id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms008	true	7578483111769483798	168	201	884	1045	1583	300	رواه زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل ينسي الاذان والاقامة حتي يكبر قال يمضي علي صلاته ولا يعيد وفي معناها رواية ابي الصباح عن ابي عبد الله عليه	8	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0073	false	-1533955502463357089	260	291	1359	1507	1549	300	رواه زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل ينسي الاذان والاقامة حتي يكبر قال يمضي علي صلاته ولا يعيد وعن -------------ابي الصباح عن ابي عبد الله عليه	73	2819409211338868367	146	280.5	115	161	90.6832275390625	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	true	1437873060689350605	202	239	1112	1309	1643	300	رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود -قال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل سبع	9	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0094	false	-8840410796424236804	165	201	830	1021	1539	300	رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود فقال تقول في الركوع سبحان ربي العظيم------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل سبع	94	2819409211338868367	189	364.0	153	198	95.45454406738281	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms011	true	5864163363067807567	256	300	1428	1637	1637	300	ولان وجوب هذه الجمعة علي هذا المكلف غير منفك عن وجه قبح فكل ما لا ينفك عن القبيح--- قبيح اما الصغر--------ي فلان العبد لا يجب عليه الحضور اجماعا ولا يجوز له الا باذن مولاه -لانه تصرف في نفسه وهو ممنوع منه والاذن غير معلوم-	11	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0133	false	-3538616932040363344	73	115	404	610	1649	300	ولان وجوبها--------- علي---- المكلف -لا ينفك عن --القبح وكل ما لا ينفك عن القبح فهو قبيح اما المقدمة الاولي فلان العبد لا يجب عليه الحضور اجماعا ولا يجوز له الا باذن مولاه ولانه تصرف في نفسه وهو ممنوع منه والاذن غير معلوم	133	2819409211338868367	180	302.0	141	222	81.0810775756836	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	true	4489007518037892217	1	42	4	221	1667	300	والواجب عصمة مال الغير حتي يظهر الدليل المبيح لذلك فيحكم ظاهرا بمنعه من الحضور فلو اعتد بحضوره في تكميل العدد لم ينفك هذا التكليف عن وجه قبح وهو التصرف في مال الغير بغير اذنه ظاهرا واما الكبري--------- فظاهرة وهو اختيار------- الشيخ	12	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0133	false	-3538616932040363344	115	154	610	824	1649	300	والواجب عصمة مال الغير عن التصرف------------------ فيحكم ظاهرا بمنعه من الحضور فلو اعتد بحضوره في تكميل العدد لم ينفك هذا التكليف عن القبي-ح وهو التصرف في مال الغير بغير اذنه ظاهرا واما المقدمة الثانية فظاهرة والجواب عن احتجاج الشيخ	133	2819409211338868367	172	301.5	137	233	73.81974029541016	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	96	280	492	1529	1651	300	الشيخ --في التهذيب ويءيده رواية زرارة--- الصحيحة ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين قا-ل الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك قا--------ل الشيخ---------------- الا تري جوا---ز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر بالصلاة ولانه تكبير في غير محل الاستفتاح فيكون مستحبا كغيره والالتفات الي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها كذلك فيجب اتباعه عملا بظاهر قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي ولان الاءمة عليهم السلام نصوا علي وجوب صلاة العيدين ثم بينوا كيفيتهما وذكروا التكبيرات الزاءدة وهو اختيار باقي الاصحاب واختاره شيخنا دام ظله ويمكن الجواب عن الاول بان الاصالة تخالف لقيام الدلالة وقد بيناها وعن الثاني بان زيادة الثلاث لا ينافي زيادة الاكثر مع انه قال في الاستبصار الوجه في هاتين الروايتين وما ي--------------شابههما التقية ل------موافقتهما مذهب--------- العامة ولسنا نعمل بها واجماع الفرقة المحقة علي ما قدمناه وعن الثالث بان القياس	13	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0148	false	-2676664539391944246	150	290	825	1585	1635	300	الشيخ رحمه الله تعالي بما رواه- زرارة في الصحيح- ان عبد الملك بن اعين سال ابا جعفر عليه السلام عن الصلاة في العيدين فقال الصلاة فيهما سواء يكبر الامام تكبيرة الصلاة قاءما كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الاولي ثلاث تكبيرات وفي الاخري ثلاثا------- سوي تكبير- الصلاة والركوع والسجود وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان يلحق ذلك الي وتر قال الشيخ رحمه الله تعالي الا تري انه جوز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر بالصلاة ولانه تكبير في غير محل الاستفتاح فيكون مستحبا كغيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبيرات و-----------------------------------------------------------الجواب ----------------------------------------------------------------ان زيادة الثلاث لا تنافي زيادة الاكثر مع انه قال في الاستبصار الوجه في هاتين الروايتين يشير الي هذه والي مشابهها- التقية لانهما موافقتان لمذاهب كثير من العامة ولسنا نعمل به- واجماع الفرقة المحقة علي ما قدمناه و--------------القياس	148	2819409211338868367	660	1135.0	537	1099	60.054595947265625	106	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms014	true	-7813268284763290649	45	279	246	1539	1639	300	وهو --ظاهر--- كلام ابي الصلاح ونص في الخلاف علي استحبابه واستدل الموجبون بظاهر الخبر السابق وبرواية------------------- يعقوب------------ الصحيحة قال سالت العبد الصالح عليه السلام عن التكبير في العيدين قب-ل القراءة او بعدها وكم عدد التكبير----الحديث وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسماعيل عن الباقر عليه السلام ثم يكبر خمسا يقنت بينهم احتج الشيخ -----------بالاصل وبان استحباب التكبير يستلزم استحباب اولوية استحباب القنوت ويمكن حمل الروايتين علي الاستحباب اذ امر الخاص لا ياتي عاما بالامر الا نادرا وانما كان الق-----------------------------ول بال-------استحباب اظهر لما بيناه قال رحمه الله وبتقدير وجوبه هل يتعين لفظا الاظهر انه لا يتعين وجوبا اقول ذهب ابو الصلاح ال------------------------------------------------------------------------------ي وجوب القنوت بالدعاء المذكور والحق------- الاستحباب ولاصالة البراءة ورواية---------------------------------------------- محمد بن مسلم--- الصحيحة عن احدهما قال --------------سالته عن الكلام الذي يتكلم به----- بين التكبير-ات في العيدين -قال ما شءت من الكلام الحسن احتج بظاهر الروايات الدالة علي ذلك وتحمل علي الاستحباب للجمع بين الادلة وخاصة مع اختلاف كيفية الفعل ما لو اتفق عيد وجمعة في يوم واحد قال رحمه الله لو اتفق عيد وجمعة فمن حضر---- العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود وهو الاشبه اقول اختلف الاصحاب في هذه المسالة فذهب الشيخان الي سقوط الجمعة وجوبا عمن صلي العيد ورواه ابن بابويه في كتابه واختاره ابن ادريس وبه قال احمد وقال ابن الجنيد اذا اجتمع عيد وجمعة اذن الامام بالناس في خطبة العيد الاولي بان يصلي بهم	14	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0149	false	6125002750842926120	45	299	247	1613	1621	300	وهو الظاهر من كلام ابي الصلاح وهو الاقرب لنا قوله صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي ولا شك في انه قنت وما رواه يعقوب بن يقطين في الصحيح- قال سالت العبد الصالح عليه السلام عن التكبير في العيدين اقبل القراءة او بعدها وكم عدد التكبير في الاولي وفي الثانية والدعاء بينهما وهل فيهما قنوت ام لا فقال تكبير العيدين للصلاة قبل الخطبة يكبر تكبيرة يفتتح بها الصلاة ثم يقرا ويكبر خمسا ويدعو بينهما ثم يكبر اخري ويركع بها فذلك سبع تكبيرات بالتي افتتح بها ثم يكبر في الثانية خمسا يقوم فيقرا ثم يكبر اربعا ويدعو بينهن ثم يركع بالتكبيرة الخامسة والامر للوجوب وفي الرواية اسماعيل عن الباقر عليه السلام ثم يكبر خمسا يقنت بينهن احتج الشيخ رحمه الله تعال------ي باستحباب التكبير ------فاستحبا---------------ب القنوت التابع له اولي ول-------------------------------------------------------------------ان الاصل براءة الذمة والجواب عن الاول بالمنع من استحباب التكبير وقد تقدم وعن الثاني بان الاصل قد يخالف مع الدليل مسالة قال------------------------- ابو الصلاح ويلزمه ان يقنت بين كل تكبيرتين فيقول اللهم اهل الكبرياء والعظمة الي اخره وهو يعطي وجوب ----هذا الدعاء-------- والاقرب عندي الاستحباب لنا الاصل براءة الذمة والنقل مختلف الكيفية فلا يتعين فيه شء وما رواه محمد بن مسلم في الصحيح -عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الكلام الذي يتكلم به فيما بين التكبيرتين في العيدين فقال ما شءت من الكلام الحسن ---------------------مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخان اذا اجتمع عيد وجمعة تخير من صلي العيد------------ في حضور الجمعة وعدمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه ابن بابويه في كتابه واختاره ابن ادريس------------- وقال ابن الجنيد اذا اجتمع عيد وجمعة اذن الامام ل-لناس في خطبة العيد الاولي بان يصلي بهم	149	2819409211338868367	606	811.0	489	1845	32.84552764892578	85	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	33	86	177	434	1559	300	رواه اسحاق بن عمار --------عن ابي عبد الله ---------------------------------عليه السلام انه كان يقول اذا اجتمع------- عيدان في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف--------- فقد اذنت له ولان حصول المشقة فيه اكثر	15	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0150	false	3411826260206482761	199	258	1005	1295	1537	300	رواه اسحاق بن عمار عن جعفر عن ابي--------ه عليهما السلام ان علي بن ابي طالب عليه السلام ----كان يقول اذا اجتمع للامام عيدان في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان ف-------انا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف عن الاخر فقد اذنت له ولان----- المشقة فيه اكثر	150	2819409211338868367	229	401.0	182	314	72.92993927001953	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	41	88	230	479	1623	300	فرضان اجتمعا ووقتهما متسع فيتخير المكلف بينهما اذ وجوب احدهما يستلزم احد محالين اما تضيق وقت ما فرض اتساع في-ه او كون ترك العباد--------ة اولي من فعلها بيان الملازمة ان ---تعين احدهما للفعل ان كان لضيق الوقت لزم الامر الاول وان كان لقبح تقديم الاخري لزم الثاني	16	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0165	false	3419913953316801335	32	79	163	417	1565	300	فرضان اجتمعا ووقتهما متسع فيتخير المكلف بينهما اذ وجوب احدهما يستلزم احد محالين اما تضيق وقت ما فرض اتساع وقته او كون ترك العبادة الواجبة اولي من فعلها بيان الملازمة ان المتعين فعلها------- ان كان لضيق وقتها لزم الامر الاول وان كان لقبح تقديم الاخري لزم الثاني	165	2819409211338868367	231	427.5	185	261	88.50574493408203	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	119	239	642	1278	1623	300	ان يصلي-------------------------------------------------------------------------- صلاة الكسوف علي ظهر الدابة وماشيا وقيل لا يجوز الا----------- مع العذر وهو الاشبه اقول الجواز مذهب ابي علي ابن الجنيد ومستنده الاصل ورواية علي بن فضل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزو----ل فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه وجه الاستدلال ان الجواب وقع عاما فلا -تخصيص بالسءال بخصوص السبب والحق-- المنع وهو مختار اكثر الاصحاب لانها واجبة فلا تصلي علي الراحلة كغيرها من الفراءض عملا بالعموم الدال علي الحرمة والاصل تخالف للدليل ونمنع عموم-- الجواز لوقوعه جوابا عن سءال خاص فلا يتعداه وفارق السبب حيث كان اللفظ فيه عاما فلا يتخصص بالسبب------------- في الصلاة علي الاموات ---قال رحمه الل--------ه في فصل الصلاة علي	16	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0167	false	-3532964124457442067	190	294	989	1523	1556	300	ان يصليها وهو علي ظهر الدابة او ماش اذا لم يمكنه النزول والوقوف وهو اجود لنا انها صلاة واجبة ف---------------------------لا يجوز علي ظهر الدابة مع التمكن لما تقدم في الفراءض احتج بما رواه ---------------------------------علي بن فضل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اذا انكسفت الشمس و--القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول قال فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه والج----------------واب وقع عاما فلا يتخصص -بالسءال لانه كالسبب والجواب المنع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومية الجواب فانه وقع---- عن سءال خاص فلا يتعداه وفارق السبب حيث كان اللفظ---- عاما فلا ي-خصه -السبب الفصل الرابع في الصلاة علي الاموات ودفنهم وفيه مطلبان الاول في---- الصلاة علي	167	2819409211338868367	336	473.5	265	754	44.56233596801758	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	237	300	1278	1625	1625	300	التقدير واما الكبري فظاهرة لا يقال المقدمتان ممنوعتان اما الاولي بمنع----- كونه مامورا حال- النسيان والا لزم تكليف ما لا يطاق واما الثانية فلا نسلم البقاء في عهدة التكليف لانه انما يلزم ذلك لو قلنا ان الاتيان بالمامور به لا علي وجهه يوجب الاعادة وهو ممنوع لافتقار الاعادة------ الي دليل ثان ولءن------ سلمنا المقدمتين لكن نمنع--- دلالتهما علي محل النزاع اذ- مذهبه- بطلان-	17	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0204	false	-1811006464500760147	0	66	0	363	1591	300	المقدمة الثانية---- فظاهرة لا يقال المقدمتان ممنوعتان اما الاولي فللمنع من كونه مامورا حالة النسيان والا لزم تكليف ما لا يطاق واما الثانية فلا نسلم البقاء في عهدة التكليف لانه انما يلزم ذلك لو قلنا ان الاتيان بالمامور به لا علي وجهه يوجب الاعادة وهو ممنوع ----فان الاعادة تفتقر الي دليل خارجي ولم يثبت سلمنا المقدميتن لكن لا نسلم دلالتهما علي محل النزاع فان مذهبكم بطلان	204	2819409211338868367	308	543.5	248	371	83.01886749267578	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms018	true	3730580327449906485	0	80	0	427	1635	300	الصلاة وهما لا ي--------------------دلان عليه بل علي بقاء التكليف بالركوع ونحن نقول بموجبه اذ مع ايجاب حذف السجدتين والاتيان بالركوع يكون التكليف--- باقيا فلا يخرج عن العهدة------ لانا نقول الناسي لا يسقط عنه الفعل مطلقا بل الاثم وتكليف المحال انما يلزم لو قلنا انه مكلف حالة النسيان------------------ اما لو قلنا انه مكلف بان ياتي--- حالة --ذكره فلا وظاهر ان النسيان غير مسقط للتكاليف--------- واما دليل وجوب الاعادة فظاهر اذ الاتيان بالمامور به لا علي وجهه ليس اتيانا بالمامور به الفصل	18	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0204	false	-1811006464500760147	66	154	363	834	1591	300	الصلاة والمقدمتان لا تدل عليه انما تدلان --------علي بقاء التكليف بالركوع ونحن نقول بموجبه اذ مع ايجاب حذف السجدتين والاتيان بالركوع يكون التكليف به باقيا ولا يخرج عن العهدة بدونه لانا نقول الناسي لا يسقط عنه الفعل مطلقا بل الاثم وتكليف ما لا يطاق لا-زم لو قلنا انه مكلف حالة النسيان بالاتيان به حينءذ اما لو قلنا انه مكلف بان ياتي به حالة الذكر -فلا وظاهر ان النسيان -لا يسقط التك-ليف بالاجماع واما----- وجوب الاعادة فظاهر اذ الاتيان بالمامور به لا علي وجهه ليس اتيانا بالمامور به فوجوب	204	2819409211338868367	379	658.5	307	488	77.66393280029297	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	107	185	551	940	1521	300	السلام قال لا صدقة علي الدين ولا علي المال الغاءب عنك حتي تقع في يد-ك ولرواية------------------ الحلبي عن الصادق عليه السلام---- قلت ل-ه في الدين زكاة قال لا وترك الاستفصال في حكاية الحال يدل علي العموم احتج الشيخ برواية-------------------------------------------- درست عن الصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان صحت- السند --حمل علي الاستحباب جمعا بين الادلة	19	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0345	false	8147938811356625878	0	119	0	579	1500	300	السلام قال لا صدقة علي الدين ولا علي المال الغاءب عنك حتي يقع في يديك وفي الموثق عن محمد بن علي الحلبي عن الصادق عليه السلام قال قلت ليس في الدين زكاة قال لا--------------------------------------------- احتجوا بعموم قوله عليه السلام هاتوا ربع عشر اموالكم وبما رواه درست عن الصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه وعن عبد العزيز قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الدين ايزكيه قال كل دين يدعه هو اذا اراد اخذه فعليه زكاته وما كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة والجواب بعد صحة السند الحمل علي الاستحباب جمعا بين الادلة	345	2819409211338868367	319	544.0	252	624	51.121795654296875	59	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	224	300	1171	1521	1521	300	وما رواه زرارة---------- قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر---- ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0362	false	1100494262701852708	164	242	902	1263	1533	300	وما رواه زرارة في الصحيح قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر--- ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر اما ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	362	2819409211338868367	344	654.0	270	365	94.24657440185547	69	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	24	64	121	321	1596	300	رواه ابو الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسب عليه متاعا وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه قال ----ان امسكه التماس الفضل علي راس------ فعليه الزكاة والجواب الحمل	20	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0363	false	473649570110603551	132	174	717	923	1585	300	رواه ابو الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكي ماله قبل ان يشتري به هل عليه زكاة او حتي يبيعه قال ان كان امسكه التماس الفضل علي راس المال فعليه الزكاة وفي الحسن ----	363	2819409211338868367	185	353.5	147	210	88.0952377319336	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	33	68	183	354	1624	300	منصور بن حازم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	24	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0346	false	3787162402941593310	93	125	441	598	1485	300	منصور بن حازم-------- عن الصادق علي------ه السلام في رجل استقرض مالا وحال عليه الحول وهو عنده فقال ان كان الذي اقرضه يءدي زكاته فلا زكاة عليه وان كان لا يءدي ادي المستقرض	346	2819409211338868367	148	283.0	117	171	86.5497055053711	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	156	258	849	1399	1624	300	الشعير والعلس بانه نوع من الحنطة قال ويقال انه اذا ديس بقي--- حبتين في كمام ثم لا يزال كذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي بقاء الحنطة وانما بقاءه- في كمامه- ويزعم اهلها انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف و--------------------ما ذكره الشيخ من التفسير قد ذكره الجوهري والحق الاستحباب عملا باصالة البراءة السالمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المعارض ويءيده رواية الحلبي عن الصادق عليه --السلام قال---------- الزكاة عل-------------------------------------------------------ي تسعة اشياء------------------ الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب والابل والبقر والغنم و-------------------------------عفي رسول الله صلي الله عليه واله عما سواهن وغير ذلك من الروايات واحتج--اجه-- بصدق اسم الشعير والحنطة	24	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0359	false	-2869044917210739081	56	191	265	974	1538	300	الش-يخ -العلس----- نوع من الحنطة -----يقال انه اذا دبس بقي كل حبتين في كمام ثم لا يذهب -ذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي بقاء الحنطة و-----بقاءها في كمامها ويزعم اهلها انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف واوجب الزكاة في المجتمع من العلس----------------------------- والحنطة وجعل السلت نوعا من الشعير واوجب الزكاة فيه ايضا والاقرب انهما نوعان مغايران للحنطة والشعير فلا زكاة فيهما لنا ما رواه زرارة ومحمد بن مسلم وابو بصير وبريد والفضيل في الحسن عن الباقر و-----------------------الصادق عليهما السلام فالا فرض الله الزكاة مع الصلاة في الاموال وسنها رسول الله صلي الله عليه واله في تسعة اشياء وعفي عما سواهن في الذهب والفضة -------------------------------والابل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب وعفي رسول الله صلي الله عليه واله عما سو-------ي ذلك -------------احتج بانهما نوعان من الشعير والحنطة	359	2819409211338868367	360	495.5	286	830	43.37349319458008	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	true	464199046707475265	85	146	449	788	1604	300	وفي المبسوط واما سهم الرقاب فانه يدخل فيه المكاتبون اجماعاواراد بذلك اجماع الخاصة والعامةوعندنا انه يدخل فيه العبيد اذا كانوا في شدة فيشترون ويعتقون عن اهل الصدقات وتكون ولاءه- لارباب الصدقات ولم يجز ذلك احد من الفقهاءوعني بذلك فقهاء الجمهوروروي اصحابنا ان من وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط ا-----ن يعطي ثمن	29	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0366	false	-3542307637833893319	242	300	1337	1631	1631	300	وفي المبسوط واما سهم الرقاب فانه يدخل فيه المكاتبون بلا خلاف ----------------------------وعندنا انه يدخل فيه العبيد اذا كانوا في شدة فيشترون ويعتقون عن اهل الصدقات ويكون ولاءهم لارباب الصدقات ولم يجز ذلك احد من الف---------------قهاء -------وروي اصحابنا ان من وجب عليه عتق رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط عندي ان يعطي ثمن-	366	2819409211338868367	277	507.0	223	345	80.28985595703125	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms032	true	-2130727516050418451	51	176	267	907	1545	300	ابن الجنيد نعم وهو ظاهر كلام المفيد في الرسالة العزية لانه سوغ لهم--- اخذ الخمس واطبق باقي علماءنا علي خلافه وهو الوجه لناالاصل الجواز- وعموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء ترك العمل به في بعض الصور فيجب العمل به ف--------------------------------------ي الباقي الي ظهور المخصص احتج---ا --بقوله عليه السلام انا-------- وبنو المطلب لم نفترق في --جاهلية ولا اسلام نحن وهم شء واحد ورواية زرارة--- الحسنة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو كان --عدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم ولا يحل لاحد منهم--------------------------------- واذا كانوا مستحقين للخمس حرمت عليهم الزكاة اذ لا قاءل بالفرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ا-----------------لاول غير دال علي صورة النزاع اذ عدم الافتراق غير دال علي المساواة في تحريم الزكاة بل--------- المراد	32	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0373	false	397702517880762639	121	273	639	1444	1587	300	ابن الجنيد والشيخ----------- المفيد في الرسالة الغرية جعل لبني المطلب اخذ الخمس وهو يشعر بتحريم الصدقة عليهم لنا ---------الاصل الاباحة وعموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء خرج عنه بنو هاشم للنصوص الدالة علي تحريم الصدقة الواجبة عليهم فيبقي العام حجة في الباقي---------------- احتج بما روي عنه عليه السلام انه قال نحن وبنو المطلب لم نفترق في الجاهلية ولا اسلام وبما رواه------------- زرارة في الحسن- عن ا------لصادق عليه السلام انه لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعت------------------هم واشار عليه السلام بذلك الي الخمس واذا كانوا مستحقين للخمس حرمت عليهم الزكاة لان احدهما عوض الاخر ولا يجمع بين العوض والمعوض ولانهم قرابة رسول الله صلي الله عليه واله فناسب منعهم من الزكاة لتحقق الشرف بالنسب والجواب عن الحديث الاول بعد صحة نقله انه غير دال علي المراد فان---- عدم الافتراق -لا يدل علي المساواة في تحريم الزكاة الا بنوع من المجاز	373	2819409211338868367	417	588.5	325	884	47.17194747924805	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	130	217	665	1105	1537	300	رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله--------- فلم يجد لها موضعا فاشتري به------------- مملوكا----------------------------------------------------------- فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه------------------ اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه -------------------قال يرثه الفقراء ---------الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم والقول الثاني محتمل للاجماع علي ان الامام وارث من لا وارث له ونمنع انه انما اشتري بمالهم لانه احد مصارفها------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية ضعيفة السند فان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وابن بكير	33	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0399	false	4651049095025382894	120	236	636	1220	1573	300	رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله الف درهم فلم يجد لها موضعا يدفع ذلك اليه فنظر الي مملوك يباع فيمن يزيد فاشتراه بتلك الالف درهم التي اخرجها من زكاته فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه لما اعتق فصار حرا اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه اذا لم يكن له وارث قال يرثه الفقراء المءمنون الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم والجواب المنع من-------------------------------------------------- انه----- اشتري بمالهم اذ ارباب الزكاة انما يستحقون ويملكون اذا دفع اليهم وهذا العبد الذي اشتري من الزكاة له نصيب من حيث دخوله في الرقاب والرواية---------------- في طريقها ابن فضال--------- وابن بكير	399	2819409211338868367	326	492.0	258	664	49.09638595581055	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms036	true	6966165517201762559	99	141	508	712	1550	300	قال في المبسوط ولو نوي الامام ولم ينو رب المال فان كان اخذها منه كرها اجزاه لانه لم ياخذ الا الواجب وان اخذها طوعا ولم ينو رب المال لم يجز-ه فيما بينه وبين الله تعالي غير انه ليس للامام مطالبته دفعة ثانية	36	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0401	false	4608501179149471788	157	199	783	987	1509	300	قال في المبسوط وان نوي الامام ولم ينو رب المال فان كان اخذها منه كرها اجزاه لانه لم ياخذ الا الواجب وان اخذه- طوعا ولم ينو رب المال لم يجزءه فيما بينه وبين الله تعالي غير انه ليس للامام مطالبته دفعة ثانية	401	2819409211338868367	201	390.0	159	205	98.04878234863281	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms036	true	6966165517201762559	270	300	1405	1550	1550	300	وقال في الخلاف تجب زكاة الفطرة علي من ملك نصابا زكاتيا-------- او قيمته---- وقال شيخنا المفيد قدس الله روحه يشترط في وجوبها وجود الطول لها ثم قال -بعد تجب علي-	36	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0406	false	4974134840393665775	77	110	362	514	1498	300	وقال في الخلاف تجب زكاة الفطرة علي من ملك نصابا تجب فيه الزكاة او قيمة نصاب وقال------ المفيد تجب علي كل حر بالغ كامل بشرط- وجود الطول لها ثم قال انها تجب علي	406	2819409211338868367	103	141.0	78	159	64.77987670898438	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	1	53	7	286	1610	300	فقبله ولم يقبض------ حتي استهل شوال فالفطرة علي الموهوب له لانه ملكه بالايجاب والقبول وليس القبض شرطا في --انعقاده ومن جعله شرطا اوجبها علي------------- الواهب لبقاء ملكه قال- وهو الصحيح عندنا فان قبل ومات قبل القبض وقبل الهلال و-----قبضه الورثة- بعد دخول شوال الزم الورثة فطرته وفيما ذكره في الورثة خلل من	38	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0414	false	8773962934167640899	45	101	234	527	1511	300	فقبله ولم يقبض العبد حتي استهل شوال فالفطرة علي الموهوب له لانه ملكه بالايجاب والقبول وليس القبض شرطا في الانعقاد- ومن قال القبض شرط في الانعقاد قال علي الواهب فطرته لانه ملكه وهو الصحيح عندنا فان قبل ومات قبل القبض وقبل ان يهل شوال فقبضه --ورثته بعد دخول شوال -لزم الورثة فطرته و------قال في الخلاف من ----	414	2819409211338868367	222	360.5	174	307	72.31270599365234	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	173	209	944	1111	1610	300	اسحاق بن عمار------------------ عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة يجوز ان يءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	38	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0422	false	5159854928372122684	137	174	711	890	1537	300	اسحاق بن عمار الصيرفي في الصحيح عن الصادق------ عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة يجوز ان اءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد	422	2819409211338868367	155	284.5	121	185	83.78378295898438	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	149	231	775	1178	1543	300	في المبسوط واما الكنوز التي توجد في بلاد الاسلام فان وجدت في ملك الانسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها فهي علي ضربين فان كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة سواء وسنذكر حكمها في بابها وان لم يكن عليها اثر الاسلام او كان عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة او غير ذلك فانه يخرج منها الخمس ويكون الباقي لمن وجدها وقال في الخلاف	40	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0438	false	9145075593303213962	188	258	1015	1360	1571	300	فيها الخمس واما------- التي توجد في بل-د الاسلام فان وجدت في ملك --انسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها --------------فان كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة سواء وان ----------------------لم يكن عليها اثر الاسلام او كان عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة وغيرها ا---------خرج منها الخمس وكا-ن الباقي لوا--جدها وقال في الخلاف	438	2819409211338868367	325	589.5	257	403	80.6451644897461	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms041	true	2260498139692712114	154	242	845	1315	1616	300	والحق-- الاول لناان اطلاق النسب يقتضي الانتساب بالاب اذ -----------------------لا يقال تميمي الا لمن ينتسب الي تميم بالاب دون الام------------------------------ ويءيده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما روي ع--------------------------------------ن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام قال من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله------ يقول ادعوهم لاباءهم----------- احتج------ المرتضي قدس الله روحه ب---------------------------------------قوله عليه السلام عن الحسن والحسين عليهما السلام هذان------ امامان قاما او قعدا وال--------------اصل في الاطلاق الحقيقة	41	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0445	false	7891231109943225012	143	262	774	1407	1605	300	والاقرب الاول لنا انه انما يصدق------ الانتساب حقيقة اذا كان من جهة الاب عرفا فلا يقال تميمي الا لمن انتسب الي تميم بالاب ولا حارثي الا لمن انتسب الي حارث بالاب ويءيده قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وما رواه حماد بن عيسي قال رواه لي بعض اصحابنا عن العبد الصالح ابي الحسن الاول عليه السلام و---من كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس ---من الخمس شء لان الله تعالي يقول ادعوهم لاباءهم ولانه احوط احتج السيد المرتضي بان الاصل في الاطلاق الحقيقة وقد ثبت اطلاق الاسلام في قوله عليه السلام في الحسن والحسين عليهما السلام هذان ابناي امامان قاما او قعدا والجواب المنع من اقتضاء الاطلاق الحقيقة	445	2819409211338868367	406	661.5	328	645	62.945735931396484	63	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms043	true	2912201526202505101	127	193	646	980	1543	300	البحث في هذه ال----------------مسالة يقع في مقامين الاول في كيفية نية القربة والفرق بينها وبين نية التعيين اما كيفية نية القربة فقد فسرها الشيخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط فقال معني نية القر-----------------------بة ان ينوي انه صاءم فقط متقربا الي الله تعالي ونية التعيين ان ينوي انه صاءم شهر رمضان ثم قال فان جمع بينهما في رمضان كان افضل وان اقتصر علي نية القربة اجزا-ه ونحوه قال في الخلاف	43	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0462	false	-5959667666492568193	126	208	692	1090	1553	300	البحث في ذلك ان شاء الله تعالي مسالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في الجمل الصوم ان كان معينا كشهر رمضان كفي فيه نية القربة دون نية التعيين وان لم يكن معينا او كان يجوز ذلك فيه احتاج الي نية التعيين وكذا قال في المبسوط مع زيادة تقسيم المعين ثم فسر فيه نية القربة ان ينوي انه صاءم فقط متقربا الي الله تعالي ونية التعيين ان ينوي انه صاءم شهر رمضان------- فان جمع بينهما ---------كان افضل وان اقتصر علي نية القربة اجزاته و-----قال في الخلاف	462	2819409211338868367	191	315.5	151	516	37.0155029296875	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	49	82	267	437	1597	300	رواية سليمان بن حفص المروزي قال سمعته يقول اذا شم--- الصاء------------------------------------م راءحة غليظة او كنس بينا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له فطر مثل الاكل والشرب والنكاح	48	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0489	false	-135210563596655738	205	246	1065	1273	1549	300	رواه- سليمان بن حفص المروزي قال سمعته يقول اذا تمضمض الصاءم في شهر رمضان او استنشق متعمدا او شم راءحة غليظة او كنس بيتا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له فطر مثل الاكل والشرب والنكاح	489	2819409211338868367	166	309.0	133	209	79.42583465576172	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	49	82	267	437	1597	300	رواية سليمان بن حفص المروزي قال سمعته يقول اذا شم--- الصاء------------------------------------م راءحة غليظة او كنس بينا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له -فطر مثل الاكل والشرب والنكاح	48	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0490	false	-2075900838839596480	215	256	1130	1339	1590	300	رواه- سليمان بن حفص المروزي قال سمعته يقول اذا تمضمض الصاءم في شهر رمضان او استنشق متعمدا او شم راءحة غليظة او كنس بيتا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له مفطر مثل الاكل والشرب والنكاح	490	2819409211338868367	166	304.0	133	210	79.04762268066406	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	158	261	836	1368	1597	300	الكفارة واختار ابن بابويه في المقنع ---------------ان لا قضاء ولا كفارة عملا باصالة البراءة ورواية حبيب الخثعمي عن الصادق عليه السلام قال-------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي صلاة الليل في شهر رمضان ثم يءخر الغسل متعمدا حتي يطلع الفجر لناان الا ن--------------------------------------------------------------زال نهارا موجب للقضاء والكفارة فكذا استصحابه------- بل هذا اكد لان الاول قد انعقد --صومه ----ابتداء بخلاف الثاني ويءيده رواية ابي بصير ----------عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهر بن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال ولاداءه---------- لا اراه يدركه ابدا	48	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0491	false	5523088792905934161	170	300	911	1555	1555	300	الكفارة وقال-- ابن بابويه في المقنع سال حماد بن عثمان ابا عبد الله------------------------------------------------------- عليه السلام عن رجل اجنب في شهر رمضان من اول الليل فاخر الغسل الي ان يطلع الفجر فقال له قد كان رسول الله صلي الله عليه واله يجامع نساءه من اول الليل و------يءخر الغسل ----الي ان يطلع الفجر ولا اقول كما يقول هءلاء الاقشاب يقضي يوما مكانه والاقرب الاول لنا ان الانزال نهارا موجب للقضاء والكفارة فكذا استصحاب الانزال بل هذا اكد لان الاول قد انعقد الصوم في الابتداء وهنا لم ينعقد وما رواه ابو--- بصير في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمدا حتي اصبح قال يعتق رقبة او يصوم شهري-ن متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال وقال انه لخليق ان لا اراه يدركه ابدا-	491	2819409211338868367	371	574.5	294	716	51.815643310546875	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms049	true	7150573615055561457	80	120	422	639	1644	300	وقال السيد المرتضي اذا تعمد استنزال الماء الدافق وجب عليه القضاء والكفارة وان كان بغير جماع واختاره ابن البراج وقال في المساءل الناصرية عندنا انه اذا نظر الي م---ا يحل له النظر اليها فانزل غير مستدع للانزال لم يفطر وقال	49	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0493	false	-64041310428231142	192	234	992	1211	1511	300	وقال السيد المرتضي اذا تعمد استنزال الماء الدافق وجب عليه القضاء والكفارة وان كان بغير جماع وهو قول ابن البراج وقال في المساءل الناصرية عندنا انه اذا نظر الي ما لا يحل له النظر اليه- فانزل غير مستدع للانزال لم يفطر وقال	493	2819409211338868367	210	403.0	170	220	95.45454406738281	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	1	34	7	162	1566	300	وجهين الاول- ان يكون الواو بمعني--- كقوله تعالي مثني وثلاث ورباع الثاني يجوز اختصاص ذلك بمن اتي اهله في وقت لا يحل له ذلك في غير حال الصوم او يفطر علي شء محرم	51	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0512	false	2222165721487090171	221	253	1125	1275	1498	300	وجهين احدهما ان يكون الواو بمعني او كقوله تعالي مثني وثلاث ورباع الثاني انه مختص------- بمن اتي اهله في وقت لا يحل له ذلك في غير حال الصوم و--يفطر علي شء محرم	512	2819409211338868367	133	236.0	103	159	83.64779663085938	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	270	300	1372	1509	1509	300	في مواضعها وقال الشيخ في النهاية ان كان في السماء علة لم يثبت الا بشهادة خمسين من اهل البلد او عدلين من خارجه وان لم يكن----- علة ------------لم يجب الصوم-	56	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0537	false	672071263097215150	5	39	30	182	1494	300	في اوله--- وقال الشيخ في النهاية ان كان في السماء علة لم يثبت الا بشهادة خمسين من اهل البلد او عدلين من خارجه وان لم يكن هناك علة وطلب فلم ير لم يجب الصوم	537	2819409211338868367	131	230.5	102	155	84.51612854003906	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	true	712201940434305884	36	86	189	465	1584	300	مذهب الشيخ في مساءل الخلاف واحتج عليه بالاخبار المروي--ة عن النبي والاءمة عليهم السلام يسء-----------------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين ان الاهلة يعرف بها مواقيت الشهور والحج ومن ذهب الي الحساب والجدول لا يراعي----- الهلال اصلا وذلك خلاف القران وف----ي المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندي ان يعمل علي هذه	58	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0542	false	-3976985572340124726	165	300	861	1562	1562	300	منهم الي القول بالجدول واستدل-------- بالاخبار المتواترة عن النبي والاءمة عليهم السلام وايضا قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين ان الاهلة يعرف بها مواقيت الشهور والحج ومن ذهب الي الحساب والجدول لا يراعي اصلا الهلال و-----ذلك خلاف القران وقال في المبسوط لا يجوز العمل في الصوم علي العدد ولا علي الجدول ولا غيره وقد رويت روايات بانه اذا تحقق هلال العام الماضي عد خمسة ايام وصام يوم الخامس او تحقق هلال رجب عد تسعة وخمسين صام يوم الستين وذلك محمول علي انه يصوم ذلك بنية شعبان استظهارا فاما بنية انه من رمضان فلا يجوز علي حال قال ومتي غمت الشهور كلها عدها ثلاثين ثلاثين فان مضت السنة كلها ولم يتحقق فيها هلال شهر واحد ففي اصحابنا من قال انه يعد الشهور كلها ثلاثين قال ويجوز عندي ان يعمل علي هذه-	542	2819409211338868367	234	400.5	191	715	32.727272033691406	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	210	275	1081	1372	1506	300	تارة وعن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز -له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما ----قال شيخنا-------------------------------------------------- الجعل قد يكون بالنذر وقد يكون بفعل ما يوجب الصوم كال-------ظهار	61	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0581	false	-5122060114246155513	23	99	95	431	1435	300	تاما وعن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام -----قال قال------------ في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاءز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما لا يقال مفهوم الحديثين انما يتم في النذر لانا نقول نمنع ذلك فان الجعل قد يكون بالنذر وقد يكون بفعل ما يوجب ذلك من افطار او ظهار	581	2819409211338868367	259	458.0	199	353	73.37110137939453	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms063	true	-2064178125698569961	1	37	5	184	1542	300	المفيد برواية------- الحلبي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن --رجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم صومه	63	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0526	false	-1771034949654108771	237	275	1216	1404	1533	300	المبيت بمني وما رواه الحلبي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم يومه	526	2819409211338868367	171	325.0	135	188	90.95744323730469	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	0	34	0	167	1582	300	مسلم عن الباق--ر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي ثلاثة ايام	65	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0591	false	773872401708832385	259	293	1333	1500	1535	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط فليس-- له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي يمضي ثلاثة ايام	591	2819409211338868367	156	292.0	123	169	92.30769348144531	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms070	true	-2716250431674825759	163	191	838	970	1562	300	قال الشيخ في المبسوط لا يفسد الاعتكاف جدال ولا خصومة ولا شقاق ولا بيع ولا شراء وان كان لا يجوز له فعل ذلك اجمع وظاهر كلام ابن ادريس	70	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0601	false	-3570106564934192239	261	288	1316	1442	1503	300	قال الشيخ في المبسوط لا يفسد الاعتكاف جدال ولا خصومة ولا سباب ولا بيع ولا شراء وان كان لا يجوز له فعل ذلك اجمع وقال------ ابن ادريس	601	2819409211338868367	121	229.5	94	132	91.66666412353516	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms072	true	5407996268186629127	202	227	1048	1165	1539	300	وقال في المبسوط والخلاف روي اصحابنا انه اذا كان له ولد------- وجب ان ياخذ من ماله ما يحج به ويجب عليه اعطاءه ومنع ابن ادريس	72	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0604	false	4303171306845175507	270	297	1357	1481	1492	300	وقال في المبسوط والخلاف روي اصحابنا انه اذا كان له ولد له مال وجب ان ياخذ من ماله ما يحج به ويجب عليه اعطاءه ومنع ابن ادريس	604	2819409211338868367	117	226.0	92	124	94.3548355102539	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	161	247	829	1254	1525	300	واحتج عليه بالاجماع وباصالة البراءة وبرواية ابي------------ الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام---- عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان--- من كان له زاد--- وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال	74	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0603	false	-1372154289211626159	210	300	1012	1446	1446	300	-احتج الشيخ ---------باصالة البراءة وبالاجماع وبما رواه ابو الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس---- قال قلت- له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عما عن هذا فقال هلك الناس اذن لان كان كل من كان له زاد له وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس ينطلق اليه- فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له فما السبيل قال-	603	2819409211338868367	391	704.5	310	451	86.69622802734375	71	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	247	272	1254	1372	1525	300	فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ما-تي درهم	74	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0604	false	4303171306845175507	0	25	0	119	1492	300	فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ماءتي درهم	604	2819409211338868367	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms075	true	-1229693125855632161	23	59	127	307	1553	300	قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا يصدق عليه انه مستطيع ويءيده قول الصادق عليه السلام من كان صحيحا في بدنه مخلا في سربه له زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج	75	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0603	false	-1372154289211626159	54	113	282	567	1446	300	قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا وهذا مستطيع وما رواه محمد بن يحيي الخثعمي في الصحيح قال سال حفص الكناسي ابا عبد الله عليه السلام وانا عنده عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما يعني بذلك قال--------------------------------------- من كان صحيحا في بدنه مخل---ي سربه له زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج	603	2819409211338868367	122	199.5	96	327	37.308868408203125	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	true	-818197225844506847	44	126	209	602	1521	300	يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه----------------------------------------------- الشيخ رحمه الله في النهاية والتهذيب اذا حج بنية النذر اجزا عن حجة الاسلام ولم يتعرض للقسم الاخر مصيرا الي ما رواه رفاعة بن موسي النخاس عن الصادق--------------- عليه السلام قال سالته عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجز----ي ذلك عن مشيه قال نعم	76	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0811	false	-6501815582364425088	84	158	453	790	1499	300	يجزء احد-هما عن الاخر ولان حجة الاسلام واجبة فلا يجزء حجة النذر عنها كما لا يجزء حجة الاسلام عن النذر احتج الشيخ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه رفاعة بن موسي في الصحيح قال سالت ابا عبد الله عليه السلام---------- عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله------------ هل يجزءه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت ان حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزء عنه ذلك من مشيه قال نعم	811	2819409211338868367	216	326.5	162	459	47.05882263183594	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	0	194	0	963	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق----------------------------------------------------------------------- المال -الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في كتبه مصيرا الي الرواية المروية عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته-------------------- عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الذي ------نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي بنذره فقال ا---ذا ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج--- عنه النذر وان لم ي---ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام م-ما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب حج الولي علي الاستحباب لرواية ا-----------------------------------------بن ابي يعفور عن ----------------ابي عبد الله عليه السلام في رجل نذر-----ان عافا الله ابن--------ه ليحجنه-------------------- فعافي الله الابن ومات الاب قا-ل الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن -------------قال هي واجبة علي الاب من ثلثه	84	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0808	false	7022862289603977598	87	292	456	1438	1474	300	يخرج- حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث وهو قول ابن الجنيد ورواه الصدوق في كتابه لنا انهما واجبان فيجب اخراجهما من صلب المال كالديون احتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ بما رواه ضريس بن اعين ----------------------------------------------قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الرجل الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي بنذره فقال ان كان ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج به عنه للنذر وان لم يكن ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام فيما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين عليه والجواب انه محمول علي من نذر في مرض الموت مسالة قال ابن الجنيد اذا لم يترك مالا سوي ما يحج حج به عنه حجة الاسلام وحج عنه وليه لنذره وقال الشيخ في التهذيب انه علي جهة -الاستحباب وهو الحق لنا الاصل براءة الذمة وما رواه عبد الله بن ابي يعفور في الصحيح قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ---رجل نذر لله ان عافي الله ابنه من وجعه ليحجنه الي بيت الله الحرام فعافي الله الابن ومات الاب فقال الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي ابنه الذي نذر فيه فقال هي واجبة علي الاب من ثلثه	808	2819409211338868367	551	890.0	433	1319	41.774070739746094	96	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	0	69	0	330	1545	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت لابي جعفر عليه السلام في قو-له تعالي ---------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال عليه السلام يعني اهل مكة ليس ل--هم متعة فكل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة وفي معناها رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه	85	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0615	false	3280993388527999678	231	298	1185	1501	1511	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت لابي جعفر عليه السلام قال الله تعالي في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال------------ يعني اهل مكة ليس عليهم متعة -كل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة وعن------------- الحلبي عن ابي عبد الله عليه	615	2819409211338868367	292	530.5	228	342	85.38011932373047	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms089	true	72652368696200044	108	135	587	715	1589	300	يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا ساءق هدي وقال ابن --	89	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0622	false	-856117816459539049	103	129	543	670	1564	300	يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي الحسن--- عليه السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا ساءق هدي والجواب عن	622	2819409211338868367	114	213.5	90	130	87.69230651855469	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms091	true	4504885878416706096	218	283	1148	1465	1551	300	قال ابن ادريس ميقات اهل مصر ومن صعد من البحر جدة وقال ابن الجنيد ومن سلك البحر او اخذ طريقا لا يمر فيه علي هذه المواقيت كان احرامه من مكة بقدر اقرب المواقيت اليها ------منه وقال الشيخ في المبسوط ي----------------------------------------------نظر الي ما يغلب في ظنه انه يحاذي ا-حد المواقيت اليه فيحرم منه فان كان الموضع الذي ذكره ابن ادريس يحاذي احد المواقيت صح والا فلا	91	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0625	false	3909926099454087958	157	232	806	1176	1513	300	قال ابن ادريس ميقات اهل مصر ومن صعد من البحر جدة وقال ابن الجنيد ومن سلك البحر او اخذ طريقا لا يمر فيه علي هذه المواقيت كان احرامه من مكة بقدر اقرب المواقيت اليها فيحرم منه وقال الشيخ في المبسوط فان قطع الطريق بين الميقاتين او علي طريق البحر نظر الي ما يغلب في ظنه انه يحاذي اقرب المواقيت اليه فيحرم منه فان كان الموضع الذي ذكره ابن ادريس يحاذي احد المواقيت صح والا فلا	625	2819409211338868367	314	597.5	249	370	84.8648681640625	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	34	0	152	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف------- وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل	93	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0627	false	5081707661039899270	159	194	806	965	1540	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف بالبيت وسعي قال تجزءه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل	627	2819409211338868367	149	287.0	115	159	93.710693359375	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	137	197	687	1014	1539	300	قال المفيد قدس الله روحه اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه--- في مستهل ذي القعدة فان خلفه فيه--------- كان عليه دم يهريقه وهو ظاهر كلام النهاية وا---------------------------------------------لاستبصار والحق الاستحباب وهو اختيار الشيخ في الجمل واختاره ----------ابن ادريس ايضا لنا-------الاصل ويءيده رواية-------- سماعة عن الصادق عليه السلام3--------------------------------------------------------------------------- احتجا برواية ا-------------بن عمار عن ا--بي عبد ال--له عليه السلام قال الحج اشهر معلومات	93	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0628	false	3401404055246596294	6	96	37	489	1489	300	قال المفيد-------------- اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه من في مستهل ذي القعدة فان حلقه في ذي القعدة كان عليه دم يهريقه وقال في------ النهاية عليه ان يوفر شعر راسه وهو يعطي الوجوب وكذا في الاستبصار وقال ف----------------------------ي الجمل انه مستحب وهو قول ابن ادريس وهو الاقوي لنا الاصل براءة الذمة وما رواه سماعة عن الصادق عليه السلام قال سالته عن الحجامة وحلق القفا في اشهر الحج فقال لا باس به والسواك والنورة احتج الشيخ بما رواه معاوية بن عمار في الحسن ع-ن الصادق عليه السلام قال الحج اشهر معلومات	628	2819409211338868367	218	263.0	173	501	43.51297378540039	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	266	299	1365	1533	1539	300	ان اراد انه نوي الاحرام واحرم ولبي من غير صلاة وغسل فقد انعقد احرامه فلا يكون لذكر الاعادة هنا معني---------------- وان اراد ب-ه احرم بالكيفية الظاهرة من دون النية والتلبية --صح ذلك وكان -	93	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0629	false	-2328195513236074914	20	54	111	287	1561	300	ان اراد انه نوي الاحرام واحرم ولبي من دون صلاة وغسل فقد انعقد احرامه فاي ------------اعادة تكون عليه وكيف يتقدر ذلك وان اراد انه احرم بالكيفية الظاهرة من دون النية والتلبية فيصح ذلك ويكون	629	2819409211338868367	140	234.5	111	188	74.46808624267578	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	202	238	1068	1242	1598	300	الشيخ في المبسوط وقال ايضا اذا احرم مبهما ولم ينو لا حجا ولا عمرة كان مخيرا بين الحج والعمرة ايهما شاء فعل اذا كان في اشهر الحج وان كان في غيرها فلا ينعقد احرامه الا بالعمرة	94	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0629	false	-2328195513236074914	221	255	1170	1333	1561	300	الشيخ في المبسوط ----------اذا احرم مبهما ولم ينو لا حجا ولا عمرة كان مخيرا بين الحج والعمرة ايهما شاء فعل اذا كان في اشهر الحج وان كان في غيرها لم- ينعقد احرامه الا بالعمرة	629	2819409211338868367	161	308.5	127	174	92.52873229980469	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	191	242	979	1223	1529	300	قال الشيخ في النهاية والمبسوط بقي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حجته عملا برواية اسحاق بن عمار عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------- بصير ----------قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج و--يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	97	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0640	false	3829885894451794790	69	163	354	812	1590	300	قال الشيخ في النهاية والمبسوط من لبي بالحج مفردا ودخل مكة وطاف وسعي جاز ان يقصر ويجعلها عمرة ما لم يلب بعد الطواف فان لبي بعده فليس له متعة وليمض في حجته وقال ابن ادريس لا اري لذكر التلبية هنا وجها وانما الحكم للنية دون التلبية لقوله عليه السلام الاعمال بالنيات لنا ما رواه ابو بصير في الصحيح قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ثم يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له	640	2819409211338868367	208	362.5	162	458	45.41484832763672	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms101	true	-7561577763824573161	8	88	41	505	1657	300	في تحريم الاكتحال بالسواد قولان الجواز قا-------------------------------------------------------------------له في الخلاف والاقتصاد تمسكا بالاصل والثاني التحريم ذهب اليه في النهاية والمبسوط عملا برواية زرارة عن الصادق عليه السلام5 وعليه الاكثر وجعله ابن بابويه -------مخصوصا با---لمراة اذا قصدت ب--------ه ا------------لريبة واطلق ابن الجنيد عملا برواية----------------------------------------------------- معاوية بن عمار---------- عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل الرجل والمراة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة وظاهر النهي ------التحريم كما بيناه في اصول الفقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور تحريم الاكتحال بما فيه طيب وجعله ابن الجنيد مكروها	101	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0643	false	-1758954498013943029	92	231	473	1245	1575	300	في تحريم الاكتحال بالسواد قولان احدهما انه محرم ذكره في النهاية والمبسوط وبه قال المفيد وسلار وابن ادريس وجعله في الخلاف والاقتصاد مكروها وقال ابو جعفر --------------------------------------------------------------------------------------------------بن بابويه في المقنع ولا باس للمراة ان تكتحل بالكحل كله الا كحل اسود لزينة وقال- ابن الجنيد ولا تكتحل المراة بالاثمد والاقرب المنع لنا انه نوع ترفة وما رواه معاوية بن عمار في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا يكتحل الرجل والمراة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة و-----النهي يقتضي التحريم وفي الصحيح عن زرارة عن الصادق عليه السلام قال تكتحل المراة المحرمة بالكحل كله الا الكحل الاسود للزينة وفي الصحيح عن حريز عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل المراة المحرمة بالسواد ان السواد زينة احتج المخالف باصالة الاباحة والجواب الاجتهاد في مقابلة النص باطل مسالة المشهور تحريم الاكتحال بما فيه طيب وجعله ابن البراج مكروها	643	2819409211338868367	279	373.5	224	876	31.849315643310547	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms102	true	-7081151480789362297	128	159	646	801	1582	300	الحسن الصيقل عن الصادق------ عليه السلام عن المحرم يحتجم قال لا الا ان يخاف علي نفسه التلف ولا يستطيع الصلاة وقال اذا اذاه الدم فلا باس به ويحتجم ولا يحلق الشعر	102	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0644	false	5468301246986116782	263	296	1417	1578	1595	300	الحسن الصيقل عن ابي عبد الله عليه السلام عن المحرم يحتجم قال لا الا ان يخاف علي نفسه التلف ولا يستطيع الصلاة وقال اذا اذاه الدم فلا باس به ويحتجم ولا يحلق الشعر	644	2819409211338868367	150	287.5	119	161	93.1677017211914	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms102	true	-7081151480789362297	20	47	110	227	1582	300	-----------وهو قول لا والله وبلي والله اقول قال ابو علي--------------- وما كان من يمين يريد بها طاعة الله وصلة رحم- فمعفو عنه- ما لم يداب في ذلك	102	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0648	false	2857512448564378507	196	228	1038	1183	1577	300	مطلقا حرام وهو قول لا والله وبلي والله وكذا قال ابن الجنيد الا انه قال وما كان من يمين يريد بها طاعة الله وصلة رحمه فمعفو عنها ما لم يداب في ذلك	648	2819409211338868367	110	182.0	83	145	75.86206817626953	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms104	true	-1120438928867326639	107	169	583	890	1601	300	رواه جميل بن دراج- عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادرك المشعر الحرام يوم النحر ---قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وفي اخري دخل اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق بن عمار-------------------- علي ابي الحسن عليه السلام يساله عمن لم يدرك الناس بالموقفين فقال له اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج قال الشيخ في التهذيب هذان الخبران	104	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0740	false	-8053919097519883443	13	95	84	484	1494	300	رواه جميل في الحسن عن ا------لصادق عليه السلام قال من ادرك المشعر------- يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وعن عبد الله بن المغيرة في الصحيح قال جاءنا رجل بمني فقال اني لم ادرك الناس بالموقفين جميعا فقال له عبد الله بن المغيرة فلا حج لك وسال اسحاق بن عمار فلم يجبه فدخل اسحاق علي ابي الحسن عليه السلام فساله عن ذلك فقال------------------------ اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان تزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج وعلي هذي----------------ن الخبرين	740	2819409211338868367	214	307.0	165	453	47.24061965942383	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms105	true	2260499735040881624	27	109	115	544	1479	300	قال الشيخ في المبسوط والمواضع التي تجب ان يكون الانسان فيها مفيقا---------- اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي فان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرامه الا ان ينوي عنه وليه علي ما قدمناه وما عداه يصح منه وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة وكذا------ طواف النساء وكذا حك-م النوم سو----اء والاولي ان نقول تصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض منه الكون فيه لا الذكر ق-ال ابن ادريس هذا غير واضح ولا بد من نية الوقوف بغير خلاف	105	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0741	false	-3471416810267558320	78	141	385	728	1548	300	قال الشيخ في المبسوط -المواضع التي يجب ان يكون الانسان فيها مفيقا حتي يجزءه اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلاة الطواف حكمه- حكم الاربعة سواء وكذلك طواف النساء وكذلك حكم النوم فيه سواء والاولي ان نقول يصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض---- الكون فيه لا الذكر وقال ابن ادريس هذا غير واضح ولا بد من نية الوقوف بغير خلاف	741	2819409211338868367	308	563.5	250	451	68.29268646240234	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms106	true	-1694758965801510816	154	216	824	1169	1612	300	قال السيد المرتضي قدس الله روحه ومما انفردت به الامامية القول بوجوب الخذف لحصي الجمار وهو ان يضع الرامي الحصاة علي ابهام يده اليمني ويدفعه- بظهر اصبعه الوسطي ولم يراع غيره ذلك وتبعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ادريس وهو ظاهر كلام الشيخ في المبسوط------------------------------------------------------------------ احتج المرتضي قدس الله روحه بالاجماع-------- وبان النبي--------- عليه السلام في اكثر الروايات امر بالخذف والخذف كيفية في الرمي مخالفة لغيرها	106	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0744	false	-9209562913316456994	57	163	283	839	1589	300	قال السيد المرتضي ---------------مما انفردت به الامامية القول بوجوب الخذف بحصا الجمار وهو ان يضع الرامي الحصاة علي ابهام يده اليمني ويدفعها بظفر اصبعه الوسطي والكلام معه يقع في موضعين الاول وجوب الخذف وهو شء تفرد به قدس الله روحه وابن حمزة نقل عنه في موضع وجوب الخذف ثم قال هو لما عد الفرض ثلاثة ان يرمي كل جمرة سبع حصيات ويبدا بالعظمي ويرميها خذفا وابن ادريس قال واذا رماها فانه يجب ان يرميها خذفا لنا الاصل عدم الوجوب وعدم شغل الذمة بواجب حتي يظهر الدليل احتج ب------------------------اجماع الطاءفة وبان النبي صلي الله عليه واله --في اكثر الروايات امر بالخذف والخذف كيفية في الرمي مخالفة لغيرها	744	2819409211338868367	247	383.0	200	597	41.37353515625	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms106	true	-1694758965801510816	4	116	19	627	1612	300	الشيخ في الخلاف لا يجوز الرمي الا بالحجر وما كان من جنسه من الجواهر والبرام-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وقال في المبسوط والجمل لا يجوز الرمي الا بالحصي وتبعه ابن ادريس وهو اختيار-------------------------------------------------------------------------- السيد المرتضي قدس الله روحه ونقله عن -------------الشافعي ايضا ولعله اقرب لناان الرمي عبادة شرعية فيقتصر منها علي اذن الشارع واحتج المرتضي بالا--------------------------جماع وطريقة الاحتياط اذ لا خلاف في اجزاء الر---------------------------------مي بالحجر وانما الخلاف فيما عداه وعارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور بما رووه عن الفضل بن --عباس انه قال لما افاض رسول الله صلي الله عليه واله من عرفة وهبط وادي محسر قال يا ايها الناس عليكم بحصي الخذف والامر للوجوب	106	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0746	false	4664043805667639652	98	244	518	1288	1577	300	الشيخ في الخلاف لا يجوز الرمي الا بالحجر وما كان من جنسه من ---------البرام والجوهر وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وقال -------------------------------------------------ابن الجنيد لا يجوز الرمي بغير الحجارة وقال ابن حمزة وان يرمي بالحجر وان يكون من حصا الحرم وقال السيد المرتضي مما اظن انفراد الامامية به وهو مذهب الشافعي القول بان رمي الجمار لا يجوز الا------------------------------------------------ بالاحجار خاصة دون غيرها من الاجسام كلها والوجه الاول لنا انه مامور باخذ الحصا من الحرم للرمي وهو يستلزم الرمي بالحصا و--------------ما رواه زرارة في الحسن عن الصادق عليه السلام قال لا يرمي الجمار الا بالحصا ولانه احوط فان الرمي به مما يخرج عن العهدة بيقين بخلاف الرمي بغيره ولان الجمهور---- رووا عن الفضل بن العباس انه قال لما افاض رسول الله صلي الله عليه واله من عرفة وهبط وادي محسر قال--- ايها الناس عليكم بحصا الخذف والامر للوجوب	746	2819409211338868367	370	560.0	296	897	41.24860763549805	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	66	116	344	631	1582	300	قال الشيخ في المبسوط ومن السنة ان ياكل من هديه لمتعته ي---------------------اكل ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثلثه ويهدي -لاصدقاءه ثلثه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادريس فاما هدي ال-تمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا ل---------قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و---------------------الامر عندنا يقتضي الوجوب	107	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0757	false	-8657523958425719610	127	230	641	1215	1583	300	قال الشيخ رحمه الله- ومن السنة ان ياكل من هديه لمتعته ويطعم القانع والمعتر ياكل ثلثه ويطعم للقانع والمعتر ثلثه ويهدي للاصدقاء- ثلثه وقال ابو الصلاح والسنة ان ياكل بعضها ويطعم الباقي وقال ابن البراج وينبغي ان يقسم ذلك ثلاثة اقسام فياكل احدها الا ان يكون الهدي لنذر او كفارة ويهدي قسما اخر ويتصدق بالثالث وهذه العبارات توهم الاستحباب وقال ابن ابي عقيل ثم انحر واذبح وكل واطعم وتصدق وقال ابن ادريس واما هدي المتمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا للاية وهو قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وهو الاقرب للامر واصل الامر ل------------لوجوب	757	2819409211338868367	260	451.0	213	588	44.21768569946289	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	true	8527249814323244501	8	76	42	388	1535	300	اقول قال------ في المبسوط والجمل في كتاب الصوم صوم دم المتعة ان صام يومين ثم افطر بني وان صام يوما ثم افطر اعاد ق-ال ابن ادريس -هذا الاطلاق ليس بصحيح الا في موضع واحد وعني به هذه الصورة والذي ذكره المصنف ولعله اقرب لناان الامر ورد بالتتابع ترك العمل به في هذه الصور بالاجماع فيبقي معمولا به فيما عداها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الشيخ بان تتابع الاكثر يجري مجري تتابع الجميع	108	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0583	false	4298809405861257379	97	171	490	853	1521	300	افطر قال الشيخ في المبسوط وا---------------------لجمل ان كان قد صام يومين ثم افطر بني وان صام يوما ثم افطر اعاد وقال ابن ادريس وهذا الاطلاق ليس بصحيح الا في موضع واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه يكون قد صام يوم التروية او يوم عرفة فانه يبني بعد ايام التشريق فاما اذا لم يكن صام اليومين المذكورين وصام بعد ايام التشريق فانه لا يبني اذا صام يومين ثم افطر احتج الشيخ بان تتابع الاكثر يجري مجري تتابع الجميع	583	2819409211338868367	175	165.5	137	519	33.71868896484375	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	0	62	0	300	1520	300	عن الصادق عليه السلام قال علي الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن حج حجة الاسلام وفي معناها رواية بكر بن خالد عن------------ه عليه السلام4 وفي رواية----------------------------------------- معاوية بن عمار عن------ه عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	109	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0762	false	5543900220951789704	107	179	580	922	1522	300	عن الصادق عليه السلام قال---- الصرورة ان يحلق راسه ولا يقصر انما التقصير لمن حج حجة الاسلام وعن------------- بكر بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس للصرورة ان يقصر وعليه ان يحلق وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام قال ينبغي للصرورة ان يحلق وان كان قد حج فان شاء قصر وان شاء حلق قال واذا لبد شعره او عقصه فان عليه الحلق وليس له التقصير	762	2819409211338868367	269	475.5	212	359	74.93035888671875	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms111	true	7013909898825001421	5	73	28	373	1661	300	المبسوط يستحب ان يرمل ثلاثا اي يسرع ويمشي اربعا في الطواف هذا في طواف القدوم فحسب اقتداء بالنبي صلي الله عليه وال-----ه كذا فعل رواه جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام عن جابر-------------------------- وليس علي المريض والنساء رمل اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمل في الثلاثة-------- الاول والمشي في الاربعة لا غير ولا علي من يحمله او يحمل ويطوف به وجعله ابن حمزة مستحبا في الطواف كله وخصوصا في طواف الزيارة	111	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0702	false	6779149478367501707	33	117	167	595	1551	300	المبسوط يستحب ان يرمل ثلاثا-------- ويمشي اربعا في الطواف هذا في طواف القدوم فحسب اقتداء بالنبي صلي الله عليه واله لانه كذا فعل رواه جعفر بن محمد --------عليهما السلام وقال ابن ابي عقيل يطوف سبعة اشواط وليس فيها رمل كما يفعله العامة وقال ابن الجنيد ولا ترمل في الطواف لان في ذلك اذي للطاءفين ولو رمل عند حلول الطواف ليسرع من اجل حاجة له لم يكن بذلك باس وقال ابن حمزة يستحب الرمل في الثلاثة الاشواط الاول والمشي في الا-----------------------------------------------------------------------------ربعة وخ-اصة في طواف الزيارة	702	2819409211338868367	213	337.5	170	522	40.804595947265625	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms111	true	7013909898825001421	77	125	394	669	1661	300	--------ثلاثماءة وستون طوافا فان لم يتمكن فثلاثماء-------ة وستون شوطا ويلحق الزيادة بال-------------------طواف الاخير وتسقط الكراهية هنا بهذا الاعتبار اقول مستند هذه المسالة رواية معاوية بن عمار---------- عن الصادق عليه السلام قال يستحب ان تطوف ثلاثماءة وستين اسبوعا عدد ايام السنة فان---------------------------------- لم تستطع فما قدرت عليه من الطواف	111	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0713	false	8023906991041587222	176	238	917	1239	1539	300	ان يطوف ثلاثماءة وستين طوافا فان لم يتمكن فثلاثماءة واربعة وستين شوطا زاد اربعة ولا باس به لما عرفت ان كل طواف سبعة اشواط والاصحاب عولوا علي ما رواه------------------------------- معاوية بن عمار في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال يستحب ان يطوف ثلاثماءة وستين اسبوعا عدد ايام السنة فان لم يستطع فثلاثماءة وستين شوطا فان لم تستطع فما قدرت عليه من الطواف	713	2819409211338868367	195	305.0	157	353	55.24079132080078	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms114	true	-868658341311307702	122	179	680	982	1620	300	النقل وقال ابن ابي عقيل لا يجوز الطواف والسعي بين الصفا والمروة الا بطهارة محتجا برواية الحلبي ----------قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن امراة تطوف بين الصفا والمروة وهي حاءض قال لا لان الله تعالي يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله وفي معناها رواية ابن فضال عن ابي----- الحسن عليه السلام2 وتحملان-------------------------------- علي الاستحباب	114	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0718	false	5048912230010101682	0	58	0	291	1528	300	النصف احتج ابن ابي عقيل بما رواه------------------------------------------------------- الحلبي في الصحيح قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن امراة تطوف بين الصفا والمروة وهي حاءض قال لا لان الله تعالي يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله وفي الموثق عن ---ابن فضال قال قال ابو الحسن عليه السلام لا تطوف ولا تسعي الا بوضوء والجواب الحمل علي الاستحباب	718	2819409211338868367	207	342.5	163	349	59.312320709228516	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms114	true	-868658341311307702	212	269	1147	1463	1620	300	ان يجلس في خلال------------------- السعي لل---راحة اقول -------------------قال ابو الصلاح لا يجوز الجلوس بين الصفا والمروة ويجوز الوقوف عند الاعياء للاستراحة- والجلوس علي الصفا والمروة وتبعه ابن زهرة والمشهور بين الاصحاب الجواز للاصل ولرواية- ال----------------حلبي عن ابي عبد الله عليه السلام3------------------------------------------------------------------------------------------ احتج برواية عب--د الرحمن---------------- عنه عليه السلام قال لا تجلس بين الصفا والمروة الا من جهد	114	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0718	false	5048912230010101682	213	300	1070	1528	1528	300	ان يجلس بين الصفا والمروة في اثناء السعي للاستراحة ذكره الشيخ وهو المشهور وقال ابو الصلاح لا يجوز الجلوس بين الصفا والمروة ويجوز الوقوف عند الاعياء حتي يستريح والجلوس علي الصفا والمروة وتبعه ابن زهرة لنا--------- ا---------------لاصل وما رواه الحلبي في الصحيح قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطوف بين الصفا والمروة ايستريح قال نعم ان شاء جلس علي الصفا والمروة وبينهما فيجلس احتج بما رواه عبد الرحمن بن ابي عبد الله عنه عليه السلام قال لا يجلس بين الصفا والمروة الا من جهد-	718	2819409211338868367	246	365.0	196	483	50.931678771972656	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	237	287	1185	1456	1530	300	ثم قال----- فاما الاستشهاد بالاية فضعيف اذ الضمير راجع الي ما تقدم وليس الا المسجد الحرام ولا دلالة علي الدور التي بمكة بشء من الدلالات بل اجماع اصحابنا منعقد واخبارهم متواترة فان لم تكن متواترة فهي متلقاة بالقبول لم يدفعها احد منهم فالاجماع هو الدليل القاطع علي ذلك دون غيره	115	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0806	false	4055989726675372208	14	45	72	248	1602	300	----علي ذلك فاما الاستشهاد بالاية فضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اجماع اصحابنا منعقد واخبارهم متواترة فان لم يكن متواترة فهي متلقاة بالقبول لم يدفعها احد منهم فالاجماع هو الدليل القاطع علي ذلك دون غيره	806	2819409211338868367	169	320.0	139	276	61.23188400268555	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	23	158	107	815	1502	300	علي بن بابويه رحمه الله قال واذا قرن الرجل بين الحج والعمرة واحصر بعث هديا مع هديه ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله قال المتاخر والمراد بالقران هنا ان ياتي بهما منفردين في عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد -----اعني الحج والعمرة ويقرن ---باحرام--- احدهما ه---------------ديا يشعره او يقلده فيخرج عن ملكه بذلك وان لم يكن واجبا عليه بالاصالة قال واما-------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعث هديا مع هديه فالمراد به ان الهدي المسوق لا يكفي عن هدي- التحلل وكانه نظر الي سبق وجوبه علي الاحصار وا----------------ذا كان وجوبه سابقا علي الاحصار وجب بعث هدي اخر للتحلل اما اولا فلاصالة عدم التداخل واما ثانيا فلاستحالة اجتماع العلل المستقلة علي المعلول الواحد بالشخص اذ لا نزاع بيننا ان الاحصار موجب للهدي عند ارادة التحلل واما ثالثا ف------------------------لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال وما قاله قوي معتمد غير ان باقي اصحابنا	117	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0794	false	8377908226377956597	49	220	261	1102	1492	300	علي بن بابويه-------------- فاذا قرن الرجل---- الحج والعمرة واحصر بعث هديا مع هديه ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله -----------------------------------------------------------وكذا قال ابنه في كتاب من لا يحضره الفقيه وقال ابن الجنيد ونعم ما قال فاذا حصر ومعه هدي قد اوجبه الله بعث بهدي اخر عن احصاره فان لم يكن اوجبه بحال من اشعاره ولا غيره اجزاه عن احصاره وقال ابن ادريس اما قول ابن بابويه واذا قرن الرجل الحج والعمرة فمراده كل واحد منهما علي ال----انفراد ويقرن الي احرامه بواحد من الحج او العمرة هديا يشعره او يقلده فيخرج من ملكه بذلك وان لم يكن --ذلك عليه واجبا ابتداء وما مقصوده ومراده ان يحرم بهما جميعا ويقرن بينهما لان هذا مذهب من خالفنا من حد القران واما قوله بعث هديا مع هديه اذا احصر يريد ا---------------------ن هديه الاول الذي قرنه الي احرامه ما يجزءه في تحليله من احرامه لان هذا كان و------اجبا عليه قبل حصره فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد- التحليل من احرامه بالمرض فيجب عليه هدي اخر لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ----وما قاله قوي معتمد غير ان باقي اصحابنا	794	2819409211338868367	322	251.0	252	1113	28.930818557739258	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	116	171	564	839	1532	300	الاتيان ب----ما خرج منه افضل اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله مصيرا الي رواية محمد ابن مسلم عن الباقر عليه السلام---------- ورفاعة عن الصادق عليه السلام---------- انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني من حيث حبستني قال يبعث بهديه قلت- هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه	119	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0795	false	-6235320103271438757	177	234	823	1102	1432	300	الاتيان بمثل ما خرج منه لنا ان الواجب عليه نوع فلا يجزء غيره وما رواه----------------- محمد -بن مسلم عن الباقر عليه السلام في الصحيح ورفاعة عن الصادق عليه السلام في الصحيح انهما قالا القارن يحصر وقد قال واشترط فحلني--- حيث حبستني قال يبعث بهديه قلنا هل يتمتع من قابل قال لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه	795	2819409211338868367	211	357.5	167	300	70.33333587646484	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms120	true	-4571250997584070522	213	258	1101	1310	1554	300	رواية معاوية بن عمار عن الصادق عل----------------------يه السلام عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء عليه قلت بل عمدا قال يطعم شيءا من الطعام والمصنف رحمه الله عول علي هذه فرع لو --------------قتل عظاية كان عليه ----------كف من طعام قاله ف---------ي التهذيب	120	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0659	false	-5072442056699856979	23	78	117	377	1462	300	رواه- معاوية بن عمار في الصحيح قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء عليه قلت بل عمدا قال يطعم شيءا من الطعام مسالة قال الصدوق في المقنع ومن لا يحضره الفقيه فان قتل عظاية ---فعليه ان يتصدق بكف من طعام وهو قول الشيخ في التهذيب	659	2819409211338868367	154	236.5	118	264	58.33333206176758	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms121	true	-2063027042088583054	126	179	638	907	1567	300	ابن البراج وابن ادريس وقا------------ل ابو الصلاح فان لم يجد البدنة بقيمتها فان لم يجد فض القيمة علي البر و------------------------------------------------------------------------------صام عن كل نصف صاع يوما وقال ابن بابويه وابن ابي عقيل والشيخ-------------------------------------- المفيد والسيد المرتضي وسلار فان لم يجد البدنة فاطعام ستين والشيخ رحمه الله عول علي رواية ابي عبيدة---------- عن الصادق عليه	121	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0650	false	9032398555564014336	120	192	606	966	1479	300	ا------------بن ادريس وابن البراج وقال ابو الصلاح فان لم يجد البدنة فقيمتها وان لم يجد فض القيمة علي البر وصام لكل نصف صاع يوما وهو يعطي الصدقة بالقيمة فان لم يجد القيمة فضها علي البر وصام عن كل نصف صاع يوما وقال ابن بابويه وابن ابي عقيل فان لم يجد البدنة فاطعام ستين مسكينا وهو قول المفيد والسيد المرتضي وسلار والاقرب الاول لنا ما رواه ابو----------------------------------- عبيدة في الموثق عن الصادق عليه	650	2819409211338868367	189	323.0	149	407	46.437347412109375	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms122	true	5224912557047081711	31	111	157	620	1637	300	ثمانية عشر يوما عملا-------------------- باصالة البراءة وبرواية---------------------- ابي بصير عن الصادق عليه السلام3 والاصالة تخالف لقيام الدلالة و----------------------------------------------------------------الروايات من طرقنا اكثر فت---------كون ارجح مع احتمال وقوع السءال---- عمن لا يقدر علي صوم الستين----- ولان ايجاب الزاءد عسر والاعس----------ار فيه ينفي الزاءد ولا اثباته والشيخ رحمه الله واتباعه جعلوها مرتبة رابعة وجعل المفيد قدس الله روحه والسيد المرتضي كرم الله محله وسلار----------- هذه الكفارةاعني صوم الشهرين والثمانية عشرمتتابعة في الصوم والشيخ رحمه الله نص علي ان التتابع يجب في صوم الجزاء	122	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0652	false	-5696197140448527188	112	205	549	1041	1479	300	ثمانية عشر يوما ولا شء عليه احتج الاخرون باصالة البراءة وبما رواه الصدوق في الصحيح عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام قال يطعم ستين مسكينا قلت فان لم يقدر علي ما يتصدق به ما عليه قال فليصم ثمانية عشر يوما والجواب الروايات من طرقنا اكثر ويحتمل ان يكون-------------------- السءال وقع عمن لا يقدر علي صوم الستين ايضا ولان قوله فليصم ثمانية عشر يوما لا اشعار فيه بنفي الزاءد والبراءة معارضة بالاحتياط السابع -----------------------جعل المفيد-------------- والسيد المرتضي-------------- وسلار رحمهم الله هذه الكفارات ----------------------------متتابعة في الصوم والشيخ رحمه الله نص علي ان صوم -----------------جزاء	652	2819409211338868367	246	300.5	201	608	40.46052551269531	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	187	251	1029	1348	1602	300	وابن ابي عقيل وابن بابويه في المقنع وابو الصلاح--- وهو خيرة شيخنا المفيد قدس الله روحه وبه روايات منه------------ا رواية ابي عبيدة---------- عن الصادق عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0650	false	9032398555564014336	164	231	818	1152	1479	300	وابن ابي عقيل فان لم يجد البدنة فاطعام ستين مسكينا وهو قول------- المفيد والسيد المرتضي وسلار والاقرب الاول لنا ما رواه ابو- عبيدة في الموثق عن الصادق عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي اط--عام صام لكل نصف صاع يوما	650	2819409211338868367	241	414.5	189	344	70.05813598632812	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	206	251	1129	1348	1602	300	رواية ابي عبيدة عن الصادق عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما	123	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0653	false	8053608540317459217	113	158	562	778	1471	300	رواه ابو- عبيدة عن الصادق عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي --اطعام صام لكل نصف صاع يوما	653	2819409211338868367	211	415.5	167	219	96.34703063964844	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	66	137	374	732	1602	300	رواية احمد بن محمد ابن ابي نصر عن ابي---- الحسن عليه السلام4 والقول الثاني مذهب الشيخين قدس الله روحهما والسيد المرتضي والمتاخر واوجب ابن الجنيد في الجميع شاة ولم يتعرض للابدال--------------------- ويمكن ان يحتج لهم برواية محمد -----------بن مسلم ----------عن الباقر عليه السلام قال سالته عن قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما	123	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0655	false	-8960321141693354581	115	188	579	930	1467	300	رواه- احمد بن محمد في الصحيح قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن محرم اصاب ارنبا او ثعلبا فقال في الارنب---------------------------------------------------- شاة وليس في هذين الحديثين حجة علي ما ادعاه ويمكن الاحتجاج علي الابدال بما رواه محمد بن مسلم في الصحيح عن الباقر عليه السلام قال سالته عن قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال عدل الهدي ما بلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل طعام مسكين يوما	655	2819409211338868367	210	332.5	163	404	51.98019790649414	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	93	125	512	670	1557	300	لنا-ما رواه سليمان بن خالد---------- عن ا------لصادق عليه السلام ----قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	124	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0662	false	-9214743627941333080	53	91	250	429	1415	300	لنا ما رواه سليمان بن خالد في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل	662	2819409211338868367	153	276.0	121	179	85.47486114501953	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	93	173	512	908	1557	300	لنا-ما رواه سليمان بن خالد عن الص---------------------ادق عليه السلام قال في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم اذا اصابه المحرم مثل ما في بيض النعام بكارة من الابل وقد بينا ان البكارة جمع بكر وشرحناه مستوفي ولان الصغير من الغنم مماثل لما قيل فتكون الاية دالة عليه احتجا برواية سليمان بن خالد قال سالت-------------------------------------------------ه عن رجل- وطء بيض ق--طاة فشدخه قال يرسل الفحل في---- عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل	124	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0664	false	-7467034367928406050	136	207	658	1000	1478	300	لنا ما رواه سليمان بن خالد في الصحيح قال قال ابو عبد الله عليه السلام---- في كتاب علي عليه السلام في بيض القطاة بكارة من الغنم وانما قل---------------------------------------------------نا ان ذلك مع التحريك--------------------------------------------------------------------------- لما -روا-ه سليمان بن خالد ومنصور بن حازم في الصحيح عن الصادق عليه السلام قالا سالناه عن محرم وطء بيض القطاة فشدخه قال يرسل الفحل في مثل عدة البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدة البيض من الابل	664	2819409211338868367	222	315.5	172	474	46.83544158935547	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms125	true	4165885155995363153	17	72	98	375	1581	300	ان النعام اذا كسر بيضة فيعذر الارسال------ وجب في كل بيضة شاة وكذا بيض القطا مع تعذر الارسال----------------------------------- فهذا وجه المشابهة بينهما فصار حكمه حكمه ولا يمتنع ذلك اذا قام------- عليه دليل وقال ابن حمزة ان تعذر الارسال تصدق عن كل بيضة قطاة بدرهم والحق وجوب قيمة البيض مع تعذر الارسال لناوقوع الاجماع علي ان	125	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0664	false	-7467034367928406050	81	140	385	677	1478	300	ان النعام اذا كسر بيضة فتعذر الارسال الغنم وجب في كل بيضة شاة و--------القطاة اذا كسر بيضه فتعذر ارسال الغنم وجب في كل بيضة شاة فهذا وجه المشابهة بينهما فصار حكمه حكمه ولا يمتنع ذلك اذا قام الدليل عليه والاقرب عندي انه-- ان تحرك الفرخ ف------عن كل بيضة مخاض من الغنم وان لم يتحرك فالار-------------سال لنا---- ما رواه سليمان	664	2819409211338868367	167	231.5	129	325	51.38461685180664	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms130	true	-5793782045760396836	68	137	348	680	1588	300	قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه قال ويقوي في نفسي انه اذا كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده -بقي في ملكه والحق انه لا ينتق-ل اليه شء بل يبقي علي ملك الميت الي حين الاحلال لنا-قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	130	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0680	false	-8889484236474843472	143	204	734	1031	1521	300	قال الشيخ رحمه الله ا-----------ذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه قال ويقوي في نفسي انه ان -كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه و-------في الانتقال اليه الذي قواه الشيخ اشك-------------------ال لنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	680	2819409211338868367	268	479.0	213	335	80.0	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	163	222	860	1176	1607	300	عاد فينتقم الله منه جعل مجازاة العود الانتقام فتسقط الكفارة عملا باصل-- البراءة وبرواية-- الحلبي عن الصادق ع----------------ليه السلام قال المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالجزاء علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة وفي معناها رواية ابن ابي عمير---------- عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه	132	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0669	false	-4505675999163547847	0	63	0	330	1611	300	عاد فينتقم الله منه جعل مجازاة العود الانتقام فيسقط الجزاء- عملا باصالة البراءة وبما رواه الحلبي في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال المحرم اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالصيد- علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة و-------ما رواه- ابن ابي عمير في الصحيح عن بعض اصحابه عن الصادق عليه ------	669	2819409211338868367	269	466.5	215	346	77.74566650390625	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	31	73	156	363	1561	300	قال الشيخ في النهاية والمبسوط -من عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر في انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعد ذلك لم يلزمه سوي--- الكفارة وتبعه----- ابن البراج وابن حمزة	133	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0685	false	-2911082963020615832	37	81	184	398	1529	300	قال الشيخ في النهاية والمبسوط ومن عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر ف--انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعد ذلك لم يكن عليه غير الكفارة شء وبه قال ابن البراج وابن حمزة	685	2819409211338868367	192	353.5	152	216	88.88888549804688	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	75	185	375	940	1561	300	اسحاق بن عمار ---------عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل ولانه احوط واقتصر ابو الصلاح علي وجوب البدنة واختاره المتاخر ونقله عن الشيخ في الاستبصار والخلاف ولعله الاقرب لنااصالة براءة الذمة تنفي وجوب الكفارة وايجاب القضاء ترك العمل بها في صورة الجماع للاجماع وفي ايجاب الكفارة في هذه الصورة لرواية عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما ذا عليهما فقال عليهم------ا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع	133	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0685	false	-2911082963020615832	175	250	892	1245	1529	300	اسحاق بن عمار في الحسن عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح عن------------------------- عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المحرم يعبث باهله وهو محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ما-ذا عليهما -قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع	685	2819409211338868367	330	610.0	259	580	56.89655303955078	68	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	240	287	1235	1501	1561	300	وقال المتاخر-- اما اعتبار مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر اذ- الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة وهذا جامع قبل طواف النساء والاحتياط يقتضي ايجاب الكفارة واعلم ان ال---------------------رواية المروية------- عن الباقر عليه السلام1	133	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0689	false	-1838796846142662698	209	263	989	1278	1453	300	وقال ابن ادريس اما اعتبار------- النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر لان الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة وهذا جامع قبل طواف النساء فالاحتياط يقتضي ايجاب الكفارة والشيخ رحمه الله عول في ذلك علي رواية حمران ابن اعين عن الباقر عليه السلام -	689	2819409211338868367	234	415.5	191	297	78.78787994384766	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	60	109	324	578	1541	300	موسي ابن القاسم قال وروي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه-------- مرسلة فلا يصح التمسك بها والاقوي وجوب القيمة--- وهو اختيار ابي علي ابن الجنيد	135	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0697	false	2623977025288217081	246	290	1237	1473	1523	300	موسي ب-ن القاسم قال -روي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه الرواية مرسلة ف-------------------الاقوي الرواية الاولي وهو اختيار اب--------ن الجنيد	697	2819409211338868367	213	386.5	171	265	80.37735748291016	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	263	296	1362	1515	1541	300	الي رواية محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما	135	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0699	false	-6511044853006221544	62	95	297	450	1532	300	علي رواية محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه منها شء محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما	699	2819409211338868367	150	297.0	117	153	98.03921508789062	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	true	2097714284879195550	6	140	33	728	1550	300	لو نذر ان يصرف شيءا ف---------ي المرابطين علي الاصح وقيل يحرم ويصرفه في وجوه البر الا مع خوف الشنعة والاول اشبه اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط والنهاية من نذر ان يصرف شيءا في المرابطين وكان حال ظهور الامام وجب الوفاء به وان كان في حال انقباض يده واستتاره صرف في وجوه البر الا ان يكون قد نذره ظاهرا او يخاف الشنعة من الاخلال به ع-------ليه فيصرفه اليهم حينءذ هبة والحق وجوب الوفاء من غير تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اختيار المتاخر لناانه نذر في طاعة فوجب----- الوفاء به اما الصغري فلان المرابطة مستحبة مطلقا اتفاقا منا واذا كانت مع ظهور الامام اكثر استحبابا فتكون المعاونة عليها مستحبة اذ هي من جملة البر وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي واما الثانية فاجماعية احتج الشيخ قدس الله روحه برواية علي بن مهزيار قال كتب رجل	138	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0817	false	-7435848199929471720	204	300	1099	1579	1579	300	لو نذر ان يصرف شيءا من ماله الي المرابطين فان كان الامام ظاهرا وجب الوفاء به اجماعا وان كان مستترا قا------------------ل الشيخ في -------------------النهاية والمبسوط ت---------------------------------------------------------------------------------------------صرف في وجوه البر الا ان يكون قد نذر- ظاهرا و--يخاف في------- الاخلال به الشنعة عليه ف------------حينءذ ------يجب عليه الوفاء به وتابعه ابن البراج وقال ابن ادريس يجب الوفاء به مطلقا ويصرف الي المرابطين سواء كان الامام عليه السلام ظاهرا او لا وسواء خاف الشنعة او لا وهو الاقوي لنا انه قد نذر------- طاعة فيجب عليه الوفاء به كغيرها من الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الشيخ بما رواه ------------علي بن مهزيار قال كتب رجل-	817	2819409211338868367	204	169.0	152	842	24.228029251098633	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	true	2097714284879195550	140	223	728	1149	1550	300	من بني هاشم الي ابي جعفر الباقر عليه السلام2 اني كنت نذرت نذرا منذ سنتين ان اخرج الي ساحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر فارابط افتري حينءذ---- ان يلزمني الوفاء به او لا يلزمني او افتري الخروج الي ذلك الموضع بشء من ابواب البر لاصير اليه ان شاء الله تعالي فكتب اليه بخطه وقراته ان كان سمع---- نذرك منك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف الشنعة- والا فاصرف ما-نويت --------في وجو-ه البر	138	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0818	false	3014203419827034523	0	83	0	409	1512	300	من بني هاشم الي ابي جعفر الثاني عليه السلام- اني كنت نذرت نذرا منذ سنتين ان اخرج الي ساحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر------- افتري جعلت فداك ان يلزمني الوفاء به او لا يلزمني او افتدي الخروج الي ذلك------- بشء من ابواب البر لاصير اليه ان شاء الله------ فكتب اليه بخطه وقراته ----ان سمع منك نذر----ك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف --شنعته والا فاصرف ما نويت من ذلك الي ابواب البر	818	2819409211338868367	376	654.5	298	440	85.45454406738281	67	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms142	true	-5208541080703541201	242	282	1227	1422	1514	300	ان يذم الواحد من المسلمين ا------لاحاد من اهل الحرب فلا يذم عاما ولا لاهل اقليم وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما-------------------------------------- اجاز علي عليه السلام ذمام الواحد لحصن من الحصون وقيل لا وهو الاشب---------------------------------------------------------ه وفعل علي عليه السلام	142	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0823	false	-2768840955983101800	76	129	387	658	1547	300	--------لواحد من المسلمين ان يذم لواحد من الكفار ولعشرة لا- عاما ولا لاهل اقليم وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم وقيل لا احتج الاولون بان عليا عليه السلام اجاز---------------- ذمام الواحد لحصن من الحصون والاقرب المنع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وفعل علي عليه السلام	823	2819409211338868367	136	199.0	105	296	45.945945739746094	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	true	-1335646339473458967	65	143	347	763	1571	300	للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب اقول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله ونازع فيه المتاخر وقال بعد كلام طويل----------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله والحق ما قاله الشيخ لناا-ن النبي--------- عليه السلام صالح------هم عن المهاجرة بترك النصيب فلا	147	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0831	false	4033325054007936043	0	75	0	398	1600	300	للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين ومنع ابن ادريس من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال هذه رواية شاذة مخالفة لاصول مذهب اصحابنا اوردها الشيخ في النهاية في باب الزيادات وهو يدل علي وههنا عنده لانه لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين كان- من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله والاق------رب الاول لنا ان النبي صلي الله عليه واله-- صالح الاعراب عن المهاجرة بترك النصيب وما	831	2819409211338868367	240	381.5	190	527	45.54079818725586	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	true	-4146945813389055513	7	137	35	738	1577	300	رواية هشام بن سالم عن بعض الاصحاب-- عن ابي عبد الله عليه السلام في السبي ياخذه العدو من المسلمين في القتال من اولاد المسلمين -----ومماليكهم فيتجرونه ثم ان المسلمين بعد قاتلوهم فظفروا بهم فسبوهم واخذوا منهم ما اخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا اخذوهم من المسلمين---------- فكيف نصنع -بما كانوا اخذوه من اولاد-------هم ومماليكهم قال فقال اما اولاد المسلمين فلا يقام في سهام المسلمين ولكن يرد الي ابيه او الي اخيه او الي وليه بشهود واما المماليك فانهم يقامون في سهام المسلمي--------ن ويعطي مواليهم قيمة اثمانهم من بيت مال المسلمين وهي غير مسندة الي امام فلا حجة فيها وقال ف----------------------------ي المبسوط والخلاف ان عرفت قبل القسمة كانت لاربابها بغير ثمن وان كان بعدها ردت عليهم ايضا واعطي الامام من حصل في سهمه--------------------------------------------------------------- قيمته من بيت المال--------------- لءلا -------تنتقص القسمة	149	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0833	false	4577433434320641554	12	152	64	811	1545	300	رواه- هشام بن سالم عن بعض --اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام في السبي ياخذ- العدو من المسلمين في القت-ل من اولاد المسلمين او من مماليكهم فيجوزونه ثم ان المسلمين---- قاتلوهم فظفروا بهم فسبوهم واخذوا منهم ما اخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا اخذوهم من المسلمين ومماليكهم فكيف يصنع فيما كانوا اخذوه من اولاد المسلمين ومماليكهم قال فقال اما اولاد المسلمين فلا يقام في سهام المسلمين ولكن يرد الي ابيه او الي اخيه او الي وليه بشهود واما المماليك فانهم يقامون في سهام المسلمين فيباعون ويعطي مواليهم قيمة اثمانهم من بيت مال المسلمين والجواب روايتنا اصح طريقا قال الشيخ في التهذيب الذي افتي به انه يرد عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم ماله اذا قامت له به البينة ما لم يقسم ومتي قسم لم يجب عليه الا الثمن لكن يعطي قيمته من بيت المال وانما كان كذلك لءلا يءدي الي نقض القسمة	833	2819409211338868367	534	892.0	432	849	62.897525787353516	84	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms150	true	6468645221742675024	6	49	30	241	1588	300	قتل الرجال--------------- فسال النساء ---------ان يعقد لهن ليكن ذميات في دار الاسلام عقد ----------لهن بشرط ان تجري احكامنا عليهن وليس له سبيهن ولا ان ياخذ منهن شيءا فان اخذ ش-----يءا رده---- وقد قيل انه يحتال عليهن حتي يفتحوا فيسبين ولا يعقد لهن الامان	150	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0851	false	1691028820255521130	110	161	593	846	1578	300	قتل الرجال قبل عقد الجزية فسال النساء اقرارهن وان يعقد لهن ليكن ذميات في دار الاسلام قال الشيخ عقد لهن بشرط ان يجري احكامنا عليهن وليس له سبيهن ولا ان ياخذ منهن شيءا فان اخذ منهن شيءا رده قال وقد قيل انه يحتال عليهن حتي يفتحن- فيسبين ولا يعقد لهن الامان	851	2819409211338868367	204	365.0	161	254	80.3149642944336	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms152	true	-4730912100803147494	83	121	450	630	1501	300	قال الشيخ رحمه الله في المبسوط كل موضع يجب فيه رد المهر فانه يكون ذلك من بيت المال المعد للمصالح وقال ابو عل----ي ان كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دفعه الزوج باقيا--------------------------------------------------------------------------------------- معها وجب دفعه والا عوض عنه من سهم الغارمين	152	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0825	false	21145969111883101	63	138	322	682	1512	300	قال الشيخ--------------------- كل موضع يجب فيه رد المهر فانه يكون ذلك من بيت المال المعد للمصالح وقال ابن الجنيد فان كانت احدي المهاجرات المءمنات ذات بعل قد دفع اليها زوجها صداقها او بعضه فجاء زوجها او وكيله خاصة دون من سواهما في طلبها دفع- اليه مثل ما ساقه من الصداق دون غيره من هبة او هدية فان كان الذي ساقه اليها قاءما بعينه وقد جاءت به معها رد علي-ه والا عوض عنه من سهم الغارمين	825	2819409211338868367	137	192.5	107	383	35.770233154296875	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms153	true	-4530986962467551510	7	128	37	689	1631	300	لما سبق لهم من الذمة ولو قيل للامام تملكهم والحال هذه كان حسنا لناانهم مال لم يوجف عليه بخيل فيكون فيءا عدم صحة بيع المصحف من الكافر قال رحمه الله اذا اشتري الكافر مصحفا لم يصح البيع وقيل يصح ويرفع يده ----------------------------------والاول انسب باعظام الكتاب العزيز ومثل ذلك كتب احاديث النبي صلي الله عليه واله وقيل يجوز علي كراهية وهو اشبه اقول هنا مسالتان الاولي في شراء المصاحف والاقوي البطلان لما ذكره الثاني في ابتياع الكتب التي فيها احاديث رسول الله صلي الله عليه واله واثار السلف واقاويلهم والاقوي الصحة هنا علي كراهية خلافا للشيخ رحمه الله لناالاصل الصحة ترك العمل به في الصورة الاولي لا عظام الكتاب العزيز فيبقي معمولا بها فيما عداه ولان حرمتها ليست ك-حرمة المصاحف فلا يتعدي	153	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0855	false	-5328348226218211103	134	201	647	1000	1515	300	لما سبق لهم من الذمة وعندي في قول الشيخ نظر مسالة لا يجوز للمشرك ان ي-----------------------------------------------------------------------------------شتري المصاحف فان اشتراها قال الشيخ يبطل قال وفي الناس من قال يملكها ويلزم الفسخ قال والاول اصح ثم قال وهكذا حكم الدفاتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي فيها احاديث رسول الله صلي الله عليه واله واثار السلف واقاويلهم حكمها حكم المصاحف والاقرب عندي كراهة ذلك لنا ---------الاصل الجواز و----------------------------------------------------------------------------------حرمتها اقل من حرمة المصاحف فلا يتعدي	855	2819409211338868367	154	175.5	122	687	22.416303634643555	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms154	true	5189973184794330673	0	54	0	271	1634	300	مذهب شيوخنا الامامية ان هذا الجنس من الانكار لا يكون الا للام-------------ام او لمن ياذن له فيه---------- قال------------- رحمه الله والمرتضي يخالف فيه--- ويقول يجوز فعل ذلك بغير اذنه لان ما يفعل باذنه ي-كون مقصودا وهذا بخلاف ذاك اذ هو غير مقصود -انما القصد وقوع المعروف وارتفاع المنكر فان وقع ضرر فهو غير مقصود	154	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0863	false	3548267583288812661	222	279	1191	1483	1600	300	مذهب شيوخنا الامامية ان هذا الجنس من الانكار لا يكون الا للاءمة عليهم السلام او لمن ياذن له الامام فيه ثم قال وكان المرتضي رحمه الله--------- يخالف في ذلك ويقول يجوز فعل ذلك بغير اذنه لان ما يفعل باذنهم يكون مقصودا وهذا بخلاف ذلك لانه- غير مقصود وانما --قصد----ه المدافعة والممانعة---- فان وقع ضرر فهو غير مقصود	863	2819409211338868367	224	364.0	176	312	71.79486846923828	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms168	true	5459878657951178672	169	209	876	1075	1545	300	لان الشيخ رحمه الله لم يبطله من حيث تعذر التسليم بل من حيث الجهالة فان الاردء لا ينضبط بالوصف فلهذا المعني ابطله الشيخ خصوصا وقد بين رحمه الله ذلك فقال لو شرط الاجود والاردء لم يصح لانه لا يوقف عليه	168	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0958	false	-9177537178051058928	0	37	0	185	1541	300	لان الشيخ ----------لم يبطله من حيث تعذر التسليم بل من حيث الجهالة لان الاردا لا ينضبط بالوصف فلهذا المعني ابطله الشيخ خصوصا وقد بين الشيخ---- ذلك فقال لو شرط الاجود والاردا لم يصح لانه لا يوقف عليه	958	2819409211338868367	177	331.5	140	199	88.9447250366211	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms174	true	-2936351196253390436	276	300	1477	1602	1602	300	قال الشيخ في النهاية متي تبرع الضامن بالضمان--------------------- وقبل المضمون له ذلك صح الضمان---- وبرات -ذمة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل-	174	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1152	false	7808126567267153564	259	287	1277	1420	1489	300	قال الشيخ في النهاية متي تبرع الضامن من غير مسالة المضمون عنه ذلك وقبل المضمون له ---------ضمانه فقد برءت عهدة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل	1152	2819409211338868367	104	164.5	84	152	68.42105102539062	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	true	8631349634117710625	60	199	333	1072	1578	300	الوصية انتقال الملك الي الموصي له بموت الموصي قال رحمه الله وينتقل بالوصية الملك الي الموصي له بموت الموصي وقبول الموصي له ولا ينتقل بالموت منفردا عن القبول علي الاظهر اقول حكي الشيخ في------------------------------------------------------------------------- المبسوط في هذه المسالة اقوالا الاول ان انتقا------------------------------------------------------------------------ل الملك الي الموصي له موقوف علي ------------------شرطين وفاة الموصي وقبول الموصي له فاذا وجد الشرطان انتقل الملك عقيب القبو-------ل الثاني انه مراعي فان قبل الوصية تبينا انه انتقل------ اليه الملك بوفاته وان لم يقبل تبينا انتقاله ال-------ي الورثة ال------------------ثالث---- ان-----ه ينتقل الي الموصي له ب-موت الموصي ك---الميراث ولا يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل ذلك استقر ملكه عليه وان رد انتقل عنه الي ورثته ثم قال رحمه الله وهذا القول ضعيف لا يتفرع عليه والتفريع علي القولين الاولين والذي ضعفه هنا ما اختاره في الخلاف محتجا بان الموصي به لا يجوز ان يبقي علي ملك الموصي	199	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1371	false	-2690103189834634308	114	257	576	1294	1502	300	الوصية مسالة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في الخلاف اذا اوصي له بشء فانه ينتقل الي ملك الموصي له بوفاة الموصي وقال في المبسوط ------------------اذا اوصي لرجل بشء فان ملكه لا يزول عن ذلك الشء قبل وفاته بلا خلاف واذا مات الموصي متي ينتقل الملك الي الموصي له قيل فيه قولان احدهما ينتقل بشرطين وفاة الموصي وقبول الموصي له فاذا وجد الشرطان انتقل الملك عقيب القبول والقول الثاني انه مراعي -ان قبل الوصية تبينا انه انتقل الملك اليه------ بوفاته وان لم يقبل تبينا ان الملك انتقل الي الورثة بوفاته وقيل فيه قول ثالث وهو ان الملك ينتقل الي الموصي له بوفاة الموصي مثل الميراث و---يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل ذلك استقر ملكه عليه وان رد انتقل عنه الي ورثته قال------------- وهذا --قول ضعيف لا ي-فرع عليه ------بل علي ا--------لاولين ثم قال بعد ذلك الاقوي ان يقال ان الشء الم-------وصي به ----------ينتقل الي ملك الموصي	1371	2819409211338868367	411	598.0	325	953	43.12696838378906	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	181	219	944	1120	1547	300	عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي------------------- وان ابنه جعفر- وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث فقال--- اخرجه -ان كنت صادقا -سيصيبه خبل	200	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1396	false	6736214939645955605	97	140	491	692	1464	300	عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي فقال رحمه الله قلت وان ابنه جعفرا وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث فقال لي اخرجه فان كنت صادقا فسيصيبه خبل	1396	2819409211338868367	176	325.0	138	201	87.56218719482422	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	79	106	429	566	1547	300	فصل هذا اذا كان الموصي عدلا مامونا فان لم يكن عدلا وكان متهما لم تنفذ الوصية في اكثر من ثلثه من الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها	200	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1399	false	-3434573058687605481	242	269	1320	1457	1619	301	فيه هذا اذا كان الموصي عدلا مامونا فان لم يكن عدلا وكان متهما لم تنفذ الوصية في اكثر من ثلثه من الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها	1399	2819409211338868367	135	268.0	108	137	98.54014587402344	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms206	true	-6293597919346689160	72	142	371	731	1577	300	رواية محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه ساله رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء ال--زوج قبل وان شاء ترك فان ترك ال--زوج تزويجه فالمهر لازم لامه وبها افتي---- الشيخ في النهاية وضعف هذه الرواية ينشا من مخالفتها الاصل اولا ومن جهالة حال بعض رجالها ثانيا وقال المصنف رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمل الرواية علي ان الام ادعت----- الوكالة عن الولد فيلزمها--- المهر حينءذ لانها	206	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1503	false	47361157439999115	207	284	1027	1422	1505	300	رواه- محمد بن مسلم عن ا--لباقر عليه السلام انه ساله رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء المتزوج قبل وان شاء ترك فان ترك المتزوج تزويجه فالمهر لازم لامه والرواية وقول الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهما لا يطابقان ما توهمه ابن ادريس من ان الام زوجت الصغير فضمنت حملا علي الاب لان الباقر عليه السلام جعل له الخيار وانما يتم مع بلوغه ويمكن حمل الرواية علي ما اذا- ادعت الام الوكالة ولم يثبت فانها تضمن المهر------ لانها	1503	2819409211338868367	212	215.5	166	514	41.24513626098633	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	153	212	830	1128	1578	300	ما طاب ل---كم من النساء وعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وهو اختيار المتاخر والالتفات الي رواية--------------- محمد بن علي قال سالت ابا-------- الحسن عليه السلام ع---------ن الرجل يكون له الجارية -يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ف--قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه	209	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1456	false	-7113311674227522641	214	282	1183	1518	1612	302	ما نكح اباءكم من النساءa وشراء الامة مع النظر او اللمس بشهوة اقوي في نشر الحرمة من العقد المجرد عن الوطء وما رواه محمد بن اسماعيل في الصحيح عن ابي الحسن عليه السلام وقد ساله عن الرجل يكون له الجارية فيقبلها هل تحل لولده فقال بشهوة قلت نعم -قال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه	1456	2819409211338868367	207	324.0	162	336	61.60714340209961	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	true	-4768606996347889906	185	254	980	1322	1567	300	اختارت فراقه كان علي وليها طلاقه واما منشا التردد فالنظر الي اصالة لزوم العقد فلا يتسلط علي --فسخه الا بدليل ولم يثبت في غير المستغرق لاوقات الصلاة والالتفات الي ظاهر رواية القاسم بن محمد عن ------------------------------------------------علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام ال--مراة تكون لها الزوج قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان- شاءت	213	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1555	false	7992770504688546140	1	68	4	331	1510	300	اختارت فراقه كان علي وليه ان يطلقها عنه والوجه ال----------------------------------تسلط علي الفسخ سواء عقل ----------------------------اوقات الصلوات او لا لما فيه من التضرر المنفي بالاصل ولفوات ثمرة منافع العقد من كمال الاستمتاع ولما رواه علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن امراة يكون لها --زوج قد اصيب- في عقله--- بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه اذا شاءت	1555	2819409211338868367	202	288.0	159	395	51.13924026489258	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	true	-8131592945053629946	106	140	536	708	1547	300	لا ترد الرجل من عيب يحدث به الا الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصلاة- وقال المخالف اذ احدث واحد من الاربعة الجنون والجذام والبرص والجب فلها الخيار وعندنا انه لا خيار--- في ذلك	214	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1557	false	-4156686084887024363	27	62	138	314	1506	300	لا يرد الرجل من عيب يحدث به الا الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصلوات وقال المخالف اذا حدث واحد من الاربعة الجنون والجذام والبرص والجب فلها الخيار وعندنا انه لا خيار له في ذلك	1557	2819409211338868367	167	321.0	134	176	94.88636016845703	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	true	-8608469895105826516	108	178	593	932	1572	300	عن الباقر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها فاولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من------ قبل ان يدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذ- هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك ولا جرم ان هذه الرواية	215	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1521	false	-8359081635252144000	2	70	10	346	1462	300	عن الباقر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها واولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من الزوج قبل ان تدخل عليه فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان او كثيرا اذا هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه فلا شء لها بعد ذلك و----------هذه الرواية	1521	2819409211338868367	327	630.0	260	346	94.5086669921875	63	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	249	280	1306	1448	1539	300	علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها	216	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1530	false	9197488683457920782	271	300	1394	1527	1527	300	علي بن رءاب عن الكاظم-------- عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرج معه فمهرها-	1530	2819409211338868367	124	225.5	96	142	87.32394409179688	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	85	108	432	546	1539	300	الزيادة ويقوي في نفسي ان له الرجوع في نصفه مع الزيادة التي لا تتميز ولقوله تعالي فنصف ما فرضتم وان كان الاول قويا	216	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1543	false	-1747224700827817870	80	102	425	536	1593	301	المسالة ويقوي في نفسي ان له الرجوع ب--نصفه مع الزيادة التي لا تتميز -لقوله تعالي فنصف ما فرضتم وان كان الاول قويا	1543	2819409211338868367	107	199.5	85	114	93.85964965820312	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	0	47	0	232	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها وت--رضي من ذلك بما رضيت به وهو جاءز	217	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1531	false	1150508183813500169	20	66	92	317	1517	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج---- الي بلاده حتي يءدي ل--ها صداقها او يرضي من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز	1531	2819409211338868367	220	413.5	175	234	94.01709747314453	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms220	true	8839539703255677143	153	194	829	1045	1605	300	ما ذكره الشيخ رحمه الله في الخلاف في هذا المعني هذا من تخريجات المخالفين ومعظمه قول الشافعي و-ناءهم علي القول بالعصبية وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام------ والاب -اما غيرهما فليس ل-------ه ولاية سوي الجد من قبل الاب خاصة	220	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1636	false	4835502564612459424	144	181	671	873	1465	300	ما ذكره الشيخ---------- في الخلاف------------------ من تخريجات المخالفين ومعظمه قول الشافعي وبناءهم علي القول بالعصب-ة وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام نفسها وللاب فاما غيرهما فليس لاحد عليه ولاية سوي الجد من قبل الاب خاصة	1636	2819409211338868367	186	319.0	151	231	80.51947784423828	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	true	-6475438158211097317	225	272	1177	1397	1536	300	بما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق زوج-ته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد عن- السنة يوم واحد لم ترثه وتعتد اربعة اشهر وعشرا عدة المتوفي عنها زوجها ثم	222	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1650	false	-31777743057687470	166	213	840	1062	1509	300	لما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام من رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه وتعتد اربعة اشهر وعشرا عدة المتوفي عنها زوجها ثم	1650	2819409211338868367	213	409.0	166	222	95.9459457397461	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	true	6716217490010990996	106	153	561	802	1607	300	قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وفي معناها رواية ابن ابي يعفور عن ابي------ عبد الله عليه السلام2 ورواية محمد---------------------------------------------------------------------------- بن مسلم عن احدهما عليهم- السلام قال سالته عن الظهار يقع علي الحرة والامة فقال نعم	228	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1702	false	866841445219054575	0	58	0	283	1680	302	قال سالته ع-----------------------ن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا سواء وعن------------- ابن ابي يعفور قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل ظاهر من جاريته قال هي مثل ظهار الحرة وروي محمد بن يعقوب في الصحيح باسناده عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الظهار -----من الحرة والامة فقال نعم	1702	2819409211338868367	174	281.0	138	324	53.703704833984375	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms229	true	-9109670820711723801	196	258	1007	1297	1519	300	وما رواه محمد بن مسلم---------- عن ابي جعفر عليه-- السلام---------- عن رجل ظاهر من امراته خمس مرات او اكث----ر قال عليه ب---------------كل مرة كفارة وفي معناها رواية ابي بصير عن ا---بي عبد الله- عليه السلام2 وقد روي عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن الحجاج عن ا--بي عبد ال--له عليه السلام في رجل ظاهر من امراته اربع مرات في كل مجلس واحدا قال عليه كفارة واحدة	229	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1709	false	8975572957132563814	197	292	1017	1503	1560	300	وما رواه محمد بن مسلم في الصحيح عن ا--حدهما عليهما السلام قال سالته عن رجل ظاهر من امراته خمس مرات او اكثر قال قال علي عليه السلام مكان كل مرة كفارة وفي ----------------الحسن عن الحلبي عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل ظاهر من امراته ثلاث مرات قال بكفر ثلاث مرات احتجوا باصالة البراءة مع ارادة التاكيد وبانه واحد وبتعليق الكفارة علي مطلق الظهار وهو يتناول الواحد والكثير وبما رواه عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن الصادق عليه السلام في رجل ظ-هر من امراته اربع مرات في--- مجلس واحد- قال عليه كفارة واحدة	1709	2819409211338868367	225	336.0	174	509	44.204322814941406	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms237	true	8704816109893069689	114	262	593	1384	1570	300	صفة يمكن تعديلهم اثلاثا بالقيمة والعدد معا بان يكونوا ستة قيمة كل واحد الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون كل عبدين ثلث فيستخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرعة كما ذكر في المت------------------------------------------ن الثاني ان يمكن تعديلهم بالقيمة والعدد معا لكن اختلفت قيمتهم اختلافا لا يمنع من ذلك كان يكونوا ستة قيمة اثنين الفان وقيمة اثنين اربعة الاف وقيمة اثنين ستة الاف فتكون التركة اثنا عشر الفا فيضم من قيمته الف الي من قيمته ثلاثة الاف فيصير كل عبدين ثلثا ويستخرج بالقرعة كما قلنا الثالث ان يكونوا علي صفة بحيث يمكن تعديلهم اما بالعدد دون القيمة او بالقيمة دون العدد قب-----ل ان يكونوا ستة قيمة عبد الف وقيمة عبدين الف وقيمة ثلاثة الف فان اعتبرت القيمة لم يمكن التعديل بالعدد وان اعتبر-------------ت العدد وجعلت كل عبدين ثلثا اخت-------لفت القيمة وما الذي يصنع قال الشيخ رحمه الله قال قوم يعتبر القيمة ويترك العدد كما ان قيمة الدار اذ لم يمكن بالمساحة والاجزاء عدلت بالقيمة وقال اخرون يعتبر العدد	237	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1793	false	8958226114809681738	0	152	0	813	1579	300	صفة يمكن تعديلهم اثلاثا بالقيمة والعدد---- بان يكونوا ستة قيمة كل واحد الف فانا نجزءهم ثلاثة اجزاء كل عبدين جزء وتقرع بينهم بان يكتب الرقاع ويمكن اخراج الاسماء علي الرق والحرية واخراج الرق والحرية علي الاسماء فان اردت ان تخرج الاسماء علي الرق والحرية كتبت في كل رقعة اسم اثنين فيكون ---------ثلاث رقاع وتقول اخرج رقعة علي الحرية فاذا اخرجتها قضيت برق من اسمه فيها ولا بد من اخراج اخري فيقول اخرج اخري علي الرق فاذا اخرج رق من فيها وعتق الاخران فمتي اخرج القرعة علي الحرية اجزاه دفعة ومتي اخرجها علي الرق فلا بد من مرتين الثاني ان ------------------------------------يختلفوا-------------------------------------------- قيمة ويمك--------------------------------------------------------ن التعديل بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة دون العدد وبالعكس بان يكونوا ستة قيمة عبد الف وقيمة عبدين الف وقيمة ثلاثة الف فان اعتبرت القيمة كانت التركة اثلاثا لكن العدد مختلف ومتي اعتبرت العدد وجعلت كل عبدين سهما صح لكن اختلفت القيمة ف---------------------------------قال قوم يعتبر القيمة ويترك العدد وهو اصح عندنا---------------------------------------------- وقال اخرون يعتبر العدد	1793	2819409211338868367	307	437.5	245	1209	25.392887115478516	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	true	3755995631384981383	205	256	1064	1316	1523	300	الاذن الذي ليس بمالك لانه لا خلاف في قوله عليه السلام لا عتق قبل ملك ولا طلاق قبل نكاح والاذن لم يملك العبد وانما هو علي ملك المباشر للعتق الي حين اعتاقه وانما هذا الذي ذكره شيخنا رحمه الله فهو قول المخالفين دون ان يكون---- في اخبارنا او اجمع اصحابنا عليه	239	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1798	false	4030451824950094393	0	51	0	252	1474	300	الاذن الذي ليس بمالك لانه لا خلاف في قوله عليه السلام لا عتق قبل ملك ولا طلاق قبل نكاح والاذن لم يملك العبد وانما هو علي ملك المباشر للعتق الي حين اعتاقه وانما هذا الذي ذكره شيخنا رحمه الله---- قول المخالفين دون ان يكون ورد في اخبارنا او اجمع اصحابنا عليه	1798	2819409211338868367	248	483.0	198	256	96.875	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms240	true	4892207922620953099	86	122	468	658	1528	300	انه يعتق كله باللفظ وتثبت القيمة في ذمة الشريك وعليه تسليمها الي شريكه والثاني انه ينعتق نصيبه باللفظ ودفع القيمة فان دفع القيمة الي شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع ------------لم يعتق والثالث ان يكون	240	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1774	false	-2310536656698505709	264	300	1252	1443	1443	300	انه يعتق كله باللفظ وكانت القيمة في ذمته------ وعليه تسليمها الي شريكه والثاني انه ي-عتق نصيبه باللفظ ودفع القيمة فان دفع القيمة الي شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع اليه القيمة لم يعتق والثالث--- يكون-	1774	2819409211338868367	174	309.0	141	202	86.13861083984375	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms240	true	4892207922620953099	122	160	658	832	1528	300	مراعي فان دفع القيمة الي شريكه عتق نصيبه وان لم يدفع لم يعتق فان ادي تبينا انه عتق وقت العتق وان لم يءد شيءا تبينا ان العتق في نصيب شريكه لم يقع قال وهذا هو الاقوي عندي وقال	240	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1775	false	-4507522312004731232	0	27	0	127	1471	300	مراعي فان دفع القيمة اليه تبين-------------------------------------------ا انه عتق وقت العتق وان لم ي----دفع تبينا ان العتق في نصيب شريكه لم يقع قال وهذا هو الاقوي عندي وقال	1775	2819409211338868367	118	225.5	92	174	67.81609344482422	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	69	121	382	628	1600	300	رواية يعقوب ابن شعيب عن ابي عبد الله---- عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم------ فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	242	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1369	false	7077244837942264137	66	117	360	604	1489	300	رواه- يعقوب -بن شعيب في الصحيح عن الصادق عليه السلام في الرجل يكون له الخادم تخدمه فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست ثم م-----جدها ورثته الهم ان يستخدموها -قدر ما ابقت -قال--- اذا مات الرجل فقد عتقت	1369	2819409211338868367	214	377.5	167	256	83.59375	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	70	178	388	928	1600	300	يعقوب ابن شعيب عن ابي------ عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت وعليها فتوي الشيخ في النهاية والالتفات الي ان هذا النوع حكم شرعي فيقف ثبوته علي الدليل الشرعي ولا دليل عليه الا هذه الرواية وهي من اخبار الاحاد فلا يعمل بها اما اولا فلان العمل بخبر الواحد غير جاءز لما بيناه في اصول الفقه واما ثانيا فلانها مخالفة لاصول المذهب ولان التدبير في عرف الشرع عتق العبد بعد	242	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1823	false	2448545419743056650	187	249	927	1219	1504	300	يعقوب -بن شعيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة وتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته -لهم ان يستخدموها بعد- ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت وقول ابن ادريس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير في عرف الشرع عتق العبد بعد	1823	2819409211338868367	263	476.0	205	546	48.16849899291992	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	true	6858655067848595276	3	85	15	437	1550	300	لم يكن لصاحب الدين علي المدبر سبيل عملا برواية وهب بن حفص عن ابي عبد الله عليه السلام4 ومثله رواية الحسن بن يقطين عن ابي الحسن عليه السلام1 وقال المتاخر --هذا غير واضح لانه لا خلاف بيننا ان التدبير بمنزلة الوصية فيخرج من الثلث ولا يصح الا بعد قضاء الديون فعلي هذا التحرير والتقرير يباع العبد في الدين ويبطل التدبير علي كل حال سواء دبره في حال السلامة او فرارا من الدين وانما هذا خبر واحد ذكره واورده شيخنا ايرادا لا اعتقادا	244	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1821	false	-3299908396647636545	236	293	1170	1461	1498	300	لم يكن للديان -----علي المدبر سبيل وتبعه ابن البراج---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ادريس هذا غير واضح ل------------------ان التدبير بمنزلة الوصية -يخرج من الثلث ولا يصح الا بعد قضاء الديون فعلي هذا التح---------رير يباع العبد في الدين ويبطل التدبير علي كل حال سواء دبره في حال السلامة او فرارا من الدين وانما هذا خبر واحد ------اورده------ ايرادا لا اعتقادا	1821	2819409211338868367	262	464.5	210	424	61.79245376586914	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms245	true	2530036176991705158	61	128	338	653	1617	300	الشيخ حكم في الخلاف ب------------------------ان ذلك ابطال- للتدبير ثم قال دليلنا -----------------------------------------------------------------------انا قد دللنا علي انه وصية واذا ثبت ذلك يثبت ما قلناه لان احدا لا يخالف فيه مع ثبوته وقال في المبسوط اذا دبر عبده اولا ثم كاتبه فمن قال التدبير وصية قال يكون رجوعا---- لانه وصية فهو كما لو اوصي بعبده ثم كاتبه ومن قال عتق بصفة قال هو عتق بصفة قال يصير مكاتبا مدبرا	245	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1829	false	5184958679397514886	64	145	339	723	1497	300	الشيخ ف----ي الخلاف اذا دبر مملوكا ثم كاتبه كان ذلك ابطالا للتدبير وللشافعي قولان اذا قال انه وصية قال مثل ما قلناه واذا قال عتق بصفة لم يبطل ثم استدل بانا قد دللنا علي انه وصية واذا ثبت ذلك -ثبت--------- لان احدا لا يخالف فيه مع ثبوته وقال في المبسوط اذا دبر----ه اولا ثم كاتبه فمن قال التدبير وصية قال يكون رجوعا فيه لانه وصية فهو كما لو اوصي بعبده ثم كاتبه ومن -------------قال هو عتق بصفة قال يصير مكاتبا مدبرا	1829	2819409211338868367	270	459.5	213	415	65.06024169921875	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms246	true	-5565341970741943642	179	244	967	1288	1583	300	الله ---اذا مات المكاتب ---وكان مشروط---------------ا بطلت الكتابة وكان ما تركه لمولاه واولاده رق------ا وان لم يكن مشروطا تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق---- ولورثته بقدر ما فيه من ح--رية ويءدي الوارث من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة وان لم يكن له مال سعي الاولاد في-ما بقي علي ابيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد	246	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1138	false	-8007197716824532337	71	141	385	728	1525	300	المولي واذا مات المكاتب فان كان مطلقا فان لم يءد شيءا بطلت الكتابة وكان ما بيده لمولاه وليس عليه دين هنا وان كان قد------- تحرر بعضه بطلت الكتابة في- الباقي---- ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من الرقية ولورثته بقدر ما فيه من الحرية ويءدي الوارث من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة فان لم يكن له مال سعي الاولاد في ما بقي علي ابيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد	1138	2819409211338868367	261	422.5	205	355	73.52112579345703	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms247	true	3453792206156246197	164	292	849	1449	1492	300	كانا------- نقدين فلا يحتاج الي قبض الحقين معا بل يقبض احدهما ماله--- من صاحبه ثم يرده عليه عوضا عم--اله في ذمته لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير التي في الذمة يجوز وان كانا عوضين فلا ب----------------------------------------------د ان يقبض احدهما ثم يرد ما قبضه علي- الاخر عوضا عما-له -----لان هذا العوض الذي في الذمة ثابت في احد الحق-ين عن سلم فان المكاتب لا يجوز له ان يعوض ما في يده من المال واخذ المال عن العوض الثابت في الذمة عن كتابه او سلم غير جاءز ثم قال رحمه الله فاما اذا كان احدهما نقدا والاخر عوضا فانه ان قبض صاحب النقد حقه لم يجز ان يدفعه عوضا عن العوض الذي في ذمته بل عليه تسليمه واقباضه وان قبض صاحب العوض حقه جاز ان يدفعه بدلا عن النقد وعوضا عنه	247	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1848	false	8094255677374505277	8	146	36	677	1431	300	كان المالان نقدين -لم يحت-ج الي قبض الحقين معا بل -قبض احدهما ما عليه من صاحبه ثم يرده عليه عوضا عن ماله في ذمته لان دفع العرض عن الدراهم والدنانير التي في الذمة يجوز وان كانا عرضين فلا بد ان يقبض كل واحد منهما ماله علي صاحبه ولا يجوز ان يقبض احدهما ثم يرد ما قبضه عليه الاخر عوضا عما له عليه لان هذا العرض الذي في الذمة ثابت في احد الجنسين عن سلم فان المكاتب لا يجوز له ان يعوض ما في يده من المال واخذ المال عن العوض الثابت في الذمة عن كتابة او سلم غير جاءز وان---------------------- كان احدهما نقدا والاخر عرضا فانه ان قبض صاحب النقد حقه لم يجز ان يدفعه عوضا عن العرض الذي في ذمته بل عليه تسليمه واقباضه وان قبض صاحب العرض حقه جاز ان يدفعه بدلا عن النقد وعوضا عنه	1848	2819409211338868367	557	1039.0	434	666	83.63363647460938	104	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms258	true	419662857874793814	87	218	440	1071	1496	300	قال------ في الخلاف اذا حلف لا ياكل رطبا او لا ي--------------------------------------------اكل بسرا حنث باكل المنصف فيهما مستدلا بان اكل المنصف يستلزم اكل ما تعلقت اليمين به من اي النوعين كان وزيادة وقال في المبسوط ان اكل الرطب من المنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف حنث وان اكل منه البسر لم يحنث وان اكله علي ما هو به حنث لانه قد اكل الرطب ثم قال----------------------------- وهكذا -لو حلف لا ياكل بسرا فاكل --منصفا فعلي ما فصلناه والظاهر انه اراد في الخلاف ما فصله في المبسوط وهو مذهب الشافعي واصحابه وقال ابن ادريس الذي يقوي في نفسي انه لا يحنث للعرف لان السيد --اذا قال لعبد-ه اشتر لنا رطبا فاشتري من---صفا لم يعد ممتثلا لامره وكذ-ا لو امره شراء ال----بسر فاشتري--- المنصف وانما ال----------عرف العادي ان الرطب هو الذي جميعه قد نضج و--------البسر هو الذي جميعه لم ينضج	258	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1882	false	-5404160135786630881	21	183	116	879	1428	300	قال الشيخ في الخلاف اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطب ونصفه بسر او حلف لا ياكل بسرا---- فاكل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف حنث لانه قد اكل الرطب واكل معه شيءا اخر وقال ابن الجنيد ولو حلف الا ياكل بسرا او الا ياكل رطبا فاكل مذنبا لم يبر وقال في المبسوط فان حلف لا ياكل رطبا فاكل من المنصف وهو ما نصفه رطب ونصفه بسر نظرت فان اكل منه الرطب حنث وان اكل منه البسر لم يحنث وان اكله علي ما هو به حنث لانه--- اكل الرطب وقال بعضهم لا يحنث والاول اصح عندنا وهكذا اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل المنصف- فعلي ما فصلناه وتبعه ابن البراج وقال ا------------------------------------------------------بن ادريس الذي يقوي في نفسي انه لا يحنث للعرف لان الانسان اذا قال لغلامه اشتر لنا رطبا فاشتري له منصفا لم ي----متثل ا--مره وكذلك ان امره ان يشتري البسر فاشتري له المنصف لم يكن ممتثلا لان عرف العادة ال---رطب هو الذي جميعه قد نضج وكذلك في البسر--- الذي جميعه لم ينضج	1882	2819409211338868367	369	569.0	287	959	38.47758102416992	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms260	true	-5862595608499720711	48	69	267	374	1564	300	يقال باع الخليفة وان كان الباءع وكيله وكما قيل زنا ما-عز فرجمه رسول الله صلي الله عليه واله وانما امر برجمه	260	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1874	false	-4826369228592973125	156	178	800	907	1495	300	يقال باع الخليفة وان كان الباءع وكيله -كما روي زني ما عز فرجمه رسول الله صلي الله عليه واله وانما امر برجمه	1874	2819409211338868367	102	190.0	81	108	94.44444274902344	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	true	6705890712411762472	230	284	1209	1459	1531	300	قال الشيخ رحمه الله في النهاية واذا ذبح شاة او غيرها ثم وجد في بطنها جنين فان كان قد اشعر او اوبر ولم يلجه الروح فذكاته ذكاة امه وان لم يكن تاما لم يحل اكله علي حال وان كان فيه روح وجب- تذكيته والا فلا يجوز اكله وتبعه ابن ادريس وبمضمونه قال في الخلاف	267	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1971	false	6121161315298498552	170	218	875	1092	1470	300	قال الشيخ ف----------ي النهاية واذا ذبح شاة او غيرها ثم وجد في بطنها جنين فان كان قد اشعر او اوبر ولم تلجه الروح فذكاته ذكاة امه وان لم يكن تاما لم يجز اكله علي حال وان كان فيه روح وجبت تذكيته والا فلا يجوز اكله و------------------------قال في الخلاف	1971	2819409211338868367	212	395.5	164	251	84.46215057373047	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	true	6705890712411762472	235	266	1232	1370	1531	300	النهاية-- واذا ذبح شاة او غيرها ثم وجد في بطنها جنين فان كان قد اشعر او اوبر ولم يلجه الروح فذكاته ذكاة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن تاما لم يحل اكله علي	267	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1973	false	8645365940632804329	9	105	45	470	1469	301	ابن ادريس واذا ذبح شاة او غيرها ثم وجد في بطنها جنين فان كان قد اشعر او اوبر ولم تلجه الروح فذكاته ذكاة امه فان لم يكن اشعر او اوبر لم يجز اكله علي حال الا ان يكون فيه روح فان كانت فيه روح وان لم يشعر ولا يوبر وجبت تذكيته والا فلا يجوز اكله اذا لم تدرك ذكاته والمعتمد ان نقول ان خرج تاما قد اشعر او اوبر فان كان حيا حياة مستقرة وجبت تذكيته وان خرج ميتا حل اكله سواء كانت الحياة قد ولجته او لا وان لم يكن تاما لم يحل اكله الا	1973	2819409211338868367	130	240.5	99	425	30.58823585510254	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	0	40	0	199	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر- والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول--------- وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة----------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا وحمل الشيخ	272	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms0878	false	-8740477729406076037	107	155	526	764	1459	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجرة والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل له ان يتناول منه شيءا وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره المقيم وليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ---- شيءا احتج الشيخ	878	2819409211338868367	192	330.5	153	242	79.3388442993164	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	0	40	0	199	1590	300	بالثمرة من -------النخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل--- ان يتناول--------- وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة---------------------- وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ منه شيءا وحمل الشيخ	272	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1992	false	4649677851736363154	168	216	826	1061	1447	300	بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من الثمر ايحل له ان يتناول منه شيءا وياكل بغير اذن صاحبه وكيف حاله ان نهاه صاحب الثمرة او امره القيم وليس له وكم الحد الذي يسعه ان يتناول منه قال لا يحل له ان ياخذ---- شيءا قا-ل الشيخ	1992	2819409211338868367	192	332.0	153	240	80.0	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms287	true	2271027964435484666	62	93	348	505	1657	300	رواه ابو خديجة عن ابي عبد الله عليه السلام قال ساله ذريح عن المملوك ياخذ اللقطة فقال وما للمملوك وما للقطة -المملوك لا يملك من نفسه شيءا فلا يعرض لها المملوك	287	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms1222	false	28337873183584917	233	261	1170	1320	1513	300	رواه ابو خديجة عن الصادق------ عليه السلام قال ساله ذريح عن المملوك ياخذ اللقطة فقال وما للمملوك و--اللقطة والمملوك لا يملك من نفسه شيءا فلا يعرض لها المملوك	1222	2819409211338868367	143	262.0	115	158	90.50633239746094	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms288	true	-6834231227908532521	163	212	862	1113	1584	300	الي عموم قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وعموم روايات الحجب ترك العمل بها في عدم الحجب بالكافر والرق لروايتي---------- محمد بن مسلم والفضل عن ابي عبد الله عليه السلام قالا سالنا ابا عبد الله عليه السلام عن المملوك والمشرك يحجبان اذا لم يرثا قال لا فيبقي	288	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2168	false	-5485551548910690908	250	284	1262	1438	1517	300	علي عموم قوله تعالي فان كان له اخوة خرج منه المماليك والكفار ل----------------------------------------------لرواية الصحيحة عن محمد بن مسلم------- عن ا------لصادق عليه السلام قال- سالته ع-------------------------ن المملوك والمشرك يحجبان اذا لم يرثا قال لا فيبقي	2168	2819409211338868367	131	183.5	102	261	50.19157028198242	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	true	-4167858288987534208	67	110	316	541	1472	300	مطلقا -------فاعرفه علي ان الشيخ رحمه الل-----------ه قال في هذه المسالة ايضا بعد ان نقل عن ابي حنيفة واصحابه ا-----ن التداعي ان كان ملكا مطلق---------------------------------------------------------------------ا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخ----ل وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط وفي كتاب----ي الاخبار	295	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2005	false	4047537282090296318	32	89	169	470	1574	300	مطلقا والخارج اضافه الي سبب كانت بينة الخارج اولي وبه قال الشافعي ثم---------------- نقل عن ابي حنيفة واصحابه وان كان التداعي م-------لكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل قال وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكرناه في النهاية والمبسوط وال-كتابين في الاخبار	2005	2819409211338868367	171	249.0	137	325	52.61538314819336	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	true	-4167858288987534208	0	49	0	229	1472	300	كل واحد منهما البينة انها له نتجها فقضي---- رسول الله صلي الله عليه واله للذي هي في يده وفي معناه خبر غياث بن ابراهيم عن ابي عبد الله عليه السلام ع--------------ن علي عليه السل--------------------------------------ام الا--- انه زاد عليه السلام بان -----------قال لو لم تكن في يده جعل-ها بينهما نصفين	295	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2065	false	-32682016989042237	14	71	68	348	1505	300	كل واحد منهما البينة انها له نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه واله -لمن هي في يده وروي--------- غياث بن ابراهيم عن ا------لصادق عليه السلام ان امير المءمني----ن عليه السلام اختصم اليه رجلان في دابة وكلاهما اقام البينة انه نتجها فقضي بها للذي هي في يده وقال لو لم تكن في يده جعلتها بينهما نصفين	2065	2819409211338868367	178	244.0	137	300	59.33333206176758	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	true	-4167858288987534208	115	223	567	1102	1472	300	في اول المسالة قال رحمه الله الخامسةلو ادعي دارا في يد انسان و----------------------------------------------------اقام ب---------ينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا يسمع هذه البينة وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك فلا يدفع بالمحتمل وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول اقول القاءل هو الشيخ رحمه الله في الخلاف محتجا بان المدعي يدعي الملك في الحال والبينة يشهد له بالامس فقد شهدت له بغير ما يدعيه فلم يقبل ثم قال فان قالوا انها شهدت له بالملك امس والملك مستدام الي ان يعلم زواله قلنا لا نسلم ان الملك يثبت بها حتي يكون مستداما علي ان زوال الاول موجود فلا يزال الثابت بامر محتمل	295	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2066	false	5365504081582321704	91	187	438	907	1465	300	في الخلاف فانه قال اذا---------------- ادعي دارا في يد رجل فقال هذه الدار التي في يدك لي وملكي فانكر المدعي عليه فاقام المدعي البينة انها كانت في يده امس او منذ سنة لم ت----سمع هذه البينة وهو احد قولي الشافعي والثاني له انها تسمع دليلنا ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------دعي يدعي الملك في الحال والبينة تشهد له بالامس فقد شهدت له بغير ما يدعيه فلم تقب-------ل فان قالوا انها شهدت له بالملك امس والملك مستدام الي ان يعلم زواله قلنا لا يعلم ان الملك -ثبت بها حتي يكون مستداما علي ان زوال الاول موجود فلا يزال الثابت بامر محتمل	2066	2819409211338868367	329	562.5	255	596	55.20134353637695	60	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	true	4609997935570768745	11	54	56	269	1573	300	الملك اولي مطلقا سواء حصل معها يد او لم يحصل قال وهو الذي يدل عليه اخبارنا لان البينة اقوي من اليد وكذلك ما رجح بالبينة اقوي مما رجح باليد ولان صاحب اليد مدعي عليه والمدعي من له البينة بقديم الملك فكان اولي للخبر	296	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2064	false	2321896194446266877	228	264	1125	1308	1500	300	الملك اولي من اليد------------------------------ وهو الذي يدل عليه اخبارنا لان البينة اقوي من اليد وكذلك ما رجح بالبينة اقوي مما رجح باليد ولان صاحب اليد مدعي عليه والمدعي من له البينة بقديم الملك فكان اولي للخبر	2064	2819409211338868367	177	336.5	142	213	83.09859466552734	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	216	261	1159	1390	1586	300	ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد ا--------------ليهم او يقتلوا العبد---------------------- وليس ل----مولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع قتلهما يءد----ون الي الحر --نصف ديته ولا يرد علي مولي العبد	306	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2322	false	-8779213321771198046	135	184	711	964	1556	300	ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثته------- خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد العبد علي الحر سبيل -------فان --اختاروا الدية كان علي الحر النصف منها و-------علي -سيد العبد	2322	2819409211338868367	181	267.5	141	277	65.34295654296875	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms307	true	5389848625234412324	102	222	517	1169	1571	300	كان لاولياء المقتول اولا الثالث قوله او يقتلو--------------------------------ا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والصواب ان يقدر استرقاقه بان يكون قيمته مساوية لجنايته او ناقصة عنها اما لو كانت قيمته زاءدة عن قدر جنايتهوهي خمسماءة ديناراسترق منه بقدر الجناية وكان الباقي للمولي واما ايجاب اداء خمسة الاف فيتاتي علي القول بفكه بارش الجناية لا علي القول الاخر الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الصلاح الحلبي اذا قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف الاخر وان اختاروا قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختاروا قتل الحر فعلي سيد العبد نصف دي-------ته وان اختاروا قتل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده نصف قيمته -قال	307	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2322	false	-8779213321771198046	130	264	681	1370	1556	300	كان -اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورث-------ته خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد العبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كان علي الحر النصف منها وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم وا------------------------------------------------------------------------ن كان قتلهما له خطا كان نصف ديته------------------------------------------------------------------------------------------- علي عاقلة الرجل ونصفه--------ا علي مولي العبد او يسلمه الي اولياء المقتول يسترقونه وليس لهم قتله علي حال وتبعه ابن البراج وهو قول شيخنا المفيد ايضا وقال ابو الصلاح ان اخ-----------------------------تار ولي- الدم قتل--------------------------------------------------------هما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختار-- قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار-- قتل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده نصف قيمته وقال	2322	2819409211338868367	290	443.0	229	958	30.271398544311523	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms307	true	5389848625234412324	176	228	929	1205	1571	300	قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف الاخر وان اختاروا قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختاروا قتل الحر فعلي سيد العبد نصف دي-------ته وان اختاروا قتل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده نصف قيمته--- قال المتاخر وهذا الذي يقتضي- اصول مذهبنا	307	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2323	false	105539309278003937	66	118	327	594	1496	300	قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف------ وان اختار --قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختار-- قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار-- قتل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده نصف قيمته ثم قال-------- وهذا الذي يقتضيه اصول مذهبنا	2323	2819409211338868367	255	462.5	206	287	88.85017395019531	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms308	true	-8980186974134000834	5	122	25	625	1562	300	وان اختار قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته والماخذ عليه قد ذكر اولا الرابع قوله او يقتل العبد----- ويءدي الحر الي المولي نصف قيمته والحق ان القيمة ان كانت مساوية للجناية او ناقصة فلا شء للمولي وان كانت زاءدة دفع الي مولاه الزاءد فان استوعبت الدية والا كان الباقي لاولياء المقتول قال المصنف في النكت ولست ادري اي اصل اقتضاه عنده عني بذلك المتاخر قال الشيخ في ال---------------------------------------------------------------استبصار--------- اذا قتل الولي الحر وجب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء قال المتاخر وهذا رجوع عما ذكره في نهايته ونعم الرجوع الي الحق	308	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2323	false	105539309278003937	90	173	453	858	1496	300	وان اختار قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار قت-------------------------------ل العبد قتله ويءدي الحر الي سيده --نصف قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال وهذا الذي يقتضيه اصول مذهبنا قال وذهب شيخنا ابو جعفر في استبصاره الي انه اذا قتل الولي الحر يجب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بينا- فحكم العبد حكمه علي السواء قال وهو--------- رجوع عما ذكره في نهايته ونعم الرجوع الي الحق	2323	2819409211338868367	311	411.0	247	677	45.93796157836914	58	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms309	true	3094446658343448780	189	299	971	1583	1586	300	الدين ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع--------------- هو وماله الي اولياء المقتول وهم مخيرون بين قتله واسترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه وفي استرقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------ولده الصغار تردد اشبهه بقاءهم علي الحرية اقول ينشا من النظر الي ان الولد الاصغر تابع لابيه في اعظم الاشياء وهو الاسلام او الكفر فيكون تابعا له في الاسترقاق بطريق الاولي وهو مذهب سلار والالتفات الي اصالة بقاء الحرية فلا يحكم بزوالها الا بدليل اقوي وهو مفقود هنا قال المتاخر والذي يقتضيه الدلالة ان الاولاد الصغار لا يدفع اليهم لان ماله اذا اختاروا استرقاقه فهو مال عندهم ومال العبد لسيده واولاده احرار قبل القتل ايضا اتفاقا منا فكيف يسترق الحر بغير دليل فاما استرقاقه هو فاجماعنا منعقد عليه وليس كذلك اولاده	309	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2331	false	1412426294988922234	1	118	4	633	1531	300	ادريس اذا قتل الذمي مسلما عمدا دفع برمته هو وجميع ما يملكه الي اولياء المقتول فان ارادوا---- قتله كان لهم ذلك ويتولي ذلك عنهم السلطان وان ارادوا استرقاقه كان رقا لهم فان اسلم بعد القتل فليس عليه الا القود ويكون اسلامه قبل خيرة الاولياء لرقه ودفعه اليهم فاما ان اختاروا استرقاقه واخذ جميع ماله ثم بعد ذلك اسلم فهو عبد لهم مسلم وما اخذوه منه لهم وذهب بعض اصحابنا الي انه يدفع بجميع ماله وولده الصغا------------------------------------------------ر الي اولياء المقتول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه الاد-لة ان الاولاد الصغار لا تدفع اليهم لان ماله اذا اختاروا استرقاقه فهو مال عبدهم ومال العبد لسيده واولاده احرار قبل القتل---------------- فكيف يسترق الحر بغير دليل فاما استرقاقه هو فاجماعنا دليل ع-ليه وليس كذلك اولاده	2331	2819409211338868367	290	467.5	233	893	32.47480392456055	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms313	true	6012960899395660603	12	126	61	607	1528	300	به فلهذا كان له مطالبته به ويفارق هذا اذا قال انا قتلته ثم قامت البينة ان هذا المعترف كان غاءبا عن موضع القتل حين القتل حيث قلنا لا تقبل هذه البينة لانه مكذب لها وهاهنا غير مكذب لهذا المعترف فبان الفضل منهما واختاره في الخلاف الثاني عدم السماع لان قول الولي في الابتداء ما قتله الا فلان وحده اقرار منه ان هذا المقر ما قتله فلا يقبل دعواه عليه ثم قال وهو الاقوي عندي------ لانا بينا انه لا يجوز--- ان يحلف الا علي علم واذا ثبت ذلك فكانه قال انا اعلم ان الثاني ما قتله فيكون مكذبا له علي انا قد بينا قضية الحسن عليه السلام في مثل هذا وان الدية في بيت المال	313	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2431	false	-5208205024594000868	0	50	0	229	1429	300	به فلهذا كان له مطالبته به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوي عندي الاول لانا بينا انه لا يجوز له ان يحلف الا علي علم واذا ثبت ذلك فكانه قال انا اعلم ان الثاني ما قتله فيكون مكذبا له علي انا قد بينا قضية الحسن عليه السلام في مثل هذا وان الدية من بيت المال	2431	2819409211338868367	218	411.5	170	555	39.27927780151367	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	19	51	97	244	1488	300	في المبسوط كل موضع حصل اللوث فللولي القسامة سواء كان بالقتيل اثر القتل او لا ثم قال وقال قوم ان كان به اثر القتل فعل هذا وان لم يكن اثرا فلا قسامة	315	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2407	false	6653982041868377911	48	78	249	386	1594	300	في المبسوط كل موضع حصل اللوث فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لا------- وقال قوم ان كان به اثر القتل فكذلك-- وان لم يكن اثر- فلا قسامة	2407	2819409211338868367	127	225.5	98	147	86.3945541381836	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	169	244	812	1179	1488	300	المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره ان -علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد يتوجه عليه دعوي بانفراده اقول منشءه النظر الي-------------------------------------- ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد اذا انفرد وهو القود فلهذا حلف كل واحد ما يحلف الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدعي اذا كان اكثر من واحد لان الكل سواء يثبتون ما يثبته الواحد اذا انفرد وهو الذي قواه الشيخ في --	315	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2430	false	-347465016022135723	129	188	681	978	1520	300	المدعي علي------------------------------ه ان يحلف كل واحد خمسين يمينا وفي المدع------------------------------------------------------------ي ان علي الكل خمسين يمينا والفرق بينهما ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد اذا انفرد وهو القود فلهذا حلف كل واحد ما يحلف الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدعي ---------------------لان الكل سواء يثبتون ما يثبته الواحد اذا انفرد فان قصد بقوله والاقوي في	2430	2819409211338868367	228	362.0	179	408	55.882354736328125	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms316	true	-7846109489160149080	33	128	175	690	1528	300	غير انه لا يثبت به القود و-----يثبت به المال وهو مذهب--------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابي حنيفة لكنهما اثبت----------------------ا القتل علي المسلم والالتفات الي------ ان اثبات حق المدعي بيمينه ورد علي خلاف مقتضي الاصل وهو فتوي الشيخ في الخلاف محتجا باصل البراءة وبان اث--بات القتل علي المسلم بيمين المشرك يفتقر الي دليل ولانا -لو اوجبنا القتل بيمينهم لوجب ان يقاد به وقد بينا انه لا يقاد مسلم بكافر ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين الكافر ابتداء علي مسلم مالا مع علمنا بانهم يستحلون اموال المسلمين ودماءهم وبه قال مالك فاءدة ظاهر كلام المصنف والشيخ رحمه الله في المبسوط	316	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2429	false	8630534043396058185	89	183	461	972	1618	300	غير انه لا يثبت به القود وانما يثبت به المال وقال في الخلاف اذا كان المقتول مشركا والمدعي عليه مسلما لم يثبت القسامة وبه قال مالك وقال الشافعي وابو حنيفة -انه-- يثبت القسامة فاذا حلفوا ثبت القتل علي المسلم بيمين المشرك دليلنا ان------------------------------------------ الاصل --------------------------------------براءة الذمة واثبات القتل علي المسلم بيمين المشرك يحتاج الي دليل وايضا فلو اوجبنا القتل بيمينهم لوجب ان يقاد به وقد بينا انه لا يقاد مسلم بكافر ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين الكافر ابتداء علي مسلم مالا مع العلم بانهم يستحلون اموال المسلمين ودماءهم والوجه ما قا--------------------------------------له في المبسوط	2429	2819409211338868367	342	574.5	274	632	54.11392593383789	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms323	true	5798269048505898289	45	90	235	475	1582	300	الشيخ في الخلاف عنهم------------------------------- الا ابا ثور فانه قال ارش جنايتها يتعلق بذمتها يتبع به بعد الع---------------------------------------------------------------------------تق وهو خيرة-- المزني ثم قال بعد ذلك وعندنا ان جنايتها ك---جناية المملوك سواء وقد تقدم وكذا قال في المبسوط واستدل ب---------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم علي انها مملوكة يجوز بيعها	323	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2420	false	-1216874681075320665	82	156	417	794	1535	300	الشيخ في المبسوط كان ارش جنايتها علي سيدها بلا خلاف الا ابا ثور فانه قال ارش جنايتها ----في ذمتها تتبع به بعد العتق وقال في الخلاف اذا جنت ام الولد كان ارش جنايتها في ذمتها تتبع به بعد العتق وهو اختيار المزني--------------- وعندنا ان جنايتها مثل جناية المملوك سواء علي ما مضي القول فيه من ان السيد بالخيار بين ان يءدي ارش جنايتها او يسلمها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي انها مملوكة يجوز بيعها	2420	2819409211338868367	169	243.5	135	396	42.6767692565918	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms325	true	-4262893066082782279	40	166	214	861	1541	300	كان علي الذي اخرجه القود بعد القسامة من اولياءه علي ما مضي شرحه وعندي فيه اشكال قال رحمه الله وان وجد ميتا ففي لزوم------------------------------------------------------------------------------------- الدية تردد ولعل الاشبه انه لا يضمن اقول ينشا من النظر الي ظاهر قولهم عليهم السلام من اخرج غيره من بيته فهو له ضامن حتي يرجع وهو خيرة الشيخ في النهاية وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام عن ------------------------------ابي جعفر ---------------------عن رسول الل---------------------------------------ه--------------------- عليهما السلام1 والالتفات الي اصل البراءة فيتمسك به الي حين ظهور الموجب قطعا او ظاهرا قال المتاخر والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان غير متهم عليه ولا يعلم بيتهما الا-خير----- فلا دية عليه بحال--------- وان -علم بينهما عداوة ومخاصم-------ة فلاولياءه القسامة بما يدعونه من انواع القتل------------------------------------------------------------------ لان اخراجه مع العداوة التي بينهما يقوم مقام اللوث المقدم ذكره	325	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2345	false	-2024915596895994851	146	287	677	1383	1442	300	كان علي الذي اخرجه القود بعد القسامة من اولياءه علي ما مضي شرحه -----------------او يقيم البينة بانه برء من قتله فان لم يقم بينة وادعي ان غيره قتله ولم يقم بذلك بينة بقتل غيره له علي ما ادعاه كان عليه الدية دون القود علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--اقوال والروايات وقد روي ا--ن عليه القود والاول هو الصحيح وهو اختيار شيخنا ابي جعفر في نهايته ومتي اخرجه من البيت ثم وجد ميتا فادعي انه مات حتف انفه روي انه عليه الدية او البينة علي ما ادعاه------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقتضيه الادلة انه اذا كان غير متهم عليه ولا يعلم بينهما الا خير وصلح فلا دية عليه بحال فاما اذا كان يعلم بينهما -------مخاصمة وعداوة فلاولياءه القسامة بما يدعونه من انواع القتل فان ادعوا قتله عمدا كان لهم القود وان ادعوا انه خطا كان لهم الدية لان اخراجه و--العداوة التي بينهما يقوم مقام اللوث المقدم ذكره	2345	2819409211338868367	325	438.5	256	932	34.871246337890625	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms329	true	5871123844587416338	0	42	0	220	1595	300	واللحية و----الحاجبين فالحاق غيرها بها- قياس وهو باطل عندنا ثم قال بعد كلام فاذا اعدم ذلك وكان مفردا عن الاجفان كان فيه حكومة واذا اعدمه مع الاجفان كان في الجميع دية الاجفان----- لان الاهداب تبع للاجف-----ان كما لو قطع اليد وعليها شعر	329	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2357	false	-6638315924697274825	44	86	244	466	1560	300	واللحية وشعر الحاجبين فالحاق غير ذلك به قياس والاصل براءة الذمة فاذا ------------اعدم ذلك ج-ان مفردا عن الاجفان كان فيه حكومة فاذا اعدمه مع الاجفان كان في الجميع دية الاجفان فحسب لان الاهداب تبع للاجفان فكان كما لو قطع اليد وعليها شعر	2357	2819409211338868367	178	311.5	145	235	75.74468231201172	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms330	true	5145283396714009856	215	273	1145	1475	1611	300	الافضاء ----جعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا واعلم ان -------مخرج المني--------- اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق فالافضاء ازالة ذلك الحاجز هذا تفسير الشيخ في المبسوط والمتاخر وقال جماعة من اهل العلم الافضاء ----جعل مدخل الغرمول ومخرج الغاءط واح------------دا وهو بعيد لان--- بينهما حاجزا عريضا	330	1192015857044098091	Shia000094Vols-ara1.ms2375	false	6681637358830956285	129	187	688	1004	1600	300	الافضاء ان يجعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا فان مدخل الذكر ومخرج الولد واحد وهو اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبه كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق فالافضاء ازالة ذلك الحاجز------------------------------------ وقال كثير- من اهل العلم الافضاء ان يجعل مخر--------------ج الغاءط ومدخل الذكر واحدا وهذا غلط لان ما بينهما حاجز- عريض -	2375	2819409211338868367	252	410.5	205	369	68.29268646240234	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1