id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms001	true	-3962702994930071821	0	84	0	466	1643	300	بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المءلف اللهم اني احمدك حمدا يقل في انتشاره حمد كل حامد ويضمحل باشتهاره جحد كل جاحد ويفل بغراره حسد كل حاسد ويحل باعتباره عقد كل كاءد واشهد ان لا اله الا الله شهادة اعتد بها لدفع الشداءد واسترد بها شارد النعم الاوابد واصلي علي سيدنا محمد الهادي الي امتن العقاءد واحسن القواعد الداعي الي انجح المقاصد وارجح الفواءد وعلي اله الغر الاماجد المقدمين علي الاقارب والاباعد المءيدين في المصادر والموارد صلاة تسمع كل غاءب وشاهد وتقمع كل شيطان مارد	1	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms001	false	-7345225114825318546	0	82	0	454	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم ------------اللهم اني احمدك حمدا يقل في انتشاره حمد كل حامد ويضمحل باشتهاره جحد كل جاحد ويفل بغراره حسد كل حاسد ويحل باعتباره عقد كل كاءد واشهد ان لا اله الا الله شهادة اعتد بها لدفع الشداءد واسترد بها شارد النعم الاوابد واصلي علي سيدنا محمد الهادي الي امتن العقايد واحسن القواعد الداعي الي انجح المقاصد وارجح الفواءد وعلي اله الغر الاماجد المقدمين علي الاقارب والاباعد المءيدين في المصادر والموارد صلاة تسمع كل غاءب وشاهد وتقمع كل شيطان مارد	1	1422432741187923984	453	894.5	371	466	97.21029663085938	81	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms001	true	-3962702994930071821	99	124	540	671	1643	300	الله واما المحقون فما كان منه دون الكر فانه ينجس بملاقاة النجاسة ويطهر بالقاء كر عليه فما زاد دفعة ولا يطهر باتمامه كرا علي الاظهر	1	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms002	false	-2296051512994358911	57	82	296	427	1577	300	عليه واما المحقون فما كان منه دون الكر فانه ينجس بملاقاة النجاسة ويطهر بالقاء كر عليه فما زاد دفعة ولا يطهر باتمامه كرا علي الاظهر	2	1422432741187923984	129	256.0	104	131	98.47328186035156	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms006	true	-424980328365178598	214	291	1121	1490	1544	300	وفي رجيع ما لا نفس له------ وبوله -تردد اقول منشءه النظر الي العمومات الدالة علي نجاسة ما لا يءكل لحمه من غير فرق بين ماله نفس ساءلة اي دم ساءل وبين ما ليس كذلك والالتفات الي ان الاصل الطهارة فيحكم بها الي حين ظهور الدليل الدال علي التنجيس قطعا وليس ولان رجيع ما لا نفس له ساءلة يجري مجري عصارة الثياب فلا يكو-ن نجسا قال رحمه الله------------ وفي مني ما لا نفس له ساءلة تردد والطهارة اشبه	6	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms020	false	-6522835752432480917	155	192	783	957	1465	300	وفي رجيع ما لا نفس له ساءلة وبوله وتردد وكذا في ذرق الدجاج----------------------------------------------- غير الحلال-------------------------------------------- والاظهر الطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الثالث المني وهو نجس من كل حيوان حل اكله او حرم وفي مني ما لا نفس -----فيه تردد -الطهارة اشهر	20	1422432741187923984	95	67.0	70	389	24.421594619750977	13	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms006	true	-424980328365178598	66	97	328	476	1544	300	احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا ل---جميعهم اولا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص--- الميت به وفي ذلك تردد	6	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms020	false	-6522835752432480917	0	33	0	151	1465	300	احدهم فان كان ملكا لاحدهم اختص به وان كان ملكا لهم جميعا او لا مالك له او مع مالك يسمح ببذله فالافضل تخصيص الجنب به وقيل بل يختص به الميت--- وفي ذلك تردد	20	1422432741187923984	140	257.0	111	154	90.90908813476562	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms007	true	-5341706722435518406	210	241	1196	1377	1697	300	يجوز لبس الحرير المحض للرجال ولا الصلاة فيه الا في الحرب وعند الضرورة كالبرد المانع من نزعه ويجوز للنساء مطلقا وفيما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والقلنسوة تردد والاظهر الكراهية	7	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms028	false	-2876953651218736612	80	111	407	588	1547	300	يجوز لبس الحرير المحض للرجال ولا الصلاة فيه الا في الحرب وعند الضرورة كالبرد المانع من نزعه ويجوز للنساء مطلقا وفيما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والقلنسوة تردد والاظهر الكراهية	28	1422432741187923984	181	362.0	150	181	100.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	true	1437873060689350605	156	258	863	1414	1643	300	الركوع التسبيح---- وقيل يكفي الذكر ولو كان تكبيرا او تهليلا وفيه تردد اقول ينشا من اصالة البراءة الدالة علي عدم وجوب شء اصلا ترك العمل بها في وجوب الذكر للاجماع والنص فيبقي معمولا به فيما عداه وهو اختيار الشيخ في المبسوط واتبعه المتاخر والالتفات الي ما رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود قال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده------------------------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل سبع وغير ذلك من الروايات وهو اختيار اكثر الاصحاب قال رحمه الله وهل يجب التكبير للركوع فيه تردد والاظهر الندب	9	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms036	false	-1214692743183963215	97	139	496	726	1571	300	الخامس التسبيح فيه وقيل يكفي الذكر ولو كان تكبيرا او تهليلا وفيه تردد واقل ما يجزي للمختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحة واحدة تامة وهي--------------------- سبحان ربي العظيم وبحمده او يقول سبحان الله ثلاثا وفي الضرورة واحدة صغري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب التكبير للركوع فيه تردد -الاظهر الندب	36	1422432741187923984	148	192.0	119	580	25.517240524291992	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	true	4489007518037892217	88	187	470	1023	1667	300	الاصغاء الي الخطبة هل هو واجب فيه تردد وكذا تحريم الكلام في اثناءها لكن ليس بمبطل للجمعة اقول منشءه النظر الي اصالة براءة الذمة من الوجوب وعدم التحريم وهو اختيار الشيخ في المبسوط واحد قولي الشافعي والالتفات الي ان المقصود من الخطبة هو انزجار الحاضرين بالوعظ وذلك انما يكون بالكف عن الكلام والاصغاء الي الخطبة والا لم يكن للخطبة فاءدة فيكون الاتيان بها عبثا وهو اختيار اكثر الاصحاب قال رحمه الله يعتبر في امام الجمعة كمال العقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ويجوز ان يكون عبدا وهل يجوز ان يكون ابرص او اجذم فيه تردد والاشبه الجواز وكذا الاعمي	12	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms041	false	8207838526370452869	180	225	948	1201	1607	300	الاصغاء الي الخطبة هل هو واجب فيه تردد وكذا تحريم الكلام في اثناءها لكن ليس بمبطل للجمعة الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر في امام الجمعة كمال العقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ويجوز ان يكون عبدا وهل يجوز ان يكون ابرص و--اجذم فيه تردد والاشبه الجواز وكذا الاعمي	41	1422432741187923984	246	470.5	201	553	44.4846305847168	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms012	true	4489007518037892217	235	271	1310	1507	1667	300	والتكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها الظهر يوم النحر وفي------------- الامصار عقيب عشر صلوات يقول الله اكبر الله اكبر وفي الثالثة تردد	12	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms043	false	2939465989568637165	99	138	536	740	1605	300	وان يكبر في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة اولها الظهر يوم النحر لمن كان بمني وفي الامصار عقيب عشر------ يقول الله اكبر الله اكبر وفي الثالثة تردد	43	1422432741187923984	183	348.5	148	210	87.14286041259766	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms014	true	-7813268284763290649	127	236	727	1311	1639	300	وبتقدير --وجوبه هل يتعين لفظا--- الاظهر انه لا يتعين وجوبا اقول ذهب ابو الصلاح الي وجوب القنوت بالدعاء المذكور والحق الاستحباب ولاصالة البراءة ورواية محمد بن مسلم الصحيحة عن احدهما قال سالته عن الكلام الذي يتكلم به بين التكبيرات في العيدين قال ما شءت من الكلام الحسن احتج بظاهر الروايات الدالة علي ذلك وتحمل علي الاستحباب للجمع بين الادلة وخاصة مع اختلاف كيفية الفعل ما لو اتفق عيد وجمعة في يوم واحد قال رحمه الله لو اتفق عيد وجمعة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود وهو الاشبه	14	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms043	false	2939465989568637165	202	248	1086	1328	1605	300	وبتقدير الوجوب- هل يتعين فيه لفظ الاظهر انه لا يتعين وجوبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية ا--------ذا اتفق عيد وجم--------------------------------------------عة فمن حضر العيد كان بالخيار في حضور الجمعة وعلي الامام ان يعلمهم ذلك في خطبته وقيل الترخيص مختص بمن كان ناءيا عن البلد كاهل السواد دفعا لمشقة العود وهو الاشبه	43	1422432741187923984	227	422.5	182	589	38.53989791870117	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	228	283	1180	1464	1559	300	صلاة الكسوف اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم يتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي------ والاول اشبه اقول ---اذا اتفق الكسوف في وقت حاضرة فاما ان يتضيقا او يتضيق الحاضرة دون صلاة الكسوف او بالعكس ففي الاول تتغير الحاضرة ثم ان كان فرط ف--------------------ي صلاة الكسوف	15	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms044	false	-1788034413477244001	222	272	1140	1410	1547	300	ثلاث الاولي اذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة كان مخيرا في الاتيان بايهما شاء ما لم تتضيق الحاضرة فتكون اولي وقيل الحاضرة اولي مطلقا والاول اشبه الثانية اذا اتفق الكسوف في وقت نافلة الليل فالكس----------------------------------وف اولي ولو خرج وقت النافل---------ة ثم يقضي النافلة الثالثة يجوز ان يصلي صلاة الكسوف	44	1422432741187923984	184	299.0	146	313	58.78594207763672	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	15	52	75	272	1625	300	شهر رمضان قال رحمه الله في فصل النوافل والاشهر في الروايات استحباب الف ركعة في شهر رمضان زيادة علي النوافل المرتبة يصلي في كل ليلة عشرين ركعة ثمان بعد المغرب واثنتا عشرة ركعة بعد العشاء علي الاظهر	17	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms047	false	-1539702634220877807	135	166	750	917	1609	300	شهر رمضان----------------------------- والاشهر في الروايات استج-اب الف ركعة في شهر رمضان زيادة علي النوافل المرتبة يصلي في كل ليلة عشرين ركعة ثمان بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء علي الاظهر	47	1422432741187923984	165	304.0	134	197	83.75634765625	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	148	169	802	904	1625	300	واما السهو فان اخل بركن اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي كبر او بالتكبير حتي قرا او بالركوع	17	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms048	false	5747726266099152095	279	300	1370	1471	1471	300	واما السهو فان اخل بركن اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي كبر او بالتكبير حتي قرا او بالركوع-	48	1422432741187923984	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	169	195	904	1049	1625	300	حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل يسقط الزاءد وياتي بالفاءت ويبني وقيل----- هذا الحكم مختص بالاخيرتين ولو كان في الاوليين استانف والاول اظهر	17	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms049	false	-590949528383219403	0	26	0	145	1482	300	حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع فيما بعد وقيل يسقط الزاءد وياتي بالفاءت ويبني وقيل يختص هذا الحكم----- بالاخيرتين ولو كان في الاوليين استانف والاول اظهر	49	1422432741187923984	140	266.0	115	150	93.33333587646484	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms018	true	3730580327449906485	97	135	526	733	1635	300	ويستحب الزكاة في غلات الطفل ومواشيه وقيل تجب وكيف قلنا فالتكليف بالاخراج يتناول الوالي عليه وقيل حكم المجنون حكم الطفل والاصح انه لا زكاة في ماله الا في الصامت اذا اتجر له الولي استحبابا ----اقول في وج----وب الزكاة	18	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms060	false	4975232062422059716	171	210	864	1079	1517	300	ويستحب الزكاة في غلات الطفل ومواشيه وقيل تجب وكيف قلنا فالتكليف بالاخراج يتناول الوالي عليه وقيل حكم المجنون حكم الطفل والاصح انه لا زكاة في ماله الا في الصامت اذا اتجر له الولي استحبابا والمملوك لا تجب عليه الزكاة	60	1422432741187923984	199	377.0	161	215	92.55813598632812	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms020	true	8099008823628130400	79	130	399	663	1596	300	الغنم خمسة نصب اربعون وفيه4-شاة ثم ماءة واحدي وعشرين وفيه- شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه -ثلاث----- ثم ثلاثماءة وواحدة فاذا بلغت ذلك قيل يءخذ من كل ماءة شاة وقي----------------------------ل تجب اربع شياة حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاظهر وتظهر الفاءدة في الوجوب وفي الضمان	20	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms062	false	2241086701061333342	33	93	172	472	1562	300	الغنم خمسة نصب اربعون وفيها شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيها شاتان ثم ماءتان وواحدة وفيها ثلاث شياه ثم ثلاثماءة وواحدة فاذا بلغت ذلك قيل يءخذ من كل ماءة شاة وقيل يءخذ من كل ماءة شاة وقيل بل تجب اربع شياة حتي تبلغ اربعماءة فتءخذ من كل ماءة شاة بالغا ما بلغ وهو الاشهر وتظهر الفاءدة في الوجوب وفي الضمان	62	1422432741187923984	259	485.0	209	300	86.33333587646484	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	true	-276442366399225146	64	110	335	594	1602	300	الشرط الثاني السوم فلا تجب الزكاة في المعلوفة ولا في السخال الا اذا استغنت عن الامهات بالرعي ولا بد من استمرار السوم طول2ال-حول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف -الاغلب والاول اشبه	21	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms062	false	2241086701061333342	220	266	1129	1387	1562	300	الشرط الثاني السوم فلا تجب الزكاة في المعلوفة وفي--- السخال الا اذا استغنت عن الامهات بالرعي ولا بد من استمرار السوم جملة الحول فلو علفها بعضا ولو يوما استانف الحول عند استءناف السوم ولا اعتبار باللحظة عادة وقيل يعتبر في اجتماع السوم والعلف والاغلب والاول اشبه	62	1422432741187923984	249	487.0	204	261	95.40229797363281	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms021	true	-276442366399225146	206	292	1136	1565	1602	300	الحول قال رحمه الله ولو اختل احد شروط الزكاة في اثناء الحول بطل الحول مثل ان نقصت عن النصاب فاتمها او عاوضها بمثلها او بجنسها علي الاصح اقول قال في المبسوط اذا بادل جنسا بجنسه لزمته الزكاة مثل ذهب بذهب او فضة بفضة او غنم بغنم وما اشبه ذلك والحق ما ذكره المصنف لناقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول احتج بعموم الاوامر والجواب نعم يخص للدليل قال رحمه الله وقيل اذا فعل ذلك فرارا وجبت الزكاة وقيل لا تجب وهو الاظهر	21	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms063	false	7161527257069289152	29	64	137	312	1456	300	الحول-------------- ولو اختل احد شروطها -----في اثناء الحول بطل الحول مثل ان نقصت عن النصاب فاتمها او عاوضها بمثلها او بجنسها علي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا فعل ذلك فرارا وجبت الزكاة وقيل لا تجب وهو الاظهر	63	1422432741187923984	172	316.5	138	429	40.093238830566406	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms022	true	7048759303178514990	179	241	963	1277	1610	300	في الذهب والفضة قال رحمه الله ولا تجب الزكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين دينارا وفيه عشرة قراريط ثم ليس في الزاءد شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها قيراطان فلا زكاة فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون اربعة دنانير ثم كل ما زاد المال اربعة ففيها قيراطان بالغا ما بلغ وقيل لا زكاة في العين حتي يبلغ اربعين ف-------فيه دينار والاول	22	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms065	false	-4339993763389397418	177	235	887	1190	1536	300	---الذهب والفضة --------------ولا تجب الزكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين دينارا ففيه عشرة قراريط ثم ليس في الزاءد شء حتي يبلغ اربعة دنانير ففيها قيراطان ولا زكاة فيما دون عشرين مثقالا ولا فيما دون اربعة دنانير ثم كل-ما زاد المال اربعة ففيها قيراطان بالغا ما بلغ وقيل لا زكاة في العين حتي تبلغ اربعين دينارا ففيه دينار والاول	65	1422432741187923984	292	558.5	235	321	90.96572875976562	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	110	143	574	786	1624	300	الاجناس الاربعة من الغلات الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عداها م--ن الحبوب مما يدخله المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس والسلت والماش وال-------علس وقيل السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول اشبه	24	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms067	false	8083577912282126773	5	37	21	224	1572	300	الاجناس الاربعة---------- الحنطة والشعير والتمر والزبيب لكن يستحب فيما عدا ذلك من الحبوب مما يدخل- المكيال والميزان كالذرة والارز والعدس -------والماش والسلت والعلس وقيل السلت كالشعير والعلس كالحنطة في الوجوب والاول اشبه	67	1422432741187923984	190	356.0	161	221	85.97284698486328	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms025	true	-5960588750166949500	0	25	0	118	1581	300	من الاجناس ان يسمي حنطة او شعيرا او تمرا او زبيبا وقيل بل اذا احمر ثمر النخل او اصفر او انعقد الحصرم والاول اشبه اقول	25	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms067	false	8083577912282126773	80	105	463	581	1572	300	من الاجناس ان يسمي حنطة او شعيرا او تمرا او زبيبا وقيل بل اذا احمر ثمر النخل او اصفر او انعقد الحصرم والاول اشبه ووقت	67	1422432741187923984	114	224.0	89	118	96.61016845703125	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	true	-1947016788186036784	25	49	124	236	1538	300	اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل يضم وهو الاشبه	26	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms067	false	8083577912282126773	256	280	1358	1470	1572	300	اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل يضم وهو الاشبه	67	1422432741187923984	112	224.0	88	112	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms026	true	-1947016788186036784	13	227	68	1175	1538	300	حكم---- الثمرة لو صارت تمرا والمالك حي ثم مات قال رحمه الله اذا كان له نخل تطلع مرة واخري تطلع مرتين قيل لا يضم الثاني الي الاول لانه في حكم ثمرة سنتين وقيل يضم وهو الاشبه اقول القول الاول ذكره الشيخ في المبسوط محتجا بما ذكره المنصف والحق انها تضم كما لو اختلفت في الادراك او الاطلاع او فيهما وحجته منقوضة بعين ما ذكرناه من الدليل قال رحمه الله لو صارت الثمرة تمرا والمالك حي ثم مات وجبت الزكاة وان كان دينه يستغرق تركته ولو ضاقت التركة عن الدين قيل يقع التحاص بين ارباب الزكاة والديان وقيل تقدم الزكاة لتعلقها بالعين قبل تعلق الدين بها وهو الاقوي اقول القول الاول اختاره الشيخ في المبسوط محتجا بانهما حقان علي عين واحدة ولا اولوية فوجب التقسيط والثاني قول بعض علماءنا ولعله الاقرب لوجهين الاول الزكاة واجبة في العين مطلقا والدين ثابت في الذمة وانما تعلق بالعين بعد موته ولا جرم ان الاول اسبق فكان اولي عملا بالمناسبة وهو جواب حجته الثاني قوله عليه السلام دين الله احق ان يقضي ما لو ملك نخلا قبل بدو صلاحه قال رحمه الله اذا ملك نخلا قبل ----بدو صلاحه فزكاته ع------ليه وكذا لو- اشتري ثمرة علي الوجه الذي يصح فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	26	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms068	false	2805510978919013457	25	105	130	551	1558	300	حكم مال الميت ولو صارت تمرا والمالك حي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وجبت الزكاة وان كان دينه يستغرق تركته ولو ضاقت التركة عن الدين قيل يقع التحاص بين ارباب الزكاة والديان وقيل تقدم الزكاة لتعلقها بالعين قبل تعلق الدين بها وهو الاقوي السادسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك نخلا قبل ان يبدو صلاح ثمرته فالزكاة عليه وكذا اذا اشتري ثمرة علي الوجه الذي يصح فان ملك الثمرة بعد ذلك فالزكاة علي المملك والاولي الاعتبار بكونه تمرا لتعلق الزكاة بما يسمي تمرا لا بما يسمي بسرا	68	1422432741187923984	382	720.5	309	1122	34.04634475708008	69	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms027	true	-1125730491659616103	103	125	556	681	1624	300	اذا ملك احد النصب الزكاتي--------------------------------------ة سقطت زكاة التجارة ووجبت زكاة المال ولا تجتمع الزكاتان ويشكل ذلك علي القول بوجوب زكاة التجارة اقول	27	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms069	false	-2019440015449132024	27	56	156	319	1634	300	اذا ملك احد النصب الزكاتية للتجارة مثل اربعين شاة او ثلاثين بقرة سقطت زكاة التجارة ووجبت زكاة المال ولا تجتمع الزكاتان ويشكل ذلك علي القول بوجوب زكاة التجارة وقيل	69	1422432741187923984	123	235.0	101	163	75.46012115478516	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms027	true	-1125730491659616103	217	264	1186	1454	1624	300	الحول زكاة الفطرة والتجارة لاختلاف التعلقين قال رحمه الله--------------------- لو عاوض اربعين ساءمة باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما وقيل بل يثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة لان اختلاف العين لا يقدح في الوجوب مع تحقق النصاب في الملك والاول اشبه	27	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms069	false	-2019440015449132024	52	100	295	573	1634	300	بوجوب زكاة --------التجارة وقيل يجتمع الزكاتان هذه وجوبا وهذه استحبابا الثالثة لو عاوض اربعين ساءمة باربعين ساءمة للتجارة سقط وجوب المالية والتجارة واستانف الحول فيهما وقيل بل يثبت زكاة المال مع تمام الحول دون التجارة لان اختلاف العين لا يقدح--- الوجوب مع تحقق النصاب في الملك والاول اشبه	69	1422432741187923984	224	406.5	183	289	77.50865173339844	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms028	true	8367997853751315480	0	167	0	895	1593	300	تعلق الزكاة بالقيمة هنا قال رحمه الله ---اذا ظهر في مال المضاربة الربح كانت زكاة الاصل علي رب المال لانفراده بملكه وزكاة الربح بينهما يضم حصة المالك الي ماله ويخرج منه الزكاة لان راس ماله نصاب ولا يستحب في حصة الساعي --زكاة الا ان يكون نصابا وهل يخرج قبل ان ينض المال قيل لا لانه وقاية لراس المال وقيل نعم لان استحقاق الفقراء--- اخرجه عن كونه وقاية وهو اشبه اقول هذه المسالة تردد فيها الشيخ في المبسوط من تعجيل الاخراج وتاخره الي القيمة ووجه الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الربح نملك الفقراء منه قسطا بظهوره فيخرج عن كونه وقاية والا اجتمع النقيضان ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ربح العامل وقاية لراس مال المضاربة اجماعا فيجب تاخير الاخراج حتي يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا خرج عن كونه وقاية وقد فرضناه كذلك هذا خلف اصناف المستحقين للزكاة وصفاتهم قال--------------- رحمه الله------------------- اصناف المستحقين للزكاة سبعة الفقراء والمساكين وهم الذين تقصر اموالهم عن مء---ونتهم2 وقيل من يقصر ماله عن احد النصب الزكاتية ثم من الناس من جعل اللفظين بمعني واحد ومنهم من فرق بينهما في الاية والاول اشبه	28	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms069	false	-2019440015449132024	94	296	540	1615	1634	300	تحقق النصاب في الملك والاول اشبه الرابعة اذا ظهر في مال المضاربة الربح كانت زكاة الاصل علي رب المال لانفراده بملكه وزكاة الربح بينهما يضم حصة المالك الي ماله ويخرج منه الزكاة لان راس ماله نصاب ولا يستحب في حصة الساعي الزكاة الا ان يكون نصابا وهل تخرج قبل ان ينض المال قيل لا لانه وقاية لراس المال وقيل نعم لان استحقاق الفقراء له اخرجه عن كونه وقاية وهو اشب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامسة الدين لا يمنع من زكاة التجارة ولو لم يكن للمالك وفاء الا منه وكذا القول في زكاة المال لانها تتعلق بالعين ثم يلحق بهذا الفصل مسالتان ال------------------------------------------------------------------------------اولي العقار المتخذة للنماء ويستحب الزكاة في حاصله ولو بلغ نصابا وحال عليه الحول وجبت الزكاة ولا تستجب في المساكن ولا في الثياب ولا الالات ولا الامتعة المتخذة للقنية الثاني------------------------------------------------------------------------ة الخيل اذا كانت اناثا ساءمة وحال عليها الحول ففي العتاق عن كل فرس ديناران وفي البرازين عن كل فرس دينار استحبابا النظر الثالث في من تصرف اليه ووقت التسلي------------------------------------------------------------------------------م والنية القول في من تصرف اليه ويحصره اقسام الاول اصناف المستحقين للزكاة سبعة الفقراء والمساكين وهم الذين يقصر اموالهم عن مءنة سنتهم و-قيل من يقصر ماله عن احد النصب الزكو-ية ثم من الناس من جعل اللفظين بمعني واحد ومنهم من فرق بينهما في الاية والاول اشبه	69	1422432741187923984	538	626.0	433	1397	38.5110969543457	89	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	true	464199046707475265	41	75	222	393	1604	300	وفي الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد------ تحت الشدة والعبد يشتري ويعتق وان لم يكن في شدة -لكن بشرط عدم المستحق وروي رابع وهو من وجب- عليه كفارة ولم يجد فانه يعتق عنه وفيه تردد	29	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms070	false	-9032641411122130569	227	262	1146	1325	1502	300	وفي الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد الذين تحت الشدة والعبد يشتري ويعتق وان لم يكن في شدة ولكن بشرط عدم المستحق وروي رابع وهو من وجبت عليه كفارة ولم يجد فانه يعتق عنه وفيه تردد	70	1422432741187923984	171	324.5	137	179	95.53072357177734	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms030	true	-4413110351352223794	27	254	147	1311	1565	300	والغارمون وهم المدين----------ون في غير معصية الله فلو كان في معصية لم يقض عنه نعم لو تاب صرف اليه من سهم الفقراء وجاز ان يقضي هو ولو جهل في ما ذا انفقه قيل يمنع وقيل لا وهو الاشبه اقول القول الاول ذكره الشيخ في النهاية عملا بظاهر رواية محمد ابن مسلم عن الرضا 3عليه السلام قال قلت فهو لا يعلم في ما ذا انفقه في طاعة ام في معصية قال يسعي في ماله فيرده عليه وهو صاغر ولان الانفاق في غير المعصية شرط في جواز الدفع وهو لا يتحقق مع الجهل والرواية ضعيفة السند والطاعة والمعصية من الامور الباطنة فيمتنع التكليف بالعلم بها بل يكفي غلبة الظن وهي حاصلة هنا والقول الثاني ذكره ابن ادريس وهو الحق تنزيلا لتصرف المسلم علي المشروع قال رحمه الله ولو دفع الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ما دفع اليه من سهم الغارمين في غير القضاء ارتجع عل----ي الاشبه اقول ذهب الشيخ في المبسوط والخلاف الي انه لا يرتجع لحصول الملك بالقبض والحق الارتجاع لمخالفته قصد المالك وقوله رحمه الله الملك حصل بالقبض ممنوع ان اراد مطلق الملك بل ملكه ليصرفه في وجه خاص فلا يسوغ له غيره قال رحمه الله ولو ادعي ان عليه دينا --------الي اخره اقول البحث في هذه المسالة كالبحث في مسالة المكاتب وقد استقصينا الكلام فيها فليطلب من هناك قال رحمه الله وفي سبيل الله وهو الجهاد خاصة وقيل يدخل فيه المصالح كبناء القناطر والحج ومساعدة الزاءرين وبناء المساجد وهو الاشبه	30	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms071	false	-3923202630719178210	12	144	59	701	1533	300	والغارمون وهم الذين عليهم الديون في غير معصية----- فلو كان في معصية لم يقض عنه نعم لو تاب صرف اليه من سهم الفقراء وجاز ان يقضي هو ولو جهل في ما-ذا انفقه قيل يمنع وقيل لا وهو الاشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان للمالك دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفقير جاز ان يقاصه وكذا لو كان الغارم ميتا جاز ان يقضي عنه وان يقاص وكذا لو كان الدين علي من يجب نفقته جاز ان يقضي عنه حيا او ميتا وان يقاص ولو صرف الغارم ما دفع اليه من سهم الغارمين في غير القضاء ارتجع منه علي الاشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي ان عليه دينا قبل منه اذا صدقه الغريم وكذا لو تجردت دعواه عن التصديق والانكار وقيل لا يقبل والاول اشب--------------------------------ه وفي سبيل الله وهو الجهاد خاصة وقيل يدخل فيه المصالح كبناء القناطر والحج ومساعدة الزاءرين وبناء المساجد وهو الاشبه	71	1422432741187923984	379	656.0	301	1305	29.042144775390625	72	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms031	true	4048922338828764944	53	74	278	403	1632	300	الثاني العدالة وقد اعتبرها كثير واعتبر اخرون مجانبة الكباءر كالخمر والزنا دون الصغاءر وان دخل بها في جملة الفساق والاول احوط	31	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms071	false	-3923202630719178210	274	295	1383	1508	1533	300	الثاني العدالة وقد اعتبرها كثير واعتبر اخرون مجانبة الكباءر كالخمر والزنا دون الصغاءر وان دخل بها في جملة الفساق والاول احوط	71	1422432741187923984	125	250.0	104	125	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	70	154	365	836	1599	300	اقل ما يعطي الفقير ما يجب في النصاب الاول عشرة قراريط او خمسة دراهم وقيل ما يجب في النصاب الثاني قيراطان او درهم والاول اكثر اقول القول الاول مذهب اكثر الاصحاب ومستنده الاحاديث الصحيحة المروية عن اهل البيت------------- عليهم السلام والقول الثاني مذهب السيد المرتضي في المساءل المصرية وللاصحاب قول ثالث وهو عدم التقدير في جانب القلة ايضا وهو اختيار ابن ادريس عملا بظاهر الايات الدالة علي وجوب ايتاء الزكوات قال رحمه الله اذا قبض الامام الزكاة دعا لصاحبه -وجوبا وقيل استحبابا وهو الاشهر	34	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms073	false	4436873074959041977	197	250	977	1254	1510	300	اقل ما يعطي الفقير ما يجب في النصاب الاول عشرة قراريط او خمسة دراهم وقيل ما يجب في النصاب الثاني قيراطان او درهم والاو---------------------------ل اكثر ولا حد للاكثر اذا كان دفعة ولو تعاقبت العطية فبلغت مءونة السنة حرم عليه ما زاد السابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الامام الزكاة دعا لصاحبها وجوبا وقيل استحبابا وهو الاشهر	73	1422432741187923984	199	342.5	162	485	41.03092956542969	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	195	239	1075	1293	1599	300	اذا اهل الثاني عشر وجب دفع الزكاة ولا يجوز التاخير الا لمانع او لانتظار من له قبضها واذا عزلها جاز تاخيرها الي شهر او شهرين والاشبه ان التاخير ان كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز ويضمن ان تلفت	34	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms074	false	-5776676480150144016	4	48	21	238	1550	300	اذا اهل الثاني عشر وجب دفع الزكاة ولا يجوز التاخير الا لمانع او لانتظار من له قبضها واذا عزلها جاز تاخيره- الي شهر او شهرين والاشبه ان التاخير ان كان لسبب مبيح دام بدوامه ولا يتحدد وان كان اقتراحا لم يجز ويضمن ان تلفت	74	1422432741187923984	217	429.0	173	218	99.5412826538086	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms036	true	6966165517201762559	40	101	213	515	1550	300	ولو اخرج عن ماله الغاءب ان كان سالما ثم بان تالفا جاز نقلها الي غيره علي الاشبه اقول قد تقدم البحث في هذه المسالة في المسالة السابقة مفصلا فلا وجه لاعادته قال رحمه الله -----------------------------------------------ولو لم ينو رب المال ونوي الساعي او الامام عند التسليم فان اخذها الساعي كرها جاز وان اخذها طوعا قيل لا يجزي والاجزاء اشبه اقول قال---- في	36	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms075	false	-6164444928547688464	38	93	189	453	1473	300	ولو اخرج عن ماله الغاءب ان كان سالما ثم بان تالفا جاز نقلها الي غيره علي الاشب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نوي علي مال يرجو وصوله اليه لم يجز ولو وصل ولو لم ينو رب المال ونوي الساعي او الامام عند التسليم فان اخذها الساعي كرها جاز وان اخذها طوعا قيل لا يجزي والاجزاء اشبه القسم الثاني في	75	1422432741187923984	208	392.5	165	353	58.92351150512695	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms037	true	752057230426627860	142	290	751	1475	1519	300	الله --اذا اوصي له بعبد ثم مات الموصي فان قبل الوصية قبل الهلال وجبت عليه وان قبل بعده سقطت وقيل تجب علي الورثة وفيه تردد اقول ذهب الشيخ في المبسوط والخلاف الي انه لا زكاة علي الموصي له اذا قبل بعد الهلال ولا علي الوارث اعني وارث الموصي وذهب بعض علماءنا الي وجوبها علي الوارث هنا وهذه المسالة تبني علي ان قبول الموصي له هل هو كاشف او ناقل فان قلنا بالاولي وجبت عليه وان قلنا بالثاني وجبت علي الوارث وسياتي تحقيقه فرع وكذا البحث لو مات الموصي له ايضا قبل الهلال ثم قبل ورثته الوصية بعد الهلال سواء كان موته قبل موت الموصي علي الاصح او بعده لو وهب له ولم يقبض لم تجب الزكاة قال رحمه الله ولو وهب له ولم يقبض -لم تجب الزكاة علي الموهوب ---ولو مات الواهب كانت علي الورثة وقيل لو قبل ومات ثم قبض الورثة قبل الهلال وجبت عليهم وفيه تردد	37	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms076	false	8221391741529572701	105	160	533	799	1573	300	الرابع اذا اوصي له بعبد ثم مات الموصي فان قبل الوصية قبل الهلال وجبت عليه وان قبل بعده سقطت وقيل تجب علي الورثة وفيه تردد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب له ولم يقبض ولم تجب الزكاة علي الموهوب له ولو مات الواهب كانت علي الورثة وقيل لو قبل ومات ثم قبض الورثة قبل الهلال وجبت عليهم وفيه تردد	76	1422432741187923984	257	473.5	204	730	35.20547866821289	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	122	229	663	1219	1610	300	ولا تقدير في عوض الواجب بل يرجع الي قيمة السوق وقدره قوم بدرهم واخرون باربعة دوانيق فضة وليس بمعتمد وربما نزل علي اختلاف الاسعار اقول ظاهر قول بعض علماءنا يءذن بهذا التقدير وربما كان تعويلا علي رواية شاذة والحق ان الحوالة في التقدير علي القيمة السوقية وهو مذهب اكثر الاصحاب لرواية اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما تقول في الفطرة يجوز ان يءديها فضة بقيمة هذه الاشياء التي سميتها قال نعم ان ذلك انفع له يشتري ما يريد وقت وجوب زكاة الفطرة قال رحمه الله تجب الفطرة بهلال شوال ولا يجوز تقديمها قبله الا-علي سبيل القرض علي الاظهر	38	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms076	false	8221391741529572701	219	259	1146	1359	1573	300	ولا تقدير في عوض الواجب بل يرجع الي قيمة السوق وقدره قوم بدرهم واخرون باربعة دوانيق فضة وليس بمعتمد وربما نزل علي اختلاف الاس-------------------------------------------------------------------------------------عار ال-ثالث في وقتها وتجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهلال شوال ولا يجوز تقديمها قبله الا علي سبيل القرض علي الاظهر	76	1422432741187923984	199	360.0	161	557	35.727108001708984	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms039	true	3036991941749364059	90	123	516	689	1618	300	ويجوز اخراجها بعده وتاخيرها الي قبل صلاة العيد افضل فان خرج وقت --صلاة العيد وقد عزلها اخرجها واجبا بنية الاداء وان لم يكن عزلها---- سقطت وقيل ياتي بها قضاء و-قيل اداء- والاول اشبه	39	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms076	false	8221391741529572701	259	292	1359	1534	1573	300	ويجوز اخراجها بعده وتاخيرها الي قبل صلاة العيد افضل فان خرج وقت الصلاة------ وقد عزلها اخرجها واجبا بنية الاداء وان لم يكن عزلها قيل سقطت وقيل ياتي بها قضاءا وقيل اداءا والاول اشبه	76	1422432741187923984	165	304.5	134	181	91.16021728515625	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	118	146	621	760	1543	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه س------------------------------------------------كة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه	40	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms077	false	3360355582913537276	230	268	1169	1356	1514	300	وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه سكة عادية اخرج خمسه وكان الباقي له وان كان عليه سكة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه	77	1422432741187923984	139	275.0	111	187	74.33155059814453	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms042	true	-2067952106918896445	152	267	834	1476	1638	300	يعتبر الفقر في اليتيم قيل نعم وقيل لا والاول احوط اقول ذهب الشيخ في المبسوط الي عدم اعتباره واختاره ابن ادريس نظرا الي عموم الاية ولان اعتبار الفقر فيه يستلزم تداخل الاقسام فيكون اليتيم داخلا تحت المساكين والوجه اعتباره لان الخمس خير ومساعدة فيخص به ذوو الخصاصة والمسكنة دون غيرهم اما الصغري فلرواية زرارة السابقة عن ابي عبد الله عليه السلام3 واما الكبري فظاهرة والا لزم تحصيل الحاصل وهو محال قال رحمه الله الايمان معتبر في المستحق علي تردد اقول وجه الجواز النظر الي عموم الاية ووجه الاعتبار الالتفات الي فتوي الاصحاب ولانه احوط للبراءة ولان غير المءمن محاد لله ولرسوله فلا يفعل معه ما يءذن بالمودة قال رحمه الله والعدالة لا تعتبر علي الاظهر	42	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms079	false	4387405325794486696	1	43	4	219	1516	300	يراعي ذلك ف--ي اليتيم قيل نعم وقيل لا والاول اح--------------------------وط الخامسة لا يحل حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس الي غير بلده مع وجود المستحق ولو حمل والحال هذه وتلف ضمن ويجوز مع عدم----------------------------------ه السادسة ----------------------------------------------------------------الايمان معتبر في المستحق علي تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدالة لا تعتبر علي الاظهر	79	1422432741187923984	120	155.0	94	642	18.69158935546875	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms043	true	2912201526202505101	0	62	0	305	1543	300	من الخمس يجب صرفه اليه مع وجوده ومع عدمه قيل يكون مباحا وقيل يجب حفظه ثم يوصي به عند ظهور امارة الموت وقيل يدفن وقيل يصرف النصف الي مستحق-ه ويحفظ ما يختص به بالوصاة او الدفن وقيل بل تصرف حصته الي الاصناف الموجودين ايضا لان عليه الاتمام عند عدم الكفاية فكما يجب ذلك مع وجوده فهو واجب عليه عند عدم-ه وهو --اشبه	43	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms079	false	4387405325794486696	222	284	1122	1430	1516	300	من الخمس يجب صرفه اليه مع وجود- ومع عدمه قيل يكون مباحا وقيل يجب حفظه ثم يوصي به عند ظهور امارة الموت وقيل يدفن وقيل يصرف النصف الي مستحقيه ويحفظ ما يختص به بالوصاة او الدفن وقيل بل تصرف حصته الي الاصناف الموجودين ايضا لان عليه الاتمام عند عدم الكفاية وكما يجب ذلك مع وجوده فهو واجب عليه عند غيبته وهو الاشبه	79	1422432741187923984	300	575.5	238	309	97.0873794555664	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms043	true	2912201526202505101	103	126	533	641	1543	300	الله ي-كفي في رمضان ان ينوي انه يصوم متقربا الي الله وهل يكفي ذلك في النذر المعين قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه	43	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms080	false	6337028785199876494	33	56	173	282	1478	300	اشبه ويكفي في رمضان ان ينوي انه يصوم متقربا الي الله وهل يكفي ذلك في النذر المعين قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه	80	1422432741187923984	105	205.0	82	109	96.33027648925781	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms044	true	-3124681779789394413	67	241	360	1266	1617	300	ولو زالت الشمس فات محل النية واجبا كان الصوم او ندبا وقيل يمتد وقتها الي الغروب لصوم النافلة والاول اشهر اقول قد ذهب الي هذا القول بعض اصحابنا وهو اختيار السيد المرتضي وابن حمزة وتبعه ابن ادريس وبه روايات لكن الاول انسب بالاصل واظهر في النقل وعليه عمل اكثر الاصحاب وذهب ابو علي ابن الجنيد منا الي جواز ايقاع النية بعد الزوال لصوم الفرض ايضا ذاكرا كان او ناسيا وهو قول شاذ وبه روايات ايضا قال رحمه الله وقيل يختص رمضان بجواز تقديم نيته ع-ليه ولو سها عند دخوله فصام كانت النية الاولي كافية اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ رحمه الله في كتب الفتاوي خاصة ومنعها ابن ادريس وهو الحق عملا بقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وتقرير الاستدلال بها قد تقدم واحتجاجه بجواز تقديم النية من اول الليل وان تقدم الاكل او غيره ضعيف اما اولا فلانه قياس وهو باطل عندنا واما ثانيا فلوجود الفارق وهو قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل قال رحمه الله وكذا قيل يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله	44	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms080	false	6337028785199876494	101	144	503	730	1478	300	فلو زالت الشمس فات محلها---- واجبا كان الصوم او ندبا وقيل يمتد وقتها الي الغروب لصوم النافلة والاول اشهر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يختص رمضان بجواز تقديم النية عليه ولو سهي عند دخوله فصام كانت النية الاولي كافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قيل يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله	80	1422432741187923984	216	403.0	174	907	23.814773559570312	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms046	true	-908630022755011177	115	220	573	1132	1561	300	الامساك ع-ن الجماع في القبل اجماعا وفي دبر المراة علي الاظهر ويفسد صوم المراة وفي فساد الصوم بوطي الغلام والدابة تردد وان حرم وكذا القول في فساد صوم الموطوء والاشبه انه يتبع وجوب الغسل اقول الحق ان وجوب الامساك وفساد الصوم ولزوم القضاء والكفارة احكام تابعة لوجوب الغسل فان قلنا بوجوبه لانهما معلولان علة واحدة يثبت هذه الاحكام والا فلا وقد استقصينا البحث عن ذلك في كتاب الجنابة واعلم انه لا خلاف في فساد صوم الواطء في جميع هذه الصور مع الانزال قال رحمه الله وعن الكذب علي الله وعلي رسوله وعلي الاءمة عليهم السلام وهل يفسد الصوم بذلك قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه	46	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms081	false	702923477580900586	19	73	106	393	1597	300	الاشجار وعن الجماع في القبل اجماعا وفي دبر المراة علي الاظهر ويفسد صوم المراة وفي فساد الصوم بوطء الغلام والدابة تردد وان حرم وكذا القول في فساد صوم الموطوء والاشبه انه يتبع وجوب الغسل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب علي الله وعلي رسوله وعلي الاءمة عليهم السلام وهل يفسد الصوم بذلك قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه	81	1422432741187923984	279	527.0	225	560	49.82143020629883	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms050	true	39247841355922265	0	206	0	1121	1630	300	ناسيا فظن فساد صومه فافطر عامدا فسد صومه وعليه القضاء وفي وجوب الكفارة تردد والاشبه الوجوب اقول وجه الوجوب التمسك بالعموم الدال علي وجوب الكفارة علي من افطر متعمدا وهو الاقوي عندي واختاره الشيخ في المبسوط والخلاف ووجه السقوط التمسك بالاصل ولانه لم يقصد هتك الحرمة فاشبه الناسي ونقله الشيخ في المبسوط عن بعض الاصحاب وهو ضعيف لان الاصل تخالف للدليل وقصد الهتك يتعمد الافطار وبه خالف الناسي والجهل ليس عذرا بل موجبا لازدياد العقوبة قال رحمه الله ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفارة اقول منشا السقوط النظر الي قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورفع الحقيقة غير ممكن فلا بد من اضمار شء واضمار الحكم اولي من اضمار الاثم لانه اعم وبه افتي الشيخ في الخلاف ووجه الوجوب الالتفات الي فتوي الشيخ في المبسوط وهو ضعيف فان احتج بانه دفع عن نفسه الضرر يتناوله فكان عليه القضاء كالمريض قلنا مقتضي الاصل ان لا قضاء في الموضعين لكن ترك العمل بالمقتضي في المريض للدليل فيبقي معمولا به فيما عداه حكم الكفارة في شهر رمضان قال رحمه الله الكفارة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول اكثر	50	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms082	false	6211425377132297440	21	92	109	489	1606	300	ناسيا فظن فساد صومه فافطر عامدا فسد صومه وعليه القضاء وفي وجوب الكفارة تردد -الاشبه الوجوب ولو- وجر في حلقه او اكره اكراها يرتفع معه الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفسد صوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خوف فافطر وجب القضاء علي تردد ولا كفارة الثالثة الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شهر رم-------------------------------ضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقيل بل هي علي الترتيب وقيل يجب بالافطار بالمحرم ثلاث كفارات وبالمحلل كفارة والاول اكثر	82	1422432741187923984	319	557.5	256	1121	28.456735610961914	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	66	91	317	441	1566	300	من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه تردد	51	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms082	false	6211425377132297440	167	192	898	1022	1606	300	من اجنب ونام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام كذلك ثم انتبه ونام ثالثة ناويا حتي طلع الفجر لزمته الكفارة علي قول مشهور وفيه تردد	82	1422432741187923984	124	248.0	99	124	100.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms051	true	6425190583820629678	199	300	1024	1566	1566	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في المبسوط والمصنف في المعتبر والحق الثاني عملا باصالة البراءة واصالة صحة الصوم احتج بانه فرط بتعريض الصوم للافساد فيلزمه القضاء كالمبرد وهو ضعيف اما اولا فلانه قياس ونحن لا نقول به واما ثانيا فلوجوب الفارق وهو حصول التلذذ بالتبرد بالماء بخلاف الخرز وغيره قال رحمه الله ما يخرج من بقايا الغذاء من بين الاسنان- يحرم ابتلاعه للصاءم فان ابتلعه عمدا وجبت عليه القضاء3 والاشبه القضاء-	51	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms083	false	8146864674655798949	3	52	15	260	1515	300	لو تمضمض متداويا او طرح في فمه خرزا او غيره لغرض صحيح فسبق الي حلقه لم يفسد صومه ولو فعل ذلك عبثا قيل عليه القضاء وقيل لا وهو الاشبه-------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخرج من بقايا الغذاء من بين --اسنانه يحرم ابتلاعه للصاءم فان ابتلعه عمدا وجب- عليه القضاء- والاشبه القضاء	83	1422432741187923984	243	431.5	195	544	44.66911697387695	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms052	true	7264558542787662536	51	270	303	1453	1613	300	ال--له لا يفسد الصوم ما يصل الي الجوف بغير الحلق عدا الحقنة و--------قيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في المبسوط واوجب فيها القضاء وكذا لو طعن نفسه بالرمح حتي وصل جوفه او طعنه غيره باذنه وكذا لو داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه والحق ان لا قضاء في جميع هذه الصور عملا بالاصل السالم------------------------------ عن المعارض وبه افتي في الخلاف احتج بانه اوصل الي جوفه دواء فكان كالحقنة والجواب بمنع الحكم في الاصل كما هو مذهبه في هذا الكتاب سلمنا لكنه قياس وهو باطل عنده قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له طعم كالعلك قيل يفسد الصوم وقيل لا يفسده وهو الاشبه اقول القول الاول اختيار الشيخ في النهاية وجعله في المبسوط الاحوط واوجب ابن الجنيد القضاء وروي وجوب الكفارة والحق الكراهية وهو فتوي ابن ادريس لنااصالة براءة الذمة ولانه صوم محكوم بصحته قبل المضغ فكذا بعده عملا بالاستصحاب ويءيده الحديث المروي عن الصادق عليه السلام5 احتج بان انتقال العرض محال فاذا وجد الطعم حكمنا بتخلل شء من اجزاء ذي الطعم ودخوله الحلق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مفطرا والجواب الريق منفعل بكيفية ذي الطعم تكرر الكفارة بتكرر الموجب قال رحمه الله تتكرر الكفارة بتكرر الموجب اذا كان في يومين ------------------------وان كان في يوم واحد قيل يتكرر مطلقا وقيل ان تخلله التكفير وقيل لا يتكرر وهو الاشبه سواء كان من جنس واحد او مختلفا	52	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms083	false	8146864674655798949	58	235	290	1203	1515	300	الثالث لا يفسد الصوم ما يصل الي الجوف بغير الحلق عدا الحقنة بالماءع وقيل صب الدواء في الاحليل حتي يصل الي الجوف يفسده وفيه تردد ا----------------------------------------------------------------------------لرابع لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم بابتلاع النخامة والبصاق ولو كان عمدا ما لم ينفصل عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فم وما ينزل من الفضلات من راسه اذا استرسل وتعدي الحلق من غير قصد لم يفسد الصوم ولو تعمد ابتلاعه افسد الخامس ما له طعم كالعلك قيل يفسد الصوم وقيل لا يفسده وهو الاشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الس----------------------------------------------------------------------------------------------ادس اذا طلع الفجر وفي فيه طعام لفظه ولو ابتلعه فسد صومه وعليه مع القضاء الكفارة السابع المنفرد برءية هلال شهر رمضان اذا افطر وجب عليه القضاء والكفارة المسالة العاشرة يجوز الجماع حتي يبقي لطلوع الفجر مقدار ايقاعه والغسل ولو تيقن ضيق الوقت فواقع فسد صومه وعليه الكفارة ولو فعل ذلك ظانا سعته فان كان مع المراعاة لم يكن عليه شء وان اهمله فعليه القضاء الحادية عشرة------------------- تتكرر الكفارة بتكرر الموجب اذا كان في يومين من صوم يتعلق به الكفارة وان كان في يوم واحد قيل تتكرر مطلقا وقيل ان تخلله التكفير وقيل لا تتكرر وهو الاشبه سواء كان من جنس واحد او مختلفا	83	1422432741187923984	358	266.0	283	1615	22.16718292236328	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms055	true	6896844974657910517	5	115	25	616	1562	300	العيدين قال رحمه الله ولو ----------نذر يوما معينا فاتفق احد العيدين لم يصح صومه وهل يجب قضاءه قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وكذا البحث في ايام التشريق لمن كان بمني اقول القولان للشيخ قدس الله روحه لكن الثاني اشبه بالمذهب وهو اختيار ابي الصلاح وابن البراج وابن ادريس لناان وجوب القضاء تابع لوجوب الاداء ووجوب الاداء هنا منتف فينتفي وجوب القضاء واحتج الشيخ برواية مرسلة والمراسيل ليست حجة عندنا سلمنا لكنها محمولة علي الاستحباب جمعا بين الادلة ومع هذا فهي قابلة للتاويل عدم صحة صوم المغمي عليه قال رحمه الله و-----------------------------------------لا يصح صوم المغمي عل------------------------------------يه وقيل ان- سبقت من-----------ه النية كان بحكم الصاءم والاول اشبه اقول ذهب الشيخ المفيد	55	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms084	false	-1089296872034382752	131	200	705	1053	1563	300	العيدين ولو نذر صومهما لم ينعقد ولو نذر يوما معينا فاتفق احد العيدين لم يصح صومه وهل يجب قضاءه قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وكذا البحث في ايام التشريق لمن كان بمني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرابع من يصح الصوم منه هو العاقل المسلم فلا يصح صوم الكافر وان وجب عليه ولا المجنون ولا المغمي عليه وقيل اذا سبقت من المغمي عليه النية كان بحكم الصاءم والاول اشبه ويصح صوم الصبي المميز	84	1422432741187923984	215	187.0	167	690	31.159420013427734	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	155	198	788	988	1509	300	ومن لم ير الهلال لا يجب عليه الصوم الا ان يمضي من شعبان ثلاثون يوما او يري رءية شاءعة فان لم يتفق ذلك وشهد شاهدان قيل لا تقبل وقيل تقبل مع العلة وقيل تقبل مطلقا وهو الاشهر سواء كانا من البلد او خارجه	56	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms085	false	-3837666861269438403	146	188	767	961	1563	300	ومن لم يره------ لا يجب عليه الصوم الا ان يمضي من شعبان ثلاثون يوما او رءي رءية شاءعة فان لم يتفق ذلك وشهد شاهدان قيل لا تقبل وقيل تقبل مع العلة وقيل تقبل مطلقا وهو الاظهر سواء كانا من البلد او خارجه	85	1422432741187923984	190	368.5	148	200	95.0	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms057	true	-5472400994985117808	253	275	1304	1418	1552	300	صوم الثلاثين من شعبان بنية الندب فان انكشف من الشهر اجزاه ولو صامه بنية رمضان لامارة قيل يجزيه وقيل لا وهو الاشبه	57	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms085	false	-3837666861269438403	245	267	1284	1397	1563	300	صوم الثلاثين من شعبان بنية الندب فان انكشف من الشهر اجزا- ولو صامه بنية رمضان لامارة قيل يجزيه وقيل لا وهو الاشبه	85	1422432741187923984	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms059	true	3902228692597621194	39	158	219	853	1639	300	الله ويستحب الموالاة في القضاء احتياطا للبراءة وقيل بل يستحب التفريق للفرق وقيل يتابع في ستة ويفرق الباقي للرواية والاول اشبه اقول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله وابو الصلاح وابن الجنيد عملا بالاحتياط اذ مع اعتماد ذلك تحصل البراءة قطعا بخلاف ما لو فرق ولان فيه مسابقة الي الخيرات فيكون ارجح والثاني مستنده رواية عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام1 ولان الفرق بين القضاء والاداء ليس الا بذلك والثالث مستنده هذه الرواية ايضا واعلم انه لا كثير فاءدة في هذه المسالة فلهذا اختصرنا البحث فيها ما لو استمر به المرض الي رم------------------------------------------------------------------ضان اخر قال رحمه الله ولو استمر به المرض الي رمضان اخر سقط---- قضاءه علي الاظهر وكفر عن كل يوم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السالف بمد من --طعام	59	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms087	false	-6054537438141866009	36	122	174	607	1487	300	غيره ويستحب الموالاة في القضاء احتياطا للبراءة وقيل بل يستحب التفريق للفرق وقيل يتابع في ستة ويفرق الباقي للرواية والاول اشبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------هذ--------ا الب--------------اب مساءل الاولي من فاته شهر رمضان او بعضه لمرض فان مات في مرضه لم يقض عنه وجوبا ويستحب وان---------------------- استمر به المرض الي رمضان اخر سقط عنه قضاءه علي الاظهر وكفر عن كل يوم من السلف بمد من الطعام وان برء بينهما واخره عازما علي القضاء قضاه ولا كفارة وان تركه تهاونا قضاه وكفر عن كل يوم من السالف بمد من الطعام	87	1422432741187923984	229	379.5	184	818	27.99510955810547	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms060	true	5327277084653408398	74	267	379	1378	1553	300	ولو كان له وليان او اولياء متساوون في السن تساووا في القضاء وفيه تردد اقول منشءه النظر الي فتوي الشيخ رحمه الله وعليه دلت رواية حماد ابن عثمان عن الصادق عليه السلام4 والتمسك بالاصل ولان الولي هو اكبر الاولاد وهو غير متحقق مع تساويهم في السنن فلا يكون الخطاب متوجها الي احدهم لعدم صدق هذا الاسم عليه واختار ابن ادريس الثاني هل يقضي عن المراة ما فاتها قال رحمه الله وهل يقضي عن المراة ما فاتها فيه تردد اقول منشءه وجه وجوب----------------------------- القضاء النظر الي المشاركة فيما يتوهم انه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي الاختصاص بالحباء وبه افتي الشيخ رحمه الله وابن البراج ويءيده رواية محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام في امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمرض فلا واما السفر فنعم وظاهر رواية ابي بصير عنه عليه السلام2 يشعر بما قلناه ووجه السقوط الالتفات الي اصالة البراءة وهو فتوي ابن ادريس وانكر الاول انكارا عظيما والاول عندي اقوي حكم من نسي غسل الجنابة في شهر رمضان قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------اذا نسي غسل الجنابة ومر عليه ايام او الشهر كله قيل يقضي الصلاة والصوم وقيل يقضي الصلاة حسب وهو الاشبه	60	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms087	false	-6054537438141866009	178	293	878	1451	1487	300	ولو كان له وليان او اولياء متساوون في السن تساووا في القضاء وفيه تردد ولو تبرع بالقضاء بعض سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقضي عن المراة ما فاتها فيه تردد الثالثة اذا لم يكن له ولي او كان الاكبر انثي سقط القضاء وقيل يتصدق عنه عن كل يوم بمد من تركته ولو كان عليه شهران متتابعين صام الولي شهرا وتصدق من مال الميت عن شهر الرابعة القاضي لشهر رمضان لا يحرم عليه الافطار قبل الزوال لعذر وغيره ويحرم بعده ويجب معه الكفارة وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من طعام فان لم يمكنه صام ثلاثة ايام الخامسة اذا نسي غسل الجنابة ومر عليه ايام او الشهر كله قيل يقضي الصلاة والصوم وقيل يقضي الصلاة حسب وهو الاشبه	87	1422432741187923984	230	120.5	180	1268	18.13880157470703	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms062	true	2242477734371967315	112	147	585	764	1561	300	الشراءط المعتبرة في قصر الصلاة معتبرة في قصر الصوم ويزيد علي ذلك تبييت النية وقيل لا يعتبر بل يكفي خروجه قبل الزوال وقيل لا يعتبر ايضا بل يجب القص--ر ولو خرج قبل الغروب والاول اشبه	62	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms090	false	882026470515337873	131	166	677	858	1563	300	الشراءط المعتبرة في قصر الصلاة معتبرة في قصر الصوم ويزيد علي ذلك تبييت النية وقيل لا يعتبر بل يكفي خروجه قبل الزوال وقيل لا يعتبر ايضا بل يجب التقصير ولو خرج قبل الغروب والاول اشبه	90	1422432741187923984	177	348.0	142	181	97.79005432128906	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms063	true	-2064178125698569961	107	144	523	711	1542	300	الهم والكبير- وذو العطاش يفطرون في رمضان ويتصدقون عن كل يوم بمد من طعام ثم ان امكن القضاء وجب والا سقط وقيل ان عجز الشيخ والشيخة سقط التكفير كما يسقط الصوم وان اطاقا بمشقة كفرا والاول اظهر	63	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms090	false	882026470515337873	236	273	1228	1417	1563	300	الهم والكبيرة وذو العطاش يفطرون في رمضان ويتصدقون عن كل يوم بمد من طعام ثم ان امكن القضاء وجب والا سقط وقيل ان عجز الشيخ والشيخة سقط التكفير كما يسقط الصوم وان اطاقا بمشقة كفرا والاول اظهر	90	1422432741187923984	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms064	true	-3637942183708834732	108	212	590	1159	1638	300	من يسوغ له الافطار------------- يكره له التملي من الطعام والشراب وكذا الجماع وقيل يحرم والاول اشبه اقول الاول مذهب ابي علي ابن الجنيد وتبعه ابن ادريس عملا بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قال المفسرون معناه فليفطر وعليه عدة من ايام اخر ويءيده الروايات المشهورة عن اهل البيت عليهم السلام والثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله وتبعه ابو الصلاح محتجا بروايات كثيرة وتحمل علي الكراهية الشديدة جمعا بين الاخبار الفصل الرابع في ايضاح الترددات المذكورة في كتاب الاعتكاف حكم من نذر اعتكاف شهر معين فاعتكف بعضه قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مضي للمعتكف يومان وجب الثالث علي الاظهر	64	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms091	false	-4992320214185291037	44	108	219	560	1532	300	من يسوغ له الافطار في شهر رمضان يكره له التملي من الطعام والشراب وكذا الجماع وقيل يحرم والاول اشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف والكلام فيه وفي اقسامه واحكا-----------------مه الاعتكاف هو اللبث المتطاول للعبادة ولا يصح الا من مكلف مسلم وشراءطه ستة الاول النية ويجب فيه نية القربة ثم ان كان منذورا نواه واجبا وان كان مندوبا نوي الندب واذا مضي له----- يومان وجب الثالث علي الاظهر	91	1422432741187923984	145	225.0	117	734	19.75476837158203	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	106	134	567	714	1582	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضه واخل بالباقي صح ما فعل وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع استانف اقول الفرق بين الشهر المعين ---	65	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms092	false	-8120873785614545145	153	182	806	956	1551	300	اذا نذر اعتكاف شهر معين ولم يشترط التتابع فاعتكف بعضا واخل بالباقي صح ما فعل وقضي ما اهمل ولو تلفظ فيه بالتتابع استانف الثاني اذا نذر اعتكاف شهر معين	92	1422432741187923984	122	235.5	97	150	81.33333587646484	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms066	true	-124696369053729738	251	282	1300	1455	1544	300	وقيل يحرم عليه ما يحرم علي المعتكف ولم يثبت فلا يحرم عليه لبس المخيط ولا ازالة الشعر ولا اكل الصيد ولا عقد النكاح ويجوز له النظر في----- معاشه والخوض في المباح	66	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms093	false	5136806258963019043	9	41	61	220	1620	300	وقيل يحرم عليه ما يحرم علي المحرم- ولم يثبت فلا يحرم عليه لبس المخيط ولا ازالة الشعر ولا اكل الصيد ولا عقد النكاح ويجوز له النظر في امور معاشه والخوض في المباح	93	1422432741187923984	151	287.0	120	160	94.375	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms067	true	8322821120825576959	211	241	1068	1232	1565	300	كل ما يفسد الصوم يفسد الاعتكاف قال رحمه الله كل ما يفسد الصوم يفسد الاعتكافالي قوله-------------------------------------------------------------------------------ومنهم من خص الكفارة بالجماع حسب واقتصر في غيره من المفطرات علي القضاء وهو الاشبه	67	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms093	false	5136806258963019043	79	124	424	667	1620	300	كل ما يفسد الصوم يفسد الاعتكاف كالجماع والاكل والشرب والاستمناء فمتي افطر في اليوم الاول والثاني لم يجب به كفارة الا ان يكون واجبا وان افطر في الثالث وجب الكفارة ومنهم من خص الكفارة بالجماع حسب واقتصر في غيره من المفطرات علي القضاء وهو الاشبه	93	1422432741187923984	120	193.5	99	243	49.38271713256836	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms071	true	200432480957526133	91	126	493	672	1626	300	الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل قال رحمه الله ------------------------ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل كل واحد منهما وادرك المشعر اجزا عن حجة الاسلام علي تردد اقول منشءه النظر	71	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms094	false	6201163993412988245	59	101	316	519	1512	300	الصبي ولا علي المجنون ولو حج الصبي او حج عنه او عن المجنون لم يجز عن حجة السلام ولو دخل الصبي المميز والمجنون في الحج ندبا ثم كمل كل واحد منهما وادرك المشعر اجزا عن حجة الاسلام علي تردد ويصح احرام الصبي	94	1422432741187923984	132	211.0	103	203	65.02462768554688	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms072	true	5407996268186629127	80	287	420	1470	1539	300	الله ولو بذل له زاد وراحلة ونفقة له ولعياله وجب عليه ولو وهب له مال لم يجب -----قبوله اقول الفرق بين البذل والهبة ان البذل لا يفتقر الي قبول بخلاف الهبة فانها تفتقر ا-----------------ليه وهو غير واجب لانه تحصيل لشرط الوجوب وقد عرفت ان شرط الواجب المقيد غير واجب اذ لا يتحقق الوجوب بدونه فقبله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واجبا بخلاف المطلق لورود الامر هنا مطلقا بخلاف الاول وشرط ابن ادريس تمليك المبذول ويجب ان يطالب بدليل مدعاه فان الروايات مطلقة وكذا فتاوي الاصحاب سقوط الحج عمن منعه عدو او كان معضوبا قال رحمه الله ولا يجب علي الولد بذل ماله لوالده في الحج اقول ظاهر كلام الشيخ في النهاية علي الوجوب وتبعه ابن البراج محتجين برواية سعيد بن يسار عن الصادق عليه السلام2 وقال في المبسوط والخلاف روي اصحابنا انه اذا كان له ولد وجب ان ياخذ من ماله ما يحج به ويجب عليه اعطاءه ومنع ابن ادريس وهو الحق لان ملك الزاد و------------------------الراحلة شرط اتفاقا وليس ملك الولد ملكا لوالده والرواية محمولة علي جواز الاقتراض من مال ولده ---مع امكان القضاء قال رحمه الله ولو منعه عدو او كان معضوبا لا يستمسك علي الراحلة او عدم المرافق مع اضطراره اليه سقط الفرض وهل تجب الاستنابة مع المانع من مرض او عدو قيل نعم وهو المروي وقيل لا	72	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms095	false	-5963961428476947823	15	196	71	959	1477	300	الحج ولو بذل له زاد وراحلة ونفقة له ولعياله وجب عليه ولو وهب له مال لم يجب عليه قبوله --ولو استءجر للمعونة علي السفر وشرط له الزاد والراحلة او بعضه وكان بيده الباقي مع نفقة اهله وجب عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه عن الفرض اذا حج عن نفسه ولو كان عاجزا عن الحج فحج عن غيره لم يجزه عن فرضه وكان عليه الحج ان وجد الاستطاعة الرابع ان يكون له ما يمون عياله حتي يرجع فاضلا عما يحتاج اليه ولو قصر ماله عن ذلك لم يجب عليه ولو حج عنه من يطيق الحج لم يسقط عنه فرضه سواء كان واجد الزاد والراحلة او فاقدهما------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو تكلف الحج مع عدم الاستطاعة و-----------------------------------لا يجب علي الولد بذل ماله لوالده في الحج الخامس امكان المسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يشتمل علي الصحة وتخلية السرب والاستمساك علي الراحلة وسعة الوقت لقطع المسافة فلو كان مريضا بحيث يتضرر بالركوب لم يجب ولا يسقط باعتبار المرض مع امكان الركوب --------------ولو منعه عدو او كان معضوبا لا يستمسك علي الراحلة او عدم المرافق مع اضطراره اليه سقط الفرض وهل يجب الاستنابة مع المانع من مرض او عدو قيل نعم وهو المروي وقيل لا	95	1422432741187923984	348	363.0	270	1349	25.796886444091797	59	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms073	true	-5443696597956841664	140	215	709	1089	1551	300	ولو قيل يجب التحمل مع المكنة كان حسنا اقول الاول ذهب ا-----ليه الشيخ في المبسوط والمصنف في المعتبر وهو الاقوي لان تخلية السرب شرط وفاقا ولم يحصل وقد عرفت ان تحصيل شرط الواجب غير واجب واما الثاني فضعيف جدا من مات بعد الاحرام ودخول الحرم قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بعد الاحرام ودخول الحرم برات ذمته وقيل يجتزء بالاحرام والاول اظهر وان كان قبل ذلك قضيت عنه ان كانت مستقرة وسقطت ان لم يكن كذلك	73	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms096	false	5727468237061369387	0	86	0	426	1472	300	ولو قيل يجب التحمل مع المكنة كان حسنا ولو بذل له باذل وجب عليه الحج لزوال المانع نعم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اقبل وادفع انت لم يجب وطريق البحر كطريق البر فان غلب ظن السلامة والا سقط ولو امكن الوصول بالبر والبحر فان تساويا في غلبة السلامة كان مخيرا وان اختص احدهما تعين ولو تساويا في رجحان العطب سقط الفرض ومن مات بعد الاحرام ودخول الحرم برات ذمته وقيل يجتزء بالاحرام والاول اظهر وان كان قبل ذلك قضيت عنه ان كانت مستقرة وسقطت ان لم تكن كذلك	96	1422432741187923984	189	329.5	149	574	32.92683029174805	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	11	152	56	773	1525	300	ولو حج المسلم ثم ارتد لم يعد علي الاصح اقول هذه اشارة الي ما قواه الشيخ رحمه الله في المبسوط من وجوب الاعادة بناء علي ان المسلم لا يكفر وهذه القاعدة قد بينا فسادها في علم الكلام قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------ولو احرم مسلما ثم ارتد اقول البحث في هذه كالسابقة قال رحمه الله والمخالف اذا استبصر لا يعيد الحج الا ان يخل بركن منه اقول المشهور ما ذكره واوجب ابن الجنيد وابن البراج الاعادة مطلقا وهو ضعيف وتحمل الروايتان الدالتان عليها علي الاستحباب جمعا بين الادلة فاءدة هل المراد بالركن ما هو ركن عندنا او عندهم الاقرب الاول لانه الظاهر عند الاطلاق بالنسبة الينا هل الرجوع الي كفاية شرط في وجوب الحج قال رحمه الله وهل الرجوع الي كف--اية من صناعة او مال او حرفة شرط في وجوب الحج قيل نعم لرواية ابي الربيع وقيل لا عملا بعموم الاية وهو الاولي	74	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms096	false	5727468237061369387	136	210	685	1029	1472	300	ولو حج المسلم ثم ارتد لم يعد علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن مستطيعا فصار كذلك في حال ردته وجب عليه الحج وصح منه اذا تاب ولو احرم مسلما ثم ارتد ثم تاب لم يبطل احرامه علي الاصح--------- والمخالف اذا استبصر لا يعيد الحج الا ان يخل بركن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل الرجوع الي الكفاية من صناعة او مال او حرفة شرط في وجوب الحج قيل نعم لرواية ابي الربيع وقيل لا عملا بعموم الاية وهو الاولي	96	1422432741187923984	239	323.5	187	790	30.253164291381836	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms075	true	-1229693125855632161	82	104	431	540	1553	300	يقضي الحج من اقرب الاماكن وقيل يستاجر من بلد الميت وقيل ان اتسع المال فمن بلده والا فمن حيث يمكن والاول اشبه	75	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms096	false	5727468237061369387	271	293	1329	1438	1472	300	يقضي الحج من اقرب الاماكن وقيل يستاجر من بلد الميت وقيل ان اتسع المال فمن بلده والا فمن حيث يمكن والاول اشبه	96	1422432741187923984	109	218.0	87	109	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	true	-818197225844506847	10	50	50	243	1521	300	اذا نذر الحج فان نوي حجة الاسلام تداخلا وان نوي غيرها لم يتداخلا وان اطلق قيل ان حج ونوي النذر اجزا عن حجة الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه	76	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms097	false	987596163528021235	162	202	784	977	1483	300	اذا نذر الحج فان نوي حجة الاسلام تداخلا وان نوي غيرها لم يتداخلا وان اطلق قيل ان حج ونوي النذر اجزا عن حجة الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا تجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه	97	1422432741187923984	192	383.0	152	193	99.48186492919922	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms077	true	1655288622331627663	193	214	1009	1119	1562	300	فان ركب طريقه قضي وان ركب بعضا قيل يقضي ويمشي مواضع ركوبه وقيل بل يقضي ماشيا لاخلاله بالصفة المشترطة وهو اشبه	77	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms097	false	987596163528021235	213	234	1032	1142	1483	300	فان ركب طريقه قضي وان ركب بعضا قيل يقضي ويمشي مواضع ركوبه وقيل بل يقضي ماشيا لاخلاله بالصفة المشترطة وهو اشبه	97	1422432741187923984	110	220.0	89	110	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	true	7169902742193641565	113	144	555	711	1549	300	الله ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه لعجزه والمروي الاول والسياق ندب ا-قول	78	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms097	false	987596163528021235	233	264	1137	1294	1483	300	اشبه ولو عجز قيل يركب ويسوق بدنة وقيل يركب ولا يسوق وقيل ان كان مطلقا توقع المكنة من الصفة وان كان معينا بوقت سقط فرضه بعجزه والمروي الاول والسياق ندب القول	97	1422432741187923984	153	298.0	122	157	97.45223236083984	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms079	true	8619408810698953247	134	208	689	1068	1563	300	وهل تصح نيابة المميز قيل لا لاتصافه بما يوجب رفع القلم وقيل نعم لانه قادر علي الاستقلال بالحج ندبا اقول الانسب بالمذهب انه لا تصح نيابته لان حجه انما هو تمرين والحكم بصحته انما هو بالنسبة الي ما يراد من تمرينه لا لانه تقع مءثرا في استحقاق الثواب اذ شرط التكليف منتف بالنسبة اليه قال رحمه الله ولا تصح نيابة من وجب عليه الحج واستقرالي قوله---------------------------------------------ولو تطوع قيل تقع عن حجة الاسلام وهو تحكم	79	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms098	false	2239278857394438297	13	75	76	383	1500	300	وهل يصح نيابة المميز قيل لا لاتصافه بما يوجب رفع القلم وقيل نعم لانه قادر علي الاستقلال بالحج ندبا ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------د من نية النيابة وتعيين المنوب عنه بالقصد وتصح نيابة المملوك باذن مولا-----------------------ه ولا تصح نيابة من وجب عليه الحج واستقر الا مع العجز عن الحج ولو مشيا وكذا لا يصح حجه تطوعا ولو تطوع قيل يقع عن حجة الاسلام وهو تحكم	98	1422432741187923984	186	304.5	147	424	43.867923736572266	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	27	60	142	297	1539	300	ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الا-------------------------------------------------------------فضل لا مع تعلق الغرض بالقران او الافراد	80	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms098	false	2239278857394438297	164	208	804	1020	1500	300	ويجب ان ياتي بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وروي اذا امر ان يحج مفردا او قارنا فحج متمتعا جاز لعدوله الي الافضل وهذا يصح اذا كان الحج مندوبا او قصد المستاجر الاتيان بالافضل لا مع تعلق الفرض بالقران او الافراد	98	1422432741187923984	154	301.0	121	216	71.29629516601562	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms081	true	7623954438000321318	185	250	967	1282	1561	300	ولو حمله حامل فطاف به امكن ان يحتسب -كل منهما طوافه عن نفسه اقول الحق ابن الجنيد قيدا فقال ما لم يكن الحامل اجيرا ولا باس به لان سعيه حينءذ مستحق للمستاجر فلا يجوز صرفه في الطواف عن نفسه والمطلق يقيد للدليل وقد بيناه ما لو افسد------------------- الناءب حجه قال رحمه الله ولو افسد حجه حج من قابل وهل يعاد بالاجرة عليه يبني علي القولين	81	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms099	false	2498990730593431788	2	45	10	215	1492	300	ولو حمله حامل فطاف به امكن ان يحتسب لكل منهما طوافه عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولو تبرع انسان بالحج عن غيره بعد موته برات ذمته وكل ما يلزم الناءب من كفارة ففي ماله ولو افسد---ه حج من قابل وهل يعاد بالاجرة عليه يبني علي القولين	99	1422432741187923984	137	214.5	106	335	40.89552307128906	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms082	true	-7684575735829859150	201	269	1017	1351	1510	300	احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه اقول البحث في المحصر كالبحث في المصدود وقد مر مستوفي ما لو اوصي ان يحج------------------------------------------------------ عنه ولم يعي-----------------------------------------------------------------------ن الاجرة قال رحمه الل---------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي ان يحج عنه ولم يعين الاجرة انصرف ذلك الي اجرة المثل وتخرج من الاصل اذا كانت واجبة ومن الثلث اذا كانت مندوبة1 ويستحقها الاجير بالعقد فان خالف ما شرط قيل كان له اجرة المثل والوجه انه لا اجرة	82	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms099	false	2498990730593431788	74	184	367	917	1492	300	احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه ومن وجب عليه حجان مختلفان كحجة الاسلام والنذر فمنعه عارض جاز ان يستاجر اجيرين لهما في عام واحد ويستحب ان يذكر الناءب من ينوب عنه باسمه في المواطن كلها وعند كل فعل من افعال الحج والعمرة وان يعيد ما يفضل معه من الاجرة بعد حجه وان يعيد المخالف حجه اذا استبصر وان كانت مجزية ويكره ان تنوب المراة اذا كانت صرورة مساءل ثمان الاولي اذا اوصي ان يحج عنه ولم يع-ن الاجرة انصرف ذلك الي اجرة المثل وتخرج من الاصل اذا كانت واجبة ومن الثلث اذا كانت ندبا و---يستحقها الاجير بالعقد فان خالف ما شرط قيل كان له اجرة المثل والوجه انه لا اجرة	99	1422432741187923984	245	400.0	190	554	44.22382736206055	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms083	true	795268520184356624	17	45	84	225	1521	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر--- انها لا تجزي عن احدهما	83	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms099	false	2498990730593431788	271	300	1349	1492	1492	300	اذا عقد الاحرام عن المستاجر عنه ثم نقل النية الي نفسه لم يصح فاذا اكمل الحجة وقعت عن المستاجر عنه ويستحق الاجرة ويظهر لي انها لا تجزي عن احدهما-	99	1422432741187923984	140	269.0	113	144	97.22222137451172	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	0	63	0	332	1535	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية اذا نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين	84	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms100	false	-2861945694683809380	100	163	481	812	1504	300	اخرجت حجة الاسلام من الاصل والمنذورة من الثلث ولو ضاق المال الا عن حجة الاسلام اقتصر عليها ويستحب ان يحج عنه النذر ومنهم من سوي بين المنذورة وحجة الاسلام في الاخراج من الاصل والقسمة مع قصور التركة وهو اشبه وفي الرواية ان- نذر ان يحج رجلا ومات وعليه حجة الاسلام اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره من الثلث والوجه التسوية لانهما دين	100	1422432741187923984	330	654.0	267	332	99.39759063720703	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	93	159	474	790	1545	300	فرع لو كان علي راس----------- اثنا عشر ميلا فقط---- من كل جانب او-- ثمانية واربعين ع-------------------لي القول الاخر وجب التمتع قولا واحدا وجوب اتيان حج التمتع في اشهر الحج قال رحمه الله ولا بد من وقوع التمتع في اشهر الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------هي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشر- من ذي الحجة وقيل و---------------------الي طلوع الفجر من يوم النحر وضابط وقت الانشاء ما يعلم انه يدرك المناسك	85	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms101	false	2349468358919380126	7	80	40	400	1526	300	فرض ما كان بين منزله وبين مكة اثنا عشر ميلا فما زاد من كل جانب وقيل ثمانية -اربعون ميلا فان عدل هءلاء الي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران او الافراد في حجة الاسلام اختيارا لم يجز ويجوز مع الاضطرار وشروطه اربعة النية ووقوعه في اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشرة من ذي الحجة وقيل تسعة من ذي الحجة وقيل الي طلوع الفجر من يوم النحر وضابط وقت الانشاء ما يعلم انه يدرك المناسك	101	1422432741187923984	184	181.5	142	476	38.655460357666016	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	190	213	993	1104	1540	300	ولو تعذر ذلك قيل يجزيه والوجه انه يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك وهل يسقط الدم والحال هذه فيه تردد	86	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms101	false	2349468358919380126	147	170	739	850	1526	300	ولو تعذر ذلك قيل يجزيه والوجه انه يستانفه حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ذلك وهل يسقط الدم والحال هذه فيه تردد	101	1422432741187923984	111	222.0	88	111	100.0	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	38	60	218	330	1540	300	من الميقات مع الاختيار ولو احرم بحج التمتع من غير مكة لم يجزيه ولو دخل---- باحرامه مكة علي الاشبه وجب استءنافه منها	86	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms101	false	2349468358919380126	125	147	628	739	1526	300	من الميقات مع الاختيار ولو احرم بحج التمتع من غير مكة لم يجز-ه ولو دخل مكة باحرامه---- علي الاشبه وجب استءنافه منها	101	1422432741187923984	107	196.0	86	116	92.24137878417969	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms087	true	-9027094710403983833	279	300	1438	1545	1545	300	والقران فرض اهل مكة ومن بينها وبينه- دون اثنا عشر ميلا ف-----------ان عدل هءلاء الي التمتع اضطرارا جاز وهل يجوز اختيارا-	87	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms102	false	6408968661485387343	38	62	186	305	1526	300	والقران فرض اهل مكة ومن بينه- وبينها دون اثني عشر ميلا من كل جانب وان عدل هءلاء الي التمتع اضطرارا جاز وهل يجوز اختيارا	102	1422432741187923984	104	181.0	84	120	86.66666412353516	16	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	203	242	1068	1272	1579	300	ولو دخل القارن او المفرد مكة واراد الطواف جاز لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف	88	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms102	false	6408968661485387343	153	192	780	983	1526	300	ولو دخل القارن او المفرد مكة واراد الطواف جاز لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحل- علي قول وقيل انما يحل المفرد دون الساءق والحق انه لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية عقيب صلاة الطواف	102	1422432741187923984	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms089	true	72652368696200044	228	254	1226	1350	1589	300	ولو اقام من فرضه التمتع بمكة سنة او سنتين لم ينتقل فرضه الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان دخل في الثالثة مقيما ثم حج انتقل ال-----ي القران او الافراد	89	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms102	false	6408968661485387343	218	266	1111	1342	1526	300	ولو اقام من فرضه التمتع بمكة سنة او سنتين لم ين-قل فرضه وكان عليه الخروج الي الميقات اذا اراد حجة الاسلام ولو لم يتمكن من ذلك خرج الي خارج الحرم فان تعذر احرم من موضعه فان دخل في الثالثة مقيما ثم حج انتقل فرضه الي القران او الافراد	102	1422432741187923984	115	189.5	90	232	49.568965911865234	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms090	true	-2029704238339201288	108	129	560	669	1525	300	والعمرة بنية واحدة ولا ادخال احدهما علي الاخر ولا -نية حجتين ولا عمرتين-------------- ولو فعل ذلك قيل ينعقد واحدة وفيه تردد	90	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms103	false	7026871541528927685	0	23	0	120	1606	300	والعمرة بنية واحدة ولا ادخال احدهما علي الاخر ولا بنية حجتين ولا عمرتين علي سنة واحدة ولو فعل---- قيل ينعقد واحدة وفيه تردد	103	1422432741187923984	105	187.0	85	124	84.67742156982422	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms091	true	4504885878416706096	152	217	807	1143	1551	300	المواقيت قال رحمه الله والموا-------------قيت ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ويليه غمرة واخره ذات عرق اقول ظاهر كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن بابويه يءذن بانه لا يجوز تاخير الاحرام الي ذات عرق الا لضرورة والمشهور الاول ويعضده الاصل قال رحمه الله ولو حج علي طريق لا يفضي الي احد المواقيت قيل يحرم اذا غلب علي ظنه محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	91	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms103	false	7026871541528927685	26	101	139	555	1606	300	المواقيت والكلام في اقسامها واحكامها المواقيت ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ويليه غمرة واخره ذات عرق ولاهل المدينة اختيارا مسجد الشجرة وعند الضرورة الجحفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل المدينة يلملم ولاهل الطاءف قرن المنازل وميقات من منزله اقرب من الميقات منزله وكل من حج علي ميقات لزمه----------------------- الاحرام من-------------------------------------------------------------ه ولو حج علي طريق لا يفضي الي احد المواقيت قيل يحرم اذا غلب علي ظنه محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	103	1422432741187923984	210	356.0	167	500	42.0	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms092	true	-600441944374730208	11	36	59	181	1560	300	من احرم قبل هذه المواقيت لم ينعقد احرامه الا لناذر بشرط ان يقع------ الحج في اشهره او لمن اراد العمرة المفردة في رجب وخشي تقضيه	92	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms103	false	7026871541528927685	116	142	643	771	1606	300	من احرم قبل هذه المواقيت لم ينعقد احرامه الا لناذر بشرط ان يقع احرام الحج في اشهره او لمن اراد العمرة المفردة في رجب وخشي تقضيه	103	1422432741187923984	122	236.5	97	128	95.3125	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	110	230	544	1169	1539	300	الاحرام قال رحمه الله ومق----------------------دمات الاحرام كلها مستحبة وهي توفير شعر راسه من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة علي الاشبه اقول قال المفيد قدس الله روحه اذا اراد الحج فليوفر شعر راسه في مستهل ذي القعدة فان خلفه فيه كان عليه دم يهريقه وهو ظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية والاستبصار والحق الاستحباب وهو اختيار الشيخ في الجمل واختاره ابن ادريس ايضا لناالاصل ويءيده رواية سماعة عن الصادق عليه السلام3 احتجا برواية ابن عمار ---عن ابي عبد الله عليه السلام قال الحج اشهر معلومات الي اخره وتحمل علي الاستحباب جمعا بين الادلة ما لو احرم بغير غسل او صلاة ثم ذكر قال رحمه الله ولو احرم بغير غسل او صلاة ثم ذكر تدارك ما تركه واعاد الاحرام	93	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms104	false	3898339921614126507	26	143	142	731	1506	300	الاحرام والنظر في مقدماته وكيفيته واحكامه والمقدمات-------- كلها مستحبة وهي توفير شعر راسه من اول ذي القعدة اذا اراد التمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة علي الاشبه وان ينظف جسده ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ويزيل الشعر عن جسده وابطيه مطليا ولو-------------- كان قد اطلي اجزاه ما لم يمض خمسة عشر يوما والغسل للاحرام وقيل ان لم يجد ماء يتيمم له ولو اغتسل واكل او لبس ما لا يجوز للمحرم اكله ولا لبسه اعاد الغسل استحبابا ويجوز له تقديمه علي الميقات اذا خاف عوز الماء فيه ولو وجده استحب له الاعادة ويجزي الغسل في اول النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليومه وفي اول الليل لليلته----------------------------------------------------------------------- ما لم ينم--------------------------------------- ولو احرم بغير غسل او صلاة ثم ذكر تدارك ما تركه واعاد الاحرام	104	1422432741187923984	214	268.5	165	871	24.569459915161133	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	85	168	480	904	1598	300	الاحرام تبعا له قال رحمه الله يقرا في الاوليالي اخره اقول ال-----------------------------------------------------رواية الاخري بالعكس وهو فتوي ابن ادريس وكلاهما جاءز قال رحمه الله ويوقع نافلة الاحرام تبعا له اقول اي تبعا للغسل لو احرم بالحج او العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا قال رحمه الله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احرم بالحج او العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	94	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms104	false	3898339921614126507	155	293	788	1470	1506	300	للاحرام ست ركعات واقله ركعتان يقرا في الاولي الحمد و قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الحمد و قل هو الله احد وفيه رواية --اخري----------------------------------------------------- ويوقع نافلة الاحرام تبعا -------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان وقت فريضة مقدما للنافلة ما لم تتضيق الحاضرة واما كيفيته فيشتمل علي واجب ومندوب فالواجبات ثلاثة الاول النية وهو ان يقصد بقلبه الي امور اربعة ما يحرم به من حج او عمرة متقربا ونوعه من تمتع او قران او افراد وصفته من وجوب او ندب وما يحرم له من حجة الاسلام او غيرها ولو نوي نوعا ونطق بغيره عمل علي نيته ولو اخل بالنية عمدا او سهوا لم يصح احرامه ولو احرم بالحج و--العمرة وكان في اشهر الحج كان مخيرا بين الحج والعمرة اذا لم يتعين عليه احدهما وان كان في غير اشهر الحج تعين للعمرة ولو قيل بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية كان اشبه	104	1422432741187923984	244	221.5	196	824	29.611650466918945	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms095	true	6285508904324961876	191	231	1035	1228	1629	300	وصورتها-------- لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر	95	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms105	false	-2350460628201462100	58	100	305	506	1512	300	وصورتها ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وقيل بل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك والاول اظهر	105	1422432741187923984	193	377.5	153	201	96.0198974609375	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms096	true	8091151069210136546	5	233	29	1229	1574	300	وكذا لو كان قارنا ولم يشعر ولم يقلد اقول ينبغي ان يقال او لم يلب لانا بينا ان الاحرام يحصل باحدهما عدم جواز الاحرام في الحرير للنساء قال رحمه الله وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له في الصلاة وقيل لا وهو احوط اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب احكام النساء وابن الجنيد واختاره ابن ادريس عملا بالاصل واعتمادا علي الروايتين المرويتين عن الصادق عليه السلام1 والثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله ومن تبعه لانه احوط ولرواية عيص ابن القاسم قال قال ابو عبد الله عليه السلام المراة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير والقفازين والاول اقوي وتحمل الرواية علي الكراهية جمعا بين الادلة قال رحمه الله واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا و---يجعل ذيله علي كتفيه اقول هذا التفسير ذكره ابن ادريس وحكاه عن البزنطي لبعده عن شبه لبس المخيط ورواه الشيخ ايضا عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام3 وظاهر كلام الشيخ يءذن بالمعني المتعارف من القلب وهو جعل الباطن ظاهرا وهو رواية الحلبي عن الصادق عليه السلام4 وروي ابن بابويه عن الباقر عليه السلام قال يلبس الم---------------------------------------حرم القباء اذا لم يكن له رداء ويقلب ظهره الي باطنه وهذا نص قال رحمه الله ولو احرم متمتعا ودخل مكة واحرم بالحج قبل التقصير ناسيا لم يكن عليه شء وقيل عليه دم وحمله علي الاستحباب اظهر	96	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms105	false	-2350460628201462100	124	239	619	1201	1512	300	وكذا لو كان قارنا ولم يشعر ولم ي-------------------------قلد الثال-ث لبس ثوبي الاحرام وهما وا-جبان ولا يجوز الاحرام فيما لا يجوز لبسه في الصلاة--- وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء قيل نعم لجواز لبسهن له في الصلاة وقيل لا وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط ويجوز ان يلبس المحرم اكثر من ثوب--------------------------------------------------------------------------------ين وان يبدل ثياب احرامه فاذا اراد الطواف فالافضل ان يطوف فيهما--------- واذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام وكان معه قباء جاز لبسه مقلوبا بان يجعل ذيله علي كتفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما احكامه فمساءل الاولي لا يجوز لمن احرم ان ينشء احراما اخر حتي يكمل افعال ما احرم له ف------------------------لو احرم متمتعا ودخل مكة واحرم بالحج قبل التقصير ناسيا لم يكن عليه شء وقيل عليه دم وحمله علي الاستحباب اظهر	105	1422432741187923984	362	383.0	285	1242	29.14653778076172	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	52	172	267	890	1529	300	وان فعل ذلك عامدا قيل بطلت عمرته وصارت حجته مبتولة وقيل بقي علي احرامه------ وكان الثاني باطلا والاول هو المروي اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله عملا برواية ابي بصير عن الصادق عليه السلام قال المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي بالحج قبل ان يقصر فليس عليه ان يقصر وليس عليه متعة قال في الاستبصار تحمل هذه علي التعمد لءلا تنافي الروايات والقول الثاني ذهب اليه المتاخر وهو انسب بالمذهب احتج بان الاحرام عبادة فلا يصح فعلها قبل دخول وقتها اقول ويقوي عندي بطلانهما لما تقدم قال رحمه الله لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد	97	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms105	false	-2350460628201462100	239	290	1201	1464	1512	300	وان فعل ذلك عامدا قيل بطلت عمرته فصارت حجة- مبتولة وقيل بقي علي احرامه الاول وكان الثاني باطلا والاول هو الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي الافراد ثم دخل مكة جاز ان يطوف ويسعي ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل لا اعتبار بالتلبية وانما هو بالقصد	105	1422432741187923984	252	468.5	202	629	40.063594818115234	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms097	true	-3733712504115595136	270	300	1378	1529	1529	300	اذا اشترط في احرامه ان يحله حيث حبسه ثم احصر تحلل وهل يسقط الهدي قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وفاءدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار وقيل يجوز التحلل من-	97	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms106	false	4489868532414995741	61	91	299	451	1554	300	اذا اشترط في احرامه ان يحله حيث حبسه ثم احصر تحلل وهل يسقط الهدي قيل نعم وقيل لا وهو الاشبه وفاءدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار وقيل يجوز التحلل من	106	1422432741187923984	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms098	true	-2961839367385294914	204	300	1097	1607	1607	300	وشهادة ال----عقد واق-امة ولو تحملها محلا ولا باس به بعد الاحلال اقول الظاهر ان مراد الاصحاب تحريم اقامة الشهادة التي وقعت علي عقد اما بين محرمين او محل ومحرم اما لو وقعت بين محلين وتحملها محلا فالاقرب جواز اقامتها لناعموم قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا واليه اومي في المبسوط ما لو اختلف الزوجان في ايقاع العقد قال رحمه الله --------------------------------------------اذا اختلف الزوجان في العقد فادعي احدهما وقوعه في حال الاحرام وانكر الاخر فالقول قول من يدعي الاحلال ترجيحا لجانب الصحة ولكن ان كان المنكر المراة كان لها نصف المهر لاعترافه بما يمنع من-	98	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms107	false	4773011410893813849	2	56	13	300	1576	300	وشهادة علي العقد و اقامة ولو تحملها محلا ولا باس به بعد الاحلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقبيلا ونظرا بشهوة و كذا الاستمناء تفريع 1 اذا اختلف الزوجان في العقد فادعي احدهما وقوعه في ----الاحرام وانكر الاخر فالقول قول من يدعي الاحلال ترجيحا لجانب الصحة -لكن ان كان المنكر المراة كان لها نصف المهر لاعترافه بما يمنع من	107	1422432741187923984	234	285.0	191	560	41.78571319580078	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms100	true	583986719840096688	239	300	1329	1697	1697	300	ولبس المخيط للرجال وفي النساء خلاف والاظهر الجواز اضطرارا واختيارا واما الغلالة فجاءزة للحاءض اجماعا اقول المشهور بين الاصحاب جوازه وحرمه في النهاية وحكي الجواز رواية لناالاصل ولانه المشهور بين الاصحاب فيتعين اتباعه وما تقدم في رواية يعقوب احتج بعموم المنع وهو مخصوص بالرجال توفيقا بين الادلة ولان عمل المسلمين------------------------------------------------------------------------------ علي ما قلناه قال رحمه الله والاكتحال بالسواد علي قول وبما-	100	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms107	false	4773011410893813849	135	174	706	928	1576	300	ولبس المخيط للرجال وفي النساء خلاف والاظهر الجواز اضطرارا واختيارا واما الغلالة فجاءزة للحاءض اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز لبس السروايل للرجل اذا لم يجد ازارا وكذا لبس طيلسان له ازرار لكن لا يزره علي نفسه 5 ----------------والاكتحال بالسواد علي قول وبما	107	1422432741187923984	136	105.5	115	447	30.42505645751953	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms100	true	583986719840096688	33	76	177	401	1697	300	علي العموم ما خلا خلوق الكعبة ولو في الطعام ولو اضطر الي اكل ما فيه طيب او لبس ما فيه طيب قبض علي انفه وقيل انما يحرم المسك-------- والزعفران والعود والكافور والورس وقد يقتصر بعض علي اربعة المسك والعنبر والزعفران والورس والاول اظهر --	100	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms107	false	4773011410893813849	92	135	478	706	1576	300	علي العموم ما خلا خلوق الكعبة ولو في الطعام ولو اضطر الي اكل ما فيه طيب او لمس ال-----طيب قبض علي انفه وقيل انما يحرم المسك والعنبر والزعفران والعود والكافور والورس وقد يقتصر بعض علي اربع- المسك والعنبر والزعفران والورس والاول اظهر 4	107	1422432741187923984	215	401.0	174	234	91.88034057617188	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms101	true	-7561577763824573161	0	153	0	882	1657	300	فيه طيب ويستوي في ذلك الرجل والمراة اقول في تحريم الاكتحال بالسواد قولان الجواز قاله في الخلاف والاقتصاد تمسكا بالاصل والثاني التحريم ذهب اليه في النهاية والمبسوط عملا برواية زرارة عن الصادق عليه السلام5 وعليه الاكثر وجعله ابن بابويه مخصوصا بالمراة اذا قصدت به الريبة واطلق ابن الجنيد عملا برواية معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل الرجل والمراة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة وظاهر النهي التحريم كما بيناه في اصول الفقه والمشهور تحريم الاكتحال بما فيه طيب وجعله ابن الجنيد مكروها لناالتمسك بالرواية قال رحمه الله وكذا النظر في المراة علي الاشهر اقول للشيخ قولان التحريم ذهب اليه في النهاية والمبسوط وتبعه ابو الصلاح وابن ادريس عملا بالاحتياط وبالروايتين المرويتين عن الصادق عليه السلام1 والاخر الجواز تمسكا بالاصل واختاره ابن البراج وابن حمزة حكم لبس الخفين وما يستر ظهر القدم قال رحمه الله ولبس الخفين وما يستر ظهر القدم فان اضطر جاز وقيل يشقهما وهو متروك	101	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms107	false	4773011410893813849	174	202	928	1066	1576	300	فيه طيب ويستوي في ذلك الرجل والمراة 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النظر في المراة علي الاشهر 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس الخفين وما يستر ظهر القدم فان اضطر جاز وقيل يشقهما وهو متروك	107	1422432741187923984	136	220.0	108	882	15.419501304626465	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms102	true	-7081151480789362297	106	267	528	1406	1582	300	واخراج الدم الا عند الضرورة وقيل يكره اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ المفيد قدس الله روحه الا مع الضرورة عملا برواية الحسن الصيقل عن الصادق عليه السلام عن المحرم يحتجم قال لا الا ان يخاف علي نفسه التلف ولا يستطيع الصلاة وقال اذا اذاه الدم فلا باس به ويحتجم ولا يحلق الشعر وتحمل ما عداها مما تدل علي الجواز الذي هو حجة القاءلين علي الضرورة جمعا بين الادلة قال رحمه الله وكذا قيل في حك الجسد المفضي الي ادماءه وكذا في السواك والكراهية اظهر اقول البحث في هاتين كالبحث في السابقة وقد تقدم واعلم ان السواك ----------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم هو المفضي الي الادماء فقط قال رحمه الله ولبس السلاح لغير الضرورة وقيل يكره1 وهو --اشبه اقول القول الاول هو المشهور بين الاصحاب فيتعين اتباعه دفعا للضرورة والثاني مستنده الاصل ويعارض بالاحتياط قال رحمه الله ويتاكد في السواد اقول ق------------------------------------------------------------------ال الشيخ في المبسوط لا يجوز والاقرب الكراهية عملا بالاصل والرواية الدالة علي الحرمة محمولة علي الكراهية قال رحمه الله والنقاب للمراة علي تردد	102	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms108	false	-1104227053138610895	48	142	254	794	1618	300	واخراج الدم الا عند الضرورة وقيل يكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قيل في حك الجلد المفضي الي ادماءه وكذا في السواك والكراهية اظهر -----------------------------------17 وقص الاظفار 18 وقطع الشجر والحشيش الا ان ينبت في ملكه ويجوز قلع شجر الفواكه والاذخر والنخل وعودي المحالة علي رواية 19 وتغسيل المحرم لو مات بالكافور 20 ولب---------------------س السلاح لغير الضرورة وقيل يكره- وهو الاشبه والمكروهات عشرة الاحرام في الثياب المصبوغة بالسواد والعصفر وشبه------------------------------------------------------ه ويتاكد في السواد والنوم عليها وفي الثياب الوسخة وان كانت طاهرة ولبس الثياب المعلمة واستعمال الحنا للزينة وكذا للمراة ولو قبل الاحرام اذا قارنته ---------------------------------------------------------------والنقاب للمراة علي تردد	108	1422432741187923984	220	247.5	173	1046	21.03250503540039	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	177	199	899	1004	1541	300	ولو افاض قبل الغروب جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان كان عامدا اجبره ببدنة وان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما	103	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms109	false	-8528248954784380837	48	70	265	369	1572	300	ولو افاض قبل الغروب جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان كان عامدا -جبره ببدنة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما	109	1422432741187923984	103	200.0	81	105	98.0952377319336	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	215	241	1093	1220	1541	300	الله--- اذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا ثم لم يدرك المشعر حتي تطلع الشمس---- فاته الحج وقيل يدركه ولو قبل الزوال وهو حسن	103	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms109	false	-8528248954784380837	193	220	996	1130	1572	300	الخامسة اذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا ثم لم يدرك المشعر حتي تطلع الشمس فقد فاته الحج وقيل يدركه ولو قبل الزوال وهو حسن	109	1422432741187923984	125	238.5	99	134	93.28358459472656	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms106	true	-1694758965801510816	231	269	1250	1430	1612	300	ولو تمتع المكي وجب عليه الهدي اقول قد مر البحث في هذه قال رح-----------------------------------------------------------------------------------------مه الله------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد وقيل يجزي مع الضرورة عن خمسة وعن سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد والاول اشبه	106	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms111	false	-708719027879741914	224	293	1170	1528	1558	300	ولو تمتع المكي وجب عليه الهدي ولو كان المتمتع مملوكا باذن مولاه كان مولاه بالخيار بين ان يهدي وان يامره بالصوم ولو ادرك المملوك احد الموقفين معتقا لزمه الهدي مع القدرة ومع التعذر الصوم والنية شرط في الذبح ويجوز ان يتولاها عنه الذابح ويجب ذبحه بمني ولا يجزي و--احد في الواجب الا عن واحد وقيل يجزي مع الضرورة عن خمسة وعن سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد والاول اشبه	111	1422432741187923984	147	241.5	114	360	40.83333206176758	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	47	155	242	829	1582	300	الله ويستحب ان يقسم الهدي اثلاثا ياكل ثلثه ويتصدق بثلثه ويهدي ثلثه وقيل يجب الاكل منه وهو الاظهر اقول قال الشيخ--------------------------------- في المبسوط ومن السنة ان ياكل من هديه لمتعته ياكل ثلثه ويطعم القانع والمعتر ثلثه ويهدي لاصدقاءه ثلثه وقال ابن ادريس فاما هدي التمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والامر عندنا يقتضي الوجوب والفور دون التراخي وهو الاقوي عندي وعليه دلت ظاهر الروايات حكم من فقد الهدي ووجد ثمنه قال رحمه الله ومن فقد الهدي ووجد ثمنه قيل يخلفه عند من يشتريه طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم وهو الاشبه	107	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms112	false	-1667882001478615220	225	270	1142	1387	1544	300	احسن ويستحب ان يقسمه ------ثلاثا ياكل ثلثه ويتصدق بثلثه ويهدي ثلثه وقيل يجب الاكل منه وهو الاظهر ويكره التضحية بالجاموس وبالثور وبالموجوء الثالث في البد--------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقد الهدي ووجد ثم--------------------------------------نه قيل يخلفه عند من يشتريه طول ذي الحجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم وهو الاشبه	112	1422432741187923984	193	329.0	154	620	31.129032135009766	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	true	8527249814323244501	0	164	0	853	1535	300	يكون ذلك هو العيد فياتي بالثالث بعد النفر اقول قال في المبسوط والجمل في كتاب الصوم صوم دم -------------------------------------المتعة ان صام يومين ثم افطر بني وان صام يوم--------------------ا ثم افطر اعاد قال ابن ادريس هذا الاطلاق ليس بصحيح الا في موضع واحد وعني به هذه الصورة والذي ذكره المصنف ولعله اقرب لناان الامر ورد بالتتابع ترك العمل به في هذه الصور بالاجماع فيبقي معمولا به فيما عداها واحتج الشيخ بان تتابع الاكثر يجري مجري تتابع الجميع كما في الشهرين والقياس ليس حجة عندنا قال رحمه الله وصوم السبعة بعد وصوله الي اهله ولا يشترط فيها الموالاة علي الاصح ----اقول ذهب اكثر الاصحاب الي عدم اشتراط المتابعة تمسكا بالاصل واعتمادا علي المشهور من النقل فذهب ابو الصلاح الي وجوب الموالاة عملا بقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم والامر للفور ونمنع ذلك قال رحمه الله ولو مات من وجب عليه الصوم ولم يصم وجب علي وليه الصوم عنه الثل-----اثة دون السبعة وقيل بوجوب قضاء الجميع وهو الاشبه اقول قال الشيخ في المبسوط فان مات من وجب عليه	108	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms113	false	-7475254753482937984	31	135	156	663	1451	300	يكون ذلك هو العيد فياتي بالثالث بعد النفر ولا يصح--------------------------------- صوم هذه الثلاثة الا في ذي الحجة بعد التلبس بالمتعة ولو خرج ذو الحجة ولم يصمها تعين الهدي في القابل ولو صامها ثم وجد الهدي ولو قبل التلبس بالسبعة لم يجب عليه الهدي وكان ل----------------------------------ه المضي علي الصوم ولو رجع الي الهدي كان افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم السبعة بعد وصوله الي اهله ولا يشترط فيها الموالاة علي الاصح فان اقام بمكة انتظر قدر وصوله الي اهله ما لم يزد----------------------- علي شهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من وجب عليه الصوم ولم يصم وجب ان ي-------صوم عنه وليه الثلاثة دون السبعة وقيل بوجوب قضاء الجميع وهو ال---------------------------------اشبه ومن وجب عليه	113	1422432741187923984	261	314.0	199	919	28.400434494018555	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	true	8527249814323244501	243	270	1243	1372	1535	300	فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل ويتاكد في الص---رورة ومن لبد شعره وقيل لا يجزيه الا الحلق والاول اظهر	108	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms114	false	5053683669481189005	133	161	699	831	1528	300	فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل ويتاكد في حق الضرورة ومن لبد شعره وقيل لا يجزيه الا الحلق والاول اظهر	114	1422432741187923984	126	249.0	99	132	95.45454406738281	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms109	true	2021810157330098703	96	122	480	616	1520	300	ويجب تقديم التقصير علي زيارة البيت لطواف الحج والسعي فلو عكس---------------- عامدا جبره بشاة ولو كان ناسيا لم يجب عليه شء وعليه اعادة الطواف علي الاظهر	109	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms114	false	5053683669481189005	174	203	902	1054	1528	300	ويجب تقديم التقصير علي زيارة البيت لطواف الحج والسعي ولو قدم ذلك علي التقصير عامدا جبره بشاة ولو كان ناسيا لم يكن عليه شء وعليه اعادة الطواف علي الاظهر	114	1422432741187923984	130	241.5	104	152	85.52631378173828	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms110	true	-5526865904221382610	116	151	675	862	1683	300	يجب ان يصلي ركعتي الطواف اقول المشهور وجوب ركعتي الطواف الواجب ومنهم من استحبها لناالاية والرواية احتجوا بالاصل وهو معارض بما ذكرناه قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاف في ثوب نجس مع العلم لم يصح طوافه	110	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms115	false	3805166872656795136	250	284	1361	1515	1584	300	يجب ان يصلي ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الطواف في المقام حيث هو الان ولا يجوز في غيره فان منعه زحام صلي وراءه او الي احد جانبيه الرابعة من طاف في ثوب نجس مع العلم لم يصح طوافه	115	1422432741187923984	56	-7.5	42	285	19.64912223815918	13	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms112	true	7227897061580892737	77	174	422	939	1594	300	من نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع قيل عليه بدنة والرجوع الي مكة للطواف وقيل لا كفارة عليه وهو الاصح ويحمل القول الاول علي من واقع بعد الذكر اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في النهاية والمبسوط عملا بالروايات المشهورة عن اهل البيت عليهم السلام والقول الثاني ذهب اليه ابن ادريس وهو الاقوي لناانه مع النسيان يكون ما فعله ساءغا بالاجماع فلا يترتب عليه كفارة وتحمل الروايات علي من واقع بعد الذكر لان الوطي حينءذ يكون محرما يترتب عليه الكفارة قال رحمه الله اذا نسي طواف النساء جاز ان يستنيب ولو مات قضاه وليه وجوبا	112	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms117	false	3252285093034515219	80	122	404	611	1599	300	من نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع قيل عليه بدنة والرجوع الي مكة للطواف وقيل لا كفارة عليه وهو الاصح ويحمل القول الاول علي من واقع بعد الذكر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي طواف النساء جاز ان يستنيب ولو مات قضاه وليه وجوبا	117	1422432741187923984	205	372.0	163	517	39.65183639526367	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms114	true	-868658341311307702	186	283	1019	1541	1620	300	------ان يكون ماشيا ولو كان راكبا جاز اقول هذا هو المشهور-------------------- بين الاصحاب وان----------------- كان شاذا منهم بالتحريم الا مع الضرورة قال رحمه الله --------------------------------ولا باس ان يجلس في خلال السعي للراحة اقول قال ابو الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الجلوس بين الصفا والمروة ويجوز الوقوف عن----------------------------د الاعياء للاستراحة والجلوس عل-----------------ي الصفا والمروة وتبعه ابن زهرة والمشهور بين الاصحاب الجواز للاصل ولرواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام3 احتج برواية عبد الرحمن عنه عليه السلام قال لا تجلس بين الصفا والمروة الا من جهد وتحمل علي الكراهية جمعا بين الادلة قال رحمه الله وينعكس الحكم مع انعكاس الفرض	114	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms118	false	-7548848462111556070	80	194	425	1003	1517	300	اربعة ان يكون ماشيا ولو كان راكبا جاز -----------والمشي علي طرفيه والهرولة ما بين المنارة وزقاق العطارين ماشيا كان او راكبا ولو نسي الهرولة رجع القهقري وهرول موضعها والدعاء في سعيه ماشيا ومهرولا ولا باس ان يجلس في خلال السعي للراحة ويلحق بهذا الباب مساءل الاولي السعي ركن من تركه عامدا بطل حجه ولو كان ناسيا وجب عليه الاتيان به فان خرج عاد لياتي به فان عذر عليه استناب فيه الثانية لا يجوز الزيادة علي سبع ولو زاد عامدا بطل ولا تبطل بالزيادة سهوا ومن تيقن عدد الاشواط وشك فيما به بدا فان كان في المزدوج علي الصفا فقد صح سعيه لانه بدا به وان كان علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة اعاد------------------------------------------------------- وينعكس الحكم مع انعكاس الفرض	118	1422432741187923984	157	118.0	119	771	20.3631649017334	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	7	37	33	174	1530	300	ولو كان متمتعا بالعمرة فظن انه اتم فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه دم بقرة علي رواية ويتم النقصان وكذا قيل لو قلم اظفاره او قص شعره	115	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms118	false	-7548848462111556070	206	236	1062	1203	1517	300	ولو كان متمتعا بالعمرة وظن انه اتم فاحل وواقع النساء ثم ذكر ما نقص كان عليه دم بقرة علي رواية ويتم النقصان وكذا قيل لو قلم اظفاره او قص شعره	118	1422432741187923984	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms116	true	4260904542013765069	121	223	625	1172	1555	300	يحرم ان يرفع---- بناء فوق الكعبة وقيل يكره وهو الاشبه اقول ظاهر كلام الشيخ وابن ادريس التحريم والحق الجواز علي كراهية اما الجواز فلما قلناه في المسالة الاولي واما الكراهية فلما فيه من الجراة علي تلك البقعة المشرفة احتجا بان لتلك البقعة حرمة ومزية علي غيره يناسب تحريم رفع البناء فوقها وبما رواه محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال لا ينبغي لاحد ان يرفع بناء فوق الكعبة وتحمل علي الكراهية اذ لفظة ينبغي تدل عليها ظاهرا والحرمة لا توجب التحريم بل الكراهية قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- اذا ترك الناس زيارة النبي عليه السلام اجبروا عليها لما يتضمن من الجفاء المحرم	116	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms120	false	-4199832327853510791	83	134	402	658	1588	300	يحرم ان يرفع احد بناء فوق الكعبة وقيل يكره وهو الاشبه الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تحل لقطة الحرم قليلة كانت او كثيرة وتعرف سنة ثم ان شاء تصدق بها ولا ضمان عليه وان شاء جعلها في يده امانة الخامسة اذا ترك الناس زيارة النبي عليه السلام اجبروا عليها لما يتضمن من الجفاء المحرم	120	1422432741187923984	138	221.0	110	625	22.079999923706055	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	65	122	313	594	1532	300	والمعتمر اذا تحلل يقضي عمرته الي اخره اقول هذا الخلاف مبني علي مقدار ما يكون بين العمرتين وسياتي تحقيقه ان شاء الله قال رحمه الله والقارن اذا احصر فتحلل لم يحج في القابل الا قارنا وقيل ياتي بما كان واجبا عليه وان كان ندبا حج بما شاء من انواعه وان كان الاتيان ب----ما خرج منه افضل اقول	119	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms122	false	-3137326904751228936	219	263	1054	1269	1457	300	والمعتمر اذا تحلل يقضي عمرته عند زوال العذر وقيل في الشهر الداخل----------------------------------------------------------------- والقارن اذا احصر فتحلل لم يحج في القابل الا قارنا وقيل ياتي بما كان واجبا----- وان كان ندبا حج بما شاء من انواعه وان كان الاتيان بمثل ما خرج منه افضل وروي	122	1422432741187923984	176	308.5	137	285	61.75438690185547	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms119	true	4155515911151688793	217	279	1081	1413	1532	300	الصيد هو الحيوان الممتنع وقيل يشترط ان يكون حلالا اقول معناه حلالا اكله واعلم ان ظاهر كلام الشي---------------------------------------------------------خ في المبسوط يدل علي اعتبار ذلك وليس بجيد فان الثعلب والارنب والضب صيود وليست ماكولا والمراد بالممتنع الممتنع بالاصالة قال رحمه الله ولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت او طاءرة الا الاسد فان علي قاتله كبشا اذا لم يرده علي رواية فيها ضعف	119	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms123	false	-2348578010496243656	1	61	6	314	1510	300	الصيد هو الحيوان الممتنع وقيل يشترط ان يكون حلالا والنظر فيه يستدعي فصولا الاول الصيد قسمان فالاول منها ما لا يتعلق به كفارة كصيد البحر وهو ما يبيض ويفرخ في الماء ومثله الدجاج الحبشي وكذا النعم ولو توحشت--------------------------------------------------------------------------------- ولا كفارة في قتل السباع ماشية كانت او طاءرة الا الاسد فان علي قاتله كبشا اذا لم يرده علي رواية فيها ضعف	123	1422432741187923984	172	271.5	133	389	44.215938568115234	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms120	true	-4571250997584070522	107	289	555	1487	1554	300	وكذا لا كفارة فيما تولد بين وحشي وانسي او بين ما يحل للمحرم وما يحرم ولو قيل يراعي الاسم كان حسنا اقول القو--ل الاول ذهب اليه الشيخ في المبسوط عملا باصالة براءة الذمة والحق ما قاله المصنف وهو مراعاة الاسم فان صدق عليه اسم شء من الصيود المنصوص علي تحريم صيدها حرم عملا بالنص والا فلا قال رحمه الله ولا باس بقتل البرغوث وفي الزنبور تردد والوجه المنع ولا كفارة في قتله خطا وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من طعام اقول منشءه النظر الي فتوي الشيخ رحمه الله في المبسوط ولان العلة المبيحة للقتل وهي خوف الضرر موجودة فيه فيثبت الحكم عملا بالمقتضي والالتفات الي رواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام عن محرم قتل زنبورا فقال ان كان خطا فلا شء عليه قلت بل عمدا قال يطعم شيءا من الطعام والمصنف رحمه الله عول علي هذه فرع لو قتل عظاية كان عليه كف من طعام قاله في التهذيب عملا برواية مروية عن الصادق عليه السلام3 يجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة قال رحمه الله ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها	120	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms123	false	-2348578010496243656	61	128	314	661	1510	300	وكذا لا كفارة فيما تولد بين وحشي وانسي او بين ما يحل للمحرم وما يحرم ولو قيل يراعي الاسم كان حسنا ولا باس بقتل الافعي والعقرب والفارة وبرمي الحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغر-اب رميا ولا باس بقتل البرغوث وفي الزنبور تردد والوجه المنع ولا كفارة في قتله خطا وفي قتله عمدا صدقة ولو بكف من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شراء القماري والدباسي واخراجها من مكة علي رواية ولا يجوز قتلها ولا اكلها	123	1422432741187923984	299	527.5	237	934	32.012847900390625	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms121	true	-2063027042088583054	61	92	319	464	1567	300	النعامة---------- بدنة ومع العجز تقوم البدنة ويفض ثمنها علي البر ويتصدق به لكل مسكين مدان ولا يلزم ما زاد علي ستين وان عجز صام عن كل مدين يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان عجز صام	121	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms123	false	-2348578010496243656	150	243	774	1235	1510	300	النعامة وفي قتلها بدنة ومع العجز تقوم البدنة ويفض ثمنها علي البر ويتصدق به لكل مسكين مدان ولا يلزم ما زاد عن- ستين ولو عجز صام عن كل مدين يوما ولو عجز صام ثمانية عشر يوما وفي فراخ النعام روايتان احدهما مثل ما في النعام والاخري من صغار الابل وهو الاشبه الثاني بقرة الوحش وحمار الوحش وفي قتل كل واحد منهما بقرة اهلية ومع العجز يقوم البقرة الاهلية ويفض ثمنها علي البر ويتصدق به لكل مسكين مدان ولا يلزم ما زاد علي الثلاثين ومع العجز يصوم عن كل مدين يوما وان عجز صام	123	1422432741187923984	141	261.5	110	462	30.519479751586914	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms124	true	6332163425453393041	278	299	1452	1553	1557	300	وقبل التحرك ارسال فحولة الغنم في اناث منها بعدد البيض فما نتج فهو هدي فان عجز كان كمن كسر بيض النعام	124	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms124	false	-8378353546555495261	67	88	333	434	1529	300	وقبل التحرك ارسال فحولة الغنم في اناث منها بعدد البيض فما نتج فهو هدي فان عجز كان كمن كسر بيض النعام	124	1422432741187923984	101	202.0	80	101	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms125	true	4165885155995363153	175	268	922	1418	1581	300	قتل الجرادة تمرة والاظهر كف من طعام اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في النهاية وتبعه ابن البراج وابن حمزة واكثر الاصحاب وخير في المبسوط بينها وبين كف من طعام واوجب علم الهدي كف الطعام فقط اتباعا لشيخه المفيد قدس الله روحه وتبعهما سلار وهو اختيار ابن ابي عقيل واعلم ان الاحاديث واردة بالتقديرين معا وانما-------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاظهر كفا من طعام لانه اعود للفقراء والاقرب عندي التخيير قال رحمه الله كل ما لا تقدير لفديته ففي قتله قيمته وكذا القول في البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة وهو تحكم اقول -هذا القول	125	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms124	false	-8378353546555495261	211	268	1054	1334	1529	300	قتل الجرادة تمرة والاظهر كف من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في القملة يلقيها عن جسده وفي قتل الكثير من الجراد دم شاة وان لم يمكنه التحرز من قتله بان كان علي طريقه فلا اثم ولا كفارة و-------------------------------------------كل ما لا تقدير لفديته ففي قتله قيمته وكذا القول في البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة وهو تحكم فروع خمسة الاول	124	1422432741187923984	157	143.0	124	589	26.65534782409668	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms126	true	-2396774907306688395	83	259	436	1355	1573	300	قتل الصيد موجب لفديته فان اكله لزمه فداء اخر وقيل يفدي------- ويضمن قيمة ما اكل وهو الوجه اقول القول الاول ذكره الشيخ في النهاية والمبسوط عملا برواية علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام4 وفي معناها رواية عن الصادق عليه السلام5 والقول الثاني ذهب اليه الشيخ في الخلاف ونقله المتاخر عن بعض الاصحاب وهو الوجه عند المصنف عملا باصالة البراءة وتحمل الروايتان علي الاستحباب جمعا بين الادلة او علي بلوغ قيمة الماكول شاة قال رحمه الله ------------------------------------------ولو جرح الصيد ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة اقول القول الاول ظاهر كلام الشيخ قدس الله روحه وهو الاولي ومنعه ابو الصلاح وهو اختيار ابي علي والثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله وتبعه ابن البراج والمتاخر واعلم ان الروايات الدالة علي ربع الفداء انما وردت في كسر رجل الصيد او يده بشرط رءيته سويا فالشيخ رحمه الله سوي بين الكسر والجرح وهو بعيد قال رحمه الله وروي في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع القيمة وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في كسر احدي رجليه وفي الرواية ضعف	126	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms125	false	-7050092651753264485	86	166	446	817	1460	300	قتل الصيد موجب لفديته فان اكله لزمه فداء اخر وقيل يفدي ما قتل ويضمن قيمة ما اكل وهو الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رمي صيدا فاصابه ولم يءثر فيه فلا فدية ولو جرحه----- ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع --قيمته واذا لم يعلم حاله لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفداء وكذا لو لم يعلم اثر فيه ام لا--------------------------------------------------------------------------------- وروي في كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع -------وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في ا----حدي رجليه وفي الرواية ضعف	125	1422432741187923984	271	420.5	212	968	27.995868682861328	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms127	true	695559084856150766	1	164	5	853	1511	300	ولا كذا لو صاده الهاء راجعة الي المحرم قال رحمه الله-------------------- من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف وفي البيضة ربع وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق لظاهر الرواية والاول اشبه اقول القول الاول هو المشهور بين الاصحاب وهو الحق لنااصل البراءة ترك العمل به في صورة التلف فيبقي معمولا به فيما عداه والقول الثاني منقول عن بعض الاصحاب وربما كان مستنده ظاهر الروايات فانها وردت مشتملة علي ايجاب الجزاء مطلقة غير مقيدة وهي محمولة علي التلف لاستبعاد ايجاب جزاء الاتلاف في الاغلاق مع السلامة نعم لو اغلق ولم يعلم حاله بعد الاغلاق وجب الفداء كملا كما لو رمي الصيد واصابه ولم يعلم اثر فيه ام لا لانه فعل مظنة الاتلاف قال رحمه الله قيل اذا نفر حمام الحرم فان عاد فعليه شاة واحدة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة	127	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms126	false	-2759812923461884074	20	104	100	534	1515	300	ولا كذا لو صاده وذبحه محل الموجب الثالث السبب وهو يشتمل علي مساءل الاولي من اغلق علي حمام من حمام الحرم وله فراخ وبيض ضمن بالاغلاق فان زال السبب وارسلها سليمة سقط الضمان ولو هلكت ضمن الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ان كان محرما وان كان محلا ففي الحمامة درهم وفي الفرخ نصف وفي البيضة ربع وقيل يستقر الضمان بنفس الاغلاق لظاهر الرواية والاول اشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اذا نفر حمام الحرم فان عاد فعليه شاة واحدة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة	126	1422432741187923984	380	711.5	304	868	43.77880096435547	74	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms128	true	-6490315893588541991	123	223	629	1130	1566	300	يحرم من الصيد علي المحل في الحرم ما يحرم علي المحرم في الحل فمن قتل صيدا في الحرم كان عليه فداءه اقول هذه العبارة اوردها الشيخ رحمه الله اتباعا للمفيد وتبعهما المصنف والمراد بالفداء هنا القيمة اذ المحل في الحرم انما يجب عليه القيمة فقط وان كان يجري في بعض عبارات الشيخ رحمه الله ان من ذبح صيدا في الحرم وهو محل كان عليه دم لا غير وتابعه علي هذه العبارة المتاخر وابو الصلاح سوي بين المحرم في الحل وبين المحل في الحرم وجعل عليهما الفداء قال رحمه الله ولو اشترك جماعة في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد	128	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms126	false	-2759812923461884074	248	280	1271	1420	1515	300	يحرم من الصيد علي المحل في الحرم ما يحرم علي المحرم في الحل فمن قتل صيدا في الحرم كان عليه فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشترك جماعة في قتله فعلي كل واحد فداء وفيه تردد	126	1422432741187923984	149	289.0	117	501	29.74051856994629	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	0	45	0	227	1607	300	وعليه ارساله ان كان حاضرا------------------------------------------------------ معه كلما تكرر الصيد من المحرم نسيانا وجب عليه ضمانه قال رحمه الله-------------------------------- وكلما -تكرر الصيد من المحرم نسيانا وجب عليه ضمانه ولو تعمد وجبت الكفارة او لا ثم لا تتكرر وهو ممن ينتقم الله منه وقيل تتكرر والاول اشبه	132	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms127	false	-1636696666829644670	204	264	963	1271	1447	300	وعليه ارساله ان كان حاضرا معه الفصل الرابع في التوابع كل ما يلزم المحرم في الحل م-ن ك----فارة الصيد او المحل في الحرم يجتمعان علي المحرم في الحرم حتي ينتهي الي البدنة فلا يتضاعف وكلما يتكرر الصيد من المحرم نسيانا وجب عليه ضمانه ولو تعمد وجبت الكفارة او-لا ثم لا تتكرر وهو ممن ينتقم الله منه وقيل تتكرر والاول اشبه	127	1422432741187923984	178	298.0	141	314	56.687896728515625	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms132	true	-4332977922856570742	256	290	1378	1546	1607	300	ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا بابتياع ولا هبة ولا ميراث هذا اذا كان عنده ولو كان في بلده فيه تردد والاشبه انه يملك اقول منشءه النظر الي فتوي الشيخ رحمه الله	132	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms128	false	-5779707866691181170	6	39	27	187	1500	300	ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا -ابتياع ولا هبة ولا ميراث هذا اذا كان عنده ولو كان في بلده فيه تردد والاشبه انه يملك ولو اضطر المحرم- الي -اكل الصيد اكله -----	128	1422432741187923984	138	248.5	107	168	82.14286041259766	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms134	true	1823601053318702814	39	60	205	313	1576	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة	134	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms129	false	8488268990843276541	11	32	57	165	1461	300	واذا عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل بها المحرم فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة	129	1422432741187923984	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms135	true	-4006427715761909985	129	226	678	1158	1541	300	ولو قلع شجرة منه اعادها ولو جفت قيل يلزمه ضمانها اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط من قلع شجرة من شجر الحرم وغرسها في غيره فعليه ان يردها الي مكانها فاذا فعل فان عادت الي ما كانت اولا فلا شء عليه وان جفت لزمه ضمانها واعلم ان هذا الفرع مبني علي المسالة الاولي فان اوجبنا الكفارة بالقلع وجبت هنا لانها كالمقلوعة مع احتمال ما قاله الشيخ ويحتمل الارش ضعيفا قال رحمه الله ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول وكذا قيل في من قلع ضرسه وفي الجميع تردد	135	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms130	false	4005787809704209691	40	82	211	415	1561	300	ولو قلع شجرة منه اعادها ولو جفت قيل يلزمه ضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا ----------------------------------------------------كفارة في قلع الحشيش وان كان فاعله ماثوما------------------------------------------------------ ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول وكذا قيل في-من قلع ضرسه وفي الجميع تردد	130	1422432741187923984	174	291.5	137	480	36.25	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms136	true	-8877294155734212256	217	292	1141	1516	1551	300	كان عليه دين حال وهو معسر قال رحمه الله ولو كان عليه دين حال- وهو معسر قيل له منعه وهو بعيد اقول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله في المبسوط وليس بجيد لناانه معسر فتسقط سلطنة المدين عنه حتي اليسار عملا بالاية وما ذكره الشيخ بناء علي ان المدين المعسر يجوز لصاحب الدين مءاجرته وسياتي تحقيقه فيما بعد ان شاء الله تعالي قال رحمه الله--------------------------------------------------- لو تجدد العذر بعد التحام الحرب لم يسقط فرضه علي	136	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms131	false	-7123828031506105586	263	300	1342	1520	1520	300	كان عليه دين مءجل فليس لصاحبه منع-----ه ولو--------- كان حالا وهو معسر قيل له منعه وهو بعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني للابوين منعه عن الغزو ما لم يتعين عليه الثالث لو تجدد العذر بعد التحام الحرب لم يسقط فرضه علي-	131	1422432741187923984	105	35.0	80	427	24.590164184570312	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms137	true	-5925204295362836353	132	258	678	1371	1577	300	ومن عجز عن الجهاد بنفسه وكان موسرا وجب اقامة غيره وقيل يستحب وهو اشبه اقول القول الاول ذكره الشيخ------------------------------ في النهاية واتبعه المتاخر والحق الثاني لنااصالة براءة الذمة ولان الجهاد من جملة العبادات البدنية احتجوا بانه احوط وبعموم الايات الدالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامر بفعل الخيرات والاحتياط معارض بالاصل والايات مخصوصة بالقادر لانتفاء شرط التكليف في حق العاجز قال رحمه الله والهجرة باقية ما دام الكفر اقول----------- هذا مذهب جميع علماءنا رضو-------------------------------------------------ان الله عليهم اجمعين قال الشيخ رحمه الله في المبسوط فاما ما روي من قولهم عليهم السلام لا هجرة بعد الفتح فمعناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبله وقيل لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار الاسلام حكم نذر المرابطة قال رحمه الله -------------------------------ولو نذر المرابطة وجبت مع وجود الامام وفقده اقول لا	137	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms132	false	-8073768802893589684	21	130	96	650	1539	300	ومن عجز عنه بن------فسه وكان موسرا وجب اقامة غيره وقيل يستحب وهو اشبه --ولو كان قادرا فجهز غيره سقط عنه ما لم يتعين ويحرم الغزو في الاشهر الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يبدا الخصم او يكونوا ممن لا يري للاشهر حرمة ويجوز القتال في الحرم وقد كان محرما فنسخ ويجب المهاجرة عن بلد الشرك علي من يضعف عن اظهار شعاءر الاسلام مع المكنة----------------------------------------------------------------------- والهجرة باقية ما دام الكفر باقيا ومن لواحق هذا ----------------الركن المرابطة وهي الارصاد لحفظ الثغر وهي مستحبة ولو كان الامام مفقودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تتضمن قتالا بل حفظا واعلاما ومن لم يتمكن منها بنفسه يستحب ان يربط فرسه هناك ولو نذر المرابطة وجبت مع وجود الامام وفقده وكذا لو	132	1422432741187923984	190	189.5	148	919	20.674646377563477	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	true	2097714284879195550	5	27	28	136	1550	300	وكذا لو نذر ان يصرف شيءا في المرابطين---- علي الاصح وقيل يحرم ويصرفه في وجوه البر الا مع خوف الشنعة والاول اشبه	138	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms132	false	-8073768802893589684	128	151	642	754	1539	300	وكذا لو نذر ان يصرف شيءا في المرابطين وجب علي الاصح وقيل يحرم ويصرفه في وجوه البر الا مع خوف الشنعة والاول اشبه	132	1422432741187923984	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms138	true	2097714284879195550	236	263	1226	1362	1550	300	الله ولو اجر نفسه وجب عليه القيام بها ولو كان الامام مستورا وقيل ان وجد المستاجر او ورثته ردها والا قام بها والاولي الوجوب من غير تفصيل	138	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms132	false	-8073768802893589684	150	177	749	885	1539	300	اشبه ولو اجر نفسه وجب عليه القيام بها ولو كان الامام مستورا وقيل ان وجد المستاجر او ورثته ردها والا قام بها والاولي الوجوب من غير تفصيل	132	1422432741187923984	134	266.0	107	136	98.52941131591797	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms139	true	8261176347905417742	189	210	1021	1139	1611	300	ولو غلب عنده الهلاك لم يجز الفرار وقيل يجوز لقوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة3والاول اظهر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة	139	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms133	false	-4781368684556083804	46	69	244	368	1599	300	ولو غلب عنده الهلاك لم يجز الفرار وقيل يجوز لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والاول اظهر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة	133	1422432741187923984	117	225.5	96	124	94.3548355102539	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms140	true	2991513833400971228	70	277	349	1445	1561	300	كان المسلمون اقل من ذلك لم يجب الثبات ولو غلب علي الظن السلامة استحب ولو غلب العطب قيل يجب الانصراف وقيل يستحب وهو اشبه اقول القولان نقلهما الشيخ رحمه الله في المبسوط واختار الثاني وانما كان اشبه لاعتضاده بالاصل والقول الاول عندي اقوي لان في الانصراف والحال هذه دفع ضرر لا يندفع الا به ودفع الضرر المظنون واجب عقلا عندنا وبالاجماع عند اهل السنة فقد ثبت اتفاق المسلمين علي وجوب دفع الضرر فرع قال الشيخ في المبسوط لو قصد رجلا رجل فغلب في ظنه انه ان ثبت له قتله فعليه الذب لو انفرد اثنان بواحد من المسلمين قال رحمه الله ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات وقيل يجب وهو المروي اقول قال الشيخ في المبسوط كان في بدو الاسلام ان يضاف واحد بعشرة ثم نسخ بوقوف الواحد لاثنين بدليل الاية قال رحمه الله وليس المراد بذلك ان يقف الواحد بازاء العشرة او اثنين وان----------------------------------------------------------------------------------------ما يراد الجملة وان جنس المسلمين اذا كان نصف جنس المشركين بلا زيادة وجب الثبات ويءيده الاصل ولان الثبات هناك انما وجب لحصول القوة الاجماعية وهي غير موجودة حالة الانفراد والقول الثاني ذكره الشيخ في النهاية اعتمادا علي الرواية وتبعه المتاخر والمعتمد عندي الاول قال رحمه الله ويحرم بالقاء السم وقيل يكره وهو اشبه فان لم يمكن الفتح الا به جاز	140	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms133	false	-4781368684556083804	71	149	380	797	1599	300	كان المسلمون اقل من ذلك لم يجب الثبات ولو غلب علي الظن السلامة استحب وان غلب العطب قيل يجب الانصراف وقيل يستحب وهو اشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات وقيل يجب وهو المروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز محاربة العدو بالحصار ومنع السابلة دخولا وخروجا وبالمناجيف وهدم الحصون والبيوت وكل ما يرجي به الفتح ويكره قطع الاشجار ورم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وتسليط المياه الا مع الضرورة----------------------------------------- ويحرم بالقاء السم وقيل يكره وهو اشبه فان لم يمكن الفتح الا به جاز	133	1422432741187923984	270	324.0	213	1184	22.804054260253906	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms141	true	8025203043235188499	63	223	331	1187	1568	300	لم يمكن الفتح الا بالالقاء جاز قولا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لفتح واجب ولا يتم الا به وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب علي ما بين في كتب الاصول قال رحمه الله ولا يلزم القاتل دية ويلزمه الكفارة وفي الاخبار ولا --كفارة اقول لا خلاف في سقوط الدية مع عدم امكان التحرز --------وفي الكفارة قولان للشيخ رحمه الله احدهما السقوط عملا بالاصل واستنادا الي النقل والثاني الوجوب عملا بالاية وهو اختيار المتاخر وبه اعمل كراهة المبارزة بغير اذن الامام قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتك-----------------------------------------------------------------------------ره -المبارزة بغير اذن الامام وقيل يحرم اقول القول---------------------------------------------- الاول ظاهر كلامه في المبسوط عملا بالاصل وانما كرهه لجواز ان لا يرضي الامام عليه السلام ذلك ولانه عليه السلام اعرف بفرسان المسلمين وفرسان المشركين ومن يصلح للبراز ومن لا يصلح والقول الثاني ذهب اليه في النهاية واتبعه المتاخر عملا بالاحتياط اذ يجوز ان لا يرضي الامام بذلك فيكون حراما اما لو منع حرم قولا واحدا قال رحمه الله المشرك اذا طلب المبارزة ولم يشترط جاز معونة قرنه	141	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms133	false	-4781368684556083804	143	263	772	1425	1599	300	لم يمكن الفتح الا ب------ه جاز ولو تترسوا بالنساء او الصبيان منهم كف عنهم الا في حال التحام الحرب وكذا لو تترسوا بالاساري من المسلمين وان قتل الاسير اذا لم يمكن جهادهم الا كذلك و---------------------------------------------------------------------------------لا يلزم القاتل دية ويلزمه --كفارة وفي الاخبار ولا الكفارة ولو تعمده الغازي مع-------------- امكان التحرز لزمه القود والكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز قتل المجانين ولا الصبيان ولا النساء منهم ولو عاونهم الا مع الاضطرار ولا يجوز التمثيل بهم ولا الغدر ويستحب ان يكون القتال بعد الزوال وتكره الاغارة عليهم ليلا والقتال قبل الزوال الا لحاجة وان يعرقب الدابة وان وقفت به والمبارزة بغير اذن الامام وقيل يحرم وتستحب المبارزة اذا ندب اليها الامام وتجب اذا الزم فرعان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرك اذا طلب المبارزة ولم يشترط جاز معونة قرنه	133	1422432741187923984	206	144.0	165	1237	16.6531925201416	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms142	true	-5208541080703541201	41	72	213	357	1514	300	ولو شرط ان لا يقاتله غيره وجب الوفاء له فان فر فطلبه الحربي جاز دفعه ولو لم يطلبه لم يجز محاربته وقيل يجوز ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته	142	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms133	false	-4781368684556083804	263	294	1425	1569	1599	300	فان شرط ان لا يقاتله غيره وجب الوفاء له فان فر فطلبه الحربي جاز دفعه ولو لم يطلبه لم يجز محاربته وقيل يجوز ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته	133	1422432741187923984	141	279.0	110	144	97.91666412353516	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms142	true	-5208541080703541201	192	287	977	1446	1514	300	ولو اذم المراهق او المجنون لم ينعقد لكن يعاد الي مامنه اقول هذا الحكم انما يصح اذا اعتقد الحربي------------------------- الامان اما لو عرف ان امان الصبي غير منعقد ثم دخل الينا كان حربا ومراد المصنف الاول يجوز ان يذم الواحد من المسلمين الاحاد من اهل الحرب قال رحمه الله ويجوز ان يذم الواحد من المسلمين الاحاد من اهل الحرب فلا يذم عاما ولا لاهل اقليم وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما اجاز علي عليه الس--------لام ذمام الواحد لحصن من الحصون وقيل لا وهو الاشبه وفعل علي عليه السلام قضية في واقعة فلا يتعدي	142	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms134	false	-4532306847331110640	44	121	243	631	1516	300	ولو اذم المراهق او المجنون لم ينعقد لكن يعاد الي مامنه وكذا كل ----------------------------حربي دخل في دار الاسلام بشبهة الامان------------------------------------------------ كان يسمع لفظا فيعتقده امانا او يصحب رفقة فيتوهمها امانا------------------------------------- ويجوز ان يذم الواحد من المسلمين -لاحاد من اهل الحرب فلا يذم عاما ولا لاهل اقليم وهل يذم لقرية او حصن قيل نعم كما اجاز علي عليه الصلاة والسلام ذمام الواحد لحصن من الحصون وقيل لا وهو الاشبه وفعل علي عليه السلام قضية في واقعة فلا يتعدي	134	1422432741187923984	305	502.5	238	502	60.75697326660156	57	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms143	true	-2236172865687176019	165	246	851	1297	1559	300	قيل يتخير الغانم في الفسخ كان حسنا اقول اعلم ان الشيخ رحمه الله حكم في الصور الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بانفساخ النكاح لتجدد الملك المقتضي لثبوت السلطنة وحكم في الصورة الاخيرة بعدم الانفساخ كما ذكره المصنف والمصنف رحمه الله مال الي التخيير وهو الوجه عندي لناانه مالك تجدد ملكه فكان له التخيير كغيره من الملاك قال رحمه الله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق مسلم عبدا ذميا بالنذر فلحق بدار الحرب فاسره المسلمون جاز استرقاقه وقيل لا لتعلق ولاء المسلم به ولو كان المعتق ذميا استرق اجماعا	143	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms136	false	-2717568531103366715	187	300	993	1576	1576	300	قيل بتخير الغانم في الفسخ كان حسنا ولو سبيت امراة فصولح اهلها علي اطلاق اسير في يد اهل الشرك فاطلع لم يجب اعادة المراة ولو اعتقت بعوض جاز ما لم يكن قد استولدها مسلم ويلحق بهذا الطرف مسالتان الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اسلم الحربي في دار الحرب حقن دمه وعصم ماله مما ينقل كالذهب والفضة والامتعة دون ما لا ينقل كالارضين والعقار فانها للمسلمين ولحق به ولده الاصاغر ولو كان فيهم حمل ولو سبيت ام الحمل كانت رقا دون ولدها منه وكذا لو كانت الحربية حاملا من مسلم بوطء مباح ولو اعتق مسلم عبدا ذميا بالنذر فلحق بدار الحرب فاسره المسلمون جاز استرقاقه وقيل لا لتعلق ولاء المسلم به ولو كان المعتق ذميا استرق اجماعا-	136	1422432741187923984	176	63.5	144	808	21.78217887878418	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms144	true	-7743172384333929769	199	234	993	1160	1501	300	اذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه بشرط ان يخرج قبله ولو خرج بعده كان علي رقه ومنهم من لم يشترط خروجه والاول اصح اقول لا خلاف في -حصول ال-حرمة بالاسلام ---------	144	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms137	false	-787792514227358486	1	37	8	186	1576	300	اذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه بشرط ان يخرج قبله ولو خرج بعده كان علي رقه ومنهم من لم يشترط خروجه والاول اصح الطرف الخامس في احكام الغنيمة والنظر في الاقسام	137	1422432741187923984	146	264.0	114	178	82.02246856689453	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms145	true	1058311422841624763	102	128	520	656	1541	300	الله-- لو وجد شء في دار الحرب يحتمل ان يكون للمسلمين ولاهل الحرب كالخيمة والسلاح فحكمه حكم اللقطة وقيل يعرف سنة ثم يلحق بالغنيمة وهو تحكم	145	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms137	false	-787792514227358486	229	255	1222	1360	1576	300	الثالث لو وجد شء في دار الحرب يحتمل ان يكون للمسلمين ولاهل الحرب كالخيمة والسلاح فحكمه حكم اللقطة وقيل يعرف سنة ثم يلحق بالغنيمة وهو تحكم	137	1422432741187923984	134	263.5	108	138	97.10144805908203	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms146	true	5380805389301126764	100	286	534	1560	1636	300	ثم يعطي الراجل سهما والفارس سهمين وقيل ثلاثة والاول اظهر اقول القول الاول هو المشهور بين الاصحاب ونقل الشيخ في المبسوط والخلاف القول الثاني وهو اختيار ابي علي ابن الجنيد والاقرب الاول لنااصالة التساوي ترك العمل بها ف---------------------------------------------------------------------ي السهمين فيبقي معمولا بها فيما عداها والتمسك بالاحاديث المروية عن اهل البيت عليهم السلام وبالقول الاول رواية عن اهل البيت عليهم السلام ايضا وحملها الشيخ في الاستبصار علي ذي الافراس مستدلا برواية ابي البختري عن جعفر عن ابيه عن علي عليه السلام4 قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخيل للقحم والرازح والضرع لعدم الانتفاع بها في الحرب وقيل يسهم مراعاة للاسم وهو حسن اقول القول الاول ذهب اليه ابو علي ابن الجنيد ونقله الشيخ رحمه الله ايضا والقول الثاني ذهب اليه الشيخ رحمه الله وهو احوط عملا بعموم الاخبار والقحم من الخيل بفتح القاف وتسكين الحاء الكبير الذي لا يمكن القتال عليه لكبر سنه قاله الشيخ رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------- والمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر والشيخ القحم الهم ومثله الفجل والرازح الذي لا حراك به والضرع بفتح الراء والضاد الصغير من الخيل قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرصد للجهاد لا يملك رزقه من بيت المال الا بقبضه فان حل وقت العطاء ثم مات كان لوارثه المطالبة--- وفيه تردد	146	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms139	false	-1484455478112495292	38	205	204	1094	1632	300	ثم يعطي الراجل سهما والفارس سهمين وقيل ثلاثة والاول اظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان له فرسان فصاعدا اسهم لفرسين دون ما زاد وكذا الحكم لو قاتلوا في الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن وان استغنوا عن الخيل ولا يسهم للابل والبغال والحمير وانما يسهم للخيل وان لم تكن عرابا ولا يسهم من الخيل للقحم والرازح والضرع لعدم الانتفاع بها في الحرب وقيل يسهم مراعاة للاسم وهو حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسهم للمغصوب اذا كان صاحبه غاءبا ولو كان صاحبه حاضرا كان لصاحبه سهمه ويسهم للمستاجر والمستعار ويكون السهم للمقاتل والاعتبار بكونه فارسا عند حيازة الغنيمة لا بدخوله المعركة والجيش يشارك السرية في غنيمتها اذا صدرت عنه وكذا لو خرج منه سريتان اما لو خرج جيشان من البلد الي جهتين لم يشرك احدهما الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو خرجت السرية من جملة عسكر البلد لم يشركها العسكر لانه ليس بمجاهد ويكره تاخير قسمة الغنيمة في دار الحرب الا لعذر وكذا يكره اقامة الحدود فيها مساءل اربع الاولي المرصد للجهاد لا يملك رزقه من بيت المال الا بقبضه فان حل وقت العطاء ثم مات كان لوارثه المطالبة به وفيه تردد	139	1422432741187923984	266	-95.0	215	1649	16.13098907470703	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	true	-1335646339473458967	63	170	339	888	1571	300	قيل ليس للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب اقول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله ونازع فيه المتاخر وقال بعد كلام طويل لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله والحق ما قاله الشيخ لناان النبي عليه السلام صالحهم عن المهاجرة بترك النصيب فلا يستحقون فيه شيءا لا يستحق احد سلبا ولا نقلا قال رحمه الله لا يستحق احد سلبا ولا نق-------------------------------لا في بدا-ة ولا رجعة الا ان يشترط له الامام	147	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms139	false	-1484455478112495292	206	249	1102	1320	1632	300	قيل ليس للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يضفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة لا يستحق احد سلبا ولا نفلا في بداية ولا رجعة الا ان يشترط له الامام	139	1422432741187923984	185	162.0	148	581	31.841651916503906	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms148	true	-8018079980554542038	204	255	1038	1344	1589	300	الحربي لا يملك مال المسلم بالاستغنام ولو غنم المشركون اموال المسلمين وذراريهم ثم ارتجعوها فالاحرار لا سبيل عليهم اما الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعد القسمة فلا ربابها القيمة من بيت المال وفي رواية تعاد علي اربابها بالقيمة والوجه اعادتها علي المالك ويرجع الغانم بقيمتها علي الامام مع تفرق	148	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms139	false	-1484455478112495292	250	300	1328	1632	1632	300	الحربي لا يملك مال المسلم بالاستغنام ولو غنم المشركون اموال المسلمين وذراريهم ثم ارتجعوها فالاحرار لا سبيل عليهم اما الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعد القسمة فلا-ربابها القيمة من بيت المال وفي رواية تعاد علي اربابها بالقيمة والوجه اعادتها علي المالك ويرجع الغانم بقيمتها علي الامام مع تفرق-	139	1422432741187923984	304	598.0	255	306	99.34640502929688	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms149	true	-4146945813389055513	270	296	1417	1552	1577	300	الله -ولو قتل الرجال قبل عقد الجزية فسال النساء اقرارهن ببذل الجزية قيل يصح وقيل لا وهو الاصح ولو كان بعد عقد الجزية كان الاستصحاب حسنا	149	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms140	false	-7394998106662308327	110	136	581	717	1572	300	الصلح ولو قتل الرجال قبل عقد الجزية فسال النساء اقرارهن ببذل الجزية قيل يصح وقيل لا وهو الاصح ولو كان بعد عقد الجزية كان الاستصحاب حسنا	140	1422432741187923984	132	262.0	107	136	97.05882263183594	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms150	true	6468645221742675024	133	189	682	986	1588	300	ويجوز وضع الجزية علي الرءوس او علي الارض ولا يجمع بينهما وقيل بجوازه ابتداء وهو الاشبه------------------------------------------------------------------- اقول الاول هو المشهور بين الاصحاب والقول الثاني ذهب اليه ابو علي واختاره ابو الصلاح وانما كان اشبه لان الجمع انسب بالصغار ولانه بمدلول الاصل قال رحمه الله واذا اسلم قبل الحول او بعده قبل الاداء سقطت الجزية علي الاظهر	150	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms140	false	-7394998106662308327	219	273	1149	1438	1572	300	ويجوز وضعها عل-----ي الرءوس او علي الارض ولا يجمع بينهما وقيل بجوازه ابتداء وهو الاشبه ويجوز ان يشترط عليهم مضافا الي الجزية ضيافة مارة العساكر ويحتاج ان تكون الضيافة معلومة ولو اقتصر------------------------------- علي الشرط وجب ان يكون زاءدا عن اقل مراتب الجزية---------------------------------------------- واذا اسلم قبل الحول او بعده قبل الاداء سقطت الجزية علي الاظهر	140	1422432741187923984	151	237.5	121	371	40.700809478759766	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms151	true	2503494931379578561	221	267	1182	1440	1622	300	الله ولا جزيرة العرب -قيل المراد بها مكة والمدينة واليمن ومخاليفها اقول المراد بمخاليفها ما كان قريبا منها قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اكثر من سنة علي قول مشهور اقول هذا القول ذكره الشيخ محتجا عليه بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	151	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms142	false	172886009821812382	98	194	504	1013	1554	300	ايام ولا جزيرة العرب وقيل المراد بها مكة والمدينة واليمن ومخال-----------------------------------------------------------يفها وقيل هي من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الي اطراف الشام عرضا الخامس في المهادنة وهي المعاقدة علي ترك الحرب مدة معينة وهي جاءزة اذا تضمنت مصلحة للمسلمين اما لقلتهم عن المقاومة او لما يحصل به الاستظهار او لرجاء الدخول في الاسلام مع التربص ومتي ارتفع ذلك وكان في المسلمين قوة علي الخصم لم يجز ويجوز الهدنة اربعة اشهر ولا يجوز اكثر من سنة علي قول مشهور وهل يجوز اكثر من اربعة اشهر قيل لا ل--قوله تعالي------------------------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	142	1422432741187923984	137	27.0	111	594	23.06397247314453	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms151	true	2503494931379578561	40	158	216	836	1622	300	واما المساكن فكل ما يستجده الذمي لا يجوز ان يعلو به علي المسلمين من مجاوريه ويجوز مساواته علي الاشبه اقول لا خلاف في تحريم العلو وانما الخلاف في ا----------------------------------------------لمساواة ف--------ذهب الشيخ الي انه لا يجوز واتبعه المتاخر لانه انسب بالصغار والحق الجواز عملا بعموم قوله عليه السلام الناس مسلطون علي اموالهم ترك العمل به في الصورة الاولي اما للدليل الدال عليه او للاتفاق فيبقي معمولا به فيما عداها قال رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لهم استيطان الحجاز علي قول مشهور اقول هذا القول ذكره الشيخ ابو جعفر وهو جيد لما فيه من تحقيق الصغار المامور به شرعا ولم اقف لباقي الاصحاب علي شء من ذلك قال رحمه الله وفي الاجتياز به والامتياز منه تردد ومن اجازه حده بثلاثة ايام	151	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms142	false	172886009821812382	7	99	31	509	1554	300	واما المساكن فكل ما يستجده الذمي لا يجوز ان يعلو به علي المسلمين من مجاوريه ويجوز مساواته علي الاشبه ويقر ما ابتاعه من مسلم علي علوه كيف كان ولو انهدم لم يجز ان يعلو به علي المسلم ويقتصر علي المساواة فما دون واما المساجد ف-----لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخلوا المسجد الحرام اجماعا ولا غيره من المساجد عندنا ولو اذن لهم لم يصح الاذن لا استيطانا ولا اجتيازا ولا امتيازا ولا يجوز لهم استيطان الحجاز علي قول مشهور وقيل المراد به مكة والمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاجتياز به والامتيار منه تردد -من اجازه حده بثلاثة ايام	142	1422432741187923984	236	215.5	188	792	29.7979793548584	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms153	true	-4530986962467551510	37	68	184	347	1631	300	اذا اشتري الكافر مصحفا لم يصح البيع وقيل يصح ويرفع يده والاول انسب باعظام الكتاب العزيز ومثل ذلك كتب احاديث النبي صلي الله عليه واله وق-----يل يجوز علي كراهية وهو --اشبه	153	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms143	false	269935601921422116	212	244	1071	1241	1533	300	اذا اشتري الكافر مصحفا لم يصح البيع وقيل يصح ويرفع يده والاول انسب باعظام الكتاب العزيز ومثل ذلك كتب احاديث النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل يجوز علي كراهية وهو الاشبه	143	1422432741187923984	162	314.5	131	170	95.29412078857422	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms154	true	5189973184794330673	57	132	285	660	1634	300	وهل يقيم الرجل الحد علي ------زوجته وولده فيه تردد اقول منشءه النظر الي ان الحد حكم شرعي فلا يتولي اقامته الا الامام او من ينصبه للنظر في ذلك كغيره من الاحكام وهو اختيار سلار والمتاخر والالتفات الي فتوي الشيخ رحمه الله وابن البراج قال رحمه الله ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن ام--ام الحق وقيل لا وهو الاحوط	154	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms145	false	5833542833041999504	165	203	842	1023	1542	300	وهل يقيم الرجل الحد علي ولده وزوجت------ه فيه تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن الامام الحق وقيل لا وهو --احوط	145	1422432741187923984	172	309.5	135	383	44.90861511230469	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms154	true	5189973184794330673	167	300	860	1634	1634	300	وربما قيل بتحريم الابوال كلها الا ابوال الابل -----والاول اشبه اقول القول الاول ظاهر كلام الشيخ في المبسوط واختاره السيد المرتضي قدس الله روحه وتبعهما المتاخر عملا بالاصل واستنادا الي الرواية والقول الثاني ظاهر كلام الشيخ في النهاية وهو خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المفيد شيخنا وسلار والمستند عموم الروايات الواردة بالمنع من التصرف في الابوال والعام يخص للدليل وقد بيناه قال رحمه الله ويجوز بيع --------------------------------------المسوخ برية كانت كالقرد والدب وفي الفيل تردد والاشبه جواز بيعه للانتفاع بعظمه اقول منشءه النظر الي اصل الجواز ولانه عين طاهرة ينتفع بها فجاز بيعها كغيرها ويءيده عموم الاية وهو فتوي شيخنا في المبسوط واختاره المتاخر والالتفات الي فتوي شيخنا المفيد وسلار وهو القول الاخر للشيخ قال رحمه الله ويحرم بيع ----------السباع كلها الا الهر والجوارح طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقيل يجوز بيع السباع كله-----ا للانتفاع بجلدها او-	154	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms146	false	8397900810959891928	93	204	496	1148	1709	300	وربما قيل بتحريم الابوال كلها الا بول --الابل خاصة والاول اشبه والخنزير وجميع اجزاءه وجلد الكلب وما يكون منه ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يحرم لتحريم ما قصد به كالات اللهو مثل العود والزمر وهياكل العبادة المبتدعة كالصليب والصنم والات القمار كالنرد والشطرنج وما يفضي الي المساعدة علي محرم كبيع السلاح لاعداء الدين واجارة ال-----------مساكن والسفن للمحرمات وكبيع العنب ليعمل خمرا وبيع الخشب ليعمل صنما ويكره---------------------------------------- بيع ذلك لمن يعملها الثالث ما لا ينتفع به كالمسوخ برية كانت كالقرد والدب وفي الفيل تردد والاشبه جواز بيعه للانتفاع بعظمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بحرية كالجري والضفادع والسلاحف والطافي والسباع كلها الا الهر والجوارح طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقيل يجوز بيع السباع كلها تبعا للانتفاع بجلدها او	146	1422432741187923984	278	401.0	227	982	28.309572219848633	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms155	true	-3634922636602271037	27	56	146	299	1619	300	لا يجوز بيع شء من الكلاب الاكل-ب الصيد وفي كلب الماشية والزرع والحاءط تردد والاشبه المنع نعم يجوز اجارتها ولكل واحد من هذه الاربعة دية لو قتله غير المالك	155	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms147	false	2784481742677653971	54	84	300	454	1595	300	لا يجوز بيع شء من الكلاب الا كلب الصيد وفي كلب الماشية والزرع والحاءط تردد والاشبه المنع نعم يجوز اجارتها ولكل واحد من هذه الاربعة دية لو قتله غير المالك	147	1422432741187923984	151	301.0	122	154	98.05194854736328	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms155	true	-3634922636602271037	216	295	1175	1596	1619	300	وهل يشترط تقديم الايجاب علي القبول فيه تردد والاشبه عدم الاشتراط اقول منشءه النظر الي اصالة عدم الاشتراط وهو فتوي ابن البراج والالتفات الي اصالة بقاء الملك علي مالكه ترك العمل به في صورة تقديم الايجاب علي القبول فيبقي معمولا بها فيما عداها وهو فتوي الشيخ وابن حمزة واتبعه-------------------------------------------------------------------ما المتاخر وقال ابو حنيفة ان كان القبول بلفظ الخبر مثل اشتريت منك صح والا فلا قال رحمه الله ولا يصح بيع الصبي ولا شراءه و---------------------لو بلغ عشرا عاقلا علي الاظهر	155	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms148	false	-8648376638541508468	63	113	310	587	1496	300	وهل يشترط تقديم الايجاب علي القبول فيه تردد والاشبه عدم الاشت----------------------------------------راط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض المشتري ما ابتاعه بالعقد الفاسد لم يملكه وكان مضمونا عليه واما الشروط فمنها ما يتعلق بالمتعاقدين وهو البلوغ والعقل والاختيار--------- ف------------------لا يصح بيع الصبي ولا شراءه ولو اذن له الولي وكذا لو بلغ عشرا عاقلا علي الاظهر	148	1422432741187923984	136	99.5	109	509	26.719057083129883	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms156	true	-2148787043458739857	6	57	26	278	1605	300	ولو امره امر ان يبتاع له نفسه من مولاه قيل لا يجوز والجواز اشبه اقول انما كان اشبه لاعتماده علي الاصل ولانه يصح ان يكون وكيلا باذن مولاه والتقدير حصول الاذن في هذه الصور فيصح العقد قال رحمه الله و-----------------لو باع ملك غيره وقف علي اجازة المالك او وليه علي الاظهر	156	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms148	false	-8648376638541508468	148	192	766	984	1496	300	ولو امره امر ان يبتاع له نفسه من مولاه قيل لا يجوز والجواز اشبه و-----------------------------------------------ان يكون ----الباءع مالكا او ممن له ان يبيع عن المالك كالاب والجد للاب والوكيل والوصي والحاكم وامينه فلو باع ملك غيره وقف علي اجازة المالك او وليه علي الاظهر	148	1422432741187923984	137	210.5	106	269	50.92936706542969	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms156	true	-2148787043458739857	172	251	889	1322	1605	300	الله ولو ابتاع الكافر اباه المسلم هل يصح فيه تردد والاشبه الجواز لانتفاء السبيل بالعتق اقول منشءه النظر الي مقتضي الاصالة فيصح الشراء واليه مال المصنف والالتفات الي ظاهر الاية----- فلا يصح وهو اختيار الشيخ رحمه الله واتبعه ابن البراج والمصنف اجاب---- عن الاية بان السبيل هنا منتف لانه ينعتق عليه بنفس دخوله في ملكه وكذا البحث في جميع المحرمات عليه نسبا ورضاعا علي الخلاف قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيع بيوت مكة تردد والمروي المنع اقول منشءه النظر الي	156	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms149	false	5112999875509983398	155	240	773	1258	1550	300	اشبه ولو ابتاع الكافر اباه المسلم هل يصح فيه تردد والاشبه الجواز لانتفاء السبيل بالعتق ومنها ما يتعلق بالمبيع وقد ذكرنا بعضها في الباب الاول ونزيد ها هنا شروطا الاول ان يكون مملوكا فلا يصح بيع الحر وما لا منفعة فيه كالخنافس والعقارب والفضلات المنفصلة عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان كشعره وظفره ورطوباته عدا اللبن ولا مما يشترك المسلمون فيه قبل حيازته كالكلا والماء والسموك والوحوش قبل اصطيادها والارض الماخوذة عنوة وقيل يجوز بيعها تبعا لاثار المتصرف وفي بيع بيوت مكة تردد والمروي المنع واما م--اء البءر فهو	149	1422432741187923984	161	48.5	125	614	26.221498489379883	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms157	true	958637082409013773	9	45	49	239	1581	300	---الله ولا يصح بيع الوقف ما لم يءد بقاءه الي خرابه لاختلاف بين اربابه ويكون البيع اعود علي الاظهر اقول الجواز مذهب الشيخ رحمه الله والمنع مذهب المتاخر قال رحمه الله وفي اشتراط موت المالك تردد	157	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms149	false	5112999875509983398	262	300	1368	1550	1550	300	طلقا ف---لا يصح بيع الوقف ما لم يءد بقاءه الي خرابه لاختلاف بين اربابه ويكون البيع اعود علي الاظهر ولا بيع ام الولد ما لم يمت او في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها------- وفي اشتراط موت المالك تردد-	149	1422432741187923984	124	198.0	97	193	64.24870300292969	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms157	true	958637082409013773	69	144	374	757	1581	300	بيع امهات الاولاد قال رحمه الله ولا يمنع جناية العبد من عتقه ولا من بيع------------ه عمدا كانت الجناية او خطا علي تردد اقول منشءه النظر الي مقتضي الاصل الدال علي الجواز والالتفات الي تعلق حق المجني عليه برقبة العبد فلا يصح--------------------------------------- بيعه ولا عتقه لما فيه من ابطال الحق الثابت شرعا والاشبه الجواز------------------------------------------------------------------------------- في الخطا دون العمد ويضمن المولي ارش الجناية حينءذ قال رحمه الله ولو باع ما يتعذر تسليمه الا بعد مدة فيه تردد	157	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms150	false	3585480448548159704	1	77	4	388	1519	300	بيع الرهن الا مع الاذن ---------ولا يمنع جناية العبد------------ من بيعه ولا من عتقه عمدا كانت الجناية او خطا علي تردد الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه--------------------------------------------------------------- فلا يصح بيع الابق منفردا ويصح منضما الي ما يصح بيعه ولو لم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع وكان الثمن مقابلا للضميمة ويصح بيع ما جرت العادة بعوده كالحمام الطاءر والسموك المملوكة المشاهدة في المياه المحصورة ---------------------------------------------ولو باع ما يتعذر تسليمه الا بعد مدة فيه تردد	150	1422432741187923984	148	186.5	115	513	28.849903106689453	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms157	true	958637082409013773	167	203	879	1067	1581	300	وتكفي مشاهدة المبيع عن وصفه ولو غاب وقت الابتياع الا ان يمضي مدة جرت العادة بتغير المبيع فيها وان- احتمل التغ-ير كفي البناء علي الاول ويثبت له الخيار ان ثبت التغير فان اختلفا فيه فالقول قول	157	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms150	false	3585480448548159704	264	300	1331	1519	1519	300	وتكفي مش-هدة المبيع عن وصفه ولو غاب وقت الابتياع الا ان تمضي مدة جرت العادة بتغير المبيع فيها واذا احتمل التغيير كفي البناء علي الاول ويثبت له الخيار ان ثبت التغير وان اختلفا فيه فالقول قول-	150	1422432741187923984	183	343.0	148	190	96.31578826904297	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms157	true	958637082409013773	203	292	1067	1537	1581	300	المبتاع مع يمينه علي تردد اقول منشءه النظر الي اصالة عدم التغير علي عقد البيع فيكون القول قول الباءع مع يمينه لاستناده الي هذا الاصل ولانه منكر لدعوي المشتري والالتفات الي ان المشتري غارم للثمن فيكون القول قوله مع يمينه اذ لا ---------يجوز ----------------------------------------------انتزاع مال الغير الا برضاه اجماعا ولا ريب انه غير راض باداء هذا القدر علي تقدير حصول التغير واصالة عدم التقدم معارضة باصالة عدم الحدوث والله اعلم قال رحمه الله وهل يصح شراءه من غير اختبار ولا وصف علي ان الاصل الصحة فيه تردد والاولي الجواز	157	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms151	false	-3286127410337019703	0	46	0	235	1604	300	المبتاع مع يمينه علي تردد فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد منه الطعم او الريح فلا بد من اختباره بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دون ذلك بالوصف كما يشتري الاعمي الاعيان المرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصح شراءه من غير اختبار ولا وصف علي ان الاصل الصحة فيه تردد والاولي الجواز	151	1422432741187923984	122	182.5	96	525	23.238094329833984	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms159	true	-1081568845896276958	0	63	0	366	1626	300	الاحتكار مكروه وقيل حرام والاول اشبه اقول القول الاول ذهب اليه الشيخ في النهاية والمبسوط والمفيد ف-------------------ي المقنعة واتبعهما سلار والمستند التمسك بالاصل والقول الثاني ذهب اليه ابن بابويه وابن البراج واحد قولي ابي الصلاح وظاهر كلام المتاخر والمستند ورود النهي عنه والنهي للتحريم ظاهرا قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر المحتكر علي البيع ولا يسعر عليه وقيل يسعر والاول اظهر اقول لا خلاف في	159	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms152	false	-5762028371225289783	41	94	213	510	1636	300	الاحتكار مكروه وقيل حرام والاول اشبه وانما يكون في الحنط----------------------ة والشعير والتمر والزبيب والسمن وقيل وفي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح بشرط ان يستبقيها للزيادة في الثمن ولا يوجد باءع ولا باذل وشرط اخرون ان يستبقيها في الغلاء ثلاثة ايام وفي الرخص اربعين ويجبر المحتكر علي البيع ولا يسعر عليه وقيل يسعر والاول اظهر الفصل الثالث في	152	1422432741187923984	118	36.5	95	505	23.366336822509766	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms160	true	1458719383167118721	45	96	224	510	1596	300	المبيع يملك بالعقد وقيل به وبانقضاء الخيار والاول اظهر اقول القول الاخير مذهب الشيخ رحمه الله في المبسوط والخلاف والحق الاول للاتفاق علي تسويغ التصر-----------------------------------------ف المستلزم للملك ويستحيل وجود الملزوم من حيث انه ملزوم بدون اللازم قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط يثبت من حين التفرق وقيل من حين العقد وهو --اشبه	160	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms153	false	-2720533464418875651	200	282	1015	1447	1542	300	المبيع يملك بالعقد وقيل به وبانقضاء الخيار والاول اظهر فلو تجدد له نماء كان للمشتري ولو فسخ العقد رجع------------------------------- علي الباءع بالثمن ولم يرجع الباءع بالنماء الخامسة اذا تلف الم---------------------------------------------------------------------------بيع قبل قبضه فهو من مال الباءع وان تلف بعد قبضه وبعد انقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في زمن الخيار من غير تفريط وكان الخيار للباءع فالتلف من المشتري وان كان الخيار للمشتري فالتلف من الباءع فرعان الاول خيار الشرط يثبت من حين التفرق وقيل من حين العقد وهو الاشبه	153	1422432741187923984	126	47.0	100	538	23.420074462890625	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms161	true	-6589669121636425080	192	233	1036	1234	1610	300	وان لم يكن له قسط من الث---------منالي اخره اقول هذه المسالة تدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يختار ان لا ارش فيما يحدث بعد البيع وقبل القبض قال رحمه الله------------------------------------------------------------- لو باع شيءا فغصبالي قوله----------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الباءع اجرة المدة علي الاظهر اقول منشا ---	161	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms157	false	-1351955579779207928	164	274	854	1387	1510	300	وان لم يكن له قسط من الثمن كان للمشتري الرد ا-و اخذه بجم--لة الثمن كما اذا قطعت يد العبد الرابعة يجب تسليم المبيع مفرغا فلو كان فيه متاع وجب نقله او زرع قد احصد وجب ازالته ولو كان للزرع عروق تضر كالقطن والذرة او كان في الارض حجارة مدفونة او غير ذلك وجب علي الباءع ازالته وتسوية الارض وكذا لو كان له فيها دابة او شء لا يخرج الا بتغير شء من الابنية وجب اخراجه واصلاح ما يستهدم الخامسة لو باع شيءا فغصب من يد الباءع فان امكن استعادته في الزمان اليسير لم يكن للمشتري الفسخ والا كان له ذلك ولا يلزم الباءع اجرة المدة علي الاظهر فاما لو منعه	157	1422432741187923984	108	108.0	81	536	20.149253845214844	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms162	true	-5613463934691247570	55	83	306	454	1675	300	ولو باعه ارضا علي انها جربان معينة وكانت اقل فالمشتري بالخيار بين فسخ البيع و----اخذها بحصتها من الثمن وقيل بل بكل الثمن والاول اشبه اقول ان- كان------- للباءع	162	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms160	false	5413664444273165104	61	91	307	467	1543	300	ولو باعه ارضا علي انها جريان معينة فكانت اقل فالمشتري بالخيار بين فسخ البيع وبين اخذها بحصتها من الثمن وقيل بل بكل الثمن والاول اشبه ولو زادت كان الخيار للباءع	160	1422432741187923984	141	255.5	114	160	88.125	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms162	true	-5613463934691247570	186	248	1003	1365	1675	300	وكل ما يشترطه المشتري علي الباءعالي اخره اقول قال الجوهري ---------------------------------------------------------تاشير--- الاسنان تحزيزها وتحديد اطرافها يقال باسنانه اشر واشر مثال شطب السيف وشطبه والزجج دقة الحاجبين وطولها قال الشاعر اذا ما الغانيات خرجن يوما وزججن الحواجب والعيونا قال الجوهري اي وكحلن العيونا كما قال الاخر وعلقتها تبنا وماء باردا قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت التصرية في الشاة قطعا وفي الناقة والبقرة علي تردد	162	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms161	false	2850784029306900569	58	124	303	663	1531	300	وكل ما يشترطه المشتري علي الباءع مما يسوغ فاخل به يثبت به الخيار وان لم يكن فواته عيبا كاشتراط الجعودة في الشعر والتاشير في الاسنان------------------------------------------------------------------ والزجج في------------------------------------------------------------ الحواجب وهاهنا مساء---------------------------------ل الاولي التصرية تدليس يثبت به الخيار بين الرد والامساك ويرد معها مثل لبنها او قيمته مع التعذر وقيل يرد ثلاثة امداد من طعام وتختبر بثلاثة ايام وتثبت التصرية في الشاة قطعا وفي الناقة والبقرة علي تردد	161	1422432741187923984	130	154.5	106	519	25.04817008972168	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms163	true	-1623725105563839923	115	259	619	1406	1644	300	ويجوز بيع المتجانسين وزنا بوزن نقدا ولا يجوز مع زيادة ولا يجوز اسلاف احدهما في الاخر علي الاظهر اقول هذا القول هو المشهور ويءيده قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة قال الشيخ في الخلاف يجوز بيع بعض الجنس ببعض متماثلا يدا بيد ويكره نسيءة وليس بصريح في الكراهية اذ قد يطلق علي المحرم اسم المكروه كما بيناه اولا في هذا الكتاب وكثيرا ما يستعمل هو رحمه الله ذلك في هذا الكتاب قال رحمه الله ولو اختلف الجنسان جاز التماثل والتفاضل نقدا وفي النسيءة تردد والاحوط المنع اقول منشءه النظر الي اصل الجواز ويءيده قوله عليه السلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وبه افتي الشيخ في النهاية والمبسوط وتبعه ابن حمزة والمتاخر والالتفات الي قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وبه افتي شيخنا المفيد وجماعة من الاصحاب قال رحمه الله والحنطة والشعير جنس واحد في الربا علي الاظهر لتناول اسم الطعام لهما	163	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms164	false	6385702926684888791	64	114	327	605	1626	300	فيجوز بيع المتجانس-- وزنا بوزن نقدا ولا يجوز مع زيادة ولا يجوز اسلاف احدهما في الاخر علي الاظهر ولا يشترط التقابض قبل التفرق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الصرف------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الجنسان جاز التماثل والتفاضل نقدا وفي النسي-ة تردد والاحوط المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنطة والشعير جنس واحد في الربا علي الاظهر لتناول اسم الطعام لهما	164	1422432741187923984	243	411.5	197	787	30.876747131347656	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms164	true	-7159655499135769518	11	202	53	1138	1661	300	متفاضلا كالثوب بالثوبين وا---------لبيضة بالبيضتين والبيض نقدا وفي النسيءة تردد اقول منشءه النظر الي اصالة الجواز ويعضده عموم الاية والالتفات الي قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وبه افتي جماعة من الاصحاب رضوان الله عليهم قال رحمه الله ويثبت الربا في الطين الموزون كالارمني علي الاشبه اقول قال الشيخ في الخلاف الطين الذي ياكله الناس حرام لا يحل اكله ولا بيعه فعلي هذا لا معني لثبوت الربا فيه وتبعه القاضي عبد العزيز وقال في المبسوط يثبت الربا في الارمني فقط لانه م--ن ا-لموزون واختاره المصنف وانما------------------------------------------------------------------------------- كان اشبه لتناول ادلة -------------------------------تحريم الربا له ولان مع اعتماده تحصل البراءة قطعا بخلاف ما لم يعتمد قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بيع الرطب بالتمر تردد والاظهر اختصاصه بالمنع اعتمادا علي اظهر الروايتين اقول منشا التردد النظر الي الاصالة وعموم الاية وبه قال الشيخ في موضع من المبسوط واختاره المتاخر مشنعا علي الشيخ تشنيعا لا طاءل تحته وبه رواية عن الصادق عليه السلام5 والالتفات الي رواية الحلبي عنه عليه السلام6 وعليها الاكثر والاولي ضعيفة السند فلا يصح التمسك بها قال رحمه الله اذا كانا في حكم الجنس الواحد واحدهما مكيل والاخر موزون كالحنطة والدقيق فبيع احدهما بالاخر وزنا جاءز وفي الكيل تردد والاحوط تعديلهما بالوزن	164	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms165	false	-2615969671997066514	6	153	31	861	1627	300	--------كالثوب بالثوبين وبالثياب والبيضة بالبيضتين والبيض نقدا وفي النسيءة ترد----------------------------------------------------د والمنع احوط ولا ----------------------ربا في الماء لعدم اشتراط الكيل والوزن في بيع--------------------------ه ويثبت ف------ي الطين الموزون كالارمني علي الاشبه والاعتبار بعادة الشرع فما ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكيل او موزون في عصر النبي صلي الله عليه واله بني عليه وما جهل الحال فيه رجع الي عادة البلد ولو اختلف البلدان فيه كان لكل بلد حكم نفسه وقيل يغلب جانب التقدير ويثبت التحريم ---------------------------------------------------------------------------عموما والمراعي في المساواة وقت الابتياع فلو باع لحما نيا بمقدد متساويا جاز وكذا لو باع بسرا برطب وكذا لو باع حنطة مبلولة بيابسة لتحقق المماثلة وقيل بالمنع نظرا الي تحقق النقصان عند الجفاف او الي انضياف اجزاء ماءية مجهولة وفي بيع الرطب بالتمر تردد والاظهر اختصاصه بالمنع اعتمادا علي اشهر الروايتين فروع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول---------------------------------------------- اذا كانا في حكم الجنس الواحد واحدهما مكيل والاخر موزون كالحنطة والدقيق فبيع احدهما بالاخر وزنا جاءز وفي الكيل تردد والاحوط تعديلهما بالوزن	165	1422432741187923984	369	392.0	304	1428	25.840335845947266	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms166	true	-7506865154570573229	43	220	229	1195	1645	300	ثمرة النخل قبل ظهورها قال رحمه الله اما النخل فلا يجوز بيع ثمرته قبل ظهورها عاما وفي جواز بيعها كذلك عامين فصاعدا تردد والمروي الجواز اقول منشءه النظر الي الاصل الدال علي جواز البيع ترك العمل به في الصورة الاولي للاتفاق علي المنع فيها فيبقي معمولا بها فيما عداها ويءيده عموم الاية والرواية المروية عن الصادق عليه السلام1 وبه افتي صاحب المقنع والالتفات الي تحقق الغرر المنهي عنه شرعا هنا فلا يصح البيع وعليه الاكثر حتي ان المتاخر ادعي عليه الاجماع ونسب القاءل بذلك الي الغلط قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيعت عاما من دون الشروط الثلاثة قيل لا يصح وقيل يكره وقيل يراعي ال----سلامة والاول اظهر3 اقول القول الاول مذهب الشيخ رحمه الله في اكثر كتبه ومستنده الروايات والثاني مذهب شيخنا المفيد قدس الله روحه وهو القول الثاني للشيخ رحمه الله واختاره المتاخر ومستنده التمسك بالاصل وعموم الايات والاخبار وبه رواية مروية عن ابي عبد الله---------------------------------------------------------------------------- عليه- السلام4 وهو قوي اذ فيه توفيق بين الروايات والثالث منقول عن سلار قال رحمه الله ولو ادركت ثمرة بستان لم يجز بيع ثمرة البستان الاخر ولو ضم اليه وفيه تردد	166	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms168	false	5460458385561588854	116	231	596	1198	1561	300	ثمرة النخل والفواكه والخضر واللواحق اما النخل فلا يجوز بيع ثمرته قبل ظهورها عاما وفي جواز بيعها كذلك عامين فصاعدا تردد والمروي الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بعد ظهورها وبدو صلاحها عاما وعامين بشرط القلع وبغيره منفردة ومنضمة ولا يجوز بيعها قبل بدو صلاحها عاما الا ان ينضم اليها ما يجوز بيعه او بشرط القطع او عامين فصاعدا ولو بيعت عاما من دون الشروط الثلاثة قيل لا يصح وقيل يكره وقيل يراعي حال السلامة والاول اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بيعت مع اصولها جاز مطلقا وبدو الصلاح ان تصفر او تحمر او تبلغ مبلغا يءمن عليها العاهة واذ ادرك بعض ثمرة البستان جاز بيع ثمرته اجمع --------------------------ولو ادركت ثمرة بستان لم يجز بيع ثمرة البستان الاخر ولو ضم اليه وفيه تردد	168	1422432741187923984	281	81.5	225	1216	23.108552932739258	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms167	true	1055434129692626827	130	242	710	1288	1602	300	ولو حدث فيه بعد القبض عيب من غير جهة المشتري لم يكن ذلك العيب مانعا من الرد باصل الخيار وهل يلزم الباءع ارشه فيه تردد والظاهر لا اقول منشءه من حيث انه مضمون علي الباءع وضمان الجملة يستلزم ضمان الابعاض ومن ان فواءده للمشتري فيكون ضمانه عليه عملا بقوله عليه السلام الخراج بالضمان قال رحمه الله ولو --------------------------------------------------باع الحامل فالولد للباءع علي الاظهر الا ان يشترطه المشتري اقول هذا هو-------------------------- المشهور وذهب الشيخ في المبسوط الي دخول الحمل في بيع الحامل بناء علي انه جزء منها وتبعه ابن البراج ونحن نمنع ذلك قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له الربح لنا ولا خسران عليك فيه تردد والمروي الجواز اقول منشءه النظر الي قوله	167	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms171	false	682389066081087648	104	259	528	1338	1553	300	ولو حدث فيه---------- عيب من غير جهة المشتري لم يكن ذلك العيب مانعا من الرد باصل الخيار وهل يلزم الباءع ارشه فيه تردد والظاهر لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث العيب بعد الثلاثة منع الرد بالعيب السابق واذا باع الحامل فالولد للباءع علي الاظهر الا ان يشترطه المشتري ولو اشتراهما فسقط الولد قبل القبض رجع المشتري بحصة الولد من الثمن وطريق-------------------------------------------------------------------------- ذلك ان تقوم الامة حاملا وحاءلا ويرجع بنسبة التفاوت من الثمن ويجوز ابتياع بعض الحيوان مشاعا كالنصف والربع ولو باع واستثني الراس والجلد صح ويكون شريكا بقدر قيمة ثنياه علي رواية السكوني وكذا لو اشترك اثنان او جماعة وشرط احدهما لنفسه الراس والجلد كان شريكا بنسبة راس ماله ولو قال اشتر حيوانا بشركتي صح ويثبت البيع لهما وعلي كل واحد نصف الثمن ولو اذن احدهما لصاحبه ان ينقد عنه صح ولو تلف كان بينهما وله الرجوع علي الاخر بما نقد عنه ولو قال له الربح لنا ولا خسران عليك فيه تردد والمروي الجواز ويجوز----- النظر الي وجه -	171	1422432741187923984	276	422.5	217	1063	25.964252471923828	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms168	true	5459878657951178672	109	233	559	1199	1545	300	الله- ويجوز اشتراط الجيد والردي ولو شرط لم ي-------صح لتعذره وكذا لو شرط الاردء ولو قيل في هذا بالجواز كان حسنا لامكان التخلص اقول القول الاول مذهب الشيخ رحمه الله في المبسوط والثاني خرجه المصنف رحمه الله لامكان التخلص بدفع الردء اذ هو اعلي صفة من الاردي ضرورة فيجب قبوله علي المشتري قال شيخنا دامت فضاءله هذا القول ليس بجيد لا--------------------------------ن الشيخ رحمه الله لم يبطله من حيث تعذر التسليم بل من حيث الجهالة فان الاردء لا ينضبط بالوصف فلهذا المعني ابطله الشيخ خصوصا وقد بين رحمه الله ذلك فقال لو شرط الاجود والاردء لم يصح لانه لا يوقف عليه حكم الاسلاف في الجلود وجلود وجوز القز قال رحمه الله وفي جواز الاسلاف في الجلود تردد وقيل يجوز مع المشاهدة وهو خروج عن السلم	168	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms174	false	-1842045712856322380	66	135	369	737	1611	300	الاسم ويجوز اشتراط الجيد والردء ولو شرط الاجود لم يصح لتعذره وكذا لو شرط الاردا ولو قيل في هذا بالجواز كان حسنا لامكان التخلص ولا بد ان تكون العبارة الدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوصف معلومة بين المتعاقدين ظاهرة في اللغة حتي يمكن استعلامها عند اختلافهما واذا كان الشء مما -----------------------------------------------------------------لا ينضبط بالوصف لم يصح السلم فيه كاللحم نيه ومشويه والخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الج----------------لود تردد وقيل يجوز مع المشاهدة وهو خروج عن السلم	174	1422432741187923984	200	276.0	157	680	29.41176414489746	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms170	true	7710149596811789310	0	43	0	214	1563	300	يجوز للمملوك ان يتصرف في نفسه قال رحمه الله لا يجوز للملوك ان يتصرف في نفسهالي قول----------------------------------------------ه وكذا لو اذن له المالك ان يشتري لنفسه وفيه تردد لانه يملك وطء الامة المبتاعة مع سقوط التحليل في حقه اقول اذا اذن المولي لمملوكه في	170	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms178	false	-3893139711125399114	110	163	529	779	1476	300	يجوز للمملوك ان يتصرف في نفسه باجارة ولا استدانة ولا غير ذلك من العقود ولا بما في يده ببيع ولا هبة الا باذن سيده ولو حكم له بملكه وكذا لو اذن له المالك ان يشتري لنفسه وفيه تردد لانه يملك وطء الامة المبتاعة مع سقوط التحليل في حقه -فان اذن -له المالك في --------	178	1422432741187923984	148	222.5	115	260	56.92307662963867	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms171	true	6591125579232293674	34	140	175	733	1560	300	وفي رهن المدبر تردد والوجه ان رهن رقبته ابطال لتدبيره اقول منشءه النظر الي عموم قوله عليه السلام الناس مسلطون علي اموالهم والمدبر مال فيصح رهنه والالتفات -الي ان رهنه تعريض لابطال التدبير فلا يصح واعلم ان التدبير وصية يجوز الرجوع فيها اجماعا منا فان قصد برهن رقبته فسخ التدبير بطل التدبير وصح الرهن قطعا وان لم يقصد الفسخ فاشكال ينشا من ان نفس الرهن رجوع اذ فيه تسليط علي البيع فيصح الرهن ويبطل التدبير ومن انه لم يقصد الرجوع فيبطل الرجوع ويكون التدبير باقيا علي صحته للاستصحاب قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------ه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن الذمي عند مسلم خمرا لم يصح -------------------------------------------------------ولو وضعها علي يد ذمي علي الاشبه	171	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms180	false	-9126164272577878642	47	134	235	655	1462	300	وفي رهن المدبر تردد والوجه ان رهن رقبته ابطال لتدبيره ولو صرح برهن خدمته مع بقاء التدبير قيل يصح --------------------------------------------------التفاتا الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية المتضمنة لجواز بيع خدمته وقيل لا لتعذر بيع المنفعة منفردة وهو اشبه ولو رهن ما لا يملك لم يمض ووقف علي اجازة المالك وكذا لو رهن ما يملك وما لا يملك مضي في ملكه ووقف في حصة شريكه علي الاجازة ولو رهن الم--------سلم خمرا لم يصح ولو كان عند ذمي ولو رهنها الذمي عند المسلم لم يصح ايضا ولو وضعها علي يد ذمي علي الاشبه	180	1422432741187923984	129	3.5	103	808	15.965346336364746	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms171	true	6591125579232293674	197	292	1022	1520	1560	300	واذا شرط المرتهن الوكالة في العقد لنفسه او لغيره او وضع الرهن علي يد عدل معين لزم ولم يكن للراهن فسخ الوكالة علي تردد اقول منشءه النظر ---------------------------------الي ان الوكالة عقد جاءز من الطرفين قبل الشرط اجماعا منا في------------------------------------------------------جوز لل-راهن فسخها اذ الاصل بقاء ما كان عليه والالتفات الي قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ولانه شرط حصل في عقد لازم فلا يجوز فسخه كغيره من الشروط الواقعة في العقود اللازمة وعليه الشيخ واتباعه قال رحمه الله والمرتهن احق باستيفاء دينه من غيره من الغرماء سواء كان الراهن حيا او ميتا علي الاشهر---4 اقول ذهب	171	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms181	false	-2964730524562276614	170	249	870	1272	1519	300	واذا شرط المرتهن الوكالة في العقد لنفسه او لغيره او وضع الرهن ف-ي يد عدل معين لزم ولم يكن للراهن فسخ الوكالة علي تردد وتبطل مع موته دون الرهانة ولو مات المرتهن لم تنقل الي الوارث الا ان يشترطه وكذا لو كان الوكيل غيره ولو مات المرتهن ولم يعلم الرهن كان كسبيل ماله حتي يعلم بعينه ويجوز للمرتهن ابتياع الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرتهن احق باستيفاء دينه من غيره من الغرماء سواء كان الراهن حيا او ميتا علي الاشهر ولو اعوز ضرب	181	1422432741187923984	228	365.0	181	589	38.709678649902344	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms172	true	9021339347911846161	31	118	167	616	1563	300	وفي صحة --عتق الراهن مع الاجازة تردد والوجه الجواز اقول منشءه النظر الي ان العتق نوع تصرف فيكون منهيا عنه والنهي يدل علي الفساد في العبادات ولا تءثر فيه الاجازة اللاحقة لتاخرها عنه وهو فتوي الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان المانع من العتق انما هو تعلق حق المرتهن به فاذا اسقط حقه ارتفع المانع وبه افتي في النهاية اما لو سبق الاذن علي العتق صح قولا واحدا قال رحمه الله وفي صحة عتق المرتهن مع اجازة الراهن تردد والوجه المنع لعدم الملك ما لم يسبق الاذن	172	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms182	false	6555394049619466820	231	255	1164	1292	1509	300	وفي صحة العتق -------مع الاجازة تردد والوجه الجواز وكذا المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عتقه -----------مع اجازة الراهن تردد والوجه المنع لعدم الملك ما لم يسبق الاذن	182	1422432741187923984	110	182.0	87	451	24.390243530273438	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms172	true	9021339347911846161	147	208	772	1099	1563	300	ولو حملت الشجرة او الدابة او المملوكة بعد الارتهان كان الحمل رهنا كالاصل علي الاظهر اقول اختلف اراء الاصحاب هنا و-----------------------------------------الذي اختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف مذهب الشيخ في النهاية واختار في نكت النهاية انه لا يدخل وهو مذهب الشيخ في المبسوط والخلاف ولعله الاقرب قال رحمه الله ولا يدخل الزرع ولا الشجر ولا النخل في رهن الارض ولو قال بحقوقها دخل وفيه تردد	172	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms183	false	4611585127578867848	133	236	648	1151	1465	300	ولو حملت الشجرة او الدابة او المملوكة بعد الارتهان كان الحمل رهنا كالاصل علي الاظهر ولو كان في يده رهنان بدينين متغايرين ثم ادي احدهما لم يجز امساك الرهن الذي يخصه بالدين الاخر وكذا لو كان له دينان وباحدهما رهن لم يجز له ان يجعله رهنا بهما ولا ان ينقله الي دين مستانف واذا رهن مال غيره باذنه ضمنه بقيمته ان تلف او تعذر اعادته ولو بيع باكثر من ثمن مثله كان له الم--------طالبة بما بيع به واذا رهن النخل لم------------ يدخل الثمرة وان لم تءبر وكذا ان رهن الارض لم يدخ-------------------------ل الزرع ولا الشجر ولا النخل -------------ولو قال بحقوقها دخل وفيه تردد	183	1422432741187923984	172	240.5	136	561	30.659536361694336	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms173	true	-8560169602422544169	103	189	518	948	1578	300	ماله قال رحمه الله ومن وجد----- عين ماله كان له اخذها ولو لم يكن سواها وله ان يضرب مع الغرماء بدينه سواء كان وفاء- او لم يكن علي الاظهر اقول ذهب الشيخ-------- في النهاية والاستبصار الي عدم الاختصاص مع قصور امواله عن اداء ديونه لما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاضرار ب-----باقي--- الغرماء و--الاول مذهب الاكثر لناقوله عليه السلام من وجد عين ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له------- اخذها قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان النماء متصلا كالسمن او الطول فزادت لذلك قيمته قيل له اخذه لان هذا النماء يتبع الاصل وفيه تردد	173	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms186	false	2789137176713542172	127	264	644	1325	1500	300	ما--------------له ومن وجد منهم عين ماله كان له اخذها ولو لم يكن سواها وله ان يضرب مع الغرماء بدينه سواء كان وفاءا او لم يكن علي الاظهر اما الميت فغرماءه سواء في ال---------------------------------------------------------------------تركة الا ان يترك نحوا مما عليه فيجوز حينءذ لصاحب العين اخذها وهل الخيار في ذلك علي الفور قيل نعم ولو قيل بالتراخي جاز ولو وجد بعض المبيع سليما اخذ الموجود بحصته من الثمن وضرب بالباقي مع الغرماء وكذا ا------------------------------------ن وجده معيبا با بعيب قد استحق ارشه ضرب مع الغرماء بارش النقصان اما لو عاب بشء من قبل الله سبحانه او جناية من المالك كان مخيرا بين اخذه بالثمن وترك--ه ولو حصل منه نماء منفصل كالولد واللبن كان النماء للمشتري وكان له اخذ الاصل بالثمن ولو كان النماء متصلا كالسمن او الطول فزادت لذلك قيمته قيل له اخذه لان هذا النماء يتبع الاصل وفيه تردد	186	1422432741187923984	266	321.0	209	802	33.167083740234375	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms174	true	-2936351196253390436	60	173	339	943	1602	300	لا يثبت حجر المفلس الا بحكم الحاكم وهل يثبت في السفيه بظهور سفهه فيه تردد والوجه انه لا يثبت اقول منشءه النظر الي كون الحجر حكما شرعيا فيقف علي اذن الحاكم كغيره من الاحكام وبه افتي الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان تحقق السبب الموجب للحجر وهو السفه لا يثبت حجر المفلس الا بحكم الحاكم قال رحمه الله ولو اود-------------عه انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديعة فاتلفها -فيه تردد والوجه انه لا يضمن اقول منشءه النظر الي اصالة البراءة ولان المودع اتلف ماله بايداعه السفيه فلا يستحق عليه شيءا كما لو اودعه الصبي و----------------------------------------------------المجنون والالتفات الي كونه مباشرا للاتلاف فيجب عليه الضمان كغيره قال رحمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا--------------ذا حلف السفيه انعقدت يمينه ولو حنث كفر بالصوم وفيه تردد	174	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms190	false	4494459200122782985	122	274	651	1423	1542	300	لا يثبت حجر المفلس الا بحكم الحاكم وهل يثبت في السفيه بظهور سفهه فيه تردد والوجه انه لا يثبت وكذا لا يزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بحك---------------مه الثانية اذا حجر عليه فبايعه انسان كان البيع باطلا فان كان المبيع موجودا استعاده الباءع وان تلف وقبضه بان صاحبه كان تالفا وان فك حجره ولو اودعه وديعة فاتلفها ففيه تردد والوجه انه لا يضمن ا--لثالثة لو فك حجره ثم عاد مبذرا حجر-------------------------------------------- عليه ولو زال فك حجره ولو عاد عاد الحجر وهكذا داءما الرابعة الولاية في مال الطفل و المجنون -------------------------------------------------------------------للاب والجد للاب فان لم يكونا فللوصي فان لم يكن فللحاكم اما السفيه والمفلس فالولاية في مالهما للحاكم لا غير الخامسة اذا احرم بحجة واجبة لم يمنع مما يحتاج اليه في الاتيان بالفرض وان احرم تطوعا فان استوت نفقته سفرا وحضرا لم يمنع وكذا ان امكنه تكسب ما يحتاج اليه ولو لم يكن كذلك حلله الولي السادسة اذا حلف------- انعقدت يمينه ولو حنث كفر بالصوم وفيه تردد	190	1422432741187923984	231	164.5	182	1069	21.608980178833008	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms176	true	-360649331031759639	24	97	121	511	1582	300	ولا يشترط العلم بكمية المال فلو ضمن ما في ذمته صح علي الاشبه ----------اقول ذهب الشيخ رحمه الله في المبسوط والخلاف الي اشتراط العلم بكمية المال----- المضمون دفعا للغرر والجهالة وتبعه ابن البراج في المهذب والمتاخر ولم يشترطه في النهاية عملا بالاصل وعليه الاكثر حكم من ضمن عهدة الثمن قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضمن عهدة الثمن لزمه دركهالي قوله اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طالب بالارش رجع علي الضامن لان استحقاقه ثابت عند العقد وفيه تردد	176	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms192	false	1999631146202188461	102	218	539	1095	1489	300	ولا يشترط العلم بكمية المال فلو ضمن ما في ذمته صح علي الاشبه ويلزمه ما تقوم البينة به انه كان ثابتا في ذمته وقت الضمان لا ما يوجد في كتاب ولا يقر به المضمون عنه ولا ما يحلف ع---------------------------------------------------------------------------ليه المضمون له برد اليمين اما لو ضمن ما يشهد به عليه لم يصح لانه لا يعلم ثبوته في الذمة وقت الضمان الثالث في اللواحق وهي مساءل الاولي اذا ضمن عهدة الثمن لزمه دركه في كل موضع يثبت بطلان البيع من راس اما لو تجدد الفسخ بالتقايل او تلف المبيع قبل القبض لم يلزم الضامن ورجع علي الباءع وكذا لو فسخ المشتري بعيب سابق اما لو طالب بالارش رجع علي الضامن لان استحقاقه ثابت عند العقد وفيه تردد	192	1422432741187923984	194	276.5	149	631	30.744850158691406	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms176	true	-360649331031759639	151	250	797	1312	1582	300	علي الضامن قال رحمه الله اذا كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصح وكذا لو كان الي شهرين فضمنه الي شهر لان الفرع لا يرجح علي الاصل وفيه تردد اقول منشءه النظر الي اصل الصحة ولاشتماله علي المنفعة المقصودة للعباد والالتفات الي ان الضامن فرع علي المضمون عنه فلا يجوز ان يكون المال عليه اثقل مما كان علي المضمون عنه اذ فيه ترجيح الفرع علي الاصل وهو فتوي الشيخ في المبسوط ولما ضعف هذا الوجه ظاهرا كان الاعراض عنه حقيقا احكام الحوالة يبرا المحيل وان لم يبراه المحتال قال رحمه ال--------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------ه ويبرا المحيل وان لم يبراه المحتال علي الاظهر	176	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms193	false	8562674863979942141	165	238	829	1219	1518	300	علي الاصح التاسعة------- اذا كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصح وكذا لو كان الي شهرين فضمنه الي شهر لان الفرع لا يرجح علي الاصل وفيه تردد القسم الثاني في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة والكلام في العقد وفي شروطه واحكامه اما الاول فالحوالة عقد شرع لتحويل المال من ذمة الي ذمة مشغولة بمثله ويشترط فيها رضا المخيل والمحال عليه والمحتال ومع تحققها يتحول المال الي ذمة المحال عليه ويبرا المحيل وان لم يبراه المحتال علي الاظهر	193	1422432741187923984	181	293.0	144	659	27.465856552124023	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	true	1388359084803020391	0	147	0	812	1618	300	ووصفا تفصيا من التسلط علي المحال----- اذ لا يجب ان يدفع الا-مثل ما عليه وفيه تردد اقول منشءه النظر الي اصالة عدم الاشتراط والالتفات الي ان في عدم اعتبار تساوي الحقين تسلطا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المحال عليه والاضرار به فيكون منفيا بالاية والرواية فيكون التساوي معتبرا وبه افتي الشيخ في المبسوط واتبعه ابن البراج وابن حمزة وهو ضعيف لانا نعتبر في صحة الحوالة -رضا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حال عليه ومع رضاه بذلك يندفع هذا المقال قال رحمه الله -------------اذا قال احلتك عليه فقبض وقال المحيل قصدت الوكالة وقال المحتال انما احلتني بمالي عليك فالقول قول المحيل لانه اعرف بلفظه وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ظاهر اللفظ فيكون القول قول ----------------------------------------------------المحتال لاستناده الي الظاهر والالتفات الي ان المتكلم اعرف بكلامه وقصده فيكون القول قوله عملا بقوله عليه السلام وانما لامرء ما نوي قال رحمه الله اذا احال المشتري الباءع بالثمن ثم رد المبيع بالعيب السابق بطلت الحوالة لانها تتبع البيع وفيه تردد	177	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms194	false	-7144829873340815281	43	208	223	1086	1592	300	ووصفا تفصيا من التسلط علي المحال عليه اذ لا يجب ان يدفع الا مثل ما عليه وفيه تردد -------------------------------------------------------------------------------------------ولو احال عليه فقبل وادي ثم طالب بما اداه فادعي المحيل انه كان له عليه مال وانكر المحال عليه فالقول قوله مع يمينه ويرجع علي المحيل وتصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة بمال الكتابة بعد حلول النجم وهل تصح قبله قيل لا ولو باعه السيد سلعة فاحاله بثمنها جاز ولو كان له علي اجنبي دين واحال عليه بمال الكتابة صح لانه يجب تسليمه واما احكامه فمساءل الاولي اذا قال احلتك عليه فقبض فقال المحيل قصدت الوكالة وقال المحتال انما احلتني بما-- عليك فالقول قول المحيل لانه اعرف بلفظه وفيه تردد واما لو لم يقبض واختلفا فقال وكلتك فقال بل احلتني فالقول قول المحيل قطعا ولو انعكس الفرض فالقول قول المحتال الثانية اذا كان له دين علي اثنين وكل منهما كفيل لصاحبه وعليه لاخر مثل ذلك فاحا----------له عليهما صح وان حصل الرفق في المطالبة الثالثة -اذا احال المشتري الباءع بالثمن ثم رد المبيع بالعيب السابق بطلت الحوالة لانها تتبع البيع وفيه تردد	194	1422432741187923984	363	450.0	292	1109	32.73219299316406	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms177	true	1388359084803020391	247	277	1370	1498	1618	300	الله ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	177	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms195	false	150399042015157107	25	55	117	245	1445	300	عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال	195	1422432741187923984	126	250.0	96	128	98.4375	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms178	true	-4116676606522426463	40	73	213	365	1562	300	اذا تكفل بتسليمه مطلقا انصرف الي بلد العقد وان عين موضعا لزم ولو دفعه في غيره لم يبرا وقيل اذا لم يكن في نقله كلفة ولا في تسلمه ضرر وجب تسلمه وفيه تردد	178	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms195	false	150399042015157107	188	221	883	1035	1445	300	اذا تكفل بتسليمه مطلقا انصرف الي بلد العقد وان عين موضعا لزم ولو دفعه في غيره لم يبرا وقيل اذا لم يكن في نقله كلفة ولا في تسلمه ضرر وجب تسلمه وفيه تردد	195	1422432741187923984	152	304.0	119	152	100.0	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms178	true	-4116676606522426463	232	253	1226	1329	1562	300	ولو صالحه علي دراهم بدنانير او بدراهم صح ولم يكن فرعا للبيع ولا يعتبر فيه ما يعتبر في الصرف علي الاشبه	178	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms196	false	8270054771532679821	192	213	994	1097	1521	300	ولو صالحه علي دراهم بدنانير او بدراهم صح ولم يكن فرعا للبيع ولا يعتبر فيه ما يعتبر في الصرف علي الاشبه	196	1422432741187923984	103	206.0	82	103	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms179	true	5105213850895593798	34	55	185	283	1596	300	ولو اتلف علي رجل ثوبا قيمته درهم فصالحه عنه علي درهمين صح علي الاشبه لان الصلح وقع عن الثوب لا عن	179	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms196	false	8270054771532679821	213	234	1097	1195	1521	300	ولو اتلف علي رجل ثوبا قيمته درهم فصالحه عنه علي درهمين صح علي الاشبه لان الصلح وقع عن الثوب لا عن	196	1422432741187923984	98	196.0	77	98	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms179	true	5105213850895593798	119	207	629	1105	1596	300	يجوز اخراج الرواشن والاجنحة الي الطرق النافذة اذا كانت عالية لا تضر بالمارة ولو عارض فيها مسلم علي الاصح اقول ا--------وجب الشيخ رحمه الله القلع مع معارضة واحد من المسلمين اذ الطريق حق لجميع المسلمين فلا يجوز الانتفاع بها مع انكار احدهم كغيرها من الحقوق والحق ان القلع لا يجب عملا بالاصل اذ الطريق غير مملوك--------------------------ة فلا يكون مشتركة بل انما يملك منافعها اعني الاستطراق والجلوس غير المضر وهي المشتركة بينهم قال رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحهم علي احداث روشن قيل -------------لا يصح لانه افراد الهواء بالبيع وفيه تردد	179	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms197	false	-4257087233676832708	114	210	561	1061	1525	300	يجوز اخراج الرواشن والاجنحة الي الطرق النافذة اذا كانت عالية لا تضر بالمارة ولو عارض فيها مسلم علي الاصح ولو كانت مضرة وجب ازالتها ولو اظلم------------------------------------------------------------------------------ بها الطريق قيل ل------------------------------------ا يجب ازالتها ويجوز فتح الابواب المستجدة فيها اما الطرق المرفوعة فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز احداث باب فيها ولا جناح ولا غيره الا باذن اربابها سواء كان مضر او لم يكن لانه مختص بهم وكذا لو اراد فتح باب لا يستطرق فيه دفعا للشبهة ويجوز فتح الروازن والشبابيك ومع اذنهم فلا اعتراض لغيرهم ولو صالحهم علي احداث روشن قيل لا يجوز لانه لا يصح----- افراد الهواء بالبيع وفيه تردد	197	1422432741187923984	197	163.5	158	719	27.399166107177734	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	true	7790004777739583566	213	292	1142	1562	1603	300	قال رحمه الله--------- لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض وادعي المشتري تسليم الثمن الي الباءع وصدقه الشريك برء المشتري من حقه وقبلت شهادته علي القابض في النصف الاخر وهو حصة الباءع لارتفاع التهمة عنه في ذلك القدر ولو ادعي تسليمه الي الشريك فصدقه الباءع لم يبرا المشتري من شء من الثمن لان حصة الباءع لم تسلم اليه ولا الي وكيله والشريك ينكره فيكون القول قوله مع يمينه وقيل تقبل شهادة الباءع والمنع في المسالتين اشبه	181	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms201	false	400338216044359952	158	236	825	1243	1580	300	------ما قلناه الخامسة لو باع احد الشريكين سلعة بينهما وهو وكيل في القبض وادعي المشتري تسليم الثمن الي الباءع وصدقه الشريك برا المشتري من حقه وقبلت شهادته علي القابض في النصف الاخر وهو حصة الباءع لارتفاع التهمة عنه في ذلك القدر ولو ادعي تسليمه الي الشريك فصدقه الباءع لم يبرا المشتري من شء من الثمن لان حصة الباءع لم تسلم اليه ولا الي وكيله والشريك ينكره ف-----القول قوله مع يمينه وقيل يقبل شهادة الباءع والمنع في المسالتين اشبه	201	1422432741187923984	403	787.0	326	429	93.93939208984375	73	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms182	true	5290162347652703689	207	293	1085	1566	1601	300	ولو شرط ان يشتري اصلا يشتركان في نماءه كالشجر و--الغنم قيل يفسد لان مقتضاه التصرف في راس المال وفيه تردد اقول القاءل هو الشيخ رحمه الله في المبسوط واتبعه المتاخر واما التردد فمنشءه النظر الي الاصل الدال علي الجواز والالتفات الي كونه شرطا منافيا لمقتضي العقد فيكون باطلا اما انه مناف لمقتضاه فلان مقتضي المضاربة التصرف في راس الم------------------------------------------------------------------ال واما بطلانه حينءذ فبالاجماع ولعله الاقرب احكام القراض اشتراط كون مال القراض عينا قال رحمه الله وينفق العامل في السفر كمال نفقته من اصل المال علي الاظهر	182	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms202	false	-8986386060007812203	175	249	853	1259	1531	300	ولو شرط ان يشتري اصلا يشتركان في نماءه كالشجر او الغنم قيل يفسد لان مقتضاه التصرف في راس المال وفيه تردد واذا اذن -------------------له في التصرف تولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلاق الاذن ما يتولاه المالك من عرض القماش والنشر والطي واحرازه وقبض الثمن وايداعه الصندوق واستءجار من جرت العادة باستءجاره كالدلال والوزان والحمال عملا بالعرف ولو استاجر للاول ضمن الاجرة ولو تولي الاخير بنفسه لم يستحق اجرة--- وينفق ف-------ي السفر كمال نفقة- من اصل المال علي الاظهر	202	1422432741187923984	188	213.5	148	549	34.24407958984375	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms183	true	3445513795320882713	106	210	593	1164	1638	300	ويلزم الحصة بالشرط دون الاجرة علي الاصح اقول ذهب الشيخ في النهاية الي ان العامل ليس له من الربح شء وانما له اجرة المثل علي رب المال فقط وهو اختيار شيخنا المفيد وابي الصلاح وسلار والحق الاول وهو اختيار الشيخ في المبسوط والخلاف والاستبصار واختاره المتاخر لناوجوه الاول قوله تعالي اوفوا بالعقود وهذا عقد الثاني المءمنون عند شروطهم قال المتاخر هذا اخبار بمعني الامر ومعناه يجب عليهم ان يوفوا بشروطهم الثالث الروايات المروية عن اهل البيت عليهم السلام اشتراط كون الربح مشاعا قال رحمه الله ولا بد ان يكون الربح مشاعا فلو قال خذه قراضا والربح لي فسد ويمكن ان يجعل بضاعة نظرا الي	183	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms203	false	-5798761104118308866	274	300	1368	1495	1495	300	ويلزم الحصة بالشرط دون الاجرة علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون الربح مشاعا فلو قال خذه قراضا والربح لي فسد ويمكن ان يجعل بضاعة نظرا الي-	203	1422432741187923984	127	237.0	102	571	22.241682052612305	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms183	true	3445513795320882713	210	274	1164	1494	1638	300	المعني وفيه تردد وكذا التردد لو قال والربح لك اقول منشا التردد في هاتين المسالتين من العمل بظاهر اللفظ فيكون قراضا فاسدا ومن الالتفات الي المعني فيكون المال علي التقدير الاول بضاعة وعلي الثاني---------- قرضا قال رحمه الله ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لغلامه حصة معهما صح عمل الغلام او لم يعمل ولو شرط لاجنبي وكان عاملا صح وان لم يكن عاملا فسد وفيه وجه اخر اقول	183	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms204	false	1122909794780101323	0	104	0	494	1442	300	المعني وفيه تردد وكذا التردد لو قال والربح لك اما لو قال خذه فاتجر به والربح لي كان------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعة ولو قال والربح لك كان قرضا ولو شرط احدهما شيءا معينا والباقي بينهما فسد لعدم الوثوق بحصول الزيادة فلا تتحقق الشركة ولو قال خذه علي النصف صح وكذا لو قال علي ان الربح بيننا ويقضي بالربح بينهما نصفين ولو قال علي ان لك النصف صح ولو قال علي ان لي النصف واقتصر لم يصح لانه لم يتعين للعامل حصة ولو شرط لغلامه حصة معهما صح عمل الغلام ام لم يعمل ولو شرط لاجنبي وكان عاملا صح وان لم يكن عاملا فسد وفيه وجه اخر ولو -	204	1422432741187923984	174	251.5	136	586	29.692832946777344	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms184	true	-520767543578178561	224	246	1131	1235	1519	300	اذا تلف مال القراض او بعضه بعد دورانه في التجارة احتسب التالف من الربح وكذا لو تلف قبل ذلك وفي هذا تردد	184	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms205	false	170905780303778526	194	216	978	1082	1519	300	اذا تلف مال القراض او بعضه بعد دورانه في التجارة احتسب التالف من الربح وكذا لو تلف قبل ذلك وفي هذا تردد	205	1422432741187923984	104	208.0	82	104	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms186	true	-8396230646376668849	30	104	163	541	1581	300	الله --ولا تبطل بموت المساقي ولا بموت العامل علي الاشبه اقول ذهب الشيخ في المبسوط الي بطلان المساقاة بموت كل منهما واعلم ان البحث هنا مبني علي البحث في بطلان الاجارة بموت احد المتاجرين فان قلنا به بطلت المساقاة والا فلا قال رحمه الله تصح المساقاة علي كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع به- مع بقاءه ك-----------------النخل والكرم وشجر الفواكه وفيما لا ثمر له اذا كان له ورق ينتفع به كالتوت والحناء علي تردد	186	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms209	false	-5879290522784305504	56	102	290	521	1554	300	الثمرة ولا تبطل بموت المساقي ولا بموت العامل علي الاشبه الثاني في ما يساق----------------------------------------------------------------ي عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع بها مع بقاءه فتصح المساقاة علي النخل والكرم وشجر الفواكه وفيما لا ثمر له اذا كان له ورق ينتفع به كالتوت والحناء علي تردد	209	1422432741187923984	186	319.0	148	398	46.73366928100586	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms186	true	-8396230646376668849	255	279	1356	1462	1581	300	ولو شرط ان يعمل غلام المالك معه جاز لانه ضم مال الي مال اما لو شرط ان يعمل الغلام لخاص العامل لم يجز وفيه	186	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms209	false	-5879290522784305504	276	300	1449	1554	1554	300	ولو شرط ان يعمل غلام المالك معه جاز لانه ضم مال الي مال اما لو شرط ان يعمل الغلام لخاص العامل لم يجز وفيه-	209	1422432741187923984	105	205.0	82	106	99.05660247802734	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms187	true	-1828221200937648786	20	109	105	583	1602	300	ولو شرط مع الحصة من النماء حصة من الاصل الثابت لم يصح لان مقتضي المساقاة جعل الحصة من الفاءدة وفيه تردد اقول منشءه النظر الي الاصل ويءيده عموم قوله عليه السلام الشرط جاءز بين المسلمين وقوله المءمنون عند شروطهم والالتفات الي كونه شرطا منافيا لمقتضي العقد فيكون باطلا كما لو شرط في القراض حصة من راس المال مضافة الي حصة من الربح وهو اختيار الشيخ والمتاخر وكانه الاقرب قال رحمه الله ولو ساقاه بالنصف ان سقي بالناضح وبالثلث ان سقي بالساءح بطلت المساقاة لان الحصة لم تتعين وفيه تردد	187	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms210	false	5156397396278755646	89	128	449	651	1536	300	ولو شرط مع الحصة من النماء حصة من الاصل الثابت لم يصح لان مقتضي المساقاة جعل الحصة من الفاءدة وفيه تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ساقاه بالنصف ان سقي بالناضح وبالثلث ان سقي بالسايح بطلت المساقاة لان الحصة لم تتعين وفيه تردد	210	1422432741187923984	201	377.0	162	478	42.050209045410156	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms188	true	2716093864158111016	55	196	294	1014	1553	300	اما لو دفعها الي غير المالك وادعي الاذن فانكر فالقول قول المالك مع يمينه ولو صدقه علي الاذن لم يضمن وان ترك الاشهاد علي الاشبه اقول قال الشيخ رحمه الله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المب-سوط الماذون فيه اما دفع المال في اسقاط حق كالدين او لا كالايداع من اخر فان كان الاول ----------------------------ضمن المودع سواء صدقه المالك علي الدفع او لا لانه كان يلزمه الاشهاد عند الدفع فيكون شرطا تركه يلزمه الضمان واختار المصنف ان لا ضمان مطلقا مع تصديق المالك علي الاذن لان الودعي حينءذ يكون قد اتي بالمامور به علي وجهه فيخرج عن العهدة اما الصغري فلان المامور به انما هو الدفع فقط وليس الاشهاد جزءا منه ولا لازما له واما الكبري فلما ثبت ان الامر للاجزاء قال رحمه الله اذا اعترف بالوديعة ثم مات وجهلت عينها قيل يخرج من اصل تركته ولو كان له غرماء وضاقت التركة حاصهم المستودع وفيه تردد	188	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms214	false	-2314795329662187566	41	132	216	698	1560	300	اما لو دفعها الي غير المالك وادعي الا----------------------------------------------------ذن لم يضمن وان ترك الاشهاد علي الاشبه السابعة اذا اقام المالك البينة علي الوديعة بعد الانكار فصدقها ثم ادعي التلف قبل الانكار لم تسمع دعواه لاشتغال ذمته بالضمان ولو قيل تسمع دعواه وتقبل بينته كان حسنا الثامنة اذا عين له حرزا بعيدا عنه وجب المبادرة ال-------يه بما جرت العادة فا--------------------------------ن اخر مع التمكن ضمن ولو سلمها الي زوجته لتحرزها ضمن التاسعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترف بالوديعة ثم مات وجهلت عينها قيل تخرج من اصل تركته ولو كان له غرماء فضاقت التركة حاصهم المستودع وفيه تردد	214	1422432741187923984	222	328.5	176	922	24.07809066772461	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms189	true	-878524271099252059	33	122	184	664	1628	300	ولو اذن له في البناء او الغرس ثم امره بالازالة وجبت الاجابة وكذا في الزرع ولو قبل ادراكه علي الاشبه اقول قال الشيخ في المبسوط اذا استعار----------------------------- ارضا للزراعة فزرع ثم رجع المعير قبل الادراك وطالب بالقلع اجبر علي التبقية والاشبه ما ذكره المصنف لعموم قوله عليه السلام الناس مسلطون علي اموالهم مباحث العارية قال رحمه الله ولو اعاره حاءطا لطرح خشبة فطالبه بالازالة كان له ذلك الا ان تكون اطرافها الاخر مثبتة في بناء المستعير فيءدي الي خرابه واجباره علي ازالة جذوعه عن ملكه علي- تردد اقول منشءه	189	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms215	false	2536613534392216055	190	270	1036	1454	1618	300	ولو اذن ف---ي البناء او الغرس ثم امره بالازالة وجبت الاجابة وكذا في الزرع ولو قبل ادراكه علي الاشبه وعلي الاذن الارش وليس له المطالبة بالازالة من دون الارش ولو اعاره ارضا للدفن لم يكن له اجباره علي ---------------------قلع الميت وللمستعير ان يدخل الي الارض ويستظل بشجرها ولو اع--------------------------------------------------------------------اره حاءطا لطرح خشبة فطالبه بازالتها كان له ذلك الا ان تكون اطرافها الاخر مثبتة في بناء المستعير فيءدي الي خرابه واجباره علي ازالة جذوعه عن ملكه وفيه تردد ولو اذن له	215	1422432741187923984	267	433.5	210	510	52.35293960571289	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms189	true	-878524271099252059	236	300	1286	1628	1628	300	ولو قال بعتك هذه الدار ونوي الاجارة لم يصح وكذا لو قال بعتك سكناها سنة لاختصاص لفظ البيع بنقل الاعيان وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان المبيع مستعمل في نقل الاعيان فلا يكون مستعملا في غيره دفعا للاشتراك والمجاز والا----------------لتفات الي -------------------------------------------------------------------------ان العمل بالقصد قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر لا يضمنها ا---------لا بتعد او تفريط وفي اشتراط ضمانها من-	189	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms217	false	3008809437981499687	6	96	35	532	1586	300	ولو قال بعتك هذه الدار ونوي الاجارة لم تصح وكذا لو قال بعتك سكناها سنة لاختصاص لفظ البيع بنقل الاعيان وفيه تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجارة عقد لازم لا تبطل الا بالتقايل او باحد الاسباب المقتضية للفسخ ولا تبطل بالبيع ولا بالعذر مهما كان الانتفاع ممكنا وهل تبطل بالموت المشهور بين الاصحاب نعم وقيل لا تبطل بموت المءجر وتبطل بموت المستاجر وقال اخرون لا تبطل بموت احدهما وهو الاشبه وكل ما صح اعارته صح اجارته واجارة المشاع جاءزة كالمقسوم والعين المستاجرة امانة--------------- لا يضمنها المستاجر الا بتعد او تفريط وفي اشتراط ضمانها من	217	1422432741187923984	197	319.5	159	612	32.18954086303711	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms190	true	-964938921935501550	140	252	751	1351	1604	300	ولو قدر المدة والعمل مثل ان يستاجره ليخيط هذا الثوب في هذا اليوم قيل يبطل لان استيفاء العمل في المدة قد لا يتفق وفيه تردد--- اقول القاءل بهذا القول هو الشيخ في المبسوط ومنشا التردد النظر الي الاصل ويءيده عموم قوله عليه السلام وقد تقدم ومثله من استاجر دابة ليحمل عليها شيءا في وقت بعينه مضاهية لهذه وهي جاءزة بالاجماع فحينءذ ان اتفق حصول العمل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة المضروبة فلا بحث والا كان له اجرة المثل دون المسمي والالتفات الي محض الغرر المنهي عنه شرعا في هذه الصورة فتكون الاجارة باطلة وهو اختيار الشيخ في المبسوط قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------- واذا سلم العين المستاجرة ومضت مدة يمكن فيها استيفاء المنفعة لزمته الاجرة وفيه تفصيل	190	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms218	false	-2612380213144599681	193	293	983	1514	1551	300	ولو قدر المدة والعمل مثل ان يستاجره ليخيط هذا الثوب في هذا اليوم قيل يبطل لان استيفاء العمل في المدة قد لا يتفق وفيه تردد والاجير الخاص و-----------هو الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------ستاجره مدة معينة لا يجوز له---------------------------------------------------------------- العمل لغير المستاجر الا باذنه ولو كان مشتركا جاز وهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المدة ويملك المنفعة بنفس العقد كما يملك الاجرة به وهل يشترط اتصال مدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة بالعقد قيل نعم ولو اطلق بطلت وقيل الاطلاق يقتضي الاتصال وهو اشبه ولو عين شهرا متاخرا عن العقد قيل تبطل والوجه الجواز واذا سلم العين المستاجرة ومضت مدة يمكن فيها استيفاء المنفعة لزمته الاجرة وفيه تفصيل	218	1422432741187923984	247	383.5	199	805	30.683229446411133	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms191	true	4583384055424397029	68	91	355	482	1605	300	ويلزم مءجر الدابة كل ما يحتاج اليه في امكان الركوب من الرحل والقتب والته والحزام والزمام وفي رفع المحمل وشده تردد اشبهه اللزوم	191	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms219	false	-2435076060829854633	188	211	945	1072	1524	300	ويلزم مءجر الدابة كل ما يحتاج اليه في امكان الركوب من الرحل والقتب والته والجزام والزمام وفي رفع المحمل وشده تردد اظهره اللزوم	219	1422432741187923984	123	242.0	100	127	96.85039520263672	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms191	true	4583384055424397029	188	279	994	1479	1605	300	ويجوز استءجار المراة للرضاع مدة معينة باذن الزوج فان لم ياذن فيه تردد والجواز اشبه اذا لم يمنع الرضاع من حقه اقول منشءه النظر الي الاصل الدال علي الجواز والالتفات الي ان منافع المراة مملوكة للزوج بالعقد فلا يصح التصرف فيها الا باذنه وهو اختيار المتاخر متبعا للشيخ في الخلاف والمبسوط ونمنع كونها مملوكة مطلقا بل المملوك الوطي وما يتوقف عليه فحينءذ يجوز الاستيجار اذا لم يكن مانعا من الوطي اما لو منع لم يجز قولا واحدا قال رحمه الله وهل يشترط ذكر الموضع الذي ترضعه فيه قيل نعم وفيه تردد	191	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms220	false	-9087348021104438696	108	144	568	751	1610	300	ويجوز استءجار المراة للرضاع مدة معينة باذن الزوج فان لم ياذن فيه تردد والجواز اشبه اذا لم يمنع الرضاع--- حقه ولا بد من مشاهدة الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط ذكر الموضع الذي ترضعه فيه قيل نعم وفيه تردد	220	1422432741187923984	164	295.5	131	485	33.81443405151367	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms192	true	6825203634303976562	176	300	967	1654	1654	300	السادس-ان تكون المنفعة مقدورا علي تسليمها فلو اجر عبدا ابقا لم تصح ولو ضم اليه--- وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان القدرة شرط وهي منتفية هنا فينتفي مشروطها وهو الاجارة والالتفات الي ان بيعه كذلك جاءز فتكون اجارته ايضا كذلك جاءزة لتساويهما قال رحمه الله ولو منعه المءجر منه سقطت الاجارة وهل للمستاجر ان يلتزم ويطالب المءجر بالتفاوت فيه تردد -الاظهر نعم اقول منشءه النظر الي ان المستاجر يملك المنفعة بنفس العقد فاذا منعها المءجر كان عاصيا فيكون للمستاجر مطالبته باجرة المثل كما لو غصب غيرها من اعيان ماله والالتفات الي ان القبض شرط في صحة الاجارة بدليل بطلانها بتلف المعقود عليه قبل القبض ولم يحصل فتكون الاجارة باطلة قال رحمه الله واذا انهدم المسكن كان للمستاجر فسخ الاجارة الا ان يعيده صاحبه-	192	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms221	false	4201135850787731075	1	73	5	380	1540	300	السادس ان تكون المنفعة مقدورا علي تسليمها فلو اجر عبدا ابقا لم تصح ولو ضم اليه شء وفيه تردد ولو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه المءجر منه سقطت الاج-رة وهل له ------ان يلتزم ويطالب المءجر بالتفاوت فيه تردد والاظهر نعم ولو- منعه ظالم قبل القبض كان بالخيار بين الفسخ والرجوع علي الظالم------------------------------------------ باجرة المثل ولو كان بعد القبض لم تبطل وكان له الرجوع علي الظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدم المسكن كان للمستاجر فسخ الاجارة الا ان يعيده صاحبه	221	1422432741187923984	268	410.5	216	693	38.67243957519531	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms193	true	4742690898174258984	39	66	223	358	1607	300	ولو اجر الولي صبيا مدة يعلم بلوغه فيها بطلت في المتيقن وصحت في المحتمل ولو اتفق البلوغ فيه وهل للصبي الفسخ بعد بلوغه قيل نعم وفيه تردد	193	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms222	false	-7843662531900037246	70	97	356	491	1568	300	ولو اجر الوصي صبيا مدة يعلم بلوغه فيها بطلت في المتيقن وصحت في المحتمل ولو اتفق البلوغ فيه وهل للصبي الفسخ بعد بلوغه قيل نعم وفيه تردد	222	1422432741187923984	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms193	true	4742690898174258984	187	275	1025	1485	1607	300	طلاق نفسها قيل لا وفيه تردد اقول منشءه النظر الي الاصل ولانه يصح ان تكون وكيلة في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها اذ لا فرق والالتفات الي ظاهر قوله عليه السلام الطلاق بيد من اخذ بالساق دل بمفهومه علي انتفاء وقوع الطلاق من غير الزوج ترك العمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه في بعض الصور للدليل فيبقي معمولا به فيما عداها وهو اختيار الشيخ والمتاخر قال رحمه الله -----------------------------------------------ولا يتوكل الذمي علي المسلم للذمي ولا للمسلم علي القول المشهور وهل يتوكل المسلم للذمي علي المسلم فيه تردد والوجه الجواز علي كراهية	193	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms226	false	6213670355006296631	0	61	0	328	1516	300	طلاق نفسها قيل لا وفيه تردد وتصح وكالته---------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح لان عبارتها فيه معتبرة عندنا وتجوز وكالة العبد اذا اذن مولاه ويجوز ان يوكله مولاه في اعتاق نفس-------------------------------------------------------------------------ه ولا تشترط عدالة الولي ولا الوكيل في عقد النكاح ولا يتوكل الذمي علي المسلم للذمي ولا للمسلم علي القول المشهور وهل يتوكل المسلم للذمي علي المسلم فيه تردد والوجه الجواز علي كراهية	226	1422432741187923984	172	166.5	137	598	28.762542724609375	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms194	true	189079756536969075	120	146	617	745	1548	300	ولو اختلفا في لفظ العقد بان يشهد احدهما بان الموكل قال وكلتك ويشهد --اخر انه قال استنبتك لم -تقبل لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل	194	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms227	false	4717218164346872596	273	299	1333	1463	1467	300	ولو اختلفا في لفظ العقد بان يشهد احدهما -ان الموكل قال وكلتك ويشهد الاخر انه قال استنبتك لم يتقبل لانها شهادة علي عقدين اذ صيغة كل	227	1422432741187923984	127	238.5	101	131	96.94656372070312	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms194	true	189079756536969075	146	263	745	1342	1548	300	منهما مخالفة للاخري وفيه تردد اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين اقول ينشا من النظر الي ان هذه الولاية حكم شرعي فيقف علي دليله وليس ولان شرط قبول شهادة الشاهدين تواردهما ------------------------------------علي العقد وهو منتف هنا اذ العقد بقوله وكلتك غير بقوله استنبتك وهو خيرة الشيخ في المبسوط ومن الالتفات الي ان المعتبر في قبول الشهادة اتفاقهما علي المعني الواحد وهو موجود هنا اذ هما مترادفان ولان حاصل هذه الشهادة يرجع الي ان الشاهدين قد شهدا في وقتين وقد بينا قبول هذه لعدم الفرق وفيه نظر فانا نمنع قبول تلك الشهادة كما هو راي الشيخ قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------- لو ادعي الوكالة عن غاءب في قبض ماله من غريمالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو كان الحق دينا وفيه تردد	194	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms228	false	5487467567905108781	0	86	0	442	1479	300	منهما مخالفة للاخري وفيه تردد اذ مرجعه الي انهما شهدا في وقتين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو عدلا عن حكاية لفظ الموكل واقتصرا علي ايراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وان اختلفت عبارتهما واذا علم الحاكم بالوكالة حكم فيها بعلمه تفريع لو ادعي الوكالة عن غاءب في قبض ماله من غريم فانكر الغريم فلا يمين عليه وان صدقه فان كان عينا لم يءمر بالتسليم ولو دفع اليه كان للمالك استعادتها فان تلفت كان له الزام ايهما شاء مع انكاره الوكالة ولا يرجع احدهما علي الاخر وكذا لو كان الحق دينا وفيه تردد	228	1422432741187923984	158	134.0	124	870	18.160919189453125	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms195	true	-2524944128296989385	67	150	346	789	1557	300	اذا اذن الموكل لوكيله في بيع ماله من نفسه فباع جاز وفيه تردد وكذا في النكاح اقول منشءه النظر الي------------------------------------------------------------ الاصل والالتفات الي ان الشخص الواحد لا يجوز ان يكون موجبا قابلا وهو اختيار الشيخ رحمه الله واختاره ابن الجنيد والمتاخر قال رحمه الله لو وكل بقبض دينه من غريم له فاقر الوكيل بالقبض وصدقه الغريم وانكر الموكل فالقول قول الموكل وفيه تردد اقول منشءه النظر الي كون الوكيل مدعيا والموكل منكرا فيكون القول قوله عملا----------- بقو------------------------------------------------------------------------له عليه السلام واليمين علي من انكر	195	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms229	false	-646739160055619505	84	151	435	799	1559	300	اذا اذن الموكل لوكيله في بيع ماله من نفسه فباع جاز وفيه تردد وكذا في النكاح السابع في التنازع وفيه مساءل الاولي اذا اختلفا في الوكالة فالقول قول المنكر لانه الاصل و-ل---------------------------------------------------------و اختلفا في التلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول ق------------------------------------------ول الوكيل لانه امين وقد يتعذر اقامة البينة بالتلف غالبا فاقتنع بقوله دفعا لالتزام ما تعذر غالبا ولو اختلفا في التفريط فالقول قول منكره لقوله عليه السلام واليمين علي من انكر	229	1422432741187923984	156	227.5	121	586	26.62116050720215	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms195	true	-2524944128296989385	170	299	896	1555	1557	300	من بلغ عشرا تردد والمروي جواز صدقته والاولي المنع لتوقف رفع الحجر علي البلوغ والرشد -----------------اقول منشءه النظر الي الاصل ويءيده رواية زرعة عن سماعة قال سالته عن طلاق الغلام ولم يحتلم وصدقته فقال اذا طلق للسنة ووضع الصدقة في موضعها فلا باس وهو جاءز قال الشيخ رحمه الله في الاستبصار وقد حد ذلك بعشر سنين وبه افتي في النهاية والالتفات الي ان الحجر ثابت فيتوقف رفعه علي ثبوت المزيل قطعا وهو اما بلوغ خمس عشر سنة او الانبات او الاحتلام وبه افتي المتاخر وهو المختار وتحمل الرواية علي من بلغ باحد الامرين الاولين دون-------------------------------------------------- الثالث قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يملك ثم علي من يملك -فيه تردد والمنع اشبه اقول منشءه النظر الي الاصل------------ الدال علي الصحة ترك العمل به في ----------صورة حصول الوقف علي	195	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms232	false	4621247681736501879	0	137	0	683	1536	300	من بلغ عشرا تردد والمروي جواز صدقته والاولي المنع لتوقف رفع الحجر علي البلوغ والرشد ويجوز ان يجعل الواقف------- النظر --------------------------------------------------------لنفسه ولغيره فان لم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الناظر كان النظر الي الموقوف عليه بناء علي القول بالملك القسم الثالث في شراءط الموقوف عليه ويعتبر في الموقوف عليه شروط ثلاثة ان يكون موجودا ممن يصح ان يملك وان يكون معينا وان لا يكون الوقف عليه محرما ولو وقف علي معدوم ابتداء لم يصح كمن يقف علي من سيولد له او علي حمل لم ينفصل اما لو وقف علي معدوم تبعا لموجود فانه يصح ولو بدا بالمعدوم ثم بعده علي الموجود قيل لا يصح وقيل يصح علي الموجود والاول اشبه وكذا لو وقف علي من لا يملك ثم علي من يملك وفيه تردد والمنع اشبه --ول-------ا يصح علي المملوك ولا ينصرف الوقف الي مولاه --------لانه لم يقصده بالوقفية ويصح الوقف علي	232	1422432741187923984	208	269.0	160	1069	19.45743751525879	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms196	true	-2019087505684440143	173	257	933	1365	1597	300	وقف حصة من عبد ثم اعتقه -----------قال رحمه--- الله ولو وقف حصة من عبد ثم اعتقهالي قول----------------------------ه الشريك مضي العتق في حصته ولم يقوم عليه لان العتق لا ينفذ فيه مباشرة ف--اولي ان لا ينفذ سر----اية ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليه- افتكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر او فيه وفي شريكه وليس كذلك افتكاكه فانه ازالة للرق شرعا فيسري في باقيه ويضمن الشريك القيمة لانه يجري مجري الاتلاف وفيه تردد	196	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms235	false	2699357967509127422	44	137	222	703	1558	300	وقف حصة من عبد ثم اعتقه لم يصح العتق لخروجه عن ملكه ولو اعتقه الموقوف عليه لم يصح ايضا لتعلق حق البطون به ولو اعتقه الشريك مضي العتق في حصته ولم يقوم عليه لان العتق لا ينفذ فيه مباشرة فالاولي ان لا ينفذ فيه سراية ويلزم من القول بانتقاله الي الموقوف عليهم افتكاكه من الرق ويفرق بين العتق مباشرة وبينه سراية بان العتق مباشرة يتوقف علي انحصار الملك في المباشر او فيه وفي شريكه وليس كذلك افتكاكه فانه ازالة للرق شرعا فيسري في باقيه فيضمن الشريك القيمة لانه يجري مجري الاتلاف وفيه تردد	235	1422432741187923984	394	724.0	317	481	81.91268157958984	70	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	true	-6905146179124959906	52	92	277	483	1529	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة ثم انقرضوا في اثناءها فان قلنا الموت تبطل الاجارة فلا كلام وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد اظهره البطلان لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين -اقول منشءه النظر الي ا--------ن الاجارة	197	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms236	false	2626030777266133470	257	297	1369	1581	1595	300	اذا اجر البطن الاول الوقف مدة ثم انقرضوا في اثناءها فان قلنا الموت يبطل الاجارة فلا كلام وان لم نقل فهل يبطل هنا فيه تردد اظهره البطلان لانا بينا ان هذه المدة ليست للموجودين فيكون للبطن ال---ثاني الخيار بين الاجازة	236	1422432741187923984	191	350.5	152	215	88.83721160888672	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms197	true	-6905146179124959906	143	186	753	963	1529	300	ولا يجوز للموقوف عليه وطء الامة الموقوفة لانه لا يختص بملكها ولو اولدها كان------ حرا ولا قيمة عليه لانه لا يجب له علي نفسه غرم وهل تصير ام ولد قيل نعم وتنعتق بموته وتءخذ القيمة من تركته لمن يليه من البطون وفيه تردد	197	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms237	false	-7038786122748019308	44	88	230	446	1581	300	ولا يجوز للموقوف عليه وطء الامة الموقوفة لانه لا يختص بملكها ولو اولدها كان الولد حرا ولا قيمة عليه لانه لا يجب له علي نفسه غرم وهل تصير ام ولد قيل نعم وتنعتق بموته وتءخذ القيمة من تركته لمن يليه من البطون وفيه تردد	237	1422432741187923984	210	412.5	167	216	97.22222137451172	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms198	true	1485687867260853706	220	257	1142	1323	1555	300	الله-- ولا يجبر الموهوب له علي دفع المشترط بل يكون بالخيار ولو تلف- والحال هذه او عابت لم يضمن الموهوب له لان ذلك حدث في ملكه وفيه تردد اقول منشءه النظر الي اصالة براءة ذمة الموهوب له	198	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms240	false	-5594267050028123396	192	225	957	1120	1519	300	الرجوع ولا يجبر الموهوب له علي دفع المشترط بل يكون بالخيار ولو تلفت والحال هذه او عابت لم يضمن الموهوب له لان ذلك حدث في ملكه وفيه ت---------------------ردد السادسة اذا صبغ الموهوب له	240	1422432741187923984	143	258.5	111	184	77.71739196777344	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	true	8631349634117710625	240	261	1268	1376	1578	300	ولو اوصي بنصف ماله مثلا فاجاز الورثة ثم قالوا ظننا انه قليل قضي عليهم بما ظنوه واحلفوا علي الزاءد وفيه تردد	199	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms246	false	-4337298217174321741	88	109	448	556	1535	300	ولو اوصي بنصف ماله مثلا فاجاز الورثة ثم قالوا ظننا انه قليل قضي عليهم بما ظنوه واحلفوا علي الزاءد وفيه تردد	246	1422432741187923984	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms201	true	-1270656145522191914	80	102	421	540	1620	300	ولا تثبت الوصية بالولاية الا بشاهدين ولا تقبل شهادة النساء في ذلك وهل تقبل شهادة الواحد مع اليمين فيه تردد اظهره المنع	201	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms248	false	-273118537155401129	215	237	1130	1247	1549	300	ولا تثبت الوصية بالولاية الا بشاهدين ولا تقبل شهادة النساء في ذلك وهل تقبل شهادة شاه--د مع اليمين فيه تردد اظهره المنع	248	1422432741187923984	114	222.5	92	119	95.7983169555664	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms202	true	8173943355821441560	89	151	458	748	1527	300	وفي شراء الوصي لنفسه من نفسه تردد والاشبه الجواز اقول قد مر البحث في مثل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة اولا م-----------------------ا لو مات انسان ولا وصي له قال رحمه الله ولو مات انسان ولا وصي له كان للحاكم النظر في تركته ولو لم يكن هناك حاكم جاز ان يتولاه من المءمنين من يوثق به وفي هذا تردد اقول منشءه النظر الي ان ثبو------------------------------ت الولاية	202	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms252	false	-5100783605175440303	102	184	490	879	1463	300	وفي شراءه----- لنفسه من نفسه تردد اشبه--ه الجواز اذا اخذ بالقيمة العدل واذا اذن الموصي للوصي ان يوصي جاز اجماعا وان لم ياذن له لكن لم يمنعه فهل له ان يوصي فيه خلاف اظهره المنع ويكون النظر بعده الي الحاكم وكذا لو مات انسان ولا وصي--------------------------------------- له كان للحاكم النظر في تركته ولو لم يكن هناك حاكم جاز ان يتولاه من المءمنين من يوثق به وفي هذا تردد ولو- اوصي بالنظر في مال ولده الي اجنبي وله اب لم يصح وكانت الولاية	252	1422432741187923984	188	292.0	145	436	43.119266510009766	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms203	true	-2873908642765040990	20	45	99	231	1598	300	الثلث الاخر ودخل بها ثم مات فالنكاح صحيح ويبطل المسمي لانه زاءد علي الثلث وترثه وفي ثبوت مهر المثل تردد وعلي القول الاخر يصح الجميع	203	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms256	false	4891303577528380443	0	24	0	128	1645	300	الثلث الاخر ودخل---- ثم مات فالنكاح صحيح ويبطل المسمي لانه زاءد علي الثلث وترثه وفي ثبوت مهر المثل تردد وعلي القول الاخر يصح الجميع	256	1422432741187923984	128	249.5	104	132	96.96969604492188	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms204	true	2003883018217921346	112	133	654	760	1641	300	واكل ما ينثر في الاعراس جاءز ولا يجوز اخذه الا باذن اربابه نطقا او بشاهد الحال وهل يملك بالاخذ الاظهر نعم	204	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms257	false	7603629163742580168	16	37	84	190	1583	300	واكل ما ينثر في الاعراس جاءز ولا يجوز اخذه الا باذن اربابه نطقا او بشاهد الحال وهل يملك بالاخذ الاظهر نعم	257	1422432741187923984	106	212.0	85	106	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms204	true	2003883018217921346	272	297	1507	1625	1641	300	رحمه الله ------ولو قال زوجت بنتك من فلان فقال نعم فقال الزوج قبلت صح لان نعم يتضمن اعادة السءال ولو لم يعد اللفظ وفيه تردد	204	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms259	false	-8459184922433640147	238	264	1276	1400	1587	300	قبلت التزويج صح ولو قال زوجت بنتك من فلان فقال نعم فقال الزوج قبلت صح لان نعم يتضمن اعادة السءال ولو لم يعد اللفظ وفيه تردد	259	1422432741187923984	111	211.0	87	124	89.51612854003906	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms206	true	-6293597919346689160	211	300	1080	1577	1577	300	لو طلق زوجته فوطءت بالشبهة قال رحمه الله لو طلق زوجته فوطءت بالشبهةالي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتمل ان يكون منهما استخرج بالقرعة علي تردد اشبه--ه انه للثاني اقول منشءه النظر الي ان مع تساوي الاحتمالين ت------نتفي الاولوية فيجب الاستخراج بالقرعة فمن خرج اسمه فهو له والا لزم الترجيح من غير مرجح وهو خيرة الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان الزوجة فراش للثاني حينءذ فيكون الولد له عملا بعموم قوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحج-------------------------------------------------------------------------------------ر في حكم انتشار الحرمة بالرضاع قال رحمه الله انتشار الحرمة بالرضاع يتوقف علي شروط الاولان--	206	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms264	false	8007299986846713273	168	267	870	1367	1525	300	لو طلق زوجته فوطءت بالشبهة فان اتت بولد به لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني ولستة اشهر من وطء المطلق الحق بالمطلق اما لو كان الثاني له اقل من ستة اشهر وللمطلق اكثر من اقصي مدة الحمل لم يلحق باحدهما وان احتمل ان يكون منهما استخرج بالقرعة علي تردد والاشبه انه للثاني وحكم اللبن تابع للنسب الثالث لو انكر الولد ولا عن انتفي علي صاحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراش وكان اللبن تابعا له ولو اقر به بعد ذلك عاد نسبه وان كان هو لا يرث الولد السبب الثاني الرضاع والنظر في شروطه واحكام--------------------------ه انتشار الحرمة بالرضاع يتوقف علي شروط الاول ان	264	1422432741187923984	162	196.0	128	712	22.752809524536133	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms207	true	-7266588065789359903	0	22	0	105	1643	300	يكون اللبن عن نكاح فلو در ا--------------------و كان عن زنا لم يثبت حرمة وفي نكاح الشبهة تردد اشبهه تنزيله علي النكاح الصحيح	207	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms264	false	8007299986846713273	267	290	1367	1479	1525	300	يكون اللبن عن نكاح فلو در لم ينتشر حرمته وكذا لو كان عن زنا------------- وفي نكاح الشبهة تردد اشبهه تنزيله علي النكاح الصحيح	264	1422432741187923984	91	161.0	72	125	72.80000305175781	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms207	true	-7266588065789359903	117	145	604	753	1643	300	ولو ارتضع من ثدي الميتة او رضع بعض الرضعات وهي حية ثم اكملها ميتة لم ينشر الحرمة لانها خرجت بالموت عن التحاق الاحكام فهي كالبهيمة المرتضعة وفيه تردد	207	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms265	false	-2374110134919912707	265	292	1293	1434	1476	300	ولو ارتضع من ثدي الميتة او رضع بعض الرضعات وهي حية ثم اكملها ميتة لم ينشر------- لانها خرجت بالموت عن التحاق الاحكام فهي كالبهيمة المر-ضعة وفيه تردد	265	1422432741187923984	141	269.0	114	149	94.63087463378906	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms208	true	3239141785251252088	65	105	346	551	1603	300	لو كان له امة يطاها فارضعت زوجته الصغيرة حرمتا جميعا----- ويثبت مهر الصغيرة ولا يرجع به علي الامة لانه لا يثبت للمولي مال في ذمة مملوكته نعم لو كانت موطوءة بالعقد يرجع به عليها ويتعلق برقبتها وعندي في ذلك تردد	208	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms267	false	-4028693965948082436	207	248	1158	1368	1650	300	لو كان له امة يطاها فارضعت زوجته الصغيرة حرمتا جميعا عليه ويثبت مهر الصغيرة ولا يرجع به علي الامة لانه لا يثبت للمولي مال في ذمة مملوكته نعم لو كانت موطوءة بالعقد يرجع به عليها ويتعلق برقبتها وعندي في ذلك تردد	267	1422432741187923984	205	403.0	165	210	97.61904907226562	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms208	true	3239141785251252088	229	255	1220	1359	1603	300	واما الوطي بالشبهة فالذي خرجه الشيخ رحمه الله انه ينزل منزلة النكاح الصحيح وفيه تردد ---اظهره انه لا ينشر لكن يلحق معه النسب اقول منشءه النظر	208	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms269	false	5608275740572932689	241	266	1239	1374	1551	300	واما الوطء بالشبهة فالذي خرجه الشيخ رحمه الله انه ينزل منزلة النكاح الصحيح وفيه تردد والاظهر -انه لا ينشر لكن يلحق معه النسب واما------ النظر	269	1422432741187923984	126	230.5	102	142	88.73239135742188	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	67	129	372	688	1578	300	واما الوطي بالشبهة فهل ينشر حرمة المصاهرة سلف البحث فيه لكن لا خلاف انه لا يثبت به حرمة المحرم في حكم النظر لغير المالك قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ واما النظر في------ما يسوغ لغير المالك كنظر الوجه ولمس الكف لا ينشر الحرمة وما لا يسوغ لغير المالك كنظر الفرج والقبلة و-مس باطن الجسد بشهوة فيه تردد اظهره انه يثمر كراهية ومن نشر به الحرمة	209	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms269	false	5608275740572932689	241	300	1239	1551	1551	300	واما الوطء بالشبهة فالذي--- خرجه الشيخ------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله انه ينزل منزلة النكاح الصحيح وفيه تردد والاظهر انه لا ينشر لكن يلحق معه النسب واما النظر واللمس مما يسوغ لغير المالك كنظر الوجه ولمس الكف لا ينشر الحرمة وما لا يسوغ لغير المالك كنظر الفرج والقبلة ولمس باطن الجسد بشهوة فيه تردد اظهره انه يثمر كراهية ومن نشر به الحرمة-	269	1422432741187923984	216	367.5	174	401	53.86533737182617	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms210	true	5558544209312185362	192	241	1005	1257	1573	300	لو اسلم------ وعنده اربع حراءر وثنيات فاسلم- معه اثنتان ثم اعتق ولحق به من بقي لم يزد علي اختيار اثنتين لانه كمال العدد المحلل له ولو اسلمن كلهن ثم اعتق ثم اسلم او اسلمن بعد عتقه واسلامه في العدة ثبت نكاحه عليهن لاتصافه بالحرية المبيحة للاربع وفي الفرق اشكال	210	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms274	false	-8948368849796615461	26	76	124	383	1528	300	لو اسلم العبد وعنده اربع حراءر وثنيات فاسلمت معه اثنتان ثم اعتق ولحق به من بقي لم يزد علي اختيار اثنتين لانه كمال العدد المحلل له ولو اسلمن كلهن ثم اعتق ثم اسلم او اسلمن بعد عتقه واسلامه في العدة ثبت نكاحه عليهن لاتصافه بالحرية المبيحة للاربع وفي الفرق اشكال	274	1422432741187923984	252	491.5	203	259	97.29729461669922	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	true	-1957214761429843732	64	107	344	557	1552	300	اختلاف الدين فسخ لا طلاق قال رحمه الله اختلاف الدين فسخ لا طلاقا---------------------------لي قوله ---------------------------------------------------ولو كان المهر فاسدا وجب به مهر المثل مع الدخول وقبله نصفه ان كان الفسخ من الرجل ولو لم يسم مهرا والحال هذه كان لها المتعة كالمطلقة وفيه تردد	211	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms274	false	-8948368849796615461	77	137	391	682	1528	300	اختلاف الدين فسخ لا طلاق فان كان من المراة قبل الدخول سقط به المهر وان كان من الرجل فنصفه علي قول مشهور وان كان بعد الدخول فقد استقر ولم يسقط بالعارض ولو كان المهر فاسدا وجب به مهر المثل مع الدخول وقبله نصفه ان كان الفسخ من الرجل ولو لم يسم مهرا والحال هذه كان لها المتعة كالمطلقة وفيه تردد	274	1422432741187923984	175	307.5	139	291	60.13745880126953	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	true	-1957214761429843732	181	243	939	1259	1552	300	نكاح الشغار باطل وهو ان تتزوج امراتان برجلين علي ان يكون مهر كل واحدة نكاح الاخري اما لو زوج الوليان كل----- منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما فانه يصح ولو زوج احدهما الاخر وشرط ان بزوجه الاخري بمهر معلوم صح العقدان ويبطل المهر لانه شرط مع المهر تزويجا وهو غير لازم والنكاح لا يدخله الخيار فيكون لها مهر المثل وفيه تردد	211	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms277	false	-4799063399314770084	26	89	123	447	1586	300	نكاح الشغار باطل وهو ان تتزوج امراتان برجلين علي ان يكون مهر كل واحدة نكاح الاخري اما لو زوج الوليان كل واحد منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما فانه يصح ولو زوج احدهما الاخر وشرط ان يزوجه الاخري بمهر معلوم صح العقدان و-بطل المهر لانه شرط مع المهر تزويجا وهو غير لازم والنكاح لا يدخله الخيار فيكون لها مهر المثل وفيه تردد	277	1422432741187923984	318	623.0	256	325	97.84615325927734	59	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms212	true	8950096311022415411	229	250	1244	1352	1625	300	وتعتد من الوفاة ولو لم يدخل بها باربعة اشهر وعشرة ايام ان كانت حاءلا وبابعد الاجلين ان كانت حاملا علي الاصح	212	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms280	false	6536934243100617930	32	53	173	281	1543	300	وتعتد من الوفاة ولو لم يدخل بها باربعة اشهر وعشرة ايام ان كانت حاءلا وبابعد الاجلين ان كانت حاملا علي الاصح	280	1422432741187923984	108	216.0	87	108	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms213	true	-4768606996347889906	140	173	739	912	1567	300	والجنون سبب لتسل-ط الزوجة علي الفسخ داءما كان او ادوارا وكذا المتجدد بعد العقد وقبل الوطي او بعد العقد والوطي وقد يشترط في المتجدد ان لا يعقل اوقات الصلاة وهو في موضع التردد	213	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms285	false	7439783279375056226	158	191	787	961	1486	300	فالجنون سبب لتسليط الزوجة علي الفسخ داءما كان او ادوارا وكذا المتجدد بعد العقد وقبل الوطء او بعد العقد والوطء وقد يشترط في المتجدد ان لا يعقل اوقات الصلاة وهو في موضع التردد	285	1422432741187923984	170	332.0	137	174	97.7011489868164	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	true	-8131592945053629946	11	100	58	502	1547	300	العقد قال رحمه الله والعنن مرض يضعف معه القوة عن نشر العضوالي قوله------------------------------------------------------------------------- فلو وطاها ولو مرة ثم عن او امكنه وطء غيرها مع عننه عنها لم يثبت لها الخيار علي الاظهر اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة دون الثلاث لم يحكم لها بحكم العنة عند اصحابنا وقال المخالف لها حكم نفسها ويضرب لها المدة وبمعناه قال في الخلاف ونسب القول الاخر الي الشافعي واستدل باجماع الفرقة واخبارهم قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث الجب لم يفسخ به وفيه قول اخر	214	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms285	false	7439783279375056226	209	299	1052	1483	1486	300	العقد وليس بمعتمد-- والعنن مرض تضعف معه القوة عن نشر العضو بحيث يعجز عن الايلاج ويفسخ به وان تجدد بعد العقد لكن بشرط ان يطا زوجته ولا غيرها فلو وطاها ولو مرة ثم عن او امكنه وطء غيرها مع عننه عنها لم يثبت لها الخيار علي الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو وطاها دبرا وعن قبلا وهل يفسخ بالجب فيه تردد منشاوه التمسك بمقتضي العقد والاشبه تسلطها به لتحقق العجز عن الوطء بشرط ان لا يبقي له ما يمكن معه الوطء ولو قدر الحشفة ولو حدث الجب لم يفسخ به وفيه قول اخر	285	1422432741187923984	169	86.0	131	687	24.599708557128906	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	true	-8131592945053629946	192	293	968	1510	1547	300	واما العرج ففيه تردد اظهره دخوله في اسباب الفسخ اذا بلغ الاقعاد اقول منشءه النظر الي التمسك بمقتضي العقد وهو اللزوم وعدم التسلط علي الفسخ وهو ظاهر كلام الشيخ في المبسوط والخلاف والالتفات الي ان في ذلك عضاضة علي الزوج وربما نفرت نفسه منه وتضرر به فيسوغ له الفسخ دفعا لمضرته وهو اختيار الشيخ في النهاية والذي ذكره المصنف توسط بين القولين------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس به قال رحمه الله العيو----------------------------------------------------------ب الحادثة بالمراة قبل العقد مبيحة للفسخ وما يتجدد بعد العقد والوطي لا يفسخ به وفي المتجدد بعد العقد وقبل الدخول تردد اظهره انه لا يبيح الفسخ تمسكا بمقتضي العقد السليم عن معارض	214	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms286	false	-3603552718799120368	130	216	696	1160	1610	300	واما العرج ففيه تردد اظهره دخوله في اسباب الفسخ اذا بلغ الاقعاد وقيل------ الرتق احد العيوب المسلط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الفسخ وربما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صوابا ان منع من الوطء اصلا لفوات الاستمتاع اذا لم يمكن ازالته او امكن وامتنعت من علاجه ولا ترد المراة بعيب غير هذه السبعة المقصد الثاني في احكام العيوب وفيه مساءل الاولي العيوب الحادثة للم-راة قبل العقد مبيحة للفسخ وما يتجدد بعد العقد والوطء لا يفسخ به وفي المتجدد بعد العقد وقبل الدخول تردد اظهره انه لا يبيح الفسخ تمسكا بمقتضي العقد السليم عن معارض	286	1422432741187923984	270	370.0	212	690	39.130435943603516	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms215	true	-8608469895105826516	192	218	1012	1136	1572	300	ولو نقصت عين المهر او صفته مثل عور الدابة او نسيان الصنعة قيل كان لها نصف القيمة سليما ولا يجبر علي اخذ نصف العين وفيه تردد	215	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms292	false	-7243082674395560464	101	126	487	605	1472	300	ولو نقصت عينه----- او صفته مثل عور الدابة او نسيان الصنعة قيل كان له- نصف القيمة سليما ولا يجبر علي اخذ نصف العين وفيه تردد	292	1422432741187923984	117	221.0	92	124	94.3548355102539	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	37	141	201	731	1539	300	ولو زاد بكبر او سمن كان له نصف قيمته من دون الزيادة ولا تجبر المراة علي دفع العين علي الاظهر اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط بعد ان خير المراة في هذه الصورة بين دفع نصف العين واوجب علي الزوج القبول حينءذ وبين دفع القيمة من دون الزيادة ويقوي في نفسي ان له الرجوع في نصفه مع الزيادة التي لا تتميز ولقوله تعالي فنصف ما فرضتم وان كان الاول قويا والاول عند المتاخر اولي لانه نماء حدث في ملكها فيكون لها والمقدمتان اجماعيتان قال رحمه الله ولو اصد-----------------------------------------قها تعليم سور-ة ثم طلقها قبل الدخول والتعليم---------------------------------------------------------------------------- قيل يعلمها النصف من وراء الحجاب وفيه تردد	216	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms292	false	-7243082674395560464	151	227	726	1104	1472	300	ولو زاد بكبر او سمن كان له نصف قيمته من دون الزيادة ولا تجبر المراة علي دفع العين علي الاظهر ولو حصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نماء كالولد واللبن كان للزوجة خاصة وله نصف ما وقع عليه العقد ولو اصدقها حيوانا حاملا كان له النصف منهما ولو اصدقها تعليم صناعة ثم طلقها قبل الدخول كان لها نصف اجرة تعليمها ولو كان علمها قبل الطلاق رجع بنصف الاجرة ولو كان تعليم سورة قيل يعلمها النصف من وراء الحجاب وفيه تردد	292	1422432741187923984	182	302.0	142	648	28.0864200592041	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms218	true	-1984724176286623713	0	56	0	284	1554	300	تركته سواء بلغ الولد وايسر او مات قبل ذلك فلو دفع الاب المهر وبلغ الصبي وطلق قبل الدخول استعاد الولد النصف دون الوالد لان ذلك يجري مجري الهبة ثم قال لو ادي ال-------مهر عن ولده الكبير تبرعا ثم طلق الولد رجع الولد بنصف المهر ولم يكن للوالد انتزاعه لعين ما ذكرناه في الصغير وفي المسالتين تردد	218	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms295	false	7462829804873615160	74	131	365	656	1565	300	تركته سواء بلغ الولد وايسر او مات قبل ذلك فلو دفع الاب المهر وبلغ الصبي فطلق قبل الدخول استعاد الولد النصف دون الوالد لان ذلك يجري مجري الهبة له فرع لو ادي الوالد المهر عن ولده الكبير تبرعا ثم طلق الولد رجع الولد بنصف المهر ولم يكن للوالد انتزاعه لعين ما ذكرناه في الصغير وفي المسالتين تردد	295	1422432741187923984	278	544.0	222	291	95.53264617919922	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms219	true	2281776105262427961	188	228	1009	1200	1588	300	ولو وطء امته ووطاها اخر فجورا الحق الولد بالمولي ولو حصل مع ولادته امارة يغلب بها الظن انه ليس منه قيل لم يجز له الحاقة ---ولا نفيه عنه بل ينبغي ان يوصي له بشء ولا يورثه ميراث الاولاد وفيه تردد	219	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms300	false	-5661427449818623011	163	203	810	1000	1514	300	ولو وطا امته ووطاها اخر فجورا الحق الولد بالمولي ولو حصل مع ولادته امارة يغلب بها الظن انه ليس منه قيل لم يجز له الحاقه به ولا نفي----ه بل ينبغي ان يوصي له بشء ولا يورثه ميراث الاولاد وفيه تردد	300	1422432741187923984	185	355.5	146	194	95.36082458496094	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms221	true	-381810141712681813	174	219	969	1198	1609	300	ولو نظر الي زوجته واجنبية فقال احداكما طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل ولو كان له زوجة وجارة وكل منهما سعدي فقال سعدي طالق ثم قال اردت الجارة لم يقبل لان احداكما يصلح لهما وايقاع الطلاق علي الاسم لا يصرف الي الاجنبية وفي الفرق نظر	221	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms310	false	-815109601340305499	100	144	522	745	1540	300	ولو نظر الي زوجته واجنبية فقال احداكما طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل ولو كان له زوجة وجارة -كل منهما سعدي فقال سعدي طالق ثم قال اردت الجارة لم يقبل لان احداكما يصلح لهما وايقاع الطلاق علي الاسم--- يصرف الي الزوج--ة وفي الفرق نظر	310	1422432741187923984	220	420.5	176	229	96.06986999511719	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms223	true	376492374190106333	225	253	1176	1331	1584	300	ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته وانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد	223	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms317	false	8581878095865873038	150	178	839	994	1626	300	ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته فانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد	317	1422432741187923984	154	307.0	126	155	99.3548355102539	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms225	true	937120607128192862	228	261	1185	1347	1542	300	عن لفظ الطلاق لم يقع علي ا------لقولين ولو طلبت منه خلعا بعوض فطلق به لم يلزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخ------------------ا ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق	225	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms326	false	-3765086925624608389	156	192	849	1031	1564	300	من حين الطلاق لا من حين الوفاة القولين ولو طلبت---- خلعا بعوض فطلق به لم يلزم البذل علي القول بوقوع الخلع بمجرده فسخا ويقع الطلاق رجعيا ويلزم علي القول بانه طلاق او انه يفتقر الي الطلاق	326	1422432741187923984	144	264.5	114	186	77.41935729980469	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms227	true	-6784291321985562252	52	81	279	415	1591	300	الله- اما لو قال طلقها علي الف من ما-لها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه- صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع وفيه تردد	227	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms327	false	6562508800272717207	70	100	344	483	1457	300	المنع اما لو قال طلقها علي الف من ما لها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانها صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع وفيه تردد	327	1422432741187923984	134	251.0	105	139	96.40287780761719	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms233	true	-5334923237220391100	53	78	283	406	1573	300	اذا كان له مال يصل اليه بعد مدة غالبا لم ينتقل فرضه بل يجب الصبر ولو كان مما يتضمن المشقة بالتاخير كالظهار وفي الظهار تردد	233	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms340	false	-1994645951522200866	70	95	373	496	1564	300	اذا كان له مال يصل اليه بعد مدة غالبا لم ينتقل فرضه بل يجب الصبر ولو كان مما يتضمن المشقة بالتاخير كالظهار وفي الظهار تردد	340	1422432741187923984	123	246.0	98	123	100.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms235	true	-248604208963606946	104	214	589	1169	1618	300	ولو اعترفت المراة بعد اللعان لم يجب عليها الحد الا ان تقر اربع مرات وفي وجوبه معها تردد اقول منشءه النظر الي قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله----------------------------------------- انه لمن الكاذبين فجعل الاثنان بذلك دارءا للعذاب الذي هو عبارة عن الحد هنا عنها وقد حصل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الحد عملا بالمقتضي السالم عن المعارض والالتفات الي ان موجب الحد هنا شء متجدد غير الاول وهو الاقرار اربعا فيجب الحد عملا بالمقتضي ايضا وعليه فتوي الشيخ في النهاية والمبسوط والخلاف واتبعه المتاخر وهو قوي قال رحمه الله اذ قذفها فاقرت قبل اللعان قال الشيخ رحمه الله لزمها الحد ان اقرت اربعا وسقط عن الزوج ولو اقرت مرة فان كان	235	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms348	false	89015053497608730	201	300	1073	1581	1581	300	ولو اعترف بع--------د اللعان لا يجب عليها الحد الا ان تقر اربع مرات وفي وجوبه معها تردد الثانية اذا انقطع كلامه بعد القذف وقبل اللعان صار كالاخرس ويكون لعانه بالاشارة وان لم يحصل الياس منه الثالثة اذا ادعت انه قذفها بما يوجب اللعان فانكر فاقامت بينة لم يثبت اللعان وعي-ن الحد لانه يكذب نفسه الرابعة اذا قذف امراته برجل علي وجه نسبهما الي الزنا كان عليه حدان وله اسقاط حد الزوجة باللعان ولو كان له بينة سقط الحدان الخامسة اذا قذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فاقرت قبل اللعان قال الشيخ---------- لزمها الحد ان اقرت اربعا وسقط عن الزوج ولو اقرت مرة فان كان-	348	1422432741187923984	200	252.5	158	728	27.47252655029297	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms235	true	-248604208963606946	214	241	1169	1305	1618	300	هناك نسب لم ينتف الا باللعان وكان علي الزوج ان--- يلاعن لنفيه لان تصادق الزوجين علي الزنا لا ينفي السبب اذ هو ثابت بالفراش وفي اللعان تردد	235	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms349	false	-3471174945548516525	0	27	0	135	1546	300	هناك نسب لم ينتف الا باللعان وكان ل----لزوج ان لا يلاعن لنفيه لان تصادق الزوجين علي الزنا لا ينفي النسب اذ هو ثابت بالفراش وفي اللعان تردد	349	1422432741187923984	129	242.5	103	139	92.80575561523438	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms237	true	8704816109893069689	12	101	59	529	1570	300	اذا اعتق ثلث عبيده وهم ستة استخرج الثلث بالقرعة وصورتها ان يكتب في ثلاث رقاع اسم اثنين في كل رقعة ثم يخرج علي الحرية او الرقية فان اخرج علي الحرية كفت الواحدة وان اخرج علي الرقية افتقر الي اخراج اثنين واذا تساووا عددا وقيمة او اختلفت القيمة مع امكان التعديل اثلاثا فلا بحث وان اختلفت القيمة ولم يمكن التعديل اخرج ثلثهم قيمة وطرح اعتبار العدد وفيه تردد ولو تعذر التعديل عددا وقيمة اخرجنا علي الحرية حتي يستوفي الثلث قيمة فلو قصرت قيمة المخرج اكملنا الثلث ولو بجزء من اخر	237	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms352	false	124532378548486587	33	122	166	635	1558	300	اذا اعتق ثلث عبيده وهم ستة استخرج الثلث بالقرعة وصورتها ان يكتب في ثلاث رقاع اسم اثنين في كل رقعة ثم يخرج علي الحرية او الرقبة فان اخرج علي الحرية كفت الواحدة وان اخرج علي الرقبة افتقر الي اخراج اثنين فان- تساووا عددا وقيمة او اختلفت القيمة مع امكان التعديل اثلاثا فلا بحث وان اختلفت القيمة ولم يمكن التعديل اخرج ثلثهم قيمة وطرح اعتبار العدد وفيه تردد وان تعذر التعديل عددا وقيمة اخرجنا علي الحرية حتي يستوفي الثلث قيمة ولو قصرت قيمة المخرج اكملنا الثلث ولو بجزء من اخر	352	1422432741187923984	462	912.0	373	470	98.2978744506836	84	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	true	3755995631384981383	0	22	0	119	1523	300	اعتق مملوكه عن غيره باذنه وقع العتق عن الامر وينتقل الي الامر عند الامر بالعتق ليتحقق العتق في الملك وفي الانتقال تردد	239	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms352	false	124532378548486587	208	230	1092	1211	1558	300	اعتق مملوكه عن غيره باذنه وقع العتق عن الامر وينتقل الي الامر عند الامر بالعتق ليتحقق العتق في الملك وفي الانتقال تردد	352	1422432741187923984	119	238.0	97	119	100.0	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	true	3755995631384981383	260	300	1335	1523	1523	300	في مرض الموت قال رحمه الله---------------------------------------- اذا اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة----- بالقرعة فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا وان كان سابقا علي الاعتاق قيل هو حر ايضا وفيه-	239	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms352	false	124532378548486587	233	281	1230	1464	1558	300	في مرض الموت يمضي من الثلث وقيل من الاصل والاول مروي تفريعان الاول اذا اعتق ثلاث اماء في مرض الموت ولا مال له سواهن اخرجت واحدة منهن بالقرعة فان كان بها حمل تجدد بعد الاعتاق فهو حر اجماعا وان كان سابقا علي الاعتاق قيل هو حر ايضا وفيه	352	1422432741187923984	176	312.5	139	234	75.21367645263672	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms241	true	8908219349744201096	195	288	1004	1485	1553	300	ينعتق بنفس اللفظ فلا قال رحمه الله واذا ملك شقصا ممن ينعتق عليه لم يقوم عليه ان كان معسرا وكذا لو ملكه بغير اختياره ولو ملكه اختيارا وكان موسرا قال الشيخ يقوم عليه وفيه تردد اقول منشءه النظر الي اصالة براءة الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوب التقويم ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل بها في صورة عتق نصيبه من العبد المشترك للنص والاجماع فيبقي معمولا بها فيما عداها والالتفات الي ان تملكه بعضه مع العلم بانه ينعتق عليه بمنزلة مباشرة عتقه وهو اختيار الشيخ في المبسوط قال رحمه الله-------- وفي عتق من مثل به مولاه تردد والمروي انه ينعتق	241	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms354	false	5310609462680467247	169	298	878	1534	1542	300	ينعتق بعضه بملك ذلك البعض--------- واذا ملك شقصا ممن ينعتق عليه لم يقوم عليه ان كان معسرا وكذا لو ملكه بغير اختياره ولو ملكه اختيارا وكان موسرا قال الشيخ يقوم عليه وفيه تردد فرعان الاول اذا اوصي لصبي او مجنون بمن ينعتق عليه فللولي ان يقبل ان لم يتوجه به ضرر علي المولي عليه فان كان فيه ضرر لم يجز القبول لانه لا غبطة كالوصية بالمريض الفقير تفصيا من وجوب نفقته الثاني لو اوصي له ببعض من ينعتق عليه وكان معسرا جاز القبول ولو كان المولي عليه موسرا قيل لا يقبل لانه يلزمه افتكاكه والوجه القبول اذ الاشبه انه لا يقوم عليه واما العوارض فهي العمي والجذام والاقعاد واسلام المملوك في د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحرب سابقا علي مولاه ودفع قيمة الوارث وفي عتق من مثل به مولاه تردد والمروي انه ينعتق	354	1422432741187923984	224	313.5	174	790	28.35443115234375	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms241	true	8908219349744201096	59	86	303	438	1553	300	واذا دفع المعتق قيمة نصيب شريكه هل ينعتق عند الدفع او بعده فيه تردد والاشبه انه بعد الدفع ليقع العتق عن ملك ولو قيل بالاقتران كان حسنا	241	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms354	false	5310609462680467247	52	79	274	409	1542	300	واذا دفع المعتق قيمة نصيب شريكه هل ينعتق عند الدفع او بعده فيه تردد والاشبه انه بعد الدفع ليقع العتق عن ملك ولو قيل بالاقتران كان حسنا	354	1422432741187923984	135	270.0	108	135	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms243	true	8051757084061160729	60	190	335	988	1549	300	ولو دبر المسلم ثم ارتد لم يبطل تدبيره ولو مات في حال ردته عتق المدبر هذا اذا كان ارتداده لا عن فطرة ولو كان عن فطرة لم ينعتق المدبر بوفاة المولي لخروج ملكه عنه وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان السبب المقضي وهو موت المولي قد وجد فيوجد معلوله وهو العتق عملا بالعلية وهو الذي قواه الشيخ في المبسوط بناء علي القول بان ملكه باق عليه وانه لا يزول عنه بمجرد ارتداده والالتفات الي ان التدبير وصية فلا ينفذ فيه شء وحيث لم يحصل شء لم ينفذ العتق اما المقدمة الاولي فاجماعية واما المقدمة الثانية فلزوال ملكه عن جميع امواله حالة ارتداده وانتقالها الي وارثه في تلك الحالة وهو اقرب فيلزم علي هذا القول انعتاق ثلثه قال رحمه الله ولو ارتد لا عن فطرة ثم دبر صح علي تردد	243	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms356	false	304313741011665749	171	217	845	1054	1475	300	ولو دبر المسلم ثم ارتد لم يبطل تدبيره ولو مات في حال ردته عتق المدبر هذا اذا كان ارتداده لا عن فطرة ولو كان عن فطرة لم ينعتق المدبر بوفاة المولي لخروج ملكه عنه وفيه تردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد لا عن فطرة ثم دبر صح علي تردد	356	1422432741187923984	209	406.0	163	653	32.006126403808594	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms243	true	8051757084061160729	238	280	1236	1452	1549	300	ولو كان علي الميت دين يستوعب التركة بطل التدبير وبيع المدبرون فيه والا بيع منهم بقدر الدين وتحرر ثلث من بقي سواء كان التدبير سابقا علي الدين-- او لاحقا علي الاصح اقول قال الشيخ رحمه الله في النهاية و-------------------------اذا دبر---- عبده و--------عليه	243	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms357	false	-8916046551455451454	122	170	608	852	1493	300	ولو كان علي الميت دين يستوعب التركة بطل التدبير وبيع المدبرون فيه والا بيع منهم بقدر الدين وتحرر ثلث من بقي سواء كان الدين-- سابقا علي التدبير او لاحقا علي الاصح وكما يصح الرجوع--------- في المدبر يصح الرجوع في بعضه الثالثة اذا دبر بعض عبده لم ينعتق عليه	357	1422432741187923984	180	302.0	141	255	70.5882339477539	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	true	6858655067848595276	95	133	490	671	1550	300	دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم يقوم عليه حصة الاخر ولو قيل يقوم كان وجها ولو دبر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه فك الحصة المدبرة علي تردد	244	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms357	false	-8916046551455451454	188	226	934	1115	1493	300	دبر الشريكان ثم اعتق احدهما لم يقوم عليه حصة الاخر ولو قيل يقوم كان وجها ولو دبر احدهما ثم اعتق وجب عليه فك حصة الاخر ولو اعتق صاحب الحصة القن لم يجب عليه فك الحصة المدبرة علي تردد	357	1422432741187923984	181	362.0	143	181	100.0	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms246	true	-5565341970741943642	80	151	429	823	1583	300	وفي اعتبار اتصال الاجل بالعقد تردد اقول منشءه النظر الي الاصل الدال علي الجواز ول-------ان------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة نوع معاوضة فلا يشترط فيها الاتصال كغيرها وهو قوي والالتفات الي انه عقد معاوضة فيشترط فيها اتصال الاجل بالعقد كالاجارة وهو اختيار الشيخ في المبسوط ونمنع اشتراط الاتصال سلمنا لكنه قياس وهو باطل عندنا قال رحمه الله ولو قال علي خدمة شهر بعد هذا الشهر قيل -بطل علي القول باشتراط اتصال المدة بالعقد وفيه تردد	246	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms360	false	432395932481083079	130	185	666	953	1540	300	وفي اعتبار اتصال الاجل بالعقد تردد ولو قال كاتبتك علي خدمة شهر ودينار بعد الشهر صح اذا كان الدينار معلوم الجنس ولا يلزم تاخير الدينار الي اجل اخر ولو مرض العبد شهر الخدمة بطلت الكتابة لتعذر العوض ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي خدمة شهر بعد هذا الشهر قيل يبطل علي القول باشتراط اتصال المدة بالعقد وفيه تردد	360	1422432741187923984	136	219.0	111	487	27.92607879638672	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms246	true	-5565341970741943642	180	268	972	1416	1583	300	اذا مات المكاتب وكان مشروطا بطلت الكتابة وكان ما تركه لمولاه واولاده رقا وان لم يكن مشروطا تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق ولورثته بقدر ما فيه من حرية ويءدي الوارث من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة وان لم يكن له مال سعي الاولاد فيما بقي علي ابيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد وهل للمولي اجبارهم علي الاداء فيه تردد وفيه رواية اخري تقتضي اداء ما تخلف من اصل التركة وت-حرر الاولاد وما يبقي فلهم والاول اشهر	246	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms361	false	-6799459317440587255	124	212	640	1083	1519	300	اذا مات المكاتب وكان مشروطا بطلت الكتابة وكان ما تركه لمولاه واولاده رق- وان لم يكن مشروطا تحرر منه بقدر ما اداه وكان الباقي رقا ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق ولورثته بقدر ما فيه من حرية ويءدي الوارث من نصيب الحرية ما بقي من مال الكتابة وان لم يكن له مال سعي الاولاد فيما بقي علي ابيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد وهل للمولي اجبارهم علي الاداء فيه تردد وفيه رواية اخري تقتضي اداء ما تخلف من اصل التركة ويتحرر الاولاد وما -بقي فلهم والاول اشهر	361	1422432741187923984	441	869.0	353	445	99.10111999511719	85	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms247	true	3453792206156246197	96	125	505	651	1492	300	اذا كان للمكاتب علي مولاه مالالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تراضيا كفي ذلك ولو لم يقبض الذي له ثم يعيده عوضا سواء كان المال اثمانا او اعواضا وفيه قول اخر بالتفصيل	247	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms364	false	-5933294940941462559	7	62	34	319	1512	300	اذا كان للمكاتب علي مولاه مال وحل نجم فان كان المالان متساويين جنسا ووصفا تهاترا ولو فضل لاحدهما رجع صاحب الفضل وان كانا مختلفين لم يحصل التقاضي الا برضاهما وهكذا حكم كل غريمين واذا تراضيا كفي ذلك ولو لم يقبض الذي له ثم يعيده عوضا سواء كان المال اثمانا او اعواضا وفيه قول اخر بالتفصيل	364	1422432741187923984	138	256.0	110	285	48.421051025390625	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms248	true	-9096787925469055353	77	128	376	615	1519	300	اذا جني عبد المكاتب لم يكن له ان يفكه بالارش الا ان يكون فيه الغبطة له ولو كان المملوك ابا للمكاتب لم يكن له افتكاكه بالارش ولو قصر عن قيمة الاب لانه يتعجل باتلاف مال له التصرف فيه ويستبقي ما لا ينتفع به لانه لا يتصرف في ابيه وفي هذا تردد	248	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms364	false	-5933294940941462559	112	162	567	804	1512	300	اذا جني عبد المكاتب لم يكن له ان يفكه بالارش الا ان يكون فيه الغبطة له ولو كان المملوك اب- المكاتب لم يكن له افتكاكه بالارش ولو قصر عن قيمة الاب لانه يتعجل باتلاف مال له التصرف فيه ويستبقي ما-لا ينتفع به لانه لا يتصرف في ابيه وفي هذا تردد	364	1422432741187923984	236	461.0	186	239	98.74476623535156	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms249	true	-6894441272011826511	174	198	880	998	1539	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي كان اقرارا ولو قال نعم لم يكن اقرارا وفيه تردد من حيث يستعمل الامران استعمالا ظاهرا	249	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms371	false	-7503303464361130779	273	297	1258	1375	1391	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي كان اقرار- ولو قال نعم لم يكن اقرارا وفيه تردد من حيث يستعمل الامران استعمالا ظاهرا	371	1422432741187923984	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms251	true	8868705861342671717	140	261	773	1380	1570	300	اذا قال له علي عشرة الا درهما كان اقرارا بتسعة ونفيا للدرهم ولو قال الا درهم كان اقرارا بالعشرة اقول الفرق بين الصورتين ان الا في الصورة الاولي حرف استثناء ولهذا كان ما بعدها منصوبا اذ الاستثناء من الموجب يجب ان يكون منصوبا في الاحوال الثلاث وان اختلف في ناصبه والاستثناء من الاثبات نفي كما قرره فيكون قد اقر بتسعة وانفي درهما واما في الصورة الثانية فانها وصف لا حرف استثناء ولهذا كان ما بعدها مرفوعا فيكون قد اقر بعشرة اذ المعني له عندي عشرة غير درهم قال رحمه الله ولو قال ما له عندي شء--------- كان اقرارا بدرهم وكذا لو قال ماله عندي عشرة الا درهم كان اقرارا بدرهم ولو قال الا درهما لم يكن اقرارا بشء اقول اذا كان -------	251	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms372	false	-5387002902474511853	41	95	234	487	1531	300	اذا قال له علي عشرة الا درهما كان اقرارا بتسعة ونفيا للدرهم ولو قال الا درهم كان اقرارا بالعشرة ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما له عندي شء الا درهم كان اقرارا بدرهم وكذا لو قال ماله عندي عشرة الا درهم كان اقرارا بدرهم ولو قال الا درهما لم يكن اقرارا بشء ولو قال له خمسة الا	372	1422432741187923984	222	415.0	176	623	35.634029388427734	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	true	-1885446115649833500	237	271	1259	1444	1587	300	الل--ه الاستثناء بالمشيءة ي-قف اليمين عن الانعقاد اذا اتصل باليمين او انفصل بما جرت العادة ان الحالف لم يستوف غرضه ولو تراخي عن ذلك من غير عذر حكم باليمين ولغي الاستثناء وفيه رواية مهجورة	253	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms380	false	699775380424506515	190	224	981	1169	1537	300	اللغو والاستثناء بالمشيءة يوقف اليمين عن الانعقاد اذا اتصل باليمين او انفصل بما جرت العادة ان الحالف لم يستوف غرضه ولو تراخي عن ذلك من غير عذر حكم باليمين ولغي الاستثناء وفيه رواية مهجورة	380	1422432741187923984	183	353.5	150	188	97.34042358398438	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	true	-1885446115649833500	5	47	34	259	1587	300	قال رحمه ال-له ولو قال وقدرة الله وعلم الله فان قصد المعاني الموجبة للحال لم ينعقد اليمين ولو قصد كونه قادرا عالما -جري مجري القسم بالله القادر العالم وكذا تنعقد بقو-----------له وجلال الله وعظمة الله وكبرياء الله وفي الكل تردد ---اقول اعلم	253	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms380	false	699775380424506515	26	71	138	379	1537	300	لها حرمة القسم ولو قال وقدرة الله وعلم الله فان قصد المعاني الموجبة للحال لم ينعقد اليمين وان قصد كونه قادرا عالما يجري مجري القسم بالله القادر العالم وكذا تنعقد بقوله اقسم بالله وجلال الله وعظمة الله وكبرياء الله وفي الكل تردد ولو قال اقسم	380	1422432741187923984	211	386.0	169	241	87.55186462402344	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms254	true	1430675000711244867	169	206	899	1098	1602	300	يدخل الاستثناء----------------------- في العتق والنذور وهو مذهب ابي حنيفة والبحث فيه كما تقدم قال رحمه الله------ والحروف التي يقسم بها الباء والتاء والواو------- وكذا لو خفض ونوي القسم من دون النطق بحروف القسم علي تردد اشبهه الانعقاد	254	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms381	false	3027316780307381548	19	55	89	280	1516	300	يدخل الاستثناء في غير اليمين وهل يدخل في الاقرار-------------------------------- فيه---- تردد والاشبه انه لا يدخل والحروف التي يقسم بها الباء------- والواو والتاء وكذا لو خفض ونوي القسم من دون النطق بحر-ف القسم علي تردد اشبهه الانعقاد	381	1422432741187923984	137	219.5	110	235	58.29787063598633	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms257	true	-1204287343816971942	133	160	663	812	1552	300	اذا حلف لا اكلت رءوسا انصرف الي ما جرت العادة باكله غالبا كرءوس البقر والغنم والابل ولا يحنث برءوس الطير- والسمك والجراد وفيه تردد ولعل الاختلاف عادي	257	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms382	false	-7851787412390467603	196	223	980	1130	1483	300	اذا حلف لا اكلت رءوسا انصرف الي ما جرت العادة باكله غالبا كرءوس البقر والغنم والابل ولا يحنث برءوس الطيور والسمك والجراد وفيه تردد ولعل الاختلاف عادي	382	1422432741187923984	148	293.0	121	150	98.66666412353516	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms260	true	-5862595608499720711	163	198	858	1034	1564	300	اذا حلف لا ركبت دابة العبد لم يحنث بركوبها لانها ليست له حقيقة وان اضيفت اليه فعلي المجاز اما لو قال لا ركبت دابة المكاتب حنث بركوبها لان تصرف المولي ينقطع عن امواله وفيه تردد	260	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms386	false	3745940292175272706	113	148	609	785	1578	300	اذا حلف لا ركبت دابة العبد لم يحنث بركوبها لانها ليست له حقيقة وان اضيفت اليه فعلي المجاز اما لو قال لا ركبت دابة المكاتب حنث بركوبها لان تصرف المولي ينقطع عن امواله وفيه تردد	386	1422432741187923984	176	352.0	141	176	100.0	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms262	true	5507578430494129828	196	220	989	1112	1567	300	وكذا يتوقف نذر المملوك علي اذن المالك فلو بادر لم ينعقد وان تحرر لانه وقع فاسدا وان اجاز المالك ففي صحته تردد اشبهه اللزوم	262	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms388	false	4011807377870239398	242	266	1230	1353	1513	300	وكذا يتوقف نذر المملوك علي اذن المالك فلو بادر لم ينعقد وان تحرر لانه وقع فاسدا وان اجاز المالك ففي صحته تردد اشبهه اللزوم	388	1422432741187923984	123	246.0	99	123	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms262	true	5507578430494129828	30	60	148	295	1567	300	اذن المولي لعبده في ايقاع اليمين---- انعقدت فلو حنث باذنه فكفر بالصوم لم يكن للمولي منعه ولو حنث ب--غير اذنه كان له منعه ولو لم يكن الصوم مضرا وفيه تردد	262	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms388	false	4011807377870239398	126	156	636	773	1513	300	اذن ل----------ه في------ اليمين فقد انعقدت فلو حنث باذنه فكفر بالصوم لم يكن للمولي منعه ولو حنث من غير اذنه كان له منعه ولو لم يكن الصوم مضرا وفيه تردد	388	1422432741187923984	129	227.0	101	153	84.31372833251953	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms263	true	-6516008645082499005	22	161	128	821	1534	300	ولو نذر ان يحج ولم يكن له مال فحج عن غيره اجزا عنهما علي تردد اقول منشءه النظر الي الرواية الدالة علي الاجزاء وقد ذكرناها في كتاب الحج وهو اختيار الشيخ في النهاية والالتفات الي ان اطلاق نذر الحج ينصرف الي الاتيان به عن نفسه لا عن غيره ولان الحج عن الغير مستحق بالاستءجار فلا يكون مجزيا عن النذر ايضا اما اولا فلاصالة عدم التداخل واما ثانيا فلاستحالة اجتماع العلل علي معلول واحد والحق ان نقول ان قصد الناذر ذلك اجزاء عنهما وان اطلق ولم يقصد ذلك لم يجزه الحج عن غيره ووجب عليه الاتيان بالحج عن نفسه قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعقد نذر الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن ممكنا كما لو نذر صوم يوم قدوم زيد لم ينعقد نذره سواء قدم ليلا او نهارا اما ليلا فلعدم الشرط واما نهارا فلعدم التمكن من صيام اليوم المنذور وفيه وجه اخر	263	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms390	false	3950091089414943075	5	104	19	500	1474	300	ولو نذر ان يحج ولم يكن له مال فحج عن غيره اجزا عنهما علي تردد -----مساءل الصوم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ايام معدودة كان مخيرا بين التتابع والتفريق الا مع شرط التتابع والمبادرة بها افضل والتاخير جاءز ولا ينعقد نذر الصوم الا ان يكون طاعة فلو نذر صوم العيدين او احدهما لم ينعقد وكذا لو نذر صوم ايام التشريق بمني وكذا لو نذرت صوم ايام حيضها وكذا لا ينعقد اذا لم يكن ممكنا كما لو نذر صوم يوم قدوم زيد-------------- سواء قدم ليلا او نهارا اما ليلا فلعدم الشرط واما نهارا فلعدم التمكن من صيام اليوم المنذور وفيه وجه اخر	390	1422432741187923984	243	219.0	188	923	26.327194213867188	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms265	true	2705183105045165700	106	144	576	754	1574	300	ولو نذر الصلاة في مسجد معين او مكان معين من المسجد لزم لانه طاعة اما لو نذر الصلاة في مكان لا مزية فيه للطاعة علي غيره قيل لا يلزم وتجب الصلاة ويجزي ايقاعها في كل مكان وفيه تردد	265	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms391	false	-3316342468953006125	29	67	134	312	1434	300	ولو نذر الصلاة في مسجد معين او مكان معين من المسجد لزم لانه طاعة اما لو نذر الصلاة في مكان لا مزية فيه للطاعة علي غيره قيل لا يلزم وتجب الصلاة ويجزي ايقاعها في كل مكان وفيه تردد	391	1422432741187923984	178	356.0	140	178	100.0	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	true	6705890712411762472	185	229	994	1204	1531	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ان تمت خلقته وقيل ولم تلجه الروح ولو ولجته لم يكن بد من تذكيته وفيه اشكال ولو لم يتم خلقته لم يحل اصلا ومع الشرطين يحل بذكاة امه وقيل لو خرج حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله والاول اشبه	267	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms399	false	7458164433811616055	43	87	216	426	1565	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ان تمت خلقته وقيل ولم تلجه الروح ولو ولجته لم يكن بد من تذكيته وفيه اشكال ولو لم يتم خلقته لم يحل اصلا ومع الشرطين يحل بذكاة امه وقيل لو خرج حيا ولم يتسع الزمان لتذكيته حل اكله والاول اشبه	399	1422432741187923984	210	420.0	166	210	100.0	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms268	true	-8836787052217872932	179	254	903	1324	1555	300	رحمه الله ----الثاني-الحشرات كالفار- وابن عرس والضب ففي وقوع الذكاة عليها تردد اشبهه انه لا يقع اقول منشءه النظر الي ان الوقوع حكم من احكام الشريعة فيقف ثبوته علي الخطاب الشرعي وهو مفقود هنا والالتفات الي انها طاهرة فيصح ذكاته وانما كان عدم الوقوع اشبه لان ذبح الحيوان محظور الا بالشرع لما فيه من التعذيب المستقبح عقلا ولا شرع هنا قال رحمه الله--------------------------------------------------------- الرابع-السباع كالاسد والنمر والفهد والثعلب ففي وقوع الذكاة عليها تردد والوقوع اشبه	268	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms399	false	7458164433811616055	238	280	1225	1463	1565	300	رحمه الله تقع الثاني الحشرات كالفارة وابن عرس والضب وفي وقوع الذكاة عليها تردد اشبهه انه لا يقع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث الادمي لا يقع عليه الذكاة لحرمته ويكون ميتة ولو ذكي الرابع السباع كالاسد والنمر والفهد والثعلب وفي وقوع الذكاة عليها تردد والوقوع اشبه	399	1422432741187923984	172	163.5	143	485	35.46391677856445	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms269	true	3985265519999873685	0	194	0	962	1504	300	موحلة للصيد فنشب بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه بذلك لانها ليست الة معتادة وفيه تردد اقول ينشا من النظر الي ان الموحلة ليست الة في العادة فلا يحصل بها ملك الصيد بل يفيد الاولوية فان تخطاها احد واخذ الصيد ملكه وان كان مسيءا وهو ظاهر كلام الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان اتخاذ الموحلة للصيد يجري مجري الحيازة يملك بها الصيد اذ هو مباح والمباح يملك بالحيازة ولان ذلك يسمي الة لغة قال رحمه الله ولو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او في مضيق لا يتعذر قبضه ملكه وفيه ايضا اشكال ولعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او الالة اقول ينشا من النظر الي ان ذلك ليس الة معتادة للاصطياد ولان الملك حكم شرعي فيقف علي موضع الدلالة وحيث لا دلالة فلا حكم والالتفات الي ان ذلك حيازة فيقع به الملك وانما كان عدم الملك اشبه لدلالة الاصل عليه قال رحمه الله ولو اطلق الصيد من يده لم يخرج عن ملكه فان نوي اطلاقه وقطع نيته عن ملكه هل يملكه غيره باصطياده الاشبه لا لانه لا يخرج عن ملكه بنية الاخراج وقيل يخرج كما لو وقع منه شء حقير فاهمله فانه يكون كالمبيح له ولعل بين الحالين فرقا	269	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms400	false	1946262615356804204	38	129	199	637	1513	300	موحلة للصيد فنشب بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه بذلك لانها ليست الة معتادة وفيه تردد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او في مضيق لا يتعذر قبضه ملكه وفيه ايضا اشكال ولعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او ال------------------------------------------------------------------------------------------------الة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق الصيد من يده لم يخرج عن ملكه فان نوي اطلاقه وقطع نيته عن ملكه هل يملكه غيره باصطياده الاشبه لا لانه لا يخرج عن ملكه بنية الاخراج وقيل يخرج كما لو وقع منه شء حقير فاهمله فانه يكون كالمبيح له ولعل بين الحالين فرقا	400	1422432741187923984	437	855.0	346	962	45.42619705200195	88	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms271	true	-189967084239575542	162	204	892	1091	1612	300	لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية ولا يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من النخل وكذا الزرع والشجر علي تردد	271	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms407	false	-7737206412700228904	28	70	135	334	1540	300	لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره الا باذنه وقد رخص مع عدم الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية ولا يحمل منه وكذا ما يمر به الانسان من النخل وكذا الزرع والشجر علي تردد	407	1422432741187923984	199	398.0	157	199	100.0	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms272	true	-6047830409640462146	163	265	835	1381	1590	300	ولو استخدم الحر لزمته الاجرة ولو حبس صانعا لم يضمن اجرته ما لم ينتفع به لان منافعه في قبضته ولو استاجره ل--عمل فاعتقله ولم يستعمله فيه تردد والاقرب ان الاجرة لا تستقر لمثل ما قلناه اقول منشءه النظر الي اصالة براءة الذمة من الاجرة ولان المنافع انما ----------------------------تضمن بالغصب ولا غصب هنا والالتفات الي ان عقد الاجارة اقتضي وجوب الاجرة للاجير علي المستاجر كما اقتضي وجوب العمل للمستاجر عليه من اول زمان الامكان فاذا لم يستعمله في ذلك الزمان استقرت عليه الاجرة لتفريطه قال رحمه الله ويضمن الخمر بالقيمة عند المستحل لا بالمثل ولو كان المتلف ذميا علي ذمي وفي هذا تردد	272	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms410	false	4959629677267642733	138	219	719	1135	1568	300	ولو استخدم الحر لزم-ه الاجرة ولو حبس صانعا لم يضمن اجرته ما لم ينتفع به لان منافعه في قبضته ولو استاجره في عمل فاعتقله ولم يستعمله فيه تردد والاقرب ان الاجرة لا تستقر لمثل ما قلناه ولا كذلك لو استاجر دابة فحبسها بقدر الانتفاع ولا يضمن الخمر اذا غصبت من مسلم ولو غصبها الكافر وتضمن -اذ------ا غصبت من ذمي مستترا ولو غصبها------------------------------------- المسلم وكذا الخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن الخمر بالقيمة عند المستحل لا بالمثل ولو كان المتلف ذميا علي ذمي وفي هذا تردد	410	1422432741187923984	287	469.5	229	576	49.82638931274414	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms273	true	-3328853686540384416	128	224	680	1176	1572	300	لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد اقول منشا التردد في هذه المساءل الثلاث من النظر الي اصالة براءة الذمة وهي دليل قطعي فيتمسك بها الي حين ظهور الدليل الناقل عنها وهو غير موجود هنا ومن الالتفات الي ان سبب------------------------------------------------------------------------------- الاتلاف في هذه الصور صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فيلزم الضمان ولعله الاقوي قال رحمه الله------------------------- اما لو فتح راس الظرف فقلبته الريح او ذاب بالشمس ففي الضمان تردد ولعل الاشبه انه لا يضمن لان الريح والشمس كالمباشر فيبطل حكم السبب	273	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms411	false	7499332564942144346	67	201	328	979	1507	300	لو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان تردد وكذا لو حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق تلفها وكذا التردد لو غصب دابة فتبعها الولد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث لو فك القيد عن الدابة فشردت او عن العبد المجنون فابق ضمن لانه فعل يقصد به الاتلاف وكذا لو فتح قفصا عن طاءر فطار مبادرا او بعد مكث ولا كذا لو فتح بابا علي مال فسرق او ازال قيدا عن عبد عاقل فابق لان التلف بالمباشرة لا بالسبب وكذا لو دل السارق ولو ازال وكاء الظرف فسال ما فيه ضمن اذا لم يكن يحبسه الا الوكاء وكذا لو سال منه ما الان الارض تحته فاندفع ما فيه ضمن لان فعله سبب مستقل بالاتلاف اما لو فتح راس الظرف فقلبته الريح او ذاب بالشمس ففي الضمان تردد ولعل الاشبه انه لا يضمن لان الريح والشمس كالمباشر فيبطل حكم السبب	411	1422432741187923984	280	370.0	223	818	34.229827880859375	52	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms274	true	-6152671367404179108	46	81	229	402	1581	300	وان لم يكن مثليا ضمن قيمته يوم غصبه وهو اختيار الاكثر وقال في ---------الخلاف يضمن اعلي القيم من حين الغصب الي حين التلف وهو حسن ولا عبرة بزيادة القيمة ولا بنقصانها بعد ذلك علي تردد	274	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms412	false	-607061846099590842	101	137	513	695	1515	300	وان لم يكن مثليا ضمن قيمته يوم غصبه وهو اختيار الاكثر وقال في المبسوط والخلاف يضمن اعلي القيم من حين الغصب الي حين التلف وهو حسن ولا عبرة بزيادة القيمة ولا بنقصانها بعد ذلك علي تردد	412	1422432741187923984	173	337.0	138	182	95.05494689941406	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms274	true	-6152671367404179108	163	262	814	1364	1581	300	الله-- وكل جناية ديتها مقدرة في الحر فهي مقدرة في المملوك بحساب قيمته وما ليست -مقدرة في الحر ففيها الحكومة ولو قيل يلزم الغاصب اكثر الامرين من المقدر والارش كان حسنا اقول القول الاول للشيخ رحمه الله في المبسوط والخلاف واحتج عليه في الخلاف باجماع الفرقة واخبارهم واتبعه المتاخر ويءيده الاصالة والقول الثاني للمصنف رحمه الله وربما كان اشبه لما فيه من تغليظ العقوبة علي الغاصب قال رحمه الله ولو استغرقت قي-----مته قال الشيخ رحمه الله كان المالك مخيرا بين تسليمه واخذ القيمة وبين امساكه ولا شء له تسوية بين الغاصب في الجناية وغيره وفيه التردد اقول ايجاب القيمة	274	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms413	false	914152953150767836	110	171	547	870	1555	300	المولي وكل جناية ديتها مقدرة في الحر فهي مقدرة في المملوك بحساب قيمته وما ليست بمقدرة في الحر ففيها الحكومة ولو قيل يلزم الغاصب اكثر الامرين من المقدر والارش كان حسنا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استغرقت ديته قيمته قال الشيخ ك----------ان المالك مخيرا بين تسليمه واخذ القيمة وبين امساكه ولا شء له تسوية بين الغاصب في الجناية وغيره وفيه --تردد ولو زا----دت قيمة	413	1422432741187923984	301	546.0	244	558	53.94265365600586	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	true	1944931433548587479	0	33	0	167	1539	300	شيءين ينقص قيمة كل واحد منهما اذا انفرد عن صاحبه كالخفينالي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اخذ فردا من خفين يساويان عشرة فتلف في يده وبقي الاخر في يد المالك ناقصا عن قيمته بسبب الانفراد	275	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms413	false	914152953150767836	241	300	1254	1555	1555	300	شيءين ينقص قيمة كل واحد منهما اذا انفرد عن صاحبه كالخفين فتلف احدهما يضمن التالف بقيمته مجتمعا ورد الباقي وما نقص عن قيمته بالانفراد وكذا لو شق ثوبا نصفين فنقصت قيمة كل واحد منهما بالشق ثم تلف احدهما اما لو اخذ فردا من خفين يساويان عشرة فتلف في يده وبقي الاخر في يد المالك ناقصا عن قيمته بسبب الانفراد-	413	1422432741187923984	158	291.5	127	302	52.3178825378418	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	true	1944931433548587479	108	137	532	686	1539	300	ولو اغلا الزيت فنقص ضمن النقصان ولو اغلا عصيرا فنقص وزنه قال الشيخ لا يلزمه ضمان النقيصة لانها نقيصة الرطوبة التي لا قيمة لها بخلاف الاولي وفي الفرق تردد	275	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms414	false	8657168846693436460	158	187	837	991	1570	300	ولو اغلا الزيت فنقص ضمن النقصان ولو اغلا عصيرا فنقص وزنه قال الشيخ لا يلزمه ضمان النقيصة لانها نقيصة الرطوبة التي لا قيمة لها بخلاف الاولي وفي الفرق تردد	414	1422432741187923984	154	308.0	125	154	100.0	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	true	1944931433548587479	231	267	1174	1357	1539	300	ولو اولدها المشتري كان حرا وعزم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع وقيل في هذه له مطالبة ايهما شاء لكن لو طالب المشتري رجع علي الباءع ولو طالب الباءع لم يرجع علي المشتري وفيه احتمال اخر	275	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms416	false	2760774693685892999	74	110	395	578	1607	300	ولو اولدها المشتري كان حرا وغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع وقيل في هذه له مطالبة ايهما شاء لكن لو طالب المشتري رجع علي الباءع ولو طالب الباءع لم يرجع علي المشتري وفيه احتمال اخر	416	1422432741187923984	181	360.0	145	183	98.9071044921875	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms276	true	-8518210680082262805	99	126	506	653	1568	300	ولو سقط ميتا قال الشيخ رحمه الله لم يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ بين وقوعه بالجناية وبين وقوعه بغير الجناية	276	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms416	false	2760774693685892999	251	276	1338	1473	1607	300	ولو سقط ميتا قال الشيخ---------- لم يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ بين وقوعه بالجناية وبين وقوعه بغير --جناية	416	1422432741187923984	135	255.0	110	147	91.83673095703125	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms278	true	-2134542252770474437	10	95	56	501	1565	300	وفي دخول الدولاب والناعورة في الشفعة اذا بيع مع الارض تردد اذ ليس من عادته ان ينقل اقول ينشا من النظر الي ان الدولاب والناعورة مما يمكن نقله فلا يثبت فيه الشفعة للدليل الدال علي انتفاء الشفعة عن المبيعات المنقولة والالتفات الي ان ذلك لا ينقل عادة وان كان ممكنا فيثبت فيه الشفعة للدليل الدال علي ثبوت الشفعة في هذا النوع من المبيعات واعلم ان هذا التردد انما يتمشي علي قول من لا يثبت الشفعة---------------------------------------- في المنقولات اما علي القول بعموم الشفعة في المبيعات فلا	278	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms419	false	5812468279007172468	175	209	964	1139	1610	300	وفي دخول الدولاب والناعورة في الشفعة اذا بيع مع الارض تردد اذ ليس من عادته ان ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تدخل الحبال التي تركب عليها الدلاء في الشفعة ال---ا علي القول بعموم الشفعة في المبيعات ولا	419	1422432741187923984	128	67.5	102	485	26.391752243041992	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms278	true	-2134542252770474437	98	138	515	736	1565	300	فروع علي القول بثبوت الشفعة مع كثرة الشفعاء وهي عشرة الاول-لو كان الشفعاء اربعة فباع احدهم- وعفي الاخر فللاخرين اخذ المبيع ولو اقتصر- في الاخذ علي حقهما لم يكن لهما لان الشفعة لازالة الضرر وباخذ البعض يتاكد اقول هذا التعليل	278	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms420	false	1163177449352247675	253	294	1320	1540	1570	300	فروع علي القول بثبوت الشفعة مع كثرة الشفعاء وهي عشر- الاول لو كان الشفعاء اربعة فباع احدهما وعفي --اخر فللاخرين اخذ المبيع ولو اقتصرا في الاخذ علي حقهما لم يكن لهما لان الشفعة لازالة الضرر وباخذ البعض يتاكد ولو كان الشفعاء -	420	1422432741187923984	203	373.5	166	224	90.625	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms279	true	-4738919060447068248	46	110	249	581	1574	300	الصبر حتي يحصد لان له في ذلك غرضا وهو الانتفاع بالمال وتعذر الانتفاع بالارض المشغولة وفي جواز التاخير مع بقاء الشفعة تردد اقول منشءه ما ذكر في التردد السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بلا فصل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله الشفعة ت---------------------------------------------------------------------------------ورث كالمال فلو ترك زوجة وولدا فللزوجة الثمن وللولد الباقي ولو عفا احد الوراث عن نصيبه لم يسقط وكان لمن لم يعف ان ياخذ الجميع وفيه تردد ضعيف	279	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms425	false	-1709447372260311262	0	137	0	744	1604	300	الصبر حتي يحصد لان له في ذلك غرضا وهو الانتفاع بالمال وتعذر الانتفاع بالارض المشغولة وفي جواز التاخير مع بقاء الشفعة تر----------------------------دد السادسة اذا سال الباءع من الشفيع الاقالة فاقاله لم يصح لانها انما تصح من المتعاقدين المقصد الرابع في لواحق الاخذ بالشفعة وفيه مساءل الاولي اذا اشتري بثمن مءجل قال في المبسوط للشفيع اخذه بالثمن عاجلا وله التاخير واخذه بالثمن في محله وفي النهاية ياخذه عاجلا ويكون الثمن عليه ويلزم كفيلا بالمال ان لم يكن مليا وهو اشبه الثانية قال المفيد والمرتضي قدس الله روحهما الشفعة تورث وقال الشيخ رحمه الله لا تورث تعويلا علي رواية طلحة بن زيد وهو بتري والاول اشبه تمسكا بعموم الاية الثالثة وهي تورث كالمال فلو ترك زوجة وولدا فللزوجة الثمن وللولد الباقي ولو عفا احد الوراث عن نصيبه لم يسقط وكان لمن لم يعف ان ياخذ الجميع وفيه تردد ضعيف	425	1422432741187923984	283	513.0	228	772	36.65803146362305	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms280	true	-8743113984619490328	2	61	10	307	1553	300	اذا باع الشقص بعوض معين لا مثل له كالعبدالي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت قيمة الشقص والحال هذه اقل من قيمة العبد هل يرجع الشفيع بالتفاوت فيه تردد -الاشبه لا لانه الثمن الذي اقتضاه العقد اقول منشءه النظر الي ان الشفيع انما يجب عليه اداء ما استقر ثمنا وليس الا قيمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص فلو كانت قيمة ال----عبد اكثر من قيمة الشقص------------------------------------ رجع	280	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms426	false	8433771576971680227	89	225	481	1183	1566	300	اذا باع الشقص بعوض معين لا مثل له كالعبد فان قلنا لا شفعة فلا بحث وان اوجبنا الشفعة بالقيمة فاخذ الشفيع وظهر في الثمن عيب كان للباءع رده والمطالبة بقيمة الشقص اذا لم يحدث عنده ما يمنع الرد ولا يرتجع الشقص لان الفسخ المتعقب للبيع الصحيح لا يبطل الشفعة ولو عاد الشقص الي المشتري بملك مستانف كالهبة او الميراث لم يملك رده علي الباءع ولو طلبه الباءع لم يجب علي المشتري اجابته ولو كانت قيمة الشقص والحال هذه اقل من قيمة العبد هل يرجع الشفيع بالتفاوت فيه تردد والاشبه لا لانه الثمن الذي اقتضاه العقد ولو كا----------------ن ال------------------------------------------------------شقص في يد المشتري فرد الباءع الثمن بالعيب لم يملك منع الشفيع لان حقه اسبق وياخذه بقيمة الثمن لانه الذي اقتضاه العقد ول-لباءع قيمة الشقص وان زادت عن قيمة الثمن ولو حدث عند الباءع ما يمنع رد الثمن رجع	426	1422432741187923984	197	310.0	155	773	25.485122680664062	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms280	true	-8743113984619490328	153	262	807	1358	1553	300	لانه سبب الاتلاف او علي الشفيع لانه المباشر للاتلاف فان رجع علي مدعي الوكالة لم يرجع الوكيل علي الشفيع ل-----------------------------------------انه غره وفيه قول اخر هذا اشبه اقول اشار بالقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر الي ما ذكره في المبسوط من انه اذا رجع علي الشفيع لم يرجع الشفيع علي الوكيل لان الشء تلف في يده فاستقر الضمان عليه وان رجع علي الوكيل رجع الوكيل علي الشفيع لان الضمان قد استقر عليه ثم حكي القول الذي اختاره المصنف رحمه الله وقوي الاول فقط والثاني اشبه عند المصنف لان المباشرة ضعيف بالغرور فكان السبب اقوي قال رحمه الله ولو ترك عن الشفعة قبل البيع لم تبطل مع البيع لانه اسقاط ما لم يثبت وفيه تردد	280	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms427	false	9006257217398932669	1	98	4	497	1537	300	لانه سبب الاتلاف او علي الشفيع لانه المباشر للاتلاف فان رجع علي مدعي الوكالة لم يرجع الوكيل علي الشفيع وان رجع علي الشفيع رجع الشفيع علي الوكيل لانه غره وفيه قول اخر هذا اشبه ولو- اشتري شقصا بمءة ودفع اليه عرضا يساوي عشرة لزم الشفيع تسليم مءة او يدع لانه ياخذ بما تضمنه العقد ومن اللواحق البحث فيما تبطل به الشفعة وتبطل بترك المطالبة مع العلم وعدم العذر وقيل لا تبطل الا ان يصرح بالاسقاط ولو تطاولت المدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر ولو نزل------------------------------------------------------------------------------- عن الشفعة قبل البيع لم تبطل مع البيع لانه اسقاط ما لم يثبت وفيه تردد	427	1422432741187923984	225	350.5	178	767	29.335071563720703	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms281	true	-825848951275827948	82	145	421	738	1598	300	يثبت معه قال رحمه الله وكذا لو شهد علي البيع او بارك للمشتري او للباءع او اذن للمشتري في الابتياع فيه تردد لان ذلك ليس بابلغ من الاسقاط قبل البيع اقو----ل البحث في هذه المساءل كالبحث في السابقة وقد سلف قال رحمه الل----------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان الثمن مستحقا بطلت الشفعةالي قوله وكذا -------------------------------------------------------------------------------------لو تلف الثمن الم-عين قبل قبضه لتحقق البطلان علي تردد في هذا	281	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms427	false	9006257217398932669	95	223	482	1136	1537	300	يثبت وفيه تردد وكذا-------- لو شهد علي البيع او بارك للمشتري او للباءع او اذن للمشتري في الابتياع فيه تردد لان ذلك ليس بابلغ من الاسقاط قبل البيع ولو بلغه البيع بما يمكن اثباته به كالتواتر او شهادة شاهدي عدل فلم يطالب وقال لم اصدق بطلت شفعته ولم يقبل عذره ولو اخبره صبي او فاسق لم تبطل وصدق وكذا لو اخبره واحد عدل لم تبطل شفعته وقبل عذره لان الواحد ليس حجة ولو جهلا قدر الثمن بطلت الشفعة لتعذر تسليم الثمن ولو كان المبيع في بلد ناء فاخر المطالبة توقعا للوصول بطلت الشفعة ولو بان الثمن مستحقا بطلت الشفعة لبطلان العقد وكذا لو تصادق الشفيع والمشتري غصبية الثمن او اقر الشفيع بغصبيته منع من المطالبة وكذا لو تلف الثمن المتعين قبل قبضه لتحقق البطلان علي تردد في هذا	427	1422432741187923984	228	360.0	180	662	34.44108581542969	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms281	true	-825848951275827948	237	265	1242	1394	1598	300	قال في الخلاف اذا ادعي انه باع نصيبه من اجنبي وانكر الاجنبي قضي بالشفعة للشريك بظاهر الاقرار وفيه تردد من حيث وقوف الشفعة علي ثبوت الابتياع و----الاول اشبه	281	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms428	false	-1889177032359855197	103	132	565	721	1618	300	قال في الخلاف اذا ادعي انه باع نصيبه من اجنبي فانكر الاجنبي قضي بالشفعة للشريك بظاهر الاقرار وفيه تردد من حيث وقوف الشفعة علي ثبوت الابتياع ولعل الاول اشبه	428	1422432741187923984	151	294.5	123	156	96.79486846923828	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms282	true	5079984798184965442	137	264	698	1375	1567	300	الخامس2ان لا يكون مما اقطعه امام الاصل ولو كان مواتا خاليا من تحجير كما اقطع النبي عليه السلام ال--------دور وارضا بحضر موت وحضر فرس الزبير فانه يفيد اختصاصا مانعا من المزاحمة فلا يصح رفع هذا الاختصاص بالاحياء اقول المراد بالدور هنا الدور التي اقطعها النبي عليه السلام بالمدينة واختلف الناس في ذلك فمنهم من قال اقطع الخراب الذي ارادوا ان يبنوا فيه دورا فسماه دورا بما يءول ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه من العمارة وقال اخرون كانت تلك الخرابة من ديار عاد فسماها باسم ما كانت عليه وكلاهما مجاز والحضر بضم الحاء وفتحها العدو والمراد به هنا ما روي من ان النبي عليه السلام اقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام فرمي بسوطه فقال النبي عليه السلام اقطعوا له فوفي بشرطه قال رحمه الله--------------------------------------------------- والتحجير هو ان ينصب عليها المروز	282	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms430	false	298559154111386700	204	283	1094	1503	1600	300	الرابع ان لا يكون مما اقطعه امام الاصل ولو كان مواتا خاليا من تحجير كما اقطع النبي صلي- الله عليه واله الدور وارضا بحضر موت وحضر فرس الزبير فانه يفيد اختصاصا مانعا من المزاحمة فلا يصح دفع هذا الاختصاص بالاحياء الخامس ان لا يسبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه سابق بالتحجير فان التحجير يفيد الاولوية لا ملكا للرقبة وان ملك به التصرف حتي لو هجم عليه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروم الاحياء كان له منعه ولو قاهره فاحياها لم يملكه والتحجير هو ان ينصب عليها المروز	430	1422432741187923984	232	264.0	186	825	28.121212005615234	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms283	true	-1755543840705164357	1	123	5	672	1575	300	ولو فارق لعذر قيل هو اولي عند العود وفيه تردد ولعل الاقرب سقوط الاولوية اقول منشءه النظر الي ان سبب الاختصاص هنا منتف فينتفي الاختصاص عملا بالعلية اما المقدمة الاولي فلان السبب المقتضي للاختصاص ليس الا شغل الخير اما بالجلوس فيه او كون رحله باقيا فيه ولا شك في انتفاءهما هنا واما المقدمة الثانية فظاهرة حينءذ والالتفات الي ان الاصل هنا الاولوية للاتفاق علي انها كانت حاصلة قبل المفارقة ترك العمل بها في صورة ما لو فارق من غير عذر للاجماع فيبقي معمولا بها فيما عداها قال رحمه الله الطرف الرابع في المعادن الظاهرة وهي التي لا تفتقر الي اظهار كالملح والنفط والقار لا تملك بالاحياء ولا يختص بها المحجر وفي جواز اقطاع السلطان المعادن والمياه تردد وكذا في اختصاص المقطع بها	283	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms432	false	2108393766986647851	152	199	746	1005	1519	300	ولو فارق لعذر قيل هو اولي عند العود وفيه تردد ولعل الاقرب سقوط الاولوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الرابع في المعادن الظاهرة وهي التي لا تفتقر الي اظهار كالملح والنفط والقار لا تملك بالاحياء ولا يختص بها ال-حجر وفي جواز اقطاع السلطان المعادن والمياه تردد وكذا في اختصاص المقطع بها	432	1422432741187923984	259	504.0	212	667	38.83058547973633	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms284	true	-4157322480913648991	155	179	824	960	1598	300	واذا وجد الملتقط سلطانا ينفق عليه استعان به والا استعان بالمسلمين وبذل النفقة عليهم واجب علي الكفاية لانه دفع ضرورة مع التمكن وفيه تردد	284	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms434	false	1202747744291372621	261	285	1343	1479	1556	300	واذا وجد الملتقط سلطانا ينفق عليه استعان به والا استعان بالمسلمين وبذل النفقة عليهم واجب علي الكفاية لانه دفع ضرورة مع التمكن وفيه تردد	434	1422432741187923984	136	272.0	112	136	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms284	true	-4157322480913648991	263	296	1426	1578	1598	300	وفيما يوجد بين يديه او الي جانب-ه تردد اشبهه انه لا يقضي له به وكذا البحث لو كان علي دكة -عليها متاع وعدم القضاء له هنا اوضح خصوصا اذا كان هناك يد متصرفة	284	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms435	false	8284592647516346639	92	124	457	608	1489	300	وفيما يوجد بين يديه او الي جانبيه تردد اشبهه انه لا يقضي ل---ه وكذا البحث لو كان علي دكة وعليها متاع وعدم القضاء له هنا اوضح خصوصا اذا كان هناك يد متصرفة	435	1422432741187923984	149	282.0	117	154	96.75325012207031	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms286	true	7814987524645133406	45	91	233	477	1588	300	والشاة ان وجدت في الفلاة اخذها الواجد لانها لا تمتنع من صغير السباع فهي معرضة للتلف والاخذ بالخيار ان شاء ملكها ويضمن علي تردد وان شاء احتبسها امانة في يد-ه لصاحبها ولا ضمان عليه وان شاء دفعها الي الحاكم ليحفظها او يبيعها ويوصل ثمنها الي المالك	286	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms437	false	-6618533338169920617	217	262	1096	1336	1543	300	والشاة ان وجدت في الفلاة اخذها الواجد لانها لا تمتنع من صغير السباع فهي معرضة للتلف والاخذ بالخيار ان شاء ملكها ويضمن علي تردد وان شاء احتبسها امانة في يديه لصاحبها ولا ضمان----- وان شاء دفعها الي الحاكم ليحفظها او يبيعها ويوصل ثمنها الي المالك	437	1422432741187923984	239	466.0	194	245	97.55101776123047	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms287	true	2271027964435484666	148	268	825	1483	1657	300	اذا التقط العبد ولم يعلم المولي فعوف حولا ثم اتلفها تعلق الضمان برقبته يتبع بذلك اذا اعتق كالقرض الفاسد ولو علم المولي قبل التعريف ولم ينتزعها منه ضمن- لتفريطه بالاهمال اذ- لم يكن امينا وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان السيد هنا مفرط فيل-----------------زمه الض------------------------------------------مان اما الصغري فلان السيد كان قادرا علي انتزاعها من يده فاهماله تفريط ظاهر كما لو وجدها وسلمها الي فاسق واما الكبري فاجماعية وهو اختيار الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان العبد هنا مباشر للاتلاف فيتعلق الضمان برقبته كالدين الذي يلزمه بغير اذن مولاه واروش الجنايات التي يجنيها قال رحمه الله لا تدفع اللقطة الا بالبينة ولا يكفي الوصف ولو وصف صفات لا يطلع عليها الا المالك غالبا مثل ان يصف وكاءها ومقاصها ونقدها ووزنها -------	287	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms441	false	3068669541833051771	87	172	454	913	1567	300	اذا التقط العبد ولم يعلم المولي فعرف حولا ثم اتلفها تعلق الضمان برقبته يتبع بذلك اذا اعتق كالقرض الفاسد ولو علم المولي قبل التعريف ولم ينتزعها منه ضمنه لتفريطه بالاهمال اذا لم يكن امينا وفيه تردد ولو عرفها العبد ملكها المولي ان شاء وضمن ولو نزعها المولي لزمه التعريف وله التملك بعد الحول او الصدقة مع الضمان او ابقاءها امانة الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدفع اللقطة الا بالبينة ولا يكفي الوصف ولو وصف صفات لا يطلع عليها الا المالك غالبا مثل ان يصف وكاءها وعقاص-------ها ووزنها ونقدها	441	1422432741187923984	328	583.0	265	726	45.17906188964844	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms290	true	8252383541597426937	95	175	510	922	1554	300	الله- الثامنة-اذا اولد العبد من معتقه ابنا فولاء الابن لمعتق امه فلو اشتري الابن عبدا فاعتقه كان ولاءه له ولو اشتري معتقه اب المنعم فاعتقه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب وكان كل واحد منهما مولي الاخر فان مات الابن فميراثه لابنه فان مات الابن ولا مناسب له فولاءه لمعتق ابيه وان مات المعتق ولا مناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه ولو ماتا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ رحمه الله ير-------جع الي مولي الام وفيه تردد	290	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms458	false	7708787384746536106	12	91	62	471	1533	300	الربع الثامنة اذا اولد العبد من معتقه ابنا فولاء الابن لمعتق امه فلو اشتري الابن عبدا فاعتقه كان ولاءه له فلو اشتري معتقه اب المنعم فاعتقه انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب وكان كل واحد منهما مولي الاخر فان مات الاب- فميراثه لابنه فان مات الابن ولا مناسب له فولاءه لمعتق ابيه وان مات المعتق و-المناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه ولو ماتا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ---------- يرجع الولاء الي مولي الام وفيه تردد	458	1422432741187923984	394	752.5	317	421	93.58670043945312	72	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms291	true	5706707351512625580	0	121	0	637	1524	300	سبب الهدم والغرق مما يحصل معه الاشتباه تردد وكلام الشيخ في النهاية يءذن بطرده مع اسباب الاشتباه اقول منشءه النظر الي ان الاصل عدم التوارث فلا يصار اليه الا لدليل وهو غير موجود هنا وهو اختيار ابن بابويه اقتصارا بمورد النص والالتفات الي ان العلة المقتضية لثبوت هذا الحكم وهو الاشتباه موجود هنا فيحكم بوجوده عملا بالعلية وهو اختيار الشيخين وابي الصلاح والمتاخر قال رحمه الله اذا ثبت هذا فمع حصول الشراءط يورث بعضهم من بعض ولا يورث الثاني مما ورث منه وقال المفيد رحمه الله يرث مما ورث منه والاول اصح لانه انما يفرض الممكن والتوريث مما ورث يستدعي الحياة بعد فرض الموت وهو غير ممكن عادة ولما روي انه لو كان لاحدهما مال صار المال كمن لا مال له	291	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms463	false	-5541500099190403965	64	136	309	670	1467	300	سبب الهدم والغرق مما يحصل معه الاشتباه تردد وكلام الشيخ في النهاية يءذن بطرده مع اسباب الاشتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ثبت هذا فمع حصول الشراءط يورث بعضهم من بعض ولا يورث الثاني مما ورث منه وقال المفيد رحمه الله يرث مما ورث منه والاول اصح لانه انما يفرض الممكن والتوريث مما ورث يستدعي الحياة بعد فرض الموت وهو غير ممكن عادة ولما روي انه لو كان لاحدهما مال صار المال لمن لا مال له	463	1422432741187923984	360	713.0	288	637	56.514915466308594	70	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms292	true	-2598927665495728126	70	116	358	589	1584	300	قال رحمه الله وفي وجوب تقديم الاضعف في التوريث تردد قال في الايجاز لا يجب وف----ي المبسوط لا يتعين به حكم غير انا نتبع الاثر في ذلك وعلي قول المفيد رحمه الله تظهر فاءدة التقديم وما ذكره في الايجاز اشبه بالصواب ولو ثبت الوجوب كان تعبدا	292	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms463	false	-5541500099190403965	134	180	663	891	1467	300	مال -------له وفي وجوب تقديم الاضعف في التوريث تردد قال في الايجاز لا يجب وقال في المبسوط لا يتغير به حكم غير انا نتبع الاثر في ذلك وعلي قول المفيد رحمه الله تظهر فاءدة التقديم وما ذكره في الايجاز اشبه بالصواب ولو ثبت الوجوب كان تعبدا	463	1422432741187923984	220	425.5	175	235	93.61701965332031	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms293	true	4660788749045005499	130	151	669	780	1621	300	وفي انعقاد قضاء الاعمي تردد اظهره انه لا ينعقد لافتقاره الي التمييز بين الخصوم وتعذر ذلك مع العمي الا فيما يقل	293	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms470	false	2925504029629315050	200	221	1101	1212	1637	300	وفي انعقاد قضاء الاعمي تردد اظهره انه لا ينعقد لافتقاره الي التمييز بين الخصوم وتعذر ذلك مع العمي الا فيما يقل	470	1422432741187923984	111	222.0	90	111	100.0	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms294	true	168826240211825429	9	67	52	369	1599	300	المقصد الثاني في مساءل متعلقة بالدعوي وهي خمس الاولي-قال الشيخ لا يسمع الدعوي اذا كانت مجهولة مثل ان يدعي ثوبا او فرس--------ا ويقبل الاقرار بالمجهول ويلزم تفسيره وفي الاول اشكال اقول منشءه النظر الي ان الدعوي لها جواب فربما كان بنعم فلا يمكن الحاكم ان يقتضي به عليه لانه مجهول وليس كذلك الاقرار بالمجهول اما اولا ف-------------------------------------------------------------------------لان الدعوي	294	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms478	false	-4143691739371753966	1	50	6	271	1539	300	المقصد الثاني في مساءل متعلقة بالدعوي وهي خمس الاولي قال الشيخ لا تسمع الدعوي اذا كانت مجهولة مثل ان يدعي-------- فرسا او ثوبا ويقبل الاقرار بالمجهول ويلزم تفسيره وفي الاول اشكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اما لو كانت الدعوي وصية سمعت وان كانت مجهولة لان الوصية بالمجهول جاءزة ولا بد من ايراد الدعوي	478	1422432741187923984	175	301.5	144	399	43.859649658203125	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	true	-4167858288987534208	121	161	596	794	1472	300	الخامسة-لو ادعي دارا في يد انسان واقام بينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا يسمع هذه البينة وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك فلا يدفع بالمحتمل وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول	295	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms495	false	6585465445423178081	163	204	887	1086	1594	300	الخامسة لو ادعي دارا في يد انسان واقام بينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا يسمع هذه البينة وكذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر اليد الان الملك فلا يدفع بالمحتمل وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول	495	1422432741187923984	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	true	4609997935570768745	81	133	412	695	1573	300	المقصد الثاني في الاختلاف ف--ي العقود اذا اتفقا علي استءجار دار معينة شهرا معينا واختلفا في الاجرة واقام كل واحد منهما بينة بما قدره فان تقدم تاريخ احدهما عمل به لان الثاني يكون باطلا وان كان التاريخ واحدا تحقق التعارض اذ لا يمكن في الوقت الواحد وقوع عقدين متنافيين وحينءذ يقرع بينهما	296	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms495	false	6585465445423178081	249	300	1315	1594	1594	300	المقصد الثاني في الاختلافات في العقود اذا اتفقا علي استءجار دار معينة شهرا معينا واختلفا في الاجرة واقام كل----- منهما بينة بما قدره فان تقدم تاريخ احدهما عمل به لان الثاني يكون باطلا وان كان التاريخ واحدا تحقق التعارض اذ لا يمكن في الوقت الواحد وقوع عقدين متنافيين وحينءذ يقرع بينهما-	495	1422432741187923984	275	536.5	226	285	96.49122619628906	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	true	4609997935570768745	133	195	695	1001	1573	300	ويحكم لمن خرج اسمه مع يمينه هذا اختيار شيخنا في المبسوط وقال اخر يقضي بي-نة المءخر لان القول قول المستاجر لو لم يكن بينة اذ هو يخالف علي ما في ذمة المستاجر فيكون القول قوله ومن كان القول قوله مع عدم البينة كانت البينة في طرف المدعي وحينءذ نقول هو مدع زيادة وقد اقام البينة بها فيجب ان يثبت وفي القولين تردد	296	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms496	false	2179160796558715708	0	62	0	307	1587	300	ويحكم لمن خرج اسمه مع يمينه هذا اختيار شيخنا في المبسوط وقال اخر يقضي ببينة المءجر لان القول قول المستاجر لو لم يكن بينة اذ هو يخالف علي ما في ذمة المستاجر فيكون القول قوله ومن كان القول قوله مع عدم البينة كانت البينة في طرف المدعي وحينءذ نقول هو مدع زيادة وقد اقام البينة بها فيجب ان يثبت وفي القولين تردد	496	1422432741187923984	304	604.0	242	307	99.0228042602539	60	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms297	true	6543804547070322926	233	286	1318	1597	1679	300	ولو ادعي كل منهما انه اشتري دارا معينة واقبض الثمنالي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكلا عن اليمين قسمت بينهما ويرجع كل منهما بنصف الثمن وهل لهما ان يفسخا الاقرب نعم لتبعض المبيع قبل قبضه ولو فسخ احدهما كان للاخر اخذ الجميع لعدم المزاحم وفي لزوم ذلك--- تردد اقربه اللزوم اقول منشءه النظر الي ان المقتضي	297	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms496	false	2179160796558715708	116	204	600	1064	1587	300	ولو ادعي كل منهما انه اشتري دارا معينة واقبض الثمن وهي في يد الباءع قضي بالقرعة مع تساوي البينتين عدالة وعددا وتاريخا وحكم لمن خرج اسمه مع يمينه ولا يقبل قول الباءع لاحدهما ويلزمه اعادة الثمن علي الاخر لان قبض الثمنين ممكن فتزدحم البينتان فيه ولو نكلا عن اليمين قسمت بينهما ويرجع كل منهما بنصف الثمن وهل لهما ان يفسخا الاقرب نعم لتبعض المبيع قبل قبضه ولو فسخ احدهما كان للاخر اخذ الجميع لعدم المزاحم وفي لزوم ذلك له تردد اقربه اللزوم --ولو ادعي اثنان ان ثالثا اشتري	496	1422432741187923984	250	452.0	202	466	53.648067474365234	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms298	true	4184016490143630117	161	210	868	1143	1609	300	الشهادات الثانية-لا تقبل شهادة القاذف ولو تاب قبلت وحد التوبة ان يكذب نفسه وان كان صادقا ويوري باطنا وقيل يكذبها ان كان كاذبا ويخطءها في الملا ان كان صادقا والاول مروي وفي اشتراط اصلاح العمل زيادة عن التوبة تردد والاقرب الاكتفاء بالاستمرار لان بقاءه علي التوبة اصلاح ولو ساعة	298	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms503	false	8507671717011872439	207	257	1109	1384	1611	300	اجتهاده- الثانية لا تقبل شهادة القاذف ولو تاب قبلت وحد التوبة ان يكذب نفسه وان كان صادقا ويوري باطنا وقيل يكذبها ان كان كاذبا ويخطءها في الملا ان كان صادقا والاول مروي وفي اشتراط اصلاح العمل زيادة عن التوبة تردد والاقرب الاكتفاء بالاستمرار لان بقاءه علي التوبة اصلاح ولو ساعة	503	1422432741187923984	271	529.0	222	276	98.18840789794922	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms299	true	5810645376138557805	180	209	995	1146	1629	300	قيل لا تقبل شهادة المملوك اصلاالي قوله اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب------------ المطلق اذا ادي من مكاتبته شيءا قال في النهاية تقبل علي مولاه بقدر ما تحرر منه وفيه تردد اقربه المنع	299	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms505	false	-4607815700810237316	243	297	1329	1611	1626	300	قيل لا تقبل شهادة المملوك اصلا وقيل تقبل مطلقا وقيل تقبل الا علي مولاه ومنهم من عكس والاشهر القبول الا علي المولي ولو اعتق قبلت شهادته علي مولاه وكذا حكم المدبر والمكاتب المشروط اما المطلق اذا ادي من مكاتبته شيءا قال في النهاية تقبل علي مولاه بقدر ما تحرر منه وفيه تردد اقربه المنع	505	1422432741187923984	138	254.0	112	282	48.9361686706543	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms299	true	5810645376138557805	269	293	1462	1591	1629	300	التبرع بالشهادة قبل السءال يطرق التهمة فيمنع القبول اما في حقوق الله او الشهادة للمصالح العامة فلا يمنع اذ لا مدعي لها وفيه تردد	299	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms506	false	-709315834851049710	48	72	256	385	1593	300	التبرع بالشهادة قبل السءال يطرق التهمة فيمنع القبول اما في حقوق الله او الشهادة للمصالح العامة فلا يمنع اذ لا مدعي لها وفيه تردد	506	1422432741187923984	129	258.0	105	129	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms300	true	2418267330211557230	67	106	356	566	1579	300	شاهدا وما يكفي فيه السماع فالنسب والموت والملك المطلق لتعذر الوقوف عليه مشاهدة في الاغلب ويتحقق كل واحد من هذه بتوالي الاخبار من جماعة لا بضمهم قيد المواعدة او يستفيض ذلك حتي يتاخم العلم وفي هذا عندي تردد اقول	300	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms506	false	-709315834851049710	234	273	1238	1448	1593	300	نادرة وما يكفي فيه السماع فالنسب والموت والملك المطلق لتعذر الوقوف عليه مشاهدة في الاغلب ويتحقق كل واحد من هذه بتوالي الاخبار من جماعة لا بضمهم قيد المواعدة او يستفيض ذلك حتي يتاخم العلم وفي هذا عندي تردد وقال	506	1422432741187923984	204	402.0	165	210	97.14286041259766	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	true	-4467970869601862293	231	261	1234	1380	1574	300	اما لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا لم يصر متحملا لاعتياد التسامح بمثله وفي الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال	301	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms510	false	3729313077431258415	127	157	617	763	1497	300	اما لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا لم يصر متحملا لاعتياد التسامح بمثله وفي الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال	510	1422432741187923984	146	292.0	116	146	100.0	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	true	-4467970869601862293	45	100	256	532	1574	300	ويليه ان يسمعه يقول انا اشهد لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا ويذكر السبب مثل ان يقول من ثمن ثوب او عقار اذ هي صورة جزم وفيه تردد اقول منشءه النظر الي قبول الشهادة علي الشهادة علي خلاف مقتضي الاصالة ترك العمل بها -------------------------في الصورتين ص------------------------------ورة الاسترعاء وص-------------------------------ورة سماعه يشهد بذلك عند الحاكم	301	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms510	false	3729313077431258415	97	170	484	836	1497	300	ويليه ان يسمعه يقول انا اشهد لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا ويذكر السبب مثل ان يقول من ثمن ثوب او عقار اذ هي صورة جزم وفيه تردد اما لو لم يذكر سبب الحق بل اقتصر علي قوله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا لم يصر متحملا لاعتياد التسامح بمثله وفي الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال ففي صورة الاسترعاء يقول اشهدني فلان علي شهادته وفي صورة سماعه---------- عند الحاكم	510	1422432741187923984	182	291.5	143	362	50.276241302490234	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms302	true	2436942504967745699	185	300	1043	1656	1656	300	القسم الثاني في الطوارء لو شهدا ثم فسقا قبل الحكم حكم بهماالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحكم بحد القذف والقصاص تردد اشبهه الحكم لتعلق حق الا دمي به اقول منشءه النظر الي ان حدوث الفسق-------- قبل الحكم شبهة فيسقط القذف والقصاص بهما عملا بظاهر قوله عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وهو قوي وحكاه الشيخ عن بعض الفقهاء قالوا لانه كحد الربا والالتفات الي ان فيها حقا لادمي فيحكم بهما والا لزم الاضرار به وتضييع حقه بعد ثبوته شرعا ولانهما كالمال وهو اختيار الشيخ محتجا بالدليل الاخر قال رحمه الله لو رجعا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكمالي قوله ولو رجعا بعد الح-----------------------------------------------------------------------------------كم وقبل الاستيفاء فان كان حدا لله نقض الحكم لتحقق الشبهة الموجبة للسقوط وكذا لو كان-	302	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms512	false	-1128669431573646253	124	224	672	1201	1604	300	الموت الثانية لو ش----------هدا ثم فسقا قبل الحكم حكم بهما لان المعتبر بالعدالة عند الاقامة ولو كان حقا لله كحد الزنا لم يحكم لانه مبني علي التخفيف ولانه نوع شبهة وفي الحكم بحد القذف والقصاص تردد اشبهه الحكم لتعلق حق الا-دمي به -----------الثالثة لو شهدا لمن يرثانه فمات قبل الحكم فانتقل المشهود به اليهما لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم لهما بشهادتهما الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------- لو رجعا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكم-------- ولو رجعا بعد الحكم والاستيفاء وتلف المحكوم به لم ينقض الحكم وكان الضمان علي الشهود ولو رجعا بعد الحكم وقبل الاستيفاء فان كان حدا لله نقض الحكم ل------لشبهة الموجبة للسقوط وكذا لو كان	512	1422432741187923984	264	367.0	212	801	32.95880126953125	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms303	true	7444525146091080154	100	207	527	1089	1602	300	مسلما عمدا فللولي قتله قودا ويسقط قتل الردة ولو عفا الولي قتل بالردة ولو قتل4خطا كانت الدية في ماله مخففة مءجلة لانه لا عاقلة له علي تردد ولو قتل او مات حلت كما تحل الاموال المءجلة اقول منشءه النظر الي ان المرتد كافر فلا تحمل العاقلة عنه شيءا من الدية كغيره والالتفات الي انه متحرم يحرمه الاسلام فيعقل عنه ورثته المسلمون لان ميراثه لهم وهو اختيار الشيخ في المبسوط قال رحمه الله تعالي اذا مات المرتد فقتله من يعتقد بقاءه علي الردة قال الشيخ يثبت القود لتحقق قتل المسلم ظلما ولان الظاهر انه لا يطلق الارتداد الا بعد توبته وفي القصاص تردد لعدم القصد الي قتل المسلم	303	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms536	false	-4123369545019359701	0	71	0	363	1624	300	مسلما عمدا فللولي قتله قودا ويسقط قتل الردة ولو عفا الولي قتل بالردة ولو قتل خطا كانت الدية في ماله مخففة مءجلة لانه لا عاقلة له علي تردد ولو قتل او مات حلت كما تحل الاموال المءجلة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تاب المرتد فقتله من يعتقد بقاءه علي الردة قال الشيخ يثبت القود لتحقق قتل المسلم ظلما ولان الظاهر انه لا يطلق الارتداد---- بعد توبته وفي القصاص تردد لعدم القصد الي قتل المسلم	536	1422432741187923984	354	682.5	284	562	62.989322662353516	67	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	true	-8830198636954620061	170	197	855	987	1482	300	اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله غالبا ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد والاشبه القصاص ان قصد القتل والدية ان لم يقصد او اشتبه القصد	304	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms539	false	9090131776910541343	223	250	1182	1314	1567	300	اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله غالبا ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد والاشبه القصاص ان قصد القتل والدية ان لم يقصد او اشتبه القصد	539	1422432741187923984	132	264.0	105	132	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	true	-8830198636954620061	63	104	323	521	1482	300	من به سلعة اذا امر بقطعها فمات فلا دية له علي القاطع ولو كان مولي عليه فالدية علي القاطع ان كان وليا كالاب والجد للاب وان كان اجنبيا ففي القود تردد والاشبه الدية في ماله لا القود لانه لم يقصد القتل	304	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms539	false	9090131776910541343	30	71	166	364	1567	300	من به سلعة اذا امر بقطعها فمات فلا دية له علي القاطع ولو كان مولي عليه فالدية علي القاطع ان كان وليا كالاب والجد للاب وان كان اجنبيا ففي القود تردد والاشبه الدية في ماله لا القود لانه لم يقصد القتل	539	1422432741187923984	198	396.0	157	198	100.0	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	26	67	136	345	1586	300	لو قطع يده من الكوع واخر ذراعه فهلك قتلا به لان سراية الاول لم تنقطع بالثاني لشياع المه قبل الثانية وليس كذا- لو قطع -----يده وقتله الاخر لان السراية انقطعت بالتعجيل وفي الاول- اشكال اقول ينشا من النظر الي -ان الثاني	306	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms543	false	-7581212529346109656	51	89	264	462	1517	300	لو قطع يده من الكوع واخر ذراعه فهلك قتلا به لان سراية الاول لم تنقطع بالثاني لشياع المه قبل الثانية وليس كذلك لو قطع واحد يده وقتله الاخر لان السراية انقطعت بالتعجيل وفي الاولي ا-------------------شكال ولو كان الجاني	543	1422432741187923984	182	334.0	145	217	83.87096405029297	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	204	300	1095	1586	1586	300	الرابعة-اذا اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع -قتلهما يءدون الي الحر نصف ديته- ولا يرد علي مولي العبد شء ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد وان قتلوا العبد وكانت قيمته زاءدة عن نصف دية المقتول اد-ي الي --مولاه الزاءد فان استوعب الدية والا كان تمام الدية لاولياء الاول وفي هذه اختلاف-	306	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms544	false	-5421468441570043111	183	279	917	1407	1520	300	الرابعة اذا اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية للاولياء قتل-----هما ويرد --الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع مقتلهما يردون الي الحر نصف الدية ولا يرد علي مولي العبد شء ما لم تكن قيمته ازيد من نصف دية الحر فيرد عليه الزاءد فان قتلوا العبد وكانت قيمته زاءدة عن نصف دية المقتول ادوا الي المول-ي الزاءد فان استوعب الدية والا كان تمام الدية لاولياء الاول وفي هذه اختلاف	544	1422432741187923984	470	888.0	377	498	94.37751007080078	85	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms310	true	-7645506392952475732	42	85	213	428	1599	300	اذا قطع المسلم يد مثله فسرت مرتدا سقط القصاصالي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان يحصل سرايته ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي صارت نفسا ففي القصاص تردد اشبهه ثبوت القصاص	310	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms550	false	-6560743833377285295	183	300	932	1528	1528	300	اذا قطع المسلم يد مثله فسرت مرتدا سقط القصاص في النفس ولا يسقط القصاص في اليد الان الجناية به حصلت موجبة للقصاص فلم تسقط باعتراض الارتداد ويستوفي القصاص فيها وليه المسلم فان لم يكن استوفاه الامام وقال في المبسوط الذي يقتضيه مذهبنا انه لا قود ولا دية لان قصاص الطرف وديته يتداخلان في قصاص النفس وديتها والنفس ههنا ليست مضمونة وهو يشكل بما انه لا يلزم من دخول الطرف في قصاص النفس سقوط ما يثبت من قصاص الطرف لمانع يمنع من القصاص في النفس اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان يحصل سرايته ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي صارت نفسا ففي القصاص تردد اشبهه ثبوت القصاص-	550	1422432741187923984	208	388.0	166	597	34.84086990356445	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms310	true	-7645506392952475732	85	300	428	1599	1599	300	لان الاعتبار في الجناية المضمونة بحال الاستقرار وقيل لا قصاص لان وجوبه مستند الي الجناية وكل السراية وهذه بعضها هدر لانه حصل في حال الردة اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في الخلاف والمبسوط وحكم في الخلاف بوجوب القود متمسكا بعموم الاية وبان الاسلام وجد في الطرفين حال الاصابة وحال استقرار الجناية ثم قال فان قبلت الدية كا-----------------نت الدية كاملة وافتي في المبسوط بعدم القود عملا ب-----الاصل ثم قال وهذه تجب الدية كاملة قال قوم فيه كمال الدية وقال اخرون نصف الدية والاول اقوي واعلم ان القولين للشافعي واما المصنف فقد تردد في القصاص وبين وجه التردد جيدا فلا حاجة الي اعادته قال رحمه الله اذا قتل مرتدا ذميا ففي قتله تردد منشءه تحرم المرتد بالاسلام ويقوي انه يقتل للتساوي في الفكر كما يقتل النصراني باليهودي لان الكفر كالملة الواحدة اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في الخلاف وافتي فيها بتحريم القود علي المرتد مع عدم رجوعه الي الاسلام محتجا بعموم قوله تعالي النفس بالنفس الحر بالحر ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهذا قتل مظلوما اذ التقدير ذلك فيثبت لوليه القصاص عملا بالظاهر والمصنف تردد في ايجاب القود وقد بين منشاه وللشافعي قولان احدهما وجوب القود مطلقا سواء رجع الي الاسلام او لا والثاني عدم ذلك قال رحمه الله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ذمي مرتدا قتل به لانه محقون الدم بالنسبة الي الذمي اما لو قتله مسلم-	310	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms551	false	2447238541948965932	0	112	0	610	1591	300	لان الاعتبار في الجناية المضمونة بحال الاستقرار وقيل لا قصاص لان وجوبه مستند الي الجناية وكل السراية وهذه بعضها هدر لانه حصل في حال الردة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية خطا تثبت الدية لان الجناية صادفت محقون الدم وكانت مضمونة في الاصل الرابعة اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل مرتد- ذميا ففي قتله تردد منشاه تحرم المرتد بالاسلام ويقوي انه يقتل للتساوي في الكفر كما يقتل النصراني باليهودي لان الكفر كالملة الواحدة اما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الي الاسلام فلا قود وعليه دية الذمي الخامسة لو جرح مسلم نصرانيا ثم ارتد الجارح وسرت الجراحة فلا قود لعدم التساوي حال الجناية وعليه دية النصراني السادسة لو قتل ذمي مرتدا قتل به لانه محقون الدم بالنسبة الي الذمي اما لو قتله مسلم	551	1422432741187923984	390	648.5	315	1297	30.06939125061035	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms311	true	5875859741161848606	0	55	0	277	1600	300	فلا قود مطلقا وفي الدية تردد والاقرب انه لا دية اقول منشءه النظر الي ان الدية تقدير شرعي فيقف ثبوته----------------------------------------------------------------------------ا علي- الدليل الشرعي وحيث لا دلالة فلا حكم والالتفات الي انه اجود حالا من الذمي ديته كديته علي اقل المراتب وهذا دليل اقناعي قال رحمه الله في الشرط الثالث ان لا يكون القاتل ابا -لو	311	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms551	false	2447238541948965932	112	176	610	917	1591	300	فلا قود قطع-ا وفي الدية تردد والاقرب انه لا دية ولو وجب علي مسلم قصاص فقتله غير الولي كان عليه القود ولو وجب قتله بزنا او لواط فقتله غير الامام لم يكن عليه قود ولا دية لان عليا عليه الصلاة والسلام قال لرجل قتل رجلا وادع-----------ي انه وجده مع امرا---------------ته عليك القود الا ان تاتي ببينة ---------------------الشرط الثالث ان لا يكون القاتل ابا فلو	551	1422432741187923984	116	105.5	88	355	32.676055908203125	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms311	true	5875859741161848606	194	262	1027	1384	1600	300	العقل و--لو قتل البالغ الصبي قتل به علي الاصح هذا تنبيه--------------------------- علي ان في المسالة خلافا وقد حكاه المتاخر عن بعض الاصحاب وانما كان الاصح الثبوت لظاهر القران قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثبوت القود علي السكران تردد والثبوت اشبه لانه كالصاحي في تعلق الاحكام اما من بنج نفسه او شرب مرقدا لا لعذر فقد الحقه الشيخ رحمه الله بالسكران وفيه تردد اقول هنا مسالتان الاوليفي ثبوت القود علي	311	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms552	false	-6274883307352451802	215	289	1086	1462	1523	300	العاقلة ولو قتل البالغ الصبي قتل به علي الاصح ولا يقتل العاقل بالمجنون وتثبت الدية علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل ان كان عمدا او شبيها بالعمد وعلي العاقلة ان كان خطا محضا ولو قصد القاتل دفعه كان هدرا وفي رواية ديته في بيت المال وفي ثبوت القود علي السكران تردد والثبوت اشبه لانه كالصاحي في تعلق الاحكام اما من بنج نفسه او شرب مرقدا لا لعذر فقد الحقه الشيخ رحمه الله بالسكران وفيه تردد ولا قود علي -----------------------------	552	1422432741187923984	203	269.0	162	507	40.03944778442383	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms311	true	5875859741161848606	79	106	410	555	1600	300	لتحقق الاحتمال بالنسبة الي كل واحد منهما ولو رجع احدهما ثم قتلاه لم يقتل الراجع والفرق ان البنوة هنا تثبت بالفراش لا بمجرد الدعوي وفي الفرق تردد	311	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms552	false	-6274883307352451802	0	27	0	145	1523	300	لتحقق الاحتمال بالنسبة الي كل واحد منهما ولو رجع احدهما ثم قتلاه لم يقتل الراجع والفرق ان البنوة هنا تثبت بالفراش لا بمجرد الدعوي وفي الفرق تردد	552	1422432741187923984	145	290.0	118	145	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms312	true	-5679806490885998437	38	109	217	601	1627	300	تردد اظهره انه كالمبصر في توجه القصاص بعمده وفي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام ان جنايته خطا تلزم العاقلة اقول منشءه ------------------------------------------------النظر الي هذه الرواية المءيدة بفتوي الشيخ والالتفات الي انها مخصصة لعموم اي القران العزيز فلا يسمع قال رحمه الله في---------------------------------------------------------- الفصل الثالث في دعوي القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حرر الدعوي بتعيين القاتل وصفة القتل ونوعه سمعت دعواه وهل تسمع منه مقتصرا علي مطلق القتل فيه تردد اشبهه القبول	312	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms553	false	1129521083291197887	0	133	0	698	1586	300	تردد اظهره انه كالمبصر في توجه القصاص بعمده وفي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام ان جنايته خطا تلزم العاقلة الشرط الخامس ان يكون المقتول محقون الدم احترازا من المرتد بالنظر الي المسلم ف--------------------------------------------------------------ان المسلم لو قتله لم يثبت القود وكذا كل من اباح الشرع قتله ومثله من هلك بسراية القصاص او الحد الفصل الثالث في دعوي القتل وما يثبت به ويشترط في المدعي البلوغ والرشد حالة الدعوي دون وقت الجناية اذ قد يتحقق صحة الدعوي بالسماع المتواتر وان يدعي علي من يصح منه مباشرة الجناية فلو ادعي علي غاءب لم يقبل وكذا لو ادعي علي جماعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد وتقبل دعواه لو رجع الي الممكن ولو حرر الدعوي بتعيين القاتل وصفة القتل ونوعه سمعت دعواه وهل تسمع منه مقتصرا علي مطلق القتل فيه تردد اشبهه القبول	553	1422432741187923984	275	471.0	222	760	36.18421173095703	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	166	202	796	973	1488	300	القسامة ولو كان المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره ان علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد----- يتوجه عليه دعوي بانفراده اقول منشءه النظر الي ا-ن كل واحد من المدعي	315	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms557	false	211119599531854386	140	172	746	902	1555	300	الخطا-- ولو كان المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره ان علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد منهم يتوجه عليه دعوي بانفر---------------------اده اما لو كا----ن المدعي	557	1422432741187923984	142	252.0	111	183	77.59562683105469	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms317	true	-2290102456212177949	49	133	250	679	1553	300	في الفصل الرابع في كيفية الاستيفاء اذا كان له اولياء لا يولي عليهمالي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو كان الولي صغيرا وله اب او-جد لم يكن لاحد ان يستوفي حتي يبلغ سواء كان القصاص في النفس او الط---رف وفيه اشكال اقول منشءه النظر الي انه حق للصبي فلا يجوز لغيره التصرف فيه كغيره والالتفات الي ان الولي متسلط علي استيفاء حقوق المولي عليه مع المصلحة وهذا من ذاك وهو الاقوي قال رحمه الله وقال يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي و--يفيق المجنون وهو اشد اشكالا من الاول	317	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms560	false	-5546524858235529484	89	166	428	807	1481	300	في الطرف وهنا مساءل الاولي-------- اذا كان له اولياء لا يولي عليهم كانوا شركاء في القصاص فان حضر بعض وغاب الباقون قال الشيخ للحاضر الاستيفاء بشرط ان يضمن حصص الباقين من الدية وكذا لو كان بعضهم صغارا وقال لو كان الولي صغيرا وله اب او جد لم يكن لاحد ان يستوفي حتي يبلغ سواء كان القصاص في النفس او في الطرف وفيه اشكال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي او يفيق المجنون وهو اشد اشكالا من الاول	560	1422432741187923984	215	378.5	169	559	38.46154022216797	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms317	true	-2290102456212177949	168	195	855	986	1553	300	اذا قتل جماعة علي التعاقب ثبت لولي كل واحد منهم القود ولا يتعلق حق واحد بالاخر فان استوفي الاول سقط حق الباقين لا الي بدل علي تردد	317	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms561	false	5317597459478331049	91	118	469	600	1527	300	اذا قتل جماعة علي التعاقب ثبت لولي كل واحد منهم القود ولا يتعلق حق واحد بالاخر فان استوفي الاول سقط حق الباقين لا الي بدل علي تردد	561	1422432741187923984	131	262.0	104	131	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms318	true	5484094032808898087	117	146	617	770	1544	300	اذا قطع يمينا فبذل شمالا فقطعها المجني عليه من غير علم قال في المبسوط يقتضي مذهبنا سقوط القود وفيه تردد لان المتعين قطع اليمين فلا يجزي اليسري مع وجودها	318	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms567	false	-1918860183270647045	78	107	418	571	1593	300	اذا قطع يمينا فبذل شمالا فقطعها المجني عليه من غير علم قال في المبسوط يقتضي مذهبنا سقوط القود وفيه تردد لان المتعين قطع اليمني فلا يجزي اليسري مع وجودها	567	1422432741187923984	151	300.0	122	153	98.69281005859375	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms318	true	5484094032808898087	274	297	1416	1532	1544	300	ولو اتفقا علي بذلها بدلا لم يقع بدلا وكان علي القاطع ديتها وله القصاص في اليمين لانها موجودة وفي هذا تردد اقول ينشا	318	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms567	false	-1918860183270647045	209	232	1102	1216	1593	300	ولو اتفقا علي بذلها بدلا لم تقع بدلا وكان علي القاطع ديتها وله القصاص في اليمني لانها موجودة وفي هذا تردد ولو كان --	567	1422432741187923984	105	198.5	84	116	90.51724243164062	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms319	true	6128941514698808718	253	300	1355	1607	1607	300	قول الجاني بما ا---------ن الا---صل عدم الضمان والاول عندي اقوي قال رحمه الله ولو ادعي الجاني انه شرب سما فمات وادعي الولي موته من السراية فالاحتمال فيهما سواء ومثله الملفوف في الكساء اذا قدس سره بنصفين فادعي الولي انه كان حيا وادعي الجاني انه كان ميتا فالاحتمالان-	319	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms568	false	5407379947258376845	47	94	277	534	1547	300	قول الجاني ان مضت مدة يمكن الاندمال ولو اختلفا فالقول قول الولي وفيه تردد و----لو ادعي الجاني انه شرب سما فمات وادعي الولي موته من السراية فالاحتمال فيهما سواء ومثله الملفوف في الكساء اذا قد----ه بنصفين وادعي الولي انه كان حيا وادعي الجاني انه كان ميتا فالاحتمالان	568	1422432741187923984	208	362.0	168	265	78.49056243896484	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms319	true	6128941514698808718	141	168	736	884	1607	300	اما لو قطع يده فمات وادعي الجاني الاندمال وادعي الولي السراية فالقول قول الجاني ان مضت مدة يمكن فيها الاندمال ولو اختلفا فالقول قول الولي وفيه تردد	319	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms568	false	5407379947258376845	35	61	208	351	1547	300	اما لو قطع يده فمات وادعي الجاني الاندمال فادعي الولي السراية فالقول قول الجاني ان مضت مدة يمكن----- الاندمال ولو اختلفا فالقول قول الولي وفيه تردد	568	1422432741187923984	142	276.0	116	148	95.9459457397461	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms320	true	-4188800743797788985	164	206	898	1105	1589	300	ولو صرح بالعفو صح فيما كان ثابتا وقت الابراء وهو دية الجرح اما القصاص في النفس او الدية ففيه تردد لانه ابراء مما لم يجب وفي الخلاف يصح العفو عنها وعما يحدث و-----لو سرت كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية	320	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms568	false	5407379947258376845	199	242	1056	1268	1547	300	ولو صرح بالعفو صح فيما كان ثابتا وقت الابراء وهو دية الجرح اما القصاص في النفس او الدية ففيه تردد لانه ابراء مما لم يجب وفي الخلاف يصح العفو عنها وعما يحدث عنها فلو سرت كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية	568	1422432741187923984	206	404.0	164	212	97.16981506347656	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	true	3792226583161904982	141	263	691	1326	1495	300	لو جني عبد علي حر جناية تتعلق برقبته فان قال ابراتك لم يصح وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد وفيه اشكال من حيث ان الابراء اسقاط لما في الذمة اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في المبسوط وحكم بصحة ابراء السيد دون العبد اما الاول فلان الجناية وان كانت متعلقة برقبة العبد فالعبد يعود علي السيد فلهذا صح واما الثاني فلان الابراء اسقاط لما تعلق بالذمة ولم يتعلق في ذمة العبد شء والمصنف استشكل القول بصحة الاول ومنشءه النظر الي ما ذكره الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان الابراء عبارة عن اسقاط ما في الذمة ولم يتعلق بذمة المولي شء فلا يصح ابراءه والمقدمتان ظاهرتان اما لو عفا مطلقا فقال عفوت عن ارش هذه الجناية صح	321	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms568	false	5407379947258376845	243	287	1276	1485	1547	300	لو جني عبد علي حر جناية تتعلق برقبته فان قال ابراتك لم يصح وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد وفيه اشكال من حيث ان الابراء اسقاط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الذمة ولو -------------------------------------------------------------------------قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح	568	1422432741187923984	207	380.5	163	635	32.598426818847656	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms323	true	5798269048505898289	9	33	53	171	1582	300	اذا جنت ام الولد خطا تعلق ارش الجناية برقبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قول-------ه وفي رواية مسمع عن ابي عبد الله------------ جنايتها في حقوق الناس علي سيدها	323	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms367	false	8914303013754607259	251	296	1269	1510	1527	300	اذا جنت ام الولد خطا تعلق---ت الجناية برقبتها وللمولي فكها وبكم يفكها قيل باقل الامرين من ارش الجناية وقيمتها وقيل بارش الجناية وهو الاشبه وان شاء دفعها الي المجني عليه وفي رواية مسمع عن ابي عبد الله عليه السلام جنايتها في حقوق الناس علي سيدها	367	1422432741187923984	111	191.0	88	244	45.49180221557617	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms323	true	5798269048505898289	134	248	694	1308	1582	300	البالغ الكامل وفاجاه بالصيحة لزمه الضمان ولو قيل بالتسوية في الضمان كان حسنا لانه سبب الاتلاف ظاهرا اقول القول الاول للشيخ رحمه الله في المبسوط محتجا بالاصل ولان الظاهر انه لم يسقط من صيحته وانما وافقت سقطته صيحته هذا ثم قال اما لو كان الذي سقط صبيا او معتوها فعلي الصاءح الدية والكفارة لان مثل هذا يسقط من شدة الصيحة وكذا لو كان غافلا فصاح به حالة غفلته والشيخ المصنف اوجب الضمان في الصورتين بان الصياح سبب الاتلاف ظاهرا في الصورتين فيحكم بكونه سببا لهما شرعا بقوله عليه السلام انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر قال رحمه الله قال الشيخ والدية علي العاقلة وفيه اشكال من حيث قصد الصاءح الي الاخافة فهو عمد الخطا	323	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms572	false	3796166169641110592	0	33	0	184	1518	300	البالغ الكامل وفاجاه بالصيحة لزمه الضمان ولو قيل بالتسوية في الضمان كان حسنا لانه سبب الاتلاف ظاهرا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ال-دية علي العاقلة وفيه اشكال من حيث قصد الصاءح الي الاخافة فهو عمد الخطا	572	1422432741187923984	181	318.5	148	614	29.47882652282715	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms324	true	-4534407493400834810	37	68	181	336	1581	300	اذا مر بين الرماة فاصابه سهمالي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مع المار صبي فقربه من طريق السهم لا قصدا فاصابه فالضمان علي من قربه لا علي الرامي لانه عرضه للاتلاف وفيه تردد	324	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms573	false	3299259147073064558	37	105	190	515	1545	300	اذا مر بين الرماة فاصابه سهم فالدية علي عاقلة الرامي ولو ثبت انه قال حذار لم يضمن لما روي ان صبيا دق رباعية صاحبه يخطره فرفع ذلك الي علي عليه السلام فاقام بينة انه قال حذار فدرا عنه القصاص وقال قد اعذر من حذر ولو كان مع المار صبي فقربه من طريق السهم لا قصدا فاصابه فالضمان علي من قربه لا علي الرامي لانه عرضه للتل--ف وفيه تردد	573	1422432741187923984	142	260.0	113	327	43.42507553100586	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms324	true	-4534407493400834810	247	280	1323	1485	1581	300	من دعا- غيره فاخرجه من منزله ليلاالي قول-----------------------------------------ه وان وجد مقتولا وادعي قتله علي غيره فاقام بينه فقد برء وان عدم البينة ففي القود تردد والاصح ان- لا قود وعليه الدية في ماله	324	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms574	false	1070042590545622832	12	55	66	271	1548	300	من دعاه غيره فاخرجه من منزله ليلا فهو له ضامن حتي يرجع اليه فان عدم فهو ضامن لديته وان وجد مقتولا وادعي قتله علي غيره واقام بينة فقد برء وان عدم البينة ففي القود تردد والاصح انه لا قود وعليه الدية في ماله	574	1422432741187923984	153	277.0	121	205	74.63414764404297	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms325	true	-4262893066082782279	176	217	909	1129	1541	300	وروي---- عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء---- صديقا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج فقتلته هي فقال------------ تضمن دية الصديق وتقتل بالزوج وفي تضمين دية الصديق تردد اقربه ان دمه هدر	325	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms574	false	1070042590545622832	212	257	1086	1326	1548	300	وروي عنه عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء بها صديقا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقتتلا فقتله الزوج فقتلته هي فقال عليه السلام تضمن دية الصديق وتقتل بالزوج وفي تضمين دية الصديق تردد اقربه ان دمه هدر	574	1422432741187923984	220	418.5	179	240	91.66666412353516	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	true	7287226027083198452	131	162	719	883	1624	300	وكذا اخراج الرواشن في الطرق المسلوكة اذا لم تضر بالمارة فلو قتلت خشبة بسقوطها قال الشيخ يضمن نصف الدية لانه هلك عن مباح ومحظور والاقرب انه لا يضمن مع القول بالجواز	326	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms576	false	-3747000579137399787	202	233	1027	1191	1509	300	وكذا اخراج الرواشن في الطرق المسلوكة اذا لم تضر بالمارة فلو قتلت خشبة بسقوطها قال الشيخ يضمن نصف الدية لانه هلك عن مباح ومحظور والاقرب انه لا يضمن مع القول بالجواز	576	1422432741187923984	164	328.0	133	164	100.0	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	true	7287226027083198452	262	284	1421	1539	1624	300	وفي ضمان جناية الهرة المملوكة تردد قال الشيخ يضمن بالتفريط مع الضراوة وهو بعيد اذ لم تجر العادة بربطها نعم يجوز قتلها	326	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms577	false	1397845414748643887	98	120	490	608	1559	300	وفي ضمان جناية الهرة المملوكة تردد قال الشيخ يضمن بالتفريق مع الضراوة وهو بعيد اذ لم تجر العادة بربطها نعم يجوز قتلها	577	1422432741187923984	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms327	true	-2268294123538077446	65	155	362	846	1581	300	راكب الدابة يضمن ما يجنيه بيديها وفي ضمان ما يجنيه براسها تردد اقربه الضمان لتمكنه من مراعاته وكذا القاءد اقول منشءه النظر الي ان المقتضي لضمان ما يجنيه بيديها انما هو التمكن من حفظها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية علي الغير وهذا المعني متحقق هنا فيجب القول بثبوت الضمان--------------- فيه عملا بالعلية وهو خيرة الشيخ في المبسوط والالتفات الي اصل البراءة ترك العمل به في ضمان ما يجنيه بيديها فيبقي الباقي علي الاصل وهو ظاهر كلام الشيخ في الخلاف قال رحمه الله في البحث الثالث في تزاحم الموجبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل المباشر حال السبب	327	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms577	false	1397845414748643887	161	300	827	1559	1559	300	راكب الدابة يضمن ما تجنيه بيديها وفي------ما تجنيه براسها تردد اقربه الضمان لتمكنه من مراعاته وكذا القاءد --ولو وقف بها ضمن ما تج--------------------نيه بيديها ورجليها وكذا اذا ضربها فجنت ضمن وكذا لو ضربها غيره ضمن الضارب وكذا الساءق يضمن ما نجنيه ولو ركبها رديفان تساويا في الضمان ولو كان صاحب الدابة معها ضمن دون الراكب ولو القت الراكب لم يضمنه المالك الا ان يكون بتنفيره ولو اركب مملوكه دابة ضمن المولي جناية الراكب ومن الاصحاب من شرط صغر المملوك وهو حسن ولو كان بالغا كانت الجناية في رقبته ان كانت علي نفس ادمي ولو كانت علي مال لم يضمن المولي وهل يسعي فيه العبد الاقرب انه يتبع به اذا اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحث الثالث في تزاحم الموجبات اذا اتفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر والممسك مع الذابح وواضع الحجر في الكفة مع جاذب المنجنيق ولو جهل المباشر حال السبب-	577	1422432741187923984	195	264.5	156	899	21.690767288208008	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms327	true	-2268294123538077446	243	270	1292	1422	1581	300	ولو قال الق متاعك في ا--------------------------------------لبحر وعلي ضمانه ضمن دفعا لضرورة الخوف ولو لم يكن خوف فقال القه وعلي ضمانه ففي الضمان تردد اقربه انه لا يضمن	327	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms578	false	-8545570081204772614	132	166	682	850	1563	300	ولو قال الق متاعك في البحر لتسلم السفينة فالقاه فلا ضمان ولو قال وعلي ضمانه ضمن دفعا لضرورة الخوف ولو لم يكن خوف فقال القه وعلي ضمانه ففي الضمان تردد اقربه انه لا يضمن	578	1422432741187923984	126	248.0	99	168	75.0	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms328	true	-8202762348766938976	164	200	864	1066	1599	300	وفي الحاجبين خمسماءة دينار وفي كل واحد- نصف ذلك وما اصيب منه فعلي الحساب وفي الاهداب تردد قال في المبسوط والخلاف الدية ان لم ينبت وفيها مع الاجفان ديتان والاقرب السقوط حالة الانضمام والارش حالة الانفراد	328	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms580	false	-7984400525428212297	34	70	172	375	1578	300	وفي الحاجبين خمسماءة دينار وفي كل واحدة نصف ذلك وما اصيب منه فعلي الحساب وفي الاهداب تردد قال في المبسوط والخلاف الدية ان لم ينبت وفيها مع الاجفان ديتان والاقرب السقوط حالة الانضمام والارش حالة الانفراد	580	1422432741187923984	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms333	true	-8307440931682718315	153	180	793	922	1559	300	واذا قبل من العامد الدية وجبت الكفارة قطعا ولو قتل قودا هل تجب في ماله قال في المبسوط لا تجب وفيه اشكال ينشا من كون الجناية سببا	333	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms595	false	-8384586913851699320	183	210	954	1083	1595	300	واذا قبل من العامد الدية وجبت الكفارة قطعا ولو قتل قودا هل تجب في ماله قال في المبسوط لا تجب وفيه اشكال ينشا من كون الجناية سببا	595	1422432741187923984	129	258.0	102	129	100.0	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms333	true	-8307440931682718315	8	32	40	167	1559	300	القتل ولو ظنه كافرا فلا دية وعليه الكفارة ولو كان اسيرا قال الشيخ يضمن الدية والكفارة لانه لا قدرة للاسير علي التخلص وفيه تردد	333	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms595	false	-8384586913851699320	150	173	787	907	1595	300	------ولو ظنه كافرا فلا دية وعليه الكفارة ولو كان اسيرا قال الشيخ -ضمن الدية والكفارة لانه لا قدرة للاسير علي التخلص وفيه تردد	595	1422432741187923984	120	227.5	97	127	94.48818969726562	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	true	-8996366060082359586	273	300	1431	1565	1565	300	وكذا لو رمي مسلم طاءرا ثم ارتد فاصاب مسلما قال الشيخ لم يعقل عنه المسلمون من عصبته ولا الكفار ولو قيل يعقل عنه عصبته المسلمون كان حسنا-	334	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms598	false	-4549934325713737500	226	253	1165	1300	1588	300	وكذا لو رمي مسلم طاءرا ثم ارتد فاصاب مسلما قال الشيخ لم يعقل عنه المسلمون من عصبته ولا الكفار ولو قيل يعقل عنه عصبته المسلمون كان حسنا	598	1422432741187923984	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms334	true	-8996366060082359586	123	167	650	863	1565	300	الله --ولو قتل الاب ولده خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب هنا قولان ولو لم يكن وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه من العاقلة تردد وكذا البحث لو قتل الولد اباه خطا	334	1192015857044098091	Shia000057Vols-ara1.ms598	false	-4549934325713737500	134	176	704	910	1588	300	السلام ولو قتله ---------خطا فالدية علي العاقلة ويرثها الوارث وفي توريث الاب هنا قولان ولو لم يكن وارث سوي العاقلة فان قلنا الاب لا يرث فلا دية وان قلنا يرث ففي اخذه من العاقلة تردد وكذا البحث لو قتل الولد اباه خطا	598	1422432741187923984	199	390.0	159	215	92.55813598632812	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1