id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms004	true	8328152827114825183	257	281	1413	1529	1619	300	روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جاءزا اعني ان عمل الطاءفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنابة	4	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0181	false	-3091729434432281998	219	243	1109	1224	1500	300	روي انه يوضا الميت قبل غسله فمن عمل بها كان جايزا غير- ان عمل الطايفة علي ترك العمل بذلك لان غسل الميت كغسل الجنابة	181	8859940330016828226	110	210.0	86	116	94.82758331298828	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms024	true	8343342547074489539	156	203	849	1071	1624	300	الشعير-- والعلس بانه نوع من الحنطة قال ويقال انه اذا ديس بقي--- حبتين في كمام ثم لا يزال كذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي بقاء الحنطة وانما بقاءه- في كمامه-- ويزعم اهلها انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف	24	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0220	false	591512325685809412	79	124	370	580	1437	300	المساكين والعلس----- نوع من الحنطة -----يقال ----اذا ديس بقي كل حبتين في كمام ثم لا يذهب -ذلك حتي يدق او يطرح في رحي خفيفة ولا يبقي بقاء الحنطة و-----بقاءها في كما مها ويزعم اهلها انها اذا هرست او طرحت في رحي خفيفة خرجت علي النصف	220	8859940330016828226	193	327.0	150	230	83.91304016113281	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	true	464199046707475265	86	131	453	721	1604	300	المبسوط واما سهم الرقاب فانه يدخل فيه المكاتبون اجماعاواراد بذلك اجماع الخاصة والعامةوعندنا انه يدخل فيه العبيد اذا كانوا في شدة فيشترون ويعتقون عن اهل الصدقات وتكون ولاءه-- لارباب الصدقات ولم يجز ذلك احد من الفقهاءوعني بذلك فقهاء الجمهوروروي اصحابنا ان من وجب- عليه عتق	29	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0251	false	-8264658840917682837	259	300	1348	1568	1568	300	الامرين واما سهم الرقاب فانه يدخل فيه المكاتبون بلا خلاف ----------------------------وعندنا انه يدخل فيه العبيد اذا كانوا في شدة فيشترون ويعتقون عن اهل الصدقات ويكون ولايتهم لارباب الصدقات ولم يجز ذلك احد من الف---------------قهاء -------وروي اصحابنا ان من وجبت عليه عتق-	251	8859940330016828226	200	345.5	162	271	73.80073547363281	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms029	true	464199046707475265	131	154	721	831	1604	300	رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق عنه والاحوط ا-----ن يعطي ثمن الرقبة لكونه فقيرا فيشتري هو ويعتق عن نفسه	29	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0252	false	-5777835606686295130	0	24	0	115	1472	300	رقبة في كفارة ولا يقدر علي ذلك جاز ان يعتق منه والاحوط عندي ان يعطي ثمن الرقبة لكونه فقيرا فيشتري هو ويعتق عن نفسه	252	8859940330016828226	108	210.0	85	115	93.91304016113281	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms036	true	6966165517201762559	75	141	386	712	1550	300	لم ينو رب المال ونوي الساعي او الامام عند التسليم فان اخذها الساعي كرها جاز وان اخذها طوعا -------قيل لا يجزي والاجزاء اشبه اقول قال ف--------------------ي المبسوط ولو نوي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ولم ينو رب المال فان كان اخذها منه كرها اجزاه لانه لم ياخذ الا الواجب وان اخذها طوعا ولم ينو رب المال لم يجزه فيما بينه وبين الله تعالي غير انه ليس للامام مطالبته دفعة ثانية	36	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0236	false	593912611145052246	10	108	50	525	1533	300	لم ينو رب المال ونوي الوكيل لم يجز لانه ليس بمالك له----------------------- وان نوي هو ولم ينو الوكيل لم يجز لما قلناه لانه يدفعها الي الوكيل لم يدفعها الي المستحق وان نويا معا اجزاه ومتي اعطي الامام او الساعي ونوي حين الاعطاء اجزاه لان قبض الامام او الساعي قبض عن اهل السهمان وان لم ينو الامام ايضا اجزاه لما قلناه وان نوي الامام ولم ينو رب المال فان كان اخذها منه كرها اجزاه لانه لم ياخذ الا الواجب وان اخذه ط-وعا ولم ينو رب المال لم يجزه فيما بينه وبين الله------ غير انه ليس للامام مطالبته دفعة ثانية	236	8859940330016828226	226	356.5	173	505	44.75247573852539	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms038	true	-6506576615370466026	1	47	7	258	1610	300	فقبله ولم يقبض------ حتي استهل شوال فالفطرة علي الموهوب له لانه ملكه بالايجاب والقبول وليس القبض شرطا في --انعقاده ومن جعله شرطا اوجبها عل-------------ي الواهب لبقاء ملكه قال- وهو الصحيح عندنا فان قبل ومات قبل القبض وقبل الهلال و-----قبضه الورثة- بعد دخول شوال الزم الورثة فطرته	38	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0242	false	2257485953524305119	176	228	836	1111	1445	300	فقبله ولم يقبض العبد حتي يستهل شوال فالفطرة علي الموهوب له لانه ملكه بالايجاب والقبول وليس القبض شرطا في الانعقاد- ومن قال القبض شرط في الانعقاد قال علي الواهب فطرته لانه ملكه وهو الصحيح عندنا فان قبل ومات قبل القبض وقبل ان يهل شوال فقبضه --ورثته بعد دخول شوال -لزم الورثة فطرته	242	8859940330016828226	214	355.0	169	279	76.70250701904297	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms040	true	5846131710126875746	150	228	778	1163	1543	300	المبسوط واما الكنوز التي توجد في بلاد الاسلام فان وجدت في ملك الانسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها فهي علي ضربين فان كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة سواء وسنذكر حكمها في -بابها----- وان لم يكن عليها اثر الاسلام او كان- عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة او غير ذلك فانه يخرج منها الخمس ويكون الباقي لمن وجدها	40	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0239	false	-6693460356158801375	119	197	665	1054	1550	300	الاسلام فاما الكنوز التي توجد في بلاد الاسلام فان وجدت في ملك الانسان وجب ان يعرف اهله فان عرفه كان له وان لم يعرفه او وجدت في ارض لا مالك لها فهي علي ضربين فان كان عليها اثر الاسلام مثل ان يكون عليها سكة الاسلام فهي بمنزلة اللقطة سواء وسنذكر حكمها في كتاب اللقطة وان لم يكن عليها اثر الاسلام او كانت عليها اثر الجاهلية من الصور المجسمة و--غير ذلك فانه يخرج منها الخمس وكا-ن الباقي لمن وجدها	239	8859940330016828226	371	706.5	294	392	94.64286041259766	72	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms043	true	2912201526202505101	142	189	725	960	1543	300	نية التعيين اما كيفية نية القربة فقد فسرها الشيخ في المبسوط فقال معني نية القربة ان ينوي انه صاءم فقط متقربا--- الي الله تعالي ونية التعيين ان ينوي انه صاءم شهر رمضان ثم قال فان جمع بينهما في رمضان كان افضل وان اقتصر علي نية القربة اجزاه	43	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0276	false	9098585207736104418	87	125	426	617	1450	300	نية التعيين ويكفي فيه نية القربة و-------------------------------معني نية القربة ان ينوي انه صاءم فقط متقربا به الي الله تعالي ونية التعيين ان ينوي انه صاءم شهر رمضان -------فان جمع بينهما--------- كان افضل فان اقتصر علي نية القربة اجزاه	276	8859940330016828226	179	306.0	143	238	75.2100830078125	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	true	712201940434305884	80	108	438	580	1584	300	ويجوز عندي ان يعمل علي هذه الرواية التي وردت بانه يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم يوم الخامس لان من المعلوم انه لا يكون الشهور----- تامة وهذا	58	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0269	false	-4845027135332360058	61	90	305	452	1502	300	ويجوز عندي ان يعمل علي هذه الرواية التي وردت بانه يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم يوم الخامس لان من المعلوم انه لا يكون الشهور كلها تامة واما	269	8859940330016828226	140	271.0	112	147	95.23809814453125	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms086	true	6797371972088342474	218	246	1133	1261	1540	300	اذا احرم بالحج من خارج مكة وجب عليه الرجوع اليها مع الامكان فان تعذر---- لم يلزمه شء وتم حجه ولا دم عليه سواء احرم من الحل او الحرم	86	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0307	false	-7071871088861200150	62	91	310	442	1481	300	اذا احرم بالحج من خارج مكة وجب عليه الرجوع اليها مع الامكان فان تعذر ذلك لم يلزمه شء وتم حجه ولا دم عليه سواء احرم من الحل او الحرم	307	8859940330016828226	128	249.5	100	132	96.96969604492188	27	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms094	true	-4988254924365688675	207	238	1095	1242	1598	300	اذا احرم مبهما ولم ينو----- لا حجا ولا عمرة كان مخيرا بين الحج والعمرة ايهما شاء فعل اذا كان في اشهر الحج وان كان في غيرها فلا ينعقد احرامه الا بالعمرة	94	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0314	false	-5847500190299080846	66	98	305	457	1467	300	اذا احرم منهما ولم ينو شيءا لا حجا ولا عمرة كان مخيرا بين الحج والعمرة ايهما شاء فعل اذا كان في اشهر الحج وان كان في غيرها فلا ينعقد احرامه الا بالعمرة	314	8859940330016828226	146	284.0	115	152	96.0526351928711	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms103	true	-3037590868947162552	95	121	493	624	1541	300	ويجوز لها ان تسدل علي وجهها ثوبا اسدالا وتمنعه بيد-ها من ان يباشر وجهها او بخشبة فان باشر وجهها الثوب الذي تس-دله -تعمدا كان عليها دم	103	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0317	false	-5852015963150290604	260	286	1339	1473	1536	300	ويجوز لها ان تسدل علي وجهها ثوبا اسدالا وتمنعه بيديها من ان يباشر وجهها او يخشيه فان باشر وجهها الثوب الذي تستدله متعمدة كان عليها دم	317	8859940330016828226	127	235.0	101	134	94.776123046875	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms105	true	2260499735040881624	32	97	145	490	1479	300	التي تجب ان يكون الانسان فيها مفيقا---------- اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي فان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرامه الا ان ينوي عنه وليه علي ما قدمناه وما عداه يصح منه وصلاة الطواف حكمها حكم الاربعة وكذا------ طواف النساء وكذا حك-م النوم سواء والاولي ان نقول تصح منه الوقوف بالموقفين وان كان ناءما لان الغرض منه الكون فيه لا الذكر قال	105	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0379	false	-93891136722490901	184	249	908	1250	1496	300	التي يجب ان يكون الانسان----- مفيقا حتي يجزيه اربعة الاحرام والوقوف بالموقفين والطواف والسعي فان كان مجنونا او مغلوبا علي عقله لم ينعقد احرامه الا ان ينوي عنه وليه علي ما قدمناه وما عداه تصح منه وصلاة الطواف حكمه- حكم الاربعة سواء وكذلك طواف النساء وكذلك حكم النوم سواء والاولي ان نقول تصح منه الوقوف---------- وان كان ناءما لان الغرض---- الكون فيه لا الذكر فصل	379	8859940330016828226	313	577.5	252	362	86.4640884399414	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms108	true	8527249814323244501	159	216	833	1104	1535	300	فان مات من وجب عليه الهدي ولم يكن معه ثمنه ولا يكون صام ايضا صام عنه وليه الثلاثة ايام ولا يلزمه قضاء السبعة----- بل يستحب له ذلك هذا اذا كان يمكن من الصوم ولم يصم فاما ان لم يتمكن من الصوم اصلا لمرض فلا تجب القضاء عنه وانما يستحب ذلك علي الولي وقال المتاخر بوجوب قضاء السبعة ------	108	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0365	false	-5119764811144159816	104	163	495	773	1459	300	فان مات من وجب عليه الهدي ولم يكن معه ثمنه ولا يكون صام ايضا صام عنه وليه الثلاثة ايام ولا يلزمه قضاء السبعة ايام بل يستحب له ذلك هذا اذا---- تمكن من الصوم فلم يصم فاما ان لم يتمكن من الصوم اصلا لمرض فلا يجب القضاء عنه وانما يستحب ذلك واذا صام الثلاثة ايام ورجع الي اهله صام السبعة	365	8859940330016828226	225	429.0	176	282	79.7872314453125	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms130	true	-5793782045760396836	74	114	379	568	1588	300	اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا احل ملكه قال ويقوي في نفسي انه اذا كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده -بقي في ملكه	130	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0344	false	-4229095405218881681	52	91	266	450	1419	300	اذا انتقل الصيد اليه بالميراث لا يملكه ويكون باقيا علي ملك الميت الي ان يحل فاذا -حل ملكه---- ويقوي في نفسي انه ان -كان حاضرا معه فانه ينتقل اليه ويزول ملكه عنه وان كان في بلده يبقي في ملكه	344	8859940330016828226	181	341.5	143	190	95.2631607055664	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms133	true	-719704766812486301	37	68	189	336	1561	300	عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر في انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعد ذلك لم يلزمه سوي الكفارة	133	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0335	false	8234993410396913727	55	85	275	419	1487	300	عبث بذكره حتي امني كان حكمه حكم من جامع علي السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر في انه يلزمه الحج من قابل وان كان بعده--- لم يلزمه غير الكفارة	335	8859940330016828226	140	270.0	110	147	95.23809814453125	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms140	true	2991513833400971228	189	231	964	1185	1561	300	في بدو الاسلام ان يضاف واحد بعشرة ثم نسخ بوقوف الواحد لاثنين بدليل الاية قال رحمه الله وليس المراد بذلك ان يقف الواحد بازاء العشرة او اثنين وانما يراد الجملة وان جنس المسلمين اذا كان نصف جنس المشركين بلا زيادة وجب الثبات	140	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0398	false	-4284210755289798274	44	83	230	437	1632	302	في بدو الاسلام ان يصاف واحد لعشرة ثم نسخ بوقوف الواحد لاثنين بدليل الاية-------------- وليس المراد بذلك ان يقف الواحد بازاء العشرة او اثنين وانما يراد الجملة وان جيش المسلمين اذا كان نصف جيش المشركين بلا زيادة وجب الثبات	398	8859940330016828226	201	384.5	162	221	90.95022583007812	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms141	true	8025203043235188499	174	266	919	1399	1568	300	السلام---- اعرف بفرسان المسلمين وفرسان المشركين ومن يصلح للبراز ومن لا يصلح والقول الثاني ذهب اليه في النهاية واتبعه المتاخر عملا بالاحتياط اذ يجوز ان لا يرضي الامام بذلك فيكون حراما اما لو منع حرم قولا واحدا قال رحمه الله المشرك اذا طلب المبارزة ولم يشترط جاز معونة قرنه اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا بارز مشرك مسلما نظر فان بارز مطلقا جاز لكل احد رميه وقتله لانه حربي لا امان بيننا وبينه الا ان تكون العادة قد جرت ان لا يقاتل عند البراز الا المبارز وحده فيستحب حينءذ الكف	141	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0407	false	5194025451997095598	123	169	656	891	1557	300	الامام انه اعرف بفرسان المسلمين وفرسان المشركين ومن يصلح للبراز ومن لا يصلح فان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز مشرك مسلما نظر فان بارز مطلقا جاز لكل احد رميه وقتله لانه حربي لا امان ل---------ه الا ان تكون العادة قد جرت ا--لا يقاتل عند البراز الا المبارز وحده فيستحب------ الكف	407	8859940330016828226	223	397.5	179	484	46.074378967285156	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms143	true	-2236172865687176019	251	300	1322	1559	1559	300	ومتي اعتق مسلم عبدا مشركا وثبت له عليه ولاء فلحق بدار الحرب ثم وقع في الاسر لم يسترق لانه قد ثبت عليه ولاء للمسلم فلا يجوز ابطاله قال رحمه الله ولو قلنا انه يصح وتبطل ولاء المسلم كان قويا وان كان الولاء -لذمي ثم لحق المعتق بدار الحرب فسبي-	143	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0414	false	2965534888704957771	196	242	1056	1280	1573	300	ومتي اعتق مسلم عبدا مشركا وثبت له عليه ولا ي-لحق بدار الحرب ثم وقع في الاسر لم يسترق لانه قد ثبت عليه ولاء المسلم فلا يجوز ابطا--------------له ولو قلنا انه يصح ويبطل ولاء المسلم كان قويا وان كان الولاء للذمي ثم لحق المعتق بدار الحرب فسبي	414	8859940330016828226	218	414.0	174	239	91.21338653564453	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms145	true	1058311422841624763	27	93	148	485	1541	300	علي اصل الرق وان قلنا انه يصير حرا علي كل حال كان قويا والمعتمد الاول تذنيب قال في المبسوط لو دخل الحربي الينا بامان فاشتري عبدا مسلما ثم لحق بدار الحرب فغنمه المسلمون فانه باق علي ملك المسلم لان الشراء فاسد اذ- الكافر------ لا يملك مسلما ويرد عليه المال الذي اخذه المسلم ثمنا ---في امان فان تلف العبد كان لسيده قيمته وع-ليه رد ثمنه فيترادان الفضل	145	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0415	false	-6130377952011421500	190	252	926	1235	1461	300	علي اصل الرق وان قلنا انه يصير حرا علي كل حال كان قويا وان----------------------------------- دخل --حربي الينا بامان فاشتري عبدا مسلما و--لحق بدار الحرب فغنمه المسلمون فانه باق علي ملك المسلم لان الشراء فاسد لان الكافر عندنا لا يملك مسلما ويرد عليه المال الذي اخذه المسلم ثمنا له في امان فان تلف العبد كان لسيده قيمته و عليه رد ثمنه فيترادان الفضل	415	8859940330016828226	293	537.5	234	348	84.19540405273438	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms145	true	1058311422841624763	275	300	1423	1541	1541	300	والارضاخ يجوز ان يكون من اصل الغنيمة وهو الاولي وان اعطاه- من ماله خاصة----------------- كان له قال رحمه الله وقال قوم انه يكون من اربعة-	145	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0458	false	-7430063245966417006	8	33	33	156	1509	300	والارضاخ يجوز ان يكون من اصل الغنيمة وهو الاولي وان اعطاهم من ماله خاصة من الفء والانفال كان --------------له وقال قوم انه يكون من اربعة	458	8859940330016828226	104	180.0	83	137	75.91240692138672	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms147	true	-1335646339473458967	188	244	982	1295	1571	300	ما يد المقتول عليه وهو حثه للقتال او سلاح---- له مثل القوس والبيضة والخوذة والجوشن والسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه ---وفرسه التي تحته واما الذي لا يكون يده عليه ك---المضرب والرحل والجنايب التي يساق خلفه وما شاكل ذلك ف---------غنيمة ول---يس بسلب- اما ما- يده عليه وليس بجنة للقتال ك---المنطقة والخاتم والسوار والطوق والنفقة التي معه	147	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0455	false	7694929006522195372	29	91	169	496	1560	300	ما كان يده عل---يه وهو جنة للقتال او سلاح كان له مثل الفرس والبيضة والخوذة والجوشن والسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه فان جميع ذلك كله له وما----- لم يك-ن يده عليه مثل المضرب والرحل والجنايب التي تساق خلفه وغير ----ذلك فانه يكون غنيمة ولا يكون سلبا وما كان يده عليه وليس بجنة للقتال مثل المنطقة والخاتم والسوار والطوق والنفقة التي معه	455	8859940330016828226	256	405.0	208	340	75.29412078857422	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms148	true	-8018079980554542038	125	180	644	919	1589	300	البداة وهي السرية المنفذة اول------ا الي دار ال----------------حرب الربع وفي الرجعة وهي السرية الثانية التي تبعث-- بعد رجوع الاولي وقيل---------- هي ال-----------منفذة بعد رجوع الامام الي دار الاسلام ليس ع----------------------------اما بل لما راي في-------------------------------------------- ذلك من المصلحة فرع ----------------------------------------------------------------------اذا قال الامام قبل لقاء العدو من اخذ شيءا----------- فهو له صح----------------- لانه معصوم ففعله حجة قاله	148	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0456	false	1221868391536522354	84	176	423	904	1576	300	البداة---- السرية الاولي التي يبعثها الي دار الحرب اذا اراد الخروج اليهم و---الرجعة -هي السرية الثانية التي يبعثها بعد رجوع الاولة وقيل ان الرجعة هي السرية التي يبعثها بعد رجوع الامام الي دار الاسلام والبداة لا خلاف فيها والنفل يكون اما بان ينفل الامام من سهم نفسه الذي هو الانفال والفء وان جعل ذلك من الغنيمة جاز والاولي ان يجعله من اصل الغنيمة وقيل انه يكون من اربعة اخماس المقاتلة اذا قال الامام قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له بعد الخمس كان جايزا لانه معصوم -فعله حجة وفيه	456	8859940330016828226	215	272.5	167	490	43.8775520324707	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms150	true	6468645221742675024	5	49	26	241	1588	300	فان قتل الرجال فسال- النساء ان يعقد ل--هن ليكن ذميات في دار الاسلام عقد لهن بشرط ان تجري احكامنا عليهن وليس له سبيهن ولا ان ياخذ منهن شيءا فان اخذ شيءا رده وقد قيل انه يحتال عليهن حتي يفتحوا فيسبين ولا يعقد لهن الامان	150	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0429	false	-2401944450294229380	95	139	476	694	1468	300	فان قتل الرجال وسالت النساء ان يعقد عليهن ليكن ذميات في دار الاسلام عقد لهن بشرط ان تجري احكامنا عليهن وليس له سبيهن ولا ان ياخذ منهن شيءا فان اخذ شيءا رده وقد قيل انه يحتال عليهن حتي يفتحوا ويسبين ولا يعقد لهن الامان	429	8859940330016828226	212	410.5	168	218	97.2477035522461	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms152	true	-4730912100803147494	137	177	716	910	1501	300	اذا قدمت الي بلد الامام او بلد خليفته ومنع من ردها -اما اذا قدمت الي غير بلدهما فمنع غير الامام او غير خليفته من ردها فلا يلزم الامام ان يعطيهم شيءا سواء كان المانع من ردها العامة او رجال الامام	152	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0441	false	-1906233717839607949	262	301	1289	1481	1481	301	اذا قدمت الي بلد الامام او بلد خليفته ومنع من ردها واما اذا قدمت الي غير بلدهما فمنع غير الامام و--غير خليفته من ردها فلا يلزم الامام ان يعطيهم شيءا سواء كان المانع من ردها العامة او رجال الامام-	441	8859940330016828226	190	363.5	152	195	97.43589782714844	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms180	true	8284812251570384519	19	128	101	692	1671	300	شركة المفاوضة وانما تصح بالاموال اقول اقسام الشركة اربعة ال--اول شركة الاموال و-------------------------هي المسماة ب شركة العنان قال الشيخ في المبسوط وانما سميت بذلك------- لانهما متساويان فيه-ا ويتصرفان فيه-ا بالسوية بينهما كالفارسين اذا سيرا دابته-ما وتساويا في ذلك فان عنايتهما حالة السير سواء قا-ل الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اي عرضت -سمي به الشركة لان كل واحد منهما يزعم ان له--- مشاركة صاحب----------ه وقيل انها مشتقة من المعاننة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله و----فعاله وكل واحد من الشريكين يخرج في معارضة صاحبه بماله وتصرفه فيخرج مالا لصاح-------به ويتصرف كتصرف---------ه فسميت بذلك كذلك ثم قال وهذا الاخير اصلح ما قيل فيه	180	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0726	false	869246335674189531	63	172	318	900	1579	300	شركة المفا-------------------------------------وضة وشركة العنان وشركة الابدان وشركة الوجوه فشركة العنان هي التي ذكرناها وا------------------------------نما سميت شركة العنان لانهما يتساويان فيهما ويتصرفان فيهما بالسوية------- كالفارسين اذا سيرا دابتيهما وتساويا في ذلك فان عنايتهما حال- السير سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اي عرضت فسمي به الشركة لان كل واحد منهما قد ع--ن له ان يشارك- صاحبه اي عرض له وقيل انه- مشتق م-ن المعاننة يقال عاننت فلانا اي- عارضته بمثل ماله ومثل فعاله وكل واحد من الشريكين يخرج في معارضة صاحبه بماله وتصرفه فيخرج مالا مثل مال صاحبه وينصرف كما ينصرف صاحبه فسميت بذلك شركة العنان وهذا الاخير اصلح ما قيل فيه	726	8859940330016828226	451	745.5	361	663	68.02413177490234	64	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms180	true	8284812251570384519	183	213	1009	1183	1671	300	الابدان ايضا وهي------- ان يشترك الصانعان علي ان ما ارتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب ما يشترطانه وسواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كال---نجار والخباز	180	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0727	false	6956597776409755097	105	137	555	738	1547	300	الابدان عندنا باطلة وهو ان يشترك الصانعان علي ان ما ارتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب ما يش-رطانه وسواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة مثل النجار والخباز	727	8859940330016828226	163	312.0	134	184	88.58695983886719	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	true	7790004777739583566	15	42	70	207	1603	300	الوجوه وهي ----------ان يكون رجلان وجيهان في الشرف ول------ا مال لهما فيعقدان الشركة علي ان يتصرف كل----- منهما بجاهه في ذمته ويكون ما ارتفع لهما بينهما وهذا	181	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0727	false	6956597776409755097	138	166	744	892	1547	300	الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال----- فيعقدان الشركة علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته ويكون ما يرتفع----- بينهما فاذا	727	8859940330016828226	117	192.0	93	158	74.0506362915039	18	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms182	true	5290162347652703689	5	46	30	229	1601	300	لان------------------------ شهادة الباءع هنا لا تجر له----------- نفعا ولا تدفع عنه مضرة فيجب قبولها اما الصغري فلان الباءع يقول للمشتري حقي ثابت عليك ولا يسقط بالدفع الي شريكي واما حق شريكي فلا يرجع الي منه شء بحال اعطيته او لم تعطه	182	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0734	false	-8890167951681407419	165	206	814	1005	1483	300	وان شهد له بذلك البايع قبلت شهادته ل-----انه لا يجر بها الي نفسه منفعة ولا يدفع بها مضرة لانه------------------------------ يقول-------- حقي ثابت عليك ولا يسقط بالدفع الي شريكي واما حق شريكي فلا يرجع الي منه شء بحال اعطيته او لم تعطه	734	8859940330016828226	138	214.5	106	234	58.97435760498047	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms184	true	-520767543578178561	3	58	15	267	1519	300	اذا شرط رب المال الربح لغلامه فاما----- ان يكون حرا او عبدا فان كان عبدا نظرت فان لم يكن من الغلام عمل صح قولا واحدا وان شرط عليه العمل فعلي وجهين وان كان حرا او اجنبيا فشرط له من الربح قسطا فان ---------لم يشترط منه العمل بطل قولا واحدا وان شرط العمل صح قولا واحدا	184	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0954	false	-6435879357891055688	84	141	406	662	1459	300	اذا شرط رب المال الربح لغلامه لم يخل من ان يكون حرا او عبدا فان كان عبدا نظرت فان لم يكن من الغلام عمل صح قولا واحدا وان شرط عليه العمل فعلي وجهين وان كان حرا او اجنبيا فشرط له--------- قسطا من الربح فان لم يش-رط منه العمل بطل قولا واحدا وان شرط العمل صح قولا واحدا	954	8859940330016828226	234	445.0	182	266	87.96992492675781	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms190	true	-964938921935501550	238	300	1267	1604	1604	300	واذا سلم العين المستاجرة--------- ومضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة يمكن------- فيها -استيفاء المنفعة لزمته الاجرة وفيه تفصيل اقول الظاهر ان المراد بهذا التفصيل ما ذكره الشيخ رحمه الله في المبسوط بعد هذا الكلام بلا فصل فانه قال اذا كانت الاجارة معينة والمنفعة معلومة بتقدير الزمان او العمل او بهما واما اذا كانت في الذمة مثل ان يقول استاجرت منك ظهرا للركوب ووصف الشراءط التي تضبط-	190	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1016	false	-4584867057435753141	47	117	235	625	1541	300	فاذا سلم المعقود عليه الي المكتري ومضت مدة امكنه ان يستوفي المنفعة فيها فلم يفعل استقرت الاجرة عليه ويكون كما لو استوفي المنفعة مثل ان يكتري بهيمة ليركبها الي النهروان مثلا فسلمها اليه وامسكها مدة يمكنه السير فيها فلم يفعل ا-------ستقرت الاجرة عليه-------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ك------------------------انت الاجارة معينة والمنفعة معلومة بتقدير الزمان او العمل ف--------اما اذا كانت في الذمة مثل ان يقول استاجرت منك ظهرا للركوب ووصف الشرايط التي يضبط	1016	8859940330016828226	185	284.0	149	509	36.34577560424805	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms191	true	4583384055424397029	0	46	0	240	1605	300	بها من ذكر الجنس والنوع وغيرهما جاز ذلك وعليه تسليم الظهر اليه علي الصفات المشترطة وجوزها حالة---------------------------------------------------------------- ومءجلة -------ثم قال------------ اذا ثبت هذا فاذا سلم اليه الظهر في وقته وتلف- قبل استيفاء المنافع كان له ا-لاستبدال ---------لان العقد لم يتناول عينا كال---ثمن اذا كان في الذمة	191	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1016	false	-4584867057435753141	117	185	625	962	1541	300	بها من ذكر الجنس والنوع وغيرهما جاز ذلك وعليه تسليم الظهر اليه علي الصفات التي شرطت فاذا ثبت هذا فانه يجوز ان يكون حالا مءجلا لان ما ثبت بالصفة فانه يجوز حالا ومءجلا مثل السلم والثمن في الذمة اذا ثبت هذا فاذا سلم اليه الظهر في وقته وتلفت قبل استيفاء المنافع كان له ان يستبدل بها غيرها لان العقد لم يتناول عينا مثل الثمن اذا كان في الذمة	1016	8859940330016828226	212	366.5	169	337	62.90801239013672	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms198	true	1485687867260853706	83	158	431	813	1555	300	وهو الذي يقوي في نفسي لان في ابراءه اياه من الحق الذي له عليه منة عليه ولا يجبر علي قبول المنة ------------------------------------------------------------------واختار المصنف ان القبول ليس بشرط وقواه الشيخ رحمه الله اخيرا لناوجوه الاول قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصد-قوا خير لكم فاعتبر مجرد التصدق والذي هو عبارة عن الابراء هنا ولم يعتبر القبول فيبقي علي اصله وهو عدم الاعتبار الثاني قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا	198	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1095	false	3614572371642249481	50	125	229	579	1456	300	وهو الذي يقوي في نفسي لان في ابراءه اياه من الحق الذي له عليه منة عليه ولا يجبر علي قبول المنة فاذا لم نعتبر قبوله اجبرناه علي ذلك كما نقول في هبة العين له انها لا تصح الا اذا قبل وقال قوم انه يصح شاء من عليه الحق او ابي ل--------------قوله تعالي---------------- فنظرة الي ميسرة وان تصد قوا خير لكم فاعتبر مجرد ال-صدقة----------------------------- ولم يعتبر القبول وقال تعا---------------------------------------لي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا	1095	8859940330016828226	222	357.5	175	449	49.443206787109375	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	true	8631349634117710625	101	181	558	986	1578	300	انتقال الملك الي الموصي له موقوف علي ------------------شرطين -وفاة الموصي وقبول الموصي له فاذا وجد الشرطان انتقل الملك عقيب القبو-------ل الثاني انه مراعي فان قبل الوصية تبينا انه انتقل اليه الملك بوفاته وان لم يقبل تبينا انتقاله ال-------ي الورثة ال------------------ثالث---- ان-----ه ينتقل الي الموصي له ب-موت الموصي ك---الميراث ولا يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل ذلك استقر ملكه عليه وان رد ان----تقل عنه الي ورثته ثم قال رحمه الله وهذا القول ضعيف لا يتفرع عليه والتفريع علي القولين الاولين	199	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1161	false	-1893040867725716128	66	154	330	795	1511	300	ينتق-ل الملك الي الموصي له قيل فيه قولان احدهما ينتقل بشرطين بوفاة الموصي وقبول الموصي له فاذا وجد الشرطان انتقل الملك عقيب القبول والقول الثاني انه مراعا -ان قبل الوصية تبينا انه انتقل اليه الملك بوفاته وان لم يقبل تبينا ان الملك انتقل الي الورثة بوفاته وقيل فيه قول ثالث وهو ان الملك ينتقل الي الموصي له بوفاة الموصي مثل الميراث---- يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل ذلك استقر ملكه -----وان رد ذلك انتقل عنه الي ورثت-----------------ه وهذا --قول ضعيف لا ي-فرع عليه والتفريع علي القولين الاولين	1161	8859940330016828226	369	609.5	298	496	74.3951644897461	56	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms210	true	5558544209312185362	264	300	1394	1573	1573	300	الاعتبار بحال ثبوت الاختيار والاختيار انما ثبت له حال العبودية فاذا اعتق لم يتغير قدر ما ثبت له بعتقه كما انه لو اسلم الحر موسرا وعنده اربع زوجات اماء فلم يتخير حتي اعسر لم يكن له-	210	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1343	false	3671816343914313350	169	204	833	1002	1481	300	الاعتبار بحال ثبوت الاختيار والاختيار----- ثبت له وهو عبد----- فاذا اعتق لم يتغير قدر ما ثبت له بعتقه كما انه لو اسلم الحر موسرا وعنده اربع زوجات اماء فلم يخت-ر حتي اعسر لم يكن له	1343	8859940330016828226	160	292.5	126	180	88.88888549804688	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	true	-1957214761429843732	0	54	0	284	1552	300	ان يختار واحدة منهن اعتبارا بحال ثبوت الاختيار ولو كان معسرا حين اسلم- معه فايسر بعد ذلك كان له ان يختار واحدة----- اعتبارا بحال ثبوت الاختيار ولا ينظر الي تغير الحال فيما بعد وهو اختيار الشيخ محتجا بعين هذا الدليل فاذا تقرر هذا ف----له اختيار اي الاثنتين شاء السابقتين علي عتقه او المتاخر عنه	211	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1343	false	3671816343914313350	204	253	1002	1244	1481	300	ان يختار واحدة منهن اعتبارا بحال ثبوت الاختيار ولو كان معسرا حين اسلمن معه فايسر بعد ذلك كان له ان يختار واحدة منهن اعتبارا بحال ثبوت الاختيار ولا ينظر الي تغير الحال فيما بعد--------------------------------------- فاذا تقرر هذا قلنا له اخت--ر اي --اثنتين شءت ممن اسلم معك او ---------تاخر عنك	1343	8859940330016828226	213	367.0	170	294	72.44898223876953	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms211	true	-1957214761429843732	257	300	1339	1552	1552	300	جعل تزويج كل واحدة منهما شطر صداق الاخري فالبضع لم يشرك فيه اثنان حتي يكون شغارا فيبطل النكاح وانما قلنا انه جعل --تزويج كل واحدة شطر صداق الاخريلانه ما رضي----- لبنته مهرا الا بشرط ان يحصل له نكاح بنت زوجها وهو شرط باطل-	211	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1357	false	-8298994719559862930	228	260	1178	1334	1527	300	جعل -صداق كل واحدة منهما تزويج ال---اخري فالبضع لم يشرك فيه اثنان---------------------------- وانما--------- جعل التزويج مهرا -------------------لانه ما رضي مهرا لبنته----- الا بشرط ان يحصل له نكاح بنت زوجها وهو شرط باطل	1357	8859940330016828226	132	186.5	104	221	59.72850799560547	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	true	-8131592945053629946	106	140	536	708	1547	300	لا ترد الرجل من عيب يحدث به الا الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصلاة- وقال المخالف اذ احدث واحد من الاربعة الجنون والجذام والبرص والجب فلها الخيار وعندنا انه لا خيار في ذلك	214	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1363	false	-8757655234575702764	188	222	932	1105	1489	300	لا يرد الرجل من عيب يحدث به الا الجنون الذي لا يعقل معه اوقات الصلوات وقال المخالف اذا حدث واحد من الاربعة الجنون والجذام والبرص والجب فلها الخيار وعندنا انه لا خيار في ذلك	1363	8859940330016828226	167	327.0	134	173	96.53179168701172	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	true	-8131592945053629946	39	75	189	370	1547	300	لها الخيار------ علي الاظهر اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط اذا كان له اربع نسوة -----------------------------------فعن عن وا------------------------------حدة دون الثلاث لم يحكم لها بحكم العنة عند اصحابنا وقال المخالف لها حكم نفسها ويضرب لها المدة	214	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1375	false	-3254376963939997822	1	52	4	249	1441	300	لها الخيار ام لا علي هذين القولين اصحهما انه يسقط خيارها فان------- كان له اربع نسوة فعن عن جميعهن ضرب لهن المدة فان لم يعن عن واحدة منهن فلا كلام وان عن عن واحدة دون الثلاث لم يحكم لها بحكم العنة عند اصحابنا وقال المخالف لها حكم نفسها ويضرب لها المدة	1375	8859940330016828226	135	236.5	107	252	53.57143020629883	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms216	true	-737169511419436914	85	108	432	546	1539	300	الزيادة ويقوي في نفسي ان له الرجوع في نصفه مع الزيادة التي لا تتميز ولقوله تعالي فنصف ما فرضتم وان كان الاول قويا	216	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1388	false	5388779997669611028	46	68	232	343	1510	300	المسالة ويقوي في نفسي ان له الرجوع ب--نصفه مع الزيادة التي لا تتميز -لقوله تعالي فنصف ما فرضتم وان كان الاول قويا	1388	8859940330016828226	107	199.5	85	114	93.85964965820312	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms226	true	-7700611373768298511	42	161	240	839	1581	300	قالت ---خالعني علي الف مثلا ونوت به الطلاق فقال طلقتك صح عن------دنا وعندهم فاما ان قالت طلقني علي الف فقال خل-عتك عليها-- ناويا الطلاق فعلي ما اخترناه لا يقع----- وعلي ما يذهب اليه بعض اصحابنا من ان تلفظ الخلع يقع الفرقة ينبغي الوقوع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال- بعد ان ذكر ان القاءل بالوقوع ------------------------------------------------من الاصحاب ينبغي له الاقتصار علي لفظ الخلع واذا ا-------------------------------------ثبت هذا فعلي ما اخترناه م-ن طلبت منه طلاقا بعوض فخلعها به----------------------------------------- لم يصح علي المذهبين جميعا اعني مذهبي اصحابنا لانه اجابها الي غير م---لتمسها لانها طلبت منه فراقا يقع به نقصان الطلاق فاجابها بما لا ينقص الطلاق فاما ان طلبت منه فسخا بعوض فطلقها ب---ه ينبغي ان يقول من اجاز من اصحابنا ذلك انه لا يقع لاعطا--ءها غير	226	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1453	false	-3190347036214357361	101	270	530	1387	1528	300	قالت له خالعني علي الف----- ونوت--- الطلاق فقال طلقتك صح الخلع عندنا وعندهم فاما ان قالت طلقني علي الف فقال خالعتك علي الف ونوي- الطلاق فعلي ما اخترناه لا يقع اصلا وعلي ما يذهب اليه بعض اصحابنا من ان بلفظ الخلع يقع الفرقة ينبغي ان يقول يقع ومن قال الخلع فسخ فالكلام في فصلين فيما هو صريح فيه وفيما ليس بصريح فعلي ما اخترناه لا معني لهذه القسمة وعلي ما قاله بعض اصحابنا ان بلفظ الخلع يحصل الفرقة ينبغي ان يقول الخلع هو الصريح دون غيره من الالفاظ مثل الفداء واما الكنايات الاخر فكلها باطلة عندنا بلا خلاف بين اصحابنا فاذا ثبت هذا فعلي ما اخترناه متي طلبت منه طلاقا بعوض فاعطاها فسخا بعوض فقالت طلقني بالف فقال خلعتك بالف لم يصح علي المذهبين جميعا اعني مذهبي اصحابنا لانه اجابها الي غير ما التمسته لانها طلبت منه فراقا يقع به نقصان الطلاق فاجابها بما لا ينقص الطلاق فاما ان طلبت منه فسخا بعوض فطلقها بعوض فينبغي ان يقول من اجاز من اصحابنا ذلك انه لا يقع لانها طلبت غير	1453	8859940330016828226	495	824.5	392	866	57.15935516357422	85	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms229	true	-9109670820711723801	33	142	160	712	1519	300	اذا -ظاهر من امراته مرارا لم يحل اما ان يوالي---- او يفرق فان والي بان- قال انت علي كظهر امي مرارا ----------------------------فان نوي بالثاني والثالث التاكيد لم يلزمه الا كفارة واحدة بلا خلاف وان ------لم ينو التاكيد ولا الاستيناف فانه يلزمه كفارة واحدة اجماعا ايضا وا-ن نوي--- الاستيناف لزم-ه بكل واحدة كفارة عندنا وعند قوم وقال بعضهم يلزمه------ واحدة واما ان فرق فا---------------------------------------------------------------------------نه ينظر فان كفر عن الاول ثم تلفظ بالثاني و-----جب عليه بالثاني كفارة مجددة بلا خلاف وان لم يكفر عن الاول فالحكم كما لو والي ذلك ونوي به الاستيناف عندنا وعند الاكثر بكل لفظ كفارة وقال بعضهم كفارة واحدة وقال في الخلاف يلزم بكل مرة كفا------رة اذا	229	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1621	false	-6961009176845003290	32	171	164	850	1504	300	اذا تظاهر من امراته مرارا لم يخل اما ان يوالي ذلك او يفرق فان والي بانه قال انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي فان نوي بالثاني والثالث التاكيد لم يلزمه الا كفارة واحدة بلا خلاف وان اطلق ولم ينو التاكيد ولا الاستيناف فانه يلزمه كفارة واحدة ---بلا خلاف واذا نوي به الاستيناف لزمته بكل واحدة كفارة عندنا وعند قوم وقال بعضهم تلزمه كفارة واحدة فاما ان فرق فقال انت علي كظهر امي ثم صبر مدة وقال لها انت علي كظهر امي وكذلك في الثالث فانه ينظر فان كفر عن الاول ثم تلفظ بالثاني فانه يجب عليه بالثاني كفارة مجددة بلا خلاف وان لم يكفر عن الاول فالحكم كما لو والي ذلك ونوي به الاستيناف عندنا وعند الاكثر بكل لفظ كفارة وقال بعضهم كفارة واحدة اذا كان له زوجتان زينب وعمرة وقال لعمرة اذا	1621	8859940330016828226	502	890.5	399	689	72.85921478271484	86	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms231	true	2884335624335814362	242	300	1313	1585	1585	300	اذا وجبت عليه كفار-ات من جنس واحد او من اجناس فاعتق عنها او صام فان الواجب عليه ان ينوي التكفير بحيث لا يفتقر الي تعيين النية عن كفارة بعينها قال وقال قوم ان كانت من جنس واحد كفاه نية التكفير ولم يحتج الي نية التعيين وان كانت من اجناس فلا بد فيها من نية التعيين فان لم يعين-	231	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1635	false	8514237339243106685	29	86	143	413	1483	300	اذا وجبت عليه كفارتان من جنس واحد او من اجناس فاعتق عنها او صام فان الواجب عليه ان ينوي التكفير فحسب لا يفتقر الي تعيين النية عن كفارة بعينها---- وقال قوم ان كانت من جنس واحد كفاه نية التكفير ولم يحتج الي نية التعيين وان كانت من اجناس فلا بد فيها من نية التعيين فان لم يعين	1635	8859940330016828226	264	507.5	208	274	96.3503646850586	54	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms234	true	-4228349758006519243	123	152	638	773	1564	300	الحيض ل----------------و قطع الاستدامة لزم---- ان لا يتم تربص واحد في غالب العرف فان العرف ان تحيض المراة في كل شهر حيضة فيفضي الي منع التربص بكل حال وهذا	234	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1605	false	-4169309256719366703	98	131	495	650	1527	300	الحيض لو منع الابتداء او قطع الاستدامة ادي الي ان لا يتم تربص واحد في غالب العرف فان العرف ان تحيض المراة في كل شهر حيضة فيفضي الي منع التربص بكل حال واذا	1605	8859940330016828226	131	245.5	102	155	84.51612854003906	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms237	true	8704816109893069689	137	294	714	1544	1570	300	المتن الثاني ان يمكن تعديلهم بالقيمة والعدد ----معا لكن اختلفت قيمتهم اختلافا لا يمنع من ذلك ---كان يكونوا ستة قيمة اثنين الفان وقيمة اثنين اربعة الاف وقيمة اثنين ستة الاف فتكون التركة اثنا عشر الفا ف------------------------------------------------يضم من قيمته الف الي من قيمته ثلاثة الاف فيصير كل عبدين ثلثا ويستخرج بالقرعة ك------ما قلنا -الثالث ان يكونوا علي صفة بحيث يمكن تعديلهم اما بالعدد دون القيمة او بالقيمة دون العدد قبل ان يكونوا ستة قيمة عبد الف وقيمة عبدين الف وقيمة ثلاثة الف فا-ن اعتبرت القيمة لم يمكن التعديل بالعدد وان اعتبر-------------ت العدد وجعلت كل عبدين ثلثا اخت-------لفت القيمة وما الذي يصنع قال الشيخ رحمه الله قال قوم يعتبر القيمة ويترك العدد كما ان قيمة الدار اذ- لم يمكن بالمساحة والاجزاء عدلت بالقيمة وقال اخرون يعتبر العدد ويترك القيمة فيضم الي--- من قيمته الف واحدا من الثلاثة الذين قيمتهم الف فيكون عبدان باكثر من الف وعبدان باقل من الف-------------- لان النبي صلي الله عليه واله جعل كل عبدين جزءا	237	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1831	false	-5389731067070028871	125	293	632	1508	1546	300	القسم الثاني ا---مكن تعديله--------م بالعدد والقيمة لكن اختلفت قيمتهم اختلافا لا يمنع من ذلك مثل ان -كانوا ستة قيمة اثنين الفان وقيمة اثنين اربعة الاف وقيمة اثنين ستة الاف فتكون التركة اثني عشر الفا ويمكن ان يجعل كل عبدين ثلث التركة بالقيمة وهو ان يضم من قيمته الف الي من قيمته ثلاثة الاف فيصير كل عبدين باربعة الاف ويقرع بينهم علي ما قلناه الثالث ما يمكن التعديل بال------------------------عدد دون القيمة او بالقيمة دون العدد مثل ان -كانوا ستة قيمة عبد الف وقيمة عبدين الف وقيمة ثلاثة الف فاذا اعتبرت القيمة كانت التركة اثلاثا لكن العدد يختلف ومتي اعتبرت العدد وجعلت كل عبدين سهما صح لكن اختلفت القيمة وما الذي يصنع ب-----------------ه قال قوم يعتبر القيمة ويترك العدد كما ان قيمة الدار اذا لم تمكن بالمساحة والاجزاء عدلت بالقيمة وقال اخرون اعتبر العدد وتر-ك القيمة فيضم الي كل من قيمته الف واحدا من الثلاثة الذين قيمتهم الف فيكون عبدان باكثر من الف وعبدان باقل من الف وعبدان بالف ظ لان النبي صلي الله عليه واله جعل كل عبدين جزءا	1831	8859940330016828226	681	1222.0	544	931	73.14715576171875	111	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms238	true	2768102764730027647	100	267	534	1411	1590	300	الرابع ان يمكن التعديل بالقيمة دون العدد مثل ان كانوا خمسة قيمة عبد الف وقيمة اخرين الف وقيمة الاخرين الف فالتعديل -هنا بالقيمة ومن خالف في الاولي وافق -هنا -اذ التعديل بالعدد غير ممكن هنا فلا بد من اعتبار القيمة الخامس ا----ن يعتذر التعديل عددا وقيمة----------- مثل ان يكونوا خمسة قيمة واحد اربعة الاف وقيمة اثنين الفان وقيمة اثنين الف فما الذي نصنع فيه قولان احدهما-لا يراعي قيمة ولا عددا لكن يكتب اسم كل واحد في رقعة ويخرج علي الرقبة او الحرية حتي يستوفي الثلث لانه اذا لم يمكن واحد منهما استوفينا الثلث علي ما يمكن والقول الثاني ان يجعل --اثنان سهما و--اثنان سهما والخامس بينهما ويقرع فمن خرج اسمه من الاقسام الثلاثة كان حرا لانه اقرب الي ما فعله النبي صلي الله عليه واله من التعديل بالعدد قال الشيخ رحمه الله وا-------------------------لقولان معا قريبان السادس ان يكون كل ماله عبدين فانا نقرع بينهما فان خرجت قرعة الحرية علي احدهما فان كانت قيمته--------- وف--------------------------------------------------------ق الثلث بجزء من الاخر وان كانت اكثر عتق------------- بقدر الثلث واسترق باقيه و---الاخر	238	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1832	false	6215607601572588587	98	277	504	1429	1531	300	الرابع ان يمكن التعديل بالقيمة دون العدد مثل ان كانوا خمسة قيمة عبد الف وقيمة اخرين الف وقيمة الاخرين الف فالتعديل ههنا بالقيمة ومن خالف في الاولي وافق ههنا لان التعديل بالعدد لا يمكن----- فلا بد من اعتبار القيمة الخامس اذا لم ي-مكن التعديل لا بالقيمة ولا بالعدد مثل ان -كانوا خمسة قيمة واحد اربعة ال-ف وقيمة اثنين الفان وقيمة اثنين الف قيل فيهما-------- قولان احدهما لا يراعي قيمة ولا عدد- لكن يكتب اسم كل واحد في رقعة ويخرج علي الرق والح----رية حتي يستوفي الثلث لانه اذا لم يمكن واحد منهما استوفينا الثلث علي ما يمكن والقول الثاني--- يجعل الاثنين سهما والاثنين سهما والخامس --سهما لا----------------------------------------------نه اقرب الي ما فعله النبي صلي الله عليه واله من التعديل بالعدد وسهم بينهم حتي يستوفي من الثلث علي ما فصلناه والقولان معا قريبان السادس ان يكون كل ماله عبدين فانا نقرع بينهما فان خرجت قرعة الحرية علي احدهما نظرت في- قيمته فان كانت وفق الثلث عتق ورق الاخر وان كانت اقل من الثلث عتق كله وتمام الثلث----- من الاخر وان كانت اكثر من الثلث عتق منه بقدر الثلث و---رق باقيه وكل الاخر	1832	8859940330016828226	729	1254.0	584	1006	72.4652099609375	119	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms240	true	4892207922620953099	79	164	430	851	1528	300	قيل في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدهما انه يعتق كله باللفظ وتثبت القيمة في ذمة الشريك وعليه تسليمها الي شريكه والثاني انه ينعتق نصيبه باللفظ ودفع القيمة فان دفع القيمة الي شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع------------ لم يعتق والثالث ان يكون مراعي فان دفع القيمة الي شريكه عتق نصيب-----ه وان لم يدفع لم يع------------تق فان ادي----- تبينا انه عتق وقت العتق وان لم يءد شيءا تبينا ان العتق في نصيب شريكه لم يقع قال وهذا هو الاقوي عندي وقال في- الخلاف انه يعتق -----------------------	240	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1824	false	4127643501202327100	21	110	102	545	1472	300	قيل فيه----------- ثلاثة اقوال احده-ا انه يعتق كله باللفظ وكانت القيمة في ذمته------ وعليه تسليمها الي شريكه والثاني انه ي-عتق نصيبه باللفظ ودفع القيمة فان دفع القيمة الي شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع اليه القيمة لم يعتق والثالث ان يكون مراعي فان دفع القيمة---- شريكه عتق نصيب شريكه وان لم يدفع اليه القيمة لم يعتق فان ادي اليه تبينا انه عتق وقت العتق وان لم----- يءد تبينا ان العتق في نصيب شريكه لم يقع---- وهذا هو الاقوي عندي و----فيه اختلاف فمن قال يقع بنفس اللفظ قال يعتق	1824	8859940330016828226	362	634.0	287	479	75.57411193847656	64	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms245	true	2530036176991705158	96	141	502	709	1617	300	عبده اولا ثم كاتبه فمن قال التدبير وصية قال يكون رجوعا---- لانه وصية فهو كما لو اوصي بعبده ثم كاتبه ومن قال عتق بصفة قال هو عتق بصفة قال يصير مكاتبا مدبرا والحكم فيه كما لو كاتبه او لا ثم دبره وقد مضي حرفا بحرف	245	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1941	false	-1109881777823752436	67	109	333	530	1452	300	دبره اولا ثم كاتبه فمن قال التدبير وصية قال يكون رجوعا فيه لانه وصية فهو كما لو اوصي بعبده ثم كاتبه ومن -------------قال هو عتق بصفة قال يصير مكاتبا مدبرا والحكم فيه كما لو كاتبه اولا- ثم دبره وقد مضي حرفا بحرف	1941	8859940330016828226	189	359.5	148	211	89.5734634399414	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms247	true	3453792206156246197	151	296	788	1471	1492	300	من ثلاثة احوال اما ان يكونا نقدين او عرضين او نقدا وعرضا فان كانا نقدين فلا يحتاج الي قبض الحقين معا بل يقبض احدهما ماله--- من صاحبه ثم يرده عليه عوضا عما-له في ذمته لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير التي في الذمة يجوز وان كانا عوضين فلا ب----------------------------------------------د ان يقبض احدهما ثم يرد ما قبضه علي الاخر عوضا عما-له -----لان هذا العوض الذي في الذمة ثابت في احد الحقين عن سلم فان المكاتب لا يجوز له ان يعوض ما في يده من المال واخذ المال عن العوض الثابت في الذمة عن كتابه او سلم غير جاءز ثم قال رحمه الله فاما اذا كان احدهما نقدا والاخر عوضا فانه ان قبض صاحب النقد حقه لم يجز ان يدفعه عوضا عن العوض الذي في ذمته بل عليه تسليمه واقباضه وان قبض صاحب العوض حقه جاز ان يدفعه بدلا عن النقد وعوضا عنه لما ذكرناه من التعليل	247	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1895	false	-453500208289413521	41	194	196	906	1421	300	من ثلاثة احوال اما ان يكونا نقدين او عرضين او نقد- وعرض -فان كانا نقدين فلا يحتاج الي قبض الحقين معا بل يقبض احدهما ما عليه من صاحبه ثم ي-----رده عوضا عما له في ذمته لان دفع العرض عن الدراهم والدنانير----- في الذمة يجوز وان كانا عرضين فلا بد ان يقبض كل واحد منهما ماله علي صاحبه ولا يجوز ان يقبض احدهما ثم يرد ما قبضه علي الاخر عوضا عما له عليه لان هذا العرض الذي في الذمة ثابت في احد الحقين عن سلم فان المكاتب لا يجوز له ان يعوض ما في يده من المال واخذ المال عن العوض الثابت في الذمة عن كتابة او سلم غير جايز----------------- فاما اذا كان احدهما نقدا والاخر عرضا فانه ان قبض صاحب النقد حقه لم يجز ان يدفعه عوضا عن العرض الذي في ذمته بل عليه تسليمه واقباضه وان قبض صاحب العرض حقه جاز ان يدفعه بدلا عن النقد وعوضا عنه لما ذكرناه من التعليل	1895	8859940330016828226	640	1220.5	502	739	86.603515625	123	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms252	true	-6001183524523277346	186	280	967	1464	1571	300	موضع يثبت النسب بالاقرار يثبت بالمال الا في موضع واحد وهو اذا كان اثبات الميراث يءدي الي اسقاطه مثل ان يقر الاخوان بابن للموروث فان نسبه يثبت ولا يثبت--- الميراث لانه لو ورث حجب الاخوان وخرجا عن كونهما وارثين فيبطل الاقرار بالنسب اذ هو اقرار -من غير -وارث واذا بطل النسب بطل الميراث فلما ادي اثبات الميراث الي اسقاطه اسقط فيثبت النسب دونه ثم قال رحمه الله ولو قلنا---- بثبوت الميراث ايضا كان قويا لانه----- قد ثبت نسبه بشهادتهما فتبعه الميراث لا بالاقرار هذا في المقر الذي يثبت النسب باقراره وهو اذا كانا------ عدلين	252	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0824	false	2332692428872590502	152	245	724	1218	1486	300	موضع -ثبت النسب بالاقرار -ثبت -المال الا في موضع واحد وهو اذا كان اثبات الميراث يءدي الي اسقاطه مثل ان يقر الاخوان بابن للمور-ث فان نسبه يثبت ولا يثبت له الميراث لانه لو ورث حجب الاخوين وخرجا من كونهما وارثين ويبطل الاقرار بالنسب لانه- اقرار ممن ليس بوارث واذا بطل النسب بطل الميراث فلما ادي اثبات الميراث الي اسقاطه اسقط فيثبت النسب دون-----------------ه ولو قلنا انه يثب-ت الميراث ايضا كان قويا لانه يكون قد ثبت نسبه بشهادتهما فتبعه الميراث لا بالاقرار هذا في المقر الذي يثبت النسب باقراره وهو اذا كانا اثنين عدلين	824	8859940330016828226	465	845.0	376	517	89.94197082519531	72	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms253	true	-1885446115649833500	99	157	543	839	1587	300	قال اذا حلف بهذه الصفات لم ينعقد يمينه-------- لان الله عالم بذاته فاذا قال وعلم الله كان معناه ومعلوم الله فلا يكون يمينا بالله وقال الشيخ رحمه الله في المبسوط والخلاف ان قصد الحالف المعاني التي اثبتها------------------------------- الاشعري لم ينعقد يمين------ه وان قصد به كونه قادرا عالم-ا كان يمينا فان ذلك قد يعبر به عن كونه عالما وقادرا	253	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1959	false	5363822690340163182	116	180	612	923	1535	300	قوم اذا قال وعلم الله وقدرة الله لا يكون يمينا لان الله عالم لذاته فاذا قال وعلم الله كان معناه ومعلوم الله فلا يكون يمينا بالله والذي نقوله انه------------------------ ان قصد به---- المع-ني الذي يكون به عالما وقادرا علي ما يذهب اليه الاشعري لم ي--كن يمينا بالله وان قصد به كونه عالما وقادرا كان يمينا فان ذلك قد يعبر به عن كونه عالما وقادرا	1959	8859940330016828226	206	318.5	156	342	60.233917236328125	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms259	true	-5719797105360441305	109	167	592	898	1600	300	فلا يقال لا تطيب شهرا بل انما يقال منذ شهر فاقترفا ولان الشرع قد جعل استدامة اللب-س كابتداءه ولم يجعل استدامة الطيب-------- كابتداءه بدليل انه لو احرم لابسا فاستدامه فعليه الفدية كما لو ابتداه بعد الاحرام- ولو احرم متطيب----------ا فلا شء عليه وان كان ممنوعا من --ابتداء--ه حال احرامه قال في المبسوط وعندنا في الاحرام مثل ذلك غير	259	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1984	false	-8532150939281768250	244	300	1256	1557	1557	300	ولا يقول تطهرت-- شهرا وكذلك الطيب و النكاح والثاني --ان الشرع قد جعل استدامة اللباس كابتداءه ولم يجعل استدامة الطيب والنكاح كابتداءه بدليل انه لو احرم لابسا فاستدامه فعليه الفدية كما لو ابتداه بعد --احرامه ولو احرم متطيبا او متزوجا فلا شء عليه وهو---- ممنوع- من الابتداء به وهو محرم----------------- وعندنا في الاحرام مثل ذلك غير-	1984	8859940330016828226	238	357.0	190	330	72.1212158203125	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms260	true	-5862595608499720711	163	266	858	1380	1564	300	اذا حلف لا ركبت داب------------------------------------------------------ة العبد لم يحنث بركوبها لانها ليست له حقيقة وان اضيفت اليه فعلي ال--------------------------مجاز -اما لو قال لا ركبت دابة المكاتب--------------------------------- حنث بركوبها------------------------------------------------------------------------------- لان تصرف المولي ينقطع عن امواله وفيه تردد اقول ينشا من النظر الي اصالتي براءة الذمة وعدم الحنث ول-----------------------------------------ان المكاتب وان انقطع تصرف المولي عن امواله فهو عبده فلا يحنث بركوب دابته اذ ليست له حقيقة بدليل انه ممنوع من التصرف فيها وفي باقي امواله الا مع مراعات الغبطة والالتفات الي انها وان لم يكن ملكه فهي-------------------------------------------------------------------- في حكم ملكه بدليل انه هو المتصرف فيها دون سيده والسيد لا يملك بيعها ولا هبتها ولا التصرف فيها	260	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2007	false	5310083347555332583	175	290	828	1395	1436	300	اذا حلف لا ركبت دابة العبد وللعبد دابة جعلها سيده في رسمه يركبها لم يحنث وقال بعضهم يحنث-------- لانها تضاف------------------- اليه والاول اقوي لانه الحقيقة والثاني مجاز فاما ان ملكه سيده الدابة فمن قال انه لا يملك لا يحنث ومن قال يملك حنث لانها ملك العبد والاقوي الاول فاما ان حلف لا ركبت دابة السيد فركب دابة المكاتب لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدابة منقطعة عن السيد لا حق للسيد فيها والمكاتب هو المتصرف فيها------------------------- فلا يحنث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-- حلف لا ركب دابة المكاتب فركب له دابة قال قوم يحنث وقال اخرون لا يحنث و الاول اقوي لانها في حكم ملكه بدليل انه هو المتصرف فيها دون سيده والسيد لا يملك بيعها ولا هبتها ولا التصرف فيها	2007	8859940330016828226	191	213.5	145	824	23.179611206054688	31	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms261	true	8581683677848341499	264	300	1388	1542	1542	300	اذا قال كل جارية تسريت بها فهي حرة ذكر ذلك في المبسوط ثم قال فاذا قال ذلك نظرت فان لم يكن له جارية لم يتعلق به حكم فان ملك جارية بعد هذا فيسري بها لم يحنث-	261	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2012	false	-3076697298977770007	152	179	718	834	1440	300	اذا قال كل جارية تسريت بها فهي حرة--------------------------------------- نظرت فان لم يكن له جارية لم يتعلق به حكم فان ملك جارية بعد هذا فتسري بها لم يحنث	2012	8859940330016828226	114	213.0	88	155	73.54838562011719	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms262	true	5507578430494129828	0	26	0	130	1567	300	بلا خلاف بيننا وبين جماعة لانه عقد اليمين قبل وجود الملك وان كان- له جارية فتسري بها حنت لان العقد والصفة وجدا معا في ملكه كالطلاق	262	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2012	false	-3076697298977770007	179	205	834	965	1440	300	بلا خلاف بيننا وبين جماعة لانه عقد اليمين قبل وجود الملك وان كانت له جارية فتسري بها حنث لان العقد والصفة وجدا معا في ملكه كالطلاق	2012	8859940330016828226	129	252.0	103	131	98.47328186035156	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms268	true	-8836787052217872932	0	23	0	114	1555	300	الزمان لذبحه فهو حلال وان عاش ما يتسع الزمان لذبحه ثم مات قبل الذبح فهو حرام سواء تعذر ذبحه لتعذر الالة او لغيرها	268	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2043	false	7843275866520411225	13	36	58	172	1501	300	الزمان لذبحه فهو حلال وان عاش ما يتسع الزمان لذبحه ثم مات قبل الذبح فهو حرام سواه تعذر ذبحه لتعذر الالة او لغيرها	2043	8859940330016828226	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms273	true	-3328853686540384416	269	300	1432	1572	1572	300	هذا الباب وما في معناه كل م-ن فعل فعلا بيده كان الضمان عليه كما لو باشر القتل وان كان بسبب------- فان كان مباحا كم---ن حفر بءرا فوقع فيها انسان في ظلمة-	273	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0875	false	7634752150121578643	147	181	696	848	1417	300	هذا الباب وما في معناه انه ان فعل فعلا بيده كان الضمان عليه كما لو باشر القتل وان كان من سبب نظرت فان كان ملجءا مثل ان حفر بءرا فوقع فيها انسان في ظلمة	875	8859940330016828226	127	224.5	98	152	83.5526351928711	25	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms274	true	-6152671367404179108	2	43	9	215	1581	300	الضمان وان حصل منه سبب وحدث بعده فعل سقط حكم السبب ثم ينظر- في المباشر ف-------ما يتعلق به الضمان ضمن كالحافر والدافع والممسك و-الذابح وان كان مما لا يضمن فعله سقط حكمه كالطاءر----- بعد وقوفه عندهم وقد قلنا ما عندنا فيه	274	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0875	false	7634752150121578643	182	227	854	1072	1417	300	الضمان وان حصل ب-ه سبب وحدث بعده فعل سقط حكم السبب ثم -نظرت في المباشر ان كان مما يتعلق به الضمان ضمن كالحافر والدافع والممسك و الذابح وان كان مما لا يضمن فعله سقط حكمه كالطاءر يذهب بعد وقوفه عندهم وقد قلنا ما عندنا فيه	875	8859940330016828226	202	367.0	161	220	91.81818389892578	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms275	true	1944931433548587479	151	199	758	1000	1539	300	النار لا يفقد اجزاء الزيت فاذا ذهب بعض العين كان كالمتلف للزيت عينه وذاته فلهذا كان عليه ما نقص وليس كذلك العصير لان فيه ماء فالنار ياكل منه الماء وبعض- الاجزاء الا تراه يثخن ويزيد حلاوته فكان الذي ذهب منه لا قيمة له فلهذا لم يضمن نقصان الكيل	275	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0867	false	-5974129438721638112	52	100	255	498	1507	300	النار لا تعقد اجزاء الزيت فاذا ذهب بعض العين كان كالتالف للزيت عينه وذاته فلهذا كان عليه ما نقص وليس كذلك العصير لان فيه ماء فالنار تاكل منه الماء وتعقد الاجزاء الا تراه يثخن ويزيد حلاوته فكان الذي ذهب منه لا قيمة له فلهذا لم يضمن نقصان الكيل	867	8859940330016828226	235	458.0	187	243	96.70781707763672	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms279	true	-4738919060447068248	116	182	612	949	1574	300	يقومون مقام ورثهم و------لو عفا المورث عن بعض سقطت الشفعة كلها اجماعا فتسقط الشفعة كلها هنا بعفو احد الوراث عن نصيبه تحقيقا للمشابهة والالتفات الي انها شفعة لعدة من الشركاء فلا تسقط بعفو البعض-- كما لو وجب- لهم- بالبيع واما المورث فالمستحق واحد فاذا عفا عن نصف حقه سقط كله بخلاف هذه الصورة فان الشريك هنا انما عفا عن كل حقه فلهذا لم يسقط حق شريكه	279	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0898	false	6012704537317231612	121	183	604	908	1496	300	يقومان مقام ابيهما والاب لو عفا عن ال-----بعض سقطت------- كلها والوجه الثاني وهو الاصح علي هذا القول يتوفر علي اخيه فيكون الكل له ل----------------انها شفعة لاثنين فاذا عفا احدهما توفر علي شريكه كما لو وجبت لهما بالبيع واما المورث فالمستحق واحد فاذا عفا عن نصف حقه سقط كله وليس كذلك ها هنا لانه عفا--------------- عن كل حقه فلهذا لم يسقط حق شريكه	898	8859940330016828226	169	217.5	128	347	48.70317077636719	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms280	true	-8743113984619490328	191	220	998	1144	1553	300	رجع علي الشفيع لم يرجع الشفيع علي الوكيل لان الشء تلف في يده فاستقر الضمان عليه وان رجع علي الوكيل رجع الوكيل علي الشفيع لان الضمان قد استقر عليه	280	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0930	false	-3210941662386120560	252	280	1233	1376	1472	300	رجع علي الشفيع لم يرجع الشفيع علي الوكيل لان الشء تلف في يده فاستقر الضمان عليه وان رجع علي الوكيل رجع الوكيل علي الشفيع لان الضمان--- استقر عليه	930	8859940330016828226	143	280.0	115	146	97.94520568847656	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms281	true	-825848951275827948	161	210	819	1094	1598	300	الشفعة تحقيقا للتبعية ولان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن لانه معين -تلف قبل القبض فلا يجوز المطالبة ببدله لعدم تناول العقد ل----------------------------------------ه فاذا تعذر تسليم الثمن------------------------ بطلت شفعة الشفيع لانه انما ياخذ الشفعة بالثمن الذي يلزم المشتري والمشتري ما لزمه الثمن ولا بدل الثمن فوجب ان تبطل الشفعة	281	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms0938	false	5726015924987523272	136	195	699	1010	1595	300	الشفعة لا----------------ن البايع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن لانه معين فتلف قبل القبض فلا يطالبه------- ببدله لان الثمن اذا كان معينا فتلف قبل القبض لم يجز اخذ البدل عنه فاذا تعذر تسليم الثمن الي البايع من هذا الوجه بطلت شفعة الشفيع لانه----- ياخذ الشفعة بالثمن الذي -لزم المشتري والمشتري ما لزمه الثمن ولا بدل الثمن فوجب ان يبطل الشفعة	938	8859940330016828226	220	383.5	178	340	64.70587921142578	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms282	true	5079984798184965442	173	216	891	1126	1567	300	بالاحياء اقول المراد بالدور هنا الدور التي اقطعها--------------- النبي--------- عليه السلام------------- بالمدينة واختلف الناس في ذلك فمنهم من قال اقط----ع الخراب الذي ارادوا ان يبنوا فيه دورا فسماه دورا بما يءول اليه من العمارة وقال اخرون-- كانت تلك الخرابة من ديار عاد فسماها	282	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1052	false	-9087219854080242086	131	187	672	948	1570	300	بالاحياء وقال قوم لا يملك لان في ذلك ضررا علي اهل العامر وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه اقطع الدور بالمدينة واختلف الناس في ذلك فمنهم من قال انه اقطع الخراب الذي ارادوا ان يبنوا فيه دورا فسماه دورا بما يء-ل اليه من العمارة ومنهم من قال كانت تلك الخرابة من ديار عاد فسماه -	1052	8859940330016828226	182	289.0	145	278	65.4676284790039	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms283	true	-1755543840705164357	139	208	756	1100	1575	300	بل الناس كلهم فيه شرع- ياخذون منه---- حاجتهم فلا يصح اقطاعه وروي ا------------------------------------ن الابيض بن حماد المازني استقطع رسول ال-------------------له ملح مازن---- فروي انه اقطعه وروي انه اراد ان يقطعه فقال له رجل-وقيل انه الاقرع بن حابس اتدري يا رسول الله ما الذي تقطعه انما هو الماء المعد قال فلا اذا والماء الداء-----م الذي لا ينقطع وعني ب--ذلك ان الملح بمنزلة الماء الداءم لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل	283	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1056	false	3350843818956533512	214	300	1109	1520	1520	300	بل الناس كلهم فيه سواء ياخذون منه قدر حاجتهم بل يجب عندنا فيها الخمس ولا خلاف في ان ذلك لا يملك وروي ان الابيض بن حمال الماربي استقطع رسول الله صلي الله عليه واله ملح ماء مارب فروي انه اقطعه وروي انه اراد ان يقطعه فقال له رجل وقيل انه الاقرع بن حابس اتدري يا رسول الله ما الذي تقطعه انما هو الماء ال-عد قال فلا اذا والماء العد الدايم الذي لا ينقطع اراد ان ذلك--- الملح بمنزلة الماء الدايم لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل-	1056	8859940330016828226	303	521.5	240	416	72.83654022216797	51	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms283	true	-1755543840705164357	208	259	1100	1364	1575	300	واستجذاب شء ولا خل--------------------اف ان اقطاع مشارع الماء غير جاءز فكذا--------------- المعادن الظاهرة وطعن في---- الخبر بان ذلك يءدي الي تخطءة النبي صلي الله عليه واله في الاقطاع واجيب عنه بانه ما اقطع وانما اراد ولم يفعل فنقل الراوي الفعل ولانه عليه السلام اقطع علي ظاهر الحال فلما انكشف رجع واما ----	283	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1057	false	3956184885633560101	0	60	0	306	1490	300	واستحداث شء ولا خلاف انه لا يجوز للسلطان ان يقط-ع مشارع الماء فيجعله احق بها من غيره وكذلك المعادن الظاهرة وطعن في ذلك الخبر بان هذا يءدي الي تخطءة النبي صلي الله عليه واله في الاقطاع واجيب عنه بانه ما اقطع وانما اراد ولم يفعل فنقل الراوي الفعل ولانه عليه السلام اقطع علي ظاهر الحال فلما انكشف رجع فاذا ثبت	1057	8859940330016828226	241	437.5	192	307	78.50162506103516	42	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms290	true	8252383541597426937	120	287	647	1486	1554	300	انجر الولاء------------------- من مولي الام الي مولي الاب وك--------------ان كل واحد منه---------------------------------------------------ما مولي الاخر فان مات الابن فميراثه لابنه فان مات الابن ولا مناسب له فولاءه لمعتق ابيه وان مات المعتق ولا مناسب له فولاءه للابن الذي باشر عتقه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- ماتا ولم يكن لهما مناسب قال الشيخ رحمه الله يرجع الي مولي الام وفيه تردد اقول منشءه النظر الي ان الحكم يعود ا-----لولاء الي مولي الام بعد الاتفاق علي انتقاله عنه الي مولي الاب الذي هو المعتق يفتقر الي دليل وهو مفقود هنا اذ ليس الا النص ولا شك في انتفاءه فيكون مالهما للامام لانه وارث من لا وارث له والالتفات الي ان الاصل قاض ببقاء ولاء مولي الام ترك العمل به في بعض الصور لوجود الدليل الدال علي الانتقال فيبقي معمولا به فيما عداه وهو اختيار الشيخ رحمه الله في المبسوط قال ومن هذا قول الفرضيين انه انتقل الولاء وقولهم ينجز الولاء من الام الي الاب لا يريدون به انه زال ملكه لكن يريدون به ان هذا عصبة------- ومولي الام م-------ولي فعصبة المولي اولي من----- المولي	290	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms1232	false	-2750825650096311206	118	232	610	1186	1556	300	ينجر الولاء الذي كان علي الابن من مولي الام الي مولي نفسه وهو هذا المعتق فان كل واحد منهما يتولي الاخر يعني الابن والعبد المعتق كل واحد منهما مولي لصاحبه مولي من اعلي ومولي من اسفل مات الاب يكون المال كل--------------------------------------------------------ه للابن بالنسب مات المعتق ولم يكن له مناسب المال لهذا الابن فان مات الابن يكون ماله للمعتق كل واحد منهما يرث من الاخر فان ماتا ولم يكن لهما مناسب يكون لمولي ا-----------------------لام و---------------------------------------يعود اليه الولاء-------------------------------------------------------- الذي جر ابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا قول الفرضيين انه انتقل الولاء وقولهم ينجر الولاء من ا---------لاب لا يريدون به انه زال ملكه لكن يريدون به ان هذا عصبة المولي ومولي الام مولي المولي فعصبة المولي اولي من مولي المولي	1232	8859940330016828226	287	390.5	224	1042	27.54318618774414	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms296	true	4609997935570768745	11	74	56	375	1573	300	الملك اولي مطلقا سواء حصل معها يد او لم يحصل قال وهو الذي يدل عليه اخبارنا لان البينة اقوي من اليد وكذلك ما رجح بالبينة اقوي مما رجح باليد ولان صاحب اليد مدعي عليه والمدعي من له البينة بقديم الملك فكان اولي للخبر وما ذكره في المبسوط اقوي فعلي هذا يسمع البينة في المسالة التي ذكرها المصنف لان البينة يشهد له بقديم الملك	296	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2615	false	-6606438520186889343	167	212	836	1064	1487	300	الملك اولي من اليد------------------------------ وهو الذي يدل عليه اخبارنا لان البينة اقوي من اليد وكذلك ما رجح بالبينة اقوي مما رجح باليد ولان صاحب اليد مدعي عليه والمدعي من له البينة بقديم الملك فكان اولي للخ-------------------------------------------------بر ومن قال اليد اولي قال---- لان البينة-------- بقديم الملك	2615	8859940330016828226	205	360.5	163	319	64.26332092285156	37	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms300	true	2418267330211557230	243	292	1306	1541	1579	300	اذا كانت يده في يد ر-جل وهو بصير فعمي ويده في يده وهو عارف باسمه ونسبه صح ان يحتمل الشهادة عليه وهو اعمي الثانية-------------------------------------------------------------------------------- شهادة المضبوط وهو ان يمسك براس رجل ويقرب فاه الي اذنه فيقر بحق فلا يفارقه حتي ياتي به الحاكم فيقول--- هذا اقر لفلان بكذا وكذا	300	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2527	false	-1415930707824881142	132	198	689	1008	1538	300	اذا كانت يده في يدي رجل وهو يبصر فعمي ويده في يده وهو عارف باسمه ونسبه صح ان يتحمل الشهادة عليه وهو اعمي بان يقرب فاه من اذن الاعمي فيقر بحق فيتحمل الشهادة عليه وهو اعمي ويءديها وهو اعمي وكذلك شهادة المضبوط وهو ان يمسك براس رجل ويقرب فاه الي اذنه فيقر بحق فلا يفارقه حتي ياتي به الحاكم فيقول له هذا اقر لفلان بكذا وكذا	2527	8859940330016828226	221	396.0	173	319	69.27899932861328	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms301	true	-4467970869601862293	273	300	1444	1574	1574	300	بان قوله في هذه الصورة اشهد بذلك ينقسم الي الشهادة بالحق ويح-مل العلم به علي وجه لا يشهد به وهو ان يسمع الناس يقولون لفلان علي فلان-	301	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2570	false	979525573140356466	96	120	457	575	1451	300	لان قوله-------------- اشهد بذلك ينقسم الي الشهادة بالحق ويحتمل العلم به علي وجه لا يشهد به وهو ان يسمع الناس يقولون لفلان علي فلان	2570	8859940330016828226	115	210.0	92	132	87.1212158203125	21	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms304	true	-8830198636954620061	15	57	76	292	1482	300	او راي ذميا فقتله يعتقد انه علي الكفر فبان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما فرع اخر ان قلنا بثبوت القود فال-ولي- بالخيار-ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان قلنا بالعدم فالدية عليه مغلط---------------ة حالة في ماله لانه قتل عمدا وانما اسقطنا القود للشبهة قال رحمه	304	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2421	false	-8756761663433187949	189	279	951	1390	1494	300	لو راي ذميا فقتله يعتقد انه علي الكفر فبان مسلما عند قوم يجب القود وعند اخرين لا يجب وهكذا لو قتل من كان عبدا فبان انه قتله وقد اعتق فعلي هذين القولين اقواهما عندي ان عليه القود وانما قلنا عليه القود لظاهر القران ولان الظاهر من حال المرتد اذا اطلق انه اطلق بعد توبة واسلام ف-------من ق--ال عليه القود قال وليه بالخيار ان احب قتل وان احب اخذ الدية ومن ق-----ال--- لا قود عليه قال عليه الدية مغلظة حالة في ماله لانه قتل عمدا وانما يسقط-- القود للشبهة اذا اكره	2421	8859940330016828226	164	245.0	126	458	35.807861328125	23	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms313	true	6012960899395660603	143	173	687	841	1528	300	وقد روي اصحابنا في مثل هذا وهي قضية الحسن عليه السلام---- ان الدية تلزم في بيت المال ولا تلزم المقر ولا الذي ادعي عليه اللوث وامضاه امير المءمنين عليه السلام	313	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2305	false	-4118943443035468944	235	265	1157	1312	1488	300	وقد روي اصحابنا--- مثل هذا وهي قضية الحسن عليه السلام وهو ان الدية يلزم في بيت المال ولا يلزم المقر ولا الذي ادعي عليه اللوث وامضاه امير المءمنين عليه السلام	2305	8859940330016828226	149	283.5	120	158	94.30379486083984	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms313	true	6012960899395660603	24	83	117	411	1528	300	ثم قامت البينة ان هذا المعترف---- كان غاءبا عن---------------------------------- موضع القتل ح-------ين القتل حيث قلنا لا تقبل هذه البينة---------------------------------------- لانه مكذب لها وهاهنا غير مكذب لهذا المعترف فبان الفضل منهما واختاره في الخلاف الثاني عدم السماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قول الولي في الابتداء ما قتله الا فلان وحده اقرار منه ان هذا المقر ما قتله فلا يقبل---- دعواه عليه ثم قال	313	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2310	false	-5308382720099002698	168	268	833	1331	1480	300	ثم قامت البينة ان هذا المدعي عليه كان غاءبا حين القتل علي مسافة لا يمكن ان يشاهد موضع القتل حكم ببطلان القسامة واسترجعت الدي-----------ة لان البينة اقوي من يمين المدعي مع اللوث لانه--------------------------------------------------------------------------------------------ا تخبر عن احاطة ويقين والحالف انما حلف علي غالب ظنه فقد مناها عليه فيسترد الدية وان كانت بحالها فجاء رجل اخر فقال ما قتله المحلوف عليه وانا الذي قتلته والضمان علي فهل للحالف ان يدعي علي المقر قال قوم ليس له ان يدعي عليه لان قول الولي في الابتداء ما قتله الا فلان وحده اقرار منه ان هذا المقر ما قتله فلا يقبل منه دعواه عليه --وقال	2310	8859940330016828226	163	100.0	128	603	27.031509399414062	30	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms313	true	6012960899395660603	16	126	77	607	1528	300	مطالبته به ويفارق هذا اذا قال انا قتلته ثم قامت البينة ان هذا المعترف كان غاءبا عن موضع القتل حين القتل حيث قلنا لا تقبل هذه البينة لانه مكذب لها وهاهنا غير مكذب لهذا المعترف فبان الفضل م-نهما واختاره في الخلاف الثاني عدم السماع لان قول الولي في الابتداء ما قتله الا فلان وحده اقرار منه ان هذا المقر ما قتله فلا يقبل دعواه عليه ثم قال وهو الاقوي عندي------ لانا بينا انه لا يجوز--- ان يحلف الا علي علم واذا ثبت ذلك فكانه قال انا اعلم ان الثاني ما قتله فيكون مكذبا له علي انا قد بينا قضية الحسن عليه السلام في مثل هذا وان الدية في بيت المال	313	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2311	false	4134885951678560787	0	80	0	384	1449	300	مطالبته به ويفارق هذا اذا قال انا قتلته ثم قامت البينة ان هذا المعترف كان غاءبا عن موضع القت----------ل حيث قلنا لا يقبل هذه البينة لانه مكذب لها وه-هنا غير مكذب لهذا المعترف فبان الفصل بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوي عندي الاول لانا بينا انه لا يجوز له ان يحلف الا علي علم واذا ثبت ذلك فكانه قال انا اعلم ان الثاني ما قتله فيكون مكذبا له علي انا قد بينا قضية الحسن عليه السلام في مثل هذا وان الدية من بيت المال	2311	8859940330016828226	369	694.5	291	540	68.33333587646484	70	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms314	true	463095074136380939	185	230	985	1198	1545	300	قد ثبت ان القتيل قتله احدهما فهو كما لو وجد بينهما وليس كذلك المسالة الثانية---------------------- لان اللوث ان يغلب علي الظن صدق ما يدعيه الولي ولكل واحد منهما ولي ولا يعلم ان الشاهد-- شهد- له فلا يغلب علي الظن صدق ما يدعيه فلم يكن لوثا	314	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2322	false	-8225711853833244800	157	209	743	981	1427	300	قد ثبت ان القتيل قتله احدهما فهو كما لو وجد بينهما واذا شهد شاهدان ان هذا قتل احد هذين لم يكن لوثا لان اللوث ان يغلب علي الظن صدق ما يدعيه الولي ولكل واحد منهما ولي ولا يعلم ان الشاهدين شهدا له فلا يغلب علي الظن صدق ما يدعيه فلم يكن لوثا	2322	8859940330016828226	192	344.5	149	238	80.67227172851562	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms314	true	463095074136380939	3	56	16	303	1545	300	فان المريض قد يموت فيكون المال ل---------------------------------------------------هما لا يقال نمنع الملازمة لوجود الفرق بين الصورتين لان الحق اذا ثبت هنا ملكه المريض فاذا مات ورثاه عن المريض لا عن المشهود عليه وليس كذلك اذا قامت الشهادة بالجناية لان- متي مات المجني عليه وجبت الدية بموته علي القاتل يستحقها الشاهدان علي المشهود----- فلهذا ردت	314	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2325	false	4358677369674875890	21	81	112	436	1553	300	لان المريض قد يموت فيكون المال لهما وقال اخرون مقبولة غير مردودة وهو الاصح عندي لانهما لا يجران منفعة ولا يدفعان مضرة لا----------------ن الحق اذا ثبت---- ملكه المريض فاذا مات ورثاه عن المريض لا عن المشهود عليه وليس كذلك اذا كانت الشهادة بالجناية لانه متي مات المجني عليه وجبت الدية بموته علي القاتل يستحقها الشاهدان علي المشهود عليه فلهذا ردت	2325	8859940330016828226	239	428.0	194	344	69.47674560546875	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	21	83	108	382	1488	300	كل موضع حصل اللوث-------------- فللولي القسامة سواء كان بالقتيل اثر القتل او لا ثم قا-------ل وقال قوم ان كان به اثر القتل فعل هذا وان لم يكن اثرا فلا قسامة حتي انه لو --خرج الدم من انفه فلا قسامة لانه يخرج من خنق ويظهر من غير قتل وان خرج من اذنه فهو- مقتول لانه لا يخرج من اذنه الا بخنق شديد وسبب	315	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2283	false	2715248616334123474	107	175	502	798	1380	300	كل موضع حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن اثر القتل وقال قوم ان كان به اثر القتل مثل هذا وان لم يكن اثر- فلا قسامة بل ان كان قد خرج الدم من انفه فلا قسامة لان- يخرج من خنق ويظهر من غير قتل فان خرج من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج من اذنه الا بخنق شديد وسبب	2283	8859940330016828226	246	438.0	188	298	82.55033874511719	48	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	true	7307624141336550958	169	240	812	1160	1488	300	المدعي عليهم اكثر من واحد ففيه تردد اظهره ان -علي كل واحد خمسين يمينا كما لو انفرد لان كل واحد يتوجه عليه دعوي بانفراده اقول منشءه النظر الي-------------------------------------- ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد اذا انفرد وهو القود فلهذا حلف كل واحد ما يحلف الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدعي اذا كان اكثر من واحد لان الكل سواء يثبتون ما يثبته الواحد اذا انفرد وهو	315	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2291	false	-8280771200703348794	45	100	230	506	1534	300	المدعي علي------------------------------ه ان يحلف كل واحد خمسين يمينا وفي المدع------------------------------------------------------------ي ان علي الكل خمسين يمينا والفرق بينهما ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه ما ينفيه الواحد اذا انفرد وهو القود فلهذا حلف كل واحد ما يحلف الواحد اذا انفرد وليس كذلك المدعي ---------------------لان الكل سواء يثبتون ما يثبته الواحد اذا انفرد هذا	2291	8859940330016828226	224	361.0	176	387	57.88113784790039	43	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms316	true	-7846109489160149080	186	222	960	1136	1528	300	فاما اعراب اليمين فالصحيح ان يكون اسم الله مخفوضا بحرف القسم فنقول والله فان خالف هذا او لحن فقال والله رفعا او------ نصبا قال قوم يجزيه لانه لا يغير معني والاقوي عندي انه ان كان من	316	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2306	false	-5729096926106721944	264	300	1310	1489	1489	300	واما اعراب اليمين فالصحيح ان يكون اسم الله مخفوضا بحرف القسم فيقول والله فان خالف هذا و--لحن فقال والله رفعا او والله نصبا قال قوم يجزيه لانه لا يغير معني والاقوي عندي انه ان كان من-	2306	8859940330016828226	170	319.0	136	182	93.4065933227539	32	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms317	true	-2290102456212177949	0	31	0	161	1553	300	في اليمين نية الحاكم والفاءدة في اعتبار هذه الصفات ان كل واحد لا يعلم ان الامر هكذا فربما يعتقد ان النية نية الحالف فيغير اليمين عن جهتها فلهذا كانت هذه الاوصاف	317	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2306	false	-5729096926106721944	233	264	1150	1310	1489	300	في اليمين نية الحاكم والفاءدة في اعتبار هذه الصفات ان كل -احد لا يعلم ان الامر هكذا فربما يعتقد ان النية نية الحالف فيغير اليمين عن جهتها فلهذا حلف بهذه الاوصاف	2306	8859940330016828226	155	300.0	125	161	96.2732925415039	29	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms319	true	6128941514698808718	3	125	16	653	1607	300	بقطع اليسار بدلا عن اليمين مستلزم للعفو عن قطع اليمين ف----يسقط القصاص عنها كما لو عفا عنه صريحا ومن الالتفات الي انه انما رضي بقطع اليسار بدلا عن اليمين علي تقدير صحة ذلك فاذا لم تصح المبادلة------- واليمين قاءمة كان له الرجوع اليها------- كرجل باع عبدا بثمن معين فتلف الثمن قبل القبض رجع سيد العبد الي عين ماله حيث لم يسلم--- الثمن فكذا -هنا يرجع المقتص الي ما وجب له وهو قطع اليمين وحكي الشيخ في المبسوط القولين ولم يرجح فاءدة القاءل بثبوت القصاص في اليمين--- يوجب علي المقتص في اليسار ديتها وللمقتص قطع اليمين حينءذ والنافي لم يوجب دية اليسار علي المقتص فيها ويوجب ---------------------------------------------ل------------ه دية اليمين -----فان كانت الديتان سواء تقاصا وان اختلفا كان يكو--ن احدهما رجلا والاخر امراة تقاصا	319	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2177	false	542817878404315874	173	299	833	1451	1455	300	بقطع اليسار ---مكان اليمين ---------عفو منه عن اليمين فلهذا سقط القصاص عنها وقال اخرون لا يسقط وله قطع يمينه ل----انه ا----------خذ اليسار بدلا عن اليمين------------------ فاذا لم يصح اخذها عن اليمين واليمين قاءمة كان له الرجوع الي عين ماله كرجل باع عبدا بثمن معين فتلف الثمن قبل القبض رجع سيد العبد الي عين ماله حين لم يسلم له الثمن كذلك ههنا يرجع المقتص الي ما وجب له وهو قطع اليمين فمن قال----------------------- لا ي-------------------سقط القصاص عن --يمينه قال له علي المقتص دي-ة يساره----- وللمقتص قطع اليمين فان-------------- سري قطع اليسار الي النفس او اندملت كان الحكم علي ما مضي ومن قال ليس له قطع يمينه فله ديتها وعليه دية يسار الباذل فان كانت الديتان سواء تقاصا وان اختلفا مثل ان كان احدهما رجلا والاخر امراة تقاصا	2177	8859940330016828226	412	556.5	324	726	56.74930953979492	63	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	true	3792226583161904982	1	64	7	310	1495	300	ان الله اعطي -كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث دل علي ان الوصية انما تصح لغير الوارث ولا شك ان القاتل غير وارث فت---------------------------------------------------------------صح الوصية له عملا بظاهر اللفظ وللاصل والثاني لا تصح لقوله عليه السلام ليس للقاتل شء والنكرة في سياق النفي للعموم كما مر بيانه في اول كتابنا هذا فان قلنا بالاول كانت الدية كلها له ان خرجت من الثلث	321	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2183	false	-6574802613813257295	251	300	1188	1417	1417	300	ان الله اعطي لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث دل علي انها-------------- لغير --وارث وهذا------------ غير وارث والذي يقتضيه مذهبنا انها تصح للقاتل لانه لا مانع منه فمن قال لا يصح الوصية للقاتل قال تكون الدية ميراثا ومن قال يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدية كلها له ان خرجت من الثلث-	2183	8859940330016828226	122	135.0	94	367	33.24250793457031	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	true	3792226583161904982	140	274	686	1379	1495	300	الله لو- جني عبد علي حر جناية تتع-------------------------------لق برقبته فان ------------------------------------------------------------قال ابراتك---------------- لم يصح وان ابرا السيد صح لان الجناية وان تعلقت برقبة العبد فانه ملك للسيد وفيه اشكال من حيث ان الابراء اسقاط لما في الذمة اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في المبسوط وحكم بصحة ابراء السيد دون العبد اما الاول فلان الجناية وان كانت متعلقة برقبة العبد فالعبد يعود علي السيد فلهذا صح واما الثاني فلان الابراء اسقاط لما تعلق بالذمة ولم يتعلق في ذمة العبد شء والمصنف استشكل القول بصحة الاول ومنشءه النظر الي ما ذكره الشيخ في المبسوط والالتفات الي ان الابراء عبارة عن اسقاط ما في الذمة ولم يتعلق بذمة المولي شء فلا يصح ابراءه والمقدمتان ظاهرتان اما لو عفا مطلقا فقال عفوت عن ارش هذه الجناية صح اجماعا وكان راجعا الي سيده اذ هي وصية لغير --قاتل فصحت	321	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2184	false	4452345233644851259	208	288	998	1394	1441	300	عليه اذا جني عبد علي حر جناية يتعلق ارشها برقبته كانها موضحة فتعلق برقبته ارش موضحة ثم ان المجني عليه ابرء ففيه ثلاث مساءل ان ابرء العبد فقال ابراتك ايها العبد عنها لم ي------------------ص-------------------------------------------------ح لانه ابراء من لا حق له عليه وان ابر-------------------------------------------------------------------ء السيد برا وسقط عن رقبة العبد لانها ----وان كانت متعلقة برقبة العبد فالعبد يعود علي السيد فلهذا صح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا مطلقا فقال عفوت عن ارش هذه الجنابة صح------- وكان راجعا الي سيده وهذه- وصية لغير القاتل فصحت	2184	8859940330016828226	220	284.0	170	803	27.397260665893555	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms322	true	-4195785039293304911	16	74	83	353	1490	300	يعدل عن الواجب الي غيره من غير ت------------------------------------------------------راض وهو مذهب فقهاء العامة طرا ومن ان الاصل الجواز قال رحمه الله والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل وبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط واما ان كان من اهلها وطلب الولي الق----يمة لم يكن له ذلك قال رحمه الله ----	322	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2191	false	-6965207774871880332	0	59	0	272	1390	300	يعدل عن الواجب بغير تراض كما لو اتلف علي رجل طعاما فعليه مثله ولا يعدل عن المثل بغير تراض------------------------------------------------------------ والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا كان من اهل الابل فبذل القيمة قيمة مثله كان له ذلك وان قلنا ليس له ذلك كان احوط فاما ان كان من اهلها فطلب الولي منه القيمة لم يكن له ذلك فاما ان كانت ابله	2191	8859940330016828226	177	327.0	138	332	53.31325149536133	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms330	true	5145283396714009856	215	271	1145	1463	1611	300	الافضاء ----جعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا واعلم ان -------مخرج المني--------- اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز رقيق فالافضاء ازالة ذلك الحاجز هذا تفسير الشيخ في المبسوط والمتاخر وقال جماعة من اهل العلم الافضاء ----جعل مدخل الغرمول ومخرج الغاءط واح------------دا وهو بعيد لان--- بينهما	330	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2220	false	103953117127243997	14	70	76	382	1577	300	الافضاء ان يجعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا فان مدخل الذكر ومخرج الولد واحد وهو اسفل الفرج ومخرج البول من ثقبة كالاحليل في اعلي الفرج وبين المسلكين حاجز دقيق والافضاء ازالة ذلك الحاجز------------------------------------ وقال كثير- من اهل العلم الافضاء ان يجعل مخر--------------ج الغاءط ومدخل الذكر واحدا وهذا غلط لان ما بينهما	2220	8859940330016828226	242	397.5	196	357	67.78711700439453	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms331	true	-3159988623731261192	95	150	508	777	1546	300	واحال بعضهم ان يتصور في-------ه خطا محض وقال بعض المتاخرين و-هو جيد انه يت---صور الخطا المحض وهو اذا كان له زوجة قد وطاها ويعلم ان وطاها لا يفضيها بعد هذا فاصاب علي فراشه امراة فافضاها معتقدا انها زوجته فانه خطا محض كما لو رمي حربيا فوقع علي مسلم فقتله كان خطا محضا بلا اشكال----- اذا	331	1192015857044098091	Shia000033Vols-ara1.ms2221	false	5670983964279930553	138	196	667	947	1494	300	واحال بعضهم ان يتصور في الافضاء خطا محض وقال بعض المتاخرين و هو جيد انه قد يتصور الخطا المحض وهو اذا كان له زوجة قد وطءها ويعلم ان وطيه- لا يفضيها بعد هذا فاصاب علي فراشه امراة فافضاها يعتقد----ها زوجته فانه خطا محض كما لو رمي حربيا فوقع علي مسلم فقتله كان خطا محضا بلا اشكال فاما اذا	2221	8859940330016828226	258	478.5	204	285	90.52631378173828	47	Masaha001084Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1