخل بركن-- اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي --كبر او بالتكبير -حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل ي--------------------------------سقط الزاءد وياتي بالفاءت	17	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0169	true	8157614690095215764	20	69	120	360	1648	300	واما السهو فان كان عن ركن وكان محله باقيا اتي به وان كان دخل في اخر اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح او بالافتتاح حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع--------- وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية اسقط الزاءد وا-تي بالفاءت	169	-6067807403858563912	144	238.0	113	250	57.599998474121094	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	false	-6649698921516252781	188	300	957	1521	1521	300	قال رحمه الله وفي مال التجارة قولان احدهما الوجوب والاستحباب اصح اقول قال الشيخان والمرتضي وابو الصلاح وابن-------- البراج وسلار وابن ابي عقيل بالاستحباب وهو الحق وقال بعضهم بالوجوب وهو الظاهر من كلام ابني بابويه لناالاصل وما رواه زرارة قال----------------------------- كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير --وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0198	true	-605174446720336864	144	250	801	1325	1582	300	قال طاب ثرا-ه وفي مال التجارة قولان اصحهما الاستح--------باب---- اقول جمهور الاصحاب علي استحباب زكاة التجارة لاصالة البراءة ولانه عليه الس-----------------------------------------------------------لام اوجبها في تسعة اشياء وعفي عما سواها وهو يعم التجارة وغيرها قال زرارة كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله----------- كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر اما ما اتجر به او دير او عمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	198	-6067807403858563912	382	634.0	297	608	62.828948974609375	73	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	false	-6649698921516252781	76	199	385	1022	1521	300	ابن ادريس احتج بع-موم قوله عليه السلام هاتوا ربع عشر اموالكم ترك العمل به في حصول التاخير من المدين للاجماع فيبقي حجة في الباقي والرواية الدالة علي ذلك عن الصادق عليه السلام قال لا صدقة علي الدين ولا علي المال الغاءب عنك حتي تقع في يدك ولرواية الحلبي عن الصادق عليه السلام قلت له في الدين زكاة قال لا وترك الاستفصال في حكاية الحال يدل علي العموم احتج الشيخ برواية درست عن الصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه والجواب ان صحت السند حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي- الاستحباب جمعا بين الادلة زكاة مال التجارة قال رحمه الله وفي مال التجارة قولان احدهما الوجوب والاستحباب اصح	19	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0198	true	-605174446720336864	37	123	209	664	1582	300	الشيخان والمستند عموم قوله عليه السلام هاتوا ربع عشر اموالكم ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية درست عن الصادق عليه السلام---- ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه ب عدمه اختاره ابن ادريس والمصنف والعلامة لعدم الملك ولعدم الانتفاع ولرواية اسحاق بن عمار قال قلت لابي ابراهيم عليه السلام الدين عليه زكاة قال لا حتي يقبضه قلت فاذا قبضه عليه زكاة قال لا حتي يحول عليه الحول 7div ----------------------------------------------وفي مال التجارة قولان اصحهما --------الاستحباب وفي	198	-6067807403858563912	229	384.0	183	809	28.306550979614258	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	false	8099008823628130400	0	48	0	237	1596	300	الحول ففي-ه الزكاة فاختصما في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عليه السلام القول ما قال ابو ذر احتج الموجبون بما رواه ابو-------------------------------- الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسب عليه متاعا وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل	20	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0198	true	-605174446720336864	250	300	1325	1582	1582	300	الحول فعليه الزكاة فاختصما في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال------------ القول ما قال ابو ذر وقال الفقيهان بالوجوب ولعل تمسكهما بعموم الامر وبرواية ابي الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل-	198	-6067807403858563912	201	357.5	158	270	74.44444274902344	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	false	8099008823628130400	248	283	1325	1505	1596	300	بعد الحول وقبل امكان الاداء فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------لاول لا تسقط --------------لان الواحدة الزاءدة شرط في تع-ين الفرض وليست جزءا من محل الوجوب لتصريح الرواية بان في كل ماءة ------------------------------------------------شاة فلم يتعلق الواجب بشء من الزاءد وعلي	20	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0201	true	-1401264857384068331	176	256	988	1438	1673	300	بعد الحول وقبل امكان الاداء بسطت الشاة التالفة علي مجموع النصاب فيقسم علي ثلاثماءة وواحدة فيكون الساقط عنه اربعة اجزاء لان كل شاة ينتقص كان جزء فيبقي الواجب عليه ثلاث شياه وماءتا جزء وسبعة وتسعون جزء من ثلاثماءة جزء وجزء من مجموع شاة علي الاول وعلي الثاني لا يسقط من الفريضة شء لان الواح--------دة شرط في تعيين الفرض وليست جزء -من محل الوجوب لتصريح الرواية بان في كل ماءةdiv div____________________ div classexplanation شاة فلم يتعلق الواجب بشء من الزاءد وفي -	201	-6067807403858563912	158	261.5	127	460	34.34782791137695	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	false	8099008823628130400	142	186	733	960	1596	300	محمد بن قيس عن الصادق عليه السلام انه قال ليس فيما دون الاربعين--------- شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثر- الغنم ففي كل ماءة	20	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0201	true	-1401264857384068331	11	56	98	331	1673	300	محمد بن قيس عن الصادق عليه السلام---- قال ليس فيما دون الاربعين من الغنم شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة	201	-6067807403858563912	223	425.5	180	237	94.09282684326172	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms028	false	8367997853751315480	221	266	1178	1411	1593	300	وقال في------ المبسوط وفي اصحابنا من قال من ملك نصابا تجب فيه الزكاة ت---------حرم عليه الصدقة وذلك قول ابي حنيفة وللشيخ قول اخر ان الضابط ان لا يكون قادرا علي تحصيل-------------------- المءونة------------------------- له ولعياله وهو الوجه واختاره في المعتبر لنا--------------------------------------قوله عليه السلام لا تحل الصدقة	28	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0210	true	5684302896359384960	211	275	1185	1516	1644	300	وقال الشيخ في المبسوط وفي اصحابنا من قال من ملك نصابا تجب فيه الزكاة كان غنيا يحرم عليه الصدقة وهو اختياره في الخلاف والمعتمد هو الاول وهو اعم من حصوله بالفعل او بالقوة فالمتمكن من تكسب المءونة بالحرفة او الصنعة لا تحل له ونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب انه يجوز دفع الزكاة الي المكتسب وهو ضعيف لقوله عليه السلام لا تحل الصدقة	210	-6067807403858563912	131	156.0	104	331	39.5770378112793	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	false	2389039325634629590	67	217	353	1105	1537	300	الزكاة اذا مات ولا وارث له ورثه ارباب الزكاة وقيل بل يرثه الامام والاول اظهر اقول القول الاول -----------------------------------هو المشهور بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب بل لا اعرف له مخالفا م----------نا وقد ادعي بذلك في المعتبر حيث قال----------------------------------------------------- وعليه علماءنا ونقل صاحب كشف الرموز القول الثاني عن ابن ادريس وهو غلط فان ابن ادريس لم يقل بذلك بل افتي بما قلناه نحن ومستند هذا القول ما رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله فلم يجد لها موضعا فاشتري به- مملوكا فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه اتجر واحترف فاصاب ما-لا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه قال يرثه الفقراء الذين يستحقون الز---------------------------------------------------------------------------------------------كاة لانه انما اشتري بمالهم والقول الثاني محتمل للاجماع علي ان الامام وارث من لا وارث له ونمنع انه انما اشتري بمالهم لانه احد مصارفها و--------------------الرواية ضعيفة السند فان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وا--------بن بكير	33	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0215	true	-5106037215916007288	101	250	592	1413	1664	300	الزكاة-------- ولا وارث له ورثه ارباب الزكاة وفيه وجه اخر وهذا اجود--------- اقو------ل الاول اختيار الصدوقين والشيخ وابن ادريس وهو الظاهرdiv div____________________ div classexplanation من كلام المفيد لانه انما اشتري بما لهم والوجه الاخر يرثه الامام ولا نعرف قاءله من الاصحاب قال العلامة الاول قول اكثر علماءنا وقال المصنف-- في المعتبر اذا مات العبد المبتاع بمال الزكاة ولا وارث ورثه ارباب الزكاة وعليه علماءنا وحجتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله فلم يجد لها موضعا فاشتري بها مملوكا فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت ا-نه اتجر واحترف فاصاب ما لا ثم مات --------------من يرثه قال يرثه الفقراء الذين يستحقون الزكاة انما اشتري بمالهم ويمكن ان يقال تركته للامام لان الفقراء لا يملكون العبد المبتاع بمال الزكاة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه احد مصارفها فيكون كالسابية وتضعف الرواية ب------------ان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وعبد الله بن بكير	215	-6067807403858563912	406	592.0	320	1098	36.976322174072266	69	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms041	false	2260498139692712114	137	220	756	1188	1616	300	واختاره ابن حمزة وابن ادريس ولم يعتبر السيد المرتضي ذلك بل جوز ان يكون منتسبا بالام ايضا والحق الاول لناان اطلاق النسب يقتضي الانتساب بالاب اذ ------------------------------------------------------------------------------------------لا يق-------------------------ال تميمي--------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن ينتسب الي تميم بالاب دون الام ويءي---------------------------------------------------------------------------------------------------ده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما روي------------------------------------ عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام قال من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله ------يقول ادعوهم لاباءهم	41	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0224	true	8890139083920621193	143	272	786	1489	1621	300	واختاره ابن حمزة وابن ادريس والمصنف والعلامة احتجوا بان--------------------------------------------------------------------- الانتساب انما يصدق حقيقة اذا كان من جهة الاب عرفا الا تراهم يقولون فلان بن فلان ويرفعون في نسبه الي الاباء ولا يقولون فلان بنdiv وهل يجوز ان تخص به طاءفة حتي الواحد وفيه تردد والاحوط بسطه عليهم ولو متفاوتا ولا يحمل الخمس الي غير بلده الا مع عدم المستحق فيه ويعتبر الفقر في اليتيم ولا يعتبر في ابن سبيل ولا تعتبر العدالة div____________________ div classexplanation فلانة ويعضده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ورواية حماد بن عيسي قال رواه لي بعض اصحابنا عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام و---من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساير قريش فان الصدقة تحل له وليس له في الخمس شء لان الله تعالي يقول ادعوهم لاباءهم	224	-6067807403858563912	278	442.0	221	775	35.870967864990234	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms043	false	2912201526202505101	118	210	601	1066	1543	300	النذر المعين قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه اقول --البحث في هذه المسالة يقع في مقامين الاول في كيفية نية القربة والفرق بينها وبين نية التعيين اما كيفية نية القربة فقد فسرها الشيخ في المبسوط فقال معني نية القربة ان ينوي انه صاءم فقط متقربا الي الله تعالي ونية التعيين ان ينوي انه صاءم شهر رمضان ثم قال فان جمع بينهما في رمضان كان افضل وان اقتصر علي نية القربة اجزاه ونحوه قال في الخلاف وزاد ابن ادريس نية----------- الوجوب فيهما وهو حسن اذا عرفت هذا فنقول القدر الواجب في نية القربة	43	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0231	true	-528910034128592086	139	195	744	1025	1631	300	النذر المعين تردد---------------------- اقول هنا بحثا---------------------------ن الاول في كيفية نية القربة وفيها قولان ا قول------------------------------------------- الشيخ في المبسوط -------------والخلاف ان ينوي الصو---م فقط متقربا الي الله تعالي و----التعيين ان ينوي مع ذلك الصوم من رمضان او النذر او غير ذلك ب قول------------------------------------------------------------------- ابن ادريس ان ينوي مع ذلك الوجوب------ وهو اختيار العلامة الثاني يك------------في نية القربة	231	-6067807403858563912	171	166.0	132	478	35.7740592956543	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms055	false	6896844974657910517	239	300	1254	1562	1562	300	قال رحمه الله ويصح صوم---------- النذر------- المشروط سفرا وحضرا علي قول مشهور اقول هذا القول ذهب اليه الشيخان رحمهما الله ومن تبعهما محتجا ب--------------------------------------------------------------------------------------ما رواه----------- عبد الحميد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل يجعل ع----ليه صوم يوم مسمي قال يصومه ابدا سفرا وحضرا -----قال الشيخ في التهذيب يحمل هذا علي من نذر---- يوما معينا وشرط صومه سفرا وحضرا-	55	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0247	true	-4760221876478815902	146	227	757	1171	1517	300	قال طاب ثرا-ه ويصح من المسافر في النذر المعين المشترط سفرا وحضرا علي قول مشهور اقول -------قد جرت عادة ال-مصنف رحمه-- الله بالاشارة الي ما استضعف سنده مع عمل الاصحاب عليه بالمشهور وهذه المسالة لا خلاف فيها عند علماءنا والمستند ما رواه ابراهيم بن عبد الحميد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل يجعل لله عليه صوم يوم مسمي قال يصومه ابدا في السفر والحضر قال الشيخ----------- يحمل هذا علي من نذر لله يوما معينا وشرط صومه سفرا وحضرا	247	-6067807403858563912	233	333.0	182	436	53.44036865234375	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	false	570183527576959638	1	22	6	99	1509	300	برواية علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه ما	56	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0247	true	-4760221876478815902	230	252	1190	1287	1517	300	برواية علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه ما	247	-6067807403858563912	93	179.5	72	97	95.87628936767578	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	false	712201940434305884	80	107	438	575	1584	300	ويجوز عندي ان يعمل علي هذه الرواية التي وردت بانه يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم يوم الخامس لان من المعلوم انه لا يكون الشهور تامة	58	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0252	true	-1508989419737973379	246	273	1315	1452	1620	300	ويجوز عندي ان يعمل علي هذه الرواية التي وردت بانه يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم يوم الخامس لان من المعلوم انه لا يكون الشهور تامة	252	-6067807403858563912	137	274.0	110	137	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	false	3788634370395593131	167	272	873	1372	1525	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان--- من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ما-تي درهم	74	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0277	true	514018762253843547	78	182	445	940	1573	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس---- قال فقلت له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان كل من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت عي---اله ويستغني به عن الناس ينطلق اليه- فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذا فقيل له فما السبيل فق----ال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض يقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ماءتي درهم	277	-6067807403858563912	478	913.0	376	507	94.28008270263672	92	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	false	6338376948493753865	47	152	243	760	1535	300	وعليه حجة الاسلام------------- اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث و-----------------الوجه التسوية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما -------------------------------------دين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في كتبه مصيرا الي الرواية المروية عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي----- بنذره فقال اذا ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج ---عنه النذر وان لم ي---ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين قال في التهذيب-------------------------------------------- حج الولي علي الاستحباب	84	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0287	true	2090373702581006859	22	210	106	1106	1588	300	وعليه حجة الاسلام واخري منذورة اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث وفيه وجه اخر اقول الوجه الاخر اخراج المنذورة من صلب المال وقسمته عليهما مع القصور كالدين وهو مذهب ابن ادريس واختاره المصنف في الشرايع واليه ذهب العلامة وفخر المحققين والشهيد والاول مختار الشيخ في المبسوط والنهاية والتهذيب وهو مذهبdiv div____________________ div classexplanation الصدوق وابي علي وظاهر المصنف في النافع والمعتبر التوقف احتج الاولون بان كل واحدة منهما لازمة للذمة وهو حق مالي فيتساويان كالدين اذ لا مزية نعم لو قصر نصيب كل واحدة بحيث لا يرغب فيه اجير اقتصر علي حجة الاسلام احتج الاخرون بما رواه ضريس بن اعين قال سالت ابا--------------------------------------------------------------------------------- جعفر عليه السلام---------- عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي الله بنذره فقال ا-ن ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج به عنه النذر وان لم يكن ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين عليه وحملها العلامة علي وقوع النذر في مرض الموت وحمل الشيخ حج الولي علي الاستحباب	287	-6067807403858563912	404	590.5	319	1092	36.996337890625	79	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	false	-2041529178063291022	0	102	0	506	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل وهذه وان كانت مرسلة الا ان الاصحاب عاملون بمراسيل--------------------------------------------------------------------- ابن ابي عمير وفي معناها رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما السلام3 قال المصنف في المعتبر ولست ادري كيف يح-ل له هذا الاستدلال وك---يف يوجبه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع	93	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0293	true	-4602244157002589365	174	300	928	1600	1600	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها فطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل د ان الانسان في معرض السهو والنسيان وتكليفه باعادة الحج مشقة عظيمة فلو اوجبناه لزم التكليف بالحرج وهو منفي بالاصل وذهب ابن ا--------------------دريس الي وجوب القضاء----------------- عليه لانه لم يات بالعبادة علي وجهها فيبقي في العهدة 4div div____________________ div classexplanation وهذا الدليل غير ناهض بمطلوبه قاصر في الدلالة علي ما يريده --قال المصنف----------- ولست ادري كيف تخيل له هذا الاستدلال ولا كيف يوجهه فان كان يقول--- الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع-	293	-6067807403858563912	381	655.0	300	726	52.479339599609375	69	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	false	-3733712504115595136	13	113	78	578	1529	300	معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام قال سالته------------------------ عن رجل اهل بالعمرة ونسي ان يقصر حتي دخل الحج قال يستغفر الله ولا شء عليه و---تمت عمرته والنكرة في سياق النفي يعم كما بين في اماكنه قال رحمه الله وان فعل ذلك عامدا قيل بطلت------ عمرته وصارت حجته مبتولة وقيل بقي علي احرامه وكان الثاني باطلا والاول هو المروي اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله عملا برواية ابي بص----------------------------------------------------------------------------------ير عن الصادق عليه السلام قال المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي بالحج قبل ان يقصر فليس عليه ان يقصر وليس عليه متعة قال في الاستبصار تحمل هذه علي التعمد	97	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0299	true	5892549692016952194	156	246	834	1280	1606	300	معاوية بن عمار ----------------------قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اهل بالعمرة ونسي ان يقصر حتي دخل الحج قال يستغفر الله ولا شء عليه وقد تمت عمرته وحملوا الرواية الاولي علي الاستحباب قال طاب ثراه ولو احرم------------ عامدا---- بطلت متعته عمرته خ علي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي بصير عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام اقول الرواية من الصحاح وهي ما رواه ليث المرادي عن الصادق عليه السلام قال المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي بالحج قبل ان يقصر فليس ل--ه ان يقصر وليس ل--ه متعة وحملها الشيخ علي الم------------تعمد	299	-6067807403858563912	256	377.5	196	615	41.626014709472656	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	false	-1098032389534494028	41	98	197	454	1530	300	سعيد بن يسار عن الصادق------------ عليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفاره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما -قلت دم ما ذا قال دم بقرة	115	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0319	true	3083089326159867161	184	240	957	1215	1559	300	سعيد بن يسار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظافره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ان كان يحفظ انه سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما فقلت دم ما-ذا قال دم بقرة	319	-6067807403858563912	234	431.0	182	270	86.66666412353516	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	false	4155515911151688793	132	172	647	844	1532	300	محمد ابن مسلم عن الباقر عليه السلام ورفاعة عن الصادق-- عليه-- السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت- هل يتمتع من قابل قال- لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه وقال	119	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0329	true	-2624957250183644632	40	74	245	417	1664	300	محمد -بن مسل----------------------م ورفاعة عن الصادقين عليهما السلام انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا هل يتمتع في قابل قالا لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه -----	329	-6067807403858563912	163	276.0	129	203	80.29556274414062	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	false	-6503027107795284083	143	184	771	1005	1602	300	قال رحمه الله والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر اقول القول الاول ذهب اليه المتاخر ونقله عن الشيخ في الجمل والخلاف تمسكا بالاية فانها دالة علي التخيير والقول الثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية	123	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0331	true	-8439307363315418907	18	52	91	282	1617	300	قال طاب ثرا-ه والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو --اظهر اقول التخيير مذهب ابن ادريس------ ونقله عن الشيخ في الجمل والخلاف وهو احد قولي العلامة والترتيب مذهب الشيخ ف----------------------------------ي النهاية	331	-6067807403858563912	126	204.5	102	234	53.846153259277344	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms125	false	4165885155995363153	12	49	70	257	1581	300	قال المتاخر رحمه الله معناه ان النعام اذا كسر بيضة فيعذر الارسال وجب في كل بيضة شاة وكذا بيض القطا مع تعذر الارسال----------------------------------- فهذا وجه المشابهة بينهما فصار حكمه حكمه ولا يمتنع ذلك اذا قام عليه دليل	125	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0333	true	6567330822781536620	89	130	455	658	1515	300	قال ابن ادريس-------- معناه ان النعام اذا كسر بيضه فتعذر الارسال وجب في كل بيضة شاة و--------القطاة اذا كسر بيضه فتعذر ارسال الغنم وجب في كل بيضة شاة فهذا وجه المشابهة بينهما فصار حكمه حكمه ولا يمتنع ذلك اذا قام ال---دليل	333	-6067807403858563912	143	237.0	114	222	64.41441345214844	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms125	false	4165885155995363153	98	172	516	908	1581	300	قال رحمه الله الحمام اسم لكل طاءر يهدر ويعب الماء وقيل كل مطوق اقول --------------------------قال صاحب الصحاح الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط واما -----------------------------------------------------------------------------------------التفسير الاول فقد ذكره الشيخ في المبسوط قال والعب شرب الماء دفعة واحدة من غير ان يقطعه----------------------------------------------- والهدر تواصل الصوت قال	125	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0334	true	2565562787174370811	111	264	598	1434	1610	300	قال طاب ثرا-ه الحمام وهو -كل طاءر يهدر ويعب الماء وقيل كل مطوق اقول قال الكساءي كل مطوق حمام وقال صاحب الصحاح الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انهdiv وفي القطاة حمل قد فطم ورعي الشجر وكذا في الدراج وشبههما وفي رواية دم وفي الضب جدي وكذا في القنفذ واليربوع وفي العصفور مد من طعام وكذا في القنبرة والصعوة وفي الجراد كف من طعام وكذا في القملة يلقيها عن جسده وكذا قيل في قتل العظاية ولو كان الجراد div____________________ div classexplanation واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط والدواجن جمع داجن والواحدة داجنة وهو الذي يالف البيوت ويقال ذلك للشاة والبقر ايضا من الدواجن والتفسير الاول---- ذكره الشيخ في المبسوط---- والعب شرب الماء دفعة واحدة من غير ان يقطعه كالدجاج بل يضع منقاره فيه ويكرع كما تكرع الشاة والهدر تواصل الصوت قال	334	-6067807403858563912	368	661.0	299	846	43.498817443847656	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	false	-719704766812486301	69	107	342	518	1561	300	ابن البراج--- وابن حمزة عملا برواي----------------------ة اسحاق بن عمار عن ابي------ الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	133	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0353	true	-8084877081665019271	114	156	640	844	1587	300	---قال القاضي وابن حمزة والعلامة في المختلف واحتجوا بحسنة اسحاق بن عمار قال سالت ابا الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	353	-6067807403858563912	153	276.5	118	207	73.91304016113281	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	false	1823601053318702814	64	101	336	510	1576	300	سماعة بن مهران عن الصادق------ عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة	134	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0355	true	-8483683488759375385	257	295	1338	1514	1542	300	سماعة بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما---- يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة	355	-6067807403858563912	165	311.0	129	180	91.66666412353516	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	false	2097714284879195550	5	270	28	1405	1550	300	وكذا لو نذر ان يصرف------ شيءا في المرابطين---------------- علي الاصح وقيل يحرم ويصرفه في وجوه البر الا مع خوف الشنعة والاول اشبه اقول قا---------------ل الشيخ رحمه الله في المبسوط والنهاية من نذر ان يصرف شيءا في المرابطين وكان حال ظهور الامام وجب الوفاء به وان كان في حال انقباض يده واستتاره صرف في وجوه البر الا ان يكون قد نذره ظاهرا او يخاف الشنعة من الاخلال به ع-------ليه فيصرفه اليهم حينءذ هبة والحق وجوب الوفاء من غير تفصيل وهو اختيار المتاخر لناانه نذر في طاعة فوجب الوفاء به اما الصغري فلان المرابطة مستحبة مطلقا اتفاقا منا واذا كانت مع ظهور الامام اكثر استحبابا فتكون المعاونة عليها مستحبة اذ هي من جملة البر وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي واما الثانية فاجماعية احتج الشيخ قدس الله روحه برواية علي بن مهزيار قال كتب رجل من بني هاشم الي ابي جعفر الباقر عليه السلام2 اني كنت نذرت نذرا منذ سنتين ان اخرج الي ---------ساحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر فارابط افتري حينءذ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمني الوفاء به او لا يلزمني او افتري الخروج الي ذلك الموضع بشء من ابواب البر لاصير اليه ان شاء الله تعالي فكتب اليه بخطه وقراته ان كان سمع---- نذرك منك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف الشنعة و-الا فاصرف ما-نويت------- في وجو-ه البر والرواية مشتملة علي المكاتبة مع انها منافية للاصول فلا اعتماد عليها قال رحمه الله و--------------------------لو اجر نفسه و------------------------------------------------------------------------------جب عليه القيام بها ولو كان الامام مستورا وقيل ان وجد المستاجر--------- او ورثته ردها والا قام بها والاولي الوجوب من غير تفصيل اقول هذه المسالة م-بنية علي المسالة السابقة	138	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0360	true	-7486093425349563167	48	276	267	1430	1544	300	وكذا لو نذر ان يصرف اليهم شيءا لانه بذل مال لمسلم يستعين به علي فعل الطاعة فكان لازما وهو اختيا---ر الاكثر وبه قال ابن ادريس واختاره المصنف والعلامة وقال الشيخ وتبعه القاضي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في وجوه البر الا ان يكون نذر---- ظاهرا و--يخاف في------- الاخلال به الشنعة ع------------ليه فحينءذ ------يجب عليه الوفاء به محتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذا التفصيل بما رواه ----------------------------------------------علي بن مهزيار قال كتب رجل من بني هاشم الي ابي جعفر الثاني عليه السلام- اني كنت نذرت نذرا منذ سنتين ان اخرج الي ساحل من سواحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابط-هم بجدة وغيرها من سواحل البحر------- افتري جعلتdiv ولا يجوز صرف ذلك في غيرها من وجوه البر علي الاشبه وكذا لو اخذ من غيره شيءا ليرابط له لم تجب عليه اعادته وان وجده وجاز له المرابطة او وجبت div____________________ div classexplanation فداك انه يلزمني الوفاء به او لا يلزمني او افتدي الخروج الي ذلك الموضع بشء من ابواب البر لاصير اليه ان شاء الله تعالي فكتب اليه بخطه وقراته ان كان سمع منك نذر----ك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف --شنعته والا فاصرف ما نويت من ذلك في ابواب البر وفقنا ا-----------------------------------------------------------------------لله واياك لما يحب ويرضي وحملت علي المرابطة في ثغر لا تجب المرابطة فيه قال طاب ثراه وكذا من اخذ من غيره شيءا ليرابط به لم يجب عليه اعادته و------------------------------ان وجده وجاز له المرابطة او وجبت----------------------------------------------- اقول---- المسالة متفرعة علي المسالة السابقة	360	-6067807403858563912	615	833.5	476	1749	35.16294860839844	100	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	false	-1335646339473458967	104	129	554	684	1571	300	لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله	147	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0369	true	-5122471750929361816	51	75	266	393	1626	300	لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة و---الغنيمة للمقاتلة فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله	369	-6067807403858563912	127	248.0	103	130	97.69230651855469	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms180	false	8284812251570384519	24	119	134	652	1671	300	اقول اقسام الشركة اربعة الاول شركة---------------- الاموال وهي المسماة ب شركة العنان قال الشيخ ------------------------------------في المبسوط وانما سميت بذلك لانهما متساويان فيها ويتصرفان فيها بالسوية بينهما كالفارسين اذا سيرا دابت-هما وتساويا في ذلك فان عنايتهما حالة-- السير سواء قا-ل الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اي- عرضت -سمي به الشركة----- لان كل واحد منهما يزعم ان له--- مشاركة صاحب----------ه وقيل ---انها مشتقة من المعاننة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وفعاله وكل واحد من الشريكين يخرج في معارضة صاحبه بماله وتصرفه فيخرج مالا لصاحبه ويتصرف كتصرفه فسميت بذلك	180	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0478	true	3262987774705291351	15	115	79	622	1635	300	-----اقسام الشركة اربعة ا---- شركة العنان وهي شركة الاموال ماخوذة من عنان الدابة لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ كاستواء طرفي ال-----عنان- وسميت بذلك لانهما متساويان وي-----تصرفان فيها بالسوية ف--هما كالفارسين اذا سيرا دابتيهما وتساويا في ذلك فان عنانيهما في حال السير سواء وقال الفرا--هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت له حاجة اذا عرضت فسمي--ت الشركة بذلك لان كل واحد منهما قد ع--ن له ان يشارك- صاحبه اي عرض له وقيل اشقاقها م------ن المعارضة يقال عاينت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وفعاله وكل واحد من الشريكين اخرج في معارضة صاحبه بماله وتصرفه مثل ما اخرج-------------------ه فسميت بذلك	478	-6067807403858563912	397	602.5	320	597	66.49916076660156	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	false	-5738592142364328437	166	219	865	1120	1547	300	والرواية المهجورة التي اشار اليها رحمه الله هي ما رواه الوشاء عن محمد ابن يحيي عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي------------------- وان ابنه جعفر- وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث فقال--- اخرجه -ان كنت صادقا سيصيبه خبل	200	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0550	true	-7347949693980931249	22	74	151	400	1565	300	والرواية الم------------شار اليها---------- هي ما رواه الصدوق في كتابه-------- عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي فقال رحمه الله قلت وان ابنه جعفرا وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث فقال لي اخرجه فان كان صادقا فيصيبه خبل	550	-6067807403858563912	211	360.5	164	279	75.62724304199219	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms206	false	-6293597919346689160	73	105	377	529	1577	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه ساله رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء ال--زوج قبل وان شاء ترك فان ترك ال--زوج تزويجه فالمهر لازم لامه	206	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0597	true	4840029008454691690	33	64	214	368	1732	301	محمد بن مسلم عن الباق--ر عليه السلام انه ساله رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء المتزوج قبل وان شاء ترك فان ترك المتزوج تزويجه فالمهر لازم لامه	597	-6067807403858563912	146	271.5	115	156	93.5897445678711	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	false	276855519350023255	171	212	926	1128	1578	300	محمد بن علي قال سالت ابا الحسن عليه السلام ---------عن الرجل يكون له الجارية يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال -ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ف--قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ------ابيه وابنه	209	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0612	true	8112847143216601708	62	105	392	602	1690	302	محمد بن اسماعيل عن ابي-- الحسن عليه السلام وقد ساله عن الرجل يكون له الجارية يقبلها هل تحل لولده -قال بشهوة قلت نعم -قال فما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابنه وابيه ------	612	-6067807403858563912	178	305.5	140	220	80.90908813476562	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	false	-4768606996347889906	158	254	835	1322	1567	300	العقد والوطي وقد يشترط في المتجدد ان لا يعقل اوقات الصلاة وهو في موضع التردد اقول الاشتراط ظاهر ------------------------------------كلام ال--شيخ في المبسوط والخلاف وقال في النهاية ان اختارت فراقه كان علي وليها طلاقه-------------------------------------- واما منشا التردد فالنظر الي اصالة لز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم العقد فلا يتسلط علي فسخه الا بدليل ولم يثبت في غير المستغرق لاوقات الصلاة والالتفات الي ظاهر رواية القاسم بن محمد عن علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام ال--مراة تكون لها الزوج قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان- شاءت	213	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0660	true	-7006014122436650693	163	278	886	1494	1626	300	العقد اجماعا و---اشترط ابن البراج ان لا يعقل اوقات الصلاة وهو ظ-----------------------------اهر كلام ابن حمزة ولم يشترط الباقون بل جعلوا التفصيل في المتجدد-------- وقالوا ان كان سابقا علي العقد كان لها الخيار وان تجدد ثبت الخيار ان لم تعقل اوقات الصلوات واما الحادث بعد العقد والوطء فهل يشترط في جواز الفسخ به ان لا يعرف معه اوقات الصلواتdiv div____________________ div classexplanation الاكثرون علي ذلك وهو مذهب الشيخين والقاضي وابن حمزة وابن ادريس ولم يشترطه العلامة واثبت به الرد لعموم النص روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن امراة يكون لها --زوج قد اصيب- في عقله ---بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها عنه اذا شاءت	660	-6067807403858563912	219	271.0	168	762	28.740158081054688	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	false	-737169511419436914	215	298	1130	1530	1539	300	ولو شرط لامراته مهرا ان ابقاها في--- بلده- واريد منه ان اخرجها فاخرجها الي بلد الشرك لم يجب-- اجا------------بته وان اخرجها الي بلاد الاسلام كان الشرط لازما وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد اقول منشءه النظر الي رواية علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر----- عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج ------------------------------------------------معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد ---------------------------------------------------------------------------------------------	216	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0682	true	-5055505557017277500	53	231	282	1199	1560	300	ولو شرط لها---- مهرا ان لم يخرجها من بلدها واريد------- اخر-------اجها الي بلد الشرك لم يلزمه اجابته ولها الزاءد وان اخرجها الي بل-د الاسلام كان الشرط لازما وفيه نظر وظاهر هذه العبارة انه لم يخرج بها الي بلد الشرك لان الاجابة وعدمها امر متقدم علي الخروج وانما شرطت لها الماءة علي تقدير الاخراج فكيف يلزمه مع عدمه والجواب عن الاول ان تطرق الجهالة الي المهر غير قادح في صحته وتعيينه ولهذا جاز ان يتزوجها علي القبضة من الفضة والقبضة من الحنطة من غير كيل ولا وزن ويتعين ذلك ولا يجب غيره وعلي الدار والخادم والبيت مع عدم الوصف والتعيين ويجب وسط ذلك وايضا الاصل الصحة ويءيده حسنة --------------------------------علي بن رءاب عن الكاظم --------عليه السلام قال سءل وانا حاضر عنده عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرجdiv div____________________ div classexplanation معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلد الشرك فلا شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد	682	-6067807403858563912	310	293.0	242	976	31.76229476928711	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	false	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها وت--رضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0682	true	-5055505557017277500	213	260	1115	1341	1560	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار ال-سلام فله ما ش--رط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي ل--ها صداقها او يرضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	682	-6067807403858563912	220	408.5	174	234	94.01709747314453	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	false	6716217490010990996	102	221	541	1196	1607	300	رواية اسحاق بن عمار قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام ع----------ن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وفي معناها رواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام2 ورواية محمد بن مسلم عن احدهما عليهم- السلام قال سالته عن الظهار يقع علي الحرة والامة فقال نعم وعليها فتوي الشيخ في النهاية والخلاف محتجا بالاجماع وعموم اية الظهار واختاره ابن ابي عقيل في المتمسك والالتفات الي اصالتي الاباحة وبراءة الذمة من وجوب- الكفارة فمن ادعي تحريم المملوكة وشغل الذمة بالكفارة فعليه الدلالة وهو اختيار المفيد وعلم الهدي في بعض مساءلة وسلار وابي الصلاح والمتاخر ويءيده ال-----------------------------------------------------------رواية المروية عن ابي------------ عبد الله عليه السلام في رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء	228	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0735	true	-2698156329755405970	92	179	626	1106	1835	303	موثقة اسحاق بن عمار عن الكاظ-----------م عليه السلام قال سالته عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الامة والحرة في هذا سواء ج صحيح-----------------------------------------------------------ة محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الظهار---- علي الحرة والامة فقال نعم احتج الاخرون بوجهين ا--------------------------------------------------------------------------------------------- اصالة بقاء الحلdiv وهنا مساءل الاولي الكفارة تجب بالعود----------------------------------------------- وهو ا--------------------------------------------رادة الوطء والاقرب انه لا استقرار لوجوبها div____________________ div classexplanation ب رواية حمزة بن حمران قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء	735	-6067807403858563912	278	376.5	217	738	37.669376373291016	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	false	-9125388261646358181	70	183	388	956	1600	300	يعقوب ابن شعيب عن ابي------ عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم ت------------------------------------------------جدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت وعليها فتوي الشيخ في النهاية والالتفات الي ان هذا النوع حكم شرعي فيقف ثبوته علي الدليل الشرعي ولا دليل عليه الا هذه الرواية و--هي من اخبار الاحاد فلا يعمل بها اما اولا فلان العمل بخبر الواحد غير جاءز لما بيناه في اصول الفقه واما ثانيا فلانها مخالفة لاصول المذهب ولان التدبير في عرف الشرع-- عتق العبد بعد وفاة المولي والمجعول -له غير	242	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0788	true	-2820830113437556805	100	182	494	918	1551	300	يعقوب -بن شعيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثمdiv div____________________ div classexplanation يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت وقال ابن ادريس --------------------------------------------------------------------------------لا دليل علي صحة- هذه الراوية وردها من ثلاثة اوجه ا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التدبير في عرف الشريعة عتق العبد بعد موت مولاه-- والمجعول هنا غير	788	-6067807403858563912	313	500.5	243	627	49.92025375366211	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms270	false	-7550034184271106407	156	225	898	1275	1689	300	في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في غرس قال رحمه الله اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج والنخاع والعلباء وال---------------------غدد وذات الاشاجعالي اخره اقول قد مر تفسير النخاع وفيه لغتان ضم النون وكسرها ومن العرب من يفتحها ايضا والعلباء بكسر العين---------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبتان عريضتان صفراوان ممدود-ان من الرقبة علي الظهر الي عجب الذنب والاش--------------------------------------------------اجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف الواحد اشجع قال لبيد----------- وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه	270	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0846	true	-4499522448035921434	0	122	0	751	1811	300	في كل مناح ابس كل جنين مشعر في غرس والفرج الحيا ظاهره وباطنه والقضيب والذكر واحد والانثيان البيضتان والنخاع بحركات النون الثلاث الخيط الابيض في وسط الظهر وهو الخيط الذي ينظم خرز السلسة في وسطها اي وسط الخرز ويسمي الوتين لا قوام للحيوان بدونه والعلباء بالعين المهملة المكسورة وللام الساكنة والباء الموحدة المفتوحةdiv وفي الفر--------ج والعلباء والنخاع وذات الاشاجع والغدد و--------------------------------خرزة الدماغ والحدق خلاف اشبهه الكراهية وتكره الكلي والقلب------ والعروق واذا شوي الطحال مثقوبا فما تحته حرام والا فهو حلال div____________________ div classexplanation والالف الممدودة عصبتان عريضت--------ان ممدودتان من الرقبة---------- الي عجب الذنب والغدد معروفة واكثر ما يكون في الشحم والاكارع وذات الاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف ------------قال لبيد يهجو زيديا وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه	846	-6067807403858563912	220	311.5	176	827	26.602176666259766	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	false	-189967084239575542	165	205	903	1096	1612	300	ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية و-------------------------------------------------------------------------لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من----- النخل و----كذا الزرع والشجر علي تردد اقول	271	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0854	true	2278456854033873988	127	246	723	1359	1638	300	ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في ال--اكل من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم---- الكراهية وكذا ما يمر الانسان به من ثمرة النخل وفي ثمرة الزرع والشجر تردد ولا يقصد ولا يحمل الرابعة من شرب خمرا او شيءا نجسا فبصاقه طاهر ما لم يكن متغيرا بالنجاسة الخامس اذا باع ذمي خمرا ثم اسلم فله قبض ثمنها div____________________ div classexplanation وذكي واشتبه المحرم يقينا بالمحلل يقينا فوجب اجتنابهما كالاناءين والزوجتين واما المجهول فلم يعلم حاله انه ميت فاعتبره بما جعله الشارع صالحا لتميزه قال طاب ثراه وقد رخص مع عدم الاذن في الاكل من بيوت من تضمنته الاي------ة وكذا ما يمر به الانسان من ثمرة النخل وفي ثمرة الزرع والشجر ت----ردد اقول	854	-6067807403858563912	171	290.5	134	652	26.226993560791016	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms281	false	-825848951275827948	51	84	270	430	1598	300	روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فاذا باع ولم ياذن به فهو احق وجه الاستدلال انه علق الاستحقاق علي عدم الاستيذان فلا ي-------------------------ثبت معه	281	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0870	true	-3050026989472317566	178	215	1027	1200	1659	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله --انه قال لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان- باع ولم ياذن--- فهو احق ب---------------ه علق الاستحقاق علي عدم الاستيذان والنزول ابلغ من الاذن وهي لا تثبت معه	870	-6067807403858563912	127	203.5	99	194	65.46392059326172	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms287	false	2271027964435484666	63	101	353	546	1657	300	ابو خديجة --------------------عن ابي عبد الله عليه السلام قال ساله ذريح عن المملوك ياخذ اللقطة فقال وما للمملوك وما للقطة المملوك لا يملك من نفسه شيءا فلا يعرض لها المملوك واختاره ابن بابويه في من لا يحضره الفقيه	287	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0887	true	1152552578916650291	231	269	1316	1515	1688	300	ابي خديجة سالم بن مكرم الجمال عن ابي عبد الله عليه السلام قال ساله ذريح عن المملوك ياخذ اللقطة فقال م-ا للمملوك والل--قطة المملوك لا يملك من نفسه شيءا فلا يعرض لها المملوك واختارها في-----------من لا يحضره الفقيه	887	-6067807403858563912	170	312.0	137	213	79.81221008300781	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms298	false	4184016490143630117	171	275	929	1484	1609	300	ان يكذب نفسه وان كان صادقا ويوري باطنا وقيل يكذبها ان كان كاذبا ويخطءها في الملا ان كان صادقا والاول مروي وفي اشتراط اصلاح العمل زيادة عن التوبة تردد والاقرب الاكتفاء بالاستمرار لان بقاءه علي التوبة اصلاح ولو ساعة اقول لا خلاف في وجوب القبول مع التوبة وانما نشا الخلاف في حدها فذهب الشيخ رحمه الله في المبسوط والخلاف الي الاول وبه روايات عن اهل البيت عليهم السلام وهو اختيار الاصطخري وذهب المتاخر الي الثاني وقواه الشيخ رحمه الله في الكتابين اخيرا------------------------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------- لانه اذا اكذب نفسه ربما كان صادقا في الاول فيما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الا كذاب كذبا وذلك قبيح	298	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms0974	true	2649461989729822742	9	62	43	310	1645	300	ان يكذب نفسه -ان -------------------------------------كان كاذبا ويخطيها في الملا ان كان صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله العلامة في الارشاد والقواعد والتحرير قال الشهيد ويضعف بانه قذف تعرضي ج ان يقول القذف باطل او حرام ولا اعود الي ما قلت لان--------------ه ربما كان صادقا في الاول فيما بينه وبين الله تعالي فيكون هذا الا-كذاب كذبا وذلك قبيح	974	-6067807403858563912	147	219.5	117	674	21.810089111328125	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	false	7287226027083198452	1	58	5	295	1624	300	في البحر فابتلعه الحوت وهو خيرة الشيخ في النهاية وللرواية والاول اصح وهذه الرواية اشارة الي حكم في واقعة والفعل لا عموم له لانه يكفي في صحة الاخبار عنه الاتيان به مرة واحدة فيحمل علي انه عليه السلام حكم بذلك لعلمه بما يوجب ذلك الحكم وان كان الراوي نقله من غير علم السبب المقتضي له فلا يعدي	326	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms1127	true	-3150123886904692863	135	170	757	929	1672	300	في البحر فالتقمه الحوت وقالا هذا ال---------------------------------------------------------حكم في واقعة------- لا عموم له فيحتمل----------------------------------------------------- انه عليه السلام حكم بذلك لعلمه -ما يوجب ذلك الحكم وان كان الراوي نقله من غير علم السبب المقتضي له فلا يعدي	1127	-6067807403858563912	152	260.5	119	290	52.41379165649414	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms329	false	5871123844587416338	156	209	839	1096	1595	300	ليس لها اخت---- من جنسها وفي الحديث ان ابا لهب اعترض علي النبي--------- عليه السلام عند اظهار- الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور -ما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور وانما العرب يقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور فالشيخ استعمل ذلك اتساعا وتبعا للفظ الرواية	329	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms1144	true	-1330621610149887076	1	57	6	275	1506	300	حيث ل-ا اخت لها من جنسها وفي الحديث ان ابا لهب اعترض علي النبي صلي الله عليه واله-- عند اظهاره الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور وما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور وانما العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور فالشيخ استعمل ذلك اتساعا وتبعا للفظ الرواية	1144	-6067807403858563912	247	452.5	194	272	90.80882263183594	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms004	false	8328152827114825183	254	300	1402	1619	1619	300	قال فيه قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا اعني ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجن------------------------ابة قال ا----بن ادريس و--اذا كان قال حينءذ في المبسوط ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لم يج------ز العمل-	4	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms1241	true	-8169973691630134941	27	75	140	366	1628	306	قال و---قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا -غير ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنابة ولا وضوء في غسل الجنابة قال محمد بن ادريس س فا------------------------ذا كان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك فاذن لا يجوز العمل	1241	-6067807403858563912	174	302.0	137	254	68.50393676757812	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms062	false	2242477734371967315	110	147	575	764	1561	300	رحمه الله الشراءط المعتبرة في قصر الصلاة معتبرة في قصر الصو-----------م ويزيد علي ذلك تبييت النية وقيل لا يعتبر بل يكفي خروجه قبل الزوال وقيل لا يعتبر ايضا بل يجب القص--ر ولو خرج قبل الغروب والاول اشبه	62	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms1398	true	3488139672720963138	9	48	50	252	1570	305	رحمه الله الشرايع قال في المسالة الثالثة من النظر الثالث من كتاب الصيام ويزيد علي ذلك تبييت النية وقيل لا يعتبر بل يكفي خروجه قبل الزوال وقيل لا يعتبر ايضا بل يجب التقصير ولو خرج قبل الغروب والاول اشبه	1398	-6067807403858563912	148	262.0	117	202	73.26732635498047	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms179	false	5105213850895593798	33	55	180	283	1596	300	الله- ولو اتلف علي رجل ثوبا قيمته درهم فصالحه عنه علي درهمين صح علي الاشبه لان الصلح وقع عن الثوب لا عن	179	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms1550	true	-3430803264589259690	11	33	95	199	1771	308	الصلح ولو اتلف علي رجل ثوبا قيمته درهم فصالحه عنه علي درهمين صح علي الاشبه لان الصلح وقع عن الثوب لا عن	1550	-6067807403858563912	101	198.0	79	104	97.11538696289062	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms309	false	3094446658343448780	186	290	957	1529	1586	300	في التساوي في الدين--------------- ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول وهم مخيرون------- بين ----------------------------------------------قتله واسترقاقه وفي استرقاق ولده الصغار تردد اشبهه بقاءهم علي الحرية اقول ينشا من النظر الي ان الولد الاصغر تابع لابيه في اعظم الاشياء وهو الاسلام او الكفر فيكون تابعا له في الاسترقاق بطريق الاولي وهو مذهب سلار والالتفات الي اصالة بقاء الحرية فلا يحكم بزوالها الا بدليل اقوي وهو مفقود هنا قال المتاخر والذ-ي يقتضيه الدلالة ان الاولاد الصغار لا يدفع اليهم لان ماله اذا اختاروا استرقاقه فهو مال عندهم ومال العبد لسيده واولاده احرار قبل القتل ايضا اتفاقا منا فكيف يسترق الحر بغير دليل	309	1192015857044098091	Shia000126Vols-ara1.ms1987	true	-3759816608706966634	240	297	1250	1542	1598	304	في التساوي في الدين ص 290 س 20 قال ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول السراءر باب القود بين الرجال والنساء والمسلمين والكفار ص ٤٢٤ س ٩ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذمي يقتضيه الاد-لة ان الاولاد الصغار لا يدفع اليهم لان ماله اذا اختار- واسترقاقه فهو مال عبدهم الي قوله------------------------------------------------ فكيف تسترق الحر بغير دليل	1987	-6067807403858563912	200	145.5	160	641	31.201248168945312	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1