id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms004	true	8328152827114825183	251	300	1386	1619	1619	300	المبسوط حتي انه قال فيه قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا اعني ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجن------------------------ابة قال ا----بن ادريس واذا كان قال حينءذ في المبسوط ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لم يج------ز العمل-	4	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0099	false	1979997265817450333	140	188	719	950	1551	300	--مبسوطه وقال---------- قد روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا -غير ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنابة ولا وضوء في غسل الجنابة قال محمد بن ادريس فا------------------------ذا كان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك فاذن لا يجوز العمل	99	2365506471424791804	176	309.0	139	268	65.67163848876953	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	160	203	872	1071	1624	300	من الحنطة قال ويقال انه اذا ديس بقي--- حبتين في كمام ثم لا يزال كذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي بقاء الحنطة وانما بقاءه- في كمامه- ويزعم اهلها انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف	24	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0309	false	5342234859997029675	15	55	108	292	1580	300	من الحنطة --------------اذا ديس بقي كل حبتين في كمام ثم لا يذهب -ذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي بقاء الحنطة و-----بقاءها في كمامها ويزعم اهلها انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف	309	2365506471424791804	176	309.5	137	204	86.2745132446289	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	150	228	778	1163	1543	300	المبسوط واما الكنوز التي توجد في بلاد الاسلام فان وجدت في ملك الانسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها ------------------------------------------------------------------------------فهي علي ضربين فان كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة سواء وسنذكر حكمها في بابها وان لم يكن عليها اثر الاسلام او كان عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة او غير ذلك فانه يخرج منها الخمس ويكون الباقي لمن وجدها	40	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0356	false	2502710390798631881	74	161	396	826	1526	300	الاسلام فاما الكنوز التي توجد في بل-د الاسلام فان وجدت في ملك الانسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها اخرج منها الخمس وكان له الباقي وقال شيخنا ابو جعفر الطوسي رحمه الله في مبسوطه فهي علي ضربين ما- كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة وان ---------------------------لم يكن عليها اثر -لاسلام او كان عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة و--غير ذلك فانه يخرج منها الخمس وكا-ن الباقي لمن وجدها	356	2365506471424791804	338	627.5	267	463	73.00215911865234	64	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms074	true	3788634370395593131	167	259	873	1312	1525	300	ابي الربيع الشامي قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس فيه قا---------ل فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر عليه السلام عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني--- عن الناس ينطلق اليهم فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له -ما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي -بعض لقوت عياله	74	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0376	false	-3505342405789623979	113	201	564	985	1465	300	ابو الربيع----------- سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال ما يقول الناس في الاستطاعة قال فقيل له الزاد والراحلة قال فقال ابو عبد الله عليه السلام قد سءل ابو جعفر------------ عن هذا فقال هلك الناس اذن لءن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت عي---اله ويستغني به عن الناس ينطلق------ فيسلبهم اياه لقد هلكوا اذن فقيل له فما السبيل قال فقال السعة في المال اذا كان يحج ببعض ويبقي ببعض لقوت عياله	376	2365506471424791804	401	750.5	316	453	88.5209732055664	79	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	215	240	1113	1234	1540	300	في المبسوط--- والمتمتع اذا احرم بالحج من خارج مكة وجب عليه الرجوع اليها مع الامكان فان تعذر---- لم يلزمه شء وتم حجه ولا دم عليه	86	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0401	false	8375162608663845080	43	70	214	342	1591	300	في افعال الحج والمتمتع اذا احرم بالحج من خارج مكة وجب عليه الرجوع اليها مع الامكان فان تعذر ذلك لم يلزمه شء وتم حجه ولا دم عليه	401	2365506471424791804	115	214.5	90	128	89.84375	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms093	true	-2041529178063291022	266	296	1365	1521	1539	300	ان اراد انه نوي الاحرام واحرم ولبي من غير صلاة وغسل فقد انعقد احرامه فلا يكون لذكر الاعادة هنا معني---------------- وان اراد ب-ه احرم بالكيفية الظاهرة من دون النية والتلبية	93	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0394	false	4533183410041033339	5	36	31	192	1507	300	ان اراد انه نوي الاحرام واحرم ولبي من دون صلاة وغسل فقد انعقد احرامه فاي ------------اعادة تكون عليه وكيف يتقدر ذلك وان اراد انه احرم بالكيفية الظاهرة من دون النية والتلبية	394	2365506471424791804	132	224.0	105	173	76.30057525634766	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms105	true	2260499735040881624	31	126	136	637	1479	300	والمواضع التي تجب ان يكون الانسان فيها مفيقا---------- اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي فان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرا--------------------------------مه الا ان ينوي عنه وليه علي ما قدمناه وما عدا---ه يصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة وكذا------ طواف النساء وكذا حك-م النوم سواء والا------------------------------ولي ان نقول تصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض منه الكون فيه لا الذكر قال ا----بن ادريس ----------------هذا غير واضح ولا بد --من نية الوق----------وف بغير خلاف لما قدمناه من الادلة وعني بها الاية والخبر المشهور قال والاجماع ايضا حاصل عليه والحق ان نقول	105	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0463	false	-6867899223430143274	77	249	384	1323	1601	301	والمواضع التي يجب ان يكون الانسان فيها مفيقا حتي يجزيه اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي وان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرامه وقال شيخنا ابو جعفر الطوسي رحمه الله في مبسوط--------------------ه وما عدا ذلك يصح منه والاولي عندي انه لا يصح منه شء من العبادات والمناسك اذا كان مجنونا لان الرسول صلي الله عليه واله قال الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي والنية لا تصح منه وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم9219 target_blank titleالليل 19وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعليa فنفي تعالي ان يجزي احدا بعمله الا ما اريد وطلب به وجه ربه الاعلي والمجنون لا ارادة له وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة سواء وكذلك طواف النساء وكذلك حكم النوم سواء وقال شيخنا ابو جعفر في مبسوطه والاولي ان نقول يصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض---- الكون فيه لا الذكر قال محمد بن ادريس مصنف هذا الكتاب هذا غير واضح ولا بدله من نية القربة في الوقوف بغير خلاف لما قدمناه من الادل---------------ة -------------------والاجماع ايضا حاصل عليه -ال-ا انه قال	463	2365506471424791804	407	690.5	329	999	40.74074172973633	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms106	true	-1694758965801510816	7	114	35	613	1612	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر وما كان من جنسه من الجواهر والبرام-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وقال في المبسوط والجمل لا يجوز الرمي الا بالحصي وتبعه ابن ادريس وهو اختيار السيد المرتضي قدس الله روحه ونقله عن الشافعي ايضا ولعله اقرب لناان الرمي عبادة شرعية فيقتصر منها علي اذن الشارع واحتج المرتضي بالاجماع وطريقة الاحتياط اذ--------------------------------------------- لا خلاف في اجزاء الرمي بالحجر وانما----------------- الخلاف فيما عداه وعارض الجمهور بما رووه عن الفضل بن عباس انه قال لما افاض رسول الله صلي الله عليه واله من عرفة وهبط وادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسر قال يا ايها الناس عليكم بحصي الخذف	106	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0439	false	-4473654134088106949	64	153	326	795	1530	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر وما كان من جنسه من ---------البرام والجوهر وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هاهنا اخر كلامه وما ذكرناه هو الصحيح لانه لا خلاف في اجزاءه وبراءة الذمة معه وما عدا الحصي فيه الخلاف وروي عن-----------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه قال غداة جمع التقط حصيات من حصي الخذف فلما وضعهن في يده قال بامثال هءلاء فارموا بامثال هءلاء فارموا ومثل الحصي حصي وروي انه قال عليه السلام لما هبط مكان محسر------ا ايها الناس عليكم بحصي الخذف	439	2365506471424791804	213	211.5	171	789	26.996198654174805	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	176	218	928	1153	1582	300	في العام المقبل في ذي الحجة عملا بالاحتياط ولان العجز انما يتحقق بعدم الهدي وث--------------------------------------------------------------------------------منه والقول الثاني ذهب ا---------------------------------------------------------------------------ليه المتاخر عملا باصالة براءة الذمة من وجوب التخلف وللاية لان الل-------ه لم ينقلنا عند عدم الهدي الا الي الصوم ولم يجعل------- واسطة فمن	107	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0440	false	6413201631640812890	150	231	786	1171	1521	300	في العام المقبل في ذي الحجة فان اصابه في مدة مقامه بمكة الي انقضاء ذي الحجة جاز له ان يشتريه ويذبحه وان لم يصبه فعلي ما ذكرناه فان لم يقدر علي الهدي ولا علي ثمنه وجب عليه صيام عشرة ايام والاظهر الاصح اذا لم يجد الهدي ووجد ثمنه لا يلزمه ان يخلفه بل الواجب عليه اذا عدم الهدي الصوم سواء وجد الثمن او لم يجد--------- لان الله سبحانه لم ينقلنا عند عدم الهدي الا الي الصوم ولم يجعل بينهما واسطة فمن	440	2365506471424791804	122	137.0	93	394	30.964466094970703	19	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms107	true	3311779984154749558	89	119	469	650	1582	300	فاما هدي ال-تمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر- والامر عندنا يقتضي الوجوب والفور دون التراخي	107	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0446	false	7645116997358894982	26	63	119	381	1543	301	فاما هدي المتمتع والقارن فالواجب ان ياكل منه ولو قليلا ويتصدق علي القانع والمعتر ولو قليلا لقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2236 target_blank titleالحج 36فكلوا منها واطعموا القانع والمعترa والامر عندنا يقتضي الوجوب والفور دون التراخي	446	2365506471424791804	181	337.0	151	262	69.08396911621094	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms115	true	-1098032389534494028	237	287	1185	1456	1530	300	ثم قال----- فاما الاستشهاد بالاية فضعيف اذ الضمير راجع الي ما تقدم وليس الا المسجد الحرام ولا دلالة علي الدور التي بمكة بشء من الدلالات بل اجماع اصحابنا منعقد واخبارهم متواترة فان لم تكن متواترة فهي متلقاة بالقبول لم يدفعها احد منهم فالاجماع هو الدليل القاطع علي ذلك دون غيره	115	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0483	false	4530050260175900986	72	103	350	526	1624	302	----علي ذلك فاما الاستشهاد بالاية فضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اجماع اصحابنا منعقد واخبارهم متواترة فان لم تكن متواترة فهي متلقاة بالقبول لم يدفعها احد منهم فالاجماع هو الدليل القاطع علي ذلك دون غيره	483	2365506471424791804	170	323.0	140	276	61.59420394897461	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	22	70	102	350	1502	300	اليه علي بن بابويه رحمه الله -قال واذا قرن الرجل بين الحج والعمرة واحصر بعث هديا مع هديه ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله قال المتاخر والمراد بالقران هنا ان ياتي بهما منفردين في عام------------------------------- واحد -----اعني الحج والعمرة ويقرن ب---احرام--- احدهما ه------------------ديا يشعره او يقلده فيخرج عن	117	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0478	false	-9051565690755106112	242	300	1215	1507	1507	300	ا--------بن بابويه في رسالته فقال واذا قرن الرجل---- الحج والعمرة واحصر بعث هديا مع هديه ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله قال محمد بن ادريس مصنف هذا الكتاب اما قوله رحمه الله واذا قرن الرجل الحج والعمرة فمراده كل واحد منهما علي الانفراد---- ويقرن الي احرامه بواحد من الحج او من العمرة هديا يشعره او يقلده فيخرج من-	478	2365506471424791804	164	206.0	130	309	53.074432373046875	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms117	true	-7999078357774041781	79	158	395	815	1502	300	واما قوله بعث هديا مع هديه فالمراد به ان الهدي المسوق لا يكفي عن هدي- التحلل وكانه نظر الي سبق وجوبه علي الاحصار وا-----------------ذا كان وجوبه سابقا علي- الاحصار وجب بعث ه----------------------------------------------------------------------دي اخر للتحلل اما اولا فلاصالة عدم التداخل واما ثانيا فلاستحالة اجتماع العلل المستقلة علي المعلول الواحد بالشخص اذ لا نزاع بيننا ان الاحصار موجب للهدي عند ارادة التحلل واما ثالثا فلقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال وما قاله قوي معتمد غير ان باقي اصحابنا	117	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0479	false	-2861980770289697293	36	105	182	573	1512	301	فاما قوله بعث هديا مع هديه اذا احصر يريد ا---------------------ن هديه الاول الذي قرنه- الي احرامه ما يجزيه في تحليله من احرامه لان هذا كان و------اجبا عليه بل حصره فاذا اراد التحلل من احرامه بالمرض الذي هو الحصر عندنا علي ما فسرناه فيجب عليه هدي اخر لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2196 target_blank titleالبقرة 196فان احصرتم فما استيسر من الهديa--- وما قاله قوي معتمد غير ان باقي اصحابنا	479	2365506471424791804	153	165.0	118	590	25.93220329284668	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms125	true	4165885155995363153	17	50	98	262	1581	300	ان النعام اذا كسر بيضة فيعذر الارسال وجب في كل بيضة شاة وكذا بيض القطا -----------مع تعذر الارسال------------------------- فهذا وجه المشابهة بينهما فصار حكمه حكمه----------------- ولا يمتنع ذلك اذا قام------- عليه دليل وقال	125	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0419	false	4385480336675462145	217	259	1049	1258	1447	300	ان النعام اذا كسر بيضه فتعذر الارسال وجب في كل بيضة شاة و--------القطا اذا كسر بيضه وتعذر --ارسال الغنم وجب في كل بيضة شاة فهذا وجه المشابهة بينهما فصار حكمه حكمه عند تعذر الارسال ولا يمتنع ذلك اذا قام الدليل عليه----- وقال	419	2365506471424791804	144	215.0	115	224	64.28571319580078	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	242	286	1248	1493	1561	300	اما اعتبار مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر اذ- الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة وهذا جامع قبل طواف النساء والاحتياط يقتضي ايجاب الكفارة واعلم ان الرواية المروية عن الباقر عليه	133	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0409	false	-7197242161367256481	78	122	374	612	1434	300	اما اعتبار------- النصف في صحة الطواف والبناء عليه فصحيح واما سقوط الكفارة ففيه نظر لان الاجماع حاصل علي ان من جامع قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة وهذا جامع قبل طواف النساء فالاحتياط يقتضي وجو-ب الكفارة ومتي عبث بذكره حتي امني فان الواجب عليه	409	2365506471424791804	205	366.0	165	246	83.33333587646484	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms137	true	-5925204295362836353	213	242	1144	1289	1577	300	روي من قولهم عليهم السلام لا هجرة بعد الفتح فمعناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبله----- وقيل------- لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار الاسلام	137	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0503	false	-8797276889011922197	38	69	197	349	1527	300	روي من قوله- عليه- السلام لا هجرة بعد الفتح -معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وقيل المراد لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار --اسلام	503	2365506471424791804	139	241.5	110	157	88.5350341796875	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	true	-1335646339473458967	64	129	343	684	1571	300	ليس للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وصولح---------------------------------------------- علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب اقول هذا القول ذكره الشيخ رحمه الله ونازع فيه المتاخر وقال بعد كلام طويل لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة------------------ فلا يخرج عن هذا الاجماع الا باجماع مثله	147	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0508	false	2200596132398661335	62	122	333	650	1577	300	ليس للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين وهذه رواية شاذة مخالفة لاصول مذهب اصحابنا اوردها شيخنا ابو جعفر في نهايته في باب الزيادات وهذا يدل علي وهنها عنده لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين المسلمين ان كل من قاتل من المسلمين فانه من جملة المقاتلة وان الغنيمة للمقاتلة وسهمه ثابت في ذلك فلا يخرج من هذا الاجماع الا باجماع مثله	508	2365506471424791804	187	301.0	149	405	46.1728401184082	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms154	true	5189973184794330673	8	54	45	271	1634	300	لا يكون الا للامام او لمن ياذن له فيه---------- قال رحمه الله و----المرتضي---------- يخالف فيه--- ويقول يجوز فعل ذلك بغير اذنه لان ما يفعل باذنه ي-كون مقصودا وهذا بخلاف ذاك اذ هو غير مقصود -انما القصد وقوع المعروف وارتفاع المنكر فان وقع ضرر فهو غير مقصود	154	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0510	false	8423737525394361064	0	49	0	244	1517	300	لا يكون الا للامام او لمن ياذن له الامام فيه ثم قال رحمه الله وكان المرتضي رحمه الله يخالف في ذلك ويقول يجوز فعل ذلك بغير اذنه لان ما يفعل باذنهم يكون مقصودا وهذا بخلاف ذلك لانه- غير مقصود وانما --قصد----ه المدافعة والممانعة---- فان وقع ضرر فهو غير مقصود	510	2365506471424791804	189	308.0	148	255	74.11764526367188	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms180	true	8284812251570384519	129	160	697	868	1671	300	الجوهري في----- الصحاح وشركة العنان ان يشتركا في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه فيشتركا- فيه قال النابغة الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان	180	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0810	false	2289540347060082529	203	235	1029	1205	1525	300	الجوهري في كتاب الصحاح وشركة العنان ان يشتركا في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه -مشتركين فيه قال النابغة الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان	810	2365506471424791804	168	317.0	137	177	94.91525268554688	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms198	true	1485687867260853706	83	158	431	813	1555	300	وهو الذي يقوي في نفسي--- لان في ابراءه اياه من الحق الذي له عليه منة عليه------- ولا يجبر علي قبول المنة واختار المصنف ان القبول ليس بشرط وقواه الشيخ رحمه الله اخيرا لناوجوه الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و-ان تصدقوا خير لكم فاعتبر مجرد التصدق والذي هو عبارة عن الابراء هنا ولم يعتبر القبول فيبقي علي اصله وهو عدم الاعتبار الثاني قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا	198	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1228	false	7414295185798705186	137	215	666	1038	1485	300	وهو الذي نختاره ونقول به لان في ابراء-----ه من الحق الذي له عليه منة عليه وغضاضة ولا يجبر علي قبول المنة و--------------------------------------------------------------------------تحمل الغضاضة فاذا لم نعتبر قبوله اجبرناه علي ذلك كما نقول في هبة العين له انها لا تصح الا اذا قبل وقال قوم ان ذلك يصح شاء من عليه الحق او ابي لقوله تعالي---------------- فنظرة الي ميسرة و ان تصدقوا خير لكم فاعتبر مجرد ال-صدقة----------------------------- ولم يعتبر القبول وقال تعا---------------------------------------لي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا	1228	2365506471424791804	199	205.0	158	536	37.12686538696289	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	true	8631349634117710625	190	235	1031	1241	1578	300	الموصي به -لا يجوز ان يبقي علي ملك الموصي لانه قد مات والميت لا يملك شيءا ولا يجوز ان يدخل في ملك الو----رثة لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فجعل -------الميراث بعد الوصية فلم يبق الا ان يكون ملكا للموصي له بالموت	199	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1246	false	-2548564504971300405	235	281	1226	1447	1537	300	الموصي له ولا يجوز ان يبقي علي ملك الميت- لانه قد مات والميت لا يملك بل يزول ملكه بموته ولا يكون ملكا للورثة لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فجعل للورثة الميراث بعد الوصية فلم يبق الا ان يكون ملكا للموصي له بالموت	1246	2365506471424791804	178	321.5	140	222	80.18018341064453	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms200	true	-5738592142364328437	67	106	367	566	1547	300	رحمه الله في النهاية- بعد ايراد هذه المساءل فانه-------------------------------------------------------------------- قال بعدها بلا فصل--------------- هذا اذا كان الموصي عدلا مامونا فان لم يكن عدلا وكان متهما لم تنفذ الوصية في اكثر من ثلثه من الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها	200	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1253	false	947364537778175090	42	96	199	477	1529	300	رحمه الله في --نهايته بعد ايراد---ه الوصية بالصندوق والسفينة والسيف والجراب ولم يقيد ان ذلك يجوز اذا خرج من الثلث بل قال كان الجراب بما فيه للموصي له هذا اذا كان الموصي عدلا مامونا فان لم يكن عدلا وكان متهما لم تنفذ الوصية في اكثر من ثلثه من الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها	1253	2365506471424791804	172	286.0	137	283	60.77738571166992	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms207	true	-7266588065789359903	28	97	137	506	1643	300	لم يفصلوا ------بين النكاح الفاسد وبين نكاح الشبهة الا في الحاق الولد ورفع الحد فمن ادعي ثالثا فعليه الدليل وبه افتي الشيخ في المبسوط وتبعه المتاخر والالتفات الي ان نكاح الشبهة يثبت معه النسب الصحيح الشرعي فكذلك الرضاع الشرعي عملا بقوله عليه السلام---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فجعله اصلا للنسب وهو الذي قواه الشيخ والمتاخر الا ان المتاخر قال بعد ذلك ولي في ذلك نظر وتامل	207	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0937	false	-2098579513703570323	62	107	321	547	1555	300	لا يفصلون بينه وبين------- الفاسد -----------------الا في الحاق الولد ورفع الحد فحسب وان قلنا في وطء الشبهة بالتحريم كان قويا لان نسبه عندنا نسب -------------------------------------------------صحيح --شرعي والرسول----------------------- عليه السلام قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فجعله اصلا للرضاع------------------------------------------------------- ولي في ذلك نظر وتامل	937	2365506471424791804	146	185.5	111	379	38.52242660522461	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms209	true	276855519350023255	1	88	5	474	1578	300	عقد الشبهة والوطي بملك اليمين ينشر تحريم المصاهرة ويثبت به حرمة المحرم واما الوطي الحرام فلا يثبت به حرمة المحرم اجماعا ولا ينشر تحريم المصاهرة علي الاقوي والمراد بانتشار الحرمة المنع من نكاح ام الزوجة مطلقا وابنتها اذا كان قد دخل بها معا علي سبيل الدوام ومن نكاح اختها علي سبيل الجمع والمراد بثبوت حرمة المحرم جواز النظر الي من حرم عليه نكاحهن بالمصاهرة تحريم تابيد واما الوطي بالشبهة فهل ينشر حرمة المصاهرة سلف البحث فيه لكن لا خلاف انه لا يثبت به حرمة المحرم في حكم ----	209	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0923	false	4510045255924926193	222	255	1105	1286	1525	300	عقد الشبهة والوطء بملك اليمين ينشر تحريم المصاهرة ويثبت به حرمة المحرم فاما الوطء الحرام ف------------------------------------------------------علي ال--------------------صحيح من المذهب لا ينشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريم--------------------------------------- المصاهرة و-----------------لا خلاف انه لا يثبت به حرمة المحرم ومعني حرمة	923	2365506471424791804	150	239.5	122	473	31.712472915649414	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms220	true	8839539703255677143	156	194	843	1045	1605	300	رحمه الله في الخلاف في هذا المعني هذا من تخريجات المخالفين ومعظمه قول الشافعي و-ناءهم علي القول بالعصبية وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام------ والاب -اما غيرهما فليس له-- ولاية----- سوي الجد من قبل الاب خاصة	220	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1020	false	7177322387019918523	177	215	939	1146	1576	300	رحمه الله في مساءل خلافه وهو--------- من تخريجات المخالفين ومعظمه قول الشافعي وبناءهم علي القول بالعصب-ة وذلك عندنا باطل ولا حضانة عندنا الا للام نفسها وللاب فاما غيرهما فليس لاحد ولاية عليه سوي الجد من قبل الاب خاصة	1020	2365506471424791804	176	299.5	142	217	81.10598754882812	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms222	true	-6475438158211097317	227	300	1186	1536	1536	300	زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق زوج-ته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد عن- السنة يوم واحد لم ترثه وتعتد اربعة اشهر وعشرا عدة المتوفي عنها زوجها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العجب انه تخصيص العموم في استنصاره بخبر سماعة الذي رواه زرعة وهما فطحيان فان كان يعمل باخبار الاحاد فلا خلاف بين من يعمل بها ا---ن شرط-	222	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1036	false	-1263213525995685837	182	298	897	1463	1473	300	زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم واحد لم ترثه وتعتد اربعة اشهر وعشرا عدة المتوفي عنها زوجها قال محمد بن ادريس الصحيح ما ذهب اليه في مساءل خلافه من قوله اذا سالته ان يطلقها في مرضه فطلقها لم يقطع ذلك الميراث منه والدليل عليه ما استدل به رحمه الله من قوله عموم الاخبار يقتضي ذلك ولم يفصلوا فوجب حملها علي عمومها ومن العجب انه يخص-ص العموم في استبصاره بخبر سماعة الذي رواه زرعة وهما فطحيان فان كان يعمل باخبار الاحاد فلا خلاف بين من يعمل بها ان من شرط	1036	2365506471424791804	336	626.0	265	567	59.25925827026367	64	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms223	true	376492374190106333	2	26	11	146	1584	300	ان يكون راوي الخبر عدلا والفطحي كافر فكيف يعمل بخبره ويخصص ب---ه العموم المعلوم والمخصص يكون دليلا معلوما كالمخصص فهذا لا يجوز عند الجميع	223	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1037	false	-1926673860131769348	0	23	0	130	1549	300	ان يكون راوي الخبر عدلا والفطحي كافر فكيف يعمل بخبره ويخصص بخبره العموم المعلوم والمخصص يكون دليلا معلوما-------- فهذا لا يجوز عند الجميع	1037	2365506471424791804	127	239.5	104	138	92.02898406982422	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms237	true	8704816109893069689	210	264	1102	1397	1570	300	عبد الف وقيمة عبدين الف وقيمة ثلاثة -----الف فا-ن اعتبرت القيمة لم يم---------------كن التعديل بالعدد وان اعتبرت العدد وجعلت كل عبدين ثلثا------- اختلفت القيمة وما الذي يصنع قال الشيخ رحمه الله قال قوم يعتبر القيمة ويترك العدد كما ان قيمة الدار اذ- لم يمكن بالمساحة والاجزاء عدلت بالقيمة وقال اخرون يعتبر -العدد ويترك القيمة	237	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1107	false	-8300786473144035017	0	56	0	306	1556	300	عبد الف وقيمة عبدين الف وقيمة ثلاثة اعبد الف فاذا اعتبرت القيمة كانت التركة اثلاثا لكن العدد مختلف ومتي اعتبر--ت العدد وجعلت كل عبدين سهما صح لكن اختلفت القيمة فما الذي يصنع ب-----------------ه قال قوم تعتبر القيمة ويترك العدد كما ان قسمة الدار اذا لم تمكن بالمساحة والاجزاء عدلت بالقيمة وقال اخرون يعتبر بالعدد ويترك القيمة	1107	2365506471424791804	243	415.0	196	325	74.76923370361328	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms239	true	3755995631384981383	188	256	980	1316	1523	300	وقوع العتق عن الاذن وقال الذي يقتضيه----- مذهبنا ان العتق لا يقع الا عن المالك للعبد دون الاذن الذي ليس بمالك لانه لا خلاف في قوله عليه السلام لا عتق قبل ملك ولا طلاق قبل نكاح والاذن لم يملك العبد وانما هو علي ملك المباشر للعتق الي حين اعتاقه وانما هذا الذي ذكره شيخنا رحمه الله فهو قول المخالفين دون ان يكون---- في اخبارنا او اجمع اصحابنا عليه	239	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1110	false	-5788939900057874901	112	180	510	845	1427	300	وق-ع العتق عن الاذن وا----لذي يقتضيه اصول مذهبنا ان العتق لا يقع الا عن المالك للعبد دون الاذن الذي ليس بمالك لانه لا خلاف في قوله عليه السلام لا عتق قبل ملك ولا طلاق قبل نكاح والاذن لم يملك العبد وانما هو علي ملك المباشر للعتق الي حين اعتاقه وانما هو ا-لذي ذكره شيخنا رحمه الله---- قول المخالفين دون ان يكون ورد في اخبارنا او اجمع اصحابنا عليه	1110	2365506471424791804	322	612.5	257	345	93.33333587646484	60	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms244	true	6858655067848595276	34	85	172	437	1550	300	غير واضح لانه لا خلاف بيننا ان التدبير بمنزلة الوصية فيخرج من الثلث ولا يصح الا بعد قضاء الديون فعلي هذا التحرير والتقرير يباع العبد في الدين ويبطل التدبير علي كل حال سواء دبره في حال السلامة او فرارا من الدين وانما هذا خبر واحد ذكره واورده شيخنا ايرادا لا اعتقادا	244	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1120	false	4772566197606571994	159	209	804	1057	1485	300	غير واضح لانه لا خلاف بيننا ان التدبير بمنزلة الوصية -يخرج من الثلث ولا يصح الا بعد قضاء الديون فعلي هذا التحرير والتقرير يباع العبد في الدين ويبطل التدبير علي كل حال سواء دبره في حال السلامة او فرارا من الدين وانما هذا خبر واحد او رده----------- ايرادا لا اعتقادا	1120	2365506471424791804	247	479.0	198	265	93.20755004882812	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms251	true	8868705861342671717	140	290	773	1520	1570	300	-اذا قال له علي عشرة الا درهما كان اقرارا بتسعة ونفيا للدرهم ولو قال الا درهم كان اقرارا بالعشرة اقول الفرق بين الصورتين ان الا في الصورة الاولي حرف استثناء ولهذا كان ما بعدها منصوبا اذ الاستثناء من الموجب يجب ان يكون منصوبا في الاحوال الثلاث وان اختلف في ناصبه والاستثناء من الاثبات نفي كما قرره فيكون قد اقر بتسعة وانفي درهما واما في الصورة الثانية فانها وصف لا حرف استثناء ولهذا كان ما بعدها مرفوعا فيكون قد اقر بعشرة -اذ المعني له عندي عشرة غير درهم قال رحمه الله ولو قال ما له عندي شء كان اقرارا بدرهم وكذا لو قال ما-له عندي عشرة الا درهم كان اقرارا بدرهم ولو قال الا درهما لم يكن اقرارا بشء اقول اذا كان الاستثناء من بعد حرف النفي واردت ان تقر بما بعد الا رفعته لانك اذا رفعته فانما رفعته بان جعلته بدلا من العشرة فكانك قلت ما له عندي الا درهم	251	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0896	false	8856589699607160859	115	178	573	861	1476	300	واذا قال له علي عشرة الا درهما كان اقرارا بتسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قال الا درهم بالرفع كان اقرارا----------------------------- بعشرة لان المعني------------- غي-----------------------------------------------------ر درهم و----ان قال ما له ع-لي عشرة الا در----------------------------------هما لم يكن مق--را بشء ---ل------ان المعني ما له علي تسعة ولو قال ما له علي عشرة--- الا درهم كان اقرارا بدرهم لان رفعه بالبدل م----------ن العشرة فكانه قال ما له ع-لي الا درهم	896	2365506471424791804	170	176.5	125	750	22.66666603088379	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms252	true	-6001183524523277346	186	280	967	1464	1571	300	موضع يثبت النسب بالاقرار يثبت بالمال الا ف--------------------------------ي موضع- واحد- وهو اذا كان اثبات الميراث يءدي الي اسقاطه مثل ان يقر الاخوان بابن للموروث فان نسبه يثبت ولا يثبت-------- الميراث ل----انه لو ورث حجب الاخوان وخرجا عن كونهما وارثين فيبطل الاقرار بالنسب اذ هو اقرار من غير -وارث واذا بطل النسب بطل الميراث فلما ادي اثبات الميراث الي اسقاطه اسقط فيثبت النسب دونه ثم قال رحمه الله---------------------------------------- ولو قلنا---- بثبوت الميراث ايضا كان قويا لانه----- قد ثبت نسبه بشهادتهما فتبعه الميراث لا بالاقرار هذا في المقر الذي يثبت النسب باقراره وهو اذا كانا------ عدلين	252	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1339	false	4611325060077633738	161	270	782	1364	1508	300	موضع -ثبت النسب بالاقرار -ثبت -المال بغير استثناء عندنا وعند المخالف يستثني موضعا واحدا وهو اذا كان اثبات الميراث يءدي الي اسقاطه مثل ان يقر الاخوان بابن للوار-ث فان نسبه يثبت ولا يثبت عنده له الميراث قال لانه لو ورث حجب الاخوين وخرجا من كونهما وارثين ويبطل الاقرار بالنسب لانه- اقر- بمن ليس بوارث فاذا بطل النسب بطل الميراث فلما ادي اثبات الميراث الي اسقاطه اسقط ف-ثبت النسب دونه--- قال شيخنا ابو جعفر في مبسوطه لما اورد ما قاله المخالف ولو قلنا انه يثب-ت الميراث ايضا كان قويا لانه يكون قد ثبت نسب- بشهادتهما فتبعه الميراث لا بالاقرار هذا في المقر----- يثبت النسب باقراره وهو اذا كانا اثنين عدلين	1339	2365506471424791804	451	757.5	363	599	75.29215240478516	65	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms258	true	419662857874793814	90	218	454	1071	1496	300	اذا حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا حنث باكل المنصف فيهما مستدلا بان اكل المنصف يستلزم اكل ما تعلقت اليمين به من اي النوعين كان وزيادة وقال في المبسوط ان اكل الرطب من المنصف حنث وان اكل منه البسر لم يحنث وان اكله علي ما هو به حنث لانه قد اكل الرطب ثم قال وهكذا ل-------------------------------------------و حلف -لا ياكل بسرا فاكل --منصفا فعلي ما فصلناه والظاهر انه اراد في الخلاف ما فصله في المبسوط وهو مذهب الشافعي واصحابه وقال ابن ادريس ا-----------لذي يقوي في نفسي انه لا يحنث للعرف لان السيد-- اذا قال لعبد-ه اشتر لنا رطبا فاشتري من---صفا لم يعد ممتثلا لامره وكذ-ا لو امره شراء البسر فاشتري--- المنصف وانما ال------------------عرف العادي ان الرطب هو الذي جميعه قد نضج و--------البسر هو الذي جميعه لم ينضج	258	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1139	false	-1189761484797369606	103	181	500	874	1457	300	اذا حلف لا ياكل رطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاكل المنصف وهو الذي نصفه رطب ونصفه بسر او حلف الا ياكل بسرا فاكل المنصف حنث قال محمد --------------------------------------------------------------------------------بن ادريس رحمه الله والذي يقوي في نفسي انه لا يحنث للعرف لان الانسان اذا قال لغلامه اشتر لنا رطبا فاشتري له منصفا لم ي----متثل ا--مره وكذلك ان امره بشري البسر فاشتري له المنصف لم يكن ممتثلا امره لان في عرف العادة ال---رطب هو الذي جميعه قد نضج وكذلك في البسر--- الذي جميعه لم ينضج	1139	2365506471424791804	239	202.5	187	710	33.66197204589844	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms267	true	6705890712411762472	236	277	1240	1420	1531	300	واذا ذبح شاة او غيرها ثم وجد في بطنها جنين فان كان قد اشعر او اوبر ولم يلجه الروح فذكاته ذكاة امه وان لم يكن تاما لم يحل ا--------كله علي حال وان كا----ن فيه روح وجب--------------------------------------- تذكيته والا فلا يجوز اكله	267	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1182	false	6678359749106279942	200	253	1013	1244	1494	300	واذا ذبح شاة او غيرها ثم وجد في بطنها جنين فان كان قد اشعر او اوبر ولم تلجه الروح فذكاته ذكاة امه فان لم يكن اشعر او اوبر لم يجز اكله علي حال الا ان يكون فيه روح فان كانت فيه روح فان لم يشعر ولا اوبر وجبت تذكيته والا فلا يجوز اكله	1182	2365506471424791804	159	287.5	119	231	68.83116912841797	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms270	true	-7550034184271106407	181	225	1026	1275	1689	300	وفيه لغتان ضم النون وكسرها ومن العرب من يفتحها ايضا والعلباء بكسر العين---- عصبتان عريضتان صفراوان ممدود-ان من الرقبة علي الظهر الي عجب الذنب-------------------- والاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف الواحد اشجع قا-----ل لبيد وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه	270	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1183	false	-5950782943210161600	22	69	142	407	1582	300	ب----------ضم النون وكسرها معا وقد قدمنا شرح ذلك--- والعلبا- بكسر العين وهي عصبتان عريضتان صفراوان ممدودتان من الرقبة علي الظهر الي عجب الذنب والغدد وذات الاشاجع والاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف الواحد اشجع ومنه قول لبيد وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه	1183	2365506471424791804	215	380.5	176	279	77.06092834472656	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	true	-4467970869601862293	273	300	1444	1574	1574	300	بان قوله في هذه الصورة اشهد بذلك ينقسم الي الشهادة بالحق ويح-مل العلم به علي وجه لا يشهد به وهو ان يسمع الناس يقولون لفلان علي فلان-	301	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms0593	false	3152533458986790719	41	65	198	316	1464	300	لان قوله-------------- اشهد بذلك ينقسم الي الشهادة بالحق ويحتمل العلم به علي وجه لا يشهد به وهو ان يسمع الناس يقولون لفلان علي فلان	593	2365506471424791804	115	210.0	92	132	87.1212158203125	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms306	true	-9053587954627603368	216	261	1159	1390	1586	300	ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد ا--------------ليهم او يقتلوا العبد---------------------- و----ليس لمولاه علي الحر سبيل والاشبه ان مع قتلهما يءد----ون الي الحر --نصف ديته ولا يرد علي مولي العبد	306	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1368	false	-1076933223196832383	192	241	1057	1310	1609	300	ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثته------- خمسة ال-ف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس ليسد العبد علي الحر سبيل -------فان --اختاروا الدية كان علي الحر النصف ---منهما ---وعلي -سيد العبد	1368	2365506471424791804	178	256.0	139	277	64.25992584228516	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms307	true	5389848625234412324	102	213	517	1124	1571	300	كان لاولياء المقتول اولا الثالث قوله او يقتلو--------------------------------ا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثة المقتول خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا --------------------------------------لهم والصواب ان يقدر استرقاقه بان يكون قيمته مساوية لجنايته او ناقصة عنها اما لو كانت قيمته زاءدة عن قدر جنايتهوهي خمسماءة ديناراسترق منه بقدر الجناية وكان الباقي للمولي واما ايجاب اداء خمسة الاف فيتاتي علي القول بفكه بارش الجناية لا علي القول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اخر الثاني قال ابو الصلاح الحلبي -----------------------------------------------------------------اذا قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف الاخر وان اختاروا قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختاروا قتل الحر فعلي سيد العبد نصف دي-------ته وان اختاروا قتل	307	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1368	false	-1076933223196832383	187	300	1027	1609	1609	300	كان -اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد ثمنه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورث-------ته خمسة ال-ف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ليسد العبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كان علي الحر النصف منهما وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم وهذا الذي ذكره شيخنا في نهايته وقال بعض اصحابنا في كتاب له واذا قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف------ وان اختار-- قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختار-- قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار-- قتل-	1368	2365506471424791804	293	322.5	236	844	34.715641021728516	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms308	true	-8980186974134000834	73	122	382	625	1562	300	في الاستبصار--------- اذا قتل الولي الحر وجب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء قال المتاخر وهذا------------- رجوع عما ذكره في نهايته ونعم الرجوع الي الحق	308	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1369	false	-3795485571725645773	21	75	108	371	1523	300	في --استبصاره الي انه اذا قتل الولي الحر يجب علي سيد العبد ان يرد علي ورثة المقتول الثاني نصف الدية او يسلم العبد اليهم لانه لو كان حرا لكان عليه ذلك علي ما بيناه فحكم العبد حكمه علي السواء هذا اخر كلامه في استبصاره وهو رجوع عما ذكره في نهايته ونعم الرجوع الي الحق	1369	2365506471424791804	226	419.0	178	265	85.28302001953125	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms309	true	3094446658343448780	257	299	1341	1583	1586	300	المتاخر والذي يقتضيه الدلالة ان الاولاد الصغار لا يدفع اليهم لان ماله اذا اختاروا استرقاقه فهو مال عندهم ومال العبد لسيده واولاده احرار قبل القتل ايضا اتفاقا منا فكيف يسترق الحر بغير دليل فاما استرقاقه هو فاجماعنا منعقد عليه وليس كذلك اولاده	309	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1372	false	-4955828474864017307	66	105	350	574	1545	300	المسلم- والذي يقتضيه الدلالة ان الاولاد الصغار لا يدفع اليهم لان ماله اذا اختاروا استرقاقه فهو مال عبدهم ومال العبد لسيده واولاده احرار قبل القتل---------------- فكيف يسترق الحر بغير دليل فاما استرقاقه هو فاجماعنا دليل- عليه وليس كذلك اولاده	1372	2365506471424791804	216	402.0	177	242	89.25619506835938	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms325	true	-4262893066082782279	40	168	214	872	1541	300	كان علي الذي اخرجه القود بعد القسامة من اولياءه علي ما مضي شرحه وعندي فيه اشكال قال رحمه الله وان وجد ميتا ففي لزوم------------------------------------------------------------------------------------ الدية تردد ولعل الاشبه انه لا يضمن اقول ينشا من النظر الي ظاهر قولهم عليهم السلام من اخرج غيره من بيته فهو له ضامن حتي يرجع وهو خيرة الشيخ في النهاية وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام عن ------------------------------ابي جعفر ---------------------عن رسول الله----------------------------------------------------------- عليهما السلام1 والالتفات الي اصل البراءة فيتمسك به الي حين ظهور الموجب قطعا او ظاهرا قال المتاخر والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان غير متهم عليه ولا يعلم بيتهما الا-خير----- فلا دية عليه بحال--------- وان -علم بينهما عداوة ومخاصم-------ة فلاولياءه القسامة بما يدعونه من انواع القتل------------------------------------------------------------------ لان اخراجه مع العداوة التي بينهما يقوم مقام اللوث المقدم ذكره فليلحظ ذلك	325	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1383	false	284503707951016487	84	227	392	1105	1505	300	كان علي الذي اخرجه القود بعد القسامة من اولياءه علي ما مضي شرحه -----------------او يقيم البينة انه برء من قتله فان لم يقم بينة وادعي ان غيره قتله ولم يقم بذلك بينة بقتل غيره له علي ما ادعاه كان عليه الدية دون القود علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--اقوال والروايات وقد روي ا--ن عليه القود والاول هو الصحيح وهو اختيار شيخنا ابي جعفر في نهايته ومتي اخرجه من البيت ثم وجد ميتا فادعي انه مات حتف انفه روي ان عليه الدية او البينة علي ما ادعاه------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقتضيه الادلة انه اذا كان غير متهم عليه ولا يعلم بينهما الا خير وصلح فلا دية عليه بحال فاما اذا كان يعلم بينهما -------مخاصمة وعداوة فلاولياءه القسامة بما يدعونه من انواع القتل فان ادعوا قتله عمدا كان لهم القود وان ادعوا انه خطا كان لهم الدية لان اخراجه و--العداوة التي بينهما تقوم مقام اللوث --مقدم ذكره فليلحظ ذلك	1383	2365506471424791804	333	445.5	261	941	35.38788604736328	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms326	true	7287226027083198452	74	110	387	602	1624	300	بالتحريك واحدة حجال العروس وهو بيت يفرش بالثياب والاسرة والنمارق والستور هكذا ذكره الجوهري في----- الصحاح فلا يظن ظان ان الحجلة هي السرير ويعضد قول الجوهري الحديث الماثور----------- اعروهن يلزمن الحجال و-----------المراد به-- البيوت دون الاسرة	326	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1382	false	-2879774310842570045	57	98	289	530	1552	300	بالتحريك واحدة حجال العروس وهو بيت يزين بالثياب والاسرة والنمارق والستور هكذا ذكره الجوهري في كتاب الصحاح فلا يظن ظان ان الحجلة--- السرير ويعضد قول الجوهري الحديث المروي المشهور وهو اعروهن يلزمن الحجال ولا خلاف ان المراد بذلك البيوت دون الاسرة	1382	2365506471424791804	204	368.0	169	244	83.60655975341797	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms329	true	5871123844587416338	13	42	71	220	1595	300	فاذا اعدم ذلك وكان مفردا عن الاجفان كان فيه حكومة واذا اعدمه مع الاجفان كان في الجميع دية الاجفان----- لان الاهداب -تبع للاجفان كما لو قطع اليد وعليها شعر	329	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1395	false	-9082603980256304674	28	58	145	299	1534	300	فاذا اعدم ذلك ج-ان مفردا عن الاجفان كان فيه حكومة فاذا اعدمه مع الاجفان كان في الجميع دية الاجفان فحسب لان الاهداب تتبع الاجفان كما لو قطع اليد وعليها شعر	1395	2365506471424791804	145	270.0	116	155	93.54838562011719	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms330	true	5145283396714009856	216	249	1153	1339	1611	300	----جعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا واعلم--- ا---ن مخرج المني--------- اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق فالافضاء ازالة ذلك الحاجز	330	1192015857044098091	Shia000049Vols-ara1.ms1405	false	774220063150344337	261	298	1435	1640	1649	300	ان يجعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا فان مدخل الذكر مخرج الولد واحد وهو اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق فالافضاء ازالة ذلك الحاجز	1405	2365506471424791804	179	323.5	146	205	87.31707000732422	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1