id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms013	false	5616803313720551030	100	158	516	828	1651	300	رواية زرارة--- الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين -قال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك	13	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0120	true	-2674132935466708560	148	206	854	1159	1652	300	رواه- زرارة في الصحيح- ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبير- الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود -ان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك	120	1042892162137314578	298	554.0	241	316	94.30379486083984	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	false	-6649698921516252781	141	185	719	940	1521	300	علي العموم---- احتج الشيخ برواية درست عن الصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه والجواب-------- ان صحت السند حمل علي الاستحباب جمعا بين الادلة	19	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0159	true	8301934678816259565	4	51	30	262	1584	300	علي دوام النفي احتج الشيخ برواية درست عن الصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه اجاب والدي بانه ان صح- السند حمل علي الاستحباب جمعا بين الادلة	159	1042892162137314578	208	391.5	164	233	89.2703857421875	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	false	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0162	true	4917926613438412971	134	167	748	913	1591	300	منصور بن حازم الصحيحة عن الصادق علي------ه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	162	1042892162137314578	156	307.5	124	171	91.22807312011719	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	false	8099008823628130400	124	283	628	1505	1596	300	وتظهر الفاءدة في الوجوب وفي الضمان اقول ذهب---------------------------------------------------- السيد المرتضي وابنا بابويه وسلار وابن ادريس الي الاول-------------------------------- لرواية محمد بن قيس-------- عن الصادق عل------يه السلام انه قال ليس فيما دون الاربعين--------- شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثر- الغنم ففي كل ماءة شاة-الحديث -تحصل الكثرة بانضمام واحدة اليها و---ذهب الشيخ وابن الجنيد الي الثاني لقول الباقر والصادق عليهم السلام فاذا بلغت --ثلاثماءة ففيه مثل ذلك ثلاث شياة فاذا زادت واحدة ففيها--------------- اربع شياةالحديث وقو------------------------------------------------------------------------------------------له وتظهر الفاءدة -في الوجوب ----فعلي الاولوهو قول المرتضي ومن وافقهتجب ثلاث شياة وعلي الثانيوهو قول الشيخ ومن تبعهتجب اربع شياة و-----------قوله وفي--------- الضمان انه-------------------- لو تلفت الواحدة من غير تفريط بعد الحول وقبل امكان الاداء فعلي الاول لا تسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواحدة الزاءدة شرط في تعين الفرض وليست جزءا من محل الوجوب لتصريح الرواية بان في كل ماءة شاة فلم يتعلق الواجب بشء من الزاءد وعلي	20	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0168	true	-7608978786910563053	3	242	17	1308	1617	300	ويظهر الفاءدة في الوجوب و---الضمان div____________________ div classexplanation اقول هذا هو قول السيد المرتضي وابني بابويه وسلار وابن ادريس وامام المجتهدين والدي في النهاية والمنتهي لرواية محمد بن قيس الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ليس فيما دون الاربعين من الغنم شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وما-ة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الما-تين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثما-ة فاذا كثرت الغنم ففي كل م-ءة شاة الحديث وتحصل الكثرة بانضمام واحدة اليها وهذا هو الاصح عندي قال دام ظله ويظهر الفاءدة في الوجوب والضمان اقول لما ذكر ان في ثلاثماءة و--------------------------------واحدة قولين احدهما انه يجب اربع شياة والاخر انه يترك الاعتبار ويجب في كل مءة شاة ذكر مسءلتين يظهر فيهما حكم كل من القولين واليه اشار بقوله وتظهر الفاءدة قدر الواجب وانه علي الاول اربع شي----------------------------اة وعلي الثاني------------------------- ثلاث شياة واليه اشار بقوله -في الوجوب ب الضمان ونورد في مثاله صورتين ا لو تلفت الواحدة ب--غير تفريط بعد الحول وقبل امكان الاداء فعلي الاول تقسط الاربع الشياة علي ثلاثماءة جزء وجزء واحد ويسقط منه جزء واحد وهو اربعة اجزاء من ثلاثماءة جزء وجزء واحد من شاة فيبقي الواجب عليه ثلاث شياة وماتا جزء وسبعة وتسعون جزء من ثلاثماءة جزء وجزء من شاة واما علي القول الاخر فلا يقسط الثلاث علي ثلاثماءة جزء وجزء لان الواحد- الزاءد- شرط في تعين الفرض وليست جزء- من محل الوجوب لتصريح الرواية بان في كل م-ءة شاة فلم يتعلق الواجب بشء من الزاءدة وفي	168	1042892162137314578	640	930.0	514	1390	46.04316711425781	94	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	false	-6649698921516252781	214	300	1112	1521	1521	300	وقال بعضهم بالوجوب وهو الظاهر من كلام ابني بابويه لنا-الاصل وما رواه زرارة ----------قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله و-----قال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه ز--كاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0174	true	-825263909101261759	2	92	13	442	1451	300	وقال بعضهم بالوجوب وهو الظاهر من كلام ابني بابويه لنا الاصل وما رواه زرارة في الصحيح قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر -قال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر اما ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه الزكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا و--كنزا موضوعا فاذا حال عليه	174	1042892162137314578	404	760.0	320	432	93.51851654052734	82	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	false	8099008823628130400	0	62	0	307	1596	300	الحول ف-فيه الزكاة فاختصما في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله ف-----قال عليه السلام القول ما قال -ابو ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج الموجبون بما رواه ابو الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسب عليه متاعا وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او--- حتي يبيعه قال ----ان امسكه التماس الفضل علي راس------ فعليه الزكاة	20	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0174	true	-825263909101261759	92	218	442	1039	1451	300	الحول فعليه الزكاة فاختصما في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه السلام القول ما قاله ابو ذر وفي الصحيح عن هشام بن سالم قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن رجل كان له مال كثير فاشتري به متاعا ثم وضعه فقال هذا متاع موضوع فاذا احببت بعته فيرجع الي راس مالي وافضل عليه هل عليه فيه صدقة وهو متاع قال لا حتي يبيعه قال فهل يءدي عنه لما مضي ان باعه اذا كان متاعا قال لا احتج الموجبون بما رواه ابو الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او لا حتي يبيعه قال ان كان امسكه التماس الفضل علي راس المال فعليه الزكاة	174	1042892162137314578	302	560.0	241	597	50.586265563964844	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms046	false	-908630022755011177	200	299	1030	1557	1561	300	وعن الكذب علي الله وعلي رسوله وعلي الاءمة عليهم السلام وهل يفسد الصوم بذلك قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه اقول --لا خل---اف في وجوب الامساك عن ذلك مطلقا ويتاك-د في شهر رمضان كسرقة وانما الخلاف في افساد الصوم وايجاب الكفارة فذهب الشيخان رحمهما الله الي انه يفسد ويوجب القضاء والكفارة واختاره المرتضي في الانتصار واختاره ابو الصلاح وابن البراج وعده ابن بابويه من المفطرات وقال علم الهدي انه لا يفسد-------------------------------------- نقله الشيخ عنه في الخلاف وهو اقرب لنااصالة صحة الصوم ورواية محمد بن مسلم الصحيحة عن ابي جعفر عليه السلام قال لا يضر الصاءم ما صنع اذا اجتنب	46	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0213	true	-6342225582955241260	184	239	1026	1337	1673	300	وعن الكذب علي الله وعلي رسوله و----الاءمة عليهم السلام وفي الافساد بهما نظر-------------------------- اقول منشا الاشكال في الارتماس اختلاف الاصحاب فان السيد في احد قوليه والشيخين والقاضي وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بابويه وابا الصلاح ذهبوا الي الافساد بالارتماس لمضادته الصوم الشرعي لتحريمه ولما صح نقله من قول الصادق --------------------------------------------------------------------------عليه السلام ----لا يضر الصاءم ما صنع اذا اجتنب	213	1042892162137314578	143	140.0	108	571	25.04378318786621	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	false	570183527576959638	273	299	1388	1504	1509	300	الشيخ في النهاية ان كان في السماء علة لم يثبت الا بشهادة خمسين من اهل البلد او عدلين من خارج-----ه وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن علة لم يجب -	56	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0237	true	202105182097295187	20	111	102	537	1639	300	الشيخ في النهاية ان كان في السماء علة لم يثبت الا بشهادة خمسين من اهل البلد او عدلين من خارج البلد وان لم يكن هناك علة وطلب فلم ير لم يجب الصوم الا بشهادة خمسين من خارج البلد واختاره ابن البراج لقول الصادق عليه السلام ولا يجزي في رءيا الهلال اقل من شهادة خمسين واذا كان في السماء علة ثبت بشهادة رجلين عدلين يدخلان ويخرجان من مصر ج قال الشيخ في المبسوط مع وجود العلة من غيم او غبار او قتم تقبل شهادة عدلين مسلمين وان لم يكن علة لم تقبل	237	1042892162137314578	112	193.5	87	435	25.74712562561035	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	false	3788634370395593131	123	272	635	1372	1525	300	قال رحمه الله وهل- الرجوع الي كفاية من صناعة او مال او حرفة شرط في وجوب الحج قيل نعم لرواية ابي الربيع وقيل لا عملا بعموم الاية وهو الاولي اقول القول الاول مذهب--------------------------------------------------------------- الشيخ في المبسوط والنهاية والخلاف واحتج عليه بالاجماع وباصالة البراءة وبرواية ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام-------- عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني ---عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عي---اله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ماتي درهم	74	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0257	true	1405410102998921807	116	258	636	1323	1548	300	قال دام-- ظله وليس الرجوع الي كفاية من صناعة------- او حرفة شرطا علي را------------------------------------------------------------------ي اقول ما اختاره-- مذهب المرتضي وابن ابي عقيل وابن الجنيد وابن ادريس لانه مستطيع وشرطه الشيخان وابو الصلاح وابن حمزة وابن--------------------------- البرا--ج لرواية ابي الربيع الشامي -----عن ابي عبد الله عليه السلام انه سءل عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس---- قال -قيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله------------ قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا ان -كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس ينطلق اليهم فيسءلهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له فما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض يقوت به عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ماتي درهم	257	1042892162137314578	544	942.5	428	816	66.66666412353516	98	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	false	-818197225844506847	26	126	128	602	1521	300	ان حج ونوي النذر اجزا عن حجة الاسلام------------- وان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والتهذيب اذا حج بنية النذر اجزا عن حجة الاسلام ولم يتعرض للقسم الاخر مصيرا الي ما رواه رفاعة بن موسي النخاس عن الصادق--------------- عليه السلام قال سالته عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزي ذلك عن مشيه قال نعم	76	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0265	true	1916919656763961009	162	230	869	1169	1533	300	ان ----نوي النذر اجزء عن حجة الاسلام دون العكس اي وان نوي حج- الاسلام لم يجز عن النذر لرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة بن موسي في الصحيح قال سالت ابا عبد الله عليه السلام---------- عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله------------ هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت ان حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزي ذلك من مشيه قال نعم	265	1042892162137314578	247	412.0	187	502	49.20318603515625	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms091	false	4504885878416706096	191	296	1023	1532	1551	300	الله ولو حج علي --طريق لا يفضي الي احد المواقيت قيل يحرم اذا غلب علي ظنه محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر اقول قال ابن ادريس ميقات اهل مصر ومن صعد من البحر جدة وقال ابن الجنيد ومن سلك البحر او اخذ طريقا لا يمر فيه علي هذه المواقيت كان احرامه من مكة بقدر اقرب المواقيت اليها منه وقال الشيخ في المبسوط ينظر الي ما يغلب في ظنه انه يحاذي احد المواقيت اليه فيحرم منه فان كان الموضع الذي ذكره ابن ادريس يحاذي احد المواقيت صح والا فلا اما لو لم يءد الي المحاذاة --احتمل انشاء الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------من ادني الحل واحتمل	91	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0272	true	714731749517801033	8	48	30	264	1610	300	اهله ولو لم يءد الطريق اليه احرم عند------------------------------------ محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر ولو لم يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام من div____________________ div classexplanation قال دام ظله فالاقرب انشاء الاحرام من ادني الحل ويحتمل	272	1042892162137314578	115	169.5	89	595	19.327730178833008	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	false	-2041529178063291022	0	36	0	161	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي -قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل وهذه وان	93	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0272	true	714731749517801033	257	292	1414	1571	1610	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك----- وطاف وسعي فقال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل وقال ابن	272	1042892162137314578	150	282.0	115	162	92.59259033203125	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	false	-2041529178063291022	0	34	0	152	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0293	true	-490902962563799917	35	68	176	316	1578	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما ع------------ في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	293	1042892162137314578	138	264.0	105	152	90.78947448730469	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms104	false	-1120438928867326639	107	163	583	856	1601	300	رواه جميل بن -دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادرك المشعر الحرام يوم النحر ---قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وفي اخري دخل اسحاق بن عمار علي ---------ابي الحسن عليه السلام يساله عمن لم يدرك الناس بالموقفين فقال له اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج	104	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0296	true	8354264257319985411	13	63	80	319	1649	300	رواه جميل في الحسن عن ا------لصادق عليه السلام قال من ادرك المشعر------- يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وما رواه عبد الله بن مسكان في الصحيح عن ابي الحسن عليه السلام انه قال---------------------------------- اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج	296	1042892162137314578	184	285.5	141	286	64.33566284179688	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	false	2021810157330098703	0	54	0	261	1520	300	عن الصادق عليه السلام قال علي الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن حج حجة الاسلام وفي معناها رواية بكر بن خالد عنه عليه السلام4 وفي رواية معاوية بن عمار عن------ه عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره	109	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0301	true	-4595054006470979894	251	300	1351	1585	1585	300	عن الصادق عليه السلام قال---- للصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن حج حجة الاسلام وم-------ا رواه الشيخ في الصحيح عن--------------------- معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره-	301	1042892162137314578	207	361.5	164	267	77.52809143066406	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	false	-6503027107795284083	172	252	938	1354	1602	300	دالة علي التخيير والقول الثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والمبسوط والسيد المرتضي و-----------------------------------ابن ابي عقيل وابن بابويه في المقنع وابو الصلاح وهو خيرة شيخنا المفيد قدس الله روحه وبه روايات منها رواية اب----------------------------ي عبيدة عن الصادق------ عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما واجاب	123	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0318	true	-2516019190647879070	133	210	665	1051	1488	300	-----علي الترتيب علي راي اقول هذا اختيار ------------------------------------السيد المرتضي والشيخ في المبسوط والنهاية والمفيد وابن ابي عقيل وابي---------------------- الصلاح وهو الاقوي عندي ل-----------------------------------رواية ابن محبوب عن علي بن رءاب عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر في موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما وذهب -	318	1042892162137314578	269	462.5	214	485	55.46391677856445	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	false	6332163425453393041	100	173	548	908	1557	300	عليه السلام قال------------------- في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا برواية سليمان بن خالد قال سالت-------------------------------------------------ه عن رجل- وطء بيض --قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في---- عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل	124	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0319	true	-5907642206549231512	115	179	593	898	1514	300	عليه السلام قال قال ابو عبد الله ع في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم وانما قل---------------------------------------------------نا ان ذلك مع التحرك-------------------------------------------- لما رواه---------------------------------- سليمان بن خالد ومنصور بن حازم في الصحيح عن الصادق عليه السلام قالا سالناه عن محرم وطء بيض القطا- فشدخه قال يرسل الفحل في مثل هذا البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدة البيض من الابل	319	1042892162137314578	192	282.5	147	435	44.13793182373047	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms126	false	-2396774907306688395	7	35	40	175	1573	300	واوجب ابن بابويه الشاة في كل طير خلا النعامة عملا برواية ابن سنان-------- عن الصادق عليه السلام انه قال في محرم ذبح طيرا ان عليه دم شاة يهريقه	126	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0321	true	-8390432765463403393	206	234	1126	1264	1632	300	واوجب ابن بابويه الشاة في كل طير عدا النعامة ل-----رواية ابن سنان الصحيحة عن الصادق عليه السلام انه قال في محرم ذبح طيرا ان عليه دم شاة يهريقه	321	1042892162137314578	127	235.5	100	143	88.81118774414062	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	false	-719704766812486301	74	107	368	518	1561	300	برواية اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	133	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0331	true	-3029825548332136706	170	203	922	1072	1609	300	ورواية اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	331	1042892162137314578	149	297.0	116	150	99.33333587646484	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	false	1823601053318702814	77	101	402	510	1576	300	يزوج محرما وهو يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة	134	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0334	true	-8912593757672897362	118	141	612	716	1557	300	يزوج محرما---- يعلم انه لا يحل له قلت فان فعل فدخل بها المحرم قال ان كانا عالمين كان علي كل واحد منهما بدنة	334	1042892162137314578	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	false	1388359084803020391	247	277	1370	1498	1618	300	الله ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	177	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms0607	true	1665685736561484273	131	158	697	812	1562	300	عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا ----لزمه ال--احضار خاصة لو -------قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	607	1042892162137314578	105	189.0	80	128	82.03125	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	false	-5738592142364328437	119	219	627	1120	1547	300	قال رحمه الله ولو اوصي باخراج بعض ولده من الارث -لم يصحالي قوله وفيه رواية بوجه اخر مهجورة------------------- اقول ---------------------------------------------------------لما كان ثبوت النسب سببا في ثبوت الميراث لم يكن بوصية الاب اعتبار والا لزم نقض الاحكام الشرعية ويءيد ذلك رواية سعد بن سعد عن الرضا عليه السلام2 والرواية المهجورة التي اشار اليها رحمه الله هي ما رواه الوشاء عن محمد ابن يحيي----------- عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي-------------------- وان ابنه جعفر- وقع علي ام ولد له فامرني------------------------------------------------ ان اخرجه من الميراث فقال--- اخرجه -ان كنت صادقا -سيصيبه --خبل	200	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1040	true	7440292057327446963	117	200	582	1030	1506	300	قال دام ظ--له ولو اوصي باخراج بعض ولده من التركة لم يصح وهل يكون وصية لباقي الورثة بالجميع او يلغو لفظه اشكال اقول المشهور بين الاصحاب البطلان واختاره الشيخ في النهاية وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ابن بابويه في كتابه عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي فقال رحمه الله فقلت وان ابنه جعفرا وقع علي ام ولد له فامرنيdiv div____________________ div classexplanation ان اخرجه من الميراث فقال لي اخرجه فان كنت صادقا فسيصيبه الخبل	1040	1042892162137314578	239	233.5	186	657	36.377471923828125	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	false	-6475438158211097317	198	255	1038	1314	1536	300	واعلم ان المتاخر افتي بما اختاره ال--------------شيخ في الخلاف ونقل عن الشيخ رحمه الله انه افتي في الجزء الثالث من الاستبصار بما افتي به في المبسوط عملا ب---------------------ما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق زوج-ته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة	222	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1105	true	-1854893071204061384	102	152	553	792	1591	300	واعلم ان --------------ما اختاره هنا هو اختيار الشيخ في----------------------------------------------------------- الاستبصار فانه قال انما ترثه بعد العدة اذا قصد الاضرار بها لما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة	1105	1042892162137314578	171	286.0	132	312	54.80769348144531	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	false	276855519350023255	170	212	920	1128	1578	300	رواية محمد بن علي قال سالت ابا-------- الحسن عليه السلام ----------عن الرجل يكون له الجارية -يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ف--قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه	209	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1217	true	-4475260141806188997	215	261	1217	1444	1643	300	رواه- محمد بن اسماعيل في الصحيح عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل يكون له الجارية فيقبلها هل تحل لولده فقال بشهوة قلت نعم -قال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه	1217	1042892162137314578	189	333.5	149	229	82.53275299072266	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	false	-737169511419436914	249	300	1306	1539	1539	300	علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا-	216	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1368	true	5450520683806286489	148	197	750	976	1475	300	علي بن رءاب عن الكاظم-------- عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا	1368	1042892162137314578	216	409.5	168	234	92.30769348144531	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	false	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها وترضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1368	true	5450520683806286489	197	243	976	1202	1475	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد الاسلام- ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي ل--ها صداقها وترضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	1368	1042892162137314578	222	423.5	176	232	95.68965148925781	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	false	-8608469895105826516	79	173	424	909	1572	300	دخل كان ذلك مهرهاالي قوله واستنادا الي قول مشهور اقول هذه المسالة افتي بها الشيخان وابن البراج وسلار وتبعهم المتاخر مدعيا للاجماع عليها محتجا به والمراد بالرواية ما روي--------------------- عن الباقر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها فاولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من------ قبل ان يدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك	215	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1378	true	-1467216783935662224	126	220	668	1136	1515	300	دخل ولم يسم شيءا الي قوله علي ان المهر غيره----- اقول هذا القول قول------- الشيخين وابن البراج وسلار وابن ادريس اعتمادا علي --------------------------------رواية ابي عبيدة والفضيل في الصحيح عن الباقر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها واولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من الزوج قبل ان تدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك	1378	1042892162137314578	379	659.0	298	512	74.0234375	70	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms227	false	-6784291321985562252	53	79	284	405	1591	300	اما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع	227	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1550	true	-4881781933068359117	241	267	1288	1409	1613	300	اما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع	1550	1042892162137314578	121	242.0	95	121	100.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	false	6716217490010990996	102	259	541	1397	1607	300	رواية اسحاق بن عمار قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن ال--------رجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وفي معناها رواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام2 ورواية محمد بن مسلم عن احدهما عليهم- السلام قال سالته عن الظهار يقع علي الحرة والامة فقال نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعليها فتوي الشيخ في النهاية والخلاف محتجا بالاجماع وعموم اية الظهار واختاره ابن ابي عقيل في المتمسك والالتفات الي اصالتي الا-------------------------------------------------------باحة وبراءة الذمة من وجوب الكفارة فمن ادعي تحريم المملوكة وشغل الذمة بالكفارة فعليه الدلالة وهو اختيار المفيد وعلم الهدي في بعض مساءلة وسلار وابي الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخر ويءيده الرواية المروية عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء والارجح الاول لان رواياته اصح طريقا ومع ذلك فهي مءيدة بعموم القران واما الرواية الدالة علي عدم الوقوع فضعيفة لان في طريقها ---------علي بن فضال وهو فاسد العقيدة وفي طريقها ابن بكير وهو ايضا كذلك-- وحمزة بن حمران	228	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1571	true	-242340150520840810	25	169	147	903	1614	300	رواه- اسحاق بن عمار في الموثق عن الكاظ-م عليه السلام قال سالته عن رجل يظاهر من جاريته فقال الامة والحرة في هذا سواء --ج م----ا روا-ه محمد بن يعقوب في الصحيح باسناده عن محمد--------------- بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الظهار عل----ي الحرة والامة فقال نعم احتج الاخرون بما رواه حمزة بن حمران قال سالتdiv وهل يشترط كون العقد داءما خلاف اقربه الوقوع بالمستمتع بها وهل يشترط الدخول المروي اشتراطه وقيل لا للعموم وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشتراط يقع مع الوطي دبرا او في حال صغرها او جنونها ويقع بالرتقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمريضة التي لا توطا ولا فرق في الوقوع بين ان div____________________ div classexplanation -----------------------------------ابا عبد الله عليه السلام عن رجل جعل جاريته عليه كظهر امه قال ياتيها وليس عليه شء واجاب والدي قدس الله سره عنه بضعف السند ف---------------------------------------------------------------------ان في طريقها الحسن بن علي بن فضال و---------------------------ابن بكير وهما ضعيفان قال وحمزة بن حمران	1571	1042892162137314578	322	423.0	249	1176	27.380952835083008	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	false	3755995631384981383	267	293	1366	1492	1523	300	اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة بالقرعة فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا وان كان سابقا	239	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1682	true	-808885152596519892	18	43	97	221	1576	300	اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا يملك-- سواهن اخرجت واحدة بالقرعة فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا وان كان سابقا	1682	1042892162137314578	121	233.5	96	126	96.03174591064453	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	false	-9125388261646358181	72	121	398	628	1600	300	شعيب عن ابي------ عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	242	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1715	true	95052937969621085	0	129	0	621	1512	300	شعيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموتdiv ومن يجعل له الخدمة نظر اقربه الجواز وصيغته انت حر بعد وفاتي او اذا مت فانت حر او عتيق او معتق ولو قال انت مدبر فالاقرب الوقوع اما لو قال عقيبه فاذا مت فانت حر صح اجماعا ولا عبرة باختلاف ادوات الشرط او الفاظ المدبر مثل اذا مت او ان مت او متي مت او اي وقت او اي حين وسواء قال انت حر او هذا او فلان ولو اتي باللفظ الدال علي العتق بالكناية لم يقع div____________________ div classexplanation الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد- ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل---- عتقت	1715	1042892162137314578	211	391.0	165	627	33.652313232421875	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	false	6858655067848595276	94	119	486	602	1550	300	ولو دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم يقوم عليه حصة الاخر ولو قيل يقوم كان وجها ولو دبر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة	244	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1718	true	3158303458716136991	275	297	1405	1514	1547	300	ولو دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم تقوم عليه حصة الاخر والوجه التقويم ولو د-------بر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة	1718	1042892162137314578	90	175.5	71	116	77.5862045288086	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	false	-6047830409640462146	0	38	0	188	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول----- وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة---------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا	272	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms1985	true	-8624794722475679756	7	52	35	256	1536	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل له ان يتناول شيءا وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره القيم وليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ---- شيءا	1985	1042892162137314578	184	325.0	147	225	81.77777862548828	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms305	false	-8740971956937198284	18	94	95	493	1578	300	ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه فاكله------------ فمات قال في الخلاف والمبسوط عليه القود وفيه اشكال اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في الخلاف وافتي فيها بتحتم القود علي الجاعل وقواه في المبسوط لا غير محتجا بانه كالقاتل وبانه عرضه لاكل الطعام والجاه اليه بالاباحة لاكله ولم يعلمه الا تري لو علم ان فيه السم لم يختر شربه ولا اكله وهذان الدليلان ذكرهما رحمه الله في مسالة من جعل السم في طعام نفسه وقدمه	305	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms2403	true	-7853124939945648512	126	152	641	769	1479	300	ولو جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه فاكله من غير شعور فمات قيل------------------- عليه القود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الدية ولو----------------------------------------------------------------------------------- جعل السم في طعام نفسه وجعله	2403	1042892162137314578	102	156.0	80	410	24.878047943115234	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms330	false	5145283396714009856	214	251	1140	1349	1611	300	اقول الافضاء ----جعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا واعلم ان -------مخرج المني--------- اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق فالافضاء ازالة ذلك الحاجز هذا -----تفسير	330	1192015857044098091	Shia000111Vols-ara1.ms2548	true	-8215791909681841146	198	239	1065	1299	1608	300	ايضا الافضاء ان يجعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا فان مدخل الذكر ومخرج الولد واحد وهو اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق والافضاء ازالة ذلك الحاجز فاختار التفسير	2548	1042892162137314578	192	339.5	157	234	82.05128479003906	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1