id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms003	true	-3501496523077044397	69	136	397	750	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار------------------------------ فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء وفي معناها رواية ابن شريح والالتفات الي ان المسوخ نجسة فتنجس الماء بشربها منه وهو اختيار الشيخ في اكثر اقواله	3	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms013	false	449342535279430648	83	139	445	740	1576	299	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا يتوضا بفضله واصبب ذلك الم---------------------------------اء وفي معناه- رواية ابن شريح واما سءر-------- المسوخ ف--------------------------------------الشيخ في اكثر اقواله	13	1982623911998319159	249	424.5	199	391	63.682865142822266	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	148	182	802	973	1625	300	واما السهو------------------------------------------ فان اخل بركن-- اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي --كبر او بالتكبير -حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل ي--------------------------------سقط الزاءد وياتي بالفاءت	17	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms092	false	185652118646261572	71	120	368	608	1568	298	واما السهو فان كان عن ركن وكان محله باقيا اتي به وان كان دخل في اخر اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح او بالافتتاح حتي قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع--------- وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية اسقط الزاءد وا-تي بالفاءت	92	1982623911998319159	144	238.0	113	250	57.599998474121094	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	224	300	1171	1521	1521	300	وما رواه زر----------------ارة قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر ف------------قال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار--- ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر -ما اتجر------ به او دير وعمل به فليس فيه زكاة وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms115	false	1328795336201532038	152	235	810	1189	1497	298	وما رواه عمر بن اذنيه عن زرارة قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر عليه السلام فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار به ويعمل ---------به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر اما ما لا يتجر به او دير وعمل به فليس فيه زكاة -انما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	115	1982623911998319159	331	612.5	258	389	85.08997344970703	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	0	36	0	185	1596	300	الحول ففيه الزكاة فاختصما في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عليه السلام----------------- القول ما قال ابو ذر احتج الموجبون بما رواه ابو الربيع الشامي عن الصادق عليه السلام في رجل اشتري----------------------------------------------------- متاعا	20	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms115	false	1328795336201532038	235	277	1189	1392	1497	298	الحول ففيه الزكاة فاختصما في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله القول ما قال ابو ذر الحديث وما---------------------------------------------------- في رواية سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام اذا كان المال متاعا	115	1982623911998319159	109	169.0	84	255	42.74509811401367	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	134	186	686	960	1596	300	وابنا بابويه وسلار وابن ادريس الي الاول لرواية---------------- محمد بن قيس عن الصادق------ عليه السلام انه قال ليس فيما دون الاربعين--------- شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثر- الغنم ففي كل ماءة	20	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms117	false	1239213131005279726	158	217	903	1203	1637	297	وابنا بابويه وتبعهم المتاخر ومستند ذلك ما رواه عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن ابي عبد الله عليه السلام---- قال ليس فيما دون الاربعين من الغنم شء فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي --ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم الي ثلاثماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة	117	1982623911998319159	234	398.5	188	306	76.47058868408203	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	67	217	353	1105	1537	300	الزكاة اذا مات ولا وارث له ورثه ارباب الزكاة وقيل بل يرثه الامام والاول اظهر اقول القول الاول هو المشهور بين الاصحاب بل لا اعرف له مخالفا منا وقد ادعي بذلك في المعتبر حيث قال وعليه علماءنا ونقل صاحب كشف الرموز القول الثاني عن ابن ادريس وهو غلط فان ابن ادريس لم يقل بذلك بل افتي بما قلناه نحن ومستند هذا القول ما رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله--------- فلم يجد لها موضعا فاشتري به------------- مملوكا-------------------------------------------------------------- فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه--------------------- اتجر واحترف فاصاب مال------ا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه -------------------قال يرثه الفقراء--------- الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بما-لهم والقول الثاني محتمل للاجماع علي ان الامام وارث من لا وارث له ونمنع انه انما اشتري بمالهم لانه احد مصارفها والرواية ضعيفة السند فان في طريق--ها ابن فضال وهو فطحي وابن بكير	33	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms130	false	-2778377816039317047	7	125	37	622	1517	299	الزكاة خ------ ولا وارث له ورثه ارباب الزكاة وفيه وجه اخر وهذا اجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستند الا----ول ما رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله الف درهم فلم يجد---- موضعا يدفع ذلك اليه فنظر الي مملوك يباع فيمن يريده فاشتراه بتلك الالف الدرهم التي خرجها من الزكاة فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه لما ان اعتق وصار حرا اتجر واحترف فاصاب مالا كثيرا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه اذا لم يكن له وارث قال يرثه الفقراء المءمنون الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بما لهم وعليها فتوي الشيخ في النهاية وفتوي اتباعه وفي -------------------------------------------------------------الرواية ضعف في رجالها فان من رجالها ابن فضال--------- وابن بكير	130	1982623911998319159	353	516.5	278	894	39.48545837402344	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms047	true	3785629078767574975	71	220	395	1229	1674	300	ابي عقيل عملا بالاصل ويءيده رواية عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اكره للصاءم ان يرتمس في الماء والاصل يخالف لقيام الدليل وهو الروايات المشهورة الدالة علي المنع والرواية ضعيفة السند مع انها قابلة للتاويل فان المكروه يطلق علي المحظور وعلي ترك الاولي وعلي المرجوح فعله بالاشتراك فيحمل علي المحظور جمعا بين الادلة واما المقام الثاني فذهب الشيخان الي انه يوجب القضاء والكفارة ايضا عملا بالاحتياط وهو معارض بالاصل وقال ابو الصلاح بانه يوجب القضاء فحسب واطبق باقي الاصحاب القاءلين بالتحريم علي نفيهما وهو اختياره في الاستبصار وهو الحق عملا باصالة براءة الذمة واصالة العبادة ويءيده رواية اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا اعليه قضاء ذلك اليوم قال ليس عليه قضاء---------- ولا يعودن قال في المعتبر ويمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط للصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل ال------------------ماء الي	47	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms140	false	-6675297252876325098	191	272	1066	1465	1607	299	ابي عقيل في المتمسك وهو في رو-اية عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال يكره للصاءم ان يرتمس في الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق ابن فضال وفي اخري عن------------------------------------------- اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا -عليه قضاء ذلك اليوم قال ليس عليه قضاء ذلك اليوم ولا يعودن وهذه مءيدة مقالة الاستبصار وقال ابو الصلاح في الكافي علي --------المرتمس القضاء بصوم يوم وكذا علي المراة لو جلست في الماء الي	140	1982623911998319159	255	201.5	201	862	29.582366943359375	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms057	true	-5472400994985117808	172	226	893	1169	1552	300	يلزم علي هذا المذهب جواز الافطار بقول واحد وهو غير مذهبه ولا مذهب احد منا وانما ------لزم ذلك لان ابتداء الصوم اذا كان بشهادة واحد وغمت------- السماء اخر الشهر فيعدل الي عد ثلاثين للفطر ضرورة وهو مبني علي شهادة واحد والفطر مبني عليه والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء وا---قول هذا	57	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms149	false	1815046288184607585	240	297	1276	1563	1569	298	يلزم علي مذهب سلار- جواز الافطار بقول واحد وهو غير مذهبه ولا مذهب احد منا وانما قلنا يلزم ذلك لان ابتداء الصوم اذا كان بشهادة واحد وغيمت غمت خ السماء اخر الشهر فنعدل الي عدل----ين للفطر ضرورة وهو مبني علي شهادة واحد والفطر مبني عليه والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء واذا ثبت هذا	149	1982623911998319159	256	470.0	204	292	87.67123413085938	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms060	true	5327277084653408398	176	268	916	1383	1553	300	محمد بن مسلم عن ا------لصادق عليه السلام في امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم وظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي بصير عنه عليه السلام2 يشعر بما قلناه ووجه السقوط الالتفات الي اصالة البراءة وهو فتوي ابن ادريس وانكر الاول انكارا عظيما والاول عندي اقوي حكم من نسي غسل الجنابة في شهر رمضان قال رحمه الله اذا نسي غسل الجنابة ومر عليه ايام او الشهر كله قيل يقضي الصلاة والصوم وقيل يقضي الص---لاة حسب -----------وهو الاشبه اقول	60	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms157	false	4721868865718495501	5	99	22	484	1540	299	محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم قال دام ظله اذا كان الاكبر انثي فلا قضاء وقيل يتصدق من التركة الخ القاءل بهذا هو الشيخ في المبسوط ولست اتحقق من اين اخذه ويخطر انه تمسك برواية ظريف بن ناصح عن ابي مريم وقد مضت قال دام ظله---------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسي غسل الجنابة حتي خرج-------------------------------------------------------- الشهر فالمروي قضاء الصلاة والصوم والاشبه قضاء الصلاة حسب الصلاة والصوم والاشبه قضاء	157	1982623911998319159	227	333.0	176	618	36.73139190673828	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms063	true	-2064178125698569961	3	37	19	184	1542	300	الحلبي عن الصادق------ عليه السلام انه سءل عن --رجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج--- قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم صومه	63	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms159	false	-5819269771660121404	216	253	1104	1280	1515	298	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام انه سءل عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج من قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم صومه	159	1982623911998319159	160	296.0	126	176	90.90908813476562	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms073	true	-5443696597956841664	8	50	45	241	1551	300	رواية معاوية بن عمار الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان عليا عليه السلام راي شيخا لم يحج قط ولم يطق الحج من كبره فامره ان يجهز رجلا فيحج عنه وفي معناها رواية محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه -----------------	73	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms167	false	5606039932234202847	59	103	326	531	1550	299	رواها معاوية بن عمار عن --------ابي عبد الله عليه السلام قال ان عليا عليه السلام راي شيخا لم يحج قط ولم يطق الحج من كبره فامره ان يجهز رجلا فيحج عنه وفي معناها اخري عن علي بن حمزة لكنها غير مستندة الي الامام عليه	167	1982623911998319159	149	279.5	116	213	69.95304870605469	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	167	271	873	1367	1525	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عي--اله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض- لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من -ملك ما-تي	74	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms166	false	4335642249444346535	130	234	655	1153	1484	298	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالي- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه فقلت---- له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذا لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به خ عياله ويستغني به عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذا فقيل له فما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعضا لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من يملك ماءتي	166	1982623911998319159	477	908.0	375	503	94.83101654052734	92	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	92	190	459	977	1539	300	ابي بصير عن احدهما-------------- في رجل اعطي رجلا دراهم ليحج ----عنه حجة مفردة ي-جوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل والخير ولناان الاجارة تناولت نوعا معينا فلا يجوز العدول الي غيره لانها لم يتناوله فالاتيان به اتيان بغير ما وقع عليه عقد الاجارة فلا يكون مبرءا للذمة وتحمل الرواية علي من استوجر للتطوع وعلم ان قصد المستاجر الاتيان بالافضل فيعرف الاذن من قصده ارادة الافضل فيجوز الاتيان به لما ذكرناه ويخرج عن العهدة وحملها الشيخ رحمه الله في التهذيب علي من وجب ع----------ليه التمتع فلو امر بالافراد عن-------ه جاز له الع------دول عنه	80	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms170	false	7546163061615481974	232	284	1240	1513	1584	298	ابي بصير عن احدهما عليهما السلام في رجل اعطي رجلا دراهم -يحج بها عنه حجة مفردة فيجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل والخير وهي مخالفة للاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملها الشيخ---------- في التهذيب علي كون المءجر واجبا عليه التمتع فلو امر بالافراد والحال هذه جاز للمستاجر العدول عن -	170	1982623911998319159	199	319.0	158	560	35.53571319580078	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	0	122	0	615	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في كتبه مصيرا الي الرواية المروية عن ابي---------------------------------------- جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر----- في شكر ليحجن--- رجلا-------- فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام و---قبل ان يفي بنذره ف--------قال اذا ترك مالا -حج عنه حجة الاسلام من جميع --ماله ويخرج من ثلثه ما يحج	84	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms173	false	6617547500365409031	61	206	338	1079	1547	299	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث وفيه وجه اخر المقدمة الثالثة------------------------------------------------------------------------------- في انواع الحج وهي ثلاثة تمتع وقران وافراد فالتمتع هو الذي يقدم عمرته امام حجه ناويا بها التمتع ثم ينشء احراما بالحج من م-------------------------كة وهذا فرض من ليس من حاضري مكة وحد------------------------------------------------------------------ه من بعد عنها بثمانية واربعين ميلا من كل جانب وقيل اثنا عشر ميلا فصاعدا من كل جانب ولا يجوز لهءلاء العدول عن التمتع الي الافراد والقران الا مع الضرورة وشروطه اربعة النية ____________________ القول ل---------------لشيخ في النهاية والتهذيب ومستنده رواية صحيحة رفعها الي علي بن رءاب عن ضريس بن اعين قال سالت ابا جعفر عليه السلام---------- عن رجل عليه حجة الاسلام -نذر نذرا في شكر ليحجن به رجلا الي مكة فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام ومن قبل ان يفي بنذره الذي نذر قال ان- ترك مالا يحج عنه حجة الاسلام من جميع المال وا-خرج من ثلثه ما يحج	173	1982623911998319159	272	332.5	208	939	28.96698570251465	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	5	182	24	915	1545	300	قال قلت لابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي ذ-----------لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال عليه السلام يعني اهل مكة ليس ل--هم متعة فكل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه ---------المتعة وفي معناها رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام7 والشيخ رحمه الله كانه قسم في المبسوط الثماني-----------------------------------------------------------------------ة والاربعين------ علي الجوانب الاربعة ----فيكون كل جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب اثنا عشر ميلا وباقي الاصحاب عولوا علي الاطلاق فرع لو كان علي راس اثنا عشر ميلا فقط----------------------------------------------------------------- من كل جانب او ثمانية واربعين علي القول الاخر وجب التمتع قولا واحدا وجوب اتيان حج التمتع في اشهر الحج قال رحمه الله ولا بد من وقوع التمتع في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشر- من ذي الحجة وقيل و-----الي طلوع الفجر من يوم النحر وضابط وقت الانشاء ما----------------- يعلم انه يدرك المناسك اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في النهاية واختاره ابن الجنيد لان باقي افعال الحج يصح وقوعهما في طول ذي الحجة كالطواف والسعي	85	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms174	false	4850695398647333836	23	249	142	1255	1514	299	قال قلت لابي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال------------ يعني اهل مكة ليس عليهم متعة -كل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه فعليهم خ المتع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذي اراه ان بين القولين عدم التنافي وذلك لان قوله عليه السلام ثمانية و--اربعين محمول علي ----------اربعة جوانب فمن كل جانب يكون اثنا عشر ميلا يدل علي ذلك لفظ الرواية كما يدور حول مكة وقد صرح بذلك الفقيه محمد بن علي بن بابويه في من لا يحضره الفقيه قال وحد حاضري المسجد الحرام اهل مكة وحواليها علي ثمانية واربعين ميلا وكذا ابوه علي بن بابويه في رسالته ذهب اليه واليه ذهب المتاخر قال وحده من كان بينه وبين المسجد الحرام ثمانية واربعون ميلا من اربع جوانب البيت من كل جانب اثنا عشر ميلا واذا تقرر هذا فهل اذا -----------------كان علي راس اثنا عشر ميلا يكون من اهل التمتع ظاهر كلام الشيخ وابني بابويه وابي الصلاح لا ويفوح من كلام المتاخر نعم وهو الاقرب---------------------------------------------------------------------- قال دام-- ظله و---------وقوع------ه في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشرة من ذي الحجة وقيل وتسعة الي اخره وحاصل الخلاف ان ---------------انشاء الحج في الزمان الذي يعلم ادرا---ك المناسك فيه وما زاد يصح ان يقع فيه بعض---------------------------------------- افعال الحج---------------------------- كالطواف والسعي	174	1982623911998319159	452	640.5	351	1427	31.674842834472656	79	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	207	239	1086	1255	1579	300	المفرد مكة واراد الطواف جاز ----------------لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية ---------------------	88	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms176	false	-1930766320282860076	54	83	279	459	1564	298	للمفرد والقارن-- الطواف قبل المضي الي عرفات لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا و--------قيل انما يحل المفرد وقيل---------------- لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية ____________________	176	1982623911998319159	127	191.5	101	206	61.65048599243164	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms089	true	72652368696200044	106	131	577	697	1589	300	الي رواية يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا	89	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms176	false	-1930766320282860076	187	211	980	1096	1564	298	الي رواية يونس بن يعقوب عمن اخبره عن ابي الحسن--- عليه السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا -حل الا	176	1982623911998319159	111	208.0	87	120	92.5	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	46	0	215	1539	300	عن بعض اصحابنا------------ عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل------- وهذه وان كانت مرسلة الا ان الاصحاب عاملون بمراسيل ابن ابي عمير	93	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms178	false	-5141358464717797863	192	241	1014	1243	1537	299	عن بعض اصحابنا اصحابه خ له عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال تجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك فقد تم حجه وان لم يهل الحديث وهذه وان كانت مرسلة لك---ن الاصحاب تعمل-- بمراسيل ابن ابي عمير	178	1982623911998319159	204	372.0	159	234	87.17948913574219	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	191	229	1035	1216	1629	300	وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك	95	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms181	false	-5967378693995867012	71	93	365	471	1575	299	وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والن---------------------------------------------------------------------------عمة والملك لك لا شريك لك لبيك	181	1982623911998319159	106	209.0	84	181	58.56353759765625	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	197	258	1013	1317	1529	300	علي حجته عملا ب--رواية---------- اسحاق بن عمار عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج ويطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتاخر لا اري لذكر ا--------------لتلبية هنا وجها وانما الحكم للنية لقوله عليه السلام الاعمال بالنيات	97	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms177	false	7748872604778338737	45	146	238	773	1524	299	علي حجة مفردة والرواية منقولة عن اسحاق بن عمار عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة قال ان كان لبي بعد ما سعي قبل ان يقصر فلا متعة له ولو تعذر خرج الي ادني الحل ولو تعذر احرم من مكة ولو اقام سنتين انتقل فرضه الي الافراد والقران ولو كان له منزلان بمكة وناء اعتبر اغلبهما عليه ولو تساويا تخير في التمتع وغيره ____________________ وعليها فتوي الشيخ في النهاية والتهذيب وقال المتاخر لا يحل الا بالنية ولا حكم للتلب---------------------------ية لقوله عليه السلام الاعمال بالنيات	177	1982623911998319159	260	468.0	206	562	46.263343811035156	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms104	true	-1120438928867326639	108	185	588	974	1601	300	--------جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادرك المشعر الحرام يوم النحر--- قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وفي اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل اسحاق بن عمار علي ابي الحسن عليه السلام يساله عمن لم يدرك الناس بالموقفين فقال له اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان يزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج قال الشيخ----- في التهذيب هذان الخبران يحتملان معنيين احدهما ان من ادرك مزدلفة قبل زوال الشمس فقد ادر---------------------------ك فضل الحج وثوابه دون	104	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms189	false	558051717494189787	81	181	445	933	1539	298	عمير عن جميل عن ا--------بي عبد الله عليه السلام قال من ادرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج وفي اخري عن ابن ابي عمير عن عبد الله بن المغيرة في حديث قال جاءنا رجل بمني فقال اني لم ادرك الناس بالموقفين جميعا الي ان قال فدخل اسحاق بن عمار علي ابي الحسن عليه السلام فساله عن ذلك فقال------------------------ اذا ادرك مزدلفة فوقف بها قبل ان تزول الشمس يوم النحر فقد ادرك الحج لكن الشيخ ادعي في الخلاف ان الروايتي--------------------------ن من الشواذ وليس بهما قاءل وحملهما في الاستبصار علي ان المراد ادراك فضل الحج وثوابه دون	189	1982623911998319159	269	423.5	210	546	49.267398834228516	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	78	153	403	818	1582	300	ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثلثه ويهدي لاصدقاءه ثلثه وقال ابن ادريس فاما هدي التمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والامر عندنا يقتضي الوجوب والفور دون التراخي وهو الاقوي عندي وعليه دلت ظاهر الروايات حكم من فقد الهدي ووجد ثمنه قال رحمه الله ومن فقد الهدي ووجد ثمنه قيل يخلفه عند من يشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم	107	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms192	false	-577775199859557122	117	218	594	1127	1549	298	ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثل--------------------ثه وقيل يجب ال----------------------------------------اكل منه ويكره التضحية بالثو-----------------------------------------------------------------------ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاموس والموجوء الثالث في البدل ____________________ قال دام ظله ويستحب ان تكون سمينة تنظر في سواد وتمشي في سواد وتبرك في مثله اقول الوصفان الاولان منقولان عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يضحي بكبش اقرن فحل ينظر في سواد ويمشي في سواد ومثله في رواية محمد بن مسلم واما الوصف الثالث فما وقفت فيه علي نقل من طريق الاصحاب ولست فلو فقد الهدي ووجد ثمنه استناب في شراءه وذبحه طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم	192	1982623911998319159	94	-159.5	75	833	11.284513473510742	13	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	145	251	779	1328	1582	300	طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في جميع كتبه قال في المبسوط فان لم يتفق شراءه في ذي الحجة وجب ذبحه في العام المقبل في ذي الحجة عملا بالاحتياط ولان العجز انما يتحقق بعدم الهدي وثمنه والقول الثاني ذهب اليه------------- المتاخر عملا باصالة براءة الذمة من وجوب التخلف وللاية------------ لان الله لم ينقلنا عند عدم الهدي الا الي الصوم ولم يجعل واسطة فمن اثبتها فعليه الدلالة كما في العتق والعجز يتحقق بعدم الرقبة وان وجد الثمن كما يتحقق بعدم الثمن وان وجد الرقبة وانكار ذلك مكابرة محضة لا يقال الفرق يطلق علي واجد الثمن انه واجد	107	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms193	false	4338640981380702312	3	43	15	218	1528	299	طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم وذهب-------------------------------- الشيخ الي ان فاقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ومعه الثمن يستنيب لانه في حكم الواجد وقال المتاخر --لا بل ينتقل الي الصوم عملا با----------لاية والاول اشبه لان العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق علي واجد الثمن انه واجد	193	1982623911998319159	112	126.0	87	574	19.512195587158203	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms114	true	-868658341311307702	0	59	0	330	1620	300	اربع قيل يجب عليه طوافان وقيل لا ينعقد النذر وربما قيل بالاول اذا كان الناذر امراة اقتصارا علي مورد النقل اقول القول الاول قاله الشيخ في النهاية والمبسوط قال طواف ليديه والاخر لرجليه تمسكا برواية السكوني عن ا------لصادق عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في امراة نذرت ان تطوف علي اربع -قال تطوف اسبوعا ليديها واسبوعا لرجليها	114	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms200	false	8595886789220440257	69	113	362	599	1634	299	اربع قيل يجب عليه طواف---------------------------------------------ان الي اخره القاءل هذا هو----------------------------------- الشيخ في النهاية والمبسوط مستدلا بما رواه النوفلي عن--------------- السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام عن----- امير المءمنين عليه السلام في امراة نذرت ان تطوف علي اربع فقال تطوف اسبوعا ليديها واسبوعا لرجليها	200	1982623911998319159	179	285.0	145	337	53.115726470947266	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	41	107	197	501	1530	300	سعيد بن يسار عن الصادق ع------------ليه السلام قال قلت له رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه فقلم اظفا-ره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال ------------------------------ان كان يحفظ انه--- سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما -قلت دم ما ذا قال دم بقرة وفي معناها رواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه --------------------------	115	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms201	false	-3798697899678122509	93	172	473	835	1510	298	سعيد بن يسار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- رجل متمتع سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط ثم رجع الي منزله وهو يري انه قد فرغ منه وقلم اظافيره واحل ثم ذكر انه سعي ستة اشواط فقال لي يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فان كان يحفظ انه قد سعي ستة اشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما فقلت دم ما-ذا قال--- بقرة الحديث ومثله رواه محمد بن سنان عن عبد الله بن مسكان عن ابي عبد الله عليه	201	1982623911998319159	229	383.5	179	377	60.742706298828125	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	119	169	566	841	1530	300	ايضا وتبعهم المتاخر و--------------------قالوا جميعا في باب ما يجب علي المحرم اجتنابه انه يتم ولا كفارة وهو الوجه عندي وتحمل الروايتان علي الاستحباب اذ الكفارة لتكفير الذنب وحيث لا ذنب فلا تكفير قال صاحب كشف الرموز والوجه انه تختص الكفارة بالظان لا بالناسي جمعا بين الاقوال وقد صرح المتاخر بذلك	115	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms202	false	-3493869118273433763	2	32	17	180	1671	299	-----------والمتاخر في ابواب السعي وكلهم قالو------ا في باب ما يجب علي المحرم اجتناب----ه يتم ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه يختص الكفارة بالظان لا بالناسي جمعا بين الاقوال وقد صرح المتاخر بذلك	202	1982623911998319159	140	240.0	114	295	47.45762634277344	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms123	true	-6503027107795284083	148	287	797	1536	1602	300	الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر اقول القول الاول ذهب اليه المتاخر ونقله عن الشيخ في الجمل والخلاف تمسكا بالاية فانها دالة علي التخيير والقول الثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والمبسوط والسيد المرتضي وابن ابي عقيل وابن بابويه في المقنع وابو-------------- الصلاح وهو خيرة شيخنا المفيد قدس الله روحه وبه روايات منه---ا رواية اب---------------------------ي عبيدة عن الصادق------ عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر----- من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما -------لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي الاطعام صام لكل نصف صاع يوما واجاب المرتضي عن الاية بانه يجوز العدول عن ظاهر القران للدليل كما في قوله تعالي مثني وثلاث ورباع والاول اولي والثاني احوط قال رحمه الله في كسر بيض النعام اذا تحرك فيه الفرخ -لكل بيضة بكارة	123	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms209	false	-3890670816196148481	0	108	0	551	1528	299	الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر اما الترتيب فمذهب المرتضي وال----------------شيخ في المبسوط و-----------------------------------------------------------------------------------النهاية والمفيد في المقنعة و-------------------ابن بابويه في المقنع وابن ابي عقيل وابي الصلاح------------------------------------ وبه روايات منها ما رواه ابن محبوب عن علي بن رءاب عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر به خ من موضعه الذي اصاب فيه الصيد قوم جزاءه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما ثم جعل لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر علي ال-طعام صام لكل نصف صاع وفي الثعلب------------------------------------------------------------------------------------------- والارنب شاة وقيل البدل فيهما كالظبي الرابع في بيض النعام اذا تحرك---- الفرخ فلكل بيضة بك-رة	209	1982623911998319159	380	586.0	303	802	47.38154602050781	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	146	182	783	952	1557	300	سليمان بن خالد قال سالته عن رجل وطء بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم قال--- الشيخ	124	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms210	false	3618867004713177846	210	246	1068	1239	1480	298	سليمان بن خالد قال سالت- عن رجل وطا بيض قطاة فشدخه قال يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم ونزلها الشيخ	210	1982623911998319159	164	313.0	128	172	95.34883880615234	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	153	221	815	1158	1557	300	وطء بيض ق--طاة فشدخه قال يرسل الفحل في---- عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في---- عدد البيض من------- الابل ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم قال الشيخ في التهذيب قوله عليه السلام ومن اصاب بيضة فعليه مخاض من الغنم لا ينافي الاخبار الاولة لانه انما يلزمه المخاض عينا مع التحرك وعني بالاخبار هذا التاويل ضعيف جدا اذ من المستبعد ان يكون في القطاة حمل------- وفي بيضها	124	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms211	false	4680554438986061180	27	64	145	328	1537	298	وطا بيض القطاة فشدخه قال يرسل الفحل في مثل عدة البيض من الغنم كما يرسل الفحل في مثل عدة البيض للنعام من الابل والاولي العدول عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي لاستبعا-------------------------------------------------------------------------------د ان يكون في القطاة حمل قد فطم وفي بيضها	211	1982623911998319159	132	195.0	102	367	35.96730422973633	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms129	true	4746142186999015195	194	224	1020	1171	1561	300	الحلبي عن الصادق------ عليه السلام قال اذا كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة	129	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms215	false	-5902345045431561434	23	55	119	275	1492	299	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كنت محلا في الحل فق-لت صيدا فيما بينك وبين البريد الي الحرم فان عليك جزاءه فان فقات عينه او كسرت قرنه تصدقت بصدقة	215	1982623911998319159	145	272.5	115	157	92.356689453125	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms131	true	-734299754346390747	139	265	745	1359	1543	300	المحل----- في الحرم هل----------- يملك شيءا من الصيد فنقول لما ثبت ان المحل يجب عليه ارسال ما يدخله من الصيد الي الحرم------------------------------------------- فهل يدخل في ملكه وهو في الحرم شء من الصيود الوجه انه يدخل اذ لا منافاة بين التملك والارسال ويحتمل ان يقال مع وجوب الارسال لا تظهر للملك فاءدة------- فلا يدخل في ملكه وهو ضعيف -اذ عدم الفاءدة لا تمنع من التملك كما في العمودين والمحرمات عليه لشيءا فانهن يدخلن في ملكه مع عدم الفاءدة لا يعتافهن بنفس الدخول والوجه ان يقال يدخل في ملكه ان كان الصيد ثابتا عنه ولا يدخل ان كان حاضرا كما في المحرم وعلي هذا تظهر للتملك فاءدة اذ لا يجب ارسال الصيد الناءي عنه وقال صاحب كشف الرموز وذهب الشيخ في الشراءع الي انه لا يملك وهو ضعيف	131	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms215	false	-5902345045431561434	214	284	1091	1425	1492	299	المحل صيدا في الحرم الاشبه انه لا يملك ويجب ار-----------------------------------------سال ما يكون معه اقول اذا لما خ تقرر ان المحل لو ادخل بصيد الحرم يجب ارساله فهل يدخل في ملكه وهو في الحرم------------- الوجه نعم ---لانه لا تنافي- بين التملك والارسال وي-مكن ان يقال مع----- الارسال لا تظهر------ فاءدة التملك فلا يدخل-------- وهو ضعيف لان عدم الفاءدة لا يمنع من التملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ف------ي الشرايع الي انه لا يملك وهو ضعيف	215	1982623911998319159	225	291.5	172	681	33.03964614868164	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	184	208	986	1111	1607	300	اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالجزاء علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة	132	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms213	false	3493102828024901496	0	24	0	124	1559	299	اذا قتل الصيد فعليه جزاءه ويتصدق بالصيد- علي مسكين فان عاد فقتل صيدا اخر لم يكن عليه جزاءه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة	213	1982623911998319159	121	234.0	97	125	96.80000305175781	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	75	107	375	518	1561	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	133	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms217	false	8485506263070978879	215	247	1128	1271	1544	299	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت ما تقول في محرم عبث بذكره فامني قال اري عليه مثل ما علي من اتي اهله وهو محرم بدنة والحج من قابل	217	1982623911998319159	143	286.0	111	143	100.0	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	236	300	1216	1541	1541	300	الشيخ رحمه الله في النهاية والخلاف واختاره------------------ المتاخر وقال في الجمل انه مكروه وهو اقوي واما الكفارة في قلع الضرس فشء انفرد به الشيخ في النهاية مصيرا ال--------------------ي رواية محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شء----- محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دما وهي مجهولة الساءل والمسءول-	135	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms219	false	2355199516278513702	69	199	354	1028	1535	298	الشيخ---------- في النهاية وذهب في الجمل الي الكراهية وعليها المتاخر--------------------------------- واما قل-----------ع الضرس ------------قال--- في النهاية عليه دم يهريقه يهرقه خ وهو في رواية محمد بن عيسي عن عدة من اصحابنا عن رجل من اهل خراسان ان مسالة وقعت---------- لم يكن عند مواليه فيها شء في خ محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق مساءل ثلاث الاولي في قلع الشجر من الحرم الاثم عدا ما استثني سواء كان اصلها في الحرم او فرعها وقيل فيها بقرة وقيل في الصغيرة شاة وفي الكبيرة بقرة الثانية لو كرر الوطء تكررت الكفارة ولو تكرر اللبس فان اتحد المجلس لم تتكرر وكذا لو تكرر الطيب وتتكرر مع اختلاف المجلس الثالثة اذا اكل المحرم او لبس ما يحرم عليه لزمه دم شاة وتسقط الكفارة عن الناسي والجاهل الا في الصيد ____________________ دما وهي مجهولة الساءل والمسءول	219	1982623911998319159	224	336.0	178	753	29.747676849365234	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	50	100	267	528	1541	300	في النهاية والتهذيب في قلع الشجرة بقرة واطلق عملا برواية موسي ابن القاسم---- قال وروي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ينزع فان اراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين وهذه---- مرسلة فلا يصح التمسك بها	135	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms220	false	-1155700513791870934	56	102	277	512	1545	299	في النهاية والتهذيب واستدل بما روي عن------------------- موسي -بن القاسم انه قال -روي اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال اذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع فان اراد نزعها -------كفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها علي المساكين والرواية مرسلة فلا ------تمسك بها	220	1982623911998319159	208	352.5	165	269	77.32341766357422	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms136	true	-8877294155734212256	100	127	523	645	1551	300	رواية يونس عن علي بن ابي حمزة عن ابي الحسن عليه السلام --------قال ولكل شهر عمرة قال فقلت كم يكون اقل قال يكون لك----------ل عشرة ايام عمرة	136	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms205	false	-8846490677778142994	2	33	7	140	1514	298	رواية يونس عن علي بن ابي حمزة عن ابي الحسن عليه السلام في حديث قال ولكل شهر عمرة---- فقلت ي---كون اقل قال يكون لكل في كل خ ل عشرة ايام عمرة	205	1982623911998319159	114	203.0	89	140	81.42857360839844	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	true	2097714284879195550	134	234	702	1217	1550	300	علي بن مهزيار قال كتب رجل من بني هاشم الي ابي جعفر الباقر عليه السلام2 اني كنت نذرت نذرا منذ سنتين ان اخرج الي ---------ساحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر فارابط افتري حينءذ ان يلزم-----ني الوفاء به او لا يلزمني او افتري الخروج الي ذلك الموضع بشء من ابواب البر لاصير اليه ان شاء الله تعالي فكتب ا------------ليه بخطه وقراته ان كان سمع---- نذرك منك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف الشنعة- والا فاصرف ما-نويت في وجوه ا--------لبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية مشتملة علي المكاتبة مع انها منافية للاصول فلا اعتماد عليها	138	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms221	false	-5997160139980223327	78	199	376	990	1498	300	علي بن مهزيار قال كتب رجل من بني هاشم الي ابي جعفر الثاني عليه السلام- اني كنت نذرت نذرا منذ سن-ين ان اخرج الي ساحل من سواحل البحر الي ناحيتنا مما يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطتهم بجدة وغيرها من سواحل البحر------- افتري جعلت فداك انه يلزمني الوفاء به او لا يلزمني او افتدي الخروج الي ذلك------- بشء من ابواب البر لاصير اليه ان شاء الله------ فكتب عليه السلام اليه بخطه وقراته ان كان سمع منك نذر----ك احد من المخالفين فالوفاء به ان كنت تخاف --شنعته والا فاصرف ما نويت من ذلك في ابواب البر وفقنا الله واياك لما يحب ويرضي وعند شيخنا والمتاخر يجب الوفاء وهو اشبه عملا بمقتضي النذر ولا مانع من انعقاده والرواية مشتملة علي المكاتبة---------------------- فلا اعتماد عليها	221	1982623911998319159	437	773.0	348	664	65.8132553100586	76	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms139	true	8261176347905417742	28	125	153	657	1611	300	علي القولين فمن قال لا تلزم المرابطة مع عدم تمكن الام------------ام قال بوجوب الاعادة ومن قال يلزم قال لا تجب الاعادة لان العقد اما لازم كالاجارة او جاءزة كالجعالة فان قصد بالمرابطة مسالة من نذر صرف شء الي المرابطة فصحيح والا فغلط اذ لا خلاف في وجوب الاتيان بالمرابطة مع نذرها سواء كان الامام ظاهرا او مستورا علي ما تقدم مستوفي وقد صرح المتاخر بذلك واما قول الشيخ المصنف في المختصر----------------- وجاز له المرابطة او وجب فمعنا-ه جاز له المرابطة ان اخذ المال بعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لازم كالجعالة ووجبت ان اخذه بعقد لازم كالاجارة قال رحمه ال-------------------له ولا	139	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms222	false	8884293363768650231	30	167	175	913	1606	298	علي مذهبه-- فمن قال لا تلزم المرابطة مع عدم تمكن الامام عليه السلام قال بوجوب الاعادة ومن قال يلزم قال لا يجب الاعادة لان العقد اما لازم كالاجارة او جايز- كالجعالة والضمير في قوله وان وجده يرجع لفظه--- الي غيره وهو رد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ فان عنده يجب اعادته متي وجده وقوله وجاز له المرابطة او وجبت تقديره جاز له المرابطة ان اخذ ب------عقد غير ولا تءخذ اموالهم التي ليست في العسكر وهل يءخذ ما حواه العسكر مما ينقل فيه قولان اظهرهما الجواز وتقسم كما تقسم اموال اهل خ الحرب الثاني اهل الكتاب والبحث فيمن تءخذ الجزية منه وكميتها وشراءط الذمة وهي تءخذ من اليهود والنصاري وممن له شبهة كتاب وهم المجوس ويقاتل هءلاء كما يقاتل اهل الحرب حتي ينقادوا شراءط الذمة فهناك يقرون علي معتقدهم لازم كالجعالة ووجبت ان اخذه بعقد لازم كالاجارة ____________________ قال دام ظله ولا	222	1982623911998319159	264	397.0	207	886	29.79684066772461	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	true	-4146945813389055513	8	159	41	850	1577	300	هشام بن سالم عن بعض الاصحاب------------------------- عن ابي عبد الله عليه السلام في السبي ياخذه العدو من المسلمين في القتال من اولاد المسلمين -----ومماليكهم فيتجرونه ثم ان المسلمين بعد قاتلوهم فظفروا بهم فسبوهم واخذوا منهم ما اخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا اخذوهم من المسلمين فكيف نصنع بما كانوا اخذوه من اولاد-------هم ومماليكهم قال فقال اما اولاد المسلمين فلا يقام-- في سهام المسلمين ولكن يرد ا--لي ابيه او الي اخيه او الي وليه- بشهود واما المماليك فانهم يقامون في سهام المسلمين وي--------عطي مواليهم قيمة اثمانهم من بيت مال المسلمين وهي غير مسندة الي امام فلا حجة فيها وقال في المبسوط والخلاف ان عرفت قبل القسمة كانت لاربابها بغير ثمن وان كان بعدها ردت عليهم ايضا واعطي الامام من حصل في سهمه قيمته من بيت المال لءلا تنتقص القسمة وهو اختيار المتاخر عملا بقوله عليه السلام----------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب- نفس منه والقول الذي ذكره المصن--ف منسوب	149	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms227	false	-1120157748060129350	97	227	538	1239	1623	298	هشام بن سالم عن بعض --اصحاب ابي عبد الله عليه السلام عن ابي عبد الله عليه السلام في السبي ياخذ- العدو من المسلمين في القتال من اولاد المسلمين او من مماليكهم فيجوزونه ثم ان المسلمين بعد قاتلوهم فظفروا بهم وسبوهم واخذوا منهم ما اخذوا من مماليك المسلمين واولادهم الذين كانوا اخذوهم من المسلمين -كيف يصنع بما كانوا اخذوه من اولاد المسلمين ومماليكهم قال فقال اما اولاد المسلمين فلا يقامون في سهام المسلمين ولكن يردون الي ابيهم و-----اخيهم و-الي وليهم بشهود واما المماليك فانهم يقامون في سهام المسلمين فيباعون وتعطي مواليهم قيمة اثمانهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال مال المسلمين خ ل وبالاول اعمل لنا انه مال مغصوب والغصب يءخذ حيث يوجد ولقول الرسول صلي الله عليه واله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيبة نفس منه و-------لما رواه الحسن بن محبوب	227	1982623911998319159	528	899.5	428	903	58.47175979614258	83	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	true	1388359084803020391	248	271	1375	1473	1618	300	ولو قال ان لم احضره --------كان علي كذا ----------------لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره	177	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms305	false	3818998073348501641	266	291	1403	1510	1540	298	ولو قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا كان كفيلا ابدا ولم يلزمه--------------- المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره	305	1982623911998319159	83	139.0	63	122	68.03278350830078	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	true	1388359084803020391	245	282	1361	1522	1618	300	قال رحمه الله ولو قال ان لم احضره --------كان علي كذا ----------------لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من الما----------------------ل اقول حر-ف الشرط مقدم علي	177	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms306	false	8640255533814750177	29	70	166	348	1515	299	قال دام ظ--له ولو قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا كان كفيلا ابدا ولم يلزمه ال---------------مال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره كان ضامنا لل---------مال ان لم يحضره الي الاجل اقول حروف الشرط تدخل علي	306	1982623911998319159	116	165.0	87	208	55.769229888916016	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms184	true	-520767543578178561	95	170	448	858	1519	300	عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والالتفات الي كونه امينا فيقبل قوله وهو اختيار الشيخ في المبسوط فرع------------------------------ الامناء علي اقسام الاول---- من يقبل قوله في الرد اجماعا وهو كل من قبض الشء لمصلحة مالكه فقط كالمودع والوكيل ----------المتب-------رع الثاني عكسه وهو كل من قبض الشء لمصلحته فقط -----كالمرتهن والمستاجر الثالث من وقع الخلاف في قبول قوله وهو ك--------ل من قبض الشء لمصلحة- مشتركة بينه وبين مالكه كالعامل في القراض والوكيل بجعل	184	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms310	false	9095960154353838678	203	274	1058	1438	1559	298	عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واخت--------------------------------------------ار الشيخ في المبسوط القبول تمسكا بانه امين ثم اعلم ان الامناء علي ثلاثة اضرب منهم من يقبل قوله في الرد اتفاقا وهو كل من قبض الشء لمنفعة مالكه ----كالمودع والوكيل ومنهم من لا يقبل قوله في الرد اتفاقا وهو--- من قبض الشء ومعظم المنفعة له كالمرتهن-------------------------------------------- والمكتري ومنهم من قبض الشء ومنفعته مشتركة بينه وبين مالكه كالعامل في القراض والوكيل بجعل	310	1982623911998319159	251	364.0	199	475	52.842105865478516	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms195	true	-2524944128296989385	168	251	888	1317	1557	300	وفي وقف من بلغ عشرا تردد والمروي جواز صدقته والاولي المنع لتوقف رفع الحجر -----------------علي البلوغ والرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول منشءه النظر الي الاصل ويءيده رواية------------------ زرعة عن سماعة قال سالته عن طلاق الغلام ولم يحتلم وصدقته فقال اذا طلق للسنة ووضع الصدقة في موضع------ها فلا باس وهو جاءز ق-ال الشيخ رحمه الله في الاستبصار وقد حد ذلك بعشر سنين وبه افتي ف-----ي النهاية والالتفات الي-------------------------- ان الحجر---------- ثابت فيتوقف رفعه علي ثبوت المزيل قطعا وهو اما بلوغ خمس--------- عشر سنة او الانبات او الاحتلام	195	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms324	false	-1672897204452896847	136	268	716	1423	1568	299	وفي وقف من بلغ عشرا تردد والمروي جواز صدقته والاولي المنع ويجوز ان يجعل الواقف النظر لنفسه علي الاشبه واذا اطلق فالنظر لارباب الوقف الرابع في الموقوف عليه ويشترط وجوده وتعيينه وان يكون ممن يملك وان لا يكون الوقف عليه محرما ____________________ فتعميم هذا القول ما اخترناه قال دام ظله وفي وقف من بلغ عشرا تردد والمروي جواز صدقته الخ اقول التردد من المصنف وال---------رواية اشارة الي ما رواه زرعة عن سماعة قال سالته عن طلاق الغلام ولم يحتلم وصدقته فقال اذا طلق للسنة ووضع الصدقة في موضعها وحقها فلا باس وهو جاءز فقال الشيخ في---------- الاستبصار وقد حد ذلك بعشر سنين و---افتي عليه في النهاية والمتاخر ذاهب الي المنع وهو المختار لنا ان الحجر عن التصرف ثابت فلا يرتفع الا بمءثر وهو الب---------------لوغ خمسة بخمسة خ عشر سنة او الانبات او الاحتلام	324	1982623911998319159	312	483.5	248	744	41.935482025146484	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	162	263	843	1346	1547	300	عن الرضا عليه السلام2 والرواية المهجورة التي اشار اليها رحمه الله هي ما رواه الوشاء عن محمد ابن يحيي عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي-------------------- وان ابنه جعفر- وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث فقال اخ---رجه ان كنت صادقا -سيصيبه خبل وهذه الرواية ذكرها الشيخ في التهذيب وابن بابويه في----- من لا يحضره الفقيه وقالا متي لم يحدث هذا الحدث لم- يخرج عن الارث والاكثرون علي القول الاول وهذه الرواية------ من حيث ان الوصي الذي هو الراوي مجهول الحال والاسم قال رحمه الله لو اوصي	200	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms347	false	5079694282816623519	113	214	595	1089	1548	299	عن شء قد علمه ---واما -الرواية المهجورة ف-------------------------هي ما رواه الوشاء عن محمد -بن يحيي عن وصي علي بن السري قال قلت لابي الحسن عليه السلام ان علي بن السري توفي واوصي الي فقال رحمه الله فقلت وان ابنه جعفرا وقع علي ام ولد له فامرني ان اخرجه من الميراث فقال لي اخرجه ان كنت صادقا فسيصيبه خبل الحديث------ ذكرها الشيخ في التهذيب وابن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه وقالا متي لم يحدث هذا الحدث فلا يخرج من الارث والاشبه الارث في الحالين لان في الرواية ضعفا من حيث ان الوصي و----هو الراوي مجهول الحال والاسم الاولي اذا------ اوصي	347	1982623911998319159	397	676.0	310	540	73.51851654052734	71	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms201	true	-1270656145522191914	191	259	1038	1419	1620	300	قال رحمه الله ولو ا-وصي- لاخواله واعمامه كانوا سواء علي الاصح وفيه رواية مهجورة اما لو نص عل----------------------------------------ي التفضيل اتبع اقول ذهب الشيخ في النهاية الي ان للاعمام الثلثين من القدر الموصي به وللاخوال الثلث عملا برواية زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل اوصي بثلث ماله لاعم--امه واخواله فقال لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث----------------------------- وقال المتاخر---- الخبر من الاحاد والتفضيل منفي بالاصل وحمله علي الميراث قياس وهو	201	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms340	false	-6820366864884711597	67	139	333	733	1581	299	قال دام-- ظله وفي الوصية لاخواله واعمام--------------------------ه رواية بالتفصيل كالميراث والاشبه التسوية هذه الرواية رواها الشيخ في التهذيب وابن بابويه في من لا يحضره الفقيه عن الحسن بن محبوب عن علي بن رءاب عن------------------------------ زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل اوصي بثلث ماله في اعمامه واخواله فقال لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث وعليها فتوي الشيخ في النهاية وقال المتاخر هذا الخبر من الاحاد والتفضيل منفي بالاصل وحمله علي الميراث قياس وهو	340	1982623911998319159	229	340.0	186	458	50.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms206	true	-6293597919346689160	73	143	377	736	1577	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه ساله--- رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء ال--زوج قبل وان شاء ترك فان ترك ال--زوج تزويجه فالمهر لازم لامه وبها افتي الشيخ في النهاية وضعف هذه الرواية ينش-----------ا من مخالفتها الاصل اولا ومن جهالة حال بعض رجالها ثانيا وقال المصنف رحمه الله يمكن حمل الرواية علي ان الام ادعت الوكالة عن الولد فيلزمها المهر حينءذ لانها---- غارة --	206	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms367	false	1692895525191026526	47	109	247	555	1518	298	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه ساله عن رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء المتزوج قبل وان شاء ترك فان ترك المتزوج تزويجه فالمهر لازم لامه والجواب عنه-------------------- هذه --رواية شاذة وفي طريقها من هو مجهول الحال------------------------------------ وقال شيخنا----------- يمكن حمل الرواية علي ان الام ادعت الوكالة عن الولد فيلزمها المهر------ لانها غار غارة خ	367	1982623911998319159	257	400.5	202	383	67.1018295288086	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms208	true	3239141785251252088	243	297	1300	1587	1603	300	تردد اظهره انه لا ينشر لكن يلحق معه النسب اقول منشءه--------- النظر الي ان الوطي الصحيح ينشر حرمة- المصاهرة فكذا ما هو في حكمه اعني وطء الشبهة وعقد الشبهة وهو اختيار الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان حمله علي النكاح الصحيح والزنا قياس والاصل عدم التحريم فلا يصار اليه الا بدليل وهو اختيار ------------المتاخر	208	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms374	false	-1345541854990560173	153	200	854	1105	1621	299	تردد اشبهه انه لا يحرم------------------- اقول منشا التردد من النظر الي ان الوطء الصحيح ينشر تحريم المصاهرة فكذا ما هو في حكمه وهو الذي اختاره----------------------- الشيخ في المبسوط والاشبه------ ان حمله علي النكاح الصحيح والزنا قياس والاصل عدم التحريم فلا يذهب ----------اليه وهو الذي اختاره شيخنا والمتاخر	374	1982623911998319159	190	305.0	149	309	61.48867416381836	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	171	224	926	1183	1578	300	محمد بن علي ----قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل يكون له الجارية -يقبلها هل يحل لولده فقال بشهوة قلت نعم فقال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ف--قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وفي معناها رواية عبد ا---------------------------------------------------------لله بن سنان عن ابي عبد الله عليه	209	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms377	false	-6876876742241081571	68	135	350	670	1551	299	محمد بن اسماعيل قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل تكون له الجارية فيقبلها هل تحل لولده فقال بشهوة قلت نعم -قال ما ترك شيءا اذا قبلها بشهوة ثم قال ابتداء منه ان جردها فنظر اليها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وروي ابن بابويه في من لا يحضره الفقيه في هذه المعني في سند صحيح يرفعه الي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه	377	1982623911998319159	229	426.5	181	321	71.33956146240234	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	true	-4768606996347889906	216	278	1151	1451	1567	300	القاسم بن محمد عن علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام ال--مراة تكون لها الزوج قد اصيبت في عقله من بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت فشرع لها--------------- الفسخ مطلقا ولم يعتبر الاستغراق وعدمه ولا طلاق الولي ايضا لكن الرواية ضعيفة فان القاسم بن محمد وعلي بن ابي حمزة واقفيان	213	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms403	false	-7773675282188276150	193	247	1031	1278	1550	299	القاسم بن محمد عن علي بن ابي حمزة قال سءل ابو ابراهيم عليه السلام عن امراة يكون لها --زوج قد اصيب- في عقله--- بعد ما تزوجها او عرض له جنون قال لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت قلت يلزم من هذه الرواية الفسخ مطلق----------------------------------------------ا لك------------------ن القاسم بن محمد وعلي بن ابي حمزة واقفيان	403	1982623911998319159	220	384.0	171	317	69.40062713623047	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	true	-8608469895105826516	108	175	593	917	1572	300	عن الباق--ر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها فاولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث قال فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من قبل------ ان يدخل عليه----------------------- فهو الذي حل للزوج به فرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا كان او كثيرا اذ- هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه---- فلا-- شء لها بعد ذلك ولا جرم -	215	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms410	false	4273099382459082614	61	206	318	1056	1525	299	عن ابي جعفر عليه السلام في رجل تزوج امراة فدخل بها فاولدها ثم مات عنها فادعت شيءا من صداقها علي ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث---- فقال اما الميراث فلها ان تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت من الزوج قبل ان يدخل عليها قبل ان تدخل عليه خ يب فهو الذي حل للزوج به فرجها الثالث اذا طلق قبل الدخول رجع بالنصف ان كان اقبضها او طالبت بالنصف ان لم يكن اقبضها ولا يستعيد الزوج ما تجدد من النماء بين العقد والطلاق متصلا كان كالسمن او منفصلا كالولد ولو كان النماء موجودا وقت العقد رجع بنصفه كالحمل ولو كان تعليم صنعة او علم فعلمها رجع بنصف اجرته ولو ابراته من الصداق رجع بنصفه الرابع لو امهرها مدبره ثم طلق قبل الدخول صارت بينهما نصفين ____________________ قليلا كان او كثيرا اذا هي قبضته منه وقبلته ودخلت عليه ولا فلا خ شء لها بعد ذلك فاما علم	410	1982623911998319159	305	552.5	241	742	41.10512161254883	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	249	300	1306	1539	1539	300	علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان يخرج بها الي بلاده فان لم تخرج معه ف---مهرها خمسون دينارا ارايت ان لم تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك فلا----------------------	216	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms412	false	3623249607190584647	119	171	596	851	1497	299	علي بن رءاب عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال سءل وانا حاضر عن رجل تزوج امراة علي ماءة دينار علي ان تخرج معه الي بلاده فان لم تخرج معه فان مهرها خمسون دينار ان ابت ان--- تخرج معه الي بلاده قال فقال ان اراد ان يخرج بها الي بلاد الشرك ____________________ فلا	412	1982623911998319159	218	404.0	170	258	84.49612426757812	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	0	55	0	279	1541	300	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط عل------يها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها و--ترضي---- من ذلك بما رضيت به وهو جاءز--- وهذه الرواية حسنة------- وعليها فتوي ---------الشيخ في النهاية	217	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms412	false	3623249607190584647	171	232	851	1158	1497	299	شرط له عليها في ذلك ولها ماءة دينار التي اصدقها اياها وان اراد ان يخرج بها الي بلاد المسلمين ودار الاسلام فله ما اشترط شرط خ عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له ان يخرج بها الي بلاده حتي يءدي اليها صداقها او ترضي منه من ذلك بما رضيت--- وهو جاءز له وهذه الرواية حسنة الطريق وعليها فتوي الاصحاب والشيخ في النهاية	412	1982623911998319159	273	501.0	219	310	88.06451416015625	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	true	-452671908935158249	113	157	591	825	1541	300	رجع------ عن ذلك في الخلاف في مسالة اذا اصدقها الفا وشرط ان لا يسافر بها فالشرط باطل والنكاح والصداق صحيحان واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المسالتين فرقا- بعيدا علي انا نمنع بطلان هذا الشرط عملا بعموم قوله- عليه- السلام المءمنون عند شروطهم قال رحمه الله الصداق	217	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms413	false	3875156070938083464	38	159	198	841	1536	299	رجع الشيخ عن ذلك في الخلاف في مسالة اذا اصدقها الفا وشرط ان لا يسافر بها فالشرط باطل والنكاح والصداق صحيح الثامن لو اختلفا في اصل المهر فالقول قول الزوج مع يمينه ولو كان بعد الدخول وكذا لو خلا بها فادعت المواقعة التاسع يضمن الاب مهر ولده الصغير ان لم يكن له مال وقت العقد ولو كان له مال كان علي الولد العاشر للمراة ان تمنع تمتنع خ حتي تقبض مهرها وهل لها ذلك بعد الدخول فيه قولان اشبههما انه ليس لها ذلك النظر الثالث في القسم والنشوز والشقاق اما القسم فللزوجة الواحدة ليلة وللاثنتين ليلتان وللثلاث ثلاث ____________________ قلت بين المسالتين فرق خ بعيد ع-لي ان في تلك المسالة نظرا منشاه------- قولهم عليهم السلام المءمنون عند شروطهم قال دام-- ظله للمراة	413	1982623911998319159	178	275.0	144	653	27.258806228637695	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms228	true	6716217490010990996	89	221	473	1196	1607	300	بالملك فيه تردد والمروي انه يقع كما يقع بالحرة اقول منشءه النظر الي رواية-- اسحاق بن عمار قال سالت ابا اب-راهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا------ سواء وفي معناها رواية ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام2 ورواية------------------------------- محمد بن مسلم عن احدهما عليهم- السلام قال سالته عن الظهار يقع علي الحرة والامة فقا-------ل نعم وعليها فتوي الشيخ في النهاية والخلاف محتج-ا بالاجماع وعموم اية الظهار--------------------- واختاره ابن ابي عقيل في المتمسك والالتفات الي اصالتي الاباحة وبراءة الذمة من وجوب الكفارة فمن ادعي تحريم المملوكة وشغل الذمة بالكفارة فعليه الدلالة وهو اختيار المفيد وعلم الهدي في بعض مساءلة وسلار وابي الصلاح والمتاخر ويءيده الرواية المرو--------------------------------------------------------ية عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل جعل جاريته عليه كظهر امه -قال ياتيها وليس عليه شء	228	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms440	false	3822659433757033897	136	298	671	1521	1527	299	بالملك تقديره وكذا فيها قولان ذهب الشيخ الي وقوعه والمستند ما رواه صفوان عن اسحاق بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يظاهر من جاريته فقال الحرة والامة في هذا اذا خ سواء وكذا الموطوءة بالملك والمروي انها كالحرة وهنا مساءل الاولي الكفارة تجب بالعود وهو ارادة الوطء والاقرب انه ____________________ ومثله في اخري عن فضالة عن ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام وما رواه العلاء بن رزين في سند صحيح عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سءل ع--ن الظهار -----عن الحرة والامة فقال قال ءل نعم وعليها فتواه ف-----ي النهاية والخلاف مستدلا بالاجماع وبقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم واختيار ابن ابي عقيل في المتمسك وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفيد والمرتض--ي في بعض مساءله وسلار وابو الصلاح والمتاخر الي انه لا يقع وبه رواية عن علي بن فضال عن ابن بكير عن حمزة بن حمران قال قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل جعل جاريته عليه كظهر امه فقال ياتيها وليس عليه شء	440	1982623911998319159	435	648.0	345	986	44.117645263671875	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms230	true	-7460934495773032034	5	98	27	498	1578	300	كفارة خلف النذر والعهد فذ--------------------------هب الثلاثة وسلار الي انها مثل كف-----------------ارة رمضان عملا برواية -----------------------------ابي بصير عن احدهما عليهما السلام قال من جعل عليه عهد الله وميثاقه في امر في-ه طاعة فحنث فعليه عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وفي معناها رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميل بن دراج عن عبد الملك عن ---------ابي عبد الله عليه السلام5 وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بابويه --الي ا-نها كفارة --يمين عملا برو-اية حفص بن غياث قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن كفارة النذر فقال كفارة يمين ---------------------وهي ضعيفة فان حفص بن غياث بتري وفي طريقها سليمان	230	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms445	false	1714274137068511258	99	298	514	1548	1548	298	كفارة خلف النذر ففيه قولان اشبههما انها صغيرة قلت ذهب الثلاثة وسلار الي ان كفارة خلف النذر والعهد كفارة رمضان والمستند ما رواه بياع السابري عن ابيه عن ابي بصير عن احدهما عليهما السلام قال من جعل عليه عهد الله وميثاقه في امر الله طاعة فحنث فعليه عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واما كفارة خلف النذر ففيه قولان اشبههما انها صغيرة وما يجتمع فيه الامران كفارة اليمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكفارة الجمع لقتل كقتل خ المءمن عمدا عدوانا وهي عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا ____________________ ومثله عن جميل بن دراج عن عبد الملك بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام وفي رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام قال سالته عن رجل عاهد الله في غير معصية ما عليه ان لم يف بعهده قال يعتق رقبة او يتصدق تصدق خ بصدقة او يصوم شهرين متتابعين وقال ابن بابويه كفارة النذر كفارة اليمين وهو في رواية حفص بن غياث قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن كفارة النذر فقال كفارة النذر كفارة اليمين الحديث وهي ضعيفة فان حفص بن غياث بتري وفي طريقها سليمان-	445	1982623911998319159	404	615.0	319	1035	39.033817291259766	70	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms230	true	-7460934495773032034	98	126	498	647	1578	300	بن داود المنقري وقد طعن فيه ابن الغضاءري وضعفه-------- جدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتاخر ان كان النذر صوما معينا فكفارته كفارة رمض----ان وان كان غير الصوم فكفارة خل-فه كفارة --يمين	230	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms446	false	4761827997680178753	0	53	0	266	1620	298	بن داود المنقري وقد طعن فيه ابن الغضاءري وقال انه ضعيف جدا وفي رواية جميل بن صالح عن ابي الحسن موسي عليه السلام انه قال كل من عجز عن نذر نذره فكفارته كفارة يمين وقال المتاخر ان كان النذر صوما معينا فكفارته ما قاله الشيخان وان كان غير الصوم فكفارة خلافه كفارة اليمين	446	1982623911998319159	135	232.0	108	266	50.75188064575195	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms233	true	-5334923237220391100	203	296	1072	1555	1573	300	قال رحمه الله وفي وقوعه بالمستمتع بها تردد اظهره المنع اقول منشءه النظر الي رواية العلاء بن رزين عن عبد الله بن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ايلاء علي الرجل من المراة التي يتمتع بها وعليها فتوي الشيخ وعلم الهدي وابن ابي عقيل والمتاخر واحتج علم الهدي بقوله تعالي فان فاء- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستدلال ان يقال المراد من النساء في الاية الداءم-ات لتعقيبها بالطلاق في من لم يفء ولما كان الطلاق --بالمستمتع بها منفيا لا جرم كان الايلاء	233	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms443	false	-3008013786394809638	76	223	425	1225	1628	298	قال دام ظ--له وفي وقوعه بالم-تمتع بها قولان المروي انه لا يقع روي هذه------------ العلاء بن رزين عن عبد الله بن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ايلاء علي الرجل من المراة التي يتمتع بها وعليها فتوي الشيخ والمرتض--ي وابن ابي عقيل والمتاخر واستدل المرتض-ي بقوله تعالي فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم واذا رافعته انظره الحاكم اربعة اشهر فان اصر علي الامتناع ثم رافعته بعد المدة خيره الحاكم بين الفءة والطلاق فان امتنع حبسه وضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يكفر ويفء او يطلق واذا طلق وقع رجعيا وعليها العدة من يوم طلقها ولو ادعي الفءة فانكرت فالقول قوله مع يمينه وهل يشترط في ضرب المدة المرافعة قال الشيخ نعم والرواية والروايات خ مطلقة ____________________ وجه الاستدلال ان يقال المراد من النساء في الاية الداءميات لتعقيبها -الطلاق ب--من لم يفء و--------الطلاق في الم-تمتع بها منفي ف-----------الايلاء	443	1982623911998319159	392	660.5	315	841	46.611175537109375	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms234	true	-4228349758006519243	0	33	0	171	1564	300	من باب تخصيص العام باللفظ الخاص وقد بين ضعفه في اصول الفقه والالتفات الي عموم -اية الايلاء وبه -----قال ابو الصلاح وحكي------------------ ذلك عن المفيد في بعض مساءله والمعتمد الاو------ل قال رحمه الله	234	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms443	false	-3008013786394809638	226	264	1238	1433	1628	298	من باب تخصيص العام باللفظ الخاص وقد بين ضعفه في اصول الفقه فالاولي التمسك بالرواية الصحيحة الصريحة وقال ابو الصلاح يقع بها وقد حكي يحكي خ ذلك عن المفيد في بعض مساءله وعلي---- الاول العمل قال دام ظله --	443	1982623911998319159	127	199.5	100	201	63.184078216552734	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms242	true	-9125388261646358181	70	126	388	657	1600	300	يعقوب ابن شعيب عن ابي------ عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم----- فيقول-- هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا ------مات الرجل فقد عتقت و-----عليها فتوي الشيخ في النهاية	242	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms469	false	8627554213105042043	144	202	731	1005	1552	299	يعقوب -بن شعيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقال فيقول خ هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها اذ----ا ابقت فقال--- اذا لما خ مات الرجل فقد عتقت وافتي عليها----------- في النهاية	469	1982623911998319159	241	421.0	190	293	82.2525634765625	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	true	-1885446115649833500	268	300	1426	1587	1587	300	وفيه رواية مهجورة اقول اشار بذلك الي ما------------------------ رواه- الحسين القلانسي او بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام قال للعبد ان يستثني في اليمين --ما بينه وبين اربعين يوما اذا-	253	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms480	false	1534256812443291787	10	44	53	236	1507	299	وفيه رواية بجواز الاستثناء------ الي اربعين يوما وهي متروكة هذه رواها الحسين القلانسي او بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام قال للعبد ان يستثني في اليمين فيما بينه وبين اربعين يوما اذا	480	1982623911998319159	138	235.0	110	189	73.01587677001953	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	true	-189967084239575542	165	204	903	1091	1612	300	ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية ولا يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من-------- النخل وكذا---- الزرع والشجر علي تردد	271	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms505	false	1180246833581334557	67	103	379	553	1551	298	ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في الاك--ل من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم---- الكراهية و-------------كذا ما يمر--- الانسان به من ثمرة النخل وفي ثمرة الزرع والشجر---- تردد	505	1982623911998319159	155	259.0	122	200	77.5	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms291	true	5706707351512625580	97	286	527	1461	1524	300	مما ورث---- يستدعي---- الحياة بعد فرض الموت وهو غير ممكن عادة ولما روي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لاحدهما مال صار المال كمن لا مال له اقول اعلم ان صاحب كشف الرموز قدح في هذا الدليل الاول بانه غير وارد ------اذ فرض الشء لا ينافي----------- الامكان-- بالعادة ثم قال نعم يرد عليه ان الارث لا يكون الا في تركة الميت وما ورثه غير ما خلفه فلا ارث فيه وان القول بالتوريث مما ورث منه يستلزم الحكم ف---------ي منع بعض الورثة وتخصيص الاخر بمال كثير بغير سبب شرعي في صورة اخري ب-تساوي-- الاستحقاق بالنسب مختلفي الورثة لو ترك احدهما الف دينار والاخر دينارا واحدا والاتفاق هنا قاءم علي جواز التقديم فايهم تقدم يكون ورثة الاخر ممنوعين وهذا مم--------------------------------------نوع قضية بديهية ويرد عليه ايضا--- ما روي ------------------------عن امير المءمنين عليه السلام في قول------------ اهل---- البيت ---قال يورث هءلاء من هءلاء او هءلاء من هءلاء ولا ي-رث هءلاء مما ورثوا من هءلاء شيءا ثم اعترض الاول ما يف-----------------------------------------------رض ان ما ورثه من جملة تركته فيورث عنه الثاني بان كونه ممنوعا في صورة غير مستلزم لكل الصور واعترض الرواية بانها مرسلة فلا يعمل بها ثم اجاب عن الاول بان فرض الشء لا يفيد وقوعه في	291	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms564	false	-8278459088955661921	73	298	400	1553	1556	299	مما ورث منه يستدعي فرض الحياة بعد فرض الموت وهو غير ممكن عادة فلو غرق اب وابن ورث الاب اولا نصيبه منه ثم ورث الابن من اصل تركة ابيه لا مما ورث منه ثم يعطي نصيب كل منهما لوارثه ولو كان لاحدهما وارث اعطي ما اجتمع لذي الوارث وما اجتمع ____________________ وهذا ايضا ---------------غير وارد عليه لان فرض الشء لا ينافي اللا امكان الامكان خ بالعادة------- نعم يرد عليه ان الارث لا يكون الا في تركة الميت وما ورثه غير ما خلفه فلا ارث فيه وان القول بالتوريث مما ورث منه مستلزم لتخيير الحاكم علي منع بعض الورثة وتخصيص الاخر بمال كثير بغير سبب شرعي في صورة اخوين متساويين الاستحقاق والنسب مختلفي الورثة و--ترك احدهما الف دينار والاخر دينارا واحدا والاتفاق هنا قاءم علي جواز التقديم فايهما قدم يكون ورثة الاخر ممنوعين فهذا التخيير ممنوع ومعنا ان مستلزم الممنوع ممنوع قضية بديهية ويرد عليه ايضا ان ما رواه حمران بن اعين عمن ذكره عن امير المءمنين عليه السلام في قوم غرقوا جميعا اهل بيت البيت ءل قال يورث هءلاء من هءلاء --وهءلاء من هءلاء ولا يورث هءلاء مما ورثوا من هءلاء شيءا ولا يورث هءلاء مما ورثوا هءلاء شيءا ينافيه فان قيل علي الاول نحن نفرض ان-------ه من تركة الميت وعلي----- الثاني -ان كونه ممنوعا في صورة غير مستلزم لكل الصور وعلي-- الرواية -انها مرسلة -لا يعمل بها --فاجيب ---------بان فرض الشء لا يفيد وقوعه في	564	1982623911998319159	749	1190.5	597	1207	62.05467987060547	122	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms308	true	-8980186974134000834	133	196	679	1005	1562	300	وما ذكره لحكمة في قتلهم الحر وفي كلامه هنا عقدة وفيه اشكال فان مع قتل العبد لا يلزم اولياء المقتول الاول شيءا بل يرد شريك العبد في القتل و---تمام الدية لاولياء المقتول الاول وفيه ايضا اشكال فانه ليس علي الحر الا خمسماءة والمولي لا يغرم جناية عبده وقيمة العبد لا تفي بجنايته فمن يتم الدية للاول ثم قال واقرب الاقوال ما ذكره شيخنا	308	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms630	false	-3992514685962286643	236	297	1199	1513	1520	299	وما ذكر الحكم- في قتله ا-لحر وفي كلامه هنا عقدة وفيه اشكال فان مع قتل العبد لا يرد- اولياء المقتول الاول شيءا بل يرد شريك العبد في القتل وفي تمام الدية لاولياء المقتول الاول----- ايضا اشكال فانه ليس علي الحر الا خمسماءة والمولي لا يغرم جناية عبده وقيمة العبد لا تفي بجنايته فمن يتم الدية للاو-------ل واقرب الاقوال ما ذكره شيخنا	630	1982623911998319159	305	574.0	247	329	92.70516967773438	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms309	true	3094446658343448780	38	84	197	434	1586	300	الله في الفصل الثاني في الشراءط المعتبرة في القصاص وتقتل ال---------------------------------------------------------حرة بالحرة و-الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ منها --فضل علي الاشهر اقول قوله علي الاشهر تنبيه علي ما روي عن علي عليه السلام ان الحرة تقتل بالحر ويءخذ منها فاضل ديتها وهي متروكة لا عمل عليها قال رحمه	309	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms631	false	-4820800026685791553	60	157	305	835	1594	298	الزيادة القول ف-------ي الشراءط المعتبرة في القصاص وهي خمسة الاول الحرية فيقتل الحر بالحر ولا رد وبالحرة مع الرد والحرة بالحرة وبالحر وهل يءخذ منها الفضل الاصح لا وتتساوي المراة والرجل في الجراح قصاصا ودية حتي يبلغ ثلث دية الحر فتنصف فينتصف خ ديتها ويقتص له مع رد التفاوت وله منها ولا رد ويقتل العبد بالعبد وبالامة والامة بالامة وبالعبد ____________________ شراءط القصاص قال دام ظله وهل يءخذ منها الفضل الاصح لا------- قوله الاصح لا-- تنبيه علي ما روي عن علي عليه السلام ان الحرة تقتل بالحر ويءخذ منها فاضل ديتها وهي متروكة لا عمل عليها ولا يقتل	631	1982623911998319159	183	297.5	143	546	33.516483306884766	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms324	true	-4534407493400834810	169	241	900	1293	1581	300	في هذه المسالة خمسة اقوال------------------ قد ذكر المصنف منها ثلاثة واما القولان الاخران فاحدهما قول ابي الصلاح وهو ان الراكبة ان كان ركوبها باجرة فالدية علي القامصة والناخسة وان لم يكن باجرة فالمختار مذهب المفيد قال وهو قضاء علي عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والثاني ان الراكبة ان كانت صغيرة او مكرهة فالدية نصفان وان كانت بالغة مختارة فالدية اثلاث كما اختاره المفيد قاله الراوندي في الراءع وهو حسن اذ فيه جمع بين قولي الشيخين	324	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms653	false	9164490685961573870	143	242	761	1313	1621	298	في هذه المسالة خمسة اقوال بين الاصحاب ثلاثة قد ذكرها والرابع ان وفي المقنعة عليهما ثلثا الدية ويسقط الثلث ل----------------------------ركوبها عبثا والاول رواية ابي جميلة عن سعد الاسكاف كما في الوساءل عن الاصبغ---- قال قضي -----علي عليه السلام بذلك وفي ابي جميلة ضعف وما ذكره المفيد حسن وخرج متاخر وجها ثالثا فاوجب الدية علي الناخسة ان كانت ملجءة وعلي القامصة ان لم تكن ملجءة واذا اشترك في هدم الحاءط ثلاثة فوقع علي احدهم فمات ضمن الاخران ديته ____________________-------------- الراكبة ان كانت صغيرة--- مكرهة فالدية نصفان وان كانت بالغة مختارة فالدية اثلاث------------------ قاله الرواندي في الراءع وهو----------- جمع بين قولي الشيخين	653	1982623911998319159	186	238.0	150	635	29.291337966918945	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms327	true	-2268294123538077446	143	171	781	933	1581	300	الله في البحث الثالث في تزاحم الموجبات------------------------------------------------------------------------ ولو جهل المباشر حال السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا ولما1يعلم فالضمان علي الحافر	327	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms658	false	-2826365319773091478	96	133	497	707	1585	298	المملوك البحث الثالث في تزاحم الموجبات اذا اتفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر والممسك مع الذابح ولو جهل المباشر---- السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا---------- فالضمان علي الحافر	658	1982623911998319159	133	233.0	108	224	59.375	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms332	true	-4670551207124808281	249	274	1255	1379	1535	300	الدليل ويءيد قوله ما رواه ابن بابويه عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن العزل فقال الماء للرجل يصرفه حيث يشاء	332	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms358	false	-4204612982068174533	14	39	65	187	1460	299	الخلاف ويءيد ذلك- ما رواه ابن بابويه عن محمد بن مسلم انه سال- ابا جعفر عليه السلام عن العزل فقال الماء للرجل يصرفه حيث يشاء	358	1982623911998319159	113	210.0	88	124	91.12903594970703	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms332	true	-4670551207124808281	0	67	0	333	1535	300	والدية يرثها من يرث المال الا كلالة الام واذا صح ميراثه لها جاز عفوه عن القصاص اليها وقال جنايته علي الام------------ام لانه عاقلته فيكون له ميراثه المستلزم لجواز العفو وادعي ان الشيخ رجع عن مقالته في بعض مصنفاته ولم يعين و---الكل ضعيف--- قوله الامام ولي المقتول قلنا ان عنيت به---- ان له ان يقتص عنه فمسلم --------------------------------------------لكن لا يلزم منه ثبوت المطلوب وان عنيت به اعم من	332	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms532	false	-1099004119637625225	228	299	1195	1542	1542	299	والدية يرثها من يرث المال الا كلالة الام و بان------------------------------------------- جنايته علي الامام عليه السلام لان- عاقلته فكذا مير----اثه المستلزم لجواز العفو وادعي ان الشيخ رجع عن مقالته في بعض الكتب-- ولم يعين وفي الكل ضعف اما قوله الامام ولي المقتول قلنا ان عنيت بالولي ان له ان يقتص عن المقتول فلا مشاحة فيه لان هذا حد مفوض ايقاعه اليه ولكن لا يتم الدليل بهذا القدر وان عنت -به اعم من-	532	1982623911998319159	235	368.0	186	399	58.89724349975586	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms332	true	-4670551207124808281	74	161	364	805	1535	300	والعفو عنها ممنوع اذ لا دليل عليه وقوله والامام وارثه لو مات قلنا مسلم--------------------------------------- لكن لا نسلم انه عليه السلام يرث من الدية ككلالة الام فان استندت فيها الي الرواية فكذا نحن هنا وان استندت فيها الي الاجماع فهو ممنوع لوجود الخلاف وقد قدمناه ومفهوم قوله- الدية يرثها من يرث المال ان الدية لا يرثها الا من يرث الا ---ان كل من يرث المال يرث الدية وقوله جنايته علي الامام لانه عاقلته فيكون له ميراثه قلنا ما الملازمة واما دعوي النقل عن الشيخ فلا يصحح-ا الا الوجود	332	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms533	false	8392289246942783580	146	235	765	1211	1558	298	فالعفو منهي ق-----------------------وله والامام وارثه لو مات قلنا لا نسلم بل له ميراث من لا وارث له سلمنا ذلك لكن لا نسلم انه عليه السلام يرث من الدية ككلالة الام فان استندت فيها الي الرواية فكذا نحن هنا وان استندت الي----- الاجماع نمن-----ع لوجود الخلاف وقد قدمناه ومفهوم قولهم الدية يرثها من يرث المال ان الدية لا يرثها الا من يرث المال لان كل من يرث المال يرث الدية ق-وله جنايته علي الامام لانه عاقلته فكذا م----يراثه قلنا ما الملازمة واما دعوي النقل عن الشيخ -لا يصححها الا الوجود	533	1982623911998319159	380	686.0	303	485	78.35051727294922	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	true	-8996366060082359586	123	160	650	830	1565	300	الله --ولو قتل الاب ولده خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب هنا قولان -------------------ولو لم يكن--- وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه----------- من العاقلة تردد	334	1192015857044098091	Shia000063Vols-ara1.ms680	false	-4943318218315520070	50	92	252	454	1475	298	السلام ولو قتل---------ه خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب---- قولان اشبههما انه لا يرث ولو لم يكن له وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه الدية له خ من العاقلة تردد	680	1982623911998319159	164	281.5	131	215	76.27906799316406	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000063Vols-ara1