id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms002	true	-6333922788278692888	0	34	0	167	1679	300	المنزل فيقطر فيها قطرات من بول او دم او -سقط فيها شء من العذرة كالبعرة او غيرها ما الذي يطهرها حتي يحل----- الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام في كتابه بخطه ينزح منها دلاء	2	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms038	false	-324216065042919740	111	143	528	682	1433	300	المنزل فيقطر فيها قطرات من بول او دم او يسقط فيها شء من --عذرة كالبعرة او نحوها ما الذي يطهرها حتي يحل منها الوضوء----- للصلاة فوقع------------ في كتابي بخطه ينزح منها دلاء	38	7979708136890367441	144	249.0	113	173	83.23699188232422	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms009	true	1437873060689350605	201	239	1109	1309	1643	300	ما رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود -قال يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل--- سبع	9	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms484	false	5240569684813113624	40	78	217	414	1568	300	ما رواه هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود فقال تقول في الركوع سبحان ربي العظيم------- وفي السجود سبحان ربي الاعلي الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والفضل في سبع	484	7979708136890367441	192	364.0	155	204	94.11764526367188	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	146	180	773	947	1651	300	وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا بعد ان تلحق ذلك قال الشيخ الا تري جواز الاقتصار علي الثلاث تكبيرات وعلي الخمس تكبيرات وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر بالصلاة ولانه	13	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms571	false	5138864437169555658	256	279	1293	1403	1528	300	وان شاء ثلاثا وخمسا وان شاء خمسا وسبعا---------------- قال الشيخ ره في التهذيب---------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الاخلال بها لا يضر مسالة وموضع --	571	7979708136890367441	86	134.5	67	174	49.425289154052734	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms013	true	5616803313720551030	14	63	73	310	1651	300	-لا ريب ان ذلك تعظيم الله وذكر مستحب فلا فاءدة ل---لمضايقة عليه والحق عندي ما رواه النقاش عن ابي عبد الله عليه السلام في صفة التكبير كيف اقول قال تقول في الفطر الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا	13	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms578	false	-559943568520768219	108	155	541	767	1538	300	ولا ريب ان ذلك تعظيم ل-له وذكر مستحب فلا فايدة في المضايقة عليه ويحسن عندي ما رواه النقاش عن ابي عبد الله عليه السلام------------------------ قال تقول في الفطر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا	578	7979708136890367441	205	375.0	161	251	81.67330932617188	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	true	7861543076666241956	27	81	147	408	1559	300	والحق ما اختاره ابو علي لنا-ما رواه اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله--------------- عليه- السلام انه كان يقول اذا اجتمع عيدان في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف فقد اذنت له	15	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms582	false	3469334561130225458	176	231	887	1153	1511	300	والاقامة -----وينبه علي ذلك ما رواه اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عن ابيه عن علي عليهم السلام انه كان يقول اذا اجتمع عيدان في يوم واحد فانه ينبغي للامام ان يقول للناس في خطبته الاولي انه قد اجتمع لكم عيدان------- وانا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف فقد اذنت له	582	7979708136890367441	235	428.0	185	278	84.5323715209961	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms016	true	8978055311288809968	145	174	778	919	1623	300	علي بن فضل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام------ اذا انكسفت الشمس او القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه	16	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms594	false	-626817594215377638	198	227	1028	1173	1537	300	علي بن فضل الواسطي قال كتبت الي الرضا عليه السلام اساله اذا انكسفت الشمس و--القمر وانا راكب لا اقدر علي النزول فكتب الي صل علي مركبك الذي انت عليه	594	7979708136890367441	138	262.0	110	147	93.87754821777344	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms017	true	-2953243025818529772	79	138	417	748	1625	300	بعد المغرب وا---------لباقي بعد العشاء وهي رواية سماعة------- وكذا الخلاف في العشر الاواخر ففي رواية علي بن ابي حمزة----------- ثمان بعد المغرب وبعد العشاء ما بقي وفي رواية سماعة ت--------------------------------------------------صلي بعد المغرب اثنتين وعشرين ركعة والباقي بعد العشاء قال المصنف في المعتبر طرق الروايات كلها ضعيفة لكن عمل الاصحاب اسقط اعتبار طريقها ولا رجحان بينهما فينبغي القول فيها بالتخيير	17	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms614	false	-1152209307426798162	149	219	791	1167	1589	300	بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء وفي رواية سماعة بالعكس وكذا الخلاف في العشر الاواخر ففي رواية علي بن ابي حمزة بعد المغرب ثمان----------- وبعد العشاء ما بقي وفي رواية سماعة في جماعة عن ابي عبد الله عليه السلام ومن ابي محمد يصلي بعد المغرب اثن-ين وعشرين ركعة والباقي بعد العشاء وطرق هذه----------------- الروايات كلها ضعيفة لكن عمل الاصحاب اسقط اعتبار طر-قها ولا رجحان فيه--ا فينبغي القول فيها بالتخيير	614	7979708136890367441	282	456.5	229	408	69.11764526367188	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	146	175	748	885	1521	300	درست عن الصادق ع------ليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	19	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms706	false	-5216834553642281279	142	173	720	863	1504	300	درست عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	706	7979708136890367441	130	251.5	102	143	90.90908813476562	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms019	true	-6649698921516252781	225	300	1175	1521	1521	300	رواه زرارة قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وقال ابو ذر ما اتجر به او دير وعمل به فليس فيه زكاة---- وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه-	19	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms710	false	-408338349668332759	82	151	407	726	1463	300	رواه زرارة قال كنت قاعدا عند ابي جعفر عليه السلام ف------------------------قال يا زرارة ان ابا ذر وعثمان تنازعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال عثمان كل مال من ذهب او فضة يدار ويعلم به ويتجر--- ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول فقال ابو ذر ما اتجر به او دير وعمل به فلا----- زكاة فيه وانما الزكاة فيه اذا كان ركازا او كنزا موضوعا فاذا حال عليه	710	7979708136890367441	308	576.5	241	351	87.7492904663086	61	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms023	true	-993883206848453383	0	25	0	118	1640	300	اربعين مثقالا مثقال وفي الورق في كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في اقل من اربعين مثقالا شء ولا في اقل من ماءتي درهم شء	23	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms729	false	-8949509605367777415	168	193	859	977	1501	300	اربعين مثقالا مثقال وفي الورق في كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في اقل من اربعين مثقالا شء ولا في اقل من ماءتي درهم شء	729	7979708136890367441	118	236.0	93	118	100.0	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	220	251	1175	1354	1624	300	رواية--------- الحلبي عن الصادق ع------ليه السلام-------------- قال الزكاة علي تسعة اشياء الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب والابل والبقر والغنم وعفي رسول الله صلي الله عليه واله عما سواهن وغير ذلك	24	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms707	false	-3803066903933923034	220	257	1141	1341	1576	300	رواية عبد الله الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام سءل عن الزكاة قال الزكاة علي تسعة اشياء الذهب والفضة والحنطة -الشعير والتمر والزبيب والابل والبقر والغنم وعفا رسول الله صلي الله عليه واله عما سوي------- ذلك	707	7979708136890367441	162	282.5	133	208	77.88461303710938	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms025	true	-5960588750166949500	184	284	942	1494	1581	300	زكاة الزرع بعد اخراج جميع مءونته كاجرة السقي والعمارة والحافظ والمعاون في صرام وحصاد وما اشبههم---------------------------------------------------------------------ا وقال في المبسوط والخلاف ان ذلك علي رب المال دون الفقراء وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك----------- واحمد لناان المءونة سبب النمو والحفظ فتكون علي الجميع اعني علي المستحق والمالك اذ هو مشارك له الثاني الاصل براءة ذمة المالك من وجوب الدفع ترك العمل به في صورة اخراج الزكاة للاجماع فيبقي الباقي علي اصله الثالث التمسك بظاهر قوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار احتجوا بقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر او نصف العشر فلو اخرجت المءونة-------- لقصر نصيب الفقراء عن هذا الفرض	25	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms743	false	-8466890049083450263	27	88	164	504	1619	300	زكاة الزرع بعد المءنة----------- كاجرة السقي والعمارة والحافظ والمساعد في ------حصاد وجذاذ وبه قال الشيخان في النهاية والمقنعة وابن بابويه واكثر الاصحاب وهو مذهب عطا وقال في المبسوط والخلاف هي ----علي رب المال دون الفقراء وبه قال- الشافعي----------- ومالك وابو حنيفة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر او نصف العشر فلو لزم الفقراء منها نصيب لقصر نصيبهم عن---------- الفرض	743	7979708136890367441	207	309.5	165	640	32.34375	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms032	true	-2130727516050418451	0	146	0	745	1545	300	اليوم اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي له----------------------------------------------------------------ب لقوله عليه السلام ان الصدقة لا تحل علي بني عبد المطلب وقول جعفر بن محمد عليهما السلام ان الصدقة لا تحل لولد العباس ولا لنظراءهم من بني هاشم وعلي تحريمها علي هءلاء اجماع الامامية بل اجماع الامة وهل يحرم -علي بني المطلب قال ابن الجنيد--------------------------------------- نعم وهو ظاهر كلام المفيد في الرسالة العزية لانه سوغ لهم اخذ الخمس واطبق باقي علماءنا علي خلافه وهو الوجه لناالاصل الجواز وعموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء ترك العمل به في بعض الصور فيجب العمل به في الباقي الي ظهور المخصص ا-حتجا بقوله عليه السلا------------------م انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام نحن وهم شء واحد ورواية------------------ زرارة الحسنة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو كان عدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله------ جعل لهم في كتابه ما كان فيه س-عتهم ولا يحل لاحد منهم	32	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms778	false	6953994800260231794	38	172	201	867	1536	300	اليوم بنو --ابي طالب والعباس والح-رث وابي لهب لقوله عليه السلام يا بني عبد المطلب ان الصدقة لا تحل لي ولا لكم وقوله عليه السلام ان الصدقة لا تحل ---لبني عبد المطلب وقول جعفر بن محمد عليه-- السلام ان الصدقة لا تحل لولد العباس ولا لنظراءهم من بني هاشم وعلي تحريمها علي هءلاء اجماع العلماء---------------- وهل يدخل معهم بنو المطلب قال ابو حنيفة لا وهو اختيار اكثر علماءنا وقال الشافعي نعم وبه قال------ المفيد في الرسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الغرية لقوله عليه السلام لقوله عليه السلام انا وبنو المطلب لم نف-رق في جاهلية ولا اسلام نحن وهم شء واحد ومن طريق الاصحاب ما رواه زرار-------ة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو كان عدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي الي صدقة ان الله تعالي جعل لهم في كتابه ما كان فيه سمعتهم ولا تحل لاحد منهم	778	7979708136890367441	476	819.5	372	893	53.303470611572266	82	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms033	true	2389039325634629590	129	223	662	1138	1537	300	ما رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله فلم يجد لها موضعا فاشتري به مملوكا فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه قال يرثه الفقراء الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم والقول الثاني محتمل للاجماع علي ان الامام وارث من لا وارث له ونمنع انه انما اشتري بمالهم لا------------------------------------------------نه احد مصارفها و--------------------الرواية ضعيفة السند فان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وا---------بن بكير وهو مطعون فيه والاقوي عندي الاول	33	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms781	false	-8355691749806778162	185	276	946	1412	1551	300	ما رواه عبيد بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اخرج زكاة ماله فلم يجد--ها موضعا فاشتري به مملوكا فاعتقه هل يجوز ذلك قال نعم لا باس بذلك قلت فانه اتجر واحترف فاصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه قال يرثه الفقراء الذين يستحقون الزكاة لانه انما اشتري بمالهم ويمكن ان يقال تركته ل---------------لاما-----------------------------------------------م لان الفقراء لا يملكون العبد المبتاع بمال الزكاة لانه احد مصارفها فتكون كالساءبة وتضعف الرواية ب------------ان في طريقها ابن فضال وهو فطحي وعبيد الله بن بكير و---------فيه ضعف غير ان-- القول	781	7979708136890367441	360	620.0	285	553	65.09945678710938	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms034	true	-6702299048595529476	250	298	1355	1591	1599	300	رواية حماد بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السل-----------------------------------------------------------------------------------ام قلت زكاتي يحل علي شهر افيصلح ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت قلت وان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	34	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms753	false	8409438084202212376	163	226	812	1131	1515	300	رواية حماد بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا باس بتعجيل الزكاة شهرين وتاخيرها شهرين ورواية يونس بن يعقوب عنه عليه السلام قلت زكاتي تحل علي شهر افيصلح ان احبس منها شيءا مخافة ان يجيءني من يسالني فقال اذا حال الحول فاخرجها من مالك ولا تخلطها بشء واعطها كيف شءت قلت وان انا كتبتها واثبتها ايستقيم لي ذلك قال نعم	753	7979708136890367441	235	466.0	187	319	73.66770935058594	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms037	true	752057230426627860	9	41	46	207	1519	300	لناان وجود الكفاية يمنع من اخذها فتجب عليه اما المقدمة الاولي فقد تقدم بيانها واما الثانية فلقول الصادق عل------يه السلام من حلت له لا تحل عليه ومن حلت عليه لا تحل له	37	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms785	false	3670156875799857404	174	203	869	997	1484	300	لنا-- وجود الكفاية يمنع من اخذها فيجب عليه ويدل علي ذلك -------------------------------------قول ابي عبد الله عليه السلام من حلت له لا تحل عليه ومن حلت عليه لا تحل له	785	7979708136890367441	100	165.5	77	167	59.88024139404297	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	10	35	55	177	1543	300	الاصحاب عن ابي عبد الله عليه السلام قال الفطرة ان اعطيت قبل الخروج الي صلاة العيد فهي فطرة وان اعطيت بعد ما يخرج فهي صدقة	40	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms799	false	-4542133128463773328	154	178	777	893	1537	300	الاصحاب عن ابي عبد الله عليه السلام قال الفطرة ان اعطيت قبل الخروج الي----- العيد فهي فطرة وان اعطي- بعد ما يخرج فهي صدقة	799	7979708136890367441	116	220.0	92	122	95.08197021484375	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms047	true	3785629078767574975	172	240	987	1328	1674	300	رواية اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل صاءم ارتمس في الماء متعمدا اعليه قضاء ذلك اليوم قال------------ ليس عليه قضاء ولا يعودن قال في المعتبر ويمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط للصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل الماء الي جوفه فيحرم وان لم تجب عليه قضاء ولا كفارة الا مع اليقين بابتلاعه ما يوجب الافطار قال رحمه الله وفي	47	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms831	false	-1355780962851406603	147	211	765	1086	1538	300	رواه- اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام---- صاءم ارتمس في الماء متعمدا -عليه قضاء ذلك اليوم قال عليه السلام ليس عليه قضاء ولا يعودن--------------- ويمكن ان يكون الوجه في التحريم الاحتياط للصوم فان المرتمس في الاغلب لا ينفك ان يصل الماء الي جوفه فيحرم وان لم يجب -منه قضاء ولا كفارة الا مع اليقين بابتلاعه ما يوجب الفطر مسالة---------- وفي	831	7979708136890367441	296	536.0	235	353	83.85269165039062	55	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms048	true	1867211655764435394	17	116	86	621	1597	300	لنا-انه اوصل الي جوفه بفمه ما ينافي الصوم فكان مفسدا له اما الصغري فظاهرة اذ ايصال الغبار الي الحلق مناف للامساك ضرورة واما الكبري فاجماعية وخلاف المرتضي غير معتبر لرجوعه عنه ويءيده رواية----- سليمان بن حفص المروزي قال سمعته يقول اذا شم الصاءم راءحة غليظة او كنس بينا فدخل في انفه وحلقه غبار فعليه صوم شهرين متتابعين فان ذلك له فطر مثل الاكل والشرب والنكاح وفيه ضعف والرواية مقطوعة والاجماع انما انعقد علي فساد ما يسمي ماكولا معتادا كان او غيره كالحصي والبرد او مشروبا كذلك لا مطلقا قال رحمه الله وعن البقاء علي الجنابة عامدا------- حتي يطلع الفجر	48	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms829	false	-3847131619951093483	168	237	873	1227	1544	300	لنا انه اوصل الي جوف-----ه ما ينافي الصوم فكان مفسدا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيد ذلك ما رواه سليمان الجعفر-------ي قال سمعته يقول اذا ش-------م راءحة غليظة او كنس بيتا فدخل في انفه وحلقه غبار------------------------- فان ذلك له فطر مثل الاكل والشرب والنكاح وهذه -----الرواية فيها ضعف لانا لا نعلم العامل وليس الغبار كالاكل والشرب ولا كابتلاع ----الحصي والبرد مسالة من اجنب وتعمد---------------------- البقاء علي الجنابة من غير ضرورة حتي يطلع الفجر	829	7979708136890367441	240	343.5	192	548	43.79561996459961	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms055	true	6896844974657910517	242	300	1268	1562	1562	300	ويصح صوم ال---------نذر ---------المشروط سفرا وحضرا علي قول مشهور اقول هذا القول ذهب اليه الشيخان رحمهما الله ومن تبعهما محتجا--------- بما رواه عبد الحميد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل يجعل ع----ليه صوم يوم مسمي قال يصومه ابدا سفرا وحضرا -----قال الشيخ في التهذيب يحمل هذا علي من نذر يوما معينا وشرط صومه سفرا وحضرا-	55	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms851	false	-4952257083097286719	181	239	889	1178	1476	300	ويصح -من المسافر لو نذر يوما معينا وشرطه سفرا وحضرا ف-ي قول مشهور--------------- ذهب اليه الشيخان واتبا-------------عهما واستدل علي ذلك بما رواه عبد الحميد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالت -عن الرجل يجعل لله عليه صوم يوم مسمي قال يصومه ابدا في السفر والحضر قال الشيخ----------- يحمل هذا علي من نذر يوما معينا وشرط صومه سفرا وحضرا	851	7979708136890367441	223	345.5	177	331	67.3716049194336	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms056	true	570183527576959638	1	54	6	254	1509	300	برواية علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل---- سبت فان انا لم اصمه -ما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان يكون نوبت ذلك قال في المعتبر ولمكان ضعف هذه-------- جعلناه قولا مشهورا	56	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms851	false	-4952257083097286719	242	294	1197	1443	1476	300	برواية علي بن مهزيار قال كتب بندار مولي ادريس يا سيدي نذرت ان اصوم كل يوم سبت فان انا لم اصمه فما الذي يلزمني من الكفارة فكتب وقراته لا تتركه الا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض الا ان تكون نويت ذلك--------------- ولمكان ضعف هذه الرواية جعلناه قولا مشهورا	851	7979708136890367441	231	428.0	181	261	88.50574493408203	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms060	true	5327277084653408398	176	209	916	1073	1553	300	محمد بن مسلم عن الصادق------ عليه السلام في امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمر-ض فلا واما السفر فنعم	60	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms866	false	-580303159754424136	190	223	917	1073	1475	300	محمد-------- عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة مرضت في شهر رمضان او طمثت او سافرت فماتت قبل ان يخرج رمضان هل يقضي عنها قال اما الطمث والمريض فلا واما السفر فنعم	866	7979708136890367441	144	262.0	113	164	87.80487823486328	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	0	123	0	643	1506	300	عن رجل اجنب في شهر رمضان ونسي ان يغتسل حتي خرج رمضان فقال عليه السلام عليه ان يقضي الصلاة والصيام ولانعقاد الاجماع علي وجوب القضاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنب اذا نام مع القدرة علي الغسل ثم انتبه ثم نام--------------------------------------------------------- واذا كان التفريط السابق مءثرا في ايجاب القضاء وقد حصل --هنا تكرار النوم مع ذكر الجنابة اولا كا-----ن القضاء لازما والقول الثاني ذهب اليه ابن ادريس وهو الاقرب عملا باصالة براءة الذمة من وجوب القضاء ولان الطهارة انما هي شرط مع الذكر لا مطلقا بدليل انه لو نام ناويا للغسل ولم ينتبه الي الصباح يصح صومه اتفاقا ولو كانت شرطا علي الاطلاق لما صح والرواية محمولة علي الاستحباب والقضاء ا----------نما وجب------------ في تلك الصورة لتكرار النوم مع نية الاغتسال فيكون ذاكرا للغسل ومفر-طا فيه في كل	61	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms868	false	-2695229204143976173	35	158	176	805	1510	300	عن رجل اجنب في شهر رمضان ونسي ان يغتسل حتي خرج رمضان فقال عليه قضاء الص---------------لاة والصيام وربما خطر التسليم لما تضمنت من قضاء الصلاة لان الطهارة شرط لا يصح الصلاة مع عدمه عمدا وسهوا اما الصوم فلا يفسده الا ما يتعمد لا ما يقع نسيانا ويمكن ان يقال فتوي الاصحاب علي ان المجنب اذا نام مع القدرة علي الغسل ثم انتبه ثم نام وجب عليه القضاء سواء ذكر الاحتلام بعد ذكره الاول او نسيه واذا كان التفريط السابق مءثرا في ايجاب القضاء فقد حصل هيهنا تكر-ر النوم مع ذكر الجنابة اول مرة فيكون القضاء لازما خصوصا وقد وردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات الصحيحة الصريحة المشهورة بذلك فان قيل انما وجب عليه القضاء في ------------تكر-ر النوم مع نية الاغتسال فيكون ذاكرا للغسل ومفروطا فيه في كل	868	7979708136890367441	309	504.5	247	869	35.55811309814453	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms061	true	1698856862399363561	202	263	1040	1309	1506	300	رواية موسي بن بكر عن الصادق عليه السلام1 تارة وع---------------------------------ن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام اخري قال قال عليه السلام في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام--- خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاز -له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما---- قال	61	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms881	false	1845561837117695662	90	152	458	722	1491	300	رواه- موسي بن بكر----------------------- تارة عن ابي عبد الله عليه السلام وتارة عن الفض-ل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال--------------------- في رجل جعل علي نفسه صوم شهر فصام من خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال جاءز له ان يقضي ما بقي عليه وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتي يصوم شهرا تاما فرع قال	881	7979708136890367441	215	376.0	163	310	69.3548355102539	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms063	true	-2064178125698569961	1	73	5	357	1542	300	المفيد برواية-------- الحلبي عن ا------لصادق عليه السلام انه سءل عن رجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صاءم قال ان خرج قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم صومه ويحمل علي من بيت النية جمعا بين الادلة واحتج المرتضي برواية عبد ا----------------------------------------لله بن بكير عن عبد الاعلي مولي ال سام في الفطر يريد السفر في---- رمضان قال يفطر وان خرج قبل ان يغيب الشمس بقليل	63	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms875	false	1522792040846742190	201	283	1004	1398	1480	300	المفيد ره وابو الصلاح الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام سا----ل عن رجل يخرج من بيته وهو يريد السفر ---------قال ان خرج قبل ان ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وان خرج بعد الزوال فليتم صومه وبمعناه روي محمد بن مسلم عنه عليه السلام والاخرة يفطر ولو خرج قبل الغروب وبه قال علم الهدي وروي ذلك عبد الله بن بكير عن عبد الاعلي مولي ال-سام في --رجل يريد السفر في شهر رمضان قال يفطر وان خرج قبل ان تغيب الشمس بقليل	875	7979708136890367441	258	433.5	201	410	62.92683029174805	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms065	true	-2242707689598020511	0	39	0	189	1582	300	مسلم عن الباق--ر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ اعتكافه فان اقام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسخ اعتكافه حتي تمضي--- ثلاثة ايام وقال علم الهدي لا يجب	65	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms890	false	7992818422359890066	255	294	1340	1526	1553	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ اعتكافه وان -قام يومين ولم يكن اشترط لم يكن له ان يخرج ويفسح اعتكافه حتي يمضي له ثلاثة ايام والرابع------- لا يجب	890	7979708136890367441	168	300.0	131	194	86.59793853759766	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms066	true	-124696369053729738	215	239	1107	1226	1544	300	ما رواه ابو عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام قال المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع	66	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms893	false	6407535585392879124	246	270	1281	1400	1544	300	ما رواه ابو عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام قال المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع	893	7979708136890367441	119	238.0	95	119	100.0	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms071	true	200432480957526133	15	73	77	394	1626	300	قال------ في الخلاف اذا نذر اعتكاف ثلاثة ايام متتابعات لزمه ثلاث بينها --ليلتان وان لم يشترط التتابع جاز ان يعتكف نهارا ثلاثة ايام دون- لياليها وبمعناه قال في المبسوط والوجه دخول الليالي وقد ذكر ذلك في هذا الكتاب ايضا اعني الخلاف فقال لا يكون الاعتكاف اقل من ثلاثة ايام بليلتين لناالنصوص الدالة علي ان اقل الاعتكاف ثلاثة ايام	71	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms886	false	9052739112527455553	102	146	524	752	1569	300	قال الشيخ في الخلاف اذا نذر اعتكاف ثلاثة ايام متتابعات لزمه ثلاث بينها الليلتان وان لم يشترط التتابع جاز ان يعتكف نهار- ثلاثة ايام بغير ليال وما ذكره الشيخ لا يستمر علي مذهبه------------ وقد ذكر---- في هذا الكتاب ايضا--------------------------------------------------------------------------------- ان اقل الاعتكاف ثلاثة ايام	886	7979708136890367441	184	299.5	146	326	56.44171905517578	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	248	272	1259	1372	1525	300	السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ما-تي درهم	74	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms903	false	2675460902966803414	0	24	0	113	1460	300	السعة في المال اذا كان يحج ببعض -يبقي بعض لقوت عياله اليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها الا علي من ملك ماءتي درهم	903	7979708136890367441	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms075	true	-1229693125855632161	127	210	670	1104	1553	300	الميقات عملا باصالة البراءة ولا------------------ن الواجب ---------ليس الا الحج وليس قطع المسافة جزءا منه بدليل انه لو اتفق حضور المكلف بعض المواقيت لا لقصد الحج اجزاه الحج من الميقات اجماعا ولو كان قطع المسافة جزءا منه لما صح هذا واذا لم يكن القطع جزءا لم يجب الاستيجار من البلد والقول الثاني ذهب اليه ابن ادريس وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشيخ في النهاية وهو فتوي ابن البراج عملا بالاحتياط ولان المخرج عنه كان يجب عليه الحج من بلده و------نفقة الطريق لازمة له فمع الموت --تكون لازمة	75	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms907	false	-1973804391832564640	1	82	3	427	1446	300	الميقات مدعيا تواتر اخبارنا ورواية اصحابنا ولنا ان الواجب في الذمة ليس الا الحج فلا يكون المسافة معتبرة ولان الميت- لو اتفق حضوره------ بعض المواقيت لا لقصد الحج اجزاه الحج من الميقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذا لو قضي عنه ودعوي المتاخرين تواتر الاخبار غلط فانا لم نقف بذلك علي خبر شاذ فكيف دعوي التواتر ولعل مصير الي فتواه لكلام ف------ي النهاية ليس بصريح فيما راه ثم اكد ذلك بان المحجو-----ج عنه كان يجب عليه الحج من بلده ويلزمه نفقة --طريق--------ه فمع الموت ولنفقة لازمة	907	7979708136890367441	189	122.5	148	587	32.19761657714844	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms076	true	-818197225844506847	10	126	50	602	1521	300	اذا نذر الحج فان نوي حجة الاسلام تداخلا وان نوي غيرها لم يتداخلا وان اطلق قيل ان حج ونو--------------------------------------------------------------ي النذر اجزا عن حجة الاسلام وان نوي حجة الاسلام لم يجز عن النذر وقيل لا يجزي احداهما عن الاخري وهو الاشبه اقول القول---------------- الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في النهاية والتهذيب اذا حج بنية النذر اجزا عن حجة الاسلام ولم يتعرض للقسم الاخر مصيرا الي ما رواه رفاعة بن موسي النخاس عن الصادق------------ عليه السلام قال سالته عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام فمشي هل يجزيه ذلك عن حجة الاسلام قال نعم قلت ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزي ذلك عن مشيه قال نعم	76	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms909	false	5515943347488370649	53	141	267	686	1456	300	اذا نذر--------- غير حجة الاسلا------------------------م يتداخلا اتفاقا منا ولو نذر حجا مطلقا وحج بنية النذر فيه قولان احدهما الاجزاء وبه قال الشيخ في النهاية والاخر---------------------------------------------------- لا يجزي احد-هما عن الاخري وبه قال في الجمل والمبسوط والخلاف وجه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه رفاعة بن موسي النحاس قال سالت ابا عبد الله عليه السلام---------- عن رجل نذر ان يمشي الي بيت الله------------ هل يجزيه ذلك من حجة الاسلام قال نعم قال ارايت لو حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر ان يحج ماشيا ايجزي ذلك من مشيه قال نعم	909	7979708136890367441	264	393.0	200	642	41.12149429321289	50	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms077	true	1655288622331627663	93	149	484	763	1562	300	في موضع العبور واجب او مستحب فيه وجهان الوجوب لما رواه السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه ان عليا عليه السلام سءل عن رجل نذر ان يمشي الي --بيت الله يمر بالمعبر قال ليقم في المعبر------ حتي يجوز وظاهر الامر المطلق الوجوب كما بيناه في كتاب الاصول ولان الماشي جامع في مشيه بين القيام والحركة	77	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms909	false	5515943347488370649	247	294	1192	1422	1456	300	في موضع العبور------------------------------- لما رواه السكوني عن جعفر عن ابيه عن اباءه ان عليا عليه السلام سءل عن رجل نذر ان يمشي الي البيت ف-----مر بالمعبر قال ليقم في المعبر قاءما حتي يجوز و--------هل هو علي الوجوب فيه وجهان احدهما نعم -----لان الماشي يجمع-------- بين القيام والحركة	909	7979708136890367441	195	313.0	152	287	67.94425201416016	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms077	true	1655288622331627663	171	213	888	1114	1562	300	الاستحباب لان نذر المشي انما ينصرف الي ما يصح المشي فيه فيكون موضع العبور مستثني ---عادة ويعضده اصالة البراءة قال رحمه الله فان ركب طريقه قضي------------------------------- وان ركب بعضا قيل يقضي وي-----مشي مواضع ركوبه----------------------- وقيل بل يقضي ماشيا لاخلاله بالصفة المشترطة وهو	77	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms910	false	3446191842187647462	2	47	8	253	1477	300	الاستحباب لان نذر المشي----- ينصرف الي ما يصح المشي فيه فيكون موضع العبور مستثني بالعادة فلو -----------------------------------ركب طريقه اختيارا اعاد لياتي بالصفة المشروطة وان ركب بعضا قال الشيخ قضاء ومشي ما ركب وبه قال ابن عمر وابن الزبير وقيل ي---قضي ماشيا لاخلاله بالصفة المشترطة وهو	910	7979708136890367441	158	243.5	127	288	54.86111068725586	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms078	true	7169902742193641565	246	300	1264	1549	1549	300	تصح النيابة عن المسل-------------------------م المخالف--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اب الناءب اقول هذه المسالة ذكرها الشيخان قدس الله روحهما قال المصنف في المعتبر وربما كان التفاتهم الي تكفير من خالف الحق ولا تصح النيابة عمن اتصف بذلك ونحن نقول ليس كل مخالف للحق لا تصح منه العبادة ونطالبهم بالدليل عليه ونقول اتفقوا علي انه لا-	78	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms911	false	8235062438294629245	190	252	940	1249	1494	300	يصح --نيابة ---المسلم عنه لان الناءب يقوم مقام المنوب عنه فكما لا يصح منه لا يصح من الناءب عنه قال الشيخان لا ينوب عن مخالف في الاعتقاد الا ان يكون اباه-------------------------------------------------------------------------- وربما كان التفاتهم الي تكفير من خالف الحق فلا يصح النيابة عمن اتصف بذلك ونحن نقول ليس كل مخالف للحق لا يصح منع العبادة ونطالبهم بالدليل عليه ونقول اتفقوا---- انه لا	911	7979708136890367441	191	316.5	153	392	48.724491119384766	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms079	true	8619408810698953247	0	47	0	245	1563	300	يعيد عباداته التي فعلها مع استقامته سوي الزكاة والاقرب ان يقال لا تصح النيابة عن الناصب ونعني به من يظهر العداوة والشنان لاهل البيت عليهم السلام وينسبهم الي ما يقدح في العدالة كالخوارج ومن ماثلهم ودل علي ما قلناه رواية-- وهب بن عبد ربه عن ابي عبد	79	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms911	false	8235062438294629245	252	300	1249	1494	1494	300	يعيد عباداته التي فعلها مع استقامته سوي الزكاة والاقرب ان يقال لا يصح النيابة عن الناصب ويعني به من يظهر العداوة والشنان لاهل البيت عليه- السلام وينسبهم الي ما يقدح في العدالة كالخوارج ومن ماثلهم ودل علي ما قلناه ما رواه وهب بن عبد ربه عن ابي عبد-	911	7979708136890367441	236	454.0	190	247	95.54656219482422	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms079	true	8619408810698953247	47	182	245	935	1563	300	الله عليه السلام قلت ايحج الرجل عن الناصب قال لا قلت ان كان ابي قال ان كان ابوك فنعم واعل---------------------------------------------------------------------م ان ابن ادريس منع الاستثناء مدعيا الاجماع علي المنع مطلقا قال الشيخ نجم الدين ولست ادري الاجماع الذي ادعاه اين هو والتعويل ليس الا علي --------------------المنقول عن اهل البيت عليهم السلام وهو خبر واحد قد قبله الاصحاب ----------وهو يتضمن الحكمين معا فقبول احدهما ورد الاخر ودعوي الاجماع غل---ط قبله محكمات يرغب عنها واقول ما ذكره سديد عدم صحة نيابة من وجب عليه الحج واستقر قال رحمه الله وهل تصح نيابة المميز قيل لا لاتصافه-------------------- بما يوجب رفع القلم وقيل نعم لانه قادر علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقلال بالحج ندبا اقول الانسب بالمذهب انه لا تصح نيابته لان حجه انما هو تمرين والحكم بصحته انما هو بالنسبة الي ما يراد من تمرينه لا لانه تقع مءثرا في استحقاق الثواب	79	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms912	false	1663188015885663502	0	156	0	792	1539	300	الله عليه السلام قلت ايحج الرجل عن الناصب قال لا قلت ان كان ابي قال ان كان ابوك فنعم قال الشيخان ويصح عن الاب المخالف وانكر بعض المتاخرين النيابة عنه ايضا وزعم------------------------------ ان الاجماع علي المنع مطلقا-------------------- ولست ادري الاجماع الذي يدعيه اين هو والتعويل انما نقل عن الاءمة عليه السلام والمنقول عنهم------------------------- خبر واحد لا غيره مقبول عند الجماعة وهو يتضمن الحكمين معا فقبول احدهما ورد الاخر ودعوي الاجماع علي ما قبله تحكمات مرغب عنها مسالة ولا يصح ني-----------------------------------------------------------------ابة المجنون لانه ليس من اهل الخطاب ولانه متصف بما يوجب رفع القلم فلا حكم لفعله وكذا الصبي غير المميز وليس للولي ان يحرم به ناءبا عن غيره لانه لا حكم لنية الولي الا في حق الصبي عملا بالنص فلا يءثر في غيره وفي الصبي المميز تردد لانه لا يصح منه الاستقلال بالحج والاشبه----------------- انه لا يصح نيابة- لان حجه انما هو تمرين والحكم بصحته --------بالنسبة الي ما يراد من تمرينه لا لانه يقع مءثرا في-------- الثواب	912	7979708136890367441	417	662.0	327	966	43.167701721191406	69	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms080	true	6114170809465424198	69	129	344	647	1539	300	قال لانه عدل الي الافضل قال رحمه الله وكذا لو امر ان يحج مفردا فقرن جاز ايضا لانه اتي بالافراد وزيادة------ تمسكا برواية ابي- بصير عن احدهما في رجل اعطي رجلا دراهم ليحج عنه حجة م-فردة يجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل والخير ولنا-ان الاجارة تناولت نوعا معينا فلا يجوز العدول الي غيره	80	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms914	false	-8050027321417815219	115	169	589	861	1550	300	جاز لانه عدل الي الافضل ولو ------------------------------------قرن جاز ايضا لانه اتي بالافراد وزيادة ولعله تمسك بما رواه ابو بصير عن احدهما في رجل اعطي رجلا دراهم ليحج عنه حجة منفردة يجوز له ان يتمتع بالعمرة الي الحج قال نعم انما خالف الي الفضل والخير -لنا ان الاجارة تناولت حج-ا معينا فلا يكون متناولة ل--غيره	914	7979708136890367441	236	406.0	188	312	75.64102935791016	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms082	true	-7684575735829859150	22	146	118	728	1510	300	المستاجر بعد حجة القضاء لانها تجب علي الفور قال في المعتبر ويمكن ان يقال الحجة الثانية مجزية عن المستاجر لانها قضاء عن الحجة الفاسدة كما يجزء عن الحاج--- نفسه وهذا القول موجود في احاديث اهل البيت عليهم السلام لاتيانه بالمعقود عليه وهو تحريج غير مستند الي رواية روي الحسين بن عثمان عن اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حج عن رجل فاجترح في حجه شيءا يلزمه فيه الحج من قابل والكفارة قال هي للاولي تامة وعلي هذا ما اجترح ومن طريق صفوان بن يحيي عن اسحاق بن عمار قلت ان ابتلي بشء ففسد عليه حجه حتي يصير عليه الحج من قابل ايجزء عن الاو------------ل قال نعم قلت ان الاجير ضامن للحج قال نعم---- وينبغي ان يكون العمل علي هذا	82	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms920	false	-6739762600685435741	0	120	0	577	1451	300	المستاجر بعد حجة القضاء لانها يجب علي الفو---------------ر ويمكن ان يقال الحجة الثانية مجزية عن المستاجر لانها قضاء عن الحجة الفاسدة كما يجزي عن الحاج عن نفسه وهذا القول موجود في احاديث اهل البيت والاخر تخرج و--------------------------------غير مستند الي رواية روي الحسين بن عثمان عن اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل حج عن رجل فاخترج في حجه شيءا يلزم- فيه الحج من قابل ---كفارة قال هي للاول- تامة وعلي هذا ما اخترج ومن طريق صفوان بن يحيي عن اسحاق بن عمار قلت ان ابتلي بشء يفسد عليه حجه حتي يصير الحج عليه من قابل اتجزي عن الاول قال عليه السلام نعم قلت ان الاجير ضامن للحج قال نعم قلت وينبغي ان يكون العمل علي هذا	920	7979708136890367441	527	985.5	414	629	83.78378295898438	98	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	47	122	243	615	1535	300	وعليه حجة الاسلام------------- اخرجت حجة الاسلام من الاصل وما نذره م-------ن الثلث والوجه التسوية لانهما دين اقول القول ------------الاول ذهب اليه الشيخ رحمه الله في كتبه مصيرا الي الرواية المروية عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقبل ان يفي بنذره فقال------------ اذا ت-----رك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج	84	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms918	false	-6493596328158938851	218	300	1001	1409	1409	300	وعليه حجة الاسلام واخري منذورة اخرجت حجة الاسلام من --اصل تركته والمنذورة من الثلث وقيل يخرجان من اصل المال لتساويهما في شغل الذمة والاول اختيار-- الشيخ رحمه الله محتجا بما روي ضريس بن اعين------- عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في شكر ليحجن رجلا فمات الذي نذر قبل ان يحج حجة الاسلام وقيل ان يفي بنذره فقال عليه السلام اذا كان تارك مال- حج عنه حجة الاسلام من جميع ماله ويخرج من ثلثه ما يحج-	918	7979708136890367441	285	469.5	223	421	67.69596099853516	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms084	true	6338376948493753865	122	195	615	970	1535	300	عنه النذر وان لم ي---ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين قال----------- في التهذيب حج الولي علي الاستحباب لرواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل نذر-ان عافا الله ابنه ليحجنه فعافي الله الابن ومات الاب قال------------ الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن قال هي واجبة علي الاب من ثلثه -----والقول	84	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms919	false	-1798870799826743539	1	81	3	390	1521	300	عنه النذر وان لم يكن ترك مالا الا بقدر حجة الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فانما هو دين عليه قال الشيخ في التهذيب حج الولد علي الاستحباب لرواية ابن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل نذر ان عافي الله ابنه ليحجنه فعافي الله الابن ومات الاب قال عليه السلام الحجة علي الاب يءديها عنه بعض ولده قلت هي واجبة علي الابن قال هي واجبة علي الاب من ثلثه تتمات الاول	919	7979708136890367441	348	655.0	275	387	89.92247772216797	66	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms085	true	-8710982897866086665	23	69	112	330	1545	300	عليه السلام يعني اهل مكة ليس ل--هم متعة فكل من كان اهله دون ثمانية واربعين ميلا ذات عرق وعسفان وكل بدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة وفي معناها رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه	85	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms926	false	2866402765712291366	170	215	855	1065	1483	300	عليه السلام قال- اهل مكة ليس عليهم متعة -كل من كان اهله دون ثمانية واربعون ميلا ذات عرف وعسفان كما يدور حول مكة -هو ممن دخل في هذه الاية وكل من كان اهله وراء ذلك فعليه المتعة وفي------- رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه	926	7979708136890367441	198	357.5	153	220	90.0	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	103	145	574	768	1540	300	ابو حنيفة ما بعد الميقات افضل وهو القول الاخر للشافعي------------------------- لما روت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال من احرم بحج- او عمرة من المسجد الاقصي وحل منها بمكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	86	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms943	false	5284683168433046904	0	41	0	185	1495	300	ابو حنيفة و-----------------------------------للشافعي في قول اخر الافضل ما بعد لما روت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال من احرم بحجة او عمرة من المسجد الاقصي وحل منها بمكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	943	7979708136890367441	158	286.0	123	220	71.81818389892578	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms088	true	-2038921806073226294	269	291	1407	1532	1579	300	تقديم طوافهما وسعيهما علي المضي الي عرفة في حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار فسوغه الاكثرون محتجين باصالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم وجوب الترتيب ولا منافي له من النقل	88	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms933	false	7758907701607366431	116	196	589	1024	1567	300	تقديم طوافهما وسعيهما علي المضي الي عرفات لضرورة وغير ضرورة وهو فتوي الاصحاب وبه قال الشيخ وربما انكر ذلك شاذ منا استسلافا لوجوب الترتيب واعراضا عن النقل واطبق فقهاء الجمهور علي المنع من التقدم قبل الوقوف وقال الشافعي وقت الاجزاء النصف الاخر من ليلة العاشر والافضل الاتيان به يوم النحر قبل الزوال ولو اخر لم يلزمه دم وقال ابو حنيفة يلزمه بالتاخير عن ايام التشريق دم لنا علي جواز التقديم ان الاصل عدم وجوب الترتيب ولا منافي له من النقل	933	7979708136890367441	88	127.0	71	435	20.22988510131836	14	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms089	true	72652368696200044	118	217	632	1174	1589	300	السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا ساءق --هدي وقال ابن ادريس تجديد التلبية ليس بواجب ولا تبطل الاحرام بتركها ولا انتقلت الحجة عمرة مستدلا بالروايات المشهورة عن اهل البيت عليهم السلام وهو ظاهر كلام الشيخ في الجمل وموضع من المبسوط والتحقيق ما ذكره المصنف من انه لا يحل الابنية التحلل---------- لا بمجرد الطواف والسعي لناقوله عليه السلام الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه قبل الطواف محرم فكذا بعده عملا بالاستصحاب وتحمل الروايات علي ذلك جمعا بين الادلة قال في المعتبر---------- وكيف كان فتجديد التلبية اولي لت--خرج به من الخلاف ما لو	89	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms936	false	3298520489223162608	0	56	0	293	1505	300	السلام قال ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة احد الا احل الا سايق الهدي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل مفرد ولا غيره الا بالنية لا بمجرد الطواف والسعي ل--قوله عليه السلام---------------- ولكل امرء ما نوي ويستضعف---------------------------------------------- الروايات المتضمنة للاحلال من غير نية التحلل لا قصد العمرة وكيف كان فتجديد التلبية اولي ما يخرج به من الخلاف مسالة	936	7979708136890367441	210	316.5	164	566	37.102474212646484	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms090	true	-2029704238339201288	163	265	845	1346	1525	300	قال ف------ي الخلاف لا يجوز القران بين الحج والعمرة باحرام واحد ولا ادخا-----ل العمرة قط في احرام الحج محتجا باجماع الفرقة وقال ابن ابي عقيل والعمرة----- تجب مع الحج في حال واحدة فالقارن وهو الذي يسوق ------في حج او عمرة ويريد الحج بعد عمرة- فانه يلزمه اقتران الحج مع العمرة ولا يحل من عمرته حتي يحل من حجه اذا طاف طواف الزيارة ولا يجوز قران الحج مع العمرة الا لمن ساق الهدي ولعل مستنده ما رواه الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي- قد اشعر--------ه وتاوله الشيخ في التهذيب	90	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms939	false	-677398997398003914	159	266	790	1313	1498	300	قال الشيخ في الخلاف لا يجوز القران بين الحج وع--مرة باحرام واحد ولا يدخل افعال العمرة قط في افعال الحج محتجا باجماع الفرقة وقال ابن ابي عقيل والعمرة التي تجب مع الحج في حال واحدة فالقارن وهو الذي يسوق الهدي في حج او عمرة ويريد الحج بعد عمرته فانه يلزمه اق-ران الحج مع العمرة ولا يحل من عمرته حتي يحل من حجه اذا طاف طواف الزيادة ولا يجوز قران الحج مع العمرة الا لمن ساق الهدي ولعل مستنده ما رواه الحل-ي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح---- ان يسوق --هديا قد اشعره او قلده وتاوله الشيخ في التهذيب	939	7979708136890367441	482	889.5	381	533	90.4315185546875	89	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms091	true	4504885878416706096	43	68	219	346	1551	300	--وعمرة ----------لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويجعلها متعة جاز ذلك ولزمه الدم	91	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms930	false	-4132645355881860061	116	143	611	750	1536	300	والعمرة في احرامه لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم فان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويجعلها متعة جاز ذلك ولزمه الدم	930	7979708136890367441	125	238.5	100	139	89.92805480957031	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms091	true	4504885878416706096	24	159	119	849	1551	300	يكون لحجتين ولا لعمرتين بل- يكون لكماله ركنا للعمرة كما يكون لكماله ركنا للحج الثان-----ي قال ----------لو احرم بحج وعمرة لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويجعلها متعة جاز ذلك ولزمه الدم والاقرب بطلان الاحرام لما سبق قال وكذا لو اهل بحجتين انعقد احرامه بواحدة------ منهما وكان وجود الاخري وعدمها سواء ولا يتعلق بها حكم -فلا تجب قضاءها وهكذا من اهل بعمرتين فصاعدا والاقرب ايضا البطلان لما قلناه الثالث قال لا يجوز ادخال احدهما عل-----------------------------------------------------------------------------ي الا-----------------------------------------------خر والوجه ايضا بط-----------------------------------------لان الاحرامين السابق واللاحق اما الاول فلعدم اكمال افعاله واما المتاخر فلعدم صلاحية الزمان له اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحرام ب----النسك الاول استحق افعاله فلا يجوز صرفها الي غيره ولا يتركها فيه ما لو حج علي طريق لا يفضي الي احد المواقيت قال رحمه الله والمواقيت ستة لاهل	91	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms940	false	8157963219389932943	1	156	3	808	1574	300	يكون لحج-ين ولا لعمرتين ولا يكون بكماله ركنا للعمرة كما يكون بكماله ركنا للحج فرعان الاول قال في الخلاف لو احرم بحج وعمرة لم ينعقد احرامه الا بالحج فان اتي بافعال الحج لم يلزمه دم وان اراد ان ياتي بافعال العمرة ويجعلها متعة جاز ذلك ولزمه الدم الثاني قال لا يجوز ادخال الحج علي العمرة ولا ادخال العمرة علي الحج بل لكل واحد منهم-------------------------------------------ا حكم نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------يجوز للمفرد ان يفسخ حجه الي التمتع ولمن ضاق عليه الوقت او منعه عذر كالحيض والمرض ان ينقل متعته الي الافراد فاما غير ذلك فلا وقال جميع الفقهاء يجوز ادخال الحج علي العمرة فاما ادخال العمرة علي الحج فللشافعي قولان ا-------------------------------------------------------------------------------------------حدهما يجوز وبه قال ابو حنيفة والثاني لا يجوز وهو الاصح عنده لنا قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله لو دخل علي احدهما غيره لما كان متما له ولان بالاحرام بذلك النسك------ استحق افعاله فلا يجوز صرفها الي غيره ولا شركتها فيه المقدمة الثالثة في--------------- المواقيت وهي-------------------- ستة لاهل	940	7979708136890367441	344	389.5	272	1064	32.33082580566406	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms092	true	-600441944374730208	56	146	284	718	1560	300	لو نذر الاحرام قبلها قال الشيخ رحمه الله جاز له ذلك بش--------رط وقوعه في اشهر الحج ان -كان الاحرام للحج او العمرة المتمتع بها وان كان للمفردة وجب مطلقا عملا بالاصل واستنادا الي رواية----------- علي بن ابي حمزة البطاءني تارة------ عن ابي عبد الله عليه السلام وتارة يقول كتبت الي ابي عبد الله عليه السلام اساله عن رجل جعل عل----يه ان يحرم من الكوفة قال------------ يحرم من الكوفة وفي معناها رواية احمد بن محمد بن ابي نصر عن عبد الكريم عن سماعة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه	92	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms944	false	-7276248196489043188	30	127	150	613	1487	300	لو نذر الاحرام بالحج من موضع معين لزم وان كان قبل الميقات ويشترط وقوعه في اشهر الحج اذا كان الاحرام ل-حج او -لعمرة --متمتع بها ولو كان -لمفرده وجب مطلقا ذهب اليه الشيخان وربما كان لمستند ما رواه علي بن ابي حمزة البطايني تارة يرويه عن ابي عبد الله عليه السلام وتارة يقول كتبت الي ابي عبد الله عليه السلام اساله عن رجل جعل لله عليه ان يحرم من الكوفة قال عليه السلام يحرم من الكوفة و-------ما رواه- احمد بن محمد بن ابي نصر عن عبد الكريم عن سماعة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه	944	7979708136890367441	347	574.5	270	476	72.89916229248047	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	0	109	0	537	1539	300	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال------------ يجزيه نيته اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل وهذه وان كانت مرسلة الا ان الاصحاب عاملون بمراسيل ابن ابي عمير وفي معناها رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام3 قال المصنف في المعتبر ولست ادري كيف يحل له هذا الاستدلال وكيف يوجبه فان كان يقول ان الاخلال بالاحرام اخلال بالنية في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	93	1192015857044098091	Shia000055Vols-ara1.ms946	false	1233428624357537472	182	268	910	1336	1363	273	عن بعض اصحابنا عن احدهما عليه-- السلام في رجل نسي ان يحرم او جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعي قال عليه السلام يجزي-----ه اذا كان قد نوي ذلك وقد تم حجه وان لم يهل واحتج المنكر بقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست ادري كيف يحل له هذا الاستدلال وكيف يوجبه فان كان -----------يقول بالاحرام اخلال------- في بقية المناسك فنحن نتكلم علي تقدير ايقاع نية كل منسك علي وجهه ظانا انه احرم او جاهلا بالاحرام فالنية حاصلة مع ايقاع كل منسك فلا وجه لما قاله	946	7979708136890367441	366	669.5	288	549	66.66666412353516	72	Masaha001084Vols-ara1	Shia000055Vols-ara1